Fundamentul Moral Si Filosof Al Dreptului

MINISTERUL AFACERILOR INTERNE ACADEMIA DE POLIIE ALEXANDRU IOAN CUZA COALA DOCTORAL DREPT
TEZ DE DOCTORAT
TEMA: FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI
- REZUMAT -
CONDUCTOR TIINIFIC: PROF.UNIV.DR. MIHAI BDESCU Doctorand TIR SABIN
BUCURETI 2013
FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

CUPRINS ARGUMENTUM ................................................................................. 10 NOIUNI INTRODUCTIVE ............................................................. 12 CAPITOLUL I. MORAL, RELIGIE I DREPT. DELIMITRI CONCEPTUALE.................................................................................................. 14 I.1. Morala.....................................................................................................14 I.1.1. Conceptul de moral ..........................................................14 I.1.2. Norma moral.....................................................................14 I.1.3. Ontologia moral a dreptului ..............................................15 I.1.4. Etica, ca tiin ...................................................................15 I.1.5. Sistemul etic i sistemul juridic ..........................................15 I.2. Religia .....................................................................................................16 I.2.1. Conceptul de religie ...........................................................16 I.2.2. Religia i dreptul ................................................................17 I.3. Dreptul ....................................................................................................18 I.3.1. Identitatea dreptului ...........................................................18 I.3.2. Principiile dreptului ............................................................19 I.3.3. Raionalitatea drepturilor fundamentale .............................20 CAPITOLUL II. MORALITATEA DREPTULUI N ANTICHITATEA GREAC I ROMAN ....................................................... 21 II.1. Problema moralitii n filosofia greac .............................................21 II.1.1. Solon arhontele statului atenian .....................................21 II.1.2. Socrate i sofitii ...............................................................22 II.1.3. Universalismul lui Platon ..................................................23 II.1.4. Gndirea pur n viziunea lui Aristotel .............................24 II.2. Moralitatea n antichitatea roman ....................................................25 II.2.1. Concepia roman despre legea moral i drept ................25 II.2.2. Formularea dreptului de ctre Ulpian ...............................26 II.2.3. Gaius i subdiviziunile dreptului .......................................26
II.2.4. Dreptul natural n concepia lui Cicero ............................ 27 II.2.5. Virtutea n concepia filosofiei lui Seneca ....................... 28 II.2.6. Jurisconsulii dreptului roman .......................................... 29 CAPITOLUL III. MORALA, RELIGIA I DREPTUL N EVUL MEDIU.................................................................................................................. 30 III.1. Influeni gnditori ai Evului Mediu ................................................. 30 III.1.1. Aureliu Augustin ............................................................ 30 III.1.1.1. Filosofia cretin a lui Augustin .................................. 30 III.1.1.2. Augustin i scepticismul ............................................... 31 III.1.2. Toma dAquino ............................................................... 31 III.1.2.1. Concepia despre drept i stat ...................................... 31 III.1.2.2. Raportul raiune-credin ............................................ 32 III.2. Instane de judecat ale Evului Mediu ............................................. 33 III.2.1.Tribunalul inchiziiei........................................................ 33 III.2.2. Tribunalele secrete .......................................................... 34 CAPITOLUL IV. MORALA I RELIGIA N INFLUENAREA MARILOR SISTEME I FAMILII DE DREPT .............................................. 35 IV.1. Geneza marilor sisteme i familii de drept ....................................... 35 IV.1.1. Evoluia dreptului spre formarea marilor sisteme i familii de drept.............................................................................................................. 35 IV.1.2. Clasificarea marilor familii i sisteme de drept .............. 35 IV.2. Familia de drept romano-germanic ................................................ 36 IV.2.1. Consideraii preliminare ................................................. 36 IV.2.1.1. Originile latine ale sistemelor de drept europene ........ 36 IV.2.1.2. De la dreptul Romei la compilaia lui Justinian .......... 36 IV.2.1.3. Dreptul germanic, component a sistemului de drept romano-germanic .............................................................................................. 37 IV.2.1.4. Aportul Basilicelor pentru Imperiul Bizantin ............... 37 IV.2.1.5. Dreptul roman temelie a Imperiului Roman ............. 37 IV.2.1.6. Dreptul canonic catolic, protestant i ortodox ............. 38 IV.2.2. Dreptul francez ............................................................... 38 IV.2.2.1. Geneza dreptului francez ............................................. 38 IV.2.2.2. Codul civil francez ....................................................... 38 IV.2.2.3. Codul comercial i codul de procedur civil ............. 39
IV.2.2.4. Receptarea dreptului francez de ctre unele state europene.............................................................................................................39 IV.2.2.4.1. Receptarea Codului lui Napoleon n Italia ................40 IV.2.2.4.2. Primatul dreptului foral n Spania .............................40 IV.2.2.4.3. Codul civil n Portugalia ...........................................40 IV.2.2.4.4. Naionalizarea dreptului civil n Belgia.....................40 IV.2.2.5. Dreptul romnesc component a familiei de drept romano-germanic .............................................................................................41 IV.2.2.5.1. Consideraii istorice ..................................................41 IV.2.2.5.2. Receptarea dreptului bizantin ....................................41 IV.2.2.5.3. Puternica influen a dreptului francez .....................41 IV.2.2.5.4. Codul civil romnesc de la 1864 ...............................42 IV.2.2.5.5. Modificri i completri aduse Codului civil i de procedur civil romnesc.................................................................................42 IV.2.3. Dreptul german i elveian ..............................................43 IV.2.3.1. Dreptul german .............................................................43 IV.2.3.1.1. Cutuma baza dreptului german ..............................43 IV.2.3.1.2. Dreptul german n secolul al XIX-lea ........................43 IV.2.3.1.3. Codul civil german BGB .........................................44 IV.2.3.1.4. Codul comercial general german ..............................44 IV.2.3.2. Receptarea dreptului german .......................................44 IV.2.3.2.1. Receptarea dreptului german n Grecia ....................44 IV.2.3.2.2. Receptarea dreptului german n Japonia ...................44 IV.2.3.3. Dreptul elveian ............................................................45 IV.2.4. Sistemul de drept al rilor nordice i influena religiei ...45 IV.2.4.1. Consideraii preliminare...............................................45 IV.2.4.2. Dreptul suedez ..............................................................45 IV.2.4.3. Dreptul finlandez ..........................................................45 IV.2.4.4. Uniformizarea dreptului n rndul statelor scandinave 46 IV.2.4.5. Viaa religioas i cretinarea popoarelor nordului 46 IV.3. Familia de drept anglo-saxon ...........................................................46 IV.3.1. Consideraii preliminare privind dreptul englez ..............46 IV.3.1.1. Common-law .................................................................46 IV.3.1.1.1. Common-law n Anglia ..............................................47 IV.3.1.1.2. Precedentul judiciar n sistemul de drept englez .......47 IV.3.1.1.3. Instituii specifice common-law ului .......................48 IV.3.1.1.4. Opinii privind sistemul de drept englez .....................48 IV.3.1.2. Equity ............................................................................48 IV.3.1.3. Statute law .................................................................48 IV.3.2. Sistemul de drept anglo-saxon n Statele Unite ale Americii .............................................................................................................49 IV.3.2.1. Consideraii introductive ..............................................49
IV.3.2.2. Constituia Statelor Unite ale Americii ........................ 49 IV.4. Familii i tipuri de drept tradiionale i religioase .......................... 50 IV.4.1. Consideraii introductive ................................................ 50 IV.4.2. Familia dreptului islamic (musulman) ........................... 50 IV.4.2.1. Consideraii generale ................................................... 50 IV.4.2.2. Originile islamismului .................................................. 51 IV.4.2.3. Izvoarele dreptului islamic ........................................... 51 IV.4.2.3.1. Coranul ..................................................................... 51 IV.4.2.3.2. Tradiia sacr (sunna) .............................................. 52 IV.4.2.3.3. Opinia armonizat a comunitii (idjma) .................. 52 IV.4.2.3.4. Interpretarea prin analogie (qiyas) ........................... 53 IV.4.2.3.5. Izvoarele necanonice ................................................. 53 IV.4.2.3.6. Actul normativ izvor de drept ................................. 53 IV.4.2.4. Actualitatea dreptului musulman ................................. 54 IV.4.3. Familia dreptului indian.................................................. 54 IV.4.3.1. Consideraii introductive ............................................. 54 IV.4.3.2. Consideraii de natur religioas ................................ 55 IV.4.3.2.1. Hinduismul ................................................................ 55 IV.4.3.2.2. Jainismul i buddhismul ............................................ 56 IV.4.3.3. Izvoarele dreptului brahmanic ..................................... 56 IV.4.3.4. Codificarea dreptului hindus ....................................... 56 IV.4.3.5. Discuii privind codificarea dreptului indian ............... 57 IV.4.4. Sistemul de drept din Asia Oriental .............................. 57 IV.4.4.1. Influena occidental asupra Asiei Orientale .............. 57 IV.4.4.2. Dreptul clasic chinezesc ............................................... 58 IV.4.4.3. Dreptul japonez tradiional .......................................... 58 IV.4.4.4. Dreptul african cutumiar ............................................. 59 CAPITOLUL V. MORAL, RELIGIE I DREPT N EPOCA MODERN I CONTEMPORAN .................................................................. 60 V.1. coala dreptului natural...................................................................... 60 V.1.1. Hugo Grotius (1583-1645) ............................................... 60 V.1.1.1. Viaa i opera ................................................................ 60 V.1.1.2. Concepia lui Grotius despre dreptul natural ............... 61 V.1.1.3. Concepia despre stat .................................................... 61 V.1.2. Samuel Pufendorf (1632-1694)........................................ 61 V.1.2.1. Viaa i opera ................................................................ 61 V.1.2.2. Concepia despre dreptul natural i legea natural (morala) ............................................................................................................ 62 V.1.2.3. Concepia despre societatea civil ................................ 62
V.1.3. Charles Montesquieu (1689-1755) ...................................63 V.1.3.1. Viaa i opera .................................................................63 V.1.3.2. Concepia despre drept i politic .................................63 V.2. Teoriile raionalitilor moderni ...........................................................64 V.2.1. Rne Dscartes (1596-1650).............................................64 V.2.1.1. Viaa i opera .................................................................64 V.2.1.2. Concepia filosofico-politic ..........................................64 V.2.2. Baruch Benedict Spinoza (1632-1688) ..........................64 V.2.2.1. Viaa i opera .................................................................64 V.2.2.2. Concepia filosofic .......................................................65 V.2.2.3. Concepia despre stat i drept ........................................65 V.2.3. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) ...........................66 V.2.3.1. Viaa i opera .................................................................66 V.2.3.2. Concepia filosofico-juridic .........................................66 V.2.3.3. Raiunea cauza i efectul adevrului ...........................66 V.2.4. Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) .......................67 V.2.4.1. Viaa i opera .................................................................67 V.2.4.2. Regndirea valorilor morale de ctre Nietzsche ............67 V.3. Doctrinele contractului social ..............................................................68 V.3.1. Thomas Hobbes (1588-1679) ...........................................68 V.3.1.1. Viaa i opera .................................................................68 V.3.1.2. Concepia despre stat i drept ........................................68 V.3.1.3. Critica filosofiei lui Hobbes ...........................................68 V.3.2. John Locke (1632-1704) ...................................................69 V.3.2.1. Viaa i opera .................................................................69 V.3.2.2. Concepia filosofic general ........................................69 V.3.2.3. Individualismul politic la Locke .....................................70 V.3.2.4. Observaii cu privire la filosofia lui Locke ....................70 V.3.3. Jean Jacques Rousseau (1712-1778).................................71 V.3.3.1. Viaa i opera .................................................................71 V.3.3.2. Starea de natur i starea de societate ..........................71 V.3.3.3. Originea i consecinele contractului social ..................71 V.3.3.4. Critici adresate contractului social ................................72 V.3.3.5. Importana educaiei morale ..........................................72 V.4. Moral, religie i drept n epoca contemporan ................................72 V.4.1. Necesiti i perspective n epoca contemporan ..............72 V.4.2. Emile Durkheim (1858-1917)...........................................73 V.4.2.1. Viaa i opera .................................................................73 V.4.2.2. Teoria integrrii din perspectiv sociologic ................73 V.4.2.3. Sociologia juridic n concepia lui Emile Durkheim ....73
V.4.3. Eugen Ehrlich (1862-1922).............................................. 74 V.4.3.1. Viaa i opera ................................................................ 74 V.4.3.2. Realitatea juridic n concepia lui Eugen Ehrlich ...... 74 V.4.4. Franois Gny (1861-1959) ............................................. 74 V.4.4.1. Viaa, cariera i opera................................................... 74 V.4.4.2. Ordinea practic n concepia juristului francez........... 74 V.4.4.3. Dreptul pozitiv la Gny ca tiin i tehnic ................. 75 V.4.5. Giorgio Del Vecchio (1878-1970) ................................... 75 V.4.5.1. Viaa i opera ................................................................ 75 V.4.5.2. Ideea de justiie n concepia filosofului italian ............ 75 V.4.6. Hans Kelsen (1881-1973) ................................................ 76 V.4.6.1. Viaa, cariera i opera................................................... 76 V.4.6.2. Normativismul kelsian sau teoria pur a dreptului ....... 76 V.4.6.3. Validitatea normei juridice la Hans Kelsen .................. 77 V.4.7. John Rawls (1921-2002) .................................................. 77 V.4.7.1. Viaa i opera ................................................................ 77 V.4.7.2. Dreptatea ca echitate (justice as fairness) .................... 77 V.4.8. Jrgen Habermas (1929-1994) ......................................... 78 V.4.8.1. Viaa i opera ................................................................ 78 V.4.8.2. Concepia filosofico-juridic ......................................... 78 V.4.8.3. Solidaritatea dintre filosofie i religie ........................... 78 V.4.9. Joseph Ratzinger (n. 1927) .............................................. 79 V.4.9.1. Viaa i misiunea monahal .......................................... 79 V.4.9.2. Moral, religie i drept n operele lui J. Ratzinger ....... 79 V.4.10. Dreptul i morala n concepia unor filosofi marcani romni ............................................................................................................... 79 V.4.10.1. Mircea Djuvara (1886-1944) ...................................... 79 V.4.10.2. Eugeniu Sperania (188 8-1972) .................................. 80 V.5. Morala cretin n dreptul canonic ortodox contemporan .............. 81 V.5.1. Consideraii privind morala cretin ................................ 81 V.5.2. Despre contiina moral i religie ................................... 81 V.5.2.1. Incursiune n contiina moral ..................................... 81 V.5.2.2. Forme ale moralitii cretine ....................................... 82 V.5.2.3. Amoralitatea cretinului ................................................ 83 V.5.2.4. Contiina moral component principal a moralei. 83 V.5.3. Legea moral n virtutea credinei cretin-ortodoxe ........ 83 V.5.4. Biblia culegerea de legi pentru cretinul ortodox ...... 84 V.5.5. Decalogul ordinea moral i social n zece norme religioase ........................................................................................................... 84 V.5.6. Legea Lui Dumnezeu azi ................................................. 86 V.5.7. Frica de Dumnezeu sau frica de braul lung al legii ..... 86
CAPITOLUL VI. MORAL, RELIGIE I DREPT: ASEMNRI, DEOSEBIRI I INTERFERENE ..................................................................... 87 VI.1. Aspecte comparative privind morala, religia i dreptul ..................87 VI.1.1. Asemnri ntre moral, religie i drept ..........................87 VI.1.2. Deosebiri ntre moral, religie i drept ............................87 VI.1.3. Interferene ntre moral, religie i drept .........................88 VI.2. Sanciunea din perspectiva moralei, religiei i dreptului ................89 VI.2.1. Noiuni introductive ........................................................89 VI.2.2. Sanciunea moral ...........................................................89 VI.2.3. Sanciunea religioas .......................................................90 VI.2.4. Sanciunea juridic ..........................................................90 CONCLUZII FINALE ........................................................................ 91 BIBLIOGRAFIE SELECTIV.......................................................... 95 1. 2. 3. 4. 5. Cri i publicaii de specialitate ......................................................95 Reviste i articole de specialitate ....................................................104 Enciclopedii/manuale/cursuri/dicionare .......................................105 Legislaie specific ...........................................................................106 Surse (link-uri) INTERNET ...........................................................107
ARGUMENTUM Ideea de la care a pornit tema acestei teze de doctorat o reprezint chiar definiia filosofiei n plan figurativ, i anume dragostea fa de nelepciune (am urmat ndemnul Sapere aude!1). n coninutul lucrrii am ncercat o analiz interdisciplinar a conceptelor de moral, religie i drept, nici pe departe exhaustiv. Abordarea acestor subiecte de o vastitate incomensurabil i propune s ofere o perspectiv de ansamblu, prin care s se reliefeze fundamentul moral i religios al dreptului, epuizarea resurselor biliografice ale oricrei cercetri este, astzi, o utopie...fiind de negndit s citeti tot2. Prin tratarea acestor subiecte i dovedirea fundamentului moral i religios al dreptului, demersul nostru tiinific a ncercat s ofere un rspuns la ntrebarea cum?, nu la de ce?. Exist, n opinia unor autori contemporani, trei mari concepii n filosofia dreptului privind morala i dreptul. Prima concepie face referire la coninutul moral al dreptului care este de netgduit, ceea ce vom ncerca s demonstrm i noi n cuprinsul acestei lucrri tiinifice. Exist concepia filosofului Hans Kelsen (asupra operei cruia o s revenim pe parcursul tezei), care elimin morala din coninutul dreptului i nu este identificat nici o legtur ntre cele dou; Kelsen fiind adeptul teoriei pure a dreptului. A treia concepie este una sociologic care recunoate existena normelor juridice cu coninut moral, precum i a normelor care nu au legtur cu morala. Fr a fi catalogai drept nite apologei n domeniul religios, nu putem s nu ne ntrebm de ce ar constitui normele morale i religioase un fundament pentru normele juridice actuale? Normele sociale au avut la baz primele ornduiri, au inoculat ideea unei puteri superioare (Creatorul), ceea ce mai trziu a devenit suveranitatea unui stat. Guvernanilor le-a revenit sarcina uoar de a se face ascultai i de a cunoate ascultarea guvernailor prin prisma obedienei dinainte stabilit de Legiuitorul suprem. Ascultarea oamenilor fa de Dumnezeu nu a fost una condiionat, ci izvort din iubirea pe care oamenii o aveau fa de Creator. Lucrarea are o structur format din ase capitole n care am ncercat s reliefm aportul adus de ctre moral i religie la formarea i dezvoltarea dreptului. Ne conformm ndemnului unui mare scriitor contemporan la contemplativitate i aciune n cercetarea tiinific, prin adulmecarea urmei adevrului, nainte de a porni, efectiv, spre el3. n concepia acestuia actul sporete nelegerea, cunoaterea se calific prin fapt, iar fapta se calific prin cunoatere4. Coninutul tezei debuteaz cu scurte Noiuni introductive, care se doresc a fi un prolog al lucrrii axat pe sublinierea importanei moralei i a dreptului n sfera
ndrznete s te serveti de propria putere de nelegere; ndrznete s tii, s cunoti. A. Pleu, Parabolele lui Iisus. Adevrul ca poveste, Ed. Humanitas, Bucureti, 2012, p. 281. 3 Ibidem, p. 230. 4 Ibidem, p. 231.
1 2
10
social, prin accentuarea rolului pe care l au normativitatea moral i normativitatea juridic. Primul capitol al lucrrii face o prezentare de ansamblu a ceea ce reprezint morala, religia i dreptul, att din punct de vedere semantic, ontologic ct i a impactului pe care l au cele trei mari domenii n viaa social. Al doilea capitol analizeaz originile morale i religioase ale dreptului, impactul pe care l-a avut dezvoltarea filosofiei juridice ncepnd cu coloii antichitii greceti: Solon, Socrate, Platon, Aristotel sau ai antichitii romane: Ulpian, Gaius, Cicero, Seneca, a cror idei sunt att de actuale i aplicabile societii de azi. Capitolul al III-lea trateaz morala, religia i dreptul n Evul Mediu n concepia lui Aureliu Augustin i Toma dAquino, precum i instanele de judecat ale Evului Mediu. Un capitol generos (Capitolul IV) al acestei lucrri este dedicat studiului marilor familii i sisteme de drept, tocmai pentru a evidenia influenele morale i/sau religioase pe care acestea le-au resimit de la consolidare pn n prezent. Pornind de la geneza marilor familii i sisteme de drept, acestea sunt analizate pe trei mari seciuni (familii): romano -germanice, anglo-saxone i cele tradiionale i religioase. Capitolul V cu titlul Moral, religie i drept n concepia unor filosofi marcani ai epocii moderne i contemporane i aduce n prim plan pe furitorii unor mari doctrine i principii filosofico-juridice, care au pus bazele sau au trasat norme sociale existente i azi. O seciune aparte n cadrul acestui capitol l ocup studiul moralei cretine i a modului de reglementare/implementare a normelor religioase ale dreptului canonic ortodox n viaa cretin actual. Capitolul VI intitulat Moral, religie i drept: asemnri, deosebiri i interferene dorete a realiza o analiz comparativ a celor tr ei mari domenii ale vieii sociale, pornind de la numitorul lor comun, ceea ce le difereniaz i ncheind cu interferenele existente ntre acestea. Tot aici se fac meniuni cu privire la sistemul sancionator vzut prin prisma moralei, religiei i dreptului. Concluziile finale ale demersului tiinific reprezint ultima parte a lucrrii, n care se expun succint principalele idei ce se desprind din ntreaga lucrare, deducia logico-juridic consecvent producnd pentru noi aceleai satisfacii spirituale ca o oper de art. Referinele bibliografice ncheie teza de doctorat constituind pen tru cititorul interesat repere de aprofundare a studiului tiinific n domeniul filosofic, religios sau juridic.
11
NOIUNI INTRODUCTIVE Omul este singura fiin nzestrat cu posibilitatea de a tri contient i a se autodepi. Fiind singura fiin capabil s -i anticipeze aciunile i rezultatul lor, s-i propun scopul, s le dea o ierarhizare i o succesiune, s stabileasc cile i mijloacele pentru atingerea lor, omul n dorina sa de perfeciune va fi permanent nemulumit de natur, de societate i de sine nsui. nainte de a hotr i de a aciona practic, omul i prefigureaz mintal scopul, idealuri n funcie de care s transforme lumea. Menirea omului este de a se autodepi, de a face mereu efort, pentru ca el elaborndu-i modele de aciune optim s realizeze mereu depirea. El elaboreaz idealuri sociale i individuale pornind de la realitatea dat, potrivit dorinei sale de perfecionare a acestei realiti. Conform unui autor, intervine necesitatea pentru om de a se nate de dou ori, o dat n viaa simurilor i nc o dat n viaa sensului5. Un mare filosof considera c exist trei faculti n individ: raiunea care domin, curajul care acioneaz i sentimentul care se supune6. Aceste faculti umane pot fi foarte uor identificate cu morala ( raiunea care decide), dreptul (curajul de a-i exercita drepturile i a-i asuma obligaiile) i religia (sentimentul care ne indic ce este bine i ru, prin acel impuls interior). Exist laturi, aspecte i activiti ale fiinei umane care sunt supuse modelrii i controlului moral, cu puternice influene din partea religiei. Morala deine un loc de frunte n viaa social. Asemeni simului logic, reprezint un factor decisiv n potenialul personal al fiecruia, mai ales n ceea ce privete dirijarea conduitei n conformitate cu ordinea juridic: trebuie s se recunoasc de oricine c respectarea ordinei juridice este nainte de toate o chestiune moral, pentru c-n contiina noastr principiile cardinale i apriorice din care decurge Dreptul (i care sunt juridice numai prin funciunea, prin efectele i rolul lor) sunt totodat obiect al unui scrupul moral 7. Este incontestabil rolul primordial al credinei n raport cu morala i cu societatea, de asemenea locul religiei n viaa public, mai ales c foarte muli cretini nu mai au azi comunitatea sau societatea ca pol de referin. n centrul calculului raional care nsoete relaiile juridice dintre oameni exist o credin din care se poate schimba doar obiectul. Fr o ncredere generat de credina omului nu ar putea fi conceput libertatea contractual n termenii cunoscui azi. Tocqueville afirma c omul nu ar putea vreodat suporta n acela i timp o independen religioas absolut i o ntreag libertate politic. [] Dac (omul)
A. Supiot, Homo juridicus. Eseu despre funcia antropologic a dreptului , Ed. ROSETTI Educational, Bucureti, 2011, p. 226. 6 G. del Vecchio, Lecii de filosofie juridic, Ed. Europa Nova, p. 18. 7 E. Sperania, Introducere n filosofia dreptului, Tipogr. Cartea Romneasc, Cluj, p. 389.
5
12
nu are credin, trebuie s fie supus, iar dac este liber, atunci el trebuie s cread. Astfel, Divinitatea apare ca un ter garant n structura juridic a contractului.8 Fundamentul normelor juridice i religioase l reprezint morala n forma sa cea mai pur. Temelia comportamentului oamenilor ntr -o societate a putut fi realizat prin trezirea n contiina oamenilor a principiilor diriguitoare bazate pe moralitate. Nu este suficient dreptul sau religia pentru ca o comunitate s funcioneze fr cusur, dac oamenii nu ar face apel i la moral. Preocuparea preponderent pentru emiterea de norme, recomandarea de comportri i formularea de principii etice caracteristic platonismului, stoicismului i, n form religioas gnditorilor evului mediu este nlocuit, ncepnd cu Renaterea i, n special cu moralitii francezi, cu manifestarea unui interes din ce n ce mai pregnant pentru descrierea vieii morale, lumea lui trebuie (sollen) fiind lsat pe planul al doilea fa de lumea lui este (sein). Preocuprile doctrinare de definire a dreptului nu sunt omogene, ele ofer, adeseori, soluii divergente. Dar, acest lucru este firesc, pentru c dreptul ca fenomen social nu este static, el este n continu devenire, transformare, cutnd s se armonizeze cu interesele i ateptrile membrilor societii. Prin urmare, i definiia dreptului cunoate aceste frmntri, fiind mereu o problem de actualitate pentru doctrina juridic. Interferena celor trei mari domenii de cunoatere (moral, religie i drept) primete caracter de subiectivitate n clipa cnd se ncearc o analiz a acestora. Chiar dac exist tendina prezumiei de veridicitate a ceea ce a consemna t istoria de-a lungul timpului, fiecare cercettor i pune amprenta n interpretarea normelor ce compun cele trei mari sfere ale cunoaterii.
A. Supiot, op.cit., p. 161.
13
CAPITOLUL I. MORAL, RELIGIE I DREPT. DELIMITRI CONCEPTUALE I.1. Morala I.1.1. Conceptul de moral Termenul moral provine de la latinescul mos-mores, care nseamn obicei, datin sau obinuin. Obiceiul sau obinuina indic un comportament constant supus unor reguli pe o perioad ndelungat de timp. Pe parcursul evoluiei lor etimologice semnificaia acestor termeni se specializeaz astfel nct, n zilele noastre, morala este definit ca fiind ansamblul normelor de convieuire, de comportament a oamenilor unii fa de alii i fa de colectivitate i a cror nclcare nu este sancionat de lege, ci de opinia public9. Totodat, termenul de moral este asimilat cu cel al eticii, dei unii autori au preri contrare i evit s pun semnul de egalitate ntre aceti termeni. Interesant este termenul din limba greac dikaion, care exprim ceea ce este drept, dar i ceea ce este just (moral n.a.), nefiind alt termen care s defineasc distinct cei doi termeni. Aristotel (384-322 .e.n.) definea dreptul (n Cartea a V-a a Eticii Nicomahice) ca fiind orice comportament care este conform cu legile morale.10 ntr-o prim accepiune, cea mai ngust, morala ar viza relaia dintre indivizii aceleai familii, apoi dintre indivizii aceleai comuniti pentru ca n accepiunea ei cea mai larg s defineasc toate relaiile umane i toate tipurile de activitate uman indiferent de coninutul i semnificaia lor particular. Morala n sensul ei larg este un fenomen ntotdeauna prezent n viaa social, fie c este unanim recunoscut sau apare ntr -o form ascuns. I.1.2. Norma moral Norma moral, ca orice norm social, exprim ntr-o form generalizat experiena concretizat n judecile morale, sau, cu alte cuvinte, ea apare ca o necesitate izvort din aceast experien i recomand o comportare bun, util11. Norma moral are n coninutul ei dou componente: calitativ i imperativ. Componenta calitativ indic ce anume trebuie s faci sau cum anume trebuie s fii. Componenta imperativ sau prescriptiv poate fi pozitiv ( trebuie) sau negativ (nu trebuie).
Dicionarul explicativ al limbii romne (DEX), Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 652. N. Culic, C. Stroe, Introducere n filosofia dreptului, Bucureti, 1993, p. 68. 11 G. C. Mihai, R. I. Motica, Fundamentele dreptului. Teoria i filosofia dreptului, Ed. ALL, Bucureti, 1997, p. 117.
9 10
14
I.1.3. Ontologia moral a dreptului Problema moralitii n elaborarea normelor juridice a fost, i nc mai este, o problem care a preocupat mari teoreticieni, practicieni i filosofi ai dreptului. nc de actualitate, procedura elaborrii legilor 12 trebuie s respecte un fundament moral director n strns legtur cu cerinele societii actuale. Morala este un fenomen social prin genez, prin structura sa, prin funciile i evoluia istoric. Ea a aprut pe o anumit treapt a istoriei i va dura ct va dura omenirea i oamenii. Evoluia fenomenului moralitii a dus la crearea unui sistem moral care guverneaz natura relaiilor interumane. Analiza procesului de apariie a dreptului evideniaz faptul c acesta s -a format i a dobndit personalitate prin desprinderea treptat din normele de moral i cele religioase i obiceiuri. Cu alte cuvinte, dreptul, n etapa sa embrionar, s-a format prin extragerea i legiferarea normelor morale eseniale, a obiceiurilor (cutumele) reprezentative comunitilor umane, precum i a normelor religioase specifice acesto ra.13 I.1.4. Etica, ca tiin Dezvoltarea eticii ca tiin a fost ntrziat de perpetuarea aceluiai tip de cunoatere i, n linii mari, a acelorai metode din timpul lui Aristotel. Poate nu am grei dac am spune c, n general, cunoaterea etic s -a dezvoltat n spaiu, n lrgime, prin aducerea altor fenomene sau a altor determinri n cmpul moralitii i mult mai puin n profunzime, prin adncirea semnificaiilor i prin aprofundarea determinrii fenomenului moral considerat; cu alte cuvinte, istoria eticii este mai mult o istorie a dezvoltrii continue a unei singure modaliti integratoare. n plus, caracterul de clas al moralei i determinarea social -istoric a doctrinelor etice au constituit, de asemenea, factori care au frnat realizarea unei asemenea modaliti de abordare integratoare i unice. Valoarea moral a unui comportament (cantitatea lui de moralitate) este direct proporional cu intensitatea raportrii pozitive la ceilali i invers proporional cu nivelul moralitii societii sau grupului social. I.1.5. Sistemul etic i sistemul juridic Conceput ca o totalitate omogen n care elementele se ntreptrund, morala se impune a fi analizat ca sistem. Astfel, se depete analiza unilateral a moralei i se recunoate complexitatea acestui fenomen.
Reglementat azi (2013) prin Legea nr. 24/2000 privind normele de tehnic legislativ pentru elaborarea actelor normative, republicat n Monitorul Oficial, Partea I nr. 260 din 21 aprilie 2010. 13 A. C. Voicu, Despre drept, moral i religie, n Revista de investigare a criminalitii, vol.VInr.1/2013, Ed. Universul Juridic, Bucureti, 2013, p. 41.
12
15
Sistemul etic are att de multe puncte comune, sfere de interferen cu sistemul juridic, nct adesea dreptul a fost definit cu ajutorul moralei, considerndu-se c el nu este altceva dect un minimum de moral14. Sistemul dreptului, spre deosebire de sistemul etic, nu este un sistem al coexistenei unor individualiti, ci al convieuirii lor, pe baz de criterii axio deontologice. Dreptul se mrginete la raporturile oamenilor dintre ei; aceste raporturi presupun contiina de sine, cristalizat n eu i contiina de cellalt, cristalizat n tu, el, adic alteritatea, ad alterum; un raport de cooperare, adic de svrire de munc mpreun, sau de adversitate, adic de potrivnicie nu poate avea realitate dect ntre indivizi contieni de sine i de cellalt, capabili s-i aleag partenerii sau adversarii dup un criteriu valoric.15 Deoarece juridicul i eticul sunt dimensiuni ale acelorai activiti sociale, prin intermediul crora se stabilesc relaiile dintre oameni, relaii c are de cele mai multe ori sunt att juridice ct i morale, trimiterea normelor juridice la cele morale pare fireasc. Nu de aceeai prere sunt unii autori ca Oliver W. Holmes, care se ridic mpotriva confuziei dintre drept i moral, i propune expulzarea din drept a tuturor noiunilor ce au o semnificaie moral, lucru aproape imposibil de realizat. I.2. Religia I.2.1. Conceptul de religie16 Manifestnd emoional i mintal o nclinaie pentru cutarea invizibilului, a insondabilului, a misteriosului tulburtor i fascinant, omul este n chip spontan sensibil n faa minunii acestei lumi pe care o nsufleesc invizibile prezene. Religiozitatea ca atitudine de respect i de atracie pentru invizibil i, n consecin, o raportare a acestuia la vizibil, se arat a fi o caracteristic atestat a umanului, a umanitii n general. Oriunde i mereu, omul a fost, este i, nendoios, va fi homo religious (om religios), tot aa cum este i homo faber (om creator), homo ludens (om ce se joac) etc.17 Sub raport doctrinar, psihologic, instituional etc. marile religii cunosc o incomparabil stabilitate istoric n raport cu alte fenomene sociale i spirituale. Privite global, principalele religii cunoscute azi (hinduismul, budismul, confucianismul, mozaismul, cretinismul, islamismul) se prezint ntr-o continuitate istoric multisecular i milenar. Schimbrile pe linia evoluiei
14 15
Ibidem, p. 139. Ibidem. 16 Conform DEX, prin religie se nelege acel sistem de credine (dogme) i de practici (rituri) privind sentimentul divinitii i care i unete, n aceeai comunitate spiritual i moral, pe toi cei care ader la acest sistem; totalitatea instituiilor i organizaiilor corespunztoare, confesiune, credin; crez, cult; disciplin predat n coal, avnd ca scop educarea i instruirea elevilor n spiritul religiei date (Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 913). 17 V. Grigorieff, Religiile lumii, Ed. Universal Dalsi, Bucureti, 1999, p. 7 i urm. (apud I. Craiovan, Filosofia dreptului, Ed. Pro Universitaria, Bucureti, 2012, p. 39).
