Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Rudolf Steiner Taina Sfintei Treimi
Rudolf Steiner Taina Sfintei Treimi
GA 214
unsprezece conferine, inute la Dornach, Oxford i Londra ntre 23 iulie i 30 august 1912 raducere din li!"a ger!an# de "iolog dr$ %etre %apacostea itlul original & Das Geheiminis der Trinitt 'r$curent n "i"liografia general# () 21* raducerea s+a f#cut dup# ediia ger!an#, 19,0, -udolf .teiner /erlag, Dornach 0.ch1eis 2 oate drepturile pentru traducerea n li!"a ro!3n# sunt rezer4ate 5diturii 6'7/5-. 5'878LO%5D78
TREPTELE ADEVRULUI
)ntroposofia este un curent spiritual !odern, funda!entat de austriacul -udolf .teiner 91,:1+192;<, personalitate co!plex#, dotat# cu capacitatea de a dez4olta n !od consec4ent i interacti4 at3t !istica nalt# "azat# pe experiene interioare care l+au condus la cercet#ri aprofundate n lu!ea spiritual#, c3t i g3ndirea riguros tiinific# despre spirit, prin opoziie cu tendinele !aterialis!ului do!inant n secolul al =7=+lea i pri!a parte a secolului al ==+lea$ >aterialis!ul ur!#rea eli!inarea ni4elului di4in+spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n 6ni4ers, ceea ce l+a ndrept#it pe -$ .teiner s# afir!e& ? ragedia !aterialis!ului const# n faptul c# nu poate nelege ce este !ateria@$ %entru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit 4o! porni de la un principiu de "az# for!ulat chiar de -udolf .teiner& ?Oric#rei realit#i !ateriale din 6ni4ers i corespunde ce4a spiritual i orice realitate spiritual# din 6ni4ers pri!ete la un !o!ent dat expresie n lu!ea !aterial#@$ Antreaga e4oluie, !ai nt3i "iologic# i apoi social+ istoric#, a u!anit#ii este o ilustrare 4ie a acestui principiu$ 8unoaterea direct# a resorturilor spirituale ale u!anit#ii, ca i cunoaterea exterioar# a !ateriei, se o"ine nu!ai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a de4eni api i de!ni de dez4oltarea contient# i responsa"il# a relaiei o!ului cu lu!ea spiritual# n toat# puritatea indispensa"il# acestui scop$ 6nul din principalele scopuri ale antroposofiei const# n deschiderea c#ilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru e4oluia 4iitoare a o!enirii$ )t3t cunoaterea de sine c3t i nelegerea coerent# a lu!ii interioare i a a!"ianei telurice i cos!ice se pot do"3ndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruc3t logica riguroas# a expunerilor ofer# g3ndirii posi"ilitatea aprecierii 4alorii acestora, chiar i n lipsa accesului 1
personal direct la lu!ile spirituale$ O!ul apare astfel ca o fiin# du"l#, cu pro"le!atic# cos!ic# i pro"le!atic# terestr#, a43nd sarcina realiz#rii sintezei superioare a acestora$ An consecin#, antroposofia este tiina despre spirit care ne d# posi"ilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i e4eni!entelor aparin3nd lu!ii sensi"ile, precu! i a nl#nuirii acestora n ti!p i spaiu$ 5a nu este o funda!entare teoretic# pus# la nde!3na unei ?secte religioase@, cu! ncearc# s# denigreze unele scrieri !icarea antroposofic#, ci reprezint# calea spiritual# de 4alorificare concret# a forelor de iu"ire aduse de Bristos pe %#!3nt, at3t de necesar# ntr+o perioad# n care dez"inarea ntre oa!eni se !anifest# n toate relaiile indi4iduale i de grup$ 5xist#, n prezent, antroposofi aparin3nd celor !ai diferite confesiuni religioase care consider# c# au g#sit, n sf3rit, n antroposofia lui -$ .teiner un li!"aC co!un capa"il s# creeze "aza pentru o nou# deschidere spiritual# c#tre lu!e, prin nelegerea corect# a !o!entului+cheie pentru ntreaga e4oluie cos!ic# pe care l+a reprezentat 54eni!entul de pe (olgota de acu! 2000 de ani$ )ntroposofia nu este teorie, ci cunoatere 4ie, ceea ce se reflect# n faptul c# a pus toate pre!isele i a ela"orat soluii 4aloroase n diferitele do!enii aplicati4e !arcate de consecinele tuturor situaiilor de criz# caracteristice lu!ii actuale pe care -udolf .teiner le+a pre4#zut cu ,+9 decenii n ur!#$ )stfel, pe "aza cunoaterii aprofundate a o!ului 9antropologia antroposofic#<, -udolf .teiner, cola"oratorii i ur!aii s#i au ela"orat principiile i !etodele terapeutice ale !edicinii antroposofice, ale agriculturii "iodina!ice, ale siste!ului pedagogic Daldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui i!puls original n arhitectur# etc$ %ute! conchide c# antroposofia este totodat# o cale de cunoatere o"iecti4#, o cale de autocunoatere i o cale de 4ia#$ 5a este prelungirea n 5ul o!ului actual a acti4it#ii lui Bristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei 6ni4ersului$ >icarea antroposofic#, care s+a separat din !icarea teosofic#, s+a dez4oltat independent, i nu!ai n !od eronat sau a"uzi4 este asociat# cu alte curente i organizaii actuale$ 5a deschide perspecti4e lu!inoase educaiei pentru li"ertate, iu"irii dintre oa!eni i cola"or#rii cu natura, iar spiritualitatea ro!3neasc#, constituti4 cretin# i cu o larg# deschidere spre nelegerea integr#rii o!ului n 8os!os, este o !atrice gata preg#tit# pentru receptarea i dez4oltarea acestor i!perati4e ale !ileniului 777$ "iolog dr$ %5 -5 %)%)8O. 5)
nu!ai su" for!# de !anuscrise tip#rite pentru uz intern, i c#rile sale, destinate pu"licului larg, -udolf .teiner i expri!# punctul de 4edere n lucrarea auto"iografic# Mein Lebensgang 9Viaa mea<, capitolul 3;$ 8ele spuse acolo sunt 4ala"ile, n egal# !#sur#, n ceea ce pri4ete cursurile inute, care se adresau unui cerc restr3ns de participani, fa!iliarizat cu "azele tiintei spiritului$ Dup# !oartea >ariei .teiner 91,:G+19*,< s+a trecut, confor! indicaiilor sale, la tip#rirea unei ediii a operelor co!plete ale lui -udolf .teiner 9-udolf .teiner + (esa!tausga"e, ()<$ /olu!ul de fa# constituie o parte a acestei ediii$
nu!i o !otenire transplantat# n ti!purile n care apoi a luat natere teologia aa cu! a! caracterizat+o acu!$ %utei o"ine o i!agine asupra felului cu! ar#ta anterior acel lucru care a de4enit apoi teologie, dac vei citi scurtul articol despre Dionisie Areopagitul pe care+l g#sii n nu!#rul pu"licaiei ?(oetheanu!@ din aceast# s#pt#!3n# 9'ota *<$ 5l 4a a4ea o continuare ntr+unul din nu!erele 4iitoare$ )ici este prezentat# concepia despre lu!e din pri!ele secole de dup# Bristos, spre deose"ire de, s# zice!, cea din secolele 7=, = i ur!#toarele$ Dac# a! 4rea s# caracteriz#! ntr+un !od succint ntreaga opoziie dintre, s+o nu!i!, teologia 4eche 9teologia aa cu! se expri!# ea, ca un produs t3rziu, la Dionisie )reopagitul< i teologia ulterioar#, !ai nou#, ar tre"ui s# spune! c# teologia 4eche a pri4it tot ceea ce se raporteaz# la lu!ea spiritual# din interior, ca o percepie ndreptat# asupra a ceea ce se petrece n lu!ile spirituale$ Dac# 4re! s# nelege! felul cu! se g3ndea prin pris!a aceastei teologii !ai 4echi, !odul interiorizat de percepere a lu!ii spirituale, acest lucru nu poate fi realizat dec3t prin !etodele antroposofice actuale$ )tunci pute! aCunge la ceea ce ur!eaz#$ 7eri a! caraterizat deCa unele lucruri ase!#n#toare, dintr+un alt punct de 4edere$ Dac# ne ridic#! la cunoaterea i!ginati4# o"ser4#! tot !ai !ult c# prin aceasta ne afl#! n !iClocul unor procese spirituale$ )ceast# na4igare cu ntreaga 4ia# sufleteasc# proprie n ti!pul urc#rii spre cunoaterea i!aginati4# se !anifest# ca i cu! a! 4eni n atingere cu entit#i care nu se afl# n plan fizic$ %ercepia organelor sensi"ile nceteaz#, cu! dispare tot ce este percepie sensi"il#$ Dar ntregul proces i se prezint# ca i cu! ai fi aCutat de entit#i ale unei lu!i superioare i aCungi s#+i dai sea!a c# aceste entit#i tre"uie s# fie concepute ca fiind cele care n teologia !ai 4eche sunt considerate )ngeloi, )rchangeloi i )rchai 9ngeri, arhangheli i arhei sau ncep#torii<$ ) putea spune, aadar, c# aceste entit#i ne aCut# s# urc#! la cunoaterea i!aginati4#$ )tunci lu!ea sensi"il# se !pr#tie, aa cu! se !pr#tie norii, i pri4eti dincolo de lu!ea sensi"il#$ Dincolo de lu!ea sensi"il# se deschide ceea ce pute! nu!i inspiraieH n cadrul acestei lu!i sensi"ile se re4eleaz# atunci cea de a doua ierarhie, ierarhia alc#tuit# din 5xousiai, DJna!is i KJriotetes 9%uteri, .t#p3niri, Do!nii<$ )ceste entit#i creatoare i organizatoare se prezint# naintea cunoaterii inspirate a sufletului$ Fi dac# de aici se aCunge la intuiie, atunci apare pri!a ierarhie& ronurile, Beru4i!ii i .erafi!ii$ )cestea sunt posi"ilit#i de a 4edea, printr+o colire spiritual# ne!iClocit#, ce se nelegea, de fapt, n teologiile !ai 4echi, prin denu!iri ca 7erarhia nt3i, a doua, a treia$ Dac# ne ndrept#! atentia asupra teologiei, n cea !ai !are parte distrus# n !od consec4ent, a pri!elor secole cretine, o"ser4#! c# ntr+o anu!it# pri4in# ea !ai are ce4a din ceea ce o!ul nu nelege, atunci c3nd, ndrept3ndu+i si!urile spre lu!ea sensi"il# exterioar# o"inuit#, 4ede lucrurile i tre"uie s# cread# n realitatea lor$ 5ste prezent# n aceast# teologie 4eche o contien# foarte precis#& contiena faptului c# !ai nt3i tre"uie s# fi tr#it ce4a n lu!ea spiritual# care i 4a per!ite s# construieti ulterior noiunile cu care poi a"orda lu!ea si!urilor i lu!ina ntruc3t4a lu!ea sensi"il# cu ideile do"3ndite n lu!ea spiritual#$ )"ia atunci lu!ea sensi"il# cap#t# un sens$ )ceasta corespunde ntr+un anu!e sens celor ce rezultau dintr+o clar4edere ata4ic# !ai 4eche, nrudit# cu 4isul$ Fi atunci oa!enii pri4eau !ai nt3i la o lu!e spiritual#, chiar dac# o f#ceau prin reprezent#ri ase!#n#toare 4isului, i aplicau ceea ce 4ieuiau n acea lu!e la percepiile si!urilor lor$ )cei oa!eni, dac# nu ar fi dispus dec3t de percepiile lor sensi"ile, s+ar fi co!portat ca cine4a care se afl# ntr+o ca!er# ntunecat#, f#r# lu!in#$ Dar c3nd a4eau propria percepie spiritual#, rezultatul si!plei lor pri4iri n lu!ea spiritual# l aplicau lu!ii sensi"ileH dac# !ai nt3i 4#zuser# ce4a, s# zice!, din forele creatoare ale lu!ii ani!ale, ei aplicau cele o"ser4ate ani!alelor din lu!ea fizic#H atunci se si!eau ca i cu! ar p#trunde cu o la!p# ntr+o ca!er# ntunect#$ )a si!eau ei c3nd a"ordau i lu!inau cu percepia spiritual# lu!ea sensi"il#$ )"ia prin acest de!ers era recunoscut# aceast# lu!e$ Laptul *
corespundea ntru totul i contienei acestei teologii !ai 4echi$ Datorit# acestui fapt, ntreaga hristologie a pri!elor secole cretine era pri4it# ntotdeauna din#untru$ 8o"or3rea lui Bristos n lu!ea p#!3ntean# nu era perceput# din afar#, ci din#untru, din perspecti4a lu!ii spirituale$ Bristos era c#utat !ai nt3i n lu!ile spirituale, apoi se cerceta cu! a co"or3t el n lu!ea fizic# sensi"il#$ )ceasta era starea de contien# a 4echii teologii$ Dup# aceea s+a produs ur!#torul fapt& lu!ea ro!an#, n cadrul c#reia i!pulsul cretin s+a extins n cea !ai !are !#sur# spre 4est, era p#truns# n concepia sa spiritual# de nclinaia spre a"stract, de transpunerea concepiilor sale n noiuni a"stracte$ )ceast# lu!e ro!an#, n ti!pul n care cretinis!ul nainta treptat spre 4est, era n curs de ruinare, n putrefacie$ %opoarele nordice naintau dinspre r#s#ritul 5uropei spre 4est i spre sud$ 8aracteristic i ciudat este faptul c# n ti!p ce, pe de o parte, lu!ea ro!an# intr# n desco!punere, iar popoarele nordice tinere p#trund n i!periu, ia natere n %eninsula italic# acel colegiu despre care a! !ai 4or"it n ulti!ul ti!p aici, care i+a propus s# foloseasc# toate prileCurile pentru a st3rpi din r#d#cin# 4echile concepii i s# nu lase s# par4in# lu!ii care 4a ur!a dec3t acele scrieri care con4eneau acestui colegiu$ Despre aceasta, istoria nu conse!nez# ni!ic, i totui a fost un Lapt real$ Dac# a! a4ea de fa# o prezentare istoric# a acestui fapt, a! g#si o si!pl# tri!itere sau aluzie la acel colegiu care s+a for!at n 7talia ca succesor al colegiului ro!an sacerdotal supre! i care desfiina n !od radical tot ceea ce nu+i era pe plac, trans!i3nd restul posterit#ii, ntr+o for!# !odificat#$ )a cu! cu pri4ire la feno!enele econo!ice s+a in4entat la -o!a testa!entul, pentru ca 4oina u!an# indi4idual# s# acioneze asupra a ceea ce este disponi"il 4oinei, tot astfel a luat natere n acest colegiu dorina de a face ca esena concepiei ro!ane s# se poat# perpetua ca si!pl# !otenire, ca si!pl# su!# de dog!e n perioada ur!#toare a dez4olt#rii istorice, de+a lungul !ultor generaii$ .# nu apar# ni!ic nou n lu!ea spiritual# pe c3t posi"il !ult ti!p, aceasta era intenia acestui colegiu$ %rincipiul iniierii s# fie eli!inat cu des#43rire$ 8eea ce !odificau ei acu! tre"uia s# par4in# posterit#ii ca "i"liografie$ )ceasta era starea de fapt$ 7ar cretinis!ului i+ar fi fost rezer4ate alte destineH el ar fi ncre!enit cu totul, dac# popoarele nordice nu s+ar fi infiltrat at3t spre 4est c3t i spre sud$ )ceste popoare au adus cu ele o nclinaie natural# cu totul diferit# de cele ale popoarelor sudice, grec i ro!an$ Oricu!, dorina popoarelor sudice + la ro!ani !ai puin, dar la greci foarte pronunat# +, cel puin n perioadele !ai 4echi, era aceea ca n cadrul co!unit#ii popoarelor s# se dez4olte unele indi4idualit#i izolate, care s# poat# parcurge procesul de iniiere i s# perceap# lu!ea spiritual#H puteau ap#rea atunci teologii care reprezentau o percepere direct# a lu!ii spirituale, aa cum a fost pstrat n teologia lui Dionisie Areopagitul 9'ota ;<$ Dar popoarele care co"orau din nord nu a4eau nici o nclinaie ase!#n#tore cu cea despre care a! spus c# era foarte puternic# la greci$ %entru a nelege corect ce au adus nou n dez4oltarea european# popoarele nordice ger!anice, anglo+saxonii, francii etc$, tre"uie s# ne aduce! n faa sufletului ur!#toarele& Din punct de 4edere istoric nu exist# date n leg#tur# cu aceasta, dar din punct de 4edere al tiinei spirituale se pot g#si infor!aii$ .# ne g3ndi! la teologii !ai 4echi, care au tr#it la puin ti!p dup# 54eni!entul de pe (olgota, care se !ai ad#pau nc# la 4echea tiin# a iniierii$ Dac# unul dintre ei ar fi 4rut s#+i prezinte principiile teologiei sale, el ar fi spus& >ai nt3i, pentru a a4ea o relaie cu lu!ea spiritual#, o!ul tre"uie s# realizeze o cunoatere a acestei lu!i, fie direct, prin iniierea sa proprie, fie ca ele4 al unor iniiai$ 'u!ai dup# ce i+ a nsuit ideile din lu!ea spiritual#, el le poate aplica lu!ii sensi"ile$ /# rog s# reinei "ine acest lucru$ eologia !ai 4eche i extr#gea noiunile i ideile din lu!ea spiritual#, apoi ad!itea c# ele pot fi aplicate lu!ii sensi"ile$ )cestea erau principiile a"stracte ale teologiei ;
