Sfntul Dionisie Areopagitul i ierarhia ngerilor

Pentru lumea ortodox, Sfntul Dionisie Areopagitul reprezint un autor patristic cu totul special. Operele sale au suscitat suficiente lucrri originale i constituie o punte de dialog ntre srit i Apus. !nfluen"a sa asupra Sfntului #axim #rturisitorul, de pild, sau asupra unor oameni de cultur renascentiti, ca $aurentio %alla, este indiscuta&il. Sfntul Dionisie Areopagitul s-a nscut n Atena i a primit o educaie destul de nalt. n mod sigur cunotea filosofie foarte bine i se pare c a ntreprins inclusiv o cltorie n Egipt unde a avut diverse discuii cu nelepii locului. n !"ieile Sfinilor# se preci$ea$ c Sfntul Dionisie Areopagitul ar fi avut cunotine astronomice bune i observnd ntunecarea cerului petrecut la moartea %ntuitorului pe &ruce s-ar fi speriat rostind totodat' !Sau Dumne$eu ptimete sau lumea aceasta v$ut se sfrete#. (rofetice cuvinte) &uvinte care i-au fost ntrite n cadrul predicii Sfntului Apostol (avel din Areopagul Atenei. !&nd Sfntul Apostol (avel a mers n mi*locul Areopagului la Atena propovduind pe +isus ,ristos &el -stignit pe &ruce i nviat naintea celor mari atunci Dionisie ascultnd cu luare aminte cuvintele Sfntului Apostol (avel le-a pus pe ele n inima sa. &ei mai muli i $iceau lui (avel c vor s aud a doua oar de la dnsul mai bine nvtura lui ,ristos i atunci Dionisie ca fiind cel mai nelept dintre ceilali a nceput un dialog cu (avel ntrebndu-se unul pe altul. Deci (avel l-a ntrebat' !(e care Dumne$eu cinstii voi.#. +ar Dionisie i art n cetate pe &ronos pe Afrodita pe /eus ,efaistos ,ermes Dionisos Artemis i pe ceilali $ei. 0mblnd (avel cu Dionisie a v$ut o capite pe care era scris' !A necunoscutului Dumne$eu#. 1i l-a ntrebat (avel pe Dionisie' !Dar cine este necunoscutul Dumne$eu.#. A rspuns Dionisie' !Acela ntre dumne$ei nc nu S-a artat ns la vreme va veni pentru c El este Dumne$eul &are va mpri cerul i pmntul i mpria 2ui nu va avea sfrit#.

Sfritul mucenicesc Sfnta 4radiie a consemnat dou viei diferite ulterioare ale Sfntului Dionisie Areopagitul. Acest lucru s-a produs din cau$a confu$iei dintre acesta i Sfntul Dionisie al (arisului. n Apus aceast confu$ie a durat mai multe secole i pentru faptul c n 5rana au e6istat multe manuscrise cu operele dionisiene. 7u putem afirma cu e6actitate dac Sfntul Dionisie Areopagitul a fcut sau nu o cltorie n 8alia. 7u putem nici mcar s spunem dac a fost sau nu n regiunea -omei. 2ucrul acesta este cau$at de misterul care nc planea$ asupra vieii i scrierilor sale. &u toate acestea este puin probabil ca el s fi ntemeiat prima comunitate la (aris. &ert este c a avut parte de o moarte muceniceasc petrecut cel mai probabil n vremea mpratului 4raian iar nu n vremea lui ,adrian aa cum mrturisesc unele cronici. 4radiia menionea$ c a murit undeva n *urul anului 399 la peste :9 de ani. 2ocul muceniciei este declarat (arisul dar nu este e6clus ca acesta s fi fost altul. !erarhia ngereasc n ang;elologie Sfntul Dionisie Areopagitul are o bogat contribuie fiind primul autor patristic care ne-a lsat o ierar;i$are a cetelor ngereti. !&te i cum sunt ordinele fiinelor mai presus de ceruri numai obria ndumne$eitoare a desvririi o tie ntocmai. (e lng aceea numai ea cunoate acele ordine puterile i iluminrile proprii i buna i sfinita lor ornduire mai presus de lume. &ci nou ne este cu neputin s cunoatem tainele minilor mai presus de ceruri i desvririle lor preasfinte dac nu ne spune cineva cte ne-a descoperit n mod tainic prin ele ca prin cele ce tiu bine cele ale lor dumne$eirea nceptoare. Deci noi nu vom gri din proprie micare ci vom nfia vederile ngereti cte au fost contemplate de sfinii scriitori ai Scripturii dup ce am fost nvai tainic despre ele potrivit cu felul n care suntem noi.# <Despre ierar;ia cereasc "+ 3= nc de la nceputul acestui capitol Sfntul Dionisie pune un fundament neclintit nvturii despre ngeri' nimeni nu poate cunoate cu e6actitate de cte feluri sunt i cum lucrea$ concret acetia. >a$a discursului teologic este Sfnta Scriptur i descoperirile angelice e6istente n aceasta. n totalitate sunt identificate nou cete ngereti. &ele nou cete sunt organi$ate n trei triade care sunt mai aproape sau mai departe n *urul lui Dumne$eu. 5iecare primete iluminarea divin pe msura propriilor puteri lucru care nu nseamn c n esen ar e6ista o problem n acest sens deoarece mplinirea trebuie s rmn concret direct proporional cu desc;iderea i capacitatea proprie. !erarhii i numirea lor ntre ngeri !Dar ntreab cei ce iubesc s cunoasc raiunile celor du;ovniceti' dac cele din urm nu se mprtesc de ntregimea celor mai nalte pentru care pricin ierar;ul dintre oameni e numit de Scripturi ngerul Domnului Atotiitorul <%al. ?'@=. &uvntul acesta nu este contrar cum socotesc celor spuse mai nainte. De fapt spunem c treptele cele din urm sunt lipsite de puterea ntreag i mai nalt a treptelor superioare. 5iindc se mprtesc numai de o parte a ei pe msura lor i dup puterea proprieA dar potrivit comuniunii celei una i armonioase care le leag pe toate. <...= &ci precum cele dinti au cu prisosin nsuirile sfinte ale celor mai de *os aa cele din urm au pe cele ale celor de mai nainte dar nu la fel ci n mod mai redus. Deci nu e precum socotesc nepotrivit dac nvtura Scripturii numete nger pe ierar;ul omenesc ce se mprtete dup puterea proprie de slu*irea vestitoare a ngerilor i tinde pe ct e ngduit oamenilor spre asemnarea cu ei n descoperirea lui Dumne$eu.# <Despre ierar;ia cereasc B++ 3-?= ?

Pro&lema operelor sale nainte de a pre$enta pe scurt viaa Sfntului Dionisie Areopagitul trebuie s lmurim mcar parial problema operelor sale. (n n pre$ent ma*oritatea persoanelor care s-au ocupat cu editarea i comentarea acestor scrieri susin c acestea nu i pot aparine. Argumentele sunt numeroase dar am selectat doar cteva e6primate de faimoii patrologi &laudio %oresc;inni i Enrico 7orelli. Aceste preci$ri se gsesc n volumul al +++-lea al !+storiei literaturii cretine vec;i greceti i latine# la paginile C?D-CCE. Astfel %oresc;inni i 7orelli afirm clar c operele puse pe seama Sfntului Dionisie Areopagitul nu i pot aparine nici mcar n parte. n aceste scrieri forma canonului Sfintei Scripturi este cea care apare abia prin secolul al +++-lea. De asemenea sunt folosii termeni care aparin clar ;ristologiei enunate de Sinodul al +"-lea de la &alcedon. %ona;ismul n forma pre$entat aici este cu neputin s fi e6istat astfel nc din secolul +. 4oate argumentele indic faptul c autorul real al acestui corpus nu este Sfntul Dionisie Areopagitul. 4rebuie ns s pre$entm i argumentele contrare acestei preri. Acestea au fost formulate de printele Dumitru Stniloae n introducerea traducerii sale a operelor Sfntului Dionisie. !nfluen"a neo'platonic discuta&il (rintele Dumitru Stniloae atac problema autenticitii autorului din dou ung;iuri complet opuse' mai nti strict istoric iar apoi cu referire direct la coninutul scrierilor. Argumentele de ordin istoric sunt destul de clare ele referindu-se la aceleai evenimente e6puse mai sus. (rintele Stniloae nu recunoate vreo influen a unui Sinod Ecumenic asupra scrierilor ceea ce plasea$ data de lucru a acestora nainte de anul C?E. Argumentului privind sfinirea mona;ilor care nu putea e6ista la finalul secolului + printele i reclam radicalitatea. Au e6istat mona;i nc de timpuriu c;iar dac nu avem mrturii clare n perioada respectiv. n fine rmn dou elemente eseniale necesar a fi discutate. (rimul dintre ele se leag de ine6istena citrii n scrierile areopagitice n primele cinci secole iar al doilea de influenarea lor de sorginte neoplatonic. (rintele Stniloae contracarea$ prima te$ afirmnd c rareori cel puin n primele secole Sfinii (rini se foloseau n scrisul lor de ali Sfini (rini. Apelul fundamental al acestora se fcea direct la Sfnta Scriptur i mai puin la alte scrieri. &ea de-a doua te$ este demontat ntr-un mod pertinent i foarte e6act cuprin$nd cteva deosebiri fundamentale fa de opiniile acceptate de patrologii moderni. Astfel Sfntul Dionisie Areopagitul nu poate fi acu$at de panteism asemenea repre$entanilor curentului neo-platonic. El nu identific niciodat n operele sale pe Dumne$eu cu lumea ci face o distincie clar i corect a raportului dintre Dumne$eu i lume. 7epasivitatea lui Dumne$eu aflat !mai presus de e6isten# n raport cu pasivitatea lumii i dependena ei fa de El este argumentul central.