16
istorice a marilor religii mbrac deci etape i forme specifice. Nu este mai puin adevrat ns c aceast evoluie istoric a religiilor exist totui i c deci, n ciuda aparenelor, tendinele de modernizare a religiei nu sunt o invenie a epocii noastre.18 Filologic, noiunea de religie deriv, aa cum se tie, din cuvntul latin religio, a crui etimologie este ns controversat: cu egal pasiune a fost indicat ca surs att religio (religare= a lega; relegere=a strnge, a aduna), semnificaie ce ar presupune, probabil, credina n existena unei legturi a omului cu divinitatea, ct i relego (relegare= a culege din nou, a relua, a reciti etc.), care ar fi implicat i sensul de a reuni acte de veneraie fa de divinitate. Prima variant este susinut, printre alii, i de Fericitul Augustin, iar cea de-a doua, n principal, de ctre Cicero. Aparent, acest aspect pur etimologic ar putea rmne fr prelungiri n planul filosofiei i nc al unor teorii partizane. Religia este esenialmente un act de credin, exprimndu -se prin confesiuni i practici religioase. Credina este de un alt ordin i opereaz cu un alt limbaj dect tiina. n concepia credinciosului, Dumnezeu constituie acea certitudine ce nu are nevoie s fie demonstrat (apelndu-se la dovezi cum ar fi: miracolele, armatele de ngeri etc.) pentru a exista.19 Caracteristicile principalelor religii (iudaism, islamism, hinduism, budhism sau cretinism) prin prisma raportului pe care l stabilesc cu normele morale i cele juridice fac obiectul unor seciuni viitoare (a se vedea, pe larg, Cap. IV.4. i Cap. V.5 din lucrare). I.2.2. Religia i dreptul Legtura dintre religie i drept, aa cum vom vedea pe parcursul lucrri i, apare inevitabil n istorie i contemporaneitate. Nicieri dreptul nu s-a nscut cu fizionomia laic pe care o are n contemporaneitate. Autoritatea pe care o reprezint ordinea juridic i gsete baza n originea divin atribuit regulilor de drept. S-a observat c autoritatea dreptului se cldete pe trei fore diferite: fora material, de constrngere, specific dreptului i care este eficace atunci cnd se ntrebuineaz mpotriva unei minoriti, majoritatea dnd sprijinul su moral dreptului; fora raiunii (specific moralei) cu privire la necesitatea logic a dreptului i respectarea sa de ctre om ca fiin social, considerat prezent doar la o infim minoritate, chiar n societile civilizate; sentimentul mistic bazat pe afectivitate, intuiie, credina n divinitate (de provenien religioas). Dac n mod incontestabil religia se bazeaz prin definiie pe mistic, morala i dreptul se bazeaz i ele, n mare parte, tot pe sentimentul mistic. Desigur c, la nceput, n istoria statelor, dreptul se confund cu religia, n sensul c regulile de drept sunt considerate ca emannd de la divinitate. ncetul cu ncetul, instituiile
18 19
P. Berar, Religia n lumea contemporan, Ed. Politic, Bucureti, 1983, p. 110. I. Craiovan, Filosofia dreptului, Ed. Pro Universitaria, Bucureti, 2012, p. 39.
17
se laicizeaz, ajungndu-se la demarcarea mai mult sau mai puin pronunat ntre funciile i instituiile religioase i laice, pn la separarea bisericii de stat. Dar i n acest din urm caz se pstreaz o legtur latent, difuz , la nivel psiho-social, ntre drept i religie.20 n mod tradiional n evoluia raporturilor dintre religie i drept, n concepia lui Al. Vllimrescu, s-a evideniat existena a trei faze21: 1) o prim faz reprezentat de confuzia total, att pe terenul dreptului public, ct i pe acela al dreptului privat, a dre ptului cu religia (aici se ntlnesc dou forme: teocraia guvernarea direct a societii prin zei, cum ar fi Faraonul, n Egipt sau Iehova la evrei i monarhia de drept divin guvernarea prin reprezentani ai divinitii, la popoarele din Antichitate: peri, chinezi, greci, romani); 2) a doua faz ne pune n prezena emanciprii progresive a dreptului privat de religie, prin apariia unor factori economici, politici, sociali, demografici ; 3) a treia faz o reprezint separarea dreptului de religie, cel puin n sens formal, pe teren politic, cnd suveranitatea nu va mai fi de drept divin, ci de drept popular. Laicizarea dreptului public s-a realizat odat cu Revoluia francez. nsui printele democraiei moderne, J. J. Rousseau i-a intitulat sistemul o religie civil. Aa cum monarhul absolut dispunea de viaa i avutul supuilor si, n numele lui Dumnezeu, tot astfel voina general astfel cum o concepe Rousseau, va dispune de viaa i avutul cetenilor. I.3. Dreptul I.3.1. Identitatea dreptului De-a lungul vremii dreptului i s-au dat mai multe definiii. Este foarte greu, dac nu chiar imposibil s cuprindem ntr -o analiz totalitatea definiiilor date dreptului. Noiunea de DREPT provine din latinescul directus, care nseamn drept, linie dreapt, direcie. n latin, noiunea de drept, ca i ansamblu de norme, este desemnat prin cuvntul jus, care desemna formulele prin care se exprim justiia. Ambii termeni latineti se traduc n romnete printr-un singur termen: drept. O soluie similar ntlnim i n limba englez unde right are semnificatia de drept, direct, corect, sau de drept al persoanei (drept subiectiv), iar noiunea de drept obiectiv este redat prin termenul law. n rile de common law traducem Dreptul prin Law, iar sursa primar a Dreptului, n Marea Britanie sau n Statele Unite, se regsete n precedentul
20 21
Ibidem, p. 43. Al. Vllimrescu, Tratat de Enciclopedia Dreptului, Ed. Lumina Lex, 1999, p. 83.
18
judiciar, i nu n coduri, mai degrab n cazurile tranate de judector dect n cile indicate de stat.22 Primele definiii date dreptului sunt atribuite jurisconsulilor romani. Dintre acestea amintim definiia dreptului prin referire la moral dat de Celsus n Digesta: jus est ars boni et aequi (dreptul este tiina a ceea ce este bun i echitabil); Ulpian aprecia c Iuris prudentia est divinarum atque humanarum rerum notitia, iusti atque iniusti scientia (dreptul este cunoaterea lucrurilor divine i umane, tiina a ceea ce e drept i nedrept); Cicero n De Republica scria c dreptul: Est quidem vera lex, recta ratio, nature congruens difussa in omnes, constants sempiterna (este o lege adevrat, dreapta raiune, conform cu natura, rspndit n toi, constant, etern). Mai trziu, ali autori au definit dreptul prin ideea de egalitate (Toma dAquino), a libertii individuale 23 (Kant), a binelui comun (Jean Dabin) sau a interesului social (J. Rawls). M. Djuvara identifica dreptul ca fiind reprezentantul unui ideal sacru, purttorul aspiraiei celei mai nalte pe care societatea o posed, aceea spre justiie i spre moralitate24. I.3.2. Principiile dreptului Aa cum n domeniul moralei i a religiei avem principii, reguli stricte sau sfinte pe care le respectm fr ovire sau, cel puin, evitm nclcarea lor, aa i dreptul este diriguit de norme fundamentale care susin ca un schelet ntregul corp juridic. Principiile de drept sunt acele idei cluzitoare ale coninutului tuturor normelor juridice. Ele orienteaz elaborarea i aplicarea normelor juridice ntr-o ramur de drept sau la nivelul ntregului sistem de drept, avnd fora i semnificaia unor norme superioare generale ce pot fi formulate n textele actelor normative, de regul n constituii, sau dac nu sunt formulate expres, sunt deduse n lumina valorilor sociale promovate. Un autor contemporan definea principiul ca fiind un standard care trebuie respectat, nu pentru c el va face s avanseze sau va proteja o situaie economic, politic sau social socotit dezirabil, ci pentru c reprezint o cerin a justiiei i a echitii sau o alt dimensiune a moralitii 25. Acelai autor afirma c principiile au o dimensiune pe care regulile nu o au dimensiunea greutii sau importanei26.
22 23
A. Supiot, op.cit., p. 89. I. Kant definea dreptul ca fiind totalitatea condiiilor n care voina liber a fiecruia poate coexista cu voina liber a tuturor, n conformitate cu o lege universal a libertii . 24 M. Djuvara, Teoria general a dreptului. Drept raional, izvoare i drept pozitiv, Ed. ALL BECK, Bucureti, 1999, p. 421. 25 R. Dworkin, Drepturile la modul serios, trad. Dan Ciocnelea dup Taking Rights Seriously (1977, 1978) by Ronald Dworkin, Ed. ARC, Moldova, 1998, p. 21. 26 Ibidem, p. 24.
19
Cuvntul principiu vine de la latinescul principium nceput, obrie, avnd i sensul de element fundamental. Orice principiu este deci un nceput, n plan ideal, o surs sau o cauz de aciune. 27 n concepia lui Kant, raiunea este o facultate a principiilor, iar principiile sunt judeci sintetice a priori, care nu deriv din alte cunotine mai generale i care cuprind n ele fundamentul altor judeci. Principiile dreptului sunt elemente persistente, perene, structurale ale normativitii juridice, adevrai invariani ai dreptului, dar care nu sunt totui, imuabili, nregistrnd un coninut socio-istoric diferit i o dinamic mai lent. Un renumit profesor contemporan, ntr-o cunoscut lucrare28, reine i analizeaz ca principii ale dreptului: legalitatea (funcionarea legal a statului cu respectarea principiilor suveranitii i democraiei), libertatea i egalitatea (se face trimitere la respectarea att a libertilor generale, ct i a celei individuale fr a exista elemente discriminatorii), responsabilitatea (indivizii se raporteaz la norma juridic n mod activ i contient), echitatea i justiia (fr de care nu ar exista sigurana vieii sociale). Aristotel spunea c este o particularitate a oamenilor s posede un sim al dreptii i al nedreptii, i c ei mprtesc o nelegere comun asupra dreptii, care creeaz polis-ul. Principiile dreptii definesc o cale adecvat ntre dogmatism i intoleran, pe de-o parte, i un reducionism, pe de alt parte, care consider religia i moralitatea ca simple preferine. 29 I.3.3. Raionalitatea drepturilor fundamentale Drepturile se bazeaz pe raionalitate. Natura proprie umanului ne spune Aristotel este raionalitatea. Spre deosebire de alte specii de animale, comportamentul oamenilor nu este controlat n ntregime de instinctele lor naturale. Echipamentul lor genetic las un spaiu larg unor aciuni care nu sunt condiionate sau determinate cauzal, prin natura lor biologic. Oamenii trebuie s se foloseasc de capacitile superioare ale minii lor pentru a rezolva probleme, a lua decizii, a aciona n circumstane specifice i a supravieui. Propriu speciei noastre este folosirea capacitilor mintale pentru a supravieui. O creatur non uman poate supravieui folosindu-se n mod exclusiv de capaciti instinctive nnscute. Oamenii pot supravieui numai folosindu -se de mintea lor. Drept urmare, fiecare individ uman are un drept natural, inalienabil de a se folosi ntr-un mod neconstrns de mijloacele acestea vitale, mintale de supravieuire i de dezvoltare a capacitilor sale nnscute sau dobndite.30
M. Bdescu, Teoria general a dreptului, Ed. Universul Juridic, Bucureti, 2004, p. 119. N. Popa, Teoria general a dreptului, Ed. Actami, Bucureti, 1992, pp. 120-130. O. Caraiani, Dreptate sau moralitate? O introducere n filozofia politic a lui John Rawls , Ed. Comunicare.ro, Bucureti, 2008, p. 70. 30 M. Dumitru, op.cit., p. 17.
27 28 29
20
CAPITOLUL II. MORALITATEA DREPTULUI N ANTICHITATEA GREAC I ROMAN II.1. Problema moralitii n filosofia greac Societatea greac s-a dezvoltat pe dou dimensiuni conjuncte: o dimensiune material i una spiritual, avndu-se n vedere libertatea individual. Trecerile de la aceste etape de dezvoltare au fost de lung durat i, d esigur, au dus la marile transformri democratice care au revoluionat lumea. Dorina de libertate a alimentat permanent spiritul grec, fr de care dreptul i marile opere n -ar fi putut s se dezvolte. Dreptul a sprijinit cultul pentru cetate, pregtind mpreun libertatea individual. Pe ntregul parcurs al experienei sociale, morala a fost tot mai mult asociat gndirii raionale, iar cei vinovai de nclcarea ei erau considerai iraionali. Exponenii acestei gndiri raporteaz comportamentele la atit udinile interioare ale omului, pe care le considerau ca distrugtoare ale coeziunii sociale. Valoarea juridic izvora n primul rnd din valoarea moral i se impunea n societate pentru a asigura linitea indivizilor.31 Pe aceste considerente, probabil, c a fost gndit inscripia de pe frontispiciul templului de la Delfi, una din maximele de adnc nelepciune ale antichitii elaborate de ctre Solon: Cunoate-te pe tine nsui. II.1.1. Solon arhontele statului atenian Din aceeai categorie a nelepilor i a oamenilor virtuoi se numr i Solon atenianul32. Acesta ntrecea pe toi oamenii din vremea sa prin nelepciune i prin nvtura pe care o primise; iar ct privete virtutea, el era nclinat de la natur spre ea, rvnind n mod deosebit s dobndeasc cele mai felurite cunotiine33. Reformele politice ale acestuia au un caracter profund moral. Prin reformele lui Solon s-au stabilit unele principii democratice censitare i s -a ncercat sublinierea egalitii naturale a cetenilor, reflectat prin dreptul la vot a tuturor cetenilor. Prin legi nelepte, el a limitat puterea oligarhiei aristocratice i a pus capt sclaviei poporului atenian.
31
Ibidem, pp. 100-101. Solon (n.638 d.558 .Hr.), faimos om de stat atenian, legislator i poet, era fiul lui Execestides i s -a nscut la Salamina, n Attica, dintr-o familie nobil, dar foarte srac. 32 A fost considerat printre cei apte nelepi ai Greciei antice, alturi de Thales din Milet, Pittacos, Bias, Cleabul, Pitagora i alii. 33 Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1981, p. 445 (apud I. I. Popa, op.cit., p. 102).
21
Protagoras afirma c simul dreptii este dat tuturor oamenilor de la natur i c oamenii sunt egali politic pe considerente morale i juridice. Din cte se tie, prima constituie adevrat a Atenei cea dat de Solon n 594 .Hr. i care a rmas n vigoare timp de 86 de ani, deci aproape de -a lungul ntregului secol, avea un caracter democratic cert34. Astfel, este desemnat arhonte cu puteri extraordinare, pentru a reforma statul atenian. Reformele lui Solon au urmat o cale de mijloc, n sensul c nu a luat msuri extreme mpotriva nobilimii exploatatoare, dar puternice, i nici nu a dat voie celor sraci s treac de anumite limite impuse de nsi viaa democratic. n felul acesta el a asigurat un anumit echilibru care a permis instaurarea democraiei ateniene. 35 n clipa n care individul primete o importan major, societatea trece spre o filozofie de via matur, care a fost reliefat cel mai bine de ctre marii filosofi greci: Socrate, Platon i Aristotel. II.1.2. Socrate i sofitii Socrate a repus raiunea i adevrul (ausia) pe vechile lor fundamente. Afirma c exist ceva venic n afar de om, iar surprinderea permanenei n lucruri i n moral, trebuie s fie o preocupare permanent a societii i a filozofiei. Cunoaterea de sine, promovat de Socrate, este o ntoarcere a fiinei umane spre ea nsi, adic o revenire a individului din exterior spre interior, spre ceea ce fundamenteaz cu adevrat fiina uman. Virtutea moral, ntr -o asemenea analiz, semnific adevrul individualitii umane 36. Sofitii sunt gnditori care i propagau ideile n secolul V .Hr., n perioad a cnd la Atena se instaura democraia. Prin intermediul sofitilor politica devine o afacere a logosului.37 Printre sofitii reprezentativi ai Greciei antice amintim pe: Protagoras, Gorgias, Thrasymachos, Hippias, Antiphon, Callicles, Critias. Sofitii relativizeaz cunoaterea, considernd-o simpl opinie care nu poate surprinde adevrul absolut. Teoria cunoaterii s -a reflectat la sofiti n concepia conform creia nu exist o justiie absolut, astfel c: dreptul este, pentru ei, relativ, opinie schimbtoare, expresie a arbitrariului i a forei: just este ceea ce folosete celui mai puternic38.
Protagoras (n.490 d.420 .Hr.), prieten al lui Pericle, el este cel mai celebru dintre sofiti, cu 40 ani de practic ca sofist, fiind autorul faimoasei maxime: omul este msura tuturor lucrurilor. 34 O. Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol.I, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 574. 35 N. Popa, I. Dogaru, Ghe. Dnior, D.C. Dnior, op.cit., p. 9. Socrate (n.cca.470 d.399 .Hr.) s-a nscut la Atena n dema Alopex, n 470 .Hr., adic la sfritul rzboaielor medice. Mama sa, Phainarete, era moa, iar tatl su, Sophroniscos, era sculptor. 36 I.I. Popa, Substana moral a dreptului, Ed. Universul Juridic, Bucureti, 2009, p. 103. 37 N. Popa, I. Dogaru, Ghe. Dnior, D.C. Dnior, op.cit., p. 11. 38 G. del Vecchio, Lecii de filosofie juridic, Ed. Europa Nova, Bucureti, p. 50.
22
Socrate a ncercat s contracareze relativismul sofitilor. Concluzia la care ajungeau sofitii era clar, relativitatea conceptelor atrage dup sine relativi tatea legii i a principiilor morale, adic omul este acela care produce legi i le impune semenilor si. Aceast tendin la vremea respectiv era fr fundament, ntruct societatea de atunci credea n valori perene care subordonau total individul societii. Cu privire la aceste orientri ideologice, virtutea ( arete) la care tinde tot omul i are posibilitatea de realizare n fiina uman, dar crete i se desvrete prin nvare. Socrate este oponentul concepiei sofiste de sorginte individualist i subiectiv. Sofitii afirmau c fiecare om are un mod propriu de a vedea i a cunoate lucrurile, de unde urma c nu poate exista o adevrat tiin obiectiv i universal valabil, ci numai opinii individuale.39 Ceea ce este demn de reinut este c att sofitii, ct i Socrate, prin metode diferite i adeseori contradictorii, au revoluionat gndirea greac prin concentrarea ateniei pe individualitatea uman. Gndirea lor este subversiv pentru cetatea acelor vremuri, dar concepiile lor vor avea o btaie lung, ele producndu-i efectele pn n zilele noastre, marcnd dezvoltarea societii. 40 II.1.3. Universalismul lui Platon Platon a fost cel mai vestit dintre elevii lui Socrate, filosofia sa ncadrnduse n rndul filosofiilor dualiste. Acesta co nsidera c nu de la lume trebuie s pornim pentru a cunoate lucrurile, ci de la lucrurile nsele. Problema raportului dintre suflet i corp pare s se proiecteze asupra ntregii concepii filosofice platoniene, pentru c inteligibilul i sensibilul sunt realiti ce trimit la raportul sufletului cu corpul. 41 n concepia filosofului, sufletul este nemuritor, din categoria celor trectoare fcnd parte trupul. Purificarea sufletului se realizeaz prin moarte, cnd are loc separarea total a sufletului de cor p, ceea ce face ca sufletul n aceast stare s gndeasc cel mai bine. Dac legea este cea care comand, iar ea este ntemeiat pe raiune, Platon acord ntietate sufletului n comparaie cu trupul. De aceea va fi preuit mai
N. Popa, I. Dogaru, Ghe. Dnior, D.C. Dnior, op.cit., p. 23. Ibidem. Platon (n.cca.427 d.cca.347 .Hr.), filosof, matematician, scriitor al Greciei antice, student al lui Socrate i nvtor al lui Aristotel, mpreun cu acetia, a pus bazele filosofice ale culturii occidentale. Este fondatorul Academiei din Atena, prima instituie de nvmnt superior din lumea occidental. Aristocrat prin origine, educaie i prin gndirea lui politic, Platon a fost un filosof idealist, un mistic, un vizionar, un om care a crezut n dreptate, n curaj, n idei, n absolut, n transcenden, n nemurire, n divinitate. Principalele sale scrieri, ce pot fi circumscrise filosofiei dreptului sunt: Despre Republic, Politicul i Despre legi (M. Bdescu, Introducere n filosofia dreptului, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 2003, p. 22). 41 N. Popa, I. Dogaru, Ghe. Dnior, D.C. Dnior, op.cit., p. 25.
39 40
23
mult virtutea, care este hrana sufletului, fa de frumos, care este ntemeiat pe impulsuri trupeti. n concepia lui Platon, a fi drept este acelai lucru cu a fi universal. Universul este ceea ce este rapid i de aceea le stpnete pe toate strmbndu -le. Or, de vreme ce le stpnete pe toate strmbndu-le, a fost numit pe bun dreptate...ceea ce e drept. Aa c ceea ce e drept este liber. Dar se adaug i o alt nuan: ceea ce e drept este i cauz, ntruct cauza este aceea prin care exist ceva. A fi drept i, deci, liber, este aadar cauz, nu efect42. Cu toate consideraiile totalitare care formeaz concepia despre stat, Platon se strduiete s promoveze o moral juridic care vizeaz binele, n timp ce legile se strduiesc s mpiedice rul. n acest sens, legile lui Platon sunt puse n dependen de moral, limitndu-le, astfel, aciunea i caracterul obligatoriu. De la aceast interdependen putem observa c, dei se spune despre Platon c a creat un stat despotic, totui dictatura legilor este perfect raional, deoarece ncearc s educe, s fac prin intermediul dreptului un om nou, perfect raional i moral. 43 II.1.4. Gndirea pur n viziunea lui Aristotel Hegel afirma c dac ar merita cineva s fie numii dascli ai neamului omenesc, aceia ar fi Platon i Aristotel. n concepia lui Aristotel, gndirea pur reprezint gndirea n sine care are ca obiect cel mai mare bine n sine. Astfel, gndirea cea mai pur are ca obiect binele cel mai pur. Prin urmare, gndirea se gndete pe sine nsi prin participarea la inteligibil, ea nsi devenind inteligibil44. n fond, viaa contemplativ este susinut, dup Aristotel, de intelectul activ, care joac rolul de principiu al principiului. 45 Potrivit acestei concepii, binele este tendina uman spre desvrire conceput ca fericire. Cine concepe contemplaia Binelui este un om virtuos. Omul, atingnd acest ideal moral, se ntoarce de la devenire spre ceea ce este cu adevrat. Din acest punct de vedere, omul devine o fiin moral, avnd ca principiu al faptelor sale, alegerea deliberat. Gndirea practic, subordonat intelectului intuitiv, duce la idealul cunoaterii, adic la adevrata virtute.46
G. Dnior, Metafizica devenirii, Ed. tiinific, Bucureti, 1992, p. 122 (apud I. I. Popa, op.cit., p. 104). 43 L. Rossetti, Elements dune morale juridique dans les Lois de Platon , n Archives de philosophie de droit, tome 33, La philosophie du droit aujourdhui, 1988, p. 233 (apud I. I. Popa, op.cit., p. 107). Aristotel (n.384 d.322 .Hr.) a fost unul dintre cei mai importani filosofi ai Greciei antice, clasic al filosofiei universale, spirit enciclopedic, fondator al colii peripatetice. A ntemeiat i sistematizat domenii filosofice ca Metafizica, Logica formal, Retorica, Etica. 44 Aristotel, Metafizica, Ed. Academiei RPR., Bucureti, 1965, p. 386. 45 Idem, Despre suflet, Ed. tiinific, Bucureti, 1969, p. 93. 46 I.I. Popa, op.cit., pp. 108-109.
42
24
Avnd ca scop s realizeze oameni virtuoi, legea este echivalent cu dreptatea, iar aceasta din urm este o virtute absolut desvrit pentru c exercitarea ei este cea a unei activiti perfecte; i este perfect pentru c cel ce o posed face uz de virtutea sa i n favoarea altora, nu numai pentru sine 47. n alt oper, Politica, Aristotel concluziona c cea mai bun organizare pentru state i pentru majoritatea oamenilor este produs de calea de mijloc, adic starea care se compune din fiine egale i asemntoare i care formeaz baza natural a societii.48 Acestea stau la baza unei societi democratice, care elimin extremele duntoare i promoveaz virtutea nelepciunii, singura capabil s evite convulsiile sociale i, n ultim instan revoluiile. Pentru filosofia dreptului o importan cu totul deosebit o reprezint concepia aristotelic privitoare la drept. Patru sunt elementele fundamentale, direciile conductoare n drept: 1. moderaia, 2. stabilitatea legilor, 3. ierarhia normelor, 4. relaiile dintre legea scris i cea natural.49 Aristotel a fost preocupat de fiecare ramur a tiinei i se poate spune c multe tiine ncep odat cu el. A fost filosoful care a influenat n cea mai mare msur gndirea occidental roman i medieval. II.2. Moralitatea n antichitatea roman II.2.1. Concepia roman despre legea moral i drept Abia cu Epoca Roman se poate vorbi de drept n sensul cunoscut de noi astzi. La temeiul ordinii juridice romane a stat Legea celor XII Table , important izvor religios de drept, care era socotit de Cicero drept sorgintea universal a dreptului. Ceea ce transpare n Le gea celor XII Table este intenia legiuitorului de a asigura libertatea, conservarea, viaa persoanei care au nsemntate pentru libertatea i conservarea Romei nsei.50 n aceast perioad a Romei antice se remarc introducerea bunei -credine n opoziie cu aciunile dreptului scris. Bona fides este adevrata revoluie n sistemul procedural. Se acord o mare atenie de ctre jurisconsuli voinei, aceasta constituind un motiv de disput ntre dreptul scris i echitate. Prin elaborarea unor doctrine cu putere de lege, jurisconsulii interpretau legea mai mult n litera ei i nu acordau o importan foarte mare spiritului ei , ceea ce putea duce la multe nedrepti. Acest lucru strnete reacia lui Cicero care afirma: summus ius summa injuria51.
Aristotel, Etica Nicomahic, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 106. Idem, Politica, Ed. Antet, Bucureti, 1996, p. 197. M. Bdescu, Introducere n filosofia dreptului, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 2003, p. 24. 50 N. Popa, I. Dogaru, Ghe. Dnior, D.C. Dnior, op.cit., p. 58. 51 Dreptul maxim este cea mai mare nedreptate.
47 48 49
25
II.2.2. Formularea dreptului de ctre Ulpian n nelesul acestor concepte Ulpian definea justiia ca fiind voina constant i perpetu de a da fiecruia ceea ce este al su, voin izvort dintr -o surs raional moral a unui om care voiete liber i este convi ns de idealul binelui, nu dintr-un instinct sau dintr-o voin accidental. Tot Ulpian punea jurisprudena ntr-o dependen total de divin, fiind considerat ca o cunoatere a lucrurilor divine i umane (Divinarum atque humanorum rerum notitia, justi atque injusti scientia) i considera dreptul natural ca fiind acela pe care natura a povuit pe toate animalele s-l urmeze. Dreptul natural (jus naturale), alturi de dreptul ginilor (jus gentium) i dreptul civil (jus civile) reprezint cele trei surse care stau la baza dreptului ulpian. Pentru Ulpian, dreptul natural este quod natura omnia animalia docuit, adic ceea ce este propriu comportamentului uman se regsete i n comportamentul animalelor52. Din opera lui Ulpian mai reinem urmtoare maxim juridic, cu aplicabilitate pn n zilele noastre: Juris praecepta sunt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum quique tribuere53. II.2.3. Gaius i subdiviziunile dreptului Dac Ulpian stabilea principiile dreptului pornind de la legea moral natural i de la ideea de bine, Gaius este printre primii filosofi juriti latini care ncearc o ramificare a dreptului dup domeniul de activitate i anume: drept civil i drept public. Dreptul civil, n concepia lui Gaius, era specific fiecrei ceti; toate popoarele recunosc un drept particular ce este caracteristic unei ceti (popor). Dreptul public sau dreptul ginilor, cum era cunoscut n acea perioad, este dreptul comun tututor oamenilor care a luat natere prin raiunea natural, care aparine n mod egal tuturor cetenilor. Ca urmare a acestui fapt, dreptul fiecrui popor de a stabili pentru el nsui ce i este particular se numete drept civil, adic dreptul propriu cetii; n timp ce dreptul stabilit la toi oamenii prin raiunea natural se observ n mod egal la toate popoarele i se numete dreptul ginilor, adic dreptul adoptat pentru toate naiunile (dreptul public, n.a.)54.
Ulpian (170 - 228 d.Hr.) este unul dintre cei mai importani jurisconsuli romani. El este autorul unui comentariu la Edictul perpetuu, comentariu pe care compilatorii lui Justinian l-au folosit n redactarea Pandectelor. 52 M. Bdescu, coli i curente n gndirea juridic, n Concepte fundamentale n teoria i filosofia dreptului, 3, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 2002, p. 21. 53 Principiile dreptului sunt: a tri onest, a nu vtma pe altul, a -i da fiecruia ceea ce i se cuvine. Gaius a fost un renumit jurist roman, mpratul Valentinian l-a numit, mpreun cu Papinian, Ulpian, Modestinus and Paulus, ca fiind unul dintre cei cinci juriti a cror opinii au fost urmate de judectorii vremii n unele cazuri. Lucrrile acestor juriti au devenit n consecin cele mai importante surse de drept roman (sursa: http://www.nndb.com/people/614/000104302/). 54 Gaius, Institute, I, 1, Paris, 1827; Y. Gauchet, Histoire des idees politiques, tome 1, p.80, apud I. I. Popa, op.cit., p. 115.
26
Dreptul i dreptatea, n concepia romanilor, sunt elemente cunoscute omului, vzut ca persoan moral, deci nimeni nu poate fi considerat netiutor al legii (nemo censetur ignorare legem), mai ales al legii morale fireti. Prin urmare formele noi ce privesc familia, libertatea, proprietatea i obligaiile sunt fundamentale n dreptul roman, pentru c izvorsc din dreptul natural. II.2.4. Dreptul natural n concepia lui Cicero Filosofia lui Cicero este, n general, o etic. Att el, ct i ceilali intelectuali latini din vremea sa nu au dat filosofiei amploarea cunoscut la greci. De aceea, filosofia va avea o orientare spre practic i, n special, spre politic.55 Avnd la baz ideile despre dreptul natural ale lui Marcus Tullius 56, om politic i renumit retor, supranumit Printe al patriei, Cicero dezvolt ideile sale despre binele suprem i rul suprem, aspect consemnat ntr-o lucrare cu acelai titlu57. O astfel de preocupare cu privire la binele suprem au avut-o naintea lui Cicero i ali filosofi greci printre care Platon i Aristotel. n concepia lui Cicero, binele suprem este realizat prin virtute, care este neleas ca fiind ceea ce este demn prin natura sa s fie preuit n sine, fr a ine seama de loc, de utilitate, rsplat i avantaj58. Astfel, faptele oamenilor dau contur virtuilor, fiindc aa se cuvine, aa este drept, aa este cinstit, chiar dac fapta respectiv nu ofer nici un folos material59. Iubirea, ca virtute, este extins de la membrii familiei i prieteni asupra ntregii comuniti umane. Sentimentul de iubire este completat cu dorina de adevr, fapt pentru care iubim tot ce este adevrat, adic libertatea, sinceritatea, consecvena i urm deertciunea, minciuna, nelciunea, frauda, sperjurul, rutatea i nedreptatea. 60 Omul, n gndirea lui Cicero, este dezinteresat, urmrind ordinea i echilibrul, chiar dac are contiina existenei de sine, adic are din fire iubirea de sine. Raiunea uman este izvorul virtuii definit drept raiunea desvrit, pe care trebuie s-o avem mereu n vedere61.
Marcus Tullius Cicero (n.106 d. 43 .Hr.) a jucat un rol important n perioada de sfrit a Rep ublicii romane. Activitatea sa literar i politico-social s-a concretizat n domenii att de numeroase, nct Cicero poate fi calificat drept un om universal, homo universalis. A scris opere de politic, retoric, filosofie, discursuri, coresponden, ntr-un stil limpede i elegant. Principalele sale opere de filosofie sunt: Despre ndatoriri; Despre prietenie; Despre btrnee; Despre supremul bine i supremul ru; Despre natura zeilor; Despre consolare; Tusculane; Despre stat; Despre legi. 55 Ibidem, p. 60. 56 n concepia acestuia, omul poate cunoate coninutul universal i fix al lumii n baza identitii dintre raiune i natura uman. Dorina comun a tuturor vieuitoarelor, plante, animale sau oameni, i nzuina spre conservare dau creaturii o dimensiune comun i extensiv de care omul se desprinde prin raiune i prin nclinaii ctre frumos, adevr i just. 57 Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, Ed. tiinific, Bucureti, 1983. 58 Ibidem, p. 87. 59 Ibidem. 60 Ibidem, p. 88. 61 Ibidem, p. 195.
27
Societatea omeneasc s-a constituit pe un singur drept, fixat de legea natural ntemeiat pe dreapta raiune de a porunci i interzice. Nu exist justiie n afara celei care provine din natur. Trebuie avut n vedere c Cicero, cnd vorbete de lege i natur, are n vedere ntreaga existen n care se ncadreaz i natura uman. Legea vine de la divinitate, iar aceasta este prin definiie dreapt. Omul, asemntor divinitii, are dreapta raiune supus legii universale i, ca urmare, este predispus dreptului. Dreptul, n felul acesta, este o aptitudine pur natural a omului. El st la baza constituirii societii umane.62 Legea deriv, nu din prerile variabile ale oamenilor ci din natura noastr, de aceea au n ele ceva nepieritor. Totodat, nu tot ceea ce se cuprinde n legi sau datini ar putea fi bun i just: ignorana i alte defecte omeneti se pot amesteca n facerea legilor. Numai cnd este ntr-adevr just, o lege merit consideraie. 63 Chiar dac Cicero ofer informaii cu privire la dreptul natural, el nu formuleaz o definiie clar a acestuia. Preocuparea sa era de a e xplica preceptele dreptului definite de Ulpian64. Astfel, contribuia sa de baz rmne legat de domeniul filosofiei morale i a filosofiei juridice. II.2.5. Virtutea n concepia filosofiei lui Seneca Adept al doctrinei stoice, care promova raiunea, i influenat de filosofia pitagoreic, Seneca va duce pe toat perioada vieii sale o lupt acerb pentru dominarea pornirilor trupeti, a plcerilor i nscrierea n sfera unei morale foarte stricte. Tot ceea ce a ntreprins Seneca n viaa politic a stat sub semnul nvturilor colii stoice, care lua n consideraie ca obiect demn de meditaie raiunea uman. Rmne emblematic maxima acestuia: Quod verum est, meum est65. Seneca considera filosofia ca fiind valoarea moral suprem, virtutea, filosofia este, n concepia lui, nzuina ctre virtute (studium virtutis), nzuina ndreptrii spiritului (studium corrigendae mentis). Ea nu-i poate atinge scopul (virtutea) dect prin practica virtuii 66, deci filosofia nu exist fr virtute, aa cum
N. Popa, I. Dogaru, Ghe. Dnior, D.C. Dnior, op.cit., p. 65. M. Bdescu, Introducere n filosofia dreptului, Ed. Lumina Lex, Bucureti, p. 28. 64 Preceptele dreptului, edictate de Ulpian, sunt: a tri decent, a nu vtma pe nimeni, a da fiecruia ce este al su (Iuris praecepta sunt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere ). Lucius Annaeus Seneca (n. 54 .Hr. d. 39 d.Hr.), cel de-al doilea fiu al lui Seneca Pater, s-a nscut la Cordoba, n Spania i a trit ntr-o perioad n care au avut loc schimbri dramatice n domeniul moral, fiind autor al unor opere care puneau n eviden arta declamaiunilor. Printre operele cele mai importante amintim: Consolatio ad Marciam, Consolatio ad Helviam, De forma mundi, Consolatio ad Polybium, De brevitate vitae, De tranquilitate animi, De clementia, de vita beata, De otio, Naturales quastiones, De providentia, Moralis philosophiae libri. 65 Tot ce este adevrat, mi aparine. 66 G. Guu, Lucius Annaeus Seneca - Viaa, timpul i opera moral, Ed. tiinific, Bucureti, 1999, p. 155.