!ai 4echi$ %redispoziiile popoarelor gotice, ger!anice nu puteau realiza direct o ase!enea at!osfer# teologic#H aceast# at!osfer# teologic# era nclinat# s# pri4easc# din interior feno!enele ce se percep n lu!e, adic# percepea !ai nt3i partea spiritual# i accepta c# aspectele sensi"ile pot fi 4#zute a"ia atunci c3nd se pleac# de la spiritual, O astfel de teologie nu putea rezulta dec3t din 4echea clar4edere ata4ic#, ca produsul ei cel !ai !atur, pentru c# este ea ns#i o 4edere interioar#, chiar dac# este alc#tuit# din i!aginaiuni ase!#n#toare 4isului$ )se!enea iniiai care percepeau direct lu!ea spiritual#, pentru a super4iza ulterior de aici lu!ea sensi"il#, nu puteau ap#rea, potri4it predispoziiilor acestor popoare care n#4#leau din nord, n cadrul acestor lu!i$ 5le !ai erau nc# clar4#z#toare, n sensul ata4icH se g#seau nc# pe o treapt# anterioar#, pri!iti4#, a dez4olt#rii u!anit#ii$ (oii i longo"arzii !ai aduseser# cu ei ce4a din 4echea clar4edere$ Dar aceast# 4eche clar4edere nu se referea la 4ederea interioar#, ci la o pri4ire spiritual# ndreptat# !ai ales spre exterior$ 5i 4edeau lu!ea spiritual# din exterior, n ti!p ce popoarele sudice erau predispuse s# 4ad# din interior$ 8e nsea!n# c# aceste popoare pri4eau lu!ea spiritual# din afar#I 5i 4edeau, de exe!plu, c# un o! este curaCos n lupt#, c# !oare n lupt#$ %entru ei 4iaa nu se ter!ina prin faptul c# percepeau aspectul exterior al acestui o!, ci l ur!#reau cu! se integra el n 4iaa lu!ii spirituale$ Dar ei nu ur!#reau nu!ai acest lucru, ci i !odul cu! continua acest o! s# fie acti4 i de folos pentru cei de pe %#!3nt, Fi astfel, aceste popoare nordice puteau spune& 8ine4a a !urit dup# cutare sau cutare fapt# i!portant#, dup# ce a fost conduc#torul unui popor sau al unui tri"$ 'oi 4ede! cu! sufletul lui tr#iete n continuare, cu! a fost pri!it, dac#, de exe!plu, era un r#z"oinic, de lupt#torii c#zui 9n ger!ana 4eche, !inherrier< 9'ota :< aCuni deCa n Dalhalla sau cu! continu# s# tr#iasc# n alt !od$ Dar, de fapt, acest suflet, acest o! este nc# aici$ 5l continu# s# tr#iasc#$ >oartea este nu!ai o nt3!plare care s+a petrecut aici, pe %#!3nt$ Fi ceea ce acu! a fost ngropat n uitare pri4ind perioada dintre secolele 7/+/ p3n# n secolele =77+=777 este faptul c# n tot acest ti!p a existat concepia c# sufletele oa!enilor care s+au "ucurat de !are 4eneraie continu# s# fie prezente pentru oa!enii de pe %#!3ntH "a chiar continu# s#+i !ai conduc# atunci c3nd dau o "#t#lie$ Oa!enii i nchipuiau c# sufletele !ai sunt prezente, c# nu au disp#rut pentru p#!3nteniH ele continu# s# conduc# ntr+un anu!it sens, cu forele pe care le d# lu!ea spiritual#, 4ieile lor p#!3ntene$ )ceast# clar4edere ata4ic# a popoarelor nordice i f#cea s# perceap# ntr+un anu!e fel aici, pe %#!3nt, acti4it#ile oa!enilor, dar ne!iClocitH deasupra ei puneau un fel de lu!e a u!"relor$ An aceast# lu!e a u!"relor se aflau cei !ori$ Oa!enii acelor 4re!i a4eau senti!entul c# este suficient s# pri4eti ntr+acolo pentru ca cei din generaia anterioar# i cei care le+au pre!ers s# continue s# tr#iasc#H sunte! n co!unitate cu eiH nu tre"uie dec3t s# pri4i! n sus, i ei sunt aici$ )cest senti!ent c# !orii continu# s# tr#iasc# era deose"it de puternic n 4re!ea care a ur!at secolului al 7/+lea, c3nd cultura nordic# s+a a!estecat cu cultura ro!an#$ /edei du!nea4oastr#, n aceast# accepie au preluat popoarele nordice pe Bristos$ 5i pri4eau spre lu!ea !orilor, care erau de fapt, ade4#raii oa!eni 4ii, i 4edeau plutind deasupra lor ntregi populaii de !ori 4ii, )ici, pe %#!3nt, ei nu c#utau pe Bristos printre oa!enii care se !icau n lu!ea fizic#, ci acolo unde erau aceti !orti 4ii, acolo Al percepeau cu ade4#rat ca fiind prezent deasupra %#!3ntului$ .enti!enul corect fa# de >3ntuitorul 9scriere 4eche purt3nd n ger!an# titlul Der "eliand + n$ tr$< 9'ota G<, care pare s# fi fost conceput# de un preot saxon, l putei si!i cu ade4#rat nu!ai dac# dez4oltai aceste concepii$ )tunci 4ei nelege cu! este descris aici Bristos tr#ind printre supuii s#i, dup# o tradiie cu totul ger!an#, c3nd 4# 4a fi clar c#, de fapt, toate acestea sunt transpuse pe Cu!#tate n regatul u!"relor, acolo unde tr#iesc !orii$ Dar 4ei nelege !ult !ai !ulte c3nd 4ei focaliza corect predispoziia care s+a for!at prin a!estecarea popoarelor nordice cu poporul ro!an$ An acest# pri4in#, n istoria literaturii se conse!neaz# ce4a la care oa!enii ar tre"ui s# reflecteze, nu!ai c# n prezent ei au pierdut aproape co!plet o"iceiul de a se opri :
asupra unor astfel de feno!ene de+a dreptul iz"itoare din istorie$ #ei gsi consemnate$ de e%emplu$ n istoria literaturii 9'ota ,<, poe!e n care &arol cel 'are este descris pur i si!plu ca un conduc#tor de cruciadeH dar, !ai ales ncep3nd din secolul al 7=+lea i n toate secolele ur!#toare, 8arol cel >are apare ca un o! 4iu$ Oa!enii se refer# la el ca i cu! ar fi prezent$ Fi c3nd 4ine 4re!ea cruciadelor, despre care tii c# au a4ut loc cu secole !ai t3rziu, apar poezii care+l descriu pe 8arol cel >are ca i cu! ar nsoi pe cruciai n luptele !potri4a necredincioilor$ .e poate nelege ceea ce st# la "aza acestor lucruri nu!ai dac# ti! c# n acele secole aa+zis ntunecate ale e4ului !ediu, a c#ror istorie ade4#rat# s+a stins cu totul, era prezent# contiena cetei de !ori 4ii care continu# s# tr#iasc# ntr+o lu!e de u!"re$ Abia mai t(r)iu oamenii l*au transpus pe &arol cel 'are n +ntersberg$ Dup# un ti!p !ai ndelungat, atunci c3nd spiritul intelectualis!ului a de4enit at3t de puternic, nc3t credina n aceast# 4ia# de u!"re a ncetat, ei l+au transpus pe 8arol cel >are n >untele din ad3nc sau pe ,arbarossa n >untele KJffhMuser$ %3n# atunci, l+au si!it 4iu, printre ei$ Dar unde i c#utau aceti oa!eni cretinis!ul lor, hristologia lor, concepia lor cretin#, ei care 4edeau n !od ata4ic printre ei o lu!e 4ieI 5i i ndreptau pri4irea spre !ortul 4iu care fusese 4enerat n ti!pul 4ieii i care le ap#rea n faa sufletului cu toat# suita care i aparinea$ Fi astfel, !ult ti!p, despre 8arol cel >are s+a spus c# a ntreprins pri!a cruciad# !potri4a necredincioilor din .paniaH dar acest# expediie era transpus# n lu!ea u!"relor$ 5a a fost 4#zut# n lu!ea u!"relor dup# ce fusese realizat# n plan fizicH a fost transpus# apoi n lu!ea u!"relor, dar ca o i!agine a lui Bristos care acioneaz# n lu!e$ Din aceast# cauz# se po4estete cu! Bristos a c#l#rit spre .pania nconCurat de doisprezece paladini 9'ota 9<, printre care si un 7uda, care a tr#dat ntreaga aciune$ /ede! astfel cu! a fost ndreptat# pri4irea clar4#z#toare asupra p#rii exterioare a lu!ii spirituale, nu ca !ai nainte, spre interior, asupra a ceea ce rezult# c3nd pri4i! spiritele din afar#, aa cu! !ai de4re!e ele fuseser# pri4ite din#untru$ )cu!, pentru lucrurile cele !ai i!portante, tot ce se desf#ura n lu!ea u!"relor era o oglindire a 54eni!entului Bristos$ An felul acesta, ncep3nd cu secolul al 7/+lea i p3n# n secolele =777+=7/, n 5uropa a d#inuit reprezentarea c# oa!enii care au !urit dup# ce n 4ia# au a4ut de nf#ptuit lucruri i!portante se organizeaz# n faptele lor post+!orte! astfel, nc3t pot fi 4#zui ca o reflectare, ca o i!agine a 54eni!entului Bristos$ Dac# oa!enii ar fi expri!at lucrurile pe care le si!eau, ei ar fi spus& Deasupra noastr# !ai plutete spiritualitatea lui BristosH 8arol cel >are s+a transpus n acest curent hristic i a realizat, !preun# cu paladinii, o i!agine a lui Bristos cu cei doisprezece apostoli ai s#iH el a continuat n lu!ea spiritual# real# faptele lui Bristos$ )a i+au i!aginat aceti oa!eni lucrurile n perioada, nu!it# ntunecat#, a e4ului !ediu$ Lu!ea spiritual# era pri4it# pe atunci din afar#, a spune, ca !odelat# dup# lu!ea sensi"il#, ca i!agini de u!"r# ale lu!ii sensi"ile, n ti!p ce !ai de !ult, n acele ti!puri care se oglindesc n 4echea teologie, ea era pri4it# din#untru$ %e scurt, pentru oa!enii pur intelectuali, deose"irea dintre aceast# lu!e fizic# i lu!ea spiritual# este de aa natur#, nc3t ntre ele exist# o pr#pastie$ An pri!ele secole ale e4ului !ediu, aceast# deose"ire nu a existat pentru oa!enii aa+zisei perioade ntunecate$ >orii r#!3neau printre 4ii, iar personalit#ile 4enerate care se e4ideniaser# ntr+un !od cu totul ieit din co!un i f#ceau, n pri!a perioad# dup# !oartea lor, aadar n pri!a perioad# dup# ce se n#teau pentru lu!ea spiritual#, no4iciatul pentru sfinire$ /edeti du!nea4oastr#, un nu!#r dintre cei care erau !ori 4ii + pentru o!enii acelor ti!puri nu era straniu s# 4or"eti despre aceti !ori ca despre personalit#i reale, dup# ce ele se n#scuser# pentru lu!ea spiritual# + erau che!ai, dac# fuseser# oa!eni alei, s# fie p#zitori ai .f3ntului (raal$ >orti 4ii special selecionai de4eneau p#zitori ai .f3ntului (raal$ 'iciodat# nu se 4a putea nelege pe deplin legenda (raalului, dac# nu se 4a ti cine erau p#zitorii s#i$ Oa!enilor acelor ti!puri le+ar fi p#rut cu totul ridicol# afir!atia& )tunci p#zitorii (raalului G
nu erau oa!eni ade4#rai$ 8#ci ei ar fi replicat& 8redeti 4oi, figuri de u!"r# care p#ii pe %#!3nt, c# suntei !ai !ult dec3t cei care au !urit i se adun# acu! n Curul (raaluluiI Oa!enii care tr#iau n acele ti!puri ar fi resi!it ca pe un lucru ridicol ca aceti figurani de pe %#!3nt s# se considere a fi !ai reali dec3t !orii 4ii$ re"uie s# te transpui cu totul n sufletele acelui ti!pH aa se prezentau lucrurile pentru aceste suflete$ Fi tot ceea ce ar fi putut exista pentru lu!e prin existena contienei despre o ase!enea leg#tur# cu lu!ea spiritual# se desf#ura n suflet$ Din aceast# cauz#, oa!enii i spuneau& Da, oa!enii care se afl# aici, pe %#!3nt, au ap#rut !ai nt3i din a!"iana i!ediat#$ Dar o!ul prezentului de4ine ce4a a"ia atunci c3nd preia n sine ceea ce+i poate da un !ort 4iu$ Antr+un anu!e sens, oa!enii fizici de pe %#!3nt erau pri4ii ca un n4eli pentru !orii 4ii, n aciunile lor exterioare$ 5ra o particularitate a acelor secole faptul c# se spunea& 83nd aceti !ori 4ii 4or s# s#43reasc# ce4a aici, pe %#!3nt, printr+o aciune care necesit# folosirea !3inilor, atunci ei intr# ntr+un o! fizic 4iu i lucreaz# prin inter!ediul acestuia$ Dar !ai !ult dec3t at3t$ An acel ti!p existau oa!eni care+i spuneau c# nu poi face ni!ic !ai "un dec3t s# oferi un n4eli unor astfel de oa!eni care au fost 4enerai aici, pe %#!3nt, i care acu! sunt entit#i at3t de i!portante n lu!ea !orilor 4ii, nc3t le este ng#duit s# p#zeasc# (raalul$ An acea 4re!e exista aceast# concepie do!inant# n popor, nc3t se spunea& )cesta s+a consacrat, s# spune!, Ordinului le"edelor$ )cestui ordin i se conscrau aceia care 4oiau ca p#zitorii, ca4alerii (raalului, s# poat# aciona aici, n lu!ea fizic#, prin inter!ediul lor$ Fi un astfel de o! de4enea o le"#d#, prin care aciona aici, n lu!ea fizic#, un ca4aler al (raalului$ (3ndii+4# la legenda lui Lohengrin$ )!intii+4# c# aceast# legend# ne spune c# 5lsa de Era"ant se afla n !are ne4oieH atunci sosete le"#da$ 8el care apare este o le"#d#, adic# un !e!"ru al ordinului ca4aleresc al le"edei care a preluat un to4ar# din cercul .f3ntului (raalH nu este ng#duit s#+l ntre"i despre taina sa$ An acel secol, dar nc# i n secolele ur!#toare, cei !ai fericii se si!eau principi cu! era "enric de -a%a 9'ota 10<, care n expediia sa din 6ngaria a a4ut n ar!ata sa un ca4aler al le"edei, pe Lohengrin$ 5xista o !are di4ersitate de astfel de ca4aleriH ei erau considerai n4elisul exterior al acelora care, de dincolo de !oarte, !ai luptau nc# n ar!at#$ Oa!enii se doreau n leg#tur# cu cei !oriH ei se tiau legai de acetia$ 7!portana pe care o a4ea pentru cei 4ii, pentru realitate, aceast# legend#, de4enit# azi cu totul a"stract#, nu se poate aprecia dec3t dac# ne transpune! n starea sufleteasc# a acelui ti!p$ 8oncepia acelor oa!eni care 4edeau cu! din o!ul fizic se ridic# o!ul spiritual, care apartinea !orilor 4ii, aceast# concepie do!ina st#rile sufleteti din acele ti!puri, era lucrul principal care exista n suflet$ >ai nt3i tre"uie s# fii cunoscut ca o!, pe %#!3ntH nu!ai astfel , poi urca p3n# la spiritul s#u$ 5ste ade4#rat c#, fa# de o concepie !ai 4eche, acu! lucrurile erau in4ersate i n 4iaa exterioar#$ An 4echi!e, se pri4ea !ai nt3i n lu!ea spiritual#$ 5xista tendina de a+l 4edea pe o! ca fiin# spiritual#, nainte ca el s# fi co"or3t pe %#!3nt, i atunci se spunea c# nelegi ceea ce este pe %#!3nt$ )cu!, la populaiile nordice, dup# ce s+au a!estecat cu cele ro!anice, s+a dez4oltat concepia potri4it c#reia nelegi ceea ce este spiritual dup# ce ai ur!#rit spiritualul n lu!ea fizic#H nu!ai dup# aceea se desprinde o!ul din lu!ea sensi"il# ca ce4a spiritual$ 5ra o situaie in4ersat# fa# de ceea ce fusese anterior$ -eflectarea acestei concepii de4ine acu! teologia e4ului !ediu$ /echile teologii spuneau& >ai nt3i tre"uie s# deii ideile, s# recunoti spiritualul$ %entru aceste teologii noiunea de credin# ar fi fost ce4a cu totul a"surd, deoarece, nainte de a te putea g3ndi la recunoaterea a ceea ce este fizic, era recunoscut spiritualul$ Lu!ea fizic# tre"uia lu!inat# cu aCutorul spiritualului$ Dup# ce se plecase de la lu!ea n sens !ai larg pentru a se aCunge la cunoaterea lu!ii fizice, acu! se g3ndea i n teologie c# tre"uie s# porneti, n cunoatere, de la lu!ea si!urilor i s# dezghioci apoi noiunile din o"iectele sensi"ileH nu era 4or"a de aplicarea conceptelor din lu!ea spiritual# la lucrurile sensi"ile, ci de scoaterea noiunilor din ,
lucrurile sensi"ile$ 7!aginai+4# acu! lu!ea ro!an# n degringolad#, g3ndii+4# ce !ai exista n aceast# lu!e, la lupta care se continua din ti!puri 4echi, la faptul c# noiunile din lu!ea spiritual# erau nc# aplicate lucrurilor sensi"ile$ )ceasta o si!eau oa!eni ca 'artianus &apella care a scris De nuptiis .hilologiae et 'ercuri 9'ota 11<, n secolul al /+lea, lucrare n care se str#duie s# caute nc# n lu!ea spiritual# ceea ce de4enea tot !ai a"stract n idei$ Dar aceast# concepie 4eche apune datorit# conCuraiei ro!ane !potri4a spiritului existent# n colegiul de care a! 4or"it, care a eradicat tot ce reprezenta o leg#tur# u!an# ne!iClocit# cu spiritul$ /ede! cu! totul se tul"ur# treptat, cu! nceteaz# de a !ai exista 4echea concepie care spunea c# dac# p#trunzi dincolo te nsoesc ngerii$ La greci, acetia erau nu!ii ?paznici@$ 8el care ieise pe dru!ul spiritului se tia nsoit de un paznic$ 8eea ce n ti!purile 4echi era o entitate spiritual# autentic#, paznicul, de4enise, n ti!pul c3nd scria 8apella, gra!atica, pri!a treapt# din seria celor apte arte aa+zis li"ere$ 7n perioade !ai ndep#rtate se tia c# ceea ce tr#iete n gra!atic#, n cu4inte i n !"inarea acestora, conduce !ai apoi n sus, n i!aginaiune$ .e tia c# n nl#nuirea cu4intelor este acti4 ngerul, paznicul$ Dac# a! c#uta n scrierile din ti!purile !ai 4echi, nu a! g#si nic#ieri o definiie !ai insipid#$ 5ste interesant c# gra!atica nu este descris# de 8apella aa cu! o 4a face -enaterea !ai t3rziu, ci gra!atica !ai este nc# o persoan# ade4#rat#, iar retorica, a doua treapt#, tot o persoan#$ 5le sunt acu! deCa alegorii insipideH !ai nainte fuseser# intuiii spirituale care nu nu!ai co!unicau ce4a, aa cu! se face n textul lui 8apella, ci erau nelepciuni creatoare, iar dru!ul spre .pirit era resi!it ca o p#trundere spre entit#i creatoare$ )cu! acestea de4in alegorii$ 5le !ai sunt, chiar dac# nu !ai sunt prea i!pun#toare, chiar dac# au de4enit destul de fira4e i desc#rnate, ele !ai sunt oricu! Doa!ne, (ra!atica, -etorica, Dialectica$ Dei sunt fira4e i nu !ai prezint#, s# spune!, dec3t oasele str#daniei spirituale i pielea noiunilor, sunt nc# respecta"ile i l conduc pe nu!itul 8apella, cel !ai 4echi scriitor care se ocup# cu cele apte arte, n lu!ea spiritual#$ 5l face cunotin# pe r3nd cu aceste apte Doa!neH !ai nt3i cu Doa!na (ra!atica, apoi cu Doa!na -etorica, cu Doa!na Dialectica, cu Doa!na )rit!etica, cu Doa!na (eo!etria, cu Doa!na >uzica i, n sf3rit, cu cereasca Doa!n# )strologia, care se ridic# deasupra tuturor$ 5le sunt exclusi4 Doa!ne i sunt n nu!#r de apte$ Le!initatea septupl# ne trage n sus, aa ar fi putut spune, n ncheiere, 8apella, n ti!p ce+i descria dru!ul spre nelepciune$ Dar g3ndii+4# ce a rezultat din aceastaN (3ndii+4# la colile !#n#stireti ale e4ului !ediu t3rziu$ )tunci c3nd n4#au pe de rost& 5ternul fe!inin ne trage n susN Lucrurile s+au nt3!plat cu ade4#rat astfel, nc3t din 4iu a ap#rut !ai nt3i alegoricul i apoi ceea ce este specific intelectului$ De la acea entitate ase!#n#toare unei !uze, care nc# !ai aciona n acela care c#uta n 4re!urile 4echi calea de la cu43ntul o!enesc la cu43ntul cos!ic, astfel nc3t acesta putea trece prin el, iar el tre"uia s# spun#& ?&(nt*mi$ o$ 'u), despre !3nia peleului )hile$$$@ 9'ota 12<, de la aceast# cunotin# f#cut# cu !uza care conduce n lu!ea spiritual#, astfel nc3t nu !ai c3nt# el, ci c3nt# ea despre !3nia peleului )hile, de la aceast# treapt# p3n# la cea n care !ai t3rziu 4or"ea -etorica ns#i n fiina ro!an# i !ai apoi n fiinele ce !igrau din nord este o cale lung#H totul de4ine a"stract, conceptual, intelectual$ Dar cu c3t ne apropie! !ai !ult de est i de ti!purile 4echi, cu at3t !ai !ult g#si! totul n 4iaa spiritual# concret#$ Fi lucrurile st#teau astfel, nc3t 4echiul teolog apela la entit#ile spirituale pentru a+i o"ine noiunile$ )poi, le aplica acestei lu!i$ )cel teolog, care rezultase din confluarea popoarelor nordice cu cele ro!anice, spunea& )ici, n lu!ea sensi"il#, tre"uie c#utat# cunoatereaH aa o"ii noiunile$ )tunci ns# nu se putea urca n lu!ea spiritual#$ 5ra ti!pul c3nd colegiul ro!an a!intit ur!#rea cu str#nicie ca oa!enii s# pescuiasc# aici, Cos, 9
