Paul Evdokimov

TAINA IUBIRII
Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe

Traducere de Gabriela Moldoveanu

Binecuvntat eti Doamne, Dumnezeul nostru, sfinitorul nunii celei tainice i preacurate i legiuitorul nunii celei trupeti, pzitorul nestricciunii i c ivernisitorul cel !un al celor de tre!uin vieii" # (Rugciune din slujba Cununiei)

Paul Evdokimov

CUVNT NAINTE $aina iu!irii este prima fil a dipticului (cea de a doua fiind %emeia i mntuirea lumii& pe care Paul Evdokimov l-a consacrat harismelor specifice brbatului i femeii i Tainei iubirii umane ($ain !n sensul sacramental)" Este un lucru tiut de toat lumea c erosul nu i-a aflat loc !n cre tinismul istoric dec#t$ mistuit$ !n reali%rile spirituale ale monahismului" Cre tinismul a luptat pentru a afirma transcenden&a persoanei - !mpotriva elanului orb al speciei i a idolatriei plcerii impersonale" 'ceast transcenden& se !mpline te !n unirea mistic$ !n care (dorin&a se !ntoarce la originea ei)$ cum spune *f#ntul +rigorie Palama" Cu toate acestea$ tensiunea monahal dintre persoan i fire a devenit de multe ori o tensiune mult prea mare !n care au nvlit !ntreaga sensibilitate dualist i tot spiritualismul de%incarnat" ,e aici visul unei condi&ii (angelice) ase-uate$ teama de feminin$ jena manifest a at#tor Prin&i ai .isericii !n fa&a te-tului biblic din %acerea !n care se celebrea% minunata !nt#lnire a brbatului cu femeia !n Rai$ deci !nainte de cdere" /nii dintre ei au ajuns p#n la a spune c ,umne%eu a creat femeia tocmai pentru c a prev%ut cderea i pentru a asigura istoria m#ntuirii" *au$ mai mult$ au v%ut !n !ns i intensitatea plcerii erotice originea inevitabil a mor&ii0 afirma&ie profund$ dar care uit at#t condi&ia paradisiac c#t i minunea$ cea dint#i minune fcut de 1ristos$ de la nunta din Cana" *e pare c de-a lungul secolelor cre tine$ pr&i !ntregi din Evanghelie au fost lsate !n umbr sau chiar negate0 atitudinea liber i eliberatoare a lui 2isus fa& de femeile cele mai (necurate) sau cele mai (pctoase) dup 3ege4 reamintirea de ctre 2isus a inten&iei originare a Creatorului$ privind (consubstan&ialitatea) brbatului i a femeii - (ei vor fi un singur trup)" 5#ntuitorul nu a reamintit acest adevr ca s dea o nou lege$ nu !n perspectiva unui legalism$ ci pentru a-i reda sensul$ puterea de atrac&ie$ pentru a-i oferi harul din nou" E suficient s ne g#ndim la interdic&iile !n acela i timp rudimentare i lubrice ale (poci&ilor) - !n 6rient ca i !n 6ccident - ori

Taina iubirii

la pedepsirea adesea !nspim#nttoare a femeii adultere - (cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dint#i piatra asupra ei) - i vom !n&elege revolta modern !mpotriva a ceea ce a fost luat drept concep&ia cre tin despre se-ualitate""" Trebuie s-o spunem deschis0 !n istoria cre tint&ii nu se observ$ !n acest domeniu$ o mare diferen& !ntre diferitele .iserici" Totu i$ .iserica 6rtodo-$ fiindc a pstrat cstoria preotului ca !n primele secole (pe c#nd !n 6ccident oroarea fa& de se- i mai ales fa& de femeie a dus la celibatul obligatoriu al clerului$ justificat ast%i$ este adevrat$ cu totul altfel)$ fiindc a relativi%at legalismul prin no&iunea de (iconomie)$ adic de respect fa& de fiecare destin personal$ a oferit$ !n cea de a doua jumtate a secolului trecut i prima jumtate a celui actual$ un teren favorabil unei noi con tiin&e a valorii spirituale a iubirii umane" * nu ne !n elm totu i$ aceast reflec&ie n-a venit doar din partea 6rtodo-iei tradi&ionale$ ci din !nt#lnirea$ !n Rusia$ dintre oameni care au fcut e-perien&a modernit&ii occidentale$ a impasurilor ei$ dar i a e-igen&elor ei$ i o .iseric la care aderaser !n mod liber$ la v#rst adult$ laici purttori ai unei e-perien&e de via&$ deseori tragic$ ferm hotr#&i s ating esen&ialul$ !nltur#nd formele clericale i pioase ale fariseismului" E vorba de filosofii religio i ru i$ care$ primii !n lumea cre tin$ mi se pare$ au presim&it sensul spiritual al erosului i au !nceput s se ridice deasupra schismei fatale ce s-a produs !ntre iubirea uman i cre tinism" Cci ace ti brba&i$ care erau i mari intelectuali occidentali, purtau !n ei aceast a teptare a unei iubiri personale$ !ntr-o reciprocitate liber$ care caracteri%ea% modernitatea i ! i croie te cu greutate un drum !ntre mitul !n cele din urm hedonist al lui ,on 7uan i mitul !n cele din urm fu%ionai al cuplului Tristan i 2solda4 cu alte cuvinte$ !ntre libertatea fr iubire sau iubirea fr libertate" 'ceast g#ndire rus a fost ampl i comple-$ adesea contradictorie" ,ac-i lsm de-o parte pe poe&i (a cror cutare i ale cror intui&ii s-au cristali%at !n admirabilul 'ivago al lui Pasternak)$ s enumerm cel pu&in numele c#torva filosofi religio i0 .uharev i voin&a lui de a o rupe cu separarea clerical pentru a se cstori i a tri smerit printre oameni4 *oloviev i .ulgakov care$ prin simbolul !n&elepciunii$ descoper feminitatea

Paul Evdokimov

crea&iei i chiar feminitatea lui ,umne%eu$ i visea% o iubire profund personal$ dar eliberat de orice e-presie carnal4 Ro%anov care$ dimpotriv$ cu accente biblice care-l opun tradi&iei monahale$ celebrea% dulcea&a trupurilor ca limbaj al fidelit&ii4 .erdiaev$ pentru care iubirea adevrat face s e-plode%e orice obiectivare social i ecle%iastic$ anticipea% transfigurarea lumii$ dar nu are sens dec#t !n libertate4 8! eslav&ev$ care opune obsesiei freudiene a genitalului o (etic a erosului transfigurat)""" 5o tenirea acestei cutri o gsim la Evdokimov" 5o tenire pe care el a acceptat-o reu ind s-i foloseasc inspira&ia !n conte-tul Europei contemporane (utili%#nd$ de e-emplu$ simbolistica lui 7ung fr a-i prelua i sistemul)" 9n %emeia i mntuirea lumii voca&iile proprii brbatului i ale femeii se formulea% prin dou limbaje0 un limbaj trinitar pe de o parte$ pentru c fiin&a uman este dup chipul lui ,umne%eu$ masculinul reflect#nd mai cur#nd (ogosul, iar femininul )neuma* pe de alt parte$ un limbaj hristic$ pentru c 1ristos recapitulea% umanul integral$ masculinul gsindu- i arhetipul !n 2oan 9nainte-5ergtorul ( i familia lui spiritual de la 2lie la martorii 'pocalipsei)$ iar femininul !n 5aica lui ,umne%eu i :emeia !nve m#ntat !n soare""" 9n $aina iu!irii (acest titlu este o e-presie a *f#ntului 2oan +ur de 'ur$ unul dintre pu&inii Prin&i ai .isericii pe care preocuprile pastorale i sim&ul lor biblic i-au condus la valori%area iubirii umane)$ Paul Evdokimov ! i fondea% cugetarea pe cele dou descrieri ale crea&iei brbatului i femeii din %acere, relatri pe care 2isus le asocia% pentru a pune simultan$ !n cuplu$ unitatea i alteritatea" Ca s relum o profund e-ege% iudaic$ ,umne%eu a creat omenescul a adam + masculin i feminin" 3u#nd nu o coast (fr" c,te&, ci o parte (fr" c,t-&, o jumtate a acestei realit&i !nc insuficient diferen&iat$ El pune femeia fa& !n fa& cu brbatul" ;i aceasta este descoperirea unui altul, care !mi este totu i consubstan&ial - (os din oasele mele i carne din carnea mea)" *e vd coresponden&ele teologice pe care Evdokimov le pune !n lumin cu mult u urin&0 taina Treimii$ ,umne%eul inaccesibil care se face !mprt ibil" 2ubirea omeneasc$ !n plenitudinea ei originar$ reflect Comuniunea Trinitar4 alteritatea lui

Taina iubirii

,umne%eu este cea care !ntemeia% alteritatea uman$ alteritatea celuilalt iar harul *u !ntemeia% !nt#lnirea""" ;i$ totu i$ Evdokimov cunoa te prea bine via&a i arta lucid a asce&ilor de a identifica maladiile spiritului dup semnele lor$ ca s se lase furat de lirism" El dovede te c despr&irea de ,umne%eu a antrenat i antrenea% despr&irea de cellalt" ,iversitatea !n unitate a brbatului i a femeii s-a transformat (dup cdere) !ntr-un (r%boi al se-elor) cu at#t mai nemilos cu c#t apropierea mereu !ncercat i mereu pierdut a Paradisului face ca brbatul i femeia s fie tot mai de%amgi&i unul de cellalt" 'servirea femeii$ revan ele ei i fascina&ia pe care ea o e-ercit$ demoni%area femininului$ gno%ele fu%ioniste de care Bi!lia are oroare$ sunt tot at#tea aspecte ale situa&iei pre%ente a erosului" Evdokimov$ adesea ironic !n aceast carte$ incriminea% concep&ia latin a (dreptului natural)" Poligamia era (natural) pentru Patriarhii 8echiului Testament$ a a cum este !nc !n 2slam" Poliandria era (natural) !n Tibet$ !n secolul al <2<-lea$ prostitu&ia aducea cel mai (natural) echilibru puritanismului monogam al familiei burghe%e""" =umai 1ristos$ ne spune Evdokimov$ poate reconcilia cu adevrat brbatul i femeia$ poate s autori%e%e armonia erosului cu persoana" $aina iu!irii pune !n stare de tensiune cele dou cuvinte ale 'postolului0 (9n 1ristos nu este nici brbat$ nici femeie) i (!n ,omnul$ nici femeia fr brbat$ nici brbatul fr femeie)" :iecare$ dincolo de orice defini&ie func&ional$ e a e%at !n deplina sa demnitate de persoan" 9n acela i timp$ este restabilit consubstan&ialitatea nup&ial$ cei doi poli lu#ndu- i locul lor !n deplintatea chipului lui ,umne%eu" 9n aceast perspectiv$ taina nun&ii nu are nevoie s fie justificat$ pentru c ! i are propria sa eviden&" R#nduiala ei depinde numai de comuniunea persoanelor !n toat deplintatea ei tainic$ sacramental" (,in aceast !mplinire debordant$ scrie Evdokimov$ copilul poate veni ca un fruct$ dar nu procrea&ia determin i constituie valoarea cstoriei)" 'devrata iubire este fecund" ,ar aceast fecunditate nu se e-prim doar prin copil0 poate fi i prin facerea de bine$ prin slujirea aproapelui$ c#teodat printr-o crea&ie comun" 9n mi%eria i de%ordinea vie&ilor noastre$ iubirea adevrat impune

Paul Evdokimov

a adar$ ca i monahismul$ dar !ntr-un fel mai smerit i aparent mai banal$ asce% i sfin&enie" Ea implic de altfel$ at#t pentru brbat c#t i pentru femeie un (monahism interiori%at) (o alt tem fundamental a lui Evdokimov)$ acea singurtate bun pe care fiecare trebuie s-o respecte !n cellalt pentru a men&ine viu sim&ul alterit&ii lui" =umai distan&a permite uneori presim&irea unit&ii$ numai o cunoa tere !n care cellalt cu c#t este mai bine cunoscut se revelea% i mai necunoscut$ permite ad#ncirea i re!nnoirea iubirii" 'ceast asce% a iubirii omene ti ! i afl sensul ei deplin !n no&iunea de castitate, at#t de important pentru filo%ofii religio i ru i" Castitatea nu !nseamn neaprat abstinen&$ ea !nseamn integritatea i integralitatea duhului$ a inimii-duh care poart toat puterea vie&ii$ a erosului, !n !nt#lnirea cu o persoan$ fc#nd din trup nu numai un obiect$ ci poe%ia unei tandre&i adevrate" 3imbajul trupului ar fi un strigt de ne!n&eles i sf# ietor dac el n-ar revendica adevrata ve nicie$ cea care se manifest de-a lungul timpului$ a rbdrii$ a fidelit&ii" .rbatul i femeia angaja&i !n aceast tain trebuie s tie c nu vor face niciodat mai mult dec#t s descifre%e par&ial iubirea nemrginit care !i precede i !i sus&ine$ iubirea lui 1ristos i a .isericii$ !ns i 2ubirea Comuniunii *fintei Treimi" 'stfel ei pot regsi !ntotdeauna (aproape !ntotdeauna)$ prin iertare$ smerenie i !ncredere$ mai profund dec#t iubirea lor precar i anemic$ aceast profun%ime inepui%abil care le va re!nnoi !nt#lnirea" 9n toate acestea$ sublinia% Evdokimov$ .iserica formulea% sensul$ ofer puterea dttoare de via& a Tainei$ fr a impune interdic&ii i re&ete" ;i iar i c#teva pagini ironice$ dar sntoase$ despre controlul na terilor pe care .iserica Catolic a vrut s-l reglemente%e" .iserica 6rtodo-$ mai mult dec#t o spune Evdokimov$ cunoa te i ea asemenea tenta&ii" ,ar$ !n general$ ea s-a men&inut !ntro mare discre&ie" *faturile date sunt personale i &in seama de (v#rstele) vie&ii conjugale" .iserica !nva& despre semnifica&ia i mre&ia iubirii$ despre asce%a i responsabilitatea pe care le implic i denun& e-trema gravitate a avortului" 9n rest$ ea tie c nimeni nu poate hotr! !n locul cuplului" Ceea ce contea% sunt persoanele$

Taina iubirii

calitatea rela&iei lor i nu metodele (!n afara celor care provoac un mic avort imediat dup concep&ie) despre care este foarte greu de spus dac rm#n sau nu (naturale)" 'ceste discu&ii !ntre clerici celibatari au ceva morbid pentru cei care le poart (sau$ pur i simplu$ comic) iar pe credincio i i-ar infantili%a dac n-am ti c de mult vreme nu le mai iau !n seam" 'titudinea .isericii ruse$ pe care o pre%int Evdokimov$ const !n de%vluirea sensului i !n a lsa restul la con tiin&a so&ilor$ ajuta&i de c#te ori este ca%ul de un printe duhovnicesc" 'ceasta este i po%i&ia at#t de viguros afirmat de Patriarhul 'thenagoras" =u-i mai pu&in adevrat c acum conte-tul istoric este schimbat i c ast%i Paul Evdokimov$ fr a- i modifica !n fond vi%iunea$ ar fi pre%entat-o$ fr !ndoial$ altfel" Pentru prima oar !n istorie$ femeia a dob#ndit stp#nire deplin asupra conceperii$ ceea ce$ !n atmosfera nihilismului contemporan$ amenin& cu o sinucidere colectiv a unei importante pr&i a speciei umane" Poate c ar fi trebuit s se sublinie%e mai mult importan&a i taina copilului$ actul con tient de credin& pe care !l constituie ast%i (aducerea pe lume)$ biologic i spiritual$ a acestui oaspete minunat al cuplului" Evdokimov aminte te$ !n sf#r it$ c .iserica 6rtodo-$ !n dragostea ei de mam$ nu-i e-clude de la *f#nta 9mprt anie pe cei divor&a&i i$ !n anumite ca%uri$ constat ine-isten&a cstoriei$ merg#nd p#n la a permite i binecuv#nta$ nu fr o tonalitate de pocin&$ noi cstorii" =u este vorba aici de !ngduin&$ ci de o (iconomie) evanghelic la modul cel mai propriu$ !ncredin&at duhovnicilor i episcopilor$ i pentru care persoana i destinul ei unic dep esc orice generalitate$ orice obiectivare$ orice legalism" (*#mbta este pentru om i nu omul pentru s#mbt)" Perspectiv pe care 6ccidentul cre tin$ at#t de profund sf# iat de problemele sale$ !ncepe s n-o mai ignore" Perspectiv care nu este$ trebuie s amintim$ propunerea unei .iserici tolerante sau seculari%ate$ ci a unei .iserici care pune !ntotdeauna !n primplan ad#ncimea Tainei i necesitatea asce%ei" .livier /l-ment

Paul Evdokimov

INTRODUCERE (=-a&i citit c Cel ce i-a fcut de la !nceput i-a fcut brbat i femeie" ;i a %is0 """omul """ se va uni cu femeia sa i vor fi am#ndoi un trup>)" Tulburrii resim&ite de ucenici0 (dac astfel este pricina omului cu femeia$ nu este de folos s se !nsoare)$ ,omnul !i rspunde concis0 (la !nceput nu a fost a a) i (cine poate !n&elege cuv#ntul acesta s !n&eleag) (cf" 5t" ?@$?-?A)" 'cest scurt dialog scoate cu trie !n relief ame&itoarea distan& dintre ordinea divin i institu&iile umane" C#nd anume a virat (ceea ce a fost la !nceput) spre (ce este acum) rm#ne !nvluit !n negura vremurilor i (!n amurgul %eilor)" =ou nu ne rm#ne dec#t s urmrim o serie de cri%e care sunt !n acela i timp !nfrico toare judec&i" Cre tinismul a !nl&at unirea conjugal la demnitatea de Tain" ,ar aceast revolu&ionar promovare s-a i%bit de o tendin&$ ad#nc ancorat !n mentalitatea universal$ care prive te cstoria doar din punctul de vedere e-terior al utilit&ii sociologice$ din perspectiva drepturilor i a !ndatoririlor" 9ns i taina iubirii$ dimensiunea ei ascuns$ totdeauna unic i personal$ rm#ne !n umbr$ neating#nd mai deloc moravurile i obiceiurile omene ti" /n (humus mental) format de-a lungul miilor de ani re%ist cu str nicie la (metanoia) evanghelic$ la (rsturnarea min&ii) cerut de ea" Psihologia modern folose te termenul 0!er 1c sau super ego (supra-eu) pentru a desemna con tiin&a colectiv" 'ceasta are o influen& enorm4 prin intermediul ata-vismelor ancestrale$ ea apas cu toat greutatea asupra oricrei con tiin&e individuale" 'rhetipurile i comple-ele ac&ionea% cu vraja lor obscur" Super ego-ul veghea% asupra echilibrului aparent al ideilor primite" El !ndeprtea% cu dibcie orice (metanoia) (rsturnare$ convertire) !nceput$ susceptibil s tre%easc angoasa i con tiin&a dureroas !n fa&a valorilor falsificate" 6rice minte care !ndr%ne te s se opun conformismului$ care se !ntreab dac nu cumva este dintre cele ce (pot primi cuv#ntul) lui ,umne%eu$ este imediat suspect !n ortodo-ia sa" Este hipno%a

10

Taina iubirii

oricrei (credin&e vechi)$ or vechimea ca atare nu este niciodat un criteriu valid$ ea se poate sclero%a fa& de ce era (la !nceput) !n g#ndirea lui ,umne%eu care este mereu actual i virgin$ fiind dincolo de timp" Pe de alt parte$ (constr#ngerea repeti&iei) se e-ercit reproduc#nd mereu acelea i situa&ii$ formea% false mituri$ cum este$ spre e-emplu$ mitul masculin al virilit&ii$ al fecundatoruluiB$ al semincerului" 9n felul acesta$ de-a lungul mileniilor$ femeia a fost subordonat brbatului$ cuplul subordonat necesit&ii speciei i iubirea procrea&iei" 'pstoarea mo tenire a antichit&ii ! i afl ecou !n asce%a !n curs de constituire" 9n mediul esenian$ la clugrii din Cumran$ cei desv#r i&i cultivau celibatul care devine o trstur a iudeocre tinismului primitiv" E-altarea celibatului la sirieni (pu&in supli din fire) ajunge s condamne cstoria0 *aturnil$ Ta&ian$ 5arcion$ Evanghelia egipteanBB$ iar mai t#r%iu 2oan Cassian" +#ndirea cre tin e-alt fecioria !n mod po%itiv$ ca pe o valoare aparte$ dar nu se men&ine !ntotdeauna la aceast !nl&ime$ ajung#nd la aspectul negativ$ la deprecierea cstoriei" !n curentele ei e-tremiste$ lupta !mpotriva trupului !l identific pe acesta cu pofta se-ual$ apoi cu femeia i recomand fuga din fa&a a tot ce este feminin" /neori ai impresia c ar fi vorba numai de m#ntuirea brba&ilor i c cel ce vrea s se m#ntuiasc trebuie$ !nainte de toate$ s scape de femei" Este aici o reminiscen& a gnosticismului$ pentru care (m#ntuire) !nseamn (eliberarea de se-) i unde femeia este redus la se-ualul pur i$ prin aceasta$ la demonic" /n asemenea tip de ascet refu% s- i vad chiar i propria mam$ fiind femeie$ i se-ul (blestemat) !l nelini te te chiar i !n lumea animal" Catarii !mping aceast asce% (encratit)? p#n la
* 'utorul folose te cuv#ntul le g-n-rateur care !n limba france% !nseamn (care face s nascD$ care %misle te" .rbatul este$ deci$ principiul activ" Potrivit spiritului limbii france%e$ brbatul %misle te$ femeia na te" ,e altfel$ este preluarea terminologiei biblice" 9n istoria sf#nt numai o singur dat se folose te verbul (a %misliD cu referire la o persoan feminin$ !n ca%ul *fintei :ecioare 5aria0 ea nu numai a nscut$ ci a i %mislit$ 2n" )r" 3" 4duc& *B Carte apocrif 2n" red"& ? *ecta gnostic a (encrati&ilorD$ adic a (abstinen&ilorD$ tratau cstoria ca pe un adulter" 9n serviciul euharistie !nlocuiau vinul cu apa$ de unde i numele de (acvarieniD

Paul Evdokimov

11

limit i declar cstoria o nelegiuire satanic" Este curios faptul c tocmai la eremi&i (problema feminin) devine cea mai actual$ ceea ce o reduce la aspectul ei (ar%tor) i o compromite pentru totdeauna" /nii !nv&tori consider inutil !nmul&irea speciei umane i reduc scopul cstoriei doar la evitarea desfr#ului4 de aceea iubirea conjugal prea ardent fri%ea% adulterul" Cu ce balan& ar trebui msurat ardoarea> Cine poate s prevad efectele unor asemenea calcule asupra unei iubiri abia !nmugurite$ cel mai adesea caste$ fr nici o urm de erotism> =umai o fiin& abstract poate s (invente%e) asemenea !nfr#nri i s otrveasc cu bnuielile sale bobocul unei flori gata s se deschid" :emeile care rspund cerin&elor unei astfel de asce%e prost !n&elese sunt cunoscute ast%i ca (femei frigide)$ iar medicii tiu ce drame generea% aceast atitudine !n intimitatea conjugal" Ele ! i aduc brba&ii la impoten& sau !i !mping la substituiri e-traconjugale" Pe de alt parte e-ist fiin&e nefericite din cau%a singurt&ii$ care caut$ fie i pe l#ng prostituate$ doar o pre%en& feminin$ o ilu%ie de iubire i$ !n aceste ca%uri limit erotismul$ se-ualitatea propriu-%is nu mai bucur""" C#nd este simplist$ e-altarea fecioriei atinge parado-ul" Ea pare s spun c religia cre tin s-ar defini prin celibat i ar face din cstorie o e-cep&ie tolerat" !n elementul tainic i ira&ional al fiin&ei sale$ omul se vede de%golit de taina lui$ determinat !n !ntregime de psihologia cea mai elementar i de sociologia cea mai pragmatic" !n acest ca% s-ar putea spune c Evanghelia n-a adus mari schimbri !n acest sens" Este u or de !n&eles ce ad#nc tulburare pot implanta !n sufletul feminin$ sensibil i atent$ numeroasele afirma&ii ale marilor dascli ai .isericii$ afirma&ii pur gratuite$ chiar dac vin din partea unor autorit&i spirituale altminteri incontestabileA" *-a ajuns p#n acolo !nc#t s-ar prea c !ntre v#rful omenirii$ :ecioara 5aria$ cea (mai cinstit dec#t 1eruvimii i mai slvit fr de asemnare dec#t
(!n Rsrit$ ctre ?EF)" 2 ,e e-emplu0 (:emeia este u a infernuluiD$ (9mpr&ia cerurilor este patria eunucilorD (Tertulian$ De cultu faeminarum* De monogamia, 222$ G)4 *f#ntul 'mbro%ie spune0 (Persoanele cstorite pot ro i de starea !n care triescD (P"3" ?H$ IJH)4 pentru Clement al 'le-andriei0 (6ricrei femei ar trebui s-i fie ru ine la g#ndul c este femeieD" (P"+" G$JA@)

12

Taina iubirii

*erafimii)$ i o fiin& feminin nedesv#r it i demoni%at nu mai e-ist o a treia posibilitate" 6 impresionant alienare s-a instalat !n istorie ca situa&ie normal" Principiul legalist i finalist al g#ndirii iudaice ptrunde din interior i impregnea% puternic o anumit g#n-dire cre tin ce risc uneori s (se a e%e pe scaunul lui 5oise) i s de%volte un rabinism transpusI !n spa&iul cre tin" Pe de alt parte$ monofi%ismulJ$ solu&ie a facilit&ii$ iese de multe ori la suprafa& deform#nd con tiin&a teologic" ,asclii .isericii din epoca patristic ! i centrea% interesul asupra problemelor dogmatice4 ei !n i i clugri$ i cei mai mul&i dintre ei ne!ntina&i$ n-aveau nici e-perien&a necesar$ nici destul interes i nici timp pentru o filo%ofie a iubirii" :oarte bogat !n tratate de ascetic$ aceast epoc trece pe l#ng misterul transfi%iologic al se-elor" Eroismul magnific al asce&ilor a dat o lupt hotr#toare !n luntrul omului i ?-a e-orci%at de puterile demonice$ dar cu un pre& care ajunge p#n la de%umani%area raporturilor dintre brbat i femeie" 5ulte din prerile unor teologi despre dragostea conjugal par a fi e-trase din manuale de %oologie$ iar cuplul este privit doar din punctul de vedere al !nmul&irii i al cre terii copiilor" 'flm aici i un !ntreg sistem al rela&iilor de (ordonare)$ de (subordonare) i de (supraordonare)$ pentru a ti dac brbatul este conductorul sau capul" Problema iubirii !n sine i a sensului ei rm#ne deschis p#n ast%i$ de%v-luind marea nelini te0 scolastica favori%ea% procrea&ia$ dar castrea% iubirea""" PU IN! I"TORIE Cu oca%ia reac&iei salutare !mpotriva ere%iilor$ a libertinajului i a
."-5" 3avand$ !n articolul (51d-e divine du mariage din 6tudes /arm-litaines, ?@IG$ p" ?H@$ scrie (nota A)0 (E de ajuns s parcurgi un studiu ca acela al lui P" Peter .roKe$ *" 7"$ Beitrage zur Sexualet i7 des 8ittelalters, .reslau$ ?@IA$ ca s-&i faci o idee despre persisten&a i rsp#ndirea$ !n evul mediu cre tin$ a practicilor i a regulilor care e-plic doar un insuficient discernm#nt al limitelor moralului i al LlegaluluiM !n 8echiul Testament (!ndeprtare momentan de .iseric$ de slujbele religioase i de *fintele Taine a femeii dup ciclu$ a mamei dup na tere$ a so&ilor dup raporturi conjugale etc")DN 8e%i studiul lui ,ominikus 3inder$ Der 9sus 8atrimonii, 5unich$ ?@A@" 4 Cuv#nt grec care !nseamn (o singur naturD" Ere%ia care poart acest nume recunoa te !n 1ristos numai firea divin i !i suprim fi rea uman"
3

Paul Evdokimov

13

delsrii$ trebuie c s-a produs !n con tiin&a teologilor o amplificare a se-ualului ajung#nd !n unele ca%uri p#n la obsesie$ !nso&it de o subestimare a cstoriei" 9n focul polemicii$ dreapta judecat sufer deformri0 la teoreticienii cei mai pesimi ti !n privin&a trupului$ concep&ia lor$ din lips de e-perien&$ nu e dec#t o vi%iune a min&ii4 la ceilal&i$ asce%a e-trem a urmat unei vie&i la fel de e-trem de de%ordonate" Chiar i !n %iua de a%i$ !n 6ccident$ multe tratate despre cstorie sunt scrise de clugri sau de celibatari0 de aceea ele nu- i ating obiectivul i rm#n !n afara subiectului" Poate cineva s scrie ceva e-act$ unde s nu intervin nici program$ nici resentiment$ nici ilu%ie$ nici teorie$ despre cel care-i este complet opus$ !n afar de ca%ul !n care a avut o revela&ie special> ' a cum nu li se cade celor cstori&i s &in discursuri despre monahism$ tot a a nu e potrivit pentru celibatari s fac fenomenologia erosului" 'm putea regreta c nu *f#ntul Petru a scris despre problemele din capitolul al aptelea din 6pistola nti ctre corinteni" :ecioarele s-ar minuna cu siguran& dac ar ti c !n timpul logodnei se-ualitatea este pur i simplu ine-istent i c apoi$ !n via&a conjugal$ ea evoluea% foarte repede$ trec#nd pe un cu totul alt plan dec#t cel care continu s preocupe imagina&ia lor" 9n unirile armonioase i a cror vi%iune este nedeformat prin false teorii$ are loc o spirituali%are progresiv a se-ualit&ii p#n la atingerea castit&ii conjugale" Trupul nu este ceva ce poate fi despr&it de su-flet sau redus la tcere4 el este biosfera !n care se !ntrupea% sufletul i care$ dac nu se ofer puterilor lui transfiguratoare$ devine morm#ntul deschis !n care sufletul se poate !ngropa de viu" *f#ntul 'ugustin spune0 (cel ce nu este duhovnicesc p#n !n trupul su$ devine trupesc p#n !n sufletul su)" Parafra%#nd acest cuv#nt am putea spune0 cel ce nu este duhovnicesc p#n !n se-ul su$ devine se-ual p#n !n sufletul su" 6prirea la jumtatea drumului este un e ec care nu iart i produce monstruoasele confu%ii ale erotismului mistic sau ale sufletului devenit trupesc" 5ai mult ca oric#nd i mai mult dec#t oriunde$ aici se impun clarvi%iunea i vigilen&a duhovniceasc$ tre%via$ o adevrat cultur

14

Taina iubirii

ascetic proprie vie&ii conjugale" 'ceast cultur depinde de persoana uman adult care este un scop !n sine$ !ntotdeauna subiect$ niciodat obiect$ fiind punct de !nt#lnire !ntre dou lumi" Persoana nu are nimic comun cu platitudinea obi nuitelor catehisme" Ea lupt !mpotriva oricrei forme de sclavie i de aceea etica sa este cu totul !n afara legii (generalului)$ !n afara tiraniei conformismului i obiectivrii$ !n afara oricrei supuneri fa& de (binele comun)$ fa& de orice necesitate at#t a firii c#t i a societ&ii" 3ibertatea persoanei nu este nicidecum un drept$ ci carta !mprteasc a datoriei ca rspuns la chemarea dumne%eiasc" ,emnitatea sacerdotal a omului !l oblig" ,up cuv#ntul *fin&ilor Prin&i$ (,umne%eu nu le vorbe te dec#t dumne%eilor)" 'ceasta este voia lui ,umne%eu" Tot restul este istorie omeneasc" # 9n vremea 8echiului Testament$ poligamia facilita repudierea femeii" 3egea (leviratului) asigura continuitatea rasei" 3egea lui 5anu !n 2ndia (,C$ G?) rupea legturile !n ca% de sterilitate" +recia o abandona pe t#nr viitorului ei stp#n absolut4 la Roma$ femeia cdea din puterea nelimitat a tatlui$ !n puterea altuia$ in manum alterius, ceea ce e-plic denumirea antic a acestei cstorii de supunere fr condi&ii0 matrimonium in manu" 3egea Poppeea !i supunea deja la impo%ite grele pe celibatari i pe so&ii fr copii" 8atrimonium vine de la matris munus, iar termenul grec :;<=> vine de la rdcina :?@, na tere" 2maginea lui Platon cu fclia de via& pe care genera&iile o transmit de la una la alta$ asigur#nd astfel viitorul patriei i al cet&ii$ se regse te la 2ustinian i 3eon :ilo%oful$ pentru care cstoria asigur continuitatea neamului omenesc$ nemurirea speciei" Cuv#ntul lui ,emostene care a rsunat c#ndva !n plin tribunal - ('vem so&ii ca s ne perpetum numele$ concubine ca s ne !ngrijeasc$ curte%ane ca s ne distre%e)O - n-a pierdut nimic de-a lungul veacurilor din brutala lui sinceritate" .urghe%ia (cre tin) din secolul al <2<-lea putea s i-l asume" Concep&ia antic asocia dou
O

2n =earPa$ ?AA"

Paul Evdokimov

15

persoane !n vederea unei bune administrri a menajului i a educa&iei copiilor pentru a asigura recrutarea cet&enilor cet&ii" /nii Prin&i au asimilat aceast concep&ie !n felul lor i justificau cstoria doar pentru c (d na tere la fecioare)$ populea% m#nstirile i !mpline te numrul sfin&ilor" ('r fi e-istat fecioare dac n-ar fi fost oameni cstori&i>) se !ntreba cu inocen& *f#ntul 5etodie al 6limpului H" (=e cstorim pentru a avea copii sau rm#nem abstinen&i pe via&)$ scrie *f#ntul 2ustinE" Chiar i *f#ntul 8asile$ de altfel mare contemplativ al Tainei *fintei Treimi$ vorbe te aici ca Printe al r#nduielilor monastice0 (Cstoria este onorabil dac este fcut nu !n vederea plcerii$ ci cu scopul de a avea copii)G" ' teptarea lui 5esia !n vremea 8echiului Testament devine mesianismul colectiv al sfin&ilor i justific reproducerea conjugal" Preo&ia ontologic a credincio ilor se reduce astfel doar la recrutarea preo&iei func&ionale" Primii scriitori cre tini nu puteau s fac abstrac&ie de mentalitatea dominant" Ei luptau !mpotriva decaden&ei morale dar$ !n acord cu lumea veche$ considerau femeia$ din punct de vedere social$ minor i ancilla (roaba) so&ului ei$ trebuind mai !nainte de orice servire viro sicut domino (s-i slujeasc brbatului ca unui stp#n)" 9n cadrul acestei mentalit&i$ mai ales !n 'pus$ procrea&ia avea prioritate absolut i brbatul era !nainte de toate procreator i pater familias" Pentru *f#ntul 'mbro%ie@0 %eminis aec 2prolis& sola est causa nu!endi (procrea&ia este singura ra&iune a cstoriei)" 3a fel pentru *f#ntul 'ugustin?F$ printre cele trei bunuri ale cstoriei0 proies, fides, sacra+ menturn (procrea&ie$ fidelitate i sacrament)$ &elul prim i dominant este procrea&ia i aprecia% c tocmai !n aceasta const (ajutorul) dat brbatului de ctre femeie" *f#ntul Toma spune0 )roies est essentialissimum in matrimonio (procrea&ia este esen&ial !n cstorie)" Codul ,reptului canonic al .isericii Romane (canonul ?F?I) e-prim
P"+" ?G$ JH" P"+" H$ IEI" 8 P" +" IF$ EJO" =-a e-istat probabil niciodat logodnicul care s declare fetei c se cstore te (!n vederea plceriiD i nici acela care s-i spun (verdeD c trebuie s se pun de !ndat pe procreat" 9 P" 3" ?O$ ?HIA ." ?F P" 3" IJ$ I@H"
E H

16

Taina iubirii

cu fidelitate te%a devenit clasic0 8atrimonii finis primarius est procreaie atAue educatio prolis (primul scop al cstoriei este procrea&ia i educarea copiilor)" Tot restul este subordonat acestui prim scop" Cuv#ntul (cre te&i i v !nmul&i&i)$ adresat deopotriv lumii animale i fiin&ei umane ca (brbat i femeie)??$ a pierdut cu totul din vedere faptul fundamental0 cuv#ntul de instituire a cstoriei$ adresat omului ca brbat-femeie$ superior planului animal$ nu men&ionea% procrea&ia?A""" CE$E DOU! IDEI DIRECTOARE 2ncontestabil$ !nv&tura cre tin curent despre cstorie s-a cldit pe o filo%ofie finalist" 2nfluen&ele subiacente budismului hindus$ dualismului persan$ maniheismului$ gnosticismului se potriveau cu filo%ofia antichit&ii care nega e-isten&a femeii ca persoan" Pentru 'ristotel numai masculinul este msura tuturor lucrurilor$ om prin e-celen&" :emeia este un brbat nereu it$ o fiin& degenerat" /n g#nditor catolic$ R" :lacQliRre$ scrie prudent$ dar clar0 (E-punerea clasic a scopurilor cstoriei""" este de%voltat mai cu seam de *f#ntul 'ugustin$ apoi$ mai sistemati%at$ la *f#ntul Toma dS'Tuino" !ndr%nim s mrturisim c aceast teologie nu ni se pare c ar e-prima !ntr-un mod prea fericit esen&a cstoriei cre tine" =u trebuie s uitm c *f#ntul Toma era tributar$ pe de o parte$ lui 'ristotel ( i mai ales concep&iilor lui biologice) i$ pe de alt parte$ Prin&ilor""" care nu reu iser s fac total abstrac&ie de organi%area social a vremii lor)" ;i mai departe0 (,ac el (*f#ntul Toma) d (iubirii) un loc mai cur#nd umil i subordonat$ este din cau%a unei mentalit&i care venea de departe i care persista !nc !n secolul al <222-lea)?I"
?? 6rigen atrage aten&ia asupra acestui fapt (P" +" ?I$ ?AA@)" 9n %acerea (?$ AE-IF)$ distingerea se-elor este o func&ie animal comun de transmitere a vie&ii" 'ceast perspectiv aplic !n mod egal omului i animalelor termenul (mascul i femelD (:ac"H$?@4 E$?H)" 12 El vorbe te despre (singurtateD i despre comuniune conjugal (:ac" A$ ?G-AJ)" 3a fel$ !nv&tura ,omnului (5t"?@$O4 5c"?F$J) i aceea a *f#ntului Pavel (Efes" O$ I?)" ?I 2ubirea uman$ Cuv#nt dumne%eiesc$ Paris$ ?@JE$ pp" ?G-AF"

Paul Evdokimov

17

,up unul dintre cei mai eminen&i teologi catolici$ rector al /niversit&ii din TUbingen$ :"-<" 'rnold$ aceast mo tenire (a condus la regretabile rtciri mai mul&i Prin&i neoplatonici$ mai mul&i asce&i ai .isericii primare""" Eroarea biologic a lui 'ristotel (negarea egalit&ii biologice) i-a fcut loc p#n !n g#ndirea teologilor cre tini care i-au imaginat c sunt datori s-l considere pe g#nditorul din *tagira L:ilo%ofulM prin e-celen&" P#n la prin&ul !naltei scolastici$ *f#ntul Toma dS'Tuino$ to&i au fost$ ca i el$ victima efectelor rufctoare ale g#ndirii aristotelice asupra problemei care ne preocup)?J" !ntr-adevr$ se regse te aici$ !n germene$ prima idee directoare a celor mai multe tratate teologice" (:emeia a fost necesar ca partener pentru opera de procrea&ie i c#tu i de pu&in pentru vreo alt activitate$ cum pretind unii$ dat fiind c !n orice alt lucrare brbatul este mai bine ajutat de un alt brbat dec#t de o femeie?O") Pentru o asemenea biologie$ care pentru tiin&a de ast%i se dovede te rudimentar i fals$ genitorul este brbatul$ femeia nefi-ind dec#t elementul au-iliar care furni%ea% materia" ,e aici nu mai e dec#t un pas p#n la afirma&ia c0 (prin natur$ femeia este inferioar brbatului)?H i contestarea rela&iei ei nemijlocite cu ,umne%eu?E$ e-cep&ie fc#nd doar monahia" =umai brbatul se !nal& la ,umne%eu printr-o legtur direct?G" 2deea din ce !n ce mai ancorat rm#ne aceea c femeia este cu totul !n slujba naturii$ redus la a fi doar un uter transmis din genera&ie !n genera&ie" 6 asemenea concep&ie face posibil afirma&ia c m#ntuirea femeii este dubl0 una$ universal$ care se aplic tuturor4 a doua$ particular$ care rscumpr femeia din pcatul originar al femi+ nitii saleBC"
14 %emeia n Biseric, Paris ?@OO$ pp" IJ$ IE" Cf" 'lbert 5itterer Br!atul i femeia n universul !iologic al Sfntului $oma, Veitschrift fUr katholische Theologie$ 2nnsbruck$ ?@II" ?O *f#ntul Toma$ Sum" t eol" ? T" @A$ a ?" 16 *f#ntul Toma$ Sum" t eol" ? T" @A$ a" A ad A" 17 18
?@

5itterer$ op" cit", p" OIH" 8e%i 1ermann *chell$ Dogmatica, Padeborn$ ?G@I" 8e%i 6da *chneider$ 3om )riesternum der %rau, 8iena$ ?@JF"

18

Taina iubirii

5ul&i asce&i i-ar fi !nsu it cu plcere concep&ia pesimist a lui *chopenhauer$ care situea% femeia !ntre om i animal" Capcan a naturii$ de o abilitate demonic$ ea atrage brbatul la cstorie i copula&ie" *au pe aceea$ at#t de cunoscut$ a lui =iet%sche0 la femeie totul are solu&ia ei0 sarcina" 3a fel Want$ !n Doctrina Dreptului, ! i formulea% faimoasa defini&ie a cstoriei0 fiecare dintre cei doi contractan&i ! i d unul celuilalt dreptul asupra propriului trup !n timpul vie&ii$ ceea ce !nseamn folosirea reciproc legali%at a organelor genitale" Tot misterul iubirii este redus la contractul unei celule reproductoare" Celula este inserat !n conte-tul juridic i sociologic$ proliferea% un timp$ se multiplic$ apoi$ !ntr-o %i$ decade i dispare !nlocuit de urmtoarea" /ea de a doua idee directoare ne duce la *f#ntul 'ugustin$ la influen&a sa$ p#n ast%i preponderentAF$ asu-pra g#ndirii teologilor" Pentru dasclul teologiei pcatului originar$ sen%ualitatea$ prin care se manifest cel mai puternic pcatul originar$ e !ntotdeauna amestecat !n actul conjugal0 omul roete pentru aceasta$ dar scopul po%itiv al procrea&iei !l scu%" 'ctul conjugal este un mijloc determinat !n !ntregime de scopul pe care !l are !n vedere A?" 'scetic vorbind$ cstoria este un paliativ al concupiscen&ei4 remedium concupiscentiae, tolerat i legitimat !n vederea binelui procrea&iei$ !onum prolis" /oncupiscentia est malum Auo Auis !ene utitur, cstoria nu este dec#t o concesie fcut naturii i o stare creia i sunt inerente pcatele uoare" De Bono conjugali stabile te o ierarhie descresctoare a celor trei bunuri ale cstoriei0 !onum prolis, !onum fidei, !onum sacramenti" ,e i cstoria e o institu&ie eclesial$ cei desv#r i&i sunt totu i chema&i s-i limite%e folosirea i s se oriente%e spre abstinen&a total"
20 ,in fericire$ 7" de :raine$ teolog cunoscut$ !n lucrarea sa Bi!lia i originea omului (," de .rouKer$ ?@H?4 pp" ???-??A)$ aduce o rectificare foarte important" El sinteti%ea% doctrina .isericii 'pusene i preci%ea% elementele ei dogmatice" Cu privire la subiectul Conciliului de la Trident (?OJOX?OHI) scrie0 (,ac nici Conciliul !nsu i n-a vrut s stabileasc formal caracterul dogmatic al modalit&ii corporale de includere$ nu e legitim s admitem c transmiterea fi%ic$ prin generare$ nu apar&ine direct elementelor dogmei>""" ,up orice probabilitate$ transmiterea fi%ic i corporal a pcatului nu face parte direct din dogma revelatD" 'ceast preci%are clar invit teologii la o mai mare pruden& !n afirma&iile lor adeseori gratuite" E locul s amintim i enciclica Divino afflante, not#nd c sunt foarte pu&ine te-te ale *cripturii al cror sens a fost dogmati%at" A? P"3" JJ$ EIF4 JHF4 JF$ IG?"

Paul Evdokimov

19

,up cum vedem$ chiar i%vorul e tulbure" !nainte de a da curs unei teologii pornind de la datele biblice ini&iale$ se !ncepe de la cdere i se blochea% totul !n fi%iologic4 astfel !nc#t$ din start$ cstoria pare de%echilibrat$ marcat de rana vinov&iei" ,in acest aspect negativ i prohibitiv va i%bucni fatalmente obsesia se-ualit&ii" 2ubirea$ comuniunea conjugal$ motivul pentru care omul a fost creat brbat-femeie devine acel rest accesoriu care permite s fie mai u or scu%at o cau% rea$ dar util"Cu *f#ntul 2eronim$ cuv#ntul *f#ntului 'postol Pavel0 ( i aceasta o spun ca o concesie)AA$ oc autem dico secun+dum indulgentiam, este invocat cu trie0 cstoria mai !nainte de orice are nevoie de indulgen& i de iertare" ,ar chiar !naintea lui$ ,ionisie din Corint (fiHF) sftuia0 (s nu se impun greaua povar a !nfr#nrii""" ci s se &in seam de infirmitatea oamenilorDE" 'm v%ut deja c (prea ar%toare)$ aceast (infirmitate)$ chiar sub harul Tainei$ trece drept adulter" *en%ualitatea constituie deci nucleul raporturilor conjugale$ cci ea este instrumentul transmiterii pcatului originarAJ" 2nstinctul se-ual este identificat cu dorin&a necurat" 6 asemenea depreciere$ care nu are nimic evanghelic$ e-plic interdic&iile curente ale rela&iilor conjugale !n mai toate %ilele sptm#nii care se practicau !n 'pus$ !n secolul al <222-lea" Raportul conjugal fiind un fel de murdrire fcea imposibil participarea plenar a so&ilor la via&a liturgic" 5ai cu seam femeile cstorite nu erau admise la 9mprt anie dec#t foarte rar" Chiar i o femeie ca *f#nta Elisabeta din Turingia nu primea *f#nta 9mprt anie dec#t la trei mari srbtori" 7" 1ui%inga$ !n Fmurgul 6vului 8ediu, scrie0 (6 linie direct de g#ndire une te teama
? Cor"E$ H" Y!n ed" rom" ;i aceasta o spun ca un sfat (=" red")Z" P" +" AF$ IGE" AJ Este doar o opinie teologic" ,impotriv$ *f#ntul 2gnatie al 'ntiohiei$ vorbind despre necesitatea binecuv#ntrii episcopale$ preci%ea%0 (!nc#t cstoria s se fac !ntru ,omnul$ nu spre desftarea sim&urilorD 2)ol"O$A)" 1arul Tainei transform i patima ! i schimb natura i la Clement al 'le-andriei0 (la cei sfin&i&i i sm#n&a e sf#ntD 2Strom" ???$H)4 (pcatul$ stricciunea$ nu pot fi !n comuniune cu nestricciuneaD i prin nestricciune$ [\]^_`^$ Clement$ desemnea% *f#nta Euharistie 2Strom" ???$?F)" *f#ntul +rigorie de =a%ian%0 (,ac !nc nu e ti legat prin cstorie$ !n nici un fel s nu te tulburi4 vei rm#ne curat dup sv#r irea cstorieiD (6r" JF$ Despre Botez&" E inutil s continum$ citatele sunt numeroase i toate spun acela i adevr despre sfin&enia cstoriei" ,impotriv$ concep&ia despre cstorie ca remediu al concupiscen&ei !l face pe 'bQlard s spun c ea nu e o Tain ca celelalte fiindc nu e aductoare de arG (P" 3" ?EG$?EJO)"
AI

22

20

Taina iubirii

magic a popoarelor primitive care ocoleau toate fenomenele vie&ii feminine$ cu ura i dispre&ul asce&ilor fa& de femeie$ care$ de la Tertulian i 2eronim$ otrvesc literatura cre tin)AO" *colastica va merge p#n la a descompune actul conjugal !n inten&ie vrednic de laud i desftare carnal virtual vinovat4 pcatul este inerent$ sen%ualitatea infectea% germenele vital" 'sistm la o schemati%are aberant$ la anali%e savante care descompun via&a i descurajea% !ns i aspira&ia la sfin&enie" 9nv&tura curent a teologiei morale !ncarc con tiin&a cu un comple- de vinov&ie i determin p#n ast%i destule conflicte !n via&a conjugal care ajung p#n la psihiatrie i boal" Pesimismul antropologic provenind de la *f#ntul 'ugustin !l face pe 3uther s spun despre cstorie c este cu siguran& mai bun dec#t (virginitatea papista)$ dar c rm#ne totu i ptat de acest ru al concupiscen&ei care afectea% tot lucrul pm#ntesc" :inalitatea o arat ordonat spre binele cet&ii terestre$ i este treaba *tatului s se ocupe de aceasta$ fiind o institu&ie (natural)AH" Calvin a gsit termeni mai eleva&i pentru a vorbi de sfin&enia vie&ii conjugale$ dar i pentru el cstoria nu-i dec#t o (stare onorabil)$ nu o Tain$ rm#n#nd o institu&ie social i pm#nteasc" ,in punctul de vedere protestant$ ceremonia religioas nu adaug nimic cstoriei$ dar este o necesitate !n vederea integrrii cuplului !n comunitatea credincio ilor" *e manifest tendin&a !ndeprtrii de ideea care a avut o valoare$ i anume$ ideea unei (binecuv#ntri nup&iale)AE" .isericile reformate nu recomand abstinen&a" ,e i voca&ia celibatului apar&ine *cripturii$ ea nu este dec#t o chemare strict personal i nu poate e-ista nici o regul impus$ nici o metod duhovniceasc de tip monasticAG" =u se constat nici o suspiciune fa& de via&a se-ual$ dar o total ne!ncredere !n orice teorie a (sublimrii)$
AO

Citat de :"-<" 'rnold$ op" cit", p" ?J?$ nota OE"

8e%i .aranovski$ 3uthers 3ehre von der Ehe$ ?@?I" 7" Ellul$ )osition des 6glises protestantes H l5-gard de la famille, !n 4enouveau des id-es sur la famille, Caiet nr" ??G$ Paris$ ?@OJ" 9n schimb$ se poate semnala o reac&ie actual !n favoarea cstoriei ca Tain0 1" 3eenhardt$ /storia cretin, ?@JH4 ve%i i Calvin$ $exte alese, de Ch" +agnebin i W" .arth$ ?@JG$ pp" AFH-A??4 5a- Thurian$ /storie i celi!at, ?@OO" AG 6 puternic i fericit reac&ie se manifest prin !ns i e-isten&a comunit&ilor monastice protestante"
27

26

Paul Evdokimov

21

de teama legturilor ascunse !ntre mistic i se-ual" 6rice !nl&are mistic - erosul - este resim&it ca o violare a frontierei dintre Creator i crea&ie" =u e-ist dec#t agape, calea cobor#toare a lui ,umne%eu spre om$ ceea ce suprim erosul i sublimarea lui i restr#nge puritatea !n limite de ordin strict moral" Tendin&a anticre tin a dispre&ului fa& de feciorie mre te !n s#nul cre tint&ii$ prin reac&ie$ distan&a dintre celibatul eroic al ale ilor i calea mediocr a sufletelor infirme i debile" Pastorala dominant$ !n catehismele i tratatele teologice$ este de o srcie impresionantA@" Credinciosul$ membru al Preo&iei !mprte ti$ chemat la o consacrare total sub forma preo&iei conjugale$ este plasat !n starea adolescentului minor$ supus gre elilor de tot felul$ cruia i se inoculea% de mai mainte i de la plecare un sentiment de inferioritate i de culpabilitate" *e las de o parte un fapt psihologic fundamental0 c#nd se na te iubirea$ orice g#nd carnal este cu desv#r ire absent$ e-clus" *f#ntul 2oan +ur de 'ur a !n&eles bine acest lucru$ spun#nd c singurul remediu eficace !mpotriva depravrii i concupiscen&ei este magnus amor 2marea iu!ire&" ,ar ascetul mediocru$ ars de o surd i ne!ncetat ispitire$ nu poate privi niciodat cu ochi buni libertatea i bucuria de a face ceea ce lui i se pare a fi singura atrac&ie a vie&ii conjugale" =u se mai vorbe te aceea i limb$ parc ne-am afla !n pre%en&a a doua lumi care nu se mai !n&eleg""" MITURI$E 9ntr-o lume mai presus de orice masculin$ !n care totul este pus sub semnul patriarhatului$ brbatul$ !narmat cu ra&iunea sa$ ra&ionali%ea% fiin&a i e-isten&a$ ! i pierde legturile cosmice cu cerul$ cu natura i$ de asemenea$ cu femeia ca tain complementar propriei sale fiin&e" Elimin#nd tot ira&ionalul care nu-i este pe plac$ alunec#nd
A@ 8e%i studiul lui *" de 3estapis0 6volution de la pens-e exprim-e de l56glise cat oliAue !n 4enouveau des id-es sur la famille, lucrare publicat sub !ngrijirea lui R" Prigent$ Paris$ ?@OJ" 2at ce scrie el !n secolul <2<0 (,oar 5onseniorul ,upanloup face e-cep&ie""" El crede !ntr-adevr c so&ii sunt$ i ei$ chema&i la sfin&enie$ lucru pe care nimeni n-ar fi !ndr%nit s-l confirme !n vremea lui""" El are curajul s vorbeasc despre iubirea conjugal i s o propun ca marele obiectiv al desv#r irii so&ilor$ i aceasta se petrece !n ?GGJaD (pp" AHF$ AH?)"