62 63
28
nici virtutea nu poate fi fr filosofie. Ca urmare, filosofia este mijlocul prin intermediul cruia se ajunge la nelepciune, neleas ca ndreptar practic al vieii de zi cu zi. Sesiznd diferena dintre plcere i virtute, Seneca definete binele suprem ca fiind sufletul care dispreuiete ce este ntmpltor i i gsete bucuria n virtute. Astfel, fericit este omul pentru care nu exist bine i ru, omul care iubete ceea ce este moral, cruia i aduce mulumire virtutea, pe care evenimentele ntmpltoare nici nu-l ridic, nici nu-l doboar, care nu cunoate un bine mai mare dect cel pe care i-l poate oferi singur i pentru care adevrata plcere va fi dispreuirea tuturor plcerilor67. II.2.6. Jurisconsulii dreptului roman Istoria dreptului roman este mprit de unii autori n patru perioade: 1. De la fundarea Romei pn la Legea celor XII Table; 2. De la Legea celor XII Table pn la Cicero; 3. De la Cicero pn la Septimiu Sever; 4. De la Septimiu -Sever pn la moartea lui Justinian. Elaborarea Legii celor XII Table este un moment deosebit de important, pentru c acum apar instituii noi care vor rmne fundamentul dreptului roman. Legea celor XII Table prezint interes i pentru faptul c odat cu ea se tempereaz excesele patricienilor n aplicarea unor norme, adeseori arbitrare, mpotriva plebei, ceea ce fcea ca dreptul s fie incert. Odat cu cele XII Table i n perioada de dup ele se constat o oarecare ndulcire a aplicrii normei bazate pe considerente de natur etic.68 Se acord n aceast perioad o mai mare importan persoanei sau individualitii umane, bazat pe libertatea, conservarea, viaa persoanei, considerate ca fundamente pentru nsi conservarea Romei. Principiile dreptului, aa cum au fost gndite de jurisconsulii romani (n special Ulpian), sunt n numr de trei: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere (1. a da fiecruia ce este al su; 2. a nu vtma pe aproapele tu; 3. a tri onest). Regula general n drept este: non omne quod licet honestum est, adic nu tot ce este permis cuiva a face este moral.
67 68
L. A. Seneca, Despre viaa fericit, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, p. 20. N. Popa, I. Dogaru, Ghe. Dnior, D. C. Dnior, op.cit., p. 72.
29
CAPITOLUL III. MORALA, RELIGIA I DREPTUL N EVUL MEDIU III.1. Influeni gnditori ai Evului Mediu III.1.1. Aureliu Augustin III.1.1.1. Filosofia cretin a lui Augustin Augustin este unul din cei mai influeni gnditori, poate cel mai influent dintre toi, mai ales dac inem seama de faptul c inclusiv platonismul a influenat gndirea medieval prin intermediul lui Augustin. El rmne o autoritate mai mult de o mie de ani dup moartea sa, influen nd, de exemplu, gndirea lui Descartes. nlocuiete concepia timpului ciclic cu aceea a timpului istoric, linear; istoria este tmduitoare n sensul de drum ctre bine. nvtura autentic este posibil numai prin iluminare. Omul se poate ndoi de multe dar nu i de certitudinea existenei sale (premerge raionalismul cartezian) . Oamenii sunt mprii n dou categorii: damnai i alei; avem rspunderea de a recunoate drumul dat de Dumnezeu. Absurdul este semnul divinului tot ceea ce ascult regulile logicii noastre este omenesc, ceea ce transcende logica noastr este divin. Sufletul este un alt ordin de realitate dect materia (corpul), este nemuritor fiind din aceeai substan cu Adevrul. Adevrul este Dumnezeu, este n suflet, mai luntric mie dect sinele meu cel mai luntric. Credina precede nelegerea, cunoaterea. Virtuilor preluate de la Platon dreptate, cumptare, curaj, nelepciune Augustin le adaug virtuile cretine: credin, speran, iubire; acestea au fost completate cu virtui umanitare: iubirea aproapelui, fidelitatea, ncrederea, umilina. S-au scris de-a lungul timpului multe despre Sf. Augustin i lucrarea sa De Civitate Dei (Despre cetatea lui Dumnezeu)- oper fr de care nu va putea fi niciodat neleas istoria Evului Mediu Occidental Catolic. Nu putem ignora rolul major al Sf. Augustin n istoria medieval apusean. Dac l-am ignora, n-am putea nelege ncercrile occidentale de reconstituire a Imperiului Roman, cruciadele, Inchiziia, spiritul creator al catolicului pentru care aciunea, faptele, au o importan deosebit, spiritul lui de conquistador cu sabia ntr-o mn i Biblia n cealalt, rzboinic i misionar totodat. N -am putea nelege istoria evului mediu occidental catolic.
Sfntul Augustin (n.354 d.430, numit uneori Aurelius Augustinus, n urma confuziei cu Aurelius de Cartagina, contemporanul su, Sfntul Augustin la catolici, lat. Sanctus Augustinus, Fericitul Augustin la ortodoci) este unul din cei patru Prini ai Bisericii Occidentale, alturi de Ambrozie, Ieronim i Grigore cel Mare.Este unul dintre cei mai importani teologi i filosofi cretini, ale crui opere au modificat substanial gndirea european. Opera sa constituie o punte de legtur ntre filosofia antic i cea medieval. Teologia sa a influenat gndirea lui Martin Luther, care iniial aparinuse ordinului augustinian (sursa: http://ro.wikipedia.org/wiki/ Augustin_de_Hipona).
30
III.1.1.2. Augustin i scepticismul Pentru o perioad Augustin este atras de scepticismul Academiei platonice trzii, pentru ca, treptat, s -i modifice atitudinea astfel nct una din primele sale scrieri de dup convertire este Contra academicienilor, un atac la adresa scepticismului academic. Scepticii argumentau c ceea ce ne ofer simurile este incert i neltor: un b introdus n ap ne pare frnt, un turn ptrat pare rotund privit de la o anumit distan etc. Alt surs a cunoaterii nu exist, deci cunoaterea este ndoielnic. Augustin nu mprtete acest empirism al scepticilor, fiind de prere c cunoaterea nu provine n ntregime din simuri. Simurile, dei cu adevrat limitate i nedemne de ncredere, au o utilitate practic i trebuie s le lum ca punct de pornire n acest sens relativ. Pentru Augustin, adevrul raional este o confirmare a credinei, nelege ca s crezi (intelige ut credas), iar credina duce la raiune, crede pentru ca s nelegi (crede ut intelligas); aadar, credina nu este mpotriva raiunii, ci cel mult, este deasupra ei, e supraraional.69 Drept i just nu poate s fie ceva dect prin puterea ce vine de la Dumnezeu i prin protecia bisericii. Augustin face distincie dintre legea etern i legea natural. Prima este nsi voina lui Dumnezeu (ratio divino vel voluntas Dei; ordinem naturalem conservari jubens, perturbari vetans), pe cnd legea natural este un fel de ntiprire a legii eterne n fiina noastr ( transcripta est naturalis lex in animam rationalem). Legile pozitive (lex temporalis), trebuie s derive din cele naturale i destinaia lor este oarecum defensiv: ele apr pacea i ordinea social stabilit de Dumnezeu. Dac ns unele dintre ele nu deriv din legea natural atunci respectarea lor nu este obligatorie.70 III.1.2. Toma dAquino III.1.2.1. Concepia despre drept i stat Toma dAquino continu ideea augustinian a superioritii mpriei divine (civitas dei) asupra celei pmnteti, asupra statului lumesc. Totui, se dezvluie la acesta o nou idee politic, inspirat de Aristotel i care l ndeprteaz
M. Florian, Filosofia greac n Filosofie, analize i interpretri, Ed. Antet, 1996, pp. 61 -62 (apud I. Craiovan, op.cit., p. 157). 70 I. Craiovan, op.cit., p. 158. Sfntul Toma de Aquino (n. cca. 1224, Aquino, Regatul Siciliei - d. 7 martie 1274, Mnstirea Fossanova, Statul Papal, azi comuna Priverno, Italia) a fost un clugr dominican, teolog, filosof, doctor al Bisericii, numit i doctorul angelic (apud Oxford. Dicionar de filozofie de Simon Blackburn, trad. C. Iricinschi, L. S. Kertesz, L. Torres, M. Czobor, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 111) . Procesul canonizrii lui Toma a fost nceput de Papa Ioan al XXII-lea n 1316 i a fost sanctificat la data de 21 iulie 1323 (sursa: https://ro.wikipedia.org/wiki/Toma_de_Aquino).
69
31
de Augustin, anume este o nou preuire a statului lume sc ce nu mai apare, ca la Augustin, ca rodul pcatului nnscut, ca instrument al Satanei, ci ca un produs necesar al naturii, deoarece omul este o fptur social.72 Sf. Toma, ca i Sf. Augustin, face distincie ntre legea naturii ( morala), legea divin (religia) i legea omeneasc (dreptul). n concepia unui autor francez, morala i dreptul, la Sfntul Toma, sunt egal fundamentate pe principii pur intelectuale i raionale73. Gndirea Sf. Toma despre drept este n acord cu gndirea filosofic d e ansamblu. El va acorda o atenie deosebit conceptelor de esen i existen, acea corelaie ntre dreptul natural i raiunea divin creatoarea fiinei umane. Filosoful subordoneaz ideea de drept natural raiunii divine, astfel c fenomenul juridic nu poate fi dect raional. Dreptul natural este locul n care raiunea divin ntlnete libertatea uman. n ceea ce privete concepia despre stat, aceasta urmeaz, n mare parte, ideile politice avansate nc de Aristotel. Rolul statului este acela de a realiza desvrirea uman, fiind totodat limitat de ctre drept i moral. III.1.2.2. Raportul raiune-credin74 Problema raportului i a necesitii stabilirii unui acord ntre raiune i credin este o prim condiionare a dezvoltrii filosofiei tomiste. Dac raiunea acoper ntregul domeniu al filosofiei, aceasta nu trebuie s se ocupe dect de ceea ce este accesibil inteligenei naturale i demonstrabil cu ajutorul ei. Pe de alt parte, revelaia, autoritatea lui Dumnezeu este temeiul i domeniul teolog iei. Filosofia va avea principiile argumentrii n raiune, teologia va argumenta ntemeindu-se pe revelaie. Exist ns un acord de drept ntre raiune i credin ca i ntre filosofie i teologie. Folosite corect, ele nu pot s ne nele, c ci nu pot exista dou adevruri. De aici decurg dou sarcini importante pentru filosofie, una negativ (critic) i una pozitiv (constructiv). Dei raportul raiune-credin fusese o preocupare central pentru majoritatea gnditorilor medievali anteriori, aceast distincie net ntre cele dou genuri ale teologiei pe care o realizeaz Toma reprezint maturitatea absolut a tuturor acestor cutri. La Toma, opiunea pentru Aristotel este hotrtoare. Obiectele naturale, cauzele secunde, au o aciune i o esen real, fiind chiar singurele inteligibile pentru om; quidditatea lucrului material este obiect prim al cunoaterii. Intelectul poate s cunoasc fr vreo intervenie exterioar, avnd activitate proprie, iar ceea ce este separat potrivit inteleciei nu poate fi separat i potrivit existenei, aa cum proceda Platon. Astfel, genurile i speciile sunt pur intelectuale.
72 73
I. Craiovan, op.cit., p. 159. A. Fouille, Histoire de la philosophie, Librairie Delagrose, Paris, 1919, p. 208 (apud N. Popa, I. Dogaru, G. Dnior, D. C. Dnior, op.cit., p. 81). 74 Sursa: https://ro.wikipedia.org/wiki/Toma_de_Aquino.
32
III.2. Instane de judecat ale Evului Mediu Ceea ce caracteriza justiia medieval era excesiva fracionare a autoritii judiciare, fapt care ducea la o permanent incertitudine (prile n cauz netiind cui s se adreseze, recurgeau adeseori la arbitri) i dezordine, cauzat de existena unor principii juridice contradictorii derivate din tradiii diverse. Se contureaz n timp trei sisteme judiciare cu evoluii i ponderi diferite de la perioad la perioad, de la stat la stat: justiia ecleziastic, feudal i regal. nc din secolul al VI-lea Biserica, n special cea catolic, a cutat s-i constituie o jurisdicie proprie. n primul rnd erau judecate i condamnate cauzele de erezie, sacrilegiu, blasfemie, dar ncepnd cu secolul al IX-lea sinoadele diocezelor au nceput s judece i cauze de adulter, incest, paricid, fratricid sau cmtrie. Apogeul jurisdiciei ecleziastice a fost atins n Frana secolului al XIIlea, cnd sfera de competen se extinde de la episcopi la arhidiaconi, canonici, abai etc. Din secolul al XIII-lea se va afirma cu maxim autoritate i prin instituirea tribunalelor Inchiziiei care vor funciona timp de secole n tot Occidentul. III.2.1.Tribunalul inchiziiei75 Inchiziia (din latin inquirere, a cerceta; inquisitio, cercetare) este o form a procesului penal din epoca Evului Mediu trziu, diferit de cea a dreptului roman, n vigoare n Europa Occidental pn n sec. al XIII -lea. ntr-un proces intentat de inchiziie (ex officio) erau prezentate metodele (procedurile) ca servind interesele obteti i salvrii sufletului acuzatului. Metodele de investigaie a inchiziiei, urmreau descoperirea aa numitului adevr; pentru obinerea acestei dovezi, se foloseau pn i schingiuirile acuzatului n faa unor martori, recunoaterea vinei acuzatului fiind scopul principal al investigaiilor, dovezile obiective fiind neglijate. Acest proces lua n considerare numai declaraiile unor martori, care se bazau pe declaraiile altor martori, astfel procesul putnd dura timp ndelungat, sfritul procesului se termina cu o sentin n care acuzatul putea fi numai nevinovat sau vinovat cu recunoaterea vinei. O form special a inchiziiei era cea a bisericii catolice, care se ocupa cu procesele ereticilor din Evul Mediu (inquisitio haereticorum, respectiv inquisitio haereticae pravitatis), cu nlturarea i combaterea altor nvturi care nu corespundeau intereselor i ideilor bisericii romano -catolice i care erau condamnate ca idei eretice. Istoricii deosebesc patru manifestri diferite ale Inchiziiei cretine: 1. Inchiziia medieval (1184sec. XVI), care include Inchiziia episcopal (1184
75
Sursa: http://ro.wikipedia.org/wiki/Inchiziie.
33
anii 1230) i Inchiziia papal (anii 1230); 2. Inchiziia spaniol (14781834); 3. Inchiziia portughez (15361821) i 4. Inchiziia roman (1542 c. 1860). n urma prezentrii acestor practici, de multe ori nejustificate (sau justificate n numele credinei sau al lui Dumnezeu a se aminti Cruciadele) sau inumane, ne ducem cu gndul la ceea ce sesiza marele psihanalist Sigmund Freud mult mai trziu. i anume c n cotloanele minii umane, ale subcontientului, se ascund dorine i gnduri abominabile pe care oamenii le au unii despre alii, ceea ce justific multitudinea de conflicte civile sau armate ce s-au succedat de-a lungul istoriei. Din pcate, n continuare, chiar dac suntem n secolul XXI, se comit atrociti n numele religiei sau a unei (pseudo)democraii impuse. III.2.2. Tribunalele secrete n secolele XIII-XIV, pe lng tribunalele ecleziastice reprezentate de Inchiziie i-au mai desfurat activitatea i acele tribunale secrete. Una dintre cele mai stranii instituii ale Germaniei medievale care a funcionat de la nceputul secolului al X-lea pn la mijlocul secolului al XIV -lea a fost Tribunalul Vehmic76, bazat pe o organizaie fraternal constituit din aa zii judectori liberi (engl. free judges, germ. Freischffen sau franc. francsjuges). Apariia lui are loc ntr-o perioad de dezolant anarhie, de crime ale bandelor de rufctori, de abuzuri brutale ale micilor tirani locali retrai n castelele lor inexpugnabile. O instituie juridico-politic nu mai puin redutabil prin procedura sa secret i arbitrar, tiranic prin execuiile rapide i teroarea pe care o inspira era Consiliul celor Zece al republicii Veneia. Fusese creat de o comisie de anchet a conjuraiei euate (1310) a nobilului Balamonte Tiepolo contra dogelui; dup care a continuat mai bine de cinci secole ca tribunal secret, la nceput pentru a controla i reprima activitatea subversiv a exilailor politici veneien i. n realitate, atribuiile sale erau mai extinse: de a veghea asupra delictelor de stat, a comportamentului nobililor fa de respectul legii, n toate domeniile. Consiliul putea proceda contra oricui, putea pronuna orice pedepse, dar sentinele lor trebuiau s fie date n unanimitate. Dispunea de nchisori proprii i putea folosi fonduri orict de mari fr a da socoteal nimnui. Instituia recompense consistente celor ce asasinau persoanele pe care Consiliul hotrse s le suprime. Dar i Consiliul celor Zece i-a compromis autoritatea (ntocmai ca Tribunalul Vehmic) prin abuzurile sale i excesul de putere. Totui, cu atribuii mult limitate, Consiliul s-a meninut pn n secolul al XIX-lea, la cderea Republicii.77
76 77
Termenul deriv din expresia eliptic latin vae mih cu sensul de sentiment emotiv, fric i groaz. I. Craiovan, op.cit., p. 67.
34
CAPITOLUL IV. MORALA I RELIGIA N INFLUENAREA MARILOR SISTEME I FAMILII DE DREPT IV.1. Geneza marilor sisteme i familii de drept IV.1.1. Evoluia dreptului spre formarea marilor sisteme i familii de drept n demersul tiinific anterior ne-am propus o incursiune n studiul dreptului, cu identificarea originilor acestuia, nc din antichitatea greac i roman. n capitolul de fa ne-am ndreptat atenia asupra nceputurilor marilor sisteme i familii de drept, care au trasat principiile diriguitoare n organizarea i funcionarea statal. Am ncercat s ne lrgim orizontul pe marea hart nglbenit a dreptului transmis de o tradiie secular78. Premisa la care ne raliem consider c filosoful dreptului traseaz o hart nu a dreptului, ci a unui discurs privind dreptul i verific aceast hart nu prin realitate, ci prin trimitere la alte discursuri79. Lumea contemporan se prezint mprit n cteva mari sisteme sau familii de drept ntre care, criteriul esenial de deosebire este tipul istoric de drept cruia i aparin. Formarea acestor mari familii juridice i gsete explicaia n apropierea sistemelor de drept din diferitele ri ca urmare a transformrilor sociale petrecute n acestea, istoria dreptului vorbind de mari translaii juridice n toate timpurile80. Un mare impact asupra dreptului l-a avut i fenomenul religios din timpul crerii acestor mari familii i tipuri de drept. IV.1.2. Clasificarea marilor familii i sisteme de drept Gruparea sistemelor naionale n mari familii i sisteme de drept capt o nfiare aparte n cadrul fiecrei ramuri de drept. n funcie de coninutul ramurii de drept, criteriile de mprire n mari familii de drept difer. mprirea lumii juridice contemporane nu se face numai n dreptul burghez i dreptul socialist. Criteriul tipului istoric este esenial, dar nu unic, altfel riscm s eliminm din cmpul cercetrii sisteme juridice ntregi. Se mai ntlnesc sisteme tradiionale, create n timpul ornduirii feudale, pstrnd elemente caracteristice ale acestor ornduiri i reflectnd interesele clasei dominante (de ex. dreptul musulman, hindus, ebraic etc.). n concluzie, n dreptul burghez ntlnim dou mari forme de drept: romano-germanic i anglo-saxonic.
M. G. Losano, Marile sisteme juridice Introducere n dreptul european i extraeuropean, Ed. All Beck, Bucureti, 2005, p. 1. 79 Ibidem. 80 M. Bdescu, Familii i tipuri de drept, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 2002, p. 10.
78
35
Mai dificil este ncercarea de a clasifica sistemele de drept ale statelor socialiste, punndu-se problema diferenierii unui sistem juridic european i un sistem juridic asiatic. Drepturile religioase i tradiionale avnd la baz statutul personal s -au format n epoca medieval i pstreaz elemente caracteristice acelor timpuri i astzi. Diferenierile ntre diferitele familii (dreptul musulman, hindus, islamic etc.) sunt mult mai evidente n acest caz. IV.2. Familia de drept romano-germanic IV.2.1. Consideraii preliminare IV.2.1.1. Originile latine ale sistemelor de drept europene Sistemele juridice europene actuale sunt derivate din dreptul roman, ca urmare a unei adaptri a acestuia la situaii economico-sociale profund diferite. Durata mai mult dect milenar i marea mas de studii dedicat dreptului roman fac imposibil trasarea unei istorii.81 Apariia dreptului romano-germanic se plaseaz n secolul XIII, prin receptarea dreptului roman i prin fundamentarea unor principii n marile centre universitare din Europa.82 nainte de aceast dat, n opinia lui R. David 83, existau normele dreptului roman, precum i cutumele franceze i germane aplicabile n toat Europa. ncepnd cu secolul XIII dreptul roman cucerete din ce n ce mai mult teren n Europa cu toat opoziia cutumei, chiar dac aceasta nu reprezenta, o reglementare complet i avea un caracter fragmentar, secvenial. 84 IV.2.1.2. De la dreptul Romei la compilaia lui Justinian Opera de codificare a dreptului roman se realizeaz n Bizanul 85 lui Justinian: dreptul congestum al romanilor, de-a lungul a unsprezece secole, devine digestum de la cultura greac.86 n anul 528 d. Hr. Justinian a poruncit formal s se fac ordine n amestecul dispoziiilor i regulilor ajunse pn la el, n aa fel nct textul legislativ unitar s oglindeasc realitatea juridic a timpurilor respective. Interpolatione sau intervenii pot fi astzi precizate numai pe baza unor criter ii de conformitate stilistic sau logic fa de textul care le precede sau le urmeaz.
81 82
M. G. Losano, op.cit., p. 42. R. David, Trait lmentaire du droit civil compar, L.G.D.J., Paris, 1950, p. 31. 83 Idem, Les grands systemes de droit contemporains, Dalloz, Paris, 1964, p. 31. 84 M. Bdescu, Familii i tipuri..., p. 16. 85 Oraul de pe Bosfor, la ntemeiere (660 .Hr.) a luat numele grec Bizan, care s -a schimbat apoi n Constantinopol, n 326 d.Hr. n limbajul curent ns cele dou nume nu s -au referit ntotdeauna riguros la dou perioade istorice. Numele de Istanbul, folosit de arabi i de turci, ncepnd de la cderea Constantinopolului (1453), se folosete n mod regulamentar. El desemneaz capitala statului turc pn n 1923, cnd capitala nsi se transfer la Ankara, actuala capital. 86 Ibidem.
36
Disputele filologice nscute pe marginea acestor texte s -au finalizat prin a le reda elasticitatea care le lipsea. Compilaia justinian era compus din patru opere dinstincte una de alta: Digestele, Codul, Institutele i Novelele. IV.2.1.3. Dreptul germanic, component a sistemului de drept romanogermanic Caracteristicile comune ale popoarelor barbare, spre deosebire de cele romane, au pus accent pe moralitatea necesar n comunitate. Astfel, doctrina reine patru asemenea caracteristici: a. natura autonom a dreptului, care nu era dictat de vreun rege sau Dumnezeu, ci se ntea consuetudinar din comportamentul popular; b. dreptul nu era scris, ci se transmitea oral d e ctre pronuntorii dreptului (Gesetzessprecher), care trebuiau s foloseasc formule uor de memorat; c. grupul mai multor familii (trib, Sippe) era organizat ntr-o comunitate juridic i militar, cu drept de folosin comun; n schimb, familia era organizat sub autoritatea patern; d. cel puin la origini, prevala legtura de snge pe linie matern, ca factor unificator. IV.2.1.4. Aportul Basilicelor pentru Imperiul Bizantin Fa de Corpus juris al lui Justinian, Basilik aveau marele avantaj de a fi scrise n limba greac i mult mai bine organizate i sistematizate argumentele. Opera lui Justinian trata acelai obiect n mai multe locuri, fapt criticat din chiar introducerea Basilikle-lor. Prin nlocuirea operei juridice justinianene foarte repede i aproape complet, Basilik a devenit temelia tiinei juridice pentru Bizanul medieval. Marea compilaie a dreptului oglindete puin sau deloc realitatea istoric a timpului su i mai degrab repet, n special prescripiile juridice antice, deja depite n marea lor majoritate, dat fiind c proveneau din secolele precedente87. IV.2.1.5. Dreptul roman temelie a Imperiului Roman Dreptul roman, unit cu cel canonic, a nceput s se extind n Europa ntre anii 1100 i 1400, mai ales prin intermediul nvmntului universitar. La universiti, se formeaz o clas de juriti culi, care apoi au aplicat n tribunale i n administraie principiile nvate la universitate. Aceast receptare s -a simit n Spania, America de Sud, Elveia, Germania de Sud i de Nord, Anglia, precum i n Scandinavia n jurul anului 1600. n toate aceste ri, dreptul roman era alturat obiceiurilor locale, oferind soluiile juridice pentru cazurile neprevzute de acestea sau pentru cazurile n care se dorea inovarea regulilor preexistente. Pe deasupra, cnd un teritoriu era fragmentat n numeroase i mici state, exista i un drept
87
G. Ostrogorsky, Istoria imperiului bizantin, Einaudi, Torino, 1968, p. 219 (apud M. G. Losano, op.cit., p. 53).
37
comun pentru relaiile dintre ele. La sfritul acestui proces de receptare (sec. al XV-lea), dreptul romano-canonic, integrat datorit raporturilor juritilor italieni cu cei francezi, era Jus commune al Europei Occidentale. IV.2.1.6. Dreptul canonic catolic, protestant i ortodox Asupra formrii sistemelor de drept ale rilor occidentale o influen mare a avut-o i dreptul canonic catolic, format din dou mari corpuri: 1) dreptul divin, care are la baz Sfnta Scriptur, tradiia divin i lucrrile teologilor cretini din Evul mediu; 2) dreptul canonic uman, care avea la baz Opus juris canonici (elaborat n sec. al XVI-lea i format din acte normative fundamentale ale bisericii catolice).88 Un rol mai puin important l-au avut i dreptul canonic protestant i cel ortodox, ceea ce nvedereaz c dreptul canonic n general a fost unul din factorii importani ce au contribuit la configurarea marelui sistem de drept romanogermanic. IV.2.2. Dreptul francez IV.2.2.1. Geneza dreptului francez Istoria dreptului francez se mparte n trei perioade: 1) ancien droit (dreptul vechi), care se ntinde de la origini i pn la 17 iunie 1789, cnd s-a format adunarea constituant; 2) perioada revoluiei franceze (dreptul intermediar), care dureaz pn la nceputurile perioadei codificrilor napoleoniene; 3) perioada nceput n timpul Imperiului i care continu pn astzi. IV.2.2.2. Codul civil francez Scriind despre formarea marelui sistem romano-germanic nu putem s omitem i, n consecin s nu aducem n discuie elaborarea i adoptarea Codului civil francez de la 1804. Din epoca bizantin, prin evul mediu, Renatere i Iluminism, raporturile dintre privai sunt administrate de corpus justinian, exaltat pn a vedea n el acelai motiv formulat n scris (ratio scripta). n secolul al XIX-lea, compilaia justinian este nlocuit de o codificare bazat pe principiile raionale ale Iluminismului. Ea fixeaz, pe de o parte, acele uzane comerciale care erau n curs
Acestea erau: Decretul lui Graian (1150) compilaie privat a unor monumente legislative catolice; Decretaliile papei Grigore al IX-lea acte normative posterioare codificrii ntreprinse de Graian; Liber Sextus (Le Sexte) culegere de decretalii dat n 1298 la Papa Bonifacin al VII-lea; Clementinele- canoane ale Conciliului de la Viena (1311) i decretaliile pontificale ale papilor Clement al V-lea i Ioan al XXII-lea, emise n anii 1313 i 1317; Extravagantes- decretalii noi, neoficiale, codificate de juristul canonic Jean Chapouis n 1500. (apud V. D. Zltescu, op.cit., p. 34 i urm.).
88
38
de a se organiza n mod autonom (coduri comerciale), iar pe de alta, acea parte a dreptului privat rmas, care se ocupa de raporturile dintre indivizii necuprini de materia comercial (coduri civile). Dezbaterea privind codificrile va caracteriza ntreg secolul al XIX-lea, refcndu-se ntr-un nou text sacru: Codul lui Napoleon din 1804.89 IV.2.2.3. Codul comercial i codul de procedur civil n afara codului civil, dreptul privat francez a fost marcat de existena a altor dou codificri de mari proporii: codul comercial i codul de procedur civil. Privit din punct de vedere istoric, dreptul comercial s-a format n cursul Evului mediu, ndeosebi n oraele cetate de pe rmul Mrii Mediterane unde comercianii au obinut, sub forma unor statute specifice, un regim derogatoriu de la dreptul comun. Ca i dreptul roman, dreptul comercial a avut la nceput, caracter internaional, el fiind identic n toate centrele comerciale ale Europei. Deosebire exista doar ntre dreptul trgurilor (jus mondiarum) i dreptul mrii (jus maris)90. Codul de procedur civil a fost redactat avnd drept model o ordonan regal din 1667. El a fost votat de parlament la 15 aprilie 1806 i a intrat n vigoare la 1 ianuarie 1807. IV.2.2.4. Receptarea dreptului francez de ctre unele state europene Unanim se apreciaz c receptarea dreptului francez, pe vaste teritorii, cu un numr impresionant de locuitori, a ntrecut chiar receptarea dreptului roman, n lume91. Dac dreptul roman s-a rspndit, ndeosebi datorit ocupaiei romane, pe teritoriile stpnite de romani sau, printr-o extindere treptat, pe teritoriile Imperiului bizantin ori ale Sfntului imperiu roman de naiune german, dreptul francez a cunoscut multiple i diverse ci de receptare. Legislaia francez (ndeosebi civil i comercial) a fost introdus n multe teritorii supuse imperiului, precum: Belgia, Marele ducat de Luxemburg, o parte din Elveia, din Germania i n Italia sau n alte ri satelite acestuia: Westfalia, Hanovra, Marile ducate de Baden, de Frankfurt, de Nassan, Marele ducat al Varoviei, regatul Neapolelui sau Olanda. n Romnia (1865), Portugalia (1867), n Egipt (1883), n Spania (1889), dreptul francez a fost receptat datorit calitilor sale de excepie.
89 90
M. G. Losano, op.cit., pp. 65-66. R. Rodire, R. Houin, Droit commercial, tom.I, Dalloz, Paris, 1970, pp. 5-6. 91 V. D. Zltescu, Panorama marilor sisteme contemporane de drept, Ed. Continent XXI, Bucureti, 1994., p. 50.
39
IV.2.2.4.1. Receptarea Codului lui Napoleon n Italia n Italia, dreptul francez s-a bucurat de o important poziie n legislaia rii. Codul lui Napoleon a fost adoptat (ntre 1804 - 1809) ntr-un mare numr de state italiene (Parma, Veneia, Modena, Lombardia, Piemont, Genova, Neapole, Toscana). Realizarea unitii italiene a determinat i o vast oper de unificare legislativ care a fost desvrit prin intrarea n vigoare la 1 ianuarie 1866 a Codului civil italian, care era o variant a Codului Napoleon. IV.2.2.4.2. Primatul dreptului foral n Spania Fa de celelalte state europene, n Spania procesul de receptare a codului Napoleon a prezentat o considerabil ntrziere. Cauzele ei trebuie cutate n mprejurrile n care s-a produs reconquista, care a condus la unitatea politic a Spaniei, dar i faptului c n peninsula Iberic se vorbeau mai multe limbi, pn ce castiliana s -a impus ca limb oficial i literar. n aceste condiii, dreptul consuetudinar al fiecrei provincii, denumit n aceast ar drept foral de la acele fueros care reprezint adevrate codificri ale obiceiului a demonstrat o vigoare deosebit, conducnd la o ntrziere a codificrii92. Codul spaniol a cunoscut o nsemnat modificare n temeiul Constituiei adoptate n 1931. IV.2.2.4.3. Codul civil n Portugalia Codul civil portughez a fost la rndul su influenat de Codul francez ns pstreaz foarte multe elemente de originalitate 93. n 1967, n Portugalia intr n vigoare un nou cod civil care se apropie mai mult de legislaia romano-germanic (codul german i cel francez) i se ndeprteaz de precedentul. n anul 1977 Codul civil a fost n mod substanial modificat. IV.2.2.4.4. Naionalizarea dreptului civil n Belgia n Belgia, codurile franceze au fost introduse n timpul ocupaiei acestei ri de ctre armatele lui Napoleon94. Aceste coduri au rmas n vigoare i dup nfrngerea lui Napoleon, n timpul dominaiei olandeze, nceput n 1814, precum i dup aceea, din 1830, cnd Belgia i-a proclamat independena.
Ibidem, p. 61 i urm. Despre codul portughez adoptat n 1867 oper a unui celebru jurist, Antonio Luis de Seabra s-a spus, desigur n mod exagerat, c este expresia geniului juridic portughez i n-ar datora nimic altor sisteme juridice. 94 V. D. Zltescu, op.cit., p. 52 i urm.
92 93
40
IV.2.2.5. Dreptul romnesc component a familiei de drept romanogermanic IV.2.2.5.1. Consideraii istorice Dreptul romnesc se nscrie n aria dreptului romano-germanic, originile sale gsindu-se n dreptul roman clasic i n vechiul drept dac. Elemente romanice au existat i n coninutul dreptului cutumiar aplicabil timp de secole n ambele Principate (cunoscut sub numele de jus Valachicum). Dreptul cutumiar aplicat n primele timpuri era cunoscut sub numele de obiceiul pmntului. Spre deosebire de cele dou principate, n Transilvania, ca urmare a ocupaiei maghiare a nceput s se aplice un drept strin care ns, nu era n contradicie cu cel romnesc. Chiar i acolo, n anumite regiuni a rmas aplicabil jus Valachicum95. IV.2.2.5.2. Receptarea dreptului bizantin Din secolul al XIV-lea, n Moldova i Muntenia i face simit prezena influena (i receptarea) dreptului bizantin. ntlnim astfel: Syntagma alfabetic a lui Matei Valstares, care s-a aplicat n timpul lui Alexandru cel Bun; Bazilicalele, cunoscute i sub denumirea de Crile mprteti; Institutele lui Teofil i Hexabiblosul, datorate lui Harmenopulos (1345)96. Ulterior, acestor manuale de drept bizantin, li s-au alturat n sec. al XVIIlea trei pravile romneti: Cartea romneasc de nvtur (1645); Pravila lui Eustratie, n Moldova (1632); ndreptarea legii, n ara Romneasc (1632). n secolul urmtor, se fac pai importani n receptarea dreptului bizantin. Menionm n acest sens: a. cele patru proiecte succesive (1765, 1766, 1775, 1777) ale unui Cod de drept general, datorate lui M. Fotino; b. Pravilniceasca Condic (1780); c. Legiuirea Caragea (1818), reglementare deosebit de important care mpreun cu Codul Calimach n Moldova (inspirat din Codul civil austriac de la 1811) au fost actele normative cele mai nsemnate ce s-au aplicat n Principate pn la adoptarea Codului civil. Menionm totodat i cele dou Regulamente organice 1831 n ara Romneasc i 1832 n Moldova care au dat Principatelor o structur instituional inspirat din dreptul francez. IV.2.2.5.3. Puternica influen a dreptului francez Legislaia francez este introdus masiv n Principatel e Romne. Astfel, n anul 1830 a fost tradus n romnete i adoptat ca lege naional n Muntenia,
Spre exemplu, Statutele rii Fgraului care erau aplicabile n zona Fgraului, reflectau cutuma romneasc. 96 V. Al. Georgescu, Bizanul i instituiile romneti pn la mijlocul sec. al XVII-lea, Ed. Academiei, Bucureti, 1980, pp. 105-117.
95
41
Codul comercial francez, pentru ca n 1852, sub Principele Stirbey s fie adoptat Codul penal napoleonian. La 11 iulie 1864, domnitorul Alexandru Ioan Cuza a creat, dup modelul francez Consiliul de Stat care mai trziu avea s se transforme n Consiliul legislativ care a fost nsrcinat cu elaborarea unui proiect de Cod civil dup modelul celui francez i cu modificrile aduse acestuia prin Codul civil italian din 1865. IV.2.2.5.4. Codul civil romnesc de la 1864 Elaborarea proiectului Codului civil a venit ntr-o perioad n care ntreaga Europ era frmntat de dorina de codificare 97. Codul civil astfel adoptat nu reprezint o simpl traducere a legii franceze. La redactarea lui au fost luate n considerare i alte surse, precum legea belgian din 1851 referitoare la ipoteci sau proiectul de cod civil al lui Pissanelli. n aceeai ordine de idei, tributar concepiei potrivit creia proprietatea reflect un raport ntre deintor i lucrul deinut, codul ocrotea consecvent poziiile proprietarilor, celor care angajeaz i ale creditorilor. Nu erau, desigur, creaii ale legiuitorului romn, ele fiind preluate tale-quale, dup codul francez. IV.2.2.5.5. Modificri i completri aduse Codului civil i de procedur civil romnesc Dup cel de-al doilea rzboi mondial, instaurarea regimului comunist a reuit s schimbe pentru mai bine de patru decenii nfiarea dreptului privat romnesc, transformat ncetul cu ncetul n drept socialist. Astfel, Codul civil din 1864 a rmas n vigoare, afectat ns de numeroase tirbiri i limitri. Noul Cod Civil98, inspirat dup Codul Civil din provincia Quebec, Canada i care este unul dintre cele mai moderne coduri civile din lume, nsumeaz 2.664 articole grupate n apte cri, dup cum urmeaz: Cartea I Despre persoane, Cartea a II-a Despre familie, Cartea a III-a Despre bunuri, Cartea a IV-a Despre motenire i liberaliti, Cartea a V-a Despre obligaii, Cartea a VI-a Despre prescripia extinctiv, decdere i calculul termenelor i Cartea a VII-a Dispoziii de drept internaional privat. Codul de procedur civil romnesc a suferit i el serioase modificri pornind de la promovarea rolului activ al instanei, de la adoptarea dublului grad de jurisdicie i a recursului extraordinar. Noul Cod de Procedur Civil99, ce se aplic ncepnd cu data de 15 februari e 2013, aduce o serie de schimbri n mediul
V. D. Zltescu, op.cit., p. 72. Legea nr. 287/2009 privind Codul civil, republicat n Monitorul Oficial al Romniei nr. 505 din 15 iulie 2011. 99 Intrat n vigoare conform Ordonanei de Urgen a Guvernului nr. 4/2013, publicat n Monitorul Oficial nr. 68, din 31 ianuarie 2013; se aplic din 15 februarie 2013.
97 98
42
juridic autohton, obiectivele fiind de a elimina practica neunitar de la nivelul instanelor, precum i de a asigura soluionarea cu rapiditate a cauzelor. Intrarea n vigoare a actului normativ a fost amnat de nenumrate ori de autoriti, m otivul invocat fiind lipsa fondurilor pentru implementarea noului sistem la nivelul instanelor din Romnia. IV.2.3. Dreptul german i elveian IV.2.3.1. Dreptul german Dreptul german reprezint cel de-al doilea mare pilon al dreptului romanogermanic. Profesorul Ion Craiovan apreciaz c sistemul juridic francez coexist cu cel german. Cu toate deosebirile de mentalitate, de mod de abordare a fenomenului juridic, de terminologie i chiar de coninut al unor instituii, coexistena celor dou sisteme este fundamentat pe o bogat motenire comun provenit din dreptul roman, pe de o parte, din dreptul cutumiar germanic, care a influenat nu numai legislaia modern german, dar i cutumele franceze ce au stat la baza codificrilor napoleoniene, pe de alt parte.100 IV.2.3.1.1. Cutuma baza dreptului german Cutuma este legat de originile dreptului german n secolele XII i XIII. Adagiile populare, definind mentalitatea epocii, precum: la nceput a fost cutuma, cutuma este sfnt, cutuma este dreptul, s unt adnc ancorate n realitatea social a momentului. n secolul al XIII-lea apar, vzute drept veritabile consolidri ale cutumei, celebrele colecii de cutume denumite oglinzi. Astfel avem Oglinda saxon (Saxenspiegel) i Oglinda vab (Schwabenspiegel). IV.2.3.1.2. Dreptul german n secolul al XIX-lea Dreptul german cunoate o nflorire fr precedent n secolul al XIX -lea. Frmiarea Imperiului German nu a condus la desfiinarea dreptului privat, care sub denumirea de drept comun a rmas acelai n multe din statele aprute pe ruinele fostului imperiu. n aceast perioad apare celebra coal istoric (Savigny, Einhorn, Puffendorf, Dernburg), potrivit creia, n dreptul german se deosebeau aa-numitul drept al pandectelor (sau dreptul roman actual), pe de o parte, i dreptul privat german ale crui instituii se dezvoltaser n afara influenei dreptului roman, pe de alt parte.
I. Craiovan, Tratat de teoria general a dreptului , Ed. Universul Juridic, ed. a 2-a, revzut i adugit, Bucureti, 2009, p. 60.
100
43
IV.2.3.1.3. Codul civil german BGB Acesta reprezint unul dintre cele mai importante, dar i mai originale monumente legislative ale marelui sistem juridic romano-germanic. Prin complexitatea sa promoveaz elemente inedite, un limbaj tehnicist pronunat, are o structur original, toate acestea difereniindu-l de Codul civil francez, asigurndu-i o poziie particular n cadrul marelui sistem de drept. IV.2.3.1.4. Codul comercial general german Poate nu la fel de nsemnat ca B.G.B, cel de-al doilea monument legislativ l reprezint Codul comercial general german (Allemeine Deutsches Handelsgesetzbuch A.D.H) din 1861. Codul comercial cuprinde patru volume, primul reglementeaz despre comerciani, registrele comerciale, nscrierea i radierea firmelor, al doilea cuprinde materia societilor comerciale; al treilea reglementeaz materiile contractelor, expediiei mrfurilor, transportul, etc.; al patrulea se ocup de reglementarea comerului maritim. Noiunea central a dreptului comercial este cea de ntreprindere comercial (Handelgewerbe sau Unternehmen)101. IV.2.3.2. Receptarea dreptului german Dreptul german a influenat, uneori n mare msur, sisteme juridice din alte ri precum, Grecia i Japonia. IV.2.3.2.1. Receptarea dreptului german n Grecia Grecia a avut, n contextul legislativ european, o poziie particular, prin faptul c n cazul su, pn n anul 1946, dreptul roman - sub forma sa romanobizantin s-a aplicat n mod direct, fr a fi fost introdus printr -o lege. Statul grec independent se considera urmaul Imperiului bizantin, astfel c aplicarea legilor romane aprea ca fireasc. Neexistnd acte normative, juritii se adresau, pentru desluirea regulilor de drept, manualelor juridice bizantine 102. IV.2.3.2.2. Receptarea dreptului german n Japonia Pn la sfritul secolului al XIX-lea Japonia era guvernat de un sistem juridic tradiional. Tendinele de modernizare reclamau prsirea acestui sistem arhaic, de factur feudal i adoptarea unui drept privat modern capabil s rspund din plin cerinelor capitalismului n afirmare. n 1898, urmare a iniiativei unor juriti japonezi care i fcuser cndva studiile n Germania, a fost adoptat un proiect de Cod civil de factur german (ndeosebi n materia bunurilor i a obligaiilor).
101 102
Ibidem, p. 15. Dintre acestea, cea mai mare autoritate a avut-o celebrul Hexabiblos (ase cri), comentariu al Bazilicalelor, datnd din anul 1345 i datorat lui Harmenopulos.
44
IV.2.3.3. Dreptul elveian Contribuia celor dou principale sisteme de drept (francez i german) la formarea marii familii de drept romano-germanice, dup cum am vzut, a fost impresionant. Dreptul elveian vine s -i aduc din plin, la rndul su, contribuia la conturarea i desvrirea sistemului romano -germanic, reuind s sintetizeze de o manier deosebit, principalele instituii juridice att din dreptul francez ct i din dreptul german103. Codul civil elveian se constituie ntr-una din cele mai reuite codificri ale Occidentului Europei. Codul civil elveian a fost adoptat n anul 1907 i a intrat n vigoare n 1912. El nlocuia o serie de coduri civile promulgate n diferite cantoane n cursul sec. al XIX-lea, dintre care unele reproduceau Codul Napoleon, altele, codul austriac, iar altele, B.G.B - ul. IV.2.4. Sistemul de drept al rilor nordice i influena religiei IV.2.4.1. Consideraii preliminare Dreptul aplicabil n rile scandinave (Suedia, Danemarca, Norvegia, Islanda, Finlanda) nu se ndeprteaz de la elementele caracteristice drep tului romano-germanic i anume preponderena actului normativ scris, inexistena regulii precedentului judiciar, rolul minor al cutumei i tradiia dreptului roman. n sistemul juridic al rilor nordice, dreptul roman a ptruns tardiv i indirect, cnd tribunalele lor au avut acces la principiile i concepiile nscute din dreptul roman pentru a astupa lacunele drepturilor lor naionale 104. n ultimul secol, rile scandinave au trecut la o operaie constant de modernizare a dreptului lor, fcnd apel la sistemele europene. IV.2.4.2. Dreptul suedez Codul suedez, care reprezint o codificare a dreptului suedez anterior a crei elaborare a durat peste o jumtate de secol este cel mai cunoscut i mai comentat dintre monumentele legislative scandinave. Dei are la baz vechile legiuiri i cutume suedeze, Codul reflect principiile dreptului roman. IV.2.4.3. Dreptul finlandez Dreptul finlandez are o evoluie aparte. Dup ce a cunoscut o perioad primitiv n care i gsea loc aplicarea unor cutume locale i a unor obiceiuri
103 104
Ibidem, p. 118 i urm. P. Arminjon, B. Nolde, P. Wolff, Trait de droit compar, Tome I, LEDI, Paris, 1950, p. 440.
45
consemnate n epopeea naional Kalevala n 1834 a fost adoptat Codul general suedez n care, cu timpul, au fost introduse diferite amendamente 105. IV.2.4.4. Uniformizarea dreptului n rndul statelor scandinave Procesul de uniformizare legislativ a nceput s se manifeste nc din 1879, mai nti ntre Danemarca, Suedia i Norvegia, urmnd apoi s se alture i Finlanda mpreun cu Islanda. IV.2.4.5. Viaa religioas i cretinarea popoarelor nordului106 Cretinarea popoarelor scandinave face parte din a treia etap de cretinare ce caracterizeaz misionarismul latin n Evul Mediu timpuriu i care din punct de vedere cronologic este foarte apropiat de cumpna mileniilor I -II. Cretinarea nordului Europei a pornit de pe meleaguri germane, din centrul arhiepiscopal de la Hamburg i n rstimpul a cca. 50 de ani cele trei state scandinave au trecut la cretinismul de rit latin. Adoptarea cretinismului n ritul bisericii romane a consacrat formarea relaiilor feudale i a statului, a conferit clerului un important rol social-politic i religios-cultural i a uurat intrarea rilor nordice n comunitatea rilor europene cretine. IV.3. Familia de drept anglo-saxon IV.3.1. Consideraii preliminare privind dreptul englez Sistemul anglo-saxon se caracterizeaz prin absena reglementrilor codificate, regulile eseniale fiind de origine jurisprudenial (Anglia nici mcar nu are o Constituie). Instrumentul principal l constituie regula precedentului, ns rolul actului normativ nu este inexistent mai ales n contextul dezvoltrii economice i sociale incompatibil cu practicile jurisprudeniale. O alt caracteristic o constituie i existena conceptului de ramur de drept, mprirea tripartit (common-law, equity i statute-law) neavnd nimic n comun cu diviziunea romanist a ramurilor de drep t, n ele ntlnindu-se att ramuri de drept public, ct i reguli de drept privat. Marea familie anglo-saxon este reprezentat de coexistena celor trei subsisteme normative autonome i paralele, tipice, care reglementeaz fiecare, n mod diferit sau chiar contradictoriu, relaiile sociale. IV.3.1.1. Common-law Common-law alturi de dreptul romano -germanic reprezint cele mai importante sisteme juridice contemporane.
n timpul influenei ruse (arul Rusiei era i Mare Duce al Finlandei) s -a vdit tendina unei apropieri de legislaia acestei ri, cu precdere de acel monument legislativ numit Zvod Zakonov ariskoi Rosii (Codul de legi al Rusiei ariste). 106 Sursa: http://arheologie.ulbsibiu.ro/publicatii/cursuri/tiplic/6.htm.
105
46
Termenul de common-law provine din commune ley legea comun i i are originea n cutumele aflate n vigoare nainte de cucerirea normand. n prezent, termenul de common-law are dou accepiuni de ntindere diferit: 1. n sens larg (lato sensu) reprezint denumirea marelui sistem de drept de origine englez; 2. n sens restrns (stricto sensu) reprezint unul dintre cele trei ramuri de reglementri (alturi de equity i statute-law) care sunt tipice marelui sistem de drept sau, dup cum se exprim un autor de drept englez contemporan, cea mai fundamental parte a dreptului nostru107. Common-law reprezint un sistem juridic ce guverneaz teritorii ntinse ce depesc limitele Marii Britanii, teritorii aflate pe trei continente Africa, Asia i America. Fostele colonii britanice, incluznd i SUA (care au ieit de sub influena politic, economic i cultural a metropolei) pstreaz legturile cu imperiul britanic n cadrul Commonwealth-ului sau aa numita Comunitate britanic de naiuni, legturi preponderent economice. Aspectul cel mai original al common-law-ului este faptul c nu cunoate mprirea pe ramuri, sistemul cartezian caracteristic mentalitii europene i nepotrivit cu pragmatismul funciar al dreptului englez. Nici mcar mprirea n drept public i drept privat, fundamental sistemului romano -germanic, nu este operant n dreptul englez. IV.3.1.1.1. Common-law n Anglia Modul n care s-a creat common-law-ul este legat de modul de funcionare al Curilor Regale. El reflect de fapt, opera de unificare a cutumelor locale ntr -un drept comun pentru ntregul teritoriu, oper realizat de Curile Regale de la Westminster. IV.3.1.1.2. Precedentul judiciar n sistemul de drept englez Common-law-ul se dovedete a fi sistemul juridic al unei societi feudale n tiparele crora a fost turnat coninutul unui drept burghez. Privit din acest punct de vedere, se pot explica pronunatele particulariti ale dreptului britanic, considerat un drept al precedentelor, o creaie a jurisprudenei. 108 Precedentul judiciar (jurisprudena) reprezint mecanismul cel mai important n formarea sistemului de drept englez. Chiar dac exist un text de lege sau un drept cutumiar aplicabil, judectorii prefer s invoce hotrrile judectoreti care au fcut anterior aplicarea acestora, dect s aplice n mod direct textul sau regula care stabilete sediul materiei. Aceast stare de fapt l-a fcut pe Bentham s declare c dreptul englez este creaie a jurisprudenei (judge made law judectorul face legea).
107
W. Geldart, Elements of English Law, Oxford University Press, London, New York, Toronto, 1966, p. 2. 108 M. Bdescu, Familii i tipuri..., p. 63.
47
IV.3.1.1.3. Instituii specifice common-law ului Dreptul englez are cteva instituii caracteristice pentru common-law a cror prezentare este indispensabil unei descrieri exacte a acestei mari familii de drept. Unele dintre acestea sunt legate de tradiiile juridice britanice, de satisfacerea social caracteristic Marii Britanii, aa cum este de exemplu reglementarea dreptului de proprietate. Conservatorismul dreptului englez a condus la pstrarea unei structuri de tip feudal a proprietii. IV.3.1.1.4. Opinii privind sistemul de drept englez Asupra raiunii autoritii precedentului, de -a lungul secolelor, au aprut numeroase dispute (Austin, Bentham, H. Maine, Arminjon, Schwithoff). Autorii mai vechi (Blackstone i alii) consider c judectorul care rezolv o nou problem de drept nu face altceva dect s degaje o norm de drept imemorabil i s o consacre. Hotrrea pe care o d reprezint o mrturie a judectorului asupra existenei normei, pe care ceilali judectori sunt chemai s o invoce. Astfel se atribuie common-law-ului o valoare etern, imemorabil. IV.3.1.2. Equity Aprut n Evul mediu, equity a reprezentat un antidot ndreptat mpotriva procesului de perimare a unui sistem de drept bazat pe precedente. Perpetundu-se un timp ndelungat, acest drept creat pe precedente ajunge nereceptiv la impulsurile sociale, devine ostil unei societi n evoluie i poate aduce prejudicii considerabile dezvoltrii societii. La origini, equity ddea ideea c n faa unei legi nedrepte, supuii pot face apel la lege, care poate restabili echitatea nclcat i poate aciona mpotriva legii. Dar, nc de la nceput s-a fcut precizarea c: equity follow the law109 (equity respect common-law-ul) acesta fiind una dintre maximele cele mai cunoscute n dreptul englez. IV.3.1.3. Statute law Statute-law sau legea scris reprezint a doua reacie de acomodare a dreptului englez la imperativele contemporaneitii. Teoria clasic consider c legea este doar un izvor secundar de drept, legile fiind o serie de errata i addenda, deci corective aduse corpului normativ principal bazat pe jurispruden110. Interpretarea legii este deosebit de restrictiv, de aceea judectorul englez este dezarmat n faa legii, chiar dac el constat inadvertene, el nu poate reaciona, deoarece doar Parlamentului i revine sarcina corectrii legii.
Equity follow the law equity urmeaz common-law-ul, termenul law avnd sensul de commonlaw n sens restrns. Acest principiu exprim ideea potrivit creia common-law-ul reprezint baza jurisprudenei Curii de equity de la care acesta nu se va ndeprta dect dac comandamentele morale o impun. 110 R. David, Les grandes sistemes de droit contemporaines, p. 396 i urm.
109
48
Actele normative engleze care pornesc de la Magna Charta din 1215 pn la Bill of Rights din 1689 influeneaz constituionalismul european prin dou ci. Prima, direct, este analiza instituiilor engleze prin intermediul scrierilor i al traducerilor111. Cea de-a doua, indirect, deriv din influena modelului statal englez din coloniile sale i, n particular din cele nord -americane.112 IV.3.2. Sistemul de drept anglo-saxon n Statele Unite ale Americii IV.3.2.1. Consideraii introductive Dreptul Statelor Unite ale Americii face parte din marea familie de drept anglo-saxon fiind produsul modern al implementrii dreptului englez pe continentul american113. Avndu-i originea n dreptul englez, acest sistem de drept prezint ns i o serie de deosebiri datorate n special evoluiei diferite a celor dou naiuni. Dreptul american s-a nscut la confluena regulilor de comon-law i equity cu legea scris a noului stat, care se deosebete fundamental de statute-lawul din Anglia. Deosebirile dintre dreptul britanic i cel nord-american au aprut odat cu proclamarea independenei. Astfel, dei dreptul american rmne un drept al precedentelor, se recunoate rolul esenial al actelor normative, al Constituiei, n special, n evoluia acestui tip de drept. Legea, alturi de common-law i equity sunt considerate astzi principalele izvoare de drept. IV.3.2.2. Constituia Statelor Unite ale Americii Constituia american (1787) este cea mai veche constituie a lumii, aflat nc n vigoare, ea servind drept model pentru multe alte constituii. Rezistena n timp a constituiei este dat de simplitatea i flexibilitatea ei. Destinat iniial s ofere un cadru pentru guvernarea a 4 milioane de oameni din 13 colonii foarte diferite, prevederile sale de baz au fost att de judicios conceput e nct, cu numai 27 de amendamente, ea servete acum nevoilor a 255 milioane de locuitori n 50 de state (plus un district federal), la fel de deosebite ntre ele i care se ntind de la Atlantic la Pacific. Primul scop al Constituiei a fost acela de a crea un Guvern solid, liber ales care s recepioneze nemijlocit voina poporului. Constituia SUA se autodefinete drept Legea Suprem a rii, ceea ce nseamn c atunci cnd constituiile statelor federate sau legile acestora intr n conflict cu Constituia federal, ele devin nule.
F. Battaglia, Carte a drepturilor. De la Magna Charta pn la Carta din San Francisco, Sansoni, Florena, 1946, p. XI-396. 112 M. G. Losano, op.cit., p. 80 i urm. 113 A se vedea C. Voicu, Teoria general a dreptului, Ed. Sylvi, Bucureti, 2000, p. 86-109; a se vedea, de asemenea, Alexis de Tocqueville, Despre democraie n America, vol. I, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992.
111
49
IV.4. Familii i tipuri de drept tradiionale i religioase IV.4.1. Consideraii introductive Istoria dreptului se intersecteaz cu cea a moralei i religiei , astfel unele familii i tipuri de drept i pstreaz un pronunat caracter de religiozitate. Interferenele dreptului cu morala i religia se fac simite mai ales n cadrul familiilor i tipurilor de drept tradiionale i religioase . Create n timpul ornduirii feudale, de inspiraie religioas familiile i tipurile de drept tradiionale scap oricror criterii de clasificare a sistemelor de drept. Faptul c sistemele tradiionale au fost afectate de procesul de modernizare a legislaiei statelor (uneori de nlocuire a lor) nu le scade interesul cunoaterii, al cercetrii lor tiinifice, dup cum se observ n acest demers tiinific al nostru. IV.4.2. Familia dreptului islamic (musulman114) IV.4.2.1. Consideraii generale Alturi de common-law i de dreptul cutumiar, dreptul islamic constituie al treilea mare sistem juridic mondial. Totui, importana teoretic a studierii acestuia nu rezid doar n rspndirea pe care acesta o cunoate i care l fac comparabil cu celelalte dou mari sisteme, ci i n faptul c are un alt specific care l deosebete de acestea. n abordarea dreptului islamic este necesar, prin urmare, mai mult ca oricnd, s fim pregtii s ne detam de concepiile juridice proprii sistemului nostru de drept. Astzi, dreptul islamic este rezultatul suprapunerii dintre o doctrin religioas relativ avansat i cutumele unei societi tribale relativ primitive (a Egiaz-ului), dar deja expus influenelor culturale i, prin urmare, i juridice ale perilor, evreilor i cretinilor. n acelai timp ns aceste precepte sunt codificate ntr-o scriere sacr, Coranul115, care reflect n mod direct Voina Divin i, prin urmare, nu pot fi inovate de ctre om. Aceasta este scrierea fundamental a dreptului islamic clasic, care de-abia n secolul al XIX-lea avea s fie alturat i nu ntotdeauna substituit unor codificri de origine european. Complexul de norme religioase, juridice i sociale, forma te direct pe doctrina Coranului, poart numele de sharia116. n sharia convieuiesc reguli teologice, morale, de rit i cele pe care noi le vom numi norme de drept priv at,
Islam deriv din rdcina salama (a se supune total n faa lui Dumnezeu), care a dat i cuvntul moslem sau muslim (cel care a primit Islamul). Forma persan a termenului este musalman, iar n limba turc musulman. 115 Coran (Quran) deriv dintr-un verb arab care nseamn a recita cu voce tare. Aceast oper este compus din 114 sure, adic din capitole de diferite lungimi, toate introduse prin formula n numele lui Dumnezeu (arab: Allh) cel ierttor i milostiv, devenit apoi formula de rit prin care se deschid scrierile arabe. 116 Sharia semnific, literalmente calea de urmat, dar se poate traduce i cu legea divin, n sensul n care se vorbete despre lege n Biblie.
114
50
alturi de normele fiscale, penale, procesuale i din dreptul rzboiului (dreptul umanitar). Disciplina academic folosit de ctre cei care studiaz, descriu i exploreaz sharia se numete fikh117. De obicei, se folosete termenul sharia pentru a indica att dreptul divin, ct i tiina care studiaz acest drept divin. 118 IV.4.2.2. Originile islamismului nainte de naterea fundatorului religiei islamice, lumea arab era profund dezbinat de lupte interminabile, iar religia, n care predomina adorarea s telelor, motenire de la vechii chaldei, era contaminat de influenele iudaice i cretine. Luptele fraticide ntre triburile de beduini erau limitate doar la legi nescrise i severe, cum ar fi rzbunarea de snge sau pacea obligatorie n anumite perioade , considerate sfinte. Poporul arab era caracterizat, la acel moment, de virtui i datini patriarhale, precum ospitalitatea, drnicia, cavalerismul i vitejia, dar i de stricciuni morale, ca hoia, cruzimea sngeroas i beia. n anul 632, pe muntele Arafat, n faa a peste 40.000 de pelerini, Mohammed (printele islamismului) a inut o cuvntare memorabil, n care le-a trasat acestora ultimele indicaii testamentare. Iat care au fost cuvintele lui de rmas bun adresate credincioilor: Astzi am mplinit credina mea pentru voi i am umplut msura ndurrii mele fa de voi. i este voina mea ca Islamul s fie religia voastr. V-am lsat n urm cartea lui Dumnezeu cu porunci dovedite. i dac le vei mplini, nu vei umbla rtcind. Cartea despre care le vorbea Profetul, Coranul, a devenit un text sacru pentru adepii islamismului, avnd o for social, chiar juridic, mai puternic dect orice alt izvor juridic. IV.4.2.3. Izvoarele dreptului islamic Din punct de vedere formal, sursa dreptului musulman este doctrina. Izvoarele dreptului islamic coincid cu izvoarele teologiei islamice i, prin urmare, ar fi mai exact s fie desemnate ca izvoare teologico -juridice materiale. Acestea sunt n numr de patru: Coranul, traducerea sacr (sunna), opin ia concordant (idjma) i interpretarea prin analogie (qiyas). La acestea se adaug anumite izvoare necanonice, folosite ns de facto n viaa juridic a anumitor state islamice. IV.4.2.3.1. Coranul Coranul i explic propria origine stabilind c st ca model pentru cartea care este pstrat n cer. Pri din acesta erau reprezentate de ceea ce Mohamed le spunea discipolilor si, ca urmare a ceea ce i se revela din cnd n cnd 119. Din
Termenul desemneaz o activitate uman care nu poate fi deci atribuit lui Dumnezeu sau, cum se ntmpl de obicei, Profetului. 118 M. G. Losano, op.cit., pp. 359-363. 119 Revelaiile lui Mohamed conin sfaturi, sentine, norme de conduit n toate domeniile vieii, individuale i sociale, memorizate de ctre discipolii si, n -au fost transmise dect mai trziu; prima
117
51
aceast origine deriv dou fapte relevante: n primul rnd Coranul conine cuvntul lui Dumezeu, iar nu acela al lui Mohamed care era doar mijlocitorul revelaiei; n al doilea rnd Coranul nu este o carte organic. De fapt, revelaia lui Mahomed nu a urmrit ordinul mamei crii, al modelului celest; pe lng aceasta singurele pasaje relevante au fost ncorporate ntr-un volum, dup moartea Profetului, dup criterii nu doar de timp, ci i de subiect i de rim. Coranul care, alturi de Biblie, este cartea cea mai larg citit din cte s-au scris vreodat este i textul de baz la care s-au fcut cele mai frecvente referiri; cci teologia, jurisprudena, educaia, morala, tiina, sunt considerate de musulmani ca fiind tot attea aspecte ale unuia i aceluiai adevr 120. Luat drept instrument legislativ, Coranul este incomplet. Lacunele de reglementare se cereau completate cu alte izvoare, singura condiie pentru a se elabora un sistem de drept capabil s rspund necesitilor unei societi n plin expansiune. IV.4.2.3.2. Tradiia sacr (sunna) Completrile din Coran i-a gsit de aceea, fundamentul n tradiie (hadith). O tradiie trebuie s fie o povestire transmis printr -un lan nentrerupt de naratori demni de luat n seam i avnd ca obiect un comportament al lui Mohamed, al crui mod de a aciona este inspirat de Dumnezeu.121 Aceste colecii reprezint o tradiie sacr sau sunna, care este urmat de ctre o majoritate de musulmani ce poart numele de sunii122. Sunna reprezint tot ceea ce a fost atribuit de ctre tradiie profetului fapte i cuvinte. IV.4.2.3.3. Opinia armonizat a comunitii (idjma) Coranul i sunna, interpretate dup tehnici minuioase, las alte cteva probleme nerezolvate, ntre care ideile ulema aveau o for suficient pentru a integra cuvntul lui Dumnezeu. Totodat tradiia sunna afirma c dac comunitatea de teologi-juriti i d consensul general pentru o teorie, aceasta nu poate fi eronat.123
versiune oficial a fost ntocmit din nsrcinarea califului Othman n anul 650, de ctre fostul secretar al lui Mohammed, Zaid Idb-Thabit, cu un grup de colaboratori (O. Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 4, Ed. Saeculum I.O., i Ed. Vestala, Bucureti, 1998, p. 435 i urm.). 120 n afara traducerii oficiale n limba turc, nu exist nici o alt traducere autorizat de musulmani a Coranului ntr-o alt limb. Exist ns traduceri interliniare, neautorizate, n persan, bengali, urdu, chinez, .a. Prima traducere ntr-o limb strin este cea efectuat n 1141, din nsrcinarea Venerabilului Pierre, abate de Cluny, n scopul combaterii islamismului. Prima imprimare a textului n original al Coranului a fost fcut la Veneia (1485-1499). 121 M. G. Losano, op.cit., p. 364. 122 Acetia recunosc, ca i majoritatea musulmanilor, cei cinci pilatri ai nelepciunii (1. profeia credinei n Allah, 2. rugciunea public i privat, 3. obligativitatea caritii, 4. postul anual n Ramadan i 5. pelerinajul la Mecca). 123 M. G. Losano, op.cit., p. 365.
52
Unitatea de interpretare este asigurat n aceste condiii prin idjma, cel de-al treilea izvor al dreptului musulman, care ofer credinciosului c riteriul cu ajutorul cruia el poate recunoate sensul exact al textelor sacre. IV.4.2.3.4. Interpretarea prin analogie (qiyas) Idjtihadul nseamn jurispruden. n primele timpuri, idjtihadul a fost practicat n mod spontan i uneori incontient de discipolii profetului i de succesorii acestuia pentru a soluiona diferite probleme de spe. Cartea sacr i Sunna nu puteau da rspuns n aceste condiii unui mare numr de probleme. Idjtihadul, efortul creator de drept, a cptat astfel noi dimensiuni i a fost chemat s joace un rol cu totul deosebit de cel pe care l avea de jucat atunci cnd Islamul era practicat de o unic comunitate uman 124. Metoda cu ajutorul creia a avut loc idjtihadul a fost qiyas, raionamentul prin analogie. Datorit locului important ocupat n dreptul musulman, raionamentul prin analogie a fost ridicat la rangul de izvor de drept125. IV.4.2.3.5. Izvoarele necanonice Izvoarele examinate pn n acest moment sunt cele proprii dreptului islamic clasic. Izvoarele necanonice vin s completeze istoria juridic a Islamului, acestea nu fac parte dintre izvoarele clasice islamice. Trebuie s se fac distincia ntre statele islamice adepte ale unui drept cutumiar neislamic (de exemplu Indonezia) i statele dreptului islamic, n care cutuma (urf) pare a fi exclus dintre izvoarele dreptului, datorit concepiei consensului comunitii de nelepi. Cutuma are ns o existen neoficial, legat de contexte anterioare procesului de islamizare a unui anumit teritoriu, i contribuie la integrarea dreptului islamic. O cutum local poate stabili, de exemplu, condiiile n care trebuie pltit zestrea. 126 IV.4.2.3.6. Actul normativ izvor de drept Considernd sistemul de drept ca produs al revelaiei, musulmanii nu pot, evident, concepe ca el s fie modificat sau nlocuit de ctre puterea temporar. Cu toate acestea, s-a admis c aceast putere poate fi competent s completeze acele domenii de reglementare care nu erau epuizate de dreptul sacru. n acest sens, mpraii, regii i prinii musulmani au intervenit adesea cu msuri legislative, adoptate cu avizul principalului lor consilier n materie juridic marele muftiu sau eic-alIslam. Specialitii n aceast materie afirm c actele de intervenie ale puterii de stat sunt mai mult acte de reglementare dect acte legislative. n multe cazuri,
V. D. Zltescu, op.cit., p. 218. L. Milliot, Le pnsee juridique de lIslam, n Revue international de droit compar, 1945, pp. 441448. 126 Ibidem, p. 367.
124 125
53
actele puterii de stat127 nu interveneau dect pentru a redetepta instituii ale dreptului sacru, czute n desuetudine sau pentru a stabili altele noi, necunoscute de acesta, fr a contrazice ns niciodat ariatul128. IV.4.2.4. Actualitatea dreptului musulman Dreptul musulman reprezint o continuitate a primelor legislaii sumero akadiene i a legislaiei greco-romane n zona cuprins ntre Maghreb i Marek, adic ntre estul i vestul lumii arabe de azi. Dreptul musulman are astzi o vast arie de rspndire n Asia i Africa, guvernnd o populaie de 300 mili oane de oameni (n state precum: Pakistan, Bangladesh, Iran, Indonezia 129, Afganistan)130. Dintre rile lumii musulmanice doar Turcia este n afar a sistemului islamic, ea adoptndu-i legislaia la cea european. i n Romnia dreptul musulman a fost practicat destul de mult timp de populaia de origine turc i ttar din Dobrogea. Potrivit unor istorici romni131, dar nu numai132, dup reintegrarea Dobrogei la Romnia, au fost create la Constana i la Tulcea, iar dup 1913, la Silistra, Turtucaia, Bazargic i Baltic, instane mahomedane, conduse de cadii. Ele erau competente s soluioneze cauze privitoare la organizarea familiei, puterea printeasc, cstoria, divorul i succesiuni, potrivit dreptului musulman, pentru populaia de religie islamic, redactarea actelor de procedur i a sentinelor fcndu-se n limba romn. Dreptul musulman se caracterizeaz prin faptul c nu toate domeniile vieii sociale i gsesc o reglementare asemntoare. Pio-ul sau legea, juridicul ce poate fi desprins din Coran este incontestabil insuficient dezvoltat, motiv pentru care cele mai multe state musulmane s-au vzut nevoite s recepteze reglementri de tip occidental, spre a acoperi lacunele nsemnate pe care le conine dreptul coranic133. IV.4.3. Familia dreptului indian IV.4.3.1. Consideraii introductive ntre culturile Antichitii, cultura indian nu poate fi comparat ca extensiune, varietate i durat dect cu cea chinez134.
