CUPRINS

Pomenirea sfntului Macarie..................................7 Femeia pctoas.................................................13 Mnstirea Brncoveanu......................................13 Hristos n mijlocul nostru......................................18 Dragostea este nscut de neptimire.................24 Sus s avem inimile..............................................31 Intrarea n biseric a Maicii Domnului...................42 Pilda cu bogatul cruia i-a rodit arina..................48 cu belug..............................................................48 Cuvinte de la Athos...............................................55 S tac tot trupul omenesc...................................59 Maica Domnului ocrotitoarea noastr................68 Icoana Maicii Domnului nefcut..........................77 de mn omeneasc............................................77 Despre mnstire i clugri................................83 Cinstitorii Maicii Domnului....................................98 Mnstirea Sub Piatr ...................................98 9 iulie 1998.......................................98 Pace, bucurie i binecuvntare...........................108 Pilda fiului risipitor..............................................119 Mnstirea Brncoveanu.................................119 nfricoata Judecat............................................126 Comorile credinei..............................................137 Sfinii Trei Ierarhi................................................157 Biserica i lumea.................................................165 Despre deplintate.............................................174 Despre iubire......................................................185 S mulumim Domnului......................................197 Psalmul 22..........................................................200 ntmpinarea Domnului......................................205 Cuvnt la nmormntare.....................................211

Palmul 102..........................................................216 Vuietul Duhului...................................................220

Ctre cititorii mei

Iubite Cititor, Cartea aceasta este pregtit anume pentru tine. Din clipa n care o vei citi, ea nu va mai fi numai a mea, ci va fi i a ta. Cele din vistieria inimii mele vor intra i n vistieria inimii tale. Cuvntrile i cuvintele, cte sunt cuprinse n cartea de fa, au fost rostite n faa unor asculttori. Cele mai multe dintre ele au fost revrsri de suflet, spre bucuria i n folosul obtii Mnstirii Brncoveanu de la Smbta de Sus, cu prilejul spovedaniei. Obinuiesc ca n zilele hotrte pentru spovedanie, s rostesc un cuvnt de nvtur. Aceste cuvinte de nvtur au fost considerate de ctre asculttori i de ce n-a spune-o i de mine, binevenite i dorite. Unii dintre asculttori mi-au propus s adun aceste cuvinte ntr-o carte i s le trimit la propovduire, ceea ce, cu ajutorul lui Dumnezeu, am i fcut. Este o bucurie pentru mine s tiu c aceste cuvntri ale mele n-au rmas numai cuvnt vorbit, care poate fi uitat, ci au putut fi date scrisului, ca s rmn, dup spusa strmoilor notri latini, care ziceau: Verba volant, scripta manent.

De acum, din clipa existenei acestei cri, cuvntrile mele de odinioar pot fi citite i recitite, pot fi impropriate i ntrebuinate. Ele pot fi revzute i asimilate i, n felul acesta, nu sunt expuse uitrii. Crii de fa i-am dat titlul Din vistieria inimii mele. Titlul acesta mi-a fost sugerat de cuvntul Domnului Hristos pstrat n Evanghelia de la Luca, unde citim: Omul bun, din vistieria cea bun a inimii sale, scoate cele bune, pe cnd omul ru, din vistieria cea rea a inimii lui, scoate cele rele (Luca 6, 45). Eu am contiina c am scos din vistieria inimii mele ceea ce am mai bun i am oferit asculttorilor mei, iar acum, prin cartea aceasta, ofer ce am mai bun i cititorilor, deci n mod special ie, Iubite Cititor. Orice cuvnt vorbit sau scris este din prisosul inimii (Matei 12, 34). Din prisosul inimii mele este i cartea de fa. Fiecare dintre cuvntrile care alctuiesc cartea se vrea o atenionare, o aducere aminte n vederea progresului sufletesc. i, pentru c alctuirile pe care le cuprinde cartea de fa mi sunt dragi mie, dup cum sunt dragi i celor care au dorit s existe aceast carte, le-am cuprins sub titlul Din vistieria inimii mele. Poate c cititorii mei se vor opri mai mult asupra uneia sau alteia dintre cuvntri sau dintre rspunsuri. Toate fiind din prisosul inimii, le recomand pe toate! Deci, Iubite Cititor, ia aminte la cele scrie de mine, la cele ce le-am pregtit pentru tine i, mpreun, n faa lui Dumnezeu, s ne artm recunotina fa de cei care au contribuit n vreun

fel ca aceast carte s existe i s-i fac lucrarea de mbuntire sufleteasc, pentru ca i n aceasta s se preamreasc Prea Cinstitul i de Mare Cuviin Nume al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Fie Numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac! Arhimandrit Teofil Prian

Pomenirea sfntului Macarie

Mnstirea Brncoveanu 19 ianuarie 1996 Astzi este ziua de pomenire a unui fericit cu numele Fericit. Este ziua de pomenire a Sfntului Macarie. Macarie n limba greac nseamn Fericit. Sfntul Macarie a fost fericit n aceast via slujind lui Dumnezeu, i este fericit n viaa de dincolo, ca unul care este la Dumnezeu. l cinstim ca pe cineva primit de Dumnezeu, fericit de Dumnezeu, fericit prin Dumnezeu. Cnd pomenim un fericit cu nume de Fericit, este firesc s ne ntrebm cum am putea fi i noi fericii. Dac am sluji Mntuitorului nostru Iisus Hristos mplinind cele pentru care Domnul Hristos i fericete pe oameni, am putea s fim fericii i s avem nume de fericii. Cele nou fericiri cuprinse n Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul V, pe care le auzim la fiecare Sfnt Liturghie, sunt un urcu spre bucurie, un urcu spre fericire: Fericii cei sraci cu duhul. Pentru smerenia lor, pentru lipsa lor de ndestulare, n nelesul c nu se mulumesc cu puin, ci vor totdeauna s fac mai mult i mai mult, Domnul Hristos i fericete i le spune c a lor va fi mpria cerurilor. i fericete Domnul nostru Iisus Hristos pe cei ce plng, ca pe unii care vor fi mngiai. Domnul Hristos nu vrea s fim n

plngere, ci vrea s fim n bucurie: Bucuraiv i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri a zis El dup cele nou fericiri, fgduind fericirea din mngiere celor care au ntristare n lumea aceasta. i fericete Domnul Hristos pe cei blnzi, spunndu-le c ei vor moteni pmntul; dac Domnul Hristos i fericete pe cei blnzi, nseamn c toi trebuie s ne strduim s fim blnzi. i fericete Domnul Hristos pe cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, adic pe cei care simt trebuina de a fi drepi, pe cei care caut toat dreptatea (S mplinim toat dreptatea (Matei 3, 15) cum a zis Domnul Hristos la botezul Su). Dreptatea aceasta trebuie s fie o necesitate a sufletului omenesc; dac nu este o necesitate, nseamn c nici nu o cutm. Fericii sunt cei milostivi, c aceia se vor milui. i fericete Domnul Hristos pe cei blnzi, pe cei milostivi, pe cei binevoitori, pe cei nelegtori cu lipsurile oamenilor, pe cei care adaug ceva celor ce nu au (exist i o milostivire sufleteasc i, dac nu o ai, nu ai nici lucruri de dat). i fericete Domnul Hristos pe cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Grija noastr, ca unii care vrem s-L vedem pe Dumnezeu, este aceea de a ne curi inima, de a nltura din inima noastr toate lucrurile pe care nu le binecuviteaz Dumnezeu. i fericete Domnul Hristos pe fctorii de pace, care se vor chema fiii lui

Dumnezeu; aadar i noi trebuie s fim doritori de a nmuli binele, de a nmuli pacea ntre oameni. i fericete Domnul Hristos pe cei prigonii pentru dreptate, adic pe cei care sunt statornici n dreptate, care se silesc pentru dreptate i atunci cnd au mpotriviri, care nu caut dreptatea cu comoditate, ci caut dreptatea cu silin (mpria lui Dumnezeu se ia cu nval - Matei 11, 12). i fericete Domnul Hristos pe cei care, statornici fiind n bine, pot suporta s fie batjocorii de oameni fr a se clinti din bine, pot s sufere orice cuvnt ru (minciun, neadevr) spus mpotriva lor. Pe acetia Domnul Hristos i ndeamn la bucurie: Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri. Este sigur c Sfntul Macarie, cel cu nume de Fericit, a fost lucrtorul acestor bunuri sufleteti care aduc fericirea. L-a fericit Domnul Hristos pe Apostolul Toma, care a vrut s se ncredineze de nvierea Mntuitorului, Care a spus cu prilejul acesta: Fericii sunt cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan 20, 29). Deci sunt fericii cei ce cred, pentru c dac nu crezi, nu te sileti prin credin pentru cele pe care le aduce credina. L-a fericit Domnul Hristos pe Sfntul Apostol Petru, care a fcut mrturisirea: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Matei 16, 16), dup care Domnul Hristos a zis: Fericit eti Simone, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel

din ceruri. Dumnezeu nsui i-a descoperit adevrul c Domnul Hristos este Fiul lui Dumnezeu Celui viu! A fericit Domnul Hristos pe ucenicii Si, pe asculttorii Si, cnd a zis: Fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud. Cci adevrat griesc vou c muli prooroci i drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi, i nau auzit (Matei 13, 16-17). A fericit Domnul Hristos pe Maica Sa preasfnt i pe cei care cunosc cuvntul Evangheliei i se silesc pentru pzirea lui: cnd o femeie a ridicat glasul din popor i a zis Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericii sunt snii pe care i-ai supt, Domnul Hristos a rspuns adevrat, deci a fericit pe Maica Domnului, i a adugat: Fericii sunt i cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc (Luca 11, 28). i, n sfrit, a mai avut Domnul Hristos un cuvnt rmas n Sfnta Evanghelie: Fericit este acela care nu se va sminti ntru Mine (Matei 11, 6) adic acela care are sigurana adevrului c Domnul Hristos este Mntuitorul nostru. Pe toate acestea sigur le-a mplinit Sfntul Macarie, cel cu nume de Fericit, i de aceea este fericit. Cred c v mai aducei aminte c v-am spus eu o cale spre fericire; anume, o cale care ncepe cu credina n Dumnezeu: cel care vrea s fie fericit trebuie neaprat s fie credincios, pentru c fericirea o d Dumnezeu. Am zis c n limba greac credincios n Dumnezeu se

numete Teopist. Cine are credin n Dumnezeu, se silete s mplineasc voia lui Dumnezeu, se supune lui Dumnezeu i devine rob al lui Dumnezeu, adic Teodul. Cel care mplinete poruncile lui Dumnezeu, pe msur ce le mplinete, l cunoate pe Dumnezeu i devine Teognost. Cine-L cunoate pe Dumnezeu, acela l iubete pe Dumnezeu pe msura cunoaterii Lui, i devine Teofil. i cine este iubitor de Dumnezeu, pentru c aceasta nseamn Teofil, sigur este fericit, pentru c iubirea aduce totdeauna fericire. i acela este Macarie. Pentru c astzi este pomenit Sfntul Macarie, pe lng cele ce vi le-am spus, vreau s mai adaug i faptul c n alctuirea numit tropar avem prilejul s vorbim cu Sfntul Macarie i s zicem: Locuitor pustiului i nger n trup i de minuni fctor te-ai artat, de Dumnezeu purttorule printele nostru Macarie. Cu postul, cu privegherea, cu rugciunea, ceretile daruri lund, vindeci pe cei bolnavi i sufletele celor ce alearg la tine cu credin. Mrire Celui ce i-a dat ie putere, mrire Celui ce te-a ncununat pe tine, mrire Celui ce lucreaz prin tine, tuturor, tmduiri. Vorbim cu Sfntul Macarie i spunem despre el c este locuitor pustiului. Noi nu suntem n pustiu, dar putem s fim ntr-un pustiu gndit. Sfntul Andrei al Cezareei spune, n Comentariul la Apocalipsa, c unii se retrag n pustia simit, alii se retrag n pustia gndit, iar alii sunt vitejii care se prezint cu credina lor oriunde i oricnd. Sfntul Macarie a fost n pustia simit, a fost

locuitor al pustiului. Zicem despre el mai departe c este nger n trup, adic purtnd trup, a trit n lumea aceasta ca un nger: cu gn-dul la Dumnezeu, slvindu-L pe Dumnezeu. Sfntul Macarie a avut i puterea de vindector, a fost i de minuni fctor; acestea le-a primit de la Dumnezeu prin post, prin priveghere i prin rugciune: Cu postul, cu privegherea i cu rugciunea, ceretile daruri lund. A primit daruri de la Dumnezeu i de aceea a vindecat pe cei bolnavi, a vindecat sufletele celor ce alearg la Dumnezeu. Pentru toate acestea aducem mrire lui Dumnezeu i zicem: Mrire Celui ce i-a dat ie putere (pentru c nu din putere omeneasc a avut el darul acesta), mrire Celui ce te-a ncununat pe tine (Dumnezeu l-a ncununat pe Sfntul Macarie pentru viaa lui cinstit), mrire Celui ce lucreaz prin tine, tuturor, tmduiri (pe sfini i cinstim ntotdeauna n legtur cu Dumnezeu). S-I dm slav lui Dumnezeu pentru toate aceste rnduieli de slujb, pentru toate gndurile sfinte, pentru tot ce ne poate ndruma spre bine i s avem ncredinarea c avnd n ajutor astfel de oameni fericii, putem ajunge i noi la linite sufleteasc. Linitea sufleteasc este cel dinti semn al faptului c suntem n legtur cu Dumnezeu, c suntem sub binecuvntarea lui Dumnezeu. Dumnezeu s ne ajute, prin rugciunile Sfntului Macarie, s fim i noi fericii!

Femeia pctoas Mnstirea Brncoveanu

15 aprilie 1998 Cu ziua de astzi se sfrete vremea n care se face Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Aceasta nseamn c pn n Postul Patilor din anul viitor nu vom mai auzi spunndu-se n biseric: Acum, puterile cereti mpreun cu noi slujesc. C iat, intr mpratul mririi, iat Jertfa cea de tain svrit se nconjoar. Cu credin i cu dragoste s ne apropiem, ca s fim prtai vieii celei venice. Aliluia, aliluia, aliluia! sau: Pinea cea cereasc i Paharul Vieii gustai i vedei c bun este Domnul. Aliluia, aliluia, aliluia!. Nu se va mai spune n sfnta biseric: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui n gura mea. i pentru c pn n Postul Patilor din anul viitor nu se va mai face aceast dumnezeiasc Liturghie a Domnului nostru Iisus Hristos, nseamn c nu vom mai auzi spunndu-se n biseric, vorbind cu Dumnezeu Tatl: Cu nelepciunea Sa a zidit toat fptura. Cu nespusa Sa purtare de grij i pentru mult buntatea Sa ne-a adus pe noi n aceste cinstite zile, spre curirea sufletului i a trupului, spre ndejdea nvierii, spre nfrnarea poftelor. Nu ne vom mai ruga pn atunci s ne dea Dumnezeu Lupta cea bun s o luptm, calea

postului s o svrim, credina nedesprit s o pzim, capetele nevzuilor balauri s le sfrmm, biruitori asupra pcatului s ne artm i fr de osnd s ajungem a ne nchina i Sfintei nvieri. Biserica nu va mai zice aceste cuvinte, dar este bine ca noi s le avem n vedere. S ne gndim mereu c la Sfnta Liturghie nu suntem singuri, ci suntem mpreun cu ngerii, c puterile cereti slujesc mpreun cu noi, c avem posibilitatea s ne mprtim cu Pinea cea cereasc i cu Paharul Vieii. Este bine s ne gndim c avem datoria s binecuvntm pe Domnul n toat vremea, s avem n vedere c nu numai zilele Sfntului Post sunt cele preacinstite, c nu numai zilele acestea sunt cele n care ni se cere s ne curim sufletele i trupurile, s avem ndejdea nvierii, s luptm lupta cea bun, s svrim calea mntuirii, ci toate celelalte zile. n toat vremea s ne artm cu grij s fim biruitori asupra pcatului, s clcm peste capetele nevzuilor balauri, peste rutile de toate felurile. S nu uitm aceste lucruri i s ducem mai departe dorina noastr de a-I sluji lui Dumnezeu. ntru aceast zi de miercuri din Sptmna Sfintelor Patimi, Biserica ne-a pus nainte exemplul de ntoarcere la Mntuitorul nostru Iisus Hristos a unei femei cinstitoare a Mntuitorului, femeia pctoas. Cinstiri aduse Mntuitorului nostru Iisus Hristos prin mir au fost mai multe, iar Sfnta noastr Biseric struie n chip deosebit asupra faptului c una dintre femeile care I-a adus cinstire Mntuitorului nostru Iisus Hristos a fost o pctoas. Unii fac legtur ntre Sfnta Maria Magdalena, pe care Biserica o pomenete n 22

iulie, i femeia pctoas, care a turnat peste Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n semn de cinstire, mir de mare pre. Nu tim dac este aa! tim c n Evanghelia de la Luca se istorisete despre cinstirea adus Mntuitorului nostru Iisus Hristos de ctre o femeie pctoas care a uns cu mir picioarele Domnului Hristos, care a plns i a udat cu lacrimi picioarele Mntuitorului, care le-a ters cu prul din capul ei i le-a srutat. Pentru c n Sfnta Evanghelie de la Luca se spune c erau i ucenie care L-au urmat pe Domnul Hristos, ntre care i Maria Magdalena, unii au fcut legtura ntre Maria Magdalena (cf. Luca 8, 2) - pctoasa din vremea aceea devenit sfnt mai trziu - i ntre pctoasa care a udat cu lacrimi picioarele Domnului Hristos (cf. Luca 7, 38). ns aceasta s-a ntmplat pe la mijlocul propovduirii Domnului nostru Iisus Hristos, nu ctre sfrit, n faa Sfintelor Ptimiri. De fapt, n Sfnta Evanghelie nu ni se spune dac femeia aceea a fost sau nu pctoas, ci doar c L-a cinstit pe Mntuitorul. Sfnta noastr Biseric ne-o pune n contiin cu dorina de a ne trezi s ne recunoatem pcatele i s avem ndejde la mila lui Dumnezeu. Este bine s reinem faptul c, n timp ce Iuda L-a vndut pe Domnul Hristos pe 30 de argini, o femeie pctoas a primit dar de la Domnul nostru Iisus Hristos, i c Domnul Hristos a rnduit ca acea femeie i fapta ei s fie cunoscut de muli: Oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta, n toat lumea, se va spune i ce a fcut ea, spre pomenirea ei (Matei 26, 13). Este un ndemn de ai fi recunosctori ei i celor care ne-au fcut ntr-un fel sau altul vreun bine n viaa noastr. Sfnta noastr Biseric, pomenind pe femeia care a cinstit pe Domnul Hristos cu mir de mare

pre, care I-a udat picioarele cu lacrimi, care I-a srutat picioarele Domnului nostru Iisus Hristos, are o alctuire minunat: Doamne, femeia ceea ce czuse n pcate multe, simind dumnezeirea Ta i lund rnduial de mironosi, a adus ie mir nainte de ngropare. Pomenind pe aceast femeie, Domnul Hristos a primit-o, iar noi, vorbind cu Domnul Hristos, spunem c femeia aceea a simit dumnezeirea Mntuitorului, a simit c Domnul Hristos nu este om de rnd: Simind dumnezeirea Ta i lund rnduial de mironosi (adic fiind cinstitoare i prin mir) a adus ie mir nainte de ngropare, zicnd (dei n Sfnta Evanghelie nu ni se spune c ar fi zis ceva, ns se fac nite legturi minunate): Vai mie, c noapte mi este mie nfierbntarea desfrului i ntunecat i fr lun, pofta pcatului. Aseamn pornirile cele rele cu o noapte ntunecat, cu o noapte fr lun, cu o noapte n care nu se vede rutatea: Noapte mi este mie nfierbntarea desfrului i ntunecat i fr lun, pofta pcatului. Primete izvoarele lacrimilor mele, Cela ce scoi cu norii ap din mare. S-a gndit sau nu s-a gndit femeia pctoas la acestea? Nu tim! Dar tim c este adevrat c Domnul Hristos, cu puterea Lui, scoate apa mrii, o ridic n nori i o preface n ploaie. Primete izvoarele lacrimilor mele, pleac-Te peste suspinurile inimii mele, Cela ce ai plecat cerurile cu nespusa plecciune. Venind Dumnezeu n lumea aceasta din cer, a adus cerul pe pmnt, a plecat cerurile cu nespusa Lui plecciune. i-mi d si srut preacuratele Tale picioare i s le terg cu prul capului meu, pe care auzindu-le [suspinurile] Eva n rai, ntru amiaz-zi, de fric, s-a ascuns. iapoi minunndu-se de pcatele ei i de mreia Domnului Hristos, zice: Cine va cerca mulimea

pcatelor mele i adncul judecilor Tale? De suflete Mntuitorule, Izbvitorul meu, nu m trece cu vederea pe mine, roaba Ta, Cel ce ai nemsurat mare mil. tiind noi cuvintele acestea ale Sfintei Biserici, este bine s ne cercetm pe noi nine i s ne gndim ce putem face pentru a aduce cinstire Mntuitorului Iisus Hristos, ce putem s aducem noi n loc de mir: Via curat, ntru pocin agonisit, cntare de biruin. Ce putem noi s aducem n loc de lacrimi, pe care nu le avem? Dorina de a avea ce nc nu avem. n orice caz, s ne gndim mai mult i mai bine c pcatul este ntunecat, c Hristos este lumin i s cerem lumina lui Hristos n viaa noastr. S ne gndim c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om i a plecat cerurile pentru noi, c se cuvine s ne scufundm ntru smerenie ca s ne ridice Mntuitorul nostru Iisus Hristos mai presus de noi nine. S ne gndim la nemsurata mil a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i s avem ncredinarea c Domnul Hristos ne primete i pe noi, El, care are nemsurat mare mil. Trecem de ziua de astzi, vor veni i alte zile, mereu altele, fiecare dintre ele fiind pentru noi o zi de mntuire, n care trebuie s ne aducem aminte de ceea ce trebuie s purtm n suflet, n ndejdea mntuirii noastre, amin!

Hristos n mijlocul nostru

Mnstirea Brncoveanu 5 septembrie 1997 Sptmna trecut am slujit la mnstirea Bogdana, de lng Oneti, unde am ntlnit o stare care se numea Hristofora. Cnd am auzit c o cheam Hristofora (purttoare de Dumnezeu), i-am zis: Maic, s-L ari pe Hristos pe care-L pori! Adic s nu aib nume mincinos, ci s aib nume real, care s se manifeste n via. Dac te numeti Hristofor trebuie s-L pori pe Hristos, i dac-L pori pe Hristos, aceasta trebuie s se vad. Fiecare dintre noi trebuie s fie un hristofor. Chiar dac nu ne cheam Hristofor, trebuie s fim purttori de Hristos. Poate c unii dintre voi tii c, n 16 august, Sfnta noastr Biseric pomenete Chipul cel nefcut de mn al Mntuitorului nostru Iisus Hristos, chip pe care Domnul Hristos L-a imprimat pe o pnz pe care i-a trimis-o apoi regelui Avgar din Edessa. Chipul acela s-a pstrat i este o istorie ntreag n legtur cu el. Cnd se face pomenirea acestei minuni a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, se citete din Sfnta Evanghelie ceva din care nelegem despre Chipul cel nevzut al Domnului Hristos, despre Chipul luntric, despre profilul sufletesc al Domnului Hristos. Anume, se citete o istorisire n care se spune c odat, pe cnd Domnul Hristos mergea spre Ierusalim, a trecut printr-un sat

din Samaria, unde oamenii n-au vrut s-L primeasc. Doi dintre ucenicii Domnului Hristos, care erau mai rvnitori, au zis: Doamne, vrei s zicem s se pogoare foc din cer i s-i mistuiasc? (cum a fcut cndva Ilie). Domnul Hristos a zis: Nu tii, oare, fiii crui duh suntei? Cci Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s le mntuiasc (Luca 9, 55) . Cu alte cuvinte Dac ai cunoate Chipul Meu cel dinluntru, n-ai putea pune o astfel de problem. N-ai putea cere ceea ce vrei voi s facei. N-a fi de acord s fie nimicii cei care Mi se-mpotrivesc. Nu vor s M primeasc nu-i pedepsesc, ci sunt bun i cu ei. Cineva care nu este bun cu toi, nu-i bun. n Pateric este o zicere a Sfntului Macarie: Cu un cuvnt bun i pe cel ru l faci bun, iar cu un cuvnt ru i pe cel bun l faci ru. Bineneles, este vorba de o rutate relativ i de o buntate relativ, oscilant i fluctuant. Noi trebuie s fim totdeauna buni. Cine e i ru, nu se aseamn cu Domnul Hristos, pentru c Domnul Hristos este totdeauna bun. Cel care a rnduit s se citeasc chiar acest loc din Sfnta Evanghelie de la Luca, a vrut probabil s ne pun n contiin trstura cea mai de cpetenie a Domnului Hristos buntatea. Buntatea cuprinde i ngduina, i nelegerea, i smerenia, i blndeea i multe altele. Ucenicilor care aveau totui rutate n suflet (Doamne, vrei s zicem s se pogoare foc din cer i s-i mistuiasc, pentru c nu Te-au primit?), Domnul Hristos le-a rspuns: Nu avei duhul Meu! Nu tii ce duh purtai n voi, dac vrei un astfel de lucru! N-ar trebui s vrei aa ceva!

Prin urmare, fii buni, ca s v asemnai cu Mine! C Fiul Omului n-a venit s piard sufletele, a venit s le mntuiasc. i dac vrei s v asemnai cu Mine, Fiul Omului (Fiul Omului fiind un titlu mesianic al Domnului Hristos), atunci s nu v mai vin n inim astfel de gnduri i astfel de dorine! Fii buni! La sfintele slujbe este o alctuire: Preacuratului Tu chip ne nchinm Bunule, cernd iertare greelilor noastre, Hristoase Dumnezeule. C de voie bine ai voit a Te sui cu trupul pe cruce, ca s mntuieti din robia vrjmaului pe cei pe care i-ai zidit. Pentru aceasta, cu mulumit strigm ie: Toate leai umplut de bucurie, Mntuitorul nostru, Cel ce ai venit s mntuieti lumea. Deci, cnd ne st n fa chipul Mntuitorului Iisus Hristos, cel vzut i fcut de mn omeneasc, trebuie s ne gndim la Chipul cel nefcut de mn omeneasc, la Chipul luntric al Domnului Hristos, ct l cunoatem, i s ne gndim c Domnul Hristos este bun: Preacuratului Tu chip ne nchinm, Bunule. i cnd ne nchinm ie, Cel ce eti bun, cerem iertare de greelile noastre. Doamne, Iisuse Hristoase, Tu ai chip vzut, fcut de mn omeneasc, sfinit de Biseric, un chip n care-i reveri harul, icoana fiind un fel de prezen haric, un fel de priz de har venit de la Dumnezeu. Deci Preacuratului Tu chip ne nchinm, Bunule, cernd iertare de greeli, Hristoase Dumnezeule. De ce cerem iertare de greeli? Pentru c-L tim bun. Spunem Domnului nostru Iisus Hristos ce ncredere avem noi n El: C de voie bine ai voit a Te sui cu trupul pe cruce, adic a Te rstigni; deci noi, Doamne, ne nchinm ie,

care eti bun, care din buntate Te-ai rstignit pentru noi, pentru c avem ncredinarea c ne ajui. C de voie Te-ai suit cu trupul pe cruce, i nu se poate, dup ce ai fcut lucrul cel mare, s nu faci unul mai mic dect acesta: s ne ieri pcatele! Pentru aceasta, toate le-ai umplut de bucurie, Mntuitorul nostru, Cel ce ai venit s mntuieti lumea. Deci cerem iertare de greelile noastre pentru c de bun voie Te-ai suit cu trupul pe cruce de ce? ca s scoi din robia vrjmaului pe cei ce i-ai zidit. Suntem zidii de Tine, dar suntem n robia vrjmaului; Tu Te-ai suit pe cruce ca s mntuieti din robia vrjmaului pe cei i-ai zidit, deci cu mulumit strigm ie: Toate le-ai umplut de bucurie. Iat c, privind chipul fcut de mn omeneasc, chipul cel vzut al Domnului Hristos, putem s ne gndim la Chipul cel nevzut al Domnului Hristos. Dac cineva vrea s fie purttor de Hristos, trebuie s se disting fa de ceilali oameni prin buntate. O buntate lucrtoare, o buntate care ne face asemenea cu Hristos, care a venit nu s piard sufletele, ci s le mntuiasc. Cnd zicem buntate, ne gndim la ceva cuprinztor. Domnul Hristos a spus despre Sine: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29). Fr blndee i fr smerenie, nu exist buntate. Buntatea cuprinde smerenia i blndeea din inim i, dac vrem s fim ca Domnul Hristos, trebuie s avem i noi blndee i smerenie. Domnul Hristos a fost foarte ngduitor. Gndii-v la femeia aceea care era acuzat pe drept c a fcut adulter i pe care au adus-o oamenii ca Domnul Hristos s-o condamne. Domnul

Hristos a zis: Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti cu piatra asupra ei ( Ioan 8, 7). i n-a mai lovit-o nimeni! De ce? Pentru c toi erau n pcat! Toi erau vinovai, vinovai neartai, vinovai netiui de oameni, dar tiui de contiina lor. Domnul Hristos, dup ce s-au retras toi prii, a zis: Femeie, unde sunt prii ti? Nu te-a osndit nici unul? Nici unul, Doamne. i Domnul Hristos a ncheiat: Nu te osndesc nici eu. Aa face buntatea! Aa face Domnul Hristos! Aa face purttorul de Hristos! Aa face Hristofor: nu condamn, nu asuprete, nu defaim, ci acoper, nvluie. tii c despre Sfntul Macarie se spunea c a fost Dumnezeu pmntesc (parc te ia groaza cnd auzi un astfel de cuvnt n Pateric: Dumnezeu pmntesc!). De ce Dumnezeu pmntesc? Pentru c aa cum Dumnezeu acoper lumea, aa acoperea i el pcatele oamenilor: pe cele pe care le vedea, ca i cum nu le-ar fi vzut, pe cele pe care le auzea, ca i cnd n-ar fi auzit de ele. Aa face Domnul Hristos, aa trebuie s facem i noi! S fim buni, s fim nelegtori, s fim milostivi, s fim ierttori. i cu asta n-am fcut totul! Mai trebuie s facem ceva: Domnul Hristos a spus despre Sine c Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul, pre de rscumprare pentru muli (Matei 20, 28). Deci s fim n slujba oamenilor, n slujba altora. Cnd ucenicii au vrut s-i lase pe oameni s se descurce singuri (D drumul mulimilor s se duc s-i cumpere de mncare) Domnul Hristos a zis: N-au trebuin s se duc; dai-le voi lor s mnnce (Matei 14, 16) adic nti gndii-v ce putei face voi pentru ei, nu ce poate face altul.

Dac facem aa, dac ne gndim ce putem face noi pentru omul de lng noi, nu ce ar putea face altul, atunci suntem asculttori de Domnul Hristos i suntem pe calea mbuntirii sufleteti. Fiind pe calea mbuntirii sufleteti, suntem nu numai gnditori la Hristos, gnditori despre Hristos, ci i hristofori. Dac ne silim s fim aa, sigur c suntem odihnitori de oameni, sigur c suntem nmulitori de bucurie (Toate le-ai umplut de bucurie, Cel ce ai venit s mntuieti lumea), suntem purttori de buntate, suntem purttori de smerenie, de blndee, de ngduin, de nelegere. Dm ceva din ceea ce avem noi, pentru binele altuia. Nu ne gndim ce s fac alii i ce s nu facem noi, ci ne gndim ce s facem noi. S fim oameni buni, nelegtori, i atunci Hristos este n mijlocul nostru.

La Sfnta Liturghie, la un moment dat, preoii se mbrieaz i zic: Hristos n mijlocul nostru. Este i va fi, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor, amin!. Contiina aceasta, c
Hristos este n mijlocul nostru, trebuie s se realizeze i n sensul acesta, ca prin noi Hristos s fie adus n mijlocul nostru. S-L aducem noi nine pe Hristos n mijlocul nostru i n mijlocul oamenilor care nu tiu de Hristos. Noi s artm ce nseamn omul care-L are pe Hristos, nu ce nseamn omul care nu tie de Hristos, omul care nu se gndete la Hristos. n felul acesta, dac l aducem noi pe Domnul Hristos n mijlocul oamenilor, suntem hristofori, suntem purttori de Hristos. Poate c ar fi bine ca la spovedanie, unde cteodat unii nu au ce s spun n ceea ce

privete rutatea, s ne gndim s spunem ceva n ceea ce privete buntatea. Nu cumva suntem i noi ca ucenicii aceia rvnitori pentru Domnul Hristos, dar fr dreapt judecat, care au zis: Doamne, vrei s zicem s se pogoare foc din cer s-i mistuiasc?? S ne gndim dac suntem aa cum vrea Domnul Iisus Hristos s fim: ca El, Care nu a venit s piard sufletele, ci ca s le mntuiasc, amin!

Dragostea este nscut de neptimire

Mnstirea Brncoveanu 20 mai 1993 Am vorbit vinerea trecut despre Ce nseamn s iubeti i am spus c a iubi nseamn s-l cuprinzi n tine pe cel iubit, sl faci al tu, s te raportezi la el aa cum te raportezi la tine nsui; nseamn s te bucuri de el, s-i fii de ajutor, s mplineti ceea ce-i lipsete, s-i oferi toate posibilitile de a se simi bine i totodat s te simi i tu bine lng el, s poi s-i fii de folos, s te bucuri din bucuria de a iubi. Mai spuneam c o astfel de iubire este (dup cuvntul Sfntului Maxim Mrturisitorul) nscut de neptimire, adic cine n-a ajuns la neptimire nu poate avea o astfel de iubire i nu poate avea nici fericirea pe care o d iubirea. Am mai menionat din nvturile Sfntului Apostol Pavel, cuvntul despre dragoste din Capitolul al XIII-lea din Epistola I-a ctre Corinteni i am vorbit despre chipurile de artare ale iubirii i

despre chipurile prin care se ctig iubirea. Sunt, dac lum aminte la ele, 15 chipuri ale iubirii, 15 trepte care duc spre iubire. Cine nu a ajuns la neptimire, acela nu a ajuns la cele cte alctuiesc iubirea; are capacitatea de a iubi, dar iubete la ntmplare: pe unul l iubete i pe altul l urte, pe acelai o dat l iubete, o dat l urte, pe unul l iubete mai mult, pe altul mai puin i se manifest altfel dect cel neptimitor, care are o revrsare a iubirii. Pentru a ajunge la iubirea din poezia O, crete-mi iubirea, pe care v-am recitato vinerea trecut, trebuie s creasc n noi neptimirea. Este secet de iubire n lumea ntreag, este secet de iubire n viaa noastr personal, este secet de iubire n viaa noastr de obte, pentru c n-am ajuns s trecem de patimi. Este mult hruial, este mult zdroab n sufletele noastre, pentru c ne hruiesc i ne zdrobesc patimile. ntr-una din alctuirile de la sfintele slujbe se spune aa: Marea vieii vznd-o nlndu-se de viforul ispitelor, la limanul Tu cel lin alergnd, strig ctre Tine: Scoate din stricciune viaa mea, Multmilostive. Ne dm seama c patimile zdrobesc, c patimile aduc zbucium, ur, c patimile aduc ndeprtare. Patimile frmieaz,distaneaz, resping, patimile marginalizeaz, desconsider, l socotesc pe altul nevrednic i de aceea viforul patimilor aduce nemulumire, nelinite. Unde vezi nemulumire, unde vezi nelinite, unde vezi zdroab, unde vezi zbucium, s tii c sunt prezente patimile, pentru c iubirea odihnete, iubirea lumineaz, iubirea ntrete, iubirea fericete. Unde este iubirea, acolo este linite, bucurie, pace,

acolo sunt roadele Duhului; acolo nu poate avea loc nici ura, nici nemulumirea, nici mpotrivirea, nici desconsiderarea. Ar trebui s ne fie ruine ori de cte ori intervine n viaa noastr ceva care aduce deprtare, care mpinge, care respinge, care ntoarce rutatea, care ntoarce ura n suflet, care aduce vrtej. Patimile sunt ca un vifor, patimile sunt ca o furtun, patimile sunt ca un vrtej, de aceea zicem: Marea vieii vznd-o nlndu-se de viforul ispitelor. Iar iubirea este liman lin, linite, este odihn sufleteasc. Ar trebui s ne fie ruine de cte ori n sufletul nostru se ivesc nite ruti care ne deprteaz de omul de lng noi. De fapt, omul de lng noi este omul cel mai nsemnat. Nu trebuie s ne gndim la oameni de peste mri i ri (care ne sunt apropiai i ei), ci trebuie s-l avem n vedere pe omul de lng noi, pentru c Dumnezeu l-a pus lng noi. Cei care suntem aici, de pild, suntem pentru c vrea Dumnezeu s fim aa. Dumnezeu vrea s fim bucuroi unii de alii i s mplinim ceea ce lipsete. Asta face iubirea: mplinete, completeaz, adaug. Dac ai pe cineva apropiat, i treci cu vederea i defectele. Dac iubeti pe cineva, l iubeti cu scderile lui cu tot, cu patimi cu tot, cu ruti cu tot. Dac nu-l iubeti, nu-l iubeti nici cu calitile lui, nu-l iubeti nici cu virtuile lui. Sigur, fiecare dintre noi avem i virtui, avem i scderi, dar iubirea acoper scderile i completeaz acolo unde este de completat i pune n eviden acolo unde este ceva de pus n eviden. Numai c pn acolo este departe! Este

departe n nelesul c trebuie s rezol-vm odat patimile, rutile, scderile, insuficienele, s trecem peste toate i atunci vine iubirea, care e fericire. Domnul Hristos ne cere iubire i fa de vrjmai (Iubii pe vrjmaii votri Matei 5, 44) ca s avem nc o posibilitate de a fi fericii, de a nmuli iubirea, i prin ea s se nmuleasc fericirea. Domnul Hristos spune s iubim pe vrjmaii notri, ca s fim fiii Tatlui nostru Cel din ceruri. i ce spune despre Tatl nostru? C El trimite soarele peste cei buni i peste cei ri, c El trimite ploaia peste cei drepi i peste cei nedrepi (cf. Matei 5, 45). Dac vrem s fim ca Tatl din ceruri, trebuie s trimitem i noi puterea iubitoare, ct o avem, peste tot, i s ne facem probleme cnd nu putem cuprinde pe cineva n suflet, ci-l inem la distan, l inem afar i-l mpingem nc i mai departe. Trebuie s ne facem probleme c dac facem lucruri de felul acesta, nu semnm cu Tatl Cel din ceruri, Cel bun cu cei nemulumitori i ri, Cel gata s mplineasc lipsurile, Cel gata s ne ridice peste noi nine. Domnul Hristos, cnd ne ndeamn s iubim pe vrjmaii notri, spune: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v fac ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc (Matei 5, 44). Au fost oameni care au putut face lucrul acesta! Sfntul Apostol Pavel spune n ncheierea Epistolei ctre Corinteni, Capitolul al IV-lea: Prigonii, noi rbdm; hulii, noi mngiem; blestemai, noi binecuvntm. Cum au

putut face lucrul acesta? Fiind n legtur cu Domnul Iisus Hristos. Noi zicem: Marea vieii vznd-o nlndu-se de viforul ispitelor, la limanul Tu cel lin alerg strignd ctre Tine: Scoate din stricciune viaa mea, Multmilostive i mergem mai departe tot cu pcatele noastre, tot cu rutile noastre, pentru c nu suntem hotri pentru bine, pentru c facem rugciunea formal, pentru c legtura noastr cu Dumnezeu nu intr n existena noastr. De fapt, nici nu avem o legtur, ci avem o angajare de sistem, adic o angajare formal, o angajare de tipic; cum zicea printele Serafim: Toate merg dup tipic, numa-n suflet nu-i nimic. S ne cercetm i mai departe n legtur cu cele pe care le-am spus vinerea trecut i pe care le-am spus astzi, s vedem cum stm cu iubirea, i atunci tim cum stm cu fericirea, tim cum stm i cu neptimirea, tim cum stm i cu silina de mai bine. S ne cercetm pe noi nine unde suntem, ca s tim ce trebuie s facem pentru a fi unde trebuie s fim! Amin!

Fericii cei curai cu inima

Mnstirea Brncoveanu 2 iulie1993 Ne rugm adeseori cu cuvintele din Psalmul 50, printre care sunt i acestea: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele. Cuvintele acestea constituie o rugciune cnd ntr-adevr cerem ceva prin ele, i nu sunt cuvinte de rugciune, cnd le rostim ca pe o formul, fr s cerem ceva. Ca s fie ntr-adevr o rugciune, curirea inimii trebuie s fie o preocupare de toat vremea a fiecruia dintre noi. Dac nu avem preocuparea aceasta, nu vom ajunge niciodat la o inim curat, iar dac suntem preocupai n toat vremea de curirea inimii, vom avea fericirea pe care o spune Domnul Hristos n Predica de pe munte: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8). Prin inim se nelege partea cea mai luntric a fiinei omeneti, nefiind vorba de inima de carne, ci de locul cel mai adnc al fiinei noastre. Cnd cerem de la Dumnezeu s ne dea inim curat, dorim de fapt s se cureasc inima noastr, fiina noastr, n deplintate i n adncime. nvai-v de la Mine a zis Domnul Hristos c sunt blnd i smerit cu inima, i vei avea odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29). Sfntul Ioan Scrarul, referindu-se la acest cuvnt al Domnului Hristos, atrage atenia c Domnul Hristos a zis nvai-v de la Mine, deci nu de la lume, nu de la om i nu din carte, ci de la

Mine, de la lucrarea Mea cea din voi, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei avea odihn sufletelor voastre de patimile care v rzboiesc. Ct vreme avem nemul-umiri, ct vreme avem zbucium sufletesc, ct vreme avem ntinciuni ale gndurilor, inima noastr nc nu este curat. nc nu s-a mplinit rugciunea Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, nc nu suntem n situaia de fi fericii de nsui Domnul nostru Iisus Hristos, nc nu avem n simirea noastr contiina legturii cu Dumnezeu. A-L vedea pe Dumnezeu nseamn a avea contiina existenei lui Dumnezeu, a avea contiina legturii cu Dumnezeu, a simi prezena lui Dumnezeu n sufletul nostru i a simi prezena lui Dumnezeu n jurul nostru, n natur, n oamenii cu care venim n legtur. Or, aa ceva se ntmpl numai cu aceia care au inim curat. Fiecare Sfnt Spovedanie are rostul de a ne curi prin eforturile pe care le facem de a ne recunoate pcatele (i nu numai pcatele, ci i deficienele, greelile i tot ce ine de negativul fiinei omeneti) i de a le ocoli. Rostul Sfintei Spovedanii este s ne cureasc de pcatele din trecut i s ne pregteasc pentru a fi curai n viitor. Or, lucrul acesta se ntmpl cu adevrat numai dac suntem cu destul seriozitate i dac ne silim s nu repetm cele pe care le-am fcut n viaa noastr, iar dac se ntmpl s ajungem iari la ntinciuni, s cutm curirea sufletului. Ca ajutor pentru curirea inimii avem rugciunea i privegherea: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Matei 26, 41). Privegherea are neles de luare aminte, iar rugciunea are neles de angajare n faa

lui Dumnezeu ntr-o strdanie de a avea inim curat: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule spunem noi n rugciune i, spunnd cuvntul acesta, avem ncredinarea c inima curat este un dar de la Dumnezeu. Ne nvrednicim de acest dar n msura n care ne rugm i ne silim, n msura n care avem priveghere, n msura n care cutm s nlturm din sufletul nostru orice chip al rutii, orice chip al ntinrii. Dac, cu ajutorul lui Dumnezeu, reuim s ajungem la aceasta, ajungem la linite sufleteasc, ajungem la contiina prezenei lui Dumnezeu n noi i n jurul nostru, n natur i n oameni, i atunci avem fericirea pe care ne spune Domnul Hristos c o au cei care au inim curat, care l vd pe Dumnezeu. Dumnezeu s ne ajute ca prin inima curat s avem condiia vederii Lui, amin.

Sus s avem inimile

Mnstirea Brncoveanu 9 iulie1993 Ne-am obinuit aa de mult cu zicerile de la Sfnta Liturghie, nct de multe ori nu ne mai dm seama de importana lor i mai ales de ndemnurile pe care le primim, nu numai pentru clipa n care ni se dau, ci pentru toat vremea vieii. De pild, la fiecare Sfnt Liturghie se spune Sus s avem inimile, iar noi rspundem: Avem ctre Domnul. Bineneles, rspundem pentru clipa aceea, dar nu trebuie s rmnem cu gndurile noastre aici, pe pmnt, ci s le avem direct la Dumnezeu. Sus s avem inimile, s

avem mereu ndreptat la Dumnezeu simirea, gndirea, puterea noastr simitoare i gnditoare. Noi spunem Avem ctre Domnul i ne obligm cu aceasta s avem totdeauna inima ctre Domnul. Cel dinti lucru pe care l auzim dup ce rspundem noi c avem inima ctre Domnul este: S mulumim Domnului. Cine are inima ndreptat ctre Dumnezeu, trebuie sI aduc mulumire lui Dumnezeu. Cel dinti gnd pe care trebuie s-l avem cnd este vorba de Dumnezeu este gnd cinstitor, gnd mulumitor. Cnd spunem c trebuie s mulumim Domnului, spunem c ntr-adevr i mulumim i aducem i un cuvnt ntemeiat pentru mulumirea noastr, zicnd: Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei celei de o fiin i nedesprite. Prin urmare, avem inima ctre Domnul? Avem, pentru c zicem Avem ctre Domnul. Dac avem inima sus, ctre Domnul, atunci aducem mulumire ctre Domnul i spunem temeiul mulumirii noastre. Zicem c facem aceasta pentru c aa se cuvine, c facem aceasta Cu vrednicie i cu dreptate (aducem nchinare pentru c mulumirea noastr este nchinare adevrat, nu nchinare formal) i continum: este a ne nchina Tatlui, i Fiului i Sfntului Duh, Treimei celei de o fiin i nedesprite. A avea inima sus nseamn a avea contiina c n faa lui Dumnezeu trebuie s ne revrsm mulumirea, cinstirea noastr, nchinarea noastr. Cum nu putem tri fr aer, aa nu putem tri fr Dumnezeu, aa nu putem tri fr a avea inima sus, aa nu putem tri cu adevrat fr a aduce

nchinare lui Dumnezeu, Treimei celei de o fiin i nedesprite. Cred c ar fi cazul, cnd ne spovedim, s avem n vedere i aspecte de felul acesta: ct avem noi inima sus, ct avem noi inima ctre Dumnezeu, ct avem nchinare ctre Dumnezeu, ct suntem de angajai pentru a-I mulumi lui Dumnezeu, pentru c este bine s avem n vedere i s facem toate lucrurile acestea mai ales noi, clugrii, care suntem undeva ntre cer i pmnt. Clugrii trebuie s fie mai presus de lumea aceasta, dac se poate sus, deasupra lumilor, n locul minunilor. O mnstire trebuie s fie plasat undeva mai presus de lumea aceasta, pentru c dac o mnstire este din lumea aceasta, atunci n-are rost s existe! De ce s existe o mnstire, dac cei din ea triesc ca i ceilali oameni, n-au inima sus, nu aduc dect nchinare formal sau numai la anumite soroace? Dac nu aduc o nchinare continu, atunci nu sunt mai presus de lumea aceasta! Or, noi nu suntem din lumea aceasta, pentru c Domnul Hristos a zis ctre ucenicii Si: Voi nu suntei din lume ( Ioan 15, 19). Dac despre noi se poate spune c suntem din lume, dac avem contiina c suntem din lume, din lumea aceea pe care zicem c am prsit-o, atunci nseamn c nu suntem unde trebuie s fim i nu are rost s existm n felul acesta! Trebuie s facem totdeauna un efort de a ne depi pe noi nine i de a depi condiia obinuit a oamenilor ntru slujirea lui Dumnezeu, ca s avem inimile sus, ca s aducem mulumire lui Dumnezeu, ca s aducem nchinare, avnd contiina c aa trebuie, pentru c este Cu vrednicie i cu dreptate a ne nchina Tatlui i

Fiului i Sfntului Duh, Treimei celei de o fiin i nedesprite. S ne cercetm i n privina unor aspecte de felul acesta, cnd ne spovedim. Dumnezeu s ne ajute!

Ortodoci i catolici
Mnstirea Brncoveanu 21 octombrie1997 Mi s-a ntmplat de multe ori s fiu ntrebat ce deosebire este ntre ortodoci i catolici. Deosebirile sunt multe; aproape la fiecare punct de dogm i la fiecare practic exist o deosebire. De exemplu, catolicii nu in postul obligatoriu. La noi postul este obligatoriu. Apoi, postul lor este uor, nu numai cu vegetale, ci i cu lactate, doar carnea fiind exclus n vremea postului. Slujbele lor sunt foarte scurte, ale noastre sunt lungi. Iat nite deosebiri din punct de vedere practic. Catolicii spun c Maica Domnului s-a nscut mai presus de fire, aa cum S-a nscut Domnul Hristos. Biserica noastr spune c singurul care S-a nscut mai presus de fire este Domnul Hristos. n ceea ce privete harul sfinitor, ortodocii spun c este o energie necreat, iar catolicii spun c harul este energie creat, c Dumnezeu a creat o energie pe care a pus-o ntre El i oameni i pe care a dat-o omului. N-am s m opresc la toate deosebirile caremi vin acum n minte, ci am n vedere cele patru

puncte florentine, cele patru deosebiri formulate la Sinodul de la Ferarra Florena, care s-a inut ntre anii 1437-1439, unde s-a pus ntrebarea: Ce cerem noi, catolicii, ortodocilor care ar vrea s devin catolici?. Ce mrturisiri de credin trebuie s fac ortodocii pentru a deveni catolici? Problema aceasta s-a pus n nelesul c se dorea i se insista ca Biserica s redevin una, ca nainte de desprirea de la 1054. Ei au sperat c ortodocii vor deveni catolici i prin aceasta se va reface unitatea Bisericii. De fapt, i nainte de 1054 au existat deosebiri. Prima deosebire ntre occidentali i rsriteni a fost n secolul al II-lea n legtur cu data Patilor. Apoi s-a adugat filioque, n 582... i multe altele. Cei de la Sinodul de la Ferarra au zis aa: Cineva, ortodox fiind, dac vrea s devin catolic, trebuie s mrturiseasc pe Papa drept cap vzut al Bisericii. Biserica este reprezentat de episcopul Romei, de Papa. De fapt, titlul acesta de Pap l folosesc i ortodocii, de pild Pap al Alexandriei (Patriarhul Alexandriei se numete Pap al Alexandriei). Nu conteaz att termenul, ci ceea ce se crede despre Papa de la Roma. Papa de la Roma este considerat drept urmaul direct al Sfntului Apostol Petru. Catolicii susin c Sfntul Apostol Petru a avut o situaie special ntre apostoli, c a fost pus de Domnul Hristos peste toi ceilali apostoli, deci cine i urmeaz n Scaunul episcopal lui Petru nu este un episcop de rnd, ci este mai mare peste toi episcopii. Nu este vorba de Primus inter pares, de primul ntre egali, ci de unul mai mare dect toi ceilali, care sunt sub stpnirea lui.

Al doilea punct elaborat la Florena a fost purcederea Duhului Sfnt, filioque. Catolicii susin c Duhul Sfnt nu-i are originea numai n Tatl, ci i n Fiul, adic Tatl i Fiul l purced pe Duhul Sfnt. n Sfnta Evanghelie de la Ioan avem cuvntul Care de la Tatl purcede (Ioan 15, 26) referitor la Duhul Sfnt, iar Sinodul de la Niceea a consfinit acest adevr, c Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl. Nu s-a explicat nici atunci, nici de atunci ncoace, care este deosebirea ntre natere i purcedere. Biserica noastr zice c Fiul e nscut de Tatl, i c Duhul Sfnt purcede de la Tatl. Unii zic c purcederea este ceva continuu... n sfrit, Biserica nu a venit cu nici o explicaie, dar are formulat adevrul c Duhul Sfnt purcede de la Tatl, iar catolicii au introdus c i de la Fiul, care n latin se zice filioque. Al treilea punct este existena unui loc intermediar ntre rai i iad, adic a purgatoriului. Purgo, purgare, n limba latin, nseamn a curi; purgatoriu nseamn loc curitor. Noi nu credem n existena purgatoriului, dar credem n posibilitatea de a se trece sufletele de la iad la rai prin intervenia Bisericii, nu prin ispire, pn la cea de-a doua venire a Domnul nostru Iisus Hristos. Catolicii cred ntr-o ispire, adic te duci n iad, faci stagiul de ispire, te chinui acolo, iar dup ce i-ai pltit pcatele, te primete Dumnezeu n rai, pentru c eti curit. Este o concepie diferit. Nu-i vorba numai de un loc diferit, ci i de o concepie diferit. Dup credina noastr ortodox, cei condamnai la iad sunt condamnai pentru totdeauna, dar noi credem n posibilitatea de intervenie a Bisericii; nu n nelesul c sufletul

s-a chinuit acolo ca s-i ispeasc pcatele, ci n nelesul c cel care a ajuns n iad de acolo nu mai iese cu puterile lui, nu iese cnd i se mplinete stagiul de ieire, ci iese cnd l primete Dumnezeu pentru rugciunile Bisericii i pentru milosteniile care se fac pentru sufletul lui. Aceasta este concepia noastr, a ortodocilor. Deci noi nu credem n purgatoriu, ci n posibilitatea de a se trece de la iad la rai. Domnul Hristos a spus n pilda cu sracul Lazr i cu bogatul nemilostiv c ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare, ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi (Luca 16, 26). nseamn c nu exist posibil prin puterile omului, dar credem c este posibil prin rugciuni, pentru c Dumnezeu este mplinitorul rugciunilor. Al patrulea punct de la Ferarra Florena este azima ca element pentru svrirea Sfintei mprtanii. Catolicii i protestanii folosesc azim; ortodocii folosesc pine dospit. Mai folosesc pine dospit greco-catolicii i catolicii care fac liturghie n rit bizantin. Este o ncurctur i cu treaba aceasta, adic se poate i aa, i aa... Socoteli omeneti, Dumnezeu tie pn la urm cum va fi i ce va fi! Ceea ce trebuie noi s reinem sunt cele patru puncte florentine: Papa drept cap al Bisericii, dogm catolic neacceptat de ortodoci; Filioque, adic Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, dogm catolic neacceptat de ortodoci; Existena purgatoriului, dogm catolic neacceptat de ortodoci; n secolul al VI-

lea, cnd a aprut lmurit chestiunea purgatoriului, i sfini pe care-i pomenim noi (Sfntul Grigore Dialogul, Sfntul Grigore cel Mare) erau de concepia aceasta, c exist purgatoriu. Deci nu este o invenie trzie, ci o concepie de pe vremea cnd Biserica nu era desprit. Biserica a existat cu concepia aceasta pn la 1054 i nu s-a desprit. Nu aceasta a fcut s se despart Biserica. n orice caz, concepia aceasta este n Catolicism i nu exist n Ortodoxie. Azima ca element folosit la Sfnta mprtire; eu personal nu tiu de cnd a nceput s se foloseasc azim, ns Sfntul Ioan Gur de Aur, n secolul al IVlea, spune c se folosea pine dospit. M-a ntrebat un polonez: Printe, sunt deosebiri mari ntre ortodoci i catolici? i i-am rspuns: Nu sunt deosebiri mari, dar catolicii i ortodocii sunt organizai pe deosebiri. Dac eti organizat pe deosebiri, atunci deosebirile devin mari. De exemplu, dac un preot greco-catolic nu are voie s slujeasc n rit latin, pentru c este cstorit, deja este o deosebire mare, pentru c greco-catolicii sunt cstorii, iar romano-catolicii necstorii! Se resping, dei sunt n snul aceleiai Biserici. Sau, tot aa, n Biserica Catolic se face Liturghia i cu azim, i cu pine dospit (la cei care fac liturghia n rit bizantin). De exemplu, clugrii de la Chevetogne fac liturghia i n rit latin i n rit bizantin, iar la ritul bizantin folosesc pine dospit. Noi zicem c unde se folosete pine nedospit nu se face prefacerea, iar ei zic c

se face prefacerea i acolo. Sunt nite lucruri omeneti, pe care le discut oamenii, noi nu tim cum le rezolv Dumnezeu. Se mai pune totui o problem, important n special n partea aceasta de ar: sunt valabile Tainele catolicilor, sau numai cele ale ortodcilor sunt valabile? Dac cineva botezat la catolici trece la ortodoci, i se recunoate botezul sau nu i se recunoate? Sau dac cineva hirotonit la catolici trece la ortodoci, i se recunoate sau nu hirotonia? Sunt dou modaliti de a rezolva aceast chestiune: la Sfntul Munte, unde sunt radicaliti, le administreaz toate Tainele. V aducei aminte c aici, la mnstire, a fost printele Placide Deseille, un catolic care a trecut la ortodoci la Sfntul Munte, mpreun cu civa clugri din mnstirea pe care a nfiinat-o n Frana. Ce au fcut prinii de la Sfntul Munte? Leau recunoscut numai exorcismele, adic nu i-au mai ntrebat: Te lepezi de Satana i de toi ngerii lui i de toat trufia lui?, pe celelalte le-au fcut din nou, ca s fie siguri. Aici, n Ardeal, n 1948, cnd greco-catolicii au trecut (cam forat!) la ortodoxie, nu li s-a cerut din partea Bisericii Ortodoxe absolut nimic (doar o adeziune, s spun c sunt ortodoci, atta tot). Li s-au recunoscut toate. Preoilor li s-a recunoscut preoia, celor cununai, cununia, celor botezai, botezul, mirungerea, absolut toate. Dei hirotonia ar putea fi cu semnul ntrebrii. De ce? Pentru c la catolici se hirotonesc mai muli deodat. La noi, n Ortodoxie, un singur candidat poate fi hirotonit la liturghie. La catolici pot fi hirotonii 20 30 deodat. Cum se realizeaz aceasta? Episcopul pune mna pe capul primului candidat, dup aceea

preoii, n legtur cu mna episcopului, pun i ei minile peste ceilali, ct trebuie s cuprind. S-ar putea pune ntrebarea, dac cineva vrea s scormone: Bine, n cazul acesta este sau nu valid hirotonia? Or, problema aceasta nu s-a mai pus. Eti preot la catolici? eti preot i la ortodoci! Cnd a nceput Biserica Greco-Catolic aici, n Ardeal, Atanasie Anghel, care era mitropolit al Ardealului la Alba Iulia, a fost re-hirotonit, adic i sa administrat i hirotonia de diacon, i cea de preot, i cea de episcop. Aa erau vederile atunci. Acum nu mai sunt vederile acestea, aa c, prin iconomie, Biserica poate spune dac este sau nu valid un lucru fcut n Biserica Catolic. Deci dac ne ntlnim cu un preot catolic, l considerm sau nu cu succesiune apostolic, cu hirotonie valid? Aceasta ne-o spune Biserica! Aa i n relaiile personale, putem s-l recunoatem cu succesiune apostolic, pentru c exist o legtur de la apostoli pn la ultimul hirotonit. Se pot recunoate i altele, depinde de Biseric ce anume spune despre problemele acestea. Cred c e bine s se tie lucrurile acestea, mai ales n partea aceasta de ar, unde i acum se pun probleme serioase n legtur cu grecocatolicii, ale cror pretenii n-au nici o raiune de a exista. Greco-catolicii sunt un fel de dou feluri, care vor s existe pentru c au mai existat, fr s aib vreun temei, vreo raiune de existen a lor. Acestea am vrut s vi le spun astzi, n aceast zi de pomenire a unor sfini care au luptat pentru Ortodoxie. V-a ruga s reinei lucrurile acestea, pentru c s-ar putea s v ntrebe cineva: Printe, dar cum e cu catolicii, ce e cu catolicii, de ce nu putem fi i noi catolici, ce, catolicii nu se

mntuiesc, numai ortodocii se mntuiesc? Dac se mntuiesc sau nu, este o chestiune la care rspundem cam cu greu, pentru c numai Dumnezeu tie cine se mntuiete. Biserica a fost ntotdeauna exclusivist i a zis c numai membrii ei se mntuiesc, aa c s-ar putea spune de ctre catolici c numai ei se mntuiesc, de ctre ortodoci c numai ei, pn la urm numai Dumnezeu tie cine se mntuiete i cine nu.

Intrarea n biseric a Maicii Domnului

Mnstirea Brncoveanu 21 noiembrie1997 La slujba Sfntului Maslu este o alctuire, o rugciune ctre Maica Domnului, cu urmtorul cuprins: Pe tine, preacuratul palat al mpratului ceresc, ceea ce eti multludat, te rog, curete-mi mintea mea cea ntunecat cu tot felul de pcate i o f loca nfrumuseat al dumnezeietii Treimi, ca s laud i s mresc puterea ta i mila ta cea nemsurat, fiind mntuit eu, netrebnicul robul tu. Aceast rugciune ne pune n atenie mreia Maicii Domnului. O numim pe Maica Domnului palat preacurat al mpratului ceresc; o numim pe Maica Domnului multludat. Dorim ca prin mijlocirea Maicii Domnului s fie curit mintea noastr de tot felul de pcate, dorim s fie fcut mintea noastr loca nfrumuseat al dumnezeietii Treimi. Cerem aceasta ca s laud i s mresc puterea ta i mila ta cea nemsurat. Avem n vedere mreii ale Maicii Domnului pe care ni le pune n atenie Sfnta noastr Biseric, dar pe care noi nu le putem nelege i nu le putem preui la msura lor, pentru c nu avem condiiile ca s stm cu admiraie n faa Maicii Domnului. O tim pe Maica Domnului palat al mpratului ceresc, o tim multludat, o tim mijlocitoare, nfrumusetoare de suflet, tim c are putere i mil, tim c are mrire, tim c toate

acestea trebuie luate n seam. Pentru toate acestea trebuie s-i aducem laud Maicii Domnului, dar nu putem face aceasta, pentru c lucrurile lui Dumnezeu nu pot fi nelese numai din puterea omului. Maica Domnului este Maica Dumnezeului nostru, este cea aleas de Dumnezeu ca prin ea s vin n lumea aceasta Fiul Su. Este cea care L-a purtat n pntecele su pe Mntuitorul lumii, este cea care L-a nscut pe Cel ce este om adevrat i Dumnezeu adevrat. Maica Domnului este mama Mntuitorului nostru i atunci este multludat; nu este nimeni n lumea aceasta ca Maica Domnului, nimeni nu are msurile Maicii Domnului. Iar msurile Maicii Domnului sunt mari, pentru c ea este n legtur cu Treimea cea dumnezeiasc, cu puterea care a umbrit-o, cu Duhul Sfnt care S-a pogort peste ea, cu Fiul ei i Dumnezeul nostru pe care L-a nscut. Ea este loca al Preasfintei Treimi. Este mrirea a toat lumea, care din oameni a rsrit i pe Cuvntul L-a nscut. Este mai nalt dect cerurile i mai curat dect strlucirile soarelui. Este mai cinstit dect heruvimii i mai mrit, fr de asemnare, dect serafimii, fiindc este Maica Dumnezeului nostru. Pe toate acestea noi le spunem cu cuvntul. Am vrea s le nelegem cu gndul i s le trim cu simirea, dar din puterea noastr nu putem face aceasta dect la msurile noastre, i atunci cerem de la Maica Domnului ajutor s nelegem i s ludm mrirea ei, puterea ei, mila ei.

Ar trebui s avem mereu astfel de gnduri i e bine s le avem mcar la srbtorile Maicii Domnului, cinci fiind acestea: Naterea Maicii Domnului n 8 Septembrie, Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, n 21 Noiembrie, Soborul Maicii Domnului, n 26 Decembrie, Bunavestire, n 25 Martie, i Adormirea Maicii Domnului, n 15 August. Dar noi ne ntlnim cu Maica Domnului i n alte zile la slujbele noastre, cnd zicem: Spimntatu-s-au toate de dumnezeiasc mrirea ta, c tu, Fecioar neispitit de nunt, ai avut n pntece pe Dumnezeu Cel peste toate i ai nscut Fiu pe Cel fr de ani, pe Cel ce druiete pace tuturor celor ce te laud pe tine. Ne gndim la Maica Domnului n timpul sfintelor slujbe, cnd auzim: Pe preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita, Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii s o pomenim. Ne gndim la Maica Domnului cnd auzim la sfintele slujbe: Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Luminii, ntru cntri cinstindu-o, s o mrim. Ne gndim la Maica Domnului cnd ni se spune: Pe tine, preacuratul palat al mpratului ceresc, ceea ce eti multludat. Ne gndim la Maica Domnului cnd se spun cuvintele: De tine se bucur, ceea ce eti plin de dar, toat fptura, soborul ngeresc i neamul omenesc; ceea ce eti biseric sfinit i rai cuvnttor, lauda fecioriei, din care Dumnezeu S-a ntrupat i prunc S-a fcut Cel ce este mai nainte de veci. C braul tu scaun l-a fcut i

pntecele tu mai desftat dect cerurile l-a lucrat. De tine se bucur, ceea ce eti plin de har, toat fptura, mrire ie!. Ne gndim la Maica Domnului ca la ceea ce este mai presus de minte i de cuvnt, cci ni se spune: Pe tine, Maica lui Dumnezeu, cea mai presus de minte i de cuvnt, care ai nscut negrit sub ani pe Cel fr de ani, credincioii, te mrim. Astzi, la srbtoarea aceasta, ne gndim la legtura Maicii Domnului cu Templul din Ierusalim. Templul din Ierusalim era un loca sfnt, ceea ce aveau evreii mai de cpetenie, mai nalt, mai deosebit, un fel de cer pe pmnt, un fel de loc n care se unete cerul cu pmntul. Dorina evreilor era ca fiecare s ajung la Templul din Ierusalim. Acolo, dup Tradiia Bisericii, preasfnta Fecioar Maria a stat 12 ani i fost educat mpreun cu alte fecioare, pn la vrsta de 15 ani. Templul din Ierusalim era ceva deosebit, dar n el era o ncpere mai presus dect orice n aceast lume. Acolo era Chivotul Legii, n care erau cele dou Table ale Legii, pe care erau scrise cele 10 Porunci, era Toiagul lui Aaron, care odrslise, era un vas cu man din cea care czuse spre hrana evreilor n pustie, dup ce trecuser Marea Roie, cnd au fost eliberai din robia Egiptului, erau doi heruvimi care aveau aripile ntinse peste Chivotul Legii... Acolo nu intra dect o dat pe an, singur, arhiereul. n credina Bisericii noastre este i adevrul c Maica Domnului a stat n aceast ncpere, vreme ndelungat, dei sunt unii care spun c lucrul acesta era cu neputin. i totui, Biserica noastr zice, n alctuirile ei de slujb: Ceea ce s-a hrnit n Sfnta Sfintelor, celei mbrcate cu credina i cu nelepciune i cu

nentinata feciorie, mai marele Gavriil i-a adus din ceruri nchinciune. Nu trebuie s fim ncurcai n gndurile noastre de astfel de nepotriviri, ci trebuie s tim c dac lucrul acesta n-a fost cu putin n chip obinuit, a fost cu putin n chip mai presus de fire. n Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel este scris c Domnul nostru Iisus Hristos, Arhiereul cel venic, n-a intrat niciodat ntr-o Sfnt a Sfintelor fcut de mn omeneasc. i totui a intrat n Sfnta Sfintelor, n Sfnta Sfintelor pe care o nchipuia Sfnta Sfintelor de aici, de pe pmnt. Sigur, aa a fost i cu Maica Domnului. Maica Domnului, cea pregtit ca s-L nasc pe Mntuitorul lumii, cea pregtit ca n pntecele ei s se uneasc firea omeneasc cu firea dumnezeiasc n Mntuitorul nostru Iisus Hristos, a intrat i ea n Sfnta Sfintelor - prin viaa ei, prin gndurile ei, prin mreiile ei, prin darurile ei. A intrat n Sfnta Sfintelor care este smerenia, pentru c la Bunavestire a zis ctre ngerul binevestitor Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu! (Luca 1, 38), iar Sfnta Elisabeta i-a zis: Binecuvntat este rodul pntecelui tu! (Luca 1, 42). Toate acestea s-au ntmplat avnd-o n vedere pe Maica Domnului, care este mai nalt dect cerurile i, dac este mai nalt dect cerurile Bisericii noastre, dac este mai curat dect strlucirile soarelui, sigur c prin aceasta a intrat n Sfnta Sfintelor nefcut de mn omeneasc - prin viaa ei, prin ceea ce purta n suflet, prin ceea ce a avut n gndurile ei cnd se pregtea s nasc pe Mntuitorul, prin ceea ce a

gndit, prin ceea ce a simit cnd L-a purtat n pntecele ei pe Mntuitorul lumii. Maica Domnului, ea nsi este Sfnt a sfinilor, Sfnt mai nalt dect toi sfinii. La msurile Maicii Domnului nu exist nici un sfnt. Noi aa o cinstim pe Maica Domnului, ca pe cea mai nalt dintre toi sfinii, ca pe cea mai aleas, ca pe ceea ce este unic n lumea aceasta. Dac ea a fost nchipuit de Sfnta Sfintelor, de ncperea aceea din Templul din Ierusalim n care nu putea s intre dect o dat pe an singur arhiereul, dac a fost nchipuit de Sfnta Sfintelor, atunci este ea nsi Sfnt a Sfintelor. Biserica noastr ne-o prezint ca fiind un sicriu nsufleit, un chivot: Ca de un sicriu nsufleit, ca de un chivot nsufleit al lui Dumnezeu, nicicum s nu se ating mna necredincioilor, iar buzele credincioilor, fr tcere glasul ngerului strignd, cu bucurie s zic: Bucur-te, cea plin de dar, Domnul este cu tine!. Aa a zis ngerul, aa zicem i noi, de aceea avem bucuria de a fi cinstitori ai Maicii Domnului. O primim pe Maica Domnului aa cum ne-o prezint Biserica, o inem n sufletul nostru cu evlavia ct o avem i ne silim s urmm exemplul Maicii Domnului n supunerea fa de Mntuitorul, n grija fa de oameni, n tcerea care se desprinde din faptul c avem att de puine cuvinte ale Maicii Domnului n Sfnta Evanghelie. O avem pe Maica Domnului ca exemplu de milostivire pentru cei ce au trebuin de ajutorul ei i, tiind c Maica Domnului nu este numai mama Mntuitorului, ci i mama noastr, ne gndim i la nsuirile de mam pe care le are preasfnta Fecioar Maria fa de

credincioii care fac ceea ce a zis ea s fac, adic ascult de Mntuitorul nostru Iisus Hristos. S-I mulumim lui Dumnezeu pentru aceste daruri ale Bisericii noastre, s mulumim lui Dumnezeu pentru faptul c Maica Domnului este i mama noastr. S mulumim lui Dumnezeu pentru faptul c avem pe Maica Domnului mijlocitoare pentru binele nostru, s mulumim lui Dumnezeu c avem pe Maica Domnului ajuttoarea noastr. S nu uitm c ceea ce poate Dumnezeu cu puterea, poate Maica Domnului cu rugciunea, i s avem ncredere n ajutorul ei. S-i urmm ct putem exemplul, ca s avem i noi parte de binecuvntarea Domnul nostru Iisus Hristos acum i pururea, amin!

Pilda cu bogatul cruia i-a rodit arina cu belug

Mnstirea Brncoveanu 22 noiembrie1998 La aceast Sfnt Liturghie s-a citit din Sfnta Evanghelie de la Luca, pilda cu bogatul cruia i-a rodit arina cu belug. Este o pild nepilduitoare. n aceast pild se arat c nu trebuie s fac cineva cum a fcut acel bogat care a avut n vedere posibilitatea de a aduna bogii numai pentru el. n Capitolul al XII-lea al Evangheliei de la Luca scrie c odat, pe cnd vorbea Domnul Hristos puinilor asculttori, cineva din mulime a zis:

nvtorule, zi fratelui meu s mpart cu mine motenirea, i Domnul Hristos a rspuns: Omule, cine M-a pus pe Mine judector sau mpritor peste voi?, dup care a adugat: Luai aminte, c viaa cuiva nu st n prisosul avuiilor sale, iar ca ilustrare a acestui fapt a spus pilda cu bogatul cruia i-a rodit arina cu belug. O tim cu toii, am fi putut s-o nvm chiar nainte de a fi citit la Sfnta Liturghie: Un om bogat a vzut c n anul acela arina lui a rodit cu belug. A intrat atunci la ngrijorare i s-a ntrebat cear putea s fac n aceast mprejurare, c nu-i pregtit pentru a aduna attea roade n magaziile pe care le are. Dup oarecare chibzuin, a zis: Voi drma magaziile i mai mari le voi zidi, voi aduna acolo toate roadele mele i voi zice: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnetete, mnnc, bea, veselete-te. Dumnezeu, se spune mai departe n pild, i-a zis: Nebune! n aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi? i ncheie Domnul Hristos pilda, spunnd: Aa se ntmpl cu cel ce-i adun comori siei i nu se mbogete n Dumnezeu!. Am nvat cnd eram student la Teologie, la cursul numit Ermineutic (un curs care nva cum se tlmcesc cuvintele din Scriptur) c dac vrei s nelegi bine un text, trebuie s ai neaprat n vedere scopul pentru care a fost scris (n cazul nostru pilda cu bogatul cruia i-a rodit arina cu belug). Ce a urmrit Domnul Hristos s-i nvee pe oameni prin aceast pild? Am putea s tim? Da, este foarte simplu! Mai nti ncadrnd n context;

aceasta este o regul, adic nu iei textul cuvnt cu cuvnt, ci urmreti cui i-au fost spuse cuvintele, de ce i-au fost spuse omului aceluia, de ce a fost el caracterizat ca nebun, n ce mprejurare? Ca s nelegi lucrurile acestea, trebuie s ai n vedere toate cte sunt n legtur cu aceste afirmaii. Am putea zice foarte simplu: Nu ne privete, nu ne intereseaz! Nu avem nici o treab cu pilda aceasta, nu ine de noi! Dar oare nu ine de noi nici cuvntul: Aa se ntmpl cu oricine care se mbogete pentru sine i nu se mbogete n Dumnezeu? Aici ne privete! Partea aceasta, c se cuvine a ne mbogi n Dumnezeu, ne privete! Nu ni se spune ce nseamn a ne mbogi n Dumnezeu, dar nelegem din pild. A te mbogi n Dumnezeu nseamn s dai din prisosul tu. Duminica trecut v spuneam c samarineanul milostiv a dat din prisosina lui. Aa trebuia s fac i bogatul cruia i-a rodit arina, s dea din ceea ce avea el n plus. Nu trebuia nici s-i fac provizii mai mari, nici s adune pe mai muli ani roadele, ci s se gndeasc i la cei care n-au, s le dea i acelora i atunci s-ar fi mbogit n Dumnezeu din prisosul lui. Adic el n-ar fi fost pgubit cu nimic, ar fi trit tot att de bine, dar ar fi putut s-i ajute i s-i veseleasc i pe alii. Ziceam c ne privete i pe noi ceva: cuvntul acesta, c trebuie s ne mbogim n Dumnezeu. Cum? Dac avem prisosuri, s le folosim pentru binele altora i atunci suntem la msurile samarineanului milostiv, iar Domnul Hristos ne recomand i pe noi cum l-a recomandat pe samarineanul milostiv, cnd a zis: Mergi i f i tu asemenea (Luca 10, 37), d i tu din ceea ce ai, d i tu din prisosul tu! Mai nti l-a recomandat

pe samarineanul milostiv acelui om care L-a ntrebat pe Domnul Iisus Hristos: Cine este aproapele meu?, acelui om care a neles c aproapele celui czut ntre tlhari este samarineanul milostiv. Domnul Hristos a zis: Mergi i f i tu asemenea. Cuvntul acesta ni-l spune Domnul Hristos tuturor, pentru c toi trebuie s facem ceea ce a fcut samarineanul milostiv. Dar mai e ceva ce ne privete pe noi, chiar dac nu suntem bogai, chiar dac nu avem arin, chiar dac nu facem hambar, chiar dac ne mulumim cu cte le avem, chiar dac nu zicem: Suflete, ai multe bogii puse pe muli ani, odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te!. E ceva ce Domnul Hristos nu are n vedere n text aa de lmurit, ceva la care ne gndim prea puin, poate chiar deloc. Dac lum aminte cum este prezentat pilda, vedem c omul acela nu a fcut nimic din ce i-a propus: nu a drmat hambarele, nu a fcut altele, nu a adunat bogiile n hambare, nu a zis ce i-a propus s zic i, cu toate acestea, a fost numit nebun: Nebune, n noaptea aceasta vor cere de la tine sufletul tu, iar cele ce le-ai adunat, ale cui vor fi?. Ne privete pe toi: i pe cei sraci i pe cei bogai, i pe cei nvai i pe cei nenvai. Ce anume? C Dumnezeu privete nluntrul nostru, c Dumnezeu ne cunoate tainele inimii, c Dumnezeu tie aezarea sufletului nostru. tim cuvintele Domnului Hristos: Din prisosul inimii griete gura (Luca 6, 45); Dup roadele lor i vei cunoate (Matei 7, 16); Omul cel bun, din vistieria cea bun a inimii sale scoate cele bune, iar omul cel ru, din vistieria cea rea a inimii sale scoate cele rele (Luca 6, 44-45).

Cum e cu bogatul cruia i-a rodit arina? Cele ce ni se spun n pild c le-a zis nu le-a zis nici mcar cu cuvntul vorbit! De unde tim? Scrie acolo, n Evanghelie: i-a zis n sine, deci nu a zis cu cuvntul vorbit, nu a zis ctre cineva, ci n sine, n mintea lui, n contiina lui a zis: Ce voi face, c nu am unde s adun bogiile mele? tiu ce voi face (n gnd zicea): voi drma hambarele mele (deci la viitor), voi zidi altele mai mari, voi aduna n ele belugul de rod al arinilor mele, i voi zice dup ce voi vedea toate acestea: Suflete, ai multe bogii puse pe muli ani, odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te!. Nu a zis nimic cu cuvntul, nu a zis nimic la prezent, ci numai la viitor, iar Dumnezeu i-a zis: Nebune!. De ce i-a zis Dumnezeu nebun? Pentru c n-avea nite judeci n care s intre i Dumnezeu, care a binecuvntat arina s intre atta belug. Nu a zis: Oare Dumnezeu, Care este dttorul binelui, cemi cere? Oare Dumnezeu n-ar vrea s dau cuiva din bogiile acestea? i-atunci, dac s-ar fi gndit n lumina gndului la Dumnezeu, nu mai era nebun. El L-a exclus pe Dumnezeu din gndurile lui. El a fcut ce a zis Psalmistul: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu ( Ps. 13, 1). El a zis Nu este Dumnezeu, nu n nelesul c a spus cu cuvntul, ci n nelesul c nu a inut seama de Dumnezeu, nu l-a interesat de Dumnezeu. Aa zic muli n gndul lor sau nici nu zic, dar acioneaz ca i cnd nu ar exista Dumnezeu. De exemplu, trebuie s mearg omul la biseric i zice: Nu m duc la biseric!. Nu te duci la biseric, dar tii tu ce nseamn treaba aceasta? nseamn c-L neglijezi pe Dumnezeu, c-L pui pe Dumnezeu la spate, c-L pui pe Dumnezeu n dos,

c nu vrei s tii de Dumnezeu. Aaa... pi eu cred, eu m nchin, eu zic rugciunile... Da, zici atunci, seara, cnd te culci, dar cnd trebuie s te duci la biseric, nu exist Dumnezeu pentru tine, nu te intereseaz Dumnezeu, nu vrei s tii de Dumnezeu. Aceasta este atitudinea, de aici se vede dac eti sau nu cu Dumnezeu. Dumnezeu i-a zis nebun pentru c bogatul acela nu a inut seama de Dumnezeu. n mod practic nu a inut seama de Dumnezeu. Probabil c dac l-ar fi ntrebat cineva: Crezi n Dumnezeu? Cred! ar fi zis, dar faptele lui l-au artat necredincios. De multe ori le zic oamenilor: Nu crezi n Dumnezeu, pentru c nu te duci la biseric! i ei: Ba cred! Cum crezi n Dumnezeu, cnd tu nu te duci la biseric? Cum crezi? Unde-i credina ta, ce lucrare are credina ta? Ceea ce m intereseaz acum i a vrea s reinem cu toii, pentru c sunt lucruri care ne privesc, este faptul c Dumnezeu se uit nluntrul inimii, se uit la aezarea omului; Dumnezeu tie ce este omul, ce face omul, ce crede omul S inem seama de lucrul acesta: bogatul nu a zis cu cuvntul, a zis n sine, nu a mplinit ce i-a propus, nu a ajuns s zic ce voia s zic i, cu toate acestea, a fost socotit nebun. Din aceast pild s nvm s nlturm i gndurile care ar putea fi contrare voii lui Dumnezeu. Dac privim pilda n acest sens, avem cu toii ceva de nvat din ea. Totodat, s cercetm i s ne mbogim n Dumnezeu, ca s nu ni se ntmple ceea ce i s-a ntmplat bogatului care se gndea numai la el

nsui. Dac facem aa, este ndejde de bine i acum, i n venicie. Amin!

Cuvinte de la Athos
Mnstirea Brncoveanu 5 iunie1996 Astzi se face pomenirea Sfntului Atanasie, cel care a ntemeiat Lavra din Sfntul Munte, prima mnstire din Muntele Athos. Orice mnstire este ceva deosebit fa de lumea aceasta, dar Sfntul Munte are ceva deosebit i fa de celelalte mnstiri. Unii dintre clugri se gndesc mereu cum ar fi s ajung ei n Sfntul Munte, s triasc acolo. Este un gnd bun, dei nu s-ar putea zice c dac ai ajuns la Sfntul Munte, gata, ai ajuns n cer. Tot oameni sunt i la Sfntul Munte. L-am ntrebat odat pe un printe de acolo, printele Dometie Trihenea, cnd a fost la noi la mnstire: Printe, cum sunt prinii de la Sfntul Munte? i a zis: S nu-i nchipui c la Sfntul Munte sunt oameni venii din cer pe pmnt! Sunt oameni de pe pmnt... care doresc s ajung n cer! Bineneles, dac sunt oameni de pe pmnt, nseamn c i acolo sunt multe lucruri care in de pmntul acesta. Sunt i acolo oameni doritori de avere, dei s-au fgduit la srcie, sunt i acolo oameni doritori de mrire, dei s-au fgduit la smerenie; sunt i acolo oameni doritori de plcere, dei s-au fgduit s renune la plcerile veacului acestuia; i acolo, fiind oameni, se ceart unii cu alii, dei ar trebui s caute pacea cu toat lumea, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel (Evrei 12, 14). Sunt ns i unele nlesniri, care nu se afl n alt parte. De pild, faptul c acolo, fiind mnstiri de brbai, nu intr femeile. Femeile nu au voie s

intre n Sfntul Munte nu pentru c ar fi inferioare, c ar fi nevrednice sau c ar fi czute din darul lui Dumnezeu, ci ca s nu fie prilej de ispit. Prinii de la Sfntul Munte i-au dat seama c femeia poate fi o primejdie i au hotrt ca acolo s nu ajung nici o femeie. i n Romnia, la mnstirea Frsinei, este rnduial ca la Sfntul Munte, nu intrar femeile. La Sfntul Munte se ine foarte mult la rnduiala de suflet. Mitropolitul Nicolae Blan, Dumnezeu s-l odihneasc, cnd printele Arsenie [Boca] i cu printele Serafim [Popescu] s-au hotrt s devin clugri, i-a trimis mai nti la Sfntul Munte. I-a trimis s cunoasc realitile de acolo, s nvee acolo i s se ntoarc s rostuiasc viaa de aici. Nu s-a putut mplini lucrul acesta dect n parte. Nu s-a putut rndui ca n aceast mnstire s nu intre femeile. Acum, s fim cinstii, tim cum intr: ntr-o inut n care nu se cuvine s intre cineva ntr-o mnstire. Tolerm lucrurile acestea din diferite motive care nu in de Dumnezeu i n-avem curajul s spunem c aa nu se cuvine! Vedei ct de departe suntem de Sfntul Munte?! Pomenim astzi pe un sfnt care a fost la Sfntul Munte, i nu inem seama de gndurile lui i de rnduielile lui! Ca la Sfntul Munte nu se poate, ca la Frsinei nu se poate, c nu-i hotrrea de la nceput i nu-i hotrrea aa, dar mai mult grij trebuie s avem! n Pateric se spune c diavolul s-a dus la o mnstire unde era nu o femeie, ci un copil, i a zis: Apoi, dac eti tu aici, nu mai am ce face! i aceasta trebuie s ne dea de gndit! De ce? Copilul are ceva din nfiarea femeii i poate fi ispititor pentru cei care nu au destul trie i se gndesc la pcate. Este adevrat

c tot n Pateric se spune c erau nemulumii unii clugri c se jucau copii n apropiere i s-au plns Cuviosului Pimen, care le-a zis: De glasul ngerilor fugii? Depinde cum priveti o chestiune, dar nu tii dac ntotdeauna eti aa de statornicit n bine nct s nu mai poi fi clintit. Printele Serafim, Dumnezeu s-l odihneasc, a stat la Sfntul Munte ase luni. n aceste ase luni a fost povuit de printele Antipa Dinescu, care este cuprins i n Patericul romnesc, foarte pe scurt. Acolo, la Sfntul Munte, printele Serafim a primit o scrisoare de la mitropolitul Nicolae Blan, care i-a dat n grij s mearg la Atena s se nscrie la Facultatea de Teologie, c numai aa poate s-i trimit burs din ar. Se gndea mitropolitul c printele o s vin i cu nite cunotine de limb greac. Printele Serafim i-a spus printelui Antipa c a primit scrisoarea care-l ndemna s se duc la Atena, la Teologie. Este interesant rspunsul printelui Antipa (s nu uitm c era vorba de o coal teologic, nu de o coal laic): M, s te ii de pravil, c dac nu, te ndrceti! Dac printele Serafim ar fi adus numai cuvntul acesta, nu s-a dus degeaba la Sfntul Munte. Nu s-a dus degeaba pentru el, nu s-a dus degeaba pentru mine, i nu s-a dus degeaba pentru toi care tiu cuvntul acesta al printelui Antipa Dinescu: S te ii de pravil, c dac nu, te ndrceti!. Scazi, te nvrtoezi, uii de Dumnezeu, l neglijezi pe Dumnezeu! Cei care-L neglijeaz pe Dumnezeu sunt mai ri dect necredincioii! La mine la spovedanie vin oameni care spun c sunt credincioi, dar c nu merg la biseric. Totdeauna le spun: Este mai bine s nu crezi n Dumnezeu, dect creznd, s-L pui pe Dumnezeu

la spate! Cnd crezi n Dumnezeu, trebuie s faci ceva pentru Dumnezeu. Lui Dumnezeu nu-I dai ceva da i ceva nu, ci-I dai tot ce poi! Sigur c sunt mprejurri cnd nu poi s-i faci toate datoriile. Dumnezeu tie neputinele omului i primete i neputinele n loc de pravil. Aceasta nu nseamn c nu-i faci pravila n cazul cnd nu poi s i-o faci! E ca i cnd i-ai fcut-o, dac ajungi la neputina de a i-o face, dar doreti totui s-o faci. n cazul acesta, fr pravil eti cu pravil! Pentru c nu uii de Dumnezeu, pentru c nu-L neglijezi pe Dumnezeu. Iar dac poi s-I slujeti lui Dumnezeu i zici: Las, fac eu mai puin astzi, c fac altdat, n cazul acesta te joci cu Dumnezeu. i dac te joci cu Dumnezeu, ajungi s se ntmple cu tine ceea ce a spus printele Antipa Dinescu: te ndrceti i atunci mergi din ru n mai ru. Prin anii 75 au fost aici, la mnstire, nite clugri francezi de la Sfntul Munte, printele Placide, pe care unii poate-l tii, i nite ucenici ai lui. Ei ne-au adus de la Sfntul Munte un cuvnt care mie mi-a plcut tare mult. L-am reinut, l-am spus i altdat i-l voi mai spune: La Dumnezeu s te gndeti ca la Dumnezeu, nu ca la om, i s-L respiri pe Dumnezeu cum respiri aerul!. Cuvntul acesta pare cumva de neneles: cum adic s-L respiri pe Dumnezeu, c Dumnezeu nu este aer?! Este vorba de nelesul de a nu-L uita pe Dumnezeu, s ii seama de Dumnezeu cum ii seama de aerul pe care-l respiri. La Dumnezeu s te gndeti ct trebuie i, mai ales, ca la Dumnezeu, nu ca la om. Sunt unii oameni care-mi spun: Printe, v spun drept c atunci cnd sunt pe cale s fac un pcat, de multe ori m gndesc la dumneavoastr mai mult dect

la Dumnezeu. Deci ine la om mai mult dect la Dumnezeu! Este bine c se oprete omul de la pcat, indiferent din ce motive, dar e frumos s ne gndim la Dumnezeu. Dumnezeu s fie n primplanul existenei noastre! Pentru c a fost vorba de pravil, de rnduial de rugciune, de program de slujb, de participarea la sfintele slujbe, tot printele Dometie Trihenea, cnd a venit vorba despre pescuit, a zis: E mai bun petele dect cartoafele (sic!), dar pierzi prea mult vreme de pravil pentru pescuit! Iat un gnd de la Sfntul Munte: pierzi vreme de pravil cnd mergi la pescuit. Stai prea mult acolo i nu-i mplineti datoriile principale; nu te-ai fcut clugr s pescuieti, te-ai fcut clugr s-I slujeti lui Dumnezeu. Dac pescuieti i nu-i ndeplineti datoriile pe care le ai, ai ales petele n loc de Dumnezeu! Ai ales petele n loc de pravil! Deci printele Dometie a avut dreptate cnd a zis c pierzi timp de pravil pentru pescuit. Cred c astzi, cnd pomenim pe Sfntul Atanasie al Athonului, e bine s ne gndim la aceste cuvinte de la Sfntul Munte. Este bine s ne facem program mai serios ntru a-I sluji lui Dumnezeu, este bine s nlturm toate primejdiile, pentru c nu avem rnduiala de la Sfntul Munte i nici mcar nu ne silim s ne facem rnduial att ct am putea n condiiile noastre. La spovedanie ne putem gndi i la aspecte de felul acesta. Dumnezeu s ne ajute!

S tac tot trupul omenesc

Mnstirea Brncoveanu 13 aprilie 1996, Alaltieri, la Sfnta Liturghie, n loc de imnul heruvimic Noi, care pe heruvimi, cu tain nchipuim, i fctoarei de via Treimi ntreit sfnt cntare aducem; toat grija cea lumeasc s o lepdm. Ca pe mpratul tuturor s primim, pe Cel nconjurat n chip nevzut de cetele ngereti. Aliluia, aliluia, aliluia, s-a cntat: Cinei Tale celei de Tain, Fiul lui Dumnezeu, astzi prta m primete, c nu voi spune vrjmailor Ti Taina Ta, nici srutare i voi da cu Iuda; ci ca tlharul mrturisindu-m, strig ie: Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta. Era firesc s se spun aceste cuvinte adresate Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pentru c se pomenea atunci Cina cea de Tain, ultima cin pe care a avut-o Domnul Hristos nainte de Sfnta Sa Ptimire, nainte de Rstignirea Sa. Este cina la care a fost ntemeiat Sfnta Liturghie, adic s-a rnduit ca acea cin s se repete mereu, pn la sfritul veacurilor, pentru credincioii care se mprtesc. Cuvintele acestea: Cinei Tale celei de Tain astzi... le spunem de fiecare dat cnd stm n faa Sfntului Potir, pentru a ne mprti cu dumnezeietile, sfintele, preacuratele, nemuritoarele, ceretile, de via fctoarele, nfricotoarele lui Hristos Taine. n felul acesta, pomenind Jertfa Mntuitorului nostru Iisus Hristos, avem n fa cinstitele Taine ale Mntuitorului nostru Iisus Hristos i Cina cea de Tain, avem bucuria de a sta n faa Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care a gsit chipul de a Se uni cu credincioii, intrnd n alctuirea mdularelor lor.

Tot la Sfnta Liturghie s-au spus nite cuvinte care se spun numai odat pe an, n Smbta Mare: S tac tot trupul omenesc i s stea cu fric i cu cutremur i nimic pmntesc n sine s nu gndeasc. Este un ndemn al Bisericii noastre, o atragere a lurii aminte: S tac tot trupul omenesc. De ce s tac? Pentru c dac ar vorbi, n-ar putea s spun ceea ce ar trebui. Mai bine s stea cu fric i cu cutremur, n tcere, pentru c viaa nu se manifest numai n cuvnt, ci i n gnd. Toate aspectele vieii i au temelia n gnd. Dup versetul S tac tot trupul omenesc, s stea cu fric i cu cutremur se adaug: i nimic pmntesc n sine s nu gndeasc. Cu alte cuvinte, dac putem avea gnduri cereti, s gndim cu gnduri cereti i nimic pmntesc s nu gndim. Rstignirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Moartea Lui pe Cruce, nmormntarea Lui, Aezarea n Mormnt, faptul c a petrecut n mormnt timp de trei zile, sunt lucruri mai presus de gndul omului i nu le putem nelege cu mintea omeneasc Poate c v aducei aminte c odat, cnd Domnul Hristos i-a ntrebat pe ucenicii Si Voi cine zicei c sunt Eu?, Sfntul Apostol Petru a zis Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, iar Mntuitorul l-a fericit, zicnd: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri ( Matei 16, 1516). Cu alte cuvinte, gndurile pe care le-a exprimat erau gnduri cereti, descoperite de Tatl. Firea omeneasc nu poate s neleag aa ceva i nu poate s afirme aa ceva. Dac le tii, dac le crezi, dac le spui, atunci nseamn c acestea le tii de la Tatl Cel din ceruri.

N-au trecut ns dect cteva clipe pn cnd Sfntul Apostol Petru s aib nite gnduri pmnteti. Dup ce Domnul Hristos a spus c El va fi rstignit, c va muri pe cruce i apoi va nvia, Sfntul Apostol Petru L-a chemat pe Domnul Hristos deoparte i L-a dojenit: Fie-i mil de Tine, s nu i se ntmple ie aceasta (Matei 16, 22). Domnul Hristos l-a nfruntat cu hotrre i i-a zis: Nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor. Deci, nu te-ai ridicat dect pentru o clip la gndurile cereti, iar gndurile obinuite ale tale sunt gndurile omului, gndurile firii, gndurile trupului. Sunt gnduri care nu pot trece de suferina trupeasc. Or, Eu am venit s M jertfesc, am venit s sufr. Aa-i voia Tatlui, aa-i voia Mea, aa trebuie s fie! Pentru c nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor, nu m iau dup gndurile tale, cci sminteal-Mi eti. Niciodat prigonitorii cretinilor n-au neles c Dumnezeu Se rstignete, chiar dac Se rstignete n fire omeneasc. Niciodat n-au neles valoarea Jertfei Mntuitorului. Ei i-au batjocorit pe cretini pentru credina lor n Dumnezeu Unul, Care S-a rstignit, Care a murit. N-au neles cum cu moartea pre moarte a clcat, n-au neles c putea s nu Se rstigneasc Cel ce S-a rstignit, c putea s cheme mai mult de dousprezece legiuni de ngeri (Matei 26, 53) s stea mpotriva Ptimirilor. Dac totui a ptimit, a ptimit pentru c a vrut s ptimeasc, pentru c a fost nevoie de Ptimirea Lui. Oamenii i-au fcut probleme nu numai n faa acestor lucruri, pe care, dac le nelegi cu gndurile descoperite de Dumnezeu, sunt mari i minunate, iar dac le nelegi cu gndurile omului, sunt lucruri care nu-i impun nici un respect, care l

scad i pe Acela care este mare i n moartea i n Ptimirea Sa. Gndii-v la faptul c atunci cnd Domnul Hristos le spunea asculttorilor Si c ei trebuie s mnnce trupul Su i s bea sngele Su i s mnnce pinea care s-a pogort din cer pentru a se mntui, ei se ntrebau: Cum poate Acesta s ne dea trupul Lui s-l mncm? (Ioan 6, 52) sau Cum zice c S-a pogort din cer cnd noi tim pe tatl Su i pe mama Sa? (cf. Ioan 6, 42). Aici este diferena dintre gndurile omului i gndurile Domnului. Gndurile Domnului - c pentru mntuire trebuie s primim i ajutorul Lui prin Sfnt mprtire - i gndurile omului, care gndete dup logica omeneasc. S lum aminte c Domnul Hristos n-a dat nici o explicaie. De ce? Pentru c la msurile omului nu pot fi nelese lucrurile Domnului. Vrei s nelegi ceva din mreiile lui Dumnezeu? Bate la porile Scripturii cu minile virtuii! Va veni o vreme cnd vei nelege ceva din ceea ce nu poi nelege nc. Explic unui copil, de pild, lucruri pe care le nelege numai omul mare. Degeaba i le spui. Arat-i opere de art, arat-i tot ce poate avea omenirea mai nalt i mai frumos i n-o s te neleag. De ce? Pentru c nu e la msurile nelegerii. Tot aa i noi. Cine nu nelege, s tie c nu a ajuns la msurile nelegerii. Trebuie s le primim pe toate prin credin, s ne plecm cu mintea, s tim c taina nu sufer ispitire, s ne lsm condui de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, de Biserica noastr. Dac va vrea Dumnezeu s nelegem mai mult cndva, vom nelege, iar dac nu, nu. Ct tim - e destul, dac tim s ne plecm cu mintea.

Primim mreiile lui Dumnezeu n trupurile noastre omeneti, n gndurile noastre pmnteti, luminate totui de gnduri cereti. S tac tot trupul pmntesc i nimic s nu vorbeasc, s stea cu fric i cu cutremur, s fie respectuos fa de lucrurile lui Dumnezeu. S fie respectuos fa de tainele lui Dumnezeu i nimic pmntesc ntru sine s nu gndeasc, pentru c degeaba gndete cu gnduri pmnteti ca s neleag lucruri cereti. De ce toate acestea? De ce tcere? Pentru c vrea s nu mai gndim nimic cu gndurile noastre ntr-o zi ca aceasta, n faa unor astfel de mreii. ntr-o alctuire de la slujba Maicii Domnului se spune c ntru tine se biruiesc rnduielile firii, Fecioar curat, adic firea nu-i aa cum este la tine. Tu ai nscut i ai rmas fecioar. n ordinea fireasc, cine nate nu mai e fecioar. Totui ntru tine s-au biruit rnduielile firii. De ce? Pentru c unde vrea Dumnezeu, se biruiesc rnduielile firii. Dumnezeu poate folosi alte rnduieli, mai presus de fire, i le folosete cnd tie El i unde tie El. Nu poi s nelegi cele mai presus de fire dac priveti lumea dup rnduielile firii. Noi trebuie s ajungem odat la gndul acesta, c de aceea este credin, de aceea ne ridicm prin credin, pentru c fr credin nu putem atinge lucrurile mai presus de fire. nvierea Domnului Hristos este un lucru mai presus de fire i nu-l poi nelege cu gndurile firii. S vedem ce se spune mai departe n alctuirea la care ne este luarea aminte. Iari lucruri greu de neles i de primit: c mpratul mprailor i Domnul domnilor, Domnul nostru Iisus Hristos, merge s Se junghie i s Se dea de mncare credincioilor. Dac am lua lucrurile n nlnuirea lor, la Cina cea de Tain, n Joia cea

Mare, Domnul Hristos le-a spus ucenicilor Si c pot s mnnce trupul Su i s bea sngele Su. Ar fi putut cineva s se ntrebe ca iudeii de odinioar, cum se poate aceasta? Acum, n Smbta cea Mare, n prima liturghie care se face dup Joia cea Mare, ni se spune c mpratul mprailor i Domnul domnilor merge s Se junghie i s Se dea de mncare credin-cioilor. Este vorba despre ceea ce s-a ntmplat la Cina cea de Tain. n faa ucenicilor exist Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Acum ni se spune c Trupul i Sngele pe care le primim sunt Trupul i Sngele mpratului mprailor i ale Domnului domnilor. Lucrurile sunt aa de minunate i aa de jos le coborm noi... Domnul nostru Iisus Hristos ni Se d ca s se fac din Trupul Lui, trupul nostru. Aa de minunate i aa de mree sunt lucrurile acestea! Biserica ne spune c Domnul Hristos nu este singur n aceast mprejurare, ci merg naintea Lui toate puterile ngereti cu toat domnia i stpnia, cu heruvimii cei cu ochi muli (mult cunotin), i cu serafimii cei cu cte ase aripi, feele acoperindu-i i cntnd cntarea aliluia, aliluia, aliluia. Heruvimii i serafimii, care tiu ce au n fa, i acoper feele. N-au curajul s priveasc direct, n-au curajul s se uneasc direct cu lucrurile mree care se ntmpl. Iar noi, nite pctoi, ne mprtim cu Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos cu nepsare, pentru c de multe ori suntem nepstori, ca urmare a pcatelor noastre. Nu mai vedem mreiile lui Dumnezeu, ci vedem interesele noastre. Or, ar trebui s vedem mreiile lui Dumnezeu, s izbucnim i noi din sufletele noastre nu o cntare nvat de undeva, ci o cntare ntru simire.

Noi nu putem nelege ct trebuie din lucrurile lui Dumnezeu. Dac le-am nelege, ar fi mai prejos de noi i n-am avea nici un folos din ele. Avem folos din ele, chiar din nenelegerea lor, tocmai pentru c sunt mai presus de noi. Este mai mult s tii c un lucru e mai presus de nelegere dect s crezi c l-ai neles, mai ales dac este vorba de lucrurile lui Dumnezeu. Firea noastr nu poate descoperi adevrurile lui Dumnezeu, ci cel mult le poate primi prin credin. Vom srbtori mine, dac ajut Dumnezeu, nvierea Domnului nostru Iisus Hristos. Gndul la nvierea Domnului nostru Iisus Hristos nu ne prsete niciodat. Toate liturghiile depline, toate liturghiile Sfntului Ioan Gur de Aur i ale Sfntului Vasile cel Mare sunt prznuire de Pati. Toate Duminicile, cu cteva excepii, sunt reeditarea srbtorii de Pati. Dar avem i Patile cele de la Pati. Nu numai ca s intrm ntr-o atmosfer de lumin duhovniceasc, ci i ca s ne verificm n privina raportrii noastre la mreia Sfintei nvieri. n Biserica noastr dreptmritore, n Biserica Ortodox, nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos este centrul credinei noastre, aa cum Domnul Iisus Hristos este centrul simirii, centrul vieii noastre. S ne ajute bunul Dumnezeu s ne putem cerceta pe noi nine, mcar ntru aceast zi, n privina felului cum ne raportm la lucrurile dumnezeieti. S nu uitm c trebuie s tac tot trupul omenesc, s stea cu fric i cu cutremur n faa mreiei lui Dumnezeu. S nu uitm c trebuie s dispar orice gnd pmntesc cnd este vorba de lucruri cereti. S ne gndim la Cel ce merge s Se junghie i vine

ctre noi s Se dea de mncare nou, credincioilor; s nu uitm c merg naintea Lui cetele ngereti cu toat domnia i stpnia, cu heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, feele acoperindu-i i cntnd cntarea aliluia, aliluia, aliluia! S avem contiina c trebuie n toat vremea s izbucnim din sufletele noastre cntri de mrire i s zicem mpreun cu ei: aliluia, aliluia, aliluia!

Maica Domnului ocrotitoarea noastr

Mnstirea Brncoveanu 8 septembrie1997 Dintre ndemnurile pe care le primim la sfintele slujbe n legtur cu Maica Domnului, cele mai obinuite sunt s o pomenim pe Maica Domnului i s o mrim pe Maica Domnului. Suntem ndemnai s o pomenim pe Maica Domnului cnd ni se spune Pe preasfnta, curata, preabinecuvntata,mrita,Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria cu toi sfinii s o pomenim, iar noi rspundem cu o rugciune: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi. ndemnul s o mrim pe Maica Domnului l primim cnd ni se spune: Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica luminii, ntru cntri cinstinduo, s o mrim. De cele mai multe ori, la acest ndemn rspundem cu o alctuire din veacul al VIIIlea, o alctuire scris de Cosma Melodul i care s-a rspndit n Sfnta noastr Biseric: Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii, care fr stricciune, pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut, pe tine, cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, te mrim. Vorbim cu Maica Domnului i-i spunem: Da, Maic, te mrim! Te mrim pentru c eti mai cinstit dect heruvimii, adic mai cinstit dect cei care sunt n apropierea lui Dumnezeu, fiinele

cereti care se numesc heruvimi i care aduc mrire lui Dumnezeu. Mai sunt i alte fiine preamritoare de Dumnezeu, din imediata apropiere a lui Dumnezeu, serafimii. i zicem ctre Maica Domnului: Eti mai mrit, fr de asemnare, dect serafimii. Eti mai presus de heruvimi, eti mai presus de serafimi, pentru c fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut i de aceea, pe tine, Nsctoare de Dumnezeu, te mrim. Astzi am primit ndemnul s o mrim pe Maica Domnului. Nu ni l-a dat cineva anume, ci ni lam dat noi, cnd am zis: Mrete, suflete al meu, pe ceea ce s-a nscut din cea stearp, pe Fecioara Maria. Oare, mplinim noi cum trebuie acest ndemn? O pomenim pe Maica Domnului cu cuvenit pomenire? O mrim pe Maica Domnului cu cuvenit mrire, ca i cnd ni s-ar prea c nu spunem destul, c nu simim destul ntru pomenirea i mrirea pe care le aducem Maicii Domnului? Dup ce spunem cuvintele acestea de ndemn, zicem: Strin lucru este maicilor fecioria, strin este i fecioarelor naterea de fii. Deci dou lucruri care nu se potrivesc unul cu altul. Nu se potrivete starea de mam cu starea de fecioar. Cineva nu poate s fie i fecioar i mam. i totui, cineva a fost i fecioar i mam. Cine? Maica Domnului! i zicem: Strin lucru este maicilor fecioria, strin i fecioarelor naterea de fii, dar ntru tine, de Dumnezeu Nsctoare, amndou s-au rnduit. Maica Domnului a nscut fiind fecioar, a rmas fecioar i este pururea fecioar. Este un lucru uimitor pentru noi, un lucru la care poate c noi nu ne-am

fi gndit, dar pe care ne nva Biserica noastr s-l gndim: c Maica Domnului este Maic pururea fecioar. i zicem mai departe, vorbind cu Maica Domnului: pentru aceasta (pentru c prin puterea lui Dumnezeu s-au rnduit aceste dou lucruri ntru tine, fecioria i naterea) toate seminiile pmntului, pe tine te mrim. Astzi este o zi de bucurie; o zi de bucurie care a nceput cndva i care nu se sfrete niciodat. Doi oameni evlavioi, sfinii, drepii, dumnezeietii Prini Ioachim i Ana, n-aveau copii. Doreau s aib copii i se rugau lui Dumnezeu s aib copii. Dumnezeu le-a ascultat rugciunea i lea dat pe preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita, Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria. Le-a dat un copil care avea s-L nasc pe Mntuitorul. Bucuria aceea, a prinilor care doreau s aib copil i au primit pe Maica Domnului, nu s-a mai sfrit pn acum i n-o s se mai sfreasc niciodat, pentru c fiica lor este Maica Domnului i este mama noastr, a tuturor. La slujba de astzi, de la Srbtoarea Naterii Maicii Domnului, i n toate zilele urmtoare, pn la 15 septembrie, spunem la sfintele slujbe i cuvintele acestea, vorbind cu Maica Domnului: Naterea ta, de Dumnezeu Nsctoare, bucurie a vestit la toat lumea. C din tine a rsrit Soarele dreptii, Hristos Dumnezeul nostru. i dezlegnd blestemul a dat binecuvntare, i stricnd moartea ne-a druit nou via venic. i spunem Maicii

Domnului c naterea ei a vestit bucurie la toat lumea. Toi cei care credem n Maica Domnului ne bucurm c tim de Maica Domnului, ne bucurm c o avem pe Maica Domnului apropiat nou, ne bucurm c o avem pe Maica Domnului ajuttoare nou, ne bucurm c o avem pe Maica Domnului ocrotitoare nou, ne bucurm c o avem pe Maica Domnului mijlocitoare pentru noi, ne bucurm c o avem pe Maica Domnului rugtoare pentru noi. Toate bucuriile credinei noastre, toate bucuriile cretine: bucuria de Domnul Hristos, bucuria de nvtura Domnului Hristos, bucuria din Jertfa Domnului Hristos, bucuria din nvierea Domnului Hristos, bucuria din nlarea la cer a Domnului Hristos, bucuria din gndul la cea de-a doua venire a Domnului Hristos, bucuria din tot ce tim despre Domnul Hristos, bucuria din Sfnta Liturghie pe care ne-a lsat-o Domnul Hristos, bucuria din Sfnta mprtire cu Sfintele Taine, cu Trupul i Sngele Domnului Hristos, toate acestea, ntr-un fel, vin prin Maica Domnului. Aa c bucurie a vestit naterea Maicii Domnului la toat lumea. Noi suntem cinstitori ai Maicii Domnului. De ce o cinstim noi pe Maica Domnului, de ce o pomenim pe Maica Domnului, de ce o mrim pe Maica Domnului? Cel dinti rspuns la ntrebarea aceasta este: Pentru c aa ne nva Biserica noastr! Aa ne-am pomenit. Ne-am pomenit n lumea aceasta ca cinstitori ai Maicii Domnului. Am trit de-a lungul vieii noastre cu gndul la Maica Domnului. Nu tiu dac ai bgat de seam c ntre rugciunile de mulumire dup ce ne mprtim

cu Sfintele Taine, este i o rugciune ctre Maica Domnului, n care se arat ce trebuie s credem noi, s simim noi, n legtur cu Maica Domnului: Preasfnt Stpna mea, de Dumnezeu Nsctoare. Nu zicem Preasfnt Stpna noastr. Ca i cnd ni s-ar atrage atenia: Bag de seam, stai n faa Maicii Domnului i spui cuvinte care te privesc pe tine. Nu te intereseaz ce zic alii, ce gndesc alii. Tu, preasfnt Stpna mea, Nsctoare de Dumnezeu. Deci te tiu Nsctoare de Dumnezeu i Stpn, dar Stpna mea. Preasfnt Stpna mea, de Dumnezeu Nsctoare, care eti lumina ntunecatului meu suflet. Lumin ntunecatului meu suflet... Deci o socotim pe Maica Domnului lumin. De ce? Pentru c fiind Maica Luminii, Maica Domnului Hristos, este i ea lumin. Deci, Preasfnt Stpna mea, de Dumnezeu Nsctoare, care eti lumina ntunecatului meu suflet, ndejdea, acopermntul, scparea, mngierea i bucuria mea. Ce s fie Maica Domnului pentru noi? Ndejde. nc o ndejde! De ce? Pentru c avem ajutorul Maicii Domnului. i dac tim de ajutorul Maicii Domnului, de ocrotirea Maicii Domnului, de acopermntul Maicii Domnului, de mijlocirea Maicii Domnului i de rugciunile Maicii Domnului, avem un plus de ndejde. Maica Domnului este ndejde: Toat ndejdea mea spre tine o pun Maica lui Dumnezeu,pzete-m sub sfnt acopermntul tu. Ce mai este Maica Domnului? Acopermnt. Ce nseamn acopermnt? Nu c st Maica Domnului cu ceva ntins deasupra noastr, ci c

Maica Domnului este aprtoarea noastr. Ne

scoate din primejdii, ne apr de rele.

Aprtoare Doamn, pentru biruin mulumiri, izbvindu-ne din nevoi, aducem ie, Nsctoare de Dumnezeu care eti aprtoare pentru noi. Ndejdea, acopermntul, scparea, adic un fel de refugiu al nostru. Maica Domnului este o mngiere pentru noi. Ct vreme ne triesc prinii, ct vreme ne triete mama, parc avem pe cineva. Chiar dac ne-am putea gndi vreodat c ne-ar prsi toat lumea, mama nu ne prsete. Mi-aduc aminte, a fost odat la noi la mnstire o mprejurare mai grea i mama a zis: Apoi, dac nu mai poi sta aici, s vii acas, c doar tu ai unde veni. E ceva att de nduiotor... Vedei ce nseamn inima de mam? Nu te las niciodat. Te las alii, nu te vor, te ocolesc, te resping, te marginalizeaz, te mping, te asupresc. Aa ceva nu poate face mama! Pot face strinii, dar cine are inim de mam, nu poate. Apoi tu, dac nu mai poi sta aici, s vii acas c doar ai unde veni.... Dac mama cea pmnteasc poate face aa ceva, gndii-v la Maica Domnului! Maica Domnului s ne prseasc vreodat? Se poate cumva s ne prseasc Maica Domnului? Nu se poate! De ce nu se poate? Pentru c este mam, pentru c are inim de mam. Noi zicem Maica Domnului ca i cnd am zice un titlu. Or, noi trebuie s tim c Maica Domnului este mam. i nu este mam numai pentru Domnul Hristos, este mam pentru toi cei care vrem s-o avem de mam.

Maica Domnului ne cheam la Domnul Hristos, ne cheam s fim aproape de Domnul Hristos. Domnul Hristos ne este binevoitor, vrea s ne ocroteasc aa cum gina i ntinde aripile peste puii ei. Ai vzut clotile, cum i adun, seara, puiorii n jurul lor, cum i acoper i le dau cldur din trupurile lor. Aa face mama cloc, aa face mama mam i aa face Maica Domnului: ne duce la Domnul Hristos i ne recomand i pe noi, cum i-a recomandat pe cei de la Nunta din Cana Galileii, care nu mai aveau vin i crora Domnul Hristos le-a fcut vin din ap (cf. Ioan 2). De ce? Pentru c a mijlocit Maica Domnului. Sigur c ne ajut Dumnezeu n primul rnd. Dar, de multe ori ne gndim c suntem pctoi i c nu suntem vrednici s se ocupe Dumnezeu de noi. Dumnezeu nu ne las niciodat! Nu ne las niciodat, prin orict de grele mprejurri am trece. Ori de-am fi bolnavi, ori deam fi infirmi, ori de-am fi neputincioi, Dumnezeu nu ne las. Nu ne las nici Maica Domnului. Maica Domnului este cu noi i ne ajut, ne ntrete, se roag pentru noi, ne ocrotete i ne mngie. Lumina ntunecatului meu suflet, ndejdea, acopermntul, scparea, mngierea i bucuria mea. Aceasta este Maica Domnului pentru noi: ne duce la Domnul Hristos, Care a vrut i vrea s ne ocroteasc, s ne ajute i s ne acopere cum acoper gina puii si. V-a ruga, cnd mai vedei cte-o cloc ntinzndu-i aripile peste puiorii si, s v gndii c Domnul Hristos a zis: De cte ori am voit s adun pe fiii ti, cum adun pasrea puii si sub aripi (Luca 13, 34).

Niciodat nu putem fi singuri cnd l avem pe Dumnezeu. Niciodat nu suntem singuri cnd o avem pe Maica Domnului. Niciodat nu suntem singuri cnd i avem pe sfinii lui Dumnezeu. Niciodat nu suntem prsii cnd Dumnezeu este cu noi, cnd Maica Domnului este cu noi. tii cine este prsit? Acela care vrea s fie prsit, acela care njur, acela care minte, acela care fur, acela care face scandal, acela care bea, care se mbat i face rele-n cas. Acela nu este cu darul lui Dumnezeu i aceluia i-ar putea zice Domnul Hristos: De cte ori voit-am s v adun cum adun gina puii si sub aripi, dar n-ai vrut. Cine vrea s fie cu Dumnezeu, l are pe Dumnezeu. Cuvintele lui sunt cuvintele lui Dumnezeu, gndurile lui sunt gndurile lui Dumnezeu, simirea lui este simirea lui Dumnezeu. S avei mai mult ncredere n Dumnezeu, mai mult ncredere n Maica Domnului, mai mult ncredere n buntatea lui Dumnezeu i n buntatea Maicii Domnului. Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Luminii, ntru cntri cinstind-o s o mrim. S o mrim cum a mrit-o Dumnezeu cnd a ales-o. S o mrim cum a mrit-o Fiul su cnd S-a slluit n pntecele ei cel pururea fecioresc. S o mrim cum a mrit-o ngerul binevestitor care i-a zis: Binecuvntat eti tu ntre femei (Luca 1, 28). S o mrim cum a mrit-o Elisabeta, plin de Duhul Sfnt, care a zis: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu (Luca 1, 42). S o mrim cum a mrit-o femeia care

a ridicat glas din popor i a zis ctre Domnul Hristos: Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericii sunt snii pe care i-ai supt (Luca 11, 27). S o mrim cum au mrit-o ngerii i toi sfinii, cum a mrit-o Biserica n toat vremea i s nu ne lsm ncurcai n gndurile noastre i n simirile noastre de oameni care nu sunt cinstitori ai Maicii Domnului. S-i lsm n pace, s ne rugm pentru ei, s-i ocolim cnd ne spun c nu facem bine cnd cinstim pe Maica Domnului. Sfresc aceste gnduri i aceste cuvinte pe care vi le-am spus vou i mi le-am spus i mie, din care m-am bucurat i eu i din care v-ai bucurat i voi i v mai zic nc o dat cum a zis mama, Dumnezeu s-o odihneasc: Tu, dac nu mai poi sta aici, s vii acas, c ai unde veni. Apoi s tii c Maica Domnului zice tot aa ctre noi. Dumnezeu s ne ajute, Maica Domnului s ne ocroteasc i s ne nelepeasc, pentru ca s avem bucuria pe care o d Maica preacurat, Maica bucuriei. Amin! Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Amin!

Icoana Maicii Domnului nefcut de mn omeneasc

Mnstirea Brncoveanu 12 iulie 1996 Sptmna trecut, n 5 iulie, am fcut pomenire atunci despre Sf. Atanasie al Athonului, cel care a nfiinat cea dinti mnstire n Muntele Athos. Cu prilejul acela am amintit unele cuvinte care se spun la Sfntul Munte, unele gnduri pe care le poart cei de acolo n minte i care sunt ndrumtoare i pentru viaa noastr. Astzi, pornind tot de la ceva de la Sfntul Munte, de la icoana fctoare de minuni cea nefcut de mn omeneasc, pe care o pomenim astzi i care se gsete la Sfntul Munte, a vrea s v spun cteva cuvinte despre altfel de icoane ale Maicii Domnului. Mai nti s pomenim icoana pe care o avem cel mai la ndemn, icoana fcut Maicii Domnului de Sfnta noastr Biseric, pe care nu o vedem, dar o auzim - icoana sufletului Maicii Domnului. Cu aceast icoan ne ntlnim la dumnezeietile slujbe, cnd se spune: Pe preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita, Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii s o pomenim. Cuvintele acestea ne pun n atenie unele caliti ale Maicii Domnului, nu aa, simplu, ca un gnd, ci ca o ntemeiere de credin.

Mai nti ni se spune s o pomenim pe ceea ce este preasfnt. Noi cinstim pe sfinii lui Dumnezeu i suntem ndemnai s o pomenim pe Maica lui Dumnezeu mpreun cu toi sfinii, dar ca pe ceea ce este mai mare dect toi sfinii. Apoi spunem despre Maica Domnului c este curat: Pe preasfnta, curata. Este curat pentru c nu poate s fie cineva sfnt fr s fie i curat. nti ne gndim la o via curat i apoi ne gndim la o via sfnt. Cine este sfnt i curat, este binecuvntat de Dumnezeu. Noi, despre Maica Domnului spunem c este preabinecuvntat: Pe preasfnta, curata,preabinecuvntata. i pentru c este sfnt, curat, este i mrit. Este mrit ca una care este mai nalt dect cerurile i mai curat dect strlucirile soarelui, ca una care este mrirea a toat lumea. Spunem despre Maica Domnului c este lauda fecioriei, biseric sfinit i rai cuvnttor, c este mrit ca una pe care n-o poate cuprinde cuvntul i mintea. Este mai presus de minte i de cuvnt. Aa este prezentat Maica Domnului n cuvintele Bisericii i o mrim i noi dup puterea noastr: mrita, Stpna noastr. O tim pe Maica Domnului rugtoare pentru noi i ndrumtoare a noastr i de aceea ne supunem cu mintea Maicii Domnului i o cinstim ca pe ceea ce este Stpna noastr. Maica Domnului este nu numai preasfnt, curat, preabinecuvnat ci i de Dumnezeu Nsctoare. De ce? Pentru c L-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu care S-a fcut om, a nscut un om unit cu Dumnezeu din pntecele ei. Maica Domnului L-a

nscut pe Domnul nostru Iisus Hristos mai presus de minte i de cuvnt, mai presus de fire. O numim pe Maica Domnului i pururea Fecioar. Fecioar nainte de natere, Fecioar n natere, Fecioar dup natere i pururea Fecioar. Aceasta este icoana pe care i-o face Biserica prin cuvnt, Maicii Domnului. Dar noi pomenim astzi o icoan nefcut de mn. Bineneles c i aceast icoan fcut prin cuvnt este nefcut de mn, dar cea pe care o pomenim astzi este cea pe care nsi Maica Domnului a fcut-o. Este firesc s ne ntrebm: i-a fcut Maica Domnului i o icoan prin cuvnt? Rspunsul l gsim n Sfnta Evanghelie de la Luca, unde se spune c preasfnta Fecioar Maria, cnd a auzit cinstirea adus ei de ctre ngerul binevestitor i cnd i s-a vestit c este aleas s-L nasc pe Fiul lui Dumnezeu fcut om, a zis: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? (Luca 1, 34). Prin cuvintele acestea, Maica Domnului i-a artat viaa ei superioar, i-a artat curia ei sufleteasc i trupeasc, nu numai n nelesul c n-a avut nici un fel de legtur cu vreun brbat, ci mai ales n nelesul c nici nu s-a gndit la aa ceva: de vreme ce eu nu tiu de brbat. ngerul binevestitor i-a spus cum va fi aceasta i atunci Fecioara Maria a zis: Iat roaba Domnului. fie mie dup cuvntul tu!. Este tot o alctuire a icoanei: Nu tiu de brbat i Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu. Supunerea aceasta fa de voia lui Dumnezeu este cuprins n icoana pe care i-a fcut-o Maica Domnului siei. Mai cunoatem un cuvnt al Maicii Domnului, cel de la Nunta din Cana Galileii, unde s-a artat binevoitoare fa de cei care nu mai aveau vin i

mijlocitoare pentru ei la Domnul nostru Iisus Hristos. i aceasta face parte din icoana Maicii Domnului cea nefcut de mn, dar fcut din cuvnt, din nelegere. i a mai zis ceva Maica Domnului, mplinindu-i icoana: Facei orice v va spune (Ioan 2, 5). Este singurul cuvnt adresat oamenilor de Maica Domnului, cuvnt care ndreapt gndurile oamenilor ctre Domnul Hristos i arat smerenia Maicii Domnului. Mai departe, tot din icoana cea nefcut de mn omeneasc a Maicii Domnului, este ceea ce numim noi cntarea Maicii Domnului. Sunt cuvintele de preamrire a lui Dumnezeu spuse n casa Sfintei Elisabeta de ctre Maica Domnului: Mrete suflete al meu pe Domnul, i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu, c a cutat spre smerenia roabei Sale. C, iat, de acum m vor ferici toate neamurile. C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt numele Lui. i mila lui n neam i n neam spre cei ce se tem de El (Luca 1, 46-50). i n aceste cuvinte o vedem pe Maica Domnului n legtur cu Dumnezeu, preamritoare de Dumnezeu i cu smerenie n faa lui Dumnezeu. Aceasta este icoana fcut de Maica Domnului nsi, prin cuvintele care ne-au rmas n Sfnta Evanghelie. Mai este o icoan nefcut de mn omeneasc, fcut din cuvinte: icoana pe care i-a fcut-o ngerul binevestitor i icoana pe care i-a fcut-o Duhul Sfnt prin Sfnta Elisabeta. La Bunavestire, ngerul binevestitor s-a prezentat n faa Fecioarei Maria i a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin

de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei (Luca 1, 28). Cuvintele acestea ne-o prezint pe Maica Domnului cinstit de nger, cinstit i de Dumnezeu, Care l-a trimis pe nger. i a mai zis ngerul: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema. Este vorba de Sfnta Treime, care i-a gsit loca n Maica Domnului. Duhul Sfnt se va pogor peste tine, puterea Celui Preanalt te va umbri Tatl ceresc te va umbri i Sfntul care se va nate din tine - Domnul Hristos -, Fiul lui Dumnezeu se va chema. Aa c, n icoana nefcut de mn omeneasc, dar fcut de ngerul binevestitor, Maica Domnului este sub puterea Duhului Sfnt, sub puterea Tatlui ceresc i sub ocrotirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Icoana aceasta fcut de nger este completat i tot nefcut de mn rmne prin Duhul Sfnt, Care i-a insuflat Sfntei Elisabeta cuvintele: Binecuvntat eti tu ntre femei spuse i de ngerul binevestitor, dup care Elisabeta a adugat i binecuvntat este rodul pntecelui tu. i de unde mie aceasta, ca s vin la mine Maica Domnului meu? (Luca 1, 42-43). Iat trei icoane nefcute de mn omeneasc: una, fcut de sfnta noastr Biseric Pe preasfnta, curata, preabinecuvntata,mrita,Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii s o pomenim;

una fcut de ngerul binevestitor - Bucurte, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei., Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu Se va chema i una fcut de Duhul Sfnt prin Sfnta Elisabeta Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. i de unde mie aceasta, ca s vin la mine Maica Domnului meu?. S ne cercetm pe noi nine ct ne gndim i cum ne gndim la Maica Domnului; dac avem n vedere aceste trei icoane nefcute de mn omeneasc, sau ne dorim numai s vedem vreo copie sau chiar icoana original datnd din 1863, pe care o pomenim astzi i care e nefcut de mn omeneasc. Dumnezeu s ne ajute s ne luminm mintea cu lumina cunotinei de Dumnezeu i s ne cercetm pe noi nine i n aceast latur a vieii noastre, n privina cinstirii pe care i-o aducem sau nu i-o aducem Maicii Domnului.