22

Taina iubirii

spre abstrac&iuni$ brbatul vede !nchi%#ndu-se !naintea lui dimensiunea ad#ncului" El trasea% marile bulevarde ale civili%a&iei$ curate$ spa&ioase i msurate$ !n care locul femeii$ dinainte pregtit$ este cel al unei fiin&e minore" ,in instinct de autoaprare$ brbatul !nln&uie femeia$ ca pe o putere malefic$ ca pe o amenin&are permanent pentru libertatea lui" 9n aparen& brbatul va acorda femeii toate onorurile$ dar o va plasa !ntr-o condi&ie din care ea nu va mai putea niciodat s-i fac ceva ru" Ea este supus puterii supreme a efului$ autorit&ii indiscutabile a brbatului$ stp#nul i domnul ei" .rbatul o posed a a cum ! i posed pm#nturile$ cu at#t mai mult cu c#t femeia simboli%ea% pm#ntul$ elementul teluric$ dac nu lunar$ ilu%o-riu" Principiul solar$ claritatea apar&in brbatului" :i%iologia femeii$ !ns i feminitatea ei$ darurile i harismele ei$ sunt transformate de brbat !n blesteme" 9n (egile lui 8anu, ale lui *olon$ !n (evitic, !n /odul roman sau !n /oran, peste tot femeia este considerat o fiin& inferioar i fr drepturi" *entin&a pitagoreic enun&0 (Principiul bun creea% ordinea$ lumina$ brbatul$ principiul ru creea% haosul$ tenebrele i femeia)" Pentru 'ristotel materia este femel i mi carea mascul$ ceea ce vrea s spun c femeia apar&ine unei alte dimensiuni$ ea nu este parte !ntreag !n comunitatea uman" (:emeia este femel !n virtutea unei anumite lipse de calitate)" Ea este (altul)4 or$ dup Platon$ alteritatea este nega&ia$ rul$ i de aceea mul&ume te el %eilor c este brbat" Pentru a se r%buna pe brba&i$ %eii au inventat femeia4 Pandora este cea care a de%ln&uit toate relele i atunci$ cu femeia$ au ptruns !n via& pasivitatea$ multiplul$ materia$ de%ordinea" :emeia greac era !nchis !n gineceu i idealul ei era Penelopa" 'ristotel$ !n )olitica, enun&0 (Tcerea femeii este slava ei)" :emeia roman era livrat ca un (obiect) 2res& al nevoii brbatului" 'ntifeminismul iudaic$ sau masculin pur i simplu$ pleac de la ideea simplist c femeia a fost scoas din coasta brbatului i c pe aceast coast brba&ii au avut nenumrate naufragii" Ritualul cerea o cur&ire a mamei de dou ori mai mare !n ca%ul na terii unei fete" Printre cele optspre%ece binecuv#ntri se poate au%i0 (.inecuv#ntat fii tu$ 'donai$ care nu m-ai fcut femeie)" Chiar i *f#ntul Pavel pare a

Paul Evdokimov

23

jertfi acestei tradi&ii c#nd vorbe te de supunerea total a femeii" Ecle%iastul declar0 ('bia am gsit un brbat dintr-o mie$ dar !ntre toate femeile n-am gsit nici una)" Evanghelia (2oan J$ AE) !i arat pe ucenici surprin i de simplul fapt c 1ristos vorbe te cu o femeie" *f#ntul 'ugustin e-prim o idee curent afirm#nd c femeia cstorit este din punct de vedere juridic o incapabil" 9n /onfesiunile sale$ vorbind despre *f#nta 5onica$ el notea% c femeia trebuie mai !nainte de orice servire viro sIcut domino, s fie anelila brbatului eiIF" Pentru *f#ntul Toma$ femeile trebuie s tac$ cci (slbiciunea min&ii) lor le face incapabile s !nve&e pe cineva ceva$ s pre%ide%e sau s e-ercite oficiul de avocatI?a Cel mai adesea$ e-ege%a colar comentea% descrierea biblic a crea&iei !n acela i sens0 femeia a fost creat pentru brbat$ sluga lui$ ajutor$ obiect" =iet%sche trage conclu%iile logice0 (:emeia e odihna r%boinicului)" 3a fel$ fuga lui Wierkegaard din fa&a unei femei se justific metafi%ic0 (=enorocirea femeii este de a repre%enta totul la un moment dat i de a nu mai repre%enta nimic !n momentul urmtor$ fr a ti bine vreodat ce !nseamn ea de fapt ca femeie)" :iin& ideali%at$ poeti%at$ se !nal& la cer ca un astru strlucitor$ este strlucirea srbtorii$ dar dup aceea urmea% eclipsa$ cderea !n ine-istent" 9n %iziologia cstoriei, .al%ac sinteti%ea% !n&elepciunea milenar0 (:emeia este o sclav pe care trebuie s tii s o pui pe un tron)" (:emeia$ fiin& relativ) spune 5ichelet$ visul brbatului$ nu e dec#t o form poetic a absen&ei4 de aceea$ dup 7ulien .enda$ (brbatul se poate imagina fr femeie$ ea nu se poate imagina niciodat fr brbat)" ;i aici este toat diferen&a" Conflictul este ireductibil" .rbatul caut s se afirme dep ind ceea ce !l limitea%" 6r femeia$ orice femeie$ este o limit" .rbatul poate dori somnul reconfortant la s#nul mamei i poate fi violent atras de polul opus al fiin&ei sale$ dar !ntotdeauna va resim&i aceast aventur$ de !ndat ce se prelunge te$ ca pe o degradare a virilit&ii sale$ ca pe o !nchisoare care !i !ngustea% ori%onturile i !i mrgine te spiritul" 'ceasta este istoria"
8e%i R" 3aprat$ 3e rble de la mater familias romaine dSaprRs *aint 'ugustin$ !n Revue du 5ocen 'ge latin$ 2$ ?@JO" 31 Comentariu la ? Cor" ?J$ IJ"
30

24

Taina iubirii

Cum ! i secret o scoic cochilia$ a a secret super+egoul con tiin&ei colective miturile mincinoase" :emeilor li se aplic chiar i !n %iua de ast%i prescrip&iile rituale din epoca rabinic" 9n fa&a lui 1ristos !n Care (nu e nici brbat$ nici femeie) se afl fiin&e umane stigmati%ate de blesteme strmo e tiIA" P#n i Fpocalipsa poart trsturile mentalit&ii iudeo-cre tine i pune accentul pe femeia care !ntinea% brbatul ('poc"?J$J)" *lbiciunea brbatului se r%bun$ ca !n relatarea biblic$ at#t de simptomatic$ despre *u%ana i btr#nii" 6 anali% a miturilor forma&iunilor istorice falsificate ar pune degetul cu u urin& pe sterilitatea acestui transfer al pcatului asupra femeii" Este (comple-ul lui 'dam)$ un comple- masculin0 (:emeia pe care miai dat-o s fie cu mine$ aceea mi-a dat din pom i am m#ncat)" *-a profanat iubirea mai !nainte de a se descoperi ce este ea" =u gsim niciunde at#ta minciun i ipocri%ie$ pentru c iubirea este chiar setea cea mai ad#nc de adevr$ glasul !nsu i al fiin&ei" 5asa$ gloata colcie din ce !n ce mai mult !n v#ltoarea erotic$ pe care o strbate repede pentru a sf#r i !n (grea&)" *f#ntul loan +ur de 'ur se ridic violent !mpotriva acestei triste realit&i0 ('cest dar al lui ,umne%eu a fost acoperit de infamii p#n la rdcin" *-l cur&im a adar""" 8reau s purific cstoria i s o readuc la noble&ea care !i este proprie$ pentru a !nchide gura ereticilor""")II %ARI"ME$E &EMEII :emeia are felul ei specific de a fi$ modul ei propriu de e-isten&$ darul de a- i ur%i !ntreaga fiin& din legtura ei cu totul aparte at#t cu ,umne%eu c#t i cu ceilal&i i cu sine !ns i" ,e-a lungul !ntregii istorii$ mediul social este cel care a format sau a deformat tipurile femininului" Cu toate acestea$ femeia ! i salvea% mereu$ !n ad#ncul ad#ncului ei$ taina fiin&ei i a harismelor sale pe care *f#ntul Pavel le desemnea% prin simbolul (vlului)" 'ceasta este taina care trebuie (de%vluit)$ descifrat pentru a !n&elege destinul (conjugal) al femeii$ !n str#ns legtur cu cel al brbatului" Chiar
32 33

8e%i P" Peter .roKe$ *" 7" .eitrage %ur *e-ualethik des 5ittelalters$ .reslau" ?@IA" .milia J11 despre Coloseni"

Paul Evdokimov

25

relatarea biblic a crerii Evei (care este mai mult o na tere$ cci Eva se desprinde$ iese din 'dam) se ridic la nivelul de arhetip originar al consubstan&ialit&ii principiilor complementare" 5asculinul i femininul formea% monada uman arhetipal0 'dam-Eva" Cderea protoprin&ilor este cea care a !mpr&it-o !n masculinit&i rele i feminit&i rele0 cupluri fcute din dou individualit&i polari%ate$ obiectivate$ separate$ situate e-terior una fa& de cealalt$ puse totu i una l#ng cealalt" ,e atunci e-ist toat aceast distan& dintre cei doi poli ai e-isten&ei umane care sunt sau contrarii ce se crispea% !ntr-o disonan& i o lupt fr ie ire$ sau diversit&i ce se accept sau complementarii care se iubesc$ coinciden& a opu ilor" ' doua solu&ie presupune harul care recapitulea% !n 1ristos celula ini&ial i se plasea% !n inima cstoriei$ (Tain a iubirii)$ dup minunatul cuv#nt al *f#ntului 2oan +ur de 'ur" Comuniunea conjugal este !nl&at la rangul de imagine profetic a 9mpr&iei lui ,umne%eu0 unitatea universal refcut$ comuniunea 5asculinului i :emininului devenite una !n ,umne%eu" MAMA Ki a pus !r!atul femeii numele 1aKa$ adic 3iaL, pentru c ea era s fie mama tuturor celor vii" Termenul biblic 6sser+Menegdo (:ac" A$?G) vrea s spun (un ajutor care s fie !n fa&a lui) (brbatului)" 5ai interiori%at$ femeia se simte bine !n limitele fiin&ei ei i i-o manifest pentru a face din ea o simfonie luminoas i transparent" Ea umple lumea cu fiin&a ei$ cu pre%en&a ei strlucitoare" .rbatul$ dimpotriv$ mai e-terior sie i$ ! i debordea% fiin&a$ harisma lui de e-pansiune fc#ndu-l s priveasc dincolo de sine !nsu i" El umple lumea cu energiile sale creatoare impun#ndu-se ca stp#n i domn" Prime te l#ng el femeia$ ajutorul lui" Ea !i este deopotriv logodnic$ so&ie i mam" (*lava brbatului)$ dup cuv#ntul *f#ntului 'postol Pavel (2 Cor" ??$E)$ !n cur&ia ei luminoas$ ea este ca o oglind care reflect fa&a brbatului$ revel#ndu-i-o i$ prin aceasta$ corect#ndu-i-o" 9n felul acesta$ ea !l ajut pe brbat s

26

Taina iubirii

se !n&eleag i s- i reali%e%e sensul propriei lui fiin&e$ ea !l !mpline te descifr#ndu-i destinul$ cci prin femeie devine brbatul mai lesne ceea ce este" 'ceasta este toat dialectica maternit&ii duhovnice ti" Cuv#ntul *f#ntului Petru (2 Petru I$ J) se adresea% oricrei femei i con&ine o !ntreag evanghelie a femininului4 el define te foarte precis harisma fundamental a femeii$ na terea (omului celui tainic al inimi) - omo cordis a!scon+ditus" .rbatul este mai !nclinat spre a se interesa doar de propria lui cau%4 pe c#nd instinctul matern al femeii$ ca la nunta din Cana (2oan A$ ?-?F)$ descoper !ndat setea duhovniceasc a oamenilor i afl i%vorul euharistic pentru a o ast#mpra" 3egtura at#t de tainic !ntre mam i prunc face ca femeia$ Eva - i%vor de via& - s veghe%e asupra oricrei fpturi$ s apere via&a i lumea" :aptul de a ti dac femeia va fi so&ie$ mam sau spon+sa / risti (mireas a lui 1ristos) nu este dec#t un accesoriu" 1arisma (maternit&ii) ei interiori%ate i universale trimite orice femeie spre cel !nfometat i !n nevoie i preci%ea% admirabil esen&a feminin0 fecioar sau so&ie$ orice femeie este mam in aeternum" Componentele sufletului ei o predispun s (cloceasc) tot ce !nt#lne te !n cale$ s descopere$ !n fiin&a cea mai viril i mai puternic$ un copil slab i fr aprare" ,ac brbatul este !ntotdeauna !nclinat s poeti%e%e femeia$ rm#n#nd un incorigibil romantic$ femeia este cea care-l iube te pe brbat pentru ceea ce este i a a cum este el" 2ubirea feminin este cea mai profund enigm i brbatul nu va !nceta niciodat s se minune%e de ea" 1elvetius define te bine iubirea brbatului0 (a iubi !nseamn a avea nevoie)4 formula feminin ar fi (a iubi !nseamn a satisface nevoia)$ a alerga !n !nt#mpinare i chiar a o lua !nainte" 9n afara devia&iilor (narcisismului)$ ale (ama%oanei) sau ale (comple-ului ,ianei)$ spiritul matern colorea% toate formele afectivit&ii feminine" Renun&area pe care via&a o impune mereu se dovede te a fi o mare purificare de orice dorin& pur biologic de posesiune" ,in incon tient$ ea se poate !nl&a la mre&ia maicii ndurerate, mater dolorosa, din judecata lui *olomon$ sau p#n la sabia care va strpunge sufletul :ecioarei 5aria" (2isus v%#nd pe mama *a i pe ucenicul pe care !l iubea st#nd

Paul Evdokimov

27

alturi$ a %is mamei *ale0 :emeie$ iat fiul tua)$ Cuv#nt fundamental despre femeie4 o resim&i mai presus de orice maternitate consumat efectiv" 'rhetipul 8agna 8ater determin toate formele femininului4 el sl luie te !n ad#ncul oricrui suflet feminin4 pururea fecioar$ eternul feminin provine din (ve nicia matern)$ singura adevrat$ cci pretutindenea este i toate le pline te" &EMEIA' ORGANU$ DU%OVNICE"C A$ NATURII UMANE Teologia Prin&ilor .isericii este centrat pe :ilantropiaIJ Tatlui" ;i noi mrturisim la fel0 (Cred !ntr-unui ,umne%eu (Care$ mai !nainte de orice$ este) Tatl atot&iitorul)4 ,uhul roste te !n noi =umele lui ,umne%eu0 ('Kaa Printea) i filia&ia divin se afl !n centrul teologiei pauline" 5ai presus de orice$ (Paternitatea) lui ,umne%eu determin raporturile 3ui cu omul$ copilul *u" 6mul este fcut dup chipul lui ,umne%eu$ dar iat c brbatul nu are instinctul patern cum are femeia instinctul matern" .rbatul nu are nimic imediat n natura sa care s reproduc spontan categoria religioas a paternit&ii" 6r un vechi te-t liturgic$ cu con&inut dogmatic (theotokion) e-prim cu preci%ie maternitatea :ecioarei !n lumina paternit&ii divine0 (Tu 3-ai nscut pe :iul fr tat$ pe :iul cel mai !nainte de to&i vecii nscut de Tatl fr mam)" 'nalogia este clar indicat0 maternitatea %ecioarei reprezint c ipul uman al paternitii divine" ,ac paternitatea este categoria vie&ii divine$ maternitatea este categoria religioas a vie&ii umane" Cuceritor$ aventurier$ constructor$ brbatul nu este patern !n esen&a lui" 'cest fapt are o semnifica&ie imens i e-plic de ce principiul religios de dependen&$ receptivitate$ comuniune se manifest mai direct prin femeie4 sensibilitatea particular fa& de duhovnicescul pur se afl mai mult !n anima dec#t !n animus* sufletul feminin este cel mai aproape de ob#r ii$ de gene%" Bi!lia nal femeia la rangul de organ al receptivitii spirituale a naturii umane" 9ntradevr$ fgduin&a m#ntuirii i s-a dat femeii$ ea a primit 8estea cea bun$ ei i s-a artat mai !nt#i 1ristos cel 9nviat$ femeia !nve m#ntat
IJ

E-presie liturgic mult folosit$ !nsemn#nd (,umne%eu 2ubitorul de oameniD"

28

Taina iubirii

cu soarele este cea care !nchipuie .iserica i Cetatea cereasc !n Fpocalips" ,e asemenea$ pentru a-;i e-prima iubirea fa& de om i natura nup&ial a !mprt irii acestei iubiri$ ,umne%eu alege dintre toate imaginile pe cea a 5iresei i a 3ogodnicei" ;i$ !n sf#r it$ faptul cel mai hotr#tor0 9ntruparea s-a sv#r it !n fiin&a feminin a :ecioarei$ care 2-a druit trupul i s#ngele ei" Paternit&ii divine$ calificativ al fiin&ei lui ,umne%eu$ !i rspunde !n mod direct maternitatea feminin ca stare religioas specific naturii umane$ capacitatea ei de a recepta divinul" *copul vie&ii cre tine este de a face din orice fiin& uman o mam$ predestinat tainei na terii0 (p#n ce 1ristos va lua chip !n voi)" *fin&irea este lucrarea ,uhului Care !nfptuie te na terea minunat a lui 2isus !n ad#ncul sufletului" 6r$ =a terea ,omnului mrturise te harisma oricrei femei de a-3 na te pe ,umne%eu !n sufletele pustiite" (Cuv#ntul *e na te iar i i iar i !n inimile oamenilor) 2Scrisoare ctre Diognet&" Pentru *f#ntul 5a-im$ misticul este cel !n care se vde te na terea ,omnului" ;i c#t e de semnificativ faptul c *f#ntul 'postol Pavel$ voind s- i e-prime paternitatea duhovniceasc$ folose te imaginea maternit&ii0 (sufr durerile na terii)" Este un fapt bine subliniat i de una din !nsu irile spiritualit&ii monastice" ,ac pe toate celelalte planuri femeia este o fiin& inferioar brbatului$ !n plan harismatic$ dimpotriv$ se vede egalitatea desv#r it dintre brbat i femeie" *f#ntul Clement al 'le-andriei spune0 (8irtutea brbatului i virtutea femeii este una i aceea i virtute""" acela i mod de comportare)IO" Teodoret men&ionea% femeile (care au luptat cu nimic mai pu&in$ dac nu mai mult dec#t brba&ii""" cu o natur mai slab$ ele au dovedit aceea i voin& ca i brba&iiIH" Tria lor este (dumne%eiasca buntate) i un har aparte de a se !ndrgosti de 1ristos" =imeni nu le consider !n privin&a aceasta mai pu&in duhovnice ti" Ele sunt socotite capabile s clu%easc duhovnice te clugri&ele$ !n acelea i condi&ii ca i brba&ii" 6 femeie harismatic$ t eop otistos, iluminat de ,umne%eu$ prime te titlul de
IO

36

P" +" G$ AHF C P" +" GA$ ?JG@ .$ ?J@E .C$ ?OFJ '."

Paul Evdokimov

29

ammas, sau maic duhovniceascIE" Cel mai adesea ele sunt maicile m#nstirilor lor tot a a cum Pahomie era printele m#nstirii sale" 6amenii din afara m#nstirilor le cutau pentru a le cere sfatul (*f#nta Eufrosina$ *f#nta 2rina)" Ctre anul ?AFF un 'Ka 2saia a alctuit o carte de cugetri ale 5aicilor sub numele de 8ateri7on, analoag )ateri7on+ului" 9n afar de puterea sacramental i a !nv&rii !n .iseric (re%ervate Episcopatului)$ 5aicile aveau acelea i prerogative i datorii ca i Prin&ii din ob tile de clugri" Ele nu sunt 5aici ale .isericii (acest nume apar&ine numai Prin&ilor - Episcopi)$ dar sunt 5aici duhovnice ti i particip la rsp#ndirea !nv&turii" Te-tele liturgice le pomenesc pe cele ce s-au dovedit (egale cu 'postolii) (*f#nta Elena$ *f#nta =ina)IG" Banc etul celor zece fecioare de *f#ntul 5etodie al 6limpului o demonstrea%" 3iaa Sfintei Singlitic ia este analoag cu 3iaa Sfntului Fntonie i Fpoftegmele 5aicilor se afl !n Fpoftegmele Prin&ilor la locul lor alfabetic" *f#ntul Pahomie !i trimite surorii sale r#nduiala m#nstirii lui pentru ca i clugri&ele s fie formate (dup acelea i canoane)" 3a fel 4egulile *f#ntului 8asile presupun c virtu&ile clugrilor nu lipsesc naturii feminineI@" Didascalia, vorbind de preo&ie$ preci%ea% referin&ele reciproce ale celor dou naturi0 (,iaconul are locul lui 1ristos i !l ve&i iubi$ pe diaconi&e le ve&i cinsti !n locul ,uhului *f#nt)" 'firma&ia este limpede0 brbatul este legat ontic (!n fiin&a lui duhovniceasc) de 1ristos$ femeia este legat ontic de ,uhul *f#nt" ,e aceea$ !n simbolistica adunrii liturgice$ femeile sunt numite (altar) i repre%int rugciunea" :emeia este oranta, rugtoarea$ imaginea sufletului !n adora&ie$ fiin&a uman devenit rugciune" Pe cunoscuta fresc din catacomba *f#ntului Calist$ brbatul !ntinde m#na deasupra p#inii jertfei$ el fiind Episcopul$ cel ce jertfe te$ cel ce ac&ionea% i sluje te" 9n spatele lui st rugtoarea$ fiin&a uman devenit religioas$ rugciune !n !ns i
8itae Patrum$ 8$ ?G$?@" :emeile n-au ocupat niciodat func&ii sacerdotale propriu-%ise$ dar particip la evangheli%are$ asist preo&ii !n cele privitoare la femei" /anoanele apostolice vorbesc de hirotesirea diaconi&elor cu punerea m#inilor$ ceea ce !nseamn un grad mai mic4 la fel canonul ?@ al *inodului de la =iceea i canonul ?O de la Calcedon" I@ P" +" I?$ HAJ ,$ HAO '" 5erit s fie amintite numele 6limpiada$ *abiniana$ 5acrina"
IG IE

30

Taina iubirii

fiin&a ei4 ofrand curat i druire total" :emeia$ prin fiin&a-i rugciune$ apr cu acoperm#ntul ei matern via&a$ o ia !ntre m#inile ei i o !nal& spre ,umne%eu" Ea este sub semnul ,uhului care (cloce te) (termenul ebraic din cartea %acerii&, semnul Paracletului0 'prtor i 5#ng#ietor" &EMEIA' $OC DE NT$NIRE NTRE DUMNE(EU )I OM ,ac la 9ntrupare masculinul particip prin tcerea sa !n persoana *f#ntului 2osif ((Cuv#nt$ fiu adoptiv al tcerii))$ femeia$ dimotriv$ roste te fIat pentru noi to&i" %iat+ului creator al Tatlui !i rspunde smeritul fiat + fie mie - al (roabei lui ,umne%eu)" 'cest fiat este temeiul omenesc indispensabil al 9ntruprii$ da+ul liber al omenirii rostit prin gura 5ariei0 da$ !mi doresc m#ntuirea$ sunt !nsetat de 2%bvitorul meu" 1ristos n-ar fi putut lua trupul i s#ngele omenesc dac omenirea - 5aria - nu 2 le-ar fi dat !n mod liber$ dar$ ofrand pur" 9n ajunul Crciunului$ .iserica !nal& c#ntarea0 (Ce vom aduce die$ 1ristoase> """ :iecare din fpturile cele %idite mul&umire aduce die0 !ngerii c#ntarea$ cerurile steaua4 magii darurile4 pstorii minunarea4 pm#ntul pe tera4 pustiul ieslea4 iar noi pe 5aica :ecioara)" ,e aceea$ !n evlavia ortodo-$ $ eoto7os (5aica lui ,umne%eu) &in#ndu-3 !n bra&e pe Pruncul 2isus ( i nu$ de pild$ *imeon) este$ ne!ndoielnic$ icoana 9ntruprii$ treapta ultim a comuniunii dintre ,umne%eu i om$ locul de !nt#lnire al celor dou fiat" 6mul 2isus n-a cunoscut tat omenesc$ dar ;i-a cunoscut 5aica4 raportul *u este fiu-mam$ legtura 3ui cu omenirea s-a tcut prin maternitate" .iserica rsritean se apleac asupra cuv#ntului adresat de ,omnul lui 2oan0 (2at mama taa) i vede aici !mplinirea Evei0 5aria este (5ama celor vii)$ chipul .isericii ca acoperm#nt matern" Rugtoare$ ea este rugciunea .isericii4 !n icoanele consacrate acestei teme$ ea 9 i &ine omoforulJF ca un acoperm#nt peste lume pentru a o (cloci)$ iar !n compo%i&iile eshatologice de tip DeisisNB apare ca mijlocitoare"
6moforionul sau omoforul$ este un br#u din l#n alb !mpodobit cu cruci pe care !l poart Episcopul ortodo- pe deasupra stiharului i !n jurul g#tului" El simboli%ea% oaia rtcit pe care 5#ntuitorul o readuce la st#n pe umerii 3ui" J? DeisisO implorare$ mijlocire"
JF

Paul Evdokimov

31

Eva cea nou !ntru 1ristos$ 5aria aduce adevrul despre natura uman" .iserica o declar pururea %ecioar, fecioar !n esen&a ei i$ prin aceasta, 8aic" ;i dac orice femeie are voca&ia maternit&ii$ este pentru c !i este propriu fecioriei s !nfloreasc !n maternitate" 9n greac$ castitatea are sensul de integritate i integrare$ putin&a !ns i de a unifica" 6 veche rugciune liturgic cere Preacuratei =sctoare de ,umne%eu0 (leag sufletul meu cu iubirea ta)4 din agregatul strilor suflete ti$ f s i%bucneasc unitatea$ sufletul" 'ceast integrare este singura capabil s opreasc lucrarea distrugtoare creia i se dedic geniul masculin modern" Prin structura ei feciorelnic$ femeia e chemat la aceast !ntregire" *alvarea civili%a&iei depinde de (eternul matern)" *e poate sesi%a puterea ei tmduitoare dac se !n&elege faptul c Eva nu a fost deloc ispitit ca (se- slab)" ,impotriv$ ea a fost sedus pentru c ea repre%enta principiul integrit&ii religioase a naturii umane0 atins !n inima ei$ acesta moare imediat" 'dam o urmea% docil0 (femeia mi-a dat s mn#nc)" 3sat !ntr-ale lui$ brbatul se rtce te !n infinitatea abstrac&iunilor$ !n tehnicile perfec&ionate ale degradrii4 degradat$ el devine degradant i creea% o lume care rspunde postulatelor sale de%umani%ate - brbatul e !n agonie" =ebunia este boala unuia singur$ ra&iunea masculin este nebunia colectiv a tuturor" 'devratul feminin e bine plasat de Claudel c#nd spune prin +r#ce0 (3a mine nu po&i ajunge prin ra&iune i tu$ !n nici un ca%$ nu vei putea s faci din mine ce vrei tu$ eu c#nt !ns i danse%") .rbatul se prelunge te !n lume prin unealt$ femeia o face prin druirea de sine" 9n !ns i fiin&a ei$ ea este legat de ritmurile naturii" ,ar$ normativ$ fi%iologicul i psihicul depind de spirit$ !l servesc i !l manifest" ,in spiritul ei matern are femeia facultatea fi%iologic de a na te" ,e asemenea$ brbatul este mai viguros fi%ic deoarece$ !n spiritul lui e-ist ceva ce corespunde (violen&ei) despre care vorbe te Evanghelia0 (cei violen&i vor lua !mpr&ia lui ,umne%eu)" ,ac specificul brbatului este a aciona, al femeii este a fi, i aceasta este starea religioas prin e-celen&" .rbatul creea% tiin&a$ filo%ofia$ arta$ dar devia% printr-o !nspim#nttoare obiectivare a

32

Taina iubirii

adevrului organi%at" :emeia se opune oricrei obiectivri$ cci ea nu se afl !n perspectiva crea&iei$ ci a na terii4 ea !ns i prin fiin&a ei este criteriul care corectea% orice abstrac&iune pentru a re-centra valorile$ pentru a manifesta corect verbul masculin" 2nstinctiv$ femeia va apra !ntotdeauna !nt#ietatea fiin&ei asupra teoriei$ a operativului asupra speculativului$ a intuitivului asupra discursivului" Ea are darul ptrunderii directe !n e-isten&a altcuiva$ facultatea !nnscut de a sesi%a imponderabilul$ de a descifra destinul" 8oca&ia oricrei femei$ clugri&$ celibatar sau so&ie este s proteje%e lumea brba&ilor ca mam i s o purifice ca fecioar$ d#ndu-i acestei lumi un suflet$ sufletul ei" .rbatul$ legat de 1ristos-Preotul$ ptrunde sacramental elementele acestei lumi$ o sfin&e te i o transform !n 9mpr&ia lui ,umne%eu" 8iolent$ el cucere te 9mpr&ia" 6r aceast comoar este hagiofania$ sfin&enia fiin&ei$ i femeia este cea care-i d chip" :emeia strive te capul arpelui nu prin fapte$ ci prin !ns i fiin&a ei$ prin cur&ia ei" Pentru demoni$ tocmai aceast sfin&enie a fiin&ei este ucigtoare" .rbatul$ e-tatic este !n e-tensiune de sine$ ! i proiectea% geniul !n afar pentru a stp#ni lumea4 femeia$ en-static$ e !ntoars spre fiin&a ei$ spre fiin&" :emininul se e-ercit la nivelul structurii ontologice$ el nu este verb$ ci esse (fiin&)$ s#nul fpturii" $ eoto7os, 5aica lui ,umne%eu$ ! i druie te !ntreaga fiin&$ !n care Cuv#ntul vine i se sl luie te4 ea 9l poart i 9l arat" 3iturghia o nume te pe :ecioara loca ul !n&elepciunii lui ,umne%eu i slve te !n ea &elul atins de crea&ia lui ,umne%eu0 termino fisso d5eterno consiglio (scopul final al sfatului celui ve nic al lui ,umne%eu)" 3a 1eraclit$ (r%boiul este printele oricrui lucru) iar (armonia$ !n&elegerea este mama oricrui lucru)" El folose te uimitoarea imagine a arcului i a lirei" 9n greac$ acela i cuv#nt$ (bios) !nseamn (arc) i (via&)$ ceea ce ucide i ceea ce !nsufle&e te" Tatl - r%boiul - e simboli%at prin arc$ iar mama - simfonie - prin lir" 6r lira$ am putea spune$ este arcul sublimat$ arcul cu mai multe cor%i4 !n locul mor&ii$ ea c#nt via&a" 'stfel$ masculinul r%boinic$ uciga $ poate fi acordat, sublimat prin feminin i schimbat !n via&$ cultur$ cult$ liturghie

Paul Evdokimov

33

eshatologic" Taina cstoriei une te harismele complementare condi&ionea% o form cu totul special a Preo&iei credincio ilor" CONCEP IA PER"ONA$I"T! DE"PRE C!"!TORIE

8ia&a social are nevoie de oameni cstori&i a a cum are nevoie de muncitori i de solda&i" /tilitarismul ei poate justifica chiar i poligamia 8echiului Testament sau Codul lui 1ammurabi (e?JO) care legali%a concubinele fertile i le ddea rangul de so&ii" 'ici binele speciei primea% asupra aceluia al indivi%ilor" *ocietatea nu se interesea% direct de con&inutul biologic i sociologic al unirilor conjugale" Ea nu are nimic de spus despre iubire i c#nd o face$ sub!n&elege familia i nu iubirea" 2ubirea fuge de aceste forme i se eliberea% i de cea religioas$ c#nd aceasta nu-i spune nimic adecvat tainei sale" 6 asemenea (educa&ie sentimental) produce sci%iuni$ seculari%ea% i cu timpul !ndeprtea% de .iseric" Pe de alt parte$ !nv&tura obi nuit nu !ncurajea% deloc spirituali%area conjugal !n sine4 sociali%at$ ea nu enun& dec#t banalit&i despre dragostea procreatoare" Totu i$ doctrina manualului colar nu este singura i nu poate !n nici un ca% trece drept Tradi&ia .isericii" Este momentul s ne amintim cuv#ntul *f#ntului .enedict din 4egula sa0 (E-ist ci care le par oamenilor drepte$ dar captul lor se afund p#n !n ad#ncurile iadului)" 2)rov" ?H$ AO)" *emin&ele depuse !n .iblie !nfloresc doar dup multe secole" 'st%i$ o spiritualitate cu totul nou se afirm i caut !n iubirea conjugal nici mai mult nici mai pu&in dec#t o voca&ie sacerdotal0 Sacerdoiul conjugal" =umai ridic#ndu-ne deasupra filo%ofiei (binelui comun) putem sesi%a valoarea unic a celor care se iubesc" 'cest element intim i ascuns este binecuv#ntat !n Taina cununiei$ iubirea este materia Tainei i ea prime te darul ,uhului *f#nt$ Cinci%ecime conjugal" *ocietatea nu cunoa te dec#t suprafa&a" 6r !ntre cei doi !ndrgosti&i numai ,umne%eu este cel de al treilea termen$ i de aceea sensul cstoriei se afl tocmai !n acest raport dual i nemijlocit cu

34

Taina iubirii

,umne%eu" 9n vechile rituri i mistere grece ti$ cstoria era numit fghij$ (sf#r it) cu sensul de desv#r ire i plerom" ,ionisie Pseudo'reopagitul e-plic0 ('tenienii numeau cstoria LtelosM pentru c ea !ncoronea% omul pentru vecie)JA" ,e asemenea$ la Platon$ erosul este aspira&ia la integritate" 82" *oloviev$ !n Simul i iu!irea, poate cea mai ptrun%toare dintre scrierile sale$ leag dragostea nu de specie$ ci de persoan" Procrea&ia fragmentea% persoana$ dragostea o !ntrege te" El arat c !n organismele inferioare se afl o mare putere de reproducere !n acela i timp cu o complet absen& a atrac&iei se-uale$ tocmai pentru c se-ele nu sunt diferen&iate" 3a organismele mai evoluate$ atrac&ia se-ual cre te pe msur ce puterea de reproducere scade$ p#n c#nd$ ajung#nd la culme !n om$ poate s apar dragostea se-ual cea mai puternic$ chiar !n ca%ul unei absen&e totale a reproducerii" ' a !nc#t$ dac la cele dou e-tremit&i ale vie&ii animale gsim pe de o parte reproducerea fr dragoste se-ual$ iar pe de alta dragostea se-ual fr reproducere$ e limpede c aceste dou fenomene nu sunt indisolubil legate$ c fiecare are semnifica&ia sa i c reproducerea nu apare ca scop esen&ial al vie&ii se-uale !n formele ei superioare" 9n om$ diferen&ierea se-ual ! i afl sensul independent de specie$ societate i binele comun" E adevrat$ !ntre se-ual i procrea&ie e-ist o legtura fi%ic nemijlocit4 ea condi&ionea% atrac&ia se-ual de cele mai multe ori !n mod automat$ impersonal i comun !ntregului plan animal" 'ceast putere a speciei asupra persoanei o reduce la o simpl func&ie specific$ compatibil cu nenumrate substituiri" Pe acest plan$ via&a se-ual poart !n mod vi%ibil pecetea decderii umane" Perpetuarea speciei sau plcerea carnal fac din partener un simplu mijloc i !i distrug demnitatea" =umai iubirea confer un sens spiritual cstoriei i o justific !nl&#nd-o la vi%iunea chipului iubit !n ,umne%eu$ la aceea i !nl&ime cu /nicul Chip" .iserica$ instituind monahismul$ afirm fr !ndoial valoarea
JA

P" +" I$ ??GJ"

Paul Evdokimov

35

absolut a persoanei umane mai presus de !ntregul social i o mai face o dat sfin&ind fiin&a unic a celor dou persoane care se iubesc$ a e%#nd aceast sfin&enie !n inima Tainei Cununiei" 2ubirea conjugal eman din interioritatea spiritual i prive te spre !nluntru" Partea ei v%ut nu este dec#t o manifestare periferic" =ev%utul se deschide numai credin&ei cci ea este pe bun dreptate vederea celor nev%ute0 (2ubirea cre te numai sub privirea celui pe care-l iube te) spune TeodoretJI$ (un alt sine-!nsu i se descoper ochiului iubirii)$ spune *f#ntul 2oan +ura de 'urJJ" :r s mai !nmul&im citatele$ putem da la iveal o !ntreag tradi&ie care se maturi%ea% la umbra unei anumite keno%eJO a iubirii" 6rigen sublinia% c m#na lui ,umne%eu este cea care !i une te pe cei ce se iubescJH" *f#ntul 2oan +ur de 'ur vede !n orice cstorie o imagine a nun&ii din Cana i$ !n felul aceasta$ pre%en&a real a lui 1ristosJE" (,omnul vine aici pentru a face iar i i iar i aceea i minune)$ adaug *f#ntul Chiril al 'le-andrieiJG" (2isus a fost chemat ca s !mprejmuiasc nun&ile !n castitate""" i s umple de har suferin&ele viitoare)$ spune *f#ntul EpifanieJ@" 9n )oemul moral, *f#ntul +rigorie de =a%ian% !nva& c toat cultura uman ! i are originea !n comuniunea conjugal4 (dar este acolo ceva mai !nalt i mai bun""" Cstoria este cheia care deschide u a spre castitate i iubirea desv#r it)OF" 9n 'pus$ poate fi men&ionat tradi&ia franciscan a unui *f#nt .onaventura$ a unui Richard de 5Qdiaville$ a unui ,uns *cotO?" 'ici doctrina finalist a scolasticilor nu mai joac aproape nici un rol i
,espre iubirea sf#nt" P"+" O?$ IF4 HA$JFH" 45 MenozO cobor#re$ vl al umilin&ei !n care s-a !nvluit dumne%eirea Cuv#ntului la !ntruparea *a (cf" :il" A$ E)" JH P" +" ?I$?AIF" 47 P" +" O?$A?F" JG P" +" EI$ AAJ" J@ P" +" J?$ @JA" Este departe de orice idee de (plcereD ca i de orice preocupare de procrea&ie" 9n joc se afl integritatea spiritului i plenitudinea lui" 50 P"+" IE$ OJ?-OJA" O? 8e%i .inkoKski$ Die 6 eg0ter nac Duns Scot, !n kissen schaft und keisheit$ ?@JF"
44 43

36

Taina iubirii

scopul prim este !onum sacramenti (binele Tainei)" Sacramentum este cstoria propriu-%is0 fides (fidelitatea)$ proies (procrea&ia)$ apar&in slujirii conjugale$ officium conjugii" Pentru 1ugues de *aint-8ictor$ esen&a cstoriei este rela&ia de iubire$ este iubirea pentru unirea inimilorOA" (2ubirea conjugal este Taina comuniunii !ntre 1ristos i .iseric$ ca urmare a 9ntruprii)OI" 3a sf#r itul Evului 5ediu unii predicatori (ca reac&ie !mpotriva 'lbigen%ilor) au amplificat valoarea cstoriei p#n la a o pune !naintea clugriei" 6amenii cstori&i erau considera&i ca ordin aparte4 dup Robert de *orbon$ este un sacer ordo (ordin sf#nt)4 pentru dominicanul PQrQgrin$ ordinul cstori&ilor !l are ca abate pe ,umne%eu" 'stfel$ at#t !n Rsrit c#t i !n 'pus$ constatm o tradi&ie ne!ntrerupt" 9n deplin acord cu !nv&tura biblic$ aceast tradi&ie sublinia% cu trie sensul personal$ pre%ent#ndu-i pe cei doi ce se iubesc fiind unul pentru cellalt$ unul ctre cellalt" 8ia&a conjugal nu are de ce s fie (scu%at)$ ea este o valoare !n sine" Rsritul$ !ntotdeauna credincios concep&iei personaliste$ nu poate dec#t s se bucure v%#nd !n 'pus un grup de teologi moderni care reflectea% favorabil asupra acestui aspect personalist al cstoriei" * citm Sensul i scopul cstoriei de 1erbert ,oms (?@IO)$ pe olande%ul 1oegen$ pe elve&ianul .erna din Wrempel$ Die zPec7frage der 6 e n neuer Beleuc tung (?@JO)$ ," von 1ildebrand$ (e 8ariage (ed" Cerf ?@IH)$ l" Rocholl$ Die 6 e ale gePei tes (e!en (?@IH)" 'ceste cr&i !nal& iubirea la rangul de prim ra&iune de a fi a cstoriei" 9n enciclica lui Pius al <2$ /asti connu!ii (?@IF)$ alturi de concep&ia clasic$ gsim e-pus i acest sens0 cstoria este (totala comunitate de via&)$ i (cutare a desv#r irii)4 (iubirea conjugal""" ptrunde totul""" i pstrea% un fel de primat al noble&ei""" 9n aceast reciproc formare interioar a so&ilor """ se poate vedea !n tot adevrul""" cau%a i cea dint#i ra&iune a cstoriei)OJ"
OA 8e%i Cl" *chahl$ 3a doctrine des fins du mariage dans la thQologie scolastiTue$ ?@JH" OI P" 3" ?EH$ GHF" OJ ,impotriv$ decretul *f#ntului 6ficiu din A@ martie ?@JJ revine la vechea concep&ie i subordonea% procrerii comuniunea dragostei" Comuniunea dragostei nu e contestat$ dar devine instrumental$ !n serviciul speciei i al binelui comun" 8e%i R" .oigelot$ Du sens de la fin du mariage, =ouvelle Revue ThQologiTue$ ?@I@$ pp" O-II" E"

Paul Evdokimov

37

.rbatul i femeia merg unul spre cellalt$ (cunosc#ndu-se reciproc)$ revel#ndu-se unul celuilalt pentru o !mpreun-!nl&are4 nimic e-terior nu !nnobilea% sau legitimea% i cu at#t mai pu&in (scu%) acest sens care se plasea% !mprte te !n sine !nsu i$ !nainte sau chiar independent de procrea&ie" Copilul poate veni ca un fruct din revrsarea plenitudinii ei$ dar nu procrea&ia este cea care determin i constituie valoarea cstoriei" *f#ntul 2oan +ur de 'ur spune0 ('tunci c#nd copilul nu vine$ nu vor mai fi doi care s alctuiasc un singur trup> .a da$ cu siguran& da$ cci dragostea conjugal este cea care produce acest re%ultat$ confund#nd i amestec#nd fiin&ele lor una cu cealalt" ,ac turna&i parfum !n untdelemn$ amestecul formea% un singur tot4 la fel i aici)OO" (,ou suflete unite astfel n-au a se teme de nimic" Cu !n&elegere$ pace i iubire reciproc$ brbatul i femeia sunt !n posesia tuturor !unurilor" Ei pot tri !n pace$ la adpostul %idului de nestrpuns care !i apr i care este iubirea cea dup voia lui ,umne%eu" 2ubirea !i face mai tari ca diamantul i mai duri ca fierul$ navigatori !n plenitudine$ se !ndreapt spre slava cea ve nic$ atrag mereu mai mult harul lui ,umne%eu)OH" (Cstoria este unirea intim a dou vie&i)OE$ (Tain a iubirii)OG" $UMINA U$TIM! 2ubirea nu &ine de (ordinea %ilei)$ ci de ordinea ultimei %ile" 'grafonul citat de *f#ntul Clement al Romei o spune limpede" 3a !ntrebarea *alomeei0 (C#nd va veni 9mpr&ia lui ,umne%eu>) ,omnul rspunde0 (c#nd ve&i distruge haina ru inii i c#nd doi vor fi unul$ i c#nd brbtescul i femeiescul nu vor mai fi ca brbtescul i femeiescul""") Toate contradic&iile naturii umane se manifest !n via&a se-ual$ pentru c aici este ea cea mai vulnerabil i poart o ran ad#nc"
.oissard$ Question t -ologiAue sur le mariage, ?@JG" 55 .milia <22 despre Col" O - H" 56 .milia despre %acere IG$ E" 57 .milia 222 despre cstorie$ I" OG .milia despre 2 Cor"$ P" +" O?$ AIF"

38

Taina iubirii

C#nd atrac&ia se-ual este impersonal$ este sursa celor mai odioase profanri i a celei mai umilitoare sclavii a spiritului uman" =u se caut unicul$ se caut i se dore te anatomia i momentul$ (mica eternitate a marii plceri)" Eliberate de tabuurile se-uale$ tehnicile perfec&ionate ascut sim&urile pervertite ale erotismului$ le coboar sub natura animal i omul se adap cu propria-i ru ine i boal" :i%iologicul singur$ !n afara Edenului$ prostituea%" ,up 2acob .oehme$ fecioara a disprut i pm#ntul nu mai cunoa te dec#t masculinitatea i feminitatea prost !mbrcate cu (haina de ru ine)$ pudoarea instinctiv fiind o dovad" ,ar odat cu apari&ia 5aicii ,omnului$ Theotokos$ fecioara este din nou printre oameni i castitatea ! i caut ora pentru a se oferi ca ferment purificator al fiin&ei umane" C#nd 9ngerul din 'pocalips veste te c (nu mai este timp)$ anun& !n acela i timp distrugerea (hainei de ru ine) i restaurarea feciorelnic a spiritului uman0 (c#nd cei doi vor fi unul)0 5asculinul i :emininul 9mpr&iei0 'dam-Eva reconstituit ca o singur :iin& feciorelnic" 9n istorie$ dac n-ar fi sfin&i$ cstoria ar fi doar o celul sociologic i o acuplare legali%at a unora care (nu tiu ce fac)" 9ntreaga demnitate a cstoriei$ dup agrafo-nul citat$ nu se descoper dec#t la sf#r it$ fiindc ea cere o mare maturitate spiritual i stp#nirea ascetic a sf#r itului" 'lfa con&ine totdeauna !n sine pe omega (iat Eu !l fac pe cel din urm ca pe cel dint#i)O@$ dar sf#r itul dep e te !nceputul$ fiindc el !l !mpline te" ,e aceea$ re!ntoarcerea la ob#r ie !n 'devr se face !n urm$ dar mai cu seam !nainte0 (Re amintim de ceea ce vine)$ acest uimitor parado- al *f#ntului +rigorie de =cssa se !nt#lne te cu *f#nta 3iturghie care (! i aminte te de Parusie)" *f#ntul 5a-im 5rturisitorul !i t#lcuie te bine !n&elesul0 (=u trebuie s cutm !nceputul !n urm$ ci trebuie s considerm scopul care se afl !nainte$ pentru a cu-noa te !n sf#r it !nceputul pe care l-am abandonat0 !n acest sf#r it pe care omul n-a tiut s-l !ntrevad !n !nceput)HF" 2ubirea este e-act acest punct crucial !n care plintatea originar cheam plintatea ce va s vin" ,in timpul 8echiului TestaO@ HF

Barna!a 28$ ?I" P" +"JF$ HI?,"

Paul Evdokimov

39

ment sfin&ii erau regi i profe&i$ dar acum$ spune *f#ntul 5acarie Egipteanul$ (oamenii consacra&i prin 5irungere devin cre tini pentru a fi regii$ preo&ii i profe&ii tainelor cere ti)H?" (Ei sunt mor&i i !nvia&i totodat i gust viitorul deja pre%entHA" ,ac monahul consum$ arde durata$ timpul$ cuplul cre tin pune !nceput transfigurrii i integrrii lor !n eternitate" 6 cstorie cast apr inima de (scurgerea necurat) a timpului dec%ut i a patimilor lui i face din fiin&a unic a so&ilor un loc de !nt#lnire a singurului Preaiubit i punctul de pornire al sui urilor !mpreun spre Casa Tatlui" Cstoria-procrea&ie de altdat era funcional, aservit ciclurilor de genera&ii i !ncordat !n a teptarea lui 5esia" Cstoria-sacerdo&iu conjugal este ontologicO fptura cea nou care umple de eternitate timpul uman4 eshatologic !mpreun cu monahismul$ ea este tain a Celei de a 6pta Vi i chip profetic al 9mpr&iei" 'sce%a monahal se !nt#lne te cu asce%a conjugal" (Cel ce a primit ,uhul i s-a cur&it""" respir via&a dumne%eiasc)HI" ,uhul face s !ncol&easc iubirea sacerdotal a so&ilor i tandre&ea matern a so&iilor$ deschi%#ndu-i spre lume pentru a-l de%robi pe tot aproapele lor i a-l restitui lui ,umne%eu" (:emeia se va m#ntui prin na tere de prunci)4 !n acest cuv#nt trebuie s au%im mesajul lui tainic0 na terea noului eonHJ$ dincolo de orice fecunditate func&ional" 'cest cuv#nt se refer !nainte de toate la =a tere$ care inaugurea% eonul 9ntruprii$ i preconi%ea% castitatea ca valoare universal$ care inaugurea% eonul sfin&eniei eshatologice" # 5ituri false i !nspim#nttoare !nstrinri$ o imens i gunoas literatur se unesc i se !mbin cu necunoa terea harismelor i a semnifica&iei iubirii" 6 scurt preci%are este necesar pentru a trasa principalele linii ale antropologiei$ pentru a preci%a voca&ia Preo&iei !mprte ti a credincio ilor i$ n lumina mona ismului, s !n&elegem
H? HA HI HJ

6m" <82$ ?" *f#ntul 2oan *crarul$ Scara <8 *f#ntul +rigorie *inaitul$ Despre viaa contemplativ" Cuv#ntul grec ai,n !nseamn0 secol$ v#rst$ er$ lume$ ciclu"

40

Taina iubirii

cstoria ca Preo&ie conjugal" =umai printr-o !nl&are la nivelul g#ndirii lui ,umne%eu despre om$ la ame&itoarea demnitate a noii fpturi$ se poate !n&elege esen&a comuniunii conjugale"

Paul Evdokimov

41

ANTROPO$OGIA
CEA"U$ MARTORI$OR ,umne%eu este !n mod suveran liber$ ceea ce !nseamn c este 8isterium fascinosum (fascinant i tainic !n mod absolut i pentru totdeauna)" (Ceea ce se poate cunoa te despre ,umne%eu se descoper din cer)$ dar (oamenii &in nedreptatea drept adevr) (Rom" ?$?G-?@)" 6r (,uhul *f#nt nici nu !nspim#nt i nici nu dispre&uie te pe cineva)" 'cest cuv#nt al *f#ntului *imeon vrea s spun c ,umne%eu nu este un stp#n de sclavi i c omul nu este un sclav" ,umne%eu este 3ibertate i omul este copilul acestei libert&i divine$ este$ dup *fin&ii Prin&i$ 7oaca lui ,umne%eu)" Cu c#t sanctuarul pare mai prsit i mai profanat$ cu at#t da+ul spus de om sfin&eniei vie&ii se !ntre te$ cur&it !n focul unei credin&e !mprte te libere" 'teii militan&i contribuie !n felul lor la epurarea imaginii despre ,umne%eu" Critica lor$ de ea !ns i sugrumat$ eliberea% ni te %one care se deschid cugetrii creatoare a g#nditorilor cre tini$ stimulea%$ prin i%bucniri luntrice$ salturi spre eliberri finale" ,ac !n secolele trecute omul cuta s evade%e din unele forme falsificate de religia instalat secular$ ast%i$ c#nd lumea modern apas asupra omului cu toat greutatea ei tehnic i politic$ el nu- i mai poate presim&i demnitatea uman i libertatea dec#t la adpostul unei minorit&i de credincio i$ cci (unde este ,uhul$ acolo este libertatea)" =u este vorba de a face reforme !n .iseric4 a a cum este$ .iserica este miracol i sanctuar" 'ici este vorba de metanoia, de schimbarea$ convertirea fiin&ei tuturor credincio ilor" Cre tinul nu se stabile te nicieri pentru c este vas al Cinci%ecimii" Somo viator, el simte sub tlpi (trei mii de bra&e de ap)$ dar cunoa te locuri !n lumea aceasta !n care poverile at#rn i mai greu$ cci (la ,umne%eu nu este dec#t da)" *f#r itul epocii constantiniene !nseamn sf#r itul marilor forma&iuni istorice i a fericitei ere a martorilor credin&ei apostolice" 5onahismul

42

Taina iubirii

i Preo&ia !mprteasc a credincio ilor pun !nceputul sinte%ei cre tine a vremurilor de pe urm" &I$ANTROPIA $UI DUMNE(EU 3a cererea unui pg#n de a i-3 arta pe ,umne%eul su$ *f#ntul Teofil al 'ntiohiei rspunde0 ('rat-mi omul tu i &i-3 voi arta pe ,umne%eul meu)HO" El vrea s spun c omul (creat dup chipul lui ,umne%eu) reflect taina dumne%eiasc i c nici unul nici cellalt nu pot fi defini&i !n cuvinte" C#nd ,umne%eu !l modela pe omul 'dam (9l privea pe 1ristos-omul$ pe 1ristos cel ce avea s fie !ntr-o %i acest lut i acest trup)HH" 'd#nca ra&iune a !ntruprii nu pleac de la om$ ci de la ,umne%eu$ din dorin&a *a de a deveni 6m i de a face din firea uman o Teofanie$ locul iubit al pre%en&ei *ale" *im&ul liturgic sesi%ea% admirabil acest lucru numindu-3 pe ,umne%eu :ilantrop$ iubitor de oameni" 2ubirea 3ui tinde spre ultima treapt a comuniunii4 cu sau fr cdere$ ,umne%eu a creat lumea pentru a deveni 6m !n ea i pentru ca !n ea omul s devin (,um-ne%eu prin har)$ !mprt induse de condi&iile e-isten&ei divine0 nemurirea i integritatea cast a fiin&ei sale" CON"TITU IA &IIN EI UMANE* DU%U$ )I TRUPU$ Bi!lia nu cunoa te dualismul grec al celor dou substan&e care se lupt !ntre ele0 trupul$ temni& a sufletului" Ea cunoa te doar conflictul moral dintre dorin&a Creatorului i dorin&ele creaturii$ !ntre sfin&enia-norm i pcatul-perversiune" 6po%i&ia !ntre omo animalis i omo spiritu+alis se e-ercit !n omul !ntreg$ !n totalitatea fiin&ei sale" 'nsamblu indivi%ibil$ suflet !ntrupat$ omul este !n esen&a sa o (fptur care particip)$ astfel !nc#t *f#ntul 'postol Petru define te scopul omene ti0 (s v face&i prta i dumne%eie tii firi) (22 Petru$ ?$J)" Somo viator, !n (condi&ie de trecere)$ reali%ea% prin participrile sale asemnarea$ !nrudirea cu cele cere ti sau$ dac nu$ cu demonicul4 el
HO HH

'd" 'utolccus$ 2$ cap" A" Tertulian$ P" 3" A$ GFA"

Paul Evdokimov

43

!nclin$ fie !ntr-un sens fie !n cellalt sens$ !ntregul plan material" *ufletul d via corpului$ face din el un trup !nsufle&it$ i duhul pnevmati%ea%$ !nduhovnice te !ntreaga fiin& a omului$ fac#ndu-l om duhovnicesc" ,uhul nu este o a treia parte a omului0 trup$ suflet$ duh$ ci un principiu de calificare" El se e-prim i se manifest i prin suflet i prin trup$ d#ndu-le !nsu irile sale !n msura !n care le stp#ne te efectiv" 'scetismul este cu adevrat o imens cultur$ o adevrat tiin&$ care are ca scop s fac i trupul i sufletul transparente i supuse duhovnicescului" 'ltminteri$ omul poate (stinge ,uhul) (2 Tes" O$ ?@)$ poate s reduc la tcere i%vorul vie&ii sale$ s aib g#nduri carnale i s se reduc la o simpl carne !nsufle&it$ carnea cea de la potop$ prad iadului" NO IUNEA DE INIM! N BIB$IE 2nima de care vorbe te Bi!lia nu coincide cu centrul emo&ional al psihologilor" Evreii g#ndeau cu inima" Centru metafi%ic$ ea integrea% toate facult&ile fiin&ei umane4 ra&iunea$ intui&ia$ voin&a nu sunt niciodat strine de op&iunile i simpatiile inimii (logica i ra&iunile inimii de care vorbe te Pascal)" Radiind i penetr#nd totul$ ea este ascuns !n propriul i tainicul ei ad#nc" (Cunoa te-te pe tine !nsu&i) se refer !nainte de toate la acest ad#nc0 (intr !n luntrul tu i vei afla acolo pe ,umne%eu$ pe !ngeri i 9mpr&ia) spun Prin&ii duhovnice ti" (Cine poate cunoa te inima omului>) !ntreab 2eremia i rspunde0 (Eu$ ,omnul$ ptrund inima i !ncerc rrunchii) (2er" ?E$ @?F)$ ceea ce vrea s spun c penetrea% aceast sfer obscur pentru con tiin&$ %ona subcon tientului sau a incon tientului" *f#ntul Petru vorbe te de omo cordis a!sconditus, de (omul cel tainic al inimii) i aici$ la acest nivel insondabil$ se afl eul uman" Taina lui$ dup chipul lui ,umne%eu$ este bine desemnat de cuv#ntul *f#ntului +rigorie de =cssa0 (prin Lincognosci-bilitateaM de sine$ omul manifest pecetea ine-primabilului)HE" 3ui Deus a!sconditus (ascuns$ tainic !n esen&a 3ui) !i rspunde chipul *u$ omo a!sconditus" (/nde este comoara ta$ acolo va fi i inima ta) (5t" H$ A?)0 omul
HE

P" +" JJ$?OO"

44

Taina iubirii

valorea% c#t valorea% obiectul iubirii sale i dorin&ele inimii lui" (Rugciunea lui 2isus)$ numit (rugciunea inimii)$ face din inim locul pre%en&ei permanente a lui 1ristos" Evanghelia i asce%a acord inimii primatul ierarhic !n structura fiin&ei umane4 ea !i d coloratura snt&ii sau a bolilor sale" Contrar lui 3eonardo da 8inci$ orice cunoa tere este pruncul unei mari iubiri" Fmo ergo sum (iubesc$ deci sunt) desemnea% o inten&ionalitate originar$ !nnscut i parc magneti%at0 (=e-ai fcut pentru Tine i inima noastr nu- i afl lini tea p#n nu se va odihni !ntru Tine)$ mrturise te *f#ntul 'ugustinHG" (,oar pentru Tine triesc$ vorbesc i c#nt)H@" (,umne%eu a pus !n inima omului dorul de El)EF$ de unde acest splendid nume pe care 2-3 d *f#ntul +rigorie lui ,umne%eu0 (Cel pe Care 9l iube te inima mea)E?" PER"OANA UMAN! Temeiul Treimic Revela&ia persoanei este fapta Cre tinismului" Ea vine de *us$ din dogma Treimii" :iecare Persoan dumne%eiasc este o druire reciproc care sub%ist !n rela&ia fa& ctre fa& i !n peri orezaTD Celor Trei" 9n acest co+esse (a fi cu)$ Persoana este pentru comuniune$ ea este prin ea !n mod esen&ial" 9n sensul strict al cuv#ntului$ Persoana nu e-ist dec#t !n ,umne%eu" 6mul are nostalgia !nnscut de a deveni (persoan)$ i nu o reali%ea% dec#t !n comuniune$ !n participarea la personalismul trinitar al lui ,umne%eu" (:aci i$ fc#nd$ te faci)EI$ formul filo%ofic$ pe care teologia o !nal& la aceast nou formul0 (s te faci dep- indu-te mereu)4 nu sum, ci sursumTN" Este transcenden&a ne!ncetat a sinelui$ ctre Tu-ul

Confes" ?$?" *f#ntul +rigorie de =a%ian%$ P" +"$ IH$ OHF '" EF *f#ntul 5a-im 5rturisitorul$ P" +" @?$ ?I?A '." E? P" +" JJ$ GF? m" EA )eri oreza* !ntreptrundere reciproc a Celor Trei Persoane divine !n unitatea esen&ei i a vie&ii 3or" EI Renouvier$ 3e Personnalisme" EJ +abriel 5arcel$ 1omo viator$ p" IA4 ,u refus n lSinvocation$ ?@F"
H@

HG

Paul Evdokimov

45

dumne%eiesc$ (fiecare !nceput gener#nd un nou !nceput)EO" 3a acest nivel$ persoana noastr$ eul nostru$ nu ne apar&ine la propriu$ ci !l primim haric$ de *us" *f#ntul 5a-im preci%ea%0 (2dentitate (cu sine !nsu i$ cu adevrul su iconic) prin har)" Eul cel mai ad#nc$ elementul cel mai personal i unic este un dar" Temeiul hristologic 9n veacul viitor$ spune *f#ntul 2oan (2 2oan I$ A)$ (noi vom fi asemenea 3ui)" 'ceasta fiindc omul este modelat dup 'rhetipul lui divin$ 1ristos" 8ia&a !n 1ristos !nc de aici$ de jos$ lucrea% trecerea de la fiin&a natural la fiin&a hristic" 9n 1ristos$ divinul se une te cu umanul i locul comuniunii lor este Persoana divin a Cuv#ntului" 9n aceast comuniune$ con tiin&a uman a lui 2isus se a a% (!nuntrul) con tiin&ei divine" 9n om$ persoana sa uman este locul comuniunii cu divinul i !n interiorul con tiin&ei umane sl luie te con tiin&a divin0 (8om veni la el i vom face loca la el) (2oan ?J$ AI)" Ceea ce !i permite *f#ntului 'postol Pavel s spun0 (nu eu mai triesc$ ci 1ristos trie te !n mine) (+al" A$ AF)$ i s aspire !n slujirea sa pastoral ca (1ristos s ia chip !n voi) (+al$ J$?@)" 6mul (1ristofor)$ purttor de 1ristos$ se descoper a fi o (1ristofanie)$ manifestare a lui 1ristos !n el" Realizarea persoanei Pe planul natural$ con tiin&a de sine nu se descoper i nu se cunoa te dec#t prin mijlocirea sferei sociale" 'ici orice fiin& uman este individ0 categorie biologic i social" E !n%estrat cu un centru psihologic de integrare$ care face ca totul s gravite%e !n jurul lui" Centru egocentric$ este tentat s se !nchid !n individualism" Este un rudiment al persoanei care nu dep e te !nc individul$ este doar o poten&ialitate a persoanei" Persoana este o categorie spiritual" ,ac individul este o parte individuali%at din !ntregul naturii$ persoana dimpotriv$ !ntregul naturii este inclus !n ea" 2ndividul este un dat natural$ el este cet&ean al statului i al societ&ii4 persoana este membr a !mpr&iei lui ,umne%eu$ ea presupune transcenden&a naturalului spre un rspuns
EO

*f#ntul +rigorie de =cssa$ P" +" JH$ OE ."

46

Taina iubirii

creator la chemarea divin" (6mul - spunea *f#ntul 8asile cel 5are este o fptur care a primit porunca s devin ,umne%eu)EH$ ceea ce !nsemn$ dup *f#ntul 5a-im 5rturisitorul$ (reunirea prin iubire a naturii create (umane) cu natura necreat)EE (harul dumne%eiesc)" Este modul personal i !ntotdeauna unic de e-isten&$ ating#nd starea (omului nou) !n 1ristos0 sfin&enia" 2ndividul i persoana se opun !n aceea i fiin& ca dou atribute" Charles PQguc spunea c individul este burghe%ul pe care orice om !l poart !n el pentru a-l !nvinge" 2ndividul despre care se spune c are o (personalitate puternic) adesea nu este dec#t o amprent (tipic) a ceva deja v%ut$ care poate fi clasat !n tipuri psihologice sau e-emplare caracterologice" /n sf#nt frapea% prin chipul su personal$ unic !n lume" El este ceva ce nu s-a mai v%ut niciodat !nainte" $IBERTATEA 8oin&a este o func&ie a firii$ !i poart dorin&ele i de aceea ascetismul cultiv !nainte de toate renun&area la voin&a proprie$ eliberarea de orice necesitate venind de la fire" 3ibertatea$ dimpotriv$ apar&ine persoanei pe care o face stp#n peste orice sclavie i peste orice necesitate fireasc" (,umne%eu ?-a onorat pe om oferindu-i libertatea$ pentru ca binele s apar&in personal celui care !l alege)EG$ spune *f#ntul +rigorie de =cssa" *f#ntul 5a-imE@ merge mai departe0 pentru el$ nevoia !ns i de a alege este o lips$ desv#r irea este dincolo de op&iune$ ea %misle te binele" Ea ! i produce propriile sale ra&iuni !n loc s le suporte" 'stfel$ actele cele mai libere i cele mai perfecte sunt cele !n care nu mai e-ist op&iuneGF" 'ceast libertate este p%it !ntreag de !nsu i harul care atinge sufletul !n tain$ fr s-l constr#ng vreodat" (,uhul nu d na tere nici unei voin&e care 2 se !mpotrive te" El nu transfigurea% prin !ndumne%eire dec#t pe cel ce vrea acest lucru)G?" Proiect viu al lui
EH EE EG E@ GF G?

*f#ntul +rigorie de =a%ian%$ P" +" IH$ OHF '" P" +" @?$ ?IFG ." P" +" IH$HIA" P" +" @?$ ?H . Cf" 3avelle$ TraitQs des valeures$ p"?OO4 3es puissances du moi$ p" IAO" *f#ntul 5a-im$ P" +" @F$ AG?"

Paul Evdokimov

47

,umne%eu$ omul este chemat s descifre%e acest proiect i$ !n felul acesta$ s- i cree%e liber destinul" (Pentru a se putea conduce pe sine !nsu i$ omul a fost nscut ca libertate prin ,uhul *f#nt$) GA" *f#ntul 'ntonieGI distinge cele trei puteri care se confrunt !n om0 divin$ uman i demonic" Futonomia uman (!ncapsulea%) omul !nchis !n sine !nsu i$ este instabil i problematic" Seteronomia este voin&a demonic$ strin omului" $ eonomia nu este o simpl dependen& sau supunere fa& de ,umne%eu$ ci sinergie$ comuniune$ prietenie0 (=u v mai %ic slugi$ ci v-am numit pe voi prieteni) (2oan ?O$?O)" Evanghelia !nal& etica prieteniei cu ,umne%eu mai presus de etica sclavilor i a mercenarilor" ;i singura condi&ie !n care libertatea i lucrarea noastr se pot desf ura plenar este tocmai plasarea lor (!nluntrul) lucrrii dumne%eie ti" Credin&a nu este niciodat o simpl ade%iune intelectual$ nici supunere oarb$ ci ata amentul persoanei fa& de Persoan" Bi!lia recurge la rela&iile din s#nul cstoriei i la epitalam (poem !n cinstea mirilor$ ora&ie de nunt) de fiecare dat c#nd este vorba de rela&iile dintre ,umne%eu i om" *pun#nd fiat voii lui ,umne%eu$ eu m identific cu dorin&ele :iin&ei iubite$ voin&a divin devine voin&a mea0 (=u eu$ ci 1ristos trie te !n mine)" ,umne%eu !i cere omului s !ndeplineasc voia Tatlui ca i cum ar fi propria sa voin&" 'cesta este !n&elesul cuv#ntului0 (:i&i desv#r i&i precum Tatl vostru cel ceresc desv#r it este)" (,umne%eu ne-a iubit cel dint#i) fr vreun motiv$ i deja !n aceast iubire a lsat s se presimt ceva din libertatea 3ui dumne%eiasc)" El ne iube te gratuit$ fr nici un merit din partea noastr i$ prin aceasta$ iubirea *a este !nc de pe acum un dar care inspir i declan ea% libertatea rspunsului nostru" 9n&elepciunea lui ,umne%eu$ !n ame&itoarea ei inventivitate$ !n bucuriile 7ocului dumne%eiesc) (Pilde G$ I?)$ cu fiii omului$ nu- i poate (!nchipui) dec#t fiin&e de acela i neam$ dumne%ei" (8oi sunte&i to&i dumne%ei$ fii ai Celui Prea!nalt)$ spune ,omnul$ i de aceea$ dup *f#ntul *imeon =oul Teolog$ (,umne%eu nu se une te dec#t cu dumne%ei)" Ei au primit !n ei ceva !n dar$ ceva ce nu vine dec#t din
GA GI

2bid" @?$ ?IJO ," :ilocalia$ ?"

48

Taina iubirii

libera mi care a inimii lor" =umai aceast libertate$ numai iubirea liber !mbrac omul cu (haina de srbtoare) a nun&ilor divine" *f#ntul +rigorie de =a%ian% scrie cople it de uimire0 (Cu adevrat$ omul este un joc al lui ,umne%eu)GJ" Putem spune da pentru c putem spune i0 (* nu se fac voia Ta)" Este !ns nevoie ca acest da s se nasc !n taina i la i%vorul fiin&ei noastre" Cea care ?-a pronun&at pentru noi to&i este o :ecioar$ 5aica celor vii$ 2%vor dttor-de-via&" %iat+ul ei n-a venit numai dintr-o simpl supunere a voii sale$ ci a fost rostit cu toat fiin&a$ fiind e-presia !nsetrii ei dup ,umne%eu i rodul rugciunii sale" ,umne%eu nu comand$ ci invit$ cheam0 ('scult$ 2sraele)" ,ecretelor date de tirani le rspunde o surd re%isten&4 invita&iei ,omnului la osp& !i rspunde bucuroasa acceptare a celor (ce au urechi de au%it)" 'lesul este cel ce- i deschide liber m#na ca s primeasc darul" (;i voi veni i voi pr%nui pe !nl&imile *ionului i vor curge bunt&ile ,omnului0 gr#u i vin i untdelemn$ miei i boi" *ufletul lor va fi ca o grdin bine udat) (2er" I?$?A)" 9n aceste (vase de lut)$ ,umne%eu a insuflat libertatea i le-a a e%at !n timp" :iin&a creat neterminat presupune o marj temporal !n care s se poat face$ s se poat inventa dup chipul Celui-ce-este liber" ;i dac e ecul este posibil$ dac ipote%a refu%ului este implicat !n actul creator al lui ,umne%eu$ este pentru c esen&a persoanei umane const !n libertatea (dumne%eilor)$ !n iubirea liber0 (;i te voi logodi cu 5ine pe vecie""" ca s cuno ti c Eu sunt ,omnul) (6sea A$ A?-AA) (Cu iubire ve nic te-am iubit$""" fecioara lui 2srael) (cf" 2eremia I?$ ? i A?)" ;i chemarea la via& a noii fpturi se aude p#n !n acest cuv#nt de la !nceput0 (Cre te&i i v !nmul&i&i) (:acerea ?$AG)" Cuv#ntul din limba latin persona, ca i cuv#ntul din limba greac opi_qioir$ !nsemna ini&ial (masc)" 2at a adar$ chiar i numai acest termen con&ine o !ntreag filo%ofie despre persoana uman" El demonstrea% fr echivoc c nu e-ist o r#nduial uman autonom$ cci pentru om a e-ista !nseamn a participa la fiin& sau la neant" 9n aceast participare$ omul sau desv#r e te chipul lui ,umne%eu sau
GJ

P"+" IE$EE?"

Paul Evdokimov

49

!nfptuie te grimasa demonic a unei maimu&reli a lui ,umne%eu" 6mul nu- i are fa&a !ntoars spre sine !nsu i" 9n !ntrupare$ ,umne%eu nu mai este numai ,umne%eu$ ci ,umne%eu-6m" 6mul$ de asemenea$ nu mai este doar om$ ci om-dumne%eu$ fiin& !ndumne%eit" *f#ntul +rigorie de =cssa o spune foarte lmurit0 (omenirea este alctuit din oameni cu chip de !nger i din oameni care poart masca fiarei)GO" 6mul duhovnicesc (p#n moare nu !ncetea% s adauge foc peste foc)GH" 9n felul acesta$ omul poate s !ntre&in flacra iubirii vdind asemnarea cu ,umne%eu$ dar poate$ de asemenea$ i s aprind focul gheenei$ cldind locul neasemnrii$ adic infernul" El poate s- i fr#mi&e%e fiin&a !n infernale despr&iri printr-un (nu) dar poate i s- i converteasc (da)-ul !n infinitul comuniunii cu ceilal&i" C%IPU$ )I A"EM!NAREA $UI DUMNE(EU Re%um#nd g#ndirea *fin&ilor Prin&i$ foarte bogat i infinit de nuan&at$ se poate spune c fiecare facultate a spiritului uman (inteligen&a$ libertatea$ iubirea$ crea&ia) reflect chipul lui ,umne%eu care este !ns$ !n esen&a sa$ !ntregul omenesc centrat pe duhovnicesc" Prin defini&ie$ chipului !i este caracteristic s se dep easc arunc#ndu-se !n infinitatea lui ,umne%eu pentru a- i gsi acolo plinirea dorului su" *fin&enia nu este altceva dec#t setea de nestins$ preaplinul dorului de ,umne%eu" 6rice limit$ ne !nva& *f#ntul +rigorie de =cssa$ con&ine !n esen&a ei un dincolo$ propria transcenden&$ i de aceea sufletul nu se poate odihni dec#t !n infinitul actual al lui ,umne%euGE" *fin&ii sunt suflete doritoare" 'ceast nostalgie este !nnscut$ este !nsm#n&at !n destinul omului !nc de la !nceput i *fin&ii Prin&i scot cu fermitate !n eviden& faptul c 1ristos re-ia i re-!nsufle-&e te ce s-a !ntrerupt prin cdere" 2maginea vindecrii este una dintre cele mai des !nt#lnite !n Evanghelie4 ea este chiar normativ0 !nvierea este vindecarea de moarte" ,e aceea crea&ia postulea% 9ntruparea pentru a intensifica i a conduce sinergia lucrrii divine cu cea uman spre %iua Parusiei$ !n
GO GH GE

JJ$ ?@A C," *f#ntul 2oan *crarul$ P" +" GG$ HJJ '" P" +" JJ$JF? ."

50

Taina iubirii

care sm#n&a va fi ajuns la matura&ia ultim" Proiectul ini&ial$ sr ^ptu (la !nceput)$ coincide cu fghij (!mplinirea sa)$ arheologia cu eshatologia" ,e la (pomul vie&ii) din Rai$ prin Euharistie$ !n care fructul este redruit$ ne !ndreptm ctre (masa mai adevrat) a pra%nicului 9mpr&ieiGG" ,e la desv#r irea ini&ial$ fragil pentru c era incon tient$ se !naintea% ctre desv#r irea con tient$ dup chipul desv#r irii Tatlui ceresc" / ipul, fundament obiectiv$ cheam asemnarea subiectiv$ personal" *m#n&a - (a fi fost creat dup chipul) - duce la !nflorire0 (e-isten&a dup chipul) Celui-ce-este" Fmo, ergo sum este rspunsul omului la (,umne%eu este iubire)" (9ntre ,umne%eu i sufletul omenesc nu se poate !nt#mpla ceva mai mre& dec#t a iubi i a fi iubit)G@" BOA$A )I VINDECAREA 9nainte de cdere$ via&a animal era e-terioar fiin&ei spirituale a omului4 deschis i !ntoars ctre om$ aceasta era !n a teptarea propriei sale spirituali%ri-umani%ri ('dam$ (d#nd nume) fiin&elor i lucrurilor)" Cderea !n sim&uri precipit evenimentele i adaug fiin&ei umane via&a animal@F" Prin&ii rsriteni preci%ea% c omul duhovnicesc dup chipul lui ,umne%eu$ fiin&a supranatural-natural este primordial i normativ$ iar (omul firesc) i nimic mai mult s-a supraadugat prin accident" .iologicul-animal aprea strin adevratei naturi a omului$ cci a fost asumat nainte de !nduhovnicirea lui$ nainte ca omul s fi ajuns la puterea i la stp#nirea duhovnicescului asupra materialului" +re eala vine dintr-o identificare prematur$ precoce" 'stfel$ Clement al 'le-andriei vede pcatul originar !n faptul c (strmo ii no tri s-au dedat la procrea&ie !nainte de termen @?" .un !n sine$ natura animal$ din cau%a pervertirii ierarhiei valorilor$ constituie acum o degradare pentru om" (=-ar fi nimic ru !n lucruri dac n-ar fi reaua lor folosire$ care vine din neor#nduiala min&ii@A" (=u

GG G@ @F @? @A

'poc" AA$? - A" Wallistos$ P" +" ?JE$ GHF '." *f#ntul 2saac *irul$ .m" I" Strom" 222$ ?G" *f#ntul 5a-im$ P" +" @F$ ?F?E C,"

Paul Evdokimov

51

dorin&a !n sine$ ci o anume dorin& (concupiscen&a) este rea)@I" *unt atinse facultatea a-iologic$ puterea de apreciere just a valorilor i spiritul de discernm#nt@J0 (:r ,umne%eu$ ra&iunea YumanZ devine ca cea a dobitoacelor sau a demonilor i$ despr&it de natura ei$ dore te ceea ce !i este strin)@O" 'sce%a aspir la adevrata fire$ la (ptimirea neptima )4 lupta ei nu este niciodat !mpotriva trupului$ ci !mpotriva perversiunilor acestuia$ !mpotriva concupiscen&ei nelegitime care este mpotriva firii" 6riginea$ spiritualul este otrvit$ cci norma ontologic este !nclcat prin ra&iune" Pentru *f#ntul +rigorie Palama$ patimile care vin de la fire sunt cele mai pu&in grave$ ele nu e-prim dec#t povara materiei datorat e ecului !nduhovnicirii ei" *ursa rului este !n dedublarea inimii$ unde rul i binele se afl !n mod ciudat unul l#ng cellalt$ (spi&eria drept&ii i a nedrept&ii)@H" Pre%en&a (chipului)$ !l face pe om s caute fr !ncetare absolutul$ dar (asemnarea)$ !n afara lui 1ristos$ rm#ne nelucrtoare$ pcatul perverte te inten&ionalitatea sufletului i acesta va cuta absolutul !n idoli$ va ajunge s- i sting setea !n miraje$ fr a putea s se !nal&e la ,umne%eu" 1arul$ redus la starea poten&ial$ oprit !n efu%iunea lui@E$ nu-l mai poate atinge pe om dec#t pe cale supranatural$ supranatural nu !n raport cu adevrata lui natur$ ci !n raport cu starea lui !mbolnvit de pcat" 'devrul omului este anterior dedublrii sale4 el redevine preponderent de !ndat ce omul se plasea% !n 1ristos" 8i%iunea prin (cele de jos) trebuie s fie completat cu cea (de sus) care demonstrea% c pcatul este secundar$ ca orice nega&ie" =ici un ru nu va putea vreodat s distrug taina de la !nceput a omului$ cci nimic nu poate nimici !n el pecetea de ne ters a lui ,umne%eu" Patristica sublinia% rolul celei dint#i destinri0 v)rin 1ristos s-a restaurat integritatea firii noastre omene ti) pentru c El (este Chipul ('rhetipul) a ceea suntem)@G iar asemenea 3ui devenim n 1ristos"
@I @J @O @H @E @G

,idim cel 6rb$ P" +" I@$ ?HII ." *f#ntul 8asile$ P" +" A@$JFG '" *f" +rigorie Palama$ .m" O?" 6m" duh" <8 IA" 5itropolitul :ilaret al 5oscovei$ Discursuri i predici, 2$ O" *f#ntul +rigorie de =a%ian%$ P" +" IE$ A"

52

Taina iubirii

*fintele Taine refac natura primordial a omului$ integritatea lui adamic" *f#ntul ,uh ne este restituit !n *f#ntul .ote% i !n Taina 5irungerii" Pocin&a este un tratament terapeutic de purificare i *f#nta Euharistie aduce aluatul nemuririi i nestri-cciunii" 9ns i puterea 9nvierii se une te cu firea omeneasc" Putem spune c via&a ascetic i mistic este dob#ndirea din ce !n ce mai con tient i din ce !n ce mai deplin a vie&ii sacramentale" ,escrierea lor clasic prin aceea i imagine a nun&ii mistice ne de%vluie natura lor identic" VOCA IA $ITURGIC! A OMU$UI 9n 3iturghia *f#ntului 2oan +ur de 'ur$ c#ntarea Seruvicului (=oi$ care pe 1eruvimi cu tain nc ipuimL + descoper !n om icoana slujirii !ngere ti de slvire i rugciune" 'cesta este i momentul intrrii !ngerilor !n celebrarea liturgic" 6mul se asocia% c#ntrii lor mai !nt#i !n $risag ionO (*finte ,umne%eule$ *finte tare$ *finte fr de moarte) ca$ apoi$ (*f#nt$ *f#nt$ *f#nt este ,omnul *a-vaot$ plin este cerul i pm#ntul de mrirea Ta) 2Sanctus& s re%ume tema 'naforei$ lauda euharistic trinitar" 6amenii i !ngerii se unesc !n acela i elan de slvire0 8eacul ce va s vin$ (plin de slav)$ !ncepe !nc de aici$ de pe pm#nt" /n sf#nt nu este un supraom$ ci omul care- i afl i trie te adevrul ca fiin liturgic" Cea mai bun defini&ie a omului ne vine din cultul liturgic0 fiin&a uman este omul c#ntrilor $risag ion i SanctusO (9i voi c#nta lui ,umne%eu c#t voi tri)" *f#ntul 'ntonie vorbe te despre un medic care ddea sracilor tot ce-i prisosea i c#nta toat %iua $risag ionul, unindu-se !n cor cu !ngerii@@" Pentru aceast (fapt) este omul (pus deoparte)$ fcut sf#nt" *ingura sa preocupare$ singura lui (lucrare) este s-2 aduc do-ologie lui ,umne%eu0 ( i un glas a ie it din tron %ic#nd0 3uda&i pe ,umne%eul nostru toate slugile 3ui) ('poc" ?@$ O)" 9n catacombe$ imaginea cea mai frecvent !nt#lnit este figura unei femei !n rugciune$ oranta, repre%ent#nd singura atitudine adevrat a sufletului omenesc" =u este suficient s ai rugciunea$ trebuie s devii$ s fii rugciune$ rugciune !ntrupat" =u este suficient s ai momente !n care s dai slav lui ,umne%eu$ trebuie ca
@@

P" +" HO$ GJ"

Paul Evdokimov

53

!ntreaga via&$ orice fapt$ orice gest$ p#n la sur#sul chipului omenesc$ s devin c#ntare de laud$ ofrand$ rugciune" * dai nu ceea ce ai$ ci ceea ce e ti" Este un subiect privilegiat !n iconografie i traduce mesajul Evangheliei0 t^`ps (bucura&i-v i preamri&i)$ (toat suflarea s laude pe ,omnul)" Este minunata u urare de povara lumii !n care nici omul nu mai este o povar" (2at$ vine 9mpratul 9mpra&ilor$ 1ristos)$ i 'cesta este (unicul necesar)" ,o-ologia rugciunii domne ti0 (c a Ta este !mpr&ia i puterea i slava) este esen&a 3iturghiei" 6mul este harismatic$ adic cel ce poart darurile ,uhului i pe 9nsu i *f#ntul ,uh$ pentru a rspunde voca&iei sale de a fi fiin& liturgic0 ("""a&i fost pecetlui&i de *f#ntul ,uh""" spre rscumprarea celor dob#ndi&i de El i spre lauda slavei *ale) (Efes"l$?I-?J)" =u s-ar putea preci%a mai e-act esen&a i destinul liturgic al omului" +#ndirea patristic se orientea% !ntotdeauna spre 3iturghie$ .pus Dei" (9nainte% c#nt#ndu-di) e-clam cu bucurie *f#ntul 2oan *crarul4 aceea i vioiciune o !nt#lnim i !n cuv#ntul !naripat al *f#ntului +rigorie de =a%ian%0 (*la- va Ta$ 1ristoase$ este omul pe care Tu l-ai a e%at ca pe un !nger i cntre al strlucirii Tale$ pentru Tine triesc$ vorbesc i c#nt"""$ singura ofrand ce mi-a rmas din toate avu&iile mele)?FF" 3a fel$ *f#ntul +rigorie Palama0 (2luminat$ omul atinge culmile cele ve nice""" i !nc de aici$ de pe pm#nt$ totul devine miracol" ;i chiar fr a fi !n cer$ el se une te cu puterile cere ti !n ne!ntrerupt c#ntare4 pur-t#ndu-se pe pm#nt ca un !nger$ el duce la Dumnezeu toate fpturileLBUB" .iserica este mistagogic$ ea include !n mod gratuit !n miracolul ei pe care !l ofer tuturor0 (9n .iserica slavei Tale st#nd$ !n cer a sta ni se pare)" Cea mai bun evangheli%are a lumii$ cea mai !nfptuitoare mrturie a credin&ei cre tine este c#ntarea liturgic deplin$ do-ologia care urc din mruntaiele pm#ntului i !n care sl luie te suflul puternic al ,uhului *f#nt$ singurul care converte te i tmduie te"

?FF ?F?

P" +" IE$ ?IAE" P"+" ?OF$ ?FG? '."

54

Taina iubirii

C!"!TORIA )I "TAREA MONA%A$!

UNICU$ AB"O$UT 6 rugciune din slujba Cununiei cere0 ( i d robilor Ti acestora$ """cur&ie i dragostea unuia ctre altul !n legtura pcii)" Cur&ia conjugal i fecioria monahal se opun i se cheam reciproc !n aparenta lor antinomie" 6r$ cuv#ntul 5#ntuitorului0 (Cine poate !n&elege s !n&eleag) se potrive te fiecreia dintre cele dou ci$ pentru c !i plasea% at#t pe unii c#t i pe ceilal&i la nivelul acelea i asce%e a absolutului" =u e-ist nici o ra&iune$ !n afar de cea pedagogic pentru mul&ime$ s consideri cre tinism prin e-celen& o cale sau pe cealalt$ cci ceea ce este valabil pentru !ntreaga cre tintate este valabil i pentru fiecare dintre cele dou stri" Rsritul n-a cunoscut niciodat distinc&ia !ntre preceptele i sfaturile Evangheliei" 9ntreaga Evanghelie se adresea% fiecrui om$ fiecare este chemat la a!solutul Evangheliei din starea lui4 a a !nc#t este inutil !ncercarea de a stabili !nt#ietatea unei stri sau a celeilalte pentru c este o opera&iune abstract i$ deci$ impersonal" 3epdarea de sine pe care o presupun ambele situa&ii valorea% c#t con&inutul efectiv pe care !l pune omul !n ea0 intensitatea iubirii fa& de ,umne%eu" *ensul pastoral dat de *f#ntul 'postol Pavel caut desv#r irea !ntr-o (slujire fr nici o re%erv)" Comunitatea conjugal$ care este (.iserica familial)$ i comunitatea monahal se luminea% i se ajut una pe cealalt !n aceast aceea i slujire" =iciodat nu s-a pierdut din vedere acest echilibru !n doctrina .isericii" Conciliile i sinoadele l-au aprat de atacurile maniheismului i ale spiritualismului de%incarnat" Conciliul de la +angra?FA$ pe la IJF$ i-a condamnat pe eusta&ienii care nu le lsau celor cstori&i nici o ndejde !n ,umne%eu" Pedepsind foarte sever$ p#n la e-comunicare$ orice dispre&uire eretic a legturii conjugale$ Conciliul reafirma echilibrul diferitelor aspecte ale aceleia i taine0 (3udm !nfr#narea$ dar cinstim !n aceea i msur curata
?FA

Canoanele ?$ @$ ?F$ ?J" ,e asemenea$ /anoanele apostolice, O$ OF"

Paul Evdokimov

55

legtur a cununiei)" 6r$ o !ntreag literatur de o de%armant naivitate$ !nc mai !ncearc s vorbeasc$ de e-emplu$ de omni!uzulL conjugal i expresul monahal care ar lega nemijlocit pm#ntul de cer""" ;i dac prin minune !ntr-un cuplu conjugal apare sfin&enia$ aceasta sar !nt#mpla desigur (!n ciuda cstoriei)" 'rgumentul cel mai puternic este te-tul din Fpocalips (?J$?-O) care face o alu%ie foarte enigmatic la cei ce (nu s-au !ntinat cu femei)" ,ar nu e-ist nici un argument hotr#tor pentru a afirma c este vorba de fecioria fi%iologic$ de vreme ce .iserica !ns i inter%ice cu desv#r ire s se considere unirea conjugal ca o !ntinare" ' adar$ !n nici un ca% nu este vorba de starea conjugal$ ci de desfr#narea trupului !n legturi e-traconjugale sau de simpla pre%en& a poftei spre desfr#nare" Castitatea feciorelnicilor din acest te-t este un dar al lui ,umne%eu i un mod de a fi al spiritului lor" 6rice alt interpretare contra%ice doctrina .isericii despre castitatea vie&ii conjugale" E de ajuns s ne !ntrebm dac *f#ntul 'postol Petru ar trebui inclus printre (!ntina&i) pentru c a fost cstorit" C#&i nu sunt cei care$ atunci c#nd descoper mre&ia iubirii cred c trebuie s fug de .iserica pe care o confund cu o proast apologie i cu o teologie simplist" =u este nevoie s dispre&uie ti o stare ca s-o !nal&i pe cealalt" 9n&elepciunea *fin&ilor Prin&i !nva& lmurit0 Ce merite ar mai avea un ascet care renun& la via&a conjugal dac mariajul ar fi o stare inferioar> 'devrata compara&ie nu face dec#t s dea i mai mult strlucire uneia dintre stri$ iluminat fiind de lumina desv#r it a celeilalte" *f#ntul 2oan +ur de 'ur insist asupra adevrului c poruncile Evangheliei sunt acelea i pentru to&i4 desv#r irea dup chipul Tatlui ceresc$ porunca nou a iubirii$ ca i :ericirile se adresea% !n mod egal tuturor oamenilor0 (c#nd 1ristos ne porunce te s urmm calea cea str#mt$ El nu se adresea% doar clugrilor$ ci tuturor oamenilor" ;i tot la fel$ El cere !ntregii omeniri s- i urasc via&a !n aceast lume" ,e unde decurge c at#t monahul c#t i mireanul trebuie s ajung la acelea i !nl&imi$ iar de vor cdea$ rnile lor vor fi acelea i)" ;i !nc0 (8 !n ela&i pe de-a-ntregul g#ndind c unele se cer mirenilor i altele clugrilor""" ei vor avea de dat aceea i socoteal""" ;i dac unii gsesc

56

Taina iubirii

!n cstorie o poticnire$ s afle c nu cstoria este o piedic$ ci mai cur#nd libertatea lor de op&iune pe care o folosesc ru !n csnicie" Tri&i curat cstoria i ve&i fi primii !n 9mpr&ia cerurilor i v ve&i bucura de toate bunt&ile)?FI" Castitatea interiori%at &ine de dispo%i&ia min&ii" 9n felul aceasta multe pctoase au devenit (fecioare !n&elepte) (*f#nta 5aria Egipteanca$ *f#nta Pelaghia)4 i dimpotriv$ sina-arul din sf#nta i marea 5ar&i a *ptm#nii Patimilor$ t#lcuind parabola celor %ece fecioare$ le calific pe fecioarele nebune drept pctoase$ fecioria fiziologic nefiindu+le de nici un folos" 3a fel$ dup %ilocalia, mul&i clugri care pctuiesc !n inima lor (! i pierd fecioria)" *tarea conjugal$ ca i cea monahal sunt dou forme de castitate fiecare cu modul su de e-isten&" Coventrc Patmore$ unul dintre rarii poe&i ai iubirii conjugale$ spune0 (*unt feciorelnici !naintea lui ,umne%eu cei cu inima curat4 """ prin cstorie$ focul vestalelor nu numai c nu se stinge$ ci- i arunc flacra mai spre !nalt4 cald$ vie !i este lauda4 iar vie&ile cununate$ care nu trdea% nicicum cinstea ce sl luie te !n inima iubirii$ sunt izvoare de feciorieLBUN" Castitatea !nseamn s-2 apar&ii lui 1ristos !ntru totul$ fr nici o re%erv0 nunt a sufletului$ printr-o druire nemijlocit$ pentru clugri i nunt prin ipostasul conjugal$ pentru cei cstori&i" 'cest caracter mediat nu mic orea% cu nimic valoarea unirii conjugale" *o&ii care au !n&eles acest adevr se roag0 (,-ne$ ,oamne$ ca iubin-du-ne unul pe altul$ pe Tine s Te iubim)?FO" ,ac pentru =iet%sche (!n adevrata iubire sufletul !nvluie te trupul)?FH$ !n iubirea harismatic a cstoriei ,umne%eu este Cel ce !nvluie te fiin&a nup&ial devenit una" *f#ntul 2oan +ur de 'ur lmure te !nv&#nd c iubirea$ atunci c#nd !i une te pe so&i !ntre ei pentru a-i uni mai bine cu ,umne%eu$ (nu- i are principiul !n natur$ ci !n ,umne%eu) i c (ei sunt !ntocmai ca 2isus 1ristos Care$ unit cu mireasa 3ui$ .iserica$ nu este mai pu&in
'dv" oppugn" vitae monast" 222 ?J" Traducerea de Ch" du .os$ !n 6tudes /arm-litaines, ?@IO$ p"?GO" ?FO Etudes CarmQlitaines$ ?@I@$ p" IA" ?FH )ar+delH le !ien et le mal" Pentru *Kendenborg (,e Coelo)$ (trupul oricrei fiin&e este forma iubirii eiD"
?FJ ?FI

Paul Evdokimov

57

unit cu Tatl *u)?FE" .ukharev$ inspir#ndu-se de la *f#ntul 2oan +ur de 'ur$ aplic voturile monahale cstoriei0 (Esen&a ascultrii$ a castit&ii i a srciei const$ la propriu vorbind$ !n fgduin&a fcut !naintea lui ,umne%eu i a .isericii de a nu cuta dec#t ceea ce este de la ,umne%eu$ voin&a 3ui$ harul 3ui i adevrul 3ui" *rcia nu const !n a nu avea ce pune pe tine la modul concret (concep&ie fi%iologic)$ ci !n folosirea cu totul spiritual i dup har a tuturor bunurilor" Castitatea$ la fel$ cere devotamentul i fidelitatea total fa& de ,umne%eu$ fa& de harul i adevrul 3ui" 6mul se cstore te ca s apar&in$ !n iubirea conjugal$ numai lui ,umne%eu (votul castit&ii)$ pentru a fi clu%it numai de ,umne%eu (votul ascultrii) i pentru a ndjdui numai !n ,umne%eu (votul srciei))" 9n cstorie$ firea omului este schimbat$ precum este schimbat$ dup un alt tipic$ !n cel ce !mbrac haina monahal" Cele dou stri sunt legate !ntre ele cu cea mai mare !nrudire luntric" :gduin&ele pe care le schimb logodnicii !i introduc !ntr-un fel de stare monahal particular$ cci i aici este o moarte fa& de trecut i na terea la noua via&" ,e altfel$ slujba intrrii !n monahism se folose te de simbolismul conjugal (logodnic$ so&) i ritualul vechi al cstoriei !l includea pe acela al tunderii monahale care semnifica abandonarea comun a celor dou voin&e !n m#na ,omnului" 'stfel$ cstoria include luntric starea monahal i$ de aceea$ aceasta din urm nu este o Tain" Ele converg ca dou aspecte ale aceleia i realit&i feciorelnice ale spiritului uman" Tradi&ia veche considera perioada logodnei ca pe un noviciat monastic i prescria noilor cstori&i ca dup slujba cununiei s se retrag la o m#nstire pentru a se ini&ia !n (sacerdo&iul conjugal)" Climatul monahal$ at#t de profund !nrudit$ !n chiar simbolismul lui$ cu nunta$ face i mai curat bucuria acesteia" C%EMAREA 'supra cstoriei apas greu toate depravrile neamului omenesc" .analit&i sau trdri ele au transformat-o !ntr-o caricatur grotesc$
?FE

' treia .milie, despre cstorie$ I"

58

Taina iubirii

re%um#nd tot ce poate fi mai trivial i mai respingtor !n societate" 9n locuri publice i pe scene deschise mul&imea avid de spectacole nesntoase a smuls vlurile nup&iale" =u este u or s faci o apologie a cstoriei$ este mult mai simplu s-o dispre-&uie ti i s lau%i singurtatea i celibatul" /n anumit romantism va cuta mereu un eroism frapant i imagini poeti%ate" ,in e-terior$ via&a conjugal pare lipsit de frumuse&e i noble&e$ prin esen& pro%aic" *teaua !ndeprtat a eremi&ilor a strlucit !ntotdeauna !n ochii oamenilor care au nevoie de un far" Era periculos s se e-alte iubirea !nainte de a regenera omul c%ut" =umai c$ prin reac&ie invers$ sluga lene a lsat s se mreasc at#t de mult distan&a !nc#t erotismul pg#n a trecut direct la dispre&ul legalist al cstoriei" 9n %ilele noastre$ institu&ii milenare$ mentalit&i arhaice se nruie cu o uimitoare rapiditate" Civili%a&ia prea masculin aduce lumea pe marginea prpastiei" 5itul masculinului$ al semincerului$ contra-mitul femeii ama%oane$ al eliberrii de toate opreli tile morale sunt tot at#tea fundturi" 3umea celor (fr ,umne%eu) este mai !nainte de toate lumea fr :ecioara i fr preo&ia matern a femeii" 9n acest gol$ cuv#ntul lui =iet%sche adresat femeilor capt o re%onan& profetic0 (9n iubirea voastr este onoarea voastr4 s iubi&i mereu mai mult dec#t sunte&i iubite$ s fi&i mereu !n dragoste cele dint#i""")" 9n lupta dintre religie i materialismul statului sovietic$ balan&a victoriei religioase s-a !nclinat !n partea pe care a apsat femeia cu toat greutatea ginga ei sale feminit&i" +enialitatea proprie femininului se afl !n dimensiunea religioas" 8lul$ simbol al tainei$ ascunde (smerita cale) a roabelor lui ,umne%eu" 5istuite de fiat+ul lor$ ele sunt (sur#sul lui ,umne%eu) Care m#ntuie te lumea" Poate c a sosit momentul s afirmm plenitudinea cstoriei$ starea ei de har$ i s eliberm con tiin&a conjugal de comple-ele impuse" 'devratul clugr s-ar bucura de aceasta$ cci el$ mai mult dec#t oricine altcineva$ este capabil s !ntrevad adevrata valoare a cstoriei" E str#mt calea$ poate c este cea mai str#mt$ pentru c trebuie s fie parcurs !n doi" 9n general$ se consider c tipul evanghelic al 5artei ar fi repre%entat de cstorie" ,ar nici acest tip$ nici cel al 5ariei nu aduc

Paul Evdokimov

59

solu&ionarea conflictelor de via&" 'mbele au ceva stili%at$ !n genul te%ei i antite%ei" Tipul 5ariei$ !n ce are el absolut$ nu este viabil !n lume$ iar al 5artei nu e nici mcar de dorit" Prin acest diptic (!n care 5arta este pu&in sacrificat) se poate sesi%a c#t de bine se completea% dou tipuri !ntr-un singur chip 5arta-5aria" * fii !n lume$ s-i respiri aerul viciat i !n fiecare clip a vie&ii s-3 (dob#nde ti pe 1ristos$)4 s rm#i la picioarele ,omnului fr s ie i din lume4 s te angaje%i !n acela i timp !n fa&a lui ,umne%eu$ dar i !n fa&a lumii" Cstoria !ncepe cu bucuria$ dar$ ca la nunta din Cana$ (n-a venit !nc ceasul)" *lujba cununiei re%um !ntr-o manier simbolic toat via&a conjugal" 3ogodnicii$ !mpodobi&i deja cu inel$ deja !ncorona&i$ beau din cupa unic a vie&ii" ,ar aceast cup$ simbol al plenitudinii$ o vor !n&elege abia !n amurgul vie&ii lor$ c#nd va cdea peste ea umbra cununiilor" Este o na tere lent i progresiv" 3Qon .loc ar vorbi aici de acele lca uri ale inimii noastre care nu e-ist !nc$ dar pe care le na te suferin&a" Ca s te la i iubit de altul trebuie s renun&i total la tine !nsu&i" Este o profund i statornic asce%" Cununile logodnicilor se refer la mucenicie" 6r$ dup Tauler$ (unii !ndur martiriul o dat pentru totdeauna prin sabie4 al&ii cunosc mucenicia iubirii care !i ncununeaz dinluntru #, invi%ibil pentru lume" Este c enoza proprie vie&ii conjugale$ al crei eroism este ascuns sub mantia cotidianului" 3a ora maturit&ii sunt cupluri conjugale care evoc$ dup imaginea lui Rilke$ ni te copaci ale cror ramuri sunt (rdcini care sorb cerul)4 cupa comun a tandre&ii$ a vjertfei de sear) 2sacrifIcium vespertinum& las s se !ntrevad prin diafanie (polii vie&ii nup&iale deasupra crora se !nv#rtesc sferele cere ti) (Coventrc Patmore)" Erosul$ de%brcat de ve mintele sub care-l acoperise mul&imea$ permite s apar chipul *ula-mitei$ chem#nd dimpreun cu ,uhul (8ino$ ,oamnea)" # Pentru un observator e-terior i superficial$ cstoria !nseamn desfr#u$ iar starea monahal o anomalie fi%iologic" 6mul mediocru$ burghe% cu spiritul$ nu are nici rga%ul i nici chef s se interese%e de feciorie i$ !n acela i timp$ se cunoa te prea bine ca s nu dispre&uiasc$ !n forul su luntric$ propria-i stare conjugal"

60

Taina iubirii

Trebuie s te ridici p#n !n sferele absolutului pentru a sesi%a !ntreaga semnifica&ie spiritual a acestor dou stri" 6 !nl&ime nu se vede cu adevrat dec#t de pe o alt !nl&ime i v#rful devine tot mai !nalt pe msur ce te urci pe un v#rf !nvecinat" 'devratul clugr !n&elege diferen&a calitativ dintre cstorie i ne!nfr#nare4 i invers$ starea de har a adevratei cstorii duce la !n&elegerea diferen&ei calitative dintre fecioria monahal i celibatul despre care *f#ntul 'postol Pavel a spus0 (este mai bine s te cstore ti dec#t s ar%i)" ,iferen&a$ !n ambele ca%uri$ nu e deloc una fi%iologic$ ci este aceea dintre har i pcat" 8ia&a cre tin este harismatic$ adic este slujire$ diaconia* niciodat dominare$ putere$ superioritate" 9n lume este cu totul altfel0 (=u tot a a va fi !ntre voi4 ci care va voi s fie mare !ntre voi s fie slujitorul vostru)$ i (cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta$ acela este cel mai mare !n 9mpr&ia Cerurilor)" Episcopatul o dovede te i pe drept este ludat !n acest cuv#nt at#t de frumos0 (=oi nu suntem stp#nii credin&ei voastre$ ci slujitorii bucuriei voastre) ?FG" ,ac !ntre voca&iile i darurile duhovnice ti e-ist diferen&e$ este o egalitate !ntre to&i oamenii prin aceea c to&i sunt fpturi$ to&i sunt pcto i i la fel de neputincio i pentru a intra cu propriile lor for&e !n !mpr&ia lui ,umne%eu" Ei sunt egali i prin sentimentul c le-a fost adresat o chemare$ sunt egali !n comuna i unica lor (triste&e de a nu fi sfin&i) (3Qon .loc$ (a femme pauvre&" ' fi mare nu !nseamn a fi un lucru sau altul$ ci a fi la propria ta msur$ cea dat de ,umne%eu" ;i dac se na te o e%itare cu privire la calea de urmat$ nu calea ca atare poate determina alegerea$ ci sentimentul chemrii i al darului0 (Cuta&i ,uhul *f#nt$ posti&i$ ruga&i-v$ face&i milostenie i fiecare va afla prin el !nsu i ce trebuie s fac)" *f#ntul Pavel nu !nva& altceva0 (fiecare s mearg dup partea pe care i-a fcut-o ,omnul$ dup chemarea pe care a primit-o de la ,umne%eu)" Cci (fiecare are darul lui de la ,umne%eu$ unul !ntr-un fel$ altul !n alt fel)" 3ieile Sfinilor ne !nva& c *f#ntul 5acarie$ marele ascet$ pe c#nd tria !n pustiu$ i-a aprut un !nger po-runcindu-i s-l urme%e p#n !ntr-un ora !ndeprtat" C#nd au ajuns aici$ ?-a fcut s intre !ntr-o
?FG

Citat din 'rnold$ (a femme dans l56glise, p" EE"

Paul Evdokimov

61

locuin& srccioas !n care tria o familie umil" 9ngerul i-a artat-o pe so&ia i mama familiei$ %ic#ndu-i c ajunsese la sfin&enie trind !n pace i !n perfect armonie$ de la cstoria ei$ !n mijlocul nenumratelor ocupa&ii cotidiene$ cu to&i ai si$ pstr#ndu- i inima curat$ o mare smerenie i o iubire ar%toare pentru ,umne%eu" ;i *f#ntul 5acarie 9l implora pe ,umne%eu s-i dea harul de a tri !n pustiu a a cum tria aceast femeie !n lume" =u este nicidecum vorba !n aceast povestire de a opune via&a monahal vie&ii !n lume$ i !nc mai pu&in de a le clasa$ ci de a arta c valoarea po%itiv a !ntregii e-isten&e este starea ei de har" *f#ntul Pafnutie$ !nainte de moarte$ povestea tot ce !i descoperise ,umne%eu i le spunea ucenicilor si (c nu trebuie s dispre&uie ti pe nimeni !n aceast lume$ nici pe cei cstori&i""" fiindc nu e-ist condi&ie !n aceast via& !n care s nu !nt#lne ti suflete devotate lui ,umne%eu i care fac !n tain cele plcute 3ui" Ceea ce dovede te c nu contea% at#t profesiunea pe care o !mbr&i ea% fiecare om sau ceea ce ar prea desv#r it !n felul lui de via&$ ceea ce este plcut la vedere$ ci sinceritatea i r#nduiala duhului")?F@ *fin&enia monahal i sfin&enia conjugal sunt cei doi versan&i ai Taborului4 i unul i cellalt au aceea i culme$ ,uhul *f#nt" Cei ce ajung pe culme$ pe o cale sau pe cealalt$ intr !n (odihna lui ,umne%eu$ !n bucuria ,omnului)$ i aici ambele ci$ contradictorii pentru ra&iunea uman$ se descoper pe dinuntru unite$ tainic identice" 'm v%ut deja c cea mai bun i poate singura me-tod de aprofundare a valorii specifice a cstoriei este !n- &elegerea mre&iei semnifica&iei monahismului" 9n lumina i la coala lui vom !n&elege mai bine voca&ia conjugal" MONA%I"MU$ Primul nume care ne vine !n minte este cel al *f#ntului 'ntonie$ printele monahismului (nscut !n Egipt !n AOF-IOF)" 9nc adolescent fiind$ aten&ia i-a fost captivat de cuv#ntul 5#ntuitorului0 (,ac voie ti
?F@

1istoria 5onachorum$ ?H" 8e%i R" :lacQliRre$ 'mour humain et Parole divine$ p"

?GO"

62

Taina iubirii

s fii desv#r it$ du-te$ vinde averea ta$ d-o sracilor i vei avea comoar !n cer4 dup aceea vino$ i urmea% 5ie)" Cuv#nt at#t de plin de sens0 chemare la desv#r ire$ o lepdare total de sine$ druire de sine$ ofranda fiin&ei i a vie&ii !ntregi$ a-3 urma gol pe 1ristos gol$ cum spun marii oameni duhovnice ti$ !n conclu%ie$ vi%iunea eshatologic a unei comori !n cer$ nostalgia ar%toare a 9mpr&iei lui ,umne%eu" *f#ntul 'ntonie prse te lumea - nu ca un vistor ce alearg dup o himer$ ci !mpins de ,uhul *f#nt - i se afund !n pustiu la fel ca 1ristos dup .ote%" (Eu !l voi duce !n pustiu i voi vorbi inimii lui) (6sea A$?H)" Cuv#ntul lui 6sea sublinia% ceva foarte direct$ o libertate$ o intimitate uimitoare !ntre ,umne%eu i oamenii cu inima curat" Este semnificativ faptul c primii Prin&i ai pustiului n-au vrut s aib reguli$ de team s nu !nlocuiasc minunata libertate a Evangheliei cu legea" ;i nici voturi nu depuneau" 'bia mai t#r%iu$ datorit unei inevitabile democrati%ri prin venirea masiv a multora$ s-a stabilit o disciplin uniform pentru evitarea abu%urilor i spre binele mul&imii Aui non ascendit ad su!limici (care nu urc pe culmi)" 'l doilea nume este cel al *f#ntului Pahomie (AOI-IJH)$ t#nr militar$ convertit de o comunitate cre tin" Trecutul lui militar i e-perien&a vie&ii ob te ti !l fac fondatorul primei ob ti monahale organi%ate$ cu r#nduial" ,up moartea sa$ ucenicii lui au introdus pentru !nt#ia oar voturile monahale" *f#ntul 8asile (IA@-IE@) acord !ntreaga sa preferin& monahismului de form (chenovial)$ via& monahal !n ob te organi%at" 'ceasta este condi&ionat de0 1.Posesiunea !n comun a bunurilor dup modelul comunit&ii apostolice4 2.!ntrecerea !n milostenie4 I" srcia ca mijloc de dob#ndire a libert&ii spiritului" *f#ntul 8asile a alctuit regulile monahale" (*crierile sale 8oralia sunt compuse din cuvinte ale *cripturilor grupate pe capitole4 inten&ia este clar0 urmarea pas cu pas a cuvintelor ,omnului") Trebuie s notm o particularitate semnificativ0 comunit&ile monahale erau conduse de un Printe (adesea simplu clugr)$ pe care clugrii !n i i !l alegeau" 'cesta este caracterul prin esen& harismatic al monahismului$ a crui

Paul Evdokimov

63

voca&ie este !n afara oricrei func&ii sacerdotale" Preo&ii ca atare nu joac nici un rol !n via&a monahal propriu-%is$ !n afara sv#r irii i administrrii Tainelor" # ,in punct de vedere istoric$ monahismul se e-plic !nainte de toate prin revolta cea mai radical !mpotriva rului i a domniei lui !n lume i printr-un (nu) categoric fa& de orice compromis$ fa& de orice conformism" 8iolen&a lui cu totul evanghelic impunea prsirea formelor confu%e$ echivoce$ ale acestei lumi i sugera formarea unei cet&i de clugri la marginea acestei lumi" =ostalgia 9mpr&iei lui ,umne%eu se opunea prea omenescului din 2mperiu$ numit poate prea devreme 2mperiu cre tin" 2n al doilea r#nd$ trebuie s notm c !n timpul persecu&iilor$ manifestarea ma-imalismului credin&ei cre tine$ mrturisirea ei !nfipt ca o &epu !n trupul lumii apar&inea martirilor pe care .iserica !i venerea% ca pe !ns i inima ei i !i nume te (rni&ii de iubirea lui 1ristos)" 5artirul 9l propovduie te pe 1ristos devenind (spectacol) !naintea lui ,umne%eu$ a !ngerilor i a oamenilor i se ridic la rangul de semn viu i i%bitor al devotamentului total fa& de ,umne%eu" 6rigen a lansat un cuv#nt destul de crud pentru noi to&i %ic#nd c vremea pcii este propice lui satan care 9i fur lui 1ristos martirii i .isericii slava" Este o pre%en& cu totul aparte a lui 1ristos !n sufletul martirului$ !n aceast !nf&i are vie a lui 1ristos rstignit" (Pute&i bea paharul pe care Eu !l beau>) !i !ntreab 5#ntuitorul pe 'postoli" 'postolii !l vor bea la r#ndul lor" ,up acest cuv#nt$ un martir face din via&a lui potirul euharistic" Conform celei mai vechi tradi&ii$ orice martir$ !n clipa mor&ii$ urmea% destinul t#lharului din dreapta i intr imediat !n 9mpr&ia Cerurilor" Concordatul lui Constantin instalea% .iserica !n istorie i !i ofer un statut legal i o e-isten& (pa nic)$ sub protec&ia statului i a legilor lui" ,e atunci$ mrturia pe care o ddeau martirii despre unicul i ultimul lucru necesar e-isten&ei trece !n monahism i se transform aici !n slujire harismatic a ma-imalismului eshatologic" *tarea monahal va fi considerat ca un al doilea .ote%" 'stfel$ (.ote%ul

64

Taina iubirii

asce%ei) !nlocuie te (.ote%ul s#ngelui) al mucenicilor" Celebra 3ia a Sfntului Fntonie scris de *f#ntul 'tanasie$ !l descrie pe acest Printe al monahismului ca pe (cel dint#i care a ajuns la sfin&enie fr s guste mucenicia)" Cel ce rspunde chemrii evanghelice la desv#r ire se face egal cu 'postolii$ preci%ea% *f#ntul *imeon4 el poate$ ca *f#ntul 2oan Evanghelistul$ s se !ntoarc la oameni i s le vesteasc ce a v%ut !n ,umne%eu" El poate i trebuie s o fac" Chiar nu poate face altfel" /n clugr este un martor prin e-celen& al celor de pe urm$ un 'postol al desv#r irii evanghelice" Redutabila Tebaida$ leagn al at#tor uria i ai ,uhului$ pustiu arid$ ars$ este cu totul iluminat de lumina lor" 'ce ti !nv&tori impresionan&i prin tiin&a lor e-perimental$ !nva& arta at#t de rafinat de a tri dup absolutul *fintei Evanghelii" 9n lini tea chiliilor$ la coala acestor (!nv&a&i direct de ,umne%eu) se sv#r ea !ncet$ !ncet na terea noii fpturi" 'm putea spune c mcar aici$ spre deosebire de compromisurile lumii$ a reu it metanoia de care vorbe te Evanghelia$ aceast !nnoire a !ntregii r#nduieli a fiin&ei umane$ aceast metamorfo% a celei de-a doua na teri" Este opo%i&ia dintre pustiu i 2mperiu ireductibil> Putem vedea aici o opo%i&ie$ un contrast i%bitor$ dar !n nici un ca% o ruptur" Cele dou ci ale e-isten&ei$ !n lume i la marginea ei$ se arat complementare4 la modul ideal$ ele culminea% !n aceea i realitate$ una justific#nd-o pe cealalt$ pentru a rspunde plenitudinii pe care a %mislit-o !ntruparea" Clugrii prsesc aceast lume pentru ca imediat dup aceea s o binecuv#nte%e !n pustiu i s o poarte !n rugciunea lor ne!ncetat" 3umea$ la r#ndul ei$ ! i afl msura$ scara de compara&ie$ (canonul e-isten&ei)$ sarea care corectea% gustul searbd !n chiar ma-imalismul credin&ei clugrului" Prin n%uin&a sa spre imposibil$ monahismul salvea% lumea de cea mai !nspim#nttoare vanitate (autopistieO credin&a !n sine !nsu i4 autoritmieO suficien& de sine4 autolatrieO adorare de sine)" 9n educa&ia de tip cre tin$ care contrastea% cu orice tip sociologic prin chiar noutatea omului nou$ ascetismul monahal a jucat un rol pedagogic decisiv" ,uhul su de rugciune i proslvire$ darul deosebirii duhurilor$ cultivarea tre%viei sale du-hovnice ti$ strategia sa !n

Paul Evdokimov

65

(r%boaiele nev%ute) cu puterile demonice$ tiin&a sa de a cunoa te inima omeneasc i de stp#nire a materialului prin spiritual$ ating un impresionant nivel de desv#r ire i se ridic la rangul de oglind a con tiin&ei !n care lumea vine s se priveasc i s se judece" ,ar drumul era prpstios" Trebuia s te ridici deasupra dispre&uirii facile a omenescului i$ pornind de la asce%$ s reabilite%i materia$ corpul$ trupul !nvierii" 6pus concep&iei obi nuite$ un clugr nu este cel care ! i diminuea% fiin&a$ ci cel ce o dilat$ cel ce vie&uie te cu adevrat dup chipul Celui Ce Este""" Este de cea mai mare !nsemntate s !n&elegem i faptul c asce%a nu e deloc o (filo%ofie a virtu&ilor) i cu at#t mai pu&in un (sistem de virtu&i)$ ci participarea prin e-perien&$ comuniunea ne!ncetat cu cel ce este (cu totul altcineva)" ,e aceea$ *f#ntul 2oan *crarul arat mereu c specificul unui clugr const !n dragostea neobosit pentru ,umne%eu$ Care trebuie iubit a a cum o iube te un logodnic pe logodnica lui" ,up ucenicii lui$ el !nsu i (!nflcrat de iubire divin$ nu era dec#t rugciune ne!ntrerupt$ iubire negrit pentru ,umne%eu)" =ici o asce%$ nici o tiin& lipsit de iubire nu-3 apropie pe ,umne%eu$ nu conteneau s repete Prin&ii pustiului" Totodat$ adevratul monahism nu conduce niciodat la i%olare$ cci misiunea lui$ dup *f#ntul 5a-im 5rturisitorul$ nu este doar unirea omului cu *f#nta Treime$ ci i de a manifesta adevrul *fintei Treimi !n om$ printre oameni" # Prin cuv#ntul0 (,ac voie ti s fii desv#r it$ vinde averea ta)$ clugrii !n&elegeau0 (vinde ceea ce e ti)" 'ceasta este jertfirea total a propriei fiin&e" ,up ce ai dat tot ce ai avut$ d tot ce e ti" 9n aceasta const acel (unic necesar) al Evangheliei care face din clugri (silitorii care iau 9mpr&ia)$ martorii lucrurilor de pe urm care triesc deja (mica 9nviere)" ,e aceea$ !n vremea *fin&ilor Prin&i ai .isericii$ apostolatul nu se refer doar la activit&ile speciali%ate ale misionarilor4 e-presia de (om apostolic) desemnea% un harismatic care reali%ea% cu u urin&$ c#nd !l cheam ,umne%eu$ fgduin&ele din Evanghelia *f#ntului 5arcu (?H$ ?E-?G)" 6mul a c%ut maijos de sine !nsu i4 asce%a monahal !l ridic mai presus de sine i !i red

66

Taina iubirii

demnitatea uman$ ame&itoare$ aceea de fptur nou !n 1ristos" Este minunea de la nunta din Cana$ imagine clasic a transformrii fiin&ei umane" Este metanoia$ cea de a doua na tere$ moartea foarte real i !nvierea !nc i mai real" ('cum totul este nou) scrie *f#ntul 'postol Pavel" =icolae Cabasila vorbind despre rolul goliciunii trupe ti la .ote%$ spune0 (5ergem ctre adevrata lumin fr a lua nimic cu noi$""" lepdm hainele de piele$ pentru a reveni la mantia !mprteasc""" apa .ote%ului ucide o via& i na te alta)" *f#ntul +rigorie de =cssa vorbe te de o alt umanitate0 pentru el omul care nu este mi cat de ,uhul *f#nt nu este o fiin& uman" *emnifica&ia grandioas a monahismului const tocmai !n acest dinamism$ !n aceast violen& i acest ma-imalism care nu n%uiesc dec#t la cele de pe urm$ dec#t la ne!unia de care vorbe te *f#ntul 'postol Pavel" ,ac bunul-sim& spune0 (,umne%eu nu cere chiar at#t de mult)$ monahismul proclam ur!i et or!iO (,umne%eu este de temut !n gelo%ia lui4 El cere totul i fr nici F re%erv)" Este acesta un titanism al for&elor naturale> 9nc o dat$ !n fa&a at#tor ne!n&elegeri$ trebuie s mergem la i%voare" (8irtu&ile)$ dup asce&i$ nu sunt altceva dec#t dinamismul uman declan at de pre%en&a lui ,umne%eu" Prin&ii disting !ntre libertatea sau liberul arbitru al inteniei i libertatea actelor" Ei ! i manifest libertatea dorin&ei de m#ntuire$ de vindecare i las lucrarea !n !ntregime !n seama lui ,umne%eu" Totodat i !ntr-o oarecare msur$ aceast dorin& este deja lucrtoare$ cci ea rspunde dorin&ei lui ,umne%eu de a m#ntui i atrage astfel harul" (Cred$ ,oamne$ ajut necredin&ei mele)" 6ricrui suspin$ oricrui elan al fpturii de a se dep i !i rspunde harul care o sus&ine" 'cesta este sensul e-act al cuv#ntului *f#ntului 5a-im 5rturisitorul0 (6mul are dou aripi0 libertatea i harul)" 1arul prin chiar originea lui este matricea fiat+ului, omenesc$ dar el nu se acord dec#t unei totale druiri din partea noastr" (8irtu&ile$ tot ,umne%eu le pune !n inima omului)$ dar omului !i apar&ine (nevoin&a i sudoarea)" 'm putea spune parado-al0 Dumnezeu lucreaz i omul transpir" =iciodat nu este vorba de vreo (lucrare meritorie)$ ci de lucrarea omului !nluntrul lucrrii dumne%eie ti i aceasta este formula cea

Paul Evdokimov

67

mai precis a siner-giei" =iciodat nu este vorba de vreo recompens" (,umne%eu este Creatorul nostru i 5#ntuitorul" El nu msoar i nu c#ntre te pre&ul lucrrilor) (5arcu 'scetul)" (,ac ,umne%eu s-ar uita la merite$ nimeni n-ar intra !n 9mpr&ia lui ,umne%eu)" (,umne%eu face totul !n noi$ virtutea$ cunoa terea$ biruin&a$ !n&elepciunea$ buntatea i adevrul)$ spune limpede *f#ntul 5a-im" Totodat$ orice adevr este !ntotdeauna antinomic$ parado-al" *ufletul tinde nu spre mntuire (!n sensul (m#ntuist) al m#ntuirii individuale)$ ci spre rspunsul pe care ,umne%eu !l a teapt de la om" 9n centrul dramei imense a ,umne%eului biblic$ care nu coincide e-act cu ,umne%eul teologilor$ cci ,umne%eu nu poate fi mrginit de o doctrin)$ se afl nu numai interac&iunea dintre har i pcat$ dintre judector i vinovat$ ci mai ales i !n esen& ntrupareaO !nt#lnirea i comuniunea dintre iubirea cobor#toare a lui ,umne%eu i iubirea suitoare a omului" ,ac trebuie s fie salvat ceva !n lume$ este !nainte de toate aceast iubire pe care ,umne%eu i-a adus-o$ El cel dint#i$ omului$ aceast iubire care ne dep e te$ ne uluie te i ne rv e te i pe care te-tele liturgice o desemnea% cu numele deja plin de har0 Dumnezeu 1u!itorul de oameni, %ilantropul" # 9ntr-un registru opus oricrei sensibilit&i romantice$ oricrei (mu%ici interioare) i oricrui psihism$ via&a ascetic este cumptat$ de%brcat de orice sentimentalism4 fiecare emo&ie sntoas este controlat cu str nicie" Ea alung orice fenomen vi%ual sau sen%itiv$ e-clude orice emotivitate0 (,ac &i-ar aprea un !nger$ refu% vedenia$ smere te-te i spune0 sunt nevrednic s vd)" ;i lui satan care a luat !nf&i area lui 1ristos$ un clugr !i declar0 (=u voiesc a-3 vedea pe 1ristos aici$ ci ,incolo$ !n veacul ce va s fie)" (=u te strdui s deosebe ti !n timpul rugciunii vreo imagine sau figur)$ spune *f#ntul =il *inaitul" 5etoda este interiori%area vie&ii duhovnice ti orientate spre sl luirea !n sensul0 (8om veni i ne vom face sla !n om)" ,umne%eu !i este mai intim omului dec#t ! i este el sie i" Pentru un bote%at$ 1ristos este evenimentul luntric al fiinei sale" :r a desfiin&a hiatul$ :iin&a dumne%eiasc !l umple cu pre%en&a *a$ cu apropierea *a

68

Taina iubirii

nev%ut$ dar ar%toare0 (,ac e ti curat$ cerul este !n tine i !nluntrul tu vei vedea lumina$ !ngerii i pe 9nsu i ,omnul)" Ce era ,easupra i la 9nceput$ dup 9ntrupare$ vine s se sl luiasc !n inima omului" 8ia&a monahal se justific astfel !n !ntregime prin setea de ,umne%eu" ,ac am voi s o definim$ am putea spune c ea este preaplinul doririi$ al !nsetrii dup ,umne%eu" ,e aceea$ mai !nainte de orice$ smerenia este puterea care situea% a-a vie&ii noastre !n ,umne%eu i distruge din temelie resentimentele i egocentrismul" Ea este de asemenea arta de a fi e-act la locul tu" 9n acest sens Evanghelia ne ofer dou chipuri0 prietenul 5irelui i roaba lui ,umne%eu" 9n r%boiul nev%ut pe care !l duc asce&ii$ aten&ia este atras spre sursa spiritual a rului" Pcatul nu vine de jos$ ci de sus$ de la spirit$ de la !ngerul c%ut" ,e aceea$ asce%a este !nainte de toate stp#nirea spiritului asupra materiei i a psihicului$ fr a distruge ceva !n ele" Cultura ascetic asigur echilibrul desv#r it$ ea nu este niciodat o simpl distrugere a patimilor$ ci vindecare i convertirea lor" /n adevrat ascet este un pasionat !ndrgostit de ,umne%eu i de fptura 3ui" 8%ut de jos$ ascetismul este o lupt ne!ncetat" 8%ut de sus$ este iluminare progresiv a fiin&ei umane$ (!ndu-hovnicirea) ei (pnevmati%area) prin energiile *f#ntului ,uh" (8ino i Te sl luie te !ntru noi i ne cur&e te de toat !ntinarea)$ se roag .iserica" /n ascet !ncepe prin a- i vedea propria realitate uman$ cci (nimeni nu-3 poate cunoa te pe ,umne%eu dac nu s-a cunoscut mai !nt#i pe sine)" (Cel ce i-a v%ut pcatul su este mai mare dec#t cel ce !nvia% mor&ii) i (Cel ce s-a v%ut pe sine este mai mare dec#t cel ce a v%ut !ngerii)" 'sce%a ini&ia% astfel !n desv#r ita cunoa tere a ravagiilor cau%ate de ru !n sufletul omenesc i repre%int un fel de scafandru ascetic ce coboar i- i cercetea% abisurile populate de mon trii" ('st%i psihiatrii i psihologii sunt foarte aten&i la scrierile asce&ilor") ,up ce a luat acest (instantaneu) !nspim#nttor al propriului su abis$ sufletul n%uie te la mila dumne%e-iasc" (,in ad#ncul

Paul Evdokimov

69

nevredniciei mele$ chem ad#ncul harului Tu)" 9nl&area este treptat" :r a !ncerca o imposibil (imitare) a lui 1ristos$ clugrul 9l urmea% luntric0 (Cur&ia inimii este iubirea de cei slabi care cad)" *ufletul se lrge te$ se deschide !n iubire cosmic i se leapd de orice judecat" (Cel ce s-a cur&it vede sufletul aproapelui su) i (nimeni nu i se pare necurat)" (,ac-l ve%i pe fratele gata s cad !n pcat$ arunc-i pe umeri mantia iubirii tale)" Este trecerea de la team la iubire0 (Cel desv#r it alung teama$ dispre&uie te rsplata i iube te din toat inima lui)" (Ce este o inim iubitoare>)$ !ntreab *f#ntul 2saac *irul" (Este inima care arde de iubire pentru !ntreaga fptur$ pentru oameni$ pentru psri$ pentru animale$ pentru demoni" 5#nat de o mil nesf#r it$ el se roag chiar i pentru t#r#toare)" 3a acest nivel$ nu este vorba de o instruire cu privire la ,umne%eu0 ( tiin&a devine iubire)" (2ubirea este ,umne%eu care lansea% sgeata$ pe :iul *u /nul-nscut$ dup ce 2-a !nmuiat cele trei muchii !n ,uhul *f#nt4 v#rful este credin&a care introduce !n suflet nu numai sgeata$ ci i pe 'rca o dat cu ea)B" ,umne%eu vine !n suflet$ iar sufletul se strmut !n ,umne%eu" A"CETI"MU$ MONA%A$ A$ ORIC!RUI CREDINCIO" ,e la apari&ia lui$ monahismul face parte integrant din .iseric$ cci el e-prim o regul spiritual universal, o valoare normativ pentru orice credincios" Clugrii (duc via& apostolic !n duhul Evangheliei)4 ei nu sunt altceva dec#t (cei ce vor s fie m#ntui&i)4 cei care iau !n serios chemarea la (unicul necesar) de care vorbe te Evanghelia i pentru aceasta (se fac aprigi !n toate) (*f#ntul =il)" =u este vorba dec#t de adaptarea acestei n%uin&e fundamentale la condi&iile tuturor i ale fiecruia" ,up cea de-a ?II-a =ovel a lui 2ustinian0 (8ia&a monahal este ceva sf#nt)" 'sce%a nu este un sistem de simple reguli morale$ ci nevoin&e care aduc harisme i daruri oricrei vie&i cre tine$ preci%ea% *f#ntul Chirii al 2erusalimului??F4 *f#ntul 8asile cel 5are???$ !n 4egulile
B

??F ???

*f#ntul +rigorie de =cssa$ P"+" JJ$ GOA '. Cateh" mist" ?H$ ?A" P" +" I?$HIA"

70

Taina iubirii

sale$ !i compar pe clugri cu (silitorii) din Evanghelie care (iau 9mpr&ia) cu asalt$ e-prim#nd astfel ma-ima-lismul strii cre tine" ,ar asce%a 9l caut i 9l afl pe ,umne%eu !n totala sa neputin& fireasc$ recunoscut i trit ca jertfire liber i fericit" Tehnica luptei ascetice centrea% totul pe aceast receptivitate deschis0 (2at$ Eu stau la u i bat" ,e va au%i cineva glasul 5eu i va deschide u a$ voi intra la el i voi cina cu el i el cu 5ine) ('poc" I$ AF)" 'cest te-t de inspira&ie net euharistic se aplic i liturghiei sau euharistiei interiorizate, permanentei !mprt iri" ,up marii mistici$ un cre tin nu este dec#t un biet srman$ un cer etor al harului$ dar care descoper c este Cineva i mai srman$ i mai cer etor ca el$ ,umne%eu 9nsu i$ Care cer e te iubirea la u a inimii sale" Cre tin este a adar cel ce aude i deschide u a i cina celor doi srmani devine osp&ul !mpr&iei" *ufletul nu ajunge la !ntreaga lui realitate dec#t dep- indu-se ne!ncetat spre Cellalt$ p#n c#nd nu- i mai apar&ine" *mereniaascultare ne face asemenea lui 1ristos rstignit$ asculttor$ i aceasta este renun&area desv#r it la orice !ncercare de a deveni proprietar al harului i al ,uhului" Tendin&a anticontemplativ introduce o opo%i&ie !ntre eros i agape??A i confund interioritatea cu egocentrismul" 6r$ pentru *f#ntul +rigorie de =cssa$ erosul se deschide !n agape i !n iubire de aproapele$ el este (intensitatea iubirii agape)??I" (,umne%eu este i%vor#torul i al iubirii agape i al erosului4 cele dou se completea%$ erosul mi cat de ,uhul iese !n !nt#mpinarea iubirii dumne%eie ti$ agape" 'cest lucru !i !ngduie *f#ntului 5a-im 5rturisitorul??J s stabileasc pentru laicii care triesc !n lume o echivalen& cu via&a monahal0 pentru clugri contempla&ia$ pentru laicii activi sentimentul ne!ncetat al nev%utei apropieri" ,e altfel$ la !ntrebarea0
'nders =cgren$ 6ros et Fgape, +Utersloh$ ?@IE" u gowfsf^xgrn [y^on $ *f#ntul +rigorie de =cssa$ P" +" JJ$ ?FJG C" ,ac ar e-ista numai agape, s-ar suprima orice rspuns la dragoste prin dragoste$ orice !nt#lnire !ntre dou persoane" Pentru *fin&ii Prin&i$ agape i eros sunt dou e-presii corelative ale iubirii divine" 6ros e-prim aspectul ira&ional$ e-tatic al iubirii agpe" Pentru *f#ntul 5a-im 5rturisitorul$ 1ristos este erosul rstignit" ??J P" +" @F$ @GO '.4 de asemenea ?FJ? ,"
1?I
??A

Paul Evdokimov

71

fptuire sau contempla&ie$ *f#ntul *erafim de la *arov rspunde0 (,ob#nde te pacea luntric i o mul&ime de oameni se vor m#ntui l#ng tine)" ,ar marele merit de a fi generali%at i sociali%at metoda monastic astfel !nc#t fiecare s-i gseasc echivalentul$ !i apar&ine lui =icolae Cabasila$ laic i mare liturgist din secolul al <28-lea" Tratatul su despre *fintele Taine poart semnificativul titlu de 3iaa n Sristos" El arat !n aceast parte de Tain (sacramental i liturgic) a .isericii$ inima e-perien&ei mistice pentru to&i$ acest secret de a tri !n ,umne%eu$ pe care .iserica !l ofer tuturor i fiecruia" MONA%I"MU$ INTERIORI(AT UNIVER"A$ 'cum putem scoate !n relief valorile nepieritoare ale monahismului$ capabile s devin prin interiori%are principii ale !ntregii vie&i cre tine" 'm putea arta cu u urin& c voturile monahale de ascultare$ castitate i srcie se regsesc !n via&a fiecrui cre tin" Fscultarea total fa& de ,umne%eu suprim orice suficien& de sine i orice autoritate moral venind de la lume" Cel ce-3 ascult cu adevrat pe ,umne%eu stp#ne te lumea$ este !mprte te liber i se bucur deplin de demnitatea !mprteasc" /astitatea se regse te !n structura spiritului i !n druirea ca ofrand sacerdotal a averii i a fiin&ei$ a ceea ce are i a ceea ce este$ este lepdarea i consacrarea total a e-isten&ei" Srcia este acea receptivitate total a celui srac fa& de planurile lui ,umne%eu$ !n&elegerea lor profetic$ cu voin&a de a cunoa te i urma numai Cuv#ntul !n lume$ cu n%uin&a la o singur avere$ suflrile ,uhului *f#nt" 4ugciunea ca stare permanent a sufletului$ rugciunea devenit trup$ face !n mod minunat din orice munc$ din orice cuv#nt$ din orice fapt$ o rugciune$ semn viu al pre%en&ei lui ,umne%eu$ slujire a laudei"

72

Taina iubirii

8aximalismul es atologic este aceast violen& prin care se ia 9mpr&ia$ acest totalitarism al credin&ei care nu caut dec#t unicul schimb#nd lumea !n 9mpr&ie i dreptatea ei4 !n lumina *f#r itului$ el vede i contempl (flacra lucrurilor") Este o atitudine e-isten&ial care tinde ctre Cel de pe urm i care nu poate fi dec#t o a teptare activ$ o pregtire a Parusiei" 9nc din aceast via&$ omul mrturise te ce a v%ut !n ,umne%eu" El o face i nu poate face altfel" 'cesta este omulmrturisitor$ !n care 9mpr&ia este deja pre%ent i care o veste te chiar prin tcerile sale" PREO IA MP!R!TEA"C! A CREDINCIO)I$OR PREO IA "$U+ITOARE PRIN %IROTONIE )I PREO IA ONTO$OGIC! A CREDINCIO)I$OR /ngerea (2 2n" A$ AF)$ limitat odinioar doar la regi$ preo&i i profe&i s-a e-tins !n .iseric la to&i credincio ii" =ici elementul etnic (2srael)$ nici cel spa&ial (Templul din 2erusalim) nu mai sunt elementele care constituie Trupul (2n" A$ ?@-AA)$ ci 1ristos$ care adun !n El pe to&i cei bote%a&i !ntr-un (popor al lui ,umne%eu)$ unde fiecare este laic, membru al (poporului de preo&i)" =u este vorba de (preot) !n sensul de (pre%biter) i de puterea lui sacramental (Episcop)" /n preot al Preo&iei !mprte ti (orice credincios) este cel ce particip la Preo&ia lui 1ristos nu prin func&iile sale sacramentale$ ci prin fiin&a sa sfin&it" 9n vederea acestei demnit&i ontologic sacerdotale, fiecare bote%at este pecetluit cu daruri$ (uns de ,uhul *f#nt) !n !ns i esen&a lui" Trebuie s atragem toat aten&ia asupra su!stanei sacerdotale a credinciosului$ ceea ce !nseamn druire jertfelnic a !ntregii vie&i i a !ntregii fiin&e0 transformarea vie&ii !ntr-o 3iturghie" /n laic este un preot al e-isten&ei sale" Taina 5irungerii (Confirmarea - la catolici) este Taina Preo&iei universale$ ea !i a a% pe to&i cei bote%a&i !ntr-o echivalen& sacerdotal desv#r it$ sub acela i har sfin-&itor al sfin&eniei personale" ,in s#nul acestei echivalen&e a tuturor$ c#te unii sunt ale i i pu i$ !ntotdeauna prin lucrare divin, Episcopi i Pre%biteri" 'ceasta este deosebirea

Paul Evdokimov

73

slujirilor !n interiorul Trupului sacerdotal4 ea este funcional, ceea ce suprim orice diferen& ontologic !ntre clerici i laici" :r despr&ire i fr amestecare$ Trupul sacerdotal$ !n natura sa$ apare ierarhi%at i diferen&iat prin slujirile func&ionale$ ceea ce face cu desv#r ire ine-istent$ chiar imposibil$ orice caracter (profan) al membrilor .isericii" 6pistola ctre /orinteni a *f#ntului Clement al Romei (cap" J?) men&ionea% (regulile laice) valabile pentru comportamentul poporului" Cu *f#ntul Ciprian$ !n 'frica de =ord$ pentru !nt#ia oar alturi de (cleric) apare (laicul)" :a& de cler$ pus deoparte pentru lucrurile lui Dumnezeu, laicii nu mai sunt$ se pare$ dec#t cei ce se ocup cu lucrurile lumii acesteia, cei ce$ dup *f#ntul 2eronim$ se cstoresc$ fac comer&$ cultiv pm#ntul$ fac r%boi sau depun mrturie !n justi&ie" Primele semne nelini titoare apruser deja la sf#r itul secolului al 28-lea" Chiar laicii sunt cei ce- i neglijea% demnitatea de preo&i$ se srcesc$ se golesc de substan&a lor sacerdotal" 'tunci$ inevitabil$ Episcopii devin din ce !n ce mai mult punctul de concentrare al sacrului$ al sacerdotalului$ al (consacratului)" 9 i face sim&it pre%en&a o distan&$ o !ndeprtare prin srcire care atest din partea laicilor cel mai !nspim#nttor refu% al darurilor ,uhului *f#nt" (Trdarea laicilor) este chiar abdicarea$ o foarte ciudat !nstrinare de natura lor sacerdotal" 3a acest stadiu de decaden& se aplic termenul peiorativ de zwqfw{i` i chiar de [y`pi0 lipsi&i de sfin&enie$ profani" 6po%i&ia artificial i fals dintre laicat i cler a condus la o concep&ie pur negativ$ golit de orice sens0 un laic este cel ce nu are func&ie eclesial" 6r$ Taina 5irun-gerii !l investe te pe fiecare !ntr-o slujire eclesial" Scrisoarea ctre Diognet (sf#r itul secolului al 22-lea) vorbe te despre cre tini ca de (strini domicilia&i !n propria lor patrie""" ei ! i petrec via&a pe pm#nt$ dar sunt cet&eni ai cerului)$ triesc esen&ial !n lucrurile lui ,umne%eu" TAINA MIRUNGERII )I CE$E TREI DEMNIT! I A$E "A$E Rugciunea care se afl !n centrul Tainei 5irungerii cere pecetea

74

Taina iubirii

darului Sfntului Du i-i preci%ea% scopul0 (ca !n tot locul i lucrul i cuv#ntul bineplc#nd die$ s se fac fiu i mo tenitor cere tii Tale 9mpr&ii)" Este consacrarea i druirea !ntregii vie&i slujirii Preo&iei !mprte ti" Caracterul ei totalitar este subliniat !n ceremonia tunderii$ identic cu cea de la intrarea !n monahism" 2nten&ionalitatea eshatologic a rugciunii !ntre te integritatea consacrrii0 (*-di !nal&e die slav i s vad bunt&ile 2erusalimului !n toate %ilele vie&ii sale)" :iecare atingere cu *f#ntul 5ir este !nso&it de formula0 (Pecetea darului ,uhului *f#nt) i simboli%ea% limbile de foc ale Cinci-%ecimii" 9n rugciunea de confirmare$ Episcopul cere0 (' a$ ,umne%eule$ pecetluie te-i pe ei cu pecetea preacuratului mir$ ei 9l vor purta !n inima lor pe 1ristos pentru a fi sla al $reimiiL" 6mul este pecetluit de ,uhul *f#nt$ devine hristofor$ purttor de 1ristos$ pentru a fi templu (plin de *f#nta Treime)" (5erge&i i !nv&a&i toate neamurile)0 acest cuv#nt al Evangheliei$ citit !n timpul Tainei$ se adresea% fiecrui bote%at" Chemarea lui !nseamn c alturi de misionarii special acredita&i de .iseric$ orice confirmat-uns este misionar$ (om apostolic) !n felul lui" 9n toat via&a lui ca 3iturghie interiori%at i loca al Treimii$ prin toat fiin&a lui$ laicul este chemat s mrturiseasc ne!ncetat" 'cesta este scopul pentru care este el consacrat !n !ntregime" 3aicii repre%int un loc ecle%ial care este deodat 3umea i .iserica" Ei nu au acces ia mijloacele harului (nu au puterea de a sv#r i *fintele Taine) cci sfera lor este via&a harului$ penetra&ia lui !n lume" 'ceasta este (3iturghia cosmic) !n lume$ lucrtoare deja prin simpla pre%en& a (fiin&elor sfin&ite)$ a (lca urilor Treimii)" 'cesta este apostolatul i slujirea cu via&a$ prin substan&a sacerdotal$ care$ prin natura ei$ alung orice element profan sau demonic din lume" 3aicii aduc !n omenesc$ sub toate formele sale$ !n social (lumina trisolar)$ dogma trit$ harul primit i druit lumii" # (' a$ 5#ntuitorule$ Cel ce ai dat harul profe&ilor$ regilor i arhiereilor$ d-l prin acest untdelemn sfin&it i celor ce se ung cu d#nsul) se roag Episcopul" Prin&ii sublinia% aceast tripl slujire a

Paul Evdokimov

75

fiecrui credincios0 mprteasc, preoeasc i profetic" *f#ntul 5acarie averti%ea% pe orice bote%at0 (Cre tinismul nu este c#tu i de pu&in ceva mediocru""" ai fost chemat la o demnitate !mprteasc)""" Cei un i cu *f#ntul 5ir devin prin har !mpra&i$ preo&i i profe&i ai cere tilor taine??O" ,ar ce !nseamn s fii mprat, preot i profet !n via&a unui om de r#nd> (3a ce se g#nde te lumea>)$ se !ntreab Pascal4 (""" la dans$ la r%boi$ la tronuri$ fr s se g#ndeasc ce !nseamn s fii !mprat i om)" Demnitatea mprteasc 9n anaforaua siriac a *f#ntului 2oan +ur de 'ur$ preotul cere (duh curat care s ne fac s dorim lumina 9mpr&iei)" *emnifica&ia imediat a acestei rugciuni postulea% disciplina ascetic$ eliberarea de orice determinare din partea lumii$ din partea multiplelor forme ale poftei$ din partea tuturor for&elor demonice0 (2at vine stp#-nitorul acestei lumi i el nu are nimic !n 5ine) - cuv#ntul liber al 9mpratului" Prin puterea harului care-i preface natura$ omul poate spune0 sunt stp#nul instinctelor mele$ domnesc peste trupul meu i peste toate pulsa&iile cosmice4 (suntem !mpra&i prin stp#nirea patimilor noastre)??H$ cum spune *f#ntul Ecumenius" ;i *f#ntul +rigorie de =cssa0 (*ufletul ! i arat !mprteasca-i demnitate !n faptul c este liber s dispun de dorin&ele sale4 aceasta este cu putin& numai !mpratului$ cci a stp#ni peste toate este propriu firii !mprte ti)" ,ar orice libertate de a""" este totodat i pentru a""" ,ac libertatea este(cum)-ul omului i al e-isten&ei sale$ ea ne invit s trecem la (ce)-ul vie&ii noastre$ la con&inutul ei po%itiv$ i ne duce la demnitatea sacerdotal" Demnitatea sacerdotal :iin&a creat apare$ !n ad#ncul ei ultim$ nu numai g#ndit$ ci i iubit de ,umne%eu" ,umne%eu (ne-a iubit cel dint#i)$ spune *f#ntul 2oan i numai !n aceast iubire omul este o fiin& cu adevrat vie" Creat dup chipul treimic$ omul$ !n esen&a lui$ este comuniune$ i
??O ??H

P" +" IJ$ H@H .C4 IJ$ HAJ .C" P"+" ??G$ @IA C,"

76

Taina iubirii

de aceea trupul .isericii$ rspun%#nd acestei naturi$ nu este niciodat o institu&ie impus din e-terior$ ci !nsu i adevrul omului$ gravat !n firea lui i art#ndu-l om-biseric$ om-fiin& liturgic" C#nd se vede pe sine la nivelul propriei sale taine$ omul se vede comuniune deschis ctre lume" 'rta marilor prin&i duhovnice ti !nva&0 nu trebuie s fii ce ai$ s-&i pui sinea ta !n avu&ia ta$ ci trebuie s ai ceea ce e ti$ s reduci toat averea la propria ta fiin&" * treci mereu de la a avea la a fi" =u este suficient s (ai srcia)$ trebuie s devii srcie" (:erici&i cei sraci cu duhul) poate s !nsemne ferici&i nu cei ce au duh$ care sunt proprietari$ posesori de duh$ ci ferici&i cei ce sunt duh" 'ici ajungem la schimbarea pe care o operea% Taina asupra firii fc#nd-o sacerdotal" 9n Romani ?A$ *f#ntul Pavel ne cere s ne druim trupurile ca pe o jertf vie$ ceea ce constituie (slujirea cuv#nttoare)4 referin&a la cult indic jertfirea euharistic" Scrisoarea ctre $arsien (sec 28) spune0 (pe fecioare cin-sti&i-le ca pe ni te preotese ale lui 1ristos)" 3a fel$ 5inutius :eli- (sec 22) notea%0 (Cel ce scap un om dintr-un pericol aduce o jertf bineplcut" 2at care sunt jertfele noastre i 3iturghia pe care s 2-o aducem lui ,umne%eu)" ;i 6rigen leag foarte limpede harul ungerii de ofranda sacerdotal pe care o aduc credincio ii druindu- i propria via&0 (to&i cei ce au primit ungerea cu *f#ntul 5ir au devenit preo&i""" fiecare poart !n el !nsu i arderea lui de tot i el !nsu i pune focul sub jertfelnic"""mistuindu-se astfel ne!ncetat" ;i dac eu renun& la tot ce am$ dac-mi duc crucea i 9l urme% pe 1ristos$ am adus ardere de tot la altarul lui ,umne%eu""" ,ac-mi iubesc fra&ii p#n la a-mi da via&a pentru ei$ dac pentru dreptate i adevr lupt p#n la moarte$ dac !mi ucid patimile""" dac lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume$ m-am dat ca jertf lui ,umne%eu i devin preot al propriei mele jertfiri)??E" Este vorba de cat arsis, de purificarea ascetic pregtitoare a strii de jertfBBV" *f#ntul +rigorie de =a%ian% descrie atitudinea liturgic corect !n urmtorii termeni0 (=imeni nu poate participa la jertf dac
P" +" ?A$OA?-OAA" Canoanele lui 2ppolct acordau martirilor !n dreptul e-ercitrii preo&iei sacramentale iar s fi fost hirotoni&i"
??G ??E

mod

e-cep&ional

Paul Evdokimov

77

nu s-a oferit !nainte pe sine !nsu i ca jertfa)??@" (=oi suntem !mpra&i prin stp#nirea patimilor i preo&i prin druirea de sine ca ofrande duhovnice ti)?AF" *f#ntul 2oan ,amaschin?A? aminte te sabia care va trece prin sufletul =sctoarei de ,umne%eu (3e" A$ IO) numind-o (mir vrsat) (C#nt" ?$ A)" 9n timpul 3iturghiei$ preotul slujitor %ice pre%ent#nd ofranda0 ('le Tale dintru ale Tale$ die-di aducem)" Credinciosul Preo&iei !mprte ti continu acest act extra muros, !n afara %idurilor bisericii$ sv#r e te 3iturghia prin via&a sa de toate %ilele$ rspun%#nd astfel rugciunii din Tain0 (*-di slujeasc die cu tot lucrul i cu tot cuv#ntul)" Pre%en&a lui !n lume este ca o epicle% permanent$ o chemare a ,uhului *f#nt peste %iua care vine$ peste munca i roadele pm#ntului$ peste truda oricrui savant cu ochiul cur&it de rugciune" 2nimile curate vor vedea pe ,umne%eu i prin ele ,umne%eu se va face v%ut" Demnitatea profetic .iblic$ este profet cel sensibil la (planul lui ,umne%eu) !n lume$ cel ce descifrea% i veste te voia lui ,umne%eu$ calea implacabil a harului *u" Eusebiu din Ce%areea$ !n Demonstraia evang elicBDD scrie urmtoarele despre ungerea sacerdotal0 (=oi ardem tm#ia profetic !n tot locul i 9i aducem ca jertf rodul binemirositor al unei teologii practice)" 2at o e-celent defini&ie a laicatului !n aspectul su profetic" :iecare membru al Preo&iei !mprte ti se descoper a fi o teologie vie$ teofanic" ,up cum %ice i *f#ntul Ecumenius0 (9mpra&i prin stp#nirea patimilor noastre$ preo&i ca s ne jertfim trupurile noastre i profe&i$ prin instruirea !n marile taine)?AI" ;i !n acela i ultim sens$ *f#ntul Teofilact adaug0 (Profet$ pentru c vede ceea ce ochiul n-a v%ut)?AJ" Cre tinismul$ prin mre&ia mrturisitorilor i a martirilor si$ este mesianic$ revolu&ionar$ e-plo%iv" 9n 2mperiul Ce%arului ni se
??@ ?AF ?A? ?AA ?AI ?AJ

P"+" IO$J@G" 5anuscris anonim din sec" 82" P" +" @H$ H@I ," P" +" AA$ @A -@I" P"+" ??G$ @IA C," P"+" ?AJ$G?A"

78

Taina iubirii

porunce te s cutm i s gsim ceea ce nu se afl aici0 9mpr&ia lui ,umne%eu" Ceea ce !nseamn c trebuie s transformm noi forma lumii$ s-i schimbm chipul trector" ' schimba lumea !nseamn0 a trece de la ceea ce lumea nu are !nc - i tocmai de aceea este ea lume - la ceea !n care ea se transform i prin care devine alta$ 9mpr&ia lui ,umne%eu" Este chemarea central i ultim a Evangheliei$ chemarea la (violen&a) cre tin care ia cu asalt 9mpr&ia lui ,umne%eu4 *f#ntul 2oan .ote%torul nu este doar un martor al 9mpr&iei Cerurilor$ el este locul unde lumea este !nvins i 9mpr&ia pre%ent" El nu este numai o voce care veste te 9mpr&ia$ ci este !ns i vocea 9mpr&iei" El$ Prietenul 5irelui$ cel ce se mic orea% i devine transparent$ pentru ca Cellalt s creasc i s fie v%ut" 2at demnitatea profetic0 s fii cel ce$ prin via&a ta$ prin ceea ce este deja pre%ent !n tine$ 9l veste te pe Cel ce vine" NOUA "&IN ENIE 6 nou spiritualitate pare a ie i la lumin" Ea tinde s nu lase lumea sub stp#nirea rului$ ci s fac s i%bucneasc spiritualul inerent fpturii" 6mul$ iubind i !n mod liber deposedat$ de%brcat de toate la atingerea ve niciei$ dep e te conflictul artificial dintre spiritual i material" 2ubirea pentru ,umne%eu se umani%ea%$ devine iubire fa& de toat fptura !n ,umne%eu" (Totul este har)$ cci ,umne%eu *-a plecat spre om i ?-a adus !n ad#ncurile tainice ale *fintei Treimi" Tipurile de sfin&enie clasic sunt marcate de stilul eroic al pustiului$ al claustrrii" 3u#nd o oarecare distan& fa& de lume$ aceast sfin&enie este orientat vertical spre cer$ ca sgeata unei catedrale" 'st%i$ a-a sfin&eniei se deplasea%$ se apropie mai mult de lume" 9n aparen&$ modul ei de a fi este mai pu&in frapant$ eroismul ei este mai ascuns de ochii lumii$ dar ea e fructul unei lupte nu mai pu&in reale" 'ta amentul su fa& de chemarea ,omnului !n condi&iile lumii face ca harul s ptrund la !ns i rdcina ei$ acolo unde se desf oar via&a uman" (Calea cea mic)$ a *fintei Tere%a$ a fiilor spirituali ai lui P" de

Paul Evdokimov

79

:oucauld$ a .isericilor care sunt sub semnul Crucii$ dar care se roag i transform omul !n tcere fiindc !l iubesc$ aceast cale este semnificativ pentru rspunsul actual la chemarea evanghelic" 9n urma celor care iau 9mpr&ia lui ,umne%eu cu supra-umanismul lor rsuntor$ ea o rpe te printr-o anumit (copilrie spiritual)$ adic$ acea integritate sufleteasc i desv#r ire ascetic a firii puse cu totul !n slujba lui ,umne%eu" 5ai universal$ din punct de vedere omenesc$ mai aproape de o actuali%are a cre tinismului n lume, aceast form nou adun de pretutindeni$ prin interiori%are$ valorile esen&iale ale tuturor v#rstelor spirituale" Ea prse te !nl&imile convorbirilor mistice ca s dea ajutor lumii aflate !n neca%uri$ se apleac asupra mi%eriei umane$ coboar !n infernul lumii moderne" 8ia&a instinctiv$ ca i cea fi%iologic$ nu are nevoie s se justifice" 1arul penetrea% toate planurile e-isten&ei umane4 firea uman !ntreag este restaurat i redat lui ,umne%eu$ !n omul care se druie te !n !ntregime lui ,umne%eu" *piri-tualitatea pustiului a stat mult timp la marginea vie&ii comune" 3umea de ast%i strig dup o sfin&enie capabil s rspund problemelor sale printr-o solu&ie trit !n mijlocul lumii" Eshatologia laici%at se lipse te de eshaton$ de sf#r it$ i visea% o comuniune a sfin&ilor fr Cel *f#nt$ o 9mpr&ia a lui ,umne%eu fr ,umne%eu" C#nd slujitorii .inelui slbesc$ aceea i sarcin este preluat de for&e de natur diferit$ atinse de un semn contrar$ i$ astfel$ apare cu violen& confu%ia" Porunca evanghelic s (cuta&i 9mpr&ia lui ,umne%eu) (5t" H$ II) se seculari%ea% i degenerea% !n utopia unor paradise pm#ntene" 'st%i$ cre tintatea nu mai este agentul activ al istoriei$ ci spectatorul unui proces care scap de sub influen&a ei i risc s amplase%e .iserica la marginea destinelor lumii" Reformele sociale i economice$ eliberarea i emanciparea popoarelor i a claselor sociale se fac prin intermediul factorilor din aceast lume$ !ndeprta&i de .iseric" 3a ora actual$ aproape peste tot$ cre tinii triesc sub regimul separa&iei dintre .iseric i *tat" .iserica nu se poate adapta la aceast nou situa&ie dec#t pstr#nd intact caracterul universal i

80

Taina iubirii

absolut al misiunii sale$ inerent naturii sale" ,ar teocra&ia sa devine mai interiori%at i o cheam s fie pre%ent pretutindeni !n calitate de contiina a crei voce rsun liber i se adresea% libert&ii$ !n afara oricrui imperativ lumesc" ,ac pierde !n aplicrile imediate$ din vina mijloacelor empirice ale *tatului$ c# tig !n schimb !n for& moral prin suverana independen& pe care o dob#nde te cuv#ntul ei" 9ntr-un climat de indiferen& i ostilitate deschis$ dup ce a pierdut orice audien& formal$ .iserica nu se mai poate sprijini dec#t pe credin&a adevratului popor al lui ,umne%eu$ eliberat de orice compromis i de orice conformism" .iruin&a de odinioar !n pustiu era mai rsuntoare dec#t (triumful) 2mperiului lui Constantin4 afund#ndu-se !n locuri pustii$ clugrii prseau 2mperiul prea adpostit la umbra compromisurilor" 'st%i$ pustiul$ (locuin& a demonilor)$ se deplasea% !n chiar inima mul&imilor care (triesc !n lume fr ndejde i fr ,umne%eu) (Ef" A$ A)" Clugrii nu mai au nevoie s prseasc lumea i orice credincios ! i poate afla voca&ia sub forma cu totul nou a monahismului interiori%at" Teologia vremurilor de pe urm cere o supra!nl&are a g#ndirii pe propria sa cruce nemaiav#nd continuitate direct cu filosofia uman0 (c precum este scris$ cele ce ochiul n-a v%ut i urechea n-a au%it i la inima omului nu s-au suit$ pe acestea le-a gtit ,umne%eu celor ce3 iubesc pe El) (2 Cor"A$ @)" Ea !mbr&i ea% totalitatea Revela&iei$ formulea% taina omului eshatologic - %ilius Sapientiae (fiul 9n&elepciunii) - i ini&ia% !n magnifica defini&ie a oricrui cre tin0 cel ce iu!ete artarea (ui, )arusia (22 Tim" J$ G)" Pentru ace ti !ndrgosti&i de Parusie$ ceasul ce va s fie este ceasul pre%ent$ este acum" Evanghelia *f#ntului 2oan consemnea% un cuv#nt al ,omnului$ poate cel mai grav ce a fost vreodat adresat .isericii0 (Cel care prime te pe cel pe care-? voi trimite Eu$ pe 5ine 5 prime te4 iar cine 5 prime te pe 5ine prime te pe Cel ce 5-a trimis pe 5ine) (2oan ?I$ AF)" ,ac lumea$ omul$ aproapele nostru$ prime te un membru al .isericii$ pe unul dintre noi$ el se afl deja !n mi carea progresiv a comuniunii$ nu mai este !n afara cercului sf#nt al Comuniunii Treimice$ !n afara binecuv#ntrii Tatlui" ,estinul lumii at#rn de

Paul Evdokimov

81

atitudinea inventiv a .isericii$ de arta ei de a se face primit" 2nfernul nu depinde de m#nia lui ,umne%eu$ ci poate c depinde de iubirea cosmic a *fin&ilor" (*-3 ve%i pe ,umne%eu !n fratele tu)$ (s te sim&i mereu at#rnat pe cruce)$ (s nu !ncete%i p#n la moarte s pui foc peste foc)" 9n cea dint#i epistol a *f#ntului 2oan$ iubirea lui ,umne%eu este !nceputul$ ea precede totul$ transcende orice rspuns" 9n ad#ncul ei$ iubirea apare ca de%interesat$ ca supunerea curat a roabei$ ca bucuria prietenului 5irelui$ bucuria care sub%ist prin ea !ns i$ ca aerul !n lumina soarelui4 o bucurie mai !nainte de orice pentru to&i" 9n 2oan ?J$AG$ 2isus le cere ucenicilor *i s se bucure de aceast imens bucurie ale crei ra&iuni sunt dincolo de om$ !n unica e-isten& obiectiv a lui ,umne%eu" ,e la aceast bucurie limpede i curat vine m#ntuirea lumii" CE$IBATU$ NEMONA%A$ (,arurile sunt felurite""" i felurite slujiri sunt""" i lucrrile sunt felurite$ dar acela i ,umne%eu care lucrea% toate !n to&i spre folosul tuturor""" !mpr&ind fiecruia deose!i, dup cum voie te") (2 Cor" ?A$ J??) *f#ntul Pavel ne vorbe te despre daruri i slujiri pe care fiecare le prime te !n vederea unei diaconii (slujiri) !n folosul comun" =imeni nu este e-clus de la chemarea de ob te adresat tuturor$ dar$ ca !ntr-o simfonie$ trebuie s deosebim fiecare partitura sa mu%ical$ o voca&ie cu totul personal$ un destin unic" Ca act spiritual i luare de po%i&ie$ celibatul nemonahal este o cotitur decisiv !n biografia unei fiin&e care nu i-a aflat calea nici !n monahism$ nici !n cstorie" 'r fi cea mai mare gre eal s faci dintr-o condi&ie impus numai de circumstan&ele vie&ii un destin" =iciodat absen&a a ceva nu poate s !mplineasc i nici s construiasc o fiin&" ' nu mai a tepta nimic de la via& !nseamn a ceda celei mai ruintoare dintre ispite" ' teptarea po%itiv este o deplin asumare a pre%entului fr a voi s preve%i ceva !n legtur cu %iua de m#ine" 'devrata renun&are la o situa&ie precis (cstoria$ spre e-emplu)$ pentru a fi po%itiv i pentru a ne !mbog&i$ nu poate fi dec#t o condi&ie

82

Taina iubirii

pentru acceptarea liber i deplin a unei alte situa&ii (celibatul$ de e-emplu) ca punct de plecare pentru o voca&ie actual$ niciodat doar suportat$ ci !ntotdeauna acceptat i asumat$ care va !mplini e-isten&a momentului pre%ent" # 'ici se pune problema foarte precis a vocaiei" 9n aspectul ei imediat este o !nclina&ie care &ine de ni te aptitudini corespun%toare$ de daruri naturale care predispun la o anume form de via& i de activitate" 5ai profund i pe planul religios al credin&ei$ ea este o predestinare$ mai ascuns$ mai tainic i care con&ine planul lui ,umne%eu cu privire la o anume fiin& concret" Este esen&a sinelui meu pe care ,umne%eu mi-l propune ca cea mai bun parte$ partea ideal a fiin&ei mele$ i pe care eu o accept dinainte i mi-o asum liber" Ea postulea% o disponibilitate pentru momentul pre%ent$ cu totul deschis i fr nici o prejudecat pentru momentul urmtor" Credin&a este o presiune aproape imperceptibil$ infinit de delicat$ a harului care !ncurajea% i ocrote te !ntreaga noastr libertate de a spune fiat, (fie)$ pe care !l putem spune numai pentru c putem$ de asemenea$ s spunem nu i s cldim pe un refu%" 8ocea harului nu este niciodat ordinul unui tiran$ ci o invita&ie$ o chemare a Prietenului" 6 accept pentru ast%i prin limitele situa&iei mele actuale$ p#n !n c#nd voi vedea poate mai clar" Trebuie s acceptm acest semi!ntuneric al ori%onturilor deschise dar !nc pu&in sesi%abile$ fr a le astupa cu limite ce vin doar de la ni te func&ii psihice$ de la automatismul freudian$ rugin pe libertatea spiritului" ,ac nu se poate altfel$ chiar i un clugr ! i poate !ntrerupe voturile" /n om cstorit se poate clugri" /n celibatar poate s vad deschi%#ndu-se !naintea lui una dintre cele dou ci$ dup cum poate s rm#n !n condi&ia celibatului !n lume" Pentru moment el accept aceast situaie cu vioiciune i cu bucurie$ asum#ndu- i-o ca pe o misiune !ncredin&at pentru ast%i4 ca valoare pre%ent i deplin a e-isten&ei sale" Tatonarea inevitabil care decurge de aici va fi !nso&it de succese i e ecuri alternative" ,ar e vital pentru noi s !n&elegem c nu e vorba niciodat de o (datorie) sumbr i impus$ de un imperativ

Paul Evdokimov

83

categoric orb i implacabil" 9n acest ca% jertfa s-ar transforma !n sinucidere" E ecurile empirice posibile$ descurajarea i amrciunile de moment nu autori%ea% deloc nega&ia$ golul$ abdicarea" Trebuie s compui !mpreun cu harul$ ca m#inile care se caut !n noapte i s a tep&i cu un sur#s ca aceast !nfr#ngere material s se converteasc !n biruin& spiritual" :inalitatea imediat$ atins sau neatins$ nu e c#tu i de pu&in scopul absolut al destinului meu" Tatonarea unei cutri$ c#nd este pasionat i deschis harului$ devine fr !nt#r%iere o cutare orientat" 'ceasta nu este niciodat o imitare mecanic$ ci gradul cel mai !nalt de coresponden& !ntre chemare i persoana mea" Pu&in c#te pu&in$ valoarea presim&it !ncepe s triasc !n mine$ o personali%e% i !i dau o fa& care este a mea" =imic nu m poate determina din e-terior4 accept#nd toate condi&iile care m !nconjoar$ eu le determin pe ele$ pornind de la persoana mea liber$ chiar dac aceasta comport - i sigur comport - suferin&a i focul purificator" # Eul empiric nu se ocup dec#t de el !nsu i i de dorin&ele sale oarbe" ,ar eul mai ad#nc$ duhovnicesc$ cel ce- i asum destinul$ vine !n !nt#mpinarea chemrilor$ le ascult$ i le asum" Rspun%#nd la chemare$ sau$ !n lipsa unei suficiente clarificri$ asum#ndu-mi pre%entului$ m aflu !ntre condi&iile actuale precise i inspira&ia care m poate conduce !n orice clip la o reali%are cu totul nou4 !n acest hiat provi%oriu !ntre ceea ce este i ce va surveni$ !mi accept destinulvoca&ie i !i dau via& oarecum din mine !nsumi" Cci lucrarea dumne%eiasc !nvluie lucrarea omului ca o invita&ie la con-lucrare4 una se plasea% !n cealalt fr nici o for&are" 'ceasta este !ntreaga dialectic profund i minunea pururea ne!ntinat a fiat-ului uman" | i dialectic ce nu se pune !n termenii cau%alit&ii$ ci !n cei ai participrii creatoare" Eu nu sunt cau%a destinului meu$ cci acesta !mi este druit$ dar depinde de mine s-l suport$ s-l refu% sau s-? stp#nesc" Trebuie s fii averti%at i con tient de ispitele care se !nver unea% s !nmul&easc i s mreasc dificult&ile p#n la imposibil" ,ar

84

Taina iubirii

imposibilul este criteriul cel mai sigur al adevratei voca&ii$ cci (puterea lui ,umne%eu se sv#r e te !n slbiciunea omeneasc)" *crupulele e-cesive i nelini tile merg#nd p#n la nevro%e sunt simptomele unei idolatrii fa& de propriile dorin&e$ ale unui sentiment prea puternic al importan&ei proprii" ;i aici este toat distan&a dintre chemarea la necunoscut i aceast determinare cu totul ne!ntemeiat pe care eul empiric o lucrea% cu de la sine putere fr s o mrturiseasc" ,isperarea unei vie&i !n aparen& ratate vine din faptul c cel !n cau% a decis mai dinainte$ a pre-judecat c va fi compo%itor$ geniu$ e-plorator sau cstorit" 6 asemenea determinare arbitrar este o ipotec pe viitor fr previ%iunea necesar a elementelor necunoscute pentru moment i care$ ele anume$ constituie ce e mai valoros !ntr-un destin autentic" Calea pe care o presupunem i o definim dinainte$ urm#ndu-ne patimile i preferin&ele fr a le trece printr-o asce% care s ne descopere realitatea$ conduce la impasurile tragice ale unei vie&i irosite" 9mpotriva oricrei solu&ii predeterminate$ trebuie s ne asigurm de dimensiunea spiritual a spa&iilor libere$ pentru a tre%i reac&ii creatoare care s dep easc datele imediate" 6rice reducere a destinului la un determinism e-terior este ilegitim4 voca&ia se afl e-act pe creasta dintre necesitate i libertatea creatoare$ pe linia credin&ei care- i de%vluie direc&ia pe msur mrturisirii ei !n mod liber i cu fermitate" Cine este atent a teapt i iube te deja venirea care se pregte te la punctul tainic i precis de confluen& la care un profan nu vede dec#t natura i necesitatea ei" 3a limit$ chiar din cercul !nchis pe ori%ontal$ i%bucne te o transcenden& vertical" Cre%#nd c abandonm ce ne !nchipuim c ne apar&ine$ nu abandonm dec#t ceea ce ne limitea%$ dar aceast eliberare nu survine dec#t !n momentul !n care eul !ncetea% s se preocupe de sine !nsu i ca de un scop absolut" 3a snopul condi&iilor putem aduga spice noi$ iar integritatea noastr !mplinit i creatoare se va regsi atunci !n fiecare grunte" #

Paul Evdokimov

85

6rice voca&ie este o op&iune ca rspuns la o chemare au%it" 'ceasta poate fi pur i simplu starea pre%ent" =u e niciodat o voce care s e-plice totul4 un semi!ntuneric inerent credin&ei nu ne prse te niciodat" ,e un lucru putem fi siguri$ orice voca&ie este !ntotdeauna !nso&it de o renun&are" Cel cstorit renun& la eroismul monahal$ clugrul la via&a conjugal" T#nrul bogat din Evanghelie nu este invitat nici s se cstoreasc$ nici s intre !ntr-o mnstire" Trebuia doar s renun&e la bog&ia lui$ la (a avea)$ la preferinele lui, pentru a-3 urma pe ,omnul" 3a fel$ (famenii) pentru 9mpr&ia lui ,umne%eu - oricare ar fi sensul pe care l-am da aici$ - desemnea% o lepdare$ o renun&are$ o jertf" ,ar din toate aceste ca%uri de lepdare despre care vorbe te Evanghelia$ harul face un dar4 dintr-o renun&are negativ harul face o voca&ie po%itiv" Renun&area la un lucru !nseamn o total consacrare pentru alt lucru pe care o putem reali%a tocmai prin aceast renun&are" Ceea ce nu este deloc o mutilare$ ci o re-creare a iconomiei unei fiin&e puse cu totul la dispo%i&ia noului su destin deja iubit" 6rice sectuire spiritual este o consecin& a unor sublimri gre it asumate$ a mutilrilor for&ate aduse unei voca&ii ru !n&elese$ a unui refu% disimulat i parali%ant" ,ep irea acestor diferite moduri de neautenti-citate$ !n care via&a nu are sens$ duce la o lume a vie&ii autentice" To&i caut cunoa terea$ puterea$ bucuria" =umai bucuria ! i ajunge sie i" Ea con&ine totul i dep e te totul$ cci ea e simfonia *ensului aflat$ a (unicului necesar) de care vorbe te Evanghelia" # 6 voca&ie de celibatar este infinit mai larg dec#t celibatul ca atare" 9n centru nu se afl celibatul$ ci o via& care pentru moment suport celibatul" 3a un preot al .isericii romane$ celibatul nu e dec#t o condiie a slujirii sale, fr a arta o !nclina&ie specific monahal" ,ac s-ar schimba regula$ preotul ar putea s se cstoreasc fr ai trda voca&ia sacerdotal$ dup cum se vede !n .iserica rsritean" 3a fel i pentru un celibatar$ celibatul su nu e dec#t o condi&ie de moment sau definitiv a slujirii sale !n Preo&ia !mprteasc$ !n vederea 9mpr&iei" ,ac un clugr (se ocup de lucrurile lui

86

Taina iubirii

,umne%eu)$ un celibatar trie te !n aceste (lucruri ale lui ,umne%eu) pe care le constituie fiecare fiin& uman4 lucrarea lui este slujirea aproapelui" El este persoana a doua$ un tu pentru lumea !n care trie te" Este iubirea-compasiune care nu caut nici reciprocitate$ nici ceva pentru sine !nsu i$ ci se druie te i coboar !n iadurile unei lumi care agoni%ea% !n tenebre" El nu alege$ dar se apleac asupra oricrei suferin&e i !l !nt#lne te pe cellalt$ pe aproapele$ !n druirea sa total !naintea lui ,umne%eu" 6 asemenea e-isten& centrat pe aproapele este o voca&ie foarte concret$ cci ea este semn al 9mpr&iei$ al pre%en&ei sale n lume" ,ac m#ntuirea este deasupra lumii$ de oferit$ ea se ofer !n mijlocul lumii" 6 e-igen& venit chiar din partea lumii te strig s rm#i !n ea ca martor al Evangheliei" 'cestor martori li se potrive te cuv#ntul *f#ntului 'ugustin0 (d-mi pe cineva care iu!ete i acela va !n&elege)" Este vorba aici s-&i iube ti destinul$ s-&i iube ti crucea format cu ajutorul propriului tu eu4 este posibil ca actul cel mai ascetic s nu fie cel de a renun&a la tine$ ci acela de a te accepta deplin pe tine!nsu&i" ,ac primesc ce mi s-a !nt#mplat ca pe op&iunea mea liber$ deodat totul devine semnificativ$ ad#nc$ pasionant de interesant i plin de bucurie" 6mul nu este niciodat singur$ m#na lui ,umne%eu este mereu deasupra lui" ,ac tie s o primeasc i s o simt$ destinul lui se %ide te$ (orientat) spre 6rient" Este e-perien&a tuturor marilor oameni duhovnice ti" # Pentru cine se simte (marfa neacceptat)$ de%amgit !n a teptrile i speran&ele tinere&ii sale$ !n momentul c#nd totul pare !nchis i terminat$ n c iar acel moment ncepe totul" Este sensul at#t de profund al legendei *f#ntului +raal?AO" /n biet cavaler sose te c#nd totul !ncetase$ btr#nul rege era bolnav pe patul mor&ii$ i%voarele secaser$ psrile nu mai c#ntau i totul era stp#nit de neclintirea mor&ii" Cavalerul pune singura !ntrebare$ singura adevrat !ntrebare0 (/nde este +raalul>)" ;i atunci totul re!nvie$ btr#nul rege se ridic din boal$ i%voarele &# nesc i psrile c#nt din nou" 'ceast singur
?AO

)erceval, ed" 1acher4 7essie 3" keston$ %rom 4itual to 4omance, Cambridge$ ?@AF"

Paul Evdokimov

87

!ntrebare-rspuns este un fiat spus destinului nostru care$ nu doar acceptat$ ci creat$ va metamorfo%a darurile !n harisme" 'tunci fiin&a uman ! i trie te propria sa minune$ trie te !n minune" 'cesta este sensul foarte e-act al admirabilului cuv#nt al lui 2saia0 (8esele te-te cea stearp care nu n teai$ d glas i strig$ tu$ care nu te-ai %v#rcolit !n dureri de na tere$ c mai mul&i sunt fiii celei prsite$ dec#t ai celei cu brbat$ %ice ,omnul""" cci brbatul tu este Creatorul tu) (2saia OJ$? i O)" E-perien&a vie&ii !n Rusia *ovietic demonstrea% rolul decisiv al femeii !n re!nnoirea vie&ii religioase" 9n momentul !n care cuv#ntul .isericii a tcut sub consemn$ a rsunat lucrarea kerigmatic a femeii$ adevratul ei sacerdo&iu" Ea a !ndeplinit misiunea apostolic %idind o lume a credin&ei !ntr-o lume a anti-credin&ei" Prin deschiderea rugtoare ctre ,uhul *f#nt$ ea a (sensibili%at) sufletele ctre Cuv#nt" :r s caute ceva$ ea i-a privit sufletul i s-a recunoscut !n voca&ia de roab a lui ,umne%eu pentru a da na tere i a !nmul&i prietenii 5irelui" *merenia !n asce%a marilor !nduhovnici&i !nseamn arta de a fi e-act la locul tu" ,ac !n lume to&i doresc onorurile 5irelui i ale *tp#nei$ Evanghelia arat adevrata atitudine a Roabei lui ,umne%eu i a Prietenului 5irelui$ i bucuria lor este mare$ cci ei aud vocea ,omnului" # :ormele vie&ii sociale sufer schimbri rapide i imprevi%ibile !n timp ce lucrarea religioas a fiecrui credincios are o mare stabilitate" El poate fi atent la planurile lui ,umne%eu !n progresul at#t de minunat al tiin&ei i tehnicii4 poate uni singurt&ile i s cree%e comunit&i vii de mrturisitori4 poate st#rni spiritul de adorare$ poate s fac din orice munc o rugciune chiar !n inima de beton a celei mai moderne cet&i" Cu toate acestea$ nu mai este posibil s e-erci&i aceast slujire !n mod individual" *tarea actual a societ&ii cere msuri i acte care sunt de resortul iubirii colective" Credin&a soborniceasc$ !n numele oamenilor de rugciune$ are mre&ul privilegiu de a cere dreptatea lui ,umne%eu asupra cet&ii umane" ;i$

88

Taina iubirii

pe bun dreptate$ aici celibatarii sunt repre%entan&i avantaja&i$ pentru c ei ! i pot cheltui fr msur re%ervele disponibile de afec&iune lucrtoare" ,ac pentru *f#ntul 2oan +ur de 'ur$ (cstoria este imaginea cerescului)$ celibatul este o imagine mai direct a 9mpr&iei unde (nu se mrit i nu se !nsoar) i unde (vom fi ca !ngerii)" 8eacul viitor nu va cunoa te modul dual al cuplurilor$ nici cutare (so&) ca brbat$ !n fa&a unei (so&ii) ca femeie$ ci unitatea 5asculinului i a :emininului !n totalitatea lor$ 'dam-Eva reconstituit !n dimensiunea sa spiritual" ' adar$ celibatarii ! i pun !ntreaga pre%en& !n slujba unei prietenii eficiente$ nu la marginea vie&ii ca un clugr$ nici ca cei cstori&i care se retrag par&ial pentru a- i %idi unitatea lor$ ci ca anticipare a unit&ii viitoare a 5asculinului i :emininului" 6 asemenea confrerie$ mare c#t lumea$ grup#nd brba&ii i femeile$ se va apleca asupra mi%eriei umane !n mod conjugal" (Conjugal)$ !nseamn aici unindu- i reciproc harismele" Pe acest drum$ poate s apar o !nt#lnire$ se poate forma un cuplu prin voin&a lui ,umne%eu$ dar ca surplus #" 6rice cutare e-clusiv i inten&ionat a acestor legturi va deforma inspira&ia ini&ial$ puritatea darului$ prin limite nemrturisite$ dar cu at#t mai neutrali%ante" Transparen&a druirii de sine este hotr#toare" *e pot !nnoda prietenii profunde$ pe msura purit&ii lor$ !n care sufletul va !nflori armonios !ntr-o legtur de la persoan la persoan" 5ari figuri ale cre tinismului ca0 *f#ntul .enedict i *f#nta *colastica$ *f#ntul :rancisc i *f#nta Clara$ *f#ntul :rancisc de *ales i *f#nta 7eanne de Chantal$ *f#ntul 2oan al Crucii i *f#nta Tere%a$ *f#ntul 2oan +ur de 'ur i diaconi&a 6limpiada n-au fost !n nici un fel !mpiedicate de celibat !n !mpreuna lor lucrare s- i manifeste armonia dintre suflete$ s triasc prietenia mistic" 'semenea prietenii nu se opun nici chiar strii monahale" Ele pot da na tere la o bogat descenden&0 fii duhovnice ti care- i urmea% propria voca&ie de martori" Evlavia cu totul deosebit a marilor mistici fa& de *f#nta :ecioar sublinia% o trstur important" Contrar oricrei devia&ii morbide$ ea scoate apa ad#ncului de puritate$ tandre&ea feciorelnic$ (starea de

Paul Evdokimov

89

iubire) pentru toate fpturile$ pentru c :ecioara-5aic$ aprtoare i m#ng#ietoare$ este manifestarea cea mai puternic a :ilantropiei divine" * mai adugm i aceast lec&ie nu mai pu&in instructiv din urmtorul adagiu al duhovnicilor0 (Ceasul pe care-l trie ti acum$ omul pe care-l !nt#lne ti aici i acum$ treaba pe care o faci !n clipa aceasta sunt cele mai importante din via&a ta)" Ceea ce avem acum !n fa&a noastr este jertfa sacerdotal de sine care biruie pe loc orice despr&ire$ orice singurtate i orice (instinct al mor&ii)" Pentru cel ce i-a asumat pe deplin voca&ia ast%i$ %iua de m#ine se va identifica cu Viua ,omnului" Cuv#ntul *f#ntului +rigorie de =cssa se aplic oricrei condi&ii omene ti i descoper miracolul unei vie&i primite i druite cu bucurie0 (Chiar i ce pare !n om o stare contradictorie""" trebuie s se sinteti%e%e !ntr-o suit ordonat""" astfel !nc#t contradic&iile aparente s se re%olve !ntr-un singur i unic sf#r it$ puterea divin care poate s aduc o ndejde acolo unde nu mai este nici o ndejde i o cale n imposi!il"""LBDW

?AH

P"+"JJ$ ?AG ."

90

Taina iubirii

IUBIREA )I TAINA IUBIRII

$INII$E ARMONICE A$E IUBIRII 6blomov$ eroul romancierului rus +oncearov$ !ntrebat (Ce faci !n via&>)$ rspunde$ uimit i chiar ofensat de o asemenea !ntrebare0 (Cum ce fac>a 6 iubesc pe 6lgaa""") 2at o fulgertoare eviden&$ al crei con&inut rm#ne totu i indicibil4 cel mult$ atunci c#nd se ajunge la adevrurile primare$ putem !ncerca s spunem cum, dar niciodat de ce i nici ce" Pur i simplu0 (*e iubeau unul pe cellalt fiindc totul dorea s fie a a0 pm#ntul de dedesubt$ cerul de deasupra$ norii i copacii""") (Pasternak$ Doctorul 'ivago& sau (:iindc era el$ fiindc era ea) 2$ristan&" =ici unul dintre marii g#nditori sau dintre poe&i n-a aflat vreodat rspuns la !ntrebarea0 ce este iubirea> !i putem urma evolu&ia$ dar nu putem spune nimic despre na terea ei" Pe culmea !nl&rii sale$ sufletul devine mu%ic pur i opre te orice cuv#nt" Putem !ncarcera lumina> =e scap printre degete" ,ac o formul a iubirii ar fi posibil$ s-ar putea afla !ns i formula omului" Pentru a ne vorbi despre o esen& ira&ional$ c#nd toate sge&ile inteligen&ei s-au epui%at$ mai rm#ne una$ cea a mitului" ' a face Ramu% !n Fdam i 6vaO (/nul i cu unul !ncetea% de a mai fi doi i rm#n unul)" (Ei nu devin$ ci rm#n unul$ adic ! i regsesc i ! i reconstituie adevrul lor ini&ial$ tainic)B" ;i *hakespeare !n ) oenix i $urturicaO (*e iubeau at#t de mult !nc#t$ de i erau doi !n dragoste$ nu erau dec#t unul !n esen&4 diferi&i$ dar nesepara&i$ numrul fusese ucis""" fiecare era eul celuilalt)" (:iin&a iubit este !n l-untrul meu) spune o poe%ie japone%" Cabala ?AE vede !n femeia iubit o artare a *hekhinei$ a *lavei dumne%eie ti" ,osto}evski presimte aceea i revela&ie i nume te fiin&a iubit (via& vie) 2Fdolescentul&, aceast putere de a imortali%a despre care +abriel 5arcel afirm0 (' spune te iu!esc !nseamn a spune nu vei muriL" Pentru a !ntre%ri ceva din iubire$ trebuie s ajungi mult dincolo
?AE Ma!!ala, !n ebraic$ !nseamn tradi&ie oral" ,in sec" <22$ este un ansamblu de doctrine mistice ale evreilor" Cartea cea mai repre%entativ este Sep er Sa Xo ar, (Cartea *plendoriiD"

Paul Evdokimov

91

de ea$ p#n la acel ad#nc al sufletului !n care pasiunea$ de acum liber de orice e-altare trupeasc dar fr a- i pierde ceva din bog&ia con&inutului$ devine osia nemi cat a unei ro&i care se !nv#rte te" ,ep ind sen%ualul$ iubirea !i d trupului o nebnuit profun%ime" Clarv%toare i profetic$ ea este !n primul r#nd revela&ie" Ea face ca sufletul persoanei iubite s fie v%ut cu totul !n lumin i s se ajung la un nivel de cunoa tere care apar&ine numai celui ce iube te" 9n ebraic cuv#ntul Yada !nseamn !n acela i timp a cunoate i a lua n cstorie, astfel !nc#t a iu!i !nseamn cunoa terea desv#r it0 ('dam a cunos-cut-o pe Eva)" ,incolo de toate deghi%rile$ iubirea contempl inocen&a originar" 5iracolul ei suprim !ndeprtarea$ distan&a$ singurtatea i ne face s presim&im ce poate fi unitatea tainic a celor ce se iubesc$ o identitate !n diversitate a dou persoane" 9n %ntna, Charles 5organ formulea% alternativa final0 (*au iubirea face din cei ce se iubesc dumne%ei capabili s cree%e !n legturile dintre noi o esen& permanent$ care s ne dep easc i s nu fie dependent de bucuriile noastre$ sau nu vom fi dec#t animale prinse !n capcan""" ,ac iubirea noastr n-ar crea o personalitate$ un ipostas, mai frumos$ mai vital i mai durabil dec#t tine i eu la un loc$ n-ar fi dec#t o plcere stearp""") *pun#nd (patria sufletului este iubirea)$ +ogol o arat ambiguu i ne plasea% !n fa&a aceleia i alternative" *tarea pasional poate !nltura toate barierele" C#nd devine cu totul arbitrar$ despotic$ ea nimice te i e-termin$ se arunc !n ur i !n moarte (a a este dragostea e-terminatoare a lui 8ersilov la ,osto}evski$ a a e seducerea femeii (!ndrgostite de diavol) la +ogol)" ,ar$ !n acela i timp$ sufletul se poate i ad#nci !n femininul feciorelnic i$ !n prospe&imea cast a iubirii$ s-3 !nt#lneasc pe !nsu i Creatorul su" ,urrell$ trec#nd prin toate dimensiunile iubirii$ descrie Erosul ca pe o teribil clu% pe crrile suferin&ei" ,up ce a rnit-purificat !n profun%ime fiin&a uman$ !nsemn#nd iubita aleas cu stigmate de ne ters (m#na mutilat a Cleei devenit ca nou-nscut)$ Erosul !nal& sufletul pe culmea ini&ierii purificatoare i-l abandonea% pe pragul palatului unde doar 'rta re%ist" 'ici iubirea abdic i descre te pentru ca 'rta - 'rta pur - s creasc" Toat problema este s tii ce

92

Taina iubirii

este 'rta""" ,osto}evski n-ar fi e%itat s rspund0 (8ederea nemijlocit a frumuse&ii este ,uhul *f#nt)" ,e cum ai prsit siajul navei infernale i ai scpat din plasa demonicului psrar$ !n freamtul universal al unei pre%en&e m#ng#ietoare$ se face %iu !n Templul cosmic unde sl luie te *ingurul 'rtist0 ,uhul *f#nt" :iin&a iubit nu este un dumne%eu$ ci un dar !mprtesc strlucind de pre%en&a ,ruitorului" 6 spune ,ante foarte simplu0 (ea 9l privea pe ,umne%eu i eu 9l priveam prin ochii ei$ i cerul devenise mai albastru)" (* iube ti ce n-ai s ve%i nicic#nd de dou ori)4 a iubi !n aceast noutate mereu virgin$ !nseamn a vedea !mpreun Rsritul" Elementul cel mai tenebros se preschimb !n lumin$ carbonul opac devine diamant strlucitor" Rdcina se afund !n humusul !ntunecat$ dar floarea se face lumin triumf#nd peste tenebre" # ,ac nimeni n-a adus vreodat o solu&ie$ dac fiecare epoc a cutat !n felul ei$ e pentru c iubirea este mereu ceva nou" Putem scoate !n eviden& trei linii armonice0 greac$ biblic i modern ?AG" 3a Platon$ iubirea inaugurea% o dialectic a dep irii" *ufletele !naripate de care vorbe te %edra se-nasc !n pasiunea de iubire" ,ar obiectul iubit este evanescent$ el este repede trecut !n sublim i inteligibil$ a crui esen& este fundamental impersonal" Erosul este (daimon)$ un (intermediar$ mijlocitor !ntre muritor i nemuritor)$ un mijloc puternic$ o sc#nteie care declan ea% !nl&area spre spiritualul pur$ unde !n&eleptul (va vedea dintr-o dat o anumit frumuse&e""" care nu cunoa te generare i degenerare$ cre tere i distrugere)?A@" Este un sui spre o 2dee impersonal fr dialog i fr reciprocitatea iubirii" :rumuse&ea unei fiin&e anume este un refle- i o reminiscen& a :rumuse&ii de ,incolo$ ata amentul fa& de aceast :rumuse&e const !n a dep i orice iubire particular$ chiar !n a o alunga" 'ceasta este limita eroticii din doctrina lui Platon" +sim !ns aici$ deja$ o pre?AG ?A@

Cf" 7ean +uitton$ (5amour umain, Paris$ ?@JG" (e !anAuet AFA-A??"

Paul Evdokimov

93

asce% care leapd sensibilul i puterea sim&urilor" ,enis de Rougemont face anali%a mitologic a iubirii moderne$ a iubirii pasiune art#nd c- i are ob#r ia !n mitul iubirii dintre Tristan i 2solda i cel al lui ,on 7uan" Pasiunea se consum !n dolorism$ !n e-ces de suferin& i$ !n numele misticii nocturne$ ini&ia% !n moartea primit cu entu%iasm" 3a cellalt pol$ don 7uan este un !n eltor$ el nu iube te dec#t propria sa dragoste i violea% adevrul fiin&elor$ gust femeile a a cum ai gusta un fruct$ fr s dea i fr s primeasc suflet" *-ar putea ca$ !n felul lui$ ,on 7uan s fie un neoplatonic" El nu iube te nici o femeie anume$ ci caut (femininul) fa& de care orice femeie nu e dec#t o reflectare incomplet" 9n cele din urm$ el !nsu i !ncetea% de a fi o fiin& anume$ devenind (un om fr nume)$ fr esen& (Tirso de 5olina)" 'c&iunea acestor mituri se proiectea% !n via&a real a cuplurilor i declan ea% cri%e" ,ac asce%a nu umple durata cu eternitate$ durata d na tere !nspim#nttoarei plictiseli" 2ntensitatea tririi lui Tristan$ de necuprins !n timp$ caut evadarea !n afara duratei4 e-cita&ia mereu !nnoit a lui ,on 7uan se opre te numai la %orile iubirii i refu%#nd %iua ce vine$ durata" 'cestea sunt dou maniere de a iubi care$ am#ndou$ nimicesc persoana fiin&ei iubite" 'ngelismul pasionat i gustul tristanian al mor&ii ucid aspectul istoric al persoanei !ntorc#ndu-se apoi la subversiunea donjuanesc pentru a ucide i aspectul etern al fiin&ei iubite" ,e altfel$ poe%ia trubadurilor ideali%ea% iubirea dar o iubire care$ nestatornic !n romantismul ei$ !nsetat dar platoni%ant$ fr putin& de a se men&ine pe culmile purit&ii ascetice$ e uea% !n fa&a sarcasmelor libertinajului frivol i sf#r e te prin a c#nta moartea" 9n romantismul lui Wirkegaard$ femeia (poart a cerului) ajunge idee pur0 (=efericirea femeii este de a repre%enta totul la un moment dat i de a nu mai repre%enta nimic !n momentul urmtor$ fr s tie cu adevrat ce !nseamn s fii femeie)" C#nd brbatul nu mai are nevoie de inspira&ie sau c#nd este amenin&at de durat$ femeia nu mai are consisten& nici valoare !n sine$ ea nu este nici mcar un subiect uman$ o persoan" Cel mult$ o fiin& relativ$ o form poetic a absen&ei"

94

Taina iubirii

5ar-$ :reud s-au strduit s smulg m tile romantice ca s descopere !n locul iubirii realitatea brutal a concupiscen&ei ascunse$ e-ploatarea unuia de ctre cellalt" :iin&ele de%vluite au fost degradate !n masculi i femele" /n ascetism ru !n&eles !i sugerea% lui =iet%che0 (Cre tinismul i-a dat lui Eros s bea otrav$ de murit n-a murit$ dar a degenerat !n viciu)" C#nd Evanghelia nu este primit integral$ conflictul dintre minte i sim&uri produce imediat un profund de%echilibru" 6rice solu&ie care caut o (de-se-uali%are) a fiin&ei umane atentea% la voin&a creatoare a lui ,umne%eu" 5ortificarea erosului prin mortificarea trupului !nseamn sectuirea periculoas a individului uman4 !nseamn alunecarea de la dispre&uirea elementului perturbator la ur fa& de el (.rbatul se g#nde te pe sine fr femeie""")$ el face istoria fr a o privi cu ochiul revela&iei biblice" Cci *fntul Pavel %ice0 ( nici femeia fr brbat$ nici brbatul fr femeie$ !n ,omnul) (2 Cor" ??$??)" /ntarea /ntrilor, cea mai !nalt poe%ie$ c#nt iubirea i doimea sfin&it a unirii nup&iale?IF" Poem de nunt (epitalam) ea aduce !n scen doi logodnici care se caut unul pe cellalt$ dar adevratul ei subiect nu este nici pstorul bucolic$ nici frumoasa *ulamita$ ci !ns i 2ubirea?I?" /ntarea a fost scris pentru tema din aceste ultime versuri ale sale0 (Ca pecete pe inima ta m poart$ poart-m pe m#na ta ca pe o br&ara C iubirea ca moartea e de tare""" Sgeile ei sunt sgei de foc i flacra ei ca fulgerul din cerL (G$ H)" Chip al iubirii logodnicilor$ ea este i chip al iubirii conjugale !ntre ,umne%eu i sufletul omenesc" Revela&ia esen&ial a /ntrii este c iubirea omeneasc ! i are i%vorul !n ,umne%eu i se aprinde de la limbile focului *u devorator0 Cinci%ecime nup&ial" 5arele mistic iranian Ru%beh#n .agl! din *h!r#%$ !n cartea sa 1asminul credincioilor n dragoste, vede !n iubirea omeneasc trit de acesta ini&ierea necesar !n iubirea divin" =u e o convertire monahal a erosului$ ci transfigurarea lui" 9n fiecare fiin& iubit se !nt#lne te
,up presupunerea istoricilor$ (C#ntareaD era c#ntat !n ritul nup&ial ebraic" Ea reia i prelunge te primul cuv#nt al iubirii umane0 (2at-o""" carne din carnea meaD (:ac" A$ AA)" ?I? Cf" *erge .oulgakoff$ (e )araclet, 'ubier$ p" I?J"
?IF

Paul Evdokimov

95

singurul 2ubit$ a a cum !n fiecare =ume divin se regsesc toate =umele$ gra&ie acelei unio sYmpat etica" :rumuse&ea nu se percepe ca ierofanie (manifestare a sacrului) i teofanie (manifestare a lui ,umne%eu) dac iubirea divin nu este trit !ntr-o iubire uman$ element de transfigurare i de supra-!nl&are" 2ubirea omeneasc pare a fi propedeutica iubirii dumne%eie ti?IA" Ceea ce Platon i$ cu el$ toate curentele romantice sau ascetice disocia%$ /ntarea une te" Pentru antropologia biblic$ iubirea dintre brbat i femeie ! i are originea !n iubirea divin i se deschide spre ,umne%eu" =u e-ist dec#t o singur iubire i toate celelalte nu sunt dec#t participri fulgurante" Crea&ia poetic a geniului semit c#nt nurii frumuse&ii$ umani%ea% iubirea i o ridic !n acela i timp la !nl&imea dumne%eirii" /ntarea metamorfo%ea% dorin&ele efemere !n setea unic de absolut" Bi!lia suprim astfel orice ideali%are rupt de trup i cheam la formarea unei fiin&e depline$ bote%at i menit 9nvierii" REVE$A II$E PRO&ETICE )I PRE(ENTU$ ETERN Prin atrac&ia violent i ire%istibil a !ndrgosti&ilor$ erosul recunoa te obiectul deja iubit al viselor sale" 'm putea vorbi de o oarecare anamne%$ de o misterioas reminiscen&$ e-ist#nd !n orice iubire adevrat" 6rice brbat o poart !n el pe Eva lui$ trie te !n a teptarea posibilei sale parusii" 'cest presentiment d toat frumuse&ea i puritatea viselor poetice ale adolescen&ei" 6mul atent poate presim&i o anumit predestinare pentru o iubire adevrat$ dac acesta este destinul lui4 (ea este menit din veac pentru tine) !i spune 9ngerul Rafail lui Tobie (Tobit H$ ?G)" Pre%en&a lui ,umne%eu nu este strin de atrac&ia pe care o resimt !ndrgosti&ii i !nt#lnirea lor nu este niciodat !nt#mpltoare" Chipul iubit este deja cunoscut$ el pree-ist dinainte de a fi !nt#lnit i recunoscut" Pe drumul spre Emaus$ 1ristos se face cunoscut ucenicilor !n momentul fr#ngerii p#inii" 'cest moment e-ist i !n dragoste$ o clip curat$ c#nd !ndrgosti&ii gust din (p#inea !ngerilor) i se recunosc !ntr-o revela&ie direct i fulgertoare" ' a cum lumina strpunge
?IA

8e%i 1enrc Corbin$ 3Simagination crQatrice dans le soufisme dS2bnS'rabi"

96

Taina iubirii

!ntunericul$ !ndrgosti&ii se vd unul !n cellalt0 (se vede pe sine !nsu i !n iubit ca !ntr-o oglind) i (a a cum !n ap chipul rspunde chipului$ tot a a inima unui om rspunde inimii altui om) ?II" Clarvi%iunea profetic contempl frumuse&ea (omului tainic al inimii)$ (vede) prin diafanie icoana$ g#ndul lui ,umne%eu despre fiin&a iubit" 2ubirea i%bucne te atunci c#nd (o putere ascuns de%vluie frumuse&ea pe care ceilal&i n-o pot pricepe)?IJ" Ce era obi nuit i fr nici o tain pentru cei neini&ia&i$ a devenit unic i tainic" *e spune c iubirea este oarb$ i totu i ea te face s ve%i" Revela&ia este transsubiectiv$ dar c#tu i de pu&in ilu%orie$ cci &ine de chipul lui ,umne%eu" Concep&ia iconografic ini&ia% i obi nuie te cu vederea fe&ei care apar&ine ve niciei" 9n acest sens spune *f#ntul 2oan +ur de 'ur c (iubirea conjugal este iubirea cea mai puternic)$ tiind s vad$ ca i credin&a$ cele ascunse altora" 2ubirea atinge ad#ncul cel tainic$ ivirea ei cople e te i desv#r e te fr s alunge vreodat misterul" =umai fiind iubit a a cum e ti te po&i accepta i-&i po&i primi fiin&a proprie ca pe un dar" /n om oarecare se descoper geniu !n iubire" /n c#ntec venit din rdcinile lui poate s umple universul i s-l !nal&e !n sfere altdat necunoscute" 'ceast (na tere !n frumuse&e) cere totu i focul purificrii$ impune o asce%" *rbtoarea iubirii nu durea%" 2maginea ideal se arat doar pentru ca iar i s dispar$ cci ea nu este doar dat$ mai trebuie s fie i creat" Ea !l !nc#nt pe om i apoi$ ascun%#ndu-se$ !i las !n inim un dor profund$ dorirea ar%toare a pre%en&ei sale" Cotidianul profanea% sacrul i fr !ncetare$ toate se potrivesc pentru a convinge c iubirea nu rspunde promisiunilor ei$ nu transcende atotputernica durat" 8ia&a nu e dec#t o u%ur$ o moarte perpetu care !ntunec imaginea luminoas a *ulamitei$ aprut doar pentru o clip trectoare" =imic nu re%ist melancolicelor gheare ale timpului$ care schimb trsturile dragi i pune la grea !ncercare prospe&imea primei dimine&i i a imboldului ini&ial" :iin&a uman d dovad de cea mai mare vulnerabilitate !n redutabila lupt cu durata
)rover!es, AE$ ?@" (*ome hidden-hand unveils to him that loveliness$ Khich others cannot understandD (C" Patmore$ $ e angel in t e ouse&"
?IJ ?II

Paul Evdokimov

97

i cu ucigtoarele repeti&ii" Pro%aicul vie&ii o fac s coboare !n infernul plictiselii" *ufletul se !nspim#nt de inevitabilele sale cderi i e ecuri4 vi%i-unea de la !nceput dispare4 i pare a nu mai rm#ne nimic mai mult dec#t ne!n&elegerile i !mpotrivirile" Wierkegaard o iube te pe Regine 6lsen4 iube te !n ea t#nra fat$ t#nra fat !n general$ cut#nd !n ea ceea ce este dincolo de ea" ' face din fat o femeie$ femeia lui$ ar fi fost pentru el o lucrare distrugtoare" Calea lui este calea unui poet$ calea unui ascet care na te$ mo e te spirite$ dar nu se cstore te" ' te cstori !nseamn a !nfrunta un pericol teribil4 acela de a te instala !n via&4 s a&ipe ti !ntr-un somn de moarte" Este ce spune i 8ictor Eremita (nume care !nseamn victoria eremitului) !n Banc etul sau 1n vino veritasO (9n dramele lui Tieck este un personaj care fusese rege al 5esopotamiei i acum era bcan !n Copenhaga""" :raUlein 7uliana$ altdat !mprteasa imperiului nelimitat al iubirii$ acum madam Peterson$ col& cu .adestubestrasse""") ,ar iat ceva mai teribil dec#t toate0 (,e multe ori un geniu a devenit geniu4 un erou a devenit erou$ un poet a devenit poet$ mul&i sfin&i au devenit sfin&i datorit unei tinere fete" ,ar cine a devenit geniu$ poet$ erou sau sf#nt sub influen&a nevestei lui> Prin ea devii consilier comercial$ general$ tat de familie" E ceva cu adevrat deplorabil0 s te cstore ti$ s ai copii$ s ai gut$ s iei e-amenul de teologie$ s fii deputat""")" Crud oglind a condi&iilor umane !n care so&ii ar face bine s se priveasc ne!ncetat" 8ia&a pune alternativa mor&ii0 s mori !ntru 9nviere sau s anticipe%i iadul" Ca%ul lui Wierkegaard - o replic modern a celuilalt dane%$ t#nrul prin& 1amlet - este semnificativ pentru absolutul romantismului poetic care nu este tocmai absolutul evanghelic al 9ntruprii" Regine era pentru Wierkegaard 3irgo 8ater care !i inspira opera" El rm#ne poet i (prive te cu triste&ea luntric a tritonului seductor care$ din abisurile lui$ o contempl pe 'gnes juc#ndu-se i c#n-t#nd pe &rm" 9ntreaga lui oper este un omagiu adus alesei sale imagina&ii$ omagiu care trece la dialogul cel mai !ndeprtat de fiin&a concret al crei destin nu i-? asum !n nici un fel$ nu are nimic comun cu el" (,ac a fi avut credin&$ spune el$ a fi rmas l#ng Regine)" El gust (t#nra fat) ca filosof abstract$ fr a o lua$ fr a o

98

Taina iubirii

cunoa te i fr a-i da sufletul de poet !n schimb" *abia regelui 5arcus !i separ i !i transform !n categorii ale idealismului0 (:ilosoful are oroare de cstorie$ ca obstacol" Care dintre marii filosofi a fost cstorit> =ici nu &i i-ai putea imagina astfel" /n filosof cstorit ar fi un personaj de comedie$ aceasta este te%a mea)$ afirm =iet%sche" 'titudinea religioas a lui Wierkegaard proiectea% o lumin0 el rm#ne !n fa&a lui ,umne%eu$ nu !n ,umne%eu" Elementul de transfigurare$ minunea transformrii de la Cana !i lipse te !n mod tragic" El este %drobit de povara pcatului$ de obsesia damnrii4 paginile !ntunecate i ironice ale cr&ilor i vie&ii sale nu sunt niciodat strbtute de suflarea plin de bucurie a harului" (/nicul) iubirii nu este niciodat (generalul)$ nu este evenimentul psihologic care st !n puterea nemijlocit a firii umane$ el are nevoie de medierea harului" 2at de ce cstoria nu- i afl locul nici !n moral$ nici !n estetic$ ci !n religios" Prin harul Tainei$ e ecurile nu sunt rni mortale$ nici nestatorniciile condamnri fr drept de apel" Ceea ce clugrii reali%ea% nemijlocit, cei cstori&i o fac mijlocit i mijlocul lor este locul sacramental al harului" Ei 9l privesc pe 1ristos unul prin cellalt i darul harului este (cellalt)$ iubirea" 'tunci t#nra fat rm#ne ve nic pre%ent !n femeie0 (ai pstrat vinul cel mai bun p#n acum""")$ acum, pre%ent mereu virgin$ plin de ve nicie" 2at de ce c#nt Coventrc Patmore (rodirea eternei prospe&imi)a ,ac te plase%i !n afara !ntruprii$ diferen&a infinit$ calitativ$ de nedep it dintre ,umne%eu i om$ alteritatea 3ui absolut face iubirea nefericit i orice comuniune$ comunicare chiar$ indirect i voalat" Proiectat !n rela&ia dintre logodnici$ aceast alteritate radical face iubirea cu totul nefericit i imposibil" Cstoria este inter%is celui ce nu aduce roade (ca%ul lui Wierkegaard) pentru c refu% fata prin distan& sau$ la limit$ prin absen&" :r obstacol$ nici o pasiune nu persist" 9n cstorie$ obstacolul se interiori%ea% peste msur" Tot misterul fascinant al iubirii conjugale re%id !n cucerirea spiritual a celuilalt$ a inaccesibilului care face din alteritatea iubit materia Tainei0 finis amoris ut duo unum fiant" 6 strin !mi devine mai intim$ mai luntric dec#t sufletul meu" *ub acest aspect$ pentru brbat castitatea conjugal !nseamn

Paul Evdokimov

99

c pe lume nu e-ist dec#t o singur fiin& i toat feminitatea este !n ea" *ub !mpratul 5a-imilian$ un t#nr ofi&er roman$ 'drian$ a suportat eroic martiriul$ sus&inut i !ntrit de =atalia$ t#nra lui so&ie$ p#n !n momentul mor&ii lui$ c#nd ea nu spune dec#t0 (:ericit e ti$ domnul meu$ lumina vie&ii mele$ c ai fost primit !n r#ndul *fin&ilor)" 9mbrcat !n cotidian$ t#nra fat din =atalia atinge maturitatea feminin a spicului de gr#u copt !n soare" P ind !n sfin&enie$ unit cu so&ul ei !n ofrand vie ctre 1ristos$ slujindu-l p#n la martiriu$ ea devine (sur#sul lui ,umne%eu) i (tandre&ea Tatlui)" C%IPU$ $UI DUMNE(EU =u e-ist dec#t o suferin&$ aceea de a fi singur" /n ,umne%eu o singur Persoan n-ar fi iubire" El este Treime$ unul i treime !n acela i timp" 3a fel$ fiin&a uman$ monad !nchis$ n-ar fi chipul 3ui" Relatarea biblic nu-me te femeia (ajutor)$ mai e-act un (fa& ctre fa&)" Ca ajutor$ un alt brbat ar fi fost mai de folos dec#t o femeie" ;i .iblia nu spune c nu este bine s (munceasc omul singur)$ ci (nu e bine s fie omul singur)$ a a !nc#t femeia va fi cu el)" (/nul ctre cellalt)$ form#nd o co+existen" ' adar$ fiin&a uman este de la !nceput$ in principio, o fiin& conjugal0 (.rbat i femeie a fcut i i-a binecuv#ntat i le-a pus numele0 6m$ !n %iua !n care i-a fcut) (:ac"O$A)" (8orbind despre doi$ ,umne%eu vorbe te despre unul singur)$ observ *f#ntul 2oan +ur de 'ur?IO" ,umne%eu nu-i separ niciodat i c#nd le spune (tu) sau (voi) se adresea% reciprocit&ii lor$ diadei lor de natur eclesial" ,ar un element strin omului$ demoniacul$ a introdus !n rela&iile lor o distan& i de atunci$ de-a lungul istoriei$ nu vor !nceta s- i spun unul altuia0 ,Fjjec7aG /nde e ti>)" 'ceast pervertire ontologic este consemnat prin cuv#ntul pe care ,umne%eu !l adresea% pentru !nt#ia oar fiecruia separat0 (2-a spus femeii""") i (2-a spus brbatului""") (:ac" I$?H-?E)" 'cest eveniment demonstrea% c diferen&ierea !n masculin i feminin este !nainte de toate spiritual" 9ntr-adevr$ crearea lui 'dam a fost dintr-odat crearea unui
?IO

P" +" HA$?IO"

100

Taina iubirii

!ntreg omenesc$ !n ebraic cuv#ntul 'dam-om e un termen colectiv" %acerea spune literal0 (* facem om 2 a adam, la singular)""" ca s stp#neasc ei (la plural)4 i ,umne%eu ?-a fcut pe om (la singular) i a fcut om-masculin i om-feminin) (pluralul se raportea% la singularul om&" (6m) este deasupra distinc&iei masculin-feminin$ cci aceasta nu este de la !nceput separa&ia dintre dou individualit&i de acum !nainte i%olate una de cealalt" ,impotriv$ am putea afirma c aceste dou aspecte ale omului sunt at#t de inseparabile !n g#ndirea lui ,umne%eu$ !nc#t o fiin& omeneasc$ luat separat i considerat !n sine$ nu este cu desv#r ire om" =u este$ ca s spunem a a$ dec#t o jumtate de om !ntr-o fiin& i%olat de complementarul su" ,umne%eu a adus asupra brbatului un somn greu 2tardema&" Te-tul grec vorbe te de e-ta%" Este vorba de uimirea cu totul special$ de (suspendarea sim&urilor)$ vestire a unui eveniment?IH" =a terea Evei proiectea% !n e-isten& ce era activ !n luntrul fiin&ei" 'dam a fost !ntotdeauna 'dam-Eva" 8enirea Evei este marele mit al con+ su!stanialitii conjugale a !r!atului i a femeiiO (aceasta se va numi 2 a femeie$ cci ea a fost luat din 2 brbat)" *f#ntul 2eronim traduce !n latin prin 3irago i 3ir" /nul din cellalt - vor fi un singur trup$ o singur fiin&0 (2ubitul meu este al meu i eu sunt a lui)" (C#nt" A$ ?H)" 'ceast ordine arhetipal a crea&iei este introdus !n ordinea harului la nunta din Cana" :undul cupelor nup&iale de alt dat 9l repre%enta pe 1ristos &in#nd dou cununi deasupra so&ilor$ principiu divin al reintegrrii !n ordinea ini&ial" *f#ntul 2oan +ur de 'ur lmure te0 (2ubirea are asemenea calit&i !nc#t iubita i iubitul nu mai formea% dou fiin&e$ ci una singur""" ele nu sunt doar reunite$ ci Lsunt unaM?IE$ adic brbat-femeie$ un LadamM !n sensul biblic?IG$ cci """iubirea schimb !ns i substan&a lucrurilor)?I@" *f#ntul Chirii al 'le-andriei adaug !ntr-un comentariu la %acereO (,umne%eu a creat co-fiin&a)" 'ceast concep&ie patristic este fundamental pentru Rsrit i inspir toate te-tele sale canonice" Cstoria este definit ca0 unitatea a
?IH ?IE ?IG ?I@

Cf" :ac" ?O$ ? -?A" (/n somn greu c%use peste 'vramD" P"+" H?$ AGF4 HA$ IGE" P"+" H?$AG@" P"+" H?$AEI"

Paul Evdokimov

101

dou persoane !ntr-o singur fiin&$ o singur substan&4 sau altfel0 unirea !ntr-un trup i un suflet$ dar !n dou persoane" ,efini&ia este important$ eul conjugal nu suprim !n nici un ca% persoanele$ ci$ dup chipul Treimii0 unimea !ntr-o singur natur a celor Trei Persoane formea% un singur *ubiect$ ,umne%eu /nul i Treime deodat4 la fel i uniunea conjugal a dou persoane formea% o diadmonad$ doi i unul deodat$ uni&i !n al Treilea termen$ cel divin" (,umne%eu i-a creat pe 'dam i pe Eva pentru cea mai mare iubire !ntre ei$ reflect#nd taina unit&ii divine)?JF" ' adar$ omul conjugal este chipul lui ,umne%eului Treime i dogma trinitar este 'rhetipul divin$ icoana comunit&ii conjugale" 'u%im !n rugciunea arhiereasc a lui 1ristos (;i slava pe care Tu 5i-ai dat-o$ le-am dat-o lor$ ca s fie una$ precum =oi una suntem) (2oan ?E$ AA)" 6r ritualul !ncoronrii din Taina cununiei veste te c0 mirii (sunt !ncununa&i cu slav)" *lava !nseamn manifestarea ,uhului *f#nt" 'cest dar al ,uhului la Cinci%ecime$ harisma unit&ii$ nu este accesibil dec#t !n .iseric0 (,in El$ tot trupul bine alctuit i bine !ncheiat$ prin toate legturile care !i dau trie$ ! i sv#r e te cre terea$ potrivit lucrrii msurate fiecruia din mdulare i se %ide te !ntru dragoste) (Efes" J$ ?H)" Comunitatea vie a .isericii re%ult din (legturi)$ forme particulare ale iubirii" 'lturi de comunitatea monastic i parohial ! i afl locul un alt tip de forme-legturi0 iubirea comunitate conjugal" Cstoria formea% o diad ecle%ial$ instituie$ dup *f#ntul 'postol Pavel i *f#ntul 2oan +ur de 'ur$ o (biseric familial)" (C#nd brbatul i femeia se unesc !n cstorie$ ei nu mai par ceva pm#ntean$ ci chip al lui ,umne%eu !nsu i)" 'cest cuv#nt al *f#ntului 2oan +ur de 'ur ne face s vedem !n cstorie o icoan vie a lui ,umne%eu$ o (teofanie)" Clement al 'le-andriei merge foarte departe !n concep&ia sa0 (Cine sunt cei doi sau trei$ uni&i !n numele lui 1ristos$ !n mijlocul crora este ,omnul> =u sunt brbatul i femeia uni&i de ,umne%eu>)?J?" El pune totu i o condi&ie0 (9i dep e te pe oameni cel ce s+a strduit s triasc !n cstorie """ i s rm#n nedespr&it de
?JF ?J?

Teofil al 'ntiohiei$ Fd FutolYcum, 222$ AG" Strom", I$?F$ HG"

102

Taina iubirii

iubirea lui ,umne%eu""")?JA" (Cstoria este sf#nt)?JI fiindc ea anticipea% 9mpr&ia i constituie deja o (microbasileia) (mic 9mpr&ie)$ chipul ei profetic" 6rice destin traversea% punctul crucial al erosului su$ plin de otrvuri mortale i de revela&ii celeste$ ca s !ntre%reasc Erosul transfigurat al 9mpr&iei (unde nu se !nsoar$ nici nu se mrit""" cci sunt la fel cu !ngerii)" 'cest cuv#nt !nseamn0 nu fiin&e sau cupluri i%olate$ ci armonia conjugal a 5asculinului i :emininului$ cele dou dimensiuni ale plint&ii (pleroma) unice !n 1ristos" 'lfa se une te cu omega0 dup *f#ntul 'sterie$ primul cuv#nt al lui 'dam$ (os din oasele mele)$ era o declara&ie a masculinului fcut femininului !n !ntregimea lor?JJ" :2='32T'TE' PR6PR2E C~*~T6R2E2 ,istinc&ia occidental modern dintre finalitatea obiectiv a cstoriei (procrea&ia) i finalitatea subiectiv (comunitatea conjugal) nu este suficient$ pentru c nu &ine cont de ierarhia fundamental" *crierile .isericii 6rto-do-e?JO$ c#nd nu poart amprenta manualelor apusene?JH - !n mod unanim plasea% scopul vie&ii conjugale !n so&ii !n i i" Teologia dogmatic a 5itropolitului 5acarie d aceast defini&ie$ ultima ca dat$ foarte clar i e-plicit$ care nu spune nimic cu privire la procrea&ie0 (Cstoria este un rit sacru0 so&ii ! i fgduiesc fidelitate reciproc !naintea .isericii$ harul dumne%eiesc le este dat prin binecuv#ntarea slujitorului .isericii" 1arul sfin&e te unirea lor i le d demnitatea de a repre%enta unirea duhovniceasc a lui 1ristos cu .iserica)"
Strom", E$ ?A$ EF" Strom", I$ ?A$ GJ" ?JJ P" +" JF$ AAG" ?JO =omocanon cu <28 titluri4 Prochiros =omos (titlul J$ cap" ?)4 .a%ilicile$ AG$ J4 Comentariile lui .alsamon4 *cntagma lui .lastares4 1e-abiblosul lui 1armenopoulos4 Pidalion4 5rturisirea ortodo- a lui Petru 5ovil$ !ntrebarea ??O4 Ecloga de la EJF" Cele mai multe te-te se refer la defini&ia cstoriei dat de 5odestinus$ jurisconsult roman0 =uptiae sunt conjunctio maris etfeminae et consortium omnis vitae$ divini et humani juris communicatio$ (unirea i comunitatea vie&iiD fr nici o men&iune despre procreare" ,igesta$ <<222$ A?" Citat de *" Troitskc$ :ilosofia cre tin a cstoriei (!n rus)$ p" ?@" ?JH Capitolul OF din Mormtc aja Mniga (din Patr" 2osif i din Patr" =icon) este o traducere din secolul <822 a catehismului roman din ?OH?4 unele personaje ale catehismului 5itropolitului :ilaret !l urmea% pe .ellarmin"
?JI ?JA

Paul Evdokimov

103

Cderea a !ntunecat lumina ini&ial" 8orbind de des-fr#nare$ !n loc de o (carne)$ termen comple-$ *f#ntul Pavel spune (un trup) (2 Cor" H$ ?H)$ ceea ce face singurtatea spiritual i mai mu ctoare$ ?JE comuniune avortat" 6rigen atrage aten&ia asupra primului capitol al %acerii, unde este vorba de mascul i femel4 unirea lor natural !l plasea% pe om !n specie$ !l supune poruncii date regnului animal0 (Cre te&i i v !nmul&i&ia)" 6mul supravie&uie te !n progenitura lui i se grbe te s afle aici$ !ntr-o febril fecunditate$ garan&ia supravie&uirii lui" =umai Evanghelia !l face s !n&eleag c nu !n specie$ ci !n 1ristos este omul etern$ c se de%brac de omul cel vechi i (se !nnoie te dup chipul Celui care ?-a creat)" Cstoria !l plasea% pe om !n aceast re!nnoire" Relatarea despre instituirea cstoriei se gse te %acerea, capitolul doi$ unde se vorbe te despre un (singur trup) fr nici o referire la procrea&ie" :acerea femeii e o replic la cuv#ntul (nu este bine ca omul s fie singur)" Comuniunea conjugal este constitutiv persoanei$ cci chipul lui ,umne%eu este brbat-femeie" Toate pericopele =oului Testament care vorbesc despre cstorie urmea% aceea i ordine i nu pomenesc nimic de fecunditate (5t" ?@$ 5c" ?F$ Efes"O)" 6mul !ncheie crea&ia treptat a lumii" El o umani%ea%$ !i d semnifica&ia sa uman i spiritual" 9n om diferen&ierea se-ual ! i gse te sensul i valoarea proprie$ independent de specie" 2conomia 3egii poruncea procrearea pentru perpetuarea rasei i !nmul&irea poporul ales$ !n a teptarea na terii lui 5esia" 6r$ !n iconomia harului$ na terea ale ilor este legat de propovduirea credin&ei" Coasta din care a fost fcut femeia nu mai are acest rol utilitar pe care i-l d concep&ia sociologic" 'rabii de ast%i spun despre cineva0 (E coasta mea)$ cu sensul de (tovar nedespr&it)" *f#ntul 2oan +ur de 'ur declar !nc din secolul al 28-lea0 (*unt dou ra&iuni pentru care a fost instituit cstoria" "" pentru a-l face pe brbat s se mul&umeasc cu o singur femeie i pentru a face copii$ dar principala e cea dint#i""" C#t prive te procrea&ia$ cstoria nu o aduce neaprat dup sine""" dovad numeroasele csnicii care nu pot avea copii" ,e aceea prima ra&iune a cstoriei este or#nduirea vie&ii

?JE

P" +" ?I$ ?AA@"

104

Taina iubirii

se-uale$ mai ales acum$ c#nd omenirea a umplut tot pm#ntul)?JG" # ,up chipul iubirii lui ,umne%eu Creatorul$ iubirea uman se strduie te s (invente%e) un obiect asupra cruia s se reverse" E-isten&a lumii nu adaug nimic la deplintatea lui ,umne%eu !n *ine4 cu toate acestea ea !i atribuie calitatea de ,umne%eu4 El este ,umne%eu nu pentru *ine 9nsu i ci pentru creatura *a" 9n acela i fel uniunea conjugal este o deplintate !n ea !ns i?J@" Cu toate acestea ea poate primi o nou calitate din propria supraabunden&0 paternitatea i maternitatea" Copilul ivit din comuniunea conjugal o prelunge te i reafirm unitatea desv#r it deja format" 2ubirea se revars peste strlucirea ei !n lume i %misle te copilul" ;i (c#nd se na te copilul$ femeia nu- i mai aduce aminte de durere$ de bucuria c s-a nscut om !n lume)$ o nou fa& este chemat s devin chip al lui ,umne%eu" 5aternitatea este o form particular a cheno%ei feminine" 5ama se druie te copilului su$ moare par&ial pentru el$ urm#nd iubirii lui ,umne%eu care se smere te i pogoar$ repet#nd !ntr-un fel cuv#ntul *f#ntului 2oan .ote%torul0 ('cela trebuie s creasc iar eu s m micore%)" *acrificiul mamei !ndur sabia de care vorbe te *imeon" 9n aceast jertfire$ fiecare mam se apleac asupra lui 1ristos rstignit" Cultul 5aicii-:ecioare e-prim voca&ia oricrei femei$ harisma ei de aprtoare i ajuttoare" E-ist !n lume un numr din ce !n ce mai mare de fiin&e care triesc ca cei prsi&i de ,umne%eu" E-isten&a lor este o chemare pentru fiecare cmin cre tin s- i manifeste preo&ia conjugal$ adevrata sa natur de biseric familial care prime te doar ca s dea$ art#ndu-se astfel ca putere a milei i a ajutorrii cu scopul de a-i reda Tatlui fiii risipitori?OF"

Discursuri despre cstorie,3, tr" Pr" :" 5artin4 +arnier$ p" ?I@" *f#ntul 8asile cel 5are atrage aten&ia c pruncii se adaug la plenitudinea conjugal" Ei sunt go^{ihinx^$ i consecin& posibil$ dar nu indispensabil" P" +" IF$ EJO" ?OF Cu privire la copiii abandona&i$ ve%i 5me Tasset-=issole$ (e massacre des innocents"
?J@

?JG

Paul Evdokimov

105

BI"ERICA &AMI$IA$! *f#ntul Clement al 'le-andriei?O? nume te cstoria (casa lui ,umne%eu) aplic#ndu-i cuv#ntul 5#ntuitorului despre pre%en&a *a0 (acolo sunt i Eu !n mijlocul lor) (5t" ?G$ AF)" 6r$ dup *f#ntul 2gnatie din 'ntiohia0 (unde este 1ristos este i .iserica 3ui)$ ceea ce face s se vad limpede natura ecle%ial a comunit&ii conjugale" ;i nu !nt#mpltor *f#ntul Pavel ! i plasea% admirabila !nv&tur despre cstorie !n conte-tul epistolei despre .iseric$ 6pistola ctre 6feseni" El spune de (.iserica din casa lor)$ u t^fS wtir gtthn_`^ (Rom" ?H$ O)$ iar$ dup el$ *f#ntul 2oan +ur de 'ur ne vorbe te despre (mica .iseric) gtthn_`^ xwtp[" 'vem aici mai mult dec#t o simpl analogie" *imbolismul *cripturilor d la iveal o coresponden& foarte intim !ntre diversele planuri$ pe care le arat ca e-presii diferite ale unicei realit&i" ,up cea de a patra Evanghelie (A$?-??)$ prima minune a lui 1ristos este sv#r it la nunta din Cana" Prin !ns i materia ei - apa i vinul - minunea este preludiul Patimilor i veste te deja na terea .isericii pe Cruce0 (din coasta strpuns a i%vor#t s#nge i ap)" *imbolismul face o legtur i !nrude te nunta$ locul minunii$ cu esen&a euharistic a .isericii" Pre%en&a lui 1ristos le face logodnicilor un dar sacramental" ,espre aceasta vorbe te *f#ntul Pavel c#nd spune0 (,umne%eu !mparte darul fiecruia deosebi)" *ub lucrarea pre%en&ei *ale apa pasiunilor fire ti se transform !n (acest fruct al viei)$ vinul nobil care semnific preschimbarea !n (iubirea cea nou)$ harismatic iubire care &# ne te p#n !n 9mpr&ia Cerurilor" ,e aceea 5aica lui ,umne%eu$ ca un !nger p%itor$ se apleac asupra lumii !n suferin&0 (=u mai au vin)$ spune ea" *f#nta :ecioar vrea s spun c fecioria de odinioar$ ca integritate a fiin&ei$ este p#ngrit" =u mai e-ist dec#t impasul masculinit&ii i feminit&ii" 8asele destinate (cur&irii iudeilor) nu sunt deloc suficiente4 dar (cele vechi au trecut)4 cur&irea ritual devine .ote%$ (baia ve niciei)$ pentru a deschide calea spre 6sp&ul euharistic al singurului i
?O?

P" +" G$ ??H@

106

Taina iubirii

unicului 5ire" 5ijlocirea *fintei :ecioare grbe te vremea venirii0 (:ace&i orice v va spune)" (6rice om pune !nt#i vinul bun""" apoi pe cel mai slab)" 8inul cel bun al logodnei nu este dec#t o fgduin& fugitiv i se epui%ea% repede$ cupa nup&ial se gole te0 aceasta este ordinea fireasc" 3a nunta din Cana +alileii$ aceast ordine este inversat0 (Tu ai &inut vinul cel bun p#n acum)4 acest (acum) este cel al lui 1ristos$ el nu cade niciodat" Cu c#t so&ii se unesc mai mult !n 1ristos$ cu at#t cupa lor$ msura vie&ii lor se umple de vinul de la Cana$ devine minune" 9n Cana +alileii$ 1ristos (;i-a artat slava *a) !n incinta unei ecclesia domestica" 'ceast nunt$ !n fapt$ este nunta mirilor cu 1ristos" 1ristos pre%idea% nunta din Cana +alileii i$ dup *fin&ii Prin&i$ El pre%idea% toate nun&ile cre tine" El este singurul i unicul 5ire al crui prieten se bucur cu bucurie de glasul 3ui" 'cest nivel al cununiei mistice a sufletului cu 1ristos$ pe care cstoria o !nchipuie !n mod direct$ este cel al oricrui suflet i al .isericii-5ireas" 6rice har$ !n plintatea sa$ este la captul unei jertfe" *o&ii !l primesc din momentul c#nd se angajea%$ !n demnitatea lor sacerdotal$ s se pre%inte !naintea Tatlui ceresc i s-2 ofere !n 1ristos jertfa$ 7ertf cuv#nttoare)$ ofranda !ntregii lor vie&i conjugale" 1arul slujirii sacerdotale a so&ului i harul maternit&ii sacerdotale a so&iei formea% i modelea% fiin&a conjugal dup chipul .isericii" 2ubindu-se unul pe cellalt$ so&ii 9l iubesc pe ,umne%eu" :iecare moment al vie&ii lor i%bucne te !ntr-o do-o-logie !mprteasc$ slujirea lor !n c#ntare liturgic ne!ncetat" *f#ntul 2oan +ur de 'ur aduce aceast minunat conclu%ie0 (Cstoria este icoan tainic a .isericii)? OA " TAINE$E 5arele liturgist din secolul al <28-lea$ =icolae Caba-sila$ define te astfel *fintele Taine0 ('ceasta este calea pe care a r#nduit-o ,omnul c#nd a venit la noi i aceasta este u a pe care ne-a deschis-o tot El Yc#nd a intrat !n lume$ iar c#nd s-a !nl&at la Tatl n-a gsit cu cale s
?OA

P" +" HA$ IGE"

Paul Evdokimov

107

le !nchid$ ci de acolo din slava *aZ tot pe aceea i cale i pe aceea i u coboar !ntre oameni)?OI" 9ntr-adevr$ dup 9nl&are$ 1ristos revine !n iconomia sacramental a ,uhului *f#nt" 'ceast lucrare continu pre%en&a *a vi%ibil !n istorie i ia locul minunilor din timpul 9ntruprii" ,efini&ia clasic sun astfel0 (Taina este o lucrare sf#nt !n care$ sub semnul v%utului$ se !mprt e te credincio ilor?OJ harul nev%ut al lui ,umne%eu)" Tainele nu sunt doar semne care adeveresc fgduin&ele dumne%eie ti$ nici mijloace pentru a !nvia credin&a i !ncrederea$ ele nu transmit numai$ ci i conin harul i sunt ve icule, deodat instrumente ale m#ntuirii i m#ntuirea !ns i$ a a cum este i .iserica" /nirea v%utului i a nev%utului este inerent naturii .isericii" Cinci%ecime permanent$ .iserica revars bel ugul harului prin toate formele vie&ii sale" ,ar institu&ia Tainelor (aspectul legal, corectitudinea canonic$ aspectul validitii i aspectul eficient al harului sim&itor) stabile te o ordine care limitea% orice (penticostalism) sectar de%ordonat oferind !n acela i timp tuturor i fiecruia o temelie de ne%druncinat$ obiectiv i universal a vie&ii !n har" ,uhul sufl unde vrea El$ dar !n Taine$ !n pre%en&a condi&iilor institu&ionale cerute de .iseric i !n virtutea fgduin&ei ,omnului$ darurile ,uhului *f#nt$ (evenimentele)$ sunt conferite cu siguran& i .iserica atest acest lucru" 'stfel$ fiecare Tain comport !nainte de orice voia lui ,umne%eu ca acest act s aib loc$ apoi vine actul !nsu i$ Taina$ i$ !n al treilea r#nd$ mrturia receptrii prin .iseric confirm darul oferit i primit" 9n practica veche$ axios+ul (manifestare a acordului) sau amen+ul poporului !nso&ea i pecetluia orice act sacramental" 9n definitiv$ toate Tainele conduceau spre Euharistie care$ prin desv#r irea ei desv#r ea mrturia .isericii" /n asemenea consensus al catolicit&ii este un eveniment interior al .isericii" 6 Tain este !ntotdeauna un eveniment n .iseric$ prin .iseric i pentru .iseric$ el e-clude tot ce nu are ecou ecle%ial" 'stfel$ pentru Taina cstoriei$ so&ul i so&ia$
?OI =icolas Cabasilas$ (a vie en / rist, trad" .roussaleu-$ p"AG$ !n rom" 3iaa n Sristos, Ed" 'rhiepiscopiei .ucure tilor$ ?@G@$ p"?IG ?OJ 3a confession orthodo-e$ partea "

108

Taina iubirii

!nainte de toate intr !n sina-a?OO euharistic$ !n noua lor e-isten& conjugal" 2ntegrarea !n Euharistie d mrturie despre pogor#rea ,uhului i darul primit i de aceea orice Tain era !ntotdeauna o parte organic a 3iturghiei euha-ristice" 3umea e cufundat !n tenebre$ dar acestea din urm se vd numai pentru c sunt strbtute de deschi%turile 3uminii care (luminea% pe tot omul care vine !n lume)" (Por&ile iadului nu vor birui .iserica)$ pentru c p#n la sf#r itul lumii *fintele Taine$ aceste limbi de foc$ vestesc puterea m#ntuitoare a 1arului i deschid un drum fulgertor spre 9mpr&ie" ,e mult vreme$ pentru mul&i$ Taina nu mai repre%int misterul la care este chemat$ de c#te ori se sv#r e te$ toat lumea cereasc4 ea nu mai este dec#t o (practic)$ o (datorie religioas)$ o form ca oricare alta$ pe care urmresc s-o fac tot at#t de goal ca orice alt simbol al sociabilit&ii lor" 6r aceast (form) este cu totul plin de pre%en&a lui ,umne%eu i strlucitorul i cutremurtorul realism al cuvintelor biblice ne-o reaminte te cu putere0 (Ci scoate-&i !ncl&mintea din picioarele tale$ c locul pe care calci este pm#nt sf#nt)" ,uhul *f#nt face din .iseric locul i ra&iunea de a fi a lumii" El !i !mpinge %idurile p#n la marginile universului i !n ea$ !n *f#nta .iseric$ florile !nfloresc$ iarba cre te$ omul se na te$ iube te$ moare i !nvia%" 5ateria *fintelor Taine nu este doar un (semn v%ut)$ ci substratul natural care se schimb !n loc al pre%en&ei energiilor divine" 9n Taina cstoriei$ materia este iu!irea brbatului i a femeii" ,up 2ustinian (cstoria se !mpline te prin dragoste curat) (=ovela EJ$ cap" ?)$ iar pentru *f#ntul 2oan +ur de 'ur iubirea este cea care-i une te pe !ndrgosti&i unindu-i cu ,umne%eu?OH" Cu puterea 1arului edenic al Tainei$ iubirea este prefcut !n comuniune harismatic" Epistola ctre Efeseni o pre%int ca miniatur substan&ial a iubirii nup&iale dintre 1ristos i .iseric" IN"TITUIREA PARADI"IAC! 2nstituirea cstoriei !n Rai este afirmat de o tradi&ie veche foarte
?OO ?OH

'dunarea credincio ilor care celebrea% Euharistia" P" +" HA$ ?J?"

Paul Evdokimov

109

sigur" 8orbind despre cstorie$ ,omnul face referire la 8echiul Testament0 (=-a&i citit>) (5t" ?@$J4 5c"?F$ A-?A)" 3a fel *f#ntul 'postol Pavel (Efes"O$I?)" Clement al 'le-andriei o spune i el foarte limpede0 (:iul n-a fcut dec#t s confirme ceea ce Tatl a instituit)?OE" 9n facerea omului$ Clement vedea Taina .ote%ului?OG$ iar !n comuniunea de iubire a primului cuplu$ instituirea divin a Tainei cstoriei" El vorbe te chiar de arul paradisiac al cstorieiO fuj fi y[xi t[pwfij?O@" Prin acest har$ cstoria cre tin prime te ceva din starea conjugal de dinainte de cdere" Clement spune chiar mai mult0 (,umne%eu l-a fcut pe om0 brbat i femeie4 brbatul !l repre%int pe 1ristos$ femeia repre%int .iserica)?HF" 2ubirea lui 1ristos i a .isericii se ridic la rangul de arhetip al cstoriei pree-ist#nd astfel cuplului$ cci 'dam este creat dup chipul lui 1ristos i Eva dup chipul .isericii" *e !n&elege acum de ce primul cuplu uman i toate cuplurile se refer la acest /nic chip" *f#ntul 'postol Pavel a formulat esen&ialul0 (Taina aceasta mare este4 iar eu %ic despre 1ristos i despre .iseric) (Efes"O$IA)" Tain$ mYsterion, are aici sensul unui con&inut de o bog&ie inepui%abil de care ne vom bucura ve nic" !n te-tul %acerii, *f#ntul 'postol Pavel vede o pre!nchipuire profetic$ sensul ei ascuns fiind acum manifestat" 'stfel$ cstoria ! i are ob#r ia dincolo de cdere4 arhetip al raporturilor nup&iale$ ea ne lmure te numele lui 2srael i apoi pe cel al .isericii0 (mireasa lui ,umne%eu)" =ici cderea i nici timpul n-au atins-o !n realitatea ei sf#nt" Ritualul ortodo- preci%ea%0 (=ici pcatul originar$ nici potopul n-au stricat cu ceva sfin&enia unirii conjugale)" *f#ntul Efrem *irul adaug0 (,e la 'dam p#n la 5#ntuitorul$ adevrata iubire conjugal a fost Taina desv#r it)?H?" 9n&elepciunea rabinic considera iubirea conjugal drept unicul mijloc al harului$ chiar i la pg#ni?HA" *f#ntul 'ugustin !nva& la fel0 (1ristos la Cana confirm ce a instituit !n Paradis)?HI" 3a r#ndul su$ *f#ntul
?OE ?OG ?O@ ?HF ?H? ?HA ?HI

Strom"$P" +" G$??IJ" 2bid" ?AHO" 2bid" ?F@H" ,espre 22 Corinteni" ,espre Efeseni O$ IA" Voharl" 9nEv"7oh"$@$A"

110

Taina iubirii

2oan +ur de 'ur ne spune c0 (1ristos a adus darul$ iar prin dar El a onorat cau%a?HJ" Patriarhul 2eremia al 22-lea$ !n scrisoarea sa ctre teologii protestan&i$ trimite la %acerea A$ AJ i declar c Taina cstoriei este doar confirmat !n =oul Testament (la fel 6cloga A$ ?A i enciclica Patriarhilor rsriteni)" 9ntr-adevr$ 2isus n-a instituit nimic la Cana$ dar prin pre%en&a *a a revalori%at i !nl&at cstoria p#n la deplintatea ei ontologic" BUCURIA Fnamnez (amintirea) Raiului este mai mult dec#t o simpl aducere aminte$ harul ei rscumprat e-plic o bucurie cu totul aparte$ inerent nun&ii0 (* ne bucurm i s ne veselim)$ (:erici&i cei chema&i la cina nun&ii 5ieluluia) ('poc" ?@$ E i @)" ,euteronomul (AJ$ O) declar c cel proaspt cstorit este scutit pe timp de un an de orice obliga&ie$ chiar i de aceea de a merge la r%boi ca (s veseleasc pe femeia sa pe care a luat-o)" (:emeia aduce so&ului su !mplinire i m#ng#iere ne!ncetat)$ spune *f#ntul 2oan +ur de 'ur?HO" *lujba cununiei repet !n mod constant acest lucru i declar fr echivoc0 (pentru ca s se veseleasc ei)$ (s vin peste ei bucuria)$ 2saie$ dn&uie te)$ ( i tu$ mireas$ s te vesele ti ca Rebecca""" vese-lindu-te cu brbatul tu)" 'm putea chiar presupune intuitiv c fr iubirea conjugal a primului cuplu$ chiar Paradisul ar fi pierdut ceva din deplintatea lui i n-ar mai fi fost Paradisa (5emorialul) Tainei (! i aminte te) i de Paradis i de 2mpr&ie aduc#nd vie&ii de pe pm#nt ceva din starea paradisiac" ;i c#nd *f#ntul Clement cheam iubirea s dep easc cele pm#nte ti pentru frumuse&ile cere ti la (harul paradisiac) se refer" Cum spune Paul Claudel$ sufletul nu re-apare (ca o vac !ngreunat care rumeg ce gse te la picioarele ei$ ci ca o m#n% neprihnit$ cu gura plin de sarea pe care o ia din m#na stp#nului""" Prin deschi%tura u ii v#ntul din %ori aduce mireasma p unii) cere ti" 3a Cana +alileii$ !n casa primului cuplu cre tin$ Cuv#ntul i ,uhul sunt Cei care pre%idea% srbtoarea i de aceea se bea vinul
?HJ ?HO

P" +" OH$ AJH" P" +" OI$?A?$ ?AI"

Paul Evdokimov

111

cel nou$ vin miraculos dttor al unei bucurii care nu mai este de pe acest pm#nt" Este (be&ia trea%) de care vorbe te *f#ntul +rigorie de =cssa i de care erau (acu%a&i) *fin&ii 'postoli !n %iua Cinci%ecimii" Cinci%ecimea conjugal face (toate lucrurile noi)" 3egm#ntul lui ,umne%eu cu poporul *u este un legm#nt conjugal" 2erusalimul este !mpodobit cu nume ca0 logod- nica lui ,umne%eu i mireasa 5ielului" *lujba cununiei !l men&ionea% !n special pe 2saia cci el c#nt bucuria divin0 (;i nu &i se va mai %ice &ie0 L'lungatM i &rii tale0 LPustiitM$ ci tu te vei chema L9ntru tine am binevoitM i &ara ta0 LCea cu brbatM$ c ,omnul a binevoit !ntru tine i pm#ntul tu va avea un so&" ;i !n ce chip se !nso&e te flcul cu fecioara$ Cel ce te-a %idit *e va !nso&i cu tine$ i !n ce chip mirele se vesele te de mireas$ a a *e va veseli de tine ,umne%eul tua) (2saia HA4 J-O)" .ucuria Tainei se ridic la nivelul bucuriei dumne%eie ti" "$U+ITORU$ TAINEI *f#ntul 2gnatie al 'ntiohiei !nva& !n epistola sa ctre Policarp?HH c (cei ce se cstoresc s nu contracte%e unirea lor dec#t cu aprobarea Episcopului)" Episcopul supraveghea% Euharistia i asist la 5esa nup&ial" .inecuv#ntarea lucrtoare a preotului este atestat prin canonul E de la =eoce%areea" Totu i$ abia la sf#r itul secolului al 28-lea intervine .iserica direct !n cstoria credincio ilor ei" 3a fgduin&ele pe care i le fac logodnicii se adaug0 primirea inelelor$ srutul$ prinderea m#inilor de ctre preot i (cupa comun)$ f tiwrr oifuprir" Cununa nup&ial era la jumtatea secolului al 2l2-lea un obicei general la cre tini" *f#ntul 2oan +ur de 'ur?HE va lmuri simbolismul ei cre tin" 9n jurul acestui (rit al !ncununrii) ! i compune 5olitfelnicul bi%antin slujba Cununiei$ [tihi`^ fi _fs\^rx^fij$ i o ridic la treapta de moment constitutiv al Tainei" 9n Capadocia$ !n 'ntiohia$ la Constan-tinopol$ Episcopul pune pe capul mirilor cununa nup&ial (dup cum mrturisesc *f#ntul +rigorie de =a%ian% i *f#ntul 2oan +ur de 'ur)" 9n 'rmenia$ acest ritual este recunoscut de la

?HH ?HE

8$ A0 $est Domini 22$ ?4 Can" 'post" ?G" 6m" 2<$ !n 2 Tim"

112

Taina iubirii

pontificatul lui =arses 2$ !n sec" 28?HG$ i la fel !n Egipt?H@" .inecuv#ntarea capt valoare juridic i dimensiunea religioas o aduce ctre G@O i !n legisla&ia civil care va cere de acum !nainte actul bisericesc pentru validitatea cstoriei0 (Cstoria ! i are puterea de la binecuv#ntarea religioas$ a a !nc#t de se va cstori cineva fr aceast binecuv#ntare$ cstoria va fi nul)?EF" /riso!ula lui 'le-is 2 Comnenul$ !n ?F@A$ e-tinde prescrip&ia i la robi" ,ecretul sinodal al lui 5ihail 'nchialos$ !n ??EE$ declar cu toat claritatea c nu voia contractan&ilor$ ci *f#nta Tain este cea care !ncheie cstoria" 2n $ratatul celor apte $aine, al clugrului 2ov 2a%itul$ de la sf#r itul secolului al <222-lea$ slujitorul Tainei este preotul sau episcopul" 9n veacul al <822-lea$ =icolas .ulgaris$ !n /ate ismul lui (8erona$ ?HG?) preci%ea% c materia Tainei este unirea mirilor i forma ei este binecuv#ntarea" 3a fel 5eletie *crigul (.ucure ti$ ?H@F)$ 5itropolitul Platon al 5oscovei (sec" <8222) formulea% aceea i !nv&tur0 preotul este slujitorul Tainei care este instituit de ,umne%eu4 consim&m#ntul reciproc mrturise te c logodnicii sunt liberi de orice alt angajament$ dar harul vine numai din slujba sv#r it" 5irii n-ar putea fi !n nici un ca% i !n nici un sens slujitorii Tainei" ,in secolul al <222-lea$ (Conciliul de la 3con) i apoi la Petru 5ovil i Patriarhul ,ositei$ cununia este o Tain din cele apte i slujitorul ei este preotul" .og&ia pu&in obi nuit a numeroaselor ritualuri ale Tainei Cununiei !n .iserica 6rtodo-$ bi%antine i nebi%antine$ grija acordat (c#ntrii Tainei cu vrednicie) arat limpede locul privilegiat pe care !l acord Rsritul iubirii conjugale"

:auste de .c%ance$ ?" Timotei din 'le-andria$ 4esponsa canonica* aceste canoane sunt omologate de Conciliul Cuinise-t" ?EF =ovela G@"
?H@

?HG

Paul Evdokimov

113

TAINA CUNUNIEI N RITU$ BI(ANTINEI

NUNTA* SLUJBA LOGODNEI171

,up dumne%eiasca 3iturghie$ preotul$ a e%#nd o mas !n mijlocul bisericii$ pune *f#nta Cruce i *f#nta Evanghelie pe mas$ aprin%#nd i fcliile !n sfe nice" ;i venind cei care vor s se logodeasc$ stau !n mijlocul bisericii !naintea mesei4 preotul$ lu#ndu-le inelele$ le pune pe *f#nta Evanghelie$ al brbatului de-a dreapta$ iar al femeii de-a st#nga$ d#nd na ilor fclii aprinse s le &in !n m#na dreapt4 i binecuv#nt#nd de trei ori capetele celor ce se logodesc$ cde te dup obicei4 i fiind diacon %ice0 Binecuvnteaz, printe" 2ar preotul %ice cu glas tare0 Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor" *trana0 Fmin" ,iaconul0 /u pace, Domnului s ne rugm" *trana0 Doamne miluiete" ,iaconul0 )entru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului s ne rugm" )entru pacea a toat lumea, pentru !unstarea sfinte+lor lui Dumnezeu !iserici i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm" )entru sfnt !iserica aceasta i pentru cei ce intr ntr+nsa cu credin, cu evlavie i cu fric de Dumnezeu, Domnului s ne rugm" )entru )rea %ericitul )rintele nostru 2R&, )atriar ul Bisericii .rtodoxe 4omne, Zpentru 2[nalt+& )rea Sfinitul 2Fr i+& 6piscopul 2i 8itropolitul& nostru 2R&\, pentru cinstita preoime i ntru Sristos diaconime, pentru tot
B Te-tul !n limba rom#n este preluat din 8olitfelnicul aprut la 2" ." 5" ."6" R"$ ?@@G$ p" HJ" ?E? *curt bibliografie de surs apusean0 '" Raes$ (e mariage dans les 6glises d5.rient, Chevetogne$ ?@OG4 7" ,auvillier et C" de ClercT$ (e mariage en droit canoniAue oriental, Paris$ ?@IH4 P" 7-1" ,almais$ (a liturgie du mariage dans les rites orienteaux, !n nr" OF 5aison-,ieu$ ?@OE4 1enri Rondet$ 1ntroduction H l5-tude de la t -ologie du mariage, Paris$ ?@HF$ articolele din Dictionnaire de $ -ologie cat oliAue* 7ugie$ $ -ol" Dogm" / rist, orient"

114

Taina iubirii

clerul i poporul, Domnului s ne rugm" )entru !inecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru crmuitorii rii noastre, pentru mai marii oraelor i satelor i pentru iu!itoarea de Sristos oaste, Domnului s ne rugm" )entru ro!ii lui Dumnezeu 2R&, care acum se logodesc unul cu altul, i pentru mntuirea lor, Domnului s ne rugm" )entru ca s dea lor fii spre motenirea neamului, i toate cererile cele ctre mntuire, Domnului s ne rugm" )entru ca s li se trimit lor dragoste desvrit, panic i ajutor, Domnului s ne rugm" )entru ca s fie !inecuvntai ei n deplin nelegere i n credin tare, Domnului s ne rugm" )entru ca s fie pzii ei n via i petrecere fr pri an, Domnului s ne rugm" /a Domnul Dumnezeul nostru s le druiasc lor nunt cinstit i via nentinat, Domnului s ne rugm" )entru ca s fie iz!vii ei i noi de tot necazul, mnia i nevoia, Domnului s ne rugm" Fpr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu darul $u" ,up fiecare cerere strana rspunde0 Doamne miluiete" )e )reasfnta, curata, prea!inecuvntata, mrita" Stpna noastr, de Dumnezeu Rsctoarea i pururea %ecioara 8aria, cu toi Sfinii pomenind+o* pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr, lui Sristos Dumnezeu s o dm" Ecfonisul0 / ]ie se cuvine toat slava, cinstea i nc inciunea, $atlui i %iului i Sfntului Du , acum i pururea i n vecii vecilor" *trana0 Fmin" ,up aceea preotul %ice cu glas mare aceast Rugciune: Dumnezeule cel venic, /are pe cele desprite le aduni ntru unire i ai pus dragostea legtur nentrerupt* /el ce ai !inecuvntat pe 1saac

Paul Evdokimov

115

i pe 4e!eca i i+ai artat pe ei moteni fgduinei $ale* nsui !inecuvnteaz i pe ro!ii $i acetia, povuindu+i pe dnii spre tot lucrul !un" / milostiv i iu!itor de oameni Dumnezeu eti i ]ie slav nlm, $atlui i %iului i Sfntului Du , acum i pururea i n vecii vecilor" *trana0 Fmin" Preotul0 )ace tuturor" ,iaconul0 /apetele noastre Domnului s le plecm" ;i preotul cite te !n tain rugciunea aceasta0 Doamne, Dumnezeul nostru, /el ce dintre neamuri mai nainte ]i+ai logodit Biserica, fecioar curat, !inecuvnteaz logodna aceasta* unete i pzete pe ro!ii $i acetia n pace i ntr+un gnd" Ecfonisul0 / ]ie se cuvine toat slava, cinstea i nc inciunea, $atlui i %iului i Sfntului Du , acum i pururea i n vecii vecilor" *trana0 Fmin" 'poi preotul$ lu#nd !nt#i inelul cel din dreapta$ face cu el chipul crucii pe fa&a brbatului$ %ic#nd de trei ori0 Se logodete ro!ul lui Dumnezeu 2R&, cu roa!a lui Dumnezeu 2R&, n numele $atlui i al %iului i al Sfntului Du " Fmin" ;i-l pune preotul$ !mpreun cu nunul$ !n degetul inelar al m#inii drepte a mirelui" ' ijderea i miresei$ fc#nd chipul crucii$ %ice de trei ori0 Se logodete roa!a lui Dumnezeu 2R&, cu ro!ul lui Dumnezeu 2R&, n numele $atlui i al %iului i al Sfntului Du " Fmin" 2ar inelul acesta !l pune preotul$ !mpreun cu nuna$ !n degetul inelar al m#inii drepte a miresei" 'poi nunii schimb inelele !n degetul inelar al m#inii st#ngi a mirilor" 'poi preotul %ice aceast Rugciune: Domnului s ne rugm" Doamne, Dumnezeul nostru, /are mpreun cu sluga patriar ului Fvraam ai cltorit n 8esopotamia, trimi+ndu+l s logodeasc femeie stpnului su 1saac i prin mijlocirea scoaterii de ap i+ai descoperit s

116

Taina iubirii

logodeasc pe 4e!eca* nsui !inecuvnteaz logodna ro!ilor $i acestora 2R&, i ntrete cuvntul ce i+au dat" 9nete+i pe ei cu sfnta unire cea de la $ine" / $u din nceput ai zidit parte !r!teasc i femeiasc i de la $ine se nsoete !r!atului femeie spre ajutor i spre dinuirea neamului omenesc" nsui dar, Stpne, Dumnezeul nostru, /el ce ai trimis adevrul peste motenirea $a i fgduina $a peste ro!ii $i, prinii notri, cei alei ai $i din neam n neam, caut spre ro!ul $u 2R& i spre roa!a $a 2R& i ntrete logodna lor n credin, n nelegere, n adevr i n dragoste" / $u, Doamne, ai artat s se dea logodire i s se ntreasc toate" )rin inel s+a dat lui losif stpnirea n 6gipt* prin inel s+a preamrit Daniel n ara Ba!ilonului* prin inel s+a artat adevrul $amarei* prin inel )rintele nostru cel ceresc S+a ndurat spre fiul cel risipitor, cnd a zisO dai inel n dreapta lui i, jung iind vielul cel gras, mncnd, s ne veselim" Fceast dreapt a $a, Doamne, a ntrarmat pe 8oise n 8area 4oie, cci prin cuvntul $u cel adevrat cerurile s+au ntrit i pmntul s+a ntemeiat" Ki dreapta ro!ilor $i s se !inecuvnteze cu cuvntul $u cel puternic i cu !raul $u cel nalt" nsui dar i acum, Stpne, !inecuvnteaz aceast punere a inelelor cu !inecuvntare cereasc, i ngerul Domnului s mearg naintea lor n toate zilele vieii lor" / $u eti /el ce !inecuvntezi i sfineti toate cte sunt i ]ie slav nlm, $atlui i %iului i Sfntului Du , acum i pururea i n vecii vecilor" *trana0 Fmin" 'poi ectenia aceasta0 8iluiete+ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila $a, rugmu+ne ]ie, auzi+ne i ne miluiete" [nc ne rugm pentru )rea %ericitul )rintele nostru 2R&, )atriar ul Bisericii .rtodoxe 4omne, Zpentru 2nalt& )rea Sfinitul 2Fr i+& 6piscopul i 8itropolitul nostru 2R&, i pentru toi fraii notri cei ntru Sristos" )entru !inecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru crmuitorii rii noastre, pentru mai marii oraelor i satelor i pentru iu!itoarea de Sristos oaste, Domnului s ne rugm" [nc ne rugm pentru ro!ii lui Dumnezeu 2R&, care s+au logodit unul cu altul, pentru sntatea i pentru mntuirea lor" [nc ne rugm pentru toi dreptmritorii cretini, care sunt de fa la

Paul Evdokimov

117

svrirea acestei sfinte sluj!e, pentru sntatea i mntuirea lor" Ecfonisul0 / milostiv i iu!itor de oameni Dumnezeu eti i ]ie slav nlm, $atlui i %iului i Sfntului Du , acum i pururea i n vecii vecilor" *trana0 Fmin" 'poi sf#r itul" ",ur-. /nv.0.-ur. de12re nun-.3 de la "imeon3 Ar4ie2i1,o2ul Te1aloni,ului /ap" DVUO pentru nuni *e cuvine a ti c nunii cei primitori ai cur&iei i ai unirii$ fiind prin&i i !nv&tori ai unirii !ntr-un g#nd i ai !nso&irii$ trebuie s fie ortodoc i i iubitori de ,umne%eu" *e cuvine a ti i aceasta$ c de vor vrea s se cunune cei logodi&i !ndat dup logodn$ a a precum sunt str#n i !n biseric$ numaidec#t !ncepe preotul psalmul (:erici&i to&i""") i corul credincio ilor sau c#ntre&ilor c#nt0 Slav ]ie, Dumnezeul nostru, slav ]ie, dup cum sa artat la !nceputul cununiei" 2ar de va fi trecut c#tva vreme dup logodna lor$ preotul av#nd tire$ iar i pregte te masa !n mijlocul bisericii$ dup cum s-a artat la !nceputul logodnei$ pun#nd peste *f#nta Evanghelie$ !n locul inelelor$ cununiile0 a brbatului de-a dreapta i a femeii de-a st#nga" ;i venind cei ce vor s se cunune$ av#nd lum#nri aprinse$ !i cde te preotul$ citind Psalmul ?AE$ iar credincio ii sau c#ntre&ii$ la fiecare stih$ c#nt0 Slav ]ie, Dumnezeul nostru, slav ]ie" "$U+BA CUNUNIEI ,up ce vin cei logodi&i !n biseric$ stau !naintea mesei cu lum#nrile aprinse0 preotul !i cde te$ citind )salmul BDT, iar credincio ii sau c#ntre&ii c#nt la fiecare stih0 Slav ]ie, Dumnezeul nostru, slav ]ie" %ericii toi cei ce se tem de Domnul" /are um!l n cile (ui" 4odul muncii minilor tale vei mnca" %ericit eti* !ine+i va fiG

118

Taina iubirii

%emeia ta ca o vie roditoare, n laturile casei tale" %iii ti ca nite vlstare tinere de mslin, mprejurul mesei tale" 1at, aa se va !inecuvnta omul, cel ce se teme de Domnul" $e va !inecuvnta Domnul din Sion i vei vedea !untile 1erusalimului n toate zilele vieii tale" Ki vei vedea pe fiii fiilor ti" )ace peste 1sraelG 'poi$ !nchin#ndu-se$ preotul srut *f#nta Cruce i *f#nta Evanghelie$ fc#nd binecuv#ntarea deasupra cununiilor cu Evanghelia" ;i fiind diacon$ %ice0 Binecuvnteaz, printe" 2ar preotul$ cu glas mare0 Binecuvntat este mpria $atlui i a %iului i a Sfntului Du , acum i pururea i n vecii vecilor" *trana0 Fmin" ,iaconul0 /u pace, Domnului s ne rugm" *trana0 Doamne miluiete" )entru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului s ne rugm" )entru pacea a toat lumea, pentru !unstarea sfintelor lui Dumnezeu !iserici i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm" )entru sfnt !iserica aceasta i pentru cei ce intr ntr+insa cu credin, cu evlavie i cu fric de Dumnezeu, Domnului s ne rugm" )entru )rea %ericitul )rintele nostru 2R&, )atriar ul Bisericii .rtodoxe 4omne, Zpentru 2nalt+& )rea Sfinitul 2Fr i+& 6piscopul i 8itropolitul nostru 2R&, pentru cinstita preoime i ntru Sristos diaconime, pentru tot clerul i poporul, Domnului s ne rugm" )entru !inecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru crmuitorii rii noastre, pentru mai marii oraelor i satelor i pentru iu!itoarea de Sristos oaste, Domnului s ne rugm" )entru ro!ii lui Dumnezeu 2R&, care acum se nsoesc unul cu altul prin taina nunii, i pentru mntuirea lor, Domnului s ne rugm" )entru ca s fie !inecuvntat nunta aceasta, ca i aceea din /ana ^alileii, Domnului s ne rugm" )entru ca s se veseleasc ei la vederea fiilor i a fiicelor lor, Domnului s ne rugm"

Paul Evdokimov

119

)entru ca s li se druiasc lor !ucuria naterii de prunci !uni i purtare fr de pri an n via, Domnului s ne rugm" )entru ca s li se druiasc lor i nou toate cererile cele ctre mntuire, Domnului s ne rugm" )entru ca s fie iz!vii ei i noi de tot necazul, mnia, primejdia i nevoia, Domnului s ne rugm" Fpr, mntuiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu arul $u" )e )reasfnta, curata, prea!inecuvntata, mrita Stpna noastr, de Dumnezeu Rsctoarea i pururea %ecioara 8aria, cu toi Sfinii pomenind+o* pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Sristos Dumnezeu s o dm" Ecfonisul0 / ]ie se cuvine toat slava, cinstea i nc inciunea, $atlui i %iului i Sfntului Du , acum i pururea i n vecii vecilor" *trana0 Fmin" ,iaconul0 Domnului s ne rugm" Preotul %ice cu glas mare aceast Rugciune: Dumnezeule /el preacurat i Xiditorule a toat fptura, /are din iu!irea $a de oameni ai prefcut coasta strmoului Fdam n femeie i i+ ai !inecuvntat pe dnii i ai zisO cretei i v nmulii i stpnii pmntul* i pe amndoi i+ai artat un trup prin nsoire* cci pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup, i pe care i+a unit Dumnezeu omul s nu+i despart" /el ce ai !inecuvntat pe ro!ul $u Fvraam i ai desc is pntecele Sarrei, i l+ai fcut tat a multe neamuri* /el ce ai druit pe 1saac 4e!eci i ai !inecuvntat naterea ei* /are ai nsoit pe 1acov cu 4a ela i dintr+nsul ai artat doisprezece patriar i* /el ce ai nsoit pe 1osif cu Fsineta i le+ai druit lor prunci pe 6frem i pe 8anase* /are ai primit pe Xa aria i pe 6lisa!eta i le+ai dat lor prunc pe 1naintemergtorul* /el ce din rdcina lui lesei dup trup ai crescut pe )ururea %ecioara, i dintr+nsa $e+ai ntrupat i $e+ai nscut spre mntuirea neamului omenesc* /are, pentru negritul $u dar i multa !untate, ai venit n /ana ^alileii i nunta care era acolo ai !inecuvntat+o, ca s ari c din voia $a se face nsoirea cea dup

120

Taina iubirii

(ege i naterea de prunci dintr+nsa" [nsui, Stpne )reasfinte, primete rugciunea noastr a ro!ilor $i i precum acolo i aici, fiind de fa cu ajutorul $u cel nevzut, !inecuvnteaz nunta aceasta" Ki d ro!ilor $i acestora 2R& via panic, lungime de zile, nelepciune, dragoste unuia ctre altul ntru legtura pcii, dar de prunci, seminie cu via ndelungat, cununa cea nevetejit a mririi" [nvrednicete+i pe dnii a+i vedea pe fiii fiilor lor" )zete viaa lor fr !ntuial" Ki le d lor din rou cerului de sus i din !elugul pmntului" 9mple casele lor de gru, de vin, de untdelemn i de toat !untatea, ca s dea i celor lipsii* i druiete i celor ce sunt mpreun cu dnii toate cererile cele pentru mntuire" / Dumnezeu milostiv i ndurat i de oameni iu!itor eti, i ]ie slav nlm, mpreun i celui fr de nceput al $u )rinte i )reasfntului i !unului i de via fctorului $u Du , acum i pururea i n vecii vecilor" *trana0 Fmin" ,iaconul0 Domnului s ne rugm" 2ar preotul cite te cu glas mare aceast Rugciune: Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeul nostru, sfini+torul nunii celei tainice i preacurate i legiuitorul nunii celei trupeti, pzitorul nestricciunii i c ivernisitorul cel !un al celor de tre!uin vieii" nsui Stpne, /el ce din nceput ai zidit pe om i l+ai pus pe dnsul ca pe un stpn al fpturii i ai zisO nu este !ine s fie omul singur pe pmnt* s+ i facem lui ajutor dintr+nsul* i lund una din coastele lui, i+ai zidit femeie, pe care vznd+o Fdam a zisO _iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu* aceasta se va numi femeie, cci din !r!atul su s+ a luat ea* pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup* i pe care Dumnezeu i+` unit omul s nu+i desparta" Ki acum, Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, trimite arul $u cel ceresc peste ro!ii $i acetia 2R&" Ki d roa!ei $ale acesteia s se plece n toate !r!atului su, i ro!ului $u acestuia s fie cap femeii, ca s vieuiasc dup voia $a" Binecuvnteaz+i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai

Paul Evdokimov

121

!inecuvntat pe Fvraam i pe Sarra" Binecuvnteaz+i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai !inecuvntat pe 1saac i pe 4e!eca" Binecuvn+teaz+i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai !inecuvntat pe 1aco! i pe toi patriar ii" Binecuvn+teaz+i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru precum ai !inecuvntat pe 1osif i pe Fsineta" Binecuvnteaz+i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai !inecuvntat pe 8oise i pe Semfora" Binecuvnteaz+i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai !inecuvntat pe 1oac im i pe Fna" Binecuvnteaz+i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai !inecuvntat pe Xa aria i pe 6lisa!eta" )zete+i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai pzit pe Roe n cora!ie" )zete+i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai pzit pe 1ona n pntecele c itului" )zete+i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai pzit de foc pe Sfinii $rei $ineri, trimindu+le lor rou din cer" Ki s vin peste dnii !ucuria aceea, pe care a avut+o %ericita 6lena, cnd a aflat cinstita /ruce" Fdu+]i aminte de dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ]i+ai adus aminte de 6no , de Sem i de 1lie" Fdu+]i aminte de dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ]i+ai adus aminte de sfinii $i patruzeci de mucenici, trimindu+le lor cununi din cer" Fdu+]i aminte, Doamne Dumnezeul nostru, i de prinii lor, care i+au crescut, pentru c rugciunile prinilor ntresc temeliile caselor copiilor" Fdu+]i aminte, Doamne Dumnezeul nostru, i de ro!ii $i 2R&, naii lor, i de nuntaii, care s+au adunat la svrirea acestei Sfinte $aine" Fdu+]i aminte, Doamne Dumnezeul nostru, de ro!ul $u 2R& i de roa!a $a 2R&, i+i !inecuvnteaz pe dnii" D+le lor road pntecelui, prunci !uni i !un nelegere sufleteasc i trupeasc" [nal+i pe dnii ca cedrii (i!anului, ca o vie odrslit" D+ le lor roadele pmn+tului, ca, toat ndestularea avnd, s sporeasc spre tot lucrul !un i !ineplcut ]ie i s vad pe fiii fiilor lor, ca nite mldie tinere de mslin mprejurul mesei lor, i !i+neplcnd naintea $a s strluceasc ca lumintorii pe cer, n $ine, Domnul nostru, /ruia se cuvine slava, puterea, cinstea i nc inciunea, mpreun i )rintelui $u celui fr de nceput i Du ului $u celui de via fctor, acum i pururea i n vecii vecilor"

122

Taina iubirii

*trana0 Fmin" ,iaconul0 Domnului s ne rugm" Preotul %ice cu glas mare aceast Rugciune: Dumnezeule cel sfnt, /are din rn ai fcut pe om i din coasta lui ai fcut femeie i ai nsoit+o lui spre ajutor, pentru c aa a plcut slavei $ale s nu fie omul singur pe pmnt, nsui i acum, Stpne, ntinde mna $a din sfntul $u loca i unete pe ro!ul $u 2R& cu roa!a $a 2R&, pentru c de ctre $ine se nsoete !r!atul cu femeia" 9nete+i pe dnii ntr+un gnd* ncunu+neaz+i ntr+un trup* druiete+le lor road pntecelui, do!ndire de prunci !uni" / a $a este stpnirea i a $a este mpria i puterea i slava, a $atlui i a %iului i a Sfntului Du , acum i pururea i n vecii vecilor" *trana0 Fmin" C#nd preotul %ice0 _unete pe ro!ul $u 2R& cu roa!a $a 2R&a ia dreapta mirelui i o une te cu dreapta miresei" ,up terminarea rugciunii$ preotul ia cununia mirelui i face cu ea chipul crucii pe fa&a lui$ %ic#nd de trei ori0 Se cunun ro!ul lui Dumnezeu 2R& cu roa!a lui Dumnezeu 2R&, n numele $atlui i al %iului i al Sfntului Du " Fmin" ;i srut#nd mirele cununia$ o pune preotul !mpreun cu na ul pe capul mirelui" 'semenea se face i la mireas$ pun#nd preotul cununia !mpreun cu na a$ dup ce a %is iar i de trei ori0 Se cunun roa!a lui Dumnezeu 2R& cu ro!ul lui Dumnezeu 2R&, n numele $atlui i al %iului i al Sfntului Du " Fmin" ;i binecuv#ntea% preotul de trei ori$ c#nt#nd0 Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste n+cununeaz+i pe dnii" 'poi prochimenul$ glasul al G-lea0 )us+ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe" *tih0 3ia au cerut de la $ine i le+ai dat lor" F).S$.(9( ,in Epistola ctre Efeseni a *f#ntului 'postol Pavel$ citire0 (8$ AF - II) %railor, mulumii totdeauna pentru toate, ntru numele Domnului nostru 1isus Sristos, lui Dumnezeu i $atl" Supunei+v unul altuia,

Paul Evdokimov

123

ntru frica lui Sristos" %emeile s se supun !r!ailor lor ca Domnului, pentru c !r!atul este cap femeii, precum i Sristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor i este" /ci precum Biserica se supune lui Sristos, aa i femeile !r!ailor lor, ntru toate" Br!ailor, iu!ii pe femeile voastre, dup cum i Sristos a iu!it Biserica i S+a dat pe Sine pentru ea, ca s+o sfineasc, curind+o cu !aia apei prin cuvnt" Ki ca s+o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau ntin+ciune, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de pri an" Fadar, !r!aii sunt datori s+i iu!easc femeile, ca pe nsei trupurile lor" /el ce+i iu!ete femeia, pe sine se iu!ete" /ci nimeni vreodat nu i+a urt trupul su, ci fiecare l rnete i l nclzete, precum i Sristos Biserica" )entru c suntem mdulare ale trupului (ui, din car+nea (ui i din oasele (ui" De aceea, va lsa omul pe tatl lui i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup" $aina aceasta mare este* iar eu zic n Sristos i n Biseric" Fstfel i voi, fiecare aa s+i iu!easc femeia ca pe sine nsui* iar femeia s se team de !r!at" Preotul0 )ace ie" Cite&ul0 Fliluia, glasul al O-lea0 $u, Doamne, ne vei pzi i ne vei apra de neamul acesta n veac" 63FR^S6(1F ,in *f#nta Evanghelie de la 2oan (A$ ? - ??) citire0 [n vremea aceea s+a fcut nunt n /ana ^alileii i era i mama lui 1isus acolo" Ki a fost c emat i 1isus i ucenicii Si la nunt" Ki sfrindu+ se vinul, a zis mama lui 1isus ctre 6lO Ru mai au vin" F zis 1isusO /e ne privete pe 8ine i pe tine, femeieb [nc n+a venit ceasul 8eu" 8ama (ui a zis celor ce slujeauO %acei orice v va spune" Ki erau acolo ase vase de piatr, puse pentru curirea iudeilor, care luau cte dou sau trei vedre" Xis+a lor 1isusO 9mplei vasele cu ap" Ki le+au umplut pn sus" Ki le+a zisO Scoatei acum i aducei nunului" 1ar ei i+au dus" Ki cnd nunul a gustat apa care se fcuse vin i nu tia de unde este, ci numai slujitorii care scoseser apa tiau, a c emat nunul pe mire i i+` zisO .rice om pune nti vinul cel !un i, cnd se ameesc, pune pe cel mai sla!" Dar tu ai inut vinul cel !un pn acum" Fcest nceput al minunilor l+a fcut

124

Taina iubirii

1isus n /ana ^alileii i Ki+a artat slava Sa* i ucenicii Si au crezut n 6l" ,iaconul0 S zicem toi din tot sufletul i din tot cugetul nostru, s zicemO Doamne Ftotstpnitorule, Dumnezeul prinilor notri, rugmu+ne ]ie, auzi+ne i ne miluiete" 8iluiete+ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila $a, ne rugm ]ie, auzi+ne i ne miluiete" [nc ne rugm pentru mila, viaa, pacea, sntatea, mntuirea, paza, iertarea i lsarea pcatelor ro!ilor $i 2R&" [nc ne rugm pentru poporul ce st nainte n sfnt !iserica aceasta, pentru sntatea i mntuirea lui" [nc ne rugm pentru toi fraii notri i pentru toi dreptmritorii cretini, pentru sntatea i mntuirea lor" Preotul0 / milostiv i iu!itor de oameni Dumnezeu eti i ]ie slav nlm, $atlui i %iului i Sfntului Du , acum i pururea i n vecii vecilor" *trana0 Fmin" ,iaconul0 Domnului s ne rugm" Preotul %ice aceast Rugciune: Doamne Dumnezeul nostru, /are, n purtarea $a de grij cea de mntuire, ai !inevoit n /ana ^alileii a arta nunta cinstit prin venirea $a, nsui i acum pe ro!ii $i acetia 2R&, pe care ai !inevoit `+i nsoi unul cu altul, p+zete+i n pace i !un nelegere" Frat nunta lor cinstit, ferete patul lor nentinat" Binevoiete s+i petreac viaa lor fr pri an" Kici nvrednicete pe dnii s ajung !trnei fericite, cu inim curat mplinind poruncile $ale" / $u eti Dumnezeul nostru, Dumnezeu, /are miluieti i mntuieti, i ]ie slav nlm, mpreun i /elui fr de nceput al $u )rinte i )reasfntului i !unului i de via fctorului $u Du , acum i pururea i n vecii vecilor" *trana0 Fmin" ,iaconul0 Fpr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu

Paul Evdokimov

125

arul $u" Xiua toat desvrit, sfnt, panic i fr de pcat, la Domnul s cerem" nger de pace, credincios ndrepttor, pzitor sufletelor i trupurilor noastre, la Domnul s cerem" 8il i iertare de pcatele i de grealele noastre, la Domnul s cerem" /ele !une i de folos sufletelor noastre i pace lumii, la Domnul s cerem" /ealalt vreme a vieii noastre n pace i n pocin s o svrim, la Domnul s cerem" Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nenfruntat, n pace, i rspuns !un la nfricotoarea judecat a lui Sristos, la Domnul s cerem" 9nirea credinei i mprtirea Sfntului Du cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Sristos Dumnezeu s o dm" *trana0 ]ie, Doamne" Preotul0 Ki ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd, s cutezm a $e c ema pe $ine, Dumnezeule cel ceresc, $at, i a ziceO *trana0 $atl nostru""" Preotul0 / a $a este mpria i puterea i slava, a $atlui i a %iului i a Sfntului Du , acum i pururea i n vecii vecilor" *trana0 Fmin" Preotul0 )ace tuturor" *trana0 Ki du ului tu" ,iaconul0 /apetele voastre Domnului s le plecai" *trana0 ]ie, Doamne" 'poi se aduce paharul cu vin i p#ine i le binecuv#ntea% preotul" ,iaconul0 Domnului s ne rugm" Preotul %ice aceast Rugciune: Dumnezeule, /el ce toate le+ai fcut cu puterea $a i ai zidit lumea i ai nfrumuseat cununa tuturor celor fcute de $ine, i acest pa ar de o!te, pe care l+ai dat celor ce se nsoesc prin unirea nunii, !inecuvnteaz+l cu !inecuvntare du ovniceasc" / s+a !inecuvntat

126

Taina iubirii

numele $u i s+a preaslvit mpria $a, a $atlui i a %iului i a Sfntului Du , acum i pururea i n vecii vecilor" *trana0 Fmin" 'poi c#ntre&ii c#nt0 )a arul mntuirii"""* iar preotul$ lu#nd p#inea i paharul cu vin$ d mirelui de gust din ele de trei ori4 a ijderea i miresei" ;i !ndat$ lu#nd cdelni&a$ !ncepe a cdi !mprejurul mesei fc#nd ocolire cu cei cununa&i i cu nunii$ de trei ori$ i c#nt#nd troparul acesta$ glasul al O-lea0 1saie, dnuiete* %ecioara a avut n pntece i a nscut %iu pe 6manuel, pe Dumnezeu i .mul* 4sritul este numele (ui, pe /are slvindu+(, pe %ecioara o fericim" 'lte tropare$ glasul al E-lea0 Sfinilor mucenici, care !ine v+ai nevoit i v+ai ncununat, rugai+v Domnului s se mntuiasc sufletele noastre" Slav ]ie, Sristoase Dumnezeule* lauda apostolilor i !ucuria mucenicilor, a cror propovduire este $reimea cea de o fiin" ,up ocolire mirele face trei !nchinciuni i plec#ndu- i capul pune m#inile pe *f#nta Evanghelie i pe *f#nta Cruce st#nd cu toat evlavia4 iar preotul$ apuc#nd cununia de o parte i nunul de alta$ %ice0 8rit s fii mire ca Fvraam, !inecuvntat s fii ca 1saac, s te nmuleti ca lacov, um!lnd n pace i lucrnd n dreptate poruncile lui Dumnezeu" Preotul$ !mpreun cu nunul$ ia cununia$ o d mirelui de o srut$ i o a a% pe *f#nta Evanghelie" 'poi !ndat vine mireasa i$ fc#nd la fel$ preotul %ice0 Ki tu mireas, mrit s fii ca Sarra, s te veseleti ca 4e!eca, s te nmuleti ca 4a ela, veselindu+te cu !r!atul tu i pzind rnduielile (egii, c aa a !inevoit Dumnezeu" 'poi preotul$ dac nu &ine cuv#ntare$ %ice ctre tineri0 1at, fiilor du ovniceti, prin punerea minilor pe Sfnta 6vang elie i pe Sfnta /ruce, ai svrit jurmnt naintea sfntului altar c vei pzi legtura dragostei i a unirii ntre voi pn la mormnt, curat, nen+ trerupt, dreapt i cinstit, i c nu v vei a!ate de la datoriile voastre nici unul, nici altul, urmnd ce este plcut lui Dumnezeu i oamenilor" ,iaconul0 Domnului s ne rugm" Preotul %ice aceast

Paul Evdokimov

127

4ugciuneO Doamne, Dumnezeul nostru, /are ai venit n /ana ^alileii i nunta de acolo ai !inecuvntat+o, !inecuvnteaz i pe ro!ii $i acetia, care cu purtarea $a de grij s+au nsoit prin unirea nunii" Binecuvnteaz intrrile i ieirile lor" nmulete cu !unti viaa lor" )rimete cununile lor n mpria $a, pzindu+i curai, fr pri an i neasuprii n vecii vecilor" *trana0 Fmin" Preotul0 )ace tuturor" ,iaconul0 /apetele voastre Domnului s le plecai" Preotul %ice aceast 4ugciuneO $atl, %iul i Sfntul Du , $reimea cea ntru tot sfnt i de o fiin i nceptoare de via, o Dumnezeire i o mprie, s v !inecuvnteze pe voi" S v dea vou via ndelungat, natere de prunci !uni, spor n via i n credin" S v umple pe voi de toate !untile cele pmnteti i s v nvredniceasc i de desftarea !un+tailor celor fgduite* pentru rugciunile )reasfintei Rsctoarei de Dumnezeu i ale tuturor Sfinilor" Slav ]ie, Sristoase Dumnezeul nostru, slav ]ie" *trana0 Slav""" Ki acum""" Preotul$ Ecfonisul0 /el ce cu venirea Sa n /ana ^alileii a artat nunta cinstit, Sristos, Fdevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile preacuratei 8aicii Sale, ale sfinilor, mriilor i ntru tot ludailor Fpostoli, ale Sfinilor de Dumnezeu ncununai i ntocmai cu apostolii, mpraii /onstantin i 6lena, ale Sfntului marelui mucenic )rocopie, i ale tuturor Sfinilor, s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi, ca un !un i iu!itor de oameni" ,up aceasta$ c#ntre&ii c#nt0 /uvine+se cu adevrat"""* iar mirii$ nunul i nuna$ merg#nd dup preot$ srut icoana 5#ntuitorului i a 5aicii ,omnului de l#ng u ile !mprte ti venind !napoi la locul lor$ unde prin&ii tinerilor i toate neamurile$ c#te se vor afla aici$ fac trei !nchinciuni i srut *f#nta Evanghelie$ *f#nta cruce$ cununiile$ m#na preotului i felicit pe miri i pe nuni$ iar preotul$

128

Taina iubirii

binecuv#nt#ndu-i$ %ice0 )entru rugciunile""" i celelalte" Rugciunile din a opta zi dup cununie 8enind tinerii la biseric$ preotul ia epitrahilul i iese !n tinda bisericii unde a teapt tinerii - av#nd aprinse lum#nrile de la nunt i face !nceput0 Binecuvntat este Dumnezeul nostru""", Sfinte Dumnezeule """, )reasfnt $reime""", $atl nostru""", / a $a este mpria""", i troparul Sfinilor 8ucenici" 'poi$ !ngenunchind tinerii$ preotul %ice" Domnului s ne rugm" Doamne, Dumnezeul nostru, /are ai !inecuvntat cununa anului i ai nmulit fpturile $ale, !inecuvnteaz i pe ro!ii $i acetia 2R&, pe care, cu alegerea $a, ai !ine+voit `+i nsoi unul cu altul, trimite+le lor pe [ngerul $u cel pzitor, ca s+i pzeasc de orice rtcire pn la sfrit" 1nvrednicete+i a intra n Sfnt Biserica $a i a se mprti cu Sfintele $ale $aine, ca totdeauna s slveasc preasfnt numele $u, al $atlui i al %iului i ai Sfntului Du , acum i pururea i n vecii vecilor" *trana0 Fmin" Preotul0 )ace tuturor" ,iaconul0 /apetele voastre Domnului s le plecai" 1ntr+o unire au ajuns ro!ii $i prin !inecuvntarea, $a, Doamne, nvrednicindu+se a primi Sfnta $ain a /ununiei prin rugciunile preoilor $i" D, Doamne, ca ro!ul $u 2R& s fie cap soiei sale, precum i roa!a $a 2R& s fie plecat !r!atului su, ca prin aceasta s rmn nezdruncinat unirea lor pn la sfrit, i ]ie slav s nale" $atlui i %iului i Sfntului Du , acum i pururea i n vecii vecilor" Fmin" ;i face sf#r it0 Slav ]ie, Sristoase Dumnezeul nostru, slav ]ie" Slav""" Ki acum""" /el ce cu venirea Sa n /ana ^ali leii a artat nunta cinstit""" i celelalte" 'poi binecuv#nt#ndu-i$ preotul intr cu ei !n biseric$ %ic#nd mirele0 1ntra+vom n casa $a, Doamne, ne vom nc ina n Sfnt Biserica $a" 5ai adaug i alte rugciuni ce va ti$ srut#nd sfintele icoane4 apoi$ d#nd c#ntre&ilor lum#nrile pentru a fi folosite !n biseric$

Paul Evdokimov

129

plec#ndu-se spre strane$ se duce fiecare la locul su$ ascult#nd sf#nta slujb cu luare-aminte" Scurt comentariu la $aina /ununiei 3ogodna se face prin punerea inelelor$ de unde numele ei de rnduiala inelelor, [tihi`^ fi [pp^zrij$ 4nduiala ncununrii, [tihi`^ fi _fs\^rx^fij ) urmea% de obicei imediat dup i const !n punerea pe cap a cununilor" 'mbele slujbe sunt oficiate !n cursul aceleia i ceremonii" ,up dumne%eiasca 3iturghie$ unde au primit *f#nta !mprt anie$ mirii se pre%int !n fa&a Por&ilor !mprte ti$ brbatul !n fa&a icoanei lui 1ristos$ femeia !n fa&a icoanei Theotokos (chipul .isericii)" Ei se reculeg !naintea acestei imagini arhetipale a cununiei$ dup *f#ntul Pavel0 unirea lui 1ristos i a .isericii" Cele dou inele sunt puse !n mijlocul sanctuarului$ pe *f#nta 5as din 'ltar4 ele ating astfel taina !mpr&iei i$ simboluri ale unui nou destin$ arat dimensiunea !n care Taina va introduce cuplul" Preotul prime te de la miri confirmarea c se pre%int !n deplin libertate !naintea lui ,umne%eu" El !i binecuv#ntea% cu lum#nrile nup&iale aprinse pe care ei sau na ii le vor &ine !n timpul slujbei" 3umina lor este amintirea a ceea ce a fost la !nceput0 (* fie lumin) regsind astfel planul crea&iei dinainte de cdere i cuv#ntul de instituire paradisiaca a legturii conjugale" Pe de alt parte$ flacra lor este o amintire a limbilor de foc de la Cinci%ecime4 logodnicii sunt !n a teptarea pogor#rii harului la Cinci%eci-mea lor conjugal" Preotul !i tm#ia% pe logodnici !n form de cruce" 'cest gest simbolic trimite la istoria lui Tobie0 fumul alung demonii$ purific i sfin&e te locul" !n pragul noii vie&i$ se face crucea cu puterea ei de aprare" Crucea cur& v%duhul i eliberea% universul de stp#nirea diavolului$ !nva& *f#ntul 'tanasie?EA" ,up ectenie$ preotul roste te prima rugciune (,umne%eule cel ve nic""")?EI cer#nd harului dumne%eiesc (s adune !ntru unire ce a fost despr&it i s pun dragostea legtur ne!ntrerupt)" 'u%im aici
P" +" AO$ ?JF 'C" Cele dou rugciuni sunt atestate !n /od" Bar!erini IIH$ din secolul al 8222-lea$ dar originea lor este anterioar"
?EI ?EA

130

Taina iubirii

ca un ecou al celei mai vechi rugciuni euharistice din Dida ia (cap" @)0 (Precum aceast p#ine fr#nt$ odinioar rsp#ndit pe mun&i$ a fost adunat pentru a deveni un singur tot$ tot a a .iserica Ta s fie una p#n la marginile pm#ntului)" ,ragostea logodnicilor$ !n !ns i inspira&ia ei$ se !nrude te i se orientea% spre comuniunea euharistic" Cea de-a doua rugciune ne aduce !naintea arhetipului divin al cstoriei0 nunta lui 1ristos cu .iserica" 'mploarea ei aminte te cuv#ntul inspirat al *f#ntului loan +ur de 'ur0 Cstoria nu este ceva pm#ntesca Ritualul copt men&ionea% aici istoria lui Elia%ar$ slujitorul lui 'vraam" ,umne%eu !l !nso&e te la drum i !i descoper cum s recunoasc pe cea aleas pentru fiul stp#nului su" ' a clu%e te ,umne%eu pa ii celor ce vor s se !nt#lneasc4 planul 3ui cu !ndrgosti&ii este arvuna binecuv#ntrilor *ale" ' treia rugciune nu este mai pu&in bogat !n !n&elesuri i de%vluie semnifica&ia punerii inelelor" *ensul punerii i al schimbrii lor !ntre logodnici se ad#nce te !n mod minunat !n riturile armene i siriene unde$ dup un foarte vechi u%$ schimbarea crucilor baptismale e-prim cu un simbolism foarte limpede !ncredin&area reciproc a vie&ilor?EJ" Ritualul sirian !ncepe la punctul culminant0 (C#te taine nu sunt ascunse i cuprinse !n strlucirea inelelora""" ,omnul nostru 1ristos Care *-a cununat cu .iserica i Care prin s#ngele *u a !n%estrat-o i i-a fcut un inel din cuiele rstignirii""") Rugciunea ritualului bi%antin !l pomene te pe 2osif0 pecetea regal spat !n sigiliul inelului era semnul puterii lui i gajul care confirma !ncrederea i ata amentul Regelui fa& de el" 3a fel$ !n evocarea lui ,aniel aruncat !n groapa cu lei$ Regele i-a pus pecetea care asigura eliberarea profetului i !nsemna aceea i garan&ie a ata amentului fa& de el" Tamara$ chemat !n fa&a judectorului luda$ arat inelul care-i aminte te judectorului fgduin&a fcut i-? oblig s-i fie credincios" ;i$ !n sf#r it$ fiului risipitor revenit acas$ tatl !i pune inelul !n deget$ semn al iertrii i al demnit&ii !mprte ti restituite"
?EJ 8e%i canonul ?I al sinodului nestorian din Wattar !n HEE" 8e%i Chabot$ SYnodicon orientale, Paris$ ?@FA"