Denumite n Turcia i Iran, firman; n Tunisia beilor, decret beilical; n Maroc, dahir. L. Millot, op.cit., p. 178. 129 Indonezia devenit independent este astzi cel mai mare stat musulman cu peste dou sute de milioane de locuitori; prezena n zonele cu majoritate catolic motenire a colonizrii portugheze a produs rsturnri violente n momentul declaraiei de independen din Timorul de Est. 130 L. Milliot, Introduction ltude de droit musulman, Paris, Sirey, 1971, p. 1. 131 A. Rdulescu, I. Bitoleanu, Istoria romnilor dintre Dunre i Mare (Dobrogea), Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, pp. 289-290. 132 L. Afcher, Curs de drept musulman, Facultatea internaional pentru studiu dreptului comparat, Strasbourg, 1967. 133 V. D. Zltescu, op.cit., p. 213. 134 Civilizaia i cultura Indiei ocup o perioad de aproape cinci milenii i se desfoar pe un subcontinent de 4.860.00 km2, unde o populaie eterogen i numeroas (peste 800 de milioane de locuitori) vorbete 500 de limbi.
127 128
54
Dreptul brahmanic se va dezvolta n sensul unei laicizri progresive, astfel nct raportul dintre brahmani i rege, adic dintre religie i stat, se va sfri prin inversare. Dar multe dintre normele castelor antice au supravieuit pn n zilele noastre, mai ales n spaiul normelor referitoare la cstorie i la filiaie, mai ales ntre caste: Tratatul de la Gautama, spre exemplu, enumera douzeci i opt de caste mixte, rezultate din aceste cstorii. Normal c abrogarea normelor tradiionale prin intermediul normelor moderne nu a fost suficient pentru a desfiina castele. Ele constituie o problem social nerezolvat chiar i astzi. 135 IV.4.3.2. Consideraii de natur religioas Cele mai vechi forme ale religiilor populaiilor autohtone din India constau n credine animiste i totemiste, precum i n numeroase i variate practici magice. Izvorul principal al doctrinei religioase, dar i al dreptului, este reprezentat de textele sacre denumite Sruti, considerate ca expresia adevrului nsui. Ele cuprind cele patru Vede (Rig-Veda, Sama-Veda, Yadur-Veda i AtharvaVeda) crile sfinte ale brahmanilor. Riturile publice erau ndeplinite numai de preot, adic de brahman. O dat cu recunoaterea prerogativei brahmanului ca oficiant uni c al cultului public, ca singurul deintor al secretului formulelor magice i al dreptului de a le rosti, ca singurul posesor al supremei i unicei tiine a vedelor, ca singurul n drept s le studieze i singurul n msur s le interpreteze cast sacerdotal a brahmanilor, s-a consolidat considerabil prin aceasta situndu-se n vrful piramidei sociale, religioase i laice. Ca urmare, brahmanii au cultivat i au dezvoltat speculaiile teologice; brahmanele, comentarii ale Vedelor i explicaii ale sensului sacrificiilor, erau considerate texte relevate. Religia s -a infiltrat astfel n toate domeniile culturii, dominndu-le, combinndu-le, adeseori sufocndu-le n procesul lor de dezvoltare. n felul acesta religia Indiei s-a constituit ntr-o etap nou, continund religia vedic, dar ntr-un alt spirit i n forme noi, mult mai complicate, mai evoluate dar i mai rigide: etapa brahmanismului136. IV.4.3.2.1. Hinduismul Din tradiia vedic a brahmanilor arieni, n sec. I .Hr., s-a nscut n contactul brahmanismului cu cultele religioase locale, autohtone, dravidiene i asimilnd elemente ale acestora o form nou de religie: hinduismul. Hinduismul este una dintre marile religii ale lumii, nu numai datorit numrului adepilor si (peste 700 de milioane), dar i datorit dinamismului su i marii sale capaciti de adaptare.
135 136
M. G. Losano, op.cit., p. 421. O. Drimba, op.cit., p. 378 i urm.
55
Hinduismul a nflorit n nordul Indiei n sec. IV-V d.Hr., n sud, ceva mai trziu, atingnd o dezvoltare deplin n sec. IX, dup epoca de declin a buddhismului n India. IV.4.3.2.2. Jainismul i buddhismul Cu mult naintea hinduismului, n sec. VI .Hr., alte dou religii s -au opus, cu mult succes, brahmanismului: jainismul i buddhismul. Reacia acestor religii al cror succes a fost pregtit i nlesnit de yoghini i de cei care ar putea fi numii sofiti era ndreptat mpotriva importanei excesive pe care brahmanismul o acorda cultului, ritualurilor precum i absenei din doctrina brahmanic a unor criterii i norme de etic. IV.4.3.3. Izvoarele dreptului brahmanic Izvorul principal al doctrinei religioase dar i al dreptului, l reprezint acele texte sacre denumite Sruti, considerate ca expresia adevrului nsui. Izvoarele dreptului brahmanic sunt: revelaia (Veda), tradiia (Smrti), opiniile i interpretrile juritilor (Nibandha) i comentariile. Textele originare ale dreptului brahmanic sunt Dharmastra, i anume culegeri de aforisme i maxime (stra) care face referire la nsumarea regulilor religioase i sociale, cu ajutorul crora se ctig merite morale ( dharma); ctigarea acestor merite este unul dintre cele trei scopuri ale fiinei umane. Celelalte dou sunt ctigarea bunurilor (artha), obiect al tratrilor asemntoare, numite Arthastra, ce sunt ndreptate ctre suverani i prin care se dau directive guvernului, i plcerea sexual (kma), tratat n Kmastra i ndreptat nu ctre suveran, ci ctre cetenii din nalta societate. Codul sau Legile lui Manu137, al crui nucleu original a fost, probabil o sutra din sec. V-VI .Hr., constituie cel mai important cod de legi al Indiei antice, atribuit de tradiia hindus lui Manu, primul om. IV.4.3.4. Codificarea dreptului hindus Dup colonizarea Indiei de ctre englezi, dreptul hindus, dei nu era sistemul juridic al puterii statale, a continuat s fie aplicat multe secole, cu adevrat n clandestinitate, n cadrul panceaiatelor (adunrile generale de cast). n acest fel, dreptul hindus i-a pstrat vigoarea, chiar a evoluat, englezii negreind precum mongolii care au impus populaiei, propriul lor siste m juridic. n acest fel, englezii au recunoscut existena a dou sisteme de drept. Cel islamic, pentru populaia musulman i cel hindus pentru cea brahmanic. Pn la obinerea independenei, numrul actelor normative de factur european a crescut considerabil determinnd n acest fel ngustarea ariei de
Manava dharma sastra titlul original n sanscrit, (sastra = carte, tiin; dharma= bun conduit; Manava (Manu) = numele autorului) a fost redactat n forma actual ntre sec. II .Hr. i sec. II. d.Hr.
137
56
aplicare a dreptului hindus, dar contribuind ntr-o mare msur la crearea unui nou sistem de drept. Noul sistem de drept a mprumutat din dreptul anglo-saxon cu precdere, caracterul jurisprudenial, rolul deosebit care este conferit precedentului judiciar. Dreptul indian contemporan este el nsui un drept al precedentelor, n pofida codificrilor realizate, deoarece, la fel ca n dreptul englez, litera legii nu este altceva dect consacrarea unor norme desprinse din practica judiciar138. IV.4.3.5. Discuii privind codificarea dreptului indian Influena anglo-saxon a fost exercitat i n ceea ce privete activitatea legislativ, progresul economic din secolul al XIX-lea a cerut o restructurare radical a situaiei juridice confuze existente n India. n 1833 au fost create comisii legislative cu sarcina de a consolida aplicarea normelor existente n diverse cmpuri ale societii. Se impunea, chiar i pentru India, s nfrunte problema codificrii139, care n acei ani i mprea pe europeni. IV.4.4. Sistemul de drept din Asia Oriental IV.4.4.1. Influena occidental asupra Asiei Orientale n prima jumtate a anului 1800 cutarea de noi piee de desfacere a purtat marile puteri occidentale spre ntlnirea cu imperiile Asiei Orientale care nu cunoteau colonizarea din partea marilor companii comerciale. n aceast faz, europenii i-au prezentat faa prea brutal culturii Asiei Orientale, impunndu -i propriile comeruri cu fora armelor. Occidentalizarea avea s fac Japonia mai puternic, mai capabil s concureze cu puterile vestice i poate chiar s le ntreac. Unul din multiplele sloganuri ale acestei epoci avea s fie oitsuke, oikoze prinde din urm, ntrece. O Japonie occidentalizat avea s fie luat mai n serios de ctre vest, ceea ce se i voia. Umilina Tratatelor inegale semnate n ultimii ani ai shogunatului era dezagreabil i acestea trebuiau, n consecin, revizuite. Japonia dorea s fie tratat pe picior de egalitate sau, i mai bine, ca superioar.140 n modernizarea Asiei Orientale se schimb raportul milenar ce vedea cultura japonez tributar celei chineze. Occidentalizarea dreptului i a administraiei publice n China a nceput prima, dar a continuat ntr -un mod mai lent i gradual dect n Japonia. n ara Soarelui Rsare primirea structurilor europene a fost realizat ntr-un mod radical, extrem, la fel de radical ca precedenta nchidere a rii mpotriva influenelor strine.
V. D. Zltescu, op.cit., p. 208. Pentru englezi codificarea nu presupunea redactarea unui cod unic (cum a fost de exemplu Codul lui Napoleon), ci resistematizarea, consolidarea i fuziunea diferitelor norme (reguli) existente. 140 K. G. Henshall, O istorie a Japoniei. De la epoca de piatr la superputere , Ed. Artemis, 1999, p. 102.
138 139
57
Asistat de juriti occidentali, Japonia a reuit astfel din prima s dea o lecie de coduri i de legi de tip european. China, n pregtirea unei legislaii asemntoare, putea s dispun de consilieri japonezi i de cei occidentali. n ambele imperii activitatea inovatorilor s-a introdus ntr-o tradiie juridic doar n partea comun a Chinei i a Japoniei i, aadar radical diferit de cea occidental.141 IV.4.4.2. Dreptul clasic chinezesc n China, dreptul avea o poziie auxiliar n legtur cu etica confucianist care, dimpotriv, vedea n legi un semn de corupie moral, deoarece acestea l constrng pe om la comportamente pe care, n schimb, ar trebui s le in pentru convingerea intern. n jurul secolului al III -lea .Hr., colii confucianiste i s-a opus aceea a juritilor, numii astfel deoarece considerau c n legile clare i n pedepsele severe st fundamentul unei continuiti ordonate a Imperiului. Dup predominarea alternativ a unei coli sau a celeilalte, dreptul chinezesc a sugerat o poziie de compromis, destinat s in pn la introducerea dreptului occidental n secolul al XIX-lea. Baza vieii sociale este preceptul moral (li), ce vine integrat de cel juridic (fa) doar atunci cnd individul nu este att de priceput n aderarea spontan la preceptele morale; fiind orientate spre mpiedicarea sau reprimarea comportamentelor, mai curnd dect s le ordone, legile clasice chinezeti erau, aadar, mai mult de natur penal. Puterea discreionar a judectorului a fost extins ntr-o msur incompatibil cu exigena occidental a siguranei dreptului: norma devenea doar un punct de referire ce nu oblig. Preceptele morale, n particular, erau fundamentul familiei patriarhale, care la rndul su era modelul statului. Morala a devenit astfel criteriul de evaluare a aciunilor funcionarilor de stat i a mpratului. IV.4.4.3. Dreptul japonez tradiional Dreptul japonez face parte din familia de drept tradiional, alturi de dreptul chinez i cel african. Acesta are la origine o puternic influen a dreptului tradiional chinez, datorat Confucianismului, doctrin care a reprezentat unul din izvoarele religiei naionale japoneze n jurul anului 400 d.Hr. intoismul.142 Primele acte normative n Japonia sunt datate din sec. al VIII-lea d.Hr., poart numele de ritsu-ryo143 i sunt practic, compilaii ale unor modele chinezeti. Totui, respectul pentru lucrurile chinezeti nu a dus la imitaii necugetate. n marea parte a cazurilor se operau modificri japoneze considerabile asupra importurilor chinezeti. i codurile de legi indic modificri semnificative, cum
141 142
M. G. Losano, op.cit., p. 449. V. D. Zltescu, op.cit., p. 233. 143 Sunt astfel cunoscute, taiho-ryo i yoro-ryo.
58
ar fi uurtatea pedepselor n Japonia, relativ tolerant moral, fa de cele din China144. Nucleul acestor reglementri const n consacrarea unui sistem de mprire a pmntului n raport de numrul membrilor fiecrei familii. n secolele urmtoare sistemul a fost abandonat trecndu-se la formarea acelor sh, feude japoneze care reprezentau domenii inviolabile. i acest sistem a fost prsit cu timpul, pentru ca n sec. al XII-lea s observm nflorirea castei militare a samurailor, care tria sub imperiul dreptului cutumiar, codificat n aa numitul bushid145, un adevrat cod al cavaleriei. Pentru restul populaiei continua s se aplice aceleai ritsu-ryo, pn spre sfritul secolului al XIV-lea, cnd acestea au czut n desuetudine.146 La mijlocul secolului al XIX-lea, prin receptarea legislaiei europene, aa numita er Meiji (1868-1912) a luat sfrit reglementarea juridic tradiional, Japonia urmnd calea integrrii n marea familie de drept romano -germanic. Astzi Japonia este singura ar din lume care mai are n frunte un mprat ("Tenno", n limba japonez), dei este un lucru tiut c rolul lui este pur simbolic i decorativ, neavnd nici o putere real. Japonia este o monarhie constituional, primul ministru fiind figura central n politica acestei ri. IV.4.4.4. Dreptul african cutumiar Dreptul cutumiar african este un drept rnesc, regulile juridice fiind marcate puternic de caracterul agrar, colectivist sau comunitar al civilizaiei africane. Societatea tribal presupunea un mod de via n comun, prin urmare, lipsea conceptul de autonomie de voin, propriu unui sistem juridic individualist. Dreptul african are o puternic coloratur religioas. Pmntul este considerat ca proprietatea divinitii care l-a ncredinat strmoilor, iar acetia la rndul lor, generaiei de astzi care nu dispune astfel de un drept de proprietate, ci de o simpl deteniune. De reinut c, n toate rile continentului african, procesul de decolonizare a fost nsoit de cel de creare a unui drept naional, cu incontestabile influene ale dreptului britanic i francez.147
144 145
K. G. Henshall, op.cit., pp. 37-38. Bushido ( ), care nseamn Calea Rzboinicului, este un cuvnt japonez care este folosit pentru a descrie un cod de conduit al rzboinicilor samurai, un concept vag asemntor cu cel de cavalerism. Aceasta este un cod moral care pune accent pe cumptare, loialitate, miestrie n artele martiale i moarte onorabil. Bushido i are originile n neo-confucianism, dar este influenat puternic i de shinto i budism, fiind un cod de conduit al samuraiului sau mai bine zis o cale pe care un brbat trebuie s-o urmeze pentru a deveni rzboinic fr ns s -i piard umanitatea. Bushido se dezvolt ntre secole IX i XX, existnd numeroase documente scrise i are o rspndire larg pe teritoriul Japoniei, dei unii cercettori au remarcat c termenul bushido n sine este rar folosit. 146 V. D. Zltescu, op.cit., pp. 233-234. 147 M. Bdescu, Familii i tipuri..., pp. 137-138.
59
CAPITOLUL V. MORAL, RELIGIE I DREPT N EPOCA MODERN I CONTEMPORAN V.1. coala dreptului natural Prima form sub care se manifest dreptul i din care deriv toate drep turile i legile din lume este dreptul natural. n sens general, prin dreptul natural se nelege coninutul legii morale naturale. Poruncile morale existente n firea omului i a lucrurilor, cu privire la relaiile sociale ale oamenilor, fac obiectul drep tului natural. Din alt punct de vedere, mai restrns, prin dreptul natural se nelege dreptul ce revine oamenilor potrivit dispoziiilor legii morale naturale care se refer la viaa social a acestora. nelegem de aici c dreptul moral nu se confund cu legea moral natural. Dei el se ntemeiaz pe unele dispoziii ale acesteia, totui el exist ca drept distinct, n cadrul legii morale naturale. 148 Ideea dreptului natural se regsete n Antichitatea greac la sofiti, la Platon, la Aristotel, la stoici i la romani. Cu toii acetia recunoteau existena unei legi naturale i universale care guverneaz ntreg neamul omenesc. Concepia despre dreptul natural, care domin peste toi oamenii, venic i imuabil, o gsim i la Cicero i Gaius. Mai mult, la Ulpian, dreptul natural este comun tuturor vieuitoarelor.149 Spre deosebire de Antichitate i Evul Mediu, filosofii epocii moderne i contemporane vizau n mod exclusiv umanul, iar dreptul natural era cunoscut n primul rnd n funcie de natura proprie fiinei umane i apoi de natura lucrurilor i de rolul pe care societatea l rezerv. n continuarea lucrrii vom face trimitere la unii dintre filosofii marcani ai epocii moderne i contemporane, analiznd viaa i opera acestora, cu accent pe morala i dreptul pe care acetia le analizau n societatea acelor vremuri. Considerm necesar incursiunea n viaa i dezvoltarea profesional a acestor filosofi, pentru a nelege, printre altele, i subiectivismul ce a marcat operele lor. V.1.1. Hugo Grotius (1583-1645) V.1.1.1. Viaa i opera Pe numele su adevrat, Hugo van Groot, jurisconsultul olandez este considerat ntemeietorul dreptului internaional public, al dreptului maritim i unul dintre ntemeietorii dreptului natural i ai filosofiei moderne a drep tului.150 Hugo Grotius, a activat ca jurist, diplomat, om politic, filolog, filozof, istoric i teolog n perioada n care rile de Jos treceau de la feudalism la capitalism.
148 149
I. I. Popa, op.cit., p. 132. Ibidem, p. 133. 150 M. Bdescu, Introducere n filosofia dreptului, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 2003, p. 45.
60
ntre anii 1604-1605 lucreaz la Commentarius de iure praede, din care va publica, n 1609, un capitol intitulat Mare Liberum. Tot n aceeai perioad scrie Liber de antiquitate Republicae Batavicae (Carte despre vechimea statului olandez). n 1614 public De imperio summarum potestatum circa sacra (Despre autoritatea celor mai mari puteri cu privire la cele sfinte).151 n 1619, Grotius public De veritate religionis Christianne (Despre adevrul religiei cretine). A scris peste 90 de lucrri dintre care cea mai important Despre dreptul rzboiului i al pcii (De iure belli ac pacis) scris n limba latin n perioada anilor 16221625. Lucrarea s-a impus nc de la apariia sa, ea fiind i mai mult comentat i studiat pe scar larg, inclusiv n centrele universitare, dup moartea autorului. V.1.1.2. Concepia lui Grotius despre dreptul natural Grotius considera c dreptul natural este dat de totalitatea principiilor pe care raiunea le dicteaz pentru satisfacerea nclinrii noastre naturale pentru viaa social. n aceast direcie a dreptului natural a avut trei importani pre cursori, protestanii germani Johannes Oldendorp, Nikolaus Hemming i Benedikt Winkler, care au publicat operele asupra dreptului natural ntre anii 1539 i 1615. Principalele sale idei sunt cuprinse n lucrarea De iure belli ac pacis, unde este puternic influenat de noua orientare de gndire produs de Renatere, convins fiind c dezbinrile teologice nu pot duce la principii unitare care s ntemeieze activitatea politico-juridic. Singurele care pot asigura aceast unitate sunt principiile dreptului natural. V.1.1.3. Concepia despre stat n ceea ce privete apariia statului, Grotius este adeptul teoriei contractualiste n conformitate cu care mai muli oameni liberi i egali s -au unit de bunvoie ntr-o organizaie statal, fr a asculta de o porunc divin, pentru a se pune la adpost de primejdii i n vederea folosului reciproc, transfernd suveranitatea asupra unui singur om sau mai multora, fr condiii. Statul care a luat natere (corpus voluntate contractum) este o societate perfect, alctuit din oameni liberi ntrunii spre a se bucura de ocrotirea dreptului i spre folosul lor obtesc152. V.1.2. Samuel Pufendorf (1632-1694) V.1.2.1. Viaa i opera Baronul Samuel von Pufendorf s-a nscut la Dorfchemnitz n Electoratul Saxoniei n data de 8 ianuarie 1632. A fost un reputat jurist german, filosof politic,
151 152
Ibidem. H. Grotius, op.cit., p. 113.
61
economist, om de stat i istoric. Numele su a fost doar Samuel Pufendorf pn cnd a fost nnobilat n 1684; a fost fcut baron (Freiherr) cu cteva luni nainte de a deceda n 1694. Printre realizrile sale sunt comentariile sale i revizuirile cu privire la teoria dreptului natural enunat de ctre fi losofii precursori Hugo Grotius i Thomas Hobbes. Cele mai importante opere ale sale sunt: Elementia jurisprudentiae universalis (1660), De jure naturae et gentium (1672), De officio hominis et civis (1673), De statu imperii germanicii (1667). V.1.2.2. Concepia despre dreptul natural i legea natural (morala) Samuel Pufendorf este unul din reprezentanii de seam ai dreptului natural. n lucrarea sa emblematic, De jure naturae et gentium distinge dreptul natural de ceea ce putea fi numit teologic moral. Aceast distincie poate fi fcut mai nti pornind de la sursa lor.153 Cu privire la sursa dreptului natural i a moralei, Pufendorf considera legea natural ca fiind norma divin care, numai ea, permite s se aprecieze valoarea moral a unei aciuni154. Temeiul legii naturale nu este (ca la Toma dAquino) legea divin, ci raiunea. n ceea ce privete dreptul natural, Pufendorf afirma c dreptul natural este ceea ce am mai putea numi i drept universal, pentru c toat lumea este obligat s-l respecte, sau legi eterne, fiindc nu sunt supuse schimbtorilor ca legile pozitive.155 V.1.2.3. Concepia despre societatea civil Constituirea statelor i a societilor umane nu s -a petrecut de la sine, ci a presupus intervenia inteligenei i a voinei, adic limitarea deliberat a libertii umane. Aceasta nseamn c nu instinctul (appetitus societatis) ci acordul voit (pactum societatis), contractul realizeaz societatea n adevratul i deplinul ei sens. Temeiul dreptului natural este sociabilitatea (socialitas), iar sursa acesteia este instinctul de conservare. Omul este un animal social care nu se realizeaz i nu se dezvolt dect n cadrul unei societi organizate, creia trebuie s i se dedice cu toate puterile lui.156
N. Popa, I. Dogaru, G. Dnior i D. C. Dnior, op.cit., p. 97. Pufendorf, Droit de la nature et des gens, 1672, p. 16. 155 M. Bdescu, Introducere n filosofia dreptului..., p. 48. 156 Ibidem.
153 154
62
V.1.3. Charles Montesquieu (1689-1755) V.1.3.1. Viaa i opera Montesquieu a scris o serie de lucrri care vizau domeniile moralei, politicii i ale istoriei, cum sunt: Disertaie asupra politicii romanilor n materie de religie, Elogiul ducelui de la Farce, Viaa marealului de Berwick. n domeniul fizicii a scris unele lucrri, printre care amintim Memoriu asupra transparenei corpurilor, Memoriu asupra ecoului, Memoriu asupra fluxului i refluxului, Memoriu asupra maladiilor glandelor renale. Toate aceste lucrri sunt realizate n anul 1718. n anul 1721, cnd mai ndeplinea nc funcia de magistrat, Montesquieu a scris lucrarea sa de mare amploare Scrisorile persane, lucrare care l-a fcut celebru. n 1725 i apar lucrrile Templul din Guidos, Cefisa i Cupidon. n 1734, va scrie opera care i va aduce gloria: Consideraii asupra cauzelor mririi romanilor i ale decderii lor. n anul 1748, Montesquieu, spirit liberal, devotat ideii de libertate, de raiune i moderaie, va publica o alt oper important, i anume De l'esprit des lois (Despre spiritul legilor), care va strni un viu interes i va cunoate 22 de ediii. V.1.3.2. Concepia despre drept i politic Concepia lui Montesquieu despre drept este centrat pe ideea c legea reprezint un principiu universal, subordonat raiunii. Orict ar fi de universal i dependent de raiune, legea este divers pentru c ea ine de natur, care este ea nsi divers. Legile trebuie s se potriveasc ntr-un asemenea grad poporului pentru care sunt fcute, nct este o foarte rar ntmplare dac legile unui popor sunt nimerite pentru altul. Principiul separaiei puterilor cere, nainte de toate, ca organul care adopt legea s nu aib i competena de a o aplica i de a o impune. Drept urmare, Montesquieu distinge trei puteri157 n stat divizate, independente una de alta i ncredinate unor persoane diferite: legislativ, executiv i judectoreasc. Cnd explic modul cum funcioneaz aceste puteri, se observ c Montesquieu avea preferin pentru un guvernmnt monarhic mod erat (monarhie constituional), moderaie care rezulta din mprirea puterii de stat ntre principe, care ntruchipa legislativul-executiv, i puterea judectoreasc. Acest mod de distribuire a puterii nu are alt scop dect pe acela de a favoriza siguran a fiecrui cetean, prin evitarea ntocmirii de legi tiranice. Numit tatl constituionalismului, Montesquieu are meritul de a fi atras atenia asupra unui principiu devenit ulterior, fundamental pentru constituiile moderne (principiul separaiei puterilor n stat), iar ideile sale sunt nc i astzi valorificate n dreptul internaional.
n opinia lui Montesquieu, pentru ca guvernmntul s fie moderat, n fiecare stat trebuie s existe trei feluri de puteri puterea legislativ, puterea executiv privitoare la chestiunile care in de dreptul ginilor i puterea executiv privitoare la cele care in de dreptul civil.
157
63
V.2. Teoriile raionalitilor moderni V.2.1. Rne Dscartes (1596-1650) V.2.1.1. Viaa i opera Ren Descartes, cunoscut de asemenea cu numele latin Cartesius, a fost un filozof i matematician francez, unul dintre ntemeietorii filosofiei epocii moderne. Cu toate c a fost destul de precaut n publicaiile sale, Descartes a avut de suferit din cauza persecuiilor iezuiilor francezi i a protestanilor olandezi. Filosofia sa a fost declarat eretic, iar crile sale au fost arse. Propagarea cartezianismului a fost interzis.158 Cartezianismul rmne unul din curentele de gndire dominante pe toat cea de-a doua jumtate a secolului al XVII-lea, fiind continuat, pe plan metafizic, de Spinoza i Leibniz. V.2.1.2. Concepia filosofico-politic n filosofia sa, Descartes pornete de la ndoiala metodic asupra tuturor cunotinelor, asupra datelor, simurilor i chiar asupra existenei lumii i accept ca unic fapt sigur, care trebuie s constituie, dup el, temeiul filosofiei i al tiinei, vestita tez: ,,M ndoiesc, deci cuget; cuget, deci exist (Cogito ergo sum). Aceast maxim vizeaz raiunea uman i are menirea de a -l aeza pe acesta ca centru al ntregului univers. Omul se afirm acum ca putere fondatoar e, ca subiect. Este nendoielnic faptul c gndirea st la baza existenei, dac urmm raionamentul cartezian. Fiind raionalist, Descartes consider c esena fiinei umane este gndirea. Dac nlturm tot ceea ce nu ine de gndire ca fiind fals, singurul lucru pe care nu putem s -l nlturm, este gndirea nsi. Ca urmare, singura noastr certitudine c existm este gndirea. De aici urmeaz c nu poate exista cu adevrat dect ceea ce este ntemeiat raional, iar omul fiind singura fiin dotat cu raiune, nseamn c el este cel ce ntemeiaz tot ceea ce este; omul este astfel sub-jectum.159 Filosofia lui Descartes este individualist i, n drept, pune accentul pe distincia dintre public i privat. Este tiut faptul c acesta nu s -a manifestat n domeniul politicului, unde a combtut tirania i a susinut monarhia legitim n sensul su absolutist. V.2.2. Baruch Benedict Spinoza (1632-1688) V.2.2.1. Viaa i opera Dup studii aprofundate ale operei lui Descartes, va scrie Tratatus theologico-politicus, cu care va avea un mare succes. Opera principal a lui este Etica, unde se definete, spre sfrit, ideea identificrii ntre transcedent i imanent
158 159
N. Popa, I. Dogaru, G. Dnior i D. C. Dnior, op.cit., p. 116. Ibidem, p. 117.
64
n constituirea monismului, prin faptul c, pe de o parte, Spinoza afirm c cel deal treilea gen de cunoatere depinde de suflet ca de cauza sa formal, n msura n care sufletul nsui este venic160, iar pe de alt parte, c ne bucurm de tot ce cunoatem prin cel de-al treilea gen de cunoatere i ne bucurm avnd totodat i ideea lui Dumnezeu drept cauz161. nainte de aceast oper fundamental, Spinoza a scris Tratatus de Intellectus Emendatione (Tratatul despre ndreptarea intelectului i despre calea cea mai bun care duce la adevrata cunoatere a lucrurilor162), aceasta fiind i ultima sa lucrare publicat n anul morii sale. n domeniul politic i-a expus ideile n Tratat ideologico-politic.163 Au rmas multe mrturii ale simplitii sale, virtuii, farmecului i curajului su, numrndu-se printre cei mai mari filosofi ai secolului al XVII-lea. V.2.2.2. Concepia filosofic Spinoza prin scrierile sale, n special n Tratatul despre ndreptarea intelectului ncearc s descopere adevrul obiectiv, independent de orice considerent etic, iar prin aflarea adevrului dorete s se ajung la supr ema perfeciune a naturii omeneti. Acesta, asemeni lui Descartes, este adeptul ideilor simple, clare i distincte, care duc indubitabil la valoarea lor de adevr. Un rol foarte important n filosofia lui Spinoza l ocup cugetarea. Astfel, pentru el cunotinele adevrate, reale sunt produs exclusiv al cugetrii. Aa cum afirma acesta: Forma cugetrii adevrate trebuie s fie cutat n cugetarea nsi, fr raportare la altceva i fr a recunoate drept cauz un obiect; ea trebuie s depind numai de puterea i de natura intelectului164. V.2.2.3. Concepia despre stat i drept n scrierile sale politice, Spinoza extrage implicaiile sistemului su pentru teoria guvernrii. Datoria statului este aceea de a nu ncerca s pun limite exerciiului raiunii, ci de a oferi condiiile n care aceasta poate nflori: este necesar o democraie constituional care s ofere un forum pentru raiune i libertatea opiniei n cadrul legii. Liberul arbitru al ceteanului nu trebuie s fie ngrdit de prghiile socia lpolitice, acesta avnd libertatea de aciune dup cum i dicteaz dreapta raiune i contiina, drept natural care s se ncadreze n limitele acceptate de societate.
B. Spinoza, Etica, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 267. Ibidem. Tratatul reprezint una din primele scrieri filosofice ale lui Spinoza, asemeni operei Regulele lui Descartes. Data redactrii acestuia este stabilit cu aproximaie ca fiind anul 1660, poate 1661, prin urmrirea corespondenei filosofului. 163 N. Popa, I. Dogaru, G. Dnior i D. C. Dnior, op.cit., p. 120. 164 B. Spinoza, Tratatul despre ndreptarea intelectului i despre calea cea mai bun care duce la adevrata cunoatere a lucrurilor, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, p. XXV.
160 161 162
65
V.2.3. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) V.2.3.1. Viaa i opera Gottfried Wilhelm Freiherr von Leibniz a fost un filosof i matematician german, unul din cei mai importani filosofi de la sfritul secolului al XVII -lea i nceputul celui de al XVIII-lea, unul din ntemeietorii iluminismului german. n matematic, Leibniz a introdus termenul de " funcie" (1694), pe care l-a folosit pentru a descrie o cantitate dependent de o curb. Alturi de Newton, Leibniz este considerat fondatorul analizei matematice moderne. Lista operelor lui Leibniz este impresionant, cea mai cunoscut oper a sa este Monadologia. A mai scris de asemenea, Disertaie metafizic, Cu privire la principiul continuitii, Adevrurile prime, Meditaii cu privire la cunoatere, adevr i idei, Eseuri de teodicee etc. V.2.3.2. Concepia filosofico-juridic Concepia individualist, care presupune independena i promovarea valorilor individuale n detrimentul celor colective, este cea aleas de ctre Leibniz i explicat n opera sa fundamental Monadologie. Sistemul filozofic al lui Leibniz pune la baza existenei "monadele", elemente spirituale indivizibile, independente unele de altele, nzestrate cu o for activ. Monada arat Leibniz despre care vom vorbi aici, nu este altceva dect o substan simpl, care intr n tot ceea ce e compus; simpl, adic fr pri165. n consecin, materia nu este dect manifestarea exterioar a monadelor. Fiecare monad oglindete ntregul univers; concordana dintre activitatea monadelor este asigurat de "armonia prestabilit", creat de monada suprem, Dumnezeu. Operele filozofice ale lui Leibniz au exercitat o influen deosebit asupra dezvoltrii ulterioare a filozofiei germane, n special asupra lui Christian von Wolff i Immanuel Kant. V.2.3.3. Raiunea cauza i efectul adevrului Un mare adept al doctrinelor cretine, filosoful nu se opune doctrinelor dictate de raiune proclamate de pgni. Pornind de la ndemnul biblic de a crede i nu cerceta, pentru Leibniz raiunea, departe de a fi contrar cretinismului, constituie fundamentul acestei religii i va face ca ea s fie primit de toi cei ce vor putea s cerceteze. Dar cum puini sunt capabili de aa ceva, darul ceresc al unei credine pure i simple ce te poart spre bine este suficient pentru cei muli. Dac ar fi cu putin ca toi oamenii s lase la o parte problemele vieii i s se consacre studiului i meditaiei, n-ar mai trebui s cutm alte ci de a-i aduce la religia cretin166.
165 166
G. W. Leibniz, Monadologia, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 55. Ibidem, p. 71.
66
V.2.4. Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) V.2.4.1. Viaa i opera Friedrich Wilhelm Nietzsche, filozof al culturii, filolog, scriitor, una dintre personalitile ilustre ale gndirii moderne din secolul al XIX -lea, s-a nscut la 15 octombrie 1844, la Rocken/Lutzen, n Germania, ntr-o familie de pastori protestani. n 1872 apare Originea tragediei, studiu cu un deosebit ecou, iar ntre 1873 i 1876, Consideraii n afara timpului - o culegere de studii i reflecii filozofice. ncepnd din 1876, starea sntii lui Nietzsche se nrutete mereu. Din 1878 dateaz Omenesc, prea omenesc, n 1881 apare Aurora. Gnduri asupra prejudecilor moralei, n 1883-1887 tiinta voioas, n 1883-1885 Aa grit-a Zarathustra, n 1886 Dincolo de bine i de ru, n 1887 Genealogia moralei precum i noi ediii ale lucrrilor anterioare. n 1888 este publicat autobiografia sa, Ecce Homo, iar n 1889, Amurgul idolilor. n acelai an, Nietzsche, grav bolnav psihic, este internat n diferite clinici. Dup cteva intervale de remisiune, n care se mai ocup de reeditri, traduceri din operele sale, i continu corespondena i moare la 25 august 1900 la Weimar. V.2.4.2. Regndirea valorilor morale de ctre Nietzsche Nietzsche a ncercat s aduc o nou interpretare valoric a existenei umane, prin distrugerea fundamentelor statului modern n numele drepturilor individuale ale cetenilor. De aceea el propune o regndire a valorilor. Interpretarea valoric a existenei a provocat nihilismul culturii occidentale. Este nevoie deci de o rsturnare a valorilor din care s lipseasc minciuna, ipocrizia, falsele credine, ncrederea n valorile statului i ale dreptului. Aceasta este o moral a turmei, care duce la nihilism, care nu este altceva dect credina n lipsa de valoare ca rezultat al evalurii morale. Morala, n concepia lui Nietzsche, este, n esen, mijlocul de a face s dureze ceva, dincolo de indivizi sau mai degrab printr -o subjugare a indivizilor167. Astfel, morala se constituie ntr-un complex de putere care sacrific multe generaii. Din cte se observ, atacul lui Nietzsche este ndreptat spre temeiurile metafizice ale statului i dreptului; consecina: destructurarea statului n favoarea unui individ care nu mai este supus umanismului raionalist, un individ care prin tot ce face i manifest voina de putere ca ntoarcere la natur. O astfel de rsturnare a valorilor va avea ecou n epoc i el se va transmite celor ce interogheaz astfel de concepte. Din filosofia lui Nietzsche se pot trage multe nvminte i se pot evita multe capcane.168
167 168
Fr. Nietzsche, Voina de putere, Ed. AION, Bucureti, 1999, p. 467. N. Popa, I. Dogaru, G. Dnior i D. C. Dnior, op.cit., p. 497.
67
V.3. Doctrinele contractului social V.3.1. Thomas Hobbes (1588-1679) V.3.1.1. Viaa i opera Filosof, matematician i lingvist englez, Hobbes s -a nscut dintr-o familie de clerici srcii n Malmesbury, Wiltshire, Anglia pe 5 aprilie, 1588. n perioada 1640-1651 a publicat micul tratat politic Elements of Law (Elemente de drept natural i civil), n parte ca un fel de scrisoare pe care protectorii si s o foloseasc n interesul suveranului, dar i ca o expunere general (i extrem de accesibil) a filosofiei sale. S-a ocupat de asemenea de scrierea unui tratat important, cunoscut sub numele de Elements of Philosophy. Partea a treia a acestei lucrri, purtnd denumirea de The Citizen (De Cive) a fost publicat n 1642. n cartea Despre cetean, n care ncearc s scoat n eviden binefacerile pcii civile i i materializeaz atitudinea critic fa de gndirea lui Descartes, elabornd aa-zisele Obiecii. De Corpore (On matter) a aprut n 1656 i De Homine (Man) n 1658. Human Nature a aprut n 1650, iar opera sa cea mai renumit i important, Leviathan, a fost publicat n 1651 (titlul se refer la Iov 41, n care este descris nspimnttoarea putere a monstrului marin: o metafor pentru puterea absolut a statului conceput de Hobbes). V.3.1.2. Concepia despre stat i drept Hobbes pornete de la premiza c egoismul domin natura uman (omul pentru om este lup). Omul nu este sociabil de la natur, este n mod natural egoist, caut numai binele su propriu, este insensibil fa de cel al altora. Dou aptitudini umane stau la baza relaiilor interumane i fac posibil instituirea societii civile: dorina i limbajul. De aici rezult necesitatea apariiei statului ca o creaie artificial. Ea nu va fi pe deplin nchegat dect atunci cnd viaa social va fi ncredinat unui suveran; odat ncredinat deplin i definitiv nu se mai pune problema retragerii ei. Puterea absolut a suveranului este de ci, potrivit lui Hobbes, singura garanie a ordinii i a vieii sociale. Filozofia politic a lui Hobbes se mai ocup i de raportul stat (suveran) individ (cetean), de noiunea i rolul dreptului natural n societate i de distincia dintre drept (jus) i lege (lex). V.3.1.3. Critica filosofiei lui Hobbes n literatura de specialitate s-au conturat critici serioase adresate concepiei politico-juridice a lui Hobbes. n acest sens, se afirm c obiecia fundamental care se poate face sistemului lui Hobbes este c el tinde s satisfac o singur
68
exigen: exigena ordinei, a linitii; pentru aceasta sacrific n ntregime libertatea.169 n opinia altor autori, teoria lui Hobbes duce la totalitarism, el fiind precursorul statului totalitar modern. El a fcut din stat o for monstruoas care absoarbe n totalitate individul uman, capabil s-l supun chiar prin for. Hobbes rmne important n continuare, n foarte mare msur din cauza adoptrii unei metafizici riguros-minimale (materialism) i unei teorii a moralei (un fel de egoism), iar intolerana sa fa de teoria care nu nfrunt n mod corect aceste adevruri subiacente l-a fcut s devin un model permanent pentru filosofiile sceptice i pragmatice. V.3.2. John Locke (1632-1704) V.3.2.1. Viaa i opera John Locke a fost un mare filosof i om politic englez din secolul al XVIIlea, preocupat mai ales de societate i epistemologie. Autor al unei renumite scrieri despre intelectul omenesc170, acesta simbolizeaz ntr-un mod strlucit tendina democratic i liberal, opus tendinei absolutiste a lui Hobbes de care se deosebete prin spiritul i concluziile sale. n scrierile sale, John Locke a oglindit aspiraiile sociale i politice ale burgheziei engleze din timpul su. Tratatele sale asupra crmuirii sunt considerate drept texte de baz ale doctrinei moderne democratice (ale constituionalismului, parlamentarismului, supremaiei dreptului etc.) i ale prefigurrii principale a liberalismului modern. S-ar putea spune c semnificaia capital a operei lui John Locke pentru gndirea i voina politic modern este legat de idealul eliminrii arbitrarului i al instituirii civilizaiei bazate pe reguli.171 V.3.2.2. Concepia filosofic general Locke a continuat linia empiric-materialist a lui Bacon i Hobbes, fundamentnd orientarea senzualist n teoria cunoaterii. Opera celebr a lui J. Locke, care a exercitat foarte mari influene, se intituleaz: Essay concerning human understanding (Eseu asupra intelectului omenesc), 1689-1690. Combtnd teoria idealist a ideilor nnscute, Locke afirm n aceast oper c toate cunotinele provin din experiena senzorial. Dup el, mintea omului este la natere ca o foaie nescris - tabula rasa (white paper, void of all characters): n intelect nu exist nimic fr s fi fost nainte n simuri. Locke a fcut totui unele concesii idealismului, admind, alturi de experiena intern, ca un izvor de sine stttor al cunoaterii i formulnd teoria calitilor secundare, dup care calitile secundare (culoarea, gustul, mirosul etc.) ar fi subiective i numai calitile
G. del Vecchio, Lecii de filosofie juridic (trad. J.C. Drgan), Ed. Europa Nova, f.a., p. 87. Essay concerning human understanding (Eseu despre intelectul uman), 1960. 171 N. Popa, I. Dogaru, G. Dnior i D. C. Dnior, op.cit., pp. 145-146.
169 170
69
primare (ntinderea, figura, micarea etc.) ar avea un caracter obiectiv. Locke nu nelegea specificul calitativ al raiunii n raport cu simurile i rolul ei activ. Cu toate acestea, Locke ia n considerare i posibilitatea cunoaterii faptului c unele dintre ideile noastre (cele ale calitilor primare) ne ofer o reprezentare adecvat a lumii nconjurtoare. ns capacitatea de a cunoate lucruri deriv de la Dumnezeul atotcunosctor i tim cu mai mult siguran c exist un DUMNEZEU dect tim c exist altceva n afara noastr (Essay, IV, 10).172 A fost unul din ntemeietorii deismului. Datorit contradiciilor sale, filosofia lui Locke a slujit drept punct de plecare att materialismului secolului al XVIII-lea ct i idealismului subiectiv a lui Berkeley. V.3.2.3. Individualismul politic la Locke John Locke concepe o organizare constituional a statului menit s pun n practic aprarea drepturilor individuale i eliminarea oricrei forme de opresiune social. El schieaz teoria separaiei puterilor n stat, sens n care, face distincia ntre puterea legiuitoare sufletul corpului politic, adevrata suveranitate, puterea executiv care se ncredineaz monarhului i puterea confederativ care deine monopolul raporturilor externe, raporturilor statului cu alte state. Scopul statului nu poate fi altul dect acela al asigurrii libertii, egalitii i legalitii. Pentru a-i justifica existena i a aduce pacea social statul trebuie s fie just. Problema puterii este o problem de moral. V.3.2.4. Observaii cu privire la filosofia lui Locke Gndirii politice a lui Locke i se poate aduce o critic a liberalismului n general. Aceast const n faptul c ideile liberale nu se pot gsi n forma lor pur n cadrul societii. ncurajarea unui individualism exagerat poate duce la atomizarea societii i mprirea acesteia pe grupuri de presiune. Cu alte cuvinte, individualismul liberal nu poate fi susinut fr unele riscuri majore cu privire la evoluia societii. Concepia sa, potrivit creia religia i moralitatea sunt la fel de deschise demonstraiei i raionamentului ca matematica, l definete pe Locke drept o figur preiluminist, ntocmai cum accentul pus pe primatul ideilor a deschis calea unor ndeprtri mai radicale de acel climat. 173
Oxford. Dicionar de filozofie de Simon Blackburn, trad. C. Iricinschi, L. S. Kertesz, L. Torres, M. Czobor, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 232. 173 Ibidem.
172
70
V.3.3. Jean Jacques Rousseau (1712-1778) V.3.3.1. Viaa i opera Jean Jacques Rousseau a fost un reprezentant tipic al epocii n care a trit i a avut o influen hotrtoare asupra Revoluiei franceze din 1789, a dreptului constituional francez i a gndirii politice moderne. A fost un filozof francez de origine genovez, scriitor i compozitor, unul dintre cei mai ilutri gnditori ai Iluminismului. A influenat hotrtor, alturi de Voltaire i Diderot, spiritul revoluionar, principiile de drept i contiina social a epocii. Public Julie, ou La Nouvelle Hlose (Noua Heloise, 1791), un roman epistolar, care va avea un succes extraordinar. Anul 1762 aduce dou dintre cele mai importante cri ale lui Rousseau: Despre contractul social i Emile sau despre educaie, un roman pedagogic. Imensa influen a lui Rousseau vine din faptul c a fost primul filosof adevrat al romantismului. Gndirea lui fusese cu adevrat o ncrctur exploziv pus la temelia regimurilor absolutiste. V.3.3.2. Starea de natur i starea de societate Una din ntrebrile retorice pe care le adreseaz Rousseau se refer la temelia ordinii morale a omului i anume de unde izvorte aceasta: din instinctul contiinei sau fora convingerii raionale? Filosoful ndeamn la o conduit conform cu natura i nu mpotriva ei. Convins de natura bun a omului, Rousseau va ncerca s readuc morala i justiia n organizarea social; utopie poate, dar o utopie care va crea, cum vom vedea, consecine practice extrem de importante. Starea social de care vorbete el nu este, ci trebuie s fie (sollen, n loc de sein). Este vorba despre o doctrin normativ, despre un imperativ, nu despre una descriptiv. 174 V.3.3.3. Originea i consecinele contractului social Dup Rousseau, contractul social reprezint acea form ideal de asociaie, n care apartenena la un corp politic nu distruge libertatea indivizilor. Se ajunge la ncheierea unui asemenea contract deoarece, oamenii convin s confere pentru un moment drepturile lor Statului, care apoi le red tuturor cu nume schimbat (nu vor mai fi drepturi naturale, ci drepturi civile). Actul fiind ndeplinit n mod egal de toi, nici unul nu va fi privilegiat, asigurndu -se astfel egalitatea. 175 Mai mult dect att, fiecare i pstreaz libertatea sa, pentru c individul se supune numai fa de Stat, care este sinteza libertilor individuale176.
N. Popa, I. Dogaru, G. Dnior i D. C. Dnior, op.cit., p. 160. M. Bdescu, Introducere n filosofia dreptului, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 2003, p. 53. 176 G. del Vecchio, op.cit., p. 104.
174 175
71
V.3.3.4. Critici adresate contractului social Doctrina contractului social a atras multe critici. Teoriile lui Rousseau cu privire la contractul social au fost combtute, n sensul afirmaiei c nu a existat niciodat n istorie o astfel de nelegere ntre indivizii umani prin care s se renune voluntar la starea de natur i la libertatea pe care aceast stare o presupune n favoarea unei voine generale n vederea constituirii unei societi civile. La originea societii nu st asocierea liber, ci fora brut. Existena contractului social nu este de natur istoric, ci mai mult logic. Cu privire la concepiile sale politice, unii au considerat gndirea lui Rousseau ca fiind expresia individualismului n acelai timp abstract i extremist. Alii consider c ar exista n concepia lui Rousseau antecedente ale ideilor totalitare, chiar totalitariste. Cu toate criticile ce i s-au adus, nu i se poate nega naintea istoriei contribuia de a pune bazele democraiei. Pornind de la ideea voinei generale, el a permis apariia suveranitii naionale. V.3.3.5. Importana educaiei morale Un rol important acord Rousseau educaiei negative. Aceasta se caracterizeaz prin aceea c nu se arat copilului nici ce este virtutea, nici ce este adevrul, ci i se ferete inima de viciu i gndirea de eroare. Viciile i erorile ncolesc n psihic n intervalul primejdios de la natere la 12 ani; rdcinile lor devin mai trziu aa de adnci, c nu mai pot fi smulse. Fr lecii de moral, fr minciuni, promisiuni sau recompense, copilul ajunge n acest stadiu de dezvoltare la unicul principiu moral ce i se poate da: s nu fac ru nimnui.177 Influena ideilor lui Rousseau a fost imens i uimitoare. Kant compara descoperirea legilor naturii umane de ctre Rousseau cu descoperirea legii mecanice a sistemului cosmic de ctre Newton. Opera singuraticului gnditor genevez a dominat aproape o jumtate de secol n cultura i gndirea pedagogic european.178 V.4. Moral, religie i drept n epoca contemporan V.4.1. Necesiti i perspective n epoca contemporan Abordarea dreptului n contemporaneitate impune condiia unei analize din perspectiva dreptului comparat. Mai mult dect de un drept comparat, ar fi mai corect s se vorbeasc de o metod global care permite introducerea comparaiei n interiorul fiecrui cmp, nscrierea soluiei naionale nt r-un ansamblu mai vast. Acest schimb nu creeaz nici drept cu caracter omogen, nici drept cu caracter de constrngere, spre deosebire de dreptul naional, doar c, n
J.J. Rousseau, Emil sau despre educaie, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973, p. LVII. D. Todoran, prefa la J.J. Rousseau, Texte pegagogice alese, Ed. de Stat Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1960, p. LXV.
177 178
72
schimb, el poate stimula imaginaia juridic, asemntor a ceea ce se atepta cndva de la nvarea dreptului roman.179 Asistm azi la globalizarea dreptului, mai degrab dect o arhitectur mondial ordonat riguros, un fel de vast bricolaj normativ180. ncepnd cu jumtatea sec. al XIX-lea mai multe personaliti din sfera juridicului i a sociologiei juridice au contribuit la explicarea i dezvoltarea fenomenului juridic existent azi. Vom aminti doar o parte dintre acetia i impactul social avut de operele lor. V.4.2. Emile Durkheim (1858-1917) V.4.2.1. Viaa i opera181 n anii 1885-1886 studiaz la Paris tiinele sociale i continu n Germania sub ndrumarea lui Wilhelm Wundt. n Germania public trei articole: Studii recente asupra tiinelor sociale, tiina pozitiv i morala n Germania i Filosofia n universitile germane. Opera sa tiinific este foarte vast, cuprinznd, pe lng bogata activitate publicistic (articole i recenzii critice), i numeroase cri de specialitate. V.4.2.2. Teoria integrrii din perspectiv sociologic Unul din aspectele teoretice emise de fondatorul sociologiei franceze este cu siguran conceptul de integrare. De ce i cum sunt integrai indivizii n societate? Integrarea traverseaz de la un capt la cellalt cercetrile conduse de Durkheim. nc de la lucrarea sa " Despre diviziunea muncii sociale" (1893), n care pune problema naturii i a cauzei evoluiei societilor moderne spre o mai mare difereniere a funciilor sociale, Durkheim ridic problema originii ordinii sociale, contest explicaiile artificiale, prin convenie, i propune o teorie bazat pe norm i sanciune, ca fiind condiiile iniiale ale oricrei existene n societate. Integrarea este un concept cheie pentru sociologia educaiei i a familiei, dou instituii care contribuie la socializarea indivizilor. V.4.2.3. Sociologia juridic n concepia lui Emile Durkheim Sociologul francez este adeptul metodei empirice, experimentale, preferate metodei metafizice, identificnd dou caracteristici ale faptelor sociale: exterioritatea, ce const n existena fizic a faptelor nafara individului uman, i constrngerea, sub forma unei presiuni exercitate asupra individului pentru a-l integra n societate. Prin studiul efectuat asupra vieii sociale, Durkheim distinge dou feluri de nevoi umane. Un prim fel de nevoi pot fi satisfcute prin ajutor reciproc, care
J. Allard, A. Garapon, Judectorii i globalizarea. Noua revoluie a dreptului , Ed. ROSETTI Educational, Bucureti, 2010, p. 93. 180 Ibidem, p. 121. 181 Sursa: http://ro.wikipedia.org/wiki/mile_Durkheim.
179
73
solicit din partea oamenilor aptitudini similare generatoare de solidaritate prin similitudine sau mecanic. Al doilea fel, l reprezint nevoile diverse i aptitudinile diferite, ceea ce implic schimburi de servicii, diviziunea social a muncii i un alt tip de coeziune social constituit n solidaritatea organic. V.4.3. Eugen Ehrlich (1862-1922) V.4.3.1. Viaa i opera182 Prin studiile ntreprinse, marele jurist austriac este unul dintre fondatorii sociologiei dreptului, fcndu-se remarcat prin opera sa de pionerat, monografia Bazele sociologiei dreptului. La aceast oper se mai adaug Contribuie la teoria izvoarelor dreptului i Logica juridic. Ehrlich pune un mare accent pe rolul societii n evoluia dreptului considernd c centrul de greutate al evoluiei dreptului nu se gsete nici n legislaie, nici n tiina juridic, nici n deciziile judiciare, ci n societatea nsi. V.4.3.2. Realitatea juridic n concepia lui Eugen Ehrlich Ehrlich reia controversa privind rolul autoritii i al cutumei privind supremaia juridic. Din acest punct de vedere el se situeaz pe poziiile colii istorice (Savigny), dar el substituie concepia mistic privind spiritul poporului (Volkgeist) orientat spre trecut, cu concepte mai realiste i specifice precum sunt faptele juridice i dreptul viu al societii. La baza ntregului drept sunt faptele juridice ca: obinuina, dominarea asupra oamenilor, posesia asupra lucrurilor, manifestrile de voin. n concepia lui Ehrlich, realitatea juridic cuprinde trei niveluri: 1. propoziiile abstracte ale dreptului; 2. regulile de decizie privind conflictele; 3. ordinea panic i spontan a societii.183 V.4.4. Franois Gny (1861-1959) V.4.4.1. Viaa, cariera i opera184 Franois Gny a fost un jurist francez i profesor de drept la Universitatea din Nancy, care a introdus noiunea de liber cercetare tiinific n interpretarea dreptului pozitiv. V.4.4.2. Ordinea practic n concepia juristului francez n lucrarea sa Metode de interpretare i izvoare n dreptul pozitiv (2 vol.), punctul de plecare l constituie ordinea practic, mai precis analiza experienei juridice franceze de un secol n interpretarea juridic a codului civil al lui Napoleon i a altor codificri din dreptul francez. Acesta constat, ntre altele, cultul textului legii, puternica dominaie a concepiei exege tice n conformitate cu care juristul avea obligaia s se limiteze la textul scris, s analizeze legea articol
182 183
Sursa: http://en.wikipedia.org/wiki/Eugen_Ehrlich. I. Craiovan, Filosofia dreptului..., p. 181. 184 Sursa: https://en.wikipedia.org/wiki/Franois_Gny.
74
cu articol i s extrag voina legiuitorului, care este considerat infailibil. Dac totui textele nu pot viza toate situaiile concrete, dac legea poate s fie obscur sau ambigu, dac ea comport contradicii, pe scurt, dac soluia nu se degaj din simpla lectur, nu se contest c legea trebuie interpretat. Dar admind aceast necesitate, concepia exegetic pleca de la postulatul c to tul este mai mult sau mai puin implicit n lege, iar juristul nu trebuie dect s scruteze textul pentru a descoperi gndirea legiuitorului.185 V.4.4.3. Dreptul pozitiv la Gny ca tiin i tehnic Un studiu comparativ ntre tiin i tehnic juridic, p ornind de la concepte ca dat i construit, este realizat de ctre Fr. Gny n lucrarea sa Science et technique en droit positif aprut la nceputul secolului XX, n contextul n care se ridica ntrebarea dac dreptul e tiin, art sau tehnic. V.4.5. Giorgio Del Vecchio (1878-1970) V.4.5.1. Viaa i opera A fost un proeminent filosof, jurist, autor i profesor de filosofia dreptului italian de la nceputul secolului XX. Printre altele a influenat teoriile lui Norberto Bobbio i s-a fcut cunoscut n cultura universal printr-o serie de lucrri: Bazele formale ale dreptului; Justiia; Sentimentul juridic; Justiia, Dreptul i Statul; Lecii de filosofie juridic (Lezioni di Filosofia del Diritto a aprut n mai multe ediii i a fost tradus n numeroase limbi: francez, spaniol, german, turc, japonez, romn etc). V.4.5.2. Ideea de justiie n concepia filosofului italian n Justiia, G. del Vechhio analizeaz, pe de o parte, justiia ca sinonim sau echivalent al dreptului i, pe de alt parte, ca element distinct de drept i superior acestuia. Pentru acesta, o lege este just dac este lipsit de erori i corespunde scopului pentru care a fost elaborat; astfel, justiia, n nelesul filosofului italian, este principiul de coordonare dintre fiinele subiective. Justiia devine o depire a individualitii, o proeciune a eului sub aspectul unui altul, o subordonare proprie fa de o msur transsubiectiv186. Giorgio del Vecchio mprtete ntr-un mod original concepiile adepilor dreptului natural (Hobbes, Kant, Hegel). Concepiile sale filosofico -juridice pun n centrul sistemului juridic individul uman, pentru c ideea de justiie este adnc imprimat n contiina subiectiv.
185 186
I. Craiovan, Filosofia dreptului..., p. 182. G. del Vecchio, Justiia, trad. V. Boan, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1936, p. 33 i urm.
75
V.4.6. Hans Kelsen (1881-1973) V.4.6.1. Viaa, cariera i opera Hans Kelsen i face studiile universitare la Heidelberg, Berlin i Viena. La Viena, public n 1905 lucrarea Teoria statului la Dante Alighieri (Die Staatslehre des Dante Alighieri), iar n 1906 este proclamat doctor n drept al Universitii din Viena. Anul 1934 este un an deosebit n cariera tiinific a lui Hans Kelsen: i apare opera sa fundamental, Reine Rechtslehre (Teoria pur a dreptului). O lucrare care va cunoate o rspndire universal, n numeroase traduceri i n ediii succesive pn n 1960, an cnd autorul mplinise vrsta de 78 de ani. V.4.6.2. Normativismul kelsian sau teoria pur a dreptului Teoria pur a dreptului este cea mai consistent doctrin ce dezvolt poziii fundamentale plecnd din scepticismul i pozitivismul timpului nostru 187. Ea a fost creat aa cum am artat n subseciunea anterioar a lucrrii de ctre marele jurist i filosof Hans Kelsen. Kelsen atribuie normelor juridice dou caracteristici d efinitorii: validitatea i eficacitatea; prima desemneaz condiia existenial a normelor i este un Sollen, a doua exprim rolul lor i ine de Sein. Cu alte cuvinte, norme i fapte, respectiv trebuie s fie i este fac parte din lumi diferite, pentru c nu deriv unul din altul188. n concluzie, aa cum specifica profesor Sofia Popescu, teoriei pure a dreptului a lui Hans Kelsen i sunt caracteristice urmtoarele idei de baz: teoria dreptului este cunoaterea a ceea ce este dreptul ( Sein) i nu a ceea ce trebuie s fie (Sollen); dreptul este o tiin normativ i nu este o tiin a naturii; teoria dreptului, ca teorie a normelor, nu are ndatorirea de a cunoate eficacitatea normelor juridice; o teorie a dreptului este o teorie a modului de a ordona, de a modifica un coninut, ntr -un fel specific; raportul ntre teoria dreptului i un sistem concret de drept pozitiv este acela dintre dreptul posibil i dreptul manifest; validitatea normei juridice provine dintr-o surs exterioar ei; orice sistem juridic este o ierarhie de norme, n cadrul cruia fiecare trebuie s provin dintr -o norm fundamental superioar (Grndnorm), care nu este susceptibil de a fi dedus, ci trebuie s fie postulam ca ipotez iniial; teoria pur a dreptului trebuie s clarifice relaiile dintre norma fundamental i toate normele inferioare, fr s se spun dac aceasta este bun sau rea, aprecierile n acest sens fiind treaba tiinei politice, etice sau religiei189.
Carl Joachim Friedrich, The Philosophy of Law n Historical Perspective, Chicago, The University of Chicago Press, 1958, p. 171 (apud M. Bdescu, n Concepte fundamentale n teoria i filosofia dreptului 3. coli i curente n gndirea juridic, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 2002, p. 215). 188 t. Georgescu, op.cit., p. 162. 189 S. Popescu, Introducere n studiul dreptului, Bucureti, p. 87 i urm. (apud M. Bdescu, Teoria general a dreptului, Ed. SITECH, Craiova, 2009, pp. 148-149).
187
76
V.4.6.3. Validitatea normei juridice la Hans Kelsen La Kelsen noiunea de validitate, ce privete formalul, este departe de noiunea de justiie, care aduce referiri la coninutul actului sau faptului semnificant. Din punct de vedere formal, norma juridic scoate actul/faptul din sfera de existen evenimenial, supus/supuse principiului cauzalitii ca principiu al naturii, ridicndu-le la rangul de acte de drept (Rechtsakte) sau, dimpotriv, conferindu-le calitatea de nonjuridicitate, devenind act ilicit (Unrechtsakte)190. Validitatea normei juridice (a oricrei norme juridice n orice sistem normativ juridic) este un demers logic numai n perspectiva unei distincii clare ntre norma juridic analizat ca realitate (Sein) i norma juridic luat ca idealitate (Sollen). V.4.7. John Rawls (1921-2002) V.4.7.1. Viaa i opera Rawls manifesta un interes cvasi-religios n ceea ce privete rul i nedreptatea, fapt care va influena toat opera sa etic ulterioar. Rawls a fost interesat nc din copilrie de inegalitate i de discriminrile de clas, ras i sex n societatea Statelor Unite. El abordeaz tema nesupunerii civile, critic influena exercitat de marea industrie i de grupurile de interes n detrimentul egalitii, ia o poziie ferm n favoarea egalitii sociale i mpotriva segregrii pe considerente de clas, ras i sex, i susine o politic de dreptate distributiv. 191 Cea mai important oper a sa A Theory of Justice (1971, ediia a doua 1999) a fost tradus n 27 de limbi, studiat n universitile americane, europene, dar i n Japonia i China. Oper fundamental, a constituit o adevrat schimbare de paradigm pentru filozofia moral i politic a secolului XX, avnd menirea de a revigora studiul gndirii politice n filosofia anglo-american, devenind punct de referin pentru orice discuie ulterioar192. V.4.7.2. Dreptatea ca echitate (justice as fairness) Conceptul de dreptate ca echitate ncearc s concilieze dou orientri n gndirea democratic, i anume acea instituit de Locke, conform creia trebuie acordat posibilitatea libertii modernilor (libertatea de gndire i de contiin, anumite drepturi fundamentale ale persoanei i proprietii, legile) i cea asociat cu gndirea lui Rousseau, care d importan libertii anticilor (libertile politice egale i valabile vieii publice). Implicaiile politice ale acestor deosebiri sunt foarte importante pentru evoluia societii ncepnd cu modernii i pn n zilele noastre.
190 191
H. Kelsen, Thorie pure du droit, pp. 4-5. I. Craiovan, Filosofia dreptului..., p. 198. 192 N. Popa, I. Dogaru, G. Dnior i D. C. Dnior, op.cit., p. 477.
77
V.4.8. Jrgen Habermas (1929-1994) V.4.8.1. Viaa i opera Dintre principalele sale opere amintim: Teoria i praxisul, Asupra conceptului de participare politic, Schimbarea structural a sferei politice, Note privind dezacordul dintre cultur i consum, Critica consumului special pentru a consuma, Raport asupra literaturii ce privete discuia filosofiei n j urul lui Marx i al marxismului, Antropologie filosofic, Asupra criticii filosofiei istoriei, Introducere n teoria critic, Autonomie i solidaritate, Dialectica raionalizrii. V.4.8.2. Concepia filosofico-juridic Perspectiva lui Habermas configureaz faptul c dreptul trebuie creat ca proiectul comun al tuturor indivizilor care formeaz comunitatea juridic. Exigena democratic ne interzice s gndim dreptul ca opera unui singur individ moral. Dreptul trebuie confirmat prin deliberarea democratic ca rezultat sau oper a tuturor. Aadar este necesar s se instaureze n societate o pluralitate de procese prin care cetenii i pot tematiza n mod liber i fr intervenia unei fore eterogene toate preocuprile prin care i pot concretiza aspiraiile i pot cuta soluii att normative, ct i factuale i instituionale. 193 Habermas acord o mare importan valorilor i normelor ca demersuri necesare n dezvoltarea forelor de producie i desvrirea vieii sociale. Una dintre valorile la care face referire filosoful este cunoaterea, a crei cretere endogen este o condiie necesar a evoluiei sociale194. V.4.8.3. Solidaritatea dintre filosofie i religie Habermas are n vedere religia ca parte a dinamicii societii moderne din Europa. A continuat s susin c, n istoria european, biserica i religia au jucat un rol esenial, chiar dac, n trecerea spre lumea modern, biserica a ncetat s fie instituia tutelatoare i a intrat n competiie sau asociere, dup caz, cu alte instituii. Evideniind rolul religiei n viaa social, Habermas conchidea c, cretinismul a fost pentru nelegerea de sine normativ a modernitii nu doar o form premergtoare sau un catalizator. Universalismul egalitar, din care au rezultat ideile de libertate i convieuire solidar, de autonomie a cluzirii vieii i emanciprii, de moral individual a datoriei, de drepturi ale omului i de democraie, este nemijlocit o motenire a eticii iubirii195.
193 194
I. Craiovan, op.cit., p. 200. J. Habermas, Cunoatere i comunicare, Ed. Politic, Bucureti, 1983, p. 486. 195 Idem, Zeit der bergnge, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 2001, pp. 174-175.
78
V.4.9. Joseph Ratzinger (n. 1927) V.4.9.1. Viaa i misiunea monahal Benedict al XVI-lea, n latin Benedictus PP. XVI, nscut Joseph Alois Ratzinger, a fost pap al Bisericii Catolice din 2005 pn n 2013, ca succesor al papei Ioan Paul al II-lea. Este autor al unui mare numr de cri i monografii pe teme religioase, de moral i filosofie. n timpul ntregii sale activiti de pn acum a rmas fidel principiilor sale morale i religioase, aprnd cu consecven dogmele Bisericii Catolice, ceea a determinat pe unii comentatori s -l situeze n aripa conservatoare a bisericii. Vorbete fluent germana, italiana, franceza, engleza, spaniola i latina. V.4.9.2. Moral, religie i drept n operele lui J. Ratzinger Conform diagnozei elaborate de J. Ratzinger maladia propriu-zis a lumii moderne este deficitul moral. La distan evident de Spengler sau Heidegger, care puneau dificultile lumii moderne n seama mentalitii tehnice i, pn la urm, a expansiunii mentalitii tehnice, n scrierile lui J. Ratzinger se semnaleaz explicit c efectivul pericol de declin pentru umanitate nu vine de la rachete, ci din descompunerea forelor morale. n argumentarea tezei c dac nu exist Dumnezeu, nu exist moral i nu mai exist om, Ratzinger vedea omul ca o fiin care prin natura sa, are un organ al contiinei interioare a binelui i r ului. Teologul susinea n scrierile sale c fr credina n Dumnezeu nu va fi nici o cotitur spre moral. Dreapta-credin n Dumnezeu formeaz ns, n acelai timp, capacitatea de ascultare pentru limba creaiei i afl aici o confirmare. De aceea, credina cretin rmne i n vremuri luminate un reper, n raport cu care trebuie s se msoare enunurile morale pentru vechi i noi probleme de astzi i de mine. n privina moralitii pe care biserica o nva, Ratzinger nu o considera o povar special pentru cretin, ci aprarea omului contra ncercrii de a -l demonta. Dac morala este nu sclavizarea, ci eliberarea omului, atunci credina cretin este avanpostul libertii umane, considera marele teolog. V.4.10. Dreptul i morala n concepia unor filosofi marcani romni V.4.10.1. Mircea Djuvara (1886-1944) Djuvara considera c orice judecat asupra valorii raionale a unei activiti poate fi de ordin moral sau de ordin juridic, n funcie de natura activitii luate drept obiect al judecii. Cnd aceast activitate este pur interioar, cnd este un sentiment, o pur intenie, o tendin non-exteriorizat, ne aflm n domeniul
Mircea Djuvara (n. 18/30 mai 1886, Bucureti - d. 7 noiembrie 1944, Bucureti) a fost un filozof i jurist romn, membru corespondent al Academiei Romne. Din vasta sa oper concretizat n peste 144 de titluri amintim: "Teoria general a dreptului (Enciclopedia Juridic) ", 1930; "Drept raional, izvoare i drept pozitiv", 1934; "Precis de filosofie juridic (Tezele fundamentale ale unei filosofii juridice)", 1941 (apud I. Craiovan, op.cit., p. 185).
79
moralei; dimpotriv, orice aciune exteriorizat i manifestat printr -un gest material al agentului n raport cu ce llalt intr n domeniul dreptului i poate, n funcie de circumstane, s devin drept pozitiv. 196 Dreptul nu trebuie conceput ca acionnd mpotriva moralitii, ci, dimpotriv, dreptul are ca scop nsi moralitatea. ntregul drept nu este altceva dect punerea n aciune a moralitii, n aa fel nct fiecare personalitate s -i poat desfura activitatea nestnjenit i n condiiile cele mai prielnice n societate. Morala, care conine totalitatea aspiraiilor ideale ale contiinei, este fundamentul dreptului i l explic; dac la baza lui nu ar sta ideile moralei, atunci dreptul nu ar mai exista, i el s-ar identifica cu fora. S-a remarcat faptul c distincia drept raional - drept pozitiv este o distincie cardinal pentru concepia lui M. Djuvara. Ea propune o modalitate de soluionare a problemei sursei i valabilitii dreptului pozitiv. Aprecierea n conformitate cu care fundamentul dreptului pozitiv const n acte raionale de apreciere individual independent nu surprinde eroarea fundamental a colii moderne a dreptului natural de a face din raiune unica surs a dreptului, ignorndu-se, n geneza complex a normativitii juridice, condiiile materiale de existen.197 Prin ideile sale, prin pasiunea cu care le-a susinut, Mircea Djuvara este unul dintre cei mai de seam filosofi ai dreptului pe care i -a dat Romnia. Ideile sale, chiar dac nu sunt absolut noi, ele nscriindu -se n curentul neokantian, sunt argumentate ntr-un mod original, fcnd din el o voce distinct n cadrul curentului neokantian european.198 V.4.10.2. Eugeniu Sperania (1888-1972) Analiznd dreptul n idealitatea i realitatea sa, Sperania sesizeaz o distincie ntre moral i drept, n sensul c obligaia juridic este o obligaie perfect, iar cea moral este imperfect. n ceea ce privete conceptul de constrngere, filosoful identific o constrngere social prin prisma dreptului i una intern generat de moral. Constrngerea i socialitatea, componente ale raionalitii, sunt cele dou elemente care pot defini dreptul ntr-o prim variant, n viziunea filosofului romn.