n lu!ea sensi"il#, s# nu ias# dincolo de li!itele acesteia$ An ti!p ce i n 4re!urile 4echi oa!enii a4eau n faa lor lu!ea sensi"il#, dar c#utau notiunile i ideile sus, n lu!ea spiritual#, lu!in3nd apoi lu!ea fizic# cu aCutorul lor, acu! noiunile se extrag din lu!ea fizic#$ 5le nu se ridic# prea sus, ci aCung nu!ai la interpretarea lu!ii fizice$ Dar !otenirea era prezent#$ 'u se !ai aCungea sus printr+un dru! propriu al cunoaterii, dar nc# era prezent# !otenirea$ )ceasta era conse!nat# n scrieri sau era !eninut# prin tradiie, ncorporat# i ncre!enit# n dog!e$ )cestea se aflau aici, sus, iar protecia lor a de4enit confesiune$ An aceasta era conser4at ceea ce era de spus despre lucrurile spirituale$ 5le se aflau aici$ Fi tot !ai !ult se realiza contientizarea faptului c# cele ce s+au spus despre lu!ea spiritual# prin anu!ite re4elaii tre"uie s# r#!3n# neatinseH ele nu !ai pot fi 4erificate$ 8unoaterea ns# tre"uie s# r#!3n# Cos& din ea 4a fi extras tot ce este conceptual$ An felul acesta a luat natere treptat !otenirea a ceea ce !ai era prezent n pri!ele secole ntunecate ale e4ului !ediu$ /edei du!nea4oastr#, a !ai existat i un alt ti!p, c3nd n 5uropa !ai era prezent# clar4ederea ata4ic# !edie4al#, c3nd, de exe!plu, aa+zisul #ran saxon, dei pro4enea din #r#ni!e, era preot, dup# cu! se poate deduce din scrierea saH acest preot+#ran saxon se uita la oa!enii din a!"iana sa i a4ea capacitatea de a 4ede cu! o dat# cu !oartea spiritual+sufletescul iese din trup i de4ine fiin# u!an# !oart# 4ie$ Fi n acest !od el descrie apoi, n plutirea de deasupra p#!3ntescului, ceea ce el dez4olt# ca intuiie despre 54eni!entul Bristos n scrierea '(ntuitorul 9n li!"a ger!an#, "eland<$ Dar ceea ce tr#ieti pe %#!3nt a fost tot !ai !ult tras n Cos, n do!eniul ne4iului$ 8apacit#ile ata4ice au ncetat, iar noiunile nu se !ai c#utau dec3t n lu!ea sensi"il#$ 8e concepie a rezultat de aiciI ) rezultat c# nu tre"uie s# ne ocup#! n !od special de ceea ce este suprasensi"il$ )cest lucru se p#streaz# n scrieri i tradiiiH este suficient s# deschide! c#rile 4echi, s# exa!in#! 4echile tradiii$ /o! g#si conser4at n acestea, referitor la suprasensi"il, tot ceea ce tre"uie s# ti! de fapt$ 'u sunte! indui n eroare dac# lu#! n considerare, nu!ai pentru cunoaterea !ediului nconCur#tor sensi"il, noiunile care se g#sesc n lu!ea sensi"il#$ An felul acesta a de4enit tot !ai 4ie contientizarea ideii c# suprasensi"ilul r#!3ne ce4a care se conser4#H dac# 4rei s# cercetezi, tre"uie s# te li!itezi la lu!ea sensi"il#$ 6n spirit co!plet afundat ntr+o astfel de concepie i care a continuat, a spune, aceast# dezghiocare din lu!ea si!urilor praticat# de preotul+#ran saxon care a scris '(ntuitorul, a existat n secolul al =7=+lea$ 5ste 4or"a de Gregor 'endel 9'ota 13<$ De ce tre"uie s#+i !ai "ai capul n leg#tur# cu 4reun aspect al eredit#ii, aa cu! a fost cercetat n ti!purile 4echiN )cest lucru se g#sete n /echiul esta!ent, spunea (regor >endel$ %ri4ete n Cos la lu!ea sensi"il#, cu! se a!estec# "oa"ele de !az#re roii cu cele al"e, cu! acestea dau apoi iar "oa"e roii, al"e i pestrie i aa !ai departe$ )tunci poi aCunge un cercet#tor proe!inent al naturii, iar cu ceea ce ar fi de spus despre suprasensi"il nu intri n nici un fel n dezacord, c#ci acest aspect r#!3ne neatins$ An felul acesta , transfor!3ndu+se n sensul caracterizat !ai sus, toc!ai teologia !odern# care a pro4enit din 4echea teologie a !pins oa!enii s# cerceteze natura n felul n care a f#cut+o (regor >endel n calitate de autentic preot catolic$ 8e s+a int3!plat !ai departeI Dup# ce un ti!p l+au tratat cu dispre, acei cercet#tori ai naturii care au o tiin# f#r# pre!ise l consider# pe (regor >endel sf3nt + nu aceasta este expresia exact#, dar pute! totui s+o folosi! +, lucru tradus n concret prin aceea c# n toate acade!iile se 4or"ete despre el ca despre un !are cercet#tor al naturii$ )ceast# situaie are o coeren# interioar#$ 8ercetarea actual# a naturii reprezint# continuarea ner4ului celui !ai inti! al teologiei scolasticeH restul este ce4a care rezult# n !od secundar, dar este continuarea p3n# n ti!pul nostru a perioadei scolastice$ 10
Din acest# cauz# este cu totul nor!al ca Oohann (regor >endel s# fie recunoscut ntr+un t3rziu ca !are cercet#tor al naturiiH i el chiar asta i este, ns# n sens strict catolic$ %entru el a4ea sens s# pri4easc# la "oa"ele de !az#re care se co!"in# ntre ele, deoarece cunoaterea naturii prin si!uri este un principiu catolic, pentru c# aici tot ce este suprasensi"il este cuprins n tradiie i n c#riH nu are nici o raiune s# ne referi! la cercet#torii naturii, cel !ult dac# ne opri! la 7gnora"i!us i ne d#rui! agnosticis!ului$ )ceasta este contradicia funda!etnal# a prezentului$ )cesta este aspectul c#ruia tre"uie s#+i d#! atenie, altfel nu se 4a nelege de unde 4ine toat# confuzia, unde este cauza a tot ceea ce este contradictoriu n acti4itatea noastr# actual#$ Dar co!oditatea prezentului nu per!ite oa!enilor s# poat# pri4i n inti!itatea acestor realit#i$ (3ndii+4# c# ceea ce se spune acu! despre nt3!pl#rile din lu!e de4ine istorie, c# oa!enii ti!pului care ur!eaz# pri!esc aceast# istorieN 8redei c# ei 4or dispune de !ai !ult ade4#rI 8u siguran#, nuN Dar pentru noi aa a fost alc#tuit# istoria$ )ceste p#pui ale istoriei care sunt prezentate n istoriile curente nu redau ceea ce s+a nt3!plat n e4oluia u!anit#ii$ Dar a! aCuns la !o!entul c3nd exist# o stringent# ne4oie ca oa!enii s# n4ee ce este nt3!plarea ade4#rat#$ 'u este suficient s# fie conse!nate n istorie, asa cu! se face azi, toate legendele despre Attila, 8arol cel >are i Ludovic cel !vlavios 9'ota 1*<+ aici istoria ncepe s# de4in# cu totul fantezist#$ An felul acesta se trece cu 4ederea peste ce este !ai i!portant$ 8eea ce face inteligi"il, de fapt, prezentul, lucrul de care a4e! ne4oie, sunt istorii ale sufletelor$ An sufletele u!ane care sunt n dez4oltare, tiina antroposofic# a spiritului tre"uie s# fac# lu!in#$ Deoarece a! uitat s# pri4i! spre spiritual, noi nu !ai a4e! istorie$ %entru orice o! si!itor lucrurile stau astfel, nc3t se poate spune& Da, la >artianus 8apella, 4echii conduc#tori i p#zitori care conduceau n lu!ea spiritual# erau deCa Doa!ne foarte sla"e, fira4e, dar ceea ce se n4at# ast#zi despre Benric 7, /tto 0$ /tto 00$ "enric ll etc$ 9'ota 1;<, aa cu! se afl# conse!nat n istorie, este c# acetia sunt, de fapt, p#pui ale istoriei, !odelate dup# chipul celor care s+au dez4oltat aici ca fira4ele Doa!ne& (ra!atica, -etorica, Dialectica i aa !ai departe$ 8#ci, la drept 4or"ind, nici n cazul personalit#ilor prezentate succesi4 ca istorie nu a4e! de+a face cu figuri !ai ?c#rnoase@N Lucururile tre"uie 4#zute aa cu! sunt$ De fapt, oa!enii prezentului ar tre"ui s# t3nCeasc# dup# cunoaterea lucrurilor n toat# realitatea lor$ Din acest# cauz# este deCa o datorie ca aceste lucruri s# fie prezentate acolo unde este posi"il, i ele pot fi prerentate azi n .ocietatea antroposofic#$ Da, sper ca cel puin aceasta s# se trezeasc# o dat#, n 4iitor$
CONFERINA a II-a
de 4edere dec3t lu!ea fizic#$ Goethe s*a opus tiinei despre plante n forma n care o de)voltase Linn1 9'ota 1G<$ )cest !are cercet#tor suedez al naturii a dez4oltat "otanica n aa fel, nc3t acorda atenie tuturor for!elor exterioare ale speciilor i genurilor de plante$ 5l a ela"orat o clasificare a plantelor n cadrul c#reia plantele ase!#n#toare sunt reunite n genuri, astfel nc3t genurile i speciile 4egetale sunt aezate al#turi, aa cu! de o"icei pune! al#turi o"iectele de natur# !ineral#$ (oethe !anifesta o a4ersiune fa# de acest !od al lui LinnP de a clasifica plantele, deoarece n aceast# accepie for!ele 4egetale erau Cuxtapuse$ An acest fel, spunea (oethe, analizezi !ineralele, ceea ce se g#sete n natura !ineral#H n ca)ul plantelor trebuie aplicat o alt concepie 9'ota 1,<$ O plant# dez4olt# r#d#cini, apoi o tulpin#, pe tulpin# cresc frunze i aa !ai departe$ Dar acest lucru se poate petrece n !ai !ulte feluri, spunea (oethe 9ca n figura 1 sau ca n figura 2<$
Lig$ 1
Lig$ 2 Lora care ncepe s# se dez4olte, n cazul pri!ei for!e 4egetale, i!ediat din r#d#cin#, n cazul al doilea r#!3ne nc# nchis# n sine i nu dez4olt# o tulpin# su"ire care se desface n frunze, ci for!eaz# o tulpin# groas#$ Din aceast# cauz#, fora frunzelor este consu!at# n aceast# tulpin# i nu !ai r#!3ne dec3t o !ic# cantitate pentru a dez4olta structuri foliare i poate flori$ Dar se poate nt3!pla i ca din fora r#d#cinii s# r#!3n# un rest nefolosit$ )ceasta se dez4olt# 9figura 3<, i pe ea apar structuri foliare i tulpinale s#race$
12
Lig$ 3 Din punct de 4edere intern, toate aceste structuri sunt ase!#n#toare$ An cazul din figura 1 tulpina este fira4# i sunt dez4oltate puternic frunzele$ An a doua situaie 9figura 2<, tulpina este dez4oltat# ca un tu"ercul, iar frunzele sunt sla" dez4oltate$ 7deea este aceeai n cazul celor trei plante, dar ea tre"uie s# fie !eninut# ntr+o stare de !o"ilitate interioar#, pentru a putea trece de la o for!# la alta$ An pri!ul caz a4e! for!a& tulpin# fira4#, frunze izolateH ?a aduna fora foliar#@& n aceast# accepie o"in cealalt# for!# 9figura 2<H ?a aduna fora r#d#cinii@& n aceast# accepie o"in o alt# for!#, o a treia 9figura 3<$ An felul acesta tre"uie s#+!i for!ez o noiune !o"il# i prin aceasta ntregul siste! 4egetal de4ine o unitate$ An ti!p ce LinnP a pus al#turi diferite for!e i le+a o"ser4at ca pe nite for!e !inerale, (oethe pri4ea ntregul siste! 4egetal ca pe o unitate cu aCutorul unor idei !o"ile, astfel nc3t el putea trece de la o for!# 4egetal# la alta$ )cest !od de conte!plare cu aCutorul ideilor !o"ile era, la (oethe, o continuare a !odului de conte!plare i!aginati4$ )stfel nc3t se poate spune& 83nd (oethe s+a nt3lnit cu clasificarea lui LinnP, el a si!it cu! cu aCutorul cunoaterii concrete o"inuite, care poate fi "ine aplicat# n lu!ea fizic# a regnului !ineral, r#!3i dezar!at n do!eniul 4ieii plantelor$ An aceast# situaie, (oethe si!ea necesitatea !odului de conte!plare i!aginati4$ 8u alte cu4inte, aceasta nsea!n# c# (oethe i spunea& 83nd pri4esc o plant#, ceea ce percep nu este deloc partea fizic# pe care o 4#d sau pe care cel puin ar tre"ui s+o 4#d, ci fizicul a de4enit in4izi"il i ceea ce eu 4#d tre"uie s# cuprind cu alte idei dec3t cele folosite n cazul regnului !ineral$ 5ste i!portant s# reine! acest lucru$ Dac# contientiz#! n !od corect aceasta, pute! s# spune!& An regnul !ineral este 4izi"il#, oriunde n Curul nostru, natura fizic#$ An regnul 4egetal, natura fizic# a de4enit in4izi"il#$ Desigur, gra4itaia acioneaz# n !od natural asupra a tot ce exist# n natura fizic#, deci i asupra regnului 4egetalH dar ea a de4enit in4izi"il#H 4izi"il# a de4enit doar o natur# superioar#, ceea ce este interior per!anent !o"il, ceea ce este 4iu interior$ De fapt, ceea ce este propriu+zis 4izi"il este natura eteric# din plant#$ Fi nu proced#! "ine c3nd spune!& 5ste 4izi"il corpul fizic al plantei$ 8orpul fizic al plantei a de4enit, de fapt, in4izi"ilH ceea ce 4ede! este for!a sa eteric#$ De fapt, cu! ia natere ceea ce este 4izi"il la plant#I La un corp fizic, de exe!plu, un cristal de !unte, 4edei n !od ne!iClocit su"stratul fizic 9figura *<$ La o plant#, nu 4edei ele!entul fizic, ci for!a eteric# 9figura ;<$ Dar aceast# for!# eteric# conine !aterie fizic#, n ea exist# su"stane fizice$ 83nd planta nu !ai are 4ia# i de4ine c#r"une, car"onul fizic r#!3ne ca reziduuH acesta se afl# n plant#$ %ute! spune, aadar& %lanta conine ceea ce aparine fizicului, dar ea anuleaz# fizicul prin ele!entul s#u eteric$ 5tericul este ceea ce se 4ede, de fapt, n for!a plantei$ Lizicul este in4izi"il$ 13
Lig$ *
Lig$ ; )adar, fizicul de4ine 4izi"il n natura !ineral#$ An natura 4egetal# el este deCa in4izi"il, c#ci tot ceea ce 4ede! noi este etericul de4enit 4izi"il prin fizic$ Desigur, cu ochii o"inuii nu a! 4edea plantele, dac# eterul in4izi"il nu ar conine, ntr+o for!# grosier#, ele!ente fizice$ %rin ele!entul fizic de4ine 4izi"il# for!a eteric#H for!a eteric# este cea pe care o 4ede!, fizicul este doar !iClocul care ne per!ite s# percepe! etericul$ De fapt, for!a eteric# a plantei este o i!aginatiune, dar o i!aginaiune care nu de4ine ne!iClocit 4izi"il# n lu!ea spiritual#, ci de4ine 4izi"il# prin incluziuni fizice$ Dragi prieteni, dac# ntre"ai& 8e sunt i!aginaiunileI 4i se poate r#spunde& oate plantele sunt i!aginaiuni$ 'u!ai c#, n calitate de i!aginaiuni, ele sunt 4izi"ile nu!ai contienei i!aginati4eH faptul c# sunt 4izi"ile i ochiului fizic se datoreaz# faptului c# ele conin particule fizice i prin aceasta etericul de4ine 4izi"il pentru ochiul nostru, ntr+un !od fizic$ Dac# 4re!, ns#, s# 4or"i! corect nu ne este per!is nici !#car s# spune!& /ede! n plant# ce4a fizic$ An plant# 4ede! o i!aginaiune ade4#rat#$ )adar, prin for!ele lu!ii 4egetale suntei nconCurai de i!aginaiuni$ Dac# urc#! de la lu!ea 4egetal# la cea ani!al#, nu !ai este suficient s# ne referi! la eteric$ re"uie s# !ai face! un pas$ An cazul plantei pute! spune& 5a distruge ntruc3t4a fizicul i ?fiineaz#@ etericul$