Paul Evdokimov

131

!nt#lnirea logodnicilor este ca pecetluit cu inelul fgduin&ei dumne%eie ti" Este !ns i istoria umanit&ii !n re%umat0 copilul lui ,umne%eu este salvat prin credincio ia Tatlui$ (:ilantropul)$ (2ubitorul de oameni)" 'ctul divin este !nso&it imediat de un dar !mprtesc0 (:ie ca !ngerul ,omnului s mearg !naintea lor !n toate %ilele vie&ii lor)" Este simbolul frapant al unit&ii !ntr-o singur fiin&$ !ntr-un singur destin0 !ngerul comunit&ii conjugale o clu%e te spre !mpr&ie?EO" !n 'pus$ vechea 3iturghie roman comporta ritul (vlului)$ velatio, care sublinia imaginea paulin a semnului feminit&ii$ al smereniei i al supunerii" !n Rsrit femeile cstorite aveau !n mod obi nuit capul acoperit" Ritualul rsritean al !ncununrii suprim$ ridic vlul i sublinia% libertatea !mprteasc a so&ilor i egalitate !n druirea reciproc a persoanelor lor" ,emnitatea femeii reiese foarte puternic$ so&ie i egal cu cel din fa&a sa$ am#ndoi constituind chipul unic al lui ,umne%eu" *lujba !ncununrii !ncepe prin c#ntarea psalmului ?AE$ integrat !n slujba cununiei !nc din secolul al 28-lea" *-a c#ntat pentru finalul su i trebuie s-i au%im sensul ascuns" 'celea i cuvinte se regsesc !n rugciunea principal a 5irungerii$ (* te binecuv#nte%e pe tine ,omnul din *ion i s ve%i bunt&ile 2erusalimului !n toate %ilele vie&ii tale)" Consacrarea sacerdotal i deplin a unei vie&i !n slujba lui ,umne%eu sf#r e te !ntr-o vi%iune net eshato-logic$ a 2erusalimului ceresc" 3a fel i c#ntarea psalmului ?AE !l invoc pe ,omnul i !i cere binecuv#ntarea din *ion" 'cest nume !nseamn deodat loc al m#ntuirii (2saia JH$ ?I) i 2erusalim$ sinonim al !mpr&iei mesianice pe care literatura rabinic i apocaliptic o va numi 2erusalimul ceresc$ mireasa ,omnului" ,up ,uminica :loriilor$ 2erusalimul !l desemnea% pe 1ristos i trupul *u preamrit$ .iserica mistic$ locul unde se joac istoria m#ntuirii" !nc de la !nceput$ aceast chemare de o semnifica&ie at#t de bogat !i !nal& dintr-o dat pe miri deasupra ori%onturilor pm#ntene" Ea !i !nva& constanta i singura$ adevrata atitudine conjugal0 !n
?EO !n iconografie$ !ngerul cstoriei poart ve m#nt de culoare bleu$ simbol al integrit&ii celeste" 8e%i :" Portal$ (es couleurs sYm!oliAues, Paris$ ?GIE"

132

Taina iubirii

orice clip$ (!n toate %ilele vie&ii sale)$ omul$ de pe pm#nt$ prive te Rsritul$ prin rdcinile sale bucuria lui soarbe cerul4 cununia terestr pune !nceput sui ului pe *ion !n lumina Taborului" Rugciunile care urmea% tipicul 3iturghiei diaconale men&ionea% numele Patriarhilor i binecuv#ntrile date lor$ ceea ce reune te cele dou Testamente !ntr-o singur iconomie a m#ntuirii" Evenimentele pomenite vorbesc i slvesc necltinata credincio ie a lui ,umne%eu" 2mpuntorul cortegiu al Patriarhilor se sf#r e te cu Vaharia i Elisabeta pe de o parte i 2oachim i 'na de cealalt" 'cestea sunt cuplurile care au nscut arhetipurile umane0 cel al masculinului$ *f#ntul 2oan .ote%torul4 i cel al femininului$ :ecioara$ (mireas nenuntit)$ din care$ (fr stricciune$ *-a nscut ,umne%eu Cuv#ntul)$ 5irele !mprtesc al cinei fecioarelor !n&elepte" !n acest fel$ cstoria se plasea% sub semnul =a terii minunate$ al Roabei i al Prietenului unicului 5ire" ,e aceea rugciunile revin !n mai multe repri%e pentru a cere castitatea conjugal i patul nup&ial ne!ntinat" Ele evoc nunta din Cana i introduc !n simbolismul iubirii transfigurate$ devenit harismatic" !nt#lnirea semnificativ a fecioriei cu starea conjugal arat acela i i%vor i aceea i plenitudine !n care culminea% cele dou mistere ale vie&ii omene ti dup sv#r irea minunii din Cana" 'ceasta este !ntrit prin reamintirea lui Enoh$ 2lie i *em" ,umne%eu i-a luat la cer pe ace ti profe&i !n via& fiind (o tradi&ie spune acela i lucru i despre *em$ fiul lui =oe)" 5en&iunea este important0 cei ce se unesc sunt pu i !n fa&a prefigurrii umane a !nl&rii ,omnului0 ori%onturile terestre nu limitea% cu nimic sui ul comun al so&ilor" 'cest minunat echilibru dintre cer i pm#nt ne readuce !n concretul e-isten&ei" !n ajunul marilor srbtori$ preotul binecuv#ntea% gr#ul$ vinul i untdelemnul$ chip i pre%en& simbolic a !mbel ugrii roadelor pm#ntului$ alma mater" Pornind de la acest punct schematic$ binecuv#ntarea se e-tinde asupra !ntregului univers i !i sfin&e te rodnicia$ cruia omul !i este stp#n - iconom" Rugciunea de oficiere a cstoriei citea% aceea i formul i preci%ea% imediat scopul bunurilor pm#nte ti0 (ca s le dea i celor

Paul Evdokimov

133

lipsi&i""" pentru m#ntuirea lor)" .og&ia bucuriei osp&ului !ndreapt i sensibili%ea% aten&ia omului$ !l face deschis i !l predispune s ia seama la orice singurtate$ suferin& i prsire departe de ,umne%eu" ,e acum so&ii sunt pentru to&i la persoana a doua$ ei sunt pentru to&i cer etorul bogat !n ,umne%eu i fratele srman al tuturor oamenilor crora le dore te cu tot focul inimii m#ntuirea" Prima rugciune a slujbei !ncununrii invoc$ lmure te i face pre%ent evenimentul de la Cana0 (,oamne$ ,umne%eul nostru$ Care$ !n purtarea Ta de grij cea de m#ntuire ai binevoit !n Cana +alileii a arta nunta cinstit prin venirea Ta$ """ prime te rugciunea noastr a robilor Ti i precum acolo i aici$ fiind de fa&""") !n 6vang elie, slava desv#r e te orice lucrare !n 1ristos$ sv#r irea ei este artat$ slvit prin lucrarea ,uhului *f#nt" 3ogodnicii$ !n fa&a lui 1ristos pre%ent$ primesc slava care !ncununea% constituirea fiin&ei lor unice i preotul !i !nal& la aceast demnitate prin epicle%a Tainei0 (,oamne$ ,umne%eul nostru$ cu mrire i cu cinste !ncununea%-i)" Este momentul efectiv al Tainei0 timpul Cinci%ecimii conjugale$ pogor#rea ,uhului fc#nd noua fptur" Ritualul copt sublinia% foarte puternic acest sens prin ungerea logodnicilor$ reluare a 5irungerii i semn al darurilor Cinci%ecimii" Rugciunea asupra untdelemnului spune0 (Pe Tine$ Cel ce din untdelemnul mslinului ai uns preo&ii$ regii i profe&ii (tripla demnitate a Preo&iei !mprte ti)$ Te rugm s binecuv#nte%i untdelemnul acesta ca s fie untdelemn de sfin&ire$ ungere de cur&ie$ lumin i frumuse&e fr pat)" Corul c#nt0 (""" este untdelemnul sfintelor puteri""")" /ngerea d harul sfineniei conjugale" Ce era despr&it nu mai este$ !ngerul fiin&ei conjugale este pre%ent ca martor ceresc al cuv#ntului creator reconstituit i iar i au%it0 (3-a fcut dup Chipul lui ,umne%eu" 2-a fcut""" i le-a pus numele0 6m)" 'ceste uimitoare apropieri de bucuria liturgic ne fac s sim&im c#t de ad#nc se regse te cuv#ntul rugciunii arhiere ti a ,omnului (2n" ?E$AA)0 (;i slava pe care Tu mi-ai dat-o le-am dat-o lor$ ca s fie ei una""") !n inima artrii slavei *ale$ aceea i slav$ la Cana i la orice nunt cre tin" Este chiar modalitatea iubirii conjugale i a Tainei cununiei" Rugciunea central a ritualului !ncununrii este foarte

134

Taina iubirii

revelatoare0 ea cuprinde i !nceputul i sf#r itul destinului uman i le une te" !ntr-adevr$ c#nd 6pistola ctre evrei (A$E) descrie mre&ia omului inocent$ aflat !n %orii e-isten&ei sale$ spune0 cu mrire i cu cinste l+ai ncununat" 'pocalipsa$ situat la cealalt e-tremitate$ la captul 2storiei$ se !ncheie cu vi%iunea Cet&ii celei noi$ !n care (vor aduce slava i cinstea neamurilor)" 6amenii nu ajung cu m#inile goale pe &rmurile !mpr&iei$ ci purt#nd darurile ,uhului0 slava i cinstea" ;i iat c acela i enun& care adineauri e-prima fgduin&a de la !nceput i !mplinirea ei final$ Raiul i !mpr&ia$ acum apare !n cuv#ntul lucrtor al Tainei Cununiei0 mirii sunt ncununai cu mrire i cu cinste" Cstoria apare astfel ca locul de unire dintre alfa i omega destinului uman" Ritualul !ncununrii !ncepe cu pomenirea Celor Patru%eci de 5ucenici de la *evasta crora ,umne%eu le-a trimis cununi din cer" 5en&ionarea *f#ntului Procopie este de asemenea semnificativ" 3iaa sa relatea% c *f#ntul !i !ndemna pe cei cstori&i s ob&in prin mucenicie nunta cereasc" 'cest re%umat succint orientea% procesiunea-dans nup&ial spre troparul *fin&ilor mucenici0 (*fin&ilor mucenici$ care bine v-a&i nevoit i v-a&i !ncununat$ ruga&i-v lui ,umne%eu pentru noi)$ o !ndreapt spre acela i &el art#ndu-i a adar sf#r itul luminos al drumului vie&ii" 'stfel$ cei doi so&i fac s &# neasc din iubirea lor reciproc aceast minunat rugciune a *fin&ilor mucenici0 (Pe Tine$ 5irele meu$ Te doresc4 cut#ndu-Te m lupt i m rstignesc cu Tine4 !n apa .ote%ului Tu m !ngrop i sufr pentru Tine$ ca s triesc !n Tine)" Pe montura inelelor nup&iale de odinioar se puteau vedea dou profiluri unite prin cruce" 2ubirea desv#r it este iubirea rstignit" ,e aceea cununile amintesc cununa de spini a ,omnului$ singura care poate da sens tuturor celorlalte" ,e-a lungul !ntregii lor vie&i$ so&ii vor au%i ecoul mai mult sau mai pu&in !ndeprtat al troparului *fin&ilor mucenici" *f#ntul loan +ur de 'ur vede !n cunun simbolul asce%ei conjugale$ pentru atingerea castit&ii$ a integrit&ii fiin&ei" E demn de remarcat faptul c ritualul nu comport nici o team de se-$ nici o urm de ne!ncredere sau de dispre&" Rugciunea pentru castitatea conjugal este la polul opus oricrei concep&ii despre cstorie ca

Paul Evdokimov

135

(remediu al concupiscen&ei)4 ea cere cu totul altceva0 minunea transfigurrii erosului" Pcatul trupesc nu este pcatul trupului, ci pcatul duhului mpotriva trupului, !mpotriva sfin&eniei !ntruprii" Toat gama de dep iri ale se-ualit&ii instinctive pe care le ofer harul Tainei deschide alte forme de manifestare din care iubirea iese ve nic t#nr$ nou i ne!ntinat$ cur&it de stigmatele trecutului p#ngrit" 3ibertatea moravurilor lumii moderne$ !n mod cu totul parado-al$ printr-un contrast violent$ determin o sete ascuns de puritate i de vl" 5re&ia comuniunii conjugale cere ca biruin&a s revin nu tiranului care apas$ do%ea% i !n cele din urm nimice te iubirea$ ci *tp#nului i ,omnului care are puterea de a metamorfo%a" Pe fundalul !ntunecat al erotismului de ast%i$ bla%at i scufundat !ntr-o uria plictiseal$ iubirea se pre%int din nou ca o fascinant i singura mare aventur !n care fiin&a uman atinge cerul nu numai poetic$ ci ontologic$ prin harisma sfin&eniei conjugale" /nele manuscrise vechi$ ca i o icoan a *f#ntului 'rhanghel 5ihail$ !l repre%int pe satan cu dou fe&e$ dintre care una e plasat sub p#ntece0 simbol al dedublrii i al de%agregrii persoanei prin concupiscen&a demonic" Este pervertirea ultim a principiului fecioriei" Ca remediu este nevoie de o ad#nc penetrare sacramental a naturii umane$ i cstoria este un Sacrament, o $ain, tocmai pentru redob#ndirea castit&ii pierdute" Clement al 'le-andriei vorbe te de (harul paradisiac) care restituie spiritului uman _i\pi_rn$ integritatea ini&ial" ,up vechea tradi&ie$ abia dup apte %ile se scoteau cununile simbolice" 'ceste apte %ile de abstinen& erau o ini&iere a brbatului pentru !nfr#nare i trecea drept un noviciat monahal4 cei doi petreceau !n rugciune pentru a se pregti pentru taina iubirii?EH" (=u drumul este greu$ ci greul este calea)$ spune Wierkegaard$ i cuv#ntul lui se potrive te bine demnit&ii ame&itoare a cstoriei" 2ubirea este tainic$ ea vine dintr-o dat$ dar poate s i plece pe nea teptate4 domolirea ei p#n la dispari&ie este i mai de ne!n&eles dec#t na terea ei" 2ubirea fireasc$ seculari%at$ este o victim fr
?EH !ntre$ pe de o parte$ (bancheteleD actuale cu (chefurileD lor i graba din care iubirea nu poate ie i dec#t profund rnit i$ pe de alt parte$ !n&elepciunea ini&iatic a sensului sfin&itor al Tainei$ e o distan& infinit"

136

Taina iubirii

aprare a nestatorniciei omene ti" =ici o un cuv#nt pur omenesc nu- i respect niciodat frumoasele sale fgduin&ele" (2ubire) i (mereu) (fr" Fmour i toujours& nu rimea% dec#t !n poe%ia (primei dimine&i)" Este de !n&eles insisten&a neobosit cu care Taina Cununiei cere minunea$ harisma$ i se roag fr !ncetare pentru (iubire desv#r it)$ (legtur nedesfcut)$ (iubirea unuia pentru cellalt i prietenie tandr)4 (!mbr&i ea%$ ,oamne$ pe mire i pe mireas cu vpaia iubirii) se roag ritualul caldeean i (!n diminea&a fiecrei %ile s te tre%e ti !n bucurie""")" (Ca atunci c#nd vei !ntinde dreapta$ m#na ,omnului s te miluiasc" ;i oriunde o vei pune pe st#nga darurile 3ui s te !nso&easc) (.inecuv#ntarea nup&ial a *f#ntului Efrem)" C#t !ncredere din partea lui ,umne%eu$ ca s lase !n m#inile noastre fragile o fiin&$ un destina =umai o iubire din luntrul iubirii dumne%eie ti ! i poate asuma a a ceva" (Ce tii tu$ femeie$ dac !&i vei m#ntui brbatul> *au ce tii tu$ brbate$ dac !&i vei m#ntui femeia>)" 'ceast !ntre-bare-rspuns este sabia ascu&it care jertfe te tot ce este individual$ i%olat$ (pentru sine)" ,up *f#ntul 2oan +ur de 'ur un so& adevrat nu se opre te !n fa&a mor&ii$ (tu e ti mai de pre& dec#t sufletul meu) !i spune el so&iei sale" lacob din *arug (sec 8-82)$ !n tratatul Despre vlul lui 8oiseBTT, !ntreab0 (Ce mire !n afar de ,omnul nostru a murit vreodat pentru mireasa lui i ce mireas i-a ales vreodat ca mire un pironit pe cruce>""" .rbatului i femeii li se dduse oca%ia s prefigure%e aceast tain fa& de care nu erau dec#t !nchipuire i simbol" Prin aceste nume$ !r!at i femeie, 5oise (relat#nd facerea omului) a e-primat aceast mare tain ascun%#nd-o sub vl" 'postolul i-a de%vluit strlucirea pentru toat lumea i cuv#ntul lui 5oise s-a limpe%it0 (,in doi ei au devenit unul)" ,up ritualul !ncununrii$ se cite te versetul I din Psalmul AF0 (Pus-ai pe capul lui cunun de piatr scump)$ !mpodobi&i cu acest simbol$ so&ii ascult citirea Epistolei ctre Efeseni (O$AF-II) i a Evangheliei de la 2oan (A$?-??)" 2nepui%abila bog&ie a te-telor amintite culminea% spre esen&ial0 natura euharistic a iubirii conjugale" Ritul caldeean o preci%ea% !ntr-un mod foarte fericita (!n camera sa de
?EE 3a vie spirituelle$ ?@OI" Citat de ,on 6" Rousseau !n 3e mariage dans les Eglises dS6rient$ p" ?I-?O"

Paul Evdokimov

137

nunt$ mirele e ca arborele vie&ii !n .iseric" :ructele lui sunt hrnitoare$ frun%ele lui sunt pentru vindecare)" (5ireasa e ca o cup din aur fin plin p#n sus de lapte?EG i stropit cu picturi de s#nge)" (*f#nta Treime s se sl luiasc de-a pururea !n aceast camer de nunta)" 3eg#nd iubirea lor de iubirea lui ,umne%eu$ so&ii o ridic p#n la inima dumne%eiasc$ viu repre%entat de cupa euharistic" Celebra icoan a *fintei Treimi pictat de Rubliov o sugerea%" 3egtura tainic !ntre minunea de la Cana$ cruce i potir se de%vluie !n ritualul paharului comun al m#ntuirii" 5olitfelnicul men&ionea% binecuv#ntarea cupei" !nc din secolul al <2-lea$ ritualul aminte te !n linii mari 3iturghia ,arurilor mai !nainte sfin&ite" Conform /odexului Bar!erini, cupa era euharistic?E@" 3a armeni i la etiopieni$ cstoria se celebrea% !n timpul 3iturghiei" *f#ntul *imeon al Tesalonicului?GF descrie obiceiurile din secolul al <8lea0 (Preotul ia potirul cu ,arurile dinainte sfin&ite i spune0 *fintele$ sfin&ilor)" El d *f#nta !mprt anie mirilor""" Cci *f#nta !mprt anie desv#r e te i pecetluie te cununia""" 'poi preotul d (cupa comun)" 'st%i$ mirii se !mprt esc la 3iturghia de diminea&" !n slujba cununiei se d numai (cupa comun) i mirii beau astfel din cupa comun a vie&ii" 'cest ritual este urmat de o chemare la procesiune$ un re%umat simbolic al dansului nup&ial de odinioar" 'laiul este condus de preotul care une te m#inile mirilor" Ritualul armean ne lmure te foarte bine semnifica&ia acestui gest0 preotul !l repre%int pe ,umne%eu Creatorul i !i reproduce gestul de la crea&ie0 (,umne%eu$ &in#nd m#na Evei$ o pune !n m#na lui 'dam)" *f#ntul +rigorie de =a%ian%$ !n scrisoarea ctre prietenul su 'ncsius$ scu%#ndu-se c n-a putut asista la nunta fiicei lui$ !i spune c a unit cu g#ndul m#inile celor doi miri" Preotul$ merg#nd !naintea mirilor$ !i conduce fc#nd o !ntreit
/nele rituri euharistice vechi con&ineau binecuv#ntarea unei cupe pline cu lapte" Tertulian notea% c !n vremea lui binecuv#ntarea nup&ial era dat !n timpul 5essei" Codul canonic ortodo- spune$ pentru perioada recent0 (Cununia se celebrea% dup 3iturghieD dMormtc aja Mnig&" ?GF ,e *eptem sacramentis$ cap" AGA"
?E@ ?EG

138

Taina iubirii

ocolire" !n Urma lor vin$ purt#nd fcliile aprinse$ nunii$ cavalerul i domni oara de onoare" 'laiul este !nso&it de c#ntarea !mprumutat din slujba =a terii 5#ntuitorului0 (2saie$ dn&uie tea) i de troparul0 (*fin&ilor mucenici""") !ntreita ocolire este o tripl intensificare a simbolului cercului" :orm geometric a %idurilor din jurul templelor i a ora elor de odinioar$ cercul figurea% eternitatea e-prim#ndu-i puterea de protec&ie" 'ceasta este i semnifica&ia procesiunilor liturgice !n jurul templului4 reproduc#nd simbolic infinitul$ ele transform un spa&iu oarecare !n spa&iu sacru" ,ac timpul sacru$ liturgic$ rspunde dorului de ve nicie$ spa&iul sacru rspunde !nsetrii dup Paradisul pierdut i anticipea% !mpr&ia" ,rumul vie&ii conjugale nu mai e un simplu itinerar$ el este plasat !n a-a ve niciei$ a a !nc#t de acum mersul lor comun seamn cu a-ul nemi cat al unei ro&i care se !nv#rte te" Rugciunea de la sf#r it cere0 (.inecuv#ntea% intrrile i ie irile lor)" Te-tele 22 Regi I$ AO4 222 Regi I$ E4 :apte ?I$ AJ4 3uca ?I$ AJ se refer la importan&a care s-a acordat din totdeauna (intrrilor)?G?" Cel ce tie s intre i s ias (cu vrednicie) este stp#n pe propriul su destin" Rugciunea final coboar !n timp i d binecuv#ntarea pentru o via& lung i mul&i urma i" 2ar otpustul regse te esen&ialul puterii primite prin *f#nta Tain pomenind numele *fin&ilor Constantin i Elena0 (Cei !ntocmai cu 'postolii i care au v%ut Crucea Ta pe cer)?GA" Plasarea demnit&ii lor !mprte ti pus sub semnul Crucii biruitoare este o trimitere la Preo&ia !mprteasc a so&ilor" ,ar ace ti *fin&i sunt cinsti&i mai cu seam pentru c sunt (!ntocmai) cu 'postolii$ pentru rsp#ndirea misionar a credin&ei" /ltimele cuvinte ale ritualului !i !ntoarce a adar pe so&i spre misiunea lor apostolic0 mrturisirea credin&ei prin via&a lor$ prin Preo&ia lor conjugal"

?G? ?GA

(5icaD i (5area 2e ireD arat creterea lucrrii liturgice" 8echiul rit include troparul"

Paul Evdokimov

139

"E5UA$ITATEA )I CA"TITATEA CON+UGA$! PROB$EMA *e-ualitatea n-a primit niciodat o e-plica&ie satisfctoare$ i poate nici n-o va primi vreodat" Transcenden&a strii edenice e-plic o oarecare e%itare a g#ndirii !n acest sens" Pentru unii Prin&i$ diferen&ierea se-ual este o consecin& a cderii?GI" 2pote%a nu este convingtoare" 6mul a fost creat brbat-femeie !nainte de cdere i comunitatea conjugal este vi%ibil voit i binecuv#ntat de ,umne%eu0 (;i a privit ,umne%eu toate c#te a fcut i iat erau bune foarte""") 5ulte din afirma&iile Prin&ilor sunt de natur net pedagogic0 (' avea !ndoieli cu privire la via&a conjugal este de folos$ fiindc acest g#nd stimulea% elanul ctre desv#r ire)$ spunea 6rigen?GJ" ,e aici p#n la spirituali%area e-cesiv$ la angelism$ nu mai este dec#t un pas pe care 6rigen !l face fr nici o pruden&" Trupul incomodea% !n mod sim&itor$ dar acest lucru cere o solu&ie mai pu&in simplist" Evanghelia nu con&ine nici un (sistem etic)" *urprin%toarea noutate a judec&ilor sale vine din faptul c ele se refer nu la principii morale$ ci la valoarea absolut a !mpr&iei i a iubirii !mpratului?GO" Principiul binelui este cu at#t mai mult respectat4 .inele nu este iubit dec#t atunci c#nd este Persoan vie$ ,umne%eu4 aceast atitudine e-isten&ial e-plic toate parado-urile Evangheliei" ,e aceea (femeia pctoas) nu este (dat satanei) (pedagogie pau-lin)$ ci iertat pentru c (mult a iubit)$ ceea ce vrea s spun !n conte-tul respectiv c ea a resim&it !n mod profund iertarea i a dovedit o mare dragoste pentru ,omnul" ,ac *f#ntul Pavel$ ca pstor de suflete$ sftuie te nea-mestecarea (cu desfr#na&ii)$ 1ristos$ *tp#nul sufletelor$ tocmai acestora le adresea% c#teva dintre cele mai profunde cuvinte ale *ale"
?GI *f#ntul 2oan ,amaschili sinteti%ea% opiniile *f#ntului +rigorie de =cssa$ ale *f#ntului 5a-im 5rturisitorul (P" +" @J$ ?AFG)" 9n antropologia sa$ *f#ntul +rigorie de =cssa alunec spre o e-cesiv spirituali%are$ reduc&ie a fiin&ei umane la angelism$ la spirit pur (P" +" ?GG)" *f#ntul 2oan +ur de 'ur$ matur$ combate energic aceast teorie i restabile te magistral echilibrul doctrinar" ?GJ P"+" ?H$OF@" ?GO ve%i D de Rougemont$ /omme toi+meme (ane-ele 2 i 22)$ Ed" 'lbin 5ichel$ Paris$ ?@H?"

140

Taina iubirii

*ensul ascuns al te-tului despre (cei ce se fac pe ei !n i i fameni pentru !mpr&ie) este foarte comple-$ cci e-igen&a absolutului se adresea% !n aceea i msur i celor cstori&i i celor feciorelnici0 (C#nd 1ristos ne porunce te s urmm calea cea str#mt$ El nu se adresea% clugrilor$ ci tuturor oamenilor""" /rmea% de aici c i clugrul i mireanul trebuie s ating acelea i !nl&imi""") !nva& *f#ntul 2oan +ur de 'ur?GH" Prin cuv#ntul cunoscut0 (desfr#na&ii nu vor intra !n !mpr&ie) se !n&elege de obicei condamnarea adulterului" 6r$ dup Evanghelie$ cei boga&i sunt cei ce nu vor intra !n !mpr&ie" 6 anumit atitudine fa& de aproapele nostru poate trece drept cea mai mare desfr#nare" Este un contrast foarte vi%ibil subliniat !ntre judec&ile care iart pcatele datorate firii i severitatea e-trem fa& de gre elile spiritului" (*faturile personale) ale *f#ntului 'postol Pavel cu privire la cstorie$ vdita lui misoginie$ sunt legate de Parusie4 fiindc timpul este scurt$ grijile fa& de lucrurile lumii acesteia sunt condamnate" 6rice dorin& de a plcea so&iei !l fr#mi&ea% pe brbat i dunea% slujirii sale ctre ,omnul" 6r$ ce le cere *f#ntul 'postol Pavel vduvelor (2 Tim"O$O i ?F)$ (ce este bun i plcut !naintea lui ,umne%eu)$ adic0 (s aib ndejdea !n ,umne%eu i s struias-c !n cereri i !n rugciuni$ noaptea i %iua""") i s fac fapte bune$ nu le este$ oare$ pe deplin accesibil i femeilor cstorite> Rigorismul ostil sim&urilor tinde s confunde !ntre ele trupul$ erosul i pcatul" 6r$ .iserica *inoadelor nu i-a asumat niciodat aceast mentalitate" *inodul Trullan preci%ea%$ cu privire la obscenitate$ c acest ru este !n g#ndurile !ntinate$ carnale$ !n imagina&ie$ care fac spiritul (s consimt !n mod con tient i voit)$ de unde principiul ascetic al (postirii ochilor)$ al cur&irii min&ii" Curentul ascetic e-tremist$ !n timpul primului *inod ecumenic$ a vrut s impun celibatul preo&ilor sub prete-tul c sfin&enia liturgic i sv#r irea *fintei Euharistii ar fi incompatibile cu via&a conjugal" ,ar cel care a determinat hotr#rea *inodului i canoni%area strii conjugale a preotului a fost tocmai Episcopul Pafhutie$ clugr i ascet foarte sever" *inodul de la +angra (sec" 28) condamn cu trie orice
?GH

!n 6pist" ad Sae!r", 6m" 822$ J"

Paul Evdokimov

141

dispre&uire a raporturilor conjugale$ cci (cstoria !n sine este demn i fr pat)4 sfin&it$ ea este cast" *f#ntul 'mfilohie$ Episcop de 2conium (fI@J)$ formulea% o concep&ie foarte ortodo-0 i cstoria i fecioria sunt vrednice de mare cinstire$ cci am#ndou au fost instituite de ,umne%eu" 2n %orii cre tinismului$ aluatul generos aruncat !n frm#nttura lumii pg#ne trebuia s fie ne!ntinat" Con tiin&a .isericii se preci%a i se ad#ncea sub presiunea stimulatoare a ere%iilor" ,ar deslu irile unui sens$ mereu mai bogat i universal$ se fac !ncet" Trebuie s recunoa tem c mentalitatea curent asupra cstoriei rm#ne sub valoarea acesteia" *ub efectul unei obscure dispre&uiri?GE$ legturile conjugale !ncarc con tiin&a" Cuv#ntul celebru0 1nter ffces et urinam nescimur e-agerea% !ntr-o manier apstoare i simplist sensul unor te-te vechitestamentare (!ntru frdelegi m-am %mislit i !n pcate m-a nscut maica mea) trec#nd sub uitare faptul c toate aceste te-te sunt dinaintea ntruprii* utili%area lor$ prin puterea obi nuin&ei$ deformea% no&iunile evanghelice de trup i de pcat" ,e unde e-trema srcie a statutului se-ual !n !nv&tura curent$ i este evident c sub influen&a lui multe cupluri triesc !n ne!mplinire?GG" 8iitorul lumii se joac totu i pe o solu&ie pe msura omului" *o&ii triesc supranaturalul i sfin&enia comuniunii lor nu (!n ciuda cstoriei)$ ci prin !mplinirea adus de ea" 2ubirea biruitoare nu are istorie$ nu are literatur" *merenia conjugal nu- i de%vluie taina dec#t lui ,umne%eu i nimnui altcuiva" :r s alunecm !n gre eala compara&iilor inoperante$ trebuie s dm mare aten&ie !nv&turii at#t de echilibrate a *f#ntului loan +ur de 'ur0 (so&ii adevra&i nu sunt mai prejos de clugri)$ (ei pot avea virtu&i mai mari dec#t monahii)?G@" ,ar$ desigur$ cstoria$ ca i monahismul$ comport un risc absolut"""

?GE Ca !n Sonata Mreutzer de crei profun%imi mistice a trupului" 1GG e-emplu 3e conflit ?@IH" ?G@ P" +" HA$?JE4 O?$AF@"

Tolstoi$ vQcu$

i !n

violenta

ei

negare

ori

Etudes

CarmQlitaines$

142

Taina iubirii

MITU$ MODERN A$ "E5UA$IT! II (*e-ul conformist) al mentalit&ii burghe%e a cultivat mult vreme dreptul de acuplare legali%at" ,up ipocrita pudoare victorian a secolului al <2<-lea$ defularea colectiv$ demistificarea tabuurilor se-uale ajung la o de%ln&uire erotic fr precedent" 6 se-ualitate obsedant$ obositoare$ invadea% via&a public" Chiar i congresele speciali tilor nu mai vorbesc despre iubire$ nici despre eros$ ci doar despre se-ualitate" 'sistm la mareea ei cresctoare" 5ai mult ca oric#nd$ cuv#ntul *f#ntului 2saac ;irul este actual0 (3umea este o femeie cu moravuri rele care-i atrage pe to&i brba&ii care o doresc pentru frumuse&ea ei)?@F" :ilmat sub (flash-uri)$ proiectat pe ecrane i afi e$ misterul de odinioar nu las dec#t genitalul evocator$ monstruos$ o anatomie oferit unei curio%it&i morbide i$ de altfel$ repede bla%at" Pierderea universal a sfin&eniei coboar iubirea la ceva cu totul lipsit de importan&$ la nivelul unei simple descrcri fi%iologice" 6 plicticoas platitudine traversat de scurte convulsii de insecte galva-ni%ate" *e face dragoste fr dragoste$ fr bucurie i chiar fr plcere0 un erotism de b#lci$ la !ndem#na oricui$ fr suflet i fr tandre&e" 6r$ o degradare sistematic i continu produce !n timp o scdere foarte periculoas a sensibilit&ii i e-citabilit&ii erotice i amenin& cu btr#ne&ea i impoten&a precoce sim&urile bla%ate?@?" Erotismul colectiv al maselor$ vulgari%area mijloacelor$ de%gustul general !i nelini te te profund pe psihiatrii care !ncep s vorbeasc despre o foarte stranie (dese-uali%are) a umanit&ii" *-ar putea ca suprapopularea lumii !ntregi s- i gseasc solu&ia !n firea !ns i$ devenit neputincioas i care se r%bun pentru c a fost profanat" 6mul redus numai la trup risc s fie sectuit de for&ele sale vitale$ care provin din spirit" *prijinit de psihanali%a vulgari%at$ panse-ualismul !nseamn sf#r itul marilor pasiuni" /n libertin i un puritan refulat$ ostil
Capete$ IE" =udismul$ (bikinismulD$ etalarea trupului provoac o reac&ie nea teptat i e-plic voga strip+tease+ului* nvluirea i de%vluirea lent$ pe care sensibilitatea bla%at ar dori s o fac s dure%e la infinit" =u goliciunea$ ci ascunderea sub vluri e-cit brbatul modern$ profund de%echilibrat" 2ndirect$ !ns i cerin&a (vluluiD este cea care se r%bun pe depravarea dus la e-trem"
?@? ?@F

Paul Evdokimov

143

sim&urilor$ se de%umani%ea% la fel" =oul conformism erotic face apologia se-ualului" :ecioria$ cea mai frumoas floare a mucenicilor$ fericita bog&ie de odinioar$ a devenit o povar" 'ceast ne!n&elegere a fecioriei i a voca&iei sale eshatologice$ merg#nd p#n la desconsiderarea ei ca ceva (patologic)$ agravea% degradarea sistematic a partenerilor emanciprii moderne" *e-ul ridicat la rangul de obiect al unei noi i triste religii nu are nimic comun nici mcar cu feti ismul religios antic$ care cel pu&in cuno tea sacrul i misterul4 nesemnificativ prin profanrile ei$ ea ! i las adep&ii s plece !ntr-o stare de degradare i$ mai mult ca oric#nd$ bolnavi" Romanele feminine moderne?@A sunt semnificative pentru aceast impudoare care se despoaie cu naturale&e$ democratic$ fr a cunoa te nici taina$ nici vlul" 'st%i femeia i chiar i o fat foarte t#nr (nu mai este luat)$ ci (se las) din plictiseal i face dragoste cu sudoarea frun&ii sale" =u trupul$ ci spiritul se descompune$ i grea&a care !nso&e te finalul nu duce la nimic4 un cadavru se risipe te$ dar nu se mi c" Pe fiecare pagin a acestei literaturi$ lipsit de geniu i profun%ime apare !nfrico toarea mrturisire$ cuv#ntul cheie0 plictiseala" E-ist o !nrudire secret !ntre satisfac&ie i moarte" ,in simpla satisfac&ie se na te !ntotdeauna de%gustul?@I" *chopenhauer spunea c trebuie s alegi !ntre plictiseal i suferin&" Plictiseala este un element infernal$ esen&a !ns i a iadului$ fiind fr profun%ime i fr ie ire" ,e aceea$ !n )araclisul )reasfintei Rsctoare de Dumnezeu, care se c#nt la !ntristarea sufletului$ 5aica ,omnului este numit cea care distruge pctoasa !ntristare" E-ist deci o triste&e care este pcat4 ea vine din plictiseal i cade !n de%ndejdea acedeiBCN, pcat de moarte dup asce&i" 2ubirea rupt de spiritual nu ofer dec#t trupuri din care sufletul lipse te i produce ravagii mentale" (Pentru sine) ajunge (pentru plcerea mea) i denot o mentalitate de maimu&$ degenerat" 5ai devreme sau mai t#r%iu$ orice nihilism se distruge dinuntru prin !nfrico toarea sa !ntrebare0 (3a ce bun>)$ iar nihilismul se-ual prin0
:ranois *agan$ Parmela 5oire$ 'ssia ,iebar i altele" 8e%i +" 5arcel$ 6tre et avoir, 5oravia$ l56nnui" ?@J Termen ascetic care desemnea% starea ultim de abatere a sufletului" 8ia&a se pierde !n plictiseal"
?@I ?@A

144

Taina iubirii

(;i dup aceea>)" =ebunii$ maniacii se !nmul&esc" Este at#t de dureros c prin puterea numrului vi%iunea lor se impune ca norm" .analitatea uniform !l face s ca te de plictiseal chiar i pe Eros?@O" 'ceast lume prea masculin$ !n care harisma feminin nu joac nici un rol$ !n care femeia se masculini%ea%$ este din ce !n ce mai mult o lume fr ,umne%eu$ fiindc este fr 5aica- $ eoto7os i ,umne%eu nu se poate na te aici" E simptomatic faptul c$ !n aceast ambian&$ abu%area se-ual a copiilor$ incestul i homose-ualitatea se afirm deschis !n afara raporturilor Winsec !nfloresc instantaneele erotice din Drumurile %landrei, (nimfetele) lui =abokov$ Fmanii lui 3ouis 5alie$ $ropicele lui 5Uller$ .di na rz!oinicului de Christiane Rochefort$ 8andarinii de *imone de .eauvoir i cei scpa&i din sufocantele gheare sartriene?@H" 'ceast literatur reflect cu fidelitate starea sufletului modern care resoarbe religiosul !n se-ual$ se !nchin acestuia i ne introduce !n (!mpr&ia lepdrii)" 6bscenul se afirm pe negarea complice a pcatului i descoper viciul !n chiar inima omului 2Sade, de +" .ataille)$ !ntr-o lume desacrali%at$ se instalea% *e-ul de-mistificat$ sterili%at$ omnipre%ent" 'ici nu mai este posibil s-i dai iubirii o fa&$ ci mai degrab o form anatomic" Pentru !ntunecatul :aulkner$ cit#ndu-? pe *hakespeare$ via&a se identific cu o istorie plin de (%gomot i furie i scris de un idiot)" 3aKrence$ un scriitor de altfel foarte fin$ !n ciuda tuturor eforturilor$ nu ajunge dec#t s substituie !nl&rii spirituale o simpl tehnic se-ual" E ecul literaturii erotice e revelator" 5eritul lui ,osto}evski const !n a fi ptruns principiul erotic p#n la ultima lui ad#ncime" C#nd :eodor Warama%ov ! i !ncheie mrturisirea desfr#nrii cu cea a profanrii unei icoane fctoare de minuni a 5aicii ,omnului$ el de%leag enigma" 3a fel$ !n confesiunea sa$ *ta-vroghin 2Demonii& declar c s-a dedat la se-ualitate fr a sim&i vreo plcere trupeasc" El o dep e te repede i se !ntoarce !n mod fatal spre o plcere mult mai rafinat" 2n punctul culminant al infamiei sale$ !n
?@O 8e%i *" 3eKis$ Ba!!itt" (5ann-e dernifre H 8arien!ad afl plictiseala !n !ns i inima erotismului" ?@H 3a afirma&ia lui *artre c omul este condamnat la libertate$ 5erleau-Pontc rspunde admirabil0 6mul este condamnat la sensa 2) -nom-nologie de la perception, p" <28)"

Paul Evdokimov

145

oroarea crimei pe care o va comite$ spiritul lui este destul de degajat pentru a contempla disperarea unui copil inocent i pur$ de care abu%ea% i cruia !i mrturise te c (3-a omor#t pe ,umne%eu)" ,osto}evski de%vluie !n concupiscen& un element metafi%ic care dep e te psihicul i carnalul$ i c impasul !n care sf#r e te este !n esen& spiritual i religios" Cu c#t noaptea e mai neagr$ cu at#t stelele sunt mai strlucitoare" 'devratele valori$ cele nemuritoare$ se deta ea% mai bine pe fundalul !ntunecat" Este c#t se poate de limpede c ast%i voca&ia fecioriei e cu totul altceva dec#t o frustrare$ ea este darul omului ctre ,umne%eu" ;i ce ofer ea ca jertfa$ iu!irea omeneasc, e tot un dar$ fondat pe aceea i dep ire$ pe aceea i transcendere ctre ,umne%eu" 'sce%a echilibrat duce la !n&elegerea faptului c via&a trupului i a sufletului !n celibat i !n cstorie este arta spiritului4 castitatea se plasea% la !nceputul acestor dou stri ale umanismului cre tin integral$ !ntors ctre *f#r it" ,ar c#t este de simptomatic starea !nc pre-teologic a cstoriei$ absen&a unui arhetip al fiin&ei conjugalea ' considera cstoria *f#ntului 2osif cu 5aica ,omnului este cu totul insuficient pentru aceasta " 'bstinen&a conjugal suprim erosul fr a-? transfigura" *o&ii$ i ast%i !nc$ pentru a fi sfin&i$ trebuie s invente%e""" CA"TITATEA Psihologia abisal modern (7ung) deosebe te energia se-ului de cea se-ual" :iin&a uman !ntreag este se-uat$ e ti brbat sau femeie p#n la ultima fibr a fiin&ei" Energia se-ului e o for& creatoare a crei surs este spiritul4 numai c#nd ptrunde !n domeniul fi%iologicului se transform par&ial !n energie se-ual" *tp#nirea ascetic !n acest moment e decisiv pentru destinul persoanei" !n via&a conjugal$ se-ualitatea ! i revelea% sensul simbolic0 cut#nd cu pasiune unitatea - (un singur trup) -ea se dep e te i tre%e te setea de0 o singur fiin, realitate pe care doar o presimte i o simboli%ea%" 2ubirea invit la !nt#lnire !n trirea trupeasc$ dar numai spiritualul o poate reali%a" ;ocul emo&ional$ oprirea din momentul

146

Taina iubirii

plcerii !nchide fiin&a !n ea !ns i$ o smulge din !nt#lnire$ deschi%#nd imediat o prpastie ame&itoare" ,up paro-ismul preliminariilor urmea% singurtatea$ elanul atrac&iei este urmat de recul" Este nevoie de toate puterile harisma-tice ale iubirii$ de toat tandre&ea i grija de cellalt pentru a umple acest abis" 'ceasta este ie irea din sinea egoist spre pre%en&a transparent i curat a unuia !n fa&a celuilalt" Este$ cum bine se vede$ o lucrare cu totul po%itiv$ !ndreptat ctre integritatea cast a fiin&ei" =o&iunea de castitate - _q\pi_rn - desemnea% mai !nainte de orice o calitate spiritual$ (!n&elepciunea) deplin$ puterea integrit&ii i a integrrii tuturor elementelor e-isten&ei" *f#ntul Pavel !n 2 Tim"A$?O$ vorbe te de m#ntuire (prin castitate Yrom" cu nelepciune + n" red"\L" Te-tul grecesc spune xsf[ _q\pi_rnj$ adic$ prin integrarea tuturor elementelor fiin&ei umane !ntr-un tot feciorelnic$ un eveniment prin esen& luntric spiritului" !n sensul imediat$ aceasta este orientarea eshatologic spre veacul viitor !n care oamenii vor fi ca !ngerii" !n&elegerea a-cest te-t !n sensul0 (m#ntuirea prin maternitatea !n castitate)$ plas#ndu-? astfel !n perspectiva func&ional i nu !n cea ontologic$ ar !nsemna un incontestabil contrasens" ,incolo de ciclul fecundit&ii$ fecioara se na te pe sine pentru Parusie" 3a fel i !n cstorie$ dac ciclul na terilor prelunge te via&a prin mor&ile succesive$ ciclul !nsu i este salvat (prin castitatea) care face din maternitate$ sub toate formele ei$ na terea noului eon4 (Taina iubirii) este taina lumii ce va s fie?@E" ,e aceea numai aspectul personalist al iubirii conjugale este hotr#tor" Cuplul fecund sau steril dep e te !n acela i mod func&ionalul$ instinctivul i pasionalul i personali%ea%$ face trupul feciorelnic$ integrat p#n !n ad#ncul lui spiritual$ p#n la reconstituirea fiin&ei caste" *copul procrea&iei sluje te specia i reduce iubirea la se-ualitate instrumental i utilitar" ,esigur$ concep&ia personalist cu privire la cstorie este o eleva&ie ultim$ aristocratic a spiritului i ea se opune democrati%rii adevrurilor de ctre marea mas$ c#t i de ctre conductori$ crora le este mai la !ndem#n s se plase%e la nivelul maselor reduc#nd cstoria la se-ualitate reproductoare$ !ntrebarea 5arelui 2nchi%itor (la ,osto}evski) redevine
?@E

2saia (AH$?G) - na terea eshatologic a (duhului de m#ntuire)"

Paul Evdokimov

147

una dintre cele mai actuale0 masa celor cstori&i nu este redus la starea de humus care s produc o minoritate de feciori-dumne%ei> *e-ualitatea se dep e te prin propria sa simbolistic4 simbol al unit&ii$ ea se transcende spre integritatea spiritual a unei singure fiin&e" =umai !n felul acesta se poate !nt#lni cstoria cu monahismul ca !mpreun s se uneasc !n prefigurarea eshatologic a !mpr&iei" 'ltfel$ concep&ia sociologic (procrea&ia) separ i opune cele dou stri" 't#t clugrii$ c#t i cei cstori&i$ furitori de diamante cere ti$ lucrea% castitatea$ desv#r esc crea&ia" 8edem acest lucru !n dialectica paulin cu privire la tierea !mprejur (Rom" A$ AH-A@) pe care *f#ntul Pavel o plasea% !n plan spiritual d#nd o perspectiv identic dialecticii castit&ii" !nrudirea lor profund autori%ea% o muta&ie a termenilor0 (,eci$ dac cel netiat !mprejur (fi%iologic$ fr feciorie) p%e te hotr#rile 3egii (urmea% castitatea spiritului)$ netierea lui !mprejur nu va fi$ oare$ socotit ca tiere !mprejur> 2ar el - din fire netiat !mprejur$ dar !mplinitor al legii - (ascultare luntric a voii lui ,umne%eu$ care !ntrece firea)$ nu te va judeca$ oare$ pe tine (Lpe tineM desemnea% aici ca%ul fecioarelor nebune din parabol$ crora fecioria fi%ic nu le-a folosit la nimic) care prin litera legii i prin tierea !mprejur e ti clctor de lege> Pentru c nu cel ce se arat pe dinafar (fi%iologic) e iudeu$ nici cea artat n trup pe dinafar este tiere !mprejur$ ci este iudeu (feciorie luntric$ spirit ne!ntinat) cel ntru ascuns, iar tiere !mprejur (feciorie) este aceea a inimii, n du , nu !n liter4 a crui laud nu vine de la oameni$ ci de la ,umne%eu") 'ceast laud este dat cu anticipa&ie !n timpul !ncununrii so&ilor !n Taina nun&ii" !n comentariul su la Psalmul ?JE$ *f#ntul 'ugustin spune0 (:ecioria trupului apar&ine unui mic numr$ dar fecioria inimii trebuie s fie fapta tuturor)" # 't#ta vreme c#t psihanali%a va continua s lupte !mpotriva ira&ionalului i a incon tientului doar prin lumina ra&iunii$ va rm#ne neproductiv" 6ric#t s-ar identifica acolo pcatul cu boala$ postul cu

148

Taina iubirii

regimul vegetarian$ ascetismul cu igiena sportiv$ acest tratament rm#ne cu totul strin de puterea care porunce te0 (Ridic-te i umbl$ i s nu mai pctuie ti)" !ntr-o singur clip0 ('st%i vei fi cu 5ine !n rai) sau0 (:i&i desv#r i&i precum Tatl vostru Cel ceresc desv#r it este)""" Pentru a schimba !ns i firea omului trebuie s recurgi la mijloace dttoare de har i la puterea sacramental a iertrii pcatelor" ,esigur$ cabinetul unui psihiatru nu este un sanctuar$ dar un psihiatru cre tin cunoa te limitele tiin&ei sale i tie ce anume o poate duce mai departe i o poate desv#r i prin lucrarea vindectoare a harului" 'sce%a marilor oameni duhovnice ti pre%int toate elementele a ceea ce se nume te sublimare (freudiana) sau metamorfo% (jungian)0 !nl&are progresiv !n care tot ce este (sublimat) este atras i absorbit de sfera mai elevat" 'cesta este esen&ialul transfigurrii$ unde nimic nu este suprimat sau !nbu it$ ci totul este !n profun%ime plmdit i orientat" ,ar numai asce%a$ !n aceast !nl&are$ ! i cunoa te punctul culminant0 Cel ,esv#r it i Prea!nalt" !n cursul ascensiunii$ energia se-ual se eliberea% de pura animalitate4 se umani%ea% i se inserea% calitativ !n spiritual" Ea devine din ce !n ce mai pu&in tulbure$ ! i pierde puterea oarb de seduc&ie$ conferindu-i omului dinamismul su ascendent" 2ubirea ptrunde p#n la rdcina instinctului i transsubstan&ia% naturalul0 (iubirea schimb substan&a !ns i a lucrurilor) spune *f#ntul loan +ur de 'ur" Ea altoie te scopurile empirice pe finalit&ile create de spirit i !ndreapt i clu%e te totul !n sus$ spre Cel Prea!nalt" *ub harul Tainei$ so&ii ! i triesc via&a se-ual fr ca acest lucru s le aduc vreo c#t de mic scdere !n via&a lor luntric" !mplinindui simbolismul su$ ea devine un neprihnit i%vor de bucurie imaterial0 (Tot ce este desv#r it !n felul de a fi trebuie s se !nal&e deasupra felului propriu de a fi$ s devin altceva$ o fiin& fr asemnare)$ spune +oethe" :iecare cuv#nt al lui 2isus$ ca un grunte de mu tar c%ut pe pm#nt$ va !ncol&i atunci c#nd va fi voi" *ensul ascuns al cuvintelor 3ui !i inspir pe cei crora le este dat$ s fie oameni p#n la capt$ s

Paul Evdokimov

149

!mplineasc toat msura condi&iei umane (prin castitate)" :iul rtcitor a sim&it !n sf#r it suflarea ,uhului *f#nt0 ( i$ scul#ndu-se$ a venit la tatl su)" 'ceast mi care este !nceputul unui veac nou (eon) !n destinul lumii0 rpit de uimire$ omul contempl imensitatea g#ndirii lui ,umne%eu !n ce-? prive te" ,umne%eu vrea s fie slvit prin fptura 3ui$ i de aceea cuv#ntul lui 2isus despre cstorie se !ncheie cu0 (Cine poate !n&elege s !n&eleaga)""" *f#ntul 'postol Pavel este foarte impresionat de legea unei re%isten&e ira&ionale0 (Pentru c ceea ce fac nu tiu)" Con tiin&a descoper c e !mpiedicat de subcon tientul care nu se supune niciodat poruncilor directe$ imperativelor puse i impuse" 2magina&ia joac aici un rol important" Ea alimentea% arta$ !ntrupea% imaginea !n piatr$ !n culoare$ !n sunet" ,ar arta nu creea% niciodat un obiect viu$ ne-o spune mitul +alateei" 3a fel$ principiul abstract$ imperativul$ morala sunt inoperante" 2magina&ia i erosul ei vor cere !ntotdeauna o imagine !ntruchipat$ o icoan vie$ un sf#nt" Cultura ascetic a imagina&iei se impune mai mult ca oric#nd" /n ,osto}evski$ un .ernanos coboar !n tenebre$ dar imagina&ia lor este pentru totdeauna cucerit de chipul lui 1ristos" 6 educa&ie iconografic ini&ia% !n adevrata frumuse&e$ !nva& contemplarea tainelor" !n frumuse&ea unui trup$ sufletul este forma lui$ iar !n frumuse&ea sufletului chipul lui ,umne%eu este cel ce ne !nc#nt?@G" *f#ntul loan *crarul !nva& ce este imagina&ia neprihnit descriind atitudinea unui ascet?@@ care$ v%#nd frumuse&ea unei femei goale (slvea foarte pe :ctorul din acest prilej i numai de vederea ei era mi cat la iubirea lui ,umne%eu i-i i%vorau lacrimi" ,ac unul ca acesta are totdeauna$ !n asemenea prilejuri$ o astfel de sim&ire i lucrare$ a !nviat nestriccios !nainte de !nvierea cea de ob te)AFF" Concupiscen&a apare cu interven&ia con tiin&ei !n via&a se-ual" !ntr-adevr$ acolo unde con tiin&a este absent$ judecata moral nu se e-ercit$ neav#nd temei de aplicare$ !naintea pcatului i a 3egii care !l
?@G (Paradisul gnosticului credincios este chiar trupul lui$ i infernul omului i fr credin& i fr cunoa tere este tot trupul lui)$ citat de 1" Corbin $erre c-leste et corps de r-ssurection, p" ?H?" ?@@ Episcopul =onu al Edessei$ privind-o pe frumoasa dansatoare Pelaghia$ devenit ea !ns i sf#nt" AFF P" +" GG$ G@I"

150

Taina iubirii

de%vluie$ oamenii erau !mbrca&i !n goliciunea lor (tar ru ine)$ apoi s-au !mbrcat cu pudoare$ au devenit con tien&i de cdere" 2nstinctele au !ncetat s mai (bat la u ) (:ac" J$ E) i au intrat !n c#mpul luminat al con tiin&ei" ,up rdcin$ cuv#ntul con+cupiscentia, sow-x`^$ Be+gierde, !nseamn via&a incon tient a naturii" 'nimalele sunt lipsite de concupiscen&$ ele au instinctul reglat prin fire$ i firea e curat" ,ar prefi-ul con #, (sow)$ (.e)$ semnific interven&ia ra&iunii$ a con tiin&ei noastre" =u (p#ntecele)$ incon tientul$ este cel ce spurc pe om$ ci ce iese din inima lui$ simbol al activit&ii psihice con tiente" (Cci din inim ies0 g#nduri rele$ ucideri$ adultere$ des-fr#nri$ furti aguri$ mrturii mincinoase$ hule" 'cestea sunt care spurc pe om)" Privirea cu poft con tient este pcat de curvie$ duhul viclean este i%vorul stricciunilor se-uale !n pg#nism0 imagina&ia este pervers c#nd omul este con tient i consimte" 6r$ dup asce&i$ tocmai prin imagina&ie ptrund demoni !n mintea omului$ prin imagina&ie lucrea% puterea lor de ispitire" !n&elege acest lucru cine tie c imagina&ia e legat direct de via&a afectiv$ iar aceasta de eros i de sen%ualitate" 6 imagina&ie erotic descompune mintea care se complace !n imagini necurate iar nici o limit sau sf#r it$ este o sete infernal care nu poate fi potolit" ,e aceea$ Clement al Romei vede semnul desv#r irii c#nd un frate (un cre tin) prive te o sor (o cre tin) iar s- i imagine%e nimic se-ual" (6$ tu$ femeie unic$ tu e ti pentru mine toate femeile) spune poetul$ e-prim#nd (unicul) asce%ei conjugale" 'ici$ singurele arme de folos sunt aten&ia duhovniceasc$ rugciunea i harul" Castitatea este imagina&ia pe deplin cur&ita i stp#nit" 2storia lui Tobie relatea% i descrie i%b#nda neprihnirii asupra elementului demoniac al concupiscen&ei" Este o emo&ionant pre-!nchipuire a Tainei cununiei !n 3ec iul $estament" Clu%it de 'rhanghelul Rafail$ Tobie !nt#lne te o t#nr care avusese apte miri$ to&i uci i de 'smodeu (demonul curviei)" *imbolismul e clar0 mirii fuseser stp#ni&i de dracul curviei i moartea lor arat caracterul ucigtor al acestei patimi" :ata$ dimpotriv$ repre%int castitatea0 (Tu tii$ ,oamne$ c sunt curat)$ repeta !n rugciunile ei$ atrg#nd astfel acoperm#ntul duhovnicesc al

Paul Evdokimov

151

!ngerului" Tobie (a iubit-o i sufletul lui s-a lipit de ea foarte)" El a luat-o pe *ara i !ngerul i-a poruncit s afume camera de nunt0 simbol transparent al cur&iei i al rugciunii-ofran-d" ;i (c#nd va trebui s te apropii de *ara$ ridica&i-v am#ndoi i striga&i ctre milostivul ,umne%eu i El v va milui i v va m#ntui)" 3egtura demonic este spulberat de neprihnirea am#ndurora$ a lui Tobie i a *arei" 'smodeu este !nvins4 concupiscen&a este distrus p#n la rdcin prin ocrotirea cereasc0 Rafail !nseamn !n ebraic leacul lui Dumnezeu" 'cest leac nu este altul dec#t castitatea, pre%ent !n orice iubire adevrat care s-a aprins de la (focul mistuitor al Celui 8e nic)" Rugciunea lor e plin de el0 (;i acum$ ,oamne$ nu plcerea o caut (patima oarb)$ lu#nd pe sora mea$ ci o fac cu inim curat (desv#r irea plin de *f#ntul ,uh)" .inevoie te deci a avea mil de ea i de mine i a ne duce !mpreun p#n la btr#ne&ea ;i a %is i ea cu el0 'mina)"

BIRT% CONTRO$3 PROB$EMA $IMIT!RII NA)TERI$OR

(Prima ra&iune a cstoriei este r#nduirea se-ualit&ii$ mai ales acum$ c#nd omenirea a umplut tot pm#ntul)" 'cest cuv#nt al *fan&ului 2oan +ur de 'urAF?$ datea% din secolul al 28-lea" 'cum c#teva mii de ani$ cele douspre%ece triburi ale lui 2srael triau sub 3egea veche$ (cre te&i i v !nmul&i&i)" 'tunci$ 2srael era o mic parte din toat omenirea care numra cu apro-ima&ie IF de milioane" 'st%i$ popula&ia Terei se ridic la I miliarde" Conform statisticilor$ ea se dublea% la fiecare JF de ani$ deci va atinge spre anul AFFF cifra de H miliarde$ i spre AJFF va fi un om pe metru ptrat i nu mult dup aceea se vor atinge unul de cellalt" 2nstinctul animal de !nmul&ire$ acceptat ca scop al cstoriei$ pune sub semnul !ntrebrii !ns i cstoria i ridic o problem dintre cele mai grave con tiin&ei de ast%i" !n afara ca%urilor de pericol de moarte i care sunt de resortul chirurgiei$ avortul liber consim&it este un asasinatAFA$ (!n :ran&a$
Cuv#ntri despre cstorie" *inodul al 82-lea$ canon ?F?4 'thenagoras$ Fpolog, IO$ *f#ntul 2oan +ur de 'ur$ 6m" 8$ ?A$ in +alat4 6m" <2< ?$ in 2o"
AFA AF?

152

Taina iubirii

numrul avorturilor este egal cu numrul na terilor") Remediul cel mai eficace ar fi prevenirea concep&iei" 'stfel$ reglarea na terilor ia o importan& care nu !ncetea% s creasc" !n majoritatea &rilor$ alegerea tehnicilor este liber" !n :ran&a asistm ast%i la o campanie virulent pentru suprimarea legii din I? iulie ?@AF" 'rticolul I declar0 (8a fi pedepsit cu una p#n la ase luni !nchisoare i amend !ntre ?FF i OFFF de franci oricine$ !n scopul propagandei anticoncep&ionale$ va descrie$ va divulga sau se va oferi s de%vluie procedee de prevenire a sarcinii$ sau chiar s facilite%e folosirea acestor procedee" 'ceste pedepse se vor aplica oricui""" va face propagand anticoncep&ional sau contra natalit&ii)" 3egea a fost inspirat de grija pentru viitorul &rii i nelini tea !n fa&a diminurii natalit&ii" ,ar$ pe de alt parte$ (planificarea familial) se ocup de putin&a cuplurilor de a- i dirija fecunditatea !n mod ra&ional0 rrirea na terilor$ !n func&ie de starea de sntate a mamei$ de posibilit&ile materiale ale familiei i !n vederea unei educa&ii echilibrate a copiilor" E lupta !mpotriva natalit&ii necugetate$ (lapinismul)" Este vorba a adar de mijloace pedagogice i medicale de a regla fecunditatea" Trebuie s facem distinc&ia radical !ntre cele dou planuri !n care se pune problema" Prima este sociologic$ demografic$ a societ&ii i a *tatului" !n &rile subde%voltate$ unde e-ist o !nspim#nttoare mortalitate infantil i amenin&area continu cu !nfometarea$ interven&ia societ&ii se impune vi%ibil" ,ar aceast interven&ie uman atinge elementul cel mai profund i cel mai intim al e-isten&ei umane" Trebuie s evitm confundarea umanului cu animalul$ aplicarea principiilor unei cresctorii de animale la via&a uman" 6rice reglare oblig !nainte de toate s ai !n vedere i s pui ba%a unei politici cu totul noi a cminului familial" *ocietatea trebuie s invente%e mijlocul de a oferi fiecrui cuplu condi&iile umane ale unei vie&i decente i ale unei bune educa&ii a copiilor" /n !ndoit efort$ unul economic$ cellalt educativ pentru formarea cuplurilor i a prin&ilor$ se impune !nainte de orice interven&ie legislativ a statului" !n loc s tai$ trebuie s vindeci" 'l doilea plan este cel al .isericii$ la care se raportea% con tiin&a cre tin a so&ilor"

Paul Evdokimov

153

.iserica 'pusean$ fidel concep&iei sale despre procrea&ie ca prim finalitate a cstoriei$ se afl !ntr-o situa&ie dintre cele mai dificile" *uprapopularea !ndeamn cuplurile la abstinen&$ ceea ce !nseamn suprimarea pur i simplu a cstoriei" :ormarea cuplurilor abstinente$ (cstoria alb) 2sYneisa7tism& a fost de%aprobat de .iserica primelor veacuri" :or&#nd nota p#n la absurd s-ar putea spune c !nsm#n&area artificial !n care donator este so&ul s-ar pre%enta ca solu&ie optim" *copul$ procrea&ia$ este atins i$ !n acest ca%$ el este tiin&ific controlat" Pcatul plcerii e neutrali%at i ar fi un fel de imaculat concep&ie generali%at" !mpins la limit$ o asemenea solu&ie !n mod sigur nu are nimic cre tin i nici un teolog nu a luat-o vreodat serios !n considera&ieAFI" 5edicii afirm c sfatul clasic i simplist al teologiei morale tradi&ionale de a limita na terile$ cel al !nfr#nrii totale$ nu e satisfctor" E-perien&a pastoral a duhovnicilor confirm aceast constatare" 5ul&i so&i mrturisesc e ecuri grave care pun !n pericol tot echilibrul vie&ii conjugale" *e asist acum la o pasiv i surd opo%i&ie a cuplurilor credincioase" E vorba de destinul lor pre%ent i viitor$ i aici se pare c nimeni nu poate decide n locul lor" Conferin&a Episcopilor anglicani de la 3ambeth$ !n ?@IF$ a formulat o nou po%i&ie a .isericii !n problema se-ual" Ea a legitimat ca%urile !n care o motiva&ie sntoas i moral impune refu%area !nfr#nrii totale i recurgerea la metode neomalthusiene$ medical anticoncep&ionale" Enciclica Papei Pius al <2-lea$ /asti connu!ii (I? decembrie ?@IF)$ declar$ dimpotriv$ c (orice cstorie !n care$ cu voia so&ilor$ actul este lipsit de puterea lui natural de a na te via&a""" este imoral)" !n planul teologiei morale$ aceast po%i&ie nu las loc nici unei !ndoieli" ' a este declara&ia din ?I martie ?@H? a Cardinalilor i a 'rhiepiscopilor din :ran&a0 (2ubirea conjugal nu este o pasiune egoist preocupat numai de plcere$ ci o druire reciproc i afectiv a fiin&ei care- i afl deplina !nflorire !n aducerea pe lume i
Putem nota c !n condi&iile unui celibat impus$ pentru un anume conformism pedagogic$ masturbarea i chiar homose-ualitatea sunt mai tolerate dec#t adulterul4 femeia ar !ntina mai mult$ cci nu se-ualul$ ci femeia se leag nemijlocit de pcatul originara
AFI

154

Taina iubirii

con tiincioasa educare a copiilor iubi&i pentru ei !n i i)" Recunosc#nd desigur i alte &eluri$ mai cu seam cel al comuniunii conjugale$ iubirea se reduce totu i la aspectul func&ional$ finali%at prin procrea&ie" *e pleac de la ceea ce este nscris n fire" 2ubirea este supus !n !ntregime fi%iologicului" ,eclara&ia nu las nici o !ndoial0 &elul suprem al cstoriei este educarea copiilor (iubi&i pentru ei !n i i)" 'cest dar de%interesat este scopul legturii so&ilor i finalitatea iubirii lor" *copul a ce este cel mai ad#nc i intim !n om se afl !n mod ciudat proiectat !n afar$ obiectivat" 6r$ scopul ultim este deplintatea fiin&ei conjugale !n ,umne%eu$ i ,umne%eu nu este niciodat e-terior" El este realitatea cea mai luntric spiritului uman" 'ltfel$ !n orice solu&ie care nu se plasea% pe linia vie&ii conjugale !n sine$ ci pe cea a a e-tensiei sale$ nu se iese de fapt c#tu i de pu&in din planul sociologic$ chiar dac e ridicat p#n la (druirea de%interesat) printr-o abstracti%are a vie&ii concrete i de o infinit comple-itate a so&ilor" *e tie c aceast po%i&ie oficial a teologiei morale are mul&i adversari" 'ce tia cer o revi%uire fundamental a problemei lu#nd !n considerare nu regulile obiective ale unei legi$ ci oamenii concre&i i op&iunile lor mereu libere i personale" /na este toleran&a i altceva considera&iile interne i medicale de care trebuie s &in cont deci%ia spiritual a unui adult care dispune de destinul su" 6 direc&ie autoritar formal risc s striveasc omul salv#nd principiile unei morale obiective0 persoana este sacrificat colectivului$ binelui general" 2ubirea$ taina ei se afl sociologic obiectivat" 5etoda numit !n mod obi nuit metoda 6gino se ba%ea% pe fa%ele (sterilit&ii temporare fi%iologice) ale femeii" Reperarea acestor fa%e i renun&area la raporturile conjugale doar !n aceste perioade ofer$ se pare$ solu&ia simpl i practica desemnat de firea !ns i" Enciclica /asti connu!ii admite clar aceast solu&ie a vie&ii conjugale" Teologii nu !ncetea% s cear biologilor s fac u% de aceast metod considerat mai infailibil dec#t este$ ea nefiind cu totul sigur" ,eclara&ia Cardinalilor i a 'rhiepiscopilor preci%ea%0 (' lua !n considerare o Lreglare a na terilorM prin metode pe care tiin&a le !mbog&e te progresiv prin noi preci%ri implic supunerea con tient a so&ilor unei reguli superioare de moralitate !n manifestrile iubirii omene ti)"

Paul Evdokimov

155

,esigur$ totul depinde de coninutul regulii superioare a iu!irii umane" Poate fi o !mplinire !n ,umne%eu$ poate s nu fie dec#t o reglare a func&ionrii naturale a se-ualit&ii""" 6 asemenea reglare impus !n toate ca%urile pune o !ntrebare nelini titoare0 cum poate un preot celibatar s joace rolul de specialist !n eros i s dea sfaturi medicale> Pe de alt parte$ diverse bro uri i alte mijloace ofer calendare adaptate4 !n +ermania$ chiar i de la !nl&imea amvonului se comunic metoda %is a lui *chmulder" *e !n&elege c$ !n fa&a acestei maniere publicitare de a trata chestiunea cea mai intim a vie&ii conjugale$ con tiin&a i demnitatea femeii$ a cuplului i a iubirii sunt ad#nc rnite""" Reproducerea ira&ional$ (lapinismul)$ instinctul orb al brbatului care brutali%ea% femeia i !i impune s aib (copil peste copil)$ ridic problema (maternit&ii con tiente)" # Pe vremea *fin&ilor Prin&i$ problema aceasta nu s-a pus niciodat" =u e-ist canoane care s o trate%e" 8echile culegeri de canoane nu mai sunt !n !ntregime aplicabile i$ de altfel$ nu spun nimic despre acest subiectAFJ" 2nvocarea te-telor din 8echiului Testament (ca de e-emplu ca%ul lui 6nan$ :ac" IG$ @-?F) !nseamn o eroare e-egetic i o ie ire din conte-tul no&iunilor epocii despre sfin&enie i tabuuri$ despre lege i a teptarea mesianic" Punctul de plecare trebuie a adar s fie spiritul patristic i nu o !nv&tur precis care nu e-ist" Este foarte limpede c trebuie s fie evitat orice complicitate cu o moral decadent" ,ar trebuie s !nlturm i orice atitudine care abdic de la responsabilitatea uman i invoc prea u or Providen&a divin" 'ceast atitudine nu are nimic comun cu actul credin&ei autentice" ,umne%eu a dat inteligen& i libertatea de a opta i de a ac&iona prin acte con tiente i acest dar presupune datoria spiritual de a-&i asuma toate consecin&ele" 6rtodo-ia$ prin spiritul ei fundamental eshatologic$ !nva& c
AFJ 'lturi de canoanele !nrudite cu nomismul iudaic$ e-ist o cu totul alt tradi&ie care suprim i condamn orice no&iune de neurtie substan&ial" ' a de pild0 Didascaliile, 824 /onst" Fpost" 824 *f#ntul 'tanasie este foarte categoric !n epistola sa (canonul A al *inodului Trullan)4 SYntagma de la Ftena, 28$ HE - EE$ O@G4 H??4 8$ IEF$ etc"

156

Taina iubirii

adevra&ii stp#ni ai istoriei sunt *fin&ii i rolul .isericii nu este de a formula$ organi%a i controla temporalul" Pre%en&a sa este con tiin&a teandrica (divino-uman) !n lume" .iserica se ocup de metanoia evanghelic$ ea aspir s-? schimbe pe om !n fptur nou$ s-? fac plin de har4 ea e-orci%ea% puterile i apr / a vie&ii$ ea deosebe te duhurile i arat calea eliberrilor ultime4 nu define te regulile vie&ii sociale$ nu prescrie re&ete$ nu d rspunsuri gata fcute n locul omului li!er" ,up chipul lui ,umne%eu$ .iserica are un respect nelimitat fa& de demnitatea omului$ preot al Preo&iei !mprte ti$ i ! i pune !n el !ncrederea$ a teapt de la el propriile deci%ii la nivelul sf#ntului i al sfin&eniei" 'stfel$ afirm#nd aspectul personalist al cstoriei$ 6rtodo-ia va apra !ntotdeauna demnitatea so&ilor adul&i" .iserica$ episcopatul$ orice preot nu va refu%a niciodat un sfat cerut$ dar acest sfat va fi !ntotdeauna personal i !n afara oricrei discipline generali%ate$ a eticii (binelui comun) i a legii" !ntr-un articol despre $eologia pcatuluiDUg preotul 8" Palachkovskc scrie pe tema mijloacelor anticoncep&ionale0 (2n practica obi nuit a .isericii ruse$ preo&ii$ din discre&ie$ nu pun niciodat !ntrebri cu privire la acest subiect""" ,omeniul rela&iilor dintre so& i so&ie este dup prerea duhovnicilor prea intim pentru a fi investigat de ctre preot" "" Problema nu se pune niciodat la ora actual deoarece$ a a cum am mai spus$ domeniul rela&iilor se-uale dintre so&i nu face de obicei obiectul investiga&iilor duhovnicului ortodo-$ acesta nedorind s intre !n intimitatea prin care se reali%ea% unitatea celor doi !ntr-un singur trup i !n care pre%en&a unui al treilea$ chiar !mbrcat !n ve m#ntul preo&esc i fie numai cu !ntrebrile lui$ ar fi neavenit)" 6pinia citat e-prim corect i clar atitudinea 6rtodo-iei" :aptul esen&ial aici este c 2erarhia ia profund !n serios no&iunea de Preo&ie !mprteasc a credincio ilor i !ncoronarea mirilor care !i stabile te !n Preo&ia conjugal" 6mul este cu adevrat uns rege$ preot i profet" '-ceast demnitate nu poate s rm#n un joc sau un titlu abstract" Ea este o
AFO $ -ologie du p-c - (culegere de articole)$ .ibliothRTue de ThQologie$ ,esclQe et C$ ?@HF$ pp" OFE-OFG"

Paul Evdokimov

157

voca&ie foarte precis care face apel la deplina maturitate pentru a- i gsi solu&ia proprie i a forma o deci%ie !n urma op&iunii libere a unui adult" :iecare persoan ! i trie te destinul etern !ntre con tiin&a sa i ochiul lui ,umne%eu" 'ici un al treilea nu poate interveni" 2ubirea conjugal nu este un mijloc$ ci scop suprem$ surs de sfin&enie" 6rice raport de la !nv&tor la colar este !ntru totul e-clus" (Taina aceasta mare este) - cuv#ntul *f#ntului Pavel este promovarea la starea matur$ adult$ a so&ilor i a iubirii lor" Cea mai important - i aici spiritul 6rtodo-iei joac rolul lui deplin - este pro!lema vrstelor spirituale" Cuplul trece printr-o maturi%are care ! i afl la fiecare (v#rst) a vie&ii conjugale o solu&ie potrivit i care nu suport nici o re&et general$ nici o supunere fa& de (binele comun)" 'sce%a conjugal$ alimentat de o via& plenar !n .iseric$ aduce prin ea !ns i stp#nirea necesar pentru a alege i a judeca situa&ia !n acord cu v#rsta spiritual i cre terea armonioas a darurilor" .iserica nu ofer dec#t elemente de judecat cel mult$ nu e-ercit nici o constr#ngere$ menirea ei este de a-? elibera pe om de orice form a sclaviei pentru a face din el un cet&ean liber al !mpr&iei" Prsind accep&ia sociologic i finalist a procrea&iei$ solu&ia vine prin arta inventiv a lui magnus amor, a marii iubiri$ i prin harul care o acoper" # !ntr-un mare numr de cstorii$ teama de sarcin face s plane%e o teroare i compromite orice armonie posibil" Copilul-accident$ copilul-intrus de%echilibrea% orice construc&ie i a a fragil" *e mai adaug aici i un freamt de panic !n fa&a suprapopulrii" =egsind un alt scop i o alt semnifica&ie actului se-ual dec#t procrea&ia$ !nv&tura oficial devine aspr i ! i apr !n primul r#nd principiile doctrinare" 6r$ noble&ea unui cuplu credincios const tocmai !n faptul c face din se-ualitate altceva dec#t este !n lumea animal" !nv&tura curent pune o !ntrebare inevitabil0 putem cu adevrat i !n mod sincer s facem o deosebire !ntre calculul %ilelor de fecunditate i alte mijloace anticoncep&ionale$ de e-emplu cel care ar putea asigura un anumit timp de sterilitate absolut sigur> ,istinc&ia

158

Taina iubirii

!ntre actul complet i incomplet este grosier materialist" !nv&tura elaborat de celibatari !nchide cuplurile !ntr-o ca%uistic a mijloacelor$ le oblig s caute (trucuri)$ s se eschive%e i s tri e%e litera doctrinei oficiale" !n acest ca%$ pe bun dreptate$ aceasta !i prive te ca pe ni te (neisprvi&i) i (iresponsabili)$ adolescen&i mai mult sau mai pu&in supu i gre elilor" ,e%astrele care urmea% sunt %drobitoare" Trebuie so mrturisim deschis$ dac se admite metoda 6gino-Wnauss sau *chmulder$ grani&a dintre autori%at i neautori%at$ !ntre firesc i nefiresc devine foarte slab trasat$ imprecis i schimbtoare" Tehnica hindus a 9paniadelor i a scrierilor tantrice$ cunoscut sub denumirea de vajroli mudra este o stp#nire care ar putea fi integrat !n categoria$ surprin%toare !n multe privin&e$ numit de teologia moral (de%mierdare conjugal)$ dar e limpede c i aici se poate tri aAFH" 'ctul (pre%ervat) prin calcularea %ilelor$ printr-un mijloc mecanic sau printro stp#nire voit$ toate$ fr e-cep&ie sunt nefireti, dac nu ne jucm cu vorbele" Pre%ervativele mentale sunt rodul ca%uisticii mentale care nu mai e deloc o solu&ie spiritual i adult" !n pre%en&a interdiciilor orice solu&ie este un trucaj sau o tri are" Chiar i abstinen&a$ c#nd este impus i nu liber dorit i acceptat$ nu are dec#t o !n eltoare aparen& spiritual i amplifica conflicte care distrug echilibrul" ,up o anumit teologie moral$ c#nd inten&ia de a limita na terea este !ndrept&it$ mijlocul$ dac este contrar firii$ este ilicit" ,ar care este criteriul> 5etoda 6gino reglea% !n acord cu legea$ dar !n acest ca% legea !ns i tri ea%" Problema nu este cea a mijloacelor$ problema este !n primul r#nd de ordin spiritual" 6rice subterfugiu !n eal con tiin&a i rne te iubirea" Procrea&ia voluntar este mult mai nobil dec#t cea datorat orbe te ha%ardului$ cel mai adesea neprev%ut i inde%irabil" ,ac se accept na terile fr dureri$ nimic n-ar putea !mpiedica acceptarea timpului de sterilitate provi%orie acolo unde na terea pune o grav problem i unde iubirea$ plin de angoas i an-ietate$ trie te !ntrAFH (,cnam 2nstitutD al lui Paul Chanson propune (o tehnic ba%at pe educa&ia refle-elor$ care permite prelungirea dup voin& a raporturilor se-uale i de sv#r irea lor fr a ajunge la emisia seminalD$ !ntreprinderea se declar (catolicD i este o consecin& a unei mentalit&i pastorale la limita logicii" Ca s evite (fraudele contra naturiiD se comite frauda !mpotriva sistemului refle-iv$ pentru a fi !n acord cu litera legii" 2n fapt este mai mult dec#t o fraud contra naturii$ este o perversiune a spiritului"

Paul Evdokimov

159

un climat !n care risc s piar" =imeni nu poate constr#nge femeia s rm#n !nsrcinat" Procrea&ia nu poate fi dec#t crea&ia g#ndit a unor fiin&e libere i pregtite prin rugciune" Pentru ca un copil s fie !n mod liber voit$ trebuie s fie dat i o posibilitate de a nu-? avea" !ntre (lapinismul) incon tient i abstinen&a for&at i impus$ solu&ia nu trebuie c#tu i de pu&in s perturbe comuniunea conjugal" 3a animale$ automatismul vie&ii se-uale (rutul) urmre te fecundarea i reduce orice manifestare se-ual la momentul prescris de natur" 3a om$ ordinea este total diferit i orice reducere a erosului la procrea&ie este o cdere la nivelul animal" 2ubirea uman !nal& fi%iologicul la nivelul druirii spirituale reciproce i !mbog&e te toat via&a cu armoniile sale" 2ubirea include procrea&ia$ dar aceasta din urm nu o define te pe cea dint#i4 nici nu o epui%ea% c#tu i de pu&in i omul trebuie s decid cu libera i suverana sa con tiin&a !n fa&a lui ,umne%eu i a tainei iubirii" Este limpede c nu se pot recomanda pur i simplu tehnicile contraceptive$ solu&ia cea mai demn fiind stp#nirea spiritual" ,ar omul trebuie s se !nal&e progresiv la aceast stp#nire i s o fac li!er" *o&ii sunt deja (subiecte) care se tratea% reciproc ca persoane responsabile i libere !n destinul i !n arta lor de a se iubi" *olu&ia adevrat nu va fi niciodat nici u oar$ nici mecanic$ nici comod" =a terea fr dureri nu diminuea% cu nimic druirea total$ p#n la riscul de a pierde via&a i p#n la acceptarea durerilor spirituale" 3a ora maturit&ii sale$ iubirea transcende orice reglare$ orice tehnic$ orice prescrip&ie e-terioar i se !nal& la punctul crucial4 credincioas chemrii sale$ ea nu poate evita piscul iubirii rstignite pe cruce" # *tatul seculari%at favori%ea% laicismul care este un ateism latent !n care persoana nu este dec#t un animal perfec&ionat prev%ut cu tehnici i re&ete" 6 asemenea perfec&iune sf#r e te !n nevro%a care este un profund de%acord cu sine !nsu i" *olu&ia uman nu poate veni dec#t dintr-o mentalitatea religioas care aduce sfin&enia vie&ii$ pune !nceputul unei cugetri m#ntuitoare despre raporturile spirituale dintre

160

Taina iubirii

cele dou se-e i ofer eliberrile ultime" Educarea adolescen&ilor i a maselor de oameni trebuie s comporte recunoa terea valorii pozitive, mistice a castitii" Pentru o fiin& a crei structur spiritual este cast$ nu sunt probleme$ ea nu alege$ ci ! i trie te iubirea (supranatural de natural)" Cel ce cere !nvoiri$ autori%a&ii i re&ete dovede te prin chiar acest fapt c este !nc adolescent i nu are !nc dreptul" (5orala) are foarte pu&in de-a face aici$ cci este !n joc persoana i !n lume nu e-ist dou persoane identice" Cel ce nu s-a maturi%at i se mul&ume te cu morala !nv&at nu dep e te nivelul gregar al turmei i poate afla aici suficiente directive" ,ar la nivelul persoanei$ nimic nu poate fi impus iubirii" 2ubirea nu cunoa te reguli morale$ ea cunoa te valorile normative$ spirituale$ !n care domnesc libertatea i inspira&ia$ i iubirea este cea care le descoper i trie te din revela&iile lor" Pedagogia abdic !n pragul tainei prin care iubirea reali%ea% i na te persoana pentru eternitate" 5odalitatea evanghelic de abolire a 3egii este plinirea ei desv#r it" !n slujirea conjugal$ iubirea cunoa te abisurile$ dar i acele !nl&imi de pe care via&a se av#nt !n !mpr&ie"

Paul Evdokimov

161

IN"TITU IA C!"!TORIEI
C!"!TORIA N DREPTU$ CANONIC R!"!RITEAN *inodul de la 2erusalim reglementea% problemele legate de cre tinii de origine iudaic4 *f#ntul 'postol Pavel$ !n epistolele sale$ abordea% probleme legate de &inerea adunrilor$ de calit&ile pe care trebuie s le aib Episcopii$ de folosirea harismelor" !n primele trei secole$ .iserica a folosit dreptul cutumiar pe care-? aflm !n Dida ia (sf#r itul sec" 2)$ !n $radiia apostolic a lui 2ppolit (!nceputul sec" al 222lea)$ Didascalia Fpostolilor (spre AOF)$ /onstituiile apostolice (ctre IGF)" Cu secolul al 28-lea$ se intr !n vremea *inoadelor regulate i spre secolul al 82-lea$ dreptul canonic al .isericii bi%antine este deja constituit" Pentru legisla&ia matrimonial sunt importante decretele *inodului de la Calcedon (canoanele ?J i ?H)$ ale *inodului Trullan$ ale *inodului de la =iceea spre EGE$ ale lui :otie$ GH? i GE@$ i ale *inodului din @AF" Trebuie s adugm colec&iile canonice ale *inoadelor locale$ cele GO de canoane apostolice$ e-trasele din scrierile patristice i te-te ale Patriarhilor rsriteni" 'poi$ trebuie s lum !n considera&ie i legisla&ia civil0 Rovelele lui 2ustinian4 codificarea !mpra&ilor din secolele al 8222-lea i al 2<-lea0 6cloga lui 3eon 222 i a fiului su Constantin4 )roc iros Romos (GE@) a lui 8asile 2$ 6panagoga (GE@-GGH)4 Bazili+calele (GGG-G@F)$ sub 3eon 82 :ilosoful4 Rovelele lui 3eon 82 i ale lui 'le-is 2 Comneanul" =omocanoanele sistemati%ea% i reunesc te-tele4 astfel$ nomocanonul lui 2oan *colasticul (sf" sec"82)$ cel !n <28 titluri (HA@$ completat de :otie !n GGI)$ oficiali%at la Constantinopol !n @AF" ,reptul bi%antin a fost comentat !n secolul al <22-lea de 'le-is 'ristene$ 2oan Vonaras i Teodor .alsamon" 5atei .lastares a adunat comentariile !ntr-o SYntagma alfabetic !n ?IIO" !n sf#r it$ 1armenopoulos !n ?IOF$ i-a redactat culegerea canonic sub titlul de Sexa!Y!los" 6 colec&ie datorat efortului clugrilor de la 'thos$ publicat la 3eip%ig$ !n ?GFA i la 'tena !n ?GJ? a devenit$ sub numele de )idalion, ba%a dreptului canonic al .isericii 6rtodo-e actuale" 6rdonan&ele

162

Taina iubirii

patriarhale continu s interprete%e i s constituie$ !ntre altele$ o jurispruden& !n materie matrimonial" 2n Rusia$ Romocanonul n J13 titluri a fost tradus din secolul al <2lea" *inodul din ?AEJ a adoptat drept colec&ie oficial Mormtc aia Mniga care$ adugit de Patriarhii 2osif al 5oscovei !n ?HOF i =icon !n ?HOI$ rm#ne apoi codul oficial" )idalionul a fost tradus !n ?GI@AFE"

6rtodo-ia nu are un cod unificat pentru toate .isericile" ,e i aceast stare de lucruri pre%int c#teva inconveniente$ unificarea formelor canonice ar presupune un (monotip) normativ pentru .isericile locale$ ceea ce ar fi strin spiritului ortodo-" /nitatea funciar a credin&ei i a cultului poate gsi forme de e-presie diferite urm#nd tradi&ia local" ,ogmele repre%int imuabilul Revela&iei$ iar canoanele ceea ce se modific !n formele istorice ale vie&ii .isericii" *copul canoanelor este acela de a circumscrie esen&a dogmatic la epoca respectiv i de a-i ajuta astfel pe credincio i s-o !ntrupe%e !n via&a lor" Peste forma relativ i temporal a canoanelor$ con tiin&a canonic caut !n formele adesea dep ite spiritul care le-a animat i care este mereu acela i" 'us divinum i jus umanum se unesc in jus ecclesiasticum care prescrie normele aplicrii dogmelor !n via&a istoric a .isericii" "TATUTU$ CANONIC A$ C!"!TORIEI Slujitorul $ainei 3ogodna i cununia se oficia% !n acela i timp i alctuiesc o singur slujb a crei parte esen&ial este binecuv#ntarea i !ncununarea mirilor de ctre preot" 'cest obicei a fost stabilit !n Rusia
2FE Bi!liografieO 7ugie$ (e mariage dans l56glise gr-co+russe, ,"T"C"$ t" 2<$ col" AI?E4 '" Raes$ (e consentement matrimonial dans les rites orientaux, !n 6p -m-rides liturgiAues, ?@II-?@IJ4 7" ,au-villier$ (a formation du mariage dans les 6glises .rientales, !n 4evue des Sciences religieuses, ?@IO$ t" <8$ p" IGH4 7" ,auvillier et C" de ClercT$ (e mariage en droit canoniAue oriental, Paris$ ?@I?" 3ucrrile canoni tilor ru i *okolovschi$ *uvorov$ Wrasnojen$ +ortchakov$ Vao%erschi$ Va%in$ *okolov$ Pavlov4 !n s#rb 5ilaci4 !n greac *akellaropoullos$ Christodoulu$ Theotokas$ 'ntonidis$ +eor-giadis"

Paul Evdokimov

163

din secolul al <8222-lea printr-un decret al *f#ntului *inod din anul ?EEO" *f#ntul 2gnatie din 'ntiohia prescria deja (aprobarea Episcopului)A FG " Canonul E din =eoce%areea men&ionea% binecuv#ntarea preotului" *f#ntul 2oan +ur de 'ur lmure te simbolismul cununiilor nup&iale" *lujba !ncununrii dup molitfelnicul bi%antin este momentul constitutiv al cununiei" (,ac cineva se cstore te fr aceast binecuv#ntare$ acea cstorie s fie nul) (3eon 82 !n G@O)" ,ecretul sinodal al lui 5ihail 'nchialos (??EE) spune limpede c nu voin&a contractan&ilor$ ci binecuv#ntarea i slujba fac cstoria" Ritualul !ncununrii nu con&inea consim&m#ntul dat de cei doi" Patriarhul 2oachim al 5oscovei (!n ?HEE) a pstrat o formul de interogare de ctre preot" 'stfel$ singurul slujitor al Tainei este preotul" ,ac e-ist aprobarea Episcopului$ !n fapt$ orice preot are puterea de a celebra cstoria" !n mod normal ar trebui s fie parohul din parohia miresei" !n ca%ul !n care logodnicii sunt alieni juris, dreptul bi%antin cere consim&m#ntul prin&ilor" Fnularea i divorul .iserica Rsritean$ ba%#ndu-se pe te-te sfinte (5t" O$ IA4 ?F$ @)$ admite divor&ul$ ca dispens divin" 6 autoritate !n aceast privin& este *f#ntul 8asileAF@$ care aprob ruperea legturii matrimoniale pentru adulter (al femeii)" ,reptul civil introduce alte motive" Practica stabile te trei motive0 adulterul brbatului sau al femeii$ absen&a fr nici un semn de via& mai mult de cinci ani a unuia dintre so&i$ moartea civil printr-o condamnare" 5ai este i ca%ul c#nd so&ul e promovat Episcop sau unul dintre so&i intr !n mnstire (la o v#rst !naintat)4 !n acest ca% via&a conjugal se !ntrerupe fr autori%a&ie pentru cellalt de a se recstori" ,in ?GEE$ tribunalul patriarhal de la Constantinopol ! i re%erv dreptul de a pronun&a divor&ul pentru alte motive$ !n Rusia$ *inodul de la 5oscova$ prin decretul din AF aprilie ?@?G$ adaug la motive0 aposta%ia$ o boal grav (lepr$ sifilis$ mutilare voluntar)$ nebunia incurabil i prsirea vinovat a unui
Epistola ctre Policarp$ O$ A" ntia scrisoare canonic ctre Fmfiloc us, P"+" IA$ HEE4 *f#ntul Epifanie$ P"+" J?$ ?FAJ$ A$ O4 'stRre dS'masQe$ P"+" JF$ AAO"
AF@ AFG

164

Taina iubirii

so& de ctre cellalt" 'stfel motivele anulrii sunt0 !ns i moartea materiei Tainei$ a iubirii$ prin adulter4 moartea religioas prin aposta%ie4 moartea civil prin condamnare4 moartea fi%ic prin absen&" .!stacolele la contractarea cstoriei Rudenia de s#nge repre%int o piedic p#n la al aptelea grad$ dup dreptul actual de la Constantinopol4 pentru acest ultim grad$ poate fi acordat dispens" !n Rusia$ decretul *fan&ului *inod de la ?G?F restr#nge piedicile$ urm#nd *inodului Trullan (canonul OJ)$ pe linie colateral la al patrulea grad" Rudenia adoptiv are acelea i efecte ca i rudenia fireasc" 3rsta *inodul de la Constantinopol$ ?GGA$ preci%ea% v#rsta cstoriei0 optspre%ece ani pentru brba&i i paispre%ece pentru femei" *f#ntul 8asile inter%ice cstoria unei femei trecut de ai%eci de ani" 'cum nu mai e nici o restric&ie" Diferena confesional !n ca%ul cstoriei cu un credincios de o alt confesiune$ acesta din urm trebuie s ! i ia angajamentul c respect religia ortodo- a celuilalt" Copiii trebuie s fie crescu&i n du ul .isericii 6rtodo-e" :ormularea este larg i nu are preci%ie" Canoanele accept ca mariajul s fie celebrat !n mod egal de slujitorul cultului celuilalt so&" 4estriciile funciei sacerdotale Preo&ii i diaconii nu se pot cstori dup hirotonire" =umai cite&ii i cantorii pot (*inodul Trullan$ canon H)" Pentru orice membru celibatar al preo&iei func&ionale i pentru clugri cstoria nu este autori%at dec#t dup reducerea strii lor la cea de laic" 4ecstorirea" F doua nunt i urmtoarele *f#ntul +rigorie de =a%ian% !nva&0 (Prima cstorie se face !n deplin conformitate cu legea (.isericii)$ a doua este !ngduit prin indulgen&$ o a treia este nefast" !nc o cstorie &ine deja de desfr#u)A?F" Chiar fa& de a doua nunt .iserica a manifestat !ntotA?F

P"+"IH$A@AC"

Paul Evdokimov

165

deauna re%erve" .iserica primar sftuia preotul s nu ia parte la petrecerea de nunt" Canonul 8il din =eoce%areea prescrie un timp de pocin&" ' treia cstorie este doar tolerat" *inodul de la Constantinopol$ !n @AF$ declar cea de a patra cununie nul" Restric&ia cu privire la a treia cununie a disprut i aceasta e admis fr canon de pocin&" Cea de a patra cstorie rm#ne absolut inter%isA??" IUBIREA CON+UGA$! )I DIVOR U$ :r !ndoial$ ,umne%eu n-a creat lumea pentru propria 3ui slav$ ci mai cur#nd pentru propria 3ui suferin&$ fiindc ,umne%eu este 2ubire rstignit" 6mul nu este un mijloc nici pentru ,umne%eu" ,e aceea iubirea este cu putin& i ea e-ist doar acolo unde sunt dou persoane" ,umne%eu este garantul acestei libert&i4 dac omul dore te$ ,umne%eu !i face darul Tainei i al iubirii harismatice" *ingura ra&iune care poate avea valoare aici este renun&area la iubire !n numele libert&ii$ al milei$ al compasiunii$ adic !n numele altei iubiri" 6 asemenea iubire este mai presus de orice !ntrebare$ chiar mai presus de op&iuni4 !ntrebrile apar c#nd ea se schimb !n altceva" C#nd societatea abordea% aceast iubire$ ea sub!n&elege familia$ form sociologic$ datoria$ legea" ,in familie face o po%i&ie social$ iar din iubirea conjugal satisfacerea instinctului se-ual" 5ae trii g#ndirii formulea% aici numai banalit&i i vorbesc ru despre acest subiect" 6r$ !n sfera Tainei$ orice (sistem moral) apare imoral" !ntr-adevr$ socialul se ba%ea% pe ma-ima0 Quieta non movere, nu agita ce st lini tit" 6rice inova&ie$ la r#ndul ei$ este o imoralitate pentru moral" Eliberrile de ast%i sunt de suprafa& i se fac !n func&ie de un erotism facil i fr conflicte" :acilitatea divor&ului civil reduce cstoria la nimica toat$ la o acuplare fr nici o !nsemntate i fr perspectiva %ilei de m#ine$ sau chiar la o tran%ac&ie comercial sau
A?? Cstoria nu poate fi celebrat !n urmtoarele %ile0 !n ajunul %ilelor de miercuri i vineri$ de duminic i !n ajunul srbtorilor liturgice4 !n ajunul i !n %iua .obote%ei$ ca i de %iua *f#ntului loan .ote%torul4 AG i A@ august4 ?I i ?J septembrie$ srbtoarea aflrii *fintei Cruci4 sptm#na dinaintea Postului 5are$ !n timpul Postului 5are i !n prima sptm#n dup Pa te$ !n Postul *fin&ilor 'postoli i !n cel al 'dormirii4 !n postul Crciunului (?O noiembrie-AJ decembrie) i !n perioada imediat de dup Crciun$ p#n pe E ianuarie"

166

Taina iubirii

alte interese greu de mrturisit" :inalismul milenar$ la r#ndul su$ o coboar p#n la nivelul planului animal organi%at" *ingura lui preocupare este diminuarea i limitarea inconvenientelor !n societate" Este (dirijismul nup&ial)" ,ar iubirea dispare din lume c#nd e transformat !n ceva lipsit de importan& i valorile sunt !nlocuite cu sisteme de constr#ngeri sociale" 2ubirea are !ntotdeauna o secret legtur cu moartea" C#nd afirm /ntarea /ntrilor c (iubirea ca moartea e de tare)$ ea vrea s spun c puterea lor este egal i c problema victoriei finale rm#ne deschis" 2ubirea nu ajunge la nemurire dec#t dep ind orice fragmentare a persoanei$ cen%ura social$ conflictele periferice$ se-ualitatea$ obiectivarea$ !nl&#ndu-se dincolo de orice constr#ngere$ !n duh i suverana lui libertate" Cstoria nu justific iubirea$ este harul ei" 2ubirea e o ruptur !n societate i !n natur" Ruptur !n planul lumii c%ute$ ea se afl la polul opus arbitrarului$ cci presupune purificri ascetice i suferin&e liber acceptate$ !nl&at !n planul duhovnicesc$ poate face minuni" ,ac nu este !mprt it sau nu este !n&eleas$ ea devine martir i poart stigmatele" =u e vorba de bunuri pm#ntesti$ ci de salvarea libert&ii divine !n om i a demnit&ii lui cere ti" !n cucerirea alterit&ii celuilalt$ iubirea poate ajunge !n agonie$ dar nu- i pierde niciodat mre&ia" Eliberarea de orice constr#ngere$ de orice form obiectivat i impus$ este !n !ntregime po%itiv$ c#nd se face pentru a construi o lume a valorilor printr-o total jertfire (de sine)" 'ceasta !l eliberea% pe om de ultima sclavie$ cea care vine din el !nsu i" C#nd omul !n&elege c este pentru sine !nsu i un dar al lui ,umne%eu$ atunci !l poate oferi iui ,umne%eu" ('le Tale dintru ale Tale)$ spune *f#nta 3iturghie" 5ai mult$ !n aceast ofrand$ el pune i fiin&a iubit$ restituind-o astfel$ !n culmea bucuriei sale$ lui ,umne%eu" ,ruie te icoana chipului iubit !n ,umne%eu" ,ar numai la nivelul noii fpturi$ al suflrilor eliberatoare ale ,uhului poate omul s !n&eleag iubirea i s-i ptrund taina" *trfundul omului care spune (da) este de neptruns pentru orice slujitor al Tainei$ el rm#ne tainic !n primul r#nd pentru omul !nsu i"

Paul Evdokimov

167

=u e-ist nici o posibilitate uman formal de verificare i !ncercare a calit&ii iubirii$ a duratei i profun%imii sale" Cu toate acestea$ !ntr-o legtur contractat din interes sau impus printr-o voin& e-terioar$ !ntr-o unire !ntre persoane care nu sunt libere luntric$ legturile nu au nimic comun cu o cstorie !n sensul mistic sau sf#nt" 5ateria Tainei$ iubirea$ este absent aici sau total distrus" *e !nt#lnesc adesea i nepotriviri reale" Totu i$ !n cele mai multe de%acorduri conjugale$ se afl o slbiciune spiritual$ un refu% de a urma calea eroic$ o respingere a pocin&ei$ a metanoiei evanghelice" m-&i trda iubirea !nseamn a te trda pe tine !nsu&i" ,ar aceast e-igen& de men&inere la !nl&imea propriului spirit nu poate fi niciodat nici formal i nici impus" 2ubirea nu poate fi impus$ dup cum nu poate fi impus martiriul" :gduin&a fidelit&ii include realit&ile cele mai profunde ale vie&ii omului i datele ei ira&ionale" Ea nu se impune din afar$ ci vine dinluntru$ din cele ale inimii i se adresea% libert&ii spiritului ca o invita&ie la pra%nic i o chemare la suferin&" Este angajat aici actul credin&ei i fidelitatea supravie&uie te dup integritatea credin&ei$ or mrturisirea i martiriul sunt sinonime" =imeni nu este judectorul ad#ncului acestei taine$ !n afar de ,umne%eu$ Cruia 2-a fost dat fgduin&a i con tiin&a celui ce a rostit-o" C#nd se alterea% credin&a$ se alterea% i fidelitatea$ !ncetea% s mai fie un har i se transform !n constr#ngere" # (2n legile cstoriei$ !inele comun este mai important dec#t cel particular)" 'ceast formul fundamentea% principiul indisolubilit&ii i ! i de%vluie ra&iunea secret0 persoana este totalmente subordonat !inelui comun" Este alienarea ultim" Chemarea evanghelic de (a-&i pierde sufletul pentru a &i-? salva) se refer la pierderea sufletului pentru salvarea lui$ a acestui suflet$ nu pentru binele comun" 2ar c#nd cineva ! i d sufletul pentru altcineva$ n-o face pentru vreun folos$ ci din iubire pentru acela$ iar iubirea are suprema putere de a schimba substan&a unui destin" =iciodat0 (Te iubesc pentru a te salva) ci !ntotdeauna0 (Te salve% pentru c te iubesc)" ,in punctul de vedere divin$ sufletul$ unicul$ este mai de pre& dec#t lumea i binele comun$

168

Taina iubirii

sunt valori iar termen de compara&ie" ,up Evanghelie$ adulterul distruge realitatea !ns i$ esen&a mistic a cstoriei" ,ac iubirea este materia Tainei$ i 2ustinian declar c o cstorie nu este adevrat dec#t prin iubire 2Rov" EJ)$ schimbul de fgduin&e nu este dec#t o mrturie semnificativ a pre%en&ei reale a iubirii" 'dulterul dovede te c n-a mai rmas nimic din materia Tainei" ,ivor&ul nu este dec#t o constatare a absen&ei$ a dispari&iei$ a distrugerii iubirii$ iar prsirea o simpl declara&ie despre ine-isten&a csniciei" Este analog cu actul e-comunicrii$ care nu e deloc o pedeaps$ ci constatarea post-factum a unei rupturi deja sv#r ite" 'ccept#nd divor&ul$ .iserica 6rtodo- ! i dovede te nemrginitul respect fa& de persoana uman i Taina iubirii harismatice" ,ac face totu i o problem dificil din divor& i ! i e-prim limpede re%ervele$ este pentru c dore te s previn orice u urtate vinovat i pentru a atrage aten&ia asupra pericolului compromiterii destinului" !ntotdeauna ea ! i manifest !ncrederea acolo unde omul matur este singurul judector al destinului su" 5re&ia Tainei o cere$ cci via&a conjugal este o Tain permanent i orice profanare a ei atrage dup sine o pedeaps imanent$ transform#nd-o !ntr-un gol infernal" ,up numitul )rivilegium )aulinum (2 Cor"E$ ?A-?H)$ cstoria celor nebote%a&i poate fi desfcut !n favoarea celui convertit" 6r$ se pare c *f#ntul Pavel recomand e-act contrariul$ permite celui necredincios s se despart$ !n orice ca%$ !n acest paragraf$ Taina este mai presus de lege0 (:ratele sau sora nu sunt lega&i)" *f#ntul loan +ur de 'ur$ coment#nd acest paragraf$ spune0 (5ai bine s se despart dec#t s piar)A?A" (5#ntuirea - %ice *f#ntul +rigorie de =a%ian% - este pentru cei care o doresc)" .iserica recunoa te a adar c e-ist ca%uri !n care via&a conjugal este golit de substan&a ei sacramental i nu mai e dec#t o profanare continu$ merg#nd p#n la pierderea sufletului" 2ndisolubilitatea legturii risc s oblige la minciun0 apr#nd binele comun$ se distruge binele personal" Pentru a salva aparen&ele sociologice$ fa&a demn a lui pater familias, societatea$ cu complicitatea statului$ a
A?A

P" +" H?$?OO"

Paul Evdokimov

169

instituit prostitu&ia" 'ceasta plte te pagubele monogamiei instituite" Poate de aceea spune Evanghelia cuv#ntul acela at#t de enigmatic despre desfr#natele care ne-o iau !nainte pe calea !mpr&iei""" 2ndisolubilitatea legturii nu prive te c#tu i de pu&in iubirea" Chestiunea se pune c#nd nu mai este nimic de salvat$ legtura proclamat ini&ial indisolubil este deja rupt i legea nu are ce s pun !n locul harului$ ea nu poate nici vindeca$ nici !nvia$ nici s spun0 (Ridic-te i umbla)" =e aflm !n fa&a unui fenomen foarte straniu" ,intre toate pcatele judecate foarte aspru !n *f#nta Evanghelie$ !n ciuda pcatului prin e-celen&$ cel al orgoliului satanic$ teologia moral curent gse te manifestarea esen&ial a pcatului originar !n se-ualitate$ iar divor&ul este condamnat mai ales deoarece cstoria e redus la procrea&ie" 2ubirea este necunoscut !n taina ei$ dar contractul social prime te statutul unei obliga&ii absolute" 6r$ fgduin&ele .ote%ului angajea% i leag !n acela i mod fidelitatea unui credincios" 8ia&a unui credincios (cldu&) este !n contradic&ie flagrant cu angajamentul .ote%ului4 aceast stare de sperjur permanent$ cu tot avertismentul !nfrico tor al unuia ca *fan&ul *imeon =oul Teolog$ nu !mpiedic pe nimeni s fie membru al .isericii" Evanghelia spune c boga&ii nu vor intra !n !mpr&ia lui ,umne%eu$ dar lor le este deschis drumul cel mai larg !n .iseric" Printre falsele revendicri ale vremurilor moderne e-ist un strigt sincer$ e-ist aspira&ia profund dup realit&ile ultime ale e-isten&ei" Ele nu pot fi atinse fr libertatea spiritului uman$ fr maturitatea care face din om un credincios adult$ singurul rspun%tor pentru destinul su" =umai la acest nivel ! i poate el regsi mre&ia credin&ei$ nimicind triste&ea posomor#t i plictiseala infernal i ! i poate tri aventura cea mai pasionant" ;i atunci florile vor !nflori !n lume i minunile vor i%bucni""" i nu va mai sim&i sub tlpi nisipul sociologic$ ci acest ocean mi ctor capabil s se !ntoarc !n ad#ncul Cerului i al !mpr&iei" ,ou spirite se unesc !naintea greut&ilor i a tragicului vie&ii$ dou lumi ! i pun laolalt bog&ia i srcia$ istoria i ve nicia" Toat istoria omenirii de la 'dam i Eva se proiectea% !n fragila lor

170

Taina iubirii

e-isten&" Tot 5asculinul i tot :emininul asist la aceast na tere !n iubire$ ndjduind s afle !n acest re%umat al universalului un rspuns la a teptarea lor$ o minune" ,e aceea orice iubire este !ntotdeauna unic i fgduin&a ei este ca rsritul primei dimine&i" :ecioria monahal are privilegiul de a revela valoarea absolut a persoanei umane$ de a confirma mre&ia cstoriei" ;i dac un clugr ! i poate abandona starea monahal chiar !n numele valorii propriei persoane i a liberei sale voca&ii$ trebuie s li se recunoasc i celor cstori&i aceea i libertate" (,a)-ul lor nu va rsuna cu adevrat dac n-ar putea rosti oric#nd un (nu)" Ei urc spre castitate liberi$ ca ni te !mpra&i$ i numai acolo$ !n desv#r it libertate$ iubirea lor va dep i aceast lume spre propria sa inim$ vestind !mpr&ia$ devenind strlucirea fulgertoare a adevratei sale transfigurri" ### Fjuni la sfritul lucrrii noastre, ne putem ntre!a dac ea nu este o idealizare poetic dincolo de real" )aul /laudel precizeaz exact funcia poeticO $u nu explici nimic, poete, dar prin tine toate devin explica!ileL" )oezia Sfinilor )rini e cea care desc ide adncurile eonice i iniiaz, ne introduce n flacra vie a lucrurilor" )oezia iu!irii triumfa asupra realului cotidian, asupra gravitii apstoare al doctrinarilor, asupra plictiselii infernale, asupra prozei ucigtorului sim+comun" 6a vor!ete lim!a ne!unilor dup Sristos - +od into-icated -$ a celor ce respir suflrile Du ului i pun foc peste foc, a celor ce+i omoar n ei propria moarte, ca rod al nvierii i, n sfrit, a celor pe care iu!irea omeneasc i nva s+( iu!easc pe Dumnezeu" 1u!irea lui Dumnezeu i iu!irea oa+ menilor, spune Sfntul 8axim 8rturisitorul, nu sunt dou iu!iri, ci dou faete ale unei singure iu!iri totaleDBE" Fcesta este nivelul la care se face alegerea pentru sau mpotriva lui Sristos, cci moartea lui Sristos pe cruce este o judecat a judecilorLD
A?I A?J

P" +" @?$JF? ," P" +" @F$JFG ,"

Paul Evdokimov

171

BN

" $re!uie s te pierzi pentru a te afla, i nu este mntuire dect ntr+o 1mpreun+slvire, a crei cntare ne vine din paginile fulgertoare ale 'pocalipsei" Dup Sfntul 1rineu, 8aria este pmntul redevenit virgin pentru ca Dumnezeu s+( poat zidi pe noul Fdam" :iat-ul$ fiecruia dintre noi, se ntlnete cu cel al %ecioarei i afl castitatea" Dumnezeu dovedete ndelung r!dareL i acord un tainic rgaz, cci omului i revine s gr!easc Xiua DomnuluiL, s fie deja n )arusie ca ngerii mntuirii i s neleag cum va s vin /el ce pururea este prezentL 2Sfntul ^rigorie de RYssa&" 6ste vor!a de intensitatea iu!irii noastreL, de acele nateri din credin care ne aparin la propriu i care nclin lumea ctre Domnul" . tainic ncolire pregtete primvara Du ului, acel )raznic n care iu!irea nupial a lui Dumnezeu cu poporul Su se svrete n sfrit n tot sufletul omenesc" Bucuria )atelui iz!ucnete n noi armonii, n faa pesimismului demonic i a uzurii timpului se nal cuvntul lui .rigenO Biserica este plin de $reimeL" De la /incizecime, Biserica este plin de Sfini"""

172

Taina iubirii

Cuprins
CUVNT NAINTE...................................................................................................3 INTR !UCERE.........................................................................................................9 "U#IN$ I%T RIE....................................................................................................12 CE&E ! U$ I!EI !IRECT ARE.........................................................................16 'ITURI&E................................................................................................................21 (ARI%'E&E )E'EII..............................................................................................24 'A'A......................................................................................................................25 )E'EIA* R+ANU& !U( VNICE%C A& NATURII U'ANE..........................27 )E'EIA* & C !E NT&NIRE NTRE !U'NE,EU -I '.............................30 C NCE"#IA "ER% NA&I%T$ !E%"RE C$%$T RIE.......................................33 &U'INA U&TI'$...................................................................................................37 ANTROPOLOGIA......................................................................................................41 CEA%U& 'ART RI& R........................................................................................41 )I&ANTR "IA &UI !U'NE,EU..........................................................................42 C N%TITU#IA )IIN#EI U'ANE. !U(U& -I TRU"U&.....................................42 N #IUNEA !E INI'$ N .I.&IE........................................................................43 "ER% ANA U'AN$..............................................................................................44 &I.ERTATEA...........................................................................................................46 C(I"U& -I A%E'$NAREA &UI !U'NE,EU.....................................................49 . A&A -I VIN!ECAREA......................................................................................50 V CA#IA &ITUR+IC$ A 'U&UI......................................................................52 CSTORIA I STAREA MONAHAL.................................................................54 UNICU& A.% &UT.................................................................................................54 C(E'AREA.............................................................................................................57 ' NA(I%'U&.......................................................................................................61 A%CETI%'U& ' NA(A& A& RIC$RUI CRE!INCI %.................................69 ' NA(I%'U& INTERI RI,AT UNIVER%A&....................................................71 "RE #IA '"$R$TEA%C$ A CRE!INCI -I& R............................................72 "RE #IA %&U/IT ARE "RIN (IR T NIE -I "RE #IA NT & +IC$ A CRE!INCI -I& R..................................................................................................72 TAINA 'IRUN+ERII -I CE&E TREI !E'NIT$#I A&E %A&E..........................73 N UA %)IN#ENIE..................................................................................................78 CE&I.ATU& NE' NA(A&...................................................................................81 IUBIREA I TAINA IUBIRII....................................................................................90 &INII&E AR' NICE A&E IU.IRII.......................................................................90 REVE&A#II&E "R )ETICE -I "RE,ENTU& ETERN.........................................95

Paul Evdokimov

173

C(I"U& &UI !U'NE,EU......................................................................................99 .I%ERICA )A'I&IA&$........................................................................................105 TAINE&E................................................................................................................106 IN%TITUIREA "ARA!I%IAC$.............................................................................108 .UCURIA...............................................................................................................110 %&U/IT RU& TAINEI............................................................................................111 TAINA CUNUNIEI N RITUL BIZANTINEI........................................................113 NUNTA...................................................................................................................113 %&U/.A & + !NEI71.........................................................................................113 %&U/.A CUNUNIEI..............................................................................................117 %E0UA&ITATEA -I CA%TITATEA C N/U+A&$.............................................139 "R .&E'A...........................................................................................................139 'ITU& ' !ERN A& %E0UA&IT$#II................................................................142 CA%TITATEA.........................................................................................................145 .IRT( C NTR &1 "R .&E'A &I'IT$RII NA-TERI& R............................151 INSTITUIA CSTORIEI...................................................................................161 C$%$T RIA N !RE"TU& CAN NIC R$%$RITEAN.....................................161 %TATUTU& CAN NIC A& C$%$T RIEI...........................................................162 IU.IREA C N/U+A&$ -I !IV R#U&..............................................................165