M. Djuvara, Drept i moral, n Eseuri de filosofie a dreptului, Ed. Trei, Bucureti, 1997, pp. 59 -60. N. Culic, Valoarea dimensiune a existenei umane, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, pp. 13-27 (apud I. Craiovan, Filosofia dreptului..., p. 186). 198 N. Popa, I. Dogaru, G. Dnior, D. C. Dnior, op.cit., p. 232. Eugeniu Sperania a fost filosof, sociolog, scriitor i un fecund gn ditor n domeniul filosofiei dreptului, a avut preocupri pe o palet tematic foarte larg strbtut de un puternic filon umanist. Printre lucrrile sale amintim: Apriorismul pragmatic (1912-1922), Les fondements metaphysiques du droit positif (1931), Leciuni de enciclopedie juridic (1936), Mic tratat despre valori (1942), Introducere n filosofia dreptului (1944), Contiina moral ca direcie ortogenetic a existenei umane etc.
196 197
80
Sperania a dorit s fundamenteze filosofia dreptului, care, n afara celei a lui Djuvara, era aproape inexistent la noi. Filosofia dreptului conceput de acesta are ca scop fundamentarea spiritual a dreptului care, nglobnd tiina, i ofer posibilitatea s urce spre principii, sau primele cauze. V.5. Morala cretin n dreptul canonic ortodox contemporan V.5.1. Consideraii privind morala cretin Morala cretin e morala vieii lui Hristos, este viaa lui Iisus n trupul nostru muritor (II, Cor. 4, 10-11). Prin nvtura sa, Mntuitorul ne transmite iubirea, iertarea, simplitatea, munca, milostenia, blndeea, pacea, dreptatea, cinstea, sfinenia i desvrirea. Morala cretin e morala sinceritii, a duioiei, a pietii i a simplitii, a ordinei i a bunei nelegeri. Ea triete mai mult din fapte dect din vorbe pentru c credina adevrat este lucrtoare prin iubire, cum spune Sfntul Apostol Pavel (Gal. 5, 6). Iar credina fr fapt este moart, conchide Sfntul Apostol Iacob (Iac. 2, 17).199 Morala cretin garanteaz cele mai bune raporturi ntre oameni i neamuri. Prin caracterul ei practic are darul de a face viaa fericit pe pmnt i n cer. Ne arat clar c tocmai acele virtui care ne asigur fericirea n cer, acelea ne -o garanteaz i pe pmnt. Oamenii se respect i se preuiesc unii pe alii dup cinstea, moralitatea i credina lor, i aceasta creeaz o ambian n care vieuirea devine panic i fericit. Cine nu are fric de Dumnezeu i ruine de oameni nu se simte mpiedicat de nimeni i de nimic de a face tot ce -i ru. Fr respectul moralei cretine legturile dintre oameni sunt false, mincinoase i ductoare la mari dezastre i falimente. Printele Irineu Bistrieanul constat degradarea moral a societii, care se afl ntr-o noapte etic, i ndeamn oamenii la examinarea contiinei de cretini i privirea vieii n oglinda moralei cretine 200. V.5.2. Despre contiina201 moral i religie V.5.2.1. Incursiune n contiina moral Sufletul omenesc e nzestrat cu puterea de a distinge binele de rul moral pe temeiul concepiei religioase. Prin toate puterile sufleteti rzbate legea valorii, care e baza legii i a contiinei morale. Omul vine pe lume cu aceast predispoziie. Educaia nu creeaz, ci numai dezvolt ce afl. Goethe afirma c
I. P. Bistrieanul, Morala cretin, Ed. Argonaut, Cluj-Napoca, 2002, p. 10. Ibidem, p. 11. 201 Termenul de contiin (lb. greac) sinidis se ntlnete att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament. Semnificaia ei ns e cunoscut la toate popoarele care atribuie contiinei controlul asupra aciunii puterilor supraomeneti, cum erau cunoscutele Erinii la greci ori Furiile la romani, care urmreau cu severitate orice nedreptate sau frdelege att n viaa de aici, ct i n viaa de dup moarte (apud I. P. Bistrieanul, op.cit., p. 25.).
199 200
81
cine are tiin i cultur are i religie, cine nu le are, s aib mcar religie . Originea contiinei este n Dumnezeul religiei cretine, n lumea suprasensibil, n absolutul metafizic. Glasul contiinei va fi glasul Providenei 202, va fi voina etern a lui Dumnezeu, nscris pe lespezile inimilor noastre. 203 n raport cu legea moral, contiina moral este organul de aplicare i lucrare a legii morale n credincioi; ea este ndreptarul sau regula subiectiv i personal a moralitii. De aceea a fost numit glasul lui Dumnezeu n om, ntruct apreciaz din punct de vedere moral orice fapt, gnd sau aciune a credinciosului. Fiind cluz permanent a activitii noastre, contiina moral observ faptele rele sau bune ale omului i, totodat, l ndeamn pe acesta s le svreasc sau nu. Acestea sunt funciunile contiinei morale. 204 Pe planul vieii individuale, existena contiinei morale este garantul cel mai sigur al respectrii ordinii morale. De aceea, mprirea faptelor n bune sau rele att n domeniul vieii individuale, ct i al celei sociale nu este o mprire ntmpltoare sau arbitrar, ci corespunde exigenelor ordinii morale care impun fr nici o rezerv socotirea unor fapte ca bune, dup cum opresc pe altele, considerate ca rele. n acest sens se poate vorbi despre existena unei ordini morale n lume, ordine ce presupune existena unor valori morale, acestea din urm fiind impuse prin legile morale.205 V.5.2.2. Forme ale moralitii cretine Relaiile interumane se consum ntr-un mediu social diferit ca mentalitate, cultur, epoc, civilizaie, dezvoltare. De aceea, mediul, care este mrginit n sine, i pune amprenta deseori pe psihicul uman, crendu-i mentaliti, pregtiri variabile n funcie de subiectul uman. Acestea au urmri n contiina lui i aa se explic de ce, cu toate c elementele fixe sau nnscute din ea nu sunt aceleai la toi, totui contiina moral se nfieaz n forme felurite. Aadar, contiina moral se formeaz i se dezvolt prin educaie duhovniceasc. Exist o vorb care spune: Ci oameni, attea idei. La fel s-ar putea spune: Ci oameni, attea contiine. Fiecare ins se va ghida dup cum i dicteaz contiina, ns dac aceasta este modelat dup anumite precepte, conduite i note definitorii ale insului, ea va fi adaptat la normele acestuia. De aceea se vorbete de tipuri de contiin, pe care teologia moral le-a clasificat i delimitat n: contiina dreapt (adevrat), contiina rtcit (fals).
Providen = (n concepiile religioase) nelepciune suprem a divinitii n conducerea lumii; Divinitatea, dumnezeirea, Dumnezeu; grij, mil, ndurare ca atribute ale divinitii ( Dicionarul explicativ al limbii romne (DEX), Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 864). 203 I. P. Bistrieanul, op.cit., p. 25. 204 Ibidem, p. 29. 205 Teologia moral ortodox pentru facultile de teologie, vol. I Morala general, colectiv de autori: N. Mladin, O. Bucevschi, C. Pavel, I. Zgrean, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 74.
202
82
V.5.2.3. Amoralitatea cretinului Din punct de vedere a manifestrilor contiinei 206 o persoan se poate afla n una din cele trei stri: moralitate, imoralitate i amoralitate. Termenii de moralitate i imoralitate sunt cunoscui de majoritatea oamenilor, ele bazndu -se pe aciunile umane de a face ce trebuie sau de a nclca normele morale dintr -o societate. Exist la unii oameni anumite forme sczute ale nivelului contiinei morale, n care este vorba chiar de o adormire a sinteresei, adic a dispoziiei morale originare din sufletul omului. Aceste forme nu provin numai din cazurile anormale ale inteligenei (debilitate) i nici din cazurile patologice de inteligen (cretini, microcefali, hidrocefali) la care nu se poate constata prezena contiinei morale din pricina dezvoltrii extrem de reduse a intelectului acestora, ci le prezint oamenii care sufer de o boal specific moral, pe care psihologii i psihiatrii o numesc amoralitate ori imbecilitate moral. Cretinul adevrat, care i pstreaz contiina luminat, curat i activat superior, poate s urce cu succes pe scara desvririi spirituale. La captul acestui urcu se afl Dumnezeu, Binele suprem, Care ne -a druit cel mai mare dar, contiina moral, ca prin ea s meninem contact permanent cu Creatorul nostru i s cunoatem Legea Sa dttoare de via nou i de mntuire venic 207. V.5.2.4. Contiina moral component principal a moralei Fiind un element central al sistemului etic, contiina moral a fost desemnat adesea prin noiunea de moral, morala fiind analizat de foarte muli autori ca fiind contiin moral, neglijndu-se, mai mult sau mai puin, celelalte elemente ale acesteia. Faptul acesta a fost determinat, n mare parte, de caracterul complex al contiinei morale, care constituie un element de legtur, pe de o parte, ntre condiiile vieii materiale i normele morale i, pe de alt parte, ntre acestea i raporturile sociale. Locul important al contiinei morale i rolul ei att n cadrul sistemului social total oblig cercettorul s o analizeze prin prisma raporturilor ei cu ambele sisteme. Este, dup cum e i firesc, o cerin care se impune i n privina cercetrii normelor morale. Numai c, n aceast situaie, ea se face mai pregnant simit. V.5.3. Legea moral n virtutea credinei cretin-ortodoxe Printre normele religioase cu un profund impact asupra poporului romn se afl normele religioase ale credinei cretin ortodoxe. Lumea moral este guvernat
Conform DEX, contiina este definit ca sentiment, intuiie pe care fiina uman o are despre propria existen; cunoatere intuitiv sau reflexiv pe care o are fiecare despre propria existen i despre lucrurile din jurul su (Dicionarul explicativ al limbii romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 217). 207 I. P. Bistrieanul, op.cit, pp. 36-37.
206
83
de legea contiinei care este sdit n sufletul nostru. Oamenii dintotdeauna i de pretutindeni au recunoscut existena i autoritatea anumitor legi i precepte morale care impun fr nici o rezerv socotirea unor fapte ca bune, dup cum opre sc pe altele, considerate ca rele. n acest sens se poate vorbi despre existena unei ordini morale n lume, ordine ce presupune existena unor valori morale, acestea din urm fiind impuse prin legile morale. Morala este tocmai problema de a ti cum trebuie s ne comportm fa de ceilali, dar problema de a ti cum pot convieui religiile sau adepii diverselor religii este una i aceeai.208 V.5.4. Biblia209 culegerea de legi pentru cretinul ortodox Legea divin i are izvorul n Sfnta Scriptur (Bib lia), aceasta fiind cartea descoperirii legilor i poruncilor date de Dumnezeu oamenilor prin prooroci, prin apostoli i, mai presus de toi, prin Domnul nostru Iisus Hristos. Dumnezeu i -a dat omului credincios legea Sa pozitiv, spre a-l conduce la realizarea scopului su ultim prin mijloacele harice pe care ea le conine. Teologic vorbind, asemenea lege era necesar nu numai din cauza minii ntunecate a omului n urma pcatului originar, ci i din cauza menirii mai nalte a acestuia, de vreme ce Dumneze u voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunotina adevrului (I Tim. 2, 4).210 Un rol important l are textul Bibliei n reprezentarea ndatoririlor fundamentale pe care le au oamenii. Se pune accentul pe ajutorul acordat semenilor defavorizai, care nu sunt altceva dect drepturile corelative pe care le au acetia la obligaiile oamenilor viabili. V.5.5. Decalogul ordinea moral i social n zece norme religioase Legea moral a religiei cretine se cuprinde n cele zece porunci (Decalogul211). Se spune despre Decalog c este glasul ordinii morale celei
Ph. Gaudin, Marile religii, Ed. Orizonturi, Bucureti, 1995, p. 428. Cuvntul Biblie este de obrie greceasc i nseamn cri sau carte. A rmas cu aceast denumire de-a lungul veacurilor att pentru c a fost scris o bun parte n limba greac, ct i pentru c, la nceput, n primele veacuri ale cretinismului, nvtura cuprins n ea a fost propovduit mai ales n graiul grecesc, aa cum arat documentele timpului, ndeosebi Sfnta Tradiie. 210 I. P. Bistrieanul, op.cit., p. 40. 211 Cele zece porunci sau Decalogul (din cuvintele greceti deka - zece i oo logos - cuvnt), sunt zece reguli religioase care au o semnificaie de baz n cretinism i iudaism. Cele zece porunci sunt prezente de trei ori n Vechiul Testament, fiind dictate conform Bibliei de ctre Dumnezeu lui Moise. Cele zece porunci se adresau numai brbailor evrei. Conform nvturii ortodoxe acestea sunt: 1. S nu ai ali dumnezei afar de mine ; 2. S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor i s nu le slujeti; 3. S nu iei n deert Numele Domnului, Dumnezeului tu; cci Domnul nu va lsa nepedepsit pe cel ce va lua n deert Numele Lui; 4. Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o sfineti; 5. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru ca s i se lungeasc zilele n ara, pe care i -o d Domnul, Dumnezeul tu; 6. S nu ucizi; 7. S nu fii desfrnat; 8. S nu furi; 9. S nu mrturiseti
208 209
84
venice a lui Dumnezeu. Sau, cum afirma un teolog, decalogul accentueaz unitatea i spiritualitatea lui Dumnezeu i pune cinstirea lui Dumnezeu n fruntea tuturor datoriilor morale, chiar i sfinenia gndului i reglementeaz raportul dintre oameni, rmnnd neatacabil pn azi. Aceast lege scris, considerat printre cele mai vechi izvoare cu caracter normativ descoperite vreodat alturi de Codul lui Hammurabi (n Babilon), Codul lui Manu (n India) sau Codul lui Mu (n China), nu este o lege supranatural numai prin modul descoperirii sale, adic prin forma sa, ci, totodat i prin scopul su, care este mplinirea voii cele i sfinte a lui Dumnezeu. Legea lui Moise dat de Dumnezeu trebuie s pregteasc poporul Israel pentru viitorul su mesianic, urmrindu -se mai nti propria lui mntuire, iar apoi mntuirea tuturor (Gal. 3, 24). Aceast pregtire avea s se fac prin: a) credina ntr-un singur Dumnezeu i ascultarea de El (monoteism religios i etic), precum i prin cultivarea virtuilor izvorte din credin; b) ntrirea contiinei pctoeniei i a vinoviei i recunoaterea necesitii de a -i cura pcatele prin jertfe i c) sperana c prin harul dumnezeiesc evreii vor dobndi un Mntuitor.212 Pe lng cele zece porunci, care trebuie pzite i de cretini, Mntuitorul, Care n-a venit s strice Legea i Proorocii, ci s le mplineasc (Mt. 5, 17), a dat cele nou Fericiri213. Fericirile sunt o serie de binecuvntri pronuna te de Domnul Iisus Hristos n Evanghelia dup Matei 5:1-12. Se numesc "fericiri" pentru c fiecare din ele ncepe cu cuvntul "Fericii..."214. Pe lng legea Evangheliei, care este legea lui Dumnezeu un cretin trebuie s mai in i s respecte legile bisericeti i legile civile. Prin lege bisericeasc se nelege norma dat de Biseric n scopul asigurrii binelui duhovnicesc al credincioilor, adic pentru mntuirea lor venic, precum i pentru buna organizare i conducere a Bisericii. Aceste legi sunt canoanele i poruncile bisericeti, pe care se bazeaz ntreaga organizaie a Bisericii i care formeaz coninutul esenial al Dreptului bisericesc. Acest drept al Bisericii de a legifera, drept dat ei de ctre nsui Mntuitorul (Mt. 18, 17), a fost exercitat n tot decursul
strmb mpotriva aproapelui tu; 10. S nu pofteti casa aproapelui tu; s nu pofteti nevasta aproapelui tu, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici mgarul lui, nici vreun alt lucru care este al aproapelui tu. 212 I. P. Bistrieanul, op.cit., p. 40. 213 Fericirile sunt cuprinse n Sfnta Liturghie ortodox n riturile slav i romnesc, n practica monastic bizantin, n Obedni i n alte slujbe. n contextul Sfintei Liturghii, ele alctuiesc antifonul al treilea. n timpul cntrii celui de-al treilea antifon se face Vohodul mic. Acestea sunt: 1. Fericii cei sraci cu duhul, c a acelora este mpria Cerurilor. 2. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia; 3. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul ; 4. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura; 5. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui; 6. Fericii cei curai cu inima, ca aceia vor vedea pe Dumnezeu; 7. Fericii fctorii de pace, ca aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema; 8. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor; 9. Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri . (Matei 5:2-12; Cf. Luca 6:20-26). 214 A se vedea site-ul: http://ro.orthodoxwiki.org/Fericiri.
85
istoriei Bisericii cretine, ceea ce ne mrturisete att Sfnta Scriptur, ct i Tradiia bisericeasc.215 V.5.6. Legea Lui Dumnezeu azi Omul zilelor noastre, n orbirea lui sufleteasc i n neascultarea lui fa de nvturile sfinte date de Dumnezeu, crede c este supra-om, dar realitatea ne dovedete c purtarea lui este mult inferioar celei a bunicilor notri, care nu au avut radio, televizor, telefon, automobil, avion i attea alte aparate electrice i electronice, care aduc un mare confort vieii actuale. Confortul i comoditatea individului nu i aduc fericirea, nu i aduc linitea i pacea sufleteasc. Din contr, l a la aciuni care l duc spre dorine tot mai nesntoase, care i mbolnvesc att trupul ct i sufletul. Doctrina cretin ne ndeamn la linite, pace sufleteasc, mulumire i fericire a sufletului, care nu pot fi dobndite dect numai prin apropierea de Dumnezeu. V.5.7. Frica de Dumnezeu sau frica de braul lung al legii Omul care are fric de Dumnezeu nu se teme de nici un necaz vremelnic, ori de oameni, aa cum nu se teme nici de moarte. Dac are de ales ntre a cdea n npast i a muri, pe de o parte, i a pctui, pe de alt parte, voiete mai bine s sufere i s moar, dect s pctuiasc. Cuprins fiind de frica lui Dumnezeu, biruiete orice necaz i chiar teama de moarte, aa cum cel cuprins de o boal grea nu simte alte suferine mai uoare, ori aa cum cel ce aude un vuiet mare nu aude o oapt mic.216 Trim astzi ntr-o er a corupiei morale, o er a declinului moral i aceasta sub pretextul c suntem liberi. Dar mai pretindem nebunete c odat cu progresele tiinifice i culturale putem rezolva toate problemele noastre proprii. Partizanii acestei moraliti noi nu mai practic religia i -i determin i pe alii s prseasc Biserica i s hoinreasc fr nici un scop dar cu o singur dorin s-i satisfac pasiunile biologice. Societatea romneasc, sau aa cum o considera marele poet Eminescu, naiunea cuprins de o febril epidemie spiritual , are nevoie de aceste repere morale, religioase i juridice pentru a-i gsi echilibrul ntr-o bun convieuire social i pe placul lui Dumnezeu.
215 216
I. P. Bistrieanul, op.cit, p. 46. Ibidem, p. 103.
86
CAPITOLUL VI. MORAL, RELIGIE I DREPT: ASEMNRI, DEOSEBIRI I INTERFERENE VI.1. Aspecte comparative privind morala, religia i dreptul VI.1.1. Asemnri ntre moral, religie i drept Sistemul etic are att de multe puncte comune, sfere de interferen cu sistemul juridic, nct adesea dreptul a fost definit cu ajutorul moralei, considerndu-se c el nu este altceva dect un minimum de moral217. Cu toate c s-a stabilit diferena dintre moral i drept, ele au i ceva n comun, i anume ntemeierea lor pur raional, astfel c dreptul poate fi neles dup exigenele unei episteme pur raionale.218 Preceptele biblice cunosc multe asemnri cu normele legale. nainte ca societatea s cunoasc dezvoltarea organizaional i instituional de azi, oamenii se raportau la fiine superioare lor, pe care le numeau Diviniti sau Zei. Chiar dac au trecut mai bine de dou milenii, majoritatea oamenilor nu i au schimbat raportarea la o Fiin Superioar care vegheaz asupra lor i care le dicteaz destinul. VI.1.2. Deosebiri ntre moral, religie i drept Dac n cazul normelor juridice vorbim despre lumea lui sein (ceea ce este), n ceea ce privete sfera aciunilor morale i religioase, acestea sunt sub imperativul lui sollen (ceea ce ar trebui s fie). Este o delimitare ntre dreptul obiectiv i pozitiv (realitatea juridic sau efectiv) cu dreptul subiectiv sau particular (realitatea moral sau ideal). Dincolo de trsturile lor comune, dreptul i morala se deosebesc din mai multe puncte de vedere. Astfel, normele de drept au aprut concomitent cu apariia proprietii private asupra mijloacelor de producie i cu scindarea societii n clase ireductibil opuse, pe cnd normele de moral i religioase au aprut nc n societatea primitiv, n ornduirea gentilic, deci anterior scindrii societii n clase antagoniste. Un alt element de difereniere l constituie coninutul normelor. Dac n cazul dreptului acestea au un coninut tiinific, nu acelai lucru se poate spune despre religie, unde normele sunt interpretate n sens moral. Coninutul textual al Bibliei nu poate fi interpretat asemenea unui text juridic. Este greu pentru un om educat pe baza tiinei contemporane s cread c lumea a fost fcut n ase zile, c au existat n realitate Adam i Eva, care au fost creai de ctre Dumnezeu, c
G. Vrabie, Politica, morala i dreptul forme de reglementare a relaiilor sociale n socialism, Ed. Politic, Bucureti, 1977, p. 139. 218 N. Popa, I. Dogaru, G. Dnior, D.C. Dnior, op.cit., p. 229.
217
87
Iisus Hristos a fcut nenumrate minuni sfidnd legile obiective ale naturii .a.m.d.219. ntr-o lucrare de referin n domeniu, D. Drghicescu concluziona c reala distincie ntre lege i moralitate ne apare foarte clar i precis. Dreptul dispune de o for de realizare efectiv i se realizeaz n mod direct, morala nu dispune de o astfel de for i nu se poate realiza n mod direct. Ideea c dreptul este cuantificarea moralitii, este inevitabil, atta timp ct misiunea sa este una spiritual, de realizare a idealului de moralitate, de impunere a moralitii realitii empirice, care este ea nsi amoral. Prin realismul su cantitativ i logic, dreptul se apropie ca abordare de tiinele naturale, care au de -a face cu cantitatea i spaiul, n timp ce morala privete calitatea, subiectivul, spiritualul. Funcia dreptului este de a transforma cantitatea n calitate, spaialitatea i materialitatea n spiritual220. VI.1.3. Interferene ntre moral, religie i drept Primele ncercri de a defini dreptul de ctre marii jurisconsuli romani i greci au fost marcate de interferena drept-moral. Morala i are punctul de plecare n credin, cci cea din urm o motiveaz pe cea dinti, dar tot credina este i finalitatea moralei, pentru c mplinirea faptei ne ntrete n credin. Dar, dac omul se simte angajat n raportarea la divinitate prin credin, i fapta bun face la fel: ele amndou transform subiectul n participant activ la ndumnezeire, fcnd din el un candidat pentru cer. 221 ntre moral i drept exist o strns legtur care pleac nc de la originile formrii i dezvoltrii fiinei umane, ambele avnd la baz, n concepia lui M. Djuvara, obligaia necondiionat. Un rol important din acest punct de vedere l deine educaia ca fenomen eficient n combaterea ilegalitilor. Chiar dac n mod firesc omul caut valoarea, erodarea valorilor a nceput deja i se continu pe zi ce trece. Cutarea valorii reprezint sensul firesc al creaturii i este dovedit de capacitile spirituale ale omului, de dorina lui dup infinit, de nemulumirea cu ceea ce este urt i josnic, de nelinitea cu privire la statutul de fiin creat i finit.222
219 220
P. Berar, op.cit., p. 118. D. Drghicescu, Droit, Morale et Religion, n Archives de Philosophie du droit et de Sociologie juridique, Paris, 1932, p. 236. 221 . Iloaie, Morala cretin i etica postmodern. O ntlnire necesar, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2009, p. 147. 222 Ibidem.
88
VI.2. Sanciunea din perspectiva moralei, religiei i dreptului VI.2.1. Noiuni introductive n cazul n care normele morale, religioase sau juridice nu sunt respectate n comunitate acestea cunosc mai multe forme de constrngere i incriminare (fapte imorale, pcate sau infraciuni). Coerciia se manifest prin aplicarea unei sanciuni care difer n funcie de valoarea lezat i autorul faptei imorale, nereligioase sau ilicite. Sistemul sancionator i cunoate reglementare nc odat cu primele legiuri, cnd edictat cu 2000 de ani nainte de Hristos, Codul lui Hammurabi coninea norme cu caracter strict juridic, norme morale i norme religioase. 223 VI.2.2. Sanciunea moral Sanciunile morale pot fi interioare sau exterioare celui care a nclcat o regul moral. Sanciunile morale interioare (din sfera contiinei subiectului) sunt cele mai puternice i eficiente. Ele pot mbrca forma regretelor, prerilor de ru, a mustrrilor de cuget ori a scrupulelor de contiin. Sanciunile morale exterioare sunt manifestri, reacii ale mediului social fa de fapta imoral a individului. Ele pot lua forma oprobiului sau blamului public, a marginalizrii, a desconsiderrii, mergnd pn la excluderea din colectivitate. nc din antichitate s-a nceput trasarea unor coduri de legi morale concretizate n norme de comportament social, familial sau individual. Putem aminti aici Cartea riturilor a lui Confucius, ale crei reguli mbrac mai multe forme, iar cele mai cunoscute in pur i simplu de bunul-sim practic.
Hammurabi, a fost rege al Babilonului n prima dinastie amorit, un rege nu numai rzboinic ci i legislator. A domnit ntre 1728-1686 .Hr., a purtat mai multe rzboaie, ntinznd imperiul babilonian peste ntreg Sumer i Akkad, peste Elam i Eshuna, peste Mari i Assur. Un fin sim diplomatic, manifestat prin politica de aliane, l-a ajutat n expansiunea sa mai mult dect dezvoltarea militar. Codul lui Hammurabi (Codex Hammurabi), compus din 317 articole, a fcut cunoscut structura ierarhic a societii babiloniene din epoc, care era format, n linii mari, din trei pturi: preoi i demnitari, oameni liberi i sclavi. Codul a fost sculptat n coloane de bazalt, este unul dintre cele mai impresionate coduri de legi din istoria antic. Acest cod are o seciune dedicat dreptului civil. (A se vedea pe larg, I. arambei, N. arambei, Personaliti ale lumii antice, Ed. Semne, Bucureti, 1997). 223 M. Bdescu, Introducere n filosofia dreptului, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 2003, p. 191. Confucius (sau Kong Fu Zi, n. 22 septembrie 551 .Hr.; d. 479 .Hr.) a fost un filozof chinez, nscut n regiunea Lu, filozof care a influenat decisiv gndirea asiatic. Din nvtura sa s-au desprins diferite linii de gndire i coli, fie filozofice, fie religioase, dar i confucianismul, care a devenit ideologia oficial a monarhiei chineze n timpul celor dou dinastii Han (206 .Hr. - 220 d.Hr.) rspndindu-se n antichitate i n evul mediu n Coreea, Peninsula Indochina, Japonia. Opera cea mai important ce a influenat n mod deosebit filozofia din Asia rsritean este Lunyu. Conine patru elemente de baz a filozofiei lui Confucius: Umanitate ( ren), Dreptate ( yi), Pietate ( xiao) i Cavalerism ( li). n afar de acestea prioritatea major este acordat nvatului. Primul cuvnt din opera Lunyu fiind nva (sursa: http://ro.wikipedia.org/wiki/Confucius).
89
VI.2.3. Sanciunea religioas Faptele noastre neconforme cu legea cretin i contiina moral se numesc pcate. Expresia latin peccatum a dobndit un sens moral i religios, dar este ntrebuinat spre a desemna, de asemenea, concupiscena i prin extensiune, sanciunea (pedeapsa) i jertfa pentru pcat, obiectul pcatului. n limba romn, termenul pcat224 este neles cu sensul moral-religios al unei fapte potrivnice voinei lui Dumnezeu. Sanciunea religioas a cunoscut mai multe forme de-a lungul timpului, mai mult sau mai puin morale n accepiunea vremurilor de azi (a se aminti Cruciadele sau Inchiziia). n concepia lui M. Djuvara, domeniul moral este strict intangibil pentru sanciunea material aa cum este organizat de stat, i numai confuzia ntre cele dou domenii a putut s duc la calamiti istorice, cum au fost rzboaiele religioase din trecut225. VI.2.4. Sanciunea juridic Dac n cazul moralei i religiei intervine, n primul rnd, acel judector moral i anume contiina, nclcarea normelor licite este sancionat de ctre puterea public a statului; astfel ...cel ce nu gsete limite nscrise n sine, le va gsi n mod necesar nafara lui226. Sanciunea juridic, spre deosebire de actul juridic care creeaz drepturi i obligaii in abstracto, le realizeaz in concreto, atunci cnd situaia o impune. Prin urmare sanciunea restabilete o situaie material n conformitate cu o situaie juridic preexistent. Sanciunea i va produce efectul scontat, cu ct fora legilor este mai mare i mai cuprinztoare. Astfel, n concepia lui Beccaria, fora legilor trebuie s urmreasc orice cetean, cum umbra urmrete corpul227.
Conform DEX, prin pcat se nelege clcare a unei legi sau a unei porunci bisericeti, abatere de la o norm (religioas); frdelege; fapt vinovat, greeal, vin. 225 M. Djuvara, Drept i moral..., p. 305. 226 A. Supiot, op.cit., p. 85. 227 C. Beccaria, Despre infraciuni i pedepse, Ed. Rosseti, Bucureti, 2001, p. 127.
224
90
CONCLUZII FINALE Fundamentul moral i religios al dreptului, din punctul nostru de vedere, este incontestabil. Morala, cu judectorul moral specific fiecrui om i religia, cu trimitere la Creator i la existena unei fiine superioare care vegheaz la buna rnduire a convieuirii ntre semeni, au stat la baza elaborrii acesto r norme de conduit aplicabile n societate. Menionm aici acel control reciproc (corelaionare) care trebuie s existe ntre lumina divin a raiunii i a tradiiilor religioase, de care amintea teologul german J. Ratzinger 228. Putem privi cei trei piloni, morala, religia i dreptul, ca fiind punctele de sprijin care permit trecerea unui singur plan, ceea ce ofer stabilitate, echilibru i armonie universal n relaiile umane. Este ceea ce n filosofia oriental este denumit triada: raiune (morala), suflet (religie) i corp (drept). Ideea de bine i ru (Yin i Yang229, n filosofia oriental), discernmntul n luarea celor mai bune decizii este guvernat de raiune, minte, intelect. Cele mai alese sentimente, linitea sufleteasc, sperana i puterea de a trece peste vicisitudinile vieii le avem din sfera religioas, a credinei ntr -o entitate superioar care ne urmrete i cluzete destinele. Nu n ultimul rnd, n completarea acestora, se impunea apariia unor norme de conduit generale i obligatorii, care s fie instituite de ctre oameni (guvernani) i care s poat fi aduse la ndeplinirea altor oameni (guvernai) printr -o for statal de coerciie; aa a aprut i s-a dezvoltat dreptul n societatea actual. Accentund importana religiei, Goethe afirma c cine are tiin i cultur, are i religie; cine nu le are, s aib mcar religie . Astfel, credina cu toate preceptele ei poate s cluzeasc omul prin via, chiar dac acesta este lipsit de vaste cunotine din domeniul tiinelor sau artelor. n capitolele anterioare am ncercat o analiz a ceea ce reprezint morala, religia i dreptul n evoluia istoric i n concepia unor mari filosofi. Am observat
J. Ratzinger, Ceea ce ine lumea laolalt. Fundamente prepolitice morale ale u nui stat liberal n J. Habermas, J. Ratzinger, Dialectica secularizrii. Despre raiune i religie , trad. Delia Marga; intr. Andrei Marga, Ed. Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2005, p. 114. 229 Yin & Yang - - sunt dou concepte fundamentale religioase care i au originea n filozofia i metafizica chinez. Aceste concepte reprezint forele primordiale i complementare ce compun universul i toate componentele acestuia. Yin (se traduce literal prin "loc ntunecos, pant (deal) nordic, mal (ru) sudic; noros, sumbru") este elementul ntunecat; el este trist, pasiv, sobru, feminin, introvertit, intim, i corespunde nopii. Yang ("loc nsorit, pant (deal) sudic, mal (ru) nordic; strlucire solar") este elementul luminos; este fericit, plin de vitalitate, activ, strlucitor, masculin i corespunde zilei. Yi n este adeseori simbolizat de ap i de pmnt, n timp ce Yang este simbolizat de foc i vnt. n basmele occidentale, inevitabil binele distruge rul. ns n orient, ideea fundamental este de a armoniza cele dou fore, reprezentate de Yin i Yang. Astfel, cnd una dintre cele dou fore ncearc s se extind (s o nghit pe cealalt), automat apare n interiorul ei, n forma absolut i perfect (cercul), fora opus. Pentru a elimina total una dintre cele dou fore, trebuie distruse amndou (sursa: http://ro.wikipedia.org/wiki/Yin_i_Yang ).
228
91
pe parcursul celor ase capitole importana pe care religia o are n viaa social , profesional, familial i personal, n strns legtur cu celelalte componente ale vieii sociale civilizate, i anume morala i dreptul. Rdcina adnc a dreptului i a moralei trebuie gsit n orice act de raiune obiectiv care presupune ideea de libertate, pe de o parte, i pe cea de necesitate a legilor logice, pe de alt parte. n concepia lui M. Iovan, dreptul nu poate fi desprit de moral i orice afirmaie juridic opus acesteia din urm n ar putea fi dect o eroare230. Dreptul i morala, avnd aceleai rdcini, nu fac cu putin s concepem c o justiie ideal ar putea fi imoral, tot aa cum nu putem concepe c morala ar putea fi injust231, completa acelai autor. Avnd n vedere, pe de o parte, faptul c dreptul exprim numai voina puterilor din stat, iar pe de alt parte, faptul c el reglementeaz numai anumite relaii sociale, relaii ce prezint un interes deosebit pentru aceasta, el va avea o sfer de reglementare mai restrns n raport cu morala care reglementeaz att relaiile ce prezint un anumit interes pentru guvernani, ct i relaiile ce prezint un interes pentru guvernai sau pentru societate n general. Principiul fundamental al filosofiei practice, adic al moralei i al dreptului, este pentru C. Wolf232 ideea de perfecionare. Omul are datoria de a se perfeciona i de a promova perfecionarea altuia, datorie care totodat este i un drept. Relund principiile lui Leibniz, care nelegea dreptul ca potentia moralis i datoria ca necessitas moralis, Wolf afirm c dreptul nu este dect facultatea de a ne ndeplini propria datorie; prin urmare dreptul permite, morala ns ordon. Dreptul este lex permissiva, morala este lex praeceptiva. Doctrina juridic a reinut i preri criticabile cu privire la confuzia ce se poate nate ntre datoria juridic i datoria moral. Multe lucruri sunt permise de drept, pe care morala le oprete. Prin urmare nu putem face s coincid licitul juridic cu obligaia moral. Pe de alt parte, dreptul are i un caracter imperativ, nu nu mai permisiv. De altfel, aceast sfer mult mai larg a moralei mai poate fi explicat i prin gradul sporit de exigen al acesteia n raport cu dreptul. Putem vorbi despre relaia dintre drept-moral, ca de o corelaie de tipul parte-ntreg. ntr-o democraie sau stat de drept, cel puin ntr-o democraie care respect n principiu drepturile individuale, fiecare cetean are datoria moral de a se supune tuturor legilor, chiar dac el ar dori ca unele dintre ele s fie schimbate. El are aceast datorie fa de concetenii si, care, spre binele lui, se supun unor legi care le displac. Dar aceast datorie general nu poate fi o datorie absolut, ntruct chiar i o societate care este n principiu just poate produce legi i politici injuste,
M. Iovan, Istorie i actualitate n filosofia dreptului, Ed. Dacia, Cluj, 2003, p. 172. Ibidem. * Christian Wolf (1679-1754) este cel mai de seam dintre discipolii lui Leibniz. A scris numeroase volume cu caracter enciclopedic (printre care amintim Jus naturae methodo scientifica pertractatum), care i-au meninut predominaia n Germania pn la apariia criticii lui Kant, cu care a nceput o er nou.
230 231
92
iar un om are datorii care difer de cele fa de Stat. Omul trebuie s -i onoreze datoriile fa de Dumnezeul su i fa de contiina sa, i n ultim instan el este ndreptit s fac ceea ce consider c este corect. Totui, dac se hotrte s ncalce legea, atunci el trebuie s se supun judecii i pedepsei impuse de ctre Stat, ca recunoatere a faptului c datoria sa fa de conceteni a fost nclcat dar nu eliminat de obligaia lui religioas sau moral. 233 Apare datoria moral i religioas a omului naintea celei sociale impuse de o putere juridic statal. Contiina moral i cea religioas primeaz n faa normelor cerute sau impuse de o societate democratic. n clipa n care ceteanul va gsi numitorul comun al convingerilor sale morale, religioase i juridice atunci aciunile sale vor avea un caracter moral i licit fr echivoc. Pe parcursul istoriei, att marile imperii politice, ct i organizaiile religioase, au ncercat, fie prin puterea forei, fie prin puterea credinei, s realizeze o Europ unit supus unor idealuri politice sau unor credine unice. Dar, ceea ce nu au reuit nici marile imperii prin puterea forei, nici marile religii prin puterea dogmelor religioase, au reuit s realizeze statele suverane n epoca modern, prin voina lor liber exprimat o Europ a tuturor posibilitilor.234 Este interesant o analiz comparativ a sistemelor de drept dintre Orient i Occident, dezvoltate pe larg n Cap. IV - Morala i religia n influenarea marilor sisteme i familii de drept. Fundamentul dreptului din Orient este reprezentat de armonie i legturi umane (respectul necondiionat fa de suveran), motenite nc de la confucianism, spre deosebire de Occident unde prevaleaz legea i contractul (respectul fa de lege). Lucrarea de fa, prin coninutul ei, nu acoper nici pe departe ntreaga paradigm a celor dou fundamente ale dreptului, morala, respectiv religia. Avem dou domenii incomensurabile, care i au originile identificate odat cu apariia primilor oameni, iar viitorul le va rezerva o continu dezvoltare i perfecionare. Dar, aa cum am ncercat s demonstrm n aceste pagini, dreptul nu poate fi privit distinct de moral i religie. n clipa n care s-a ncercat ndeprtarea lui de celelalte dou domenii vitale ale vieii umane (morala i religia), s-a ajuns la rtcire sau, mai degrab, la o dezrdcinare a adevratelor valori. Nu ne-am propus o lucrare tiinific care s revoluioneze sistemul de drept romnesc actual, nici nu am elaborat un set de propuneri de lege ferenda n care normele juridice viitoare s fie mai morale sau mai religioase , acestea ar fi fost perisabile, n comparaie cu sentimentul propriei contiine morale curate i a faptelor pe placul lui Dumnezeu. Totodat, nu ne dorim, prin argument ele religioase pe care le aducem, o ncretinare sau o rencretinare a acelora care pledeaz pentru liberul lor cuget; acetia pot s vad realitatea i cu un singur ochi, dar, cu siguran, vor vedea mult mai clar i amplu cu ambii ochi. Doar
233 234
A. Supiot, op.cit, p. 168. N. Diaconu, Dreptul Uniunii Europene: politici comunitare, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 2007, p. 5.
93
empirismul modern presupunea contiina uman la natere ca pe o foaie alb (tabl curat/tears, tabula rasa235), pe care se pot scrie impulsiunile exterioare de-a lungul vieii.236 Am ndrznit prin cercetarea noastr tiinific s reflectm la cteva ntrebri cu privire la exercitarea dreptului n contextul globalizrii i s privim ntreg ansamblul juridic statal nu doar ca pe un produs al forelor politice i economice. Astfel, dreptul, n forma actual, dac nu i ignor originile i fundamentele, nu va fi transformat ntr-o metod nociv de exercitare a puterii rezervat doar celor influeni, guvernanilor. Asemeni unui autor contemporan ntr o renumit lucrare237 ne ridicm ntrebarea dac nu cumva noi, cetenii, n contextul actual, ca subiecte de drept (etimologic, sub-jectum = aruncat dedesubt), suntem legai i controlai de puterea suveran care se afl deasupra i care are puterea de a decide destine? Prin drepturile conferite i mai ales obligaiile corelative (ob-ligare = a lega la ceva) cetenii nu devin piese pe o tabl de ah? nc din antichitate, Cicero afirma c exist o lege adevrat bazat pe dreapta raiune i dreptul natural, care ne amintete imperativ s ne facem datoria. Aceast lege dreapt este unitar, individual, proprie fiecrei persoane, contiine, i nu se confund cu acel vox populi reprezentat de gloat, ca cel mai ru interpret al adevrului. Aici intervine i rolul religiei n reglarea fundamentalismului democratic prin acordarea i predicarea prioritii principiilor morale i religioase. n concluzie, dreptul i morala sunt strns legate ntre ele, completndu -se reciproc. Cunotinele acestora au aceeai structur logic i sunt paralele cu informaiile aparintoare tiinelor naturii. Dar morala este cea care domin dreptul. n acest spirit nu poate exista regul de conduit conform cu justiia care s nu fie n acelai timp i conform cu morala .238 Fr moral i religie, dreptul ar fi o simpl form lipsit de substan, unde legea pozitiv este doar cu numele.239
Sintagma a aprut n cadrul filosofiei stoice i a fost consacrat n epoca modern de ctre John Locke, reprezentant de seam al senzualismului, orientare filosofic potrivit creia omul nu posed niciun fel de cunotine la natere, intelectul su fiind ca o foaie nescris; numai n cursul vieii, prin intermediul simurilor, el dobndete informaii (L. Suleanu, S. Rduleu, Dicionar de termeni i expresii juridice latine, ed. 2, Ed. C.H. Beck, Bucureti, 2011, p. 270). 236 G. Vlduescu, Lecii de filozofie, Ed. Humanitas, Bucureti, 1990, p. 39. 237 A se vedea, pe larg, A. Supiot, Homo Juridicus. Eseu despre funcia antropologic a dreptului , Ed. ROSETTI Educational, Bucureti, 2011. 238 M. Iovan, op.cit., p. 173. 239 A. Supiot, op.cit., p. 113 i urm.
235
94
Bibliografie selectiv 1. Cri i publicaii de specialitate A 1. Julie Allard, Antoine Garapon, Judectorii i globalizarea. Noua revoluie a dreptului, Editura ROSETTI Educational, Bucureti, 2010. 2. Marc Ancel, Utilit et mthodes du droit compar, Edition Ides et calendes, Neuchatel, 1971. 3. Aristotel, Metafizica, Editura Academiei RPR., Bucureti, 1965. 4. Aristotel, Despre suflet, Editura tiinific, Bucureti, 1969. 5. Aristotel, Etica Nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988. 6. Aristotel, Politica, Editura Antet, Bucureti, 1996. 7. P. Arminjon, B. Nolde, M. Wolff, Trait de droit compar, LEDI, Paris, 1950. B 8. Lidia Barac, Rspunderea i sanciunea juridic, Editura Lumina Lex, Bucureti, 1997. 9. Maurice Barbier, La modernit politique, P.U.F., 2000. 10. Felice Battaglia, Carte a drepturilor. De la Magna Charta pn la Carta din San Francisco, Sansoni, Florena, 1946. 11. Mihai Bdescu, Sanciunea juridic, Editura All Beck, Bucureti, 2001. 12. Mihai Bdescu, Familii i tipuri de drept, n Concepte fundamentale n teoria i filosofia dreptului (2), Editura Lumina Lex, Bucureti, 2002. 13. Mihai Bdescu, coli i curente n gndirea juridic, n Concepte fundamentale n teoria i filosofia dreptului (3), Editura Lumina Lex, Bucureti, 2002. 14. Mihai Bdescu, Teoria actului juridic, n Concepte fundamentale n teoria i filosofia dreptului (4), Editura Lumina Lex, Bucureti, 2004. 15. Mihai Bdescu, Teoria normei juridice, n Concepte fundamentale n teoria i filosofia dreptului (5), Editura Lumina Lex, Bucureti, 2006. 16. Mihai Bdescu, Sanciunea juridic n teoria, filosofia dreptului i n dreptul romnesc, Editura Lumina Lex, Bucureti, 2002. 17. Mihai Bdescu, Introducere n filosofia dreptului, Editura Lumina Lex, Bucureti, 2003. 18. Mihai Bdescu, Fundamente ale administraiei publice contemporane, vol I i II, Editura SITECH, Craiova, 2008. 19. Mihai Bdescu, Drept constituional i instituii politice, Editura SITECH, Craiova, 2009. 20. Cesare Beccaria, Despre infraciuni i pedepse, Editura Rosseti, Bucureti, 2001.
95
21. Petru Berar, Religia n lumea contemporan, Editura Politic, Bucureti, 1983. 22. Irineu Pop Bistrieanul, Morala cretin, Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2002. 23. Ion Bria, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne , Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1995. 24. Martin Buber, Eu i tu, trad. rom. tefan Aug. Doina, Editura Humanitas, Bucureti, 1992. 25. Marcela Elena Bulzan, Fundamentul moral al dreptului tez de doctorat, Biblioteca Central Universitar, Facultatea de Drept, Cluj, 1998. 26. Jean-Cassien Billier, Agla Maryioli, Histoire de la philosophie du droit, Armand Colin, Paris, 2001. 27. Georges Burdeau, Trait de science politique, LGDJ, 1966. C 28. Ovidiu Caraiani, Dreptate sau moralitate? O introducere n filozofia politic a lui John Rawls, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2008. 29. Cicero, De leg., I, XII. 30. Cicero, Despre legi, Editura tiinific, Bucureti, 1983. 31. Cicero, Despre stat, Editura tiinific, Bucureti, 1983. 32. Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983. 33. Jonathan Clements, Confucius. O Biografie, trad. L. Clinoiu, Editura BIC ALL, Bucureti, 2005. 34. Constantin Coman, Biblia n Biseric, Editura Bizantin, Bucureti, 1997. 35. Grard Cornu, Droit civil, I, Introduction, les personnes, les bien, Edit. Monthrestien, Paris, 1980. 36. Ioan Ceterchi, Ion Craiovan, Introducere n teoria general a dreptului, Editura ALL, Bucureti, 1993. 37. Ion Craiovan, Introducere n filosofia dreptului, Bucureti, Editura All Beck, 1998. 38. Ion Craiovan, Tratat elementar de teoria general a dreptului, Editura ALL BECK, Bucureti, 2001. 39. Ion Craiovan, Tratat de teoria general a dreptului, Ediia a II-a, revzut i adugit, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2009. 40. Ion Craiovan, Filosofia dreptului sau dreptul ca filosofie, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2010. 41. Ion Craiovan, Filosofia dreptului, Editura Pro Universitaria, Bucureti, 2012. 42. Nicolae Culic, Valoarea dimensiune a existenei umane, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988. 43. Nicolae Culic, Constantin Stroe, Introducere n filosofia dreptului, Bucureti, 1993.
96
44. Nicolae Culic, Constantin Stroe, Momente din istoria filosofiei dreptului, Editura Ministerului de Interne, 1994. D 45. Ioan Damaschin, Despre cele dou voine ale lui Hristos, trad. din limba greac de O. Cciul, Anastasia, 2004. 46. Ren David, Les grands systemes de droit contemporains, Dalloz, Paris, 1964. 47. Ren David, Trait lmentaire du droit civil compar, L.G.D.J., Paris, 1950. 48. Gheorghe Dnior, Metafizica devenirii, Editura tiinific, Bucureti, 1992. 49. Gheorghe Dnior, Metafizica prezenei, Editura tiinific, Bucureti, 1998. 50. Rne Descartes, Discours de la mthod, Grands Ecrivains, Paris, 1987. 51. Rne Descartes, Principiile filosofiei, traducere C.I. Gulian, Editura de Stat, 1952. 52. Nicoleta Diaconu, Dreptul Uniunii Europene: politici comunitare, Editura Lumina Lex, Bucureti, 2007. 53. Mircea Djuvara, Precis de filosofie juridic, Tipografia Ziarului Universul, Bucureti, 1941. 54. Mircea Djuvara, Drept i moral, n Eseuri de filosofie a dreptului, Editura Trei, Bucureti, 1997. 55. Mircea Djuvara, Problema fundamental a dreptului, n Eseuri de filosofie a dreptului, Editura Trei, Bucureti, 1997. 56. Mircea Djuvara, Teoria general a dreptului (Enciclopedia Juridic) Drept raional, izvoare i drept pozitiv, Editura ALL, Bucureti, 1995. 57. Mircea Djuvara, Teoria general a dreptului. Drept raional, izvoare i drept pozitiv, Editura ALL BECK, Bucureti, 1999. 58. Ion Dogaru, Elemente de teorie a dreptului, Editura Oltenia, Craiova, 1994. 59. Ion Dogaru, Dan C. Dnior, Drepturile omului i libertile publice, Editura Dacia Europa Nova, Lugoj, 1997. 60. Ion Dogaru, Gheorghe Dnior, Dan Dnior, Filozofia dreptului. Marile curente, Editura All Beck, Bucureti, 2002. 61. Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol.I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984. 62. Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 4, Editura Saeculum I.O., i Editura Vestala, Bucureti, 1998. 63. Anton Dumitriu, Eseuri, Editura Eminescu, Bucureti, 1986. 64. Anton Dumitriu, Aletheia, Editura Eminescu, Bucureti, 1986. 65. Emile Durkheim, Regulile metodei sociologice, Editura tiinific, Bucureti, 1974.
97
66. Ronald Dworkin, Drepturile la modul serios, trad. Dan Ciocnelea dup Taking Rights Seriously (1977, 1978) by Ronald Dworkin, Editura ARC, Moldova, 1998. F 67. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. I i II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990. 68. Julien Freund, Droit et Politique. Essai de definition du Droit, n Archives de Philosophie du Droit, tome XVI, 1971. 69. W. Friedmann, Thorie gnrale du droit, Librairie gnrale de droit et de jurisprudence, 1965. G 70. Philippe Gaudin, Marile religii, Editura Orizonturi, Bucureti, 1995. 71. William Martin Geldart, Elements of English Law, Oxford University Press, London, New York, Toronto, 1966. 72. Franois Gny, Mthode dinterpretation et sources en droit priv positif , Sircy, 1899. 73. Franois Geny, Science et technique en droit prive positif, Sircy, t. III, Paris, 1922. 74. Valentin Al. Georgescu, Bizanul i instituiile romneti pn la mijlocul sec. al XVII-lea, Editura Academiei, Bucureti, 1980. 75. tefan Georgescu, Filosofia dreptului. O istorie a ideilor din ultimii 2500 de ani, Bucureti, Editura ALL BECK, 2001. 76. Dimitrie Gherasim, Buna-credin n raporturile juridice civile, Editura Academiei, Bucureti, 1981. 77. Hubert Grenier, Marile doctrine morale, Editura Humanitas, Bucureti, 1995. 78. Hugo Grotius, Despre dreptul rzboiului i al pcii traducere, note i comentarii de George Dumitriu, Editura tiinific, Bucureti, 1968. 79. Gheorghe Guu, Lucius Annaeus Seneca - Viaa, timpul i opera moral, Editura tiinific, Bucureti, 1999. 80. Delia Steinberg Guzmn, Eroul cotidian. Refleciile unui filosof, Editura Noua Acropol, Bucureti, 2004. H 81. Jrgen Habermas, Cunoatere i comunicare, Editura Politic, Bucureti, 1983. 82. Jrgen Habermas, Joseph Ratzinger, Dialectica secularizrii. Despre raiune i religie, trad. Delia Marga; intr. Andrei Marga, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2005.
98
83. Vladimir Hanga, Principiile dreptului privat romn, Editura Dacia, ClujNapoca, 1989. 84. Vladimir Hanga, Mari legiuitori ai lumii, Editura Lumina Lex, Bucureti, 1994. 85. Hegel, Prelegeri de istorie a filozofiei, vol.I, Editura Academiei RPR, Bucureti, 1963. 86. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Prelegeri de filosofie a istoriei, Editura Academiei, Bucureti, 1964. 87. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Principiile filosofiei dreptului sau elemente de drept natural i de tiin a statului, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1969. 88. Kenneth G. Henshall, O istorie a Japoniei. De la epoca de piatr la superputere, Editura Artemis, Bucureti, 1999. 89. Thomas Hobbes, Leviathan, XXXIV, 2. 90. Harald Hffding, Histoire de la philosophie moderne, Paris, 1924. I 91. tefan Iloaie, Morala cretin i etica postmodern. O ntlnire necesar, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj -Napoca, 2009. 92. Marian Iovan, Istorie i actualitate n filosofia dreptului, Editura Dacia, Cluj, 2003. K 93. Immanuel Kant, Rflexion sur lducation, Vrin. 94. Immanuel Kant, Lettres sur la morale et la religion, Aubier. 95. Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Editura tiinific, Bucureti, 1969. 96. Immanuel Kant, Critica raiunii practice, Editura tiinific, Bucureti, 1972. 97. Immanuel Kant, Tratat de pedagogie. Religia n limitele raiunii, Editura AGORA S.R.L., Iai, 1992. 98. Hans Kelsen, Teoria general a statului (trad. din lb. germ.: dr. Jean H. Vermuelen, dr. E. Glaser), Tiparul Oltenia, Bucureti, 1928. 99. Hans Kelsen, General Theory of Law and State, 1945. 100. Hans Kelsen, General Theory of Law and State, Cambridge Massachusetts, Harvard University Press, 1949. 101. Hans Kelsen, Thorie pure du droit, Dalloz, 1962. 102. Hans Kelsen, Doctrina pur a dreptului, Editura Humanitas, Bucureti, 2000. L Leibniz, Monadologia,
103. Gottfried Bucureti, 1994.
Wilhelm
Editura
Humanitas,
99
104. Gottfried Wilhelm Leibniz, Eseuri de teodicee, Editura Polirom, Iai, 1997. 105. Gottfried Wilhelm Leibniz, Characteristica universalis i alte scrieri, Editura Grinta, Cluj-Napoca, 2008. 106. John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1961. 107. Mario G. Losano, Marile sisteme juridice Introducere n dreptul european i extraeuropean, Editura All Beck, Bucureti, 2005. M 108. Andrei Marga, Aciune i raiune n concepia lui Jrgen Habermas, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1985. 109. Ali Mazaheri, La vie quotidienne des musulamans du Moyen Age (Xe au XIIIe sicle) Hachette, Paris, 1951. 110. Bjarne Melkevik, Rawls sau Habermas. O problem de filosofie a dreptului, trad. C. Dracincanu, Editura Cugetarea, Iai, 2003. 111. Gheorghe C. Mihai, Radu I. Motica, Fundamentele dreptului. Teoria i filosofia dreptului, Editura ALL, Bucureti, 1997. 112. David Miller, Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, Editura Humanitas, Bucureti, 2000. 113. Louis Milliot, Le pnsee juridique de lIslam, n Revue international de droit compar, 1945. 114. Louis Milliot, Introduction ltude de droit musulman , Paris, Sirey, 1971. 115. Charles Montesquieu, Despre spiritul legilor, I, Editura tiinific, Bucureti, 1964. 116. Gheorghe Emil Moroianu, Actualitatea normativismului kelsian, Editura ALL BECK, Bucureti, 1998. N 117. Friedrich Nietzsche, Aforisme. Scrisori, trad. de Amelia Pavel, Bucureti, Editura Humanitas, 1992 (reed. 2001, 2007). 118. Friedrich Nietzsche, Amurgul idolilor, traducere de Vasile Frteanu i Camelia Tudor, note de Vasile Frteanu, Cluj, Editura Eta, 1993. 119. Friedrich Nietzsche, Despre genealogia moralei. O scriere polemic adugat recentei Dincolo de bine i de ru spre mplinire i nelegere, traducere de Janina Ianoi i Horia Stanca, postfa de Ion Ianoi, Cluj, Editura Echinox, 1993. 120. Friedrich Nietzsche, Ecce homo, traducere de Mircea Ivnescu, Cluj, Editura Dacia, 1994 (reed. 1999). 121. Friedrich Nietzsche, Voina de putere, Editura AION, Bucureti, 1999. 122. Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, traducere de George Emil Bottez, Bucureti, Editura Antet, 2009.
100
P 123. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Romne, Editura tiina, Chiinu, 1993. 124. Platon, Republica, Opere V, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti. 125. Andrei Pleu, Parabolele lui Iisus. Adevrul ca poveste, Editura Humanitas, Bucureti, 2012. 126. Irineu Ion Popa, Substana moral a dreptului, Editura Universul juridic, Bucureti, 2009. 127. Nicolae Popa, Teoria general a dreptului, Ediia a VII-a, Editura All Beck, Bucureti, 2002. 128. Nicolae Popa, Ion Dogaru, Gheorghe Dnior, Dan Claudiu Dnior, Filosofia dreptului. Marile curente, Ediia a 2-a, Editura C.H. Beck, Bucureti, 2007. 129. Sofia Popescu, Introducere n studiul dreptului, Bucureti, 2000. 130. Vasile Popescu, Morala i cunoaterea tiinific, Editura Academiei, Bucureti, 1974. 131. Pufendorf, Droit de la nature et des gens, 1672. R 132. Giovanni Battista Ramusio, Navigazioni e viaggi (opera dateaz din 1554), vol. II, Einaudi, Torino, 1979. 133. Andrei Rdulescu, Pagini din istoria dreptului romnesc, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1970. 134. Adrian Rdulescu, Ion Bitoleanu, Istoria romnilor dintre Dunre i Mare (Dobrogea), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979. 135. Alain Renaut, Era individului, Editura Institutului European, Bucureti, 1998. 136. Paul Roubier, Thorie gnrale du droit, Libraire Recueil Sirey, Paris, 1946. 137. Jean Jacques Rousseau, Contractul social, Editura tiinific, Bucureti, 1957. 138. Jean Jacques Rousseau, Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni, Editura tiinific, Bucureti, 1958. 139. Jean Jacques Rousseau, Texte pegagogice alese, Editura de Stat Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1960. 140. Jean Jacques Rousseau, Emil sau despre educaie, Editura didactic i pedagogic, Bucureti 1973 trad. dup J.J. Rousseau, Ouvres completes avec des notes historiques, Paris, Didot etc., Imprimeurs de lInstitut de France, tome I, 1861. S Antoine de Saint-Exupry, Le Petit Prince, Gallimard, Paris, 1946.
141.
101
142. Ovidiu Sachelarie, Tratat de drept civil, vol. I, Partea general, Editura Academiei, Bucureti, 1989. 143. U. C. Sarkar, Epochs in Hindu Legal History, Vishveshvaranand Vedic Research Institute, Hoshiarpur, 1958. 144. C. M. Schwithoff, The concept of economic law in England , n The Journal of Business Law, october, 1966. 145. Lucius Annaeus Seneca, Despre viaa fericit, Editura Humanitas, Bucureti, 2004. 146. Eugeniu Sperania, Principii fundamentale de filosofie juridic, Editura Institutul de Arte Grafice Ardealul, Cluj, 1936. 147. Eugeniu Sperania, Introducere n filosofia dreptului, Tipografia Cartea romneasc, Cluj, 1940. 148. Benedict Spinoza, Tratatul teologico-politic, Editura tiinific, Bucureti, 1960. 149. Benedict Spinoza, Tratatul despre ndreptarea intelectului i despre calea cea mai bun care duce la adevrata cunoatere a lucrurilor , Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979. 150. Benedict Spinoza, Etica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. 151. Dumitru Stniloae, Dieu et amour, Labor et fides, Geneve, 1980. 152. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i Comuniune n Liturghia Ortodox, Craiova, 1986. 153. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987. 154. Dumitru Stniloae, Pr. M.-A. Costa de Beauregard, Mic dogmatic vorbit. Dialoguri la Cernica, trad. rom. Maria-Cornelia Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1995. 155. Constantin Stroe, Reflecii filosofice asupra dreptului, Editura Lumina Lex, Bucureti, 1998. 156. Alain Supiot, Homo juridicus. Eseu despre funcia antropologic a dreptului, Editura ROSETTI Educational, Bucureti, 2011. T 157. Alexis de Tocqueville, Despre democraie n America, vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1992. 158. Ion Todoran, Bazele axiologice ale binelui, Sibiu, 1943. 159. Ion Todoran, Ioan Zgrean, Teologia dogmatic, EIBMBOR, Bucureti, 1991. 160. Nicolae Trandafiroiu, Substana i cauzalitatea n interpretarea empirismului englez, Editura All, Bucureti, 1999. 161. Andr Tunc, Suzanne Tunc, Le systme Constitutionnel des Etats Units dAmerique, prefac de Ren David, Histoire Constitutionnelle, Paris, 1954.
102
V 162. Giorgio del Vecchio, Lecii de filosofie juridic (trad. J.C. Drgan), Editura Europa Nova, Bucureti, f.a. 163. Gheorghe Vlduescu i colectiv, Lecii de filozofie, Editura Humanitas, Bucureti, 1990. 164. Costic Voicu, Teoria general a dreptului, Editura Sylvi, Bucureti, 2000. 165. Genoveva Vrabie, Politica, morala i dreptul forme de reglementare a relaiilor sociale i socialism, Editura Politic, Bucureti, 1977. W 166. S. A. Walkland, The Legislative Process in Great Britain, Ed. George Allen and Unwin, Londra, 1969. Z 167. Ioan Zgrean, Autonomie i heteronomie moral, Sibiu, 1940. 168. Ioan Zgrean, Morala cretin Manual pentru Seminariile Teologice, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006. 169. Victor Dan Zltescu, Panorama marilor sisteme contemporane de drept, Editura Continent XXI, Bucureti, 1994.
103
2. Reviste i articole de specialitate 1. Mihai Bdescu, Raportul dintre drept i etic n concepia lui Mircea Djuvara. 2. Valentin Stelian Bdescu, Cstoria - tradiie i modernitate. Instituie juridic i valoare cretineasc consacrat n noul Cod civil , (Mariage-tradition and modernity. Christian legal institution and value enshrined in the new civil Code), publicat n revista NOESIS, Travaux du Comite Roumain D Historie et de Philosophie des Sciences, nr. XXXVII/2012, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2012. 3. Grard Cornu, La lettre du Code a l'epreuve du temps, n Melanges offerts a Rn Savatier, Dalloz, Paris. 4. Simona Cristea, Tendine actuale n definiia dreptului, n Analele Universitii din Bucureti, Serie nou, Iulie -Septembrie, Editura All Beck, 2006III. 5. Dumitru Draghicescu, Droit, morale et religion, n Revista Philosophie du droit et de Sociologie juridique, Paris, 1932. 6. Mircea Dumitru, Exist drepturi individuale ca drepturi naturale? Elaborarea unui sistem de analiz a unor reprezentri referitoare la instituia drepturilor individuale, n Analele Universitii din Bucureti, Serie nou, Aprilie Iunie, Editura All Beck, 2004-II. 7. Gheorghe Emil Moroianu, Validitatea normei juridice la Hans Kelsen, n Revista Analele Universitii Bucureti - Drept, Anul XLV, 1996. 8. Gustav Radbruch, Le relativisme dans la philosophie de droit, n Revista Philosophie du droit et de Sociologie juridique, Paris, 1932. 9. Revista romn de drept, nr.4, anul XXXII, 1976. 10. Adriana Camelia Voicu, Despre drept, moral i religie, n Revista de investigare a criminalitii, vol.VI-nr.1/2013, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2013. 11. Dumitru Stniloae, Dumnezeu este iubire, Ortodoxia, XXIII, 3/1971. 12. Victor Dan Zltescu, Reflecii asupra sistemului de drept musulman, n Studii i cercetri juridice, nr. 1/1977.
104
3. Enciclopedii/manuale/cursuri/dicionare 1. L. Afcher, Curs de drept musulman, Facultatea internaional pentru studiul dreptului comparat, Strasbourg, 1967. 2. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004. 3. Dicionarul explicativ al limbii romne (DEX), Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998. 4. Documente constituionale ale Regatului Unit al Marii Britanii i Irlandei de Nord (traducere i note de Elena Simina Tnsescu i Nicolae Pavel), Editura All Beck, Bucureti, 2003. 5. Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, coordonator D. Miller, Editura Humanitas, 2000. 6. The Encyclopedia of Islam, Brill, Leiden, 1997, Sharia (a II-a ediie). 7. Gheorghe Holbea, Dorin Opri, Monica Opri, George Jambore , Apostolat educaional. Ora de religie cunoatere i devenire spiritual, Editura BASILICA a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010. 8. nvtur de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1952. 9. Larousse, Dicionar de filosofie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999. 10. Virgil Matei, Dicionar de maxime, reflecii, expresii latine comentate, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2013. 11. Oxford. Dicionar de filozofie de Simon Blackburn , trad. C.Iricinschi, LS.Kertesz, L.Torres, M.Czobor, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999. 12. Lucian Suleanu, Sebastian Rduleu, Dicionar de termeni i expresii juridice latine, Ediia 2, Editura C.H. Beck, Bucureti, 2011. 13. Teologia moral ortodox pentru facultile de teologie, vol. I Morala general, colectiv de autori: Nicolae Mladin, Orest Bucevschi, Constantin Pavel, Ioan Zgrean, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003. 14. Teologia moral ortodox pentru facultile de teologie, vol. II Morala special, colectiv de autori: Nicolae Mladin, Orest Bucevschi, Constantin Pavel, Ioan Zgrean, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003. 15. Ioan Zgrean, Morala cretin Manual pentru Seminariile Teologice ale Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului biblic i de misiune ortodox, Bucureti, 1974.
105
4. Legislaie specific 1. Constituia Romniei din 1991, revizuit n 2003 prin Legea nr. 429/2003, publicat n Monitorul Oficial al Romniei nr. 767 din 31 octombrie 2003. 2. Constituia SUA din 1787. 3. Constituia spaniol din 1978. 4. Codul civil romnesc de la 1864, intrat n vigoare la 1 decembrie 1865. 5. Codul civil al Romniei, aprobat prin Legea nr. 287/2009 privind Noul Cod Civil, republicat n Monitorul Oficial al Romniei nr. 505/2011, aplicabil din 1 octombrie 2011. 6. Codul de procedur civil al Romniei, intrat n vigoare la 15 februarie 2013, publicat n Monitorul Oficial al Romniei nr.68 din 31 ianuarie 2013. 7. Codul civil francez de la 1804 (a lui Napoleon). 8. Codul comercial francez din 1806. 9. Codul de procedur civil francez votat la 15 aprilie 1806, intrat n vigoare la 1 ianuarie 1807. 10. Codul civil elveian din 1907, intrat n vigoare n 1912. 11. Codul civil italian din 21 aprilie 1942. 12. Codul civil portughez din 1967. 13. Codul comercial general german din 1861. 14. Codul danez din 1683 (Danskc Lov). 15. Codul norvegian din 1687 (Norske Lov). 16. Codul suedez din 1734 (Sveriges Rokes Allruanna Leg). 17. Codul Penal al Romniei (Legea nr. 15/1986) i Noul Cod Penal (Legea nr. 286/2009, publicat n Monitorul Oficial, Partea I nr. 510 din 24 iulie 2009). 18. Legea nr. 24/2000 privind normele de tehnic legislativ pentru elaborarea actelor normative, republicat n Monitorul Oficial, Partea I nr. 260 din 21 aprilie 2010.
106
5. Surse (link-uri) INTERNET 1. http://ro.wikipedia.org/wiki/Augustin_de_Hipona 2. http://en.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinoza 3. http://ro.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinoza 4. http://ro.wikipedia.org/wiki/Charles_de_Secondat,_baron_de_Montesquieu 5. http://ro.wikipedia.org/wiki/mile_Durkheim 6. https://en.wikipedia.org/wiki/Franois_Gny 7. http://ro.wikipedia.org/wiki/ Friedrich_Nietzsche 8. http://en.wikipedia.org/wiki/Gottfried_Leibniz 9. http://ro.wikipedia.org/wiki/Gottfried_Wilhelm_von_Leibniz 10. http://en.wikipedia.org/wiki/Hugo_Grotius 11. http://ro.wikipedia.org/wiki/Inchiziie 12. http://en.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau 13. http://ro.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau 14. http://en.wikipedia.org/wiki/John_Locke 15. http://ro.wikipedia.org/wiki/John_Locke 16. http://ro.wikipedia.org/wiki/Jrgen_Habermas. 17. http://en.wikipedia.org/wiki/Montesquieu 18. http://en.wikipedia.org/wiki/Ren_Descartes 19. http://ro.wikipedia.org/wiki/Ren_Descartes 20. http://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_von_Pufendorf 21. http://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Hobbes 22. http://ro.wikipedia.org/wiki/Thomas_Hobbes 23. https://ro.wikipedia.org/wiki/Toma_de_Aquino 24. http://en.wikipedia.org/wiki/Vehmic_court 25. http://ro.orthodoxwiki.org/ 26. http://ro.wikipedia.org/ 27. http://www.nipon.ro/
107

Fundamentul Moral Si Filosof Al Dreptului

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Fundamentul Moral Si Filosof Al Dreptului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MINISTERUL AFACERILOR INTERNE ACADEMIA DE POLIIE ALEXANDRU IOAN CUZA COALA DOCTORAL DREPT

CONDUCTOR TIINIFIC: PROF.UNIV.DR. MIHAI BDESCU Doctorand TIR SABIN

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

A. Supiot, op.cit., p. 161.

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

M. G. Losano, op.cit., p. 421. O. Drimba, op.cit., p. 378 i urm.

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI

FUNDAMENTUL MORAL I RELIGIOS AL DREPTULUI