%lanta&
83nd ne ridic#! la ni4elul ani!alic, nu !ai pute! insista doar asupra etericului, ci tre"uie s# ne nchipui! for!aiunea ani!al# n aa fel, nc3t i etericul dispare$ )stfel, pute! spune& )ni!alul distruge fizicul 9planta face deCa acest lucru<, dar distruge i etericul i fiineaz# n ceea ce se poate pune n e4iden# atunci c3nd este distrus etericul$ 1*
83nd fizicul este distrus prin plant#, se poate e4idenia etericul$ Dac# etericul nu este dec3t, 4or"ind n !od grosier, o u!plutur#, ce4a gr#unos, atunci poate fiina astralul, care nu se !ai afl#, ci doar acioneaz# n spaiul o"inuit$ re"uie s# spune!, aadar& An ani!al fiineaz# astralul$ 83nd pri4i! ani!alul, n el fiineaz# astralul$ )ni!alul& distruge fizicul distruge etericul fiineaz# astralul
(oethe se str#duia s# o"in# idei !o"ile, pentru a putea p#trunde n aceast# 4ia# fluctuant# a lu!ii 4egetale$ An lu!ea 4egetal# ne apare i etericul, pentru c# planta ridic#, ntr+un anu!it sens, acest eteric p3n# la suprafaa sa$ 5l tr#iete n for!a plantei$ An cazul ani!alului, tre"uie s# spune!& An ani!al este ce4a care nu+i face loc p3n# la suprafa#$ 8hiar i nu!ai faptul c# planta nu se !ic# din locul unde a crescut ne spune c# n ea nu exist# ni!ic care s# nu poat# aCunge la suprafa# pentru a de4eni 4izi"il$ )ni!alul se !ic# li"er$ 5xist# n el ce4a care nu aCunge la suprafa# i deci nu de4ine 4izi"il$ 5ste ele!entul astral din ani!al$ )stralul nu poate fi cuprins nu!ai prin aceea c# face! ca ideile noastre s# de4in# !o"ile, aa cu! a! ilustrat cu aCutorul desenelor de !ai sus, astfel nc3t ne !ic#! n idee de la o for!# la alta$ )cest lucru nu este suficient pentru ele!entul astral$ Dac# 4re! s#+l cuprinde!, tre"uie s# !erge! !ai departe i s# spune!& An eteric !ai p#trunde ce4a i ceea ce se afl# n el ar putea face ca for!a s# fie ca un tu"ercul i ar putea+o !#ri 9figura 2<$ An cazul plantei tre"uie s# c#utai n exterior cauza care face ca for!a s# se !odifice$ re"uie s# fii !o"ili cu ideea du!nea4oastr#$ Dar aceast# stare de si!pl# !o"ilitate nu este suficient# pentru a nelege lu!ea ani!al#$ 8oninutul noiunilor du!nea4oastr# tre"uie s# se !"og#easc#$ Dac# 4rei s# 4# fie clar c# acti4itatea conceptual# n cazul regnului ani!al tre"uie s# fie alta dec3t n cazul plantei, atunci nu tre"uie s# a4ei nu!ai o noiune !o"il# care poate !"r#ca diferite for!eH noiunea tre"uie s# preia n interiorul ei ce4a ce se g#sete n afar#$ 5ste ceea ce poate fi nu!it inspiraia la for!area noiunii$ )a cu! atunci c3nd inspir#! prelu#! aer din exterior, n ti!p ce n restul acti4it#ii noastre organice desf#urat# la un ni4el inferior respiraiei nu se nt3!pl# acest lucru, c3nd 4re! s# nelege! 4iaa ani!al# este necesar s# nu a4e! doar noiuni !o"ile, ci s# prelu#! n aceste notiuni ce4a din exterior$ 8a s# !# expri! altfel, a putea spune& Dac# 4re! s# nelege! lu!ea plantelor n !od corect, pute! s# ne conte!pl#! n g3nd ca fiin# i!o"il#$ Fi chiar dac# a! sta ne!icai toat# 4iaa, tot ne+a! putea !o"iliza conceptele ntr+at3t nc3t s# cuprind# cele !ai 4ariate for!e 4egetaleH dar nu ne+a! putea face niciodat# o idee, nu a! putea for!a noiuni despre un ani!al, dac# nu a! fi noi nine capa"ili s# ne !ic#! li"er n spatiu$ re"uie s# ne pute! !ica noi nine li"er, dac# 4re! s# for!#! noiunea de ani!al$ De ceI Dac# du!nea4oastr# a4ei, s# spune!, noiunea plantei 9din figura 1< i o transfor!ai n cea de a doua, atunci ai !odificat singuri aceast# noiune$ Dar c3nd fugii, atunci prin fug# noiunea du!nea4oastr# de4ine alta$ re"uie s# introducei singuri 4ia# n noiune$ )ceasta este ceea ce face ca o si!pl# noiune i!aginati4# s# de4in# o noiune inspirat#$ An cazul plantei, 4# putei i!agina c# interior suntei foarte cal!i i nu !odificai dec3t noiunile$ Dac# 4rei s# 4# reprezentati o noiune ani!al# 9!aCoritatea oa!enilor nu fac, desigur, cu pl#cere acest lucru, pentru c# noiunea tre"uie s# de4in# 4ie n interior, scotocete n tine<, atunci tre"uie s# preluai inspiraia, 4italitatea interioar#, nu nu!ai es#tura sensi"il# care trece de la for!# la for!#, ci 4italitatea interioar#$ 'u putei reprezenta un ani!al n totalitate f#r# s# introducei aceast# 4italitate interioar# n noiune$ )cesta a fost un lucru pe care (oethe nu l+a realizat$ 5l a o"inut at3t c3t s#+i poat# spune& Lu!ea plantelor este o su!# de noiuni, de i!aginaiuni$ Dar n cazul ani!alelor tre"uie preluat ce4a din exterior n noiuneH n acest caz tre"uie s# faci ca noiunea s# fie plin# de 1;
4ia#, n interior$ 8# la diferite plante luate izolat i!aginaiunea nu tr#iete se poate constata din faptul c#, dac# acestea exist# i cresc pe solul lor, ele i !odific# for!a prin cauze exterioare, dar interior nu i+o !odific#$ 'oiunea despre lu!ea ani!al# se !odific#, este 4ieH n acest caz tre"uie preluat# inspiraia i a"ia prin aceasta se nainteaz# spre ni4elul astral$ Dac# urc#! p3n# la o!, tre"uie s# spune!& 5l distruge fizicul, distruge etericul, distruge astralul i fiineaz# 5ul$ O!ul& distruge fizicul distruge etericul distruge astralul fiinez# 5ul Despre ani!al tre"uie s# spune!& 'oi nu 4ede! fizicul, ci 4ede! o inspiraie care se !anifest# n fizic$ Din aceast# cauz# inspiraia u!an#, respiraia, atunci c3nd este supus# unei deregl#ri, !"rac# o for!# ani!al#$ Ancercai s# 4# a!intii unele figuri de co!ar& c3te for!e ani!ale nu 4# apar aiciN Lor!ele ani!ale sunt ntru totul create de inspiraie$ 5ul u!an l pute! cuprinde cu ade4#rat nu!ai prin intuiie$ La ani!al 4ede!, aadar, inspiraia, la o! 5ul, intuiia$ 5ste greit s# spune! c# la ani!al 4ede! corpul fizic$ 'u+l 4ede!$ )cesta este dizol4at, distrus, el nu face dec3t s# fac# 4izi"il# inspiraiaH la fel i corpul eteric$ De fapt, exterior, la ani!al 4ede!, prin inter!ediul a ceea ce este fizic i eteric, corpul astral, iar la o! 4ede! deCa 5ul$ 8eea ce percepe! n acest caz nu este corpul fizic, care a de4enit in4izi"ilH la fel i corpul eteric i corpul astral$ 8eea ce 4ede! la o! ca for!# exterioar# care a luat natere pe cale fizic# este 5ul$ Din aceast# cauz#, pentru percepia ocular#, pentru si!ul 4ederii, o!ul apare n exterior n culoarea incarnat, culoare care altfel nu exist#, aa cu! nici 5ul nu este prezent n alte fiine$ Dac# a! 4rea s# ne expri!#! corect, ar tre"ui s# spune!& %ute! cuprinde o!ul n ntregi!e dac#+l g3ndi! for!at din corp fizic, corp eteric, corp astral si 5u$ 8eea ce 4ede! este 5ul, iar n aceasta corpurile astral, eteric i fizic sunt in4izi"ile$ 8uprinde! ns# o!ul n ntregul s#u nu!ai dac# analiz#! !ai atent aceste aspecte$ 8eea ce 4ede! !ai nt3i este partea exterioar# a 5ului$ Din punct da 4edere interior, 5ul nu ar putea fi perceput n for!a sa ade4#rat# dec3t prin intuiie$ Dar o!ul o"ser4# ce4a din acest 5u n 4iaa o"inuit#, n constiena o"inuit#& g3ndurile sale a"stracteH acestea lipsesc ani!alului, pentru c# el nu are nc# un 5u$ %ute! spune, aadar& An exterior 4ede! n silueta u!an# ncorporarea p#!3ntean# a 5ului$ 7ar dac# ne 4ieui! din interior n g3ndurile noastre a"stracte, a4e! 5ul nostruH dar acestea nu sunt dec3t g3nduri, nu sunt realit#i, sunt i!agini$ Dac# 4o! co"or p3n# la corpul astral al o!ului, care este distrus, atunci aCunge! la ceea ce nu !ai poate fi 4#zut din afar#, dar pe care+l 4ede! c3nd pri4i! o!ul n !icare i atunci c3nd nelege! for!a sa din !iscare$ %entru aceasta este necesar# ur!#toarea intuiie$ (3ndii+4# la un o! !ic, un pitic, unul gr#suliu, care are picioare scurte, iar du!nea4oastr# l pri4ii cu! se !ic#$ /ei 4edea cu! se deplaseaz# cu aCutorul picioarelor sale scurte, pe care le !pinge nainte ca pe nite coloane !ici$ 6n lungan cu picioare lungi se 4a !ica altfel$ An concepia du!nea4oastr# 4ei 4edea o unitate ntre !icare i for!#$ /ei g#si aceast# unitate dac# 4# perfecionai n aceste pro"le!e$ Dac# cine4a are o frunte care fuge spre spate i o "#r"ie proe!inent#, atunci i n !icarea corpului el se 4a deose"i de altul, care are o "#r"ie retras# i o frunte proe!inent#$ /ei 4edea o leg#tur# per!anent# ntre for!a i !icarea o!ului, dac#+l pri4ii aa cu! st# n faa du!nea4oastr# i 4# facei o i!presie despre culoarea sa incarnat, despre cu! este el nsui n stare de repaus$ %ri4ii 5ul s#u atunci c3nd suntei ateni la ceea ce trece din for!a sa n !icarea sa i la ceea ce pare s# se ntoarc# 1:
napoi din !icare$ .tudiati felul diferit n care lucreaz# un o! cu degete lungi i altul cu degete scurte$ >icarea trece n for!#, for!a n !icare$ )ici 4# !ai clarificai unele lucruri despre corpul s#u astral, dar expri!at prin !iCloace fizice, exterioare$ )a cu! descriu acest lucru, este o inspiraie pri!iti4#$ 8ei !ai !uli oa!eni nu 4#d acest lucru, de exe!plu, la oa!eni care se deplaseaz# aa cu! o f#cea Lichte prin OenaH ei nu 4#d ce se afl# n interiorul lor$ 8ine l+a 4#zut pe Lichte u!"l3nd pe str#zile din Oena a resi!it i acea !icare i for!# care, !ai ales atunci c3nd 4oia s# influeneze n !od con4ing#tor, se expri!au n for!a organelor sale de 4or"ire i se aflau deCa n acestea$ 5ste necesar# o inspiraie pri!iti4#, pentru a 4edea acest lucru$ Dac# pri4i! din interior ceea ce se 4ede din exterior i ceea ce 4+a! descris ca fiind percepti"il printr+o astfel de inspiraie pri!iti4#, atunci a4e! de+a face n principal cu 4iaa de fantezie o!eneasc# str#"#tut# de senti!ent, unde deCa sunt tr#ite interior g3ndurile a"stracte$ An acest ele!ent tr#iesc i reprezent#rile !e!oriei, atunci c3nd apar ca i!agini$ %ute! spune& %ri4it din afar#, 5ul se expri!# n culoarea incarnat, dar i n celelalte for!e care apar la acest ni4el$ )ltfel nu a! putea 4or"i de nici o fiziono!ie$ Dac# 4ede!, de exe!plu, un o! cu colurile gurii l#sate, c3nd figura sa este linitit#, atunci aceast# tr#s#tur# se afl# ntru totul Qar!ic n !odelarea 5ului s#u n cursul acestei incarn#ri$ /#zute ns# spre interior, acestea sunt g3ndurile a"stracte$
Dac# a4e! n 4edere corpul astral, spre exterior este caracteristic# !icarea, iar spre interior apar fantas!e sau i!agini ale fantezieiH corpul astral se sustrage !ai !ult sau !ai puin o"ser4aiei$ Anc# i !ai !ult se sustrage o"ser4aiei, la o!, corpul eteric$ 8orpul eteric nu !ai este cu ade4#rat 4izi"il sau este 4izi"il cel !ult n !anifest#ri fizice, n cazuri anor!ale$ 5l poate de4eni 4izi"il c3nd cine4a, de exe!plu, transpir#H atunci aceast# !anifestare este o de4enire 4izi"il# a corpului eteric spre exterior$ Dar n acest caz este necesar# i!aginaia, pentru a face leg#tura ntre transpiraie i o!ul n ntregul s#u$ .aracelsus 9'ota 19< f#cea acest lucru$ %entru el, nu nu!ai felul, ci i aspectul su"stanial al transpiraiei diferea de la un o! la altul$ 8onsidera c# prin aceasta era expri!at etericul o!ului n ntregul s#u$ )adar, aici aspectul exterior este atenuatH dar interior acest lucru ap#rea cu at3t !ai e4ident, i anu!e, n si!ire$ .enti!entul tr#it interior, ntreaga 4ia# afecti4#, este, de fapt, ceea ce exist# n corpul eteric atunci c3nd el acioneaz# din interior, astfel nc3t este resi!it din#untru$ /iaa afecti4# este ntotdeauna nsoit# de o secreie spre interior 9endocrin#<$ An fond, i corpul u!an se prezint# n aa fel, nc3t + iertai+!i din nou aceast# afir!aie +, de exe!plu, ficatul transpir#, sto!acul transpir#, totul transpir#, totul secret#$ oc!ai n aceast# acti4itate de secreie se desf#oar# 4iaa eteric# la o!$ Licatul are tot ti!pul n Curul s#u o cea# de transpiraie, la fel i ini!a& toate acestea sunt cea# n4#luit# n nori$ )ceste lucruri 1G
tre"uie sesizate i!aginati4$ 83nd %aracelsus 4or"ea despre transpiraia oa!enilor el nu spunea& )cesta este un lucru superficial, ci& )cest lucru p#trunde ntregul o!, acesta este corpul s#u eteric, este ceea ce se 4ede atunci c3nd se face a"stracie de co!ponenta fizic#$ )adar, aceast# tr#ire interioar# a corpului eteric este 4iaa afecti4#$ r#irea exterioar# a corpului fizic nu este percepti"il# n !od si!plu$ otui, noi percepe! ele!entul fizic al corporalit#ii dac#, de exe!plu, lu#! un copil n "rae& el este greu, aa cu! este grea o piatr#$ )ceasta este o tr#ire fizic#, ceea ce pecepe! aparine fizicului$ 83nd cine4a ne trage o pal!#, pe l3ng# tr#irea !oral# !ai a4e! i o tr#ire fizic#, ca atunci c3nd o "il# de "iliard lo4ete o alta$ An acest caz tre"uie s# separ#! corect ce este fizic de alte aspecte$ 83nd percepe! spre interior acest aspect fizic n acelai !od, aa cu! a! spus !ai nainte c# percepe! aspectul exterior al 4ieii afecti4e, atunci n feno!enele fizice, n feno!enele pur i si!plu fizice tr#ite interior apare 4oina o!eneasc#$ /oina o!eneasc# este cea care reunete, ntr+un !od !ai si!plu, o!ul cu 8os!osul$ Dac# 4re! s# g#si! n Curul nostru inspiraia, ea ne este dat# de for!ele ani!ale$ >area 4arietate a for!elor ani!ale acioneaz# asupra percepiilor noastre, n inspiraie$ )stfel putei spune c#, atunci c3nd percepe! inspiraii pure, f#r# a conine corporalitate fizic#, aceste inspiraii pot reprezenta ce4a !ult !ai presus dec3t ani!alele$ )cest lucru este cu totul posi"il$ Dar i inspiraii prezente nu!ai n lu!ea spiritual# 4or putea ap#rea n for!e ani!ale$ An 4re!urile clar4iziunii !ai 4echi, oa!enii au ncercat s# transpun# ntr+un !od spiritual inspiraiile pe care le a4eau n for!e ani!aleH de exe!plu, .finxul i datoreaz# for!a faptului c# tre"uia s# expri!e n !od concret ce4a ce fusese 4#zut prin inspiraie$ )tunci c3nd 4or"i! despre for!e ani!ale n lu!ea pur spiritual#, a4e! deci de+a face cu entit#i suprau!ane$ An perioada clar4iziunii ata4ice, aa cu! era prezent# n pri!ele secole cretine, nc# n ti!pul >isteriului de pe (olgota, nu era 4or"a despre o si!"olistic# superficial#, goal#, ci despre o ade4#rat# certitudine c# entit#i spirituale superioare care de4in accesi"ile inspiraiei se expri!au n for!e ani!ale$ )cestei afir!aii i corespunde ntru totul faptul c# .f3ntul Duh a fost prezentat su" for!a unui poru!"el de c#tre cei care erau preocupai de inspiraie$ 8u! tre"uie s# nelege! ast#zi faptul c# Duhul .f3nt ne este nf#iat su" for!a unui poru!"elI re"uie s#+l nelege! n aa fel, nc3t s# spune!& )ceia care 4or"eau astfel erau oa!eni inspirai n sensul ata4ic$ 5i l 4edeau n aceast# for!# ca inspiraie, n acea zon# n care pentru ei Duhul .f3nt se ar#ta ntr+ un !od pur spiritual$ 8u! l 4or fi caracterizat pe Bristos aceti conte!porani ai >isteriului de pe (olgota nzestrai cu clar4iziune ata4ic#I %oate c# L+au 4#zut n !od exteriorH n acest caz, L+au perceput ca o!$ %entru a+L 4edea ca o! n lu!ea spiritual#, ei ar fi tre"uit s# ai"# intuiii$ Oa!eni care Al puteau 4edea ns# ca 5u n lu!ea intuiti4# nu existau nici n ti!pul >isteriului de pe (olgota$ Dar ei Al !ai puteau 4edea n inspiraia ata4ic#$ 5i 4or fi folosit for!e ani!ale i pentru a+L expri!a pe nsui Bristos$ ?7at#, acesta este >ielul lui Du!nezeu@H pentru acea perioad# aceasta este o 4or"ire corect#, o 4or"ire n care tre"uie s# ne reg#si!, dac# re4eni! la pro"le!a ?ce este inspiraia@I, respecti4 cu! 4ede! prin inspiratie ceea ce poate ap#rea n lu!ea spiritual#& ?7at# >ielul lui Du!nezeuN@ )cest lucru este i!portant& s# o"ine! ce este i!aginati4, ce este inspirat, ce este intuiti4 i s# n4##! prin aceasta s# ne transpune! n !odul de 4or"ire care 4ine spre noi din ti!puri !ai 4echi$ )cest !od de 4or"ire reprezint# ade4#ruri cu pri4ire la concepii !ai 4echiH dar tre"uie !ai nt3i s# ne reg#si! n el, s# expri!#! aceste ade4#ruri aa cu! erau ele expri!ate n 4re!ea >isteriului de pe (olgota i s# le resi!i! ca de la sine nelese$ 'u!ai astfel 4o! p#trunde sensul celor reprezentate, de exe!plu, n )sia, n heru4i!ii naripai, n 5gipt, n .finx, n ceea ce ne este reprezentat prin Duhul .f3nt, ca poru!"el, ce ne este prezentat n nui 1,