Despre mnstire i clugri

Mnstirea Sub Piatr 9 iulie 1998 M-am gndit ca astzi s v vorbesc ceva despre mnstire i despre clugri. ntr-adevr, este bine, dei a le vorbi clugrilor despre clugri s-ar prea c este un lucru de prisos. i totui... poate c nu este. Voi cuta s scot n eviden nite aspecte de mare importan i pe care oamenii, n general, nu le prea au n vedere. Cine ar putea rspunde la ntrebarea ce este o mnstire? Sunt foarte multe lucruri n lumea aceasta pe care le tim fr s le putem defini. Cineva care aude de mnstire se gndete la un loc unde triesc clugrii, unde oamenii se duc s se roage sau s fac ntr-un fel s se roage alii pentru ei... deci se gndete la un loc de rugciune. Fr ndoial, mnstirea este un loc de rugciune! Pentru cei mai muli oameni, un clugr nu este - hai s zicem o vorb pe care de multe ori o folosim n neles peiorativ - un om ca toi oamenii. ntr-adevr, pozitiv privind lucrurile un clugr nu este un om ca toi oamenii. i-atunci, cum este? Sub nivelul, sau deasupra nivelului celorlali oameni? S-ar putea ntmpla s fie i sub nivelul celorlali, n cazul n care nu-i deplin ca sntate, ns clugria presupune oameni de excepie . Oameni de excepie! Omul obinuit nu poate fi

clugr! Dac devine clugr, nu este clugr deplin, este un improvizat n clugrie. Clugria este o via mai presus de viaa obinuit. Nimeni nu este obligat s se clugreasc, ns dac se face clugr, este obligat s fie clugr! Printele Arsenie Boca, Dumnezeu s-l odihneasc, avea o vorb: Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci cuiere de haine clugreti. n cazul acesta, un clugr este sub nivelul omului obinuit i nu numai c este un improvizat, ci este un ratat. i sunt destul de muli clugri ratai! De ce? Pentru c au nceput altfel dect ar fi trebuit s nceap, pentru c au trit altfel dect ar fi trebuit s triasc, iar cineva care triete oricum, ajunge orice i oricum. Clugria este o chestiune foarte, foarte serioas! Viaa la nivelul obinuit, viaa de familie adic, o duc cei mai muli (bineneles, sunt i acolo nedesvriri, insuficiene); este sigur sut la sut c Dumnezeu l-a fcut pe om ca acesta s nu fie singur pe pmnt, c Dumnezeu l-a fcut pe om brbat i femeie, c Dumnezeu i-a binecuvntat pe oameni s fie cu familie, chiar dac exist i alt posibilitate. i exist... ns numai pentru oameni de excepie. Sau pentru oameni care pot face nite lucruri care cer un efort deosebit. Clugria este elita Bisericii . Se tiu i multe insuficiene, se tiu i multe devieri, se tiu i multe nepotriviri n viaa clugrilor, se tiu i multe cderi ale clugrilor. Acestea nu scad clugria n sine, ci arat c oamenii care s-au ncadrat n clugrie - nu au fost de clugrie. Mama mea, Dumnezeu s-o odihneasc, mi spunea c o femeie de la noi, lelea Sana lui Adam,

cnta iarna, n eztoare, un cntec - nu i-am tiut niciodat melodia, dar rein versurile: Pe dealul cu strugurii Plimb-s clugrii, Blstmndu-i prinii: De ce i-or clugrit, i nu i-or cstorit? Este un punct de vedere, o zicere, care poate fi adevrat sau nu, pentru c, n general, nu prinii i ndrum pe copii s se clugreasc. Numai c sunt unii care se fac clugri nainte de vreme, nainte de a ti ce fac cnd se fac clugri i acetia, n general, sunt improvizai i ratai. Nou nu ne este fric s spunem lucrurile acestea, pentru c sunt cunoscute; nu ne este fric s le spunem, pentru c sunt realiti. Nu ne este team c spunnd lucrurile acestea, cei care sunt clugri buni, clugri adevrai, ar avea ceva de suferit. Oamenii, n general, nu prea cred c poate exista o via superioar, mai ales o via superioar celei pe care o duc ei. Sunt foarte muli oameni care-i privesc pe clugri cu suspiciune i zic: drag, nu se poate s triasc viaa pe care zic ei c o triesc. Dei se poate! Sunt unii care triesc o via excepional, oameni de elit, oameni de elit ai Bisericii. Dar, ntr-adevr, sunt i din aceia care nu triesc viaa aa cum trebuie. De ce? Pentru c nu pot! Ca s trieti o via superioar, trebuie s fii un om superior, trebuie s fii un om care tragi de tine, trebuie s fii un om matur, un om care tii ce ai de fcut i de ce ai pornit pe calea aceasta.

Cuvntul clugr vine de la grecescul calos gheron i nseamn btrn frumos. Btrn frumos! Este un ideal! S fii btrn, uneori este un avantaj, alteori este un handicap. Btrneea vine diferit la oameni. Unii ajung btrni cu cuviin, alii ajung la o btrnee pe care poporul o exprim n versurile: btrnee haine grele / ce n-a da s scap de ele. O btrnee ncuviinat, o btrnee echilibrat, o btrnee ca rezultat al unei viei ngrijite, curate, sfinte, este un dar de la Dumnezeu. Gndii-v c Dumnezeu este nfiat ca un btrn. De ce ca un btrn? De ce nu ca un tnr? i tinereea, are darurile ei! Muli sfini au fost tineri! i totui, Dumnezeu este nfiat ca un btrn. Aceasta vrea s arate c Dumnezeu este vechi de zile, nu este de ieri, de alaltieri, ci din venicie. Cei care sunt la tineree i se pregtesc de via, trebuie s tie c btrneea, maturitatea, tinereea, copilria i toate vrstele omului sunt un dar de la Dumnezeu, la care ajung mai ales aceia care au o tineree curat, o tineree cinstit. Viaa de familie aa cum a lsat-o Dumnezeu i cum o vrea Dumnezeu, este un dar de la Dumnezeu. Dar exist i posibilitatea s treci de viaa de familie, mai sus. Dac treci de viaa de familie ca s ajungi la o via superioar, fr s te oblige cineva la aceasta, atunci trebuie s fii btrn nainte de btrnee. Ce nseamn btrn? nseamn i nelept. Dac eti clugr, trebuie s fii btrn nainte de btrnee, deci echilibrat, cinstit, nelept, s ai calitile btrnului. S fii ponderat mai mult dect un tnr (poi s ai entuziasmul tnrului dac mai eti capabil de entuziasmul tnrului). n orice caz,

dac eti btrn de la tineree, adic echilibrat, ponderat, nelept, angajat cu seriozitate, n cazul acesta ai i calitile btrnului, ai i capacitile tnrului. Mare lucru s fie un clugr tnr cu caliti de btrn. nc o dat v spun: cnd zic btrn, nu m gndesc c omul acela nu mai face nimic, c a ajuns la inactivitate pentru c-i btrn i deci a ncheiat socotelile cu lumea aceasta. Nu! M gndesc la btrnul acela care face tot ce poate, care aduce experiena lui de o via, concluziile lui de o via, n faa lui Dumnezeu i n faa oamenilor. Un clugr adevrat trebuie s fie btrn frumos! Fie c este la tineree, fie c este la btrnee, trebuie s aib o frumusee sufleteasc; fr s se mai mpiedice n nimicurile veacului acestuia, fr s mbtrneasc i patimile lui cu el, ci s lichideze tot ce mai are de lichidat. n loc de patimi s ajung la virtui, s fie un om odihnitor, un om care nu a trit degeaba, un om care aduce ceva n contiina altora. Sunt atia oameni care-i preuiesc pe clugri, chiar i pe cei nevrednici. Un clugr nevrednic n-ar mai trebui preuit, ci ar trebui marginalizat. Bine, nu suntem noi judectorii, dar n-ai de ce s fii cinstitorul cuiva care nu-i mplinete rostul pentru care este chemat de Dumnezeu sau la care s-a angajat el, crezndu-se chemat de Dumnezeu. Viaa clugreasc fiind o via de excepie, este i superioar vieii de familie, dar nu se poate spune c viaa de familie nu are superioritatea ei! Un clugr trebuie s fie desprins de lumea aceasta, pe cnd un om cu viaa de familie trebuie

s fie i n lumea aceasta. S fie interesat i de lucrurile veacului acestuia. Deosebirea dintre un clugr i un mirean este aceasta: un mirean, un om cu familie, pentru a se mntui, pzete poruncile lui Dumnezeu i i ajunge s triasc pe pmnt cu gndul la cer. Un clugr trebuie s triasc pe pmnt ca n cer. S-i gseasc ct mai mult timp pentru a sta n faa lui Dumnezeu. Nu cu cartea deschis pe mas, cu lumnarea aprins, cu candela... ci cu inima deschis pentru Dumnezeu, cu gndul la Dumnezeu. Un clugr trebuie s fie un btrn frumos, un btrn mbuntit, un btrn de care se bucur oamenii. De clugr s te bucuri de la tineree pn la btrnee. De cnd eti tnr, dac te faci clugr, poi s fii frumos sufletete, s se bucure oamenii de existena ta cum se bucur de o floare, cum se bucur de o ap limpede, cum se bucur de un peisaj frumos, de un rsrit de soare, de un apus de soare, cum se bucur oamenii de lucrurile frumoase din jurul lor. Toate lucrurile le-a fcut Dumnezeu s fie frumoase i la vz, i la gust i la miros. Gndii-v la un fagure de miere: ct este de minunat! i miroase frumos... i dulcea are... i culoare plcut... Am spus despre cuvntul clugr c nseamn btrn frumos. C btrneea clugrului nu vine doar la btrnee, poate s fie i la tineree. De multe ori se mai fac clugri i oameni care au ajuns la btrnee, dar aceasta nu mai reprezint nimic, nu mai are nici o semnificaie. Cnd am spus odat, acas, despre printele Serafim Popescu, c-i om bun, tii ce-au

zis prinii mei, oameni de la ar, care n-au citit nici o carte n care s se scrie despre clugri? Bun s i fie, i dac nu-i bun, n-are treab s stea la mnstire! Un clugr ru, nu-i clugr. Cnd devine cineva ru, cnd n-a ieit din rutate, nu-i clugr. Un printe de la Frsinei, Neonil tefan, care acum este stare, a fost cndva la noi la mnstire i nea spus un lucru care mie mi-a plcut tare mult. A spus c printele care era stare cnd s-a fcut el clugr, i-a zis aa: Acum clugr te-ai fcut, s vedem cnd o s te faci om de treab!. S tii c nu-s nite glume! Poi s ajungi improvizat pentru c ai ajuns s te faci clugr nainte de vreme. Am zis c v spun ceva i despre mnstire. Ce este mnstirea? Dac eti ntr-o mnstire, trebuie s-i mai spun cineva ce este o mnstire? Da, trebuie s-i spun! tii de ce trebuie s-i spun? Pentru c, de multe ori nici tu, care trieti ntr-o mnstire, nu tii foarte bine ce este mnstirea. Mnstirea, n definiia ei, este un aezmnt de rugciune, de nvtur i de munc, n care triesc clugrii. Nu spune mult lucrul acesta. Dar v spun eu acum ce este mnstirea. Mnstirea este tinda raiului, este casa lui Dumnezeu, este poarta cerului i locul mplinirilor. Aa trebuie s fie o mnstire. Tinda raiului. tie toat lumea ce este tinda. O camer de intrare. Nu poi s intri ntr-o camer mai din spate, fr s treci printr-o tind. Ca s intri n rai, trebuie s treci prin tinda raiului. Acum nu nseamn c numai cei de la mnstire sunt n tinda raiului i c numai ei se mntuiesc! Nu! i

ceilali credincioi pot s aib tinda raiului, s-i fac din casa lor tinda raiului. Biserica noastr este de asemenea tinda raiului i cerul cel de pe pmnt. Fr s treci prin cerul cel de pe pmnt, nu-i ndejde s ajungi n cerul cel mai presus de lume. Deci, mnstirea este tinda raiului. De ce? Pentru c este aproape de rai. Mnstirea nu trebuie gndit nici de cei care triesc n ea, nici de cei care vin la mnstire, ca o prelungire a pmntului. Dac este prelungire a pmntului, n-are rost s existe. Pmnt e destul. Prinii cei duhovniceti de odinioar, care au fcut mnstiri n pustie, de exemplu Sfntul Pahomie, au nconjurat mnstirea cu zid. De ce? S se tie pn unde ine lumea i de unde ncepe mnstirea. Este un lucru extraordinar! S tii c dac eti n mnstire nu mai eti n lumea larg, ci eti ntr-un loc anume al lui Dumnezeu. Lumea cealalt este n afar de mnstire. Toi ceilali oameni triesc n lumea pe care a fcut-o Dumnezeu, pe care o iubete Dumnezeu, pe care dorete Dumnezeu s o mntuiasc, iar cei din mnstire sunt ntr-un loc special, ntr-un loc anume, care este locul clugrilor, locul btrnilor frumoi, locul btrnilor mbuntii. Cnd eram eu copil, era o ntrebare de inteligen: Ce-i ntre cer i pmnt? Scormoneau oamenii prin minte: caierul, luna, soarele, stelele... ce le venea n gnd. i zicea cel care punea ntrebarea: ntre cer i pmnt este i. Bineneles, rdeau de vorbele acestea... Eu a zice acum, dup ce mi-a venit i mie mai mult minte, c s-ar putea zice foarte frumos i foarte adevrat, c ntre cer i pmnt este mnstirea. Nu-i

nici n cer, nu-i nici pe pmnt, ci undeva ntre cer i pmnt. Trebuie s trim n aa fel n mnstire, nct s fim ntre cer i pmnt. S fim spre cer. Am zis c mnstirea mai este poarta cerului i casa lui Dumnezeu. Cuvntul acesta, de poarta cerului i casa lui Dumnezeu cred c-l tii. Este cuprins n Cartea Facerii, unde este o istorisire despre patriarhul Iacob care, fiind ntr-o cltorie, i-a pus cpti s doarm. Pe cnd dormea, a visat c o scar lega cerul i pmntul, iar ngerii lui Dumnezeu urcau i coborau pe scara aceea. Cartea aceasta se citete de obicei la srbtorile Maicii Domnului, la vecernie. Patriarhul Iacob, cnd s-a trezit din somn, a zis aa: Nu este altceva aici dect casa lui Dumnezeu i aceasta este poarta cerului. Aa ceva trebuie s gndeasc cineva despre o mnstire: Nu-i altceva aici dect casa lui Dumnezeu, i aceasta este poarta cerului. Pe aici, pe calea aceasta se ajunge n cer. Prin aezmntul acesta se ajunge n cer. Prin instituia aceasta se ajunge n cer. Prin aceast rnduial de mnstire, se aduce cerul pe pmnt. Exist posibilitatea aceasta, s aduci cerul pe pmnt nainte de a ajunge tu n cer, i deci faci din pmnt - cer. Trieti o via cu gndul la Dumnezeu, iar Hristos se face toate pentru cel ce crede, cum zice sfntul Marcu Ascetul. Atunci ai linite sufleteasc i ajungi la cer, n casa lui Dumnezeu, la poarta cerului. Mai este ceva de adugat la visul patriarhului Iacob. Cineva din cei cugettori

de Dumnezeu spunea c o latur a scrii pe care o vzuse Iacob reprezint rugciunile prin care omul se nal ctre Dumnezeu, cealalt latur reprezint Sfintele Taine, prin care Dumnezeu vine ctre om, iar treptele scrii sunt virtuile. Cei care le urcau i le coborau erau oameni cu inimi ngereti sau ngeri cu trupuri omeneti, deci tot oameni. Sunt nite lucruri foarte mari! Nu tiu dac vou v plac, dar mie-mi plac! Am zis c mnstirea mai este i locul mplinirilor. Sunt foarte muli clugri frmntai, foarte muli vieuitori de mnstire nemplinii, care doresc altceva dect d mnstirea. Foarte muli dintre ei regret c nu au mers pe alt cale... Toate acestea sunt nite realiti. Cineva-mi spunea odat: Printe, s nu mai zicei c mnstirea este locul mplinirilor, c tare puini se mplinesc n mnstire! Totui, mnstirea este locul mplinirilor. Poeta Zorica Lacu are o poezie intitulat Pasre de nea, n care descrie, s zicem aa, o regiune de existen uman, poate mnstirea, tiu eu... i nsceneaz un dialog ntre un om i o pasre: Colo, spre amurg, Ploi de aur curg. Ceru-i o lalea. Tu de unde vii, n zbor, Rzleit, ca un dor, Pasre de nea? Colo-n deprtri, Dincolo de zri, Este-un loc curat, Larg i desftat:

Unde ochi nu plnge, Unde n-a curs snge, Unde glon n-ajunge. Unde nu strbate Geamtul de frate, Oful de orfan, Plnsul de vdan, Unde, prin fnauri, Nu-s curse, nici lauri. Unde-i numai floare, Umbr i rcoare, Unde nici o raz Nu mai nsereaz... Parc-i aduce aminte de cuvntul de la Pati: S ajungem ziua cea nenserat a mpriei Tale. Cci e loc curat, Binecuvntat, Loc de bucurie i de veselie, Care nu se trece, Ci n veci petrece. i-atunci omul, care aude de aa frumusei, de aa lucruri minunate i dorite, zice: Pasre de nea, F pe voia mea, Dorurile mele, Zboar tu cu ele, Mai presus de stele, n rile-acele.

i rspunde pasrea: Ba, c dorul tu Mare e i greu; Aripile mele, Mri, sunt mititele, Calea-i lung foarte, i nu pot s poarte Aripi mititele Doruri mari i grele. Eu de unde vin E numai senin Iar acolo nu-i Dorul nimnui. Ce nseamn aceasta, c acolo nu-i dorul nimnui? mplinirea! Aa trebuie s fie la mnstire! mplinire! Mulumire! Linite! Senintate! Am s sfresc consideraiile acestea, dar nu nainte de a v mai spune o poezie scris de Traian Dorz, care ar fi foarte potrivit pentru a fi spus cnd se ncadreaz cineva ntr-o mnstire. Poezia se numete Am trecut i se vrea o poezie pe care s o spun omul cnd este n pragul morii. Nu tiu dac o poate spune! Atunci nu mai are nimeni vreme de poezii! Dar ar fi extraordinar de frumos dac ar putea spune omul la moarte ceea ce cuprinde poezia, mai ales dac ar tri cu contiina aceasta ntr-o mnstire. Zice aa: Am trecut de cel din urm vrf ce ne desparte i de-abia te vd n vale, ar de departe,

Unde-am stat i-am plns atta, ar de departe. Am avut n tine doruri fr de-mplinire, Suferine fr numr, plns i fericire, Poate-att ct nimeni altul, plns i fericire. Am avut dumani n tine, rul s-mi doreasc Dar au fost i-attea inimi dragi s m iubeasc Scumpe i duioase inimi dragi s m iubeasc. Este ceea ce ar putea spune oricine, i la moarte, i cnd pleac la mnstire. O, pmntule, pe care am trit o via, Azi te las, rmi n urm, tot mai mic prin cea, Mai n urm, mai departe, tot mai mic prin cea. Eu m duc n ara scump sus, mai sus de stele Unde-i mirele i-alesul dorurilor mele Dup care-au plns o via dorurile mele. Faa ta ndurerat nu voi mai privi-o Lume, suferin, lacrimi, plnsule adio! De-azi suntem pe venicie desprii adio! Aa trebuie s fie o via n mnstire, pentru vieuitori de mnstire care au tiut ce-au fcut cnd s-au fcut clugri. Spun lucrurile acestea gndindu-m la faptul c pleac la mnstire, uneori, oameni care s-au sturat de lumea aceasta. Mi-aduc aminte c i mama zicea cteodat: Aa m-am sturat de lumea asta! Sunt oameni care s-au sturat de lumea aceasta, se duc la mnstire, i-apoi se

satur i de mnstire! De ce? Pentru c rul l duc cu ei n suflet i creeaz apoi probleme acolo unde se duc, pentru c se duc la mnstire, i nu la Dumnezeu! Eu tiu ce vorbesc! Se duc la mnstire ca s aib nite condiii mai favorabile, dar cu Dumnezeu nu se ntlnesc, i-atunci le e grea pravila, le e grea munca, le e grea slujba, toate-s multe i ar trebui s fie altceva la mnstire. Eu zic c omul trebuie s fie chibzuit, s tie ce face i, dac se duce la mnstire, s se duc unde este locul lui Dumnezeu, s se duc unde este locul mplinirilor. Dumnezeu nu se las dator, Dumnezeu i d, dac tii s-I slujeti. Atunci eti n casa lui Dumnezeu, eti la poarta cerului, eti n tinda raiului, eti n locul mplinirilor i dovedeti aceasta cu viaa. Mai ales n ultimii ani, se duc muli la mnstire i nu tiu ce fac, se fac clugri i nu tiu ce fac, triesc cum vor i nu tiu ce fac, i najung unde trebuie pentru c nu tiu s-i rnduiasc viaa, pentru c nu-L caut pe Dumnezeu. Dac tim s mergem spre Dumnezeu, Dumnezeu vine ctre noi. Printele Serafim [Popescu], Dumnezeu s-l odihneasc, zicea c dac noi facem un pas ctre Dumnezeu, Dumnezeu face nenumrai pai ctre noi. Trebuie s ne-ntlnim undeva cu Dumnezeu, s zicem i noi ca Sfinii Apostoli: Am vzut pe Domnul! (Ioan 20, 25). S zicem i noi ca Sfntul Apostol Petru: Am fost pe Muntele Taborului (cf. Matei 21). S zicem i noi: Am fost la Marea Tiberiadei i am auzit pe Domnul Hristos vorbindu-mi (cf. Ioan 21).

Acum tii ce este mnstirea, acum tii ce este clugrul i tii cum trebuie s fie un clugr. Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, de la Printele luminilor. i pentru clugr, i pentru mirenii buni. Iar pe ceilali i las Dumnezeu s se-mpiedice n pcatele lor, cum i las de multe ori i pe unii de la mnstire. S fac o experien a neputinei pe care o are omul cnd este n afar de Dumnezeu, iar pe cei buni i binecuvinteaz ca s aib mulumire din legtura cu Dumnezeu. Dumnezeu s ne ajute!

Cinstitorii Maicii Domnului

Mnstirea Sub Piatr 9 iulie 1998 M-am gndit c este bine s struim puin cu gndul asupra cinstirii Maicii Domnului, care este maica noastr i care are un loc de cinste, un loc deosebit n gndirea i n evlavia ortodox. Slujbele noastre sunt n aa fel alctuite, nct ele ne duc n faa lui Dumnezeu, a Maicii Domnului, ne duc n faa sfinilor; slujbele ne dau prilejul s vorbim cu Dumnezeu, cu Maica Domnului, cu sfinii lui Dumnezeu, creeaz o atmosfer de preamrire a lui Dumnezeu, o atmosfer de preacinstire a Maicii Domnului, o atmosfer de cinstire a sfinilor. Nu se poate ortodoxie fr aceast lucrare cinstitoare. La biseric auzim cuvinte anume ndrumtoare spre pomenirea Maicii Domnului: Pe preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita, Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii s o pomenim. Avem deci datoria s o pomenim pe Maica Domnului. Ce nseamn a pomeni pe Maica Domnului? S ne gndim la Maica Domnului! S nu uitm pe Maica Domnului. S avem pe Maica Domnului n prim-planul gndirii noastre. Avem n vedere la sfintele slujbe s o mrim pe Maica Domnului: Pe preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i Maica luminii, ntru cntri cinstindu-o, s o mrim. Sunt attea i attea

cuvinte care ne angajeaz ntru cinstirea Maicii Domnului: Cuvine-se cu adevrat s te fericim, Nsctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit i preanevinovat i Maica Dumnezeului nostru. Cea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai mrit, fr de asemnare dect serafimii, care fr stricciune, pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut, pe tine, cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, te mrim. Sunt cuvinte pe care le spunem la sfintele slujbe, obligatorii pentru noi, credin-cioii. Nici nu ne punem problema c s-ar putea altfel. Noi nu putem s desprim pe Domnul Hristos de Maica Domnului, nici pe Maica Domnului de Domnul Hristos. Sunt alctuiri la sfintele slujbe, n care aceast legtur au fcut-o gnditorii de Dumnezeu, care ne-au dat contiina c Maica Domnului a fost aceea prin care Mntuitorul lumii a venit n lume. Cele ce le-a fcut Mntuitorul nostru Iisus Hristos i au nceputul n faptul c El, Mntuitorul, S-a nscut din Preasfnta Fecioar Maria. Ctre sfritul slujbei de diminea din Duminici, de fiecare dat vorbim cu Maica Domnului, spunnd cuvinte ca acestea: Preabinecuvntat eti, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, c prin Cel ce S-antrupat din tine iadul s-a robit, Adam s-a chemat, moartea s-a omort i noi am nviat. Pentru aceasta, cntnd, strigm: Bine eti cuvntat Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce bine ai voit aa, mrire ie. n alctuirea aceasta avem posibilitatea s vorbim cu Maica Domnului i s spunem ce a adus

Mntuitorul pentru noi: C prin Cel ce S-a-ntrupat din tine (i spunem Maicii Domnului) iadul s-a robit. Iadul nu mai are putere, s-a mpuinat, s-a nghesuit. Exist i mai departe iad, dar numai pentru cei care vor s mearg la iad. Pentru cei credincioi nu mai exist iad. Sfntul Ioan Gur de Aur, n Cuvntul de la Pati ne spune c Iadul s-a amrt vzndu-Te pe Tine jos, vzndu-Te pe Tine n iad. Ce zice? S-a amrt c s-a stricat, s-a amrt c s-a batjocorit, s-a amrt c s-a legat, sa amrt c s-a omort. A luat trup i de Dumnezeu s-a lovit, a luat pmnt i s-a ntmpinat cu cerul, a luat ce a vzut i a czut ntru ce nu a vzut. Unde-i este moarte, boldul? Unde-i este iadule, biruina? nviat-a Hristos - i tu te-ai surpat. nviat-a Hristos - i au czut dracii. nviat-a Hristos - i se bucur ngerii. nviat-a Hristos - i viaa vieuiete. nviat-a Hristos - i nici un mort nu mai este n mormnt, c Hristos, nviind din mori, nceptura celor adormii S-a fcut. A Aceluia este slava i puterea i stpnirea, n vecii vecilor, amin! Aa spune Sfntul Ioan Gur de Aur aa credem i noi, aa spunem i noi: prin Cel ce S-antrupat din Tine iadul s-a robit, Adam s-a chemat (la alt via, la viaa cea nou, dup voia lui Dumnezeu); blestemul nu mai exist, s-a nimicit, sa pierdut. Nu mai suntem sub blestem. Dumnezeu este gata s ne dea binecuvntarea. Mie mi place foarte, foarte mult s m gndesc la faptul c Sfntul Evanghelist Luca, relatnd despre nlarea la cer a Domnului Hristos, spune apsat, s nu se uite, c Domnul Hristos i-a dus pe ucenici spre Betania i acolo i-a ridicat minile i i-a binecuvntat. Ar fi putut merge mai departe, dar parc ar fi vrut s mai stea puin,

s-i ncredineze de binecuvntare: i pe cnd i binecuvnta (pe ucenici, se nelege), S-a desprit de ei i S-a nlat la cer (Luca 24, 51). Cum S-a nlat Domnul Hristos la cer? Binecuvntnd pe cei ce sunt ai Lui. Deci nu numai pe ucenici, ci pe toi aceia care sunt ca ucenicii Domnului Hristos. S-a nlat la cer binecuvntnd. Este ultimul gest al Domnului Hristos aici, pe pmnt. Este un gest de bunvoin, este rezumatul Noului Testament, rezumatul Evangheliei, rezumatul activitii Domnului Hristos aici, pe pmnt binecuvntarea. Toat Evanghelia se cuprinde n aceste cuvinte. i, ne spune mai departe Sfntul Evanghelist, ucenicii s-au nchinat Domnului Hristos i s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. Cu bucurie mare! Maica Domnului cea binecuvntat, cea prin care a venit Domnul nostru Iisus Hristos, prilejuiete prin mijlocirea ei, prin existena ei, faptul de a se fi nimicit, de a se fi nghesuit, de a se fi mpuinat iadul, de a fi fost chemat Adam la viaa cea fericit, faptul c blestemul nu mai este pentru cine vrea s fie sub binecuvntare. Moartea are alt sens dect nainte: moartea s-a omort i noi am nviat. i, contieni de toate acestea, zicem ctre Domnul Hristos: Bine eti cuvntat, Hristoase Dumnezeul nostru, Cel ce bine ai voit aa, mrire ie. Este ca i cnd autorul i-ar fi adus aminte c Maica Domnului a zis la Nunta din Cana Galileii: Facei orice v va spune (Ioan 2, 5). E ca i cnd ar fi zis autorul c da, uite, noi am adus cinstire Maicii Domnului pentru toate cte s-au fcut prin Domnul Hristos, dar s nu uitm de

Domnul Hristos, Care a binevoit aa, s nu uitm pe Domnul Hristos, pentru c Maica Domnului vrea s ne gndim la Domnul Hristos cnd o cinstim pe ea. Pentru noi este o mare bucurie s fim cinstitori ai Maicii Domnului dar trebuie tiut c adevrata cinstire a Maicii Domnului vine de la Dumnezeu. Astfel de minunii din sfnta slujb, astfel de lucruri cinstitoare pentru Maica Domnului au putut fi alctuite numai de Duhul Sfnt. Duhul Sfnt ne ndeamn la cinstirea Maicii Domnului. Noi cerem ajutor pentru cinstirea Maicii Domnului, chiar de la Maica Domnului. La Sfntul Maslu este o alctuire de rugciune ctre Maica Domnului, n care zicem aa: Pe tine, preacuratul palat al mpratului ceresc, ceea ce eti multludat, te rog, pzete mintea mea cea ntinat cu tot felul de pcate i o f loca nfrumuseat al Treimii Celei dumnezeieti, ca s laud i s mresc puterea ta i mila ta cea nemsurat, fiind mntuit eu, netrebnicul robul tu. Deci fiecare dintre noi, stnd n faa Maicii Domnului, ne considerm robi netrebnici i dorim ceva de la Maica Domnului: s ne ajute s avem mintea curit de tot felul de pcate, s devenim i noi locauri ale Preasfintei Treimi. Aceasta anume ca s ludm i s mrim puterea cea nemsurat a Maicii Domnului. Prin puterea lui Dumnezeu avem bucuria de a fi cinstitori ai Maicii Domnului. Spunea cineva c printele Stniloae l-a ntrebat pe un candidat la doctorat: Ce simi tu cnd cinsteti pe Maica Domnului? N-a ntrebat ce temeiuri sunt pentru cinstirea Maicii Domnului, ci tu, personal, care eti n Biserica Domnului i

cinsteti pe Maica Domnului, ce simi tu atunci cnd cinsteti pe Maica Domnului? S amintim mai nti c ntre rugciunile de mulumire pentru mprtirea cu dumnezeietile Taine, avem i o rugciune n care ne adresm Maicii Domnului, zicnd aa: Preasfnt Stpna mea, de Dumnezeu Nsctoare, care eti lumina ntunecatului meu suflet, ndejdea, acopermntul, scparea, mngierea i bucuria mea. Maica Domnului, fiind lumina ntunecatului meu suflet, dar i Maica luminii (Pe Nsctoarea de Dumnezeu i Maica luminii, ntru cntri cinstindu-o, s o mrim Sf. Liturghie), nu se poate s nu fie i ea lumin; n msura n care am aceast lumin, pot s neleg ceva din mreia Maicii Domnului. O numim pe Maica Domnului ndejde! Maica Domnului este ndejdea noastr ca mijlocitoare. Acoperire! Este ocrotitoarea noastr. Scpare! Este un loc de refugiu. Mntuirea i bucuria mea! Acel candidat ntrebat de printele Stniloae ce simte el cnd o cinstete pe Maica Domnului, dac s-ar fi gndit la aceste cuvinte din rugciunea de mulumire ctre Maica Domnului, ar fi trebuit s se ntrebe: Simt eu cnd cinstesc pe Maica Domnului, c Maica Domnului este Stpna mea? Simt eu c Maica Domnului este lumina ntunecatului meu suflet, c am lumin prin Maica Domnului? Simt eu c Maica Domnului este ndejdea mea? Simt eu c Maica Domnului este acopermntul meu? Simt eu c Maica Domnului este mntuirea mea? Simt eu c Maica Domnului este bucuria mea? i ar trebui s putem rspunde

c aa ceva simim noi cnd cinstim pe Maica Domnului: c Maica Domnului este ocrotitoarea noastr, c Maica Domnului ne poart de grij, ne are n vedere, c mijlocete ceva pentru noi. Deci noi credem c Maica Domnului este cu noi, c este i mama noastr, c ne poart de grij, se gndete la noi, ne trimite bucurie, ne trimite prilejuri de bucurie. n aceeai rugciune de mulumire cerem de la Maica Domnului s ne dea smerenie n gnduri i ridicare din robia pcatului. Eu nu tiu dac v-ai gndit sau dac citind lucrurile acestea de ritual, le-ai dezghiocat, s vedei ce-i pe acolo, ce se spune acolo? Cerem de la Maica Domnului smerenie n gnduri. De ce smerenie n gnduri? Pentru c Maica Domnului a fost smerit. Dac nu avem smerenie n gnduri, nu suntem ca Maica Domnului, nu suntem plcui Fiului ei. Cerem de la Maica Domnului ridicare din robia patimilor. De attea i de attea ori avem probleme n lumea aceasta din pricina unor gnduri care nu sunt comune, care ne robesc, care ne asupresc, care ne chinuiesc. Dar dac scpm din robia cugetelor - avem limpezime, avem senintate, avem bucurie i putem fi ncredinai de ajutorul Maicii Domnului. nainte cu mai muli ani, tiu eu, vreo apte, am citit o carte intitulat Facei ceea ce v va spune El (cuvinte spuse de Maica Domnului la Nunta din Cana Galileii). Autorul acestei cri pune o problem pe care mi-am pus-o i eu cu mai mult timp n urm: c oamenii de astzi sunt mai puin cinstitori ai Maicii Domnului, dei exist unii care sunt mai mult dect trebuie cinstitori ai Maicii Domnului. Nu-i bine nici aa! Bine este s-o avem pe

Maica Domnului acolo unde ne-o prezint Biserica. S nu ne adresm Maicii Domnului mai mult dect Domnului Hristos, ci s ne adresm Domnului Hristos i dup aceea Maicii Domnului. L-am auzit pe printele Arsenie Boca spunnd credincioilor n 1942 c sunt unii care zic Doamne, Maica Domnului, ceea ce nu-i corect! Nu se gsete n nici o carte, nici de rugciuni, nici de slujb, o adresare de felul acesta Doamne, Maica Domnului. Cuvntul Doamne este ntrebuinat numai pentru Domnul Hristos, pentru Dumnezeu. Dar astzi oamenii sunt mai puin cinstitori ai Maicii Domnului i gseti mai greu oameni care tiu rugciuni ctre Maica Domnului. De exemplu, la spovedit, i ntreb pe cei care se spovedesc la mine dac tiu s spun Cuvine-se cu adevrat. Unii tiu, cei mai muli nu tiu, cte unii nici nu tiu despre ce este vorba i zic simplu tiu. Mi-a venit odat un tnr pe care l-am ntrebat: - tii s zici Cuvine-se cu adevrat? - Da! - Zi! - Cuvine-se cu adevrat! - Nici nu tii despre ce-i vorba! i el, dup mine:Nici nu tii despre ce-i vorba!. Asta-i situaia real! Nu este o situaie de glum! S revenim la ceea ce v spuneam despre autorul acesta al crii Facei ceea ce v va spune El. Se punea problema c sunt tot mai puini cinstitori ai Maicii Domnului i se ntreba din ce cauz. i rspunsul, care mi-a plcut foarte mult, era acesta: Cretinismul nostru este un cretinism de idei - fii ateni ce frumos urmeaz i ideile n-au mam. Dac l avem pe Domnul Hristos n

cinstea cuvenit, dac pentru noi Domnul Hristos este o realitate, nu putem s nu fim cinstitori i ai Maicii Lui. Iar dac pentru noi Domnul Hristos este o idee, atunci n-avem pentru ce s-I cinstim mama, pentru c ideile n-au mam. Extraordinar de frumos prezentat chestiunea! ntre bucuriile mari pe care le avem noi din credina noastr, este i bucuria de a fi cinstitori ai Maicii Domnului. Gndii-v c sunt alii care o hulesc pe Maica Domnului, sunt alii care, hai s zicem c nu o necinstesc, dar nu o cinstesc, o trec cu vederea pe Maica Domnului. Pe noi nu ne intereseaz ce fac ei, noi ne inem de credina noastr. O mtu de-a mea, Dumnezeu s-o odihneasc, era ndemnat de oameni de alt credin s treac la credina lor. i le-a a spus aa: Eu de Maica Domnului nu m las, eu de Biseric nu m las! Mie-mi place cnd bate toaca, mie-mi place cnd se trag clopotele, eu de Maica Domnului nu m las!. Aa s facem i noi! S nu ne lsm de Maica Domnului! Oricine ce-ar zice, noi avem bucuriile noastre, avem ajutor de la Maica Domnului, avem bucuria de a avea pe Maica Domnului ca mama noastr, i tii cum e mama... i noi suntem ndatorai cumva s ne gndim la inima de mam i s avem inim de mam, dar pn s avem inim de mam, sigur are Maica Domnului fa de noi inim de mam. S-i mulumim Maicii Domnului, s-I mulumim Mntuitorului nostru Iisus Hristos c ne-a dat i bucuria aceasta, de a o cinsti pe Maica Domnului. S mulumim lui Dumnezeu pentru toate, pentru credina noastr, pentru Biserica noastr, pentru toate darurile Bisericii pe care le avem, s mergem

nainte cu bucurie c suntem n Biserica n care Maica Domnului are locul ei, asemntor cu locul cel din rai. Noi credem c Maica Domnului a fost ridicat din mormnt (a fost nviat, a fost ridicat din mormnt la cer i este n cer cu sufletul i cu trupul). Noi susinem lucrul acesta la slujbele noastre, chiar dac nu avem o dogm despre aceasta, dar spunem: Pe Nsctoarea de Dumnezeu, cea ntru rugciuni neadormit, mormntul i moartea n-au inut-o, cci ca pe Maica vieii la via a mutat-o Cel ce S-a slluit n pntecele ei cel pururea fecioresc. Credem lucrul acesta i cnd o s ajungem acolo unde este Maica Domnului, o s ne bucurm c este i Maica Domnului cu noi. Dumnezeu s ne ajute!

Pace, bucurie i binecuvntare

Ciucea 28 august 1998 Voi ncepe cuvntul meu cu o prezentare a unor lucruri care in de mnstirea de la care am venit aici, Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus. n 1971, la mnstire la noi au venit doi germani, so i soie, oameni cu nvtur - soul era doctor n drept i judector la tribunalul din Karlsruhe, oameni credincioi n legea lor, care au stat cteva zile la noi. Ei au aflat c un printe de la noi (printele Serafim Popescu, Dumnezeu s-l odihneasc) a fost n Germania i a lucrat trei luni la o instituie bisericeasc de ajutorare a epilepticilor numit Betel (un cuvnt evreiesc nsemnnd Casa lui Dumnezeu). Este o instituie mare, am aflat c sunt n jur de cinci mii de ocrotii n instituia aceea. Cei doi din Germania, aflnd c printele Serafim a fost la Betel, la Bilefeld, ne-au spus c la intrare la Betel este scris aa: Pace celor ce vin, bucurie celor ce rmn, binecuvntare celor ce pleac. Nou ne-au plcut tare mult cuvintele acestea... i numai nou, c pe urm am observat c le plac tuturor oamenilor care vin la noi, nchintorilor, vizitatorilor. Le repet i ei, vor s le in minte, le scriu... Deci, germanii aceia au vzut c nou ne plac mult cuvintele acestea i au scris n cartea de onoare a mnstirii: Pace celor ce vin, bucurie celor ce rmn, binecuvntare celor ce pleac, doresc doi cretini din Germania tuturor celor care n urma lor vor sta la aceast

mnstire. Pentru c aceste cuvinte i privesc pe vizitatorii, pe nchintorii mnstirii, cnd se nimerete s le vorbesc eu, le spun i cuvintele acestea; le spun c i lor le doresc cei doi pace, bucurie i binecuvntare. S le lum pe rnd: Pace! Pacea aceea pe care au vestit-o ngerii la Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pacea aceea pe care au cntat-o ngerii cnd au zis: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire (Luca 2, 14). Pacea pe care le-a fgduit-o Domnul Iisus Hristos ucenicilor cnd le-a zis: Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu (Ioan 14, 27). Pacea pe care le-a dat-o de fapt, pentru c dup nvierea Sa, Mntuitorul Hristos, ntlnindu-Se cu ucenicii, le-a zis: Pace vou! (Ioan. 20, 19). Pacea, care este izvort din neptimire, pentru c Sfntul Marcu Ascetul spune c Neptimirea este pacea, i cei care ajung la neptimire, aceia ajung s aib pacea lui Dumnezeu n sufletele lor. Bucurie! Bucuria pe care a adus-o ngerul Maicii Domnului, bucuria pe care a vestit-o ngerul dreptului Zaharia, cnd i-a spus c Bucurie i veselie vei avea i, de naterea lui (a Sfntului Ioan Boteztorul) muli se vor bucura (Luca 1, 14). Bucuria pe care a avut-o n vedere Domnul Hristos cnd a zis: Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri (Matei 5, 12) . Este vorba despre bucuria pe care a pomenito Domnul Iisus Hristos cnd a zis ucenicilor: Acestea vi le-am spus, ca bucuria Mea s fie n voi i ca bucuria voastr s fie deplin

(Ioan 15, 11). Este vorba de bucuria pe care le-a fgduit-o Mntuitorul ucenicilor cnd le-a zis: Iari v voi vedea i se va bucura inima voastr i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi (Ioan 16, 22). Este vorba de bucuria pe care le-a dat-o Domnul Iisus Hristos ucenicilor Si, ntlnindu-Se cu ei n ziua nvierii: S-au bucurat ucenicii vznd c este Domnul (Ioan 20, 20). Este vorba de bucuria pe care au avut-o ucenicii la nlarea Domnului Iisus Hristos, cnd au primit binecuvntarea Domnului, cnd s-au nchinat Mntuitorului i s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare (Luca 24, 52). Fr ndoial c aceeai bucurie a avut-o n vedere Sfntul Apostol Pavel cnd a zis: Bucurai-v pururea ntru Domnul. i iari zic: Bucurai-v (Filip. 4, 4). Bucuria pe care a avut-o n vedere Sfntul Apostol Pavel cnd a zis: Bucurai-v n ndejde (Rom. 12, 12) i Bucurai-v cu cei ce se bucur (Rom. 12, 15). Este vorba de bucuria pe care o vom avea n mpria lui Dumnezeu, pentru c Domnul Hristos a zis n pilda cu talanii: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria domnului tu (Matei 25, 21). Bucuria pe care o are n vedere Biserica, atunci cnd zice, la clugrie: Fratele nostru (N) se mbrac cu haina veseliei (cea dinti hain a clugrului este haina veseliei). S nu uitm niciodat de bucurie (printele Arsenie Boca, Dumnezeu s-l odihneasc, zicea c un clugr trist este un clugr cu luminile stinse). Este vorba, fr ndoial de bucuria pe care o are n vedere

Biserica atunci cnd, la slujba Sfntului Maslu, spune: Fac-se, Doamne, untdelemnul acesta untdelemn de bucurie, untdelemn de sfinenie, mbrcminte mprteasc, pavz puternic, izbvitoare de toat lucrarea diavoleasc, pecete nestricat, bucuria inimii, veselie venic. Fr ndoial, este aceeai bucurie pe care o pomenim la sfritul Sfintei Liturghii, cnd se cnt Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac i cnd zicem: Plinirea Legii i a Proorocilor Tu nsui fiind, Hristoase, Cel ce ai mplinit rnduiala cea printeasc, umple de bucurie i de veselie inimile noastre, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Iat ce lucruri frumoase putem s avem n gnd n legtur cu aceast urare frumoas de bucurie. i, n sfrit, binecuvntarea. Toate binecuvntrile sunt n prelungire de la binecuvntarea de la nlarea Domnului Iisus Hristos, cnd Domnul Hristos, nlndu-Se la cer, i-a ridicat minile, i-a binecuvntat pe ucenici i pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer (Luca 24, 51). Pentru c astzi pomenim pe Sfntul Moise Arapul, vreau s spun c n Filocalie gsim dou scrieri ale Sfntului Ioan Cassian intitulate Convorbiri cu Prinii din Pustia Sketic. n introducerea la aceste dou scrieri, una despre scopul i inta vieii cretine i cealalt despre dreapta socotin, Sfntul Ioan Cassian spune c n Pustia Sketic din Egipt, unde a ntlnit mai muli prini, cel mai iscusit dintre ei a fost Sfntul Moise

Arapul (Sfntul Moise Egipteanul, Sfntul Moise cel din tlhari). Fiind Domnul Hristos rstignit pe Cruce ntre doi tlhari, unul dintre tlhari a zis: Pomenetem, Doamne, n mpria Ta!, iar Domnul Hristos a zis: Adevr griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai (Luca 23, 42-43). Este o mare bucurie s tim c un tlhar a fost cel dinti motenitor al raiului. Gndii-v, un tlhar nu-i un om care se plimb i, tiu eu, zice o vorb rea, ci unul care are la activul lui pcate grele, omoruri, jafuri, a dat foc, a fcut attea i attea rele i, cu toate acestea, Domnul Hristos l-a primit pentru pocina lui. De ce? Pentru c Domnul Hristos a venit pentru pctoi, aceasta s nu o uitm niciodat! Nici cnd dormim s nu uitm c Domnul Hristos a venit s mntuiasc lumea de pcate, pentru pctoi, n folosul pctoilor. i nc ceva: avem bucurie c Maria Magdalena, o pctoas, o mare pctoas, a fost cea dinti care L-a vzut pe Domnul Hristos nviat din mori (dup Evanghelia Sfntului Evanghelist Marcu). O femeie din care (tot Sfntul Evanghelist Marcu spune) Domnul Hristos a scos apte draci. Acestea tiindu-le noi, nu avem cum s nu ne bucurm de Evanghelie ca dttoare de ndejde. Evanghelia izvor de ndejde. Evanghelia izvor de bucurie. n prelungirea celor tiute de noi din Sfnta Evanghelie, l avem i pe Sfntul Moise Arapul, cel mai iscusit, cel mai nelept dintre sfinii din Pustia Sketic, el, care mai nainte a fost tlhar. n Pateric sunt multe cuvinte ale Sfntului Moise, iar n Filocalie avem cele dou convorbiri foarte importante, cu mult lumin ndrumtoare de suflet.

tii de ce mi place mie mult de Sfntul Moise Arapul? Pentru c era un om comunicativ. Nu a fost un om nchistat, nu a fost crispat, nu a fost un om posac, nu a fost un om rezervat, a fost un om care i arta sufletul comunicnd cu ceilali, care aducea bucurie n jurul lui. n Pateric, n legtur cu Sfntul Arsenie cel Mare, se spune c cineva, cunoscndu-i pe Sfntul Arsenie i pe Sfntul Moise Arapul i tiind c Sfntul Arsenie era om retras, om necomunicativ, iar Sfntul Moise Arapul era comunicativ, a pus ntrebarea: Pe care-l primete Dumnezeu, pe cel tcut, sau pe cel comunicativ? i i s-a descoperit unui printe c pe Nil erau dou corbii: ntr-una era Sfntul Arsenie asupra cruia se pogorse Duhul Sfnt, iar n cealalt Sfntul Moise Arapul pe care-l hrneau ngerii cu faguri de miere. Pn la urm, concluzia a fost c pe amndoi i-a primit Dumnezeu, pe fiecare n felul lui, pentru c fiecare i-a lucrat mntuirea n condiiile lui i dup firea lui. Fiecare om trebuie s fie cum este lsat de Dumnezeu, c doar Dumnezeu l-a lsat cu firea pe care i-a dat-o, numai s fie disciplinat; dac are de spus ceva s tie ce s spun, s tie cum s spun, s tie cum s aduc bucurie prin comunicare, iar cel care este retras, tiu eu... s se roage mai mult, s fac ceva el, ca retras, tot spre binele altora. Dumnezeu l primete pe om n starea pe care i-a dat-o i n starea pe care a realizat-o omul pe temeiul firii lui. Eu, cum sunt un om mai comunicativ, nu m gndesc c o s zic Dumnezeu de ce am fost comunicativ! Sau dac ar fi cineva retras, nu o s zic Dumnezeu de ce a fost

retras, dac aa este firea lui, aa este chipul lui de vieuire i aa este temelia existenei lui. Vorbind despre srbtoarea de mine, Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul, o srbtoare trist, o srbtoare cu post (nu se prea potrivete cuvntul de srbtoare cu cuvntul tristee), poate c ar trebui s insistm asupra faptului c avem i de ce ne bucura c s-a ntmplat trecerea din lumea aceasta a Sfntului Ioan Boteztorul. Sfntul Ioan Boteztorul a trecut din lumea aceasta, zice textul liturgic din condacul srbtorii, dup o rnduial oarecare dumnezeiasc. Cinstita tiere a capului Sfntului Ioan Boteztorul a fost cu ornduial dumnezeiasc. De ce? Ne spune mai departe: ca s-L vesteasc celor din iad pe Mntuitorul nostru, pe Dumnezeu care S-a ntrupat. Slvita tiere a Boteztorului, o rnduial dumnezeiasc oarecare a fost. Parc nu-i vine s crezi! Cum se poate ntmpla un lucru ru spre bine? Uite c se poate! Dumnezeu a rnduit aa, folosind rutile oamenilor spre bine. Nu a creat Dumnezeu ruti; nu l-a creat pe Irod ca s-l omoare pe Sfntul Ioan Boteztorul, nu i-a creat pe rstignitorii Domnului Iisus Hristos ca s-L rstigneasc! Nu! Irod i-a tiat capul Sfntului Ioan Boteztorul, iar Irodiada a fost autorul moral al tierii capului Sfntului Ioan Boteztorul, fr s se gndeasc nici Irod, nici Irodiada, nici fiica Irodiadei i nici unul dintre cei care au participat la moartea Sfntului Ioan Boteztorul, c fac un bine. De fapt ei au fcut un ru, dar un ru care s-a ndreptat spre bine: omorndu-l pe Sfntul Ioan Boteztorul, sufletul Sfntului Ioan Boteztorul s-a dus n iad ca s-L vesteasc pe Mntuitorul acolo. Credina noastr este o credin veselitoare, o credin despovrtoare, o credin eliberatoare,

pentru c putem s ne bucurm i de lucruri care nu sunt spre bucurie. Cu toate c Sfntul Ioan Boteztorul a fost un om din pustie, un om care nu poate fi urmat de cei muli, mi se pare foarte interesant de observat c a fost un om care ia neles pe oameni i societatea omeneasc. I-a ndrumat pe oamenii care au venit la el ca unul care a fost plin de Duhul Sfnt, de la nceput. Duhul Sfnt S-a slluit n trupul lui nainte de a se nate, atunci cnd Sfnta Elisabeta a primit vizita Sfintei Maria. Sfnta Elisabeta s-a umplut de Duh Sfnt, pruncul a sltat n pntecele ei i Sfnta Elisabeta a mrturisit lucrul acesta i a zis: De unde mie aceasta, ca s vin la mine - nu a zis verioara mea? ci a zis Maica Domnului meu? C iat, cum veni la urechile mele glasul salutrii tale, pruncul a sltat de bucurie n pntecele meu (Luca 1, 43-44). Atunci s-a umplut Sfntul Ioan Boteztorul de Duhul Sfnt i n puterea Duhului Sfnt a rmas tot timpul. Dumnezeu nu d daruri ca s le ia, d daruri ca s le in, s le in omul i s le in i Dumnezeu n om. Pe la noi, la Fgra, cnd vin oamenii i vorbesc cu preoii, este o vorb: Dumnezeu s-i in darul, printe. Dumnezeu s-i in darul, s rmi n dar, s nu cumva s pierzi darul! Dumnezeu s-i in darul! Sigur c Dumnezeu ne ine darul. Sfntul Ioan Boteztorul a fost ntrebat de oameni, ce s fac s se mntuiasc. i au ntrebat vameii, ce s facem, ca vamei? S nu mai fim vamei? Vameii erau urgisii, pentru c erau funcionari romani, evrei n slujba romanilor. Vameii i desfrnatele erau dou categorii urgisite

de evrei. Deci vameii l-au ntrebat pe Sfntul Ioan Boteztorul - ce s fac? i Sfntul Ioan Boteztorul a rspuns: Nu facei nimic mai mult peste ce v este rnduit (Luca 3, 13). Adic s nu se mbogeasc din jafuri, din suprataxe i aa mai departe. Deci Sfntul Ioan Boteztorul nu le-a zis s nu mai fie vamei, ci s fie coreci. De ce? Pentru c societatea n care tria Sfntul Ioan Boteztorul avea nevoie de astfel de funcionari. L-au ntrebat soldaii, ei ce s fac? i a zis Sfntul Ioan Boteztorul: S nu asuprii pe nimeni, nici s nvinuii pe nedrept, ci s fii mulumii cu solda voastr (Luca 3, 14). i au ntrebat i ceilali oameni, noi ce s facem? i Sfntul Ioan Boteztorul a zis: Cel ce are dou haine s dea una celui ce nu are, i cel ce are bucate s fac asemenea (Luca 3, 11). Adic, Sfntul Ioan Boteztorul a avut n vedere o egalizare a oamenilor, care s se fac din prisos; fiecare s dea din prisosul su celui ce nu are nici cele de trebuin. Bineneles c lucrurile nu trebuie s fie nelese literal, c dac ai dou haine, neaprat trebuie s dai una. Este vorba de un principiu, de o rnduial, adic s fim nelegtori fa de cel care are trebuin de ceea ce ai putea s-i oferi tu. Mai este ceva frumos n viaa Sfntului Ioan Boteztorul, ceva ce impune atenie i respect. Faptul c, odat, ucenicii lui i-au artat nemulumirea i i-au atras atenia Sfntului Ioan Boteztorul c dup Domnul Hristos se duce mai mult lume dect dup el. Sfntul Ioan Boteztorul a zis: Cel ce are mireas este mire, iar prietenul mirelui se bucur cu bucurie de glasul mirelui. i apoi a zis un cuvnt pe care ar trebui s-l avem

noi n vedere ca ndrepttor pentru ntreaga noastr via: Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez (Ioan 3, 29-30). Numai Dumnezeu poate s vorbeasc aa! Omul, s tii c nu poate! i dac vorbete i omul aa, sigur este luminat de Dumnezeu. Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez... Ce bine ar fi s avem noi n vedere lucrurile acestea! Ce bine ar fi s dorim ca Domnul Hristos s fie ntotdeauna preamrit! Este ceea ce a spus i Maica Domnului la Nunta din Cana Galileii: Facei orice v va spune. Nu luai seama la altcineva, El s fie preamrit! Mirele s fie preamrit, nu prietenul mirelui! Prietenul mirelui are bucurie din faptul c e prieten cu mirele. Am zis la nceputul expunerii despre Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul c este o srbtoare trist, dar este i o srbtoare de bucurie. Ne bucurm c a existat un om n lumea aceasta care a stat mpotriva frdelegii chiar cu riscul de a muri! S-a dus la Irod i i-a spus c nu face bine, c legtura pe care o are el cu cumnata lui nu este bun. Irod l-a bgat la nchisoare i dup aceea i-a tiat capul. i Sfntul Ioan Boteztorul a rmas pe punctul acesta de vedere, c Irod nu face bine. Ce fain ar fi n lumea aceasta dac ar fi muli oameni care s se lupte mpotriva frdelegii spunndu-i rului ru i s nu aib ezitri s atrag atenia atunci cnd ceva trebuie ndreptat! Este mare lucru s poi fi ndrepttor de oameni. Cnd vezi c ceva nu-i n regul, s gseti modalitatea s-i spui, bineneles, aa cum este omul, nu cu rutate, nu cu mndrie, i mai ales s-i spui de ce nu-i bine, s-i spui cum ar fi bine s fac. i-atunci

suntem pe urmele Sfntului Ioan Boteztorul i n-o s ne taie nimeni capul! n sfera noastr, ntre noi, frete, prietenete, cu dorina de a se ndrepta lucrurile, am putea mcar o dat, de dou ori, s spunem un lucru, chiar dac oamenii nu in seama de el. nchei cu dorina de pace, bucurie i binecuvntare. Dumnezeu s ne ajute tuturor!

Pilda fiului risipitor

Mnstirea Brncoveanu 20 februarie 1998 Duminica trecut s-a citit din Sfnta Evanghelie, pilda fiului risipitor sau, cum mi place mie s spun, pilda tatlui iubitor. De fapt, din pilda cu fiul risipitor nvm mai puin de la fiul risipitor dect de la tatl iubitor. Fiul risipitor este un om obinuit, un om ca muli alii, un om care s-a deprtat de bine i s-a scufundat n rele, un om care nu a inut seama de tatl su dar care, cnd a ajuns la necaz, i-a adus aminte c are un tat. Poate c lucrul acesta este cel mai important din cte se spun despre fiul risipitor: i-a adus aminte c are un tat. Cnd a plecat, nu i-a psat c are un tat! Cnd a rtcit, nu tim ct s-a gndit c are un tat. Dar cnd a ajuns ntr-o situaie grea, i-a adus aminte c are un tat! A tiut despre tatl su c este aa cum trebuie s fie un tat, c are inim de tat. Fiul risipitor a plecat de la faa tatlui su s fac ce vrea el. A fcut ce a vrut i a ajuns n situaia pe care o are n vedere Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Romani, c pe cei care au pctuit, Dumnezeu i-a lsat la mintea lor nesbuit. I-a lsat s vad cum este omul care nu tie de lege, cum este omul care nu tie de Dumnezeu, cum este omul care se ncrede n mintea lui, mai ales dac aceasta este o minte cobort, deviat de la bine, mptimit. Aa era i

mintea fiului risipitor. D-mi partea ce mi se cuvine din avere! (Luca 15, 12). i a primit-o! A primit-o i a risipit-o! Pe cnd fcea lucruri cu care nu se putea prezenta n faa tatlui su i pe care nu le-ar fi putut face lng tatl, nu s-a gndit c are un tat. A venit ns vremea s se gndeasc: Am un tat, am avut o cas printeasc, am plecat din nite condiii bune, pe care acum nu le mai am. S-a gndit cum s fac s fie din nou n casa tatlui su, dar nu ca fiu cci zice el Nu sunt vrednic s fiu fiul tu. Atunci, pentru c aici, pzind porcii, nu am nici mcar mncarea pe care o mnnc porcii, ce a putea face ca s am pinea de care sunt ndestulai slujitorii tatlui? Nu am altceva de fcut dect s m gndesc c tata este bun cu mine. M voi scula i m voi duce la tatl meu i voi zice: Tat, am greit la cer i naintea ta i nu sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din argaii ti (Luca 15, 18-19). Cu gndul acesta n minte, a pornit spre casa tatlui su. De acum tia: am un tat. Se spune n pild c tatl l-a vzut de departe pe fiul care se ntorcea i nu l-a mai inut locul n care se gsea, pentru c inima de tat i-a dat gndul c trebuie s fac altceva dect s atepte. Ar fi putut foarte bine s atepte, dar atunci s-ar fi putut zice c nu a avut inim de tat, ci de cercettor, de cercettor tiinific, de psiholog, de filosof, de om care vrea s scoat nite concluzii. Or, el a avut inim de tat, i inima de tat nu l-a lsat s atepte, ci i-a dat ghes s plece. Se spune n Sfnta Evanghelie c alergnd a czut pe grumazul lui i l-a srutat. Este foarte important s inem minte, s avem n

vedere cuvntul acesta: a alergat naintea lui. Deci nu s-a dus ncet, nu s-a dus mai mult ateptnd, ci s-a dus alergnd. i cnd s-a ntlnit cu fiul su care se ntorcea, a czut pe grumajii lui i l-a srutat. Era primul semn c l atepta pe fiul su. Nu atepta pe un strin, ci-l atepta pe fiul care a plecat. Din casa lui a plecat fiul su. Pe fiul su l-a dorit, pe fiul su l-a ateptat, pe fiul su l-a mbriat, pe fiul su l-a srutat, pentru c avea inim de tat. i fiul a nceput s zic: Tat, am greit la cer i naintea ta i nu sunt vrednic s m numesc fiul tu. Mai mult nu a zis! El i-a propus s mai zic ceva: F-m ca pe unul din argaii ti, dar aceasta nu a mai zis-o. Cred c nu a mai zis-o pentru c nu a mai putut s-o zic, pentru c tatl a luat msuri ndat. Aici este foarte important de luat aminte: tatl l-a primit pentru c de fapt niciodat nu l-a prsit! Fiul l-a prsit pe tatl, tatl nu l-a prsit pe fiu! Tatl a rmas n ateptarea fiului. Tatl a dorit s l aib pe fiul su aproape. Nu a renunat niciodat la inima de tat, de aceea a alergat naintea lui, de aceea a czut pe grumajii lui, de aceea l-a mbriat, de aceea l-a srutat, de aceea a nceput s dea porunci: Aducei degrab haina lui cea dinti i-l mbrcai!. Nu a zis: Aducei degrab haina lui dinti i dai-i-o s-o mbrace!, ci: Aducei degrab haina lui dinti i-l mbrcai! Este fiul meu! Nu-i unul dintre slujitorii mei, care se poate mbrca singur. Dac vrei s-i artai cinstirea pe care vreau eu s i-o artai, atunci mbrcai-l!. Aducei nclminte n picioarele lui!, nu: Aducei nclminte i lsai-l s se ncale!. Dai inel

n mna lui. Apoi a zis: Aducei vielul cel ngrat i-l njunghiai i mncnd, s ne veselim; cci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat! (Luca 15, 2324). Cu aceasta, tatl i-a fcut datoria pe care i-o impunea inima de tat. Mai era ceva de fcut: dup ce oamenii au nceput s mnnce i s se veseleasc, a sosit acas i cellalt fiu, care, informat fiind asupra situaiei, nu voia s intre n cas. Tatl a ieit s stea de vorb cu el i atunci fiul i-a vrsat veninul din suflet, c avea venin! Nu tia c are un frate care a revenit, nu se bucura c are un frate care a fost primit cu bine, ci a zis: Iat de atia ani i slujesc, i niciodat n-am clcat porunca ta. i mie niciodat nu mi-ai dat mcar un ied ca s m veselesc cu prietenii mei. Dar cnd a venit acest fiu al tu (nu a zis acest frate al meu) care i-a risipit averea n desfrnri (n unele traduceri romneti este scris i-a mncat averea cu curvele), ai njunghiat pentru el vielul cel ngrat! Tatl, tot cu inim de tat i fa de cel care era rzvrtit, a zis: Fiule, tu totdeauna eti cu mine i toate ale mele ale tale sunt. Trebuia ns s ne veselim i s ne bucurm, cci fratele tu, acesta (nu a zis fiul meu, dei era i fiul tatlui, dar a artat raportul pe care l are cu cel nemulumit), mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat! Cred c ne putem da toi seama c Domnul Hristos a spus aceast pild ca s neleag oamenii c Dumnezeu este Tatl lor. A vorbit despre Dumnezeu care este Tat

fa de fiii Si, ri sau buni, a vorbit despre Dumnezeu Tatl care rsare soarele peste cei buni i peste cei ri, care trimite ploaia peste cei drepi i peste cei nedrepi, a vorbit despre Dumnezeu Tatl care alearg spre omul ce vine ctre Dnsul. Mntuitorul nostru ne-a nvat rugciunea Tatl nostru, care ne-a pus n eviden c-L avem pe Dumnezeu ca Tat. Domnul Hristos ne-a spus: i care tat dintre voi, dac i va cere fiul pine, oare, i va da piatr? Sau de-i va cere pete, oare i va da, n loc de pete, arpe? Sau dac-i va cere un ou, i va da scorpie? dup care trage o concluzie: Dac voi, ri fiind - dac voi, n situaia de tat, ri, fa de Dumnezeu care este bun - tii s dai fiilor votri daruri bune, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri (Luca 11, 11-13). Noi tim de la Domnul Hristos c avem un Tat n cer, dar uitm lucrul acesta. Suntem nepstori fa de lucrul acesta. Nu avem n consideraie lucrul acesta. Ca i cnd lucrurile acestea ar fi spuse pentru altcineva, nu pentru noi. Nou ne-a spus Domnul Hristos c avem Tat n cer i c Tatl nostru Cel din ceruri este mai bun dect cel pmntesc. Cu toate acestea nu avem ncredere, nu avem sigurana binelui. Am mai spus i prin alte pri c noi nu trebuie s considerm c Dumnezeu este sponsor, c Dumnezeu este terorist, n nelesul c stai cu fric naintea Lui. Dumnezeu este Tatl nostru bun i iubitor de oameni, milostiv i iubitor de oameni. Dumnezeu care are mil i ndurri i iubire de oameni. Aa prezint Sfnta noastr

Biseric pe Dumnezeu, care este Tatl nostru, care ne ateapt, care ne primete, care alearg spre noi. Aa-L nelegem noi pe Dumnezeu Tatl nostru. i totui, stm cu atta nepsare, stm fr credin n faa lui Dumnezeu sau poate c nici nu stm n faa lui Dumnezeu, ci stm ca nite oameni care nu tiu de ceva mai presus de ei. i-atunci vine Domnul Hristos cu pilda fiului risipitor i ni-L mai arat o dat pe Dumnezeu ca tat, ne ncredineaz c Dumnezeu este gata s ne primeasc dac i noi vrem s fim primii i dac facem cale ntoars de la ru la bine. Dac am avea aceast credin, n-am avea teama c Dumnezeu ne pedepsete. Dac am avea aceast ncredinare, am avea sigurana c Dumnezeu ne primete. Sigur c trebuie s ne facem i noi datoria, pentru c dac facem altceva dect vrea Dumnezeu, ne deprtm de Dumnezeu. Deprtarea nu este numai spaial, n nelesul c te duci ntr-o ar ndeprtat, cum s-a dus fiul risipitor. Poi s te duci ntr-o ar ndeprtat prin nepsare. Poi s te duci ntr-o ar ndeprtat stnd acolo unde eti, dar fcnd nite lucruri rele. Poi s te duci ntr-o ar ndeprtat fr s te miti de unde eti ducnd o via pe care nu o binecuvinteaz Dumnezeu. Dar ntoarcerea de la ru la bine este o ntoarcere la Dumnezeu, care ne primete. Nu se poate s nu ne primeasc Dumnezeu, care este Tatl nostru. Este adevrat c noi zicem la Sfnta Liturghie i la slujba Cununiei: i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd, s cutezm a te chema pe Tine, Dumnezeul cel ceresc Tat, i a zice:

Tatl nostru.... Ne dm seama c nu trim o via n care s avem raporturi de fii fa de Tatl cel ceresc i, de aceea, avem cumva o sfial n a-L numi pe Dumnezeu - Tat, pentru c nu suntem ca El. i totui... nu trebuie s facem noi ce face Tatl nostru. Adic noi facem ceea ce putem face, iar Tatl nostru face mai mult dect noi, pentru noi, pentru binele nostru. Este bine, fcndu-se pomenirea de peste an a fiului risipitor, a tatlui primitor, a fratelui mpotrivitor, s ne ntrebm i noi, acum: credem n Tatl cel primitor, sau nu? l cutm numai atunci cnd avem treab cu El, i atunci nu este tat, ci sponsor? Stm cu teama c Dumnezeu nu ne primete n faa Lui? Atunci nseamn c pentru noi Dumnezeu nu este Tatl nostru, ci terorist. Or, viaa noastr trebuie s fie alctuit pe ideea aceasta, c Dumnezeu este Tatl nostru. Dar tii ce se poate ntmpla? Ca acelai om, s fie uneori fiu risipitor, alteori s fie fiu care se ntoarce, alteori s fie el nsui frate mpotrivitor, alteori s fie tat primitor. Este bine s ne cercetm pe noi nine n aceast privin: Cum suntem noi fa de oamenii din jurul nostru? Avem inim de tat? Vrem s avem inim de tat? Avem inim de frate adevrat? Vrem s avem inim de frate adevrat? Avem inim de prieten? Vrem s avem inim de prieten? Dac da, nseamn c am nvat ceva din pilda cu fiul risipitor i cu tatl primitor, amin!

nfricoata Judecat
Mnstirea Brncoveanu 22 februarie 1998 Duminica de astzi se numete i Duminica Judecii, Duminica n care se pomenete Judecata de apoi, Judecata viitoare, ultima Judecat, la care se vor prezenta toi credincioii. La sfintele slujbe ale Bisericii noastre se pomenete de mai multe ori Judecata din urm. La ectenie se spune aa: Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nenfruntat, n pace i rspuns bun la nfricoata Judecat a lui Hristos s cerem. Ce s cerem? S cerem de la Domnul Hristos sfrit cretinesc. Ce nseamn sfrit cretinesc? S ne sfrim aa cum vrea Dumnezeu s se sfreasc cei ce sunt ai Lui (cretin nseamn aparintor Domnului Hristos). Sfrit cretinesc vieii noastre s ni se sfreasc viaa frumos, n linite; s ni se sfreasc viaa unii fiind cu Domnul Hristos prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui; s ni se sfreasc viaa n lumin, n linite. Biserica dorete ca sfritul s ne fie fr durere. Sunt atia oameni care se chinuiesc nainte de sfrit, au dureri mari. Biserica noastr dorete ca sfritul nostru s fie fr dureri. i mai cum s fie? Nenfruntat. Mai de mult se spunea neruinat. Ce nseamn asta neruinat, nenfruntat? nseamn ca s fie un sfrit n care s nu se gseasc nici o vin a omului, s nu se

spun ceva urt despre viaa lui. Ca s ajungem la aa ceva trebuie s trim o via frumoas, o via dup voia lui Dumnezeu i atunci sfritul o s fie nenfruntat. Cum s mai fie sfritul nostru? n pace - n linite. Sunt unii care n faa morii au zbucium sufletesc, se frmnt, au stri sufleteti n marginea nebuniei. Cei care au dus o via care nu i-a dus la linite, la o legtur cu Dumnezeu, pe aceia nu-i binecuvinteaz Dumnezeu. i mai cerem ceva: s avem rspuns bun la nfricoata Judecat a lui Hristos. Despre Judecata lui Hristos s-a pomenit astzi citindu-se despre Judecata de apoi. Judecata de apoi este hotrtoare, dar nu este singura judecat! Dup ce se desparte sufletul de trup, la moarte, se duce n faa lui Dumnezeu i urmeaz Judecata particular, adic judecata fiecrui suflet n parte. La judecata particular, Dumnezeu hotrte, dup aezarea omului, unde trebuie s fie dincolo de mormnt, la bine sau la ru, la fericire sau la chinuire. Noi credem c exist rai i iad, tim acest lucru din nvtura Bisericii, l citim n Evanghelie. Raiul este locul i starea (mai ales starea), dup moarte a sufletului fericit, iar iadul este locul i starea sufletului care nu s-a inut de rnduielile lui Dumnezeu. i acolo rmne pn la Judecata viitoare sau pn cnd hotrte Dumnezeu altfel, pentru c noi credem c se poate interveni cu rugciuni pentru binele celor mori. Exist cretini care nu se mai roag pentru cei mori. Biserica noastr se roag pentru cei vii, dar nu-i prsete pe cei mori, pentru c noi zicem c morii sunt vii i dup moarte.

Domnul Hristos le-a spus unora care vroiau s tie cum este dincolo de lumea aceasta c Dumnezeu este Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov (Marcu 12, 26) i c Nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor (Matei 22, 32), pentru c toi sunt vii n El. Credina noastr este c dup suflet, omul nu moare. Avraam, Isaac i Iacov muriser cnd a zis Dumnezeu despre Sine: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Domnul Hristos spune c Dumnezeu nu este al celor mori, ci al celor vii; acesta este nelesul cuvintelor din Sfnta Scriptur toi sunt vii n El. Nu exist posibilitatea ca sufletul s moar, ci putem vorbi de o moarte sufleteasc, aceasta nsemnnd desprirea sufletului de Dumnezeu, condamnarea venic. Desprirea de Dumnezeu este osndirea sufletului la chinurile venice i acolo este nefericirea celor care au trit o via care nu este dup voia lui Dumnezeu. Nu se poate ajunge acolo dect prin hotrrea lui Dumnezeu (de fapt, am putea zice prin hotrrea omului, pentru c omul singur i pregtete locul - i la bine i la ru). Dac e bun - sigur merge la bine. Dac e ru - sigur merge la ru. Dumnezeu spune unde merge omul dup moarte, pentru c Domnul Hristos va judeca lumea. Cei care merg la chin pot fi scoi din chinurile iadului prin rugciunile Bisericii, prin milosteniile care se fac pentru ei, prin rugciunile celor din familia lor, prin rugciunile celor apropiai ai lor. Noi nu tim cnd anume pot fi scoi din iad, dar tim c pn la Judecata din urm, hotrrea nu este nc definitiv, iar cei ce sunt la ru pot

ajunge la bine cu ajutorul lui Dumnezeu i cu ajutorul Bisericii. Dar atunci de ce mai este nevoie i de o Judecat viitoare, de o Judecat ultim? Pentru c oamenii au fcut anumite pcate, au fcut anumite lucruri rele, care au rmas i dup ei. Rutatea lor a rmas n lumea aceasta i lucreaz i dup ce au trecut ei din aceast lume. De pild, cei care propovduiesc lucruri care nu sunt adevrate, lucruri care sunt mpotriva adevrului, rtciri, cei care ctig suflete pentru rtcirea lor. Rtcirea lor rmne mai departe, pn la sfritul lumii. La Judecata viitoare se va vedea ce urmri au avut rutile oamenilor, dup cum se va vedea i ce urmri a avut binele oamenilor, binele pe care l-au fcut oamenii i abia atunci se hotrte pentru totdeauna. Sfntul Evanghelist Matei reine n Evanghelia lui cteva lucruri n legtur cu Judecata viitoare. Noi credem c la Judecata viitoare vor fi judecai toi n toate privinele. Numai c Sfntul Evanghelist Matei a reinut de la Domnul Hristos cuvinte care privesc binele i rul pe care l-au fcut oamenii n legtur cu semenii lor; de fapt, n legtur cu Domnul Hristos: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40). Este vorba de ase lucruri pe care trebuie s le avem n vedere pentru Judecata viitoare. i anume, zice Domnul Hristos c va despri Fiul Omului pe cei buni de cei ri, cum desparte pstorul oile de capre (Matei 25, 32), i va zice celor de-a dreapta (la dreapta vor fi oile, la stnga vor fi caprele): Venii, binecuvntaii Tatlui

Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Miai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine. i ei vor rspunde: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau cnd Team vzut strin sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la Tine? i va rspunde Domnul Hristos: ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut. Apoi va zice celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. C flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; Strin am fost i nu M-ai primit; gol am fost i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni am fost i nu M-ai cercetat. i vor ntreba i cei de-a stnga: Doamne, cnd ai fost aa cum zici c ai fost i nu Te-am ajutat?; iar Domnul Hristos va zice: ntruct n-ai fcut unuia dintre acetia prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut (Mat. 25, 32-46). Cuvintele acestea ale Domnului Hristos arat c, atunci cnd facem un bine, l facem i pentru Domnul Hristos, iar cnd facem un ru, l facem i n faa Domnului Hristos. Nu-L avem n vedere pe Domnul Hristos cnd facem rul, i-L avem pe Domnul Hristos n vedere dac facem binele.

tim aceasta de la Domnul Hristos i nu putem s fim nepstori fa de un cuvnt venic al Domnului Hristos. Din ct putem, bineneles, s facem binele pentru Domnul Hristos, pentru nmulirea binelui din lumea aceasta i mai ales pentru binele nostru la Judecata viitoare. Mai sunt i alte judeci: Judecata milostiv de la spovedanie, cnd preotul judec situaia n care se gsete cel care se spovedete i d o hotrre asupra vieii lui. Este foarte bine s mearg credincioii s-i mrturiseasc pcatele, s fie judecai i, judecai fiind, s primeasc ndrumri, s tie ce au de fcut ca s poat s nainteze spre bine i s se fereasc de ru. Mai este i o judecat, pe care o facem noi nine: Judecata pe care o avem n legtur cu oamenii din jurul nostru. Domnul Hristos a spus: Nu judecai ca s nu fii judecai (Mat. 7, 1). i iat c noi judecm ca i cum noi am fi pui s judecm. Nu lsm pe Domnul Hristos i lum noi, cum se spune n Pateric, dregtoria lui Hristos, cnd despre unul zicem c este bun, despre altul zicem c este ru, cnd spunem noi ce trebuie s se fac cu unul i cu altul. Bineneles c exist i o judecat n lumea aceasta. O judecat hotrt pentru rolul pe care l au oamenii n societate: Judecata instituiilor de judecat. i acolo sunt pui oameni care s hotrasc anumite lucruri. Eu n-am fost niciodat la o judecat, nici prt, nici martor. Sunt atia oameni care ajung, totui. Sunt attea procese

care se fac, care dureaz. Oamenii sunt asuprii de lucruri rele. Sfntul Apostol Pavel zicea c nu este bine ca cretinii s se judece naintea necredincioilor (cf. I Cor. 6, 46). Erau credincioi care se duceau s se judece n faa tribunalelor pgnilor i Sfntul Apostol Pavel zicea c nu e bine ca un om credincios s se duc s-l judece pgnii. Dumnezeu tie cnd se poate i cnd nu se poate evita o situaie de genul acesta. Cnd te trag alii n judecat nu poi s rmi n afar de tribunale, chiar ale pgnilor, dac e cazul. Mai este o judecat la care ne gndim prea puin, i anume Judecata de la rugciune. Sfntul Ioan, cel ce a scris Scara, spune c n raport cu cel ce se roag, rugciunea este judectorie i judecat i scaunul Judectorului nainte de Judecat viitoare. Cum ne este rugciunea aa ne este starea sufleteasc. La rugciune se arat ct suntem de ntinai sau ct suntem de curai, ct suntem de nvluii sau ct suntem de deprtai de lumea aceasta. Numai la rugciune putem s tim ce legtur avem cu Dumnezeu, ce legtur avem cu oamenii. n rugciune ne apar fel de fel de gnduri care arat cine suntem i ce suntem. Am nceput pregtirea pentru Sfintele Pati acum dou sptmni. Am vorbit atunci despre pilda vameului i a fariseului, despre smerenia vameului i despre faptele bune ale fariseului. Fariseul se luda cu faptele lui bune, vameul i recunotea pcatele. Biserica ne recomand s fim dup smerenie

ca vameul i dup fapte bune ca fariseul. Dac nu avem faptele fariseului, nu am ajuns nici mcar la msura fariseului. Ce spunea fariseul: Dumnezeule , i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri sau ca i acest vame. Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig (Luca 18, 11-12). Cel puin n legtur cu postul, toi suntem n lips! Sunt atia credincioi care nu postesc nici o dat pe sptmn. Am continuat apoi urcuul duhovnicesc spre Pati cu aducerea aminte de fiul risipitor, care s-a ntors dup ce i-a cheltuit averea, i de tatl su, care l-a primit i l-a aezat iari n starea de fiu. Trebuie s avem ncredere n Dumnezeu, dac ne ntoarcem de la ru la bine. Acum ne pune Sfnta noastr Biseric n fa Judecata de apoi i a doua venire a Domnului Hristos. n legtur cu a doua venire a Domnului Hristos se pune o ntrebare: Cnd va fi a doua venire? Pentru c noi mrturisim n Crez c Domnul Hristos iari va s vin cu mrire, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit. Cnd va fi aceasta? Rspunsul este clar: Nu se tie! Domnul Hristos nsui a spus c de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Mat. 24, 36). Deci nu tim cnd va fi a doua venire. Noi trebuie s fim totdeauna pregtii s-L ntmpinm pe Domnul Hristos. S ducem o via n aa fel nct s ne putem

ntlni oricnd cu Domnul Hristos. Lucrul acesta este foarte important! Noi nu struim atta asupra celei de-a doua veniri a Domnului Hristos pentru c ntr-un fel noi o simim, o prznuim la fiecare Sfnt Liturghie, cci zicem: Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de-a treia zi, de suirea la ceruri i de ederea de-a dreapta i de cea de a doua i slvit iari venire, ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate. Deci, la fiecare Sfnt Liturghie, noi pomenim i prznuim a doua venire a Domnului Hristos. De aceea nu ne gndim att la a doua venire i, mai ales, nu o ateptm cum o ateapt ali cretini care nu-s de credina noastr. Ei nu au Liturghie i, neavnd Liturghie, nu au nici nainteprznuirea celei de a doua veniri a Domnului Hristos. i mai este ceva: pentru fiecare dintre noi ntlnirea cu Domnul Hristos poate fi la orice rugciune. ntlnirea cu Domnul Hristos poate fi la orice citire din Sfnta Evanghelie. ntlnirea cu Domnul Hristos poate fi de cte ori facem un bine fratelui nostru. ntlnirea cu Domnul Hristos poate fi pentru fiecare dintre noi, sigur, cnd vom trece din aceast via i cnd se va hotr locul pe care ni lam pregtit pentru viaa venic. n Pateric este scris c: n ce te gsete moartea, n aceea te duci. Dac ducem o via frumoas

i bun i ne gsete moartea n bine, n bine ne ducem. S ne rugm Mntuitorului nostru Iisus Hristos s ne lumineze mintea i s ne in n minte. Iar Judecata de apoi, judecata particular, judecata de la spovedanie, judecata care vine peste noi de multe ori cnd ni se rspltesc relele pe care le-am fcut, judecata de la rugciune, toate acestea s le avem n minte, s ne nelepim prin gndurile de la judecat. S ne ferim ct putem s judecm pe fraii notri, ca s se mplineasc i cu noi cuvntul: Nu judecai ca s nu fii judecai (Matei 7, 1). n Pateric se spune c pe un clugr era senin i cu bucurie pe patul de moarte, l-au ntrebat fraii cum de e aa linitit n faa morii, c doar n-a dus o via deosebit. Clugrul le-a rspuns c nu a avut o via deosebit dar c, de cnd a intrat n mnstire, a luat aminte la cuvntul Domnului Hristos Nu judecai ca s nu fii judecai i c-I va spune Domnului Hristos: Doamne am mplinit acest cuvnt i atept s mplineti i Tu fgduina de-a nu m judeca. Mai este un cuvnt spus de Domnul Hristos: c sunt i oameni care nu vor merge la judecat. Bineneles nu n nelesul c nu vor merge la Judecat i c nu se va hotr asupra lor, ci n nelesul c vor trece prin Judecat ca i cum nu sau dus la Judecat. Zice Domnul Hristos: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis, are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte n via (Ioan 5, 24).

S ne rugm lui Dumnezeu s fim i noi ntre aceia care la Judecat nu vor merge, ci s-au mutat, se mut din moarte la via. Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh! Amin.

Comorile credinei

30 ianuarie 1999

S vorbim mai nti despre Taina Sfntului Botez, poarta de intrare n Biserica lui Hristos. Sfntul Botez a fost rnduit de Mntuitorul nostru Iisus Hristos ca mijloc de intrare n viaa spiritual a Bisericii. Dup ce a nviat din mori, ctre sfritul vieii pmnteti, Domnul nostru Hristos i-a trimis pe ucenicii Si la propovduire i, dup mrturia Sfntului Evanghelist Matei, a zis: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 18-20). Prin aceste cuvinte, Domnul nostru Iisus Hristos i ndatoreaz pe ucenicii Si s propovduiasc, s aduc la credin, s-i boteze pe cei credincioi. n Sfnta Evanghelie de la Marcu, citim c Domnul Hristos a zis, dup nviere: Propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 15-16). Cuvintele acestea, de instituire a Sfntului Botez, au rmas n Sfnta Evanghelie i au constituit temeiurile pentru practica Sfntului Botez. A boteza nseamn a scufunda. n vremea propovduirii Mntuitorului nostru

Iisus Hristos exista un botez al pocinei, pe care l primeau credincioi prin mijlocirea Sfntului Ioan Boteztorul; chiar i Domnul nostru Iisus Hristos S-a botezat cu botezul pocinei, n Iordan, cnd s-au deschis cerurile i s-a auzit glasul Tatlui ceresc: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit (Matei 3, 17), iar Duhul Sfnt S-a cobort peste Mntuitorul, n chip de porumbel. Atunci S-a artat Sfnta Treime, dar botezul cu care s-a botezat Domnul nostru Iisus Hristos nu este botezul cretin; botezul cu care se botezau cei care mergeau la Sfntul Ioan Boteztorul era un botez premergtor, aa l-a prezentat chiar Sfntul Ioan Boteztorul, cnd a zis: Eu v-am botezat pe voi cu ap, El ns v va boteza cu Duh Sfnt (Marcu 1, 8). Botezul cretin este o Sfnt Tain n nelesul c este un botez real, n care se ntmpl exact ceea ce s-a ntmplat la botezul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, i aceasta pentru fiecare om botezat. La botezul Mnuitorului nostru Iisus Hristos s-au deschis cerurile, la fiecare nou botezat se deschid cerurile pentru cel botezat, cel botezat fiind un candidat al cerului, fiind cetean al cerului i primind de la Dumnezeu confirmarea c este i el fiu iubit aa cum a fost mrturisit Domnul nostru Iisus Hristos. Dumnezeu spune n contiina noastr, n credina noastr, pentru fiecare nou botezat: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru care am binevoit.

Duhul Sfnt, care s-a pogort la botezul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, se pogoar i la scufundarea celui nou botezat n numele Sfintei Treimi. Tot atunci, dup ce se realizeaz aceast Tain, se spune: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai imbrcat, aliluia. Sunt cuvinte care ne aduc aminte de cele ale Sfntului Apostol Pavel din Epistola ctre Galateni: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat; sau din Epistola ctre Romani, unde Sfntul Apostol Pavel, fcnd anumite aprecieri n legtur cu botezul, zice: Toi ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat. Botezul este Taina n care se terg pcatele i se primete putere pentru o via nou ntru nepctuire. Dup ce s-a realizat Sfntul Botez, preotul, vorbind cu cel nou botezat, i spune: Botezatu-te-ai, miruitu-teai, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Sunt nite roade ale Sfintelor Taine, ale Sfntului Botez i ale Mirungerii (care se face tot mpreun cu botezul). Deci botezatu-teai, fii atent, te-ai botezat, te-ai scufundat, te-ai luminat, ai primit lumin. Srbtoarea botezului se mai numete i srbtoarea luminii i eu cred c ar trebui s se rspndeasc cumva gndul acesta, c botezul oricrui cretin este o srbtoare a luminii. Ar trebui s tie cretinii aceasta, iar ziua botezului s-o prznuiasc aa cum prznuiesc ziua de natere, botezul fiind tot o natere, o natere la via. Omul cel vechi se transform n om nou, care cuget cele de

sus, care a terminat cu pcatul, care este luminat, care este sfinit, care este splat. Toate acestea se realizeaz cnd Domnul Hristos l transform pe cel botezat n om nou, care ncepe urcuul duhovnicesc pentru a fi candidat la nlarea Mntuitorului, pentru a fi candidat la propria nlare cu Mntuitorul, dat fiind faptul c dup botez urmeaz viaa cea nou, care trebuie s fie o via de nviere. Ai vorbit despre Taina Mirungerii; care este rolul Sfntului Mir, avnd n vedere c omul este deja nscut la o via nou n Hristos, prin Taina Sfntului Botez? n Faptele Sfinilor Apostoli se spune c n Samaria muli credincioi au primit Evanghelia i au fost botezai, i c Sfinii Apostoli au trimis pe Petru i pe Ioan ca s le mprteasc darul Duhului Sfnt prin punerea minilor. Ceea ce s-a realizat atunci prin punerea minilor se realizeaz n Biserica noastr, de la nceput, prin ungerea cu Sfntul Mir. Aceasta s-a instituit din motive practice, dat fiind faptul c Sfinii Apostoli nu mai puteau ajunge la toi cei care se botezau. Sfntul Mir este o materie de ungere, sfinit de ctre ierarhii unei Biserici n Joia Patilor, i care se d preoilor pentru a-i unge pe cei nou botezai. Este o ntrire n credin, este un dar de la Dumnezeu, un fel de nzdrvenire, o putere nou, pe care o primesc credincioii prin formula: Pecetea darului Duhului Sfnt. Amin. Este un fel de pecetluire cu Duhul Sfnt, un semn de

recunoatere a credincioilor n faa celor care, neavnd credin, nu au pecetea darului Duhului Sfnt. Dac botezul poate fi svrit n situaii de urgen i de ctre un simplu credincios (aa numitul botez clinic), care este situaia cu Taina Mirungerii? Taina Mirungerii nu se poate svri de ctre credincioii de rnd, ci numai de ctre preoi. n cazul cnd s-a fcut un botez de necesitate i cel astfel botezat triete, se completeaz rnduiala botezului de ctre preot, dup care se svrete i Taina ungerii cu Sfntul Mir. A treia Sfnt Tain pe care o primete orice cretin la nceput de drum, dup Botez i Mirungere, este Taina Sfintei mprtanii, cea mai important dintre cele apte Sfinte Taine. Am putea spune c este ce a mai important, dar Tainele sunt legate unele de altele. Nimeni nu poate s se mprteasc dac nu este botezat. n cazul acesta ai putea zice c Botezul este mai important dect Sfnta mprtanie. Esenialul este c Domnul nostru Iisus Hristos ne-a dat posibilitatea s ne unim cu El n mod real i n mod sfinit, prin Trupul i Sngele Su, pe care ni le d El nsui, prin mijlocire preoeasc, la Sfnta Liturghie, nou, credincioilor care dorim s avem unire deplin cu Mntuitorul.

La Cina cea de Tain, Domnul Hristos, dup ce a luat pine, a binecuvntat, a frnt i le-a dat ucenicilor, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor, a luat dup aceea paharul cu vin, a binecuvntat i l-a dat ucenicilor Si, zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru voi se vars spre iertarea pcatelor. Prin aceasta Domnul Hristos a pus temelia Sfintei Liturghii, temelia posibilitii de a se mprti credincioii cu dumnezeietile, sfintele, preacuratele i de via fctoarele, nfricotoarele lui Hristos Taine. Domnul nostru Iisus Hristos le-a mai spus ucenicilor Si: Aceasta s facei spre pomenirea Mea; Domnul Hristos a rnduit ca aceasta s se realizeze n istoria Bisericii, n cadrul Bisericii. Aceast lucrare nu s-a mrginit numai la Cina cea de Tain, ci ea se realizeaz la fiecare Sfnt Liturghie, cu scopul precis de a se mprti credincioii, pentru c Sfnta Liturghie are scopul sfinirii pinii i vinului care sunt aduse anume pentru a se transforma n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Noi ne pregtim pentru a primi aceste Sfinte Taine i le pstrm n sufletul nostru. Primim Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos pentru iertarea pcatelor, pentru mprtirea cu Sfntul Duh, pentru ndrznirea ctre Dumnezeu, pentru tmduirea sufletului i a trupului, pentru alungarea a tot potrivnicului, spre

luminarea ochilor inimii mele,spre mpcarea sufletetilor mele puteri, spre credin nenfruntat, spre dragoste nefarnic, spre mplinirea nelepciunii, spre paza poruncilor Tale, spre adugirea dumnezeiescului Tu har i spre dobndirea mpriei Tale. Toate acestea sunt cuprinse n rugciunea de mulumire ctre Mntuitorul, Care ne d posibilitatea de a ne uni cu El i prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui, i cerem de la Mntuitorul nostru Iisus Hristos, zicnd: Intr n alctuirea mdularelor mele, n rrunchi i n inim i arde spinii tuturor pcatelor mele; curete-mi sufletul; sfinete-mi gndurile i oasele; numrul drept al celor cinci simuri l lumineaz; peste tot m ptrunde cu frica Ta; curetem, spal-m i m ndrepteaz; mbuntete-m i m lumineaz; arat-m lca numai al Duhului Tu i s nu mai fiu sla pcatului, ci ie, cas, prin primirea mprtaniei. Sunt lucruri pe care Biserica le afirm, pe care noi le spunem i le trim i din care reiese nsemntatea mprtirii cu Sfintele Taine pentru noi. Dac Botezul i Mirungerea sunt Sfinte Taine irepetabile, Sfnta mprtanie este o hran pe care trebuie s o lum mai des. Ct de des se cuvine s ne mprtim cu Sfnta Euharistie? Una dintre poruncile Bisericii spune s se mprteasc credincioii de patru ori pe

an, n cele patru posturi, sau cel puin o dat pe an. Credincioii ar putea s se mprteasc la fiecare Sfnt Liturghie, dac sunt pregtii pentru aceasta, dat fiind faptul c la fiecare Sfnt Liturghie este chemarea: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste, apropiai-v. Deci e o chemare, un ndemn, este un fel de angajare, se atrage atenia asupra faptului c exist aceast posibilitate. Preoii trebuie s-i ndrume pe credincioi s se mprteasc mai des. Bineneles, mprtirea deas sau rar depinde i de situaia credinciosului precum i de binecuvntarea duhovnicului, ns Sfnta Liturghie se face n vederea posibilitii de a se mprti credincioii. Nu se poate fixa c trebuie s se mprteasc credincioii la toate Liturghiile, pentru c aceasta ar putea duce la banalizare, dar nici o mprtire rar nu nseamn neaprat o mai bun pregtire. Credincioii ar dori s se mprteasc de cte ori iau parte la Sfnta Liturghie, dar este necesar pregtirea, cu rugciunile care se citesc, cu spovedania... Eu nu trag de oameni s se mprteasc la fiecare Sfnt Liturghie sau s se mprteasc des, ci trag de oameni ca s se spovedeasc des i nu am succes n chestiunea aceasta, c oamenii tot nu vor s se spovedeasc des, deci nici nu vor nici s se mprteasc des. Pentru mine este important s se pregteasc oamenii ca s se poat mprti, iar dorina mea perso-nal este s se mprteasc orict de des.

Care este relaia ntre Jertfa de pe Golgota a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i Taina Sfintei mprtanii? Dat fiind faptul c Mntuitorul nostru Iisus Hristos a spus: Acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi, Acesta este Sngele Meu, care pentru voi se vars..., deci a numit separat Trupul i separat Sngele i a vorbit despre vrsarea sngelui, nseamn c Domnul Hristos a avut n vedere Jertfa Lui de pe Cruce, unde s-a separat Sngele de Trup. Sfnta mprtire este mprtire cu Trupul jertfit al Mntuitorului, cu Sngele vrsat al Mntuitorului. De fapt este o mprtire cu Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos aa cum este El acum n cer, dup nviere, dar n amintirea Jertfei Mntuitorului nostru Iisus Hristos, aa nct exist o relaie strns ntre Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos de pe Cruce i Trupul Mntuitorului nostru Iisus Hristos nviat din mori i nlat la cer. Sfnta Cruce devine altar de Jertf i semn de biruin. Prin urmare, ne mprtim cu Domnul Hristos cum este El, Fiul lui Dumnezeu care S-a ntrupat, Fiul lui Dumnezeu care S-a rstignit, care a nviat, care S-a nlat la cer. De aceea zicem noi c Sfnta mprtanie este Taina Tainelor, pentru c vedem pine i vin i credem n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, mprtindu-ne nu cu ce vedem, ci cu ce credem, sau, i cu ce vedem, i cu ce credem.

Ce ne putei spune despre Taina Sfintei Spovedanii? Care este importana ei pentru viaa omului i care este importana ei n pregtirea pentru Sfnta mprtanie? Domnul nostru Iisus Hristos S-a rstignit pentru noi i pentru a noastr mntuire. Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Sfnta Fecioar Maria pentru noi i pentru a noastr mntuire. Domnul Hristos a nviat din mori i S-a nlat la cer i ade de-a dreapta Tatlui pentru noi i pentru a noastr mntuire. Mntuire nseamn mntuire de pcate; Domnul Hristos a fost prezentat de la nceput ca Mntuitor de pcate: Iat, v binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru tot poporul. C vi s-a nscut Mntuitor, Care este Hristos Domnul (Luca 2, 10-11). ngerul vestitor i-a spus mai nainte de aceasta dreptului Iosif: Vei chema numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcatele lor (Matei 1, 21). Domnul Hristos, a fcut totul pentru a-l nvrednici pe om de Dumnezeu. Or, pcatele l despart pe om de Dumnezeu. Domnul Hristos a venit pentru nimicirea pcatului, pentru iertarea pcatelor. n ziua nvierii Sale le-a dat ucenicilor Si puterea iertrii pcatelor. Domnul Hristos, care iart pcatele, a dat i oamenilor puterea iertrii pcatelor, iar aceasta se realizeaz n Taina Pocinei, n Taina Spovedaniei. Puterea de a ierta pcatele, pe care a dat-o Mntuitorul n ziua nvierii Sale, este folosit de Biseric prin preoii si duhovnici la Sfnta Tain a Pocinei. O numim Sfnta Taina a Pocinei pentru c iertarea

pcatelor se d pentru pcatele pocite, pentru cei care regret c au pctuit, pentru cei care detest pcatul. Se numete Taina Spovedaniei pentru c mrturisirea pcatelor precede pocina. Mrturisirea pcatelor nseamn prsirea lor. n esena ei, pocina este o prsire a pcatului, iar credinciosul poate primi iertarea pcatelor cu condiia s se sileasc s nu repete pcatele pe care le-a mrturisit i pe care nu vrea s le mai aib. Spovedania i ndreptarea omului de la ru la bine se realizeaz n faa lui Dumnezeu i n faa preotului duhovnic, care are darul de a verifica contiina celui care se spovedete, poate s-i dea ndrumrile necesare i, mai presus de toate, poate s-i dea iertarea pcatelor. Cnd se mplinesc condiiile iertrii pcatelor, preotul zice: Cu puterea ce este dat mie, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Oamenii sunt ndemnai mai nti s se spovedeasc, dup care se poate ti dac cineva are binecuvntare s se mprteasc sau trebuie s fac vreun canon oarecare pentru a se putea mprti mai trziu. Sfnta Spovedanie este un fel de poart a cerului, o poart a mpriei lui Dumnezeu, este mijlocul prin care poate ajunge n rai cu tlharul, unde este Domnul nostru Iisus Hristos mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Dac Taina Sfintei Spovedanii este un fel de vindecare a rnilor sufleteti, n Biseric

exist i o Tain pentru vindecarea sufleteasc i trupeasc a omului, Taina Sfntului Maslu. Muli credincioi doresc s participe la slujba Sfintei Taine a Maslului, pentru darurile pe care le pot primi prin undelemn sfinit. Cuvntul maslu vine de la mslin, aduce aminte de untdelemnul care se sfinete n cadrul slujbei Sfntului Maslu i cu care se ung credincioii spre tmduirea sufletului i a trupului, spre alungarea a toat boala, a toat neputina i rutatea, pentru nzdrvenire trupeasc i pentru curire sufleteasc. Taina Sfntului Maslu este, am putea zice, sor cu Taina Sfintei Spovedanii. n Taina Sfintei Spovedanii nu se folosete o materie anume pentru iertarea pcatelor, ci doar cuvintele pe care le spune preotul duhovnic, cuvinte de dezlegare a pcatelor. La Taina Sfntului Maslu, iertarea pcatelor i celelalte daruri se primesc prin ungerea cu untdelemn sfinit. ntr-o rugciune de la Sfntul Maslu se zice: Facse, Doamne, untdelemnul acesta untdelemn de bucurie, untdelemn de sfinenie, mbrcminte mprteasc, pavz puternic, izbvitoare de toat lucrarea diavoleasc, pecete nestricat, bucuria inimii, veselie venic. Dac ne gndim i analizm lucrurile acestea, ne dm seama care este rostul acestei Sfinte Taine. Vedei, s se fac untdelemnul acesta, care se sfinete, untdelemn de bucurie. E interesant faptul c niruirea

aceasta ncepe cu bucurie i se sfrete cu veselie. Chiar i numai atta dac am ti din cuprinsul Tainei Sfntului Maslu, tim cu ce rost se face aceast slujb i cu ce rost se folosete aceast Sfnt Tain. Am vorbit despre cele trei Taine care sunt repetabile n viaa unui om, i am ajuns la concluzia c un cretin trebuie s se mprteasc cu ele ct mai des: Taina Sfintei mprtanii, Taina Sfintei Spovedanii i Taina Sfntului Maslu. Dac prin Taina Sfntului Botez omul pune nceput vieii cretine i devine mdular al Sfintei Biserici, prin Taina Cununiei, a Nunii, omul pune nceput vieii de familie. Cununia este o Tain care privete viitorul i chiar venicia. De fapt, oricare dintre Tainele Bisericii privete i venicia, privete i viitorul, ns Taina Cununiei privete n mod special viitorul. Aceast Tain se face n vederea vieii de familie aa cum o vrea Dumnezeu, pentru unirea celor care se hotrsc s fie mpreun cu ndatorirea de a aduce n lumea aceasta ali oameni candidai la sfinenie. Unirea celor doi se face n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. La slujba logodnei care premerge Cununiei se spune: Se logodete robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, aceasta se spune de trei ori dinspre logodnic spre logodnic i tot de trei ori dinspre logodnic spre logodnic, ca s se ntemeieze contiina c nu este vorba de un

contract social, c nu este vorba de ceva convenional, ci este vorba de ceva n care intr i lucrarea lui Dumnezeu, la care i Dumnezeu ia parte. La fel i Cununia, se face n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, tot aa spunndu-se de trei ori: Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, i tot de trei ori: Se cunun roaba lui Dumnezeu (N) cu robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Prin urmare, se fixeaz n contiina celor care se cstoresc, c de acum ncolo ei sunt oameni care lucreaz mpreun cu Dumnezeu i realizeaz totul n numele lui Dumnezeu. Taina Sfintei Cununii este una din cele mai frumoase slujbe ale Bisericii noastre. Este minunat s auzi: Binecuvintez-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, cum ai binecuvntat pe Avraam i pe Sarra. Binecuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, cum ai binecuvntat pe Isaac i pe Rebeca. Binecuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, cum ai binecuvntat pe Iacov i pe toi patriarhii. Binecuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, cum ai binecuvntat pe Iosif i pe Asineta. Binecuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, cum ai binecuvntat pe Moise i pe Semfora.

Binecuvnteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, cum ai binecuvntat pe Ioachim i pe Ana. Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, cum ai binecuvntat pe Zaharia i pe Elisabeta. i mai departe: i s vin peste dnii bucuria aceea pe care a avut-o Sfnta Elena cnd a gsit Cinstita Cruce. Sunt nite lucruri extraordinare! Sunt nite fgduine fcute n contiin, nu formale. Este minunat s fii n atmosfera aceea n care Dumnezeu i ncununeaz: Doamne Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii; s ai contiina c de ctre Dumnezeu se unete brbatul cu femeia, s ai contiina c Domnul nostru Iisus Hristos, Cel ce a luat parte la Nunta din Cana Galileii, i-a rnduit unul pentru altul pe cei care se cunun i s doreti mpreun cu preotul slujitor s fie nvrednicii s-i petreac viaa fr de prihan, s ajung btrnei cinstite, cu inim curat mplinind poruncile Mntuitorului. i apoi felicitarea aceea pe care o face preotul n numele Bisericii, iari este extraordinar: Mrit s fii mire ca Avraam i binecuvntat s fii ca Isaac i s te nmuleti ca Iacob pzind poruncile lui Dumnezeu. i tu, mireas, mrit s fii ca Sarra i binecuvntat ca Rebeca i s te nmuleti ca Rahela, veselindu-te cu brbatul tu i pzind hotarele legii, c aa a binevoit Dumnezeu. Este ceva extraordinar de frumos!

i n gndurile poeilor s-au realizat poezii frumoase n legtur cu viaa de familie. Voi aminti poezia Ectenie scris de Zorica Lacu: Pentru c iubirea noastr s nfloreasc, Alb cum e crinul Bunelor Vestiri, Pentru ca mldia dragostei s creasc, Plin de miresme, dulce de rodiri; Pentru ca din neaua grea de peste iarn Rod de via cald iari s legm, Pentru ca lumin peste noi s cearn, Domnului s ne rugm. Pentru ca s-i verse binecuvntarea, Ca un zvon de vnturi line, peste noi, Pentru ca n suflet s-I simim chemarea, Cnd plecm genunchii, seara, amndoi; Pentru ca-n iubirea Lui s ne-mpreune, Cnd, cuprini de patimi, numele-I strigm, Pentru ca-n vecia Lui s ne cunune, Domnului s ne rugm. Pentru ca belugul arinilor grele S ne fac traiul rodnic i umil, Pentru ca rsfrngeri din surs de stele S sclipeasc-n lacrimi ochii de copil; Pentru ca sudoarea s ne miruiasc i-n lumina morii viaa s-o cercm, pentru ca din munc pacea s rodeasc, Domnului s ne rugm. Pentru ca-n lumina ndurrii Sale nsui s-i coboare pasul ctre noi, Pentru ca s-I ducem sufletul n cale, Cu miros de smirn i cu ramuri moi;

Pentru ca-n lumina alba dimineii, Din strnsoarea crnii s ne dezlegm, i-ntr-un pas s trecem pragul larg al vieii, Domnului s ne rugm. S vorbim i despre Taina Sfintei Preoii, care-i pregtete pe slujitorii care svresc celelalte Taine ale Bisericii. Sfnta noastr Biseric este o Biseric cu preoie. La Sfnta Liturghie se spune: Pace lumii Tale druiete, bisericilor Tale, preoilor Ti i la tot poporul Tu. n Biserica Ortodox toi credincioii i slujesc lui Dumnezeu. Nu exist slujb a Bisericii pe care s-o fac numai preotul sau s-o fac numai persoanele sfinite, ci slujbele noastre sunt fcute de toi credincioii. La Sfnta Liturghie, de pild, preotul sau diaconul spune: Pentru cinstitele daruri ce sunt puse nainte, Domnului s ne rugm. Toi credincioii particip sau trebuie s aib contiina c particip la Sfintele Slujbe. Dar printre credincioii care particip la sfintele Slujbe sunt unii care au o ndreptire special de slujire, cei care fac parte din clerul Bisericii, adic diaconul, preotul i episcopii, care constituie preoia funcional a Bisericii. Preotul nu poate svri Sfnta Liturghie, de pild, fr credincioi, nici credincioii nu pot face Sfnta Liturghie fr preot. Este nevoie i de preoi, este nevoie i de credincioi. Sfnta noastr Biseric, potrivit rnduielii date de Mntuitorul nostru Iisus Hristos dintru nceput, sfinete persoane anume rnduite n trepte bisericeti: episcopii, preoii i diaconii sunt consacrai

la Sfnta Liturghie prin Taina Sfintei Preoii, prin punerea minilor episcopilor care transmit Duhul Sfnt persoanei care este hirotonit i care asigur continuitatea de la Mntuitorul nostru Iisus Hristos pn n zilele noastre a celor care fac parte din ceea ce numim noi succesiune apostolic. Duhul Sfnt se transmite prin rugciunile speciale ale Bisericii, de fa fiind credincioii care confirm c persoana aezat n treapta respectiv, este vrednic de slujire preoeasc. Care este diferena ntre cele trei trepte ale preoiei: episcop, preot i diacon? Episcopul are putere deplin de a face toate slujbele care sunt n Biserica Ortodox. Preotul are puterea s svreasc toate slujbele trebuitoare pentru parohia n care este aezat; nu poate s hirotoneasc preoi sau diaconi aceasta poate face numai episcopul. Diaconul este un ajutor al preotului, nu are mijlocire preoeasc n nelesul de a face vreo Tain sau de a da binecuvntri la Sfintele Slujbe, ci este mpreun slujitor cu preotul. Un diacon nu poate nici mcar s se mbrace cu veminte diaconeti fr binecuvntare de la preot. Ne-ai vorbit astzi despre cele apte Sfinte Taine ale Bisericii. Putei spune c aceste Taine sunt veritabile comori ale credinei noastre cretine? Da! i prin faptul c ne transmit harul lui Dumnezeu, i prin faptul c ele se realizeaz n rnduieli de slujb care sunt pline de coninut. Sunt

comori ale credinei noastre prin ceea ce se afirm, prin ceea ce se spune la sfintele slujbe ale Sfintelor Taine. La Sfnta Liturghie, de pild: Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei celei de o fiin i nedesprite; Pe Tine te ludm, pe Tine Te binecuvntm, ie i mulumim, Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeului nostru . Dar, mai cu seam, sunt comori ale credinei prin bogia nesfrit a harului care se revars de sus, de la Dumnezeu. Acesta i este rostul Sfintelor Taine. Sunt fcute nu ca s fie comori de suflet, ci sunt rnduite ca s fie comori de mbogire spiritual pentru cei care le primesc. Am scormonit n contiina noastr n legtur cu Sfintele Taine i ne-am reamintit importana pe care o au. Ne rmne s participm ct mai mult, ct mai bine i ct mai cu sinceritate la Sfintele Taine, pe care le putem folosi noi nine. Noi putem s-i avem n vedere pe cei care realizeaz aceste Sfinte Taine, preoii, care sunt rnduii n lumea aceasta i putem s lum parte la anumite Sfinte Taine care se fac pentru credincioi, cum e Maslul sau Cununia, ca s ne mbogim cu gndurile care sunt cuprinse n Sfintele Taine i s ne rugm pentru aceia pentru care se fac aceste Sfinte Taine. S nu uitm niciodat c Biserica noastr este o Biseric a Tainelor Sfinte, c Biserica noastr este Biserica credinei Tainelor, este ua Tainelor. Biserica noastr este o Biseric

n care aducem mrire lui Dumnezeu aici, pe pmnt, aa cum ngerii aduc mrire n cer. S ne gndim la binecuvntrile pe care le primim la sfintele slujbe i s nu uitm de Maica lui Dumnezeu i de Sfinii lui Dumnezeu, care toi s-au folosit de Dumnezeietile Taine.

Sfinii Trei Ierarhi

Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. La fiecare Sfnt Liturghie i la fiecare Sfnt Cununie ni se d ndemnul s dm toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu ca s ajungem la unirea credinei i s ne mprtim de Duhul Sfnt. Cnd Duhul Sfnt este lucrtor n noi, El vine cu lumin, cnd Duhul Sfnt este lucrtor n noi, El vine cu sfinire, cnd Duhul Sfnt este lucrtor n noi, El vine cu preamrire pe care o aducem Domnului nostru Iisus Hristos, dup cuvntul pe care Domnul Hristos nsui l-a spus: Acela (adic Duhul Sfnt) M va slvi (Ioan 16, 14). Noi spunem c suntem cretini ortodoci, deci trebuie s fim dreptmritori. Numai dac aducem mrire lui Dumnezeu n gndurile noastre, cu cuvintele noastre, cu faptele noastre, cu viaa noastr ntreag, suntem n ortodoxie. Cei pe care i pomenim astzi sunt trei oameni mari, trei sfini deosebii. Toi sfinii sunt oameni deosebii, dar i ntre sfini sunt unii care au parc mai mult dar de la Dumnezeu i au mai mare lucrare n sfinire. Pe sfinii pe care i pomenim astzi i-am mai pomenit n cursul acestei luni: la nti ianuarie am pomenit pe Sfntul Vasile cel Mare, la 25 ianuarie pe Sfntul Grigorie Teologul i la 27 ianuarie pe Sfntul Ioan Gur de Aur. Astzi i mai pomenim o

dat i mpreun, ca s se tie c fiecare dintre ei este mare n felul lui. La aceast srbtoare s-a ajuns pentru c unii cretini ziceau c este mai mare Sfntul Vasile cel Mare, alii c Sfntul Ioan Gur de Aur, iar alii ziceau c este mai mare Sfntul Grigorie Teologul. Ei credeau aa pentru c aveau unele preferine i aveau unele msuri. Cei care au vzut c Sfntul Vasile cel Mare a fost un bun organizator, un om practic, un om de aciune, au zis: apoi Sfntul Ioan Gur de Aur n-a fost aa, Sfntul Grigorie n-a fost aa, mai mare ntre ei este Sfntul Vasile cel Mare! Cei care credeau c Sfntul Grigorie este cel mai mare, ziceau aa pentru c Sfntul Grigorie are nite adncimi de gndire mai mari dect ceilali doi sfini. Alii au zis: nu, Sfntul Ioan Gur de Aur a fost mai mare, pentru c era tare pogortor, era tare ngduitor, era tare doritor de a-i ajuta pe oameni, era propovduitor al credinei, ddea oamenilor mai mult ndejde. Oamenii au zis aa pentru c nau avut pe Duhul Sfnt s-i lumineze, n-au avut pe Duhul Sfnt s-i duc n faa Mntuitorului nostru Iisus Hristos i s-L preamreasc pe El pentru aceti oameni mari. Mitropolitului Ioan al Evhaidelor, n veacul al XI-lea, i s-a artat pe rnd fiecare dintre cei trei sfini pentru a cror mrire se certau oamenii i apoi s-au artat toi trei i i-au spus c certurile trebuie s nceteze, s fie linite i pace ntre oameni, pentru c unele sunt msurile lui Dumnezeu i altele sunt msurile oamenilor. Dintre cei trei sfini, mai cunoscui ne sunt Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur. De la ei avem cte o Liturghie. Sfnta Liturghie care se svrete de obicei este cea a

Sfntul Ioan Gur de Aur; Liturghia Sfntul Vasile cel Mare se face de zece ori pe an. Cei doi sfini sunt cunoscui i pentru cuvntrile lor. Sfntul Ioan Gur de Aur are foarte multe cuvntri care au ajuns pn n vremea noastr i sunt i acum actuale. Sfntul Grigorie, mare prin adncimea teologiei sale, este mai puin cunoscut, pentru c oamenii nu pot primi n suflet adncimile de teologie, nu le pot urmri, dect dac au un dar de le Dumnezeu. Omul de rnd nu poate nelege adncimea teologiei. Sfntul Grigorie este mare pentru puini, pentru cei care neleg profunzimile lui de gnd. Mrimile sunt de multe feluri: Sfntul Vasile cel Mare este mare ca organizator; Sfntul Grigorie este mare ca gnditor; Sfntul Ioan Gur de Aur este mare ca ajuttor spre mntuire, ca ndrumtor de suflete. Are rost s se certe oamenii pentru aceasta? De altfel, acum nu se mai ceart nimeni, dar a rmas ceva de pe urma certurilor dintre oameni srbtoarea de astzi. Dac vrem s-I fim pe plac lui Dumnezeu trebuie s ne unim, nu s ne certm. Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, s dorim s ne unim, s ne cutm unii pe alii, s mergem unii spre alii, s desfiinm piedicile dintre noi, s le nlturm, s avem iubire unii ctre alii i iubire fa de Dumnezeu. Atunci suntem preamritori de Dumnezeu i nseamn c Duhul Sfnt lucreaz n noi pentru c aduce mrire n om i i aduce mrire lui Dumnezeu. Cineva asemna iubirea dintre oameni cu o pine cald care se mparte, aburul ieit din pinea cald simboliznd iubirea fa de Dumnezeu. Noi uitm c exist o porunc a iubirii, c suntem

datori cu iubire fa de Dumnezeu i fa de oameni; dar noi pe unii i urm, pe alii i iubim, pe unii i iubim mai mult, pe alii mai puin, pe unii uneori i iubim, alteori nu-i iubim i aa mai departe. Or, asta nu nseamn c inem seam de porunca lui Dumnezeu! Porunca lui Dumnezeu este s ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim; aa formuleaz Biserica porunca lui Dumnezeu s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Recunoatem c nu ajungem la msurile acestea, dar trebuie s fim preocupai de lucrul acesta. Atunci nu am avea motive s stm unul mpotriva celuilalt nici pentru sfini. Noi trebuie s fim aa cum este Dumnezeu, care i revars iubirea Sa peste lume, cnd revars Soarele peste cei buni i peste cei ri, cnd trimite ploaia peste cei drepi i peste cei nedrepi, i nu zice acestuia nu-i dau ploaie, pentru c este pctos, acestuia i dau ploaie, pentru c este drept. Domnul Hristos a spus lucrul acesta i avem cuvntul Lui n Sfnta Evanghelie: Iubii pe vrmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc, rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni, i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5, 44-45). Aa ne-a spus Domnul Hristos, aa trebuie s facem i noi! Dar noi nu facem! Nu facem pentru c nu putem. Rutatea este o realitate! nti trebuie s desfiinm rutatea din noi, ca s putem nmuli iubirea. De unde tim noi c exist o legtur ntre rutate i lipsa iubirii? Domnul Hristos ne-a spus: Din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci

(Matei 24, 12). Dac nu avem iubire unii ctre alii, nu avem pinea cea cald pe care s i-o mpart oamenii ntre ei i nu avem aburul pinii celei calde ca s se nale ctre Dumnezeu. De ce? Pentru c nu suntem cum trebuie, pentru c n loc s avem iubire avem ur, pentru c n loc s avem nelegere avem ceart. Iat, i pentru sfini ajung oamenii s se certe! Nu se poate, nu-i voie! Dac ne gndim la Evanghelie, dac trim Evanghelia, nu este voie s se ajung la aa ceva! Trebuie s nelegem de la nceput c mrimile sunt de multe feluri, c fiecare e mare n felul lui, c fiecare poate s fie i mare i mic, c prerile noastre sunt felurite. Acelai om poate s fie pentru unii mare, pentru alii mic. Un duhovnic, de exemplu, poate s fie mare pentru cei care l ascult, poate s fie mic pentru cei care nu-l ascult, i de nimic pentru cei care nu-l iau n considerare. Acelai pe care Dumnezeu poate-l primete i-l binecuvinteaz oamenii l hulesc. De ce-l hulesc oamenii? Pentru c ei nu seamn cu Dumnezeu, pentru c n-au pe Duhul Sfnt s-i lumineze, pentru c n-au iubire n suflet, pentru c nu au consideraie, pentru c sunt judectori n loc s fie oameni care s se plece cu mintea. Sfinii cei mari nu s-au bucurat niciodat de cei care s-au certat ntre ei pentru c nu tiau cum s fac s-l pun pe unul mai mare dect pe cellalt. Dumnezeu este cel care ne primete pe toi, iar noi trebuie s fim cu nelegere fa de toi. Eu v-am mai spus i alt dat i mi-e drag s v spun i acum: cnd i pomenim pe Sfinii Trei Ierarhi, ne putem gndi i la trei oameni mari cu care s-a nceput mnstirea aceasta i care, ntr-un fel, au o asemnare cu Sfinii Trei Ierarhi. M

gndesc la printele Arsenie Boca, la printele Nicolae Mladin, mitropolitul Mladin de mai trziu, i la printele Serafim Popescu, Dumnezeu s-i odihneasc! Credincioii, dac i-ai fi ntrebat sau dac i-ai ntreba acum, care a fost cel mai mare dintre acetia, eu cred c aproape toi s-ar repezi i ar zice c printele Arsenie. ntr-adevr, printele Arsenie a fost mare, a avut o mrime deosebit pe care au neles-o cei muli. Dac citeti ceva din scrierile printelui Arsenie i dai seama de profunzimea de gndire, dar nu asta i-a dat mrimea. Aici, la mnstire, printele s-a distins n special ca ndrumtor de suflete i ca bun organizator. mi spunea un meseria oarecare c printele Arsenie era aa de priceput la orice lucru, nct tia mai bine dect un meseria ce trebuie s fac: uite mi, asta o faci aa, vezi c aici lipsete ceva... i asta l-a fcut mare pentru oamenii care pricepeau ceva de ale meseriei. Altora le descoperea anumite stri sufleteti i oamenii se minunau de ct de ptrunztor este printele. Alii au zis: Domnule, dar printele Mladin avea un dar de cuvnt, a lsat nite studii, a lsat n urma lui nite profunzimi de teologie, parc a semnat cu Sfntul Grigorie de Nazianz, cu Sfntul Grigorie Teologul, aa cum printele Arsenie, ca organizator, a semnat cu Sfntul Vasile cel Mare. i a mai fost unul mare i nu prea mult bgat n seam, printele Serafim Popescu, pe care eu tare mult l am la inim. Tare mi-e drag printele Serafim, pentru pogormintele pe care le fcea, pentru inima lui de printe, pentru inima lui de frate, pentru inima lui de prieten, pentru faptul c era odihnitor de oameni, pentru faptul c aducea bucurie n jurul lui, pentru faptul c aducea senintate n jurul lui. Printele Serafim nu avea

nite lucruri aa, de pricepere, de meserie, nu a fcut nite studii deosebite, dar a fost bun, nvluitor, odihnitor, a fost un om de care s-au bucurat oamenii, aa c i el a fost mare. Ne mai rmne ceva i nou: s ne silim i noi s fim mari! Oare e nevoie s te sileti s fii mare? Vrea Dumnezeu ca un om s fie mare sau s se sileasc s fie mare? Eu zic c da! Numai c vrea ca omul s fie mare ntru smerenie, s fie mare ntru iubire, s fie mare ntru rugciune, s fie mare n ceea ce apoi aduce i alte mrimi. De unde tim noi c Domnul Hristos vrea s le cutm i pe cele mari i nalte? Dup ce Domnul Hristos a nviat din mori, a zis ctre Sfntul Apostol Petru, la marea Tiberiadei: Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu mai mult dect acetia? (Ioan 21, 15). Deci Domnul Hristos ne-a dat voie s naintm n nelesul acesta: vreau s fiu mare, vreau s iubesc mai mult dect alii, vreau s agonisesc n sufletul meu nu coborndu-i pe alii, ci naintnd eu nsumi. Cine este mare ntru smerenie, este cel mai mare, pentru c Domnul Hristos a spus: Cel ce se va smeri, se va nla. Deocamdat noi ce s facem? S fim cinstitori de sfini i s-i avem n consideraie, pentru c numai cineva care este mare poate s aib consideraie fa de un om mare. Noi facem ce putem la msurile noastre: mulumim lui Dumnezeu pentru oamenii pe care i-am cunoscut ca fiind oameni mari. M gndesc la cei trei cu care s-a nceput mnstirea de aici, care fiecare, cu cuvntul, cu fapta, cu ndrumarea, ntr-un fel sau altul, i-a pus pecetea pe existena noastr, a celor ce suntem mai n vrst. S dorim din toat inima i din toate puterile noastre s avem unirea credinei, s-

L primim pe Duhul Sfnt, s ni se mprteasc Duhul Sfnt ca s ne ndrume, s ne rugm ca toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm i atunci toate sunt rezolvate: tim i cine-i mare, tim i c suntem mici. Cum zic copii: eu sunt mic, tu f-m mare. Nu se mai potrivete la vrsta naintat, dar se potrivete n ceea ce privete viaa duhovniceasc. tiindu-ne mici i considerndu-ne mici, s ateptm ca Dumnezeu s ne fac mari ca s-i nelegem i noi pe cei mari. Amin.

Biserica i lumea
Cnd ne spovedim cercetm anumite ndreptare de spovedanie. Uneori ntlnim acolo scris despre pcate care nu ni se par a fi pcate. Este sau nu pcat ceea ce noi nu considerm pcat? Mai sunt i exagerri n listele astea de pcate. Omul trebuie s-i aleag de acolo numai ceea ce tie c i se potrivete lui, nu s-i asume toate cte sunt scrise n listele de pcate. Nu te poi lua dup lucruri generale pe care nici nu le poi considera pcate, ci stri. De exemplu, vin unii la spovedanie i zic: Nu iubesc pe Dumnezeu din toat inima, nu iubesc pe aproapele ca pe mine nsumi.... Nu poi s zici c acestea sunt pcate, ci stri ale sufletului, care nu manifest clcarea legii lui Dumnezeu, ci atest mai degrab o slbiciune. Poate c omul nu ajunge niciodat s-L iubeasc pe Dumnezeu din toat inima, dar aceasta nu nseamn c pctuiete, ci c nu a ajuns nc la msura aceea. Nu iubesc pe aproapele meu ca pe mine nsumi... Pi, care om, din ci oameni tim noi, avem sigurana c iubete pe aproapele su ca pe sine nsui? Mai sunt i altele care nu cred eu c trebuie luate n considerare. La spovedit, trebuie s spui ceea ce vezi tu c e n tine ca insuficien. Sunt i lucruri care pot fi socotite la greeli, sunt i lucruri care pot fi

socotite la neputin, la netiin, la rea voin, tiu eu, la alte categorisiri dect pcatul, pcatul fiind clcarea legii lui Dumnezeu cu deplin voin i tiin. Se vorbete din ce n ce mai mult de secularizarea Bisericii... Este secularizarea o boal care apas asupra Bisericii? Biserica poate fi i ea influenat de lucrurile veacului acestuia. Sfntul Apostol Pavel le scria credincioilor din Roma: Nu v asemnai chipului acestui veac ci v schimbai prin nnoirea minii. Deci nu v secularizai, nu fii cum este lumea. Domnul Hristos le-a spus ucenicilor si: Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar voi nu suntei din lume (Ioan15, 19). Sau le-a spus c ucenicii l primesc pe Duhul Sfnt, iar lumea nu. Pe ct putem, s ne ferim de influene care ne apropie de lume i s cutm s fim ntr-o sfer mai nalt dect sfera n care sunt cei care nu tiu de Dumnezeu. Biserica Ortodox i cea Romano Catolic nu hirotonesc femeile, dar Biserica Anglican tim c a ngduit preoia femeilor. De ce femeia nu poate fi preot? N-a putea s spun de ce nu poate fi preot, dar tim c noi avem tradiia ca femeia trebuie s nu fie preot. Sfntul Apostol Pavel, n concepia care era atunci, a spus c femeia s tac n biseric i s ntrebe pe brbatul su, acas, ceea ce vrea s tie. Deci nu i s-a dat femeii s propovduiasc i, n baza acestei tradiii, Biserica nu hirotonete femei. Noi nu putem s ne

ndeprtm de Tradiie, pentru c atunci ne ndeprtm i de concepie. Ar nsemna c noi suntem mai detepi dect Sfntul Apostol Pavel, c n contextul existenei noastre, influenai de strdaniile femeilor de a ajunge egale cu brbatul, admitem nite lucruri pe care nu le-ar admite Sfntul Apostol Pavel i pe care nu le-ar binecuvnta Dumnezeu. Eu am fost ast-toamn n Austria i am participat la un fel de adunare ecumenic, unde era i o femeie de la vechii catolici, hirotonit preot. M-a mirat foarte mult faptul c vechii catolici au fost mpotriva dogmei infailibilitii i acum admit lucruri de felul acesta. Deci, eti vechi catolic pentru c nu admii dogma infailibilitii papei, dar admii preoia femeilor, pe care nu o admit catolicii. Am rmas uimit de lucrul acesta i numai Dumnezeu tie ce va mai fi n lumea asta. Biserica Ortodox fiind tradiionalist, pe motivul c n Tradiie n-a fost aa ceva, nu admite preoia femeilor nici n actualitate. Cum explicai cuvntul Sfntului Andrei Criteanul: Evanghelia nu lucreaz i toat Scriptura nu este bgat n seam ntru tine, suflete. Vorbii-ne despre actualitatea acestui aspect. Chestiunea este simpl! Sfntul Andrei Criteanul i-a dat seama c adeseori noi trecem pe lng Evanghelie; nu suntem interesai de lucrurile sfinte i atunci Evanghelia trece pe lng noi i noi trecem pe lng Evanghelie. Evanghelia nu lucreaz pentru c nu s-a ncorporat n noi i, n cazul acesta, nici Scriptura nu este bgat n

seam. Deci e vorba de o nepsare fa de lucrurile sfinte. Cum poate un om din societatea de astzi s urce pe scara spre mntuire? Cum au urcat toi oamenii care s-au mntuit! Nu exist o societate de astzi, fiecare a trit societatea contemporan cu el ca societatea de astzi. Mntuirea ne-o d Domnul Hristos i se realizeaz n legtur cu Domnul Hristos. Mntuirea este un lucru care se poate realiza n toate generaiile de oameni, neexistnd o excepie pentru o anumit generaie. Generaia noastr se mntuiete cum s-au mntuit generaiile dinaintea noastr i cum se vor mntui generaiile de dup noi: prin Hristos, prin asemnarea cu Hristos, prin nnoirea minii, prin neasemnarea cu chipul acestui veac. Ce sfaturi dai tinerilor care vor s intre n monahism? S se gndeasc bine ce vor s fac, s se cerceteze dac au vocaie, s doreasc monahismul ca mediul lor de mntuire i desvrire, s nu se joace cu viaa lor i s nu-i lase nici pe alii s se joace cu viaa lor. S fie cu grij, s fie cu ntemeiere, s aib contiina c ce fac este mai important dect ce ar putea face n cazul cnd ar tri viaa comun. Deci, mai mult grij, mai mult cumpnire pentru lucruri care sunt mai greu de realizat dect cele pe care le realizeaz societatea. Monahismul este ceva mai presus de fire, este ceva mai nalt dect obinuitul. Le dau tinerilor

sfatul s fie cu mult grij, s nu se grbeasc, s se cerceteze din timp, s se verifice pe ei nii n societatea n care triesc, s fie oameni de treab. S fie ca nite clugri care triesc n lume i dup aceea s se retrag la mnstire, unde din nou s se cerceteze; apoi, cu ajutorul lui Dumnezeu, s porneasc la slujirea lui Dumnezeu, ca s nu devin nite clugri improvizai sau, cum ar zice printele Arsenie Boca, nite cuiere de haine clugreti. Ce putei spune tinerilor de astzi care prefer discoteca n locul Bisericii? Ce a putea s le spun? S nu se duc la discotec, pentru c acolo este gura iadului! S se duc la biseric, pentru c acolo este poarta cerului! Credei c exist i alte civilizaii, pe alte planete? Nu cred nimic, pentru c nu mi s-a descoperit. N-am de unde s tiu dac exist sau nu. ns, dac ar exista, nu m-ar deranja cu nimic treaba asta. Ce mesaj avei pentru oamenii din ziua de azi, care au nlocuit bucuria nvierii cu tnguirea pentru neputina de a se mntui n mijlocul ispitelor? Am convingerea c nu sunt pe calea cea bun. Toi suntem chemai la ospul credinei. Sfntul Ioan Gur de Aur, n cuvntul su de la Pati i ndeamn pe toi credincioii s se bucure de aceast zi de bucurie a Patilor i chiar atrage atenia: Nimeni s nu plng pentru srcie,

pentru c s-a artat mpria cea de obte. Nimeni s nu plng pentru pcate, pentru c iertare din pmnt a rsrit. Nimeni s nu se team de moarte, pentru c ne-a izbvit pe noi moartea Mntuitorului, a stins-o pe ea Cel ce a fost inut de aceea. Prdat-a iadul Cel ce S-a pogort la iad; amrtu-l-a pe el pentru c a gustat trupul Lui i aceasta mai nainte apucnd Isaia a strigat: Iadul s-a tnguit ntmpinndu-Te pe Tine jos, s-a amrt pentru c s-a stricat, s-a amrt pentru c s-a batjocorit, s-a amrt pentru c s-a omort, s-a amrt pentru c s-a legat. A luat trup i de Dumnezeu s-a lovit, a luat pmnt i s-a ntmpinat cu cerul, a luat ceea ce a vzut i a czut ntru ce n-a vzut. Unde i este moarte boldul, unde i este iadule biruina? nviat-a Hristos i tu te-ai surpat, nviat-a Hristos i au czut dracii, nviat-a Hristos i se bucur ngerii, nviat-a Hristos i viaa vieuiete. Deci, n condiiile acestea, nu se poate ca un cretin adevrat s se tnguiasc, ci s aib ndejde c Hristos, Cel care a nviat din mori, ne va nvia i pe noi, c Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne este favorabil, c Dumnezeu este Tatl nostru. Toate acestea trebuie s nlture tnguirea i nemulumirea. Gndii-v c Dumnezeu nu dorete ca fiii Si s fie nite tnguitori, privitori cu faa spre trecut, ci vrea s fie nite oameni fericii, privind spre viitor i spre venicie.

tim c anul acesta, pe 11 august, va fi o eclips de soare. Oamenii cred c a venit ceasul de apoi... Nu a venit nici un ceas de apoi! Nimeni nu tie cnd vine ceasul de apoi! Eclipsa aceasta de soare a fost calculat cu sute de ani nainte. Se tie precis cum va fi. nseamn c lucrurile se petrec aa cum tie Dumnezeu. N-are nici o legtur cu sfritul lumii i cu semnele sfritului. Unii care cred n ceea ce a scris Nostradamus, spun c el a prevestit aceasta. Eu nu tiu ce a scris, i pentru mine Nostradamus nu este o autoritate. Ce sfaturi le dai viitorilor slujitori ai altarului din Seminarul Teologic? Drag, eu am vorbit odat la Teologie despre rugciune, era n 1955, n 4 aprilie. i n timp ce vorbeam despre rugciune, ntr-o sal de curs, mia venit o idee: c ar putea cineva s fie preot nainte s fie cretin, nainte de a avea convingeri cretine. i le-am spus celor care m ascultau: Fii ateni s nu ajungei preoi nainte de a fi cretini! Sfatul meu este s se formeze mai nti n calitate de cretini i apoi s urmeze preoia. S se formeze duhovnicete pentru ceea ce urmeaz s fac, pentru c i ei, la rndul lor, trebuie s ndrume i s formeze ali oameni n ziua de azi au aprut foarte multe ispite de care Sfinii Prini nu vorbesc. De exemplu ...

De exemplu, prietenia ntre tineri i limitele ei. Prietenia dintre tineri e de cnd e lumea, de cnd e Adam i Eva. Nu se pune problema asta! ntre un biat i o fat ... ntre un biat i o fat... A, adic vrei s spui un tip de prietenie pe care Sfinii Prini nu l-au avut n vedere. Pi sfinii au avut n vedere prietenia ca prietenie, nu cu implicaii de cstorie, cu implicaii sexuale, aa cum este acum. Dac un biat i prezint o fat i zice c e prietena mea, de obicei te gndeti c este cea cu care triete el. Pentru c aa de mult s-a ncetenit practica aceasta i aa de mult s-a degradat noiunea de prietenie, nct la asta te gndeti n mod firesc. Prietenia este altceva dect cstoria, iar prietenia ntre un biat i o fat nu implic cele ale cstoriei. Sfinii Prini nu au n vedere chipul acesta de prietenie, chipul acesta modern de nelegere a prieteniei, i de aceea nu se ocup de el. Dac este vorba s rspundem la ntrebarea Cum trebuie s fie o prietenie ntre un biat i o fat? rspunsul este acesta: Prietenia ntre un biat i o fat trebuie s fie la msura legturilor dintre un frate i o sor. Un frate i o sor nu se angajeaz la sexualitate i, deci, legtura ntre un frate i o sor poate fi luat drept msur pentru legtura ntre un prieten i o prieten. V rugm s ne spunei ceva despre ce nseamn a iubi. Toat lumea tie ce nseamn a iubi, pentru c tii cnd iubeti i cnd nu iubeti. Eu sunt dintrun sat din care este i Lucreia Ciobanu. Lucreia

Ciobanu, cntrea de muzic popular, are ntre altele i o cntare n care se cuprind i urmtoarele cuvinte: Pe la poarta cui mi-i drag Treab n-am, i tot mi fac. Pe la care mi-i urt, Am treab i nu m duc. Dac tii lucrul acesta, tii ce nseamn s iubeti, tii ce nseamn s nu iubeti. ns, n lmurirea acestei chestiuni i n completare, a putea spune c a iubi nseamn a impropria, a aduce pe cel iubit n tine nsui, a nu-l lsa n afar de tine, a-l purta n tine. Asta nseamn s iubeti - s pori n tine, s poi spune persoanei iubite: Nu eti numai n afar de mine, ci eti n mine, i mai ales n mine.

Despre deplintate
Mnstire Brncoveanu 18 noiembrie 1998 De cnd am nceput s m interesez mai mult de slujbele Bisericii noastre, mi s-a implantat n minte, dintr-o rugciune de la Sfntul Maslu, o list de binefaceri pe care ndjduim s le primim. Sfntul Maslu este una dintre cele apte Sfinte Taine prin care darul lui Dumnezeu vine peste credincioi i care este anume rnduit pentru oamenii care sunt n suferin, pentru tmduirea sufletului i a trupului. De aceea se face i maslu de obte, nu numai pentru bolnavi. Unii au suferine fr s se considere c sunt bolnavi. La Maslu se spune: Ridic-l pe dnsul din patul durerii i din aternutul chinuirii. S se tmduiasc de toat boala i de toat neputine, de ntinciunea trupeasc i sufleteasc, deci i de ntinciunea sufleteasc. Se poate face Maslu i pentru binele credincioilor n general, pentru nmulirea darului lui Dumnezeu n contiina noastr, n simirea noastr, n fiina noastr ntreag. n Sfnta Evanghelie de la Marcu este scris c ucenicii pe care Mntuitorul nostru Iisus Hristos i-a trimis s tmduiasc suferinele oamenilor, i-au tmduit pe cei bolnavi ungndu-i cu untdelemn ( cf. Marcu 6, 13). Practica aceasta, de tmduire cu untdelemn sfinit, a existat i pe vremea Sfinilor Apostoli. Sfntul Apostol Iacov, fratele Domnului, n Epistola lui, zice: Este cineva bolnav ntre voi? S

cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului (Iacov 5, 14). Este vorba de o Tain, altfel, ungerea cu untdelemn se poate face i n afar de slujb. Dar Sfntul Apostol Iacob zice ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului, cu un untdelemn anume, cum l avem dup Maslu, dup ce ne-am rugat s se sfineasc untdelemnul i dup ce ne-am rugat ca prin untdelemn s vin daruri ale lui Dumnezeu pentru cei care sunt de fa sau pentru cei care se vor unge. Am zis c, n rugciunea ntia de dup prima Evanghelie care se citete la Sfntul Maslu, este o list de binefaceri la care trebuie s lum aminte: Fac-se, Doamne, untdelemnul acesta, untdelemn de bucurie, untdelemn de sfinenie, mbrcminte mprteasc, pavz puternic, izbvitoare de orice lucrare diavoleasc, pecete nestricat, bucuria inimii, veselie venic. M-am oprit de multe ori asupra acestor binefaceri ale lui Dumnezeu, pe care dorim s le primim prin untdelemn sfinit, i am luat aminte la faptul c lista aceasta de binefaceri ncepe cu bucuria i se sfrete cu veselia. Fac-se, Doamne, untdelemnul acesta untdelemn de bucurie. De ce de bucurie? Pentru c Dumnezeu vrea s fim oameni ai bucuriei, s fim primitori de bucurie i s fim lucrtori de bucurie. n Epistola a doua ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, citim: Noi suntem lucrtori ai bucurie voastre, deci suntem mijlocitori de bucurie, suntem oameni care rspndim bucuria.

Poate v-ai oprit vreodat cu gndul asupra celor scrise n Sfnta Evanghelie de la Matei, Capitolul XXVI, i n Sfnta Evanghelie de la Marcu, n Capitolul XIV, despre femeia care a turnat mir n semn de cinstire a Domnului nostru Iisus Hristos; n legtur cu ea, ucenicii Domnului nostru Iisus Hristos au zis c mai bine s-ar fi vndut mirul acela i banii s se fi dat sracilor. Domnul Iisus Hristos a spus atunci un cuvnt pe care ar trebui s nu-l uitm niciodat, pentru c e un cuvnt venic al Domnului Hristos: Nu facei suprare femeii! Adic acelei femei care I-a adus cinstire s nu-i fac suprare cei care au neles altfel, care au lucrat cu mintea lor i au gndit altfel dect a gndit femeia cinstitoare a Mntuitorului. Nu facei suprare! Ar trebui s avem n vedere cuvntul acesta, s nu facem suprarea niciodat i nimnui. Ce bine ar fi n lumea aceasta dac fiecare dintre noi, n locul nostru de vieuire, am avea drept cuvnt de nvtur, drept cuvnt de ordine, cuvntul acesta: Nu facei suprare! Domnul Hristos vrea nu numai s nu facem suprare, ci vrea s aducem bucurie, s fim lucrtori de bucurie, s fim nti de toate purttori de bucurie, pentru c n Sfnta Evanghelie e scris: Acestea vi le-am spus, ca bucuria Mea s fie n voi i ca bucuria voastr s fie deplin (Ioan 15, 11). Deci Domnul Hristos vrea s fim purttori de bucurie, s avem n sufletul nostru bucuria Lui i bucuria noastr s fie deplin, s nu fie cu mpuinare, cu tirbire. Deci, Fac-se, Doamne, untdelemnul acesta untdelemn de bucurie, untdelemn de sfinenie, s sporeasc sfinenia noastr. Toat

lucrarea Bisericii este o lucrare de sfinire. Biserica noastr vrea s ne sfineasc prin darurile sale, prin Sfintele Taine. Ne gndim cam puin la faptul c ar trebui s fim sfini. Ar trebui s ne gndim mai mult c suntem chemai suntem chemai la sfinenie, c avem mijloace de sfinire. Dar, pentru c suntem departe de o via sfnt, ne gndim mai mult la o curire a sufletului, la o curire de pcate. Este bine s ne gndim, dar s ne gndim i la untdelemnul care s ne fie untdelemn de sfinire, untdelemn de sfinenie. Deci, Fac-se, Doamne, untdelemnul acesta, untdelemn de sfinenie, mbrcminte mprteasc. Ne gndim cam puin i la rostul acesta al untdelemnului: s fie mbrcminte mprteasc. Cnd ne aducem aminte de acest cuvnt, este poate cazul s ne gndim la faptul c Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Galateni, scrie: Ci n Hristos vai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Galateni 3, 26) i c la anumite srbtori ale Bisericii noastre, spunem acest verset n loc de n loc de Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare.... mbrcminte mprteasc este mbrcmintea n Hristos sau mbrcmintea n virtuile pomenite de Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Coloseni: mbrcai-v, dar, ca alei ai lui Dumnezeu, sfini i prea iubii, cu milostivirile ndurrii, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung-rbdare, ngduindu-v unii pe alii i iertnd unii altora, dac are cineva vreo plngere mpotriva cuiva; dup cum i Hristos v-a iertat vou, aa s iertai i voi. Iar peste toate acestea, mbrcai-v ntru dragoste, care este legtura desvririi. i pacea lui

Hristos, ntru care ai fost chemai, ca s fii un singur trup, s stpneasc n inimile voastre; i fii mulumitori (Coloseni 3, 1215). Aceasta este mbrcmintea noastr. mbrcminte cu buntate, mbrcminte cu smerenie, cu blndee. nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29), spunea Domnul Hristos. mbrcminte cu ngduin, mbrcminte cu iertare, mbrcminte cu iubire, mbrcminte aductoare de pace, mbrcminte aductoare de mulumire. Mai departe, zicem: Fac-se, Doamne, untdelemnul acesta untdelemn de bucurie, untdelemn de sfinire, mbrcminte mprteasc, pavz puternic, izbvitoare de orice lucrare diavoleasc. Pavz puternic! O ntemeiere bun. S ne fie untdelemnul acesta, ungerea cu untdelemn, o ntemeiere bun, izbvitoare de toat lucrarea diavoleasc. S nu poat vrjmaul s se apropie de nici unul dintre noi; Ca de foc s fug de mine tot lucrul ru, toat patima zicem dup ce ne mprtim cu Sfintele Taine. S fim sla al Duhului Sfnt i s nu mai fim sla pcatului. Aceasta se ntmpl prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, cu dumnezeietile, preacuratele i nemuritoarele, ceretile, de via fctoarele, nfricotoarele lui Hristos Taine. Se ntmpl aceasta prin ungere cu untdelemn, se ntmpl aceasta prin stropire cu ap sfinit. Cnd se fac aceste lucrri asupra noastr trebuie s avem ntemeierea aceasta de ndeprtare de orice lucru ru, s fug de la noi

orice lucru ru. S vie Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii lui. Precum se stinge fumul, s se sting. Precum se topete ceara de la faa focului, aa s piar pctoii de la faa lui Dumnezeu, iar drepii s se bucure i s se veseleasc zicem la Pati, i ar trebui s simim lucrul acesta ntmplndu-se cu noi totdeauna. Fac-se untdelemnul acesta bucuria inimii, veselie venic. Am nceput cu bucurie, am sfrit cu bucurie, cu bucuria inimii i veselie venic. Bucurai-v i v veselii, a zis Domnul Hristos, c plata voastr mult este n ceruri (Luca 6, 23). Ungerea cu untdelemn sfinit trebuie s fie mijlocitoare i de aceste daruri: bucurie, sfinenie, mbrcminte mprteasc, pavz puternic izbvitoare de toat lucrarea diavoleasc, bucuria inimii i veselie venic. Aa trebuie s fie cretinii: oameni ai bucuriei, oameni cuttori de sfinenie, oameni mpotrivitori fa de pcat. Cnd se ntmpl toate acestea, se ntmpl i nvluirea noastr n bucuria cea venic, n veselia cea venic. La fiecare Sfnt Liturghie a Sfntului Ioan Gur de Aur, cnd credincioii cnt Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn-n veac, preotul spune o rugciune care are urmtorul cuprins: Plinirea Legii i a proorocilor, Tu nsui fiind Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce ai primit toat rnduiala cea printeasc, umple de bucuri i de veselie inimile noastre totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Cu alte cuvinte, fiecare Sfnt Liturghie trebuie s fie prilej de bucurie, pricinuitoare de bucurie, nmulitoare

de bucurie prin Domnul nostru Iisus Hristos, care este plinirea Legii i a proorocilor. Ajutor pentru acestea ne d i Maica Domnului. Maica Domnului are un loc de cpetenie n credina noastr. S ne gndim, de pild, la o alctuire de la Sfntul Maslu, care tare mi-e drag mie: Pe tine, preacuratul palat al mpratului ceresc, ceea ce eti mult ludat, te rog, curete mintea mea cea ntinat cu tot felul de pcate i o f loca nfrumuseat al dumnezeietii Treimi ca s laud i s mresc puterea ta i mila ta cea nemsurat, fiind mntuit eu, netrebnicul robul tu. E aa de frumos, e att de minunat! Maica Domnului a fost palat al mpratului ceresc cnd L-a purtat n pntecele ei pe Mntuitorul lumii, i a rmas n venicie aa, pentru c de inima Maicii Domnului - Domnul Hristos nu s-a desprit nici cnd S-a nscut din ea. Maica Domnului este purttoare de Hristos n venicie: Pe tine, preacuratul palat al mpratului ceresc, ceea ce eti mult ludat, te rog, curete mintea mea ntinat cu tot felul de pcate i o f loca nfrumuseat al dumnezeietii Treimi. De ce cerem de la Maica Domnului s fie inima noastr loca nfrumuseat al dumnezeietii Treimi? Pentru c i Maica Domnului este aa! Cnd preasfnta Fecioar Maria, nedumerit de vestea pe care i-a adus-o ngerul a ntrebat cum poate s fie aceasta, de vreme ce ea nu cunotea cele ce premerg maternitii, ngerul binevestitor i-a spus aa: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din

tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1, 35). Sunt cele trei Persoane ale Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Ceea ce s-a ntmplat atunci cnd Maica Domnului a primit s fie mam a Mntuitorului, aezarea Sfintei Treimi n fiina ei, a rmas pentru venicie. Dac Domnul Hristos este purtat de Maica Domnului n inima ei n venicie, atunci i puterea Celui Preanalt o umbrete n venicie, puterea lui Dumnezeu Tatl, atunci i Duhul Sfnt, care S-a pogort peste Maica Domnului, rmne peste ea n venicie. Fiind loca al Preasfintei Treimi, fiind preacurat, fiind nentinat, Maica Domnului poate s ne ajute s fim i noi locauri ale Preasfintei Treimi ntru sfinire i s se fac mintea noastr, inima noastr, fiina noastr, loca nfrumuseat al Preasfintei Treimi. Cnd cerem aceasta, i spunem de ce dorim noi s fim locauri ale Sfintei Treimi, de ce dorim noi s ne fie inima curat i mintea s fie fr pcat: Ca s te laud i s mresc puterea ta i mila ta cea nemsurat. Maica Domnului are putere i are mil nemsurat. Noi nu cunoatem aceast putere i mil dect prin ajutorul Maicii Domnului, prin ajutorul lui Dumnezeu, prin ajutorul Duhului Sfnt care, pogornduse peste Elisabeta, a micat-o spre cunotin i i-a zis: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. i de unde mie cinstea aceasta, ca s vie la mine Maica Domnului meu? (Luca 1, 42). Prin Duhul Sfnt, prin puterea lui Dumnezeu, prin mijlocirile Maicii Domnului, putem s nelegem mreiile Maicii

Domnului, pe care noi le exprimm de attea ori cnd zicem: Pe ceea ce este mai nalt dect cerurile i mai curat dect strlucirile soarelui; Pe tine, Maica lui Dumnezeu, cea mai presus de minte i de cuvnt; Spimntatu-s-au toate de dumnezeiasc mrirea ta, sau cnd zicem Pe ceea ce este mrirea a toat lumea, biseric sfinit i rai cuvnttor, Rai de tain eti, Nsctoare de Dumnezeu care ai odrslit nelucrat pe Hristos etc. Cnd zicem toate acestea, nvai fiind de Duhul Sfnt, care a dat gndurile acestea pentru alctuirea sfintelor slujbe, spunem adevruri pe care noi nu le putem nelege dect tot prin puterea Duhului Sfnt. Sunt adevruri pe care noi le spunem i nu suntem n stare s le i simim, pentru c mintea noastr este ntinat i pentru c nu ne-am fcut ntru simire, ntru cunotin, locauri ale Sfintei Treimi. Numai dac eu, netrebnicul robul tu sunt mntuit, numai dac mintea mea este curit de tot felul de pcate, numai dac a fi cu adevrat loca al Preasfintei Treimi, a putea s laud i s preamresc puterea i mila ta cea nemsurat. Mil nemsurat, mil care n-are margini, mil care nu poate s aib margini, putere nemrginit, cum este puterea Maicii Domnului. Un printe, Dumnezeu s-i ajute, poate unii l cunoatei, printele Arsenie Papacioc de la Techirghiol, are un cuvnt n Convorbiri Duhovniceti, anume: Ceea ce poate Dumnezeu cu puterea, poate Maica Domnului cu rugciunea. Maica Domnului poate s ne ajute prin rugciunile ei s primim binefaceri de la Dumnezeu. Puterea ei este

nemrginit, pentru c rugciunea ei este puternic i mijlocete revrsare de putere din puterea Fiului ei i Dumnezeului nostru. Sunt nite gnduri pe care cred eu c e bine s le purtm n suflet i care poate c sunt mai necesare acum dect gndurile despre desvrire, despre deplintate, despre perfeciune, pe care le tim din cuprinsul dumnezeietii Scripturi. Este adevrat c Biserica noastr nu ne pune n fa prin rnduielile de slujb cuvinte privitoare la desvrire. Ceea ce trebuie s avem n vedere cnd e vorba de naintare, cnd e vorba de perfeciune, este aceasta: s mplinim tot ce putem mplini. Cele dinti cuvinte ale Domnului Hristos, pe care le ntlnim n Sfnta Evanghelie de la Matei, sunt: Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea (Matei 3, 15) i se refer la deplintate, la desvrire, n nelesul c spre desvrire merge numai acela care vrea s mplineasc totul i n mod deplin. Cnd fariseii i crturarii ddeau zeciuial din veniturile lor, din izm, din chimen i din mrar, Domnul Hristos, observnd aceasta, le-a spus: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C dai zeciuial din izm, din mrar i din chimen, dar ai lsat prile mai grele ale Legii: judecata, mila i credina. i vine cu nvtura: pe acestea trebuia s le facei i pe acelea s nu le lsai (Matei 23, 23). Noi, cu neputinele noastre, din ct ni se cere, facem ct putem. Dumnezeu primete puinul pe care-l facem noi i mplinete El ce nu putem mplini; noi ndjduim la mila lui Dumnezeu mai mult dect la dreptatea noastr, pentru c dreptatea noastr, ai auzit ntr-o rugciune de la Maslu, este ca o crp lepdat.

Nu ne putem luda cu dreptatea noastr, dar avem ncredere n mila cea nemrginit a lui Dumnezeu. La rugciunile de dezlegare zicem c Precum mrirea Ta este neasemnat, aa i mila Ta este nemsurat. Att este de mare mila lui Dumnezeu, ct este de mare mrirea lui Dumnezeu, iar cele ale lui Dumnezeu sunt fr margini. Nimic nu are Dumnezeu mrginit: nici mila, nici buntatea, nici iertarea, nimic. Totul este deplin. S cutm i noi s fim cu deplintate n tot ce este frumos i bun. Darul lui Dumnezeu s fie cu noi, rugciunile Maicii Domnului i binecuvntarea Domnului s ne nsoeasc de acum i pn-n veac! Amin.

Despre iubire
Vorbind despre chintesena virtuilor care este iubirea, artai-ne cum lucreaz ea n societate i, mai cu seam, cum putem ajunge la o adevrat iubire. Iubirea determin alte iubiri. Dumnezeu poruncete iubirea, Dumnezeu spune c iubirea este porunca cea mai nalt, deci ne angajeaz n iubire. Dac Domnul Hristos a spus: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (Ioan 13, 35) sau Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul (Ioan 13, 34), nseamn c Domnul Hristos conteaz pe iubire la Judecata de Apoi. Vom fi ntrebai atunci despre faptele iubirii pe care le-am fcut sau pe care nu le-am fcut. Fiecare dintre noi lucreaz cu capacitatea lui, cu puterea iubitoare pe care i-a dat-o Dumnezeu, cu iubirea la care a ajuns. Iubirea trebuie salvat, trebuie s fie mntuit, ca orice lucru pe care omul l poate ntrebuina n bine sau n ru, pentru c ce faci te i face, iar Sfntul Marcu Ascetul zice c Dac nu faci binele pe care l tii n-are rost s cunoti alt bine ca s-l faci pe acela. Fiecare lucrm cu capacitatea noastr i trebuie s veghem asupra iubirii, pentru ca iubirea s fie cum o vrea Dumnezeu, dup porunc, i s determine alte iubiri din partea celor care rspund iubirii noastre. Exist o emulaie n iubire, exist o angajare n iubire. Domnul Hristos l-a ntrebat pe Sfntul Apostol Petru: M iubeti tu mai mult dect acetia? (Ioan 21, 15). Deci Domnul Hristos vrea chiar o emulaie n iubire, s iubim ct

putem noi mai mult, ca s-i putem ajuta mai mult pe oameni. Noi credem c societatea se mbuntete prin mbuntirea oamenilor, iar dac ne angajm cu o iubire adevrat, atunci nmulim iubirea noastr i determinm i nmulim iubirea altora. Este un fel de lucrare care se ntreptrunde. Cei care sunt apropiai, se simt bine unii cu alii, simt datoria de a se angaja spre binele altora. Individul primete de la societate sugestii n legtur cu tot ceea ce este frumos, nu numai cu iubirea, iar n msura n care omul primete sugestiile societii, se modeleaz prin acestea, ca i prin Evanghelie, care ine de societatea cretin. n msura n care omul progreseaz n iubire, i determin i pe alii s se angajeze la aceeai lucrare, formnd astfel un uvoi de iubire. Aceasta depinde de msura n care oamenii sunt preocupai de lucruri de felul acesta, pentru c dac nu eti preocupat, iubirea rmne o calitate i atta tot. Apoi, n ce privete legtura ntre cretini i societatea necretin, Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Romani, are cuvntul: Nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii (Romani 12, 2). Domnul Hristos, vorbind despre nvtura cretin, o aseamn cu aluatul de dospire care schimb structura frmntturii n care se pune. Ni se recomand o preocupare ct mai atent i ct mai struitoare de mbu-ntire a fiecruia dintre noi. n ceea ce privete viaa clugreasc ntr-o societate cretin: monahismul este o societate a Bisericii, o asociaie de oameni care sunt preocupai mai mult de viaa spiritual, care au nite condiii speciale pentru o via de cercetare de sine, o via de mbuntire, o via de urmrire a perfeciunii cretine. De aceea monahii

sunt, sau ar trebui s fie, modele pentru credincioii nemonahi care sunt i ei binecuvntai de Dumnezeu. Viaa comun este viaa de familie, pe care Biserica o binecuvinteaz i pe care oamenii o triesc la msurile lor i prin care se realizeaz continuitatea neamului omenesc, deci i posibilitatea de a exista clugrii. Clugrii nu exist de la sine, ci exist prin familiile din care pornesc. Odat ajuni n condiiile pe care le au clugrii i realiznd lucruri care in de o via sfnt, de o via n care iubirea i manifest prezena, clugrii sunt un fel de ferment, un fel de aluat de dospire n raport cu societatea cretin i poate i n raport cu societatea necretin, pentru c oamenii, de obicei, se intereseaz i de o via care este diferit de viaa lor. n ziua cnd am depus voturile monahale (mpreun cu nc doi candidai), mitropolitul de atunci a zis: Voi, astzi, ai propovduit mai mult dect oricnd n viaa voastr de pn acum i ai dovedit lumii, credincioilor care au fost de fa, c exist i un alt mod de vieuire dect viaa comun, a celor muli. Pentru a rmne n sfera iubirii, a vrea s facem referire puin la Emil Cioran care, ntr-una din lucrrile lui, spune cam aa: ntre iubirea lui Hristos i iubirea comun (cum o defineai dumneavoastr), nu exist diferene. nLacrimi i Sfini, Emil Cioran vorbete cam aa, eronat, evident: Ci vor fi fost geloi pe Iisus Hristos pe care soiile lor l vor fi iubind sau cte soii la rndul lor .a. V-a ruga s evideniai diferenele dintre iubirea fa de cellalt (ntre soi,

ntre prieteni) i iubirea lui Dumnezeu, care este un izvor care vuiete, i s anulai diferenele. n ceea ce privete esena iubirii, iubirea este aceeai. Cretinismul nu a creat iubirea. Cretinismul a accentuat iubirea, a pus-o n valoare, a scos-o n eviden. Cretinismul are rostul de a salva iubirea, de a o direciona, de a face din iubirea ptima iubire virtuoas, iubire adevrat. Domnul Hristos a spus: Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine; cel ce iubete pe fiu sau pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine. i cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de Mine (Matei 10, 37-38). Deci Domnul Hristos a avut n vedere posibilitatea de a se schimba calitatea iubirii, de a fi direcionat spre negativ iubirea, de aceea spune c cel ce iubete pe tat sau pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine, n nelesul c cel care nu ine seama de iubirea lui Hristos, renun la Hristos pentru a face ceea ce i doresc prinii lui. Cel ce iubete pe fiu sau pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine. Aceasta nu desfiineaz iubirea fa de copii, ci o accentueaz i o menine ntr-o sfer deosebit ce nu poate niciodat s fie nimicit, umbrit sau nlturat nici mcar parial, pentru c Domnul Hristos menine iubirea. Eu am spus undeva c mi-am programat toate prieteniile pentru venicie. De ce? Pentru c, mai nainte de toate, n-are rost s renun la ceva pozitiv. n al doilea rnd, cnd ele se realizeaz prin Hristos, rmn n venicie.

Deci esena iubirii e aceeai i la cretini i la necretini, dar diferenele sunt acestea, c o iubire care este dup porunc i care nu face rul, este o iubire statornic prin faptul c te menine n legtur cu Domnul Hristos. nti e Hristos i apoi sunt ceilali oameni! Pentru a evidenia limitele dintre iubire i falsa iubire, s-ar cuveni s vorbim despre bucurie sau, mai exact, despre iubirea care zidete, aductoare de bucurie i lumin. ntre nvturile Domnului nostru Iisus Hristos este i una care d probleme multora, care este mai puin dorit de oameni dar care i are importana i rostul ei. Este vorba despre iubirea fa de dumani. nelegem cu toii iubirea fa de prieteni, fa de prini, fa de copii, nelegem cu toii c ni se cere iubire fa de oamenii care nu ne fac nici un ru. Dorim cu toii s se nmuleasc iubirea, am vrea s fie ct mai mult iubire n lumea aceasta, chiar dac nu contribuim noi destul s se nmuleasc iubirea, chiar dac nu ntrebuinm ntreaga noastr capacitate de iubire fireasc. Toate acestea le nelegem direct i fr un efort oarecare, ns cnd ni se spune Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm sau v prigonesc (Matei 5, 44), parc stm la ndoial! Chiar dac tim c au fost oameni care au mplinit lucrurile acestea, de exemplu, Sfntul Arhidiacon tefan, care s-a rugat pentru cei care l ucideau cu pietre zicnd: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta! (Fapte 7, 60).

Ne pare bine c Domnul Hristos a zis: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34), cuvnt pe care l-a rostit fiind rstignit pe Cruce, referindu-se la rstignitorii Si; totui, cnd ni se spune nou s facem aa, parc avem ezitri. Domnul Hristos vine cu o argumentare i zice: Ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5, 45). i n continuare: Dac iubii numai pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? Au nu fac i vameii acelai lucru? (Matei 5, 46). Dac facei bine numai celor ce v fac bine, ce rsplat putei avea, c doar i vameii (categorie dispreuit pe vremea aceea) fac acelai lucru. Fii, dar, voi desvrii precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48). Domnul Hristos spune cuvintele acestea pentru a ne arta c numai aa putem s fim fii ai Tatlui nostru Celui din ceruri, care nui msoar iubirea cu starea pe care o au oamenii spre care i ndreapt iubirea. Eu cred, ns, c atunci cnd Domnul Hristos a spus cuvntul Iubii pe vrjmaii votri, s-a gndit i la faptul c iubirea este fericire. Nimeni nu este mai fericit dect acela care iubete i se simte iubit. n orice caz iubirea este aductoare de mulumire, aductoare de fericire. Cnd iubeti pe cineva intri n sfera bucuriei, eti satisfcut de nsui faptul c iubeti. Pentru c Domnul Hristos tia i tie lucrul acesta, a rnduit i iubirea fa de dumani. Nu numai n nelesul c dac nu iubeti pe dumani te pgubeti sau n nelesul c dac i iubeti nu rsplteti rul cu ru, ci mai cu seam n nelesul c, iubind pe

dumani, ai nc un prilej s te simi iubit, iubirea fiind aductoare de fericire, aductoare de bucurie. n toat Evanghelia ntlnim gndul c Domnul Hristos cere oamenilor bucuria: Bucurai-v i v veselii c plata voastr mult este n ceruri (Matei 5, 12); Acestea vi le-am spus, ca bucuria Mea s fie n voi i ca bucuria voastr s fie deplin (Ioan 15,11); Iari v voi vedea i se va bucura inima voastr i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi (Ioan 16, 22). Mntuitorul a prezentat mpria lui Dumnezeu ca pe un prilej de osp, ca pe un prilej de bucurie: Muli vor veni i vor sta la mas n mpria lui Dumnezeu cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov; Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria domnului tu (Matei 25, 23). Oamenii s-au bucurat de Domnul Hristos, de prezena Lui, de atingerea de El. L-au auzit vorbindu-le, ndemnndu-i spre bucurie. Mulimea uimit i bucuroas a alergat s I se nchine cnd Domnul Hristos a cobort din Muntele Schimbrii la Fa (cf. Marcu 9, 15). Sfinii Apostoli au insistat i ei n nvturile lor i n scrierile lor pentru bucurie. Sfntul Apostol Pavel zice: Bucurai-v ntru bucuria ndejdii, cuvnt scris n Epistola ctre Romani, sau Bucurai-v pururea ntru Domnul. i iari zic: Bucurai-v (Filipeni 4, 4). Toate acestea sunt ndemnuri la bucurie pentru c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s intre n uvoiul de bucurie, iar iubirea este un temei de bucurie. Cu ct iubeti mai mult i pe mai muli, cu att eti mai mult n sfera bucuriei. Aa c nu se poate desprinde iubirea de bucurie, nici bucuria de

iubire. Se condiioneaz una pe alta, se susin. Bucuria susine iubirea, iubirea susine bucuria i acestea dou l caracterizeaz pe cretinul cel bun, care se modeleaz dup voia lui Dumnezeu. O tem de permanent actualitate este iubirea n rndul tinerilor. Avei i o carte care s-a ocupat cu acest subiect. Aceast iubire n rndul tinerilor este uneori denaturat, de multe ori este ntinat, ajungndu-se chiar la curvie. Care este sfatul Preacuvioiei voastre? Mai nti de toate a vrea s spun c pe cnd eram copil i auzeam de iubire aveam impresia c este un lucru interzis. Nu-mi aduc aminte ce gndeam n legtur cu porunca de a iubi, dar cnd se vorbea despre tineri c se iubesc, aveam impresia c este un lucru care nu trebuie s se fac. Nu-mi aduc aminte la ce m gndeam anume sau pn unde m gndeam c duce iubirea, dar in minte foarte bine c aveam impresia c iubirea este un lucru interzis, mai ales ntre tineri de sex opus. n realitate nu este aa, pentru c iubirea este o virtute, este un dar de la Dumnezeu, este ceea ce ne aseamn cu Dumnezeu. Dac tim cum s ne rnduim iubirea la tineree i la btrnee, iubirea rmne o realitate salvatoare, o realitate mntuitoare. ns, pentru c toate ale omului sunt la nivelul omului i pentru c n iubirea curat pot s intre i lucruri neconforme cu curia, cu iubirea superioar, trebuie s avem n vedere nite lucruri. Mai nti de toate, s-a ajuns la o nelegere greit

a prieteniei. Odat eram n faa unei fete care se numea Monica, i i-am zis: i eu am o prieten pe care o cheam Monica. Nu se poate! De ce s nu se poat? Pentru c dumneavoastr suntei clugr i nu putei avea prietene! n realitate, aa clugr cum sunt, pot avea prietene ct de multe, dac prietenia este neleas cum trebuie neleas, fr implicaii de alt natur, care astzi sunt gndite n legtur cu prietenia. Prietenia este un lucru sfnt. Prietenia este ceva din realitatea raiului adus aici, pe pmnt. De ce n-am putea (cum zice Sfntul Apostol Pavel) avea o sor cum au ceilali apostoli, de ce n-a putea avea i eu o prieten cum a avut sfntul Ioan Gur de Aur? La msurile acelea, putem avea toi prietene, ct de multe! Cnd este vorba de implicaii care nu in de prietenie, acelea nu in nici de iubire! Iubirea i apropie pe oameni, dar nu-i angajeaz la lucruri care nu in de prietenie, care pot aduce complicaii (i de cele mai multe ori aduc complicaii). Sunt puini prieteni care i continu prietenia n cstorie. Sunt atia oameni care spun, i mai ales eu am posibilitatea s aud spunnd: am avut un prieten i m-am certat cu el. Nu se poate! Cum s te ceri cu un prieten? Ori ai prieten i nu te ceri niciodat, ori zici c ai prieten i te-ai certat cu el, dar asta nseamn c nu ai avut un prieten. n ceea ce privete iubirea ntre tineri, eu zic c trebuie inut la msurile iubirii dintre frate i sor. De obicei cnd ne gndim la o iubire curat, la o iubire salvat, ne gndim la iubirea dintre frai

care se respect ca fraii i se iubesc ca fraii. Cnd este vorba de o iubire care scade, care ofer ce nu trebuie s ofere, sigur c lucrurile se complic! Iubirea scade, se ntineaz i nu mai duce la ceea ce nelegem noi a fi bucurie, ci duce la nite lucruri care nu in de prietenie, ci in de cstorie. Sunt lucruri care n cstorie merg bine, dar n prietenie nu trebuie admise! Totui, sfatul final n vederea realizrii acestor lucruri, care ar fi, vizndu-L i pe Dumnezeu? Dac ii seama de Dumnezeu, tii ce ai de fcut. Oamenii care fac altceva dect vrea Dumnezeu, de obicei nu in seama de Dumnezeu! Pentru cei mai muli oameni, chiar dintre cei care se consider credincioi, Dumnezeu este mai mult o idee, dect o realitate, mai mult o probabilitate, dect ceva sigur. Ei nu se raporteaz la Dumnezeu. Cnd te raportezi la Dumnezeu, te ntrebi: Ce vrea Dumnezeu de la mine? Ce ateapt Dumnezeu de la mine? Ce-mi poruncete Dumnezeu, n cazul acesta? Dac ii seama de Dumnezeu, lucrurile merg bine de la sine. Nu a zis Domnul Hristos: Cel ce iubete pe tat ori pe mam sa mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine; iar cel iubete pe fiu sau pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine. i cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de Mine? Tocmai asta a vrut s scoat n eviden, c n msura n care ii seama de Dumnezeu, lucrurile decurg de la sine cum trebuie, iar cnd nu ii seama de Dumnezeu, atunci admii lucruri pe care nu le binecuvinteaz Dumnezeu. Prinii care-i las pe copiii lor n nernduial, n nelegiuire, pentru c sunt copiii lor i... las

s se distreze... c-aa-i bine... c-aa-i modern..., aceia nu mai in seama de Dumnezeu! Copiii care-i necjesc prinii fcnd lucruri pe care prinii nu le vor, nu-i mai iubesc prinii, cii iubesc patimile i lucrurile la care n-ar avea dreptul pn nu sunt n rnduial cu viaa, cu cstoria. n cazul acesta, bineneles c Dumnezeu este absent din gndurile lor, din simmintele lor, i atunci lucrurile merg n afar de Dumnezeu, iar Dumnezeu nu poate binecuvnta o astfel de via. Cnd se ine seama de Dumnezeu, totul merge n legtur cu Dumnezeu i n legtur cu porunca lui Dumnezeu, iar viaa nu sufer scderi. n cazurile acestea, cu implicaii care nu in de prietenie, de cele mai multe ori, oamenii nu-i lucreaz binele venic, ci un bine prut, un bine pe care l admit ei pentru o vreme, apoi hai s ne certm c n-am mai fost prieteni! Nu se poate! Cnd este vorba de Dumnezeu, lucrurile merg bine i bucuria este sigur, pn la sfritul vieii. O iubire care are scderi i umbre poate fi ductoare la un fel de mulumire vremelnic, dup care aduce nemulumiri. O iubire desacralizat poate fi recuperat, i dac da, cum? O iubire desacralizat poate fi recuperat numai n msura n care cineva o recunoate a fi desacralizat. Dac o socotete normal, c aa face toat lumea .a.m.d, nu poate fi recuperat. Se trte la nivelul omului care se angajeaz la acea iubire desacralizat, pentru c toate ale omului sunt la msurile la care se gsete omul. Cred c o iubire desacralizat poate fi i ea salvat aa cum poate fi salvat orice n viaa omului, dar n msura n care omul recunoate

negativul din iubirea lui i se silete, cu ajutorul lui Dumnezeu, s-i reabiliteze iubirea. Deci nti este gndul c nu face bine cnd are o iubire pe care nu o vrea Dumnezeu aa. Sunt necesare raportarea la porunca lui Dumnezeu, contiina c nu-i bine, dorina de bine i rugciunea ctre Dumnezeu. Mntuirea nu neo dm noi, ci ne-o d Dumnezeu. Iubirea n-o schimbm noi cu puterile noastre, ci o schimb Dumnezeu n noi, n msura n care dorim s fim schimbai de Dumnezeu de la ru la bine. Printe folos. Teofil, dai-ne un cuvnt de

S salvm i s nmulim iubirea!

S mulumim Domnului
Mnstirea Brncoveanu 26 noiembrie1994 Voi vorbi astzi cteva cuvinte n legtur cu ndemnul de la Sfnta Liturghie S mulumim Domnului! i cu rspunsul Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei celei de o fiin i nedesprite, pentru a strui puin cu gndul asupra datoriei noastre de a-I mulumi lui Dumnezeu i de a-I sluji lui Dumnezeu. De cele mai multe ori, credincioii notri cer ceva de la Dumnezeu. Cerem de la Dumnezeu s ne miluiasc, s ne mntuiasc... numai c ar trebui s-I mai i mulumim lui Dumnezeu i s-I aducem i laud; noi facem i aceasta, dar nu cu ndestulare. Cred c nici unul dintre noi nu este att de angajat n lauda lui Dumnezeu i n mulumirea ctre Dumnezeu, nct acestea s fie mai mari i mai adnci dect rugciunea de cerere. La Sfnta Liturghie zicem: Pe Tine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm, ie i mulumim, Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeului nostru, dar zicem numai atunci! Ar trebui ca toat viaa noastr s fie o mplinire a cuvntului Pe Tine Te ludm..., i ar trebui ca toat viaa noastr s fie o nchinare adus lui Dumnezeu, aa cum rspundem la cuvintele S mulumim Domnului, zicnd: Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina.... Mulumirea noastr trebuie s fie continu i dorit din contiina c aa se cuvine, c aa

trebuie. Domnul Hristos a spus c Fiul Omului na venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Matei 20, 28). Nu exist o porunc a lui Dumnezeu care s ne angajeze la slujire, ci este o ndatorire a noastr, noi vrem s-I slujim. De ce vrem s-I slujim? Pentru c aa este cu vrednicie i cu dreptate, pentru c aa trebuie, pentru c nu se poate altfel. Cineva care crede cu adevrat n Dumnezeu, nu poate s stea n faa lui Dumnezeu fr s-I aduc mrire, fr s-I aduc road, mulumire, fr s se simt ndatorat cu slujirea, att n vremea sfintelor slujbe, ct i n cealalt vreme a vieii. Trebuie s ne simim ndatorai chiar i cu slujirea omului de lng noi, pentru c Dumnezeu a pus omul de lng noi ca s-i facem bine, s-l ajutm, s-I slujim lui Dumnezeu prin el. Cred c ai citit din Sfnta Evanghelie cuvntul spus de Domnul Hristos: Nu v bucurai de aceasta, c duhurile vi se pleac, ci v bucurai c numele voastre sunt scrise n ceruri (Luca 10, 20). Poate ar fi bine s m opresc asupra acestui cuvnt, pentru c este foarte important. Este important n nelesul c i noi trebuie s dorim a fi scrii n cartea cea din ceruri, n gndurile Mntuitorului. n cartea proorocului Isaia este scris c Dumnezeu a zis: Te-am nsemnat n palmele Mele (Isaia 49, 16) (este vorba de Ierusalim). Ce nseamn s ai ceva scris n palm? S vezi mereu ce este scris. De cte ori vezi minile, vezi i ce este scris n palm. Bineneles, este un fel de a vorbi, pentru c dei vorbim de minile lui Dumnezeu (Minile Tale m-au fcut i m-au zidit Ps. 118, 73), Dumnezeu nu trebuie

gndit ca avnd mini, ca avnd picioare .a.m.d. Numai Domnul Hristos, Care este Fiul lui Dumnezeu ntrupat, este cu fire omeneasc i are trup omenesc, bineneles, transfigurat, mai presus de lumea aceasta. El poate s aib ceva scris n palme. i, de fapt, chiar are: semnul cuielor! Acesta este semnul iubirii lui Dumnezeu. De cte ori privete Domnul Hristos prin firea Sa omeneasc la firea Sa omeneasc, la minile Sale, vede i semnul cuielor, semnul pe care voia s-l vad Sfntul Apostol Toma. Cnd Domnul Hristos vede semnul cuielor, vede semnul iubirii, pentru c Fiul lui Dumnezeu S-a jertfit din iubire pentru noi, pentru ca numele noastre s fie scrise n ceruri. Dar tim noi cnd anume vor fi scrise numele noastre n ceruri? Atunci cnd vor fi scrise mai nti n cerul smereniei, dup cum afirm Sfntul Ioan Scrarul. Mai nti s fim smerii, i-atunci sigur suntem scrii n ceruri. Nu numai pe cer, ci i n cer. Sfnta Tereza de Lisieux era bucuroas c vedea cumva c pe cer este litera T scris cu stele, i zicea c e numele ei scris acolo. Dac suntem smerii, i facem loca lui Dumnezeu n sufletul nostru. Sufletul nostru devine cer al lui Dumnezeu, iar numele nostru, dac-L avem pe Dumnezeu n noi, este scris n cerul smereniei. n sfrit, m-am mai gndit la ceva: astzi pomenim un sfnt cu numele Nikon, care are supranumele Pocii-v. De ce i s-a dat numele acesta, de Pocii-v? Pentru c era un propovduitor al pocinei. El le spunea mereu oamenilor s se pociasc, n nelesul de a prsi pcatul, pentru c acesta este sensul pocinei, i de a face road vrednic de pocin, de a face ct mai mult bine, ca s se astupe relele. Pocina trebuie fcut cu faa spre viitor i trebuie fcut cu ndejde i cu

bucurie. Dac ne ndreptm mintea spre Dumnezeu i tim ct este de bun Dumnezeu, nu putem s ne ndoim de buntatea Lui. Oricte pcate ar fi fcut cineva, tie c pn la urm mila lui Dumnezeu este mai mare dect pcatele lui, tie c Dumnezeu ne primete pe toi dac ne schimbm viaa. Aa i n cer va fi mai mult bucurie pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi, care n-au nevoie de pocin (Luca 15, 7) se spune n Sfnta Evanghelie, n legtur cu oaia cea pierdut. Numai c pentru a ajunge la aceasta trebuie s ne schimbm viaa. Ne schimbm viaa spre bine e ndejde de bine. Rmnem mai departe n rele, se lesc relele i nu putem avea nici mcar linite sufleteasc, iar despre bucuria celor care au contiina c numele lor sunt scrise n ceruri, nici nu poate fi vorba. Trebuie s lum aminte nti s ne angajm n slujirea Domnului i n slujirea omului, pentru c este Cu vrednicie i cu dreptate a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh; s dorim i s cutm ca numele nostru s fie scris n cerul smerenie, ca s poat fi scris n ceruri i, n sfrit, s facem binele, ca semn al pocinei. S avem ndejde la mila lui Dumnezeu i pocina noastr s fie cu bucurie i cu faa spre viitor. Amin!

Psalmul 22
Mnstirea Brncoveanu 2 octombrie1992

Astzi v aduc n atenie un psalm, anume Psalmul 22. Este psalmul cel mai plin de ncredere, cel mai plin de nlare, este psalmul bucuriei, al optimismului. Psalmistul i exprim bucuria de a-L avea pe Dumnezeu aproape, i zice: Domnul este pstorul meu i nimic nu-mi lipsete. l compar pe Dumnezeu cu un pstor de oi, cu un cioban, i spune, plin de ncredere, c Domnul este pstorul meu i, pentru c este pstorul meu, nimic nu-mi lipsete. Face apoi o comparaie ntre oile pstorite de un pstor bun i ncrederea, bucuria pe care o d Dumnezeu celui care-I slujete: La puni bune m slluiete, i m povuiete la ape line. Punea i apa sunt dou lucruri de cpetenie pe care le urmrete pstorul pentru oile sale. Comparativ vorbind, Dumnezeu ne d toate cele de trebuin, exprimate n psalmul acesta prin punea cea bun i prin apa limpede. Sufletul mi-l ntrete pentru numele Su, i pe crrile dreptii m povuiete. Psalmistul vorbete acum despre el, despre unul care are suflet i care este mai presus dect oile cele necuvnttoare; sufletul mi-l povuiete, mil ntrete, adic Dumnezeu se preocup nu numai de cele trebuitoare pentru viaa fizic, ci se preocup i de cele necesare vieii sufleteti, pentru c omul este fiin cu suflet i are trebuine mai presus de ale celor necuvnttoare. Sigurana c Dumnezeu este cu noi i c ne druiete toate cele de trebuin este dus pn la

aceea c se nimicete orice temere: De-a umbla pe valea umbrei morii (de-a fi pndit de moarte), de rele nu m-a teme, cci Tu cu mine eti. ncredinarea prezenei lui Dumnezeu ne face hotri mpotriva tuturor celor negative i, orice s-ar ntmpla, chiar de-am fi pndii de moarte, avnd ncredinarea i fiind ptruni de adevrul c Dumnezeu este cu noi, n-avem nici un fel de team. Toiagul Tu i varga Ta, acestea sunt mngierea mea. n cuvintele acestea, Psalmistul vrea s spun c Dumnezeu, n grija Sa pentru mntuirea noastr, pentru binele nostru, ne poate trimite i necazuri, dar i n cazul cnd am avea necazuri, avem totui mngiere din contiina c necazurile ne vin ca din mna lui Dumnezeu, pentru folosul nostru. Tu-mi gteti mas naintea vrjmailor mei. Cu untdelemn ungi capul meu, i cupa mi-e plin ras. n aceste cuvinte arat belugul buntilor lui Dumnezeu revrsate peste cei credincioi, chiar n faa unor lucruri care ar inspira teama, chiar n faa vrjmailor. n faa vrjmailor avem belug. Ne gtete Dumnezeu mas naintea vrjmailor: Tu-mi gteti mas naintea vrjmailor mei. Cu untdelemn ungi capul meu, adic mi dai i cele care nu sunt de absolut trebuin, mi dai mai mult de ct a cere, de ct mi-ar trebui. Cu untdelemn ungi capul meu cu untdelemnul cunotinei, i cupa e plin ras, adic nu exist nici un fel de lips n legtura aceasta

cu Dumnezeu, n belugul pe care l d Dumnezeu. Mila Ta, Doamne, s m nsoeasc n toate zilele vieii mele, ca s locuiesc zile multe n casa Domnului Dumnezeului meu. Este o rugciune ctre Dumnezeu cel milostiv, Care ne cuprinde cu mila Sa, i avem ncredinarea c Dumnezeu ne nsoete n toate zilele vieii noastre: Mila Ta, Doamne, s m nsoeasc n toate zilele vieii mele, ca s locuiesc zile multe n casa Domnului Dumnezeului meu. Este cel mai senin psalm, un psalm al bucuriei, un psalm al ncrederii, al ncredinrii. Noi repetm nite gnduri ale altora i nu ajungem s le simim pentru noi nine, pentru viaa noastr. Umblm dup cantitate i nu suntem ateni la calitate. n Filocalia, vol. IV, se spune, c ucenicul l-a ntrebat pe avva Filimon de ce citete mai ales din Psaltire? Cuviosul Filimon a zis: Frate, atta bucurie am n sufletul meu din cuvintele psalmilor, ca i cum eu nsumi i-a fi fcut. S ne ajute bunul Dumnezeu s avem i noi contiina c Psalmul 22 este psalmul nostru, psalmul pe care noi nine l-am fcut, psalmul n care ne revrsm cel mai bine, n care ne artm cel mai bine ncredinarea prezenei lui Dumnezeu n viaa noastr, n care ne artm cel mai bine bucuria de prezena lui Dumnezeu, n care se manifest cel mai mult i cel mai bine mulumirea i mplinirea sufletului nostru.

naintea bunului Dumnezeu s ne facem mai buni, pentru c buntatea cea mai mult se realizeaz n linitea sufletului. n linitea sufletului se realizeaz bucuria, se realizeaz contiina prezenei lui Dumnezeu. i unde este Dumnezeu cu darul Su, acolo nici un lucru nu este greu. Amin!

ntmpinarea Domnului
Mnstirea Brncoveanu 5 februarie 1999 Suntem n cuprinsul srbtorii ntmpinrii Domnului nostru Iisus Hristos, n care se face mereu pomenire despre faptul c Sfntul i dreptul Simeon L-a primit n braele sale pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Acesta este un dar de la Dumnezeu i o nvrednicire deosebit pentru Sfntul i dreptul Simeon. Noi, cum am spus Duminica trecut, suntem mai avantajai dect dreptul Simeon, pentru c putem s-L primim pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos n fiina noastr i s-L purtm n noi nu numai cteva clipe, ci o via ntreag i chiar o venicie ntreag. La Sfnta Liturghie, dup ce se mprtesc preoii, se spune: Lumineaz-te, lumineaz-te noule Ierusalime c slava Domnului peste tine a rsrit. Salt acum i te bucur Sioane, iar tu, curat Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te ntru nvierea Celui nscut al tu. Se adreseaz dup aceea o rugciune Celui cu care preoii s-au mprtit, care este Patele: O, Patile cele mari i preasfinite, Hristoase; o, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea, d-ne nou mai adevrat a ne mprti cu Tine n ziua cea nenserat a mpriei Tale. Nu considerm c ntlnirea prin Sfnta mprtire este ultima posibilitate de ntlnire cu Domnul Hristos, chiar dac este una dintre marile

posibiliti pe care le avem n aceast lume. De fiecare dat cnd ne mprtim, zicem: D-ne nou mai adevrat a ne mprti, adic neam mprtit noi cum ne-am mprtit, cum s-a putut, la msurile la care am ajuns, dar sigur se poate mai mult, nu din partea noastr. Noi de multe ori credem c suntem vinovai naintea lui Dumnezeu pentru c nu ajungem s avem n contiina noastr bucuria, simmntul prezenei Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Nu tiu dac este aa, pentru c nvrednicirea nu ne-o dm noi, ci Dumnezeu. Nu trebuie s cerem de la noi lucruri pe care, pn la urm, nu le cere nici Dumnezeu. Am citit odat o carte despre stareii rui i nu mi-a mai rmas din cartea aceea dect o singur afirmaie, o singur fraz: Nu poi s-i ceri unui copil s mearg la acelai pas cu un om mare. Este o fraz ct o carte! Este o nvtur pe care ar trebui s-o avem n contiina noastr i s ne gndim la ea. Mi-aduc aminte, cnd eram copil, c am venit de la Ocna Sibiului pe jos, vreo nou km, cu prinii mei; m-au mai luat n brae, m-au mai lsat pe jos, m dureau picioarele, mi-era greu i ziceam: Hai s mai stm puin..., hai s mai mergem. Atunci mi-am dat eu seama c trebuie s ai o nelegere special fa de cei mici Dac este adevrat lucrul acesta pentru viaa fizic, este adevrat i pentru viaa spiritual, pentru viaa sufleteasc. Nu-i poi cere unui om mic din punct de vedere spiritual, s fac lucruri mari, ca unul care este naintat n viaa spiritual. Or, mprtirea cu Sfintele Taine Hristos ne-o

d la msura la care suntem noi. Nu a cerut o via extraordinar ca s te poi mprti! A cerut o via corect, o via pe care pot s-o duc cei muli, dac se silesc. Am spus i alt dat, un lucru care se cam neglijeaz n gndirea noastr, iar n nvtura Bisericii nici nu se face mcar vreo referire la el, anume, c la Cina cea de Tain , ntre cei care s-au mprtit au fost i doi nevrednici, pe care Domnul Hristos totui i-a mprtit. Este vorba de Iuda, care L-a vndut pe Domnul Hristos, i de Sfntul Apostol Petru, care avea s se lepede de El. tim lucrul acesta pentru c este mrturisit de Evanghelie. Este adevrat c n Iuda, dup ce s-a mprtit, a intrat satana, dar, oricum, Domnul Hristos nu a stat mpotriv. De ce a fcut Domnul Hristos aceasta? Nu tim! Dar tim c a fcut aceasta n faa vremelniciei i a veniciei i, dac Evanghelia a ajuns pn la noi, a fcut-o i n faa noastr. Sfntul Apostol Pavel, n Epistola I-a ctre Corinteni, spune: S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea. De aceea muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit (I Cor. 11, 28-30). Noi nu vrem s osndim pe nimeni i nu tim dac Sfntul Apostol Pavel s-a gndit la slbiciunile fizice de pe urma nevredniciei cuiva de a se mprti; aici este vorba de faptul c un om intr n cmara de nunt fr s aib hain de nunt. Adevrul este c sunt oameni care nu pot face mai mult. Cel care a fost scos de la nunt a fost un om care a sfidat, a fost un om care s-a mpotrivit, care a vrut

s-i arate ct este el de grozav c intr la nunt neavnd hain de nunt. Dar exist i oameni care sunt mici ca msur sufleteasc. Nu c n-ar vrea s fie mari, c nu pot s fie mari, dar aceasta le este msura. Cu acetia trebuie s avem ngduin special, s ne gndim la faptul c nu poi cere unui copil s mearg la acelai pas cu un om mare. Domnul Hristos a asemnat Sfnta mprtanie cu pinea, cu pinea cea de toate zilele i a zis: Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. Trupul Meu este adevrata mncare i sngele Meu, adevrata butur (Ioan 6, 51,53,55). Domnul Iisus Hristos n-a dat mprtirea ca pe o recompens, ca pe un dar, celor care duc o via excepional, ci a dat-o ca pe un ajutor. Pinea pe care o mncm este ajutor ca s trim! Cine nu mnnc, moare, cine mnnc, triete! Aa se ntmpl fizic, aa se ntmpl i spiritual. Aceasta nu nseamn c trebuie s fii nepstor, c ai putea s ai nite pretenii s te mprteti, c doar tu eti acela care are trebuin de Pinea Vieii. Domnul Hristos n-a dat nti Pinea, nti a dat alte Taine. Domnul Hristos le-a dat oamenilor nvtur, n-a spus: No, oameni buni, uite, dac vrei s v mntuii, v dau Eu cale de mntuire: v mprtii cu Trupul i Sngele Meu i v mntuii. Nu aa! Ci i-a nvat s fie buni, s ierte, i-a nvat s cread, i-a nvat s se smereasc, i-a nvat s aib ngduin. Adic toat Evanghelia este un fel de

mprtire, toat Evanghelia este un fel de ntmpinare a Domnului nostru Iisus Hristos i o ntmpinare a noastr pentru Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Evanghelia este mprtire i Cuvntul lui Dumnezeu este Trup al lui Dumnezeu, n neles spiritual. Pentru a ne mprti, trebuie s ne ncadrm ntr-o via care s ne fac pe ct posibil vrednici, dei, pn la urm, nvrednicirea cea adevrat ne-o d Domnul Iisus Hristos: nvrednicete-ne, Doamne, n seara aceasta fr de pcat, nvrednicete-ne, Doamne, n ziua aceasta fr de pcat, nvrednicete-ne, Doamne, s zicem: Tatl nostru . Sunt nite lucruri pe care Dumnezeu ni le d n msura n care suntem sinceri, ni le d n msura n care facem rnduial n viaa noastr, n msura n care nu form lucrurile ca s intrm cu hain murdar ntre oameni cu haine curate. Cerem de la Dumnezeu nvrednicire special i credem c Dumnezeu ne nvrednicete la msurile noastre. Tare mi place mie mprejurarea aceea istorisit n Sfnta Evanghelie de la Marcu, n legtur cu omul care a zis: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele (Marcu 11, 24). Domnul Hristos nu a zis: Dac n-ai destul credin n-am ce-i face! S-i nmuleti credina i apoi stm de vorb, ci l-a ajutat cu credina ct a avut-o! Este foarte important lucrul acesta: s ai dorina de mai mult, ca s primeti nvrednicirea de la Dumnezeu. i dup ce te nvredniceti din partea lui Dumnezeu de unirea cu Domnul nostru Iisus Hristos, s zici: D-ne nou s ne mprtim mai adevrat (nu numai att, la msura aceasta, ci la msuri mai

mari, la msura cea mai mare cu putin) cnd? n ziua cea nenserat a mpriei Tale. Pentru un om credincios care a intrat n mpria lui Dumnezeu, ziua cea nenserat a mpriei lui Dumnezeu ncepe de aici. Un om credincios este deja intrat n ziua cea nenserat din punct de vedere spiritual, n ziua n care nu este alternan, adic schimbare ntre lumin i ntuneric, ci numai lumin din punct de vedere spiritual. Deci exist progres, nu se ajunge niciodat la ultima posibilitate. Cuvintele acestea le-am alctuit n legtur cu cinstirea pe care i-o aducem dreptului Simeon pentru c L-a primit n brae pe Domnul Iisus Hristos. Da, L-a primit n brae pe Domnul Iisus i noi l cinstim pentru aceasta! Dar cred c i el ne cinstete pe noi, pentru c-L primim pe Domnul Hristos n inimile noastre i-L putem ine o venicie ntreag, nu cteva clipe sau cteva minute, ct La inut dreptul Simeon. Pentru rugciunile dreptului Simeon, pentru rugciunile Sfintei Ana, pentru rugciunile Sfintei Agata, care nseamn cea bun, s ne ajute Dumnezeu s fim i noi buni, cu neclintire n buntate, i atunci ne vom mprti sigur mai adevrat cu Domnul Hristos n ziua cea nenserat a mpriei Sale. Amin!

Cuvnt la nmormntare
7 februarie 1999 n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin. ndrznete, scoal-te! Te cheam! (Marcu 10, 49) Cuvintele acestea se gsesc n Evanghelia de la Marcu i nu sunt nici cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos, nici cuvintele vreunuia dintre ucenici, ci sunt cuvinte ale oamenilor din mulime, adresate unui om fr vedere, care aflase c Domnul Hristos trece pe acolo i-L ruga pe Mntuitorul s-i dea vedere. Oamenii din mulime mai nti l-au dojenit ca s tac, apoi, dup ce au aflat c Domnul Hristos l cheam la El, i-au spus: ndrznete, scoal-te! Te cheam!. Cuvintele acestea reprezint de fapt ntreaga Evanghelie a Mntuitorului nostru Iisus Hristos! Oricare dintre paginile Sfintei Evanghelii este o chemare, este un ndemn la ncredere, este un ndemn la o via mai presus de viaa obinuit. Ai ncredere pentru c te cheam! Fii cu ncredinare n viaa pe care o trieti, cci te cheam Domnul Hristos! Pilda cu fiul risipitor, care s-a citit astzi din Sfnta Evanghelie de la Luca, este o chemare adresat nou din partea Mntuitorului nostru Iisus

Hristos. Domnul Hristos le-a spus unor oameni care erau n preajma Lui, dintre care unii farisei i alii vamei, trei pilde pline de ncredere: pilda cu oaia cea pierdut, pilda cu drahma cea pierdut i pilda cu fiul risipitor. Toate acestea exprim ncredere, pentru c Domnul nostru Iisus Hristos vrea s avem ncredere, s trim n aceast via cu credina n El, cu ncrederea n iubire. Ai ncredere, nu-i pierde credina, nu te lsa obosit n aceast via! Ai ncredere n Mntuitorul, ai ncredere n Dumnezeu Tatl, ai ncredere n Duhul Sfnt, ai ncredere n rugciunile Maicii preacurate, ai ncredere n bine, ai ncredere n mijlocirile sfinilor! Ai ncrede-re, nu te lsa biruit de necazuri, nu te lsa slbit de greuti! Te cheam Domnul Hristos! Te ajut Domnul Hristos! Scoal-te, nu fi nelucrtor i nepstor! Domnul nostru Iisus Hristos le-a vorbit celor care erau atunci de fa, fariseilor i vameilor, despre pstorul care-i duce pe umr oaia cea pierdut i cheam pe cei din jurul su s se bucure mpreun c a gsit-o. Apoi spune c bucurie mai mare se face n cer pentru un pctos care se pociete dect pentru nouzeci i nou de drepi care nu au nevoie de pocin. A mai spus Domnul Hristos o pild, cu drahma cea pierdut, n care este vorba despre o femeie care a pierdut o drahm, iar cnd a gsito, dup ce a scotocit peste tot i a dat de ea, a chemat vecinele i a zis: Bucurai-v cu mine, cci am gsit drahma pe care o pierdusem (Luca 15, 9); apoi a spus: Aa se face bucurie ngerilor pentru un pctos care se pociete (Luca 15, 10). Iar bucuria care se

face n cer pentru un pctos care se pociete, a nfiat-o Domnul Hristos ca pe un osp, ca pe ospul acela pe care l-a fcut tatl cel primitor pentru fiul care, dup ce i-a risipit partea de avere, s-a ntors acas, cerndu-i iertare pentru greelile fcute. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a spus lucrurile acestea la msurile omului. El a vrut s nelegem c Dumnezeu este Tatl nostru. Dar, n pilda aceasta cu fiul risipitor i cu tatl primitor, a vorbit despre un tat oarecare dintre cei de pe pmnt: un tat oarecare a alergat n faa fiului care se ntorcea, un tat bun l-a mbriat pe fiul care se ntorcea, un tat bun l-a srutat, un tat bun a rnduit toate cele spre bine. Domnul Hristos ne face s ne gndim la faptul c dac un tat pmntesc poate face aa ceva, cu att mai mult Tatl Cel ceresc, care este Tatl nostru. ntr-o alt mprejurare Domnul Hristos a zis: Care tat dintre voi, dac i va cere fiul pine, oare i va da piatr? Sau dac i va cere pete, oare el i va da n loc de pete, arpe? Sau dac-i va cere un ou, i va da scorpie? (Luca 11, 11-12) ; i a continuat: Dac voi, ri fiind, tii s dai fiilor votri daruri bune, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri (Luca 11, 13). Noi tim c Dumnezeu este Tatl nostru. Avem ncredere n Dumnezeu Tatl nostru, tim c ne cheam Tatl nostru la El, c ne ajut s mergem la El; avem ncredere n Dumnezeu, ascultm chemarea Lui, avem sigurana c ne primete i ne ajut.

Gndurile acestea le prezint cu prilejul mutrii de la noi a unuia dintre credincioii acestei parohii, Savu Popa. A avut i el ncredere n Dumnezeu, a strbtut prin via, a ntmpinat multe. Credina n Dumnezeu l-a inut n linite sufleteasc n faa mprejurrilor grele pe care numai el le tie care au fost i cte au fost. S-a ntors acas din vltoarea greutilor prin care a trecut i a pus temelie pentru o familie de care s-a bucurat de-a lungul anilor. Dac n-a putut el s-I slujeasc lui Dumnezeu cu slujire preoeasc, l-a nvrednicit Dumnezeu s aib un copil preot, l-a nvrednicit Dumnezeu s aib o fiic preoteas, l-a nvrednicit Dumnezeu s se bucure de familia lui, i noi dm slav lui Dumnezeu pentru aceasta. De obicei, cnd trece cineva din aceast via, ne gndim la viaa lui ct o tim, i aducem mulumire lui Dumnezeu i zicem mpreun cu toi credincioii: Fie numele Domnului binecuvntat, de acum i pn n veac . Dar s nu uitm c a fost sprijinit n lucrarea lui de o soie bun care, lucru extraordinar de rar, l-a ateptat patrusprezece ani pn cnd i-a putut mplini gndul de a fi mpreun n viaa de cstorie. Este un lucru de laud! De cte ori am ocazia, le spun oamenilor: Cunosc o femeie la Ocna Sibiului, care l-a ateptat patrusprezece ani pe un biat cu care voia s se cstoreasc. i l-ar fi atep-tat i mai mult, dac ar fi trebuit! i vreme mult, i vreme puin, trece, cnd e vorba de un ideal! S ne gndim la lucrurile acestea i s nu uitm niciodat c Domnul Hristos ne cheam. S

avem ncredere! S avem ncredere n ceea ce nea spus Mntuitorul! Mai zilele trecute m-a ntrebat cineva: Printe, cum explicai faptul c dumneavoastr suntei aa de optimist i cum se explic faptul c atta senintate izvorte din crile dumneavoastr?. i am rspuns: Asta se ntmpl pentru c eu cred! Cred n Evanghelie, cred n ceea ce a spus Mntuitorul, cred c El ne cheam, cred c ne ajut, cred c este bun i iubitor de oameni, c este milostiv i iubitor de oameni, c al Lui este a ne milui i a ne mntui, cred c Dumnezeul nostru este Dumnezeul milei i-al ndurrilor i-al iubirii de oameni. n aceast mprejurare, avnd ncredere n Evanghelie, avnd ncredere n mijlocirile Maicii Domnului i-ale tuturor sfinilor, l recomandm pe cel ce s-a mutat de la noi, robul lui Dumnezeu, Savu, ca s fie primit cu drepii i cu sfinii. l nsoim cu gndurile noastre bune i-l inem n sufletul nostru. Aa cum l-am avut n via, l inem i pe mai departe, i aa l vom avea i n venicie. Cu sentimentele din via, pe care le pstrm i mai departe, ne vom ntlni cu el la vreme potrivit, dincolo de lumea aceasta, ca s-L mrturisim pe Tatl pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Amin!

Palmul 102
Mnstirea Brncoveanu 9 octombrie 1992 ntre cei 150 de psalmi, doi mi sunt cei mai apropiai: Psalmul 22 i Psalmul 102. Sunt psalmii bucuriei, psalmii revrsrii sufleteti de mulumire lui Dumnezeu pentru binefacerile primite. Am putea zice, ca odinioar avva Filimon: Psalmii acetia, parc eu i-am fcut. Vom lua astzi n considerare cteva versete desprinse din Psalmul 102, n care se arat buntatea lui Dumnezeu fa de fiecare dintre noi. Vorbind cu Dumnezeu, ne gndim la buntatea lui Dumnezeu i spunem c Pe ct e de sus cerul deasupra pmntului, att de mare este buntatea Lui spre cei ce se tem de Dnsul. Nimeni nu tie ce distan este ntre cer i pmnt. Nimeni nu tie unde este cerul. Toi tim c este cer, dar nu tim ce este, zice Sfntul Petru Damaschin; Ilie Miniat spune, vorbind despre rai: O, raiule, noi putem s te dobndim, dar nu putem s te nelegem. n orice caz, ntre cer i pmnt este o distan foarte mare. Numai n msura n care ne apropiem de cer ne dm seama ce este cerul. Dac cerul este locul lui Dumnezeu, atunci inima omului este cerul. Prin urmare, cnd ne gndim la buntatea lui Dumnezeu, cea mai presus de cunotina noastr, ne gndim la ceva nemrginit, ne gndim c Pe ct de mare este mrirea Ta pe att de mare

este i mila Ta. tim c mrirea lui Dumnezeu, ca i mila lui Dumnezeu, este nemrginit. i ne putem ncrede n mila lui Dumnezeu. Sfntul Isaac Sirul zice c pcatele noas-tre fa de mila lui Dumnezeu sunt ca un pumn de nisip fa de un uvoi mbelugat care mprtie nisipul. Prin urmare trebuie s fim ncredinai c Dumnezeu este bun, s avem ncredere n buntatea lui Dumnezeu, dar nu ca s pctuim, ci ca s tim c Dumnezeu ne iart. Dac Sfntul Evanghelist Luca s-ar fi gndit c pilda cu fiul risipitor, care este o mrturie despre buntatea lui Dumnezeu, i-ar putea duce pe unii s pctuiasc, nu ne-ar fi lsat aceast pild. Nu ne este team c dac credem n buntatea lui Dumnezeu se nmulesc pcatele, pentru c omul care are dreapt judecat n-are de ce s nmuleasc pcatele. Trebuie s fim ncredinai c buntatea lui Dumnezeu, iubirea lui Dumnezeu i mila lui Dumnezeu sunt nemrginite. Apoi, vorbind mai departe despre cele ale lui Dumnezeu, zicem: Pe ct este de departe rsritul de apus, att a deprtat de la noi frdelegile noastre. Putem s fim ncredinai nu numai c Dumnezeu este bun, ci putem s fim ncredinai c este bun cu noi nine. Ne ridic mai presus de noi, ne duce acolo unde este El, ni Se druiete nou. Acesta este un lucru extraordinar. Mai departe zicem: Cum miluiete un tat pe copiii si, aa miluiete Domnul pe cei ce se tem de Dnsul. Nu a gsit Psalmistul o comparaie mai potrivit pentru a arta legtura lui

Dumnezeu cu noi, dect legtura dintre un tat i un fiu al su . Proorocul Isaia, vorbind ca din partea lui Dumnezeu, zice c Dumnezeu a spus Oare va uita mama pe copiii si? i spunnd apoi c nu va uita mama pe copiii si, adaug: Dup cum mama i mngie pe fiul ei i Eu v voi mngia pe voi, i voi vei fi mngiai n Ierusalim (Isaia 66, 13). Dac vrem s exprimm legtura ntre Dumnezeu i om, trebuie s pornim de la faptul c Dumnezeu este Tatl nostru i s ne gndim la Domnul Hristos, Care ne-a lsat o rugciune pe care noi o spunem fr s o gndim destul: Tatl nostru Care eti n ceruri avem Tat n cer! Avem i mam n cer, tot pe Dumnezeu, avem i frate n cer, tot pe Dumnezeu. Dumnezeu este tot ce-i bun i frumos fa de noi. Domnul Hristos a spus c Dac un fiu i va cere tatlui su pine, oare piatr i va da? i dac-i va cere pete, oare arpe i va da? i dac-i va cere un ou, oare scorpie-i va da?. i spune Domnul Hristos: Dac voi, ri fiind (n calitatea de tat, fiind ri ca oameni), tii s dai fiilor votri daruri bune, cu att mai mult Tatl vostru Cel din ceruri (Luca 11, 13). Eu nu tiu cum oamenii sunt att de ncreztori n ceea ce spune Sfnta Evanghelie i Sfnta Scriptur despre pedepsele venice, i le este tot fric de iad i de pedeaps i de mnia lui Dumnezeu .a.m.d. i nu cred n buntatea lui Dumnezeu. Nu zic s nu credem n ceea ce se spune n Sfnta Scriptur, n toate privinele, dar s nu uitm de buntatea lui Dumnezeu. tiind noi

despre buntatea lui Dumnezeu, s avem bucuria c suntem cuprini n buntatea Lui. Iat de ce mi plac mie aceti psalmi, dintre care pe unul l spunem n fiecare zi, la utrenie i, cu toate acestea, suntem aa de nebgtori de seam fa de el. Sfntul Isaac Sirul zice: Cine nu se uimete de Dumnezeu, nc nu-L cunoate pe Dumnezeu. Dac am cunoate mai mult buntatea lui Dumnezeu i am nelege-o i am simi-o, ne-am uimi de buntatea lui Dumnezeu i nu ne-am mai mprtia cu lucrurile lumii acesteia, cu attea rele, cu attea deertciuni i chiar cu attea spurcciuni. S ne ajute bunul Dumnezeu s ne ncredinm de tot ce-i sfnt, frumos, bun i nltor, s ne ajute Dumnezeu s ne ncredinm i de mijlocirile Maicii Preacurate, de buntatea Maicii Preacurate, pentru c se spune c tot ce poate Dumnezeu cu puterea, poate Maica Domnului cu rugciunea. Dac avem ncredinarea aceasta, navem de ce s ne mai temem: nici de moarte, nici de boal, nici de iad, nici de pedepse, de nimic, pentru c un tat nu poate s fac altceva dect s miluiasc pe fiii si, mai ales atunci cnd are la ndemn i mijlocirile unei mame bune, ale Maicii Preacurate, i ale tuturor sfinilor. Dumnezeu s ne ajute!

Vuietul Duhului
Mnstirea Brncoveanu 14 iunie 1996 Unul dintre gndurile pe care le am cel mai mult la inim este gndul c Duhul Sfnt are un vuiet i c vuietul lui sunt sfintele slujbe. n Sfnta Evanghelie de la Ioan, acolo unde este scris despre convorbirea Domnului nostru Iisus Hristos cu fariseul Nicodim, Domnul Hristos a fcut afirmaia c Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce (Ioan 3, 8). Cuvntul acesta se poate spune tot aa de bine i despre Duhul, pentru c (pneuma) n limba greac nseamn i vnt i duh. Duhul sufl unde voiete i tu auzi vuietul lui i nu tii de unde vine i ncotro se duce. Deci poate fi vorba de un vuiet al Duhului aa cum este vorba de un vuiet al vntului. Tot n Sfnta Evanghelie de la Ioan, la un praznic al iudeilor, Domnul Hristos a zis ctre asculttorii Si: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui (Ioan 7, 37-38). Este vorba despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce credeau n Hristos, pentru c Duhul nu se coborse nc. Duhul este asemnat aici nu cu vntul, ci cu un ru care vuiete pornind nu din afara credincioilor, ci din credincioii nii. Cei ce vor crede, ruri de ap vie vor curge din fiina lor. La pogorrea Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli, se spune c s-a auzit un vuiet ca o vijelie

care vine repede (cf. Fapte 2, 2). nc o dat vuiet. De trei ori vuietul Duhului: prima dat comparat cu vntul din convorbirea Domnului Hristos cu fariseul Nicodim; a dou oar asemnat cu vuietul rului care curge din fiina celui ce a primit pe Duhul Sfnt, i a treia oar asemnat cu vuietul care s-a auzit la pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli. Domnul Hristos spune despre Duhul Sfnt: El pe Mine M va preamri. Dac facem o legtur ntre cuvntul acesta i vuietul Duhului, ne putem gndi foarte bine c Duhul Sfnt are ca lucrare preamrirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Biserica noastr este o Biseric preamritoare, Biseric doxologic, este Biseric aductoare de preamrire lui Dumnezeu, lucru care se realizeaz prin Duhul Sfnt la sfintele slujbe. Sfintele slujbe sunt o lucrare a Duhului Sfnt att dup coninutul lor ct i dup felul n care se fac. Duhul Sfnt ne d gn-durile de la sfintele slujbe cuprinse n Molitfelnic, n Liturghier, n crile de la stran i de la altar. De fapt sfintele slujbe sunt ceea ce Duhul Sfnt a descoperit Bisericii pentru slava lui Dumnezeu i pentru mntuirea credincioilor. Noi avem un dar de la Dumnezeu: acela de a spune cele rostite de Duhul Sfnt i de a auzi cele cuprinse n crile de slujb. Sfintele slujbe ale Bisericii noastre sunt fcute pentru toi credincioii din biseric, adic sunt fcute nu numai pentru preot i pentru cntre, de pild, sau pentru cititorii de la stran, ci pentru toi oamenii care iau parte la ele. Slujbele trebuie fcute n aa fel

nct s fie auzite de toi, ca toi s se foloseasc de cuprinsul lor i de gndurile Duhului Sfnt. Dac avem reineri la slujb, greim n faa lui Dumnezeu i a credincioilor prezeni. Greim n faa lui Dumnezeu, pentru c nu spunem lucrurile lui Dumnezeu cu convingerea necesar, i greim fa de credincioi, prin faptul c nu le dm posibilitatea s se mprteasc de darurile Duhului Sfnt din cuprinsul sfintelor slujbe. n loc s aud vuietul Duhului, preamrirea lui Dumnezeu, cinstirea Maicii Domnului, cinstirea sfinilor i rugciunile ctre sfini, credincioii aud doar un zumzet! Asta nu-i destul! Greete oricine are de cntat sau de citit la stran i nu face lucrul acesta la nivelul cuvenit. Nu vizez pe nimeni, dei fiecare se poate cerceta i poate s tie dac l privete chestiunea aceasta. Lucrurile lui Dumnezeu trebuie spuse cu aps, lucrurile lui Dumnezeu trebuie spuse cu siguran, cu convingere, pentru c aa le-a spus Duhul Sfnt. Cnd apostolii au primit pe Duhul Sfnt i au fost sub puterea Duhului Sfnt, au nceput s vorbeasc nu numai n limba cunoscut de ei, ci n limbile pe care le-a dat lor Duhul Sfnt. Dar ce au spus? Nu tim cuvintele pe care le-au spus, ci tim ce au spus: mrirea lui Dumnezeu. Cei care i-au ascultat pe Sfinii Apostoli sub puterea Duhului Sfnt, au zis: i auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu! (Fapte 2, 11). Slujbele noastre spun mririle lui Dumnezeu. i noi, care ascultm slujba, trebuie s auzim mririle lui Dumnezeu. Dac n-auzim mririle lui Dumnezeu, pentru c nu sunt

spuse cu glas hotrt, la intensitatea cuvenit, atunci greete naintea lui Dumnezeu cel care face s nu se aud mririle lui Dumnezeu. Le aude el, le aude poate vecinul lui, dar nu le aud cei din biseric. De ce? Pentru c nu vrea acela s spun mririle lui Dumnezeu cu glas hotrt, cu glas cuvenit. Este adevrat c nu este necesar nici vreo intensitate care s deranjeze dar, n orice caz, s avem contiina c suntem lucrtori pentru preamrirea lui Dumnezeu, pentru contiina noastr i pentru contiina credincioilor care sunt de fa. Slujbele nu sunt ale noastre, slujbele sunt ale lui Dumnezeu pentru toi credincioii care sunt de fa. S spunem cu hotrre lucrurile care sunt spre preamrirea lui Dumnezeu i angajante pentru ceilali credincioi, aa nct s poat participa i ei la vuietul Duhului. Dumnezeu s ne ajute!