Din universul proverbelor romneti: elemente de analiz etnolingvistic

Drago Vlad TOPAL

Fr intenia de a reproduce una dintre numeroasele definiii date proverbului1, am reinut pentru nceput cteva trsturi eseniale ale acestuia: proverbul se identific cu o formul lingvistic concis (rolul mnemotehnic nu poate fi ignorat n acest caz), avnd structuri sintactice stabile, uor de inventariat, i un lexic polisemantic, puternic metaforizat, care exprim n ansamblu rodul unei experiene ancestrale de via. nelegerea complet a unui proverb se realizeaz numai prin analiza interdisciplinar, care s includ elemente din diverse discipline: folclor, antropologie, psihologie, lingvistic, sociologie, logic, istorie. Din aceast perspectiv, putem justifica titlul lucrrii noastre, deoarece etnolingvistica implic studiul limbii n contextul cultural n care este utilizat. Proverbele reprezint un material cultural extrem de diversificat i de sofisticat, care ridic probleme de clasificare. n paremiografia romneasc, metoda clasificrii tematice a fost iniiat de I. A. Zanne, care a alctuit un sistem de opt categorii, mprite n clase subordonate care reduc gradul de generalizare; de exemplu, categoria natura fizic i subordoneaz clase precum an, anotimpuri astre, zile, srbtori, timp, metaluri, pietre, plante etc. (se observ principiile abordrii onomasiologice). Asemenea clasificri sunt utile, ns, fiind fcute n funcie de cuvinte-cheie sau de baz, nu cuprind valoarea conotativ a unor termeni din proverb i, n consecin, demonstreaz imposibilitatea de a extrage un termentitlu cu valoare general; astfel, ntrebri de genul: n ce categorie se ncadreaz proverbul buturuga mic rstoarn carul mare, fiind evident c nici buturuga nu nsemn buturug nici carul car?; sau: se poate utiliza clasa aciuni umane pentru proverbul unde dai i unde crap? sunt legitime (Tabarcea 1982: 63). Observnd dificultatea major de a realiza un indice tematic al proverbelor, G. Muntean remarca riscul unui asemenea demers, n sensul c orice proverb poate s fie pulverizat inexpresiv ntr-un numr nesfrit de teme (Muntean 1966: 373). Prelund aparatul teoretic propus de P. Ruxndoiu pentru analiza proverbelor (bazat n principal pe termenii microcontext, macrocontext, context genetic, context generic2), C. Negreanu are ca punct de plecare conceptul i reeaua de elemente care
Menionm c, n cadrul acestui studiu, nu am fcut distincia terminologic i analitic ntre proverb i zictoare. 2 Fr a intra n detalii teoretice, precizm urmtoarele: P. Ruxndoiu pornete de la distincia metodologic a lui Riffaterre ntre microcontext (organizarea interioar a proverbului, organizare n care semnificaia particular a unui cuvnt depinde de semnificaia celorlalte cuvinte, identificabil cu proverbul nsui) i macrocontext (cazul concret la care este aplicat proverbul ntr-un discurs verbal dat); pe lng cele dou tipuri de contexte (lingvistic i situaional), Ruxndoiu introduce contextul
1