Bristos, ca !iel, ceea ce era inspiraie sau !ai "ine+zis i!aginaiune inspirat#, n care Bristos era reprodus ca i!agine n ti!purile cele !ai 4echi$
CONFERINA a III-a
)stfel se produsese o !are r#sturnare fa# de ti!purile anterioare$ An 4re!urile 4echi, s# zice! n pri!ele secole cretine, un o! care ar fi 4enit n contact cu taina pre4iziunii di4ine a tuturor lucrurilor sau cu taina transfor!#rii p3inii i 4inului n trupul i s3ngele lui Bristos ar fi spus, atunci c3nd s+ar fi con4ertit la crestinis!& )cest lucru este greu de neles, dar exist# oa!eni care+i pot transpune sufletul n aa fel, nc3t pot s#+l neleag#$ Dac# accept caracterul atoatetiutor al fiiniei di4ine, aceast# fiin# tre"uie s# tie dac# un o! este os3ndit pe 4ecie sau dac# un altul se !3ntuiete$ Dar, ar fi spus un astfel de o!, nu exist# o leg#tur# direct# ntre faptul c# o!ul nu tre"uie neap#rat s# p#c#tuiasc# i c# el este os3ndit, de fapt, prin p#catul s#u& aadar, dac# nu p#c#tuiete, nu este os3nditH dac# se c#iete pentru un p#cat, de ase!enea nu este os3ndit$ An consecin#, tre"uie spus& O!ul poate de4eni prin !odul s#u de 4ia# un os3ndit datorit# p#catului sau un !3ntuit prin lipsa de p#cat$ Dar, nc# o dat#& Du!nezeu atoatetiutor tre"uie s# tie de pe acu! dac# el 4a fi os3ndit sau 4a fi !3ntuitN 6n o! care i+ar fi pus aceste pro"le!e ar fi aCuns la astfel de concluzii$ Dar n aceste pri!e secole cretine el nu ar fi spus f#r# ndoieli& )adar, tre"uie s# pun pro"le!a dac# Du!nezeu tic c# un o! 4a fi os3ndit sau !3ntuit, ci ar fi g3ndit& Du!nezeu, n ciuda faptului c# o!ul poate p#c#tui sau nu, tie totui cine este os3ndit i cine este !3ntuitH aceasta a putea+o nelege dac# a fi un iniiat$ )a ar fi g3ndit un o! din pri!ele secole cretine$ De ase!enea, dac# i s+ar fi spus c# prin transu"staniere, prin s#43rirea tainei !p#rt#aniei, p3inea i 4inul se transfor!# n trupul i s3ngele lui Bristos el ar fi replicat& 'u pot nelege aceasta, dar dac# a fi iniiat a putea ti$ )a s+ar fi 4or"it n ti!purile !ai 4echi$ Fi s+ar fi g3ndit& 8eea ce pot eu o"ser4a n lu!ea sensi"il# este o iluzie, nu este ade4#rulH ade4#rul se afl# n lu!ea spiritual#$ )t3t ti!p c3t tr#i! n lu!ea si!urilor, n aceast# lu!e a aparenelor, exist# o contradicie n afir!aia c# cine4a poate sau nu s# p#c#tuiasc# i c# Du!nezeu atoatetiutor tie dinainte dac# un anu!it o! este os3ndit sau !3ntuit$ Dar de ndat# ce p#trunzi n lu!ea spiritual# aceasta nu !ai este o contradicie$ )ici afli cu! de este posi"il ca Du!nezeu s# stie acest lucru$ ot astfel s+ar fi spus& An lu!ea fizic#, sensi"il#, exist# o contradicie n faptul c# ce4a care pentru aparena exterioar# r#!3ne neschi!"at, p3ine i 4in, poate de4eni dup# transfor!are trup i s3nge ale lui BristosH c3nd eti iniiat poi nelege acest lucru, pentru c# n acest caz te afli cu 4iaa ta sufleteasc# n lu!ea spiritual#$ )a s+ar fi spus n ti!purile !ai 4echi$ )cu! ns# s+au declanat lupte n sufletele oa!enilor$ %e de o parte, acestea se 4edeau tot !ai !ult s!ulse din lu!ea spiritual#$ Antreaga cultur# tindea s# 4alorifice raiunea oa!enilor, care n orice caz nu p#trundea n lu!ea spiritual#$ Din toate aceste lupte s+au dez4oltat toate incertitudinile cu pri4ire la lu!ile suprasensi"ile$ Dac# ne ocup#! de istorie n !od si!pto!atic, pute! extrage acele !o!ente n care ase!enea incertitudini ies cu deose"it# for# n lu!e$ An conferinele !ele a! atras n !od repetat atenia asupra c#lug#rului scoian -cotus !rigena, care a tr#it n secolul al 7=+lea n ara francilor, la curtea lui &arol cel &hel 9'ota 20<, unde era pri4it ca o !inune de nelepciune$ 83nd a4eau de luat o decizie, 8arol cel 8hel, dar i toi cei care erau de p#rerea lui, se adresau, n toate pro"le!ele religioase, dar i n toate pro"le!ele tiinifice, lui .cotus 5rigena$ Dar toc!ai faptul c# .cotus 5rigena li se opunea altor c#lug#ri din ti!pul s#u 4ede! c3t era de dezl#nuit# lupta dintre raiune, care se si!ea li!itat# la lu!ea si!urilor i la c3te4a concluzii o"inute prin aceasta, i ceea ce era trans!is din lu!ile suprasensi"ile su" for!a de dog!e$ An secolul al 7=+lea dou# personalit#i se aflau n confruntare& .cotus 5rigena i c#lug#rul Gottschal2 9'ota 21<, care prop#4#duia n4##tura dup# care Du!nezeu ar ti dinainte dac# un o! 4a fi os3ndit sau !3ntuit$ reptat acest lucru s+a expri!at n for!ula& Du!nezeu a predestinat o parte dintre oa!eni la !3ntuire i o alt# parte la os3ndire$ .e expunea aceast# n4##tur# n !odul n care nsui )ugustin o f#cuse, potrivit nvturii sale despre 20
predetestinarea divin 9'ota 22< a unei p#ri dintre oa!eni la !3ntuire i a altei p#ri la os3ndire$ (ottschalQ, c#lug#rul, spunea& Du!nezeu a predestinat o parte dintre oa!eni la !3ntuire i o alt# parte la os3ndire, dar pe ni!eni la p#c#tuire$ %entru nelegerea exterioar#, (ottschalQ propo4#duia, aadar, o contradicie$ Disputa a deter!inat un !are scandal n secolul al 7=+lea$ La un sinod inut la >ainz, de exe!plu, scrierea lui (ottschalQ a fost declarat# eretic#$ Dei a fost "iciuit i nchis din cauza acestei n4##turi, el a sustinut c# nu 4oia ni!ic altce4a dec3t s# pun# n ade4#rata ei lu!in# n4##tura lui )ugustin$ 6nii au de4enit ateni, !ai ales unii episcopi i c#lug#ri francezi, la faptul c# (ottschalQ nu propo4#duia ni!ic altce4a dec3t ceea ce spusese )ugustin$ 5l propo4#duia din tradiiile 4echii cunoateri, din >isterii, ceea ce cei care 4oiau s# neleag# toate lucrurile cu raiunea, care a"ia se n#tea, nu puteau nelege, i care din acest !oti4 l co!"#teau, n ti!p ce ceilalti, care erau !ai p#truni de nse!n#tatea lucrurilor 4echi, i d#deau ntru totul dreptate unui teolog ca (ottschalQ$ )st#zi, oa!enii 4or nelege cu !are greutate c# au putut ap#rea ase!enea dispute$ Dar nu era o si!pl# ceart#$ Din cauza unor astfel de n4##turi erai "iciuit i nchis, dac# ele nu erau pe placul uneia dintre p#ri, iar n final i se d#dea totui dreptate$ 8#ci toc!ai dreptcredincioii erau de partea lui (ottschalQ i n4##tura sa s+a ncet#enit ca n4##tur# catolic# legal#$ 8arol cel 8hel s+a adresat lui .cotus 5rigena, pentru a lua o hot#r3re$ .cotus 5rigena nu a luat o decizie n sensul concepiei lui (ottschalQ, ci a susinut c# di4initatea se afl# cuprins# n e4oluia o!enirii, c# r#ul nu poate fi dec3t ce4a aparent, altfel el ar tre"ui s# s#l#luiasc# n Du!nezeu$ Antruc3t Du!nezeu nu poate fi dec3t Einele, r#ul tre"uie s# fie ni!icH dar ni!icul nu poate face ca oa!enii s# fie reunii n final$ An felul acesta .cotus 5rigena s+a pronunat !potri4a lui (ottschalQ$ Dar n4##tura lui .cotus 5rigena, care este aproxi!ati4 aceeai cu cea a panteitilor de azi, a fost din nou os3ndit# de "iserica dreptcredincioas#, iar scrierile sale au fost cunoscute !ult !ai t3rziu$ ot ce a!intea de el a fost arsH el a fost considerat eretic$ Fi c3nd i+a f#cut cunoscut# concepia, pe care o expusese lui 8arol cel 8hel, partizanii lui (ottschalQ care acu! erau din nou recunoscui, au declarat& .cotus 5rigena nu este dec3t un flecar care se !p#uneaz# cu tot felul de cunotine ale tiinei exterioare i care, de fapt, nu tie ni!ic despre tainele interioare ale suprasensi"ilului$ +n alt teolog a scris despre trupul i s(ngele lui "ristos3 De corpore et sanguine domini 9'ota 23<$ An aceast# scriere el expri!a tot ceea ce pentru 4echiul iniiat era o n4##tur# perfect transparent#& c# p3inea i 4inul pot fi transfor!ate n trupul ade4#rat i n s3ngele ade4#rat ale lui Bristos$ )ceast# scriere a fost i ea prezentat# lui 8arol cel 8hel$ .cotus 5rigena nu a conceput chiar o oper# antagonic#, dar n scrierile sale g#si! indicii c# n4##tura sa, care este cea catolic# dreptcredincioas#, i anu!e c# p3inea i 4inul se transfor!# cu ade4#rat n trupul i s3ngele lui Bristos, ar tre"ui !odificat#, ntruc3t nu se poate p#trunde taina ei$ )a s+a expri!at .cotus 5rigena$ An rezu!at, n secolul al 7=+lea, n ceea ce pri4ete relaia sufletului u!an cu lu!ea suprasensi"il# se f#cea !ult zgo!ot, i era deose"it de greu pentru spiritele serioase ale acelui ti!p s# g#seasc# o soluie satisf#c#toare$ 8#ci n dog!ele cretine se g#seau r#!#iele ade4#rurilor iniiatice, dar era prezent# i neputina nelegerii$ .e 4erifica ceea ce fusese introdus n !od exterior n cu43nt 9cu43ntul ar fi putut fi neles dup# dez4oltarea sufletelor n lu!ea spiritual#<, n plus fa# de ceea ce era n contiena oa!enilor prin dez4oltarea raiunii u!ane din acea 4re!e$ Fi din aceste 4erific#ri au luat natere n 4iaa cretin# a 5uropei cele !ai aprige lupte$ .pre ce tindeau, de fapt, aceste tr#iri sufletetiI An o! se contura o dualitate, ceea ce p3n# 21
atunci nu existase$ >ai nainte o!ul pri4ea n lu!ea sensi"il# i n acest ti!p a4ea totodat# i intuitia spiritualului, datorit# capacit#ilor sale, a spiritualului care r#z"ate prin inter!ediul feno!enelor sensi"ile& el 4edea o dat# cu feno!enele sensi"ile i realit#ile spirituale$ )a cu! f#ceau deCa oa!enii secolului al 7=+lea, o!ul din 4echi!e n !od sigur nu 4edea p3ine i 4in, c#ci aceasta ar fi fost o intuiie !aterial#$ Dar el a4ea conco!itent intuiia !aterial# i intuiia spiritual#$ O!ul ti!purilor 4echi a4ea puine noiuni i idei intelectualiste, aa cu! existau ele n 4eacul al 7=+lea$ 'u exista inconsistena i a"straciunea acestor noiuni i idei$ 'oiunile i ideile tr#ite de o! erau nc# de aa natur#, nc3t n !od o"iecti4 ineau de esen#$ /+a! atras atenia asupra !odului n care aceste lucruri au de4enit treptat cu totul a"stracte ca gra!atic#, retoric#, dialectic#, arit!etic#, geo!etrie, !uzic#, astrologie$ An ti!puri !ai 4echi, aceste tiine, n care o!ul p#trundea cu puterea sa sufleteasc#, erau pri4ite astfel nc3t el intra n relaie + aa a! spus c3nd4a + cu entit#i reale$ Dar nc# pe atunci, i nc# !ai !ult n perioade ulterioare, gra!atica, retorica, dialectica etc$ de4eniser# fira4e i a"stracte, f#r# esenialitate, nu !ai erau dec3t nite 4e!inte, s+ar putea spune, fa# de ceea ce exista n ti!purile !ai 4echi$ Fi acest lucru s+a a!plificat$ )"straciunea a de4enit tot !ai !ult o a"straciune a noiunilor i concretul a de4enit tot !ai !ult sensi"il, exterior$ )ceste dou# curente din secolul al 7=+lea, su" influena c#rora oa!enii au dat lupte sufleteti at3t de aprige, au continuat s# existe p3n# n epoca cea !ai recent#$ Le g#si! deose"it de 4iu reprezentate n confruntarea dintre (oethe i -chiller 9'ota 2*<$ )! 4or"it ieri despre felul n care (cethe a fost constr3ns, atunci c3nd a f#cut cunotin# cu "otanica lui LinnP, s# reprezinte fiina 4egetal# n noiuni 4ii$ 'oiuni 4ii, noiuni care se pot transfor!a, care aCung la do!eniul i!aginati4ului$ Dar a! !ai atras atentia i asupra faptului c# (oethe se poticnete c3nd 4rea s# urce de la treapta de 4egetal+4iu la aceea de ani!al+si!itor$ 57 aCunge la i!aginaiune, dar nu i p3n# la inspiraie$ 5l 4ede lucrurile exterioare$ An cazul !ineralelor, nu are prileCul s# nainteze la i!aginaiune, n cazul plantelor face acest lucru$ >ai departe nu poate naintaH noiunile a"stracte nu sunt do!eniul lui$ Din aceast# cauz# el nu cuprinde, n noiuni a"stracte, nici ceea ce este o spiritualitate !ai nalt# dec3t cea 4egetal#$ Din aceast# cauz# nu filosofeaz#, n fond, aa cu! se filosofa n 4re!ea sa$ .chiller filosofeaz#$ 5l n4a# chiar s# filosofeze de la Kant, p3n# c3nd nu+i !ai place !odul de a g3ndi al acestuia i+l p#r#sete$ Dar .chiller nu face acest lucru f#r# a"straciunea noiunilor, care, la r3ndul lor, nu pot aCunge la esenial, la fiinial$ Dac# analiz#! concepiile lui (oethe i .chiller, si!i! opoziia dintre ei, care nu a fost, de fapt, niciodat# dep#it#, ci nu!ai p#strat# latent, datorit# u!anit#ii care+i ani!a pe a!3ndoi$ )ceast# opoziie a ieit n e4iden# c3nd n anii nou#zeci ai secolului al =/777+lea at3t (oethe, c3t i .chiller au fost pui n faa ntre"arii& 8u! aCunge o!ul la o existen# de!n# de elI .chiller i+a pus pro"le!a n felul lui, n for!a g3ndirii a"stracte, i i+a expus concepia n ale sale .crisori despre educaia estetic# a o!ului$ 5l a spus& O!ul este su"ordonat pe de o parte necesit#ii logicii, a ratiunii$ 5l nu are li"ertate atunci c3nd se supune necesit#ii raiunii$ Li"ertatea sa naufragiaz# n necesitatea raiunii$ Dar el nu are li"ertate nici c3nd se d#ruiete nu!ai si!urilor sale, necesit#ii senzorialeH atunci l constr3ng instinctele, dorinele, nici aici el nu este li"er$ An a!"ele sensuri, o!ul de4ine, de fapt, scla4, de4ine neli"er$ 5l nu poate de4eni li"er, crede .chiller, dec3t atunci c3nd pri4ete natura ca i cu! ar fi o fiin# 4ie, ca i cu! n ea s+ar afla i spirit i suflet, c3nd el ridic# natura la o treapt# superioar#$ Dar atunci tre"uie s# co"oare i necesitatea raiunii p3n# la ni4elul naturii$ O!ul tre"uie s# conte!ple natura ca i cu! ea ar a4ea raiune$ )tunci din raiune dispare necesitatea rigid# a raiunii, logica rigid#$ %e de alt# parte, c3nd se expri!# n i!agini, o!ul !odeleaz#, n loc s# analizeze logic i s# sintetizezeH prin faptul c# o!ul pl#s!uiete, el ia naturii necesitatea sa pur senzorial#$ Dar, spune .chiller, toate acestea pot fi expri!ate nu!ai n creaia artistic# i n sa4urarea estetic#$ Dac# stai pur i si!plu n faa naturii, eti n4ins de instincte, de poftele necesit#ii naturii$ Dac# te !iti n spirit, atunci 22
