Sunteți pe pagina 1din 106

Printele Iustin Popovici

CREDINA ORTODOX I VIAA N HRISTOS

Traducere: prof. Paul Blan Aceast carte se tiprete cu binecuvntarea

Editura BUNAVESTIRE Galai, 2002

Culegere i tehnoredactare computerizat: DIANA-VIORICA DICU

Copyright 1994, de Asterios Gerostergios, Institutul de Studii greceti moderne i bizantine, Belmont, Massachussets, USA.

Apolis, glasul 1 S-l cinstim cu bucurie pe de Dumnezeu luminatul teolog, neleptul srb Iustin, care cu sabia Sfntului Duh a lovit greeala necredincioilor i rtcirea latinilor, fiind un tritor al Dumnezeu-omului i un iubitor al cucerniciei, strignd cu toii: Slav lui Hristos Care te-a preaslvit, slav Celui Ce te-a ncununat, slav Celui Care te-a fcut stlp de lumin pentru cei ce se afl n ntuneric. Condac 1, glas 1 Te ludm toi credincioii, pe tine, izvor nesecat, purttor al dogmelor ortodoxe i om ngeresc plin de dumnezeiasc rvn, pe tine, ndumnezeitule Iustin, lauda srbilor, care prin prea puternicele tale nvturi i scrieri ai ntrit credina tuturor n Domnul! Icos Bucur-te, o, dumnezeiescule Iustin, luceafr nou al tuturor ortodocilor, care n vremea noastr ai luminat ntreaga lume cu razele dumnezeietilor tale cuvinte i ai luptat mpotriva ereziilor!

n loc de prefa Un urma al Sfntului Maxim Mrturisitorul Sfntul David din Eubeea a rmas n inimile cretinilor cu numele de copilul naintemergtorului. S-ar putea ca printele Iustin Popovici s rmn n istorie drept urmaul Sfntului Maxim Mrturisitorul. Despre Sfntul David se tie c, fiind n vrst de trei ani, a fost luat de Sfntul Ioan Boteztorul din casa sa i dus ntr-o biseric unde a fost gsit dup cteva zile de cutare. Nu l-ai vzut pe Sfntul Ioan ct de mult m iubete i ct de mult l iubesc i eu?, l-a ntrebat Sfntul David pe tatl su, rmas mut de uimire la aflarea fiului su n biserica pe care o lsase nchis. Pe ct de uor le este unora s neleag legtura dintre Sfntul David i Sfntul Ioan, pe att de greu le este altora s neleag legtura dintre printele Iustin Popovici i Sfntul Maxim Mrturisitorul... Pentru Biseric, Dumnezeu totdeauna e pe primul loc, iar omul, lumea, totdeauna pe locul doi. Trebuie s ascultm de oameni ct timp nu sunt mpotriva lui Dumnezeu i a poruncilor Lui. Dar cnd oamenii se ridic mpotriva lui Dumnezeu i a poruncilor dumnezeieti, Biserica trebuie s se mpotriveasc. Dac ea nu procedeaz astfel, ce Biseric mai e i asta? Oare reprezentanii Bisericii, dac nu procedeaz astfel, oare mai sunt ei reprezentanii apostoliceti ai Bisericii? A se ndrepti n acest caz cu aazisa iconomie bisericeasc nseamn nu altceva dect a-L trda n ascuns pe Dumnezeu i Biserica Sa. O astfel de iconomie este pur i simplu o trdare a Bisericii lui Hristos. Biserica reprezint o venicie n timp, n aceast lume vremelnic. Lumea se schimb, dar Biserica nu se schimb, nu se schimb venicul ei adevr dumnezeiesc, dreptatea ei dumnezeiasc, Evanghelia ei dumnezeiasc, venicele ei unelte dumnezeieti. Nu se schimb, fiindc nu se schimb Domnul Hristos, Carele aa este i aa lucreaz.(...) Stpnirea vine de la Dumnezeu, i pn cnd ea rmne n Dumnezeu i sub Dumnezeu i cu Dumnezeu - este binecuvntat. Prsindu-L pe Dumnezeu, ea se transform n violen prin aceasta supunndu-se pe sine puterii antidumnezeieti diavolului. Aceasta este nvtura dreptmritoare i apostolic, patristic, evanghelic despre natura i valoarea stpnirii. Aceasta este sfnta i infailibila nvtur ortodox a Bisericii lui Hristos, aa a fost de la nceput i pn acum, i de acum n vecii vecilor. i cine sunt martorii ei? Toi Sfinii Apostoli, toi Sfinii Prini, toi Sfinii Mucenici. n mod deosebit Sfinii Mucenici, ncepnd cu Sfntul i ntiul Mucenic tefan, i pn la noii notri mucenici i ci ali sfini mucenici ai vremurilor noastre#. Ei toi au ptimit pentru Domnul Hristos, toi laolalt, de la mprai, regi i cneji; ntrun cuvnt, de la stpnirile acestei lumi, lupttoare contra lui Dumnezeu. i aceti sfini mrturisitori nu se numr cu miile, ci cu milioanele. Ei toi sunt sfini i nemuritori, ca martori ai adevrului divino-uman: cretinii trebuie s se mpotriveasc poruncilor nelegiuite i necredincioase ale mprailor, domnitorilor, stpnitorilor acestei lumi, oriunde s-ar afla ei, i oricine ar fi ei. Fiecare sfnt mucenic, fiecare sfnt mrturisitor al credinei lui Hristos reprezint o ntruchipare vie i o personificare nemuritoare a preasfintei AtotEvanghelii a Bisericii Ortodoxe: Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni. Fiecare dintre ei s-a inut de aceast Atot-Evanghelie dumnezeiasc cu tot sufletul, cu toat inima, cu tot cugetul. De aceea au i fost supui la chinuri, la ruti, de aceea au fost omori de ctre stpnitorii apostai din veac n veac.(...)

Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni (Fapte 5, 23). Aceasta este rnduiala, aceasta este calea, acesta este adevrul Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, ncepnd cu Sfinii Apostoli pn n zilele noastre, i de azi nainte pn la sfritul acestei lumi pmnteti. Privitor la aceast rnduial, la aceast cale, la acest adevr, nu sunt cu putin nici concesiile, nici compromisurile, nici retragerile. Nimeni nu ne poate sili, nici chiar un Sinod Ecumenic, dac s-ar ntmpla ca acesta s aib loc. Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu acesta este principiul coexistenei dintre Biseric i stat. Nu colaborare, ci coexisten ntre Biseric i stat. Nu colaborare, cu att mai mult atunci cnd Cezarul prigonete toate cele ce sunt ale lui Dumnezeu i nu vrea s tie nimic din cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ci intete doar s nimiceasc tot ce este al lui Dumnezeu. Aici lipsesc condiiile principale pentru colaborare. Sau coexistena egal n drepturi a aezmintelor, i a persoanelor umane, sau calvarul Bisericii cauzat de ctre prigonitorii, chinuitorii, cotropitorii care tgduiesc i prigonesc pe Dumnezeu i cele ale lui Dumnezeu. Iar prin dictatur impun pe potrivnicul lui Dumnezeu i cele potrivnice lui Dumnezeu. n acest caz, Biserica i statul se despart, se separ, fiecare cu ale sale. A fost inventat un nou zeu suprem, un nou idol suprem statul (comunist). Acestui idol, dictatura ateist cere s i se aduc ca jertf totul: contiina, credina, memoria, trupul, cele vzute i nevzute. Noul idol suprem, noul zeu suprem, noul Zeus s-a nconjurat imediat de noi zei, de noi idoli. Acetia sunt tiina pozitivist, filosofia materialist, etica comunist, estetica anarhist, literatura social-realist i celelalte. Toi trebuie s se nchine acestor idoli i s se aduc ca jertf pe sine i tot ce le aparine. Ce nseamn asta? Aceasta este pur i simplu idolatrie vampiric, politeism pgnesc vampiric, fetiism vampiric. n locul Unicului i Singurului Dumnezeu i Domn Iisus Hristos cel Adevrat, o mas de idoli, zeiti i zeiori impostori. n aparen se foreaz s par atei, iar n realitate sunt nite nchintori la idoli, nite politeiti. Ei i meteresc ntr-una noi idoli, incluzndu-i n noul lor panteon, n slbaticul lor ceremonial. Dictatura ateist, la rndul ei, se strduiete din rsputeri s-l conving i s-l sileasc pe fiecare s se nchine noilor zei, s le aduc jertfe, s menin cultul personalitii. n acest fel, ce se ntmpl? Se instaleaz vampirismul modului de via pgnesc, a cunotinei pgneti, a modului de via pgnesc. i astfel se petrece viaa nsi n neiertate slujiri idoleti potrivnice lui Dumnezeu (I Petru 4, 3). (...) Faptul c mai suntem n via ine doar de milostivirea lui Dumnezeu i de puterea lui Dumnezeu. Iar de jur mprejur se nvrtete cea mai ticloas minciun universal legiferat n educaia ateist: Hristos este un mort, Hristos este o nelciune. Iat programul de educaie. Oare aa ceva poate fi acceptat, oare cu aa ceva se poate colabora? i dup aceea s te mai consideri cretin? Nu! Noi anunm i declarm cu trie: aceasta este cea mai groaznic, cea mai neruinat i cea mai mrav hul pe care mintea omeneasc a formulat-o vreodat mpotriva celei mai perfecte, mai minunate, mai ncnttoare Fiine omeneti de sub Cer care a pit pe pmnt. Vom sta lng El cu toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul, cu toat puterea noastr, i aceasta cu preul oricror pedepse cu moartea ndreptate asupra noastr de ctre toi lupttorii contra lui Hristos din ntreaga lume...* Cuvintele de mai sus constituie una dintre cele mai neconvenionale minuni din veacul trecut: pentru un cretin adevrat faptul c, n vremuri ca ale noastre, printele Iustin Popovici L-a mrturisit pe Hristos fr a-i fi fric de moarte, c printele Iustin L*

extrase din volumul Biserica i statul, Editura...#

a mrturisit pe Hristos asemenea marilor mucenici ai Bisericii, c printele Iustin L-a iubit pe Hristos asemenea marilor sfini ai Bisericii, e o minune. Prin puterea lui Hristos, printele Iustin a biruit veacul trecut. A dovedit prin aceasta c Evanghelia nu minte: c, orict de mare ar fi desfrul sau apostazia, nimic nu i poate mpiedica pe cretini s dobndeasc sfinenia. i, prin aceast minune, Dumnezeu i hrnete pe cretini aa cum i hrnete prin citirea minunilor sfntului David din Eubeea, sau ale celorlali sfini care au trit n vremuri de mult apuse. Printele Iustin Popovici a fost o minune vie, o icoan vie. Cine compar chipul su cu icoana sa i d seama de ct de adevrat este aceast afirmaie. Iar cine citete scrierile sale are o dovad sigur c aceast asemnare nu a fost ntmpltoare. Cine a fost printele Iustin Popovici? n cteva cuvinte, Asterios Gerostergios* rezuma viaa cuviosului astfel: Printele Iustin Popovici s-a nscut n ziua praznicului Buneivestiri, n anul 1894, n Vranie, Serbia. A primit la botez numele de Blagoie din partea prinilor si, Spiridon i Anastasia. El provenea dintr-o familie preoeasc, iar cucernicii si prini l-au crescut n credina cea adevrat a poporului srb ortodox. El a fost, aa cum afirm episcopul Amfilohie Radovici, ultima verig a unui lan care a cuprins atia preoi pe parcursul unor generaii succesive, rodul sfinit al unei rdcini sfinte; fericite sunt generaiile, fericit este rdcina care a zmislit un astfel de rod precum printele Iustin. De pe vremea cnd era copil se obinuise s viziteze mnstirea din apropiere a iubitului sfnt Prohor Pciniski, din secolul al XI-lea. ntre anii 1905 - 1914 el a studiat la coala Teologic Sfntul Sava din Belgrad. Acolo a avut marea binecuvntare de a-l avea ca dascl pe binecunoscutul episcop de Ohrida, Nicolae Velimirovici, noul Hrisostom al Bisericii Srbe. n anul 1916 i-a nchinat viaa lui Dumnezeu, intrnd n monahism. Curnd dup aceea patriarhul Dimitrie al Serbiei l-a trimis pe tnrul monah Iustin n Rusia, la Sankt Petersburg, pentru a cpta o educaie teologic superioar. n Rusia, printele Iustin a cunoscut cucernicia poporului rus, revoluia bolevic, precum i persecuiile religioase care au dat nenumrai martiri ai Bisericii Ortodoxe. Mai apoi, printele Iustin a prsit Rusia ducndu-se n Anglia pentru a-i continua studiile teologice. Din Anglia a ajuns n cele din urm n Grecia, unde a rmas vreme de civa ani, pentru a nva bine limba greac i pentru a-i studia pe Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe. Printele Iustin a aprofundat studiul scrierilor prinilor pustiei, al spiritualitii Bisericii i al monumentelor simbolice i dogmatice ale Bisericii Ortodoxe, i a continuat s l aprofundeze pn la sfritul vieii sale*. n anul 1926, printele Iustin i-a susinut teza de doctorat n teologie la Universitatea din Atena, cu titlul Problema personalitii i cunoaterii dup Sfntul Macarie Egipteanul. La scurt timp dup aceea, el a nceput s predea n cadrul seminariilor din Karlovitz, Prizren i Monastir. n anul 1927, aflndu-se la seminarul din Karlovitz, printele Iustin a publicat importantul su studiu intitulat Teoria cunoaterii la Sfntul Isaac Sirul. Pe parcursul acestei perioade, el a publicat revista religioas Viaa cretin, precum i primele dou volume ale Dogmaticii Bisericii Ortodoxe (1932). n anul 1935, a fost chemat s predea Dogmatica la Facultatea de Teologie din Belgrad. n anul 1938, mpreun cu civa intelectuali srbi, a fondat Societatea Filosofic Srb. n anul 1945, odat cu venirea la putere a comunitilor, printele Iustin a fost obligat s prseasc

editorul acestei cri n limba englez; citatul este luat din introducerea ediiei americane, pp 13-14 (n.red.) * printele Iustin Popovici a trecut la Domnul de Praznicul Buneivestiri, pe 25 martie 1979 (dup vechiul calendar)

universitatea i s vieuiasc n diferite mnstiri. Din anul 1948, el a rmas la mnstirea de maici Sfinii Arhangheli din Chelie, Valievo, n afara Belgradului.... Datele biografice nu sunt n msur s prezinte personalitatea printelui Iustin Popovici aa de bine cum o fac cuvintele sale. Vom sta lng El cu toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul, cu toat puterea noastr, i aceasta cu preul oricror pedepse cu moartea ndreptate asupra noastr de toi lupttorii contra lui Hristos din ntreaga lume... Acesta este printele Iustin Noul Mrturisitor. Acesta este printele Iustin Noul Filosof. Acesta este printele Iustin Noul Teolog. Printele Iustin a fost considerat de ctre heterodoci un fundamentalist, un lupttor fanatic care, sub pretextul luptei mpotriva ecumenismului, i-a ntreinut patima mniei. Ei nu au vrut s vad n el dect un filosof care, n numele adevrului lui Hristos, a dat cu piatra n catolici i n protestani. Acetia fac abstracie de faptul c, ntr-o perioad n care muli clerici srbi deveniser unelte ale securitii (securitatea determinnd instalarea necanonic a unui al doilea patriarh), printele Iustin lovea n rtcirile Cezarilor atei. Fac abstracie de faptul c, n timp ce ali clerici se desftau cu avantajele materiale pe care le primeau din partea regimului ateu, printele Iustin tria o via de nevoin, aa cum au trit marii si naintai. Fac abstracie de faptul c printele Iustin ducea o via de sfinenie i c, dup moarte, Dumnezeu a dat mrturie despre aceasta n chip minunat: vreme de patruzeci de zile dup ngroparea sa, deasupra mormntului printelui s-au vzut flcri minunate care dovedeau faptul c printele a fost o fclie a Bisericii. Nu numai heterodocii s-au ridicat mpotriva Cuviosului printe Iustin. Au existat i mai exist nc anumite curente aa-zis ortodoxe care l defimeaz . O astfel de atitudine, potrivnic mrturisitorilor adevrului, nu este ns nou. mpotriva Sfntului Ioan Damaschin, numit Mansur dup numele arab al bunicului, ierarhii prigonitori ai icoanelor care s-au adunat la Sinodul tlhresc din 754 au decis: Anatema lui Mansur, cel cu nume ru i cu gnd saracinesc. Anatema lui Mansur, nchintorul icoanelor i scriitorul de lucruri false. Anatema lui Mansur, insulttorul lui Hristos i dumanul imperiului. Anatema lui Mansur, nvtorul nelegiuirii i falsul tlmcitor al Sfintelor Scripturi*. Fa de astfel de aprecieri binevoitoare, criticile fcute printelui Iustin plesc. E adevrat c printele Iustin a fost considerat de ctre comuniti duman al imperiului, aa cum unii ecumeniti l consider fals tlmcitor al Sfintelor Scripturi sau fals tlcuitor al Sfintei Tradiii. Dar istoria, care i-a dat dreptate Sfntului Ioan Damaschin, i va da dreptate i printelui Iustin. Mai devreme sau mai trziu. S ne aducem aminte c la ntrebarea pus de ctre ereticul Pyrhus, fost patriarh al Constantinopolului: Ce ru i-am fcut, avva Maxim, eu i cel dinainte de mine, c ne brfeti peste tot, nvinuindu-ne ctre toi de erezie? Cine te-a cinstit i te-a respectat aa de mult ca noi, dei nu te-am cunoscut fa ctre fa, din vedere?, Sfntul Maxim Mrturisitorul a rspuns: Fiindc, precum spui (i Dumnezeu aude), ca s folosesc cuvintele tale, nimeni nu m-a cinstit i respectat ca voi, dispreuind voi acum dogma cretin, am socotit c e un lucru ngrozitor s prefer cinstirea mea cinstirii adevrului**. Aceast atitudine a avut-o n ntreaga sa via vrednicul urma al Sfntului Maxim, printele Iustin, care a intrat n Sinaxarul ceresc al Bisericii dreptslvitoare. El a iubit Adevrul, pentru c Adevrul este Hristos. i nvturile sale sunt adevrate, pentru c nu a cutat s mrturiseasc nimic strin Tradiiei Sfinilor Prini.

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p.12, Editura Scripta, Bucureti, 1993 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri, partea a doua, p. 320, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990
**

Cuvintele printelui Iustin Prvu, stareul Mnstirii Petru-Vod, sunt cea mai potrivit judecat a nvturii printelui srb: Dac nu vom mrturisi Adevrul i Ortodoxia dup nvtura Cuviosului Printe Iustin Popovici, nu ne mntuim*.

Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul., p. 138, Editura Mnstirea Sfinii Arhangheli Petru Vod, 2002

Introducere
Aceast sfnt carte e plin de mare nelepciune. Ea este o tainic vistierie de nelegere ascuns a nelepciunii lui Dumnezeu. Nu oriunde, nu oricine o poate pricepe. Totui, pe msura fiecruia dintre cei ce caut s o neleag, conine toate cele potrivite: pentru cei nelepi nvturi nelepte, pentru cei simpli, nvturi simple. De aceea, voi, cei simpli, trebuie s-o citii nu n ordinea n care sunt aezate n ea crile Sfinilor Prini, una dup alta. Acolo, aceast ordine este o ordine teologic, dar cineva care vrea s nvee rugciunea luntric, din Filocalie, trebuie s citeasc n ordinea urmtoare: ...*. Cuvintele de mai sus i-au fost spuse renumitului pelerin rus de ctre rposatul su duhovnic, ntr-o vedenie; att de mare a fost importana acestor cuvinte nct, deoarece nu a apucat s i le spun pe cnd tria, preacuviosul btrn i le-a spus dup ce a trecut la Domnul. Dac nu ar fi inut cont de rnduiala citirii primit de la printele su, pelerinul rus s-ar fi poticnit n urcuul duhovnicesc: citirea Filocaliei ar fi putut deveni greoaie sau plictisitoare. ntr-un fel, se poate spune c multe dintre crile care conin texte aparinnd mai multor autori, sau care conin studii pe diferite teme ale aceluiai autor, ar avea nevoie de o anumit rnduial a citirii. Scopul cretinilor nu este de a avea n cas toate volumele din Filocalie; ei trebuie s citeasc din Filocalii ct mai mult din ceeea ce le este accesibil. Acelai lucru se ntmpl i cu Vieile Sfinilor. Dac zac pline de praf n bibliotecile credincioilor, folosul lor se pierde. Volumul de fa conine apte studii reprezentative pentru gndirea printelui Iustin Popovici, n ordinea fixat de editorul american, Asterios Gerostergios. Considerm c acesta a ncercat s in cont de un public int ct mai numeros, i de aceea a ncercat s aeze textele ntr-o ordine ct mai potrivit. Am avea totui cteva sugestii pentru cei care vor parcurge aceast carte. Asterios Gerostergios a aezat studiul despre Ecumenismul umanist ca al aptelea text al volumului, cel puin din dou motive: n partea a doua a studiului, printele Iustin nu face altceva dect s prezinte fragmente din mrturia despre apostazia Europei scris de dasclul su, Vldica Nicolae Velimirovici, n lagrul de la Dachau. i atunci studiul respectiv, aparinnd n egal msur dasclului i ucenicului, a fost aezat dup cele care i aparin n ntregime printelui Iustin. Al doilea motiv este c pe piaa de carte american au aprut foarte multe cri pe tema ecumenismului, o tem destul de controversat. Datorit faptului c n Romnia s-au tiprit puine texte pe aceast tem, considerm c ar fi bine ca acesta s fie citit printre primele studii din carte (nu puine sunt cazurile n care cititorii, nefiind interesai de unul dintre articole, prefer s lase cartea din mn n loc s treac la urmtorul articol). Dar principala sugestie pentru cei care vor parcurge acest volum este de a porni la drum cu Introducerea la Vieile Sfinilor, poate cel mai renumit text al printelui srb. Cuvintele sale, izvorte dintr-o nalt trire filocalic, trezesc n inim dorina de a merge pe drumul pe care ne povuiete Biserica, pe drumul sfineniei.

Pelerinul rus, p. 39, Editura Sophia, 1998

Pentru a da posibilitatea cititorilor s aleag n cunotin de cauz ordinea n care vor parcurge articolele cuprinse n acest volum, vom face un mic rezumat al fiecrui text n parte*: 1. Misiunea luntric a Bisericii Care este misiunea Bisericii? Iat o ntrebare pe care ar trebui s i-o pun fiecare cretin, gndindu-se la faptul c i el este parte a Bisericii, mdular al Trupului lui Hristos. Ct vreme cretinii se vor gndi numai la ce face Biserica?, fr a se gndi la ceea ce ar trebui s fac ei nii, se ndeprteaz de chemarea lor. Biserica este coala mntuirii, coala sfineniei, coala care crete sufletele doritoare de adevr, de cunoatere, de dragoste. Biserica nu este i nu se poate transforma ntr-o instituie a acestei lumi. Privitor la credina cldicic a celor care cred c pot rezuma trirea cretin la ceva superficial, printele Iustin observa: Ortodoxia va genera ntotdeauna renaterea ascetic. Ea nu recunoate nimic altceva. Asceii sunt singurii misionari ai Ortodoxiei. Nevoina este singura ei coal misionar. Ortodoxia nseamn efort ascetic i via i doar prin acestea dou misiunea ei este transmis mai departe i mplinit. Trirea nevoinei ar trebui s fie misiunea luntric a Bisericii noastre printre oameni. Parohia trebuie s devin un focar de nevoin. Dar acest lucru poate fi mplinit doar de ctre un preot ascet. (...) Exist o cerin absolut necesar: ca toi episcopii, preoii i monahii notri s devin ei nii ascei. Misiunea Bisericii este mrturisirea lui Hristos. Care nu poate fi fcut prin vorbe goale, prin refrene moraliste sau prin nvturi savante. Numai cnd cuvintele vor fi acoperite de trire, vor fi susinute de trire, numai atunci vor da roade. 2. Introducere la Vieile Sfinilor Unul dintre cele mai importante daruri pe care printele Iustin le-a fcut Bisericii Srbe a fost colecia de Viei ale Sfinilor. Ostenindu-se la aceast lucrare, el a ncununat-o cu o prefa care explic legtura dintre cretinii care merg pe calea mntuirii i cei care au intrat deja n Sinaxare. Muli citesc Vieile Sfinilor ca pe nite poveti, ca pe nite lecturi uneori palpitante, alteori relaxante. Dar Vieile Sfinilor sunt cu totul altceva: sunt hrana de care avem nevoie pentru a ne orienta n rzboiul duhovnicesc. Nu exist cretini care s nu aib nevoie de modele. Numai cretinii care se las biruii de duhul acestei lumi nu vor s prind putere citind Vieile Sfinilor. Introducerea printelui Iustin ar putea figura ca prefa a fiecrei cri despre sfinii i cuvioii Bisericii noastre. Ea nu poate plictisi. Aa cum rugciunile nceptoare se rostesc la nceputul fiecrui canon, fie c este acatist, paraclis sau altceva, tot aa textul printelui Iustin ar putea fi citit naintea oricrei viei de sfnt: pentru c ofer repere obiective i o orientare de mare valoare. ntr-un fel, printele Iustin ncearc s ne conving c ar trebui s citim Vieile Sfinilor numai pentru a mplini porunca Sfintei Scripturi de a deveni sfini, porunc de care muli oameni nu vor s i aduc aminte.
Eventualele neclariti ale textelor se datoreaz n exclusivitate traducerilor succesive (din srb n greac, din greac n englez, din englez n romn). Cu toat bunvoina traductorilor, neclaritile sunt inerente unui asemenea demers. Sperm c, pe viitor, scrierile printelui Iustin vor fi traduse direct din limba srb. Ne-am asumat totui editarea prezentei traduceri numai din dorina de a facilita accesul cititorilor la comoara pe care ne-a lsat-o motenire printele Iustin (n.red.).
*

10

3. Educaia teandric i umanist Nimeni nu poate contesta faptul c idolul umanismului are un soclu pe care, de cteva decenii, nelepii acestei lumi i aduc ofrandele. Omul este msura tuturor lucrurilor.... E de ajuns s i nvm pe copii s fie buni, s nu fure, s nu mint. E de ajuns s i nvm s nu fie golani, s nu ne fac de ruine..., se gndesc prinii care nu sunt contieni de faptul c educaia din care lipsete Hristos este o educaie stearp. Oamenii caut modele, caut repere. Unii sunt admiratori ai lui Platon, alii ai lui Budha, alii ai lui Mahomed, alii ai lui Shakespeare i alii ai lui Kant sau ai lui Nietzche. Ce le ofer acetia? n puine cuvinte, cu o claritate extraordinar, printele Iustin rstoarn ierarhia valorilor convenionale. Cu obiectivitatea unui doctor, el pune diagnosticul acestor zei artificiali. i compar cu Fiul Omului, cu Dumnezeu-Omul, cu Fiul lui Dumnezeu. i aceast comparaie le pune n eviden neajunsurile, greelile, urenia. Numai educaia n care omul este modelat de Hristos are valoare. Numai atunci cnd omul este ndumnezeit, cnd se sfinete, educaia i-a atins rostul. Roadele educaiei umaniste sunt fictive, deviaz omul de la chemarea sa care este aceea de a dobndi asemnarea cu Dumnezeu, de a dobndi mpria Cerurilor. 4. Valoarea suprem i ultimul criteriu n Ortodoxie Care este valoarea suprem pentru credina cretin? Unii spun: Dumnezeu. Alii: raiul. Alii: bucuria venic. Alii: Adevrul. Rspunsul la aceast ntrebare este extraordinar de important, pentru c are implicaii n viaa fiecrui cretin. Printele Iustin vine i mrturisete: Valoarea suprem este Hristos, Dumnezeuomul. Poziia sa nu pare i nu este original, i rspunsul su este la fel de firesc precum rspunsul afirmativ pe care l d un om flmnd atunci cnd este ntrebat dac vrea s mnnce ceva. Totui, rspunsul su lmurete de fapt rostul ntrebrii: care este valoarea suprem? Unora le este uor s spun c pentru ei valoarea suprem este Dumnezeu. Acest rspuns, dac rmne pur teoretic, este gol. Oamenii afirm cu gura c valoarea suprem pe care o recunosc este Dumnezeu, dar prin viaa lor demonstreaz contrariul. Pentru muli, valoarea suprem sunt plcerile trupeti. i afirm c valoarea lor suprem este Dumnezeu numai pentru a nu fi judecai de ctre ceilali. n Ortodoxie, valoarea suprem este Hristos, Dumnezeu-omul, care modeleaz vieile celor care cred n El. Acest lucru se oglindete n fiecare aspect al vieii lor. Credincios este numai cel care i mrturisete credina prin viaa de zi cu zi, cel a crui tcere e mai gritoare dect vorbele dearte ale celor care poart n chip mincinos numele de cretini. n Occident, cretinismul s-a transformat treptat n umanism. Afirmaia printelui Iustin este un semnal de alarm: dac ortodocii se vor lsa biruii de duhul lumii acesteia, dac vor refuza s i modeleze vieile dup Hristos, i vor cuta alte repere, iubind predaniile omeneti mai mult dect cele dumnezeieti, vor ajunge n prpastie. Iar dac vor mrturisi prin faptele lor c l recunosc pe Hristos drept Valoare suprem, se vor mprti la rndul lor de razele acestei Valori. 5. Cugetri despre infailibilitatea europeanului Ispita infailibilitii este unul dintre cele mai fine atacuri ale vrjmaului diavol mpotriva omului. Omul are de ales ntre mai multe alternative: ntre a tri dup voia lui Dumnezeu, sau a tri dup voia sa proprie, fiind contient de faptul c a ales pcatul,

11

sau a tri dup voia proprie sub acopermntul fictiv al unor justificri de natur filosofico-religioas. Cretinii ortodoci neleg c dogma infailibilitii papale este o mare erezie. Dar puini sunt contieni de faptul c dogma infailibilitii umane este la fel de eretic. Omul se vrea msur a tuturor lucrurilor. Europeanul printelui Iustin se identific destul de uor cu omul secolului XXI, cu omul viitorului, indiferent dac triete sau nu pe continentul european. Ct vreme omul primete nvtura curat a Bisericii lui Hristos, el poate birui ispita infailibilitii. Dar cnd omul primete o nvtura n care adevrul s-a mpletit cu minciuna, cum este cazul catolicilor, i este cu neputin s rmn nevtmat. Cei care cred n infailibilitatea papal cred, mai mult sau mai puin, n propria lor infailibilitate. Printele Iustin analizeaz legtura strns dintre catolicism i protestantism, ntrind afirmaia lui Homiakov conform creia papalitatea este cea dinti form de protestantism. Negnd infailibilitatea europeanului, care nu a reuit s dea rspuns marilor ntrebri care l chinuie, ci doar le-a ascuns sub o masc apstoare, printele Iustin propune o alternativ simpl i clar: aceea ca omul s renune la fantoma propriei infailibiliti pentru a cunoate infailibilitatea Adevrului, infailibilitatea lui Hristos. S renune la moarte pentru a gusta Viaa. Acest articol se completeaz foarte bine cu fragmentele scrise de Vldica Nicolae Velimirovici despre Ce este Europa? i incluse de printele Iustin la sfritul studiului su, Ecumenismul umanist. Printele Iustin considera c Vldica Nicolae, cel ntocmai cu apostolii, este Noul Ioan Gur de Aur al Bisericii Srbe. Critica pe care a fcut-o Europei este valoroas nu numai prin faptul c este fcut dup principii cretine; este valoroas mai ales pentru c izvorte dintr-o minte cretin, dintr-un suflet care a mers pe calea sfineniei. Citind cuvintele Preasfinitului episcop Nicolae, ne putem da seama ct de superficial este modul n care judecm Europa contemporan. Trind cu cteva decenii naintea noastr, ntr-o Europ mult mai curat dect cea de astzi, el a observat rnile care sunt trecute cu vederea de ctre analitii convenionali. Europa pe care o descrie Vldica Nicolae nu pare a avea nimic n comun cu Europa n care trim noi, cu Europa pe care mass-media, oamenii politici i intelectualii o prezint ca fiind o floare de mult pre. i totui este una i aceeai Europ, vzut cu ochi curai sau cu ochelari de cal. Europa este un bolnav care, n loc s se vindece, ncearc s i molipseasc i pe alii de boala sa. Acesta este verdictul Preasfinitului episcop Nicolae. Care, dac ar tri astzi, ar fi pus la zidul infamiei, ar fi considerat fanatic i fundamentalist. Aa cum este considerat critica pe care a fcut-o Europei. Numai c, trecnd pragul morii, el a ajuns acolo unde lucrurile se vd aa cum sunt. Cnd vor trece acest prag, cei care s-au grbit s l judece pe Noul Hrisostom i vor da seama c acesta a avut dreptate. Spre dezamgirea lor... 6. Teoria cunoaterii la Sfntul Isaac Sirul Studiul filosofiei nu a fost pentru printele Iustin dect un prilej de a observa roadele unei gndiri bolnave, i modul n care aceasta ar putea fi vindecat. Secolul XX a cunoscut o mare varietate de teorii ale cunoaterii, care de care mai interesant, care de care mai fascinant. Printele Iustin a contientizat ct de important este problema cunoaterii pentru omul modern, i i-a dat seama ct de mult sufer acesta pentru c s-a ndeprtat de bunvoie de filosofia, de iubirea de nelepciune a Sfinilor Prini. n momentul n care, fr a avea pregtirea necesar, intr pe teritoriul nelepciunii lumii acesteia, cretinul risc s se rup de adevr. Pentru c labirintul 12

curentelor filosofice capteaz atenia i exercit o presiune a alegerii binelui i adevrului dintr-un ir de variante greite. Omul simte dorina de a cunoate adevrul. Tocmai aceast dorin o speculeaz diavolul, ispitindu-l pe om cu mrul cunoaterii. Toate curentele filosofice nu sunt altceva dect curse ntinse de vrjma pentru a-i ndeprta pe oameni de adevr. Printele Iustin nu se ostenete s le combat pe fiecare n parte. Nu consider c polemica este calea care rezolv totul. El rstoarn ntreaga filosofie a acestei lumi ntrun mod extrem de simplu: negnd capacitatea de cunoatere a omului care are sufletul bolnav de pcat. Poziia printelui Iustin nu este original: este poziia Sfinilor Prini. Original este ns faptul c, n vremuri n care raiunea era idolatrizat, avnd o nalt pregtire intelectual, a avut smerenia s renune la o poziie proprie. Printele Iustin analizeaz teoria cunoaterii aa cum apare n scrierile Sfntului Isaac fr a avea nici cea mai mic obiecie. Acest studiu apare la prima vedere ca o lucrare de seminar scris de un student al Facultii de Teologie: abundena citatelor din Sfntul Isaac pare exagerat; printele tace, lsndu-l pe Sfntul Isaac s vorbeasc. Iar prin tcerea sa, el i atinge scopul: l aduce pe Sfntul Isaac naintea cititorilor care, altfel, poate c nu s-ar fi ostenit s citeasc un text patristic. Prin studiul respectiv printele se adreseaz n mod special celor care iubesc filosofia acestui veac. i ajut s i dea seama c, fr a avea mintea curat, nu pot cunoate Adevrul. C, fr a avea inima curat, nu pot iubi ceea ce este curat. C, iubind ceea ce nu este curat, nu pot cunoate Adevrul. 7. Ecumenismul umanist Ecumenismul este numele comun pentru pseudo-cretinismul pseudo-bisericilor din Europa Occidental. Tot acel pseudo-cretinism, toate acele false biserici nu sunt nimic altceva dect o erezie dup alta. (...) n aceast privin nu exist nici o diferen esenial ntre catolicism, protestantism, ecumenism i alte erezii ale cror nume este legiune. Prin aceste cuvinte introductive printele Iustin a fcut rezumatul articolului su despre ecumenismul umanist. Considernd ecumenismul un dialog al falsitii, printele Iustin Popovici a contestat orice tentativ de a-l prezenta drept o lucrare a Duhului Sfnt. El a propovduit dialogul dragostei, prin care catolicii, protestanii i toi cei care nseteaz dup cunoaterea lui Dumnezeu s fie chemai n Biserica Ortodox, singurul Trup al lui Hristos. n afara creia nu exist adevr, deoarece adevrul este nsui Hristos. Cuvintele sale par dure, i de aceea este mai potrivit ca cititorii s i dea singuri seama n ce msur printele a fost extremist avnd aceast poziie. n ce msur printele a fost sau nu urma vrednic al Sfinilor Prini. *** Fie ca Hristos, Lumina lumii, s lumineze minile celor care vor citi aceast carte, pentru a nelege aa cum trebuie nvtura cuviosului printe Iustin, i pentru a respinge nelepciunea cea deart a acestui veac.

13

MISIUNEA LUNTRIC A BISERICII NOASTRE Propovduirea credinei ortodoxe Este ntr-adevr foarte greu ca viaa venic s-i croiasc drum n sufletul omenesc att de strmt i nc i n mai ngustul trup omenesc. Aflai n spatele gratiilor, locuitorii acestui pmnt se mpotrivesc cu tenacitate mpotriva a tot ceea ce vine din afar. Prini n temnia timpului i a spaiului ei sunt incapabili din pricina atavismului sau poate a ineriei s primeasc ceva ce vine de dincolo de timp i de spaiu, ceva care este venic. O astfel de invazie este socotit a fi o agresiune la adresa lor i ei rspund prin rzboi. Omului, dat fiind faptul c el este atacat de molia timpului, nu-i place amestecul veniciei n viaa sa i nu se poate adapta cu uurin la o astfel de situaie. El socotete adesea acest amestec a fi o insolen pur i simplu de neiertat. Uneori ar putea deveni un rebel nrit mpotriva veniciei, fiindc aflat n faa ei, el i observ propria sa micime; alteori, el simte chiar o ur crunt fa de ea fiindc o privete printr-o prism omeneasc, mult prea legat de pmnt, mult prea lumeasc. Cufundat trupete n materie, legat prin fora gravitaional de timp i spaiu i cu duhul desprins de venicie, omul plictisit de lume nu-i afl plcerea n acele cltorii trudnice ctre venicie, ctre ceea ce se afl n lumea de dincolo. Prpastia care exist ntre timp i venicie este de netrecut pentru acesta fiindc i lipsete fora i capacitatea necesar de a o trece. Cu totul asaltat de moarte, el i privete cu dispre pe toi cei care-i spun: Omul este nemuritor, este venic. Nemuritor din ce punct de vedere? n ceea ce privete trupul su cel muritor? Din ce punct de vedere venic? n ceea ce privete plpndul su suflet? Pentru ca omul s fie cu adevrat nemuritor, el trebuie s se simt nemuritor chiar n miezul cel mai adnc al fiinei sale. Spre a fi venic n chiar miezul contiinei de sine el trebuie s se tie pe sine c este venic. Fr a ajunge aici, pentru el att nemurirea ct i venicia vor reprezenta doar nite situaii impuse din afar. i dac odinioar Omul a avut cu adevrat acest sim al nemuririi i contiina veniciei, el le-a avut att de demult nct acestea s-au risipit sub povara morii. i cu adevrat s-au risipit; aflm acest lucru din ntreaga alctuire tainic a fiinelor omeneti. ntreaga noastr problem rezid n felul n care am putea reaprinde acel sentiment adormit sau am putea renvia acea contiin pierdut. Nici fiinele umane i nici dumnezeii transcedentali ai filosofiei nu sunt capabili de a face acest lucru. Este un lucru ce poate fi realizat doar de Dumnezeu, care a ntrupat nemuritorul Su Eu nluntrul eului omenesc i a ntrupat Eul Su venic nluntrul contiinei de sine a omului. Hristos a fcut cu adevrat acest lucru atunci cnd S-a fcut om i a devenit Dumnezeu-om. Doar n Hristos i numai n El s-a simit omul cu adevrat nemuritor i s-a cunoscut pe sine a fi venic. Hristos Dumnezeu-omul n Persoana Sa a aruncat o punte peste prpastia dintre timp i venicie i a restabilit relaiile dintre ele. De aceea, doar cel ce se unete n chip organic cu Hristos Dumnezeu-omul, cu trupul Su, Biserica, se poate simi cu adevrat nemuritor i se poate cunoate pe sine n adevr a fi venic. n acest fel, pentru om i umanitate, Hristos reprezint singura trecere de la timp la venicie: iat de ce n Biseric, n Biserica Ortodox, Hristos a devenit i a rmas unica cale i singura cluz care ne poate trece din vremelnicie spre venicie, de la sentimentul faptului c suntem muritori la cel al propriei noastre nemuriri, de la contiina de sine a ceea ce este trector la contiina de sine a ceea ce este venic i fr 14

dimensiune. Personalitatea pururea vie a Dumnezeu-omului Hristos este cu adevrat Biserica. Biserica este ntotdeauna personalitate, trup i duh divino-uman. Definiia Bisericii, viaa ei, scopul ei, duhul ei, iconomia sa, cile sale, toate acestea ne sunt oferite n minunata Persoan a Dumnezeu-omului Hristos. De aceea, misiunea Bisericii este de a-l face pe fiecare credincios al ei, n chip organic, una cu Persoana lui Hristos, de a transforma simul propriului eu ntr-o adevrat trire ntru Hristos i propria cunoatere de sine (contiina de sine) n cunoatere hristic (contiin hristic); pentru ca viaa credincioilor s devin via n Hristos i pentru Hristos; pentru ca personalitatea lor s devin o personalitate n Hristos i pentru Hristos; pentru ca nluntrul lor s nu mai triasc pentru ei nii, ci Hristos s triasc n ei (Gal. 2, 20). Misiunea Bisericii este i de a le oferi membrilor si convingerea c starea adevrat a personalitii umane este aceea alctuit din nemurire i venicie i nu din vremelnicie i moarte, precum i convingerea c omul este un cltor care se ndreapt din mpria timpului i a morii spre nemurire i venicie. Biserica este o instituie divino-uman, venicie ntrupat nluntrul hotarelor timpului i spaiului. Ea se afl aici, n aceast lume, dar nu este din aceast lume (Ioan 18, 36). Ea se afl n lume pentru a o nla sus, la ceruri, acolo unde ea i are originea, izvorul. Biserica este apostolic, soborniceasc, divino-uman, atemporal i de aceea este o blasfemie o blasfemie de neiertat mpotriva lui Hristos i mpotriva Sfntului Duh a considera Biserica o instituie naional, de a-i atribui aspiraii mrunte, trectoare, legate de factorul timp. Scopul ei este dincolo de hotarele naiunilor, este apostolic, atotcuprinztor: este acela de a-i uni pe toi oamenii, n Hristos, indiferent de naionalitatea, rasa sau mediul social din care provin. Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Gal. 3, 28), fiindc Hristos este totul i n toi. Mijloacele i metodele acestei uniti, comuniuni a tuturor n Hristos, au fost asigurate de ctre Biseric prin Sfintele Taine i prin lucrrile sale divino-umane (practici ascetice, virtui). n taina Sfintei Euharistii toi ne unim ntru Hristos. Prin intermediul acestei taine, omul se unete cu Hristos n chip organic i, n acelai timp, cu toi credincioii. De asemenea, practicnd virtuile divino-umane: credina, rugciunea, postul, dragostea, umilina, smerenia, deplina compasiune i druire de sine, milostenia i celelalte, omul se ntrete n aceast unitate, comuniune, pstrnd-o cu sfinenie, trindu-L personal pe Hristos, att ca unitate a propriei sale personaliti, ct i ca esen a unitii sale cu ceilali membri ai trupului lui Hristos, Biserica. Biserica este ntruparea persoanei Dumnezeu-omului Hristos, un organism divinouman i nu o organizaie omeneasc. Biserica este indivizibil, aa cum este persoana Dumnezeului-om, aa cum este trupul Dumnezeului-om. Din aceast pricin este o eroare fundamental de a mpri organismul divino-uman al Bisericii n mici organizaii naionale. Pe parcursul trecerii lor prin istorie, numeroase biserici locale s-au limitat la naionalism, la metode i aspiraii naionale, biserica noastr srb aflndu-se printre ele. Biserica s-a adaptat la oameni, cnd de fapt ar fi trebuit s fie exact invers, oamenii s se adapteze la Biseric. Aceast greeal a fost comis de multe ori de ctre Biserica noastr de aici. Dar noi tim foarte bine c acestea au fost neghinele vieii noastre bisericeti, neghine pe care Domnul nu le va strpi, lsndu-le s creasc mpreun cu grul pn la vremea seceriului (Mt. 13, 2930). Noi tim bine, de asemenea (Domnul ne-a nvat astfel) c aceste neghine i au originea la vrjmaul nostru dintotdeauna i vrjmaul lui Hristos: diavolul (Mt. 13, 2528). Dar noi posedm aceast cunoatere n deert dac aceasta nu este transformat n rugciune, rugciune prin care Hristos ne va pzi pe viitor de a deveni noi nine 15

semntorii i cultivatorii unor astfel de neghine. Este acum vremea potrivit ceasul al doisprezecelea pentru ca reprezentanii Bisericii noastre s nceteze de a mai fi nimic altceva dect slujitori ai naionalismului, i s devin episcopi i preoi ai uneia sfinte, soborniceti i apostolice Biserici. Misiunea Bisericii, dat de Hristos i pus n practic de Sfinii Prini, este aceasta: ca n sufletul oamenilor notri s fie sdit i cultivat contiina c fiecare membru al Bisericii Ortodoxe este o persoan soborniceasc, o persoan care exist pentru venicie i este divino-uman ; c fiecare persoan este a lui Hristos i este, prin urmare, frate cu orice fiin uman, un slujitor al tuturor oamenilor i al tuturor lucrurilor create. Acesta este obiectivul oferit Bisericii de ctre Hristos. Oricare altul nu aparine lui Hristos, ci lui Antihrist. Pentru ca Biserica noastr s fie cu adevrat Biseric a lui Hristos, Biseric soborniceasc, trebuie cu adevrat s-i mplineasc acest obiectiv major n rndul oamenilor. i totui, care sunt mijloacele de mplinire a acestui obiectiv divino-uman? nc o dat, mijloacele sunt ele nsele divino-umane fiindc un obiectiv divino-uman poate fi mplinit doar prin mijloace divino-umane, niciodat prin mijloace omeneti sau prin oricare altele. Tocmai din acest punct de vedere Biserica se difereniaz radical de orice este omenesc sau lumesc. Aceste mijloace nu sunt nimic altceva dect practici ascetice i virtui divino-umane. Iar acestea pot fi practicate cum se cuvine doar de ctre asceii divino-umani, purttori de Hristos. Virtuile divino-umane exist ntr-o nrudire organic. Fiecare i are izvorul n cealalt, completndu-se una pe alta. Prima dintre virtuile ascetice este efortul credinei: sufletele oamenilor trebuie s se strduiasc nencetat ntru aceast virtute capital; aceasta nseamn c sufletele credincioase trebuie s se druiasc lui Hristos fr rezerve i fr compromisuri, dup ce vor fi cobort pn n adncurile fiinelor lor i se vor fi ridicat spre nlimile divinoumane. Este un lucru esenial de a nrdcina n oameni faptul c credina n Hristos este o virtute ce depete hotarele strmte ale ideii de naionalism, fiind ecumenic i soborniceasc, treimic; i c pentru cel ce crede n Hristos este necesar ateptarea lui Hristos i doar a lui Hristos, n fiecare moment al vieii sale. Cea de-a doua virtute ascetic este virtutea divino-uman a rugciunii i a postului. Aceasta este o virtute care trebuie s devin o permanen, un mod de via al ortodocilor, devenind suflet din sufletele lor, fiindc rugciunea i postul sunt atotputernice mijloace oferite de Hristos spre a curi nu numai persoana uman, dar i societatea, oamenii, neamul omenesc, n general vorbind, de orice necurie. Postul i rugciunea pot cu adevrat s curee sufletele oamenilor notri de orice fel de necurii i de pcate (Mt. 17, 19-21; Luca 9, 17-29). Sufletele oamenilor trebuie hrnite permanent printr-o via ortodox de rugciune. Postul i rugciunea nu trebuie folosite doar pentru individ, sau pentru un popor, ci pentru toi i pentru toate; pentru prieteni i pentru vrjmai, pentru cei ce ne persecut i ne dau la moarte, fiindc n felul acesta cretinii se deosebesc de neamuri (Mt. 5, 44-45). Cea de-a treia virtute divino-uman este cea a dragostei: e vorba de dragostea care nu cunoate limite, care nu se ntreab cine e vrednic i cine nu, ci i cuprinde pe toi; trebuie s-i iubim pe prieteni i pe vrjmai, pe pctoi i pe rufctori, fr s le iubeti pcatele i crimele acestora. Ea i binecuvnteaz pe cei blestemai i, precum soarele, ea strlucete i peste cei ri i peste cei buni (Mt. 4, 45-46). Aceast dragoste divino-uman trebuie cultivat n inimile oamenilor fiindc tocmai acest caracter sobornicesc al ei o difereniaz de alte forme de iubire relative i egoiste: de cea de tip fariseic, de cea umanist, de cea altruist, de cea naionalist, precum i de cea animalic. Dragostea lui Hristos este pururea atotcuprinztoare. Ea este dobndit prin rugciune fiindc e un dar al lui Hristos. Acum, inima ortodox se roag cu intensitate: Doamne al iubirii, druiete-mi mie aceast dragoste a Ta pentru toi i pentru toate!

16

Cea de-a patra virtute este cea a umilinei i smereniei. Doar cel ce este blnd i smerit cu inima poate liniti inimile crude, pline de tulburare: numai cel bnd cu inima poate smeri sufletele mndre i trufae. A arta blndee fa de toi oamenii este obligaia fiecrui cretin adevrat (Tit. 3, 2). Dar omul devine cu adevrat blnd i smerit atunci cnd el i ndreapt adncul inimii ctre Domnul Iisus Hristos, El fiind singurul cu adevrat blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29). Sufletul oamenilor trebuie mblnzit cu blndeea lui Hristos. Orice om trebuie s nvee s se roage aa: Blndule i bunule Doamne, linitete-mi sufletul meu tulburat! Domnul S-a smerit pe sine cu cea mai mare umilin. El S-a ntrupat i S-a fcut om. Ca s fii al lui Hristos atunci smerete-te precum un vierme: pune-te n situaia celor ce sunt ndurerai, plini de tristee i de necazuri, a celor ce se afl n tulburri i sminteli. Smerete-te mai tare dect toi; f-te tuturor toate, dar dup Hristos i ntru Hristos. Atunci cnd nu ai smerenia Lui, roag-te: O, Dumnezeule Cel plin de smerenie, nva-m i pe mine smerenia Ta! Cea de-a cincea virtute ascetic este virtutea rbdrii i a umilinei. Cu alte cuvinte, s ptimeti toate rutile, s nu rsplteti ru cu ru, s ieri cu absolut comptimire orice atac, defimare i rutate. Iat ce nseamn s fii al lui Hristos: s te simi mereu rstignit lumii, persecutat de ea, agresat, scuipat, desconsiderat. Lumea nu-i va accepta pe cei ce sunt purttori de Hristos, la fel precum nu L-ar accepta nici pe Hristos nsui. Mucenicia este starea n care cretinul aduce roade. Acest lucru trebuie mprtit oamenilor. Pentru ortodoci, mucenicia nseamn purificare, curie. A fi cretin nu nseamn doar a rbda suferina cu bucurie, ci a-i ierta plini de comptimire pe cei ce sunt cauza ei, a te ruga lui Dumnezeu pentru ei aa cum au procedat Domnul i arhidiaconul tefan. i roag-te aa: ndelung rbdtorule Doamne, druiete-mi puterea de a rbda i ierta; f-m generos i smerit. Misiunea Bisericii noastre este de a insufla aceste virtui divino-umane i practici ascetice n modul de via al oamenilor, de a le uni viaa i sufletul statornic cu aceste virtui divino-umane, hristice. Fiindc n acestea aflm mntuirea sufletului de relele lumii i de acele organizaii lumeti pierztoare de suflet. Drept rspuns la ateismul erudit i la canibalismul rafinat al civilizaiei contemporane, noi trebuie s promovm acele personaliti purttoare de Hristos, care cu blndeea oilor vor risipi rutatea lupilor i cu puritatea porumbeilor vor salva sufletul oamenilor de la putreziciunea i moartea cultural i politic. Trebuie s facem un efort ascetic n numele lui Hristos ca rspuns la actul de cultur realizat n numele fiinei europene dezintegrate i deczute, n numele ateismului, civilizaiei sau al lui antihrist. Iat de ce sarcina major a Bisericii noastre este aceea de a crea astfel de ascei purttori de Hristos. Cuvntul de ordine care ar trebui auzit astzi n cadrul Bisericii este acesta: s revenim la asceii hristofori i la Sfinii Prini! S practicm i noi nevoina i virtuile Sfinilor Prini! S practicm virtuile Sfntului Antonie, ale Sfinilor Atanasie, Vasilie i Grigorie, ale Sfinilor Serghie i Serafim ai ruilor, ai Sfinilor Sava, Prohie i Gavriil ai srbilor i ale altora asemenea lor, fiindc tocmai aceste virtui ne-au druit aceti sfini, exemple demne de urmat. Astzi numai eforturile ascetice ortodoxe i virtuile pot insufla sfinenia n orice suflet, n sufletul tuturor oamenilor notri vznd c obiectivul divino-uman al Bisericii este neschimbat, iar mijloacele sale sunt i ele aceleai, fiindc Hristos este Acelai, ieri i azi i n vecii vecilor (Evrei 13, 8). Aici rezid diferena dintre lumea obinuit i cea care triete ntru Hristos: lumea este trectoare i temporal, n timp ce lumea lui Hristos este pururea mplinit, deschis veniciei. Ortodoxia, ca unic vas i deplin pstrtoare a Persoanei desvrite, strlucitoare a Dumnezeu-omului Hristos, este mplinit n mod exclusiv prin aceast lucrare a virtuilor cu ajutorul harului, prin mijloace ortodoxe n ntregime divino-umane i nu prin mprumuturi de la romano-catolicism sau protestantism, ntruct acestea din urm 17

sunt forme ale cretinismului dup modelul mndrei fiinei europene i nu a smeritei fiinei divino-umane. Aceast misiune a Bisericii este uurat de Dumnezeu nsui, fiindc printre oamenii notri exist un duh de nevoin, aa cum este el lucrtor n ogorul Ortodoxiei de-a lungul secolelor. Sufletul ortodox al oamenilor notri se sprijin pe Sfinii Prini i pe asceii ortodoci. Practicile ascetice, la nivel personal, familial i la nivel de parohie, mai ales rugciunea i postul, reprezint trstura fundamental a Ortodoxiei. Poporul nostru este un popor al lui Hristos, un popor ortodox, fiindc aa cum a fcut-o i Hristos el rezum Evanghelia n aceste dou virtui: postul i rugciunea. i mai este un popor convins de faptul c orice necurie, orice fel de gnduri murdare pot fi alungate din oameni doar prin acestea singure (Mt. 17, 21). n adncul inimii sale, poporul nostru l cunoate pe Hristos i Ortodoxia, tie exact ceea ce face ca o persoan ortodox s fie ortodox. Ortodoxia va genera ntotdeauna renaterea ascetic. Ea nu recunoate nimic altceva. Asceii sunt singurii misionari ai Ortodoxiei. Nevoina este singura ei coal misionar. Ortodoxia nseamn efort ascetic i via, i doar prin acestea dou misiunea ei este transmis mai departe i mplinit. Trirea nevoinei ar trebui s fie misiunea luntric a Bisericii noastre printre oameni. Parohia trebuie s devin un focar de nevoin. Dar acest lucru poate fi mplinit doar de ctre un preot ascet. Rugciunea i postul, viaa orientat spre Biseric a parohiei, o via liturgic: Ortodoxia deine toate aceste mijloace drept ci fundamentale de lucrare a renaterii n rndul poporului su. Parohia, comunitatea parohial, are nevoie de regenerare, i prin dragoste hristic i freasc trebuie ndreptat smerit spre El i spre toi oamenii, umil i modest, ntr-un duh de jertf i lepdare de sine. Iar o astfel de slujire trebuie ntrit i hrnit prin rugciune i via liturgic. Aceasta este lucrarea fundamental i indispensabil. Dar pentru a atinge acest el exist o cerin absolut necesar: ca toi episcopii, preoii i monahii notri s devin ei nii ascei. S l rugm fierbinte pe Domnul Dumnezeul nostru s mplineasc aceasta.

18

INTRODUCERE LA VIEILE SFINILOR Pn la venirea Domnului nostru Iisus Hristos n lumea noastr pmnteasc, noi, oamenii, nu tiam cu adevrat dect despre moarte i moartea tia despre noi. Tot ceea ce era omenesc era ptruns, acaparat i cucerit de ctre moarte. Moartea era mai apropiat de noi dect noi nine, i mai real i mai puternic dect noi nine, incomparabil mai puternic dect fiecare om n parte i dect toi oamenii la un loc. Pmntul era o cumplit temni a morii, iar noi, oamenii, eram robii neajutorai ai morii1. Doar o dat cu Dumnezeu-omul Hristos s-a artat viaa; viaa venic ni s-a artat nou, muritorilor celor fr de ndejde, robi ticloi ai morii2. i acea via venic, noi, oamenii, am vzut-o cu ochii notri i am pipit-o cu minile noastre3, iar noi, cretinii, mrturisim viaa venic tuturor4. Fiindc a tri n unire cu Domnul Hristos nseamn a tri viaa venic chiar aici pe pmnt5. Noi tim din experiena proprie c Iisus Hristos este adevratul Dumnezeu i viaa cea venic6. i pentru aceasta a venit El n lume: s ni-L arate pe adevratul Dumnezeu i viaa cea venic ntru El7. Adevrata i preacurata dragoste fa de om const ntru aceasta i numai ntru aceasta: faptul c Dumnezeu L-a trimis pe Unicul Su Fiu nscut n lume ca noi s putem avea via prin El, i prin El s vieuim venic. De aceea, cel ce l are pe Fiul lui Dumnezeu, are via; cel ce nu l are pe Fiul lui Dumnezeu nu are via (1 Ioan 5-12) unul ca acesta se afl cu totul ntru moarte. Viaa n unicul, adevratul Dumnezeu i Domn Iisus Hristos este cu adevrat singura noastr via adevrat, fiindc ea este cu totul venic i n mod absolut mai puternic dect moartea. Poate o via care este infestat de microbul morii i care sfrete n moarte s fie numit cu adevrat via? Aa precum mierea nu este miere atunci cnd este amestecat cu otrav, care treptat transform toat mierea n otrav, la fel i o via care sfrete n moarte nu este via. Nu exist capt sau limit a iubirii Domnului Hristos fa de om: fiindc pentru ca noi, oamenii, s dobndim viaa venic, viaa care este ntru El, i pentru a vieui alturi de El, nu ni se cere nimic nici nvtur nalt, nici slav, nici bogie, nici altceva pe care noi s nu-l avem, ci mai degrab numai ceea ce fiecare dintre noi poate avea. i ce este aceasta? Credina n Domnul nostru Iisus Hristos. Pentru acest motiv a oferit El neamului omenesc, El, Singurul Prieten al omului, aceast minunat veste: Dumnezeu att de mult a iubit lumea, nct L-a dat pe unicul Su Fiu, astfel nct tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cel ce crede n Fiul are via venic (Ioan 3, 16-36). Ca unicul Dumnezeu adevrat Care poate drui oamenilor ceea ce nici un nger sau om nu poate drui, numai Domnul Hristos a avut curajul i dreptul s le spun tuturor oamenilor: adevrat, adevrat v spun vou: cel ce crede n Mine are via venic (Ioan 6, 47) i unul ca acesta a trecut deja de la moarte la via (Ioan 5, 24). Credina n Domnul nostru Iisus Hristos l unete pe om cu Domnul Cel Venic Care, dup msura credinei omului, picur n sufletul acestuia viaa venic, aa nct acesta simte i nelege c este venic. i acest lucru l simte ntr-o msur cu att mai mare cu ct el vieuiete conform cu credina care i sfinete treptat sufletul, inima, contiina i ntreaga fiin prin
1 2

Cf. Evrei 2, 14 15. Cf. 1 Ioan 1, 2. 3 Cf. 1 Ioan 1, 1 4 Cf. 1 Ioan, 1, 2. 5 Cf. 1 Ioan 1, 3. 6 Cf. 1 Ioan 5, 20. 7 Cf. 1 Ioan 5, 11.

19

dumnezeietile energii ale harului. Dup msura credinei omului crete i sfinirea propriei sale firi. i cu ct este un om mai sfnt, cu att mai puternic i mai viu este sentimentul propriei sale nemuriri, precum i contiina nu numai a propriei sale venicii, ci i a oricrei alte fiine. De fapt, viaa adevrat a omului ncepe odat cu credina sa n Domnul nostru Iisus Hristos, care i ncredineaz tot sufletul, inima, toate puterile Domnului Hristos Care treptat l sfinete, l transfigureaz i-l ndumnezeiete. i prin sfinire, transfigurare i ndumnezeire sunt revrsate asupra sa dumnezeietile energii ale harului care-i confer atotputernicul sentiment, dar i contiina nemuririi i veniciei personale. n realitate, viaa noastr este via att ct este trit ntru Hristos. i cu ct este vieuit mai mult ntru Hristos, cu att i manifest sfinenia; cu ct este mai sfnt o via, cu att mai nemuritoare i mai venic este aceasta. Cu totul opus acestui proces este moartea. Ce este moartea? Moartea este pcatul copt; iar pcatul copt este desprirea de Dumnezeu, ntru Carele singur se afl viaa i izvorul vieii. Acest adevr este evanghelic i dumnezeiesc: sfinenia nseamn via, pctoenia nseamn moarte; cucernicia nseamn via; ateismul nseamn moarte; credina e via, necredina este moarte; Dumnezeu este via, diavolul este moarte. Moartea este desprirea de Dumnezeu, iar viaa este revenirea la Dumnezeu i vieuirea ntru Dumnezeu. Credina este cu adevrat renaterea sufletului din letargie, din moarte: mort era i a nviat (Luca 15, 24). Omul a experiat aceast nviere a sufletului din moarte pentru prima oar cu Dumnezeu-omul Hristos i o experiaz permanent n Sfnta Sa Biseric, ntruct toi cei ce sunt ai Lui se afl n ea. Iar El se druiete pe Sine tuturor credincioilor prin Sfintele Taine i sfintele virtui. Acolo unde se afl El, nu mai exist moarte: omul acela deja a trecut de la moarte la via. Odat cu nvierea lui Hristos, noi prznuim dispariia morii i nceputul unei viei noi, venice8. Adevrata via pe pmnt ncepe ntr-adevr de la nvierea Mntuitorului, cci nu se sfrete n moarte. Fr nvierea lui Hristos viaa omeneasc nu este nimic altceva dect o lent decdere care n cele din urm se sfrete n chip inevitabil cu moartea. Adevrata via este cea care nu se sfrete cu moartea. Iar o astfel de via a devenit cu putin pe pmnt doar odat cu nvierea Domnului Hristos, Dumnezeu-omul. Viaa este cu adevrat real doar n Dumnezeu, fiindc este o via sfnt, i datorit acestui lucru este o via nemuritoare. Doar prin credina n Domnul Hristos Cel nviat, omul experiaz miracolul cel mai uimitor al existenei sale: trecerea de la moarte la nemurire, de la relativ i trector la venicie, de la iad la cer. Doar atunci se gsete omul pe sine, i afl adevratul eu, eul su cel venic: Cci mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat (Luca 15, 24). Ce sunt cretinii? Cretinii sunt purttori de Hristos i datorit acestui fapt sunt purttori i posesori ai vieii celei venice, iar aceasta dup msura credinei i a sfineniei care vine din credin. Sfinii sunt cretini desvrii fiindc ei au fost sfinii n cel mai nalt grad prin nevoinele sfintei credine n Domnul Hristos Cel nviat i pururea fiitor, iar moartea nu are nici o putere asupra lor. Viaa lor este cu totul ascuns n Domnul Hristos, iar pentru acest motiv, viaa lor este ntru totul viaa lui Hristos; gndirea lor este n ntregime gndirea lui Hristos, iar modul lor de percepere este cel al lui Hristos. Tot ceea ce au ei este mai nti al lui Hristos i dup aceea este al lor. Dac e vorba de suflet, acesta este mai nti al lui Hristos i mai apoi al lor; dac e vorba de via, aceasta este mai nti a lui Hristos i mai apoi a lor. n ei nimic nu este al lor, ci n toate i cu totul ei sunt ai lui Hristos. De aceea vieile sfinilor nu reprezint nimic altceva dect viaa Domnului nostru Iisus Hristos, repetat n cazul fiecrui sfnt ntr-un grad mai mare sau mai mic, sub o form sau alta. Mai exact, este viaa Domnului Hristos continuat prin sfini, viaa Logosului, a Dumnezeului nostru ntrupat, a Dumnezeu-omului Iisus Hristos care S-a fcut om. Ca om, El ne-a putut drui i transmite viaa Sa dumnezeiasc; ca Dumnezeu, prin viaa Sa,
8

Cf. Canonul pascal, cntul 7, cf. Evrei 2, 14, 15, 18.

20

El ne-a putut sfini i ne-a putut face nemuritoare i venic viaa noastr omeneasc pe pmnt. Pentru c i Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc, dintr-Unul sunt toi (Evrei 2, 11). Domnul nostru Iisus Hristos a fcut acest lucru posibil i realizabil n lumea noastr din momentul n care El S-a fcut om, a luat trup i snge, i n acest fel El a devenit Frate al omului, un Frate dup trup i snge9. Dup ce S-a fcut om, rmnnd Dumnezeu, Dumnezeu-omul Iisus Hristos a dus pe pmnt o via sfnt, fr de pcat, divino-uman, iar prin aceast via, prin moarte i nviere a nimicit pe diavolul i domnia sa asupra morii, i, prin acest fapt, El a druit i i druiete permanent energiile Sale pline de har celor ce cred n El, aa nct acetia s-l poat birui pe diavol, moartea i orice ispit10. Aceast via divino-uman poate fi aflat n plintatea ei n Trupul divino-uman al lui Hristos Biserica i este permanent experiat n Biseric de ntreaga comunitate cretin i de fiecare credincios n parte dup msura credinei fiecruia. Vieile sfinilor sunt de fapt viaa Dumnezeu-omului Hristos care este revrsat n cei ce i urmeaz Lui i este experiat de ctre acetia n Biserica Lui. Cea mai mrunt parte a unei astfel de viei vine ntotdeauna direct de la El, fiindc El este viaa11, viaa infinit, nesfrit i venic, care cu puterea Sa dumnezeiasc a biruit toate morile i nviaz din toate morile. Dup nvtura Celui Ce este Adevrul nsui: Eu sunt nvierea i viaa (Ioan 11, 25), minunatul nostru Domn i Stpn care este ntru totul nvierea i viaa se afl n Biserica Sa cu ntreaga Sa fiin ca realitate divino-uman, i de aceea aceast realitate nu are sfrit. Viaa Sa continu n veci de veci; fiecare cretin face parte din acelai trup cu Hristos12, fiind cretin, fiindc el triete viaa divino-uman a acestui Trup al lui Hristos ca celul organic a Sa. Cine este cretinul? Cretinul este un om care vieuiete prin Hristos i ntru Hristos. Porunca Sfintei Scripturi este dumnezeiasc: voi s umblai cu vrednicie ntru Domnul (Col. 1, 10), Cel Care S-a ntrupat i Carele ca Dumnezeu-om a rmas cu totul n Biserica Sa care vieuiete venic cu El. Iar a umbla cu vrednicie ntru Domnul nseamn a vieui dup cuvntul Evangheliei lui Hristos. De aceea, aceast porunc a Sfintei Scripturi este i fireasc: S v purtai numai n chip vrednic de Evanghelia lui Hristos (Filip 1, 27). Viaa trit dup nvturile Evangheliei, viaa sfnt, dumnezeiasc, reprezint viaa normal i fireasc pentru cretini, fiindc cretinii, dup chemarea i vocaia lor, sunt sfini: aceast veste bun o aflm n Sfintele Scripturi, pe tot parcursul Noului Testament13. A ne sfini cu totul, att sufletete ct i trupete, iat chemarea noastr. Acest lucru nu este o misiune, ci mai degrab o regul a credinei. Porunca Sfintei Scripturi este limpede i chiar cu totul limpede: aa cum Cel Prea Sfnt Care v-a chemat la credin este Atotsfnt, aa i voi fii sfini ntru toate (1 Petru 1, 15). Iar aceasta nseamn c, dup Hristos Cel atotsfnt, Carele dup ce S-a ntrupat i S-a fcut om, a artat prin viaa Sa sfinenia ntrupat, i noi trebuie s artm o via sfnt: Fii sfini pentru c Eu sunt Sfnt (1 Petru 1, 16). El are dreptul s porunceasc acest lucru deoarece, dup ce S-a fcut om, El Se druiete pe Sine nsui tuturor, El, Cel Sfnt, prin dumnezeietile energii care sunt necesare unei viei sfinte i cucernice n aceast lume14.

Cf. Evrei 2, 14 17. Cf. Evrei 2: 14,15,18 11 Cf. Ioan 14, 6; 1, 4. 12 Cf. Efes. 3, 6. 13 Cf. 1 Tes. 4: 3, 7; Rom. 1, 7; 1 Cor. 1, 2; Efes. 1, 1 18; 2, 19; 5, 3; 6, 18; Filip. 1,1; 4: 21 22; Col. 1: 2 4, 12, 22, 26; 1 Tes. 3, 13; 5, 27; 2 Tim. 1, 9; Filimon 5, 7; Evrei 3, 1; 6, 10; 13, 24; Iuda 3. 14 Cf. 1 Tes. 5, 22 23.
10

21

Dup ce s-au unit ei nii duhovnicete i prin har cu Cel Sfnt Domnul nostru Iisus Hristos cu ajutorul credinei, cretinii nii primesc de la El sfintele energii pentru ca ei s poat duce o via sfnt. Vieuind lng Hristos, sfinii pot face lucrrile lui Hristos, fiindc, alturi de El, ei devin nu numai puternici, ci chiar atotputernici. Toate le pot ntru Hristos, Cel ce m ntrete (Filip 4, 13). i ntru acetia se mplinete cu adevrat cuvntul c cei ce cred n El vor face lucrrile Sale i chiar lucruri mai mari dect acestea: Adevrat, adevrat zic vou: cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face (Ioan 14, 12). i, ntr-adevr, umbra Sfntului Apostol Petru a vindecat; printr-un cuvnt, Sfntul Marcu de la Muntele Francia a micat i a oprit un munte... Atunci cnd Dumnezeu S-a fcut om, atunci viaa dumnezeiasc a devenit via omeneasc, puterea dumnezeiasc a devenit putere omeneasc, adevrul dumnezeiesc a devenit adevr omenesc, iar credincioia divin a devenit credincioie omeneasc: tot ceea ce este al lui Dumnezeu a devenit al omului. Ce sunt Faptele Sfinilor Apostoli? Ele sunt fapte ale lui Hristos sau i mai bine spus apostolii lucreaz aceste fapte prin Hristos Care se afl n ei i lucreaz prin ei. i ce sunt vieile tuturor credincioilor urmtori ai lui Hristos i care se perpetueaz prin ei cu ajutorul Sfintelor Taine i ale sfintelor virtui? i ce sunt Vieile Sfinilor? Ele nu sunt nimic altceva dect un anume fel de continuare a Faptelor Apostolilor. n ei se afl aceeai Evanghelie, aceeai via, aceeai credin, aceeai venicie, aceeai putere de Sus, Acelai Dumnezeu i Domn. Fiindc Iisus Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai (Evrei 13, 8). Acelai pentru toi oamenii din toate timpurile, mprtind aceleai daruri i aceleai energii dumnezeieti tuturor celor ce cred n El. Aceast perpetuare a tuturor energiilor divine, de via dttoare, n Biserica lui Hristos, din veac n veac i din generaie n generaie, constituie ntr-adevr Sfnta Tradiie vie. Aceast Sfnt Tradiie este perpetuat fr ntrerupere ca via a harului n toi cretinii, ntru care, prin Sfintele Taine i sfintele virtui, Iisus Hristos vieuiete prin Harul Su. El este cu totul prezent n Biserica Sa fiindc ea reprezint plintatea Sa: plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efes. 1, 23). Iar Dumnezeu-omul Hristos este plintatea atotdesvrit a Dumnezeirii: cci ntru El slluiete toat plintatea Dumnezeirii n trup (Col. 2, 9). Iar cretinii trebuie, cu ajutorul Sfintelor Taine i al sfintelor virtui, s se umple cu toat plintatea lui Dumnezeu (Efes. 3, 19). Vieile Sfinilor ne nfieaz acele persoane pline de Hristos Dumnezeu, acele persoane purttoare de Hristos, acele persoane sfinte ntru care este pstrat i prin care se transmite sfnta tradiie a acelei viei pline de har dumnezeiesc. Ea se pstreaz i se transmite cu ajutorul sfintei vieuiri evanghelice. Fiindc vieile sfinilor sunt sfinte adevruri evanghelice care sunt traduse n viaa noastr omeneasc prin har i nevoine ascetice. Nu exist nici un adevr evanghelic care s nu poat fi tradus n viaa omului. Toate au fost rostite de ctre Hristos Domnul cu un scop: pentru a deveni viaa noastr, realitatea noastr, bucuria noastr. Iar sfinii, toi, fr excepie, experiaz aceste adevruri dumnezeieti drept punct central al vieilor lor i ca esen a fiinei lor. Pentru acest motiv Vieile sfinilor sunt o dovad i o mrturie a faptului c originea noastr se afl n cer, c noi nu suntem din aceast lume, ci din aceea, c omul este cu adevrat om doar n Dumnezeu, c pe pmnt omul triete aproape de ceruri, c pentru noi cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos (Filipeni 3, 20), c sarcina noastr este de a ne face oameni cereti, hrnindu-ne cu pinea cea cereasc care s-a pogort pe pmnt15. Iar El a pogort spre a ne hrni cu venicul adevr divin, cu venicul bine dumnezeiesc, cu venica credincioie divin, cu venica iubire dumnezeiasc, cu venica via dumnezeiasc prin Sfnta mprtanie, prin vieuirea ntr-Unul adevrat Dumnezeu i Domn Iisus Hristos16. Cu alte cuvinte,
15 16

Cf. 2 Petru 1, 3. Cf. Ioan 6: 33, 35, 51.

22

chemarea noastr este aceea de a ne umple de Domnul nostru Iisus Hristos, de dumnezeietile Sale energii de via dttoare, de a tri ntru Hristos i de a ne face pe noi nine hristoi. Dac vei ncepe aceast lucrare eti deja n ceruri, dei umbli pe pmnt; eti deja n ntregime n Dumnezeu dei fiina ta a rmas n cadrul limitelor firii omeneti. Omul care se hristific se depete pe sine ca om, prin Dumnezeu, prin Dumnezeu-omul, ntru care se afl chipul desvrit al omului adevrat, real, deplin dup chipul lui Dumnezeu; i ntru El ne sunt oferite energiile divine atotbiruitoare, cu ajutorul crora omul se nal deasupra oricrui pcat, a morii, a iadului i acest lucru are loc prin intermediul Bisericii i n Biseric, pe care toate puterile iadului nu o pot birui, fiindc n ea se afl minunatul Dumnezeu-om, Domnul nostru Iisus Hristos, cu toate dumnezeietile Sale energii, cu adevrurile, realitile, desvririle, vieile i veniciile Sale. Vieile sfinilor sunt sfinte mrturii ale minunatei puteri a Domnului nostru Iisus Hristos. n realitate ele sunt mrturii ale faptelor Apostolilor, doar perpetuate de-a lungul veacurilor. Sfinii nu sunt dect sfini martori, precum Sfinii Apostoli care au fost cei dinti martori a ce? A Dumnezeu-omului Iisus Hristos; ai lui Hristos rstignit, nviat, nlat la ceruri i venic viu; ai atotmntuitoarei Sale Evanghelii care este nencetat scris n sfinte fapte evanghelice din generaie n generaie, fiindc Domnul Hristos, Carele este pururea acelai, lucreaz permanent minuni cu sfnta Sa putere ntru sfinii Si martori. Sfinii Apostoli sunt cei dinti sfini martori ai Domnului Hristos i ai iconomiei Sale divino-umane a mntuirii lumii, iar vieile lor sunt mrturii vii i nemuritoare ale Evangheliei Mntuitorului ca via nou, viaa harului, sfnt, dumnezeiasc, divino-uman i de aceea pururea minunat i adevrat, precum i viaa Mntuitorului este minunat i adevrat. i cine sunt cretinii? Cretinii sunt aceia prin care sfnta via divino-uman a lui Hristos se continu din generaie n generaie pn la sfritul lumii i al vremii, iar ei toi formeaz un trup, Trupul lui Hristos Biserica: ei sunt mdulare ale Trupului lui Hristos i mdulare fiecare n parte unul ctre altul17. Izvorul dumnezeietii viei nemuritoare a nceput s curg i curge nc nencetat din Domnul Hristos i prin el cretinii curg n viaa venic. Cretinii sunt Evanghelia lui Hristos perpetuat de-a lungul veacurilor n cadrul neamului omenesc. n Vieile Sfinilor totul este obinuit ca n Sfnta Evanghelie, dar totul este extraordinar ca n Sfnta Evanghelie att una ct i cealalt, ntru totul adevrate i reale. i totul este adevrat i real prin aceeai realitate divino-uman ; i aceeai sfnt putere divin i uman depune mrturie fa de acest lucru, divin ntr-un chip atotdesvrit i uman, de asemenea, ntr-un chip atotdesvrit. Ce sunt vieile sfinilor? Iat, noi suntem n ceruri fiindc pmntul se face cer prin sfinii lui Dumnezeu. Iat, noi suntem printre ngerii n trup, printre purttorii de Hristos. i oricine sunt ei, Domnul este cu totul n ei i cu ei i printre ei; i exist ntregul adevr divin venic, i ntreaga credincioie divin venic; i ntreaga dragoste divin venic i ntreaga via divin venic. Ce sunt vieile sfinilor? Iat, noi suntem n rai, n care tot ceea ce este dumnezeiesc, sfnt, nemuritor, venic, drept, adevrat i evanghelic, crete i se nmulete. Fiindc, prin Cruce, n fiecare dintre sfini pomul vieii nemuritoare, dumnezeieti, venice a nflorit i a adus mult road. Iar Crucea ne duce la cer; ne conduce chiar i pe noi dup tlharul care, spre ncurajarea noastr, a intrat cel dinti n rai dup Atotsfntul i dumnezeiescul purttor al Crucii Domnul nostru Iisus Hristos intrnd acolo prin crucea pocinei. Ce sunt vieile sfinilor? Iat, noi ne aflm n venicie: nu mai exist timp, fiindc n sfinii lui Dumnezeu domnete venicul adevr divin, venica credincioie divin, venica iubire divin, venica via divin. i ntru ei nu mai exist moarte, fiindc ntreaga lor fiin este plin de nvietoarele energii divine ale Domnului Hristos Cel
17

Cf. Ioan 6: 50, 51, 53 57.

23

nviat, Singurul Biruitor al morii. Nu mai exist moarte n ei, n oamenii sfini. ntreaga lor fiin este plin de Cel Singur Nemuritor Cel Atotvenic: Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos. Noi ne aflm pe pmnt printre singurii nemuritori adevrai: ei au biruit moartea, pcatele, patimile, demonii, iadul. Atunci cnd ne aflm cu ei, moartea nu ne poate vtma, fiindc ei au biruit-o. Sfinii sunt oameni care vieuiesc pe pmnt prin sfintele, venicele, dumnezeietile adevruri. De aceea vieile sfinilor reprezint, de fapt, dogmatica aplicat, fiindc n ei toate sfintele i venicele adevruri dogmatice sunt experiate prin toate energiile lor creatoare i de via dttoare. n vieile sfinilor se arat ct se poate de limpede faptul c dogmele nu sunt numai adevruri ontologice n ele nsele i pentru ele nsele, ci c fiecare dintre ele reprezint un izvor de via venic i sfnt spiritualitate. Dup atotadevrata i Sfnta Evanghelie a unicului i de nenlocuitului nostru Domn i Mntuitor: Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via (Ioan 6, 63), cci fiecare dintre ele revars din sine o putere mntuitoare, sfinitoare, plin de har, de via dttoare i transfiguratoare. Fr adevrul sfnt al Sfintei Treimi, noi nu ne mprtim din acea putere ce se revars din Sfnta Treime i pe care noi o dobndim prin credin, putere care ne d via, ne sfinete, ne ndumnezeiete i ne mntuiete. Fr sfntul adevr cu privire la Dumnezeu-omul Hristos, nu exist mntuire pentru om, fiindc din acesta, atunci cnd el este experiat de ctre om, izvorte acea putere mntuitoare care ne scap de pcat, de moarte, de diavol. Iar pentru acest sfnt adevr cu privire la Dumnezeul-om nu dau, oare, mrturie vieile a nenumrai sfini ct se poate de limpede i de evident? Fiindc sfinii sunt sfini prin nsui faptul c ei l experiaz n ntregime pe Domnul Iisus Hristos drept suflet al sufletului lor, drept contiin a contiinei lor, drept minte a minii lor, fiin a fiinei lor, drept via a vieii lor. i fiecare dintre ei, laolalt cu Sfntul Apostol Pavel, rostete cu trie adevrul: Nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20). Cercetai cu atenie vieile sfinilor, fiindc din toate acestea izvorte puterea mntuitoare, de via dttoare i plin de har a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, care i cluzete i i conduce dintr-o nevoin ntr-alta, dintr-o virtute n alta, de la biruina asupra pcatului la biruina asupra morii, de la biruina asupra morii la biruina asupra diavolului, aducndu-i la bucuria duhovniceasc, dincolo de care nu mai exist nici ntristare, nici suspin18, ci mai degrab totul este doar bucurie i pace n Duhul Sfnt (Rom. 14, 17), bucurie i pace ce provin din biruina dobndit asupra tuturor pcatelor, patimilor, morii i asupra tuturor duhurilor rele. i toate acestea, fr ndoial, reprezint o mrturie vie i practic a sfintei dogme referitoare la Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu cu adevrat mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii, sfnt dogm pe care sfinii, prin credin, o poart n inimile lor i prin care ei vieuiesc cu o dragoste fierbinte. i iari, dac doreti una, dou sau mii de dovezi incontestabile ale naturii celei de via dttoare a Atotcinstitei Cruci a Domnului, i odat cu ea o confirmare experimental a prea adevratei sfinte dogme a mntuitoarei mori a Mntuitorului pe Cruce, atunci pornete la drum cu credin, precum toi sfinii laolalt; puterea Crucii este arma atotbiruitoare cu care ei i nving pe toi vrjmaii vzui i nevzui ai mntuirii lor. Mai mult, vei vedea Crucea n ntreaga lor fiin: n sufletul lor, n inima lor, n contiina, mintea, voina i trupul lor i, n fiecare dintre ei, vei afla un izvor nesecat de putere mntuitoare i atotsfinitoare care negreit i conduce din desvrire n desvrire i din bucurie n bucurie, pn cnd, n cele din urm, aceasta i conduce n venica mprie a Cerurilor, acolo unde se afl nencetata bucurie a celor ce prznuiesc, n infinita desftare a celor ce vd frumuseea de negrit a chipului Celui Atotsfnt al Domnului nostru Iisus Hristos19. Dar nu numai dogmele mai sus pomenite sunt experiate de Vieile Sfinilor, ci toate celelalte sfinte dogme: ale Bisericii, ale harului, ale Sfintelor Taine, ale sfintelor virtui, a omului,
18 19

1. Cor. 12: 27, 12-14; 10, 17; Rom. 12, 5; Efes. 3, 6. Cf. Condacului pentru sufletele celor adormii ntru dreapta credin (n. tr. ed. n lb. engl.)

24

pcatului, a sfintelor moate, a sfintelor icoane, a vieii de dincolo de mormnt i oricrui alt lucru ce constituie iconomia divino-uman a mntuirii. Da, Vieile Sfinilor reprezint dogmatica experimental, experiat prin viaa sfnt a sfinilor lui Dumnezeu. n plus, Vieile Sfinilor cuprind n ele nsele etica ortodox n deplintatea sa, moralitatea ortodox n deplina strlucire a sublimitii sale divino-umane i a naturii sale nemuritoare, de via dttoare. n ele este artat i dovedit, ntr-un mod absolut convingtor, faptul c Sfintele Taine reprezint izvorul sfintelor virtui; faptul c sfintele virtui sunt rodul Sfintelor Taine, fiind nscute din ele; acestea se dezvolt cu ajutorul lor, sunt hrnite de ele, devin nemuritoare prin ele, vieuiesc venic prin ele. Toate legile morale divine i au izvorul n Sfintele Taine i sunt mplinite prin sfintele virtui. Din acest motiv, vieile sfinilor sunt ntr-adevr etic aplicat, trit. De fapt, vieile sfinilor dovedesc fr tgad faptul c etica nu este altceva dect Dogmatic aplicat. ntreaga via a sfinilor const din Sfintele Taine i sfintele virtui, iar acestea sunt daruri ale Sfntului Duh care plinete toate n toi (1 Cor. 12, 4-6-11). i ce altceva sunt vieile sfinilor dect singura tiin pedagogic ortodox, fiindc n ele, ntr-un numr nesfrit de ci evanghelice, care sunt pe deplin folosite prin experiena multor secole de cretinism, se arat felul n care personalitatea uman desvrit, omul complet, ideal, este format i modelat, i se arat de asemenea modul n care, cu ajutorul Sfintelor Taine i al sfintelor virtui n cadrul Bisericii lui Hristos, el crete pn la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos20. Iar aceasta este cu adevrat idealul pedagogic al Evangheliei, singurul ideal pedagogic demn de o fiin fcut dup chipul lui Dumnezeu, aa cum este omul, i care este afirmat de Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos, iar mai apoi mplinit n Sfinii Apostoli i n ceilali sfini ai lui Dumnezeu. n acelai timp, fr Dumnezeu-omul Hristos i n afara Sa, cu orice alt ideal pedagogic, omul rmne pentru totdeauna o fiin incomplet, o biat fiin nenorocit care merit toate lacrimile din lume. Dac vrei, Vieile Sfinilor sunt un fel de Enciclopedie Ortodox. n ele poate fi aflat tot ceea ce este necesar pentru sufletul care nfometeaz i nseteaz dup credincioia venic i adevrul venic n aceast via, i care nfometeaz i nseteaz dup nemurirea divin i viaa venic. Dac credina este cea de care ai nevoie, acolo o vei afla din abunden, iar tu i vei hrni sufletul cu hran care nu-l va mai nfometa niciodat. Dac ai nevoie de dragoste, adevr, credincioie, ndejde, umilin, smerenie, pocin, rugciune sau oricare alt virtute sau nevoin, n ele, n Vieile Sfinilor, vei afla un numr infinit de sfini dascli pentru orice fel de nevoin ascetic i vei dobndi ajutor haric pentru orice fel de virtute. Dac ptimeti pentru credina ta n Hristos, Vieile Sfinilor te vor mngia i te vor ncuraja, fcndu-te ndrzne i dndu-i aripi, iar necazurile i se vor preschimba n bucurie. Dac te afli cumva n vreo ispit, Vieile Sfinilor te vor ajuta s-o birui i acum i totdeauna. Dac eti primejduit de vrjmaii nevzui ai mntuirii, Vieile Sfinilor te vor narma cu toate armele lui Dumnezeu21, iar tu i vei zdrobi pe toi acum i pururea i pe tot parcursul vieii tale. Dac te afli n mijlocul vrjmailor i persecutorilor vzui ai Bisericii lui Hristos, Vieile Sfinilor i vor oferi curajul i tria de mrturisitor, i atunci l vei mrturisi fr team pe Unul adevrat Dumnezeu i Domn Iisus Hristos, pretutindeni, i cu ndrzneal vei rmne neclintit pe meterezele adevrului Evangheliilor Sale pn la moarte, i te vei simi mai tare ca moartea i dect toi vrjmaii cei vzui ai lui Hristos; i, fiind torturat pentru Hristos, vei striga cu bucurie

Cf. celei dinti rugciuni de diminea a Sfntului Vasile cel Mare i celei dinti rugciuni de mulumire de dup Sfnta mprtanie(n. tr. ed. n lb. engl.) 21 Cf. Efes. 6, 11, 13.

20

25

numele Su Cel Atotsfnt, simind din toat inima c viaa ta este n ceruri, ascuns cu Hristos n Dumnezeu, cu totul deasupra morii22. n Vieile Sfinilor sunt artate numeroase, dar, ntotdeauna, sigure ci de mntuire, iluminare, sfinire, transfigurare, hristificare, ndumnezeire; sunt artate toate cile prin care omul biruie pcatul, orice pcat, orice patim, moartea, diavolul. Exist acolo un remediu pentru orice pcat: vindecare pentru orice patim, nviere din orice fel de moarte, eliberare de tirania oricrui demon, mntuire din toate relele. Nu exist nici o patim, nici un pcat pentru care Vieile Sfinilor s nu arate felul n care patima sau pcatul respectiv pot fi biruite, mortificate, dezrdcinate. n ele se demonstreaz limpede i clar c nu exist nici un fel de moarte spiritual din care omul s nu poat fi nviat prin dumnezeiasca putere a Domnului Hristos Cel nviat i nlat la ceruri; nu exist tulburare, nenorocire sau suferin pe care Domnul s nu o schimbe, fie treptat, fie deodat ntr-o bucurie linitit, plin de cin, datorit credinei n El. i exist iari, n Vieile Sfinilor, nenumrate exemple de ntrire sufleteasc despre felul n care un pctos devine drept: felul n care un ho, un escroc, un beiv, un desfrnat, un uciga, un preadesfrnat devine un sfnt sunt multe, multe exemple de acest fel n Vieile Sfinilor; despre felul n care un om egoist, necredincios, ateu, mndru, zgrcit, ptima, ru, viclean, depravat, mnios, zavistnic, certre, rutcios, invidios, rufctor, ludros, plin de slav deart, nemilos, lacom, devine om al lui Dumnezeu sunt multe, multe exemple de acest fel n Vieile Sfinilor. Tot astfel, n Vieile Sfinilor sunt foarte multe exemple minunate despre felul n care un tnr devine un tnr sfnt, o fecioar se sfinete, un btrn sau o btrn se sfinesc, un copil devine un copil sfnt, prinii devin sfini, fiii i fiicele se sfinesc, o familie se sfinete, o comunitate devine sfnt, un preot sau un episcop devin sfini, un cioban devine sfnt, un ran devine sfnt, un mprat se sfinete, un vcar devine sfnt, un muncitor sau un judector, un profesor sau un educator, un soldat sau un ofier, un conductor sau un scriitor, un negustor sau un monah, un arhitect sau un medic, un perceptor sau un elev, un meteugar sau un filosof, un cercettor sau un om de stat, un ministru sau un om srman, un bogta sau un sclav, un moier, un om de litere, un artist, doi oameni cstorii, se sfinesc cu toii...

22

21. Cf. Col. 3, 3.

26

EDUCAIA TEANDRIC I UMANIST Existena educaiei ne descoper faptul c omul este o fiin incomplet i nedesvrit, aa cum s-a observat i continu s se observe din experiena neamului omenesc. Toate filosofiile, toate religiile, tiinele i multele civilizaii dau mrturie asupra acestui lucru. Omul este o fiin care trebuie desvrit i mplinit. De aceea, scopul principal al educaiei este acela de a-l desvri i mplini pe om. De ndat, ns, se ridic urmtoarea ntrebare inevitabil: cu ce anume poate fi desvrit i mplinit omul? Observat din orice latur, omul este, dup esena sa, deschis altor fiine i altor lumi. El nu este n nici un fel acea monad nchis a lui Leibniz. Cu ntreaga sa fiin, att cu eul su natural, ct i cu cel psihic, omul mplinete, contient sau subcontient, voit sau instinctiv, imensa i neneleasa reea de via ce nconjoar ntreaga lume. Educaia, dac se dorete a fi cu adevrat uman, trebuie s nceap de la faptele observabile, precum i de la principiile logice fundamentale. Existena, n decursul istoriei umanitii, a cutrii a ceea ce este desvrit i mplinit d natere n contiina noastr la ntrebarea: cine este acea fiin uman desvrit i mplinit? Nu cumva Platon? Dar el, cu adevrat, din pricina profundei cunoateri a propriilor sale nempliniri i slbiciuni, nu a avut dect o sete neostoit fa de lumile de sus, lumile ideilor i idealurilor venice. Aceasta nseamn c el nu este un om desvrit i mplinit. Nu cumva Buddha este desvrit? Dar Buddha, fiind persecutat de cumplitele i nemiloasele sentimente ale nedesvririi omeneti, i-a transferat toate dorinele sale de desvrire ale fiinei umane ctre lumea transcendent ctre o lume a apatiei i insensibilitii, adic spre Nirvana. Deci, nici el nu este un om desvrit i mplinit. Nu cumva Moise? Totui, chiar i Moise, apsat de teribilele nenorociri ale poporului su i de propria sa slbiciune, a continuat s cear ajutor de la cer. ntr-adevr, amrciunea din adncul fiinei sale este ndulcit de viziuni profetice cu privire la venirea Mesiei i Mntuitorului. Acest lucru nseamn c nici el nu este om desvrit i mplinit. Nu cumva Mahomed? Dar Mahomed, fiind torturat de iadul su nsetat de snge i de paradisul su senzorial, strbate aceast planet mplinindu-i prin foc i sabie visele sale profetice, clcnd n picioare cu un entuziasm fanatic peste cadavrele necredincioilor. Aadar, nici el nu este omul desvrit i mplinit. Nu cumva Kant? Dar Kant, chinuit i el de nedesvrirea i nemplinirea fiinei umane, a transferat tot ceea ce este uman din hotarele strmte ale raionalismului n abisul supraraionalismului. Das Ding an Sich, lsndu-se prad neprevzutului, necunoscutului i nfiortorului. Deci (Lucrul n sine) nu este un om desvrit i mplinit. Nu cumva Shakespeare? El, n setea sa de nepotolit fa de desvrire i mplinire, a dus o via cu totul nedesvrit i nemplinit, de o covritoare tragedie. El l-a cluzit pe om ctre lumile de sus i totui l-a lsat n drum, uimit i consternat. Prin urmare, nici el nu e un om desvrit i mplinit. Nu cumva Goethe? Experiind drama fiinei umane n toat profunzimea ei, n care Mefistofel joac rolul de cpetenie, Goethe, cu strigtul su de muribund, Lumin, mai mult lumin, ne-a artat limpede ct de nefericit i-a fost plecarea din aceast lume ctre lumea cealalt. Aadar, nici el nu a fost un om desvrit i mplinit. Nu cumva Tolstoi? Totui, n permanenta i nenduplecata sa lupt cu nedesvrirea i nemplinirea, el a ajuns la o asemenea agitaie spiritual, nct, cu puin timp naintea morii sale, ntr-o stare de nesuportat agonie a sufletului, el a fugit din cas, voind parc s scape de sine, de trista nedesvrire i de tragica nemplinire a propriei sale fiine. Deci, nici el nu este un om desvrit i mplinit. Nu cumva Nietzsche? Dar din pricina sentimentului vulcanic al tragicei nedesvriri i a 27

insuportabilei nempliniri a fiinei umane n toate dimensiunile i realitile acestei lumi, precum i din pricina nepotolitei sale doriri a unui om mai nalt i mai desvrit, Nietzsche a nnebunit! Prin urmare, nici Nietzsche nu este un om desvrit i mplinit. i aa mai departe, de la primul i pn la ultimul om: o ntristtoare parad de oameni nedesvrii i nemplinii. Totui, n mijlocul lor st Cel Care avea plintatea tainei, minunatul Dumnezeu-om: dumnezeiete desvrit i cu adevrat om. Buntatea Sa omeneasc este dumnezeiete desvrit i mplinit; dragostea Sa omeneasc este dumnezeiete desvrit i mplinit; la fel este i credincioia Sa i mila Sa, compasiunea Sa i nemurirea Sa, venicia i frumuseea Sa: toate sunt omenete reale, dar i dumnezeiete desvrite i mplinite. Nimic nu este de domeniul miracolului, fiindc El a transformat tot omenescul n dumnezeiesc; El a completat i a desvrit totul prin intermediul divinului. ntr-un cuvnt, ntru El, ntregul om este dumnezeiete desvrit i mai mplinit. Nu credei acest lucru? ncercai s v imaginai un Dumnezeu mai desvrit dect Hristos sau un om mai desvrit dect El. Acest lucru nu-l vei putea face ntruct nici mintea individual i nici cea obteasc a omului nu-i pot imagina un Dumnezeu mai desvrit dect Hristos, i nici un om mai desvrit dect El. Un lucru i mai important este acela c ntreaga desvrire dumnezeiasc este din punct de vedere omenesc real i concret ntru Hristos. Nu exist un singur bine desvrit sau un adevr desvrit, ori o frumusee desvrit care s nu fie ntrupat n Persoana Sa sau mplinit n viaa Sa. Datorit tuturor acestor lucruri, El este cu adevrat omul desvrit i mplinit, Cel pe care neamul omenesc, mintea omeneasc, inima omului, L-au cutat printre attea nenumrate religii i filosofii, printre tiine, arte i civilizaii. Dac aplicm aceast concluzie la domeniul educaiei am putea spune: Hristos este omul ideal pe Care educaia omeneasc l caut ca pe un adevrat el, sens i ideal al su. Cu El i din El noi tim ceea ce formeaz omul adevrat. n El avem prototipul dup care fiecare fiin uman se poate transforma ntr-un om cu adevrat bun, drept, desvrit i mplinit. Acest lucru este posibil fr greuti mari i de nebiruit, fiindc, n fiecare nevoin, El i ofer dumnezeietile Sale puteri pentru ca omul s poat dobndi toat buntatea Sa. Ai sentimentul c noi ne aflm deja pe calea principal a filosofiei divino-umane a educaiei. Dai atenie cu seriozitate i obiectivitate structurii interne a acestei educaii. Planul, materialele, programa, sufletul i duhul sunt toate dup Evanghelie ele sunt toate divino-umane. Valorile sunt dumnezeieti i metodele sunt focalizate pe Evanghelii. Dumnezeu ocup ntotdeauna locul cel dinti, omul pe cel de-al doilea. Omul triete i gndete, simte i lucreaz pentru Dumnezeu. Aceasta nseamn c omul este iluminat de ctre Dumnezeu. Aici, ntr-adevr, nu se pune problema vreunui anume Dumnezeu abstract, supraceresc, al lui Platon sau Kant, ci a unui Dumnezeu de o realitate pmnteasc concret, a unui Dumnezeu care S-a fcut om i insufl n toate categoriile omeneti tot ceea ce este dumnezeiesc, nemuritor i venic. Prin urmare, doar El ntre oameni, i anume Dumnezeu-omul Hristos, a avut dreptul de a fi cutat drept model al desvririi dumnezeieti (Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este. - Mt. 5, 48) i a aeza dumnezeiasca desvrire drept el al vieii i al tuturor strdaniilor omeneti. Fcnd acest lucru, El le ofer oamenilor n acelai timp toate mijloacele necesare i ntreaga putere necesar cu care s poat realiza acest el al dobndirii dumnezeietii desvriri. Care sunt aceste mijloace? Sfintele virtui ndreptate ctre Evanghelii: credina i dragostea, postul i rugciunea, smerenia i umilina, compasiunea i buntatea, ndejdea i rbdarea, adevrul i dreptatea. Punerea n practic a acestor virtui creeaz un om sfnt, adic un om desvrit i mplinit. Un astfel de om cunoate sensul adevrat al lumii i al vieii, iar el triete cu ntreaga sa fiin ndreptat spre realizarea 28

scopului su dat n cmpul activitii omeneti. Format prin sfintele virtui, un astfel de om dobndete nencetat n existena sa toate puterile nemuritoare ale venicului Dumnezeu-om. Astfel, deja din aceast via se simte nemuritor i venic; de aceea el vede n orice om o fiin nemuritoare i venic. Virtuile evanghelice sunt purttoarele luminii dumnezeieti; fiecare dintre ele insufl n om o raz de lumin. Drept consecin a acestui lucru, sfntul iradiaz, ilumineaz i ndrepteaz. El poart n sine Lumina lumii; aceast lumin ilumineaz ntreaga lume aa nct i el s-i poat vedea sensul i valoarea sa venic. Lumina lumii este n acelai timp lumina vieii. Ea ilumineaz calea ce conduce la nemurire i la viaa venic. n lumea noastr omeneasc, lumina i viaa sunt sinonime, aa cum sunt ntunericul i moartea. Sfinii Bisericii Ortodoxe a lui Dumnezeu sunt o dovad a ceea ce s-a spus mai nainte. Educaia i practica vieii nu reprezint nimic altceva dect prelungirea i iradierea sfineniei. Sfntul emite lumin i datorit acestui lucru el ilumineaz i educ. Educaia presupune sfinenia n ntreaga sa fiin. Adevrata educaie ne-o ofer, de fapt, sfntul. Fr sfini nu exist adevrai dascli i educatori. Nici nu exist adevrat educaie fr sfinenie. Fr de lumin nu exist iluminare. Sfinenia este sfinenie prin intermediul dumnezeietii lumini. Adevrata educaie i adevrata iluminare nu sunt nimic altceva dect o iradiere a sfineniei; doar sfinii sunt cu adevrat iluminai. Sfinenia triete i respir prin lumin, strlucind i nvnd n acelai timp. Exist, prin urmare, o identitate comun sfineniei i iluminrii. Cu adevrat, deci, educaia nseamn iluminare prin sfinirea n Duhul Sfnt care este vehicolul i creatorul sfineniei i al luminii cunotinei. Sfinii, ntruct ei sunt sfinii i iluminai de Duhul Sfnt, sunt i adevrai dascli i educatori. Educaia fr sfinenie, i anume educaia fr sfinirea de ctre Duhul Sfnt, i fr desvrirea i mplinirea omului prin Dumnezeu-omul Hristos, adic educaia ateist, a influenat Europa, ducnd la idolatria umanist. Nu este important dac aceast idolatrie se manifest prin divinizarea papei sau a culturii, tiinei, civilizaiei, artelor, politicii, modei. Pretutindeni obiectivul principal este acela de a structura omul, societatea i lumea fr Dumnezeu, fr Hristos. Acest lucru este valabil i n ceea ce privete educaia. n acest caz, principalul obiectiv este acela de a ilumina omul i umanitatea fr Hristos, fr Dumnezeu. n aceast direcie, educaia umanist se ocup de crearea omului nou. Planul n ceea ce privete acest om nou este simplu: Hristos nu poate exista n omul cel nou. Europa s-a dedicat cu totul acestei preocupri i a nceput s creeze noul om fr Dumnezeu, societatea fr Dumnezeu, umanitatea fr Dumnezeu. Renaterea umpluse multe inimi cu ndejde. Acesta era un lucru firesc ntruct europeanul se ofilise la umbra Vaticanului. Prin filosofia sa scolastic, iluzorie, i prin iezuitismul lui slbatic n etic, Vaticanul secase forele vitale, creatoare ale europeanului. Prin urmare, rennoirea europeanului cu duhul umanist al Greciei antice a fost socotit ca fiind de o importan vital pentru a mpiedica moartea sa iminent. Pentru a se putea realiza acest lucru era necesar ca europeanul s fie ndeprtat de Hristos i s fie rupt orice legtur a sa cu lumea nevzut. Rousseau a luat multe lucruri din natur i le-a aplicat omului. De ndat se nate urmtoarea ntrebare: ce anume formeaz natura uman? Simurile - rspunde filosofia empiric a lui Locke i Hume. ntreaga natur uman se rezum la simuri. Omul, care este n chip esenial definit prin simuri, este foarte primitiv i grosolan. Din aceast pricin, filosofia raionalist a lui Descartes i Kant propune un nou tip uman: omul ca intelect. Omul este, mai presus de orice, o fiin raional. Orice altceva din el este fr importan, n afara raiunii care deine supremaia n cadrul fiinei sale. Totui, voliionitii, n frunte cu Schopenhauer i Styerner susin c a fost omis elementul cel mai important din om. Esena uman nu poate fi rezumat nici la 29

simuri i nici la raiune, ntruct el nu poate fi definit de ctre acestea. Mai degrab, voina este cea care l definete n chip esenial. ntr-adevr, susin ei, omul definit de ctre voin este omul adevrat; el este omul cel nou. Dup aceea, Europa a fost ndreptat spre cutarea omului celui nou printre creaturile inferioare pentru ca, bazndu-se pe filiaia cu regnul animal, s creeze omul fr de Dumnezeu. S-au auzit multe strigte de bucurie atunci cnd a fost pronunat ipoteza originii omului din maimu i alte mamifere. Nietzsche, cu furtunile i cutremurele sale, a nvlit n universul gndirii distructive a Europei. Cu patim profetic i cu ardoare poetic, el a avansat lumii evanghelia sa cu privire la om. Mai nflcrat n gnduri dect n simurile sale, el a extrapolat din voliionismul lui Darwin concluzia ndrznea, dar logic: dac maimua reprezint legtura de tranziie ctre om, de ce oare nu poate fi omul legtura de tranziie ctre supraom? ntr-adevr, omul este o fiin care st ntre victorie i pcat. Ce reprezint maimua fa de om? Este un obiect de ruine i de ocar. Acelai lucru este valabil n ceea ce privete relaia dintre om i supraom: ruine i ocar. Supraomul este raiunea pmntului i scopul istoriei. Din ce oare este constituit supraomul? El este format din patru elemente i principii. Cel dinti este nevoia sa de a-L ucide pe Dumnezeu. O, tu, supraomule, spune Zarathustra adresndu-se ucenicilor si, Dumnezeu a nsemnat cel mai mare pericol pentru voi. Dar nu v temei, Dumnezeu a murit, afirm Zarathustra i nu mai exist nici un pericol pentru voi i nici un fel de obstacole n calea supraomului. Cel deal doilea element i principiu este acela c nu trebuie s existe mil fa de aproapele; orice s-ar ntmpla trebuie s ne comportm ca nite simpli spectatori. Al treilea, i cel mai important, l reprezint dorina iresponsabil i nendurtoare pentru putere. n fine, pentru supraom totul este ngduit. Pentru el nu exist nici bine, nici ru; el triete dincolo de bine i de ru, dincolo de adevr i eroare, dincolo de contiin i responsabilitate. Aici sfrete drama umanismului: ea a creat omul nou, supraomul! De la embrionul lui Rousseau, umanismul a evoluat pn la supraom. Dar care este esena supraomului? Din ce material este el creat? Doar dintr-un instinct; din instinctul de autoconservare. Dac nu este cu putin ca nici mcar cea mai nensemnat insect s posede doar un singur instinct, cum este oare cu putin acest lucru n cazul celei mai complexe fiine de pe faa pmntului, adic omul? Aici, n ntreg regnul animal, unde exist peste 600.000 de specii, nu exist nici mcar un nar care s posede doar un singur instinct, chiar dac acesta ar fi instinctul autoconservrii. n ciuda tuturor evidenelor, Nietzsche afirm c supraomul are un singur instinct. Iat c, de fapt, supraomul su este n realitate un subom, adic o fiin non uman. Dac vrei, supraomul reprezint cea mai teribil caricatur a omului de pe aceast ntunecat planet. Tot ceea ce este valabil pentru supraom este valabil i pentru toi strmoii i descendenii si umaniti. Astfel, omul natural al lui Rouseau nu este altceva dect un semiom, fiindc tot ceea ce este supranatural i-a fost luat. Acest om este identic cu subomul, ntruct n el toate relele anormale care au fost susinute i alimentate de ctre educaia i pregtirea umanist s-au rezolvat fr vreun obstacol n el. Ct despre Locke, omul este format din simurile sale. O singur latur a omului a fost luat drept element constituent al omului ntreg. i aici avem de-a face cu un subom i un nou monstru omenesc. Ce reprezint simurile fr suflet dect o vioar cu cinci corzi fr violonist? Cine este omul raiunii pentru Kant? nc o dat, un fragment din om este socotit drept omul total. Unde este lumea, infinitul univers al simurilor i sentimentelor omeneti, acolo unde se afl att paradisul, ct i iadul nostru? Este cu putin ca omul s fie om fr ele? Nu, desigur c nu. Prin urmare, omul lui Kant este doar o caricatur de om. Ct despre omul voinei conceput de Schopenhauer i Nietzsche, ce asemnare are acesta cu omul? Unde este sufletul cu nemrginirea lui, cu contiina lui i cu compasiunile lui? Fr toate acestea poate omul 30

s fie om? O, i acesta este o caricatur de om, o nou caricatur! Iat, deci, nfiarea umanist a omului nou: semi-uman lng semi-uman, subuman lng subuman, non omenesc lng non omenesc adic o caricatur lng o alt caricatur, oameni nesemnificativi alturi de oameni nesemnificativi. Nu observai oare faptul c educaia umanist european a creat doar oameni caricaturali i cu ei a populat ntreaga Europ? Un biet omule este omul natural al lui Rousseau, un om nemplinit este cel al logicii i cu totul de ocar este supraomul. Pretutindeni afli un om subdezvoltat, fragmente i prticele de om. Ceea ce nu gseti nicieri este un om ntreg i complet! Ne aflm n faa unui obstacol tragic: omul european este fr de Dumnezeu; el a degenerat din pricina educaiei sale umaniste i a devenit un om josnic i nesemnificativ! Avem nevoie de un nou prooroc Ieremia, i de o nou plngere: omul european i-a ncheiat misiunea i a creat un om nou fr de Dumnezeu i fr suflet. Dar poate fi gsit acest om nou, acest supraom? Iat, el nu exist ca individ, ci mai degrab ca o putere colectiv care devasteaz Europa (i nu numai Europa) prin educaia umanist i cultura umanist, prin arta umanist i civilizaia umanist. Astfel a fost creat un anume tip de om european, i anume omul main, omul constructor, omul tehnic. Acest om este fr Dumnezeu i fr suflet. Cu alte cuvinte, el este un om-robot despiritualizat i lipsit de Creatorul su. Robotul este robot tocmai fiindc el nu l recunoate pe Dumnezeu i cunoate sufletul. tii ce anume l poate ajuta cu adevrat? Doar aa numita psihologie fr suflet, adic tiina european despre suflet, care nu recunoate sufletul! Exist oare ceva mai paradoxal? De fapt, acest paradox se ntmpl s fie palatul cel mai inaccesibil unde vieuiete majestarea sa divin: psihologia umanist european (Psychologie ohne seele). Aceasta este zeitatea infailibil pe care nenumrai roboi o venereaz astzi. Iat, deci, cum s-a transformat Europa ntr-un laborator de roboi din vremea Renaterii i pn n ziua de azi. Cu adevrat robotul este tipul de om cel mai nenorocit. Cine are ochi de vzut, s vad; un om mai nenorocit, mai urt i mai inuman dect robotul european nu exist pe aceast planet. Ruinea i ocara, venica ruine i ocar s cad asupra Europei pentru noul om pe care l-a creat, un om fr Dumnezeu i fr suflet, omul-robot. ntruct acest om L-a ucis att pe Dumnezeu, ct i sufletul din el, tipul de om european comite un adevrat suicid. Suicidul este, de fapt, rezultatul inevitabil al uciderii lui Dumnezeu. Educaia fr Dumnezeu a dus Europa i ntreaga lume ntr-un asemenea ntuneric desvrit, ntuneric pe care umanitatea nu l-a mai cunoscut vreodat. n acest ntuneric nimeni nu recunoate pe cineva drept fratele su! Ce alt el are educaia n afara celui de a-l ilumina pe om, de a-i ilumina toate abisurile i toate prpstiile din el i de a alunga tot ntunericul din el. Dac omul este fr Hristos, fr Dumnezeu, adic fr aceast unic lumin nepieritoare, cum va mprtia el oare ntunericul universului care-l atac din toate prile i cum va alunga ntunericul dinluntrul su? Cu toate luminile sale, dar fr Dumnezeu, omul nu este altceva dect un licurici n ntunericul infinit al universului. tiina i filosofia sa, educaia i cultura sa, arta i civilizaia sa, nu sunt dect nite lumnrele pe care el le aprinde n ntunericul evenimentelor lumeti i pmnteti. Ce pot face toate aceste lumnri n nesfrita noapte a profundului ntuneric al ncercrilor i evenimentelor internaionale, naionale, sociale sau individuale? Probabil c ele s-au stins deja, cu consecina dezastruoas a faptului c un ntuneric gros i profund a czut peste Europa i ntreaga lume. O nechibzuit ncredere n omnipotena tiinei i educaiei umaniste, a culturii i artelor aplicate, precum i n omnipotena civilizaiei umaniste se nvecineaz cu nebunia. Din pricina tragicei influene a acestei ncrederi nechibzuite, educaia european a creat, de asemenea, printre noi, confruntarea dintre Biseric i coal, sau,

31

mai degrab, ea i-a aplicat principiile n numeroase ri ortodoxe care L-au alungat n mod oficial pe Dumnezeu din coal. Acest lucru a reprezentat un dezastru pentru poporul nostru ortodox. Intelectualii notri, care au fost dezrdcinai duhovnicete, poart deja cu ei luminile acestui umanism i sunt dornici de a reabilita poporul ortodox. Consecina acestui lucru a fost faptul c rile ortodoxe s-au transformat n abatoare de suflete. Pe altarele noii idolatrii, montrii apocaliptici ai civilizaiei europene ndeplinesc un masacru fr precedent n istorie, ucignd nenumrate suflete omeneti prin educaia lor umanist. A. Zint a afirmat pe bun dreptate faptul c Dachau i alte lagre de concentrare sunt altarele pe care intelectualii Europei le-au nlat i pe care ei slujesc mult discutatul lor umanism. Exist doar o singur cale de a scpa de distrugerea final. Care este aceasta? Este vorba de a accepta educaia teandric i de a o pune n practic n totalitatea ei n toate colile, de la cea mai mare pn la cea mai mic, i n toate instituiile educaionale naionale. Educaia teandric radiaz i ilumineaz cu singura Lumin adevrat n ntreaga lume, i anume cu Dumnezeu-omul Hristos. ntunericul nu poate stinge sau ascunde aceast Lumin, nici mcar ntunericul Europei. Doar aceast lumin poate alunga tot ntunericul din om, societate, din oameni i din stat. Aceasta, singura Lumin adevrat, lumineaz pe orice om n adncul fiinei sale i i descoper fiecruia dintre noi propria sa nemurire, propriul su frate venic i dumnezeiesc. Ea ne nva c numai atunci pot fi rezolvate i nelese uor problemele omului, ale societii, ale naiunii i ale umanitii, cnd ele sunt cercetate prin Dumnezeu-omul Hristos. Principalele trsturi i caracteristici ale educaiei teandrice pot fi formulate astfel: 1. Omul este o fiin care poate fi desvrit i mplinit n chipul cel mai nalt i real prin Dumnezeu-omul Hristos i ntru El. 2. Desvrirea omului prin Hristos se face cu ajutorul faptelor bune evanghelice. 3. Omul educat i iluminat vede n orice om pe fratele su nemuritor i venic. 4. Orice lucrare i aciune uman filosofie, tiin, geografie, art, educaie, cultur, arte aplicate i altele i dobndete venica sa valoare atunci cnd este sfinit i i primete adevratul sens de la Dumnezeu-omul Hristos. 5. Adevrata iluminare i educaie este realizat printr-o via sfnt dup Evanghelia lui Hristos. 6. Sfinii sunt lumintorii i educatorii desvrii; cu ct un om este mai sfnt, cu att devine un educator i lumintor mai bun. 7. coala este cea de-a doua jumtate a inimii Dumnezeu-omului Hristos; cea dinti este Biserica. 8. n centrul tuturor centrelor i al tuturor ideilor i ostenelilor st Dumnezeu-omul Hristos i obtea sa teandric, Biserica.

32

VALOAREA SUPREM I ULTIMUL CRITERIU N ORTODOXIE Atunci cnd omul este trezit din preocuprile sale materiale i recunoate realitile spirituale, el nelege c lucrurile ce sunt de natur material trebuie cu adevrat s fie reale ntruct intelectul su este capabil s le perceap ca atare. De aici omul ajunge la urmtoarea observaie paradoxal: n calitate de creatur mic, omul cunoate realitatea lumii materiale prin intelectul su, care n sine nu mprtete atributele lumii materiale, nici nu poate deveni un obiect material, nici nu poate fi pipit prin intermediul simurilor. Chiar dac intelectul uman este de neneles prin formele realitii materiale, totui, esena invizibil a intelectului constituie criteriul pentru toate realitile vizibile din cadrul universului material. ntr-adevr, omul simte i nelege adeseori c intelectul, chiar dac este nepalpabil, invizibil i imaterial, este totui mai real dect orice alt realitate suprasubiectiv ce exist n lumea material. n plus, toate realitile i au propriul fundament n intelect care este n sine nematerial. Tocmai aici se afl supremaia, taina i mreia minii omeneti. Omul trezit, cluzit de mintea lui nematerial prin taina lumii materiale, naturale, nelege mai limpede faptul c mintea sa este realitatea sa cea mai mare i mai apropiat i, n acelai timp, este cea care are cea mai mare importan pentru el. Aflndu-se ntr-o astfel de situaie, omul nelege adevrul de necontestat al cuvintelor Mntuitorului, i anume faptul c sufletul omului reprezint cea mai mrea realitate i posed cea mai mare valoare o realitate mai real dect ntreaga lume vizibil i o valoare mai mare dect cea a ntregului univers: Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Mt. 16, 26; Mc. 8, 36-37) Cu alte cuvinte, n lumea material nu exist nimic care s aib o valoare egal cu cea a sufletului omenesc, nici nu exist ceva prin care sufletul s fie apreciat sau rscumprat. Sufletul este mai valoros dect ntregul univers. Omul i fixeaz fundamentul pentru viaa sa vizibil, pentru viaa sa n timp i spaiu, ct i pentru cea invizibil, suflet, gnduri i contiin. n lumea realitilor i ntmplrilor vizibile, omul este orientat de ctre intelectul su i, cu ajutorul lui, el msoar i evalueaz totul, dei acest lucru rmne invizibil. Totui, este mai firesc i mai rezonabil pentru el a se orienta cu ajutorul acestuia n universul realitilor i valorilor spirituale. Omul este conectat prin intelectul su nu numai la universul realitilor materiale, vizibile, ci i la cel al realitilor spirituale. Chiar i cei mai nverunai senzorialiti nu pot nega acest lucru. Trebuie s mrturisim c mintea omeneasc este un imens atelier unde impresiile simurilor sunt transformate n gnduri ntr-o manier uimitoare. Orice observator serios al lumii, din orice parte ar cerceta realitile materiale sau spirituale, este obligat s recunoasc taina infinit cuprins n toate fenomenele. Acesta este tributul pe care orice gnditor l datoreaz tainei ascunse a lumii. Fr ndoial, orientarea potrivit spre lumea noastr enigmatic depinde de spiritul uman, sau mai exact, de natura spiritului prin care omul este orientat. Spiritul uman i exprim i reveleaz natura proprie pe baza experienei pe care o primete prin intermediul activitilor sale. Din toat aceast experien, spiritul uman capt dorina de cercetare a infinitului n toate manifestrile sale: n cunoatere, n via i n existen. Spiritul uman tnjete dup o infinit cunoatere, dup o via i o existen infinit. Totui, prin toate acestea, omul caut doar un lucru: biruina asupra temporalului, finitului, limitatului, precum i posibilitatea de a-i asigura venicul, infinitul i nelimitatul. n toate culturile i civilizaiile, ostenelile spiritului uman sunt n cele din urm consolidate ntr-o singur sforare uria: biruina asupra morii i asigurarea nemuririi i a vieii celei venice n orice mod 33

cu putin. Nu cumva toate acestea ne fac s punem ntrebarea: de unde vine oare aceast dorin a minii umane precum i orientarea sa ctre infinit? Ce ndeamn gndirea uman s treac de la o ntrebare la alta i de la o infinitate la alta? Dac aceast dorin, dragoste fa de infinit este exercitat asupra omului neputincios din afar, cum se ntmpl c ea exist i n cel mai liber cugettor dintre filosofi? Acest lucru se ntmpl deoarece n cazul lor aceast dorire a infinitului se amplific n filosofii complicate. Toate acestea sunt mrturie a faptului c acest dor de infinit se afl n nsi natura minii umane. Natura cunoaterii tinde spre cunoaterea infinit; natura simurilor tinde spre o senzualitate infinit; natura vieii nsei tinde spre o via infinit. ntregul spirit uman, prin cunoaterea sa, simurile, voina i viaa, dorete s fie infinit, adic s fie nemuritor. Setea pentru infinit, setea pentru nemurire este, de fapt, strvechea sete metafizic a spiritului omenesc. Aceasta a condus spiritul uman spre infinit prin numeroasele religii, filosofii, tiine, lupte i osteneli nenumrate. ntr-un cuvnt, spiritul omenesc tinde spre nemurire, dorind-o n orice chip i form. Este clar c acest dor de infinit nu-i poate avea rdcina n natura omului, ntruct natura sa este ea nsi finit i limitat i nu cuprinde n sine aceast dorire. n acelai mod, este limpede faptul c timpul omenesc nu a sdit n om aceast dorire, chemare, ntruct i el este finit. Singura explicaie posibil este aceea c dorul omului fa de infinit, fa de nemurire, se afl n nsi esena spiritului omenesc. Fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, aceast dorire se afl cu totul n om. Chipul lui Dumnezeu n om este exact cel care tnjete dup adevrurile infinite ale lui Dumnezeu din ntregul univers. Aflndu-se n spiritul uman, chipul dumnezeiesc l propulseaz spre infinitatea lui Dumnezeu i-l face s tnjeasc dup ea. Este absolut firesc ca sufletul asemntor Dumnezeirii, creat dup dumnezeiescul chip, s tnjeasc dup Dumnezeu ca dup prototipul su. Aceast descoperire nu este a priori, ci fr ndoial, a posteriori ntruct ntreaga experien a neamului omenesc st mrturie n ceea ce privete puternica i mistica nostalgie a spiritului uman fa de infinit, nemuritor, venic, fie n aceast lume, fie n cealalt. Dac ne bazm pe experiena comun a neamului omenesc i privim omul n componentele sale fundamentale vom descoperi acest dor de nemurire ca fiind elementul fundamental al fiinei umane prin care omul i mplinete existena sa ontologic. Crendu-l pe om dup chipul Su, Dumnezeu a sdit n adncul fiinei umane dorirea dup dumnezeiasca infinitate a vieii, a cunoaterii i a desvririi. Tocmai din acest motiv, imensa dorire i sete a umanitii nu poate fi pe deplin satisfcut de ceva sau cineva anume n afara lui Dumnezeu. Afirmnd desvrirea dumnezeiasc drept scopul principal al existenei umanitii n lume Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Mt. 5, 48) Hristos, Mntuitorul a rspuns celei mai intime dorine i nevoi ale umanitii noastre asemenea lui Dumnezeu i de Dumnezeu doritoare. Natura umanitii cea asemenea dumnezeirii i are propria sa semnificaie teologic i ontologic: ontologic fiindc esena fiinei umane se afl n constituia sa asemntoare dumnezeirii ca ceva ce este un fapt de necontestat; teologic, ntruct prin aceast natur, Dumnezeu, cu toat dumnezeiasca Sa desvrire, a fost definit drept el al vieii omului. Aceast dumnezeiasc asemnare reprezint esena fiinei umane. Omul i contureaz i i construiete viaa n aceast lume conform cu aceast asemnare. ntr-adevr, esena omului este mai nti constituit de Dumnezeu i mai apoi este cluzit de sufletul su cel asemenea lui Dumnezeu, i anume aceea de a asimila tot ceea ce este lucrul lui Dumnezeu ntru sine i n acest fel putnd s devin o fiin uman asemenea dumnezeirii, adic o fiin unit n chip desvrit cu Dumnezeu i vieuind n cadrul hotarelor desvririi infinite i divine a dumnezeirii. De fapt, n loc de a-i umple viaa sa empiric de sufletul su cel asemenea lui Dumnezeu, el i-a desprit spiritul de tot ceea ce este divin nuntrul su i purcede, fr Dumnezeu, adic 34

fr cluza sa fireasc, n tainele acestei lumi. Astfel, aflndu-se singur n aceast lume, el nfrunt abisuri de netrecut i prpstii nspimnttoare. Cderea omului const n chip fundamental n revolta sa mpotriva constituiei celei asemntoare lui Dumnezeu dinluntrul fiinei sale. L-a abandonat pe Dumnezeu i lucrurile lui Dumnezeu i s-a limitat la lumea material la un om cu totul gol i fr sens. Cu aceast prim revolt mpotriva lui Dumnezeu, omul a reuit s-L alunge pe Dumnezeu din sine, din contiina i din voina sa, i a rmas n natura sa pur omeneasc, n pura sa umanitate (homo, hominis) i n acest mod, ntr-o stare de umanism pur horribile dictu i iat, deci, c umanismul reprezint rul originar i fundamental al omului. n numele umanismului autonom, omul L-a alungat pe Dumnezeu i a devenit o fiin suprauman din punct de vedere metafizic, rmnnd cu totul singur n sine. n ciuda acestui lucru, totui, omul nu a putut s se disocieze pe sine de atributele dumnezeieti ale spiritului su; ele au rmas acolo doar pentru a lua nfiarea doririi sale fa de un progres infinit, de o infinit cunoatere, de o infinit desvrire i de o infinit existen. n mod contient ori incontient, ostenindu-se n umanismul su, el tinde s remproprieze asemnarea cea pierdut cu Dumnezeu. n parte reuete, cci, din necesitate, el nelege c, doar cu pura sa umanitate cea lipsit de Dumnezeu, el este neputincios de a-i nla spiritul i de a-i reface fiina sa cea dup chipul lui Dumnezeu. n toate strdaniile sale umaniste, omul strig de fapt dup Dumnezeu-omul Hristos. Apariia n aceast lume, a Dumnezeu-omului Hristos a fost natural, raional i necesar. Fiindc numai Hristos poate s elibereze cu totul spiritul uman chinuit care s-a mbolnvit din pricina umanismului celui fr de Dumnezeu. Numai El poate mplini orice dorire a esenei noastre omeneti celei dup chipul lui Dumnezeu: setea noastr dup viaa infinit, dreptatea infinit, adevrul i binele infinit, ct i dup infinitatea dumnezeirii. Cele mai importante nevoi i cerine ontologice ale umanitii au fost mplinite o dat pentru totdeauna n persoana Dumnezeu-omului Hristos. n toate cerinele i nevoile spiritului omenesc legate de aceast lume i care sunt dincolo de nelegerea omeneasc, Hristos ofer rspunsuri ca Dumnezeu ntr-un fel omenesc, n timp ce n toate cererile i nevoile spiritului omenesc legate de aceast lume care-l privesc pe om i sunt la nivelul nelegerii sale, Hristos rspunde ca om ntr-un mod dumnezeiesc. Posibilitile dumnezeieti care exist n fiina uman i care au fost nrobite de tirania umanismului sunt eliberate i revitalizate de ctre Hristos pentru ca acestea s-i redobndeasc plintatea lor nemuritoare. Omul care este condus de Dumnezeu-omul Hristos i reglementeaz tot ceea ce se afl nluntrul su dup Dumnezeu i vieuiete n aceast lume tainic dup poruncile lui Dumnezeu. Astfel, el ajunge la desvrirea ideal, el nsui constituind cel mai desvrit amestec ntre divin i uman, spiritual i material, ntre cele de fa i cele de dincolo. Apariia Dumnezeuomului Hristos n lumea realitilor omeneti nu constituie ceva neateptat pentru natura uman, nici din punct de vedere ontologic, psihologic i nici istoric. Dimpotriv, aceast apariie a satisfcut dorinele fundamentale i nevoile eseniale ale existenei umane setea i dorina fa de desvrirea dumnezeiasc i viaa venic. Dumnezeu-omul Hristos nu este ceva care s fie nefiresc i neesenial pentru persoana uman, ci mai degrab, El este Cel mai important dintre toate lucrurile, att de important nct El nsui, Atotadevratul Dumnezeu i Domn Iisus Hristos afirm c El este partea cea bun (Luca 10, 42). De ce? Aceasta ntruct El a desfiinat desprirea dintre Dumnezeu i umanitate ntr-un chip desvrit, natural, raional i teleologic. Cum? El face acest lucru prin a ne descoperi n sine pe Dumnezeu ntr-un chip real i fizic, n adevrul Su absolut, n absoluta Sa buntate, dreptate, dragoste i nelepciune, Carele se afl ntr-o desvrit unitate cu omul; i El ne reveleaz n acelai timp omul n curia, nemurirea i desvrirea sa. Dumnezeu-omul l reveleaz n mod egal pe Dumnezeu n desvrirea Sa i pe om n desvrirea sa. Atunci cnd n mod imparial examinm istoria neamului omenesc, trebuie s mrturisim c nu exist vreun om mai 35

mare dect Iisus. Aceasta nseamn n mod egal c nu exist nici Dumnezeu mai mare dect Iisus. Doar Iisus ca Dumnezeu-om a fost i este cel mai mare om, adic un om fr de pcat i rutate. Ca singurul fr de pcat, Hristos i putea ntreba pe cei mai mari vrjmai ai si fr team: Cine dintre voi M vdete de pcat? (Ioan 8, 46). Nici unul dintre acuzatorii Si nu-I puteau atribui vreun pcat. Prin urmare, omul care este fr de pcat este omul ideal i cel mai real, ntruct numai unul ca acesta este cu adevrat desvrit, nemuritor i venic. Inteligena, logica i nelepciunea divin desvrite au ptruns n natura uman prin ntruparea dumnezeiescului Logos. Prin ntruparea Logosului (Ioan 1, 14), este evident faptul c toate valorile dumnezeieti transcendente au ptruns i s-au unit n chip luntric n natura uman, ntruct ele sunt legate de sufletul omenesc cel dup chipul lui Dumnezeu. Toate aceste valori divine ntrupate n om sunt n cele din urm unite ntr-o singur valoare incomparabil i nemsurat: n Dumnezeu-omul Hristos. Iat de ce Hristos are cea dinti, cea mai nalt i cea mai profund valoare pentru umanitate. Nimic nu e mai omenesc dect Iisus Hristos Care personific n Sine desvrirea cea mai ideal a orice este omenesc. Mai departe, n calitate de Dumnezeu-om, El nsui este cea mai desvrit unitate a divinului i umanului, a celor prezente i a celor viitoare, a celor naturale i supranaturale, a celor materiale i metafizice, a celor practice i ideale. n El, ca ntr-un Dumnezeu-om, echilibrul dintre divin i uman este realizat i pzit, n timp ce n chip simultan se pstreaz autonomia umanului i a divinului. Acolo este realizat cea mai radical, raional i desvrit unitate a vieii prezente cu viaa ce se afl dincolo, n persoana divino-uman a lui Hristos. De asemenea, se poate afla n persoana lui Hristos unitatea cunoaterii prezente i a cunoaterii de dincolo, precum i unitatea sentimentelor divine i umane. Aceasta nseamn c viaa, gndirea i sentimentele omului au aruncat o punte peste prpastia care-l desparte pe om de Dumnezeu, peste prpastia dintre aceast lume i cealalt. Tocmai din acest motiv un om care vieuiete n Hristos experiaz viu unitatea acestei lumi cu cealalt, unitatea lui Dumnezeu cu omul, a lumescului cu transcedentul, a naturalului cu supranaturalul. Omul simte cu trie i percepe limpede faptul c n el tranziia de la muritor la nemuritor, de la temporal la venic, este realizat. Aceast percepie a vieii venice asigur venicia gndurilor i nemurirea sentimentelor pentru omul care triete o via n Hristos. Dei omul care vieuiete n Hristos este ancorat n infinitatea divin, el nu-i pierde, totui, identitatea sa uman, personalitatea, i nici caracterul, ci rmne om: un om desvrit, uman i divin. ntru Dumnezeu-omul Hristos umanitatea s-a nlat pentru prima oar pe piscul desvririi, pe piscul de deasupra tuturor piscurilor. Fiindc nimeni nu slvete natura uman sau persoana uman aa cum o face Hristos. Cea mai mare credincioie cu putin i-a fost oferit umanitii n persoana lui Hristos. Umanitatea nu a fost subevaluat n relaia cu Dumnezeu, nici Dumnezeu n relaia cu omul. Ci mai degrab, omul a fost n chip infinit nlat i slvit n legtura sa cu Dumnezeu. Fr ndoial, problema binelui i rului este una dintre cele mai dificile i tulburtoare probleme cu care se confrunt contiina uman. Totui, chiar i aceast problem a fost, n cele din urm, cu adevrat rezolvat n persoana Dumnezeu-omului Hristos. A fost rezolvat nu prin cuvinte, nici teoretic sau dialectic, ci mai degrab esenialmente ntr-un chip divino-uman. n orice latur a vieii Sale, Dumnezeu-omul Iisus S-a revelat pe Sine Cel ntrupat drept ntruparea binelui absolut, desvrit, infinit. Ochiul cel mai ptrunztor nu ar putea gsi nici rul cel mai mrunt n El: Cel Care n-a svrit nici un pcat, nici s-a aflat vicleug n gura Lui (1 Petru 2, 22). n persoana Dumnezeu-omului Hristos, cunoaterea uman se confrunt cu binele dumnezeiesc absolut i ia cunotin prin El, chiar n limitele existenei umane, de ceea ce este bine i de ceea ce este ru, aa precum inima omeneasc, prin El, este n stare s simt binele i rul ntr-un chip concret. Binele, binele venic, este tot ceea ce este Hristos n realitatea Sa divino-uman, adic omul cu totul divin. Fiind fr de pcat i atotputernic, Domnul 36

nostru Iisus Hristos a oferit firii omeneti energiile dumnezeieti ale harului pentru ca natura uman s nainteze spre desvrire n binele dumnezeiesc i pentru a birui cu totul pcatul i rul. Tocmai din acest motiv Dumnezeu-omul Iisus este persoana cea mai sfnt i cu cea mai mare valoare din ntregul univers n care opereaz gndirea i simirea omeneasc. De-a lungul ntregii sale istorii, omul apare drept unicul tip de creatur care a cutat cu ndrjire adevrul esenial i fundamental pe care se ntemeiaz existena ntregului univers. Omul a ncercat s rspund la aceast cercetare a adevrului n felurite moduri mitologic, filosofic, ateist, spiritual i materialist. Oricum, el nu a putut rezolva problema ntruct el a ncercat s-o rezolve prin categoriile umanismului ateist, autonom i pur. Doar n persoana sfnt a Dumnezeu-omului Hristos s-a revelat ntregul Adevr etern, fr vreo fisur. Mai departe, cutarea adevrului venic este contemplat prin revelarea Adevrului dumnezeiesc absolut n cadrul limitelor naturii umane. Astfel din gura Dumnezeu-omului Hristos a fost rostit cea mai ndrznea afirmaie fcut vreodat de o fiin uman: Eu sunt Adevrul (Ioan 14, 6). Aceasta nseamn c Dumnezeu-omul Hristos, ca persoan, este adevrul n toat realitatea i desvrirea Sa teandric. Singurul fapt care-L face pe Dumnezeu-omul Hristos cea mai important i mai plin de valoare dintre toate fiinele este acela c El este primul i singurul care a rezolvat complet i integral dilema etern a vieii i a morii. El a fcut acest lucru prin revelarea nemuririi i vieii venice prin ntrupare, n persoana Sa divino-uman. Acest lucru este demonstrat mai ales prin nvierea i nlarea Sa la viaa venic a dumnezeirii. ntreaga via teandric a lui Hristos, att cea de dinainte, ct i cea de dup nvierea Sa reprezint o dovad evident c El este personificarea nemuririi i a vieii venice i, deci, stpn asupra morii. Prin nvierea Sa El i-a asigurat naturii umane biruina asupra morii, iar prin nlarea Sa, viaa venic ntru eternitatea Dumnezeului Treimic. Din aceast pricin, din rndurile neamului omenesc, El singur este ndreptit s spun: Eu sunt nvierea i viaa (Ioan 11, 25). El este nvierea i viaa n fiina Sa divino-uman datorit nepctuirii Sale. Acolo unde nu exist pcat, nu exist nici moarte, ntruct numai pcatul produce moartea. ntruct pcatul este singura pricin a morii, la fel nepctuirea, i anume desvrita sfinenie, este singura pricin a nemuririi. Taina lumii i cea a omului se ntreptrund n contiina uman. ntreaga creaie este acoperit de ctre un ntuneric profund pe care raiunea uman este incapabil s-l strpung pn la sensul su fundamental pentru a nelege de ce lumea exist n forma i starea sa actual. Doar cnd este luminat cu lumina Dumnezeu-omului Hristos i deschide lumea floarea existenei sale i n felul acesta i reveleaz adevratul ei sens i valoarea sa. Iat de ce Mntuitorul a spus: Eu sunt lumina lumii (Ioan 8, 12; 9, 5). n Dumnezeuomul Hristos, i ntru lumina Sa, omul i-a deschis ochii pentru prima oar i a vzut lumina, nelegnd n acelai timp adevratul sens al luminii. Exist o anumit msur a nelepciunii dumnezeieti i o anumit raiune ce ptrunde n ntreaga creaie. Ea este rspndit de ctre Hristos nsui, de ctre venicul Logos al lui Dumnezeu, i tocmai din aceast pricin se spune n Sfnta Evanghelie: Toate prin El s-au fcut (Ioan 1, 3). Raiunea i nelepciunea din aceast lume i din ntreaga creaie sunt evideniate n lumina Logosului ntrupat al lui Dumnezeu. Mintea uman (logos), doar atunci cnd este luminat de lumina Dumnezeului ntrupat, este capabil s neleag sensul raiunilor dumnezeieti ale creaiei, adic sensul Logosului divin n creaie, aa cum este ndemnat n acest sens prin adevrul cuvintelor Apostolului: Toate s-au fcut prin El i pentru El (Col. 1, 16). Astfel, n chip individual, fiecare fiin creat i, n chip colectiv, ntreaga lume creat ar trebui s mplineasc n sine adevrul i dreptatea Dumnezeu-omului Hristos la potenialul lor de vrf. Cerul i pmntul nu vor trece pn ce legea dumnezeiescului Logos nu va fi mplinit ntru toate lucrurile (cf. Matei 5, 18). Doar prin Dumnezeu-omul Hristos a 37

nceput curirea, rennoirea i restaurarea creaiei ntruct creaia fusese supus cderii din pricina prezenei i puterii pcatului omenesc i a rului (cf. Rom. 8, 19 23). *** Hristos, ca Persoan divino-uman, este cea mai valoroas i sfnt dintre toate fiinele i, ca atare, El reprezint, n acelai timp, criteriul de vrf al tuturor valorilor adevrate. n aceast lume, orice fiin inferioar Dumnezeu-omului Hristos nu poate deveni criteriul tuturor valorilor, fiindc Cel Ce reprezint valoarea de vrf nu este altcineva dect Persoana Dumnezeu-omului Hristos nsui. Omul nu poate reprezenta criteriul suprem, ntruct valoarea sa este mult inferioar celei a Dumnezeu-omului Hristos nsui. Dumnezeu-omul Hristos reprezint criteriul cel mai nalt a tot ceea ce este divin sau uman, att n aceast lume, ct i n cealalt, doar pentru faptul c El reprezint fiina cea mai valoroas i mai sfnt dintre toate. Istoria nu cunoate un Dumnezeu mai mare dect Hristos i nici un om mai mare dect El. Dumnezeu-omul Hristos a revelat n Sine, att simultan, ct i complet, pe Dumnezeu i omul. De aceea nu exist Dumnezeu fr Dumnezeu-omul Hristos i nu exist nici om fr El. Ce este adevrul? L-a ntrebat Pilat pe Adevrul ntrupat, voind s aud cu propriile sale urechi ceea ce el nu observa cu ochii, ca i cum nu ar fi fost acelai suflet care auzea cu urechile sale i vedea cu ochii si. Dumnezeu-omul Hristos este Adevrul, nu n calitate de cuvnt, nici ca nvtur sau ca o energie concret, ci ca cel mai desvrit i venic viu Ipostas divino-uman. Doar ca Personalitate teandric Hristos este criteriul adevrului. Tocmai din aceast pricin Hristos a spus nu numai c Eu sunt Adevrul, ci i Eu sunt Calea (Ioan 14, 6), adic El este calea ctre Adevrul nsui iar Adevrul este Dumnezeu-omul Hristos. Astfel tot ceea ce nu vine din El nu este din Adevr. Adevrul nu poate exista din punct de vedere ontologic n afara persoanei Sale divinoumane. n cretinism adevrul nu este un concept filosofic, nici o teorie, o nvtur sau un sistem, ci mai degrab este ipostasul teandric viu Iisus Hristos Cel istoric (Ioan 14, 6). nainte de Hristos, oamenii nu puteau s fac dect presupuneri cu privire la Adevr ntruct ei nu l aveau. Odat cu Hristos, ca Logos divin ntrupat, Adevrul venic dumnezeiesc i deplin intr n lume. Din aceast pricin, Sfnta Evanghelie spune: Harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos (Ioan 1: 17). Care este viaa, adevrata via real, i care este criteriul vieii? Nu este altul dect Persoana Dumnezeu-omului Hristos. El este Persoana, i nu doar nvturile Sale separate de Persoana Dumnezeuomului Hristos. El este Persoana, i nu doar nvturile Sale separate de Persoana Sa Sfnt i de via dttoare. Din pricina faptului c omul este o fiin supus morii, nimeni dintre oameni nu a ndrznit vreodat s spun: eu sunt viaa. Dumnezeu-omul Hristos a spus ns: Eu sunt Viaa (Ioan 14, 6). El a spus pe bun dreptate acest lucru ntruct El a biruit moartea prin nvierea Sa i S-a dovedit a fi venic viu prin nlarea Sa i prin ederea Lui de-a dreapta Tatlui ceresc. Din aceast pricin Hristos este, de asemenea, Viaa i criteriul Vieii. Tot ceea ce nu vine din El este mort. n El viaa i afl raiunea, fiindc n El se afl i venicia dumnezeiasc. n calitate de Logos dumnezeiesc venic, El este att viaa, ct i viaa ntregii lumi (Ioan 1, 4), ntruct viaa este via numai prin El. Acolo unde nu se afl El, acolo se afl viaa transformat n moarte, fiindc numai El singur este Cel ce face ca viaa s fie cu adevrat via. ndeprtarea de El, Carele este Viaa, sfrete pururea n moarte. Din aceast pricin, doar n El, n calitate de Logos i Raiune a vieii, i poate afla omul singura justificare raional posibil n ceea ce privete existena vieii n timp i spaiu. Viaa venic este hrnit i pstrat prin binele, dreptatea, adevrul, nelepciunea i lumina venic. Atunci cnd Mntuitorul a afirmat: Eu sunt viaa, El afirma i alte lucruri: Eu sunt Binele, Eu sunt Dreptatea, Eu sunt Adevrul, Eu sunt 38

nelepciunea, Eu sunt Lumina. De atunci, El reprezint toate aceste lucruri n chip simultan; El este, de asemenea, criteriul de vrf al tuturor acestor lucruri. Prin atotdesvrita Sa persoan, Dumnezeu-omul Hristos Cel fr de pcat reprezint pentru neamul omenesc singurul criteriu infailibil al vieii, binelui, dreptii, adevrului, nelepciunii i luminii. Dumnezeu-omul Hristos este fiina cu totul desvrit i deci i criteriul atotdesvrit, singurul criteriu venic al adevrului, vieii, dreptii, luminii, binelui i nelepciunii. *** Hristos rezum ntreaga Sa nvtur i lucrare n persoana Sa teandric i o interpreteaz prin Sine. Datorit acestui lucru, Biserica Ortodox Apostoliceasc a lui Hristos rezum ntregul cretinism n persoana de via dttoare a Dumnezeu-omului Hristos: educaie, adevr, dreptate, buntate i via. Persoana Dumnezeu-omului Hristos reprezint comoara cea mai de pre a Bisericii. Toate celelalte comori, Biserica Ortodox le primete ca raze ale soarelui, raze ce izvorsc din soarele unic, Hristos. Nu trebuie s ne nelm: cretinismul este cretinism doar datorit Dumnezeu-omului Hristos; n acest lucru rezid sensul, valoarea i puterea sa extraordinar. Dumnezeuomul Hristos, personalitatea Sa teandric, rmne cu noi prin Biseric. Biserica este Biseric doar prin Hristos i n Hristos. Noul Testament poate fi rezumat ntr-un singur adevr esenial: Dumnezeu-omul Hristos este esena, scopul, sensul i valoarea esenial a Bisericii. El este sufletul, inima i viaa ei. El reprezint Biserica n ntreaga sa plintate teandric. Biserica nu este nimic altceva dect Dumnezeu-omul Hristos proiectat de-a lungul tuturor secolelor: i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20; cf. Efes. 1, 21-23). Dumnezeuomul Hristos este capul Bisericii, aceasta fiind trupul Su (Col. 1, 18; Efes. 1, 22; 5, 23). Ca atare El este i Mntuitorul trupului Bisericii (Efes. 5, 23). Doar prin El, unicul i nedespritul Dumnezeu-om, Biserica rmne unic i nedesprit. Ca Dumnezeu-om, El unete laolalt ntregul trup al Bisericii ntr-o nedesprit unitate de har, adevr i via. Prin El, trupul Bisericii crete i dobndete toate aspectele vieii duhovniceti. Trupul Bisericii crete dup msura staturii plintii teandrice a lui Hristos ntruct toate au fost fcute prin El i n El (Efes. 4, 13-15-16; Col. 1, 10-16). Cu puterea harului Su, El i conduce n chip mistic (sacramental) pe toi membrii Bisericii ctre Creatorul teandric, ntruct sensul i elul Bisericii este acela ca toi s fie condui prin credina divino-uman la msura plintii lui Hristos, i anume s fie transformai n chip teandric. Biserica, prin apostolii, mucenicii, mrturisitorii, Sfinii Prini i membrii si credincioi, a mrturisit i aprat fr ezitare, mai mult dect oricare alt lucru, pe Ipostasul divino-uman. Biserica, artnd mare mil fa de pctoi, a condamnat i respins fr ezitare pe toi cei care, n vreun fel anume, au negat, respins sau mutilat divinitatea sau umanitatea lui Hristos. Biserica este ntotdeauna dornic s peasc plin de bucurie ctre mucenicia apocaliptic pentru a apra i pstra Persoana teandric a lui Hristos. Care este esena Ortodoxiei? Aceasta este Dumnezeu-omul Hristos. Tot ceea ce este ortodox are un caracter divino-uman: cunoaterea, simurile, voina, mintea, moralitatea, dogmele, filosofia i viaa. Umanitatea divin este singura categorie n care toate manifestrile Ortodoxiei sunt acceptate i funcioneaz pe deplin. n ntreaga creaie, Dumnezeu ocup cel dinti loc, omul pe cel de-al doilea. Dumnezeu conduce, n vreme ce omul este condus, Dumnezeu acioneaz i omul coopereaz. Dumnezeu nu acioneaz n chip transcedental. El nu este Dumnezeul abstract al deismului, ci, mai degrab, Dumnezeul celei mai imediate realiti istorice, Dumnezeul revelaiei, Dumnezeul Care S-a fcut om i a vieuit n cadrul categoriilor existenei noastre

39

omeneti, aprnd pretutindeni ca absoluta sfinenie, buntatea, nelepciunea, dreptatea i adevrul absolut. Ca Dumnezeu-om desvrit, nici unul dintre aspectele vieii omeneti nu-I sunt necunoscute (cf. Ioan 2, 25; Evrei 2, 14-1718). Mai ales din aceast pricin El S-a fcut om, rmnnd totui Dumnezeu, pentru a-i oferi naturii omeneti puterea dumnezeiasc care s conduc umanitatea la o comuniune strns, divino-uman, cu Dumnezeu. Aceast putere divin acioneaz permanent n cadrul trupului Su divinouman, care este Biserica, prin a-i uni pe oameni cu Dumnezeu printr-o via sfnt, n har. Biserica nu este altceva dect minunatul organism divino-uman unde, prin participarea harului divin i libera activitate a omului, ntregul om i tot ceea ce este omenesc, n afar de pcat, este nvenicit i remodelat ntr-un chip divino-uman. n organismul divino-uman al Bisericii, fiecare credincios constituie o celul constitutiv dinamic a organismului i vieuiete prin puterea divino-uman (Efes. 5, 30; 1 Cor. 12, 12-13). ntr-un cuvnt, membrul Bisericii devine divino-uman n plintatea personalitii sale umane. Atunci cnd el a reuit acest lucru, omul ajunge la unitatea divino-uman a vieii i are sentimentul venic i viu c a trecut de la moarte la via (Ioan 5, 24; 3, 36; 11, 25-26). El experiaz permanent n ntreaga sa fiin faptul c Biserica, organism divino-uman, este Dumnezeu-omul Hristos extins de-a lungul veacurilor. Hristos, ca persoan divino-uman, este fr pereche, dar ca via i putere teandric El reapare n fiecare cretin, ntruct orice cretin este un membru organic al trupului Su divino-uman, Biserica. Recunoscnd Biserica drept trup al lui Hristos (Efes. 1, 23; Col. 1, 24), Sfntul Apostol Pavel leag existena Bisericii de taina ntruprii dumnezeiescului Logos i demonstreaz c fiina i temelia neschimbtoare a naturii istorice a Bisericii rezid tocmai n realitatea faptului c Logosul S-a ntrupat1. n plus, Apostolul demonstreaz faptul c Biserica, ntruct este trupul lui Hristos, depinde permanent de Logosul ntrupat n ceea ce privete existena ei esenial. Biserica primete plintatea nemsurat a harului divino-uman i puterea de la Hristos Care mplinete toate lucrurile ce aparin Bisericii, prin El (cf. Efes. 1, 23; Col. 2, 9). Att existena ontologic a Bisericii, ct i ntreaga sa activitate depinde cu totul de Dumnezeul Cel ntrupat, ntruct Biserica, ca un ntreg, se ntemeiaz pe realitatea Evangheliei: Logosul S-a ntrupat, adic a devenit Dumnezeu-om. Acesta este adevrul fundamental al Bisericii, temelia Bisericii. Biserica, fiind pentru toi i n toi, este mai presus de orice, un organism divino-uman i mai apoi o instituie divinouman. ntreaga natur a Bisericii, n toate manifestrile Sale, are un caracter divinouman. Tocmai din aceast natur a sa, Biserica i poate desfura n lume, ntr-un chip raional, activitatea sa divino-uman prin care mprtete lumii toate lucrurile legate de Dumnezeu. Misiunea Bisericii se afl tocmai n natura Bisericii i tocmai aici umanitatea particip i se mprtete din toate valorile i energiile divino-umane. ntruparea lui Dumnezeu este revelarea desvrit i ultim a lui Dumnezeu ctre fiina uman. Dup ce a creat omul i nu o alt fiin, Dumnezeu a demonstrat faptul c Hristos reprezint natura naturii umane, logica logicii umane, buntatea buntii umane, adevrul adevrului uman, ntr-un cuvnt El este esena, sensul i scopul sufletului omenesc cel fcut dup chipul dumnezeirii. De aceea, aa precum Biserica l mrturisete pe Dumnezeu-omul Hristos, ea l mrturisete n acelai timp pe omul cel curat, adevrat i ntru totul asemntor dumnezeirii. n afara Dumnezeu-omului Hristos, nu exist nici un om adevrat, cu totul desvrit. Cum i pstreaz Biserica Ortodox marea sa comoar, adic atotsfnta Persoan a Dumnezeu-omului Hristos? Ea l apr prin credina sa unic, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Prin unicitatea credinei sale, Biserica Ortodox pstreaz de-a lungul secolelor unitatea i unicitatea
1

Ioan 1, 14; G. Florovski, n Ocev Dom, Hriscanski Zivot, 1926, p. 166.

40

vieii i adevrului divino-uman; prin sfinenia ei, ea pstreaz sfinenia unic a vieii i adevrului n trupul ei divino-uman; prin sobornicitatea ei, ea conserv sobornicitatea i integralitatea vieii i adevrului divino-uman; prin apostolicitatea ei, ea pstreaz realitatea istoric continu i neschimbat, precum i viaa trupului divino-uman i a lucrrii lui Hristos. Dup Sfntul Apostol Pavel, doar mpreun cu toi sfinii (Efes. 3, 18) poate fi neleas taina Persoanei lui Hristos i se poate cu adevrat i corect crede n Dumnezeu-omul Hristos. Doar vieuind cu toi sfinii n unitatea soborniceasc a credinei poate fi cineva un cretin adevrat, un ucenic al Dumnezeu-omului Hristos. ntr-adevr, viaa Bisericii este ntotdeauna soborniceasc i se realizeaz mpreun cu toi sfinii. Adevratul mdular al Bisericii experiaz pe deplin nelegerea faptului c el este de aceeai credin cu cea a apostolilor, mucenicilor i a tuturor sfinilor de-a lungul veacurilor. El simte c acetia sunt venic prezeni i c toi acetia sunt ptruni de unul i acelai adevr teandric. Nu exist sobornicitate n afara Bisericii. Dar viaa adevrat i curat a Bisericii creeaz n om sentimentul integralitii, credinei, adevrului i vieii, adic mpreun-vieuirea cu toi sfinii, cu toi membrii Bisericii de-a lungul secolelor. Este cu neputin ca cineva s dobndeasc o cunoatere soborniceasc a Duhului dac nu face parte integrant din viaa Bisericii. ntreaga semnificaie a statorniciei Ortodoxiei de-a lungul secolelor rezist tocmai n identitatea numeric a Bisericii, n existena sa soborniceasc, universal i perpetu, cu o nentrerupt i continu succesiune ierarhic, cu svrirea Sfintelor Taine, cu comuniunea de credin i prin lucrarea Duhului i a harului n toi acetia. Aceasta nu este nimic altceva dect unitatea trupului lui Hristos, unitatea casei lui Dumnezeu, n care toi cei care au adormit ntru credin i cuvioie, vieuiesc laolalt mpreun cu toi sfinii i Sfinii Prini. Fiecare preot, atunci cnd slujete dumnezeiasca Liturghie, nu numai c repet cuvintele pe care cndva Sfntul Vasile cel Mare sau Sfntul Ioan Gur de Aur le-au pronunat dinaintea Sfntului Altar, ci ntr-o comuniune real, dei de neptruns, el conglsuiete cu acetia naintea lui Dumnezeu. n fiecare dumnezeiasc slujb, ntreaga Biseric este n chip nevzut prezent drept adevrata unic turm ce rostete ntr-un glas rugciuni i mulumiri comune Domnului nostru Iisus Hristos i Printelui Su ceresc. Aceasta nu este o legtur subiectiv sau psihologic cu trecutul, ci este unitatea ontologic a vieii. n Biseric, timpul este suspendat, fiindc aici nu mai exist moarte, iar ntreruperea vieii pmnteti suspend legtura vie a generaiilor2. n Biseric, trecutul este contemporan; iar ceea ce este prezent rmne ca atare datorit trecutului viu, ntruct Dumnezeu-omul Hristos Carele este acelai ieri i azi i n veci (Evrei 13, 8), vieuiete permanent n trupul Su divino-uman, cu ajutorul aceluiai adevr, aceleiai sfinenii, aceleiai bunti, aceleiai viei i instaureaz trecutul n prezent. Astfel, spre a avea o vie nelegere i contiin ortodox, trebuie s nelegem c toi membrii Bisericii, de la Sfinii Apostoli pn la cei ce au adormit de curnd ntru Domnul, sunt contemporani, ntruct ei vieuiesc pururea n Hristos. Mai mult, astzi, n fiecare membru al Bisericii Ortodoxe, se pot ntlni toi apostolii, mucenicii i Sfinii Prini. Pentru cretinul ortodox, acetia sunt mult mai reali dect muli dintre contemporanii si. Acest neles al unitii soborniceti de credin, via i cunoatere constituie esena realitii eclesiale a Bisericii. Tocmai aceast nelegere ne descoper adevrul puterii de via dttoare i nesfrite a Dumnezeu-omului Hristos care se descoper permanent n viaa divino-uman a Bisericii prin unitatea, sfinenia, sobornicitatea i apostolicitatea adevrului, vieii i credinei Bisericii. Cci ce nseamn oare ca cineva s spun c este ortodox? nseamn acest lucru: s ia parte la lupta
2

G. Florovski, ibid., 1925, p. 358.

41

continu care ne conduce de la starea de om la cea de Dumnezeu-om, adic s fie implicat n procesul nesfrit de mbuntire a propriei fiine cu ajutorul virtuilor, luptelor i tainelor teandrice. n acest proces, cretinul ortodox nu este niciodat singur. Orice sentiment, fapt i gnd este att individual, ct i universal, nu numai personal i sobornicesc, dar i teandric. Atunci cnd un cretin ortodox cuget la ceva anume, el face acest lucru mpreun cu rugciunea, cu team i cutremur, ntruct el tie c ceata ngerilor i ntreaga biseric particip mpreun cu el n chip mistic la lupta sa. Cretinul ortodox nu-i aparine doar siei, ci i tuturor sfinilor i, prin ei, Sfntului nostru Domn, Iisus Hristos. Atunci cnd se cerceteaz pe sine, cretinul ortodox cuget: duhul meu nu este nimic dac nu este ptruns i desvrit de ctre Duhul Sfnt3. n viaa i sufletul unui cretin ortodox nimic nu are loc dup voia omului sau dup dorina sa, ci totul se ntmpl dup voia Dumnezeu-omului Hristos. Prin practicarea virtuilor evanghelice, cretinul ortodox i ndreapt ntreaga atenie spre Dumnezeu; duhul, sufletul i voina sa se concentreaz asupra lui Dumnezeu cu ajutorul Duhului Sfnt. Tot ceea ce i aparine este adunat i universalizat ntru Dumnezeu-omul Hristos. Cu ntreaga sa fiin el nelege c Biserica Ortodox este pururea sfnt i soborniceasc i c atributul umanitii ndumnezeite reprezint trstura fundamental a Bisericii Ortodoxe. Cretinii ortodoci sunt ortodoci fiindc ei pstreaz un sentiment permanent al sobornicitii divino-umane pe care ei l menin i-l ntrein prin rugciune i smerenie. Ei nu vorbesc niciodat despre ei nii; nu se laud niciodat; ei nu rmn niciodat la stadiul naturii lor umane inferioare; ei nu idealizeaz niciodat umanismul. Sfinii i de Dumnezeu purttorii Apostoli au dat odat pentru totdeauna definiia dimensiunii eclesiale a umanitii ndumnezeite: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte 15, 28). Mai nti Duhul Sfnt i mai apoi noi; noi n msura n care noi i ngduim Duhului Sfnt s acioneze prin noi. ntreaga metod prin care Biserica i mplinete activitatea sa divino-uman n lume este inclus n aceast definiie apostolic teandric. Sfinii mucenici i mrturisitori, Sfinii Prini i sinoadele ecumenice au primit i au pstrat aceast metod. Dac cineva prsete aceast metod, el se desparte de Duhul Sfnt, precum i de Sfinii Apostoli, Mucenici, Prini i de Sinoadele Ecumenice. Mai departe, unul ca acesta deviaz de la unitatea, sfinenia, sobornicitatea i apostolicitatea credinei teandrice a lui Hristos, cu alte cuvinte el este desprit de Domnul nostru Iisus Hristos. Biserica Ortodox este una, sfnt, soborniceasc i apostoliceasc, fiindc ea nu deviaz de la aceast sfnt metod. Biserica este ortodox fiindc ea permanent mrturisete, pstreaz i apr nu numai adevrul ecumenic, apostolic-sobornicesc, teandric al cretinismului, ci i metodologia ecumenic, apostolic-soborniceasc, teandric a cretinismului. Domnul Iisus Hristos este att Adevrul, ct i Calea. Dac cineva se ndeprteaz de metodologia teandric, unul ca acesta nu poate evita devierea de la adevrul teandric i de la Dumnezeu-omul Hristos. Biserica Ortodox posed ntreaga nvtur complet a Dumnezeu-omului Hristos, mai ales fiindc ea nu deviaz de la metodologia teandric a Sfinilor Apostoli i a Sinoadelor Ecumenice. Aceasta are loc prin asumarea personal a Ortodoxiei, a credinei apostolice i patristice, att n sensul c ei sunt mpreun-lucrtori cu Duhul Sfnt, ct i prin faptul c ei ascult permanent prin rugciune la ceea ce spune Duhul, fac ceea ce le cere Duhul Sfnt i permanent i examineaz propriile lor gnduri i cuvinte prin Duhul. ntruct
3

ntr-una din epistolele sale, datat 21 ianuarie 1965, printele Iustin scrie: Sfnta tain a zilei Cincizecimii trebuie neleas astfel: duhul omului trebuie mplinit i desvrit de ctre Sfntul Duh, adic acesta trebuie sfinit, luminat i ndumnezeit de ctre Sfntul Duh. Aceast sfnt tain se realizeaz permanent n Biserica lui Hristos i datorit acetui lucru Biserica este cu adevrat o permanent Cincizecime... Din ziua Pogorrii Sfntului Duh, orice suflet cretin din Biserica lui Hristos este un rug aprins care arde n continuu i este aprins de Dumnezeu, avnd o limb de foc n el.

42

unitatea soborniceasc a Adevrului teandric este pururea prezent n contiina soborniceasc a Bisericii Ortodoxe, Sfinii Prini i dascli ai Bisericii particip permanent la viaa teandric a Bisericii prin aciunea harismatic a Duhului Sfnt. Acest lucru este reflectat ntr-o enciclic formulat de ctre patriarhii ortodoci, cu cteva secole n urm: Noi credem c Duhul Sfnt ndrum Biserica soborniceasc... Biserica este absolut sigur ndrumat de ctre Duhul de via dttorul prin Sfinii Prini i dascli ai Bisericii... Noi mrturisim c este cu neputin ca Biserica soborniceasc s greeasc sau s fac erori, ori s aleag minciuna n locul adevrului. Atotsfntul Duh, lucrnd prin slujitorii Si credincioi, Sfinii Prini i cluzitorii duhovniceti, ferete Biserica de orice fel de rtciri4. *** n occidentul european, cretinismul s-a transformat treptat n umanism. Timp de cteva secole Dumnezeu-omul a devenit din ce n ce mai limitat i restrns la umanitatea Sa, devenind n cele din urm omul infailibil al Romei i al Berlinului. Astfel, pe de o parte, a aprut un maximalism umanist cretin occidental (papalitatea), care a luat totul de la Hristos, iar pe de alt parte, un minimalism umanist cretin occidental (protestantismul) care a cutat foarte puine lucruri de la Hristos sau aproape nimic. n ambele cazuri, omul i ia locul lui Hristos, ca avnd cea mai mare valoare i fiind msura tuturor lucrurilor. Astfel, s-a realizat o extrem de dureroas deformare a Dumnezeu-omului Hristos, a lucrrii Sale i a nvturilor Sale! Papalitatea, n mod persistent i permanent, a ncercat s-L nlocuiasc pe Hristos cu omul, pn cnd, n cele din urm, dogma infailibilitii omului L-a nlocuit pe Dumnezeu-omul Hristos cu un om infailibil. Prin aceast dogm, omul (Papa) a fost proclamat definitiv i limpede a fi nu numai mai mare dect omul, ci chiar mai mare dect Sfinii Apostoli, Sfinii Prini i Sinoadele Ecumenice. Prin aceast rzvrtire mpotriva Dumnezeu-omului Hristos i a Bisericii ecumenico-soborniceti, maximalismul papal l-a ntrecut chiar i pe Luther nsui, fondatorul minimalismului protestant. ntr-adevr, cel dinti protest fundamental mpotriva Bisericii una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, se afl n cadrul papalitii, nu n luteranism. Totui, tocmai n acest protest se afl originile protestantismului. Nu trebuie s ne nelm. Maximalismul umanist cretin occidental, adic papalitatea, este n chip fundamental protestantism, ntruct aceasta a ndeprtat temelia cretinismului de la venicul Dumnezeu-om Hristos i a aezat-o n omul mrginit, pretinznd c aceasta este msura i criteriul tuturor lucrurilor. Protestantismul nu a fcut nimic altceva dect doar s accepte aceast dogm i s-o dezvolte pn la proporii i particulariti monstruoase. Cu adevrat, deci, protestantismul nu este nimic altceva dect un papism abstract, aplicat la absolut orice, adic principiul fundamental al infailibilitii unui om a fost aplicat la orice fiin uman. Dup exemplul omului infailibil de la Roma, orice protestant devine infailibil dac el se pretinde a fi infailibil n probleme de credin. Din toate acestea se poate spune c protestantismul este un papism populist, lipsindu-i ns dimensiunea mistic, autoritatea i puterea. Cretinismul, cu toate adevrurile sale teandrice infinite, a fost limitat n occident la fiina uman individual, avnd drept consecin faptul c cretinismul occidental s-a transformat n umanism. Acest lucru poate prea paradoxal, dar este adevrat. Realitatea istoric a acestui lucru este nfiat ntr-un mod indiscutabil. n esena sa, cretinismul occidental este n mod fundamental umanist ntruct l-a declarat pe om infailibil, transformnd astfel religia teandric ntruna umanist. Dovada acestui lucru poate fi aflat n faptul c Biserica romano-catolic
4

Dositei, Patriarhul Ierusalimului, Mrturisirea credinei, Articolul 12, n Ioan Karmiris, Texte dogmatice i simbolice ale credinei soborniceti, vol.2, p.755, Atena, 1953

43

L-a transportat pe Dumnezeu-omul Hristos napoi n ceruri iar n locul Su a aezat un nlocuitor: Vicarius Christi... Ce absurditate tragic! S numeti un nlocuitor i un reprezentant pentru atotprezentul Domn i Dumnezeu! Este, desigur, un fapt c aceast absurditate s-a nfptuit n cretinismul occidental. Astfel, dezntruparea Dumnezeului ntrupat, dezntruparea Dumnezeu-omului Hristos s-a realizat. Umanismul cretin occidental a proclamat faptul c atotputernicul Dumnezeuomul Hristos nu s-a aflat la Roma i astfel I-a proclamat un nlocuitor n persoana unui om infailibil. Este ca i cum acest umanism I-ar fi spus Dumnezeu-omului: pleac din aceast lume i du-Te n cealalt ntruct noi l avem pe reprezentantul Tu care Te reprezint n chip infailibil n orice lucru. nlocuirea Dumnezeu-omului Hristos cu o persoan uman se reflect n nlocuirea unei metodologii teandrice cretine cu una omeneasc. Odat cu aceast nlocuire a aprut primatul filosofiei aristoteliene n scolastic, cazuistica i sfnta inchiziie n moralitate, diplomaia papal n arena internaional. Statul papal, iertarea pcatelor att prin indulgene, ct i prin radio, i n cele din urm, micarea iezuit sub diferitele sale forme. Toate acestea conduc la urmtoarea concluzie: cretinismul umanist constituie protestul cel mai hotrt mpotriva Dumnezeu-omului Hristos i a rolului Su de criteriu al tuturor lucrurilor. Desigur, se poate afla aici apariia tendinei europeanului de a considera umanitatea drept suma tuturor lucrurilor, precum i valoarea esenial i msura fundamental a tuturor lucrurilor. n spatele acestui lucru se afl un idol: umanul, foarte umanul. Prin faptul reducerii cretinismului la umanism, nsui cretinismul s-a simplificat. n acelai timp, totui, el a fost i distrus. Astzi, ntruct exist o reapariie a cretinismului mpreun cu umanismul, oamenii discut nlocuirea cretinismului umanist cu o religie politeist antic. Glasurile ctorva persoane din lumea protestant care strig: napoi la Iisus! sunt strigte slabe n noaptea fr lun a cretinismului umanist. Tocmai acest cretinism a abandonat valorile i criteriile teandrice i actualmente se cufund n dezndejde, n vreme ce din adncul secolelor se aud cuvintele aspre ale proorocului Ieremia: Blestemat este cel ce se ncrede n om (Ier. 17, 5). Privit ntr-o ampl perspectiv istoric, dogma occidental referitoare la infailibilitatea umanitii nu este nimic altceva dect un efort de a revitaliza i perpetua un umanism european muribund. Aceasta este cea din urm transformare (transformatio) i proslvirea final (glorificatio) a umanismului. Dup iluminarea raionalist a secolului al XVIII-lea i pozitivismul celui de-al XIX-lea, nu mai rmne nimic altceva n cadrul umanismului european n afar de descompunerea sa ntr-o stare de contradicie i de pasivitate. n acest moment tragic, umanismul religios i-a fcut apariia cu dogma infailibilitii omului i a salvat umanismul european de la o moarte iminent. Totui, chiar cu tendinele sale dogmatice extreme, umanismul cretin occidental nu ar putea cuprinde n sine toate contradiciile mortale ale umanismului european care converg ntr-o singur dorin: aceea de a-L ndeprta pe Dumnezeu-omul Hristos de pe pmnt la cer. Acest lucru este valabil ntruct elul fundamental al umanismului este acela de al face pe om s ajung fiina cea mai valoroas i msura tuturor lucrurilor.

*** n cele din urm, cretinismul este cretinism tocmai datorit Dumnezeu-omului Hristos, a adevrului su divino-uman i a modului de via teandric pe care-l ofer cretinismul.

44

Acesta este adevrul fundamental fa de care nu se pot face compromisuri. ntreaga nelegere cretin a ceea ce este cu adevrat valoros se definete i se bazeaz pe acest lucru. Hristos, ca Dumnezeu-om, este cea mai sfnt i preioas fiin i msura infailibil a tuturor lucrurilor. Deci noi trebuie s fim sinceri i consecveni pn la sfrit. Dac Hristos nu este att Dumnezeu, ct i om, atunci El devine cea mai ndrznea fiin autoproclamat, ntruct El se numete pe Sine a fi Dumnezeu i Domn. Totui, realitatea istoric evanghelic demonstreaz i dovedete n chip necondiionat faptul c Iisus Hristos este pe deplin i cu totul Dumnezeu-omul desvrit. Nimeni nu poate fi cretin fr a crede n Dumnezeu-omul Hristos i n trupul su teandric, Biserica, n care Hristos i-a depus n ntregime minunata Sa personalitate. Puterea de via dttoare i mntuitoare a Bisericii lui Hristos st n Persoana venic vie i pururea prezent a Dumnezeu-omului Hristos. El este singura fiin nou, pururea nou5. Acest lucru face ca Noul Testament s fie nou, iar adevrul Evangheliilor s fie pururea nou i venic. ntruct personalitatea Dumnezeu-omului Hristos este pururea nou i plin de tineree n desvrirea sa teandric, aceasta nu poate fi schimbat sau nlocuit; ea este mereu i n mod consecvent aceeai. De aceea, Evanghelia este ntotdeauna i pretutindeni aceeai: pentru cei ce vieuiesc pe pmnt, ca i pentru ngerii din ceruri. Dumnezeu-omul Hristos este unicul Logos, unica minte, unicul sens al omului, ct i al ntregii creaii. Fr El este cu neputin s fie primit cea mai mic ncercare n lume sau ntr-o fiin uman cum suntem noi. Dintr-un punct de vedere pur ontologic, Dumnezeu omul Hristos nu este un miracol, ci mai degrab o necesitate pentru o lume i o umanitate ca a noastr. Din aceast pricin, Sfnta Evanghelie spune c dumnezeiescul Logos, ntrupndu-Se, a venit ntru ale Sale (Ioan 1, 11). De ce oare ar fi umanitatea dintru ale Sale dac fiina uman n-ar fi fost fcut dup chipul Su? i din nou se spune: Cci al Lui neam i suntem (Fapte 17, 28). nc o dat suntem identificai cu El datorit sufletului nostru cel dup chipul lui Dumnezeu. n alt parte a Evangheliei ni se spune c dumnezeiescul Logos este Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume (Ioan 1, 9). Prin urmare, atunci cnd El S-a ntrupat, El nu a venit printre strini, ci la ai si. Mrturisindu-L pe Dumnezeu-omul Hristos, noi mrturisim umanitatea noastr hristic, originea divin a omului, mreia dumnezeiasc a omului, precum i valoarea divin i sacralitatea persoanei umane. Dac lucrurile nu ar sta aa, atunci pentru care pricin suntem noi asemntori dumnezeiescului Logos i neam al lui Dumnezeu? n esen, lupta pentru Dumnezeu-omul Hristos este lupta pentru umanitate. Nu umanistul este cel care lupt pentru omul cel adevrat, omul hristic i dup chipul dumnezeirii, ci mai degrab oamenii cu o credin i o via hristocentric (teandric). Importana excepional a cretinismului pentru neamul omenesc rezid n neschimbata divinitate i umanitate de via dttoare a lui Hristos. Tocmai acest Hristos divinouman este Cel Care d sens la ceea ce este omenesc i transform nevrednicia nefiinei n lumina atotfiinei. Doar prin puterea sa divino-uman, cretinismul este sarea pmntului, o sare care face ca umanitatea s nu se descompun n pcat i ru. Dac, ns, cretinismul se descompune n felurite elemente umaniste, atunci acesta devine neviabil, se transform ntr-o sare nesrat care, dup cuvntul cel pururea plin de adevr al Mntuitorului, de nimic nu mai e bun dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni (Matei 5, 13). Orice efort sau ncercare de a armoniza cretinismul cu duhul epocii, cu micrile trectoare ale feluritelor epoci istorice sau cu regimurile politice, nu face dect s elimine acea trstur aparte a cretinismului care face din el unica religie hristocentric din lume. Neadaptarea Dumnezeu-omului Hristos la spiritul
Cf. Ioan Damaschin, Expunerea credinei ortodoxe, III, 1, PG 94, 984 B: i fiind Dumnezeu desvrit, El devine om desvrit; i astfel are loc evenimentul cel mai nou din tot ceea ce este nou, singurul lucru nou de sub soare.
5

45

epocii, ci mai degrab adaptarea spiritului epocii la duhul veniciei lui Hristos, la dumnezeiasca umanitate a lui Hristos aceasta este unica i adevrata misiune a Bisericii lui Hristos n lume, a Bisericii Ortodoxe i apostolice. Doar n acest mod va putea Biserica s pstreze Personalitatea de via dttoare i de nenlocuit a Dumnezeuomului Hristos, care este n sine fiina cea mai de pre din ntregul univers, dintre lucrurile vzute i nevzute, precum i din lumea ce va s fie. El posed gradul cel mai nalt de sfinenie i de valoare, fiind msura infailibil a tuturor lucrurilor. Printele Iustin admirnd cmpurile i poienile din preajma mnstirii Chelie; Imagine de ansamblu a mnstirii Chelie pe vremea printelui Iustin.

46

CUGETRI DESPRE INFAILIBILITATEA EUROPEANULUI

1. Dup Dumnezeu, omul este, fr ndoial, cea mai tainic i enigmatic entitate din toate zonele gndirii umane. n adncul fr fund al existenei umane se nvrt contradicii care sfideaz mpcarea: viaa i moartea, virtutea i pcatul, Dumnezeu i diavolul, i tot ceea ce exist nluntrul i n jurul lor. Prin intermediul tuturor religiilor, filosofiilor, tiinelor, civilizaiilor materiale i spirituale, neamul omenesc a tot ncercat s rezolve n mod fundamental o problem de o importan covritoare: problema omului. i din toate aceste strduine i lupte i-a confecionat siei o zeitate suprem spre a fi idolatrizat drept valoare de vrf i criteriu suprem. Acest ultim idol este: Omul este msura tuturor lucrurilor. Cu alte cuvinte, omul este msura tuturor fiinelor i a tuturor lucrurilor. Oricum, prin aceast metod, omul nu a reuit s rezolve propria sa problem. Msurndu-se pe sine prin sine, el nu a reuit s se neleag nici pe sine, i nici lumea nconjurtoare (cf. 2 Cor. 10, 12). A trudit n van. A rezumat totul ntr-un strigt disperat i ntr-o cutremurtoare mrturisire: De la mine nsumi nu tiu nimic (1 Cor. 4, 4). Nu tiu nimic de la mine nsumi. Nu tiu ce este omul, nici ce este Dumnezeu, nici ce este moartea, nici ce este viaa. i simt din toat fiina mea c sunt rob al morii, rob al rului i, prin pcatele mele, rob al diavolului. Rezultatul tuturor acestor eforturi umane a fost acela de a ese un trup din ntregul neam omenesc: trupul morii din care tot omul s-a fcut prta. i ce este ascuns nluntrul acestui trup al morii? duhoare, putreziciune, viermi. Om nenorocit ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia? (Rom. 7, 24). Nimeni, nimeni altul n afar de Dumnezeu-omul Hristos, fiindc El a biruit moartea prin nvierea Sa. El a distrus trupul morii ca realitate ontologic (cf. Apoc. 20, 14, 10). El a rscumprat neamul omenesc din moarte i a oferit darul Vieii venice, al Adevrului venic, al venicei Iubiri, al venicei Drepti, al venicei Bucurii i toate celelalte Virtui dumnezeieti venice care pot fi oferite doar de ctre Dumnezeul Iubirii, de Cel ce iubete cu adevrat ntreaga omenire. i, astfel, El a rezolvat problema omului, ntreaga problem a omenirii. Cnd Dumnezeu S-a fcut om, El a aprut ca Dumnezeu-om, iar prin trupul Su Biserica el a rmas ca Dumnezeu-om n aceast lume terestr. El a devenit valoarea de vrf i criteriul suprem al neamului omenesc pentru totdeauna singurul Dumnezeu adevrat i singurul Om adevrat, singurul Dumnezeu desvrit i singurul Om desvrit. Ca atare, El este singura valoare suprem i singurul criteriu ultim al fiinei fizice i spirituale, al potenialismului su teandric i a tot ceea ce este uman i al omului. Doar n Dumnezeu-omul Hristos s-a vzut omul pe sine mplinit i venic pentru prima oar. El s-a recunoscut pe sine n toate dimensiunile sale. Drept urmare, un nou principiu general al valorii i al cunoaterii se aplic neamului omenesc: Dumnezeu-omul Hristos este msura tuturor lucrurilor i fiinelor. Totui, principiul omul este msura a orice, continu s domine n cea mai mare msur n lumea idolatr i politeist necretin ferro ignique. Aceasta l-a fcut pe Sfntul Apostol Pavel s rezume toate filosofiile neamului omenesc la dou: filosofia cea dup om i cea dup Hristos (Col. 2, 8). 2. Numai Dumnezeu-omul Hristos este desvrit, Om cu adevrat desvrit i n chip simultan, Dumnezeu desvrit i Om desvrit. Aici Ipostasul Logosului lui Dumnezeu poate fi supus unor consideraii de ordin critic. El a fost limpede interpretat i rostit de ctre de Dumnezeu purttorii Sfinii Prini de la cel de-al patrulea sinod ecumenic de la Calcedon. n Dumnezeu-omul Hristos, omul a atins ultima treapt de desvrire. Prin Dumnezeu, sufletul su a fost desvrit i mplinit, mpreun cu 47

contiina sa, voina, mintea, inima i trupul su; ntr-un cuvnt, ntreaga sa fiin s-a unit cu Hristos i astfel cel mai important miracol cu putin, cu adevrat vrednic de dragostea noastr, a avut loc. Dumnezeu-omul Hristos a rmas n aceast lume a noastr, ca i n ntregul univers prin Biserica Sa, prin Trupul Su, aa nct orice om s se poat altura trupului Dumnezeu-omului Hristos i n acest mod s realizeze deplina i completa sa desvrire (cf. Efes. 3, 6). Doar n Dumnezeu-omul Hristos i prin El poate fiecare persoan omeneasc s devin cu adevrat i cu totul uman. Doar cu Dumnezeu-omul Hristos i Biserica Sa i prin Biserica Sa dimpreun cu toi sfinii este cu putin s ajungi la starea brbatului desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 13). n Dumnezeu-omul Hristos, locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii, astfel nct, n Biseric i prin Biseric, plintatea Dumnezeirii poate fi acordat fiecruia dintre noi (Col. 2, 9-10). Acest lucru poate fi mplinit n fiecare dintre noi doar mpreun cu toi sfinii, prin Sfintele Taine i Sfintele Virtui, i ntemeindu-ne pe Sfnta Credin i Sfnta Iubire (Efes. 3, 17-20). Fr Dumnezeu-omul Hristos, omul este de fapt fr cap, cu adevrat fr eu, fr eul cel venic, fr un eu nemuritor asemntor lui Dumnezeu. Fr Dumnezeu-omul Hristos, omul nu exist; el este ceva mai puin dect un om, pe jumtate om sau nu este om deloc. Iar odat ajuni n acest punct, trebuie s adugm urmtorul adevr: fr Dumnezeu-omul Hristos omul este pururea rob al morii, al pcatului i al diavolului. Doar prin Dumnezeu-omul Hristos, i d seama omul de potenialul su hrzit lui de ctre Dumnezeu. El devine dumnezeu prin har i n acest fel el i realiza potenialul deplin al existenei i personalitii sale. El ajunge la venicia sa venic prin omenitatea dumnezeirii. Vieuind n timpul hristocentric al Bisericii dimpreun cu toi sfinii, omul ajunge la unirea cu Dumnezeu treptat, prin Sfintele Taine i Sfintele Virtui. Iar el este plin de bucuria sfntului mesaj i a ceretii porunci a Sfntului Vasile cel Mare: O creatur a lui Dumnezeu vine la via i dumnezeu este chemat1. Creat cu potenialul de a deveni dumnezeu-om, omul se strduie, n cadrul trupului hristocentric al Bisericii, s-i fac mintea asemenea celei a lui Dumnezeu, s ajung la transfigurarea minii sale proprii prin Hristos. Noi avem mintea lui Hristos (1 Cor. 2, 16). El se strduiete chiar s se asemene voii lui Dumnezeu, s-i transfigureze propria voin ntru cea a lui Dumnezeu i s-i fac trupul asemntor celui al lui Hristos, transfigurndu-l ntru Domnul: Trupul ns nu este pentru desfrnare, ci pentru Domnul, i Domnul este pentru trup (1 Cor. 6, 13). Unit cu Hristos prin Biseric i n Biseric, omul ajunge din nou la starea sa originar, asemenea lui Dumnezeu, mplinind acest lucru ntr-o manier pururea ascendent prin dumnezeiasca virtute a cugetrii celei asemntoare cugetelor lui Hristos (Gal. 4, 19; 3, 27; Rom. 8, 29). Dar fr Dumnezeu-omul Hristos i independent de El, omul risc pururea s ajung asemenea celui ru, ntruct pcatul este n acelai timp puterea i icoana diavolului. Acionnd independent de Dumnezeu-omul Hristos, omul se reduce pe sine n mod voit la o stare demonic a pcatului. El devine rud a diavolului. Cine svrete pcatul este de la diavolul (1 Ioan 3, 8). Noi nu trebuie s uitm c principalul obiectiv al diavolului este de a-l lipsi pe om de potenialul su dumnezeiesc, de a-l ndeprta de Dumnezeu, de a-i terge asemnarea sa cu Dumnezeu i de a-l transforma astfel ntr-o fiin asemntoare lui. Antropocentrismul umanist este n esen demonocentrism. Ele amndou nu doresc dect un singur lucru: s-i aparin doar lor nile, s fie doar n ele nsele i pentru ele nsele. n acest fel, ele ajung la mpria celei de a doua mori unde nu exist nici Dumnezeu i nici altceva dintre cele ale lui Dumnezeu (Apoc. 21, 8; 20, 14).
1

Patrologia Graeca, Vol. 35, Col. 506.

48

Ceea ce s-a prezentat pn aici nu este nimic altceva dect umanismul evanghelic, apostolic, patristic, ortodox al dumnezeirii (Teoumanism, Teohominism). 3. Toate formele de umanism europene, de la cel mai primitiv pn la cel mai sofisticat, de la cel fetiist la cel papal, se ntemeiaz pe credina n om, aflat el nsui ntr-un context spiritual dat, ntr-o situaie empiric material, precum i ntr-un context istoric anumit. ntreaga esen a oricrui tip de umanism este omul (homo), iar ncapsulat n ontologia oricrui tip de umanism nu se afl altceva dect umanismul (homo hominis). Omul reprezint cea mai nalt valoare, suprema valoare. Omul este criteriul principal, ultimul criteriu. Omul este msura tuturor lucrurilor. Acesta este n esen, n miezul su, orice tip de umanism. Prin urmare, toate formele de umanism sunt, la o analiz final, idolatre sau politeiste la origine. Perioadele prerenascentist, renascentist i postrenascentist de sorginte protestant, filosofic, religioas, social, tiinific, cultural sau politic toate tipurile de umanism european, se strduie contient sau incontient, ele lupt nencetat pentru a ajunge la un singur rezultat: s nlocuiasc credina n Dumnezeu-omul Hristos cu o credin n om, s nlocuiasc Evanghelia lui Hristos cu una omeneasc, s nlocuiasc filosofia Dumnezeu-omului Hristos cu una omeneasc, s nlocuiasc cultura hristocentric cu una omeneasc. Pe scurt, ele caut s nlocuiasc viaa cea dup Hristos i ntru Hristos cu una fcut dup tipare omeneti. Toate acestea s-au dezvoltat timp de mai multe secole pn cnd, n secolul al XIX-lea, n anul 1870, la primul Conciliu al Vaticanului, toate aceste eforturi au ajuns la apogeul lor prin elaborarea dogmei cu privire la infailibilitatea papei. Aceast dogm a devenit ulterior dogma central a papalitii. n vremurile noastre, n timpul celui de-al doilea Conciliu al Vaticanului, aceast doctrin a fost discutat att de insistent i cu atta dibcie nct noiunea inviolabilitii i neschimbabilitii ei a fost cu trie consolidat. Aceast doctrin are o semnificaie covritoare pentru soarta civilizaiei europene i pentru vremurile apocaliptice n care aceasta a aprut. Prin aceast dogm, toate tipurile de umanism european i-au construit idealurile i idolul lor propriu: omul s-a autodeclarat suprema i ultima dumnezeire. Panteonul umanist european i-a stabilit propriul su Zeus. Sinceritatea este limbajul adevrului, dogma cu privire la infailibilitatea papei secolului al XX-lea nu este altceva dect renaterea idolatriei i politeismului, renaterea criteriilor i a judecilor de valoare idolatre. Trebuie spus i acest lucru: dogma cu privire la infailibitatea papei a fost introdus ntre dogmele umanismului idolatru care, n prima instan, a fost umanism elenic. Valoarea oricrui lucru a fost introdus ca dogm. Toate trsturile culturii i civilizaiei elenice, valorile lor, filosofiile, meteugurile, politicile, tiina lor, au fost toate introduse ca dogme. Msura tuturor lucrurilor este omul. i ce nseamn acest lucru? Este o definiie a dogmei idolatriei. n felul acesta a sosit momentul cnd ncntarea i suficiena de sine a europeanului a devenit dogm, un obiectiv dup care tipurile de umanism european au tnjit cu nostalgie, timp de secole. Dogma referitoare la infalibilitatea papei reprezint afirmaia nietzscheian Ja-Sagung extins la ntreaga sa concepie a umanismului european. Ja-Sagung face parte din cultura i civilizaia european, amndou fiind cu adevrat idolatre i politeiste n obiectivele i metodele lor. Evanghelia i porunca Dumnezeu-omului Hristos este: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor aduga vou (Mt. 6, 33). Dar observai ce a fost omis din proclamaia culturii umaniste europene i a civilizaiei sale. Nu exist nici o meniune cu privire la scopul existenei umane sau a mijloacelor prin care omul funcioneaz. Dumnezeu-omul Hristos este Singurul Mntuitor al omului din pcatele sale, din moarte i de sub tirania diavolului, Singurul care rennoiete i eternizeaz, care nvie i nal, care-l face pe om venic i-l ndumnezeiete, mntuindu-l i aducndu-l n mpria Luminii i Care, cu trie i 49

limpezime, susine c scopul suprem al existenei i al vieii omului este acela al desvririi sale, la fel precum i Dumnezeu este desvrit (Matei 5, 48). Ce nu pronun umanismul european drept scop al existenei umane n contradicie cu El! Adevrul evanghelic lumea ntreag zace sub puterea celui ru (1 Ioan 5, 9) nu poate fi negat, iar aceasta necesit eforturile Dumnezeu-omului Hristos. Dar aa cum afirm Sfntul Apostol Pavel, diavolul este Dumnezeul veacului acestuia (2 Cor. 4, 4). ntre o astfel de lume care n mod voit zace sub puterea celui ru i persoana care-L urmeaz pe Dumnezeu-omul Hristos nu exist nimic comun. Cel care-I urmeaz lui Hristos nu are dreptul, prin ferma cerin a Adevrului evanghelic, de a coopera cu umanistul care are justificare pentru toate acele lucruri neadevrate i le socotete a fi dogme. n acest punct este ntotdeauna necesar s lum o hotrre de valoare decisiv: fie cu Dumnezeu-omul Hristos, fie cu umanismul. Umanistul, n toate eforturile sale, se nfieaz pe sine ca acionnd cu ndreptire de sine i ca fiind suprema valoare i criteriul de vrf. Aici nu exist loc pentru Dumnezeuomul Hristos. n mpria umanismului, locul Dumnezeu-omului Hristos a fost luat de ctre Vicarius Christi, n felul acesta Dumnezeu-omul Hristos fiind exilat n ceruri. Prin dogma infailibilitii, papa a uzurpat pentru sine, adic pentru om, ntreaga jurisdicie i toate prerogativele care aparin numai Domnului nostru Iisus Hristos. El s-a proclamat pe sine drept Biseric, biserica papal, i a devenit n ea nceputul i sfritul tuturor lucrurilor, conductorul autoproclamat al tuturor lucrurilor. n acest fel, dogma infailibilitii papei a fost ridicat la gradul de dogm central a papalitii. Iar papa nu poate nega acest lucru atta timp ct rmne pap al unei papaliti umaniste. 4. n istoria neamului omenesc au existat trei cderi principale: cea a lui Adam, cea a lui Iuda i cea a papei. Principala caracteristic a cderii n pcat este mereu aceeai: a dori s fii bun de dragul propriei tale persoane, a dori s fii desvrit pentru tine nsui i a vrea s fii Dumnezeu tot de dragul tu. n acest mod, n chip incontient, omul se aseamn diavolului, fiindc i diavolul a dorit s devin Dumnezeu de dragul lui, a dorit s se aeze n locul lui Dumnezeu. Iar prin aceast nlare de sine, el s-a fcut de ndat diavol, cu totul desprit de Dumnezeu i pururea n contradicie cu El. Prin urmare, esena pcatului, a oricrui pcat, const n aceast arogant mrire de sine. Aceasta este esena nsi a diavolului, a lui satana. Nu este nimic altceva dect a dori s te pstrezi doar nluntrul propriei tale fiine, a nu te dori n adncul fiinei tale dect pe tine nsui. Tot diavolul se afl aici: n dorina de a-L alunga pe Dumnezeu, n dorina de a exista doar pentru tine nsui i n tine nsui, de a fi pururea n contradicie cu Dumnezeu i tot ceea ce i aparine Lui. i ce este oare aceasta? Este egoismul i iubirea de sine mbriat ntru toi vecii, cu alte cuvinte, iadul. Fiindc iat ce este n esena sa umanistul ntru totul nchis nluntrul su, trind prin sine, pentru sine, pururea n contradicie cu Dumnezeu. Aici rezid orice tip de umanism. Culmea unui astfel de umanism de orientare satanic este dorina de a deveni bun de dragul rului, de a deveni Dumnezeu de dragul diavolului. Acest lucru i are originea n promisiunea diavolului fcut protoprinilor notri n rai i anume aceea c prin ajutorul su Ei vor deveni dumnezei (Gen. 3, 5). Omul a fost creat cu potenial teandric de ctre Dumnezeu Care iubete omenirea, aa nct el s se poat ndrepta n mod voit, cu ajutorul lui Dumnezeu, spre a deveni asemenea Dumnezeu-omului Hristos, ntemeindu-se pe caracterul dumnezeiesc al originii sale. Omul, ns, cu voia sa liber, a cutat nepctuirea prin pcat, L-a cutat pe Dumnezeu prin diavolul. i desigur c mergnd pe acest drum ar fi devenit totuna cu diavolul dac nu ar fi intervenit Dumnezeu cu nemsurata Sa iubire de oameni i marea Sa milostivire. Fcndu-Se om, cu alte cuvinte Dumnezeu-om, El l-a ndreptat din nou pe om ctre Sine. El l-a adus n Biserica Sa, care este trupul Su, i druiete rsplata unirii cu Sine prin Sfintele Taine i fericitele virtui. i n acest fel i-a druit omului tria de a ajunge la starea brbatului desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 50

13), de a mplini, cu alte cuvinte, destinul su divin, de a deveni n chip voit dumnezeuom prin har. Cderea papei este rezultatul dorinei de a-L nlocui pe Dumnezeu-omul Hristos prin om. 5. Dup afirmaiile misticului tlcuitor, Sfntul Ioan Damaschin, n lumea noastr, Dumnezeu Hristos este singurul lucru nou sub soare2. ntr-adevr, aceast venic noutate I se aplic nu numai Prezenei Sale teandrice, ci i Lucrrii Sale teandrice, precum i trupului Su teandric, Biserica. i omul este, de asemenea, nou, venic nou (o nou creaie) n noutatea sa teandric, n toate experienele sale teandrice pe calea mntuirii, sfinirii, transfigurrii, unirii cu Dumnezeu, a asemnrii sale cu Dumnezeuomul Hristos. n aceast lume n care trim totul mbtrnete i moare. Doar persoana care s-a mbrcat pe sine ntru Hristos i se aseamn cu Dumnezeu-omul Hristos, care particip la viaa trupului Su, Sfnta Biseric Ortodox, devenind mdular al ei, nu mbtrnete i nu moare fiindc unul ca acesta a devenit parte integrant, vie, a sfntului i venicului trup teandric al lui Hristos, Biserica, n care omenitatea fiinei umane se dezvolt i sporete n creterea lui Dumnezeu (Col. 2, 19), dobndind starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efes. 4, 13). Aceasta nseamn c omul crete i se dezvolt ncontinuu i fr de hotar spre unitatea cu Dumnezeu, n dumnezeiasca infinitate n care ntreit strlucitorul Domn Dumnezeu a nzestrat umanitatea atunci cnd l-a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa. Dumnezeu-omul Hristos este att de extraordinar, de nou i de unic, nct n realitate Adevrul venea din El (Ioan 1, 17) i prin El a rmas n lumea noastr. nainte de El i fr El acum i pururea Adevrul nu exist. Cu adevrat, el nu exist fiindc doar Ipostasul Dumnezeu-omului Hristos este Adevrul. Eu sunt Adevrul (Ioan 14, 6). i ntruct omul nu exist n mod independent de Dumnezeu-omul Hristos, nu poate exista vreun adevr pentru el independent de Dumnezeu-omul Hristos. Totul este nou n Dumnezeu-omul Hristos i datorit Lui. El nsui este cel dinti, urmat de mntuire, nvtura cu privire la mntuire i mijloacele de mntuire. Iar mesajul Dumnezeu-omului Hristos pentru neamul omenesc este absolut nou: s desprim pcatul de pctos, s urm pcatul, dar s-l iubim pe pctos, s ucidem pcatul, totui s-l mntuim pe pctos. Nu considerai c pctosul este totuna cu pcatul. Nu-l dai morii pe pctos din pricina pcatului. Mntuii-l de pcat! Un exemplu izbitor de acest fel l reprezint femeia prins asupra faptului de adulter. Atotmilostivul Mntuitor a desprit pcatul ei de existena ei cea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. El a condamnat pcatul, dar a avut mil fa de pctos. Nu te osndesc nici eu. Mergi; de-acum s nu mai pctuieti (Ioan 8, 11). Aceasta este metoda ortodox a nsntoirii, fixat ca dogm, aceea de a-l mntui pe pctos de pcat. Aceast metod a Sfintei Tradiii, promovat dup nelepciunea lui Dumnezeu i fixat n Biserica Ortodox de ctre Sfinii Prini, a fost exprimat n concordan cu Duhul lui Dumnezeu de ctre Sfntul Simeon Noul Teolog: Binele nu este bine dac nu d roade bune3. n lumina acestei sfinte, evanghelice Tradiii Ortodoxe este o atrocitate, contrar Evangheliei i antihristic, faptul de a ucide un pctos fiindc a pctuit. Ca atare, nu exist nici o sfnt inchiziie care s poat fi considerat drept sfnt. La o analiz final, toate tipurile de umanism ucid pctosul din pricina pcatului, exterminnd pctosul dimpreun cu pcatul. Acestea nu-L doresc pe Dumnezeu-omul Hristos, Care este singura mntuire a omului de pcat, de moarte i de diavolul. Cel ce nu este pentru Dumnezeu-omul Hristos este n consecin i mpotriva omului, fiind n acest mod un uciga de oameni i, n plus, se i sinucide. Unul ca acesta
2 3

Expunerea credinei ortodoxe, nota de subsol 3, P.G. 94, Col. 984. Nota de subsol 4, Omiliile 18 i 68, ediia Zogoraios, Smirna 1886, pp. 105 i 364.

51

l las pe om sub stpnirea deplin a pcatului, a morii i a diavolului, de care numai Dumnezeu-omul Hristos l poate salva, fiindc nimeni altcineva de sub cer nu poate face acest lucru. Folosind el nsui metodele pctoilor, umanistul se sinucide spiritual n mod inevitabil. El i ucide propriul su suflet, el se pred iadului, unei venice nsoiri cu diavolul, cel ce este dintotdeauna uciga de oameni (Ioan 8, 44). 6. Ce lucru i ofer omului Dumnezeu-omul Hristos, lucru pe care nimeni altcineva nu i-l poate oferi? E vorba de biruina asupra morii, pcatului i asupra diavolului; Viaa venic, Adevrul venic, Dreptatea, Virtutea, Dragostea, Bucuria venic: ntreaga plintate a Dumnezeirii i a desvririi dumnezeieti. Aa dup cum ne spune Apostolul: Dumnezeu-omul Hristos le druiete oamenilor Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (1 Cor. 2, 9). De fapt, doar El, minunatul Dumnezeu-om este partea cea bun (cf. Luca 10, 42) de care are nevoie omul n lumea i n viaa sa. Prin urmare, doar Dumnezeu-omul este ndreptit s ne cear ceea ce nimeni altcineva nu a ndrznit vreodat s cear: ca noi s-L iubim pe El mai mult dect ne iubim prinii, rudele, copiii, prietenii, pmntul, ngerii sau pe oricine altcineva din lumea cea vzut i din cea nevzut (Mt. 10, 37-39; Lc. 14, 26; Rom. 8, 31-39). 7. Cel de-al doilea Conciliu Vatican a avut drept consecin renaterea tuturor formelor de umanism european, renaterea cadavrelor. ntruct Hristos Dumnezeu-omul este prezent n lumea noastr, orice form de umanism nu este dect un cadavru. Lucrurile au ajuns pn aici ntruct Conciliul a insistat n pstrarea dogmei cu privire la infailibilitatea papei. Examinate din punct de vedere al superioritii venicului viu Dumnezeu-omul nostru Iisus Hristos, toate formele de umanism se aseamn cu nite utopii criminale ntr-o msur mai mare sau mai mic. n numele omului, ele gsesc diferite ci de a ucide omul, de a-l extermina ca entitate fizic i spiritual. Toate formele de umanism ajung la un rezultat tragic, iraional: se neac cu narul i nghit cmila. n problema infailibilitii, noiunea a fost nlat la rang de dogm. i este o oroare, o oroare cumplit. De ce? Fiindc nsi dogma cu privire la infailibilitatea omului nu este nimic altceva dect cutremurtoarea nmormntare a oricrei forme de umanism evanghelic, de la ideile pe care Vaticanul le-a stabilit drept dogm pn la umanismul satanic al lui Sartre. n panteonul umanist al Europei, toi zeii sunt mori, n frunte cu europeanul Zeus. Mori, pn cnd n inimile ofilite de necredin se va nate o cin adevrat, care s nege egoismul i rutatea, cin nsoit de fulgerele i tunetele Golgotei, mpreun cu transformrile i cutremurele nvietoare, precum i cu furtunile i nlrile sale bogate. i atunci? Atunci doxologiile lor aduse viului, venicului, minunatului Dumnezeu-omul Hristos, singurul care iubete omenirea cu adevrat, vor fi fr de sfrit. 8. Ce se afl n miezul dogmei referitoare la infailibilitatea papal (adic a omului)? Acolo se afl ndeprtarea omului de Dumnezeu. Acest lucru este cutat de ctre toate formele de umanism, chiar i de ctre cele religioase. Toate l readuc pe om la idolatrie, la politeism, la moartea ndoit: fizic i spiritual. ndeprtndu-se de Dumnezeu-omul Hristos, orice form de umanism devine treptat nihilism. Acest lucru demonstreaz falimentul simultan al tuturor formelor de umanism, condus de cel al papalitii care, direct sau indirect, voit sau fr de voie, este tatl tuturor formelor de umanism european. Falimentul dezastruos al papalitii rezid n dogma infailibilitii papale. Tocmai aceast dogm a nihilismului este cea mai duntoare. Din aceast pricin, europeanul, ntr-o manier hotrt i doctrinar a proclamat dogma suficienei de sine i, n acest fel, a declarat c nu mai are nevoie de Dumnezeu-omul Hristos. Nu mai este loc pentru El pe pmnt. El a fost cu totul nlocuit de reprezentantul lui Hristos pe pmnt Vicarius Christi. Cu adevrat, aceasta este dogma prin care toate formele 52

de umanism vieuiesc, dogm pe care o urmeaz i o proclam cu trie. Toate formele de umanism european nu sunt n esena lor altceva dect o nesfrit revoluie mpotriva Dumnezeu-omului Hristos. Fcnd uz de toate metodele cu putin, ele ajung la rsturnarea tuturor valorilor (Umwertung aller Werte). Dumnezeu-omul Hristos este pretutindeni nlocuit de om. Pe toate tronurile europene stau umanitii europeni. n consecin, nu exist doar un singur Vicarius Christi, ci nenumrai alii, mbrcai n felurite veminte. La o analiz final, dogma cu privire la infailibilitatea papei a condus la proclamarea infailibilitii generale a omului. i de aici au urmat nenumraii papi ai tuturor culturilor europene, ai Vaticanului i ai protestantismului. ntre ei nu exist diferene eseniale fiindc, dup cum afirm Homiakov, vizionarul adevrului, papalitatea este cea dinti form de protestantism. 9. Infailibilitatea este o trstur teandric natural i o funcie teandric natural a Bisericii, care este Trupul teandric al lui Hristos i al crei venic conductor (cap) este Adevrul, Adevrul atotcuprinztor, Cel de-al doilea Ipostas al Atotsfintei Treimi, Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeu-omul. n ceea ce privete dogma cu privire la infailibilitatea papei, acesta a fost practic proclamat a fi nsi biserica, iar papa om fiind a uzurpat locul Dumnezeu-omului Hristos. Acesta este cel din urm triumf al umanismului i n acelai timp cea de-a doua moarte (Apoc. 20, 14; 21, 8) a papalitii, iar prin ea i dup ea, moartea oricrei forme de umanism. Aadar, dogma infailibilitii papale nu este numai o erezie oarecare, ci cu adevrat cea mai mare erezie mpotriva Adevratei Biserici a lui Hristos care a existat n lumea noastr de la venirea Dumnezeu-omului Hristos printre noi. Nici o alt erezie nu a fost att de violent i de total mpotriva Dumnezeu-omului Hristos i a Bisericii Sale precum a fost papalitatea cu dogma infailibilitii papei (adic a omului). Nu exist nici o ndoial asupra ei. Aceast dogm este erezia ereziilor, o revolt fr precedent mpotriva Dumnezeuomului Hristos pe acest pmnt, o nou trdare a lui Hristos, o nou rstignire a Domnului, de data aceasta nu pe lemn, ci pe crucea de aur a umanismului papal. Iar toate aceste lucruri sunt iad, blestem pentru biata fptur pmnteasc numit om. 10. Exist oare vreo cale de ieire din aceste nenumrate iaduri umaniste? Exist oare vreo nviere din aceste nenumrate morminte europene? Exist oare vreun remediu pentru acele nenumrate boli mortale? Exist, sigur c exist. Pocina. Acesta este mesajul venic al Evangheliei lui Hristos: pocii-v spre cunoaterea adevrului (2 Tim. 2, 25). Altminteri nu este cu putin ca cineva s cread n atotmntuitoarea Evanghelie a Dumnezeu-omului Hristos: Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1, 15). Pocina dinaintea Dumnezeu-omului Hristos este singurul leac pentru pcat, singurul leac pentru toate pcatele, chiar pentru cele mai mari cu putin. Nu exist ndoial. Pocina este leacul chiar i pentru acesta, pentru cel mai mare pcat al papalitii, i anume acel arogant pcat al infailibilitii papale, aa cum este unicul remediu i pentru fiecare form de umanism luat n parte i pentru toate luate la un loc. Da, da, da. Din acest mare pcat al infailibilitii, europeanul infailibil, europeanul umanist poate fi salvat numai printr-o pocin din toat inima i transfiguratoare dinaintea minunatului, atotmilostivului Iisus Hristos, Dumnezeu-omul, singurul Mntuitor al neamului omenesc din toate pcatele, din orice ru, din orice iad, de orice demon, din orice raionalism umanist, din orice fel de pcat pe care imaginaia omeneasc i-l poate imagina. Pentru aceste motive, toi sfinii de Dumnezeu purttori i de Dumnezeu nelepiii Prini, i n mod deosebit n cei de la cele apte sfinte sinoade ecumenice, concentreaz toate problemele din Biserica lui Hristos problema Persoanei lui Hristos, Dumnezeu-omul, pn cnd Cel ce este cea mai mare, unica, cea mai de pre comoar pentru toate fiinele umane va fi aflat, nu pe acest pmnt, ci n mpria lui Dumnezeu. Problema hristologic este ntreaga lor problem, unica i cea mai 53

important. Pentru ei, Hristos Dumnezeu-omul este ntreaga lor problem, unica i cea mai important. Pentru ei Hristos Dumnezeu-omul este unica valoare a Bisericii lui Hristos. Mesajul lor venic este acesta: renunai la toate pentru Hristos; nu renunai pentru nimic n lume la Hristos! Iar n jurul acestui sfnt semnal rsuna venicul lor mesaj plin de bucurie: nu umanismul, ci umanismul divino-uman! Nu omul, ci Dumnezeu-omul Hristos mai nainte de orice i mai presus de orice! 11. Cum se simte un cretin ortodox n prezena Dumnezeu-omului Hristos? El se simte cu totul i cu totul pctos. Acesta este sentimentul lui, aceasta este atitudinea lui, gndirea lui, felul lin de a vorbi, contiina sa, spovedania sa, ntreaga sa fiin. Acest sentiment al totalei pctoenii personale n prezena Prea Dulcelui Domn Iisus Hristos este sufletul sufletului su i inima inimii sale. Cercetai pe scurt rugciunile de pocin, odele, imnele, stihirile acatistelor i paracliselor i vei constata de ndat c acest sentiment constituie o sfnt ndatorire i o realitate a rugciunii pentru fiecare cretin ortodox fr excepie. Aceast cale a fost btut de ctre nemuritorii notri dascli, Sfinii Prini care pururea ne cluzesc i ne nva. S-i amintim mcar pe doi dintre acetia: Sfntul Ioan Damaschin i Sfntul Simeon Noul Teolog. Sfinenia lor este heruvimic, fr nici o ndoial. Rugciunea lor este absolut serafimic. Cu toate acestea, ei nii i exprim un sentiment i o contiin de total pctoenie personal i n acelai timp o atitudine de profund pocin. Aceasta este contradicia (antinomia) existenial din credina noastr apostolic, evanghelic, ortodox i smerenia, pe de o parte, i mndria pe de alta. Inegalabila privighetoare a Evangheliei Dumnezeu-omului Hristos, Sfntul Ioan Hrisostom spune: Temelia oricreia dintre filosofiile noastre este smerenia4. Smerenia este temelia filosofiei noastre cu privire la via i la lume, la timp i venicie, cu privire la Dumnezeu-omul Hristos i la Biseric. Pe de o parte, temelia oricrei forme de umanism, inclusiv cea care a fost stabilit drept dogm, este mndria, credina n puterea raiunii umane, n mintea sa. Mndria l-a transformat chiar i pe strlucitorul Lucifer n diavol. Mndria este boala mintal incurabil a diavolului. nluntrul ei se afl i din ea eman toate celelalte rele diabolice. Pe de alt parte, smerenia ne nva s ne punem toat ndejdea i toat ncrederea n sfnta, soborniceasca i teandrica minte a Bisericii care este mintea lui Hristos. Noi avem mintea lui Hristos (1 Cor. 2, 16). n cadrul trupului teandric al lui Hristos, Biserica Ortodox, noi l avem pe Hristos Dumnezeu-omul drept orice: cap, trup, via, adevr, dragoste, credincioie, timp i venicie, precum i prin credina n El i n viaa noastr ntru El (Efes. 4, 11-21). Aceasta fiindc ntru El au fost fcute toate i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii, ca s fie El cel dinti ntru toate (Col. 1, 16-18). El, Dumnezeu-omul Hristos i nu un om, oricine ar fi acesta. 12. Cu smerenie mi cer iertare fiindc eu, un biet nevrednic pctos, cu adevrat un nevrednic pctos, am ndrznit s rostesc aceste puine cuvinte cu privire la Cel deal doilea Conciliu Vatican. Am fcut acest lucru din ascultare. Mi s-a cerut acest lucru mie, unui nensemnat i nevrednic pctos. Mi-am ndeplinit sarcina, sub ascultare, cu sinceritate, contiincios, cu inima grea, cu multe suspine i bizuindu-m pe ajutorul celui dinti i mai mare dintre apostoli, Sfntul Petru (cf. 1 Petru 3, 15). Dac vreunul dintre cei ce citesc aceste cugetri se simte jignit, mi cer iertare. Doar din pricina pctoeniei mele nu am putut exprima mai bine realitatea care izvorte din venicul Adevr. i nc v mai rog ca s-L rugai pe Dulcele nostru Domn Iisus Hristos Care e plin de milostivire fa de fiecare pctos care se pociete, s-mi ierte multele pcate pe care le-am svrit din tinereile mele pn n acest ceas. Fiindc cred din toat inima

PG 51, 312.

54

c rugciunea dreptului este de mare pre (Iacov 5, 16), chiar n cazul unui pctos att de nevrednic ca mine, aa cum sunt eu n toat fiina mea. *** Nota traductorului ediiei n limba englez: Desigur, aa cum sunt ei folosii de autor, termenii Europa i european nu au doar o semnificaie geografic, ci se refer la un mod de via care s-a rspndit n Europa cretin, care astzi funcioneaz ca un fel de controlor prin excelen a problemelor ntregii lumi i a vieii omului n general. De aici i folosirea de ctre autor a termenilor de umanism european i ecumenism. n biserica zilelor noastre, ecumenismul este parial acceptat, iar felurite aspecte ale acestei poziii au ptruns i sunt aplicate n toate aspectele vieii omeneti, oferindu-i trsturi ecumenice sau universale. Doar cel ce poate recunoate nspimnttoarele dimensiuni ale acestui fenomen i consecinele sale, i care nelege n acelai timp ceea ce este Biserica cu adevrat, va putea aprecia nevoia de asprime a cugetului exprimat de autor fa de civilizaia european i ecumenismul ei. n acest punct, responsabilitatea individual se transmite crucii responsabilitii universale, acolo unde responsabilitatea fiecruia se rsfrnge asupra tuturor lucrurilor i fiinelor, aa dup cum spune autorul, acesta fiind atributul caracteristic al fiecrui sentiment cretin.

Surorile i maicile de la mnstire Chelie.

55

TEORIA CUNOATERII LA SFNTUL ISAAC SIRUL1 Introducere n filosofia european, ntr-o msur mai mare sau mai mic, omul apare ntotdeauna ca fiind o fiin fragmentat. Nicieri, el nu este vzut ca un ntreg, ca fiind mplinit i unificat, ci ntotdeauna ca fiind frmiat n fragmente care ar birui ncercarea oricrui gnditor de a le uni ntr-un singur tot. Pe de o parte, realismul separ omul de nelegerea sa, vznd-o pe aceasta din urm drept izvorul principal al adevrului i msura cea mai nalt a tot ceea ce exist, atribuindu-i ntreaga valoare, conferindu-i putere absolut i idolatriznd-o, diminund n acelai timp celelalte fore fizice i psihice ale omului. Gndirea critic, din punctul ei de vedere, este o apologie a raionalismului i senzualismului care coboar nelegerea i omul dimpreun cu ea, la nivelul simurilor. Ct despre panteism i toate celelalte sisteme moniste de acest fel, acestea consider lumea i omul drept o mas de elemente opuse i contradictorii care nu pot fi aduse niciodat la o unitate logic, singular. Toate aceste sisteme filosofice conduc la acelai rezultat: o nelegere superficial, fenomenal, att a omului, ct i a lumii. Omul filosofiei fenomenaliste o filosofie care este ntotdeauna i relativist este omul fr un punct focal central. Unde se afl situat lumea? i unde se afl situat omul? Care este temelia intelectului i a cunoaterii? Omul ncearc s se explice pe sine n termenii lucrurilor, dar cu o total lips de reuit, fiindc definindu-se pe sine n termenii lucrurilor, omul se reduce n cele din urm i pe sine la un lucru, la materie. Orict de mult ar lupta el s conving, omul filosofiei fenomenaliste nu e capabil s certifice realitatea obiectiv a lucrurilor i cu att mai puin poate el s arate c lucrurile posed adevr. ncercnd s-l explice pe om prin om, filosofia ajunge la un rezultat bizar: ea prezint o imagine oglind a unei imagini oglinzi. ntr-o ultim analiz, o astfel de filosofie, oricare i-ar fi calea, este focalizat pe materie i om. i atunci, un singur lucru poate fi conchis din toate acestea: neputina oricrei cunoateri adevrate a omului sau a lumii. Acest lucru oblig spiritul filosofic al omului s elaboreze tot felul de ipoteze care transcend att omul, ct i materia. Prin idealism el face un salt n supranatural. Dar acest salt, la rndul su, conduce la scepticism, fiindc idealismul filosofic consider omul drept o realitate metaempiric, care nu poate fi nici descris i nici dovedit. Omul, aa cum este el socotit de filosofia relativist, este supus unui destin tragic, fiindc el a demonstrat c adevrul transcende att omul, ct i materia. Exist o prpastie de netrecut ntre om i adevr. Omul se afl de o parte a acestei prpstii i nu poate afla calea de a ajunge de cealalt parte unde se afl adevrul transcedental. Dar puterea Adevrului, de cealalt parte, rspunde la neputina omului aflat de partea aceasta. Adevrul transcendent trece prpastia, ajunge de partea noastr i se reveleaz pe sine ntru persoana lui Hristos, Dumnezeu-omul. Printr-nsul, Adevrul transcendent devine imanent n om. Hristos reveleaz adevrul i prin Sine. El l reveleaz nu prin gndire sau raiune, ci prin viaa care este a Lui. El nu numai c posed adevrul, El nsui este Adevrul. n El Fiina i Adevrul sunt una. De aceea El, n persoana Sa, nu numai c definete adevrul, ci arat i calea ctre El: cel ce rmne n cuvntul Su va cunoate adevrul, iar adevrul l va face liber (cf.
Toate referirile din text sunt din Sfntul Isaac Sirul, Scrierile ascetice ale Sfntului Printelui nostru Isaac Sirul, Ed. Nichiforos Theotokis (Leipzig, 1770), reeditat de printele Ioachim Spetsieris (Atena, 1895); articolul arhim. Iustin Popovici Teoria cunoaterii la Sfntul Isaac Sirul a aprut n Suroj, 15, 16, 17 1984).
1

56

Ioan 8, 32) de pcat, minciun i moarte. n persoana Dumnezeu-omului Hristos, Dumnezeu i omul sunt indisolubil unii. nelegerea omului nu este rsturnat, ci este rennoit, curit i sfinit. Este adncit i ndumnezeit, dndu-i-se posibilitatea de a cuprinde adevrurile vieii n lumina Dumnezeului fcut om. n Hristos, Adevrul absolut a fost oferit n totalitatea sa ntr-un mod personal i real. Iat de ce numai El singur, dintre toi cei nscui pe pmnt, posed cunoaterea integral a adevrului i o poate oferi mai departe. Omul care dorete s cunoasc adevrul trebuie s se fac una cu Dumnezeu-omul Hristos, s devin un singur trup cu El i s ajung membru al Trupului Su divino-uman, Biserica (Efes. 5, 30; 3, 6). Ajungnd astfel, unul ca acesta dobndete mintea lui Hristos (1 Cor. 2, 16), gndind, vieuind, simind ntru Hristos, ajungnd astfel la o cunoatere integral a Adevrului. Pentru omul n Hristos, antinomiile minii nu sunt opui ireconciliabili; ele sunt doar nite rupturi cauzate de micarea pcatului originar din om. Unindu-se cu Hristos, omul simte n sine o unire a prilor fragmentate, o vindecare a intelectului, o integralitate desvrit care i ofer capacitatea unei nelegeri desvrite. Adevrul este n mod obiectiv oferit n persoana lui Hristos, Dumnezeu-omul. Dar modul n care acest lucru devine subiectiv adic partea practic a teoriei cretine a cunoaterii a fost pe deplin rezolvat de ctre Sfinii Prini, acei filosofi evanghelici, sfini i tritori. Printre cei mai reprezentativi dintre aceti sfini filosofi s-a aflat marele nevoitor Isaac Sirul. n scrierile sale, cu o rar nelegere bazat pe experien, el descrie procesul vindecrii i curirii organelor de cunoatere ale omului, creterea sa n capacitatea de nelegere i calea ascendent de nelegere a adevrului etern prin experien. n filosofia Sfntului Isaac Sirul, fondat pe experierea harului, principiile i metodologia teoriei ortodoxe a cunoaterii i-au aflat una dintre cele mai desvrite exprimri. Voi ncerca s schiez aceast teorie a cunoaterii, aceast gnoseologie pe care a dezvoltat-o sfntul.

Boala organelor nelegerii Caracterul cunoaterii omeneti depinde de predispoziia, natura i starea organelor sale de nelegere. La toate nivelele, cunoaterea depinde hotrtor de mijloacele de nelegere. Omul nu creeaz adevr; actul nelegerii este un act de nsuire a unui adevr care este deja oferit n mod obiectiv. Aceast integrare are un caracter organic, nu deosebit de cel al altoirii unei mldie pe o vi de vie, sau a vieii sale n i de la vi (cf. Ioan 15, 1-6). nelegerea este, deci, o road aflat n pomul persoanei umane. Aa cum este pomul, la fel sunt i roadele sale, aa cum sunt organele nelegerii, la fel este i cunoaterea pe care ele o ofer. Analiznd omul dup darurile sale empirice, Sfntul Isaac Sirul descoper c organele sale de nelegere sunt bolnave. Rul este o boal a sufletului, de unde se mbolnvesc toate organele nelegerii2. Rul i are percepiile sale, patimile, iar patimile sunt bolile sufletului3. Rul i patimile nu sunt lucruri fireti pentru suflet; ele reprezint accidente suprtoare i nedorite4, un adaos nefiresc al sufletului5. Ce sunt patimile n ele nsele? Ele sunt o anumit asprime sau insensibilitate a fiinei6. Cauzele lor se afl n nsei lucrurile vieii7. Patimile sunt dorina de bogie i
2 3

Scrisoarea 4, p. 380. Log. 83, p. 317 4 Idem. 5 Log. 82, p. 314. 6 Log. 69, p. 271

57

strngere a bunurilor, pentru tihna vieii i confortul trupesc; ele sunt o nsetare dup slav i exercitarea puterii; ele sunt lux i frivolitate; sunt dorina de slav din partea oamenilor i frica pentru propriul trup8. Toate aceste patimi au un nume comun: lumea9. Lumea nseamn comportament trupesc i o minte trupeasc10. Patimile sunt atacurile lumii asupra omului prin intermediul lucrurilor lumii. Harul dumnezeiesc este singura for capabil s le resping11. Atunci cnd patimile se slluiesc n om, ele i ntunec sufletul12. Ele i ntunec mintea, umplnd-o de forme, imagini i dorine fantastice13, aa nct gndurile omului i sunt tulburate i pline de imaginaie. Lumea este o desfrnat14 care, prin intermediul dorinelor ei de suflet pierztoare, neal sufletul, i submineaz virtuile ii distruge curia druit lui de Dumnezeu. Atunci, sufletul devenind necurat, d natere la o cunoatere necurat. Un suflet plpnd, un intelect bolnav, o inim i o voin slbite pe scurt, organe bolnave ale nelegerii pot numai s dea natere unor gnduri bolnave, unor sentimente bolnave, unor dorine bolnave i unei cunoateri bolnave.

Vindecarea organelor nelegerii Sfntul Isaac pune un diagnostic precis al bolii sufletului i al organelor sale de nelegere i la fel de limpede el ofer i remediul cu convingere i trie. ntruct patimile sunt o boal a sufletului, acesta poate fi vindecat prin curirea de patimi i de ru15. Virtuile sunt sntatea sufletului, tot aa precum patimile sunt boala sa16. Virtuile sunt remediile care n mod progresiv elimin boala din suflet i din organele de nelegere. Acesta este un proces lent, necesitnd mult efort i o ndelung i mare rbdare17. Sufletul este mbtat de patimi, dar i poate redobndi sntatea dac va folosi virtuile drept cale ctre nelepciune18. Virtuile sunt, totui, ntreptrunse de durere i necazuri19. Sfntul Isaac spune c orice virtute este o cruce20 i c necazurile i durerile sunt izvorul virtuilor21. Prin urmare, el susine cu trie dragostea fa de asupriri i durere, aa nct, prin intermediul lor, omul s poat fi eliberat de lucrurile acestei lumi i s dobndeasc o minte detaat de tulburrile lumii22. Fiindc omul trebuie s se elibereze mai nti pe sine de lumea material pentru a se putea nate ntru Domnul. Aa este iconomia harului; tot astfel este i iconomia cunoaterii. Dac un om se hotrte s-i trateze i s-i vindece sufletul, trebuie mai nti s se supun unei examinri atente a ntregii sale fiine. Trebuie s nvee s discearn binele de ru, lucrurile lui Dumnezeu de cele ale diavolului, fiindc discernmntul este cea mai mare dintre virtui23. Dobndirea virtuilor este un proces organic i progresiv: o virtute
7 8

Log. 6, p. 32 Log. 30, p. 132. 9 Idem. p. 131. 10 Idem, p. 132 11 Log. 38, p. 164. 12 Log. 26, p. 112. 13 Log. 56, p. 227 14 Log. 85, p. 329. 15 Log. 86, p. 354. 16 Log. 83, p. 317. 17 Cf. Log. 38, p. 164. 18 Cf. idem. p. 165. 19 Log. 37, p. 161. 20 Log. 19, p. 73. 21 Log. 27, p. 119. 22 Log. 1, pp. 5 i 2. 23 Log. 7, p. 33; cf. Log. 26, p. 109; Log. 18, p. 64.

58

urmeaz alteia24: Fiecare virtute este maica celeilalte25. ntre virtui nu exist numai o ordine ontologic, ci i una cronologic. Prima dintre ele este credina.

Credina Doar prin asceza credinei se poate ncepe tratamentul unui suflet bolnav de patimi. O dat ce credina ncepe s se slluiasc ntr-un om, patimile ncep s fie dezrdcinate din sufletul su. Dar pn cnd sufletul nu se mbat de credina n Dumnezeu, pn ce nu simte fora credinei, nu se poate vindeca nici de patimi i nici nu poate birui lumea material26. Exist i o parte negativ spre asceza credinei, eliberarea de lanurile materiei, dar i o latur pozitiv, unirea cu Dumnezeu27. Sufletul, care a fost mprtiat prin simuri ctre lucrurile acestei lumi, este readus n sine prin asceza credinei, prin postirea de cele materiale i ndeletnicindu-se cu o permanent aducere-aminte de Dumnezeu. Aceasta este temelia tuturor lucrurilor bune28. Eliberarea din robia materiei este esenial pentru propirea n viaa duhovniceasc29. nceputul acestei noi ci de via se afl n ndreptarea propriilor gnduri ctre Dumnezeu, n nencetata meditaie asupra cuvintelor lui Dumnezeu i ntr-o via de srcie30. Prin credin, mintea, care a fost mai nainte mprtiat printre patimi, este eliberat de simualitate i druit cu pace i cu smerenia gndirii31. Atunci cnd ea triete prin simuri ntr-o lume senzorial, mintea este bolnav32. Cu ajutorul credinei, mintea este eliberat din temnia acestei lumi, unde a fost nbuit de pcat i intr ntro nou lume, unde respir ntr-o minunat atmosfer33. Somnul minii este la fel de periculos ca i moartea, i de aceea este esenial s trezim mintea prin credin la lucrarea duhovniceasc34, prin care omul se biruie pe sine i alung patimile35. 36 Leapd-te de tine, iar vrjmaul va pleca de la tine . n asceza credinei, omului i se cere s acioneze conform unui paradox care neag nelegerea: Fii mort n viaa ta, i vei tri dup moarte37. Prin credin, mintea este vindecat i dobndete nelepciunea. Sufletul devine nelept atunci cnd nceteaz a se ntovri fr de ruine cu gndurile ntinate38. Dragostea de trup este semn al necredinei39. Credina elibereaz mintea de influena simurilor i o linitete cu ajutorul postului, cugetrii la Dumnezeu40 i prin privegheri41. Necumptarea i mbuibarea ncetoeaz mintea42, o abat spre gnduri necuviincioase, ntinnd-o cu tot felul de nluciri i patimi. Cunoaterea lui Dumnezeu nu se poate afla ntr-un trup care iubete plcerile43. Din
24 25

Log. 46, p. 190; Log. 68, p. 270. 26 Log. 1, p. 2. 27 Cf. Log. 23, p. 90. 28 Cf. Log. 26, p. 109. 29 Log. 34, 150. 30 Log. 1, p. 2. 31 Log. 5, p. 23, cf. Log. 1, p. 3. 32 Log. 25, p. 106. 33 Log. 15, p. 54. 34 Cf. Log. 26, p. 115t. 35 Idem, p. 111. 36 Log. 30, p. 127 37 Log. 44, p. 184. 38 Log. 1, pp. 3 i 4. 39 Log. 26, p. 116. 40 Idem, p. 109; cf. Log. 38, p. 165. 41 Log. 29, p. 125. 42 Log. 34, p. 147. 43 Log. 56, p. 223.

59

smna postului rsare i crete o nelegere sntoas iar din mbuibare, apare desfrnarea, i, din excese, necuria44. Gndurile i dorinele trupeti sunt ca o flacr neobosit n om, iar calea spre vindecare este aceea de a cufunda mintea n oceanul tainelor Sfintei Scripturi45. Dac nu este eliberat de bunurile pmnteti, sufletul nu poate fi eliberat de gndurile tulburtoare, i nu poate simi pacea minii fr s moar simurilor46. Patimile ntunec gndurile i orbesc mintea47. Gnduri tulburi, haotice, rsar din mbuibarea pntecelui48. Ruinea i frica de Dumnezeu potolesc tumultul minii; lipsa acestei ruini i a acestei temeri tulbur echilibrul nelegerii, fcnd-o nestatornic i instabil49. Mintea se afl pe o temelie solid doar dac ea respect poruncile Domnului50 i este gata s ptimeasc suferin i durere51. Dac ea este nrobit de ctre lucrurile vieii, ea este ntunecat52. Adunndu-se pe sine din risipirile de dinafar prin credin, omul i trezete intelectul ctre Dumnezeu53 i prin tcerea plin de rugciune i curete mintea54 i i biruie patimile55. Sufletul i reface sntatea prin tcere. Prin urmare, este necesar s-i impui tcerea i aceasta este o nevoin care aduce dulceaa inimii56. Doar prin tcere ajunge omul la pacea gndurilor57. Credina aduce pace intelectului i, aducnd-o, scoate gndurile rzvrtite. Pcatul este izvorul agitaiei i luptei gndurilor, precum i un izvor al luptei omului mpotriva cerului i cu ali oameni. Fii n pace cu tine nsui i astfel vei aduce pace n cer i pe pmnt58. Pn cnd apare credina, mintea este mprtiat printre lucrurile acestei lumi; doar prin credin este biruit mprtierea minii59. Vagabondajul gndurilor este provocat de ctre demonul curviei60, la fel precum vagabondajul ochilor e provocat de ctre duhul necuriei61. Prin credin, mintea este ntrit n cugetarea de Dumnezeu. Calea mntuirii este cea a unei permanente aduceri-aminte de Dumnezeu62. Mintea desprit de aducerea-aminte de Dumnezeu este ca petele pe uscat63. Eliberarea unui om const n izbvirea sa de patimi, n nvierea sa dimpreun cu Hristos, aductoare de bucurie duhovniceasc64. Patimile pot fi biruite doar prin practicarea virtuilor65, i cu fiecare patim trebuie s luptm pn la moarte66. Credina este cea dinti i principala arm n lupta cu patimile, fiindc credina este lumina minii care alung ntunericul patimilor, precum i tria minii care alung boala din suflet67. Credina poart n sine nsi nu numai propriul su principiu i
44 45

Log. 69, p. 272. Log. 1, p. 4. 46 Log. 5, p. 23. 47 Log. 26, p. 111. 48 Log. 56, p. 221. 49 Log. 1, p. 4. 50 Log. 36, p. 160 51 Log. 30, p. 129. 52 Log. 2, p. 10. 53 Log. 3, p. 14. 54 Log. 23, p. 93. 55 Log. 41, p. 172. 56 Log. 34, p. 149. 57 Log. 15, p. 55. 58 Log. 30, p. 127. 59 Log. 5, p. 21; cf. Log. 26, p. 110. 60 Log. 2, p. 9; cf. Log. 43, p. 180. 61 Log. 26, p. 112. 62 Log. 5, p. 26. 63 Log. 30, 127 64 Idem. 65 Log. 68, p. 269; cf. Log. 81, p. 310 66 Log. 38, p. 166; cf. Log.44, p. 184; Log. 56, p. 230 67 Log. 12, p. 48

60

substan, dar i principiul i substana tuturor celorlalte virtui desfurndu-se una din cealalt i ncercuindu-se una pe alta precum inelele unui copac. Dac se poate spune despre credin c are un limbaj, acel limbaj este rugciunea.

Rugciunea Doar prin credin omul biruie egoismul, pete dincolo de hotarele eului i intr ntr-o nou realitate transcendent care transcende, de asemenea, subiectivismul. n aceast nou realitate, credinciosul este condus i cluzit de rugciune; el simte, gndete i triete prin credin. Trasnd aceast cale a credinei n mintea omului, Sfntul Isaac noteaz faptul c mintea este aprat i cluzit de rugciune, orice gnd bun fiind transformat prin rugciune ntr-o cugetare la Dumnezeu68. Dar rugciunea este i ea o lupt grea, chemnd la aciune ntreaga persoan. Omul se rstignete pe sine n rugciune69, rstignind patimile i gndurile pctoase care se aga de sufletul su. Rugciunea este omorrea gndurilor trupeti ale vieii trupeti a omului70. Perseverena plin de rbdare n rugciune este pentru om o foarte grea nevoin, cea a lepdrii de sine71. Acest lucru este fundamental pentru lucrarea mntuirii. Rugciunea este izvorul mntuirii i doar prin rugciune toate celelalte virtui i lucruri bune sunt dobndite72. De aceea omul de rugciune este asaltat de cumplite ispite de care este protejat i salvat doar prin rugciune. Cel mai sigur paznic al minii este rugciunea73. Ea alung norii patimilor i lumineaz raiunea74, aducnd nelepciune minii75. Nencetata perseveren n rugciune este un semn adevrat al desvririi76. Rugciunea duhovniceasc se transform n extaz, i aici sunt revelate tainele Sfintei Treimi, iar mintea intr n acea sfer a sfintei necunoateri care este mai mare dect cunoaterea77. nceput astfel prin credin, vindecarea organelor nelegerii este continuat prin rugciune. Hotarele personalitii umane sunt lrgite din ce n ce mai mult, egoismului lundu-i locul n mod progresiv dragostea de Dumnezeu.

Dragostea Dragostea se nate din rugciune78, la fel precum rugciunea se nate din credin. Virtuile sunt alctuite dintr-o substan i se nasc astfel una dintr-alta. Dragostea pentru Dumnezeu este un semn c noua realitate n care omul este condus prin credin i rugciune este mult mai mare dect cea care a fost mai nainte. Dragostea pentru Dumnezeu i om este lucrarea rugciunii i a credinei: o dragoste adevrat pentru om este, de fapt, imposibil fr credin i rugciune. Prin credin, omul schimb lucrurile: el se mic de la lumea cea mrginit la cea nemrginit, acolo unde el nu mai triete dup legile simurilor, ci dup legile rugciunii i iubirii. Sfntul Isaac pune un mare accent pe convingerea la care a ajuns n urma experienei sale
68 69

Log. 35, p. 155 Idem, p. 151. 70 Log. 69, p. 272. 71 Idem. 72 Log. 21, p. 83. 73 Log. 49, p. 205. 74 Log. 14, p. 53. 75 Log. 35, p. 155. 76 Log. 85, p. 346. 77 Log. 32, p. 140 t. 78 Log. 35, p. 156.

61

ascetice: faptul c dragostea pentru Dumnezeu vine prin rugciune Dragostea este rodul rugciunii79. Dragostea se poate dobndi de la Dumnezeu prin rugciune i n nici un alt mod nu se poate dobndi fr lupta rugciunii. ntruct omul ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu prin credin i rugciune, cu adevrat se poate spune c dragostea se nate din cunoatere80. Prin credin, omul renun la legea egoismului; el renun la sufletul su pctos. Dei i iubete sufletul, el detest pcatul care se afl n el. Prin rugciune, el se lupt s nlocuiasc legea egoismului cu legea lui Dumnezeu, s nlocuiasc patimile cu virtuile, s nlocuiasc viaa omeneasc cu cea dumnezeiasc i astfel s-i vindece sufletul de pcatul su. De aceea Sfntul Isaac arat c dragostea de Dumnezeu se afl n lepdarea de sine a sufletului81. Necuria i boala sufletului sunt lucruri nefireti; ele nu fac parte din natura sa creat fiindc curia i sntatea sunt mpria sufletului82. Un suflet slbit de patimi este un teren pregtit pentru cultivarea urii, iar dragostea e dobndit numai prin vindecarea sufletului83. Dragostea este a lui Dumnezeu pentru c Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4, 8). Cel ce dobndete dragostea l primete n sine pe Dumnezeu nsui84. Dumnezeu nu are limite, iar dragostea este, deci, nelimitat i fr hotare85, aa nct cel ce iubete prin i ntru Dumnezeu, iubete toate lucrurile n mod egal i fr deosebire Sfntul Isaac spune despre un astfel de om c a atins desvrirea86. Drept pild de dragoste desvrit, Sfntul Isaac citeaz dorina sfntului avv Agathon: S afli un lepros i s-i schimbi trupul cu acesta87. n mpria iubirii, antinomiile minii dispar. Omul care se strduiete ntru cele ale dragostei cunoate o pregustare a armoniei raiului ntr-nsul i n lumea lui Dumnezeu dimprejurul su, fiindc unul ca acesta a fost eliberat din iadul egoismului i a intrat n raiul valorilor i desvririlor dumnezeieti. Iat ce spune Sfntul Isaac: Raiul este dragostea lui Dumnezeu, n care se afl dulceaa tuturor binecuvntrilor88. Iadul este lipsa dragostei, iar cei aflai n chinuri sunt lovii de biciul dragostei89. Atunci cnd un om dobndete desvrit dragostea de Dumnezeu, el dobndete desvrirea90. Prin urmare, Sfntul Isaac recomand: Mai nti ctig dragostea, care este adevrata form de contemplaie uman a Sfintei Treimi91. Eliberndu-se de patimi, omul se desprinde ncetul cu ncetul de egoismul caracteristic umanismului. El prsete sfera antropocentrismului i intr n sfera Sfintei Treimi. Aici el primete n sufletul su pacea divin, unde opoziiile i contradiciile care rsar din categoriile de timp i spaiu i pierd fora lor mortal, i unde el poate percepe limpede biruina asupra pcatului i morii.

Smerenia

79 80

Log. 69, p. 272. Log. 38, p. 164; cf. Log. 84, p. 326. 81 Log. 69, p. 272. 82 Scrisoarea a patra, p. 378. 83 Idem, p. 367. 84 Log. 81, p. 308. 85 Log. 58, p. 236. 86 Log. 43, p. 180. 87 Log. 81, p. 308; cf. Scrisorii a patra, p. 374. 88 Log. 72, p. 282. 89 Log. 84, p. 326. 90 Log. 85, p. 348. 91 Scrisoarea a patra, p. 387.

62

Credina i are propriile sale tipare de gndire, propriul su mod de via. Cretinul nu numai c triete prin credin (2 Cor. 5, 7), dar i gndete prin credin. Credina prezint un nou mod de gndire, prin care este mplinit ntreaga lucrare de cunoatere n omul credincios. Acest nou mod de gndire este smerenia. n cadrul infinitei realiti a credinei, mintea se smerete dinaintea tainelor inefabile ale noii viei n Duhul Sfnt. Mndria minii face loc smereniei, i n acest fel omul i asigur pentru sine cunoaterea adevrului venic. Lundu-i puterea din rugciune, smerenia continu s creasc din ce n ce mai mult, ntr-un proces fr de sfrit. Sfntul Isaac ne spune c rugciunea i smerenia sunt mereu echilibrate n mod egal, iar naintarea n rugciune nseamn i naintare n smerenie i viceversa92. Smerenia este o for care adun inima n sine93 i mpiedic astfel rspndirea ei n gnduri de mndrie i dorine trupeti. Smerenia este sprijinit i aprat de Duhul Sfnt i nu numai c l atrage pe om ctre Dumnezeu, dar i pe Dumnezeu ctre om94. n plus, smerenia a fost cauza ntruprii Fiului lui Dumnezeu, acea prea sfnt unire a lui Dumnezeu cu omul: Smerenia L-a fcut pe Dumnezeu om pe pmnt95. Smerenia este podoaba dumnezeirii, fiindc Cuvntul ntrupat a vorbit cu noi prin trup omenesc cu care S-a mbrcat pe Sine96. Smerenia este o for dumnezeiasc, tainic, druit numai sfinilor, celor ce sunt desvrii n virtui, fiind druit prin har. Ea cuprinde toate lucrurile n sine97. Prin harul Sfntului Duh, tainele sunt descoperite celor smerii98, i numai cei smerii sunt desvrii n nelepciune99. Omul smerit este izvorul tainelor veacului ce va s fie100. Smerenia nseamn cumptare, iar acestea dou nchin n sufletul Sfintei Treimi101. Cumptarea vine din smerenie i doar prin smerenie intelectul este vindecat i ntregit. Din smerenie izvorte umilina i nfrnarea care reprezint cumptarea simurilor102. Smerenia mpodobete sufletul cu cumptarea 103. Atunci cnd e ndreptat ctre lume, omul smerit i descoper ntreaga personalitate prin smerenie, imitndu-L n acest fel pe Dumnezeul cel ntrupat. Aa precum sufletul este necunoscut i nevzut vederii celei trupeti, la fel i omul smerit este necunoscut printre oameni104. El nu numai c dorete s treac neobservat de ctre oameni, ci dorete s se adune ct mai mult cu putin nluntrul su, devenind ca unul care nu exist pe pmnt, care nc nu s-a nscut i care este cu totul necunoscut chiar propriului su suflet105. Un om smerit se micoreaz pe sine dinaintea tuturor celorlali oameni106, dar Dumnezeu tocmai de aceea l slvete, fiindc acolo unde nflorete smerenia, acolo slava lui Dumnezeu crete din belug107, iar planta sufletului rodete o floare nepieritoare.

Har i libertate

92 93

Log. 21, p. 83. Idem. 94 Idem, p. 84. 95 Log. 56, p. 229. 96 Log. 20, p. 76. 97 Idem, p. 79. 98 Idem, p. 80; cf. Log. 23, p. 97; Log. 37, p. 160. 99 Log. 20, p. 79. 100 Log. 43, p. 176. 101 Log. 58, p. 236. 102 Log. 81, p. 312. 103 Log. 23, p. 93. 104 Log. 81, p. 311. 105 Idem. 106 Log. 5, p. 28. 107 Idem.

63

Persoana Dumnezeu-omului Hristos prezint n sine imaginea ideal a personalitii i cunoaterii umane. Persoana lui Hristos traseaz i definete calea vieii cretine n orice aspect al ei. n El se afl cea mai desvrit mplinire a unirii mistice a lui Dumnezeu cu omul n vreme ce, n acelai timp, El descoper att lucrarea lui Dumnezeu n om, ct i a omului n Dumnezeu. Dumnezeu i omul care conlucreaz reprezint latura fundamental a activitii cretine n lume. Omul lucreaz cu Dumnezeu i Dumnezeu cu omul (cf. 1 Cor. 3, 9). Lucrnd nluntrul i n jurul su, cretinul se druiete pe sine cu totul nevoinei, dar el face acest lucru i este n stare s l fac doar prin nencetata activitate a puterii divine care este harul. Pentru cretini, nici un gnd, nici un sentiment, nici o aciune nu poate rsri n chip evanghelic fr ajutorul harului divin. Omul, n ceea ce-l privete, vine cu dorina, dar Dumnezeu druiete harul, i doar din aceast lucrare reciproc sau sinergie, se nate personalitatea cretin. Pe fiecare treapt a scrii desvririi, harul este esenial cretinului. Omul nu-i poate impropria nici mcar o singur virtute evanghelic fr ajutorul i suportul harului lui Dumnezeu. Totul n cretinism se realizeaz prin har i voie liber fiindc totul este lucrarea comun a lui Dumnezeu i a omului. Sfntul Isaac pune accentul mai ales pe aceast lucrare comun a voii omului i a harului lui Dumnezeu n ntreaga via a cretinului. Harul deschide ochii omului spre a discerne binele de ru. El ntrete simirea lui Dumnezeu nluntrul su, i deschide viitorul i-l umple de lumin mistic108. Cu ct mai mult har i druiete Dumnezeu credinciosului, cu att mai mult i descoper prpstiile rului din lume i din om. n acelai timp, El ngduie ispite din ce n ce mai mari asupra lui, ca el s poat gusta fora harului druit de Dumnezeu i s nvee c doar cu ajutorul harului el poate birui ispite i mai grele i mai ruinoase. Fiindc de ndat ce harul observ c sufletul omului devine mulumit de sine, mrindu-se n propriii si ochi, acesta l prsete i ngduie ispitelor s-l chinuie pn cnd acesta devine contient de boala sa i i caut smerit ajutor la Dumnezeu109. Prin mpreun-lucrarea harului lui Dumnezeu i a propriei sale voine, omul crete n credin la o statur desvrit110. Aceasta se ntmpl n trepte, fiindc harul intr n suflet ncetul cu ncetul (puin cte puin)111, fiind druit n primul rnd celor smerii. Cu ct este mai mare smerenia, cu att mai mare este harul, iar nelepciunea este cuprins nluntrul harului. Cei smerii sunt druii cu nelepciune prin har112. nelepciunea plin de har descoper treptat tainele celui smerit, una dup alta, culminnd cu taina suferinei. Cei smerii tiu de ce sufer omul, fiindc harul le descoper sensul suferinei. Cu ct este mai mare harul pe care-l are un om, cu att mai mare este nelegerea sa n ceea ce privete sensul i scopul suferinei i al ispitei. Dac acesta alung harul de la el prin trndvie i dragoste fa de pcat, omul alung de la sine singurele mijloace pe care le are de a afla sensul i justificarea suferinelor i ispitelor sale.

Curirea intelectului Printr-o nencetat rennoire a eului cu ajutorul unei nevoine pline de har, omul alung treptat pcatul i patimile din ntreaga sa fiin i din organele sale de nelegere, n acest mod vindecndu-le de aceste boli mortale. Vindecarea organelor nelegerii de pcat i de patimi reprezint n acelai timp i curirea lor. O grij aparte trebuie avut
108 109

Log. 19, p. 72. Idem. 110 Idem, p. 73, cf. Log. 46, p. 192 3. 111 Log. 57, p. 233. 112 Log. 46, p. 193.

64

fa de organul principal al nelegerii, mintea, fiindc ea are un rol deosebit de important n cadrul personalitii umane. La nimic altceva nu este puternica trezvie att de vital ca n lucrarea curirii minii. n acest scop, credinciosul trebuie s lupte cu toate puterile sale, n aa fel nct, cu ajutorul virtuilor evanghelice pline de har, acesta i poate rennoi i transforma mintea. Sfntul Isaac ne ofer bogata sa experien n acest domeniu. Dup spusele sale, necuria i ngreunarea activitii minii provin n urma mbuibrii stomacului113. Postul este, deci, mijlocul de baz al curirii minii. Mintea este, prin firea sa, fin i delicat114, n timp ce ngreunarea este un adaos nefiresc dobndit prin pcat. Doar prin rugciune mintea este curat i limpezit115. Lucrnd cu sine, omul i smulge coaja tare a pcatului de pe mintea sa, o cur i-o face capabil de discernmnt116. Transformndu-se pe sine cu ajutorul efortului ascetic plin de har, omul dobndete curia minii i cu aceast minte curit el ajunge s vad tainele lui Dumnezeu117. Curirea trupului produce o stare care respinge pata necuriei trupeti. Curirea sufletului l elibereaz de patimile ascunse ce ncolesc n minte. Curirea minii are loc prin descoperirea tainelor118. Doar mintea care a fost curit prin har poate oferi o cunoatere duhovniceasc, pur. Pn cnd mintea nu este eliberat de multiplele sale 119 gnduri i nu devine cu totul curat, nu poate primi cunoaterea duhovniceasc . Oamenii acestei lumi nu-i pot curi minile din pricina marii lor cunoateri i din cauza acceptrii rutii. Puini sunt aceia care se pot ntoarce la puritatea originar a minii umane120. Perseverena n rugciune cur intelectul, l lumineaz i-l umple cu lumina adevrului121. Virtuile, ndrumate de comptimire, confer intelectului pace i lumin122. Curirea intelectului nu este o activitate teoretic, discursiv, dialectic, ci un act al harului prin experien, i este etic din toate punctele de vedere. Intelectul este curit prin post, privegheri, tcere, rugciune i alte nevoine123. Ce este curia intelectului? Curia intelectului este ajungerea la dumnezeiasca iluminare prin strduina ntru pstrarea virtuilor124. Ea este roada efortului ascetic ntru virtui. Practicarea virtuilor crete harul n om i venirea harului cur mintea de gnduri necurate125. Doar prin ascez mintea unui sfnt devine curat, limpede i plin de discernmnt126. Curia sufletului a fost o harism originar a firii noastre. Pn ce nu este curit de patimi, sufletul nu se vindec de boala pcatului i nu poate ajunge la slava pe care a pierdut-o prin clcarea poruncilor. Dac un om ajunge demn de curire sau de sntatea sufletului mintea sa primete atunci cu adevrat n sine bucurie prin contiina duhovniceasc, fiindc el devine fiu al lui Dumnezeu i frate al lui Hristos127. Dac unul ca acesta biruie patimile, atunci ajunge la curia sufletului128. ntunecarea minii provine din lipsa de comptimire i din trndvie129. Virtuile sunt

113 114

Log. 26, p. 111. Log. 8, p. 36. 115 Log. 35, p. 154. 116 Log. 9, p. 41. 117 Idem. 118 Log. 19, p. 63. 119 Idem, p. 70. 120 Log. 44, p. 183. 121 Log. 23, p. 97, 98. 122 Log. 23, p. 91. 123 Log. 83, p. 320; cf. Log. 86, p. 353. 124 Idem, p. 319. 125 Log. 11, p. 46. 126 Log. 81, p. 310. 127 Log. 86, p. 354. 128 Scrisoarea 4, p. 377. 129 Log. 30, p. 129.

65

aripile minii, cu ajutorul crora ea se nal la ceruri130. Hristos a trimis Duhul Sfnt asupra apostolilor Si, iar Mngietorul, Duhul Adevrului, a curit mintea fiecruia dintre ei i i-a desvrit, omornd ntr-nii pe omul cel vechi al patimilor i aducnd la via pe omul cel nou, duhovnicesc131. Fragmentat de gnduri necurate i pctoase, mintea se adun n sine prin rugciune, tcere i celelalte nevoine132. Atunci cnd mintea se elibereaz prin pocin de legtura sa strns cu patimile, la nceput este ca o pasre care a avut aripile scurtate. Se strduiete s se nale deasupra celor pmnteti prin rugciune, dar nu poate, fiind legat de pmnt. Puterea de a zbura vine numai dup o ndelungat strduin ntru virtui, fiindc numai atunci se adun pe sine i nva s zboare133. Dragostea de Dumnezeu este o for care adun mintea n sine134. Citirea psalmilor i a textelor evanghelice, cugetarea la moartea i ndejdea vieii ce va s fie sunt toate lucruri care adun mintea i-o protejeaz de mprtiere135. Mintea este menit s domneasc peste patimi136, peste simuri137 i s le stpneasc138. Scopul tuturor legilor i poruncilor lui Dumnezeu este curia inimii139. Dumnezeu S-a ntrupat spre a ne curi inimile i sufletele de ru i spre a le readuce la starea lor originar140. Dar exist o anumit diferen ntre curia inimii i cea a intelectului. Sfntul Isaac scrie: Prin ce difer curia intelectului de cea a inimii? Curia intelectului este un lucru, dar cea a inimii este un alt lucru. Fiindc intelectul este unul dintre simurile sufletului, dar inima cuprinde simurile luntrice i le stpnete. Este rdcina lor. Iar dac rdcina este sfnt, atunci i mldiele sunt sfinte. Dac, deci, inima este curit, e clar c i toate simurile sunt curite141. Inima dobndete curia prin intermediul multor ncercri, necazuri i lacrimi i prin mortificarea fa de tot ceea ce aparine lumii142. Lacrimile (pocinei n.n.) cur inima de necurie143. La ntrebarea care este semnul prin care se poate ti dac un om a ajuns la curia inimii, Sfntul Isaac rspunde: Atunci cnd unul ca acesta i vede pe toi oamenii c sunt buni i nimeni nu i se pare a fi necurat sau pngrit144. Curia inimii i a minii sunt dobndite prin nevoin. Nevoina este mama sfineniei145. Practicarea virtuilor trupeti cur trupul de ntinciune146. Oricum, efortul trupesc ncordat fr curia minii este ca un pntece sterp i ca un piept ofilit. Nu poate apropia omul de cunoaterea lui Dumnezeu. El obosete trupul, dar nu poart grija dezrdcinrii patimilor din minte. Astfel c nu are nici un folos147. Semnul curiei este acesta: s te bucuri cu cei ce se bucur i s plngi cu cei ce plng; s fii ndurerat cu cei bolnavi i ndurerat fa de cei pctoi; s te bucuri cu cei ce se ciesc i s participi la durerea celor ce sufer; s nu critici pe nimeni i, n curia propriei tale mini, s-i vezi pe toi buni i sfini148. Mintea nu poate fi
130 131

Log. 56, p. 228. Scrisoarea 4, p. 390. 132 Log. 14, p. 53, cf. Log. 23, p. 99. 133 Log. 56, p. 228, cf. Log. 23, p. 102. 134 Log. 24, p. 104. 135 Log. 68, p. 269. 136 Log. 32, p. 137. 137 Log. 8, p. 37. 138 Log. 31, p. 134. 139 Log. 32, p. 13. 140 Scrisoarea 4, p. 367. 141 Log. 83, p. 319 320. 142 Idem, p. 320. 143 Log. 85, p. 342. 144 Idem, p. 341. 145 Log. 16, p. 56. 146 Log. 17, p. 59. 147 Log. 56, p. 222. 148 Log. 58, p. 239.

66

curit, i nici nu poate mpri cu Hristos dac trupul nu sufer cu i pentru Hristos; slava trupului este supunerea linitit dinaintea lui Dumnezeu, iar slava minii este adevrata contemplare a lui Dumnezeu149. La frumuseea linitirii se ajunge prin post, rugciune i lacrimi150. Curia inimii i a minii, vindecarea intelectului i a celorlalte organe ale nelegerii, toate acestea sunt road a unei ndelungate lupte sub har, n ascez. n mintea curat a credinciosului rsare acel izvor de lumin care revars dulcea asupra tainei vieii i a lumii151.

Taina cunoaterii Vindecarea i curirea organelor cunoaterii umane sunt realizate prin aciunea comun a lui Dumnezeu i a omului prin harul lui Dumnezeu i voina omului. Pe lungul drum al curirii i vindecrii, cunoaterea nsi devine mai pur i mai sntoas. n fiecare etap a dezvoltrii sale, cunoaterea depinde de structura ontologic i starea etic a organelor sale. Curite i vindecate prin strduina omului ntru virtuile evanghelice, organele cunoaterii nsei dobndesc sfinenie i puritate. O inim curat i o minte curat dau natere la cunoaterea pur. Organele cunoaterii, atunci cnd sunt curite, vindecate i ndreptate spre Dumnezeu, ofer o cunoatere pur i sntoas a lui Dumnezeu i, atunci cnd sunt ndreptate ctre creaie, ofer o cunoatere pur i sntoas a creaiei. Dup nvturile Sfntului Isaac Sirul, exist dou feluri de cunoatere: cea care precede credina i cea care se nate din credin. Cea dinti este cunoaterea natural i implic discernmntul binelui de ru. Cea de-a doua este cunoaterea duhovniceasc i reprezint simirea tainelor, simirea a ceea ce este tainic, contemplarea nevzutului152. Exist, de asemenea, dou feluri de credin: cea dinti vine prin auzire i este confirmat i dovedit de cea de-a doua, credina contemplaiei, credina care este fondat pe ceea ce a fost vzut153. Pentru a dobndi cunoaterea duhovniceasc, omul trebuie mai nti eliberat de cunoaterea natural154. Aceasta este lucrarea credinei. Doar prin credin vine la om acea putere necunoscut155 care l face capabil de cunoatere duhovniceasc. Dac omul i ngduie s fie prins n pienjeniul cunoaterii naturale i va fi mai greu s se elibereze de ea dect s rup nite ctue de fier, iar viaa sa este trit pe ascuiul sabiei156. Atunci cnd omul ncepe s mearg pe calea credinei, trebuie s dea deoparte o dat pentru totdeauna vechile sale metode de cunoatere, fiindc credina i are propriile sale metode. n acest fel, cunoaterea natural nceteaz iar cea duhovniceasc i ia locul. Cunoaterea natural este opus credinei, fiindc credina i tot ceea ce vine din credin reprezint, distrugerea legilor cunoaterii nu a celei duhovniceti, ci a cunoaterii naturale157. Principala trstur a cunoaterii naturale este abordarea ei prin examinare i experimentare. Aceasta este n sine un semn de nesiguran n ceea ce privete adevrul. Credina, dimpotriv, urmeaz un mod de gndire curat i simplu, care este foarte departe de orice fel de examinare metodic i de orice nelciune.
149 150

Log. 16, p. 57. Idem. 151 Log. 34, p. 150. 152 Log. 18, pp. 64 5. 153 Ibidem. 154 Log. 19, p. 69. 155 Ibidem. 156 Idem, p. 71. 157 Log. 62, p. 250.

67

Aceste dou ci merg n direcii opuse. Casa credinei nseamn gnduri copilreti i simplitatea inimii, fiindc este scris: Slvii-L pe Dumnezeu n simplitatea inimii (Col. 3, 22) i De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor (Mt. 18, 3). Cunoaterea natural este opus att simplitii inimii, ct i simplitii gndirii. Aceast cunoatere lucreaz doar n cadrul limitelor naturii, dar credina i are propria sa cale dincolo de natur. Cu ct omul se dedic mai mult cilor cunoaterii naturale, cu att mai mult este cuprins de team i cu att mai puin se poate elibera de ea. Dar dac merge pe calea credinei, el este de ndat eliberat i, n calitate de fiu al lui Dumnezeu, el are puterea de a se folosi liber de toate lucrurile. Omul care iubete aceast credin acioneaz ca Dumnezeu, folosind toate lucrurile create, fiindc credinei i se d puterea de a fi asemenea lui Dumnezeu n realizarea unei noi creaii. St scris: Tu doreti i toate lucrurile i stau dinainte (cf. Iov 23, 13 LXX). Credina poate adesea s nasc toate lucrurile din nimic, n vreme ce cunoaterea nu poate face nimic fr ajutorul materiei. Cunoaterea nu are nici o putere asupra naturii, dar credina are o astfel de putere. narmai cu credin, oamenii au intrat n foc i au stins flcrile, nefiind atini de ele. Alii au umblat pe ape ca pe uscat. Toate aceste lucruri sunt mai presus de fire; ele stau mpotriva cilor cunoaterii naturale i le arat deertciunea. Credina se mic deasupra naturii. Cile cunoaterii naturale au crmuit lumea timp de mai bine de 5000 de ani, iar omul nu a fost n stare s-i nale privirea de la pmnt i s neleag puterea Creatorului su pn cnd credina noastr s-a ivit i ne-a eliberat de umbrele lucrrilor acestei lumi i de o minte fragmentat. Celui ce are credin nu-i va lipsi nimic, iar atunci cnd nu are nimic el posed toate lucrurile prin credin, aa cum este scris: i toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi (Mt. 21, 22); i de asemenea: Domnul este aproape. Nu v mpovrai cu nici o grij (Filip 4, 6)158. Legile naturale nu exist pentru credin. Sfntul Isaac subliniaz acest lucru cu foarte mare trie: Toate sunt cu putin celui ce crede (Marcu 9, 23), fiindc la Dumnezeu nimic nu este cu neputin159. Cunoaterea natural i silete pe cei ce cred n ea s nu se apropie de ceea ce este strin naturii, ci de ceea ce este specific ei160. Aceast cunoatere natural la care se refer Sfntul Isaac apare n filosofia modern sub trei denumiri: realism bazat pe simuri, criticism epistemiologic i monism. Toate acestea limiteaz puterea, realitatea, fora, valoarea, criteriile i ntinderea cunoaterii la limitele naturii vizibile n msura n care acestea coincid cu limitele simurilor umane ca organe ale cunoaterii. A clca dincolo de limitele naturii i a ptrunde n lumea supranaturalului este considerat un lucru contrar naturii, ca fiind ceva iraional i imposibil, interzis discipolilor celor trei ci filosofice aflate n discuie. Direct sau indirect, omul este limitat la simurile sale i nu ndrznete s treac dincolo de ele. Oricum, dup Sfntul Isaac, aceast cunoatere natural, nu este greit. Ea nu trebuie respins. Credina este ns mult superioar acesteia. Aceast cunoatere trebuie condamnat doar n msura n care, prin feluritele mijloace pe care le ntrebuineaz, se ntoarce mpotriva credinei. Dar cnd aceast cunoatere se unete cu credina, devenind una cu ea, mbrcndu-se n gndurile sale arztoare, atunci cnd ea dobndete aripile neptimirii, atunci, folosind alte mijloace dect cele naturale, ea se nal de la pmnt n mpria Creatorului ei, n supranatural. Aceast cunoatere este atunci realizat prin credin i primete puterea de a se ridica pe nlimi, de a-L vedea pe Cel ce se afl dincolo de orice putere perceptiv i de a vedea strlucirea de neneles pentru minte i de a se bucura de cunoaterea fiinelor create. Cunoaterea este nivelul de la care un om se suie pe culmile credinei. Atunci cnd ajunge pe aceste
158 159

Idem, pp. 250 252. Idem, p. 253. 160 Ibidem.

68

culmi, nu mai are nevoie de ea, cci este scris: Pentru c n parte cunoatem... Dar cnd va veni ceea ce este desvrit, atunci ceea ce este n parte se va desfiina (1 Cor. 13, 910). Credina ne descoper acum adevrul desvririi, ca i cum s-ar afla dinaintea ochilor notri. Doar prin credin aflm ceea ce este dincolo de nelegerea noastr prin credin i nu prin cercetare sau prin puterea cunoaterii161. Faptele credincioiei sunt: postul, milostenia, privegherile, curia trupeasc, dragostea de aproapele, smerenia inimii, iertarea pcatelor, meditarea asupra buntilor cereti, studierea tainelor Sfintei Scripturi, ocuparea minii cu lucrurile mai nalte acestea i toate celelalte virtui sunt trepte prin care sufletul se nal spre cele mai nalte nivele ale credinei162. Exist trei entiti duhovniceti n care cunoaterea se nal i cade i prin care ea se mic i se schimb. Acestea sunt trupul, sufletul i duhul. Dei cunoaterea este un singur tot (ntreg) prin natura sa, ea schimb modul i forma aciunii sale n relaie cu fiecare dintre acestea trei. Cunoaterea este un dar al lui Dumnezeu oferit naturii, fiinelor raionale, druit lor de la nceput, de la crearea lor. Ea este n chip natural simpl i nedesprit ca lumina de soare, dar n relaia sa cu trupul, sufletul i duhul se schimb i se mpart163. La nivelul su cel mai de jos, cunoaterea urmeaz dorinele trupului, i are ca obiect bogia, slava deart, mbrcmintea, odihna trupului i nelepciunea lumeasc. Aceast cunoatere inventeaz artele i tiinele i tot ceea ce mpodobete trupul n aceast lume vzut. Dar n toate acestea, o astfel de cunoatere este opus credinei. Ea este cunoscut drept simpl cunoatere, fiindc este lipsit de cele dumnezeiati i, prin caracterul ei trupesc, i aduce minii o slbiciune iraional, fiindc n ea mintea este stpnit de trup i ntreaga sa grij este fa de lucrurile acestei lumi. Este plin de ifose i de mndrie, fiindc orice lucru bun l raporteaz la sine i nu la Dumnezeu. Ceea ce a spus Apostolul i anume faptul c cunotina semeete (1 Cor. 8, 1) se refer desigur la aceast cunoatere care nu este legat de credina i ndejdea n Dumnezeu i nu este adevrata cunoatere. Adevrata cunoatere duhovniceasc, legat de smerenie, aduce la desvrire sufletele celor care au dobndit-o, aa cum se observ n cazul lui Moise, David, Isaia, Petru, Pavel i a tuturor celor care, n cadrul limitelor naturii umane, s-au dovedit vrednici de aceast desvrit cunoatere. n cazul lor, cunoaterea este cufundat n meditarea lucrurilor strine acestei lumi, la revelaiile dumnezeieti i nalta contemplaie a lucrurilor duhovniceti i a tainelor inefabile. n ochii lor, propriile lor suflete nu sunt dect praf i cenu. Cunoaterea care vine de la trup este criticat de ctre cretini, care o vd ca fiind opus nu numai credinei, dar i fiecrui act de virtute164. Nu este greu s vezi c n acest prim i cel mai de jos grad de cunoatere, despre care vorbete Sfntul Isaac, este cuprins, de fapt, ntreaga filosofie european, de la realismul naiv la idealism i ntreaga tiin de la atonismul lui Democrates pn la teoria relativitii lui Einstein. De la primul i cel mai de jos grad de cunoatere, omul merge mai departe la cel de-al doilea, atunci cnd ncepe att cu trupul, ct i cu sufletul s practice virtuile: postul, rugciunea, milostenia, citirea Sfintei Scripturi, lupta cu patimile, i aa mai departe. Fiecare lucrare bun, fiecare dispoziie pozitiv a sufletului n acest al doilea stadiu al cunoaterii este nceput i svrit de ctre Duhul Sfnt prin lucrarea acestei cunoateri speciale. Inimii i sunt artate cile ce conduc la credin, chiar dac cunoaterea rmne trupeasc i amestecat165. Cel de-al treilea stadiu al cunoaterii este cel al desvririi. Atunci cnd cunoaterea se ridic deasupra
161 162

Idem, p. 25. Idem, pp. 254 5. 163 Idem, p. 255. 164 Log. 63, pp. 256 258. 165 Log. 64, p. 258.

69

pmntului i a grijii pentru cele pmnteti i ncepe s-i cerceteze propriile sale gnduri ascunse, din adncul sufletului, dispreuind tot ceea ce vine de la patimile cele rele, ncepnd s mearg pe calea credinei, ngrijindu-se de viaa ce va s fie... i cercetnd tainele cele ascunse atunci credina i asum aceast cunoatere i o absoarbe, revenind i dndu-i natere de la nceput, aa nct ea nsi s devin dintru nceput n ntregime duh. Apoi ea se poate ntr-aripa i zbura spre mpria duhurilor netrupeti i s sondeze adncurile oceanului de neptruns, cugetnd asupra dumnezeietilor i minunatelor lucruri care stpnesc natura fpturilor fizice i duhovniceti, ptrunznd nluntrul tainelor duhovniceti care pot fi nelese doar de ctre o minte simpl i supus. Atunci simurile luntrice se trezesc la lucrarea duhului ntru acele lucruri care aparin celeilalte lumi, nemuritoare i nestriccioase. Aceast cunoatere a primit deja, ntr-un chip ascuns, aici, n aceast lume, nvierea duhovniceasc n aa fel nct s poarte o adevrat mrturie a rennoirii tuturor lucrurilor166. Acestea, dup Sfntul Isaac, sunt cele trei stadii (trepte) ale cunoaterii de care este legat ntreaga via a omului, n trup, suflet i duh. Din momentul n care el ncepe s discearn ntre bine i ru i pn n clipa plecrii sale din aceast lume, cunoaterea sufletului este compus dintr-una sau din toate aceste trei trepte167. Prima treapt de cunoatere rcete rvna sufletului pentru nevoine pe calea lui Dumnezeu. Cea de-a doua o reaprinde pentru calea cea scurt ce conduce ctre credin. Cea de-a treia este o odihn dup atta trud, cnd mintea se ndulcete de tainele vieii ce va s fie. Dar, ntruct natura nu poate ca atare s se nale cu totul la nivelul nemuririi i s biruie povara trupului desvrindu-se n cunoaterea duhovniceasc, nici mcar aceast a treia treapt de cunoatere nu poate s ndrepte natura uman spre desvrirea absolut, n aa fel nct s triasc n lumea aceasta muritoare i totui s depeasc cu totul natura trupeasc. Atta vreme ct omul se afl n trup, el trece de la o treapt de cunoatere la alta. El are ajutorul harului, dar este mpiedicat de ctre diavoli, fiindc el nu este cu totul liber n aceast lume nedesvrit. Fiecare lucrare a cunoaterii const din efort i statornic fptuire, dar lucrarea credinei nu const numai din fapte, ci i din gnduri duhovniceti i din curia sufletului, iar acest lucru este deasupra simurilor. Fiindc credina este mai subtil dect cunoaterea, aa precum cunoaterea este mai subtil dect simurile. Toi sfinii care au ajuns la o astfel de via se bucur prin credin de bucuriile unei viei care este deasupra firii. Aceast credin se nate n suflet prin lumina harului care prin mrturia minii sprijin inima nct aceasta s nu poat fi nesigur n ndejde, ntr-o ndejde care este foarte ndeprtat de orice ndoial. Aceast credin are ochi duhovniceti care percep tainele ascunse n suflet, comori ascunse ce sunt tinuite de ochii fiilor care cuget la cele trupeti, dar sunt descoperite de ctre Duhul Sfnt, Care este primit de ctre ucenicii lui Hristos (cf. Ioan 14, 15-17). Duhul Sfnt este sfnta putere care slluiete n omul lui Hristos, ferindu-i i aprndu-i sufletul i trupul de ru. Aceast for nevzut este perceput cu ochii credinei de cei ale cror mini sunt luminate i sfinite. Ea este cunoscut sfinilor din experien168. Pentru a explica totui mai limpede taina cunoaterii, Sfntul Isaac ofer mai departe definiiile att a cunoaterii, ct i a credinei. Cunoaterea care se preocup de cele vzute i de cele senzoriale se numete natural; cunoaterea care se preocup de cele duhovniceti i netrupeti se numete duhovniceasc, fiindc ea i primete percepiile prin duh i nu prin simuri. Cunoaterea care vine prin puterea dumnezeiasc se numete suprafireasc. Ea este incognoscibil i este superioar cunoaterii.
166 167

Log. 65, pp. 259 60. Idem, p. 260. 168 Idem pp. 260-262.

70

Sufletul nu primete aceast contemplaie de la materia care este n afara lui, aa cum se ntmpl cu cele dou feluri de cunoatere... ci ea vine pe neateptate de la sine ca un dar nematerial, cuprins n sine nsui, dup cuvintele Mntuitorului: mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17, 21). Nu are nici un rost s-i atepi apariia sub vreo form exterioar, fiindc ea nu vine n chip vzut (Lc. 17, 20). Cea dinti cunoatere vine dintr-un permanent studiu i din dorina de a nva. Cea de-a doua vine dintr-un mod de via cuviincios i prin pstrarea credinei. Cea de-a treia vine doar din credin, dar acum cunoaterea este ndeprtat, activitatea nceteaz, iar simurile devin de prisos169. Pentru tainele duhului care sunt mai presus de cunoatere i nu sunt nelese nici de simurile trupeti i nici de forele raionale ale minii, Dumnezeu ne-a druit o credin prin care noi tim doar c aceste taine exist. Mntuitorul numete venirea Mngietorului darul descoperirii tainelor Duhului(cf. Ioan 14, 16-26) i se observ deci c desvrirea cunoaterii duhovniceti const n dobndirea Duhului, aa cum s-a ntmplat Apostolilor. Credina este poarta ctre descoperirea tainelor. Aa precum ochii trupeti vd lucrurile materiale, la fel credina privete cu ochii duhovniceti asupra a ceea ce este ascuns. Atunci cnd un om trece prin poarta credinei, Dumnezeu l conduce ctre tainele duhovniceti i deschide marea nelegerii sale170. Toate virtuile au un rol precis n aceast cunoatere duhovniceasc, fiindc ea este rodul practicrii virtuilor171. Credina nate teama de Dumnezeu, iar din aceast team de Dumnezeu se nate pocina i practicarea virtuilor, care ea nsi d natere la cunoaterea duhovniceasc172. Aceast cunoatere ce vine dintr-o ndelungat experien i practicare a virtuilor este plcut i i confer omului o mare putere173. Principalul fundament al cunoaterii duhovniceti este un suflet sntos, un organ sntos al cunoaterii. Cunoaterea este rodul unui suflet sntos, n vreme ce un suflet sntos este urmarea unei ndelungate practicri a virtuilor evanghelice174. Sufletul sntos aparine celor desvrii i doar lor li se ofer cunoaterea175. Este foarte greu i adesea imposibil s exprimi n cuvinte taina i natura cunoaterii. n domeniul gndirii umane nu exist nici o definiie care s-o poat explica pe de-a-ntregul. De aceea, Sfntul Isaac ofer numeroase definiii cunoaterii. El este permanent preocupat de aceast problem, iar aceasta st dinaintea ochilor acestui sfnt ascet ca un mare i arztor semn de ntrebare. Sfntul ne ofer rspunsuri din bogata i binecuvntata sa experien, dobndit printr-o lung i grea ascez. Dar cel mai adnc i cel mai complet rspuns este cel oferit de ctre Sfntul Isaac sub forma unui dialog: - Ce este cunoaterea? - Trirea vieii venice. - i ce este viaa venic? - nelegerea tuturor lucrurilor n Dumnezeu. Cci dragostea vine prin nelegere, iar cunoaterea lui Dumnezeu este stpn peste toate dorinele. Pentru inima care dobndete aceast cunoatere, orice plcere care exist pe pmnt este fr rost, fiindc nimic nu se poate compara cu bucuria cunoaterii de Dumnezeu176. Cunoaterea este, deci, biruin asupra morii, legtura acestei viei cu viaa nemuritoare i unirea omului cu Dumnezeu. Actul nsui de cunoatere abordeaz nemurirea, fiindc doar prin cunoatere omul depete limitele subiectivului i intr n zona transsubiectivului. Iar atunci cnd obiectul transsubiectiv este Dumnezeu, atunci taina cunoaterii devine taina
169 170

Log. 66, pp. 262 263. Log. 72, p. 281. 171 Log. 44, p. 183. 172 Log. 18, p. 65. 173 Log. 48, p. 198. 174 Log. 38, p. 164. 175 Log. 44, p. 185. 176 Log. 38, p. 164.

71

tainelor i enigma enigmelor. O astfel de cunoatere este o estur mistic lucrat pe rzboiul de esut al sufletului de ctre omul care este unit cu Dumnezeu. Pentru cunoaterea uman, problema cea mai important este cea a adevrului. Cunoaterea poart n sine o atracie irezistibil spre taina infinit, iar aceast foame de adevr care este n firea cunoaterii umane nu este niciodat satisfcut pn cnd Adevrul absolut i venic nu va deveni substana cunoaterii umane pn cnd cunoaterea, n propria sa percepie de sine, nu dobndete perceperea lui Dumnezeu, i n propria sa cunoaterea de sine nu ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu. Dar acest lucru este druit omului doar de ctre Hristos, Dumnezeul-Om, Cel care este singura ntrupare i personificare a adevrului celui venic n lumea realitilor omeneti. Atunci cnd un om L-a primit pe Dumnezeul-Om n sine, ca suflet al sufletului su i ca via a vieii sale, atunci omul acela este mereu plin de cunoaterea adevrului venic. Ce este adevrul? Sfntul Isaac rspunde astfel: Adevrul este percepia lucrurilor pe care o druiete Dumnezeu177. Cu alte cuvinte, percepia lui Dumnezeu este adevrul. Dac aceast percepie exist ntr-un om, el nu numai c posed, dar i cunoate adevrul. Dac el nu are aceast percepie, atunci adevrul nu exist pentru el. Un astfel de om se poate afla mereu n cutarea adevrului, dar unul ca acesta nu-l va afla niciodat pn cnd nu ajunge la perceperea lui Dumnezeu, ntru care se afl att percepia, ct i cunoaterea adevrului. Doar omul care-i restabilete i i transform organele sale de cunoatere prin practicarea virtuilor ajunge la percepia i cunoaterea adevrului. Pentru unul ca acesta, credina i cunoaterea i tot ceea ce le nsoete reprezint un tot (ntreg) organic i indivizibil. Ele mplinesc i sunt mplinite una prin cealalt, i fiecare o confirm i o susine pe cealalt. Lumina minii d natere credinei spune Sfntul Isaac, iar credina d natere la mngierea ndejdii, ndejde care ntrete inima. Credina este luminarea nelegerii. Cnd nelegerea este umbrit, atunci credina se ascunde i teama predomin, dnd deoparte ndejdea. Credina, care scald nelegerea n lumin, elibereaz omul de mndrie i ndoial i este cunoscut drept cunoatere i manifestare a adevrului178. Sfnta cunoatere vine dintr-o via sfnt, dar mndria ntunec acea sfnt cunoatere179. Lumina adevrului crete i descrete dup modul de via al omului180. Grozave ispite se abat asupra celor ce caut s duc o via duhovniceasc. Credinciosul trebuie s treac prin mari suferine i necazuri pentru a ajunge la cunoaterea adevrului181. O minte tulbure i gndurile haotice sunt rod al unei viei dezordonate, iar acestea ntunec sufletul182. Cnd patimile sunt alungate din suflet cu ajutorul virtuilor, cnd perdeaua patimilor este retras de pe ochii minii, atunci mintea poate percepe slava celeilalte lumi183. Sufletul sporete cu ajutorul virtuilor, mintea este ntrit n adevr i devine de neclintit, ncins pentru a nfrunta i a ucide orice patim184. Eliberarea de patimi vine o dat cu rstignirea att a intelectului ct i a trupului. Acest lucru l face pe om capabil de a-L contempla pe Dumnezeu. Mintea este rstignit atunci cnd gndurile necurate sunt alungate din ea, iar trupul atunci cnd patimile sunt strpite185. Un trup dedat plcerilor nu poate fi slaul

177 178

Log. 69, p. 272. Log. 58, p. 240. 179 Log. 61, p. 249. 180 Log. 84, p. 323. 181 Log. 57, p. 233. 182 Log. 78, p. 299. 183 Log. 19, p. 62; Scrisoarea a patra, p.382. 184 Log. 83, p. 318, cf. Log. 85, p. 335. 185 Log. 30, p. 130.

72

cunoaterii lui Dumnezeu186. Adevrata cunoatere descoperirea tainelor este atins cu ajutorul virtuilor187, i aceasta este cunoaterea care mntuiete188. Principala trstur i dovad a acestei cunoateri este smerenia189. Atunci cnd mintea se afl n sfera cunoaterii adevrului, atunci orice ndoial dispare190 i o mare pace i linite pogoar asupra sa. Aceast pace a minii se numete sntate desvrit191. Atunci cnd puterea Duhului Sfnt intr n suflet, atunci sufletul nva prin Duh192. n filosofia Sfntului Isaac, problema naturii cunoaterii devine o problem etic i ontologic care, n ultim instan, este socotit a fi problema personalitii umane. Natura i caracterul cunoaterii depind ontologic, moral i gnoseologic de constituia persoanei umane i, mai ales, de constituia i starea organelor sale de cunoatere. n persoana credinciosului, cunoaterea, din propria sa natur, se transform n contemplaie. Contemplaia n filosofia Sfinilor Prini, contemplaia are o semnificaie gnoseologic, etic i ontologic. Ea este o concentrare ncrcat de rugciune a sufletului, prin aciunea harului asupra mulimii de taine care ne depesc nelegerea i sunt prezente nu numai n Sfnta Treime, ci i n persoana omului nsui, precum i n ntreaga creaie a lui Dumnezeu. n contemplaie, credinciosul triete dincolo de simuri, deasupra categoriilor de timp i spaiu. El are o contiin vie a legturilor care-l unesc cu lumea de sus i este hrnit cu revelaii care cuprind ceea ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (1 Cor. 2, 9). Sfntul Isaac se strduiete s redea n cuvinte marea sa experien dobndit prin harul care l-a adus la contemplaie. Att ct limbajul omenesc permite nelegerea i traducerea adevrurilor experienei religioase, el caut s explice ct mai clar cu putin ceea ce este contemplaia. Dup el, contemplaia este simul tainelor dumnezeieti ascunse n lucruri i ntmplri193. Contemplaia se afl n cele mai fine lucrri ale minii i n permanenta meditaie asupra lui Dumnezeu. Slaul ei este rugciunea nencetat194 i astfel ea lumineaz latura duhovniceasc a sufletului, mintea195. Uneori, contemplaia izvorte (nete) din rugciune, fcnd s tac rugciunea buzelor. Atunci, omul aflat n rugciune devine prin contemplaie un trup fr suflare, n afara sa. Aceast stare e cunoscut drept contemplaia rugciunii. n aceast contemplaie ncrcat de rugciune exist felurite trepte i o diversitate de daruri, cci mintea nc nu a ajuns n acea sfer unde nu mai exist rugciune (acolo unde nu mai exist rugciune), fiindc n acea sfer exist ceva mai mare dect rugciunea196. Cu ajutorul unei vieuiri n har, credinciosul ajunge la contemplaie. De la nceput el devine ncreztor n pronia dumnezeiasc fa de oameni i este iluminat de dragostea fa de Creatorul su i se minuneaz de grija pe care le-o poart fiinelor raionale create de El. Dup aceasta rsare ntr-nsul dulceaa lui Dumnezeu i o dragoste arztoare fa de El n inima sa, o dragoste care arde att patimile sufleteti, ct i pe cele trupeti. Un astfel de om este atunci mbtat de vinul dumnezeietii iubiri...
186 187

Log. 56, p. 226. Log. 37, p. 161. 188 Log. 5, p. 19. 189 Log. 5, p. 31. 190 Scrisoarea a patra, p. 383. 191 Log. 58, p. 234. 192 Log. 56, p. 227 (1935). 193 Log. 30, p. 131. 194 Idem, p. 129. 195 Idem, p. 130. 196 Log. 31, p. 134.

73

iar gndurile sale sunt retrase dinapoia lor, iar inima sa e cucerit de Dumnezeu. Acestuia i se pare uneori c nu se afl n timp sau chiar n aceast lume. Acesta este nceputul contemplaiei duhovniceti la om a contemplaiei i n acelai timp a oricrei revelaii a minii. Mintea crete cu ajutorul contemplaiei i se nal la revelaii care sunt dincolo de natura uman. Pe scurt: n contemplaie i sunt druite omului toate dumnezeietile contemplaii i revelaiile duhovniceti care pot fi cunoscute n aceast lume197. Virtutea nelegerii smerete sufletul i-l cur de gndurile nceoate, ca s nu poat hoinri printre patimi, ci s nainteze spre contemplaie. Aceast contemplaie apropie mintea de natura sa primar i este denumit contemplaie nematerial. Este o virtute duhovniceasc, fiindc ea nal sufletul sus, deasupra pmntului, apropiindu-l de contemplarea Duhului, aducnd mintea la Dumnezeu i la contemplarea slavei Sale celei de negrit... deprtnd mintea de lumea aceasta i de perceperea ei198. Viaa Duhului este o activitate la care simurile nu particip. Sfinii Prini au scris despre acest lucru. De ndat ce minile sfinilor i-au impropriat acest fel de via, contemplaia material i opacitatea celor trupeti dispar, i contemplaia duhovniceasc le ia locul199. Modalitile de rugciune sunt multiple, spune Sfntul Isaac, dar toate acestea au un singur scop: rugciunea curat. n adncurile acestei rugciuni curate se afl o stare de rpire care nu este rugciune, fiindc tot ceea ce poate fi numit rugciune nceteaz i rmne doar o contemplaie n care mintea nu poate rosti rugciuni. Rugciunea este un lucru, dar aceast contemplaie n rugciune este cu totul altceva, dei aceasta decurge din cealalt. Rugciunea este semnatul, iar contemplaia este strngerea snopilor, atunci cnd secertorul rmne uimit de uimitoarea abunden a spicelor bogate ce au crescut din bietele grune pe care le-a semnat. n aceast stare de contemplaie, mintea trece dincolo de propriile sale limite i intr n lumea cealalt200. Transformat de rugciune i de alte practici ascetice, mintea se curete i nva s-L contemple pe Dumnezeu cu ochi dumnezeieti i nu omeneti201. Cel ce i pzete inima de patimi l contempl pe Dumnezeu n fiecare clip. Cel ce pstreaz o trezvie permanent asupra sufletului su... n fiecare ceas l contempl pe Domnul. Cel ce vegheaz asupra propriului su suflet n fiecare ceas i va vedea inima bucurndu-se de revelaii. Cel ce i adun mintea n sine va contempla zorile Duhului. Cel ce-i adun mintea din rtcirile ei cele din afar l va contempla pe Domnul n tainiele inimii sale... Iat, cerul este nluntrul tu dac eti curat, i i vei vedea pe ngeri n strlucirea lor i o dat cu ei pe Domnul nsui... Sufletul unui drept strlucete mai tare dect soarele i se bucur n fiecare ceas de contemplarea lucrurilor care i s-au descoperit202. Atunci cnd, dup severa nevoin evanghelic, omul descoper nluntrul su centrul dumnezeiesc al fiinei sale i afl acolo i centrul dumnezeirii ce transcende lumea aceasta vzut atunci el se nal deasupra timpului i se vede pe sine ca din venicie. El se vede pe sine deasupra timpului i spaiului, nemuritor i venic. La rdcina sa, adevrata cunoatere de sine nseamn i adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, fiindc omul poart n sine calea cea mai scurt dintre sine i Dumnezeu: n sufletul su cel dup chipul lui Dumnezeu. Aici se afl distana cea mai scurt dintre om i Dumnezeu. Toate celelalte ci ale omului ctre Dumnezeu pot foarte bine s ajung ntr-o fundtur; numai aceasta duce sigur la Dumnezeu ntru Hristos. n filosofia sa, Sfntul Isaac pune mare accent pe cunoaterea de sine. Cel ce s-a

197 198

Log. 40, pp. 169 170. Log. 17, p. 59. 199 Idem, p. 61. 200 Log. 32, p. 135. 201 Log. 35, p. 154. 202 Log. 43, p. 176.

74

nvrednicit a se vedea pe sine, spune el, este mai mare dect cel ce s-a nvrednicit a vedea ngeri203. Pentru a dobndi capacitatea de a-i vedea propriul su suflet, omul trebuie s-i deschid mai nti inima lucrrii harului204. n msura n care sufletele sunt necurate sau ntunecate, acestea nu se pot vedea nici pe ele nsele i nici alte suflete. Revelaia va veni dac omul acela i cur sufletul i-l readuce n starea sa dintru nceput205. Cel ce dorete s-L vad pe Dumnezeu nluntrul su trebuie s lupte ca prin nencetate aduceri aminte de Dumnezeu s-i cureasc inima; i astfel, cu lumina din ochii minii sale, el l va vedea pe Dumnezeu n tot ceasul. Aa cum se ntmpl cu petele pe uscat, la fel se ntmpl cu intelectul care s-a ndeprtat de aducerea-aminte de Dumnezeu... Pentru omul cu o minte curat, mpria duhului se afl nluntrul su; soarele care strlucete nluntrul su este lumina Sfintei Treimi, iar aerul respirat de locuitorii acestei mprii este Duhul Sfnt, Mngietorul... Viaa lor, bucuria lor i fericirea lor este Hristos, strlucirea luminii Tatlui. Un astfel de om se bucur pururea contemplndu-i sufletul i minunndu-se de frumuseea sa care este cu adevrat mai mare dect o mie de sori. Acesta este Ierusalimul, mpria lui Dumnezeu, ascuns, aa cum spune Domnul (Luca 17, 21) nluntrul nostru. Aceast mprie este norul slavei lui Dumnezeu ntru care numai cei curai cu inima pot intra spre a vedea chipul Stpnului lor i spre a-i lumina minile cu strlucirea acestei lumini... Omul nu poate vedea frumuseea dinluntrul su pn ce nu respinge i dispreuiete orice frumusee dinafara sa... Un om cu suflet sntos, smerit i umil, un astfel de om atunci cnd se roag vede lumina Duhului Sfnt n sufletul su i se bucur de strlucirea razelor acestei lumini, desftndu-se de contemplarea slavei sale206. Omul poate nelege natura sufletului su prin lumina Duhului Sfnt. Prin fire, sufletul e liber de patimi. Atunci cnd n Sfnta Scriptur se vorbete de patimile sufletului i ale trupului, acest lucru se refer la cauzele lor, fiindc sufletul este din fire neptima. Acest lucru nu este acceptat de ctre susintorii filosofiei profane sau, aa cum am spune astzi, de ctre susintorii filosofiei realiste, materialiste, fenomenologice. Dimpotriv, Dumnezeu a creat sufletul dup chipul Su, adic neptima207. Exist trei stri ale sufletului: fireasc, subfireasc i suprafireasc. Starea fireasc a sufletului este cunoaterea creaiei lui Dumnezeu, att a celei vzute, ct i a celei duhovniceti. Starea suprafireasc a sufletului este contemplarea dumnezeirii supraeseniale. Starea subfireasc a sufletului este cderea sa n patimi, fiindc patimile nu aparin firii sale208. Patima este o stare nefireasc a sufletului, n timp ce virtutea este starea sa fireasc209. Atunci cnd mintea este hrnit de virtui, mai ales de cea a comptimirii, sufletul este atunci mpodobit cu acea sfnt frumusee prin care omul este cu adevrat dup asemnarea lui Dumnezeu210. Sfnta frumusee a fiinei omului este revelat ntr-o inim curat i cu ct mai mult omul ntreine aceast sfnt frumusee nluntrul su, cu att mai mult va vedea unul ca acesta frumuseea creaiei lui Dumnezeu211. Aceasta arat faptul c cunoaterea de sine reprezint calea cea mai bun de a ajunge la o cunoatere adevrat a naturii i a lumii materiale n general. Cel ce se supune pe sine lui Dumnezeu, spune Sfntul Isaac, este aproape de a avea puterea s supun siei toate lucrurile. Celui ce se cunoate pe sine i se d s cunoasc toate

203 204

Log. 34, p. 153. Log. 73, p. 291. 205 Log. 67, p. 265. 206 Log. 43, pp. 177 178. 207 Log. 82, p. 314. 208 Log. 83, p. 316. 209 Idem, p. 317. 210 Log. 1, p. 6. 211 Scrisoarea a treia, p. 366.

75

lucrurile, fiindc cunoaterea de sine este plintatea cunoaterii tuturor lucrurilor212. Dac un om se smerete pe sine dinaintea lui Dumnezeu, ntreaga creaie se smerete pe sine dinaintea sa. Adevrata smerenie se nate din cunoatere, iar adevrata cunoatere este rodul ispitirii213, cu alte cuvinte, ea vine prin lupta cu ispitele. Natura uman devine capabil de adevrat contemplaie atunci cnd este curit de patimi prin practicarea virtuilor. Adevrata contemplare a lumii materiale i a celei nemateriale, precum i a nsei Sfintei Treimi este darul lui Hristos. El a druit aceast contemplaie oamenilor atunci cnd El, n propria sa persoan dumnezeiasc, a desvrit rennoirea naturii umane i, prin poruncile Sale de via dttoare, ne-a luminat calea spre adevr. Natura uman devine capabil de adevrata contemplaie doar atunci cnd omul se dezbrac mai nti de vechiul Adam prin ptimire, prin mplinirea poruncilor i prin multe necazuri... Atunci mintea triete naterea duhovniceasc i este n msur s contemple lumea spiritual, adevrata sa patrie... Contemplarea lumii celei noi descoperit de Duhul, ntru care mintea i gsete desftarea duhovniceasc, are loc sub aciunea harului... Aceast contemplare devine o hran ce hrnete mintea, pregtindu-o s primeasc pe cea care este mai desvrit. Cci o contemplaie duce la o alt contemplaie, pn cnd mintea este adus n sfera dragostei desvrite. Dragostea nsi este slaul, locul omului duhovnicesc; ea slluiete n curia sufletului. Atunci cnd intelectul ajunge n mpria iubirii, harul lucreaz n el, iar intelectul primete contemplaia duhovniceasc i devine vztorul lucrurilor ascunse214. Contemplaia mistic este revelaia intelectului atunci cnd sufletul s-a adunat n sine215. Cei ce i-au curit sufletele prin practicarea virtuilor se nvrednicesc de contemplaia duhovniceasc216. Cei curai cu inima l vd pe Dumnezeu217. Cei ce s-au curit pe ei nii de pcat i nencetat i aduc aminte de Dumnezeu, aceia l i vd218. mpria lui Dumnezeu se numete vedere duhovniceasc, fiindc aa este ea cu adevrat, spune Sfntul Isaac. Nu poate fi aflat prin activitatea gndirii, ci poate fi gustat doar prin har. Pn ce omul nu se cur pe sine, nu este capabil nici mcar s aud despre mprie, cci nimeni n-o poate dobndi prin nvturi, ci doar prin curia inimii219. Dumnezeu druiete gnduri curate celor ce triesc o via curat220. Curia gndirii izvorte prin strduina nencetat ntru cele duhovniceti i din paza inimii, iar din curia gndirii vine luminarea nelegerii. De aici harul conduce mintea spre mpria n care simurile nu mai au nici o putere221. Fiind cu luare aminte i adunat n rugciune, mintea se ntr-aripeaz i zboar n nlimi, spre desftrile cele dumnezeieti. Ea noat ntr-o cunoatere ce depete gndirea uman. Sufletul care se lupt i persevereaz n aceast permanent trezvie primete ochi de heruvim cu care el s se poat afla ntr-o permanent i cereasc contemplaie222. Sufletul omului vede adevrul lui Dumnezeu prin puterea felului su de via, adic prin viaa de credin. Dac contemplaia sa este adevrat, el va afla lumina i ceea ce unul ca acesta contempl se afl n sfera adevrului223. Vederea lui Dumnezeu
212 213

Log. 16, p. 58. Idem, p. 59; cf. Log. 44, p. 186. 214 Scrisoarea a patra, p. 389. 215 Idem, p. 383. 216 Idem, p. 370. 217 Idem, p. 383. 218 Cf. Log. 5, p. 26 i Log. 43, p. 177. 219 Log. 19, p. 70, cf. Log. 35, p. 154. 220 Log. 25, p. 105. 221 Log. 30, p. 131. 222 Log. 29, p. 125; cf. p. 124 i Scrisorii a patra, p. 364. 223 Scrisoarea 4, p. 388.

76

vine din aceast cunoatere a lui Dumnezeu i nu poate precede aceast cunoatere224. Scopul cretinului este viaa ntru Sfnta Treime i contemplarea Ei. Dup Sfntul Isaac, dragostea este contemplarea dinti a Sfintei Treimi. Cea dinti dintre taine se numete curie i se ajunge la ea prin mplinirea poruncilor. Dar contemplaia reprezint, de fapt, contemplarea duhovniceasc a minii. Ea vine din intrarea minii n stare de rpire duhovniceasc i de nelegere att a ceea ce a fost, precum i a ceea ce va fi. Contemplaia este vederea minii. n timpul ei, inima este rennoit i curit de ru, cunoscnd tainele Duhului i descoperirile cunoaterii, nlndu-se din contemplaie n contemplaie i din nelegere n nelegere, nvnd i crescnd tainic pn cnd este prins n dragoste, unit cu ndejdea, pn cnd bucuria i face lca n tainiele ei cele mai adnci, pn cnd este nlat la Dumnezeu i ncununat cu slava fireasc a propriei sale fpturi. Astfel, mintea este curit i druit cu milostivire, fiind de fapt nvrednicit de contemplarea Sfintei Treimi225. Fiindc exist trei feluri de contemplaie natural n care mintea este nlat, devine activ i angajat: dou aparin lumii create a celor raionale i neraionale, a celor duhovniceti i trupeti; iar cea de-a treia este contemplarea Sfintei Treimi226. Dac credinciosul, mbogit de comorile de negrit ale contemplaiei, se ntoarce ctre creaie, ntreaga sa fiin se umple de dragoste i compasiune. El l iubete pe pctos, spune Sfntul Isaac, dar i urte pcatele227. El este ptruns de smerenie i mil, de pocin i dragoste. Unul ca acesta are inima plin de dragoste pentru orice fiin creat. Ce nseamn o inim plin de mil?. Este, rspunde sfntul Isaac, o inim ce arde de dragoste fa de ntreaga creaie: fa de oameni, psri, animale, demoni i fa de orice fiin creat. Ochii i se umplu de lacrimi gndindu-se la ei, ori privindu-i pe acetia. Din marea i puternica ntristare care-i cuprinde inima i din marea sa rbdare, inima i se strnge i unul ca acesta nu poate suporta s aud sau s vad cea mai mic vtmare ori suferin ptimit de creaie. De aceea, el se roag cu lacrimi nencetat pentru fiarele cele neraionale, pentru potrivnicii adevrului, ct i pentru cei ce i fac ru, ca acetia s fie iertai i miluii. El se mai roag i pentru erpi, cu mare ntristare, o ntristare fr de hotar n inima sa, ntristare care-l unete cu Dumnezeu228. Atunci cnd, printr-o ascez evanghelic, cineva se mut de la cele trectoare la cele venice, cnd unul ca acesta triete n Dumnezeu i gndete n El, atunci cnd vorbete ca de la Dumnezeu naintea lui Dumnezeu (2 Cor. 2, 17), atunci privete lumea cu ochii lui Hristos, atunci lumea i se arat n frumuseea ei cea dinti. Cu privirea unei inimi curite, el ptrunde prin coaja pcatului i vede miezul creaiei fcut de mna dumnezeirii. Contemplarea Sfintei Treimi, fundamental tainic i de neptruns, e realizat de credincios n aceast lume a realitilor finite i trectoare prin dragoste i mil, prin umilin i smerenie, prin rugciune i jertf pentru fiecare i pentru toi, prin bucurie cu cei ce se bucur i plngere cu cei ce plng, prin suferin cu cei ce sufer i cu cin dimpreun cu cei ce se ciesc. Viaa sa din aceast lume reflect viaa sa din lumea cealalt, lumea valorilor nevzute i tainice. Gndurile i faptele sale din aceast lume i au rdcinile n lumea cealalt i doar de dincolo i trag ele fora i tria lor de via dttoare i de minuni fctoare. Dac cineva i-ar urmri gndurile, sentimentele, faptele sau practicile ascetice, ar ajunge la Sfnta Treime, care este izvorul lor fundamental. Toate lucrurile i vin de la Tatl prin Fiul, ntru Duhul Sfnt. Avem cel mai frumos exemplu de acest fel n cazul Sfntului Isaac nsui, acel mare teolog al Sfintei Treimi care, mpreun cu Sfntul Simeon Noul Teolog, a putut s ne ofere cu ajutorul harului i al experienei ascetice, justificarea cea mai convingtoare a
224 225

Log. 16, p. 58. Scrisoarea 4, p. 387. 226 Idem, p. 384. 227 Log. 5, p. 30. 228 Log. 81, p. 306.

77

adevrului Dumnezeirii Treimice i a treimii celei asemntoare lui Dumnezeu a fiinei personale a omului.

Concluzii Teoria cunoaterii a Sfntului Isaac este dominat de convingerea c problema cunoaterii este n chip fundamental o problem religioas i etic. De la nceputurile ei pn la nesfrita sa mplinire n har, cunoaterea depinde de calitatea i msura etic i religioas a persoanei, i, mai presus de orice, de dezvoltarea i cultura etic i religioas a organelor de cunoatere ale omului. Un lucru este cert: acela c, la toate nivelele, cunoaterea depinde de starea moral i religioas a omului. Cu ct un om este mai desvrit din punct de vedere moral i religios, cu att mai desvrit este cunoaterea sa. Omul a fost creat ntr-un asemenea mod nct cunoaterea i moralitatea sunt ntotdeauna echilibrate nluntrul su. Este nendoios faptul c cunoaterea sporete prin virtui i se mpuineaz din pricina patimilor. Cunoaterea este ca o estur lucrat de ctre virtui pe fondul sufletului uman. Caravana sufletului se ntinde prin toate lumile vzute i nevzute. Virtuile reprezint nu numai fore ce creeaz cunoatere, ci ele sunt principiile i izvorul cunoaterii. Prin transformarea virtuilor n elemente constitutive ale fiinei sale, prin strduine ascetice, omul avanseaz din cunoatere n cunoatere. S-ar putea spune chiar c virtuile sunt organele senzoriale ale cunoaterii. Avansnd de la o virtute la alta, omul nainteaz de la o form de nelegere la alta. De la cea dinti virtute, credina, pn la cea din urm, care este dragostea fa de toi, se ntinde o crare neclintit: nevoina. Pe aceast cale lung, omul se formeaz, se transform i se transfigureaz prin harul nevoinelor sale ascetice. n acest mod, el i vindec fiina de boala pcatului i a necunoaterii, restabilind integritatea persoanei sale, unificndu-i i ntregindu-i sufletul. Vindecat i redevenit ntreg prin fora moral i religioas a virtuilor, omul d expresie curiei i integritii persoanei sale mai ales prin curia i integritatea cunoaterii sale. Dup nelegerea evanghelic, ortodox, aflat n scrierile Sfntului Isaac, cunoaterea este o aciune, o ascez a ntregii persoane umane i nu doar a unei singure pri a fiinei sale fie c este intelectul, nelegerea, voina, trupul sau simurile. n fiecare act de cunoatere, n orice gnd, simmnt sau dorin, este implicat omul ntreg dimpreun cu ntreaga sa fiin. Vindecate prin harul nevoinelor ascetice, organele cunoaterii dau natere unei cunoateri sntoase i curate, nvtura sntoas a Apostolului (1 Tim. 1, 10; 2 Tim. 4, 3; Tit. 1, 9; 2, 1). n toate treptele creterii sale, aceast cunoatere este plin de har, fiindc este o mpreun lucrare a ascezei nesilite a omului cu puterea plin de har a lui Dumnezeu. ntreaga fiin uman se afl n coparticipare cu ntreaga fiin a lui Dumnezeu. Din aceast pricin, Sfntul Isaac vorbete mereu de adunarea, concentrarea luntric a sufletului, a minii i a gndurilor care se realizeaz prin practicarea virtuilor evanghelice. Dar aceste virtui sunt diferite de cele ale altor tipuri de etic filosofic i religioas, nu numai prin coninutul lor, dar i n ceea ce privete metoda lor. Virtuile evanghelice au un coninut specific, legnd pe Dumnezeu de om i avnd propria lor metod specific de lucru. n persoana sa cu totul desvrit divinouman sau teandric, Dumnezeu-omul Iisus Hristos nu numai c ne-a artat, dar a i dovedit c aceast metod, acest mod de via divino-uman este singurul mod de via i de cunoatere normal i natural. Omul care-i impropriaz acest fel de credin afl n el i un mod de cunoatere. Ceea ce este valabil pentru credin este valabil i pentru celelalte virtui dumnezeieti: dragostea, ndejdea, rugciunea, postul, umilina, smerenia i celelalte. Cci fiecare din aceste virtui devine, n omul care triete ntru Hristos, o for de via i de cunoatere creatoare, vie. 78

n acest mod de via i de cunoatere teandric, nu exist nimic nereal, abstract sau ipotetic. Aici totul este real, bazndu-se pe o realitate irezistibil, fiindc totul se bazeaz pe experien. n persoana lui Hristos, Dumnezeu-omul, realitatea divin, transcendent, este dovedit i definit ntr-un mod absolut empiric. Prin ntruparea Sa, Hristos i-a oferit omului cea mai subtil, cea mai transcendent i cea mai desvrit realitate. Aceast realitate nu are limite fiindc persoana lui Hristos este nelimitat. Conchidem c personalitatea uman nu are limite, la fel ca i cunoaterea uman, fiindc s-a spus i s-a poruncit: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Mt. 5, 48). Aceasta nseamn c singurele limite ale personalitii i cunoaterii umane sunt limitele cele nemsurate ale lui Dumnezeu. Persoana lui Hristos Dumnezeu-omul prezint realitatea ideal, desvrit a monismului teandric: o trecere fireasc de la Dumnezeu la om, de la supranatural la natural, de la viaa nemuritoare la viaa uman. O astfel de trecere este, de asemenea, fireasc pentru cunoatere atunci cnd, prin puntea credinei, ndejdii i a dragostei, ea se ntinde de la om la Dumnezeu, de la natural la supranatural, de la muritor la nemuritor i de la temporal la venic, revelnd astfel unitatea organic a acestei viei i a vieii ce va s fie, a acestei lumi i a celeilalte, a naturalului i a supranaturalului. Aceast cunoatere este o cunoatere integral, fiindc ea se nal pe aripile virtuilor umane i divine, i trece fr piedic peste barierele timpului i spaiului, intrnd n venicie. Tocmai la aceast cunoatere integral se gndete Sfntul Isaac atunci cnd, definind cunoaterea, spune c ea este percepia vieii celei venice i atunci cnd, definind adevrul, l numete perceperea lui Dumnezeu. Ceea ce este adevrat pentru virtui este adevrat i pentru cunoatere. Aa cum fiecare virtute zmislete alte virtui i zmislete cunoaterea, la fel fiecare tip de cunoatere zmislete un altul. O virtute o nate pe alta i o susine, iar acelai lucru este valabil pentru cunoatere. Cu ct un om practic mai mult virtuile, cu att mai mare devine cunoaterea sa de Dumnezeu. Cu ct l cunoate mai mult pe Dumnezeu, cu att mai mare i este nevoina. Aceasta este o cale pragmatic i empiric. De vrea cineva s fac voia Lui, va cunoate despre nvtura aceasta dac este de la Dumnezeu (Ioan 7, 17). Cu alte cuvinte, doar prin experierea adevrului lui Hristos ajunge omul s-i cunoasc veridicitatea i unicitatea. Aceasta este cu adevrat o cale pragmatic, experimental i empiric. Cunoaterea adevrului nu le este oferit celor curioi, ci acelora care merg pe calea nevoinei. Cunoaterea este o road n copacul virtuilor, care este copacul vieii. Cunoaterea vine din nevoin. Pentru adevratul cretin, filosofia ortodox este, de fapt, asceza teandric a minii i a ntregii persoane. Aici sunt semnificative tocmai acele cuvinte ale Mntuitorului: Celui ce are i se va da; iar de la cel ce nu are i ce i se pare c are se va lua de la el (Luca 8, 18). Privit n lumina teoriei cunoaterii a Sfntului Isaac, realismul naiv este tragic i foarte simplist. El nu poate oferi o cunoatere real lumii, fiindc el folosete organe ale cunoaterii bolnave i corupte. Prin contrast, realismul teandric ofer o adevrat cunoatere a lumii i a adevrului ce se afl acolo, fiindc el folosete organe ale cunoaterii care au fost curite, vindecate i rennoite i poate privi chiar n tainiele inimii a tot ceea ce este creat. Raionalismul consider c nelegerea este un organ infailibil al cunoaterii. De aceea, n legtur cu ntreaga persoan uman, el ne apare ca un apostat anarhic. El este ca o ramur care s-a rupt de vi, care nu poate avea via deplin sau realitate creatoare de sine stttoare. El nu poate ajunge la cunoaterea adevrului, fiindc n izolarea sa egocentric el este divizat i mprtiat. Adevrul, dimpotriv, este druit unei mini care a fost curit, luminat, transfigurat i ndumnezeit prin lucrarea virtuilor. Criticismul filosofic este aproape n totalitate preocupat de studierea organelor cunoaterii n starea lor fizic i psihic aa cum exist n sfera pur omeneasc. La aceasta el adaug studiul categoriilor i 79

condiiilor care sunt premizele cunoaterii, dar nu acord nici o atenie nevoii de vindecare i curire a organelor cunoaterii. Prin urmare, criticismul filosofic nu poate s ajung prin el nsui la cunoaterea adevrului, fiindc nu este altceva dect un raionalism i senzualism prudent. Idealismul filosofic se bazeaz pe realiti i criterii transcendente, dar nu are posibilitatea de a le dovedi existena. Dei fondat pe idei transcedentale, el este totui incapabil s ajung la cunoaterea adevrului, att de necesar naturii umane, sau s potoleasc, mcar n parte, setea de adevr venic i realitile omeneti. Aceste felurite sisteme epistemologice sunt incapabile s ofere omului ceea ce i ofer filosofia ortodox cu teoria sa ascetic a cunoaterii plin de har. Aici, nsui Adevrul venic st dinaintea cunoaterii umane n plintatea desvririi Sale infinite, druindu-Se pe Sine omului luminat i plin de har. Fiindc doar prin persoana lui Hristos Dumnezeu-omul, adevrul transcedental divin ajunge la om. n El, adevrul devine n mod obiectiv imanent i prezint o realitate istoric imediat i venic vie. Pentru a i-o impropria, pentru a face din aceasta o imanen subiectiv, este esenial ca omul, prin practicarea virtuilor, s-L fac pe Domnul Iisus Hristos sufletul sufletului su, inima inimii sale i viaa vieii sale.

80

ECUMENISMUL UMANIST Ecumenismul este numele comun pentru pseudo-cretinismul pseudo-bisericilor din Europa Occidental. nluntrul su se afl inima umanismului european, avnd papalitatea drept cap al ei. Tot acel pseudo-cretinism, toate acele false biserici nu sunt nimic altceva dect o erezie dup alta. Numele lor evanghelic comun este panerezie. De ce? ntruct, de-a lungul istoriei, felurite erezii au tgduit sau au deformat anumite nsuiri ale Dumnezeu-omului i Domnului Iisus Hristos, aceste erezii europene se ndeprteaz cu totul de El, nlocuindu-L cu omul european. Nu exist nici o diferen esenial ntre catolicism, protestantism, ecumenism i alte erezii ale cror nume este legiune. Dogmele ortodoxe, adic dogmele sfinte ale Bisericii, sunt respinse i nlocuite de ctre dogmele latine eretice ale primatului i infailibilitii papei, adic a omului. Din aceast panerezie s-au nscut ereziile i continu s se nasc: Filioque, respingerea invocrii Duhului Sfnt, pinea nedospit, introducerea harului creat, purgatoriul, meritele prisositoare ale sfinilor, nvturi standard cu privire la mntuire, iar de aici au izvort nvturi standard despre via, papalitate, Sfnta Inchiziie, indulgene, uciderea pctoilor din pricina pcatelor lor, iezuitismul, scolasticii, cazuitii, monarhianismul i individualismul social de diferite feluri... Protestantismul? Este copilul loial al papalitii. A mers dintr-o erezie ntr-alta de-a lungul secolelor i se neac ncontinuu n feluritele otrvuri ale erorilor sale eretice. n plus, semeia papal i neghiobia infailibil domnesc n chip absolut nluntrul ei, ruinnd sufletele credincioilor si. Mai presus de orice, fiecare protestant este un pap independent atunci cnd se ajunge la probleme de credin. Acest lucru conduce de la o moarte spiritual la alta; i nu exist nici un sfrit al acestei stri muribunde, ntruct o persoan poate suferi nenumrate mori spirituale (pe parcursul unei viei). ntruct aa se prezint lucrurile, nu exist nici o ieire din acest impas pentru ecumenismul catolico-protestant dimpreun cu pseudoBiserica sa i pseudo-cretinismul su fr o pocin pornit din adncul inimii fcut dinaintea Dumnezeu-omului Hristos i a Bisericii Sale Ortodoxe. Pocina este doctoria pentru orice pcat, medicamentul oferit omului de ctre singurul Prieten al omului (Hristos). Fr pocin i fr intrarea n adevrata Biseric a lui Hristos este inadmisibil i nefiresc s vorbim despre unificarea Bisericilor, despre dialogul dragostei, despre mprtania comun (adic despre un potir comun). Cel mai important lucru dintre toate este acela c trebuie s fii unit n trup cu trupul teandric al Bisericii lui Hristos i prin el s te mprteti cu sufletul su, Duhul Sfnt, i s devii motenitor al binecuvntrilor Dumnezeu-omului Hristos. Dialogul contemporan al dragostei care mbrac forma unui sentimentalism ieftin, este n realitate o negare a sfinirii mntuitoare a Duhului i a credinei n adevr (2 Tes. 2, 13), care este unica dragoste de adevr mntuitoare (1 Tes. 2, 10). Esena dragostei este adevrul; dragostea vieuiete i nflorete n adevr. Adevrul este inima oricrei virtui dumnezeieti i prin urmare i a dragostei. i fiecare dintre aceste virtui dumnezeieti predic i propovduiete despre Dumnezeu-omul Iisus care este singura Persoan Care reprezint ntruparea i chipul Adevrului divin, cu alte cuvinte Pan Adevrul. Dac adevrul ar fi altceva dect Dumnezeu-omul Hristos, dac ar fi gndire, o idee, o teorie, minte, tiin, filosofie, cultur, om, umanitate, lumea sau ntregul univers sau oricine sau orice altceva sau toate la un loc, ar fi un lucru minor, insuficient, finit, muritor. Adevrul, ns, este o persoan i, ntr-adevr, persoana Dumnezeu-omului Hristos, cea de-a doua persoan a Sfintei Treimi, i ca atare este nemuritoare i nesfrit, venic. Aceasta deoarece n Domnul Iisus, Adevrul i Viaa au aceeai 81

esen: ele sunt Adevrul venic i Viaa venic (cf. Ioan 14, 6; 1, 4-17). Cel ce crede n Domnul Iisus Hristos crete nencetat prin Adevrul Su n nemrginirea divin. El crete cu toat fiina sa, cu toat mintea sa, cu toat inima i cu tot sufletul su. Oamenii vieuiesc n Hristos innd adevrul n iubire, fiindc doar n acest fel noi trebuie s cretem ntru toate pentru El, Care este capul Hristos (Efes 4, 15). Acest lucru este ntotdeauna mplinit mpreun cu toi sfinii (Efes. 3, 18), ntotdeauna n Biseric i prin Biseric, fiindc o persoan nu poate crete n El Carele este capul trupului Bisericii, cu alte cuvinte n Hristos, n vreun alt fel. S nu ne nelm. Exist i un dialog al falsitii, atunci cnd cei ce discut se mint unii pe alii n mod contient sau incontient. Acest tip de dialog este propriu tatlui minciunii, diavolul, cci este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8, 44). Este, de asemenea, un lucru obinuit pentru colaboratorii si contieni ori incontieni s-i ating adevrul lor cu ajutorul minciunilor atunci cnd ei vor s-i mplineasc binele lor prin ru. Nu poate exista nici un dialog al dragostei fr dialogul adevrului. Altminteri, acest dialog nu este adevrat i nu este firesc. Ca atare, porunca Apostolului cere ca dragostea s fie nefarnic (Rom. 12, 9). Desprirea i detaarea eretico-umanist fa de dragostea de adevr este un semn al lipsei credinei teandrice, precum i a pierderii echilibrului i bunului sim teandric. n orice caz, aceasta nu a fost niciodat i nici nu este calea urmat de Sfinii Prini. Ortodocii sunt nrdcinai i ntemeiai n adevr numai mpreun cu toi sfinii i au proclamat aceast dragoste teandric i mntuitoare pentru lume i pentru ntreaga creaie a lui Dumnezeu din vremea Apostolilor i pn azi. Pacifismul umanist, minimalist i moralist al ecumenitilor contemporani face doar un singur lucru: aduce la lumin rdcinile lor umaniste bolnave, cu alte cuvinte filosofia lor bolnav i plpnda lor moralitate dup predania omeneasc (Col. 2, 8). Ei ne descoper criza credinei lor umaniste, precum i insensibilitatea lor prezumioas fa de istoria Bisericii, adic fa de continuitatea sa apostolic i soborniceasc n adevr i n har. Iar sfnta, apostolica, patristica gndire ndreptat spre Dumnezeu, precum i cugetarea ndumnezeit sunt binevestite prin gura Sfntului Maxim Mrturisitorul care rostete acest adevr: fiindc credina este temelia lucrurilor care-i urmeaz, adic ndejdea i dragostea, care desigur c sprijin adevrul (PG 90 c, 1189 A). nvturile despre erezii ale Bisericii Ortodoxe a Dumnezeu-omului Hristos, formulate prin Sfinii Apostoli, Sfinii Prini i Sfintele Sinoade spun c ereziile nu sunt o Biseric i nici nu pot fi o Biseric. De aceea, ele nu pot avea Sfintele Taine, mai ales Taina Euharistiei, taina tainelor. Sfnta Euharistie este totul i toate n Biseric: chiar Dumnezeu-omul Iisus Hristos, Biserica nsi i n general totul cu privire la Dumnezeu-omul Hristos. Cuminecarea interconfesional, adic participarea mpreun cu ereticii la Sfintele Taine i, mai ales, la Sfnta Euharistie, reprezint cea mai neruinat trdare a Domnului nostru Iisus Hristos, trdarea lui Iuda. Aceasta reprezint, mai ales, o blasfemie adus ntregii Biserici celei una a lui Hristos, a Sfintei Tradiii a Bisericii. Astfel, unul care face aceasta ar trebui s se lipseasc de modul de gndire hristic i de propria contiin fa de Sfintele Taine, de sfintele lor nelesuri i sfintele porunci de a urma aceast cale. Mai nti, ar trebui s ne ntrebm pe ce fel de eclesiologie i pe ce fel de teologie a Bisericii se bazeaz cuminecarea interconfesional? Aceasta deoarece ntreaga teologie ortodox nu este fondat i nu se bazeaz pe cuminecarea interconfesional, ci pe realitatea teandric a mprtaniei nsei (cf. 1 Cor. 1, 9; 10, 16-17; 2 Cor. 13, 13; Evrei 2, 14; 3, 14; Ioan 1, 3). Ideea cuminecrii interconfesionale este contradictorie n ea nsi i de neconceput pentru contiina ortodox soborniceasc. Al doilea fapt, cu adevrat un fapt sfnt al credinei ortodoxe, este urmtorul: n nvtura ortodox cu privire la Biseric i Sfintele Taine, cea mai mare i unica tain este Biserica nsi, trupul Dumnezeu-omului Hristos, aa nct ea este singurul izvor i 82

coninutul tuturor Sfintelor Taine. n afara acestei taine teandrice a Bisericii, tain peste toate tainele, nu exist i nu pot exista alte taine; de aceea, nu poate exista o cuminecare interconfesional a tainelor. Prin urmare, putem vorbi despre Taine n contextul acestei taine atotcuprinztoare care este Biserica. Aceasta deoarece Biserica Ortodox, ca Trup al lui Hristos, este izvorul i temelia Tainelor i nu invers. Sfintele Taine nu pot fi considerate ca fiind deasupra Bisericii sau studiate n afara Trupului Bisericii. Din aceast pricin, n acord cu gndirea Bisericii soborniceti a lui Hristos i cu ntreaga tradiie ortodox, Biserica Ortodox nu recunoate existena altor taine n afara sa i nici nu le recunoate ca fiind taine, iar omul nu poate primi Sfintele Taine pn ce unul ca acesta nu se ntoarce de la Bisericile eretice, adic de la falsele biserici, prin pocin, la Biserica Ortodox a lui Hristos. Pn atunci, unul ca acela rmne n afara Bisericii, neunit cu ea prin pocin i este, dup prerea Bisericii, un eretic i, prin urmare, se afl n afara posibilitii mprtirii mntuitoare, fiindc ce nsoire are dreptatea cu frdelegea, sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? (2 Cor. 6, 14). Apostolul neamurilor, cu autoritatea pe care a primit-o de la Dumnezeuomul Hristos, ne d aceast porunc: De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te (Tit. 3, 10). Cum poate cineva care nu numai c nu-l respinge pe eretic, ci I-l i druiete pe Domnul nsui prin Sfnta mprtanie, zic, cum poate unul ca acesta s fac parte din rndul celor ce mprtesc sfnta credin teandric i apostolic? n plus, iubitul ucenic al Domnului Iisus, apostolul iubirii, ne d aceast porunc: s nu primii n casa voastr (2 Ioan 1, 10) pe cel ce nu crede n ntruparea lui Hristos i nu accept nvturile evanghelice despre El ca Dumnezeu-om. Canonul 45 al Sfinilor Apostoli spune rspicat: Orice episcop sau preot care se roag dimpreun cu ereticii s se opreasc din slujire, dar dac unul ca acesta ngduie ca ereticii s slujeasc n Biseric, atunci s se cateriseasc (cf. Canonului 33 al Sinodului din Laodiceea). Nu este oare limpede acest canon? Canonul 65 al Sfinilor Apostoli ne arat: Dac vreun cleric sau mirean intr n sinagoga evreilor sau n vreun templu al ereticilor spre a se ruga, unul ca acesta s fie nu numai caterisit, dar i afurisit, iar acest lucru este limpede chiar i pentru mintea cea mai primitiv. Canonul 46 al Sfinilor Apostoli ne spune: Poruncim ca orice episcop sau preot care accept vreun botez al ereticilor sau vreo jertf de-a lor s fie caterisit; cci n ce fel poate Hristos s se mpace cu Veliar sau ce are oare de mprit credinciosul cu cel necredincios?. Este limpede chiar i pentru un orb c aceast porunc ne ndeamn ca nu numai s nu recunoatem vreuna dintre tainele ereticilor, ci s le i socotim nelegitime i lipsite de har dumnezeiesc. Sfntul Ioan Damaschin, de Dumnezeu nelepitul purttor al Sfintei Tradiii patristice soborniceti i apostolice a Bisericii lui Hristos ne arat din inim faptul c toi Sfinii Prini, toi Sfinii Apostoli i toate sfintele sinoade ale Bisericii ne-au nvat urmtorul adevr teandric: Pinea i vinul nu reprezint un simbol al trupului i sngelui lui Hristos (fereasc Dumnezeu!); ci nsui trupul i sngele Domnului... fiind numite mprtanie, ntruct noi primim dumnezeirea lui Hristos prin intermediul ei. i cu adevrat aa este fiindc prin ea, noi ne mprtim cu Hristos i primim Trupul i dumnezeirea Sa n noi; prin ea, noi ne mprtim i ne unim unul cu cellalt; fiindc dac ne mprtim dintr-o pine, noi toi devenim un trup i un snge al lui Hristos i ne unim unul cu cellalt i suntem socotii a face parte din acelai trup cu Hristos. S ne pzim, deci, cu orice pre, de a lua mprtania de la eretici sau de a le-o oferi acestora. Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor (Mt. 7, 6), ne spune Domnul, ca nu cumva s devenim prtai la nvturile lor false i la osndirea lor. Dac exist o astfel de unire cu Hristos i unul cu altul, atunci cu adevrat ne unim cu toi cei cu care ne mprtim, fiindc aceast unire vine n urma unei libere voine i nu fr intervenia judecii noastre. Fiindc noi toi suntem un trup, fiindc noi toi ne 83

mprtim dintr-o pine aa cum spune dumnezeiescul Apostol (1 Cor. 10, 17). (Sf. Ioan Damaschin, O expunere exact a credinei ortodoxe, 4, 13, P.G. 94; c. 1149, 1152, 1153). Sfntul Teodor Studitul, mrturisitorul nenfricat al adevrurilor teandrice ortodoxe, proclam ctre toi oamenii: A primi mprtanie de la un eretic sau de la unul care o stric dinaintea unui dumnezeu strin te apropie de diavolul. (Teodor Studitul P.G. c. 1668c). Dup spusele sale, pinea ereticilor nu este trupul lui Hristos (ibid. c. 1597A). Ca atare, atunci cnd dumnezeiasca pine a ortodocilor este mprtit, credincioii devin un trup; n acelai mod mprtania eretic mplinete acelai lucru n cazul celor ce se mprtesc din ea, fcndu-i pe acetia un trup care este mpotriva lui Hristos (Ibid. c. 1480 CD). n plus, mprtania de la eretici nu este pinea comun, ci otrav care vatm trupul, ntunecnd i nnegrind sufletul (ibid. c. 1189c.). S ne ncheiem cltoria noastr n rai i iad cu gndurile evanghelice ale unui episcop ortodox contemporan care este, asemenea Apostolilor, un Hrisostom al Bisericii Ortodoxe Srbe, Nicolae al Ohridei ( 1956). Cu smerenie i rugciune ndjduim s lmurim problemele despre care vorbim i s aruncm lumin asupra lor ntr-un chip sfnt, patristic, cu ajutorul luminii evanghelice a gndurilor sale de Dumnezeu nelepite..

84

Despre cealalt fa a Europei1 Vldica Nicolae Velimirovici Fiind absorbit de tainele neamului omenesc n chip patristic, episcopul Nicolae afirm: Slvitul prooroc Isaia a proorocit urmtoarele: Atunci cnd Domnul se va ridica spre a lovi pmntul grozav... semeia oamenilor va fi dobort i singur Domnul va fi ludat n ziua aceea (Is. 2, 10-11). Iar Domnul s-a ridicat adesea spre a lovi pmntul fiindc oamenii se nchinau altor oameni, n loc s I se nchine Lui, singurului Dumnezeu; din pricina unor oameni semei care se socoteau pe sine dumnezei dinaintea semenilor lor. El S-a ridicat n zilele noastre2 i cu adevrat a distrus ntregul pmnt n dreapta Sa mnie, pentru a termina o dat cu semeia omeneasc i pentru a smeri mndria minii omeneti3. Modul de reacie al lui Dumnezeu mpotriva omului este adesea asemntor rzvrtirii omului mpotriva lui Dumnezeu. Ereticii timpului nostru I-au oferit Domnului nostru Iisus Hristos cel din urm loc la masa acestei lumi, ca i cum El ar fi cel mai de pe urm ceretor, n timp ce ei i-au aezat propriii lor oameni mari pe locurile cele dinti: politicieni, scriitori, oameni de tiin, oameni de afaceri, chiar turiti i juctori de fotbal. Ochii acestui popor erau fixai asupra acestor mari oameni, a acestor dumnezei moderni, n vreme ce doar civa ochi erau ndreptai ctre Hristos, biruitorul morii. Aceast neruinat rzvrtire a acestor oameni botezai, a ereticilor, mpotriva Dumnezeului Celui Preanalt, trebuia s aduc, desigur, o reacie a Dumnezeului Celui dispreuit mpotriva acestor naiuni i a acestor oameni nelegiuii. Iar Dumnezeu S-a ridicat cu adevrat spre a distruge pmntul. Iar oamenii pmntului au ptimit nenumrate necazuri dinaintea ochilor notri. Nu numai c aceti mari oameni zeificai s-au dovedit a fi flcri ce s-au stins, de la care ceilali nu mai puteau afla cldur, ci s-au dovedit a fi demni de cuvintele proorocului Isaia, dup care oamenii se vor ascunde n peteri i n crpturile stncilor i n gurile pmntului de teama Domnului i din pricina slavei puterii Sale (Is. 2, 19). i nu s-a ntmplat acest lucru n ultimul rzboi? N-au intrat oare oamenii de pe diferite continente n crpturile stncilor i n gurile pmntului pentru a se salva de semntorii europeni ai morii, aa cum s-a ntmplat n ara noastr (Serbia) i n alte pri? Iar aceti semntori ai morii nu sunt dect acele mrimi din lumea noastr, acei idoli ai poporului care stteau n locurile de frunte de la masa acestei lumi, dispreuinduL pe Hristos ca pe ceretorul aflat la cellalt capt al mesei... Episcopul cel purttor de Hristos ne spune urmtoarele lucruri cu tristee i ndejde: Fraii notri botezai, nelai de ereziile luterane i catolice, s-au considerat a fi mai nelepi dect Hristos. Ei ne considerau pe noi, ortodocii, drept oameni ignorani i necivilizai. Dar ntr-adevr, cuvintele lui Pavel s-au dovedit a fi adevrate i n cazul lor: Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni. (Rom. 1, 22). Iar acest lucru era aa fiindc ei au respins nelepciunea duhovniceasc a lui Hristos, Cel smerit i plin de dragoste, i au adoptat, dup exemplul filosofilor pgni, nelepciunea trupeasc i lumeasc, plin de mndrie i viclenie. i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios... i s-au nchinat i au slujit
Acest text reprezint ultima parte a studiului Ecumenismul umanist. Deoarece printele Iustin nu a fcut altceva dect s reproduc fragmente din mrturia dasclului su, fr a face comentarii pe marginea lor, am socotit c este bine s delimitm cele dou articole (n.red.) 2 Acest mesaj al episcopului Nicolae a fost scris n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, ntr-o celul din lagrul de la Dachau, din Germania. Mesajul este publicat aici pentru prima oar i, chiar dac poart n sine pecetea mprejurrilor n care a fost scris, nu i pierde valoarea sa de important mrturie duhovniceasc. 3 Nicolae a murit n exil, vznd cu tristee i durere c Hristos i pierduse i ultimul loc de la mas. Conductorii acestei lumi aduseser Europa n locul lui Hristos.
1

85

fpturii n locul Fctorului. (Rom. 1, 23-25). Cu alte cuvinte, ei au luat toat slava lui Hristos i au pus-o pe umerii muritorilor, pe care mai apoi i-au adus la rangul de noi Mesia. Astfel ei percepeau slava dup nelepciunea lor lumeasc. Iar sensul culturii i al civilizaiei era pentru ei respect fa de creatur, adic fa de natura vizibil i nchinare la aceasta i nu nchinare la Creator; dumnezei muritori i natur zeificat! Aceasta este acum ultimul stadiu al umanitii occidentale n coborul su venic i de necontrolat de pe culmile lui Hristos spre prpstiile satanei. Acesta este momentul de vrf al egalizrii oamenilor, ncepnd cu vechea idolatrie a Romei i pn la Asia zilelor noastre. Mii de cri sunt scrise anual, cri care slvesc oameni celebri, ludnd civilizaiile lor, iar mii de ziare slujesc acestei glorii efemere i false zilnic, aflndu-se n slujba lucrrilor omeneti pe care le slvesc sub numele exagerat de civilizaie. Din aceast pricin, Dumnezeu i-a lsat n seama plcerilor i a patimilor lor ruinoase, pentru a-i afla satisfacia doar n cele pmnteti i nu n cele cereti, i doar n ceea ce i ofer diavolului satisfacie i rs, n vreme ce ngerii lui Hristos se vait. Ei i afl mulumirea n plcerile trupeti, n jefuirea altora, n exploatarea celor mici i slabi, n nmulirea bunurilor pmnteti i creterea puterii i autoritii prin acapararea de noi zone de influen, n distracii i petreceri, n respingerea oricrei religii, pe care o numesc superstiie, n negarea lui Dumnezeu, ntr-o via cu totul trupeasc, n neruinata afirmaie a descendenei omului din maimu, n coborrea demnitii umane la nivelul zoologicului. Dar v-ai putea ntreba: va fi oare cu putin ca aceast generaie att de ticloas din istoria umanitii s revin la cinste i adevr? E oare posibil? Fie ca Hristos, pe Care ei l dispreuiesc, s ngduie aceasta ct mai curnd cu putin. Dar cnd se va ntmpla oare acest lucru? Acest lucru se va ntmpla doar cnd fraii notri din Occident vor ncepe s scrie cri n care s-l slveasc pe Hristos Dumnezeul nostru i cnd miile lor de ziare vor tipri laude aduse virtuilor cretine, precum i adevratelor fapte cretineti, n loc de a scrie despre crime i blasfemii mpotriva dumnezeirii, precum i despre comerul cu instinctele cele mai josnice. Atunci cnd va avea loc aceast transformare, umanitatea eretic occidental va fi curit i va avea mireasma tmiei celei cereti. Atunci noi, cretinii ortodoci, ne vom bucura fiindc i vom primi pe fraii notri rtcitori. i pgnii l vor iubi pe Hristos i vor cere s devin copiii Si, fiindc cretinii nu-i vor mai mpiedica s devin copiii lui Hristos. Iar rutatea i vicleugul nu vor mai exista printre oameni i nici rzboaie ntre naiuni, ci va domni pacea lui Hristos care este dincolo de puterea de nelegere a minii, precum i slava Sa, care nu are egal nici n veacul acesta i nici n venicie. Episcopul cel luminat mrturisete acest adevr teandric expus mai sus atunci cnd spune: Suprema fericire a omului este ntruparea lui Dumnezeu; iar cea mai mare catastrof pentru om este, de asemenea, ndeprtarea sa de la acest Dumnezeu i rentoarcerea sa n slujba satanei. La popoarele occidentale neortodoxe, aceast nenorocire i are izvorul mai ales din pricina a dou motive. Cel dinti e ura unui cler eretic, cel de-al doilea este ura mpotriva evreilor. Ambele uri au ncolit n inimile occidentalilor din aceeai smn. Iar aceast smn este efortul attor clerici cretini, precum i al evreilor, de a domina cu totul viaa oamenilor i a statului n orice domenii. Ura unui astfel de cler s-a transformat n ura fa de Biseric, ura fa de evrei, care cuprinde i ura fa de Domnul nostru Iisus Hristos Care a fost evreu. Cu adevrat Hristos a fost evreu datorit Maicii Sale i a poporului n mijlocul cruia S-a nscut. Tocmai acest popor a fost cel dinti care L-a respins i L-a ucis printr-o moarte cumplit. i atunci? Dac cineva este mpotriva evreilor, cum poate fi oare i mpotriva lui Hristos? mpotriva Celui cu care evreii au luptat timp de dou mii de ani? 86

Dar nu exist nici o logic n toate acestea. Condui de ura fa de evrei i de cler, occidentalii L-au respins treptat i pe Hristos, pn cnd, n cele din urm, L-au exclus din toate domeniile vieii i din instituiile statului i L-au limitat doar la cadrul bisericesc. De la Cel Care a spus dup slvita Sa nviere din mormnt: Datu-Mi-S-a toat puterea, n cer i pe pmnt (Mt. 28, 18), tocmai de la El au luat aceti orbi ntreaga autoritate. Dar n-au fcut numai att, ci au ndeprtat de pe pmnt orice influen a Sa: n coli, n societate, n politic, n art, n relaiile dintre oameni i naiuni, n tiin, n literatur i n toate celelalte. Dumnezeu, totui, nu poate fi batjocorit de toate acestea. Ori de cte ori oamenii, ca oaspei, devin prea independeni la masa lui Dumnezeu, trebuie s vin un eveniment din partea Stpnului casei. Dou avertismente grozave le-au fost oferite generaiilor de azi, dou rzboaie mondiale pe parcursul a 20 de ani. Fie ca cretinii s ngenuncheze dinaintea lui Hristos pe Care ei L-au batjocorit i s-I napoieze acea autoritate, cinste, slav i respect ce i se cuvin doar Lui. i voi, de asemenea, fraii mei ortodoci, trebuie s facei acelai lucru dac vrei s scpai de cel de-al treilea rzboi mondial, care va fi mult mai grozav dect primele dou. ntristarea apostolic a sfntului episcop ntreab apoi: Ce este Europa? Ea este pofta i dorina dup putere, plcere i cunoatere. Toate acestea sunt omeneti: mai nti dorina i darul omenesc i n al doilea rnd, cunoaterea uman. i cele dou sunt personificate de ctre pap i Luther. Ce este atunci Europa? Europa este papa i Luther, dorina uman dus la extrem i cunoaterea uman dus la extrem. Europeanul pap este dorina uman de autoritate. Europeanul Luther este hotrrea plin de ncpnare a omului ca totul s fie explicat de ctre minte, raiune; papa este conductorul lumii iar omul de tiin este suveranul lumii. Aceasta este Europa n rezumat, din punct de vedere ontologic i istoric. Una nseamn capitularea omenirii n foc, iar cealalt nseamn capitularea omenirii n ap. Iar amndou nseamn desprirea omului de Dumnezeu, fiindc una nseamn respingerea credinei, iar cealalt respingerea Bisericii lui Hristos. Cci duhul rului lucreaz n acest mod asupra trupului Europei de cteva secole. i cine poate alunga acest duh ru din Europa? Nimeni, n afara Celui al Crui nume a fost nsemnat cu rou n istoria neamului omenesc ca fiind Singurul Care alung demonii din oameni. tii deja despre Cine vorbesc. E vorba despre Domnul Iisus Hristos, Mesia, Mntuitorul lumii, Cel Care S-a nscut din Fecioar, Cel Ce a fost omort de evrei, Cel Ce a nviat din mori ca un Dumnezeu, Cel adeverit de-a lungul secolelor, Cel ndreptit n ceruri, Cel slvit de ctre ngeri, Cel mrturisit de ctre sfini i primit de ctre strmoii notri. Atta vreme ct Europa L-a urmat pe Hristos, ca pe soarele dreptii, i pe sfinii Si apostoli, mucenici, sfini i nenumrai drepi, precum i ali oameni care au bineplcut Lui, Europa a fost ca o pia luminat de sute i mii de lumnri, mari i mici, arznd strlucitor. Totui, atunci cnd dorina uman i nelepciunea omeneasc au btut ca dou vnturi puternice, lumnrile au fost stinse i ntunericul a pogort pe pmnt, precum ntunericul din muuroaiele din pmnt n care triesc crtiele. Dup dorina omeneasc, orice naiune i orice persoan caut puterea, plcerea i slava, imitndu-l pe papa de la Roma. Dup nelepciunea omeneasc, orice naiune i orice persoan crede c este mai neleapt dect oricine altcineva i c merit toate lucrurile pmnteti. Atunci cum oare s nu exist rzboaie ntre oameni i naiuni? Cum s nu existe nebunie i slbticie n rndul oamenilor? Cum s nu existe mbolnviri, epidemii i boli cumplite, secet i inundaii, revoluii i rzboaie? Fiindc la fel precum puroiul trebuie s se scurg dintr-o ran 87

infectat i duhoarea trebuie s ias dintr-un loc plin de gunoi. Aceasta trebuie s se ntmple. Papalitatea face uz de politic fiindc aceasta este singura cale de a dobndi puterea. Luteranismul face uz de filosofie i tiin fiindc consider c aceasta este singura cale de a dobndi nelepciunea. i astfel dorina i-a declarat rzboi cunoaterii, iar aceasta s-a declarat mpotriva dorinei. Acesta este noul Turn al lui Babel, aceasta este Europa. Dar n vremea noastr a aprut o nou generaie de europeni care a unit dorina cu cunoaterea prin ateism i i-a respins att pe pap, ct i pe Luther. Acum nici dorina nu este ascuns i nici nelepciunea ludat. Dorina i nelepciunea omeneasc sunt unite n vremurile noastre i astfel s-a nscut o uniune care nu este nici Romanocatolic i nici luteran, ci n mod evident i declarat satanic. Europa de azi nu este nici catolic i nici luteran. Ea se afl deasupra i n afara amndurora. Ea este cu totul pmnteasc, fr a avea mcar dorina de a urca la cer, fie cu paaportul infailibilitii papei, fie pe scara nelepciunii protestante. Ea neag cu totul cltoria din aceast lume. Ea vrea s rmn aici. Ea vrea ca mormntul s-i fie leagn. Ea nu are cunotine despre cealalt lume. Ea nu simte mireasma cereasc. Ea nu-i vede pe ngeri sau pe sfini n visurile sale. Nu vrea s aud de Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Destrblarea o face s urasc fecioria. ntreaga Europ este acum cufundat n ntuneric. Toate lumnrile sunt stinse. Oh, ce ntuneric cumplit! Fratele i mplnt sabia n pieptul fratelui su, creznd c acesta i este duman. Toi i reneag fiii i viceversa. Iar lupul este de departe un prieten mai credincios dect este omul. Oh, fraii mei! Oare nu vedei voi toate acestea? Nu ai simit ntunericul i necredina unei Europe necretine asupra voastr? Preferai Europa n locul lui Hristos, moartea n locul vieii? Moise a pus naintea poporului su aceste dou alternative. Iar noi v punem dinainte aceleai dou alternative. Trebuie s tii c Europa este moarte iar Hristos este viaa. Alegei viaa i vei tri n veci. i iat acum cutremurtorul vaiet adresat Europei de ctre episcopul cel ntocmai cu apostolii: Oh, fraii mei! Secolul al XVIII-lea este tatl celui de-al XIX-lea, iar secolul al XIX-lea este tatl celui de-al XX-lea. Tatl a rmas grozav de datornic. Iar fiul a pltit datoriile tatlui n ntregime, dar el a ajuns i mai ndatorat, iar datoria sa a trecut mai departe la nepot. Tatl era bolnav de o boal foarte grav, fiul nu s-a vindecat de aceast boal ruinoas a tatlui, ci a ngduit s se transmit chiar mai departe i n felul acesta ea a ajuns la nepot de trei ori mai puternic. Nepotul este secolul al XX-lea, adic tocmai secolul n care trim. Secolul al XVIII-lea semnific rzvrtirea pontifului roman mpotriva Bisericii i a clerului. Secolul al XIX-lea semnific rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu. Secolul al XX-lea reprezint aliana cu diavolul. Datoriile s-au mrit i boala s-a nrutit. Domnul a spus c el va pedepsi pcatele prinilor pn la a treia i a patra generaie. Nu vedei oare c Domnul i pedepsete pe nepoi pentru pcatele strmoilor lor europeni? Nu vedei biciul pe spatele nepoilor din pricina datoriilor nepltite ale bunicilor? Regele antihrist este nceputul secolului al XIX-lea. Papa-antihrist, este mijlocul aceluiai secol. Filosofii Europei, antihritii (de la ospiciul de nebuni) sunt sfritul acestui secol: Napoleon Bonaparte, Pius, Nietzsche, cele trei nume fatale ale celor mai bolnavi trei oameni, suferinzi de boli ereditare. Sunt acetia victorioii secolului al XIX-lea? Nu, ei sunt purttorii bolii cumplite motenite din secolul al XVIII-lea. Oamenii cei mai bolnavi, Cezar, papa i filosoful... ei da, nu n Roma idolatr, ci n inima Europei botezate! Acetia nu sunt biruitorii, ci nvinii. Atunci cnd Bonaparte a rs dinaintea sfintelor biserici ale Kremlinului, cnd papa Pius a fost declarat infailibil i cnd Nietzsche a anunat public c se nchin antihristului, atunci soarele i-a ascuns faa sa pe cer, ntunecndu-se. 88

i dac ar fi fost o mie de sori, acetia s-ar fi ntunecat cu toii de ruine i necaz din pricina acestui lucru uimitor pe care lumea nu l-a mai vzut vreodat mai nainte: un rege ateu, un pap ateu i un filosof ateu. Pe vremea lui Nero, mcar filosoful nu era un ateu. Secolul al XVIII-lea a fost secolul lui Pilat: el L-a comandat pe Hristos la moarte. Secolul al XIX-lea a fost al lui Caiafa: el L-a rstignit pe Hristos. Secolul al XX-lea este secolul Sinedriului format din Iude botezate i nebotezate. Acest Sinedriu a afirmat c Hristos era mort pentru totdeauna i c nu era nviat. i atunci, dac putei crede, frailor, au venit neauzite flageluri asupra umanitii europene, biciuiri pn la mduva oaselor ei, prin revoluii i rzboaie. Cine este victoriosul atunci, dac nu este regele, papa i filosoful Europei care au respins i negat cretinismul? Biruitorul este ranul din Balcani i cel rus dup cuvntul lui Hristos: Cci cel ce este mai mic ntre voi toi, acesta este mare (Luca 9, 48). Cine a fost cel mai necunoscut, cel mai nensemnat i cel mai mic dintre toi oamenii secolului al XIX-lea, secolul marelui Napoleon, al infailibilului pap Pius i a nemaintlnitului Nietzsche? Cine altul, n afara ranului pelerin rus la locurile sfinte i lupttorul ran din Balcani mpotriva semilunei, eliberatorul Balcanilor? Un cmp de lupt satanic, un cler satanic i o nelepciune satanic, iat ce au fost mpratul, papa i filosoful secolului al XIX-lea. ranul ortodox din Balcani reprezint antiteza total a acestora: mai nti, eroismul purttorului crucii, n al doilea rnd, mrturia clerului i n al treilea rnd, nelepciunea apostolic a pescarului. Cuvintele rugciunii Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos se refer la ei: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, cci ai ascuns acestea de cei nelepi i le-ai descoperit pruncilor (Mt. 11, 25). i ce le-a descoperit Dumnezeu acestor simpli rani? El le-a descoperit curajul, lumina cereasc i nelepciunea divin. Cu alte cuvinte, El le-a descoperit tot ceea ce era opus mpratului, papei i filosofului occidental; a fost precum ziua fa de noapte. Sfntul episcop cel iubitor de Hristos spune urmtoarele despre civilizaia Europei nchintoare la idoli i lepdat de Hristos: Dac Europa ar fi rmas cretin, s-ar fi ludat cu Hristos i nu cu civilizaia ei. Iar marile, dar nebotezatele naiuni ale Asiei i Africii, care au nclinaie ctre spiritualitate, ar fi ncntate s neleag cretinismul i s-l cinsteasc aa cum se cuvine. i este aa fiindc aceste naiuni se flesc cu credinele lor, cu zeitile lor, cu crile lor religioase: una cu Coranul, alta cu Vedele i aa mai departe. Cu alte cuvinte, ei nu se flesc cu lucrul minilor lor sau cu civilizaiile lor, ci cu ceva mai important pe care ei l consider mai mre dect aceste lucruri, cu ceva ce este de maxim importan pentru poporul lor. Europenii, ns, nu se flesc cu Hristos i cu Sfintele Scripturi, ci cu mainile lor periculoase i cu produsele ieftine ale minilor lor, cu alte cuvinte, ei se flesc cu cultura i civilizaia lor. Iar consecina acestei preamriri a faimoasei lor culturi este ura tuturor naiunilor necretine fa de Hristos i cretinism. Urndu-i pe cei mici, ele i ursc i pe cei mari. Urndu-i pe europeni i produsele lor, aceste naiuni l ursc i pe Dumnezeul european. Dar s-i fie ruine Europei fiindc acest lucru n-o supr i nici nu o ngrijoreaz. Din pricina altui lucru, ea a fost cea dinti care i-a urt i respins propriul ei Dumnezeu. Din cauza influenei unei Biserici rtcitoare, Europa a ajuns n aceast situaie nedorit la jumtatea secolului al XIX-lea. Dar ca s fim drepi, europenii nu sunt rspunztori de acest lucru; responsabilitatea se afl n mna conductorilor si spirituali. Nu turma este rspunztoare pentru aceast stare de lucruri, ci pstorii ei. Cel mai bun lucru pentru Europa ar fi s se fleasc cu cretinismul ei, cu marea sa valoare i nepreuita sa motenire. Aceasta s-ar fi ntmplat aa cum s-a ntmplat n primele secole cretine dac Europa s-ar fi identificat cu cretinismul. 89

Preamrirea lui Hristos i predicarea cuvntului Su era misiunea druit Europei de ctre Dumnezeu. n afara lui Hristos, Europa nu are cu ce se fli. Fr de Hristos, Europa este cea mai srac dintre ceretori i cel mai neruinat exploatator al acestei lumi. Episcopul cel luminat de Hristos Domnul ne spune acest amarnic adevr cu privire la educaia european: colile europene s-au ndeprtat de credina n Dumnezeu. i tocmai aici se afl moartea umanitii europene. n cazul civilizaiilor pgne, tiina n-a fost niciodat desprit de religie, chiar dac religiile lor erau primitive i false. Acest lucru s-a ntmplat numai n Europa, n acea Europ care a primit cea mai desvrit credin. Din pricina conflictului cu mai marii bisericii, Europa s-a mniat i a respins credina cea desvrit, dar a pstrat tiina desvrit. O, frailor, ea a respins cunoaterea divin i a acceptat ignorana omeneasc! Ce nebunie i ct ntuneric! De Dumnezeu nelepitul episcop spune urmtoarele cu privire la orbirea voit a umanitii occidentale: Occidentul a devenit ateu. Acesta a fost motivul cderii sale n dizgraie i n rtcire. n vremurile cretine, pe cnd Occidentul era ortodox, acesta era preocupat de cele duhovniceti. Dar de ndat ce s-a ndeprtat de adevrul i virtuile cretine, vederea sa duhovniceasc s-a micorat din ce n ce mai mult, aa nct aceasta s-a ntunecat cu totul n secolul al XX-lea. Tot ceea ce i-a mai rmas acum sunt ochii fizici cu care vede doar frumuseea exterioar a lucrurilor. i-a nzestrat ochii acetia exteriori cu numeroase aparaturi perfecionate aa nct s poat vedea lumea perceptibil mai bine i mai precis, frumuseea i culoarea lucrurilor i a creaturilor, numrul, msura i mrimea lor. Ea privete minusculii viermi i microbi cu microscopul. Se uit prin telescop i vede stelele de parc acestea s-ar afla chiar deasupra acoperiului casei, aa cum nimeni n-a mai fcut-o nainte. Dar vederea ei se oprete aici i nu poate merge mai departe. Preocupndu-se doar de aspectele cunoaterii intelectuale a lucrurilor i a universului ce ne nconjoar, o, fraii mei, civilizaia occidental este astzi mai oarb dect Arabia musulman, India brahman, Tibetul budist i China taoist. De fapt, Hristos nu S-a ruinat mai mult n ultimele dou milenii de nimic altceva dect de Europa, acolo unde oamenii botezai sunt mai orbi dect cei nebotezai! Din aceast pricin, marele Pavel i-ar spune aceleai lucruri Occidentului ateu de azi, precum odinioar galatenilor botezai din vremea sa. Iat ce le scria acestora atunci: O, galateni fr de minte, cine v-a ademenit pe voi s nu v ncredei adevrului, pe voi, n ochii crora a fost zugrvit Iisus Hristos rstignit...? Att de fr de minte suntei? Dup ce ai nceput n Duh, sfrii acum n trup? (Gal. 3, 1-3). Europa a pornit i ea cndva n duh, dar acum sfrete n trup, cu alte cuvinte, cu vederi trupeti, cu raiuni i dorine trupeti, de parc cineva ar fi vrjit-o! ntreaga sa via se mic doar n plan bidimensional n zilele noastre: n lungime i n lime. Nu cunoate nimic despre adncime i nlime. i din aceast pricin se lupt pentru pmnt, teritorii, pentru spaiu, ct mai mult spaiu. Vedei cum se ajunge de la un rzboi la altul, de la o teroare la alta, fiindc Dumnezeu nu a creat omul doar ca pe un simplu animal n spaiu, ci pentru a ptrunde n adncurile tainelor cu mintea sa i pentru ca s urce cu inima spre dumnezeietile culmi. Rzboiul pentru pmnt este mpotriva adevrului. Rzboiul mpotriva adevrului este rzboi mpotriva firii dumnezeieti i a celei omeneti. O, amrciune mai amar dect fierea! Ct de mult sufer oamenii, ct de mult se chinuiesc i ct de mult jertfesc ei pentru aceast trectoare i neltoare mprie pmnteasc! Dac ar fi suferit mcar a suta parte din aceste chinuri i jertfe pentru mpria cerurilor, rzboiul ar fi devenit att de ridicol nct i-ar fi fcut s rd pn la lacrimi. Doar cu mare greutate i ofer doi bnui lui Hristos, dar bisericii lui Moloh satanei 90

ei i druiesc ntreaga lor avere i pe toi copiii lor! Europa ar trebui s se nchine i sL urmeze pe Hristos. Ea ar trebui s-i aminteasc de Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i de cei 12 mari apostoli i solzii i-ar cdea de ndat de pe ochi. i ea va fi din nou la fel de frumoas ca Europa Ortodox a lui Hristos din timpul primului mileniu al cretinismului. Atunci ea va fi fericit i noi vom fi fericii mpreun cu ea. Atunci toate popoarele suferinde ale Europei se vor bucura i vor cnta mpreun cu noi venica doxologie: Sfnt, sfnt, sfnt, Domnul Savaot, plin e cerul i pmntul de mrirea Ta. Amin. Episcopul cel plin de smerenia lui Hristos spune despre poporul cel arogant al Europei: Europenii cei mndri i ambiioi nu-i recunosc propriile lor greeli. Ei au pierdut contiina pcatului i a cinei. Pentru ei, altcineva trebuie nvinuit pentru orice ru din lumea aceasta i niciodat nu dau vina pe ei nii. Atunci cum ar fi oare cu putin ca ei s comit vreun pcat, fiindc ei s-au aezat pe tronul lui Dumnezeu i s-au proclamat infailibili?! Conductorul lor religios, papa, a fost cel dinti care s-a declarat infailibil. Liderii i regii occidentului i-au urmat mai apoi exemplul. Fiecare s-a declarat pe sine infailibil, i cel care purta crucea i cel ce purta sabia. Iubitorul de Hristos episcop spune urmtoarele despre judecata dintre Hristos i Europa: Dac istoriei ultimelor trei secole al XVIII-lea, al XIX-lea i al XX-lea ar fi s i se dea un nume corect, atunci nu ar exista vreo denumire mai potrivit dect nregistrarea judecii dintre Europa i Hristos. i aceasta ntruct nimic nu a avut loc n Europa ultimilor 300 de ani care s nu fi avut legtur cu Hristos Domnul. n aceast judecat dintre Hristos i Europa se ntmpl urmtoarele: Hristos i spune Europei c ea a fost botezat n numele Su i c aceasta ar trebui s-I rmn credincioas Lui i evangheliei Sale. La acestea, Europa, cea care se apr, rspunde: toate religiile sunt la fel. Ni s-a spus acest lucru de ctre enciclopeditii francezi. i nimeni nu ne poate obliga s credem n ceva. Europa tolereaz toate religiile ca fiind superstiii, din pricina intereselor sale imperialiste. Ea nsi nu are nici o religie. Cnd, totui, i mplinete toate scopurile sale politice, atunci i aranjeaz conturile foarte rapid cu toate superstiiile oamenilor. Hristos ntreab atunci cu tristee: Cum putei tri voi, oamenii, doar cu interesele voastre materiale, imperialiste, cu alte cuvinte, doar cu dorinele animalice pentru satisfacerea poftelor voastre trupeti? Am vrut s v fac dumnezei, fiice i fii ai lui Dumnezeu, dar voi v ndeprtai de Mine i ncercai s devenii ca animalele de sub jug. La aceasta Europa rspunde: Eti demodat. n locul Evangheliei Tale noi am descoperit biologia i zoologia. i acum tim c noi nu suntem urmaii Ti i ai cerescului Tu Printe, ci ai orangutanilor i gorilelor, adic ai maimuelor. Noi suntem n stare s devenim dumnezei fiindc noi nu recunoatem nici un alt dumnezeu n afar de noi nine. La aceasta Hristos spune: Voi suntei mai ncpnai dect iudeii de odinioar. V-am nlat din ntunericul barbariei la cereasca lumin, dar voi v-ai ntors n ntuneric aa precum hipopotamul se duce n noroi. Mi-am vrsat sngele de dragul vostru. V-am artat dragostea Mea atunci cnd toi ngerii s-au ndeprtat fiindc nu puteau suferi mirosul de iad ce venea de la voi. Cnd erai n ntregime ntuneric i duhoare, Eu am fost singurul Care am rmas s v curesc i s v luminez. Acum ncetai cu necredina, fiindc v vei rentoarce doar la acel ntuneric i la acea duhoare de nesuportat. La acestea Europa strig batjocoritor: Pleac de la noi. Nu Te recunoatem. Noi mergem pe urmele civilizaiei i culturii europene i a filosofilor greci. Vrem s fim liberi. Noi avem universiti. tiina este steaua care ne cluzete. Lozinca noastr este: libertate, fraternitate, egalitate. Iar 91

mintea noastr este dumnezeul tuturor dumnezeilor. Noi Te respingem. Tu eti doar un mit strvechi n care credeau bunicii i bunicele noastre. Cu lacrimi n ochi, Hristos spune: Iat, Eu plec, dar voi vei vedea. Ai prsit calea lui Dumnezeu i mergei pe cea a satanei. Binecuvntrile i fericirea v-au fost luate. Viaa voastr este n minile Mele, fiindc Eu am fost rstignit pentru voi. i, totui, n ciuda tuturor acestor lucruri, Eu nu v voi pedepsi, ci pcatele i apostazia voastr fa de Mine, Mntuitorul vostru, v vor pedepsi. Eu am descoperit dragostea Tatlui Meu tuturor, i prin dragoste am dorit s v mntuiesc pe voi, pe toi. Europa spune atunci: Dragostea? n programul nostru se afl doar o ur cumplit i rea fa de toi cei ce nu sunt de acord cu noi. Dragostea Ta e doar o poveste. Iar n locul acestei poveti noi am nlat steagul naionalismului, internaionalismului, al progresului, al evoluiei i al cultului personalitii. Noi ne-am aflat mntuirea n toate acestea, aa nct pleac de la noi. Fraii mei, discuia s-a ncheiat n vremurile noastre. Hristos S-a ndeprtat de Europa, aa cum a fcut-o odinioar cu inutul gadarenilor, atunci cnd gadarenii i-au cerut acest lucru. De ndat ce El a plecat, au izbucnit rzboaiele i violena, teroarea i ororile, catastrofele i prbuirea tuturor valorilor adevrate. Barbaria precretin a revenit n Europa, cea a avarilor, hunilor, lombarzilor, africanilor, numai c a fost de o sut de ori mai ru. Hristos i-a luat Crucea i binecuvntrile i a plecat. Iar ceea ce a rmas n urma sa a fost ntunericul i duhoarea. Iar acum voi trebuie s decidei cu cine vei merge: cu ntunericul i duhoarea Europei sau cu Hristos? Episcopul, acest mrturisitor care este ntocmai cu Apostolii, spune acestea despre demonizarea cea alb, adic despre Europa: Ce credei voi despre Europa? Africanii i asiaticii i numesc pe europeni diavolii albi. i astfel, ei ar putea denumi Europa demonizarea alb, alb datorit culorii pielii ei. Demonizare, din pricina ntunecimii sufletului ei, fiindc Europa L-a respins pe singurul Dumnezeu adevrat i a ocupat tronul Cezarilor romani. i aceasta este ntocmai ca n cazul Cezarilor romani. Este ntocmai ca n cazul cezarilor de dinainte de distrugerea Romei care au proclamat tuturor popoarelor lumii faptul c oricine se putea nchina la zeii lor dup cum le era voia, fiindc Europa avea s tolereze acest lucru. De altfel, este de datoria lor s venereze, de asemenea, Europa ca pe cea mai mrea dintre toate zeitile, fie n numele Europei nsei, fie n numele civilizaiei. i iat cum, fraii mei, acest vampir, Roma cea satanic, a fost renviat n vremurile noastre, acea Rom care, naintea lui Constantin cel Mare, i-a persecutat pe cretini, trecndu-i prin foc i prin sabie, i a ncercat s mpiedice venirea lui Hristos n Europa. Dar acum, demonizarea alb a devenit o boal mai grea dect n Roma antic fiindc, dac Roma pgn era chinuit doar de un demon, demonizarea alb e chinuit de apte duhuri necurate, fiecare dintre ele fiind mult mai puternic dect demonul Romei. i iat c astfel avem o nou Rom idolatr i o nou mucenicie a cretinismului. Fii, deci, pregtii pentru persecuia ce va s vin din minile demonizrii albe. Noua Europ pgn nu se flete cu vreo zeitate mai mare dect ea nsi. Ea se flete cu nelepciunea ei, cu bogiile ei, cu puterea ei. Fiind ca un balon umflat care este gata s explodeze, ea i face pe africani i pe asiatici s rd de ludroenia ei, care este precum un buboi copt, gata s se sparg i s umple universul cu duhoarea lui. Aceasta este Europa anticretin de azi, demonizarea alb. Europa triete n ciclul ticlos al inveniilor. Ori de cte ori cineva apare cu o invenie nou, toi l declar geniu. i iari, oricine descrie inveniile altora, a acestor genii, unul ca acesta este proclamat doctor n tiine. Inveniile Europei sunt numeroase, aproape nenumrate. i totui, nici una dintre aceste invenii nu-l face pe om mai bun, mai cinstit sau mai luminat. i nici mcar o singur invenie moral sau spiritual nu a aprut n Europa ultimilor o mie de 92

ani, ci doar invenii materiale. i toate aceste invenii ale ei au adus Europa pe marginea prpstiei, a ntunericului spiritual i a unei pustiiri teribile fr precedent n istoria cretintii. Nu tim sigur dac Europa, cu toate inveniile sale, i-a ntors faa de la Hristos cu voia sa proprie sau influenat fiind de reaua voin a altora. Atunci cnd a fost inventat telescopul aa nct puteau fi vzute stele ndeprtate, savanii europeni le studiau n locul Evangheliilor lui Hristos. Atunci cnd a fost inventat microscopul, ei au rs din nou de Hristos. Atunci cnd au fost inventate trenul, motorul (maina) cu aburi, telegraful i telefonul, aerul vibra de lauda de sine a europenilor pentru a strbate mrile, pentru a zbura prin aer, pentru a comunica de la mari distane; Hristos a fost considerat de Europa drept nefolositor i nvechit, demodat ca o mumie egiptean. Din pcate, Europa i-a folosit toate inveniile sale n mod sinuciga n ultimii dou sute de ani, pentru rzboaie mondiale, crime, ur, distrugere, nelciune, exploatare nemiloas, pentru desacralizarea a tot ceea ce este sfnt i sacru oamenilor, pentru minciuni, nesinceritate, destrblri i ateism n ntreaga lume. i, astfel, Europa nu neal pe nimeni cu toate acestea, ci pe sine nsi. Naiunile necretine au neles ce este ea, ce ofer ea i ce vrea ea; de aceea ei o numesc demonizarea alb (demonii cei albi, cu alte cuvinte). Ascultai ceea ce spune mpratul i proorocul David: Unii se laud cu cruele lor, alii cu caii lor, iar noi ne ludm cu numele Domnului Dumnezeului nostru (Ps. 19, 7). Aceti fanfaroni vor umfla pernele slavei lor dearte, iar noi ne vom nla. n vreme ce Pavel apostolul strig i mai tare: O, omule, ce ai pe care s nu-l fi primit? Iar dac l-ai primit, de ce te fleti ca i cum nu l-ai fi primit? (1 Cor. 4, 7). S tii c toate inveniile au fost descoperite pe pmntul care aparine lui Dumnezeu, dinaintea ochilor lui Dumnezeu, iar n felul acesta vom nva att smerenia, ct i cinstirea!
Not la ediia romneasc: Pentru a arta strnsa legtur dintre gndirea printelui Iustin Popovici i gndirea dasclului su, reproducem un scurt text al episcopului Nicolae Velimirovici: De ce Ortodoxia nu are un pap al ei? Sigur c are! Ortodoxia are un pap al ei, cel mai vechi dintre papii i patriarhii lumii. l are de la facerea lumii, l are de la nceputul vremurilor. Acesta este adevratul pap, recunoscut de ctre toi apostolii lui Hristos. Duhul nelegerii, Duhul luminii, Duhul cunotinei, Duhul Mngietor i Puterea lui Dumnezeu El este adevratul pap al Bisericii lui Hristos din veac i pn n veac, neschimbat i neclintit, nendoielnic i neprtinitor, neavnd nainta i nici urma. Iar despre faptul c apostolii l recunoteau pe Duhul Sfnt drept supremul lor crmuitor i pap aflm cu certitudine din documentul scris de minile apostoliceti. La primul sobor de la Ierusalim, apostolii au mrturisit aceste cuvinte vestite: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou... (Fapte 15, 28), ca s fie aa i aa. E limpede c apostolii l puneau pe Duhul Sfnt naintea lor. nainte de asta, i nainte de orice lucrare de zi cu zi, ei se rugau Lui, l chemau pe El, Lui i se supuneau. Oare nu tot astfel lucreaz pn n zilele noastre Biserica Ortodox? n fiecare an se reunesc sinoadele ortodoxe, i ele mai nti de toate l invoc pe infailibilul lor pap, Duhul Sfnt, pe El l cheam cu fric i cu cutremur la nceputul oricrui lucru, i Lui I se supun negreit. i nu doar mai-marii Bisericii, ci i conductorii de stat din rile pravoslavnice, minitrii i fruntaii poporului dintotdeauna, mai nti l chemau pe Duhul Sfnt atunci cnd i ncepeau lucrrile lor soborniceti. Aa fceau i mai fac dasclii din coli. Iar Atotbunul, Atotputernicul i Preaneleptul Duh Sfnt pe toate le crmuiete, pe toate le ntrete, pe toate le nsufleete: i Biserica , i Statul (pravoslavnic) i nvmntul. i pe toate le stpnete nu prin for, ca dictatorii teretri, ci ca un Printe al nelegerii i al dragostei. El este Printele nostru, cu botezul Cruia suntem noi botezai. tii doar c n limba greac papa nseamn printe? Prin urmare, n sens moral, istoric i primar, Duhul Sfnt este Printele nostru, Papa al nostru. Oare Biserica Ortodox mai are nevoie de nc un printe sau pap? Oare nu pe cei ce-i tocmesc papi pmnteti i prentmpin nsui Domnul Iisus Hristos? Cu 19 secole n urm, El

93

ne-a lsat porunc: i tat al vostru s nu numii pe pmnt, c Tatl vostru unul este, Cel din ceruri (Matei 13, 9). Pace vou i sntate de la Dumnezeu.4

Elevi de la seminarul teologic cu dasclii lor: Sfntul Ioan Maximovici i Iustin Popovici n centru, 1933.

Biserica i statul, p.53

94

SCRIERI ALESE ALE PRINTELUI IUSTIN

I. Din prefaa la cartea printelui Iustin, Suflete pctoase, Belgrad, 1968 Din clipa n care va fi pus problema sufletului omenesc, dinaintea noastr se va ntinde un ocean imens de taine nfricoate, dumnezeieti. Cnd din nou se va pune problema pcatului, fiecare contiin uman va avea o temere dinaintea inexplicabilei taine a pcatului (2 Tesal. 2, 7) i a puterii sale. Sufletul uman, datorit naturii sale, se revars ncontinuu dincolo de toate hotarele, dar sufletul i pcatul par a fi nu din lumea aceasta, ci fiecare dintr-o alt lume. i, cu adevrat, chiar aa se i ntmpl; sufletul este de la Dumnezeu, pcatul este de la diavolul. Cnd sufletul se pred lui Dumnezeu i triete dup legile Sale, viaa sa se transform treptat n rai. ns cnd sufletul se las prad pcatului, care reprezint legea satanei, viaa sa se transform treptat n iad. Pcatul este singurul lucru nefiresc din natura omului i a lumii. Ciudat, strin, nepoftit, criminal, uciga de oameni, ticlos acesta este pcatul n fiecare dintre noi. Dar din pricina forei sale distructive, pcatul e mai ru i mai oribil dect orice altceva. Ce anume? n esena sa, n energia sa, el se identific cu diavolul, ntruct i el corupe i distruge. Dup definiia Sfntului Ioan Hrisostom, satana este pcatul. n aceast definiie se afl ntreaga tain a pcatului i a frdelegii, precum i ntreaga for a pcatului i ntregul iad al frdelegii. Nu exist satana fr de pcat i nici pcat fr de satana. Chiar i n cel mai nensemnat pcat este ascuns diavolul. Satana e nemilos cu omul fiindc pcatul, odat svrit, aduce moarte (Iacov 1, 15) i plata pcatului este moartea (Rom. 6, 23). Aceasta este grozvia de pe urm a pcatului: moartea. Experiena neamului omenesc certific faptul c pcatul i moartea sunt energii distructive identice ale diavolului. Cu acestea, diavolul l ine pe om n strnsoarea lui cumplit. Dar ct vreme? Atta vreme ct omul rmne fr de cin. Cel ce se ciete dup voia lui Dumnezeu este mntuit. n lumea noastr pmnteasc, taina frdelegii, taina pcatului i taina rului sunt ntr-o cretere imens. n timp ce, dimpotriv, taina binelui care exist n adncul contiinei umane este pururea legat de rdcinile ei de via dttoare, de temelia, de izvorul oricrei fapte bune, adic de Dumnezeu i, desigur, de Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Viaa i nemurirea sunt alimentate i ntreinute prin El. Hristos, Dumnezeul oricrui bine, a venit n lumea noastr pmnteasc spre a ne drui doctoria pentru orice pcat, pentru orice ru. n afara pcatului naturii umane nu exist nici un ru. Aceasta este cina: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor (Mt. 4, 17). Mntuirea, vindecarea, viaa fr de pcat i nemuritoare sunt la ndemn. Dac omul respinge aceast doctorie universal, ispirea pcatelor, pocina, atunci fiina uman se ndreapt n chip inevitabil spre demonizare, spre satanism, spre mpria rului, spre iad. Prin pcat omul se mpotrivete lui Dumnezeu, el devine un lupttor mpotriva lui Dumnezeu, un vrjma al lui Dumnezeu. Pcatul este energia principal a diavolului fiindc el nu l poate suporta nici pe Dumnezeu, nici cele dumnezeieti. Atunci cnd el este ferm nrdcinat n sufletul omului, acesta distruge treptat tot binele din el, mai nti credina, apoi rugciunea, apoi dragostea, postul, milostenia. Avnd dorina de a pctui, omul i planific treptat sinuciderea. Nu exist nici o alt form de ucidere uman dect cea care are loc prin pcat; el este cu adevrat uciga de oameni. De aceea, 95

principala preocupare a omului cu trezvie duhovniceasc este aceea de a ucide pcatul dinluntrul su i, n acest fel, s-l ucid i pe diavolul nsui, care ne omoar prin pcat. Dar cum poate oare omul s ucid pcatul? Cum l poate ucide omul pe satana? Acest lucru poate fi realizat doar prin Dumnezeu-omul Iisus Hristos, care S-a fcut om doar n acest scop. El realizeaz acest lucru prin credina noastr n El, prin dragostea noastr fa de El, prin cina noastr fcut naintea Sa, prin rugciunea noastr ctre El. Drumul i cltoria vieii omeneti, chiar aici pe pmnt, se desfoar de la iad ctre rai, de la satana ctre Dumnezeu. nluntrul lor se afl i nemurirea i venicia omului. Pcatul nepocit, chiar pe acest pmnt, devine pentru om un chin insuportabil, un iad cu toate consecinele sale: mnie un chin, mndrie alt chin; ur al treilea chin; zgrcenie, viclenie, rutate iad, iad, iad. Aceasta se ntmpl deoarece nluntrul oricrui pcat se afl satana, iar nluntrul acestuia se afl iadul. Mntuirea sufletului din aceste chinuri ale iadului este una singur: prin credin i cin fa de Atotmilostivul i de via dttorul Domn Iisus Hristos, Cel care ne inund sufletul cu venica pace cereasc i cu nemuritoarea bucurie. Doar astfel i poate omul afla, prin Sfntul Duh, ndreptirea sa n Hristos, nemurirea sa, venicia sa. Doar Evanghelia lui Hristos cunoate pe deplin taina i problema pcatului i tot ceea ce se ascunde n el. Fiul risipitor din Evanghelii este exemplul desvrit al pctosului pocit. Evanghelia ne arat faptul c omul, prin voia sa liber, i poate mpri viaa cu pmntul i cu cerul, cu satana i cu Dumnezeu, cu raiul i cu iadul. Pcatul l golete treptat pe om de tot ceea ce este dumnezeiesc n el, pn cnd, n cele din urm, l arunc n ghearele satanei. i atunci omul ajunge n situaia de a pate porcii stpnului su, diavolul. Porcii sunt patimile care sunt ntotdeauna lacome i hulpave. Trind o astfel de via, bietul om este ca unul ieit din mini. ntr-o parabol ocant din Sfnta Evanghelie, Domnul spune despre fiul risipitor: i-a venit n sine (Lc. 15, 17). Cum i-a venit n sine? El i-a venit n sine prin cin. Prin pcat omul devine nebun, i iese din sine. Orice pcat, chiar i cel mai nesemnificativ, reprezint ntotdeauna o nebunie, o ieire din sine a sufletului. Prin pocin, omul i vine ntru sine, redevine sntos, integru. Atunci el strig tare ctre Dumnezeu, alearg ctre El i strig la ceruri:. Tat, am greit la cer i naintea ta (Lc. 15, 21). i ce face atunci Tatl Cel ceresc? Pururea El este infinit de milostiv, vzndu-i copilul n stare de pocin. El simte comptimire fa de el, alearg, l mbrieaz i l srut. El le poruncete cetelor Sale cereti, sfinilor ngeri: Aducei degrab haina lui cea dinti i-l njunghiai i, mncnd, s ne veselim. Cci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat. i au nceput s se veseleasc (Lc. 15, 22-24). Iar acest lucru se ntmpl cu fiecare dintre noi i de dragul oricrui pctos care se pociete. Adic veselia i bucuria se slluiesc n cerul Atotmilostivului Domn i Dumnezeu i dimpreun cu El se bucur toi sfinii ngeri. II. Din cartea printelui Iustin: Filosofia ortodox a Adevrului - Dogmatica Bisericiii Ortodoxe, vol. I, Belgrad, 1932, pp. 22-23, 41, 70. Sfintele dogme sunt venicele i mntuitoarele Adevruri dumnezeieti fiindc ele se bazeaz pe fora de via dttoare a dumnezeietii Sfintei Treimi, din care provine ntreaga for a noii viei ntru Hristos. Noua via ntru Hristos este esut n ntregime din dogma, din adevrurile dogmatice ale revelrii lui Dumnezeu.

96

Venicele adevruri dogmatice, dogmele dumnezeieti sunt subiectul credinei, iar credina este o practic a omului i, deci, a minii omeneti. Toate virtuile evanghelice, ncepnd cu credina, sunt pinea cereasc a vieii celei venice, cu care omul se hrnete, se ntrete, se sfinete, se desvrete i este restabilit ntru asemnarea sa dup Dumnezeu. Viaa trit n Biseric, prin har, devine inevitabil izvorul cunoaterii venicilor adevruri dogmatice. Experiindu-le drept coninut al vieii sale, omul se apropie de autoritate, de Adevr i de fora mntuitoare. Aa precum a spus Domnul: De vrea cineva s fac voia Lui, va cunoate despre nvtura aceasta dac este de la Dumnezeu sau dac Eu vorbesc de la Mine nsumi (Ioan 7, 17). Totul n Dumnezeu-omul Hristos este real, este ntrupat. Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeul Cel ntrupat i ntr-nsul sunt ntrupate toate adevrurile dumnezeieti. De aceea, ntruct Dumnezeu S-a ntrupat, i mpreun cu El toate adevrurile dumnezeieti, aceasta nseamn c se pot ntrupa n sfera realitii i vieii umane, n limitele timpului i spaiului, aa cum ne d mrturie ntregul Nou Testament i ntreaga istorie a Bisericii lui Hristos i a sfinilor Si. Aa numita dovad logic n ceea ce privete existena lui Dumnezeu este de ordin cosmologic, teologic, psihologic, istoric, de ordinul dovezilor etice i al multor altora care, odat cu trecerea timpului, au fost formulate n raionalismul filosofic. Ele nu pot avea, n Dogmatica Bisericii Ortodoxe, valoarea unei dovezi reale, fiindc ele se bazeaz pe minile i simurile unei umaniti pctoase, limitate i relative. Pentru Biseric, adevrul despre Dumnezeu este acela pe care El ni l-a relevat i este prin urmare dovada adevrat, de netgduit. Ca realitate dat i dumnezeiasc, acest adevr nu depinde de dovezile i argumentele funciilor raionale ale minii. Mrturia logic l exprim pe Dumnezeu cu mult mai mult dect l ascunde. III. Din prologul crii printelui Iustin, Filosofia ortodox a adevrului Dogmatica Bisericii Ortodoxe, vol. I, Belgrad, 1932, pp. 9, 11. Filosofia Sfntului Duh este nelepciune i cunoatere, nelepciune prin har i cunoatere prin harul naturii fiinei; iar aceast nelepciune posed cunoaterea dumnezeiescului i a umanului, a celor vzute i nevzute. Filosofia Sfntului Duh este n acelai timp fora creatoare a divinului i a umanului, a celor vzute i nevzute. Filosofia Sfntului Duh este n acelai timp fora creatoare care, prin a deveni asemntoare cu Dumnezeu pe calea desvririi ascetico-harismatice, nmulete n om nelepciunea divin despre Dumnezeu, lume i om. Tocmai acest caracter al filosofiei ortodoxe este scos n eviden de ctre Sfntul Ioan Damaschin atunci cnd spune: Filosofia nseamn a te asemui cu Dumnezeu i, deci, este arta artelor i tiina tiinelor. Ca izvor al vieii, filosofia Sfntului Duh este singura art care are posibiliti variate de a plsmui o personalitate asemntoare lui Hristos i lui Dumnezeu i este singura tiin care-l poate nva pe omul cel muritor i egoist cum s biruie moartea i s dobndeasc nemurirea. Prin urmare, filosofia ortodox este arta artelor i tiina tiinelor. Taina Adevrului nu se afl n lucruri, idei i simboluri, ci ntr-o persoan, iar aceast persoan este persoana teandric, Domnul nostru Iisus Hristos. De aceea Domnul a spus: Eu sunt Adevrul, un Adevr atotdesvrit, pururea nemicorat i neschimbat, ntotdeauna unul i acelai n plintatea sa desvrit, ntotdeauna unul i acelai ieri, azi i n veci (Evrei 13, 8). IV. Din prologul crii printelui Iustin Vieile Sfinilor Sava i Simeon, Mnchen, 1962, p. 16.

97

Doar mintea care a fost curit de patimi i de ntunericul pcatului i a fost sfinit prin harul Sfntului Duh se afl n situaia de a simi i de a iubi ceea ce este sfnt i a tri din aceasta i pentru aceasta. Numai cei curai i pot cunoate pe cei curai. Fericii cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu. Mai nti, ei l vor vedea pe chipul sfinilor Si, fiindc Dumnezeu Se odihnete ntru sfinii Si. Acolo ei vor vedea i tot darul dumnezeiesc care este druit oricrei creaturi a lui Dumnezeu. V. Din cartea printelui Iustin Dostoievski, Belgrad, 1940. Contiina uman este un dar al lui Dumnezeu. Ea este att de tainic i enigmatic n realitatea i nemijlocirea ei nct numai Dumnezeu i-o putea drui omului. n structura sa cea mai intim, contiina uman este contiina de Dumnezeu, fiindc n esen contiina i-a fost druit omului ca un dar dumnezeiesc. Omul n-ar fi putut avea o contiin de sine dac aceasta nu i-ar fi fost druit de Dumnezeu1. Adevrata i reala cunoatere de Dumnezeu i de sine este dobndit de ctre om doar pe calea adevratei iubiri. Iubindu-L pe Dumnezeu, omul tie c sufletul su este asemntor lui Hristos i nemuritor. Experierea iubirii ca metod de a dobndi cunoaterea de Dumnezeu se afl ntr-una dintre Evanghelii, pe care Dumnezeu-omul a druit-o neamului omenesc. Folosind aceast metod, omul l afl repede pe Dumnezeu i i descoper i propriul su eu. Aflndu-se pe calea urii, omul l pierde uor pe Dumnezeu, precum i propriul su eu. Dup ce a fost introdus i folosit de ctre Dumnezeu-omul Hristos, aceast metod a devenit i a rmas metoda precis a gnoseologiei ortodoxe2. n Dumnezeu-omul Hristos, exist ceva incomparabil mai mare dect Adevrul, Buntatea, Frumosul. El nsui este toate acestea ntr-un sens absolut i, n acelai timp, ceva mult mai mre dect acestea. Orice bine exist pentru sufletul omenesc, Hristos l atrage spre Sine cu invincibilul Su magnet al iubirii. El i druiete sufletului omenesc ceea ce nici mcar Adevrul absolut nu i poate drui, nici Buntatea absolut i nici Frumosul absolut nu i pot drui vreodat prin ele nsele3. Doar un singur drum conduce spre cunoaterea Adevrului: dragostea. Dobndind dragostea, care este Dumnezeu nsui, omul se unete ntr-adevr cu Dumnezeu i n acest mod se apropie de cunoaterea real a Adevrului Venic. Dragostea l umple pe om cu Dumnezeu. n msura n care omul se druiete pe sine lui Dumnezeu, omul ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu. Plin de Dumnezeu, omul este luminat, sfinit, ndumnezeit, i n acest fel ajunge la adevrata cunoatere de Dumnezeu prin acceptarea i practicarea celei dinti i mari porunci (2 Petru 1, 4). Dumnezeiasca energie a dragostei l ndreapt pe om pe calea ndumnezeirii: ea i ndumnezeiete inima, sufletul, voina i tot ceea ce este omenesc; el triete prin Dumnezeu, simte prin Dumnezeu, gndete prin Dumnezeu, ndjduind prin Dumnezeu. Pe lng aceasta, taina lui Dumnezeu l reveleaz pe Sfntul Duh omului fiindc cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 11). Sfntul Duh este duhul dragostei i duhul nelepciunii i al prevederii, adic Duhul cunoaterii4. Dumnezeu-omul a fcut ca dragostea s fie esena i metoda cunoaterii lui Dumnezeu i a cunoaterii omului. Aceasta este principala for creatoare din care este
1 2

p. 13 p. 17 3 p. 18 4 p. 213

98

format Noul Testament. Taina minunatei Persoane a lui Hristos se afl nluntrul iubirii. Taina gnoseologiei evanghelice se afl n Iubire. Iubirea divino-uman este calea cea nou ctre cunoatere. Porunca sa imperativ este: iubete pentru a cunoate. Adevrata cunoatere a oricrui lucru depinde de Iubire, se nate nluntrul Iubirii, crete prin Iubire i ajunge la desvrire prin Iubire. Iubesc, deci tiu, cunosc. Cunoaterea este consecina Iubirii. ntreaga filosofie a cunoaterii este cuprins n ntreaga filosofie a Iubirii. Numai dac omul iubete cu o Dragoste hristic, devine el cu adevrat filosof i numai atunci cunoate el cu adevrat taina vieii i a lumii. Prin Dragoste, Dumnezeu e Dumnezeu, aa cum prin Dragoste, omul este om5. Cretinul condus de Hristos ctre tainele lumii lui Dumnezeu, vede Logosul i raiunile universului, precum i orice creatur ca venind din mintea Creatorului. Cnd este oglindit n oglinda sufletului unei astfel de personaliti, creaia bolnav i corupt se nal spre o frumusee i o desvrire responsabil. nluntrul sufletului hristofor este revelat taina ultim a creaiei fiindc este alturi de creaie i o iubete. Cel iubit i reveleaz ntotdeauna taina sa celui de care este iubit. Personalitatea hristofor observ creaia i natura nu ca un prdtor slbatic care trebuie cu cruzime s-i dobndeasc prada, ci o privete ca pe o creatur vulnerabil fa de care trebuie s-i arate mila, compasiunea i dragostea. Pentru o personalitate hristic, creaia nu este doar o simpl materie fr suflet fa de care noi trebuie s ne purtm cu cruzime i ndrzneal, exploatnd-o, ci este o tain de nepreuit a lui Dumnezeu fa de care trebuie s dovedim mil i compasiune prin rugciune i dragoste. Iubete orice creatur a lui Dumnezeu, spune Dostoievski, precum i toate creaturile laolalt i orice firimitur. Iubete animalele, iubete plantele, iubete orice creatur. Dac iubeti orice creatur, vei ncepe s nelegi orice lucru cndva, i atunci fr efort vei ncepe s nelegi din ce n ce mai mult n fiecare zi (Dostoievski, Fraii Karamazov6). VI. Din cartea Abisul filosofic: n ntreaga lume, nu este nimic altceva mai nspimnttor dect omul. Filosofia omului este insuportabil, de neconceput, chiar pentru minile ngerilor, i ea provoac ntristare n inimile heruvimilor. Nesfrirea omului este dureroas. Cine oare s nu se fi ntristat gustnd din aceast cunoatere amar? S fim sinceri pn la capt: dac minunatul Domn i Mntuitor Iisus Hristos nu ar fi nviat i cu lumina nvierii Sale nu ar fi luminat i nu ar fi dat sens nemrginirii omului, atunci omul ar fi ajuns o fiin de neneles, fr sens. Doar Preadulcele Domn Iisus Hristos, cu dumnezeiasca Sa dragoste, ndulcete taina amar a fiinei umane, umplnd-o cu eul Su, cu viaa Sa i cu nesfrirea Sa. Unde se afl centrul fiinei umane? n Domnul nostru Iisus Hristos Cel nviat i nlat la ceruri care st de-a dreapta lui Dumnezeu (Col. 3, 1). Odat cu Hristos Dumnezeuomul, venicia a devenit un atribut comun al vieii omeneti. Care gnd, dorin i sentiment omenesc este acum nemuritor? Numai gndul ntru Hristos, dorina i simmntul ntru Hristos sunt nemuritoare. Omul este cretin doar dac el gndete prin Hristos, crede, simte i dorete prin Hristos (cf. Fil. 2, 5). Omul este singura fiin din ntreaga lume care se ntinde de la rai la iad. Gama gndirii umane, a meditaiilor omeneti, a simurilor i sentimentelor omeneti vibreaz pe o ntindere mult mai mare dect cea a ngerilor i a satanei. Ea este mai mare dect a ngerilor fiindc omul poate cobor pn la satana, dar, n acelai timp, este mai mare
5 6

p. 222 p. 256

99

dect a diavolului fiindc omul poate fi nlat pn la Dumnezeu. Omul este, deci, o fiin venic, fie c vrea sau nu. Cnd ncepe nemurirea omului? Ea ncepe din clipa conceperii sale n pntecele mamei. i cnd ncepe raiul sau iadul omului? Ea ncepe din libera unire a omului cu binele dumnezeiesc sau cu rul diabolic, adic unirea omului cu Dumnezeu sau cu satana. Ce este, deci, raiul? Dup cuvntul Sfinilor Prini, raiul este simirea lui Dumnezeu. Dac l simi pe Dumnezeu nluntrul tu, atunci ai ajuns deja n rai. Un sfnt al vremurilor noastre, Sfntul Ioan de Kronstadt, spune: Cnd Dumnezeu este prezent n toate gndurile omului, n toate dorinele sale i n toate inteniile sale, prin vorbele, cuvintele i faptele sale, mpria lui Dumnezeu a pogort asupra sa. Atunci omul l vede pe Dumnezeu pretutindeni: n Sfnta Sa gndire, n Sfnta Sa aciune, n Sfnta Sa materie. Inima celor nevzute este pururea prezent n inima celor vzute. Ea se afl nluntrul nucleului acestora. S fim cinstii i curai i vom vedea c cele trei lumi universul, pmntul i omul se constituie ele nsele drept fore sau energii nevzute aflate nluntrul materiei. Orice creatur din aceast lume formeaz un cadru creat n care Dumnezeu i-a ntiprit gndirea, iar toate creaiile Sale laolalt creeaz mozaicul splendid al cuvintelor necreate ale lui Dumnezeu. Mergnd de la o creaie la alta, noi mergem de la o imagine a lui Dumnezeu la alta fiindc Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su. Orice cunoatere a noastr i spune lumii i omului foarte limpede: aceast lume vzut exist i se bazeaz pe lumea cea nevzut care nu are nici limite i nici sfrit. Acesta este idealul suprem de maxim importan n cadrul Bisericii Dumnezeuomului Hristos, dup nvturile credinei ortodoxe, de a afla persoana lui Dumnezeu nluntrul omului. Atunci cnd ai descoperit-O n om, I-ai descoperit i valoarea Sa etern, unicitatea Sa, nemurirea Sa i venicia Sa. Adesea ns, chipul dumnezeiesc din om este acoperit cu mizeria plcerii, cu ghimpii patimilor, cu buruienile pcatului i cu nfiarea exterioar a rutii. Dar tu eti cretin ortodox i trebuie s nlturi toate acestea de pe chipul cel dumnezeiesc pentru a scoate la iveal din nou persoana uman n toat frumuseea sa dumnezeiasc. Atunci cnd te compori n acest mod, l iubeti pe om n ciuda pcatelor sale. Nu vei identifica niciodat pcatul cu pctosul i rul cu criminalul. Vei despri ntotdeauna pcatul de pctos, vei osndi pcatul i vei avea mil, comptimire i nelegere fa de pctos, aa cum a avut Domnul fa de femeia cea pctoas prins n faptul adulterului, dup cum ne relateaz Evanghelia de la Ioan (8, 3-11). Prea milostivul Domn osndete pcatul, dar El nu o osndete pe femeia cea pctoas. Este ca i cum ai spune Eu nu-i osndesc sufletul cel dup asemnarea lui Dumnezeu i dup chipul lui Dumnezeu. Tu nu eti totuna cu pcatul, fiindc tu ai nluntrul tu puteri dumnezeieti care te pot libera de acest pcat. Mergi. De-acum s nu mai pctuieti (Ioan 8, 11). Statornicia i simul nemuririi n simire i n cunoaterea raiunii dumnezeieti a lumii i-a caracterizat pe ngeri i pe sfini. Absena total a acestui sim i caracterizeaz pe demoni i pe oamenii mpietrii de ru. oviala n ceea ce privete acest sim i aceast cunoatere l caracterizeaz pe omul cu puin credin. Raiul const din fermul i nemuritorul sim i cunoatere a raiunii dumnezeieti a lumii care a fost creat de Dumnezeu Logosul. Diavolul este diavol tocmai fiindc el neag venic i total raiunea

100

i raionalitatea din lume. Pentru el totul este nebunie i absurditate i din aceast pricin el trebuie s elimine i s distrug valorile eterne ale acestei lumi. Omul se afl pe drumul dintre rai i iad, dintre Dumnezeu i satana. Fiecare gnd i meditaie a omului, i fiecare simmnt al su, aduce sufletul cu o treapt mai aproape de rai sau cu o treapt mai aproape de iad. Dac este dup Dumnezeu, gndirea i meditaia l leag pe om de Dumnezeu, Logosul, Cel de neneles i de nebiruit, iar acest lucru nseamn deja raiul pentru om. Dac, ns, gndirea este mpotriva Logosului divin sau Acesta lipsete din ea, omul este n mod inevitabil legat de iraional, de prostesc i de diavol, iar acest lucru nseamn deja iadul. Tot ceea ce este valabil i are for pentru gndire este valabil i are for i pentru simire. Totul, deci, ncepe aici, pe pmnt: i raiul i iadul pentru om. Viaa omului pe aceast planet este o imens dram. Aici, lumea temporal i cea venic mereu se ciocnesc, ca i cele muritoare i cele nemuritoare, binele i rul, lucrurile diavolului i cele ale Domnului. Gndirea uman este un blestem atunci cnd ea nu vrea s se transforme n rugciune i nu dorete s se desvreasc prin rugciune. Este de neconceput ca gndirea s existe dinaintea tainei lumilor fr ca ea s se transforme ntr-o stare i o dispoziie plin de rugciune. Nimic nu este mai minunat dect gndirea care, dinaintea privirii lumii divine, este cufundat n rugciuni. VII. Din printele Iustin, Omul i Dumnezeu-omul - Studii despre teologia ortodox, Atena, 1974. Comuniunea noastr cu Mntuitorul Hristos nseamn mntuire; comuniunea cu El ca sfinitor nseamn sfinire; comuniunea cu El, ca Dumnezeu, nseamn ndumnezeire; comuniunea cu El, cel nemuritor, nseamn nemurire; comuniunea cu El, Cel nviat, nseamn nviere; comuniunea cu El, Cel nlat, nseamn nlare i locul cel de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl (cf. 1 Cor. 1, 9). V ndemn frailor... ca toi s vorbii la fel (1 Cor. 1, 10). Cretinii pot vorbi toi la fel atunci cnd au aceleai simminte, aceleai gnduri, acelai fel de via. Ei dobndesc acest lucru atunci cnd i unesc sufletul cu sufletul sobornicesc al Bisericii, inima lor cu inima soborniceasc a Bisericii, mintea lor cu mintea soborniceasc a Bisericii i gndirea lor cu gndirea soborniceasc a Bisericii (cf. Fapte Ap. 4, 32). Atunci ei gndesc, simt i vorbesc prin sufletul sobornicesc al Bisericii, prin inima i gndirea ei soborniceasc. Cci noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem (1 Cor. 3, 9). Idealul omului adevrat i desvrit a fost realizat n persoana Dumnezeu-omului Hristos prin mpreun lucrarea divino-uman. Aceast conlucrare divino-uman, avnd loc prin intermediul trupului divino-uman al Bisericii devine o zestre comun a omului i un mod comun de via, gndire, aciune i de existen al lor. n Biseric, oamenii sunt unii cu Dumnezeu-omul Hristos, adic sunt nscui cu El i de ctre El, sunt transformai cu El i de ctre El, sunt rstignii cu El i de ctre El, sunt nviai cu El i de ctre El, particip la nlarea Sa i cu El, vieuiesc venic n El i cu El, simt mpreun cu El i prin El, acioneaz cu El i prin El. n aceast soborniceasc divinoumanizare a omului se afl chiar mntuirea i sfinirea sa. Neamul omenesc a fost creat

101

n acest scop i viaa paradisiac a strmoilor notri a fost creat n aceast fericit conlucrare cu Dumnezeu. Cderea a aprut atunci cnd noi am respins aceast sinergie i am nceput s vieuim n pcat i n conlucrare cu diavolul. Dumnezeu-Cuvntul S-a fcut om pentru a redeschide raiul, a crui via luntric este conlucrarea cu Dumnezeu. Domnul Iisus Hristos este temelia dumnezeiasc solid i adnc pentru construcia Bisericii lui Dumnezeu. El i numai El, Dumnezeu-omul Hristos este n chip simultan temelia Bisericii personale, familiale, locale i ecumenice (cf. 1 Cor. 3, 10-11). Dragostea de care vorbete Sfntul Apostol Pavel este dragostea lui Hristos; este dragostea pe care Domnul a numit-o noua dragoste, iar porunca privitoare la ea este noua porunc. Aceast dragoste difer de orice alt dragoste a omenirii. Toat noutatea acestei iubiri se bazeaz pe faptul c ea ne oblig s iubim precum iubete Hristos: Porunc nou dau vou: s v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul (Ioan 13, 34). Noua iubire divino-uman face ca Noul Testament s fie pururea nou. Personificarea unei astfel de iubiri l reprezint pe nsui Dumnezeuomul Hristos. Prin El nsui, Hristos a dat mrturie i ne-a asigurat de mesajul fundamental al Noului Testament: Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 16). Dar Hristos nu este numai dragoste dumnezeiasc; El este i Dumnezeul iubirii (2 Cor. 13, 11). Din aceast pricin, adevrata dragoste dumnezeiasc, etern, este numai aceea care vine de la El, Dumnezeu-omul Hristos (1 Cor. 13, 1ff.). Fr ndoial, noi suntem mntuii numai ca membri organici, vii, ai trupului teandric al Mntuitorului, adic ai Bisericii sfinte, apostolice, soborniceti, fiindc Biserica nu este altceva dect ntreaga via teandric a lui Hristos, revrsat de-a lungul secolelor i n vecii vecilor (2 Cor. 13, 4-5). Nu exist nici o evanghelie adevrat pentru om fr i n afara Dumnezeu-omului Hristos. ntreaga bunavestire, ntreaga Evanghelie se leag doar de Dumnezeu-omul Hristos... Ce este Evanghelia? Evanghelia este tot ceea ce este Hristos Care, cobornd din Cer pe pmnt, a adus cu El ca Dumnezeu tot ceea ce a fcut El pentru noi ca Dumnezeu-om, precum i tot ceea ce ne-a druit El ca Mntuitor n cadrul trupului Su divino-uman, adic n Biseric. Aceste lucruri alctuiesc Evanghelia. Cu alte cuvinte, Evanghelia este Dumnezeu n totalitatea Sa, este tot adevrul lui Dumnezeu, toat dreptatea lui Dumnezeu, toat dragostea lui Dumnezeu, toat viaa lui Dumnezeu, toate desvririle lui Dumnezeu care ne-au fost descoperite i druite nou de ctre Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos. Dumnezeu-omul Hristos, n ntreaga plintate a ipostasului Su divino-uman este singura Evanghelie adevrat, exact, vestea cea bun, adevrat, unic pentru neamul omenesc (Gal. 1, 7). Organismul Bisericii este cel mai complex organism despre care are cunotin spiritul omenesc. De ce? Fiindc el este unicul organism divino-uman n care toate tainele lui Dumnezeu i ale omului, toate forele umane i divine formeaz un trup. Numai atotneleptul, atotputernicul Dumnezeu-om, Domnul nostru Iisus Hristos a putut s uneasc i s mbine toate aceste lucruri ntr-un trup, trupul Su, Biserica, al crei venic cap este El nsui. El dirijeaz ntreaga via n acest minunat i fctor de minuni trup, minunatul i fctorul de minuni Dumnezeu i om. Fiecare membru al ei triete pentru ntregul trup, dar i ntregul trup triete nluntrul fiecrui membru al su. Toi triesc n fiecare i pentru fiecare. Dar, de asemenea, fiecare triete n toi i pentru toi. Fiecare membru crete o dat cu creterea de obte a trupului, dar i ntregul trup crete o dat cu creterea fiecrui membru. Toate aceste membre numeroase ale trupului, toate aceste 102

organe, organele simurilor, celulele, se unesc ntr-un singur trup divino-uman, pururea viu, n nsui Dumnezeu-omul Hristos, adaptnd energiile fiecrui membru la viaa soborniceasc a trupului... Lucrarea evanghelic a fiecrui membru al Bisericii, chiar dac este cu totul special i personal, este ntotdeauna i din orice perspectiv soborniceasc i general. Sarcina fiecrui membru al Bisericii este totdeauna personal i totui colectiv, este personal i totui soborniceasc. Chiar dac se pare c un membru al Bisericii acioneaz doar pentru sine (de exemplu, asceza unui pustnic), n realitate el acioneaz pentru totalitatea Bisericii. Astfel se prezint organizarea organismului divino-uman al Bisericii, pe care Iisus nsui l dirijeaz i l conduce (Efes 4, 16). Toate universurile, toate lumile existente i toate fiinele, oprii-v doar o clip! Jos cu toate inimile, cu toate minile, cu toate vieile, cu toate neamurile, cu toate veniciile, fiindc toate acestea fr de Hristos sunt iad pentru mine, un iad lng cellalt iad; toate acestea sunt nenumrate i nesfrite iaduri. Viaa fr Hristos, moartea fr Hristos, adevrul fr Hristos, soarele fr Hristos i universurile fr de El sunt toate nebunii, nimicnicii ngrozitoare, mucenicie insuportabil, chinurile lui Sisif, iad! Nu vreau nici via i nici moarte fr Tine, o, Prea Dulcele meu Domn! Nu vreau nici adevr, dreptate, rai, nici venicie. Nu, nu! Te doresc numai pe Tine, numai Tu eti totul. Tu eti n toate i deasupra tuturor!... Adevrul, dac nu este Hristos, nu-mi este de folos, este doar un iad. Dreptatea, dragostea, binele i fericirea sunt toate laolalt un iad fr Hristos; chiar Dumnezeu nsui este un iad dac nu este Hristos. Nu vreau nici adevr fr Hristos, nici dreptate fr Hristos, nici dragoste fr Hristos, nici Dumnezeu fr Hristos. Nu vreau nimic din toate fr Hristos, nici dragoste fr Hristos, nici Dumnezeu fr Hristos. Nu vreau nimic din toate acestea, n nici un chip anume! Sunt gata s primesc orice fel de moarte, putei s m ucidei n orice chip dorii, fiindc fr de Hristos nu doresc nimic; nimic, nimic, nimic (Filip. 1, 21; 3, 8). Domnul nostru Iisus Hristos S-a fcut om, aa nct s putem umbla ntru El, s vieuim n El i nu s-L privim de departe, s-L admirm i s filosofm la adresa Lui... Umblai ntru El este porunca poruncilor de a vieui n El i cu El, fr s-L adaptm pe El la felul nostru de a fi, ci adaptndu-ne pe noi la El, nu schimbndu-L i prefcndu-L pe El dup noi nine, ci schimbndu-ne pe noi dup El: nu modelndu-L pe El dup chipul nostru, ci modelndu-ne pe noi dup chipul Su. Numai bezmeticii trufai, proti i de suflet pierztori l falsific i-L deformeaz pe Dumnezeu-omul Hristos dup dorinele i modul lor de a-L percepe, din care cauz sunt att de muli fali Hristoi n lume i att de muli fali cretini. Adevratul Dumnezeu-om Hristos, n toat plintatea realitii sale evanghelice divino-umane este cu totul prezent n trupul su divino-uman, Biserica, la fel ca pe vremea Apostolilor i azi i n vecii vecilor. Viaa Sa divino-uman se ngemneaz cu trupul divino-uman al Bisericii n veacul veacului. Trind n Biseric, noi vieuim ntr-nsul, ntocmai cum ne poruncete Apostolul n care Hristos vieuiete. Iar acest fapt este experiat ntr-o msur desvrit i total de ctre sfini, fapt care explic sfinirea lor minunat. Trind cu trup i suflet ntru Hristos, sfinii sunt sfinii de ctre El, devin asemenea Lui, ndumnezeii, atotputernici, n acelai chip n perioada post-apostolic, ca i n vremurile apostolice. i n acelai fel acum, i ieri, i mine, i pururea, pn la sfritul veacurilor, ei pstreaz chipul divino-uman al lui Hristos (Col. 2, 6). Tot Vechiul Testament a fost, ca s-o spunem aa, o umbr a DumnezeuCuvntului. Aa precum o umbr enorm precede trupul, n acelai fel ntreaga lume 103

umbla naintea venirii Lui. ntreaga religie a Vechiului Testament este umbra unei religii n spatele creia vine trupul: Dumnezeu Cuvntul ntrupat, trupul Su divinouman, Biserica. Iar realitatea este aceasta: ntreaga lume vzut nu este dect o umbr, care arat dinainte i vestete trupul care vine dinapoia sa, ntruparea Dumnezeu Cuvntului. Prin ntruparea Sa i Biserica, trupul Su, descoper adevrata realitate a lumilor create, coninutul lor, sensul i scopul lor. n trupul divino-uman al Bisericii, nu numai cele vzute, dar i cele nevzute i primesc trupul lor, realitatea lor permanent i adevrat (Col. 2, 17). Biserica este trupul de via dttor al Dumnezeu-omului Hristos, i prin El i n El trupul Sfintei Treimi. Sfnta Treime lucreaz mntuirea lumii n Biseric prin faptele harului Su care cur pe fiecare membru al Bisericii de pcat, de moarte i de diavolul i l umplu cu viaa cea venic, cu adevrul venic, dreptatea venic i dragostea cea venic. Adevrata Biseric este n Dumnezeu, Tatl nostru i Domnul Iisus Hristos. Astfel, orice membru al Bisericii este membru adevrat atunci cnd el se afl n Dumnezeu, Tatl nostru i Domnul nostru Iisus Hristos, atunci cnd acesta triete n Ei i este mntuit prin harul Lor i prin lupt (2 Tesal. 1, 7). Ce sunt tradiiile noastre? Ele reprezint tot ceea ce Dumnezeu-omul Hristos nsui prin Sfntul Duh ne-a poruncit s pzim, vieuind prin ele; tot ceea ce El ne-a lsat n Biserica Sa, n care El slluiete permanent cu Sfntul Su Duh (cf. Mt. 28, 19-29). Tradiiile noastre sunt ntreaga noastr via trit n harul Domnului nostru Iisus Hristos i ntru Sfntul Duh, viaa noastr, a cretinilor, care a nceput n Biserica lui Hristos, prin sfinii Apostoli, dup Pogorrea Sfntului Duh. Toat aceast via a noastr nu este de la noi, ci de la Domnul Iisus, prin harul Sfntului Duh sau, mai exact, ntreaga noastr via este de la Tatl, prin Fiul i n Sfntul Duh... Astfel, tradiiile noastre sunt viaa cea nou a harului n Sfntul Duh, care este sufletul Bisericii, viaa n Adevrul cel venic al lui Dumnezeu, n Dreptatea venic a lui Dumnezeu, n Dragostea venic a lui Dumnezeu, n viaa venic a lui Dumnezeu. Aici, omul nu creeaz nimic, nici nu poate crea el Adevrul venic, Dreptatea venic, Dragostea venic, Viaa venic, ci toate acestea trebuie primite de el, trebuie impropriate de ctre om. n Hristos i n Biserica Sa, toate acesta sunt druite omului prin harul Sfntului Duh. Omul este obligat s accepte aceste tradiii i s vieuiasc dup ele... Tot ceea ce a fost druit Apostolilor de ctre Mntuitorul Hristos i Sfntul Duh constituie exact tradiia, Sfnta Tradiie, adic ntreaga nvtur n viaa omului. Toate acestea ne-au fost druite fie prin cuvnt, fie prin epistole. Tradiia la un loc reprezint dumnezeiasca Revelaie, adic Evanghelia lui Hristos, Evanghelia mntuirii, druit de Dumnezeu n Biseric spre mntuirea neamului omenesc de acum i pn n vecii de veci. ntreaga Evanghelie a fost druit Bisericii de ctre Domnul Iisus Hristos i Sfntul Duh, i tocmai de aceea Evanghelia este tradiia lui Dumnezeu n toat lrgimea ei. Evanghelia scris se completeaz cu Evanghelia nescris a Bisericii i, prin aceasta, ea este interpretat cu ajutorul energiilor harului Sfntului Duh care slluiesc n Biseric. n realitate, toate acestea constituie n cadrul Bisericii o totalitate, un trup duhovnicesc viu, adic tradiia scris i nescris. De aceea, aa cum spune Sfntul Ioan Hristostom: Tradiia nseamn a nu mai cuta nimic altceva (PG 62, 488), fiindc n ea este cuprins tot ceea ce este necesar pentru mntuirea oamenilor i pentru viaa lor venic, acum i n veacul ce va s fie... ntr-un cuvnt, tradiia divino-uman nseamn descoperirea, mrturisirea de-a lungul secolelor i a generaiilor, a Domnului nostru Iisus Hristos nsui, cu toate dumnezeietile Sale adevruri i porunci, cu tainele i virtuile Sale, ca Dumnezeu viu i 104

Mntuitor n Biseric. i aceasta este exact Biserica vie a lui Hristos ca trup al Su divino-uman i Sfnta Tradiie mprtit de-a lungul veacurilor, venicul viu Dumnezeu-om Hristos i tot ceea ce are El n Sine, mpreun cu tot ceea ce El aduce cu Sine (2 Tesal. 2, 15). Fotografie a printelui Iustin Popovici. Imagine p. 234 fotografie a printelui Iustin Popovici

105

Cuprins n loc de prefa Un urma al Sfntului Maxim Mrturisitorul...

106