353

Drago Vlad TOPAL

l delimiteaz; autorul consider c proverbele aparintoare aceluiai concept se ncadreaz n ceea ce am numit etnocmp, care, n aceast situaie, este identificabil cu cmpul conceptual (cu precizarea c numai n cazul proverbelor poate exista identitate ntre cmpul conceptual i etnocmp) (Negreanu 1983: 39). Pentru realizarea demersului nostru, ne-am nsuit termenul etnocmp, ntruct considerm c acesta are o larg aplicabilitate n domeniul analizei paremiologice i al tehnicii paremiografice, n comparaie cu clasificarea tematic. Diversitatea analizei cmpului reiese din ncercarea de a-l delimita prin determinanii lingvistic, lexical, semantic, toi n relaie cu cmpul conceptual; cmpurile sunt modaliti de clasare a cuvintelor dintr-o limb [], cuvinte care exprim un sistem de idei, ceea ce ofer principiul obiectiv al segmentrii vocabularului (DL 2005: 101). Primele descrieri ale cmpului (realizate de lingvitii germani n prima parte a secolului al XX-lea) vizeaz cmpurile conceptuale: se realizeaz o schem conceptual a unui domeniu, caracteristic unei anumite societi, aa cum reiese din datele lingvistice, etnografice, antropologice, pe baza crora se stabilete aria conceptelor acoperite de un cuvnt sau un grup de cuvinte. Demersul de acest tip este eterogen, asfel nct s-a realizat ulterior delimitarea lingvistic a metodei n direcia analizei relaiilor unui cuvnt (cmpurile onomasiologice) sau ale mai multor cuvinte (cmpurile semasiologice). n concluzie, cmpurile lexicale desemneaz arii n interiorul unui cmp conceptual, acesta fiind structurat prin diferite cmpuri lexicale decupate ntr-o secven din istoria unei limbi (cf. DL 2005: 101-102). n cadrul proverbelor romneti exist numeroase etnocmpuri, care, n ansamblul lor, exprim specificul naional al poporului romn. Etnocmpurile nu exist n mod izolat, independent, ci se afl ntr-o relaie complex de interdependen, oferind informaii i caracterizri complexe de ordin moral, psihologic, antropologic, social, mitologic, economic, estetic i cultural, filozofic, logic etc. Oferim cteva exemple ale celor mai reprezentative etnocmpuri ale paremiologiei autohtone: adevr, cinste, cunoatere, demnitate, educaie, faun i psri (simbolistica animalelor i a psrilor), ironie, nelepciune, prietenie, soart, timp (cf. Negreanu 1983: 9). Pentru analiza noastr, am identificat i am propus dou etnocmpuri complexe: ierarhia social i culorile 3. Precizm c, dei se aplic unor clase de sensuri specifice (cmpuri, antonime, sinonime), analiza semic nu poate aduce, n cadrul etnolingvisticii (care implic oricum o alt abordare teoretic i metodologic), beneficii reale, astfel nct am evitat orice referire la aceast metod. Viziunea social, fundamental n cadrul folclorului romnesc, se bazeaz pe societatea tradiional rural, de tip feudal, care este conservatoare, puternic
genetic (determinare iniial a sensului, care se mai pstreaz sau nu n contiina colectiv, dar de explicitarea cruia depinde nelegerea integral i profund a mesajului), respectiv contextul generic (neverbalizat, care selecteaz i nchide ntreg irul de macrocontexte posibile i determin valoarea semnificativ a proverbului) (Ruxndoiu, apud Negreanu 1983: 37-38; Tabarcea 1982: 112-113). 3 Toate proverbele citate au fost preluate din culegerea Apa trece, pietrele rmn. Proverbe romneti, realizat de G. Muntean; proverbele sunt nregistrate alfabetic, iar la sfritul volumului exist un Indice tematic (373-439). Taxonomia se bazeaz deci pe clasificarea tematic, care este extrem de amnuit; n unele cazuri, dac schimbm abordarea teoretic i terminologic n sensul celor precizate anterior, unele teme pot fi recuperate din perspectiva etnocmpurilor (este cazul celor dou etnocmpuri alese).

354

Din universul proverbelor romneti:elemente de analiz etnolingvistic

stratificat social, dispus antagonic i cu numeroase zone de segregare, astfel nct ierahia social reprezint un concept bine conturat n cadrul paremiologiei autohtone. Acest etnocmp (Muntean 1966: 400-402) include un numr foarte mare de proverbe (circa 500 de proverbe), ntruct cmpul conceptual este extrem de vast i de diversificat. La nivelul lexicului, am constatat existena unei terminologii specializate (spre deosebire de alte etnocmpuri). Este vorba, n primul rnd, de indicarea claselor sociale: a fi chiabur cu trei cmi (formula este realizat prin aa-numitul superlativ stilistic, prin care se indic rapacitatea, lcomia); dreptatea-i cum o fac domnii; opinca e talpa rii (metonimia opinc pentru ran); rnimea e talpa casei(variant a proverbului anterior); rze c-un sac de hrtie/ -un petic de moie; tie mocanul/ ce e ofranul ?/ cnd l vede pe tav/ gndete c e otrav; vai de boierul ce se roag mojicului; ciocoiul este ca rchita, de ce-l tai de ce rsare; de la vldic/ pn la opinc (cu sensul din toate clasele sociale4); Dumnezeu s te fereasc de romn ciocoit i de igan boerit; noi boiernai,/ vechi cocarai. Unele proverbe sancioneaz nepotismul, favoritismul, accesul preferenial la instituii (terminologia include, n general, nume de rude, nume ale unor demniti sociale, ecleziastice i militare): a fi ca nepotul mitropolitului ntre oi; a fi fata banului, sora cpitanului; am neles/ cine poart fes; am un frate ct un domn,/ -un cumnat/ ct un mprat; a fi (a sta) dup spatele lui Dumnezeu; cine n-ar vrea s fie ban?; a avea nas/ la poliie; a-i aterne un pod de argint5. n cultura romneasc popular, dou personaje, popa i naul, au un statut social privilegiat, exprimat ca atare: popa are mn de luat nu de dat; popa pn i-n pridvor/ cat s aib izvor; la nau un bra de lemne i ard toate,/ i la noi unu i nu arde nici la; naul boteaz,/ naul cuteaz. Analiznd diverse proverbe despre preot, I. Adam arat care este percepia i mentalitatea popular referitoare la acest personaj: burt de pop (sintagma ironizeaz rotunzimile abdominale, fruct al nemuncii, care sunt obligatorii n portretul profesionitilor mntuirii; expresia desemneaz pe cineva care mnnc i bea mult); a-i gsi popa (proverbul indic o treptat acomodare a ranului cu oficiantul cerului, cruia nu-i mai reproeaz de la o vreme nemunca, popa, ca om instruit, fiind propus drept un model de isteime al comunitii, care nu poate fi nelat, amgit) (Adam 2007: 156-158). Expresii precum a-i gsi naul, cu sensuri multiple (a da de cineva care s-l pun la punct; a-i gsi stpnul), folosite n situaii foarte variate, demonstreaz autoritatea naului (de botez i de cununie) asupra finilor6.

4 Este important s menionm c multe proverbe se regsesc n marile dicionare explicative ale limbii romne sub forma expresiilor i a locuiunilor, ceea ce demonstreaz impactul pe care l are fondul paremiologic asupra limbii. Toate informaiile de natur semantic sau frazeologic au fost preluate din DEXI (citatele sunt integrale, selective sau adaptate, fr a mai indica paginile), cu excepia altor meniuni bibliografice. 5 Podul (care poate fi din aram, argint, aur, aram, fier, cristal, diamant) este locul de trecere dintr-o lume ntr-alta (cf. Talo 2001: 120); metafora pod de argint, bazat pe un simbol al basmului, este reconvertit din punct de vedere semantic prin schimbarea conotaiei, intrnd n structura unui proverb de observaie sociologic. 6 Aceast autoritate, bine conturat n concepia popular, are la baz obiceiuri strvechi, disprute, precum serviciile conjugale pe care le fcea mirelui impotent (de obicei n secret fa de mireas i de

355

Drago Vlad TOPAL

Proverbele care aparin acestui etnocmp denun sau definesc i alte aspecte sociale, precum: promovarea, ascensiunea pe scara social (nemeritat): azi mldi de tufan,/ mine coad de ciocan (tufan bucat de lemn); s-a suit scroafa-n copac; azi Stan,/ mine cpitan; decderea, regresul pe scara social: ajunge din vldic pop (vldic arhiereu, episcop, mitropolit); ajunge din cal mgar/ i catr din armsar; a avea bogiile lui Por mprat (proverbul, greu de decodat, sugereaz n opinia noastr pierderea brusc a statutului social nalt, prin ignorarea unor reguli i principii fundamentale7); impostura social, deinerea nemeritat a unor funcii importante, infatuarea: iganul cnd s-a vzut mprat/ nti pe tat-su l-a spnzurat; a fi fecior de ghind/ ftat n tind8 (om necioplit, om care pretinde c este din neam mare); egalitatea social (n sensul unui nivel sczut): rde ciob de oala spart; rde rupt de crpit; puterea, influena: a fi cheia i lcata cuiva; a fi alfa i omega (proverbul are origine cult, aa cum demonstreaz termenii componeni9); a fi sfntul zilei; a fi tare ca cetatea; ierarhia n cadrul familiei tradiionale romneti (de tip patriarhal): brbatul este cheia (stlpu) casei; poziiile inferioare n societate: a fi a cincea roat la car (cru); a fi slug la un mgar. De asemenea, sunt indicate mediile sociale (mediul urban opozabil celui rural): dect coda n ora/ mai bine n satul tu frunta; acum tlharii nu mai sunt la pdure, ci prin orae; rolul liderilor (responsabili): o turm i un pstor. Cel mai frecvent (i eficient) mijloc de indicare a statutului social nalt rmne calul. Acest animal are un rol important n contiina i mitologia universal10. Importana calului rezult din numrul mare de expresii i proverbe construite n
oamenii din sat) un alt flcu, care avea s devin astfel naul copilului familiei respective (cf. Dumistrcel 1997: 150). 7 Referina cultural a proverbului poate fi interpretat din perspectiv sociologic. Legenda spune c Por mprat nu i-a chemat intenionat la nunta fiicei sale pe preoi, care l-au pedepsit prin post i rugciune; cnd nuntaii s-au aezat la mas, nori de lcuste au invadat masa, iar oaspeii s-au scrbit i au murit, nunta fetei de mprat transformndu-se ntr-o mare nmormntare (cf. Talo 2001: 120). 8 Expresia apare la Creang, n Harap Alb, cnd Geril le reproeaz cu tlc tovarilor si, nemulumii de gzduirea oferit de mpratul Ro, c au dormit adesea n stroh i pe trnomat (aternutul din adposturile animalelor) i, prin urmare, nu pot protesta, ca i cum ar fi persoane simandicoase: oare nu cumva v-ai face i voi, nite feciori de ghind, ftai n tind, c suntei obraze subiri! (cf. Dumistrcel 1997: 95-96). Pe de alt parte, ghinda sau trefla (spatia) de la crile de joc a fost asociat cumva cu ideea de neseriozitate, impostur, chiar delicven; alte expresii, culese din DEXI, vin s confirme aceast idee: a se face miel de ghind (a fi lipsit de caracter); crai de ghind (haimana, punga, derbedeu). 9 Mai exact, este o expresie care i-a pierdut paternitatea cultural, fiind asimilat proverbelor (culturii orale) prin intensa circulaie; expresia a fi alfa i omega e echivalent cu a fi cheia i lcata sau a fi pinea i cuitul, adic: a fi tot, un om care ine n mn toate i dispune de toate, un factotum (Berg 1968: 28). 10 Mitologizarea i sacralizarea calului este explicabil prin revoluia cu totul deosebit pe care a produs-o dup domesticire acest animal inteligent i fidel n existena militar, economic, agrar, cinegetic i de comunicaii a societii omeneti (Kernbach 1989: 97). Folclorul romnesc surprinde solidaridatea dintre clre i cal: n basme, calul se las clrit numai de stpnul su, fiind confidentul i sftuitorul eroului n momente grele; n ghicitori, calul i clreul sunt contopii: pe drum merge i se grbete,/ unde ncet, unde mai iute;/ urechi patru i ochi patru,/ iar unghii douzeci i patru (Adam 2007: 58-59); unele proverbe exprim legtura psihologic intrinsec a relaiei: calu-i gndul omului (diverse legende arat c Dumnezeu a creat calul pentru ca omul s-i poat duce mai repede la ndeplinire gndurile; cf. Talo 2001: 27).

356

Din universul proverbelor romneti:elemente de analiz etnolingvistic

jurul su. Psihologia clreului este diferit de aceea a pedestraului, n sensul c implic sentimentul de mndrie, de superioritate (cf. Adam 2007: 59): cel clare nu crede celui pe jos; cine n-are cal/ s urce pe jos la deal; de cel clare s nu-i fie mil cnd i atrn picerele; calu bun i nevasta frumoas i pun capu. Ierarhia social este indicat n mod sugestiv prin metafora animalier (care vizeaz stabilirea sau alterarea ierarhiei sociale): cnd e bolnav leul, iepurii i sar n spinare; cnd pisica nu-i acas/ oarecii joac pe mas; cnd se ivete lupul, vulpea i caut gaura; cocoul i sub covat tot cnt; porcului s nu-i pui belciug de aur n nas; petele cel mare nghite pe cel mic; arpele pn nu-l calci pe coad, nu se-ntoarce s te mute. Statutul social poate fi indicat prin cele mai surprinztoare mijloace, de exemplu, metonimic, prin nclminte: cel nclat cu papuci nu-l cunoate pe cel cu opinci. Cteva proverbe au referine istorice concrete: Belu belete,/ Golescu golete,/ Manu jupuiete (proverbul, care sugereaz c persoanele cu funcii sunt puse pe cptuial, face aluzie la boierii cu acest nume, care, fiind demnitari n timpul domnitorului Caragea, erau renumii ca exploatatori); i-a crescut nasul cel tiat (aluzie la obiceiul feudal de a cresta nasul conspiratorilor pretendeni la domnie, pedeaps prin care erau scoi pentru totdeauna din competiie; sugereaz, cu alte cuvinte, insistena unor persoane compromise de a fi n prim planul vieii sociale). Multe proverbe sunt construite conform principiului binarismului, bazat pe cuplurile antonimice11, prin care se concentreaz informaia, cu valoarea adevrului universal. Cele mai frecvente opoziii antonimice, din perspectiva raporturilor logico-semantice, sunt: mare mic, bogat srac, stpn slug (antonimie gradual, realizat prin perechi care exprim noiuni polare, dar care pot avea i un termen neutru, de tipul mare mijlociu mic), sus jos, suie coboar (antonimie vectorial, care, la nivel denotativ, exprim aciuni orientate n direcii opuse), ce se regsesc n proverbe precum: cei mari pe cei mici picerele i le terg; bogatul a greit i sracul i cere iertciune; stpn nu poi ajunge, dar slug totdeauna; cine sare cam sus ndat cade jos; puini suie, muli coboar. Etnocmpul culorilor (Muntean 1966: 385) include un numr mult mai mic de proverbe (60). El se bazeaz pe simbolistica exprimat prin culori (care au conotaii sociale pregnante12), arhiprezent n folclorul romnesc, ns mai slab reprezentat la nivelul proverbelor. Regsim aici principiul binarismului, exprimat antonimic. Predomin culorile negru i alb, prezente fie n relaii opozabile fie n construcii simbolice independente. Astfel, aceast palet dual de culori exprim,
Regsim aici caracteristicile eseniale ale microcontextului, considerat parte integrant a procedeului stilistic, care pot fi sintetizate astfel: funcia structural, ca pol al unui grup binar ale crui componente se opun ntre ele; ineficiena n absena celuilalt pol; limitarea n spaiu n funcie de cellalt pol. n cadrul decodrii, perceperea i delimitarea microcontextului se face prin perceperea contrastului (Panaitescu 1994: 41). 12 Dintre conotaiile de acest tip, cu un caracter social mai larg, se pot meniona cele caracteristice unor culori: negru are conotaii privind tristeea, moartea, doliul n numeroase limbi romanice; verde are o conotaie relativ general (de ex. n Europa, dar nu i n China) privind codul rutier, unde nseamn liber, permis; n romn, verde, n anumite contexte desemnnd persoane, cum ar fi btrn, brbat are conotaia puternic, viguros (DSL 2005: 133-134). Pentru comparaie, vezi dou etnocmpuri vaste: faun i psri (simbolistica animalelor i a psrilor), respectiv flora (simbolistica plantelor).
11

357

Drago Vlad TOPAL

dup caz (variaia contextual i conotativ este extrem de accentuat): antiteza, antagonismul: n pmntul negru se face pinea alb; dracul alb mnnc p-l negru; suprarea extrem: a-i fi negru naintea ochilor; zgrcenia: a-i mnca negrul de sub unghie; economia, chivernisirea: strnge bani albi pentru zile negre (cu varianta bani buni pentru zile negre); indiferena: alb, neagr, asta e; contradicia, incertitudinea: ba e alb,/ ba e neagr; denaturarea, falsificarea realitii: face albul negru i negrul alb; exprimarea ambigu, duplicitar: a nu vorbi neagr, nici alb. De asemenea, culoarea neagr este sugerat prin corb: corbul n zadar se spal, c negreaa nu i-o pierde (cu referire la origine, moravuri, comportament). Cele dou culori apar ca determinani ai numelui cal/iap: ce mi-e drag mie pe lume?/ calul negru plin de spume (sensuri multiple, greu de inventariat); iap alb-mi trebuia,/ c cea neagr nu trgea (proverbul semnific existena unor necazuri suplimentare, adugate la cele vechi; conform concepiei mitologice, calul a fost spurcat, ntruct a fost nclecat de o femeie, astfel nct iapa semnific necazul, ghinionul13); la cal alb i la vduv s nu slujeti (calul alb n alte proverbe, cal blan , personaj al basmelor i al lumii fantastice, semnific incertitudinea, duplicitatea, dar i moartea, ca simbol funerar; asocierea cu vduva este sugestiv: aceasta, n concepia tradiional, primitiv are un statut social ingrat acela al femeii fr brbat). Nuanele, amestecul dintre alb i negru, sunt reprezentative pentru cultura noastr popular, de sorginte mioritic: c-i laie,/ c-i blaie,/ ba una,/ ba alta14; face din ln laie, ln alb (laie negru; negru-cenuiu despre ln , iar blai, -e cu prul alb; blan despre animale ). Albul apare n cadrul unui proverb foarte interesant, care, n opinia noastr, face trimitere la fenomenul numit graffiti, manifestat n mediul urban: zidul alb e hrtia nebunilor (proverbul este o creaie a culturii populare urbane; asemenea aciuni sunt astzi tolerate de opinia public, ns considerate vandalice la data conceperii proverbului, dat reperabil ntr-o cronologie recent15). Unele proverbe au conotaii rasiste: dup ce e neagr o mai cheam i Neaga (n limbajul popular, neaga este o persoan ncpnat, rea, aa-zisul defect fizic, neagr, fiind combinat cu un defect real, de ordin moral); pe arap, ct de mult l vei spla

13 n sistemul mitologiei populare romneti, calul se individualizeaz prin structura profund contradictorie a atributelor sale fundamentale, prin caracterul tensionat i ambiguu al predicatelor care i circumscriu sfera semantic; aceast diversitate extraordinar de atribute se explic prin logica folcloric ce analizeaz calul din perspective culturale i prin criterii taxinomice diferite. Referitor la proverbul citat, se crede c acest animal a fost spurcat, deoarece, n illo tempore, o femeie a ndrznit s-l ncalece; calul, ntre multe alte perspective, simbolizeaz animalul eroic i viril, care exclude femininul: femeia clare este reprezint alturarea a dou realiti profund antinomice (Coman 1996: 47, 50). n consecin, iapa se suprapune pe acest model negativ, aductor de necaz i ghinion. 14 O variant rafinat stilistic apare n Harap Alb: c e laie,/ c-i blaie;/ c e ciut/ c-i cornut (Creang, apud Adam 2007: 128). 15 Fenomenul n sine este foarte vechi, elemente de graffiti (inscripii i desene executate prin zgriere) fiind descoperite pe monumentele antice; n anii 1980, fenomenul a devenit o micare artistic, iniiat n SUA, care const n exprimarea artistic pe pereii de pe strzi i blocuri din cartierele populare, din staiile de metrou etc.

358

Din universul proverbelor romneti:elemente de analiz etnolingvistic

tot negru va rmnea (n acelai registru popular, arap nseamn arab, om cu pielea i cu prul de culoare neagr sau reprezint o porecl dat iganilor16). Proverbele construite n jurul altor culori sunt rare, ns foarte sugestive. Verdele apare n cteva construcii, precum: a avea inima verde (expresie cu sensul a fi vesel, voios sau a fi viteaz); cal verde i grec cuminte nu s-a vzut (calul verde, prin incompatibilitatea semantic a celor dou cuvinte, sugereaz un lucru imposibil); cine la amor nu crede/ n-ar mai clca iarb verde (construcia este de fapt un blestem, ntruct verdele, simbol dendrologic foarte puternic, semnific culoarea vegetaiei proaspete, natura; cf. Adam 2007: 182-184). Roul apare n proverbe precum: banul rou nu se pierde lesne (ban rou sau ban de aram, moned cu valoare foarte mic, cu alte cuvinte proverbul sugereaz economia, banii ctigai cu trud); cal btrn cu ching roie (semnific un lucru nepotrivit, strident, ridicol); terchea-berchea,/ trei lei perechea,/ ciubote roii (am identificat sintagma ciubote roii n trei expresii: a umbla/ a se duce cu ciubote roii (a merge descul; a fi foarte srac); a fi cu ciubote roii (a fi rar; a se gsi greu; a fi scump); a plti ciubote roii (a plti scump); dac prelum sensul ultimelor dou expresii, proverbul l sancioneaz, cel mai probabil, pe omul neserios, lipsit de merite, care are acces la lucruri scumpe17); la Drgani i sfinii sunt cu nasurile roii (aluzie ironic la alcoolismul provocat de specificul viticol al zonei). Nu am reuit s decriptm sensul proverbului a cuta acul doamnei cu fir rou (am ntlnit cteva proverbe cu o semantic abscons, greu de intuit, care ofer adevrata msur a dificultii analizei paremiologice), n parte i pentru c am folosit o bibliografie restrns. n fine, culoarea galben este folosit n descrieri fizice, de genul: galben de gras,/ de-i curge untura pe nas. Concluzii Privit n mod unitar (ca unitate lingvistic ncadrabil ntr-un context), proverbul se nscrie obligatoriu ntr-o structur social, antropologic, mitologic etc., fapt care orienteaz decodarea termenilor relativ precis. S-a formulat opinia c un anumit proverb nu se poate cita n orice situaie, ci numai ntr-una care corespunde din punct de vedere extralingvistic conotaiilor morale, etnice, istorice etc. ale proverbului (Tabarcea 1982: 34). Considerm c polisemia termenilor, modificarea semantic n funcie de context sunt aspecte care permit aplicarea conceptului de unitate lexical psiholingvistic (ULPl)18 n cadrul lingvisticii
Proverbul este probabil o variant a expresiei culte a nlbi un arab, creat de filozoful grec Zenon, care ne-a parvenit indirect prin Cicero i Plutarh, semnificnd o ncercare sortit eecului, un lucru imposibil (Berg 1968: 26). 17 Mai adugm, probabil fr legtur cu proverbul analizat, c, n Moldova, exista n Evul Mediu o tax numit ciubot, perceput de slujitorii domneti de la mpricinai. 18 Noiunea, care are o larg aplicabilitate n sfera comunicrii, a fost introdus de Tatiana SlamaCazacu i implic o prezentare ampl, pe care nu o putem rezuma aici; reproducem un citat minimal n raport cu complexitatea problemei: ULPl sunt folosiri concrete, adesea individuale dar ulterior pot trece n limb ale lexicului, n limitele normalitii i ale unei intenii reale de comunicare. n sens larg, orice unitate lexical, cnd este folosit de ctre un individ, devine o ULPl; dar n sens restrns, considerm ULPl folosirea individual particular a unui element lexical sau modificarea semnificaiei sau a formei lexicale pn la a crea noi forme (din dou sau mai multe elemente existente n limb) (Slama-Cazacu 1999: 566).
16

359

Drago Vlad TOPAL

paremiologice. Aceste uniti constau n fenomene lingvistice, condiionate psihologic, precum: interpretri personale ale limbii (etimologia popular), exprimri provenite din anumite particulariti de vrst (cu referire la limbajul copilului), modificri ale limbii literare n cadrul procesului de creaie al unui scriitor, modificarea semnificaiilor n cadrul limbii de lemn (de exemplu, sloganurile cu intenia de manipulare), titlul unui text (mai ales n jurnalistic) etc.; aceste ULPl provin dintr-o tentativ de interpretare a limbii sau pot reda utilizri cu scopul particular de distorsionare a comunicrii, prin cliee manipulatoare, precum limba de lemn sau reclamele (Slama-Cazacu 1999: 566). n urma analizei noastre, am observat c aceast teorie se aplic n cazul proverbelor, din perspectiva opus ideii exprimate de C. Tabarcea: putem afirma c proverbul (considerat un clieu) reprezint un mod de intervenie individual (distorsionare) n cadrul procesului comunicrii, dovad fiind diversitatea contextelor teoretic posibile i, n consecin, variaia extrem a conotaiilor.

Bibliografie
Adam 2007: Ioan Adam, Povestea vorbelor. O istorie secret a limbii romne, Piteti, Editura Paralela 45. Berg 1968: I. Berg, Dicionar de cuvinte, expresii, citate celebre, Bucureti, Editura tiinific. Coman 1996: Mihai Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne. DEXI = Dicionar explicativ ilustrat al limbii romne, coordonator tiinific Eugenia Dima, Editura Arc, Editura Gunivas, 2007. DSL = Angela Bidu-Vrnceanu, Cristina Clrau et alii, Dicionar de tiine ale limbii, Bucureti, Editura Nemira, 2005. Dumistrcel 1997: Stelian Dumistrcel, Expresii romneti, Iai, Institutul European. Kernbach 1989: Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic. Muntean 1966: Apa trece, pietrele rmn. Proverbe romneti, ediie ngrijit, prefa, glosar i indice de George Muntean, Editura pentru Literatur. Negreanu 1983: Constantin Negreanu, Structura proverbelor romneti, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic. Panaitescu 1994: Val. Panaitescu, coordonator, Terminologie poetic i retoric, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza. Slama-Cazacu 1999: Tatiana Slama-Cazacu, Psiholingvistica, o tiin a comunicrii, Bucureti, Editura All. Tabarcea 1982: Cezar Tabarcea, Poetica proverbului, Bucureti, Editura Minerva. Talo 2001: Ion Talo, Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Bucureti, Editura Enciclopedic.

De lunivers des proverbes roumains: lments danalyse ethnolinguistique

En appliquant les lments de lanalyse ethnolinguistique dans le cadre de la parmiologie, on a tudi quelques aspects spcifiques des proverbes roumains. Le critre de slction sest bas sur le ethnochamp (notion qui inclut tous les proverbes spcifiques au

360

Din universul proverbelor romneti:elemente de analiz etnolingvistic mme concept, dans lacception de C. Negreanu). On a analys deux ethnochamps (lhirarchie sociale et les couleurs) et on a constat le rle extrmement important jou par le contexte et la connotation dans le cadre de la communication parmiologique, fait qui transforme, notre avis, le proverbe dans une unit lexicale psycholinguistique (selon la terminologie de Slama-Cazacu).

Craiova, Romnia

361