tre"uie s# asculi de necesitatea logicii, dac# nu 4rei s# fii infidel u!anului$ Dac# relaion#! cele dou# aspecte, raiunea cedeaz# ce4a din necesitatea sa senzorialuluiH senzorialul cedeaz# ce4a din natura sa doritoare$ %rezent#! o!ul, de exe!plu, n operele scultpurale, ca i cu! n do!eniul sensi"il ar fi coninut nsui spiritul$ 8onduce! spiritul n Cos, n senzorial, n ti!p ce urc#! sensi"ilul spre spirit, i rezult# pl#s!uirea, fru!osul$ 'u!ai prin faptul c# o!ul creeaz# fru!osul el tr#iete n li"ertate$ (3ndii+4# c# n ti!p ce .chiller a redactat aceste scrisori el a n#zuit cu toat# fora sa sufleteasc# interioar# s# descopere c3nd poate fi li"er$ Fi g#sete ca singur# posi"ilitate pentru realizarea li"ert#ii u!ane tr#irea n aparena fru!oas#$ O!ul tre"uie s# fug# de ade4#rul grosolan + acest lucru l spune .chiller, chiar dac# nu o expri!# clar +, dac# 4rea s# fie li"er, deci s# o"in# o existen# de!n# de condiia de o!$ 'u!ai n aparen# poate fi atins#, de fapt, li"ertatea$ 4iet)sche 9'ota 2;<, care era i!pregnat de toate aceste idei i, n consecin#, nu putea nici el p#trunde p3n# la o ade4#rat# intuiie a spiritului, i+a conceput pri!a sa carte, 4aterea tragediei din spiritul mu)icii, n care a 4rut s# do4edeasc# c# grecii ar fi in4entat arta pentru a a4ea ce4a prin care s# se poat# ridica, ca oa!eni li"eri, deasupra ade4#rului si!urilor exterioare, prin care nu ar putea o"ine niciodat# de!nitatea u!an#H ei s+ar fi aezat deasupra realit#ii lucrurilor, pentru a putea atinge li"ertatea n aparen#, n aparena artistic#$ 'ietzsche a interpretat acest lucru n cadrul culturii greceti$ An aceast# pri4in#, el a expri!at !ai r#spicat ceea ce se afla deCa n -crisorile despre educaia estetic a omului5 .e poate spune, aadar, c# .chiller tr#ia ntr+o spiritualitate a"stract#, dar n el exista totodat# dorinta de a+i conferi o!ului de!nitatea$ 5xa!inai !#reatia, splendoarea, ceea ce !erit# a fi ad!irat n aceste scrisori estetice$ An fond, ele sunt, din punct de 4edere al scriiturii i al forei sufleteti, deasupra tuturor celorlalte opere ale lui .chiller$ De fapt, dac# lu#! n considerare toat# creaia sa, ele sunt lucrul cel !ai de pre pe care l+a produs$ Dar .chiller lupt# din punctul s#u de 4edere a"stract, prin care aCunsese i el la intelectualis!, n concordan# cu 4iaa spiritual# occidental#$ 57 nu a putut aCunge la realitatea ade4#rat#, ci doar p3n# la aparena fru!useii$ 83nd (oethe a pri!it .crisorile despre educaia estetic a omului, el nu s+a putut orienta cu uurin# n descifrarea lor$ De fapt, (oethe nu era 4ersat n !ersul a"stract al raiunii u!ane$ Dar i pentru el felul n care i o"ine o!ul de!nitatea sa, cu! tre"uie s# lucreze !preun# entit#ile spirituale pentru a+i conferi o!ului de!nitatea sa u!an# astfel nc3t el s# se trezeasc# la lu!ea spiritual#, s# se poat# fa!iliariza cu aceasta constituia o pro"le!#$ .chiller nu putea e4ada din concept n realitate$ (oethe 4oia s# expri!e i el, n felul s#u, ceea ce .chiller expusese n scrisorile sale$ 5l a spus+o n felul s#u, n i!agini, n ,asmul despre arpele verde i frumosul crin 9'ota 2:< 9n ger!an# crinul are un nu!e fe!inin, care s+ar putea traduce cu un sinoni! regional& ?fru!oasa Lilia@ + n$ tr$<$ An toate personaCele "as!ului tre"uie s# 4ede! forele sufleteti care coacioneaz# pentru a+i da o!ului de!nitatea u!an#, de!nitatea sa n li"ertate$ Dar (oethe nu a putut g#si calea care s#+i per!it# s# urce de la ceea ce a putut expri!a nu!ai n i!aginaiuni la ade4#rata spiritualitate$ Din aceast# cauz# el a r#!as la ni4elul "as!ului, la i!agine, la un fel de si!"olistic# superioar#, n orice caz la o si!"olistic# deose"it de 4ie, dar totui nu!ai o si!"olistic#$ .chiller a construit noiuni a"stracte, nu a ptutut p#trunde n nici un fel de realitate, a r#!as la ni4elul aparenei$ (oethe a pl#s!uit, n dorina lui de a nelege o!ul n li"ertatea sa, nu!eroase i!agini, care erau plastice, senzorial plastice, dar cu care, de ase!enea, nu a putut p#trunde n realitate$ 5l a r#!as legat de descrierea senzorialului$ /edei c3t poate fi de fru!oas# aceast# descriere a senzorialului n ,asmul despre arpele verde i frumoasa LiliaH dar, de fapt, eli"erarea prinului paralizat nu de4ine plastic#, ci nu!ai si!"olic plastic#$ 8oncepiile opuse, pe care le+a! caracterizat i care urcaser# la suprafa#, dar din care nici una nu putea s# p#trund# n lu!ea spiritual#, se 23
!anifest# aici prin cele dou# personalit#i$ )t3t .chiller c3t i (oethe s+au str#duit s# p#trund# n lu!ea spiritual# din direcii diferiteH dar nu puteau face asta$ De fapt, ce se nt3!plaI 8eea ce 4oi spune 4i se 4a p#rea ciudat, i totui cine pri4ete lucrurile f#r# preCudec#ti 4a tre"ui s# le neleag# aa cu! le 4oi spune eu$ .# lu#! cele dou# curente care sunt prezente n scolastic#$ )4e! !ai nt3i cunoaterea raional#, care i o"ine calit#ile din do!eniul sensi"ilului, dar care nu nainteaz# p3n# la realitate$ %rin cele !ai 4ariate pl#s!uiri, acest curent co"oar#, de la o personalitate la alta, p3n# la .chiller$ 5l este atras de cunoatere despre care scolastica spune& An felul acesta nu se pot o"ine dec3t idei din do!eniul sensi"ilului$ otui .chiller este n i!posi"ilitatea de a g#si ce4a n do!eniul sensi"ilului care s#+l condiioneze pe o!, atunci c3nd el tre"uie s# ai"# de!nitatea sa u!an#H pentru aceasta el este prea deplin o!$ .chiller las# de o parte lu!ea si!urilor i nu+i r#!3n dec3t ideile$ 57 nu aCunge la nici o realitate, ci nu!ai la aparena fru!oas#$ %rin aceasta el se lupt# cu dile!a& 8u! s# procedezi pentru a+i reda o!ului de!nitatea sa cu aCutorul cunoaterii scolasticeI )ici nu te !ai poi ine de realitate, aici tre"uie s# te refugiezi n aparena fru!oas#$ )stfel, n personalitatea lui .chiller se reg#sete ascendentul curentului scolastic al cunoaterii raionale$ (oethe nu s+a preocupat de cunoaterea raional#$ 5l era !ult !ai !ult sti!ulat de cunoaterea re4elat#H chiar dac# acest lucru 4i se pare ui!itor, el este totui ade43rat$ %racticarea logicii nu era do!eniul s#u$ 8hiar dac# nu se inea de dog!ele catolice care l+au ilu!inat totui n !odelarea artistic#, !ai t3rziu, atunci c3nd a 4rut s#+i des#43reasc# 6austul, chiar dac# n tineree nu accepta dog!ele catolice, el era totui ataat de ceea ce se apropia de lu!ea suprasensi"il#, at3t c3t se putea el a43nta$ 83nd se 4or"ea de credin# de4enea, ntr+un anu!e sens, furios$ &(nd n tinereea sa 0acobi i*a vorbit despre credin, el a spus& 5u !# !enin n do!eniul perceperii 4izuale 9'ota 2G<$ (oethe nu 4oia s# aud# de credin#$ )ceia care l consider# legat de o credin# nu+l neleg deloc$ 5l 4oia s# 4ad#$ 5l se afla deCa pe dru!ul care urc# de la i!aginaiunile sale spre inspiraii i spre intuiii$ 8u acestea nu ar fi putut de4eni un teolog al e4ului !ediu, dar ar fi putut de4eni un 4#z#tor al lui Du!nezeu sau un 4#z#tor al lu!ii suprasensi"ile$ 5l se afla deCa pe aceast# cale, dar nu a putut aCunge sus$ ) aCuns nu!ai p3n# la intuiia suprasensi"ilului n lu!ea plantelor$ )a nc3t c3nd ur!#rea lu!ea plantelor ur!#rea conco!itent aspecte spirituale i sensi"ile, aa cu! se nt3!pla i n 4echile >isterii iniiaticeH dar el s+a oprit la plante$ 8e putea ns# s# fac# n aceast# pri4in#I 'u putea face ni!ic altce4a dec3t s# foloseasc# pentru ntreaga lu!e suprasensi"il# i!aginile, !odalitatea si!"olist#, i!aginati4#, pe care a n4#at s+o recunoasc# la plante$ )stfel el a aCuns nu!ai p3n# la o prezentare i!aginati4# a lu!ii, atunci c3nd, n al s#u "as! despre arpele 4erde i fru!oasa Lilia, 4or"ea despre pro"le!e sufleteti$ O"ser4ai& acolo unde "as!ul despre arpele 4erde i fru!oasa Lilia a!intete de ceea ce ine de ade4#rurile la care aCungi prin i!aginaiuni, aa cu! le+a dez4oltat (oethe n leg#tur# cu lu!ea plantelor, "as!ul este deose"it de fru!os$ L#sai s# acioneze asupra du!nea4oastr# tot ceea ce ine de stilul i!aginaiunii 4egetaleH el de4ine !inunat de fru!os$ oate celelalte lucruri pe care le g#si! n "as!e au tendina de a de4eni plant#$ Ligura fe!inin# de care este 4or"a n "as! el o nu!ete Lilia$ 5a nu are o 4ia# ade4#rat#, 4iguroas#H are un fel de existen# 4egetal#$ Fi, dac# 4ei pri4i toate figurile care apar n "as!, aCungei n ade4#r la o existen# 4egetal#H dar c3nd este 4or"a ca ele s# urce !ai sus, acolo ceea ce este nalt de4ine si!"olic i se aCunge, de fapt, la o existen# aparent#$ 'ici regii care apar aici nu sunt reali$ 'ici ei nu aCung dec3t la o existen# 4egetal#H ei spun nu!ai c# ar fi altce4a$ 8#ci, pentru ca ei s# tr#iasc# cu ade4#rat ar fi tre"uit s# se reg#seasc# n regele de aur, n regele de argint, n regele de "ronz$ 2*
)adar, (oethe tr#iete, s+ar putea spune, n cunoaterea re4elat#, suprasensi"il#, pe care o st#p3nete p3n# la un anu!it ni4el$ .chiller tr#iete o cunoatere raional#, cealalt# concepie dez4oltat# de scolastic#, pe care ns# 4rea s+o aduc# p3n# la realitate, dar nu o poate ridica dec3t p3n# la realitatea aparenei n fru!usee$ .e poate spune& )de4#rul interior al acestor dou# personalit#i i face s# fie at3t de sinceri, nc3t nici unul nu spune !ai !ult dec3t poate$ Din aceast# cauz# (oethe prezint# sufletescul ca i cu! ar fi 4egetal, iar .chiller descrie o!ul li"er ca i cu! el ar putea tr#i nu!ai estetic$ .ocietatea estetic# reprezint# ceea ce .chiller indic# la sf3ritul scrisorilor sale ca fiind ?i!perati4ul social@& De4enii astfel nc3t societatea s# se prezinte fru!os, spune .chiller, dac# o!ul tre"uie s# de4in# li"er$ An relaia lui (oethe cu .chiller se 4ede cu! se ridic# la suprafa# aceste curente de g3ndire$ Lui (oethe i+ar fi fost necesar# ridicarea de la i!aginaiune la inspiraie, iar lui .chiller ani!area noiunilor a"stracte cu aCutorul lu!ii i!aginati4e$ )"ia atunci ei s+ar fi putut nelege pe deplin$ Fi dac# pri4ii n sufletul acestor doi !ari oa!eni, putei s# spunei& )!"ii erau predispui s# p#trund# n lu!ea spiritului$ &um a luptat Goethe cu ceea ce el numea a fi cucernic7 &um o e%prima -chiller 9'ota 2,<& De care religie existent# consideri c# apariiI + De nici una, + spune el$ De ceI Din religiozitateN /ede! cu!, pentru spiritele lu!inate, o dat# cu desf#urarea suprasensi"ilului, din ceea ce o!ul poate tr#i prin cunoatere decurge i ceea ce este religios$ )adar, 4a tre"ui s# se aCung# din nou la religie, prin transfor!area cunoaterii actuale pur intelectuale n cunoatere spiritual#$
CONFERINA a IV-a
5ului lor$ Dar acest lucru a fost posi"il nu!ai atunci c3nd oa!enii s+au dez4oltat treptat prin g3ndurile lor a"stracte$ (3ndurile a"stracte sunt ns# cada4rele lu!ii spirituale$ )! atras deCa atenia n aceste conferine c#, aa cum cadavrul corpului nostru fi)ic rm(ne ca re)iduu, atunci c3nd trece! prin !oartea p#!3ntean# 9'ota 29<, tot astfel din acea entitate spiritual+sufleteasc# care sunte! n lu!ea spiritual#, nainte de a co"or n lu!ea fizic#, r#!3ne un cada4ru$ Dar acest lucru se petrece astfel doar de c3nd o!ul a fost nzestrat cu contiena 5ului s#u$ 7ar g3ndurile, g3ndurile a"stracte reprezint# acest cada4ru$ %rin faptul c# de4eni! capa"ili s# nglo"#! n noi g3nduri a"stracte, cuprinde! cada4rul fiinei noastre spiritual+sufleteti aa cu! era naintea co"or3rii n lu!ea p#!3ntean#$ )cest lucru este rezultatul faptului c# n corpul nostru fizic se instaleaz# i ce4a din principiul sf3ritului, al degrad#rii$ 'atura o!ului s+a schi!"at n cursul e4oluiei sale p#!3ntene$ /echile trupuri ar#tau altfel dec3t cele de ast#zi$ An trecut, o!ul era de fapt neli"er n trupul s#u, dar n natura sa proprie plin# de prospei!e era ntr+o continu# !icare, astfel nc3t el se !plinea prin propria+i acti4itate fizic#+eteric#+astral#$ Deci se poate spune& 'oi tr#i! n cadrul lu!ii ci4ilizate ntr+o perioad# a dez4olt#rii u!anit#ii n care corpul ncepe s# se degradeze$ Fi toc!ai prin acest corp care decade, care st# la "aza g3ndurilor intelectualiste, adic# a"stracte, noi ne do"3ndi! li"ertatea$ %rin acest corp n decaden# o!ul a do"3ndit toate lucrurile de care el este at3t de !3ndru ca o! de tiin# cu nuan# intelectualist#$ Dac# g3ndi! la aceste lucruri, tre"uie s# spune!& Anaintea >isteriului de pe (olgota n o! nu fiina contiena deplin# a 5ului$ Dar au existat oa!eni care au dez4oltat aceast# contien#, prin aciunea de iniiere din >isterii$ )cetia erau iniiaii$ )! spus !ulte lucruri despre ce se nt3!pla cu cei care treceau prin procesul de iniiere n locurile speciale ale 4echilor >isterii i care urcau la acest 5u deplin contieni de sine, n ti!p ce natura u!an# era n general lipsit# de acest 5u$ 'u!ai c# 4echiul iniiat putea s# aCung# la acest 5u doar prin aceea c# prin aciunea cultural# a >isteriilor n el p#trundea ce4a care a fost resi!it n toate culturile i ci4ilizaiile 4echi ca fiind at#l 4enic al 8os!osului$ An4##celul 4echilor >isterii, iniiatul, a4ea aceast# tr#ire atunci c3nd atingea un anu!it punct al iniierii sale, nc3t i spunea& at#l tr#iete n !ine$ 6n iniiat din cadrul culturii e"raice 4echi ar fi caracterizat ceea ce se nt3!plase cu el prin iniiere n felul ur!#tor& O!enirea, n general, are caracteristic faptul c# at#l o susine i o conduce, dar 5l nu s#l#luiete n contien# i nu dez4olt# contiena fa# de 5u$ at#l d# o!ului o"inuit respiraia, sufletul 4iu$ 7niiatul 4ede n ceea ce fusese insuflat ca suflet 4iu ce4a special, principiul at#lui 4enic al 8os!osului, care s#l#luia n o!$ 83nd n 4echiul iniiat al lu!ii e"raice se nate acest principiu di4in al at#lui i o!ul de4ine contient de aceasta, el spune& 5u sunt cel care sunt$ )a se face c# un astfel de o! care f#cea parte din 4echile popoare i care, pe drept cu43nt, datorit# s#l#luirii principiului di4in al at#lui n el, putea expri!a 5ul, 5u care a fost n toat# antichitatea nu!ele inexpri!a"il al lui Du!nezeu, al di4init#ii+ at#, era considerat reprezentant al at#lui pe %#!3nt$ )ceti iniiai erau nu!ii aiH se aflau n !iClocul popoarelor$ 5rau nu!ii ai 9%#rini< deoarece reprezentau principiul+ at# printre ceilali oa!eni$ Fi se spunea c# n >isterii p#trundea n ei du!nezeiescul at#$ Din aceast# cauz# >isterile erau considerate ca ce4a n care n cadrul terestrului se dez4olt# ceea ce exist# i str#"ate nu!ai afar#, ntregul 8os!os$ An locurile de >isterii i apoi prin >isterii n o!, principiului di4in al at#lui i se construia un ad#post$ O!ul a de4enit el nsui un astfel de ad#post al principiului di4in al at#lui$ )stfel erau resi!ite prin >isterii s#l#luirea i pelerinaCul lui Du!nezeu n cadrul lu!ii p#!3ntene, i se pri4ea n afar#, spre 8os!os, spre lu!ea !areH n !#sura n care aceasta era perceput# ca fiind str#"#tut# i ntreinut# de principiul di4in al at#lui, ea era nu!it# !acrocos!os, lu!ea !are$ )poi se pri4ea spre locurile de >isterii, unde acestui Du!neeeu+ at# i era construit un ad#post, n care erau iniiai oa!enii care de4eneau chiar ad#postul 2:
pentru acest Du!nezeu+ at# i ceea ce erau >isteriile, ceea ce de4enea nsui o!ul prin >isterii& lu!ea !ic#, !icrocos!osul$ )cest lucru s+a !eninut p3n# la (oetheH c(nd Goethe a devenit membru al unor loji, el i+a nsuit expresia curent# ?Lume mare i lume mic@ 9'ota 30< i nelegea prin lu!ea !are, !acrocos!osul i prin lu!ea !ic# loCa, care pentru el tre"uia s# fie o i!agine a lu!ii !ari$ oate acestea au intrat ntr+un alt stadiu atunci c3nd n cadrul e4oluiei u!ane a a4ut loc >isteriul de pe (olgota$ An ti!pul acestui >isteriu pe %#!3nt !ai existau acei oa!eni care si!eau n ei ce4a din 5ul independent$ 8ontiena 5ului ncepuse n oarecare !#sur# s# se sta"ilesc# n oa!eni$ Dar n acelai ti!p se !ai nt3!pl# ce4a& corpul fizic u!an ncepe s# de4in# fria"il n interior, s# se dezagrege$ Fi astfel dez4oltarea u!an# se afl#, n ti!pul e4oluiei terestre, n faa pericolului de a pierde tot !ai !ult leg#tura cu lu!ea spiritual#, dar i n faa pericolului ca trupul fizic s# se dezagrege tot !ai !ult$ %entru a !piedica aceasta, entitatea pe care o nu!i! Bristos a decis s# se ntrupeze n 7isus din 'azaret, aa cu! !ai nainte principiul di4in al at#lui se re4#rsase n iniiai$ %rin faptul c# principiul di4in al at#lui s+a re4#rsat n iniiai, a fost ad#ugat corpului fizic, corpului eteric i corpului astral 5ul$ )a cu! a! spus, nu!ai acelor oa!eni care reprezentau nu!ele inexpri!a"il al lui Du!nezeu, n care se s#l#luise du!nezeiescul at#, le era per!is s# expri!e 5ul$ Dar n !iClocul e4oluiei p#!3ntene existau oa!eni care ncepeau s#+i spun# 5u, care nglo"aser# 5ul n contiena lor$ Antr+un astfel de o!, care era 7isus din 'azaret, a p#truns principiul Liului, principiul Bristos$ )cest principiu Bristos a p#truns aadar n 5u$ An ti!p ce !ai nainte a4usese loc p#trunderea principiului at#lui n corpurile fizic, eteric i astral, acu! are loc p#trunderea principiului Bristos n o!ul care e4oluase$ )!intii+4# cu! a! descris o!ul zilele trecute$ /+a! spus& %lantele distrug n ele nsele natura fizic#, s+ar putea spune c# o corupH ani!alul corupe natura fizic# i pe cea eteric#, iar o!ul corupe natura fizic#, pe cea eteric# i pe cea astral#$ O!ul nu o corupea total n ti!pul e4oluiei sale dinaintea >isteriului de pe (olgotaH acu! el o corupe integral, n ti!p ce 5ul s#u i ocupa locul n entitatea sa$ 7niiatul 4echilor >isterii se eli"era ns# co!plet de corpurile sale 9fizic, eteric, i astral<, n ti!p ce principiul at#lui l inunda i de4enea un 5u$ An ti!p ce Bristos a p#truns i a s#l#luit n 7isus din 'azaret, el a distrus nu nu!ai corpurile fizic, eteric i astral, ci, !preun# cu ele, i 5ul, n !#sura n care acesta era dez4oltat n acea perioad# n 7isus din 'azaret$ )stfel n 7isus Bristos s#l#luia principiul superior Bristos, care se co!port# fa# de 5u aa cu! se co!port# de o"icei 5ul u!an fa# de corpul astral$ )cest lucru l puteau nc# 4edea 4echii iniiai, care a4eau dez4oltate capacit#i superioare de clar4edere$ 83nd aceti 4echi iniiai pri4eau o!ul, aa cu! exista acesta n 4re!ea lor, o"ser4au c# o!ul reunea n sine toate forele existente n celelalte fiine din natur#, le dep#eau i ntr+un sens le rezu!au$ )i 4#zut cu! poate fi reg#sit n corpul u!an fizic regnul !ineral, n corpul u!an eteric regnul 4egetal, n corpul u!an astral regnul ani!al i apoi o!ul propriu+zis$ An ti!p ce acei iniiai adui la capacitatea de clar4edere n 4re!uri anterioare, aceti ai 9%#rinti< ai popoarelor, n !#sura n care unii din ei !ai existau, au pri!it 4estea despre 54eni!entul Bristos, despre apropierea 54eni!entului de pe (olgota, ei 4edeau ce4a n plus, n care nu se ridicau nu!ai fiinele p#!3ntene p3n# la o!, ci n care o!ul se ridica p3n# la spiritualul+di4in$ 83nd n o! este prezent ca expresie u!an# ce4a ce noi cunoate! ca tr#ind n corpul fizic exterior al o!ului, 4o! nelege cu! acei iniiai 4edeau n 7isus Bristos !ai !ult dec3t un o!, 4edeau ce4a ce dep#ea li!itele o!enirii, li!itele o!enescului$ 7nitiaii au 4#zut pe 7isus Bristos ntr+o str#lucire deose"it#, nu nu!ai cu culoarea incarnatului u!an, ci cu o str#lucire 2G
special#, radiant#$ )ceast# str#lucire 4echii iniiai o puteau percepe i la to4ar#ii lor& era fora principiului at#lui care s#l#luia n iniiai$ Dar ei nu percepeau nu!ai principiul at#lui, ci i ce4a care radia n !od special din 7isus Bristos, deoarece n 5l nu erau distruse nu!ai corpurile fizic, eteric i astral, ci i 5ul, n !#sura n care acesta putea fi prezent ntr+un o! al acelor ti!puri$ 'u nu!ai iniiaii L+au putut 4edea pe 7isus Bristos ca pe o entitate deose"it de radiant#, ci i ali oa!eni special nzestrai n aceast# pri4in#$ Laptul c# i oa!eni care erau nzestrai nu!ai cu daruri naturale, nu cu daruri o"inute n >isterii, chiar dac# nu erau dec3t cazuri izolate, recunoteau n 7isus Bristos natura .a superioar#, era o noutate chiar i pentru iniiaii din ti!pul >isteriului de pe (olgota$ De aici s+a n#scut nelegerea faptului c# prin >isteriul de pe (olgota tre"uia s# se nt3!ple ce4a ce !ai nainte nu a4ea loc dec3t n cadrul >isteriilor$ An lu!ea !are, n !acrocos!os, a fost transpus ce4a ce !ai nainte nu se nt3!pla dec3t n cadrul !icrocos!osului, a lu!ii !ici$ An cadrul ulti!elor locuri de >isterii ale antichit#ii taina lui Bristos a fost re4elat# cu cea !ai !are claritate i toc!ai aceast# 4estire a tainei lui Bristos s+a pierdut pentru ci4ilizaia !ai nou#, n cursul pri!elor patru secole de dez4oltare european#$ %entru c# n 7isus Bristos nu !ai tr#ia nu!ai principiul at#lui, ci i principiul Liului, aceti 4echi iniiai tiau c# 7isus Bristos reprezenta ce4a unic n cadrul e4oluiei, unic n !#sura n care nu 4a !ai putea ap#rea un astfel de >isteriu de pe (olgota, o astfel de s#l#luire a principiului Liului ntr+un o!$ )ceti iniiai !ai tiau c# Bristos a 4enit printre oa!eni ca >3ntuitor, pentru a !piedica f#r3!iarea corpului u!an prin ncorporarea 5ului$ 8e s+ar fi nt3!plat dac# Bristos nu ar fi 4enit ca >3ntuitorI 83nd o!ul !oare, el i leap#d# corpul supus degrad#rii$ An cazul acesta, dac# Bristos nu ar fi acionat ca >3ntuitor feno!enele de desco!punere care afecteaz# corpul pieritor s+ar fi reflectat n sufletul care r#!3ne dup# !oarte$ >orii ar fi fost nelinitii, chinuiti de ceea ce reprezint# corpul lor fizic, n desco!punere, pentru existena terestr#$ )ceste suflete care au trecut prin !oarte ar tre"ui s# tie c# i %#!3ntul are de suferit prin faptul c# tre"uie s# preia un corp n desco!punere$ Fi 4echii iniiai tiau, ca i cei care se nu!esc cretini, care se p#trund de esena principiul Bristos, c# aceste suflete pri4eau acu! n Cos, la corpul lor, care le+a fost luat prin !oarte, nc3t puteau spune& %rin s#l#luirea lui Bristos n noi, n ti!pul c3t a! fost copii ai %#!3ntului, noi a! 4indecat 9!3ntuit< acest corp fizic ntr+at3t, nc3t poate fi pus n %#!3nt f#r# a reprezenta pentru el un pericol de desco!punere$ %entru a de4eni 5u, o!ul tre"uia s# ai"# !ai nt3i un corp supus desco!puneriiH dac# acest corp ar fi r#!as supus desco!punerii, %#!3ntul ar fi fost 4#t#!at$ 7ar c3nd sufletele ar fi pri4it n Cos la corpul lor fizic preluat de %#!3nt ar fi fost chinuite dup# !oarte, crez3nd c# %#!3ntul ar fi 4#t#!at prin acest corp fizic ce se desco!pune$ Dup# !plinirea >isteriului de pe (olgota sufletele u!ane i puteau spune, dup# ce trecuser# de poarta !orii& Da, acest corp supus degrad#rii l+a! purtat pe %#!3ntH lui i dator#! posi"ilitatea de a putea dez4olta un 5u li"er n entitatea u!an#$ Dar Bristos a 4indecat acest corp fizic prin s#l#luirea Lui n 7isus din 'azaret, astfel nc3t s# nu fie d#un#tor pentru existena p#!3ntean#, iar noi s# pute! pri4i linitii la aceast# experien#, tiind c# dup# >isteriul de pe (olgota pe %#!3nt nu cade o s#!3n# rea prin acel corp fizic de care o!ul are ne4oie pentru 5ul s#u$ Bristos a trecut prin >isteriul de pe (olgota n 4ederea sfinirii corpului u!an fizic, pentru existena sa terestr#$ 8e s+ar fi nt3!plat n e4oluia %#!3ntului dac# lucrurile ar fi r#!as aaI )tunci s+ar fi putut spune& An ti!puri trecute, Du!nezeu+ at#l s+a s#l#luit n oa!eni pentru ca acestia s# se poat# n#la, ca suflete, p3n# la 5u, i s# poat# fi 4estit celorlali oa!eni$ )poi s+a s#l#luit n entitatea u!an# Liul, Bristos$ )ceia care au n sine pe Bristos sal4eaz# prin aceasta corpul 2,
pentru e4oluia p#!3ntean#$ )a cu! prin 4echiul principiu al at#lui i s#l#luirea lui n o! a fost sal4at#, prin >isterii, partea sufleteasc# a oa!enilor, tot astfel este sal4at# partea lor trupeasc# de c#tre #!#duitor, de c#tre >3ntuitor, de c#tre Bristos, care a trecut prin >isteriul de pe (olgota$ Dar dac# ar fi r#!as nu!ai la acest stadiu, cei care i tiu sal4at trupul ar tre"ui s# poarte acu! n sine pe Bristos, ca entitate acti4#, care acioneaz# i corporal$ Fi astfel oa!enii n+ar fi putut de4eni fiine li"ere$ Dac# lucrurile ar fi r#!as aa, oa!enii s+ar fi dez4oltat n aa fel, nc3t ar fi putut prelua pe Bristos n ei pentru linitirea sufletelor lor dup# !oarte, pentru ca acestea s# poat# pri4i n Cos, spre %#!3nt, n felul descris !ai susH dar oa!enii nu ar fi putut de4eni li"eri$ Dac# ar fi 4rut s# de4in# "uni, ei ar fi tre"uit s#+L lase pe Bristos s# acioneze n ei la fel cu! n antichitate acionase at#l n cei care nu erau iniiai$ Oa!enii au de4enit li"eri prin faptul c# n ei a fost dez4oltat 5ul$ 7niiaii au de4enit li"eri n ti!purile 4echi, ceilalti erau neli"eri, pentru c# at#l tr#ia n !od incontient n ei$ Dac# cretinii lui Bristos ar fi fost entit#i contiente n sine, de fiecare dat# c3nd ar fi 4rut s# de4in# "uni ar fi tre"uit s# sting# n ei contiena 5ului, pentru a+L trezi pe Bristos prin aceasta$ 'u ei ar fi fost "uni, ci nu!ai Bristos din ei$ Oa!enii ar fi tre"uit s# peregrineze pe %#!3nt, Bristos ar fi tre"uit s# s#l#luiasc# n ei i n ti!p ce el s+ar fi folosit de trupurile lor ar fi a4ut loc 4indecarea acestor trupuri$ Dar "inele s#43rsit de oa!eni ar fi fost "inele lui Bristos, nu al oa!enilor$ 'u aceasta a fost !isiunea Liului di4in care se legase cu e4oluia %#!3ntului prin >isteriul de pe (olgota$ 5l 4oia s# s#l#luiasc# n o!enire, dar nu 4oia s# tul"ure contiena 5ului care urca acu! n oa!eni$ 5l a f#cut o dat# acest lucru cu 7isus, n care, dup# Eotez, n locul contienei 5ului a tr#it contiena Liului$ Dar acest lucru nu tre"uia s# se petreac# cu oa!enii ti!purilor 4iitoare$ 5ul acestora tre"uia s# se poat# ridica la contiena deplin# i, cu toate acestea, Bristos s# poat# s#l#lui n interiorul lor$ %entru aceasta era necesar ca Bristos s# nu !ai fie perceput de oa!eni prin 4ederea lor ne!iClocit#, ca s# r#!3n# unit cu existena p#!3ntean#$ 5ra ce4a ase!#n#tor cu ce se nt3!pla n 4echile locauri de iniiere& 83nd o fiin# 4izi"il# fizic pentru oa!enii care 4#d n lu!ea fizic#, put3nd fi ur!#rit# de acetia prin existena sa, nceteaz# de a fi 4izi"il#, se spune c# i+a f#cut c#l#toria n 8er$ 5a a p#truns n acele regiuni n care 4izi"ilitatea fizic# nu se !ai !anifest#$ )sa si+a f#cut Bristos c#l#toria sa n 8er 9An#larea la 8er<, aa a de4enit in4izi"il$ 5l i+ar fi p#strat ntr+un anu!e sens deplina 4izi"ilitate, dac# ar fi s#l#luit n interiorul oa!enilor i ar fi distrus 5ul, aa nc3t acetia ar fi putut de4eni "uni nu!ai prin aceea c# Bristos ar fi fost acti4 n ei$ >odul n care Bristos !ai era 4izi"il pentru apostoli i dup# An4ierea .a a disp#rut& Bristos s+ a n#lat la 8er$ Dar 5l a tri!is oa!enilor acea entitate du!nezeiasc# care nu distruge contiena despre 5u, spre care te ridici nu prin pri4ire spiritual#, ci prin Duhul in4izi"il$ 5l a tri!is oa!enilor .f3ntul Duh$ .f3ntul Duh este tri!is de Bristos pentru ca oa!enii s#+i poat# p#stra contiena 5ului, iar el s# poat# s#l#lui n o! n !od incontient$ )stfel nc3t o!ul, c3nd i aduce n faa sufletului literal!ente fiina care este el de fapt, tre"uie s# spun#& Dac# pri4esc napoi la ceea ce tiau 4echii iniiati, 4#d c# n !ine tr#iete principiul at#lui, care u!ple 8os!osul, principiu care a ap#rut la 4echii iniiati i le+a dez4oltat 5ul$ )cesta este principiul care a tr#it n noi nainte s# fi co"or3t n lu!ea fizic#$ %rin s#l#luirea n ei a acestui principiu+ at#, 4echii iniiai i a!inteau cu deplin# claritate cu! tr#iser# nainte de a fi co"or3t n ceea ce exista nainte de natere, n preexisten#& !% deo nascimur$ Dup# >isteriul de pe (olgota pentru o! nu a putut r#!3ne 4ala"il principiul& ?/#d pe Bristos@, deoarece nu ar fi putut de4eni "un prin el nsuiH nu!ai Bristos ar fi putut fi "un n el$ O!ului nu+i putea re4eni dec3t& 0n &hristo morimur$ 5l putea !uri n BristosH putea s#+L 29
uneasc# pe Bristos cu ceea ce n el era principiu al !orii$ Dar noua sa contien# putea fi trezit# prin entitatea pe care i+a tri!is+o Bristos, prin .f3ntul Duh& %er spiritu! .anctu! re4i4isci!u,s$ An felul acesta 4edei coerena din cadrul rei!ii$ 8u acestea de4ine clar ns# i faptul c# este inerent cretinis!ului s# se poat# aCunge la trezirea Duhului i f#r# a+L 4edea pe Bristos nsui n el$ An ti!p ce Bristos a tri!is o!enirii .f3ntul Duh, 5l i+a dat i capacitatea de a se a43nta ea ns#i, prin intelect, spre nelegerea spiritualului$ Din aceast# cauz# nu este per!is s# se spun# c# o!ul nu ar putea nelege suprasensi"ilul spiritual prin spiritul s#uH o!ul ar putea Custifica aceast# nenelegere a suprasensi"ilului nu!ai dac# ar ignora Duhul .f3nt i ar 4or"i nu!ai despre Du!nezeu+ at#l i despre Du!nezeu+Liul$ Fi n 54anghelie este f#cut# o referire clar# pentru cel care 4rea nu!ai s# 4ad#, care 4rea nu!ai s# citeasc#, c# este o re4elaie nsui faptul c# o!ul, nu!ai dac# este nclinat spre Bristos, poate nelege suprasensi"ilul prin spiritul care s#l#luiete n el$ Din aceast# cauz# ni se spune c# la Eotezul lui Bristos a ap#rut .f3ntul Duh$ La apariia .f3ntului Duh r#sun# n 8os!os 4or"ele& ?)cesta este Liul !eu !ult iu"it, ast#zi L+a! z#!islit$@ at#l este z#!islitorul nez#!islit care l introduce pe Liu n lu!ea fizic#$ Dar n acela ti!p at#l se folosete de .f3ntul Duh pentru a !p#rt#i o!enirii faptul c# n Duh poate fi cuprins suprasensi"ilul, chiar dac# acest spirit nu poate fi 4#zut, chiar dac# el acioneaz# nu!ai n interior, ridic3nd la 4ia# partea sa spiritual# a"stract#, atunci c3nd prin Bristosul care s#l#luiete n el trezete la 4ia# cada4rul de g3nduri pe care l purt#! cu noi din existena prenatal#$ -e4elaia despre Duhul .f3nt i apariia Duhului .f3nt la Eotez s+a produs prin at#l$ Fi atunci c3nd Bristos a tri!is Duhul .f3nt alor s#i, aceasta s+a produs prin Bristos, prin Liul$ Din aceast# cauz# era o 4eche dog!# care spunea c# at#l este creatorul necreat, Liul este cel n#scut de c#tre at#l, Duhul .f3nt este trans!is u!anit#ii de c#tre at#l i de c#tre Liul$ )ceasta nu este pur i si!plu o dog!# sta"ilit# dup# "unul plac, ci reprezint# nelepciunea iniiatic# a pri!elor secole cretine i nu a fost negat# dec3t !ai t3rziu, aa cu! a fost negat# trihotomia si Treimea 9'ota 31<$ An cadrul o!enirii n e4oluie, principiul di4in care acioneaz# n sensul cretinis!ului nu ar putea fi neles f#r# .f3nta rei!e i, c3nd n locul rei!ii apare o alt# re4elaie a lui Du!nezeu, aceasta nu este, n fond, o re4elaie deplin cretin#$ re"uie s# nelege! at#l, Liul i .f3ntul Duh, dac# 4re! s# nelege! concret re4elaia lui Du!nezeu n ade4#ratul ei sens$ 83nd s+a declarat n cadrul scolasticii c# o!ul nu ar a4ea o re4elaie dec3t prin credin#, dar c# prin cunoaterea sa el nu se poate ridica p3n# la suprasensi"il, nici 54anghelia nu !ai era inteligi"il#$ Deli!itarea cunoaterii u!ane de credin# era un p#cat s#43rit !potri4a 4estirii Duhului .f3nt de c#tre at#l la Eotezul lui 7isus i de nsui 7isus la tri!iterea Duhului .f3nt la s#r"#toarea -usaliilor$ An cadrul e4oluiei europene s+a p#c#tuit !ult !potri4a i!pulsului cretin originar, iar o!enirea are cu ade4#rat ne4oie s# se ntoarc# la acest i!puls originar$ An !are parte, i!pulsurile cretine originare au ncre!enit n dog!e$ Dar c3nd p#trunzi n spiritul 4iu, din ceea ce este ade4#r n dog!e 4or sc#p#ra din nou sc3ntei$ Dog!ele 4or nceta atunci s# fie dog!e$ (reeala Eisericii nu const# n faptul c# a propagat dog!e, ci n aceea c# le+a transfor!at n "eton, c# le+a cristalizat, c# le+a ndep#rtat de cunoaterea u!an#$ An ti!p ce cunoaterea u!an# a fost li!itat# la lu!ea si!urilor, dog!ele nu puteau dec3t s# cristalizeze, s# ncre!eneasc#, s# de4in# de neneles$ 8#ci este o i!posi"ilitate ca si!pla credin# s# poat# aduce 4reun fel de nelegere$ 8eea ce tre"uie !3ntuit n o!enire este 30
cunoaterea ns#i, este readucerea cunoaterii la suprasensi"il$ )cest i!"old ne 4ine, n fapt, de pe (olgota, dac# l nelege! corect, dac# ti! cu! a tri!is Bristos n o!enire principiul di4in al at#lui, Duhul .f3nt, dup# ce a trecut prin >isteriul de pe (olgota$ 8ine 4ede crucea pe (olgota, tre"uie s# 4ad# n acelai ti!p i rei!ea, c#ci cu ade4#rat, n felul cu! este i!plicat n ntreaga e4oluie u!an#, Bristos indic# .f3nta rei!e$ Dragi prieteni, aceasta este ceea ce a! dorit s# p#trund# ast#zi n ini!ile 4oastre i ceea ce tre"uie s# ne dea o "az# pentru alte reflecii, n 4iitorul apropiat$ OM ! "I RE!A#IA SA $ ! MEA S%IRIT A!& 'N S $$ESI NEA TIM% RI!OR
CONFERINA a V-a
(3ndurile pe care le a4e! s+ar stinge la fel cu i!aginile care pro4in prin inter!ediul 4ederii, dac# nu ar fi preluate i prelucrate de organis!ul nostru spiritual$ Dar organis!ul nostru spiritual nu ar putea face !are lucru cu aceste i!agini, dac# nu ar !ai a4ea loc conco!itent i altce4a$ An ti!p ce percepe! aceste i!agini pe care le transfor!#! n g3nduri efe!ere, care nu se afl#, de fapt, dec3t n capul nostru, aa cu! pri!i! i!aginile prin inter!ediul 4ederii, pe care le prelucr#! apoi, transfor!3ndu+le n g3nduri, n afar# de i!agine 9c#ci i!aginile oculare le o"ine! din lu!ea eteric#+fizic#< !ai pri!i! n noi din lu!ea exterioar# i ele!entul spiritual, astfel nc3t nu purt#! nu!ai spiritualul din noi, ci n noi p#trunde per!anent i spiritul lu!ii$ %utei spune, aadar& 8u aCutorul ochiului percepei ce4a din lu!ea fizic#+eteric# care este n du!nea4oastr# efect+i!agineH dar dincolo de acesta se afl# un feno!en spiritual foarte real care r#!3ne nu!ai n su"contient$ O!ul nu+l poate percepe cu contiena o"inuit#$ 5l este un feno!en spiritual care se desf#oar# paralel cu percepia fizic#$ Fi n ti!p ce percepei i!aginea care tr#iete pentru scurt ti!p n ochi, n ti!p ce exist# g3ndul pe care ai dori s#+l !ai p#strai, dar care i el dispare, se petrece n du!nea4oastr# ce4a spiritual i, atunci c3nd 4# a!intii, pur i si!plu ntoarceti pri4irea spre interior i 4# uitai la ceea ce s+a nt3!plat aici pe plan spiritual, n ti!p ce percepeai$ /reau s# 4# explic acest lucru printr+un exe!plu !ai intuiti4$ .# presupune! c# 4edei ce4a n lu!ea exterioar#, de pild#, o !ain#$ )4ei i!aginea !ainii$ An sensul descris de (oethe, aceasta d# natere unei i!agini re!anente care produce re4er"eraii un ti!p scurt, apoi se stinge$ O"inei g3ndul !ainii, care persist# ce4a !ai !ult, dar care se stinge i el$ Dar n organis!ul du!nea4oastr# spiritual !ai p#trunde ce4a$ An orice caz, c3nd este 4or"a de !ain# acest ce4a este foarte puin fru!os, n cazul plantei, de exe!plu, este !ult !ai fru!os$ 7ar acu! s# zice! c# dup# o lun# pri4iti n interiorul du!nea4oastr#$ )!intirea ia natere prin ceea ce a p#truns atunci n du!nea4oastr# f#r# s# 4# fi dat sea!a, conco!itent cu ce 4+a generat g3ndul$ 'u g3ndul a hoin#rit aici, Cos, ci un feno!en spiritual incontient$ )cest lucru se o"ser4# !ai t3rziu$ )!intirea este o"ser4atie, o"ser4aie !ai t3rzie a unui feno!en spiritual care s+a desf#urat paralel cu percepia fizic#$ De fapt, noi oa!enii tr#i! n lu!e astfel& )ici este curentul continuu al 4ieii noastreH noi ne afl#! n oceanul lu!ii spirituale$ )cu!, ne petrece! existenta noastr# ntre !oarte i o nou# natere n aceast# lu!e spiritual#$ 'u!ai c# exist# perioade n care iei! din lu!ea spiritual#$ )adar, noi continu#! s# ne !ic#! i n anu!ite perioade iei! din aceast# lu!e, ca un pete care sare din ap#$ )ceasta este 4iaa terestr#$ 'oi nu iei! din !area existenei spirituale cu ntreaga noastr# fiin# spiritual#, ci nu!ai cu capul$ %artea inferioar# r#!3ne ntotdeauna n lu!ea spiritual#$ %entru percepia spiritual# lucrurile stau astfel, nc3t pute! spune& Antre !oarte i o nou# natere, o!ul tr#iete n lu!ea spiritual#$ )poi arunc# o pri4ire cu capul s#u n partea sa fizic#, dar cu cea !ai i!portant# parte a sa el r#!3ne nc# n lu!ea spiritual#, chiar i ntre natere i !oarte$ Fi este "ine c# r#!3ne! acolo, deoarece altfel nu a! a4ea a!intiri$ 8eea ce ne ofer# lu!ea spiritual# ne face posi"il# a!intirea$ Lacultatea de a+i putea a!inti este un feno!en spiritual care aparine ntru totul unei lu!i o"iecti4e i nu unei lu!i su"iecti4e$ .tarea de contien# o"inuit# accept# n aceast# pri4in# o eroare$ 5a nu crede c# de a!intire se leag# un proces real$ Dar contiena o"inuit# se neal#, ca cine4a care ar a4ea n faa sa un castel$ )cu! el 4ede direct realitatea acestuia, este aproape de ade4#r$ )poi se ndep#rteaz#$ O"iectul de4ine tot !ai !ult o pro"le!# a perspecti4ei, iar el spune& )cu! nu !ai a! dec3t o i!agine, nu !ai a! o realitate$ La fel ne ndep#rt#!, n ti!p, de ade4#r$ 8astelul nu dispare din spaiu, c3nd se !odific# i!aginea noastr# despre el$ ot at3t de puin se !odific# din punct de 4edere fizic ceea ce corespunde i!aginii despre a!intirea noastr#$ )ceasta r#!3ne, aa cu! r#!3ne i castelul$ 'oi nu pute! aprecia corect perspecti4a noastr# te!poral#$ .unt !ulte lucruri referitoare la o! care tre"uie aezate n lu!in# corect#$ An contiena care se desf#oar# n ti!p nu a4e! altce4a dec3t o pri4ire n perspecti4a ti!pului asupra trecutului$ recutul nu trece, el r#!3ne$ 'u!ai i!aginile noastre se deplaseaz# ntr+o perspecti4# te!poral#$ 32
Dar toc!ai aceast# relaie cu ceea ce n noi sunt procese spirituale, chiar i n perioada dintre natere i !oarte, s+a schi!"at n !od su"stanial pentru o!, n cursul 4ieii terestre$ 'oi 4ede! c# o!ul este alc#tuit din corp fizic i corp eteric$ Dar aceasta este ceea ce n ti!pul nopii r#!3ne culcat, atunci c3nd o!ul doar!e$ An ti!pul zilei n acest corp fizic i eteric se !ai afl# i corpul astral i 5ul$ 5ul acelor oa!eni care au tr#it naintea >isteriului de pe (olgota + i n incarn#ri !ai 4echi noi a! fost acei oa!eni + a intrat ntr+o stare crepuscular# la apropierea >isteriului de pe (olgota$ %e atunci trezirea se petrecea n alt !od dec3t la cei care au tr#it dup# >isteriul de pe (olgota$ 8orpul astral p#trunde n ntregi!e n corpul eteric$ An trecut i 5ul p#trundea n foarte !are parte n corpul eteric$ )st#zi, lucrul acesta nu se !ai nt3!pl#$ An prezent, 5ul nu !ai p#trunde dec3t n corpul eteric din zona capului$ La o!ul din 4echi!e 5ul p#trundea n ntregi!e, aCung3nd i n p#rile inferioare ale corpului eteric$ An prezent, el nu !ai co"oar#, ci r#!3ne la ni4elul capului$ Datorit# acestui fapt noi pute! g3ndi n !od intelectual$ An clipa n care ne+a! afunda !ai !ult n noi, a! o"ine i!agini interioare instincti4e$ 5ul este, de fapt, nc# n !are parte n afara corpului fizic, la o!ul de ast#zi, astfel nc3t toc!ai fiina sa intelectual# se "azeaz# pe aceea c# el nu !ai p#trunde cu 5ul s#u n ntregul corp eteric$ Dac# acest lucru s+ar nt3!pla, el ar a4ea o clar4iziune instincti4#$ Antruc3t ns# nu !ai p#trunde n ntreg corpul eteric, ci nu!ai n acea parte care corespunde capului, o!ul nu o"ine clar4ederea instincti4#, ci o 4edere contient#, o percepie contient# a lu!ii exterioare, dar o percepie prin inter!ediul capului a lu!ii exterioare, aa cu! este, de fapt, percepia noastr#$ O!ul din 4echi!e 4edea cu ntregul s#u organis!$ O!ul de azi nu !ai 4ede dec3t cu capul$ 7ar capul este partea cea !ai "ine organizat# fizic n perioada dintre natere i !oarte$ Din aceast# cauz#, o!ului din perioda intelectualist# nu+i este dat dec3t ceea ce el percepe prin corpul s#u fizic i, n plus, ceea ce percepe prin corpul eteric al capului s#u& g3ndurile pe care el i le creeaz#$ Leno!enul a!intirii care are loc aici, Cos, se sustrage deCa contienei$ )a cu! a! spus+o, o!ul !odern interpreteaz# acest lucru n !od cu totul greit$ %rin aceasta o!ul din 4echi!e nu 4edea n Curul s#u nu!ai lu!ea exterioar#, ci, n spatele ei, i fiina spiritual#$ 5l nu nelegea exact lu!ea exterioar# fizic#, aceasta era pentru el !ult !ai puin clar# dec3t pentru o!ul de azi$ An schi!", 4edea, dincolo de lucrurile existente n lu!ea fizic#, entit#i spiritual+di4ine de natur# inferioar#, dar i unele de natur# superioar#$ 5ste o reprezentare nai4#, copil#reasc# aceea de a crede c# atunci c3nd oa!enii din 4echi!e si descriau zeii lor n natur# ei i!aginau ce4a$ 5i nu i!aginau ni!ic$ )r fi la fel de nai4 ca atunci c3nd auzind pe cine4a c# a 4#zut n stare de 4eghe un anu!it lucru a! spune& 5l nu a f#cut dec3t s# i!agineze acest lucru$ 8ei din 4echi!e nu au i!aginat pur i si!plu lucrurile, ci le+au 4#zut ntreesute n percepiile senzoriale, din care cauz# acestea din ur!# erau i !ai neclare, lucrurile fiind 4#zute pe fundalul desf#ur#rii e4eni!entelor di4in+spiritual$ O!ul din 4echi!e a4ea, aadar, o cu totul alt# i!agine a lu!ii$ La trezire, se cufunda ad3nc n corpul s#u eteric i prin aceasta a4ea o cu totul alt# i!agine despre lu!e$ 5l se afla n sine nsui, i datorit# acestui lucru entit#ile spiritual+di4ine i se ar#tau n propriile lor destine$ O!ul pri4ea n lu!ile zeilor care precedaser# propria sa lu!e$ Reu i indicau o!ului destinul lor, i el putea s# perceap# destinul zeilor n ti!p ce pri4ea n lu!ile acestora$ 5l putea spune& 5u tiu de unde 4in, tiu cu ce lu!e sunt n leg#tur#$ )cest lucru se datora faptului c# o!ul putea a4ea n el nsui punctul de plecare al perspecti4ei sale$ 5l f#cea din corpul s#u eteric un organ pentru a putea percepe lu!ea zeilor$ O!ul !odern nu poate face acest lucru$ 5l i poate a4ea perspecti4a nu!ai n cap, iar acesta se afl# n afara p#rii celei !ai spirituale a corpului eteric$ 8orpul eteric al capului este ce4a haotic, nu este organizat, aa cu! este corpul eteric al restului organis!ului$ Din aceast# cauz# o!ul 4ede !ai "ine dec3t pe 4re!uri lu!ea fizic#, dar nu !ai 4ede zeii din spatele acesteia$ Dar ast#zi el se afl# din acest punct de 4edere ntr+o perioad# de preg#tire$ 5ste pe cale de a iei n ntregi!e din el i de a+ i o"ine perspecti4a din afar#$ )cest lucru i este h#r#zit o!ului n 4iitor$ 5l este deCa pe aceast# cale, deoarece c3nd nu fiinezi n ni!ic dec3t n propriul t#u cap nu te !ai afli n lu!e dec3t cu cele !ai a"stracte g3nduri, nu !ai eti la locul t#u n nici un lucruH este destul 33
de exagerat dac# spune!& 'u eti n ni!ic altce4a dec3t ntr+un cap de o!$ 8#ci un cap u!an nu+i ofer# dec3t contiena existenei fizice+p#!3nteti$ %e !#sur# ce o!ul, e4olu3nd, iese din capul s#u, el 4a do"3ndi din nou cunoatere, dar de aceast# dat# despre sine nsui$ 83nd o!ul !ai era n el o"tinuse cunoaterea despre destinul zeilor$ %rin faptul c# iese din sine el poate o"ine cunoaterea propriului s#u destin cos!ic, poate pri4i n el nsui$ 7ar dac# oa!enii ar face eforturi acu!, capul nici nu i+ar st3nCeni at3t de tare c3t se crede de o"icei, n aciunea de a pri4i n destinul u!an propriu, n destinul o!ului$ %iedica const# nu!ai n faptul c# oa!enii sunt fixati n a nu dori s# tr#iasc# n ni!ic altce4a dec3t n capul lorH este aa cu! se spune, ?politic# a turlei de "iseric#@ 9expresia ger!an# Turm2irchpoliti2 are sensul de orizont ngust, n$ tr$<H s+ar putea spune i cunoatere a o!ului+cap$ 5ste un fel de a nu 4rea s# 4ezi n afar# de ce produce capul, atunci c3nd oa!enii nici nu catadixesc s# recunoasc# nelepciunea u!an# pe care o ofer# antroposofia, care ne arat# ce se poate ti despre o!, ce se poate cunoate prin raiunea u!an# s#n#toas#$ )stfel, o!ul este pe cale de a face cunotint# cu o!ul, pentru c# el i g#sete treptat punctul s#u de plecare n afara o!ului$ )adar, destinul u!an general este acela de a iei tot !ai !ult din corpul eteric i de a cunoate o!ul$ Dar acest lucru este legat de un anu!it pericol$ reptat se pierde, sau cel puin exist# posi"ilitatea de a se pierde leg#tura cu corpul eteric$ )cest lucru a fost re!ediat n destinul cos!ic al u!anit#ii prin >isteriul de pe (olgota$ An ti!p ce nainte o!ul 4edea destinele zeilor n afara lui, acu! el este predispus s#+i 4ad# propriul destin u!an$ Dar n ti!p ce el iese din ce n ce !ai !ult din sine, iar >isteriul de pe (olgota este neles aa cu! 4oia %a4el& ?'u eu, ci Bristos n !ine@, o!ul reintr#, prin leg#tura sa cu Bristos, din nou n sfera u!anului$ )adar, toc!ai prin 4ieuirea lui Bristos, el poate suporta aceast# ieire treptat# din sine$ Dar aceast# 4ieuire a lui Bristos tre"uie s# de4in# din ce n ce !ai intens#$ Din aceast# cauz#, atunci c3nd lu!ea exterioar# a zeilor a a!urgit, n decursul destinului 8os!osului a ap#rut posi"ilitatea de a a4ea un destin di4in care s+a desf#urat chiar pe %#!3ntH este, aadar, legat ntru totul cu o!ul$ Lucrurile stau astfel nc3t, dac# ne reprezent#! o!ul din 4echi!e, el i a4ea percepiile sale legate de zei n Curul s#u$ 5l i le alc#tuia din i!agini$ 5ra !itologia sa, m8thos+ul$ )ceste percepii ale zeilor au a!urgit, s+au esto!pat$ An Curul o!ului nu !ai exist# dec3t lu!ea fizic#$ An schi!", acu! el are posi"ilitatea de a se lega n interiorul s#u cu un destin di4in, o dat# cu trecerea lui Du!nezeu prin !oarte, cu An4ierea lui Du!nezeu$ An 4echi!e, o!ul i ndrepta ochiul s#u spiritual n afar#, 4edea destine ale zeilor, i alc#tuia din acestea m8thos+ ul care era 4ieuit n i!agini, n i!agini fluctuante, '8thos+ul, care putea a4ea for!e !ultiple, pentru c#, de fapt, el tr#ia n lu!ea spiritual# n !odurile cele !ai diferite$ )! spune c# aceast# lu!e a zeilor era perceput# ca! neclar de o!ul terestru, nc# de pe c3nd el o 4edea n clar4iziunea sa instincti4#$ Din aceast# cauz#, oa!enii a4eau, n funcie de caracterele lor, i!agini diferite pentru aceast# lu!e a zeilor$ %rin aceasta, !iturile popoarelor au de4enit diferite$ O!ul contientiza o lu!e ade4#rat#, dar !ai !ult o percepea n 4ise, care 4eneau totui din lu!ea exterioar#$ 5rau i!agini a c#ror claritate nu era destul de !are pentru a fi uni4oc# pentru toi oa!enii$ )poi, destinul zeilor s+a desf#urat chiar pe %#!3nt$ 8elelalte destine erau !ai ndep#rtate oa!enilor$ O!ul le 4edea n perspecti4#$ Din aceast# cauz# nu le percepea cu claritate$ 5le i erau !ai ndep#rtate n 4iaa sa p#!3ntean#$ 54eni!entul hristic i este foarte apropiat n 4iaa sa p#!3ntean#$ %e zei i 4edea neclar pentru c# i pri4ea n perspecti4#$ 5l nu cuprindea nc# n totalitate >isteriul de pe (olgota, aa cu! era nor!al, pentru c# acesta i era prea aproape$ %e zei i 4edea n perspecti4#, cu unele neclarit#i, pentru c# erau prea ndep#rtai pentru a+i 4edea clar, altfel toate popoarele ar fi alc#tuit acelai m8thos$ >isteriul de pe (olgota i era o!ului prea aproape, era prea legat de acesta$ re"uia s# !ai o"in# o perspecti4#H prin faptul c# ieea tot !ai !ult din sine, el tre"uia s# o"in# perspecti4a pentru destinul zeiesc pe %#!3nt, pentru >isteriul de pe (olgota$ 3*
)cesta este !oti4ul pentru care aceia care tr#iau i !ai puteau 4edea n ti!pul c3nd a a4ut loc >isteriul de pe (olgota puteau nelege cu uurin# pe Bristos$ 5i 4#zuser# lu!ea zeilor i tiau c# Bristos a ieit din aceast# lu!e i a 4enit pe %#!3nt pentru continuarea destinului s#u, care ncepe cu >isteriul de pe (olgota$ 5i deCa 4edeau neclar >isteriul de pe (olgogaH dar pe Bristos puteau s#+l 4ad# "ine p3n# la >isteriul de pe (olgota$ 5i tiau s# spun# !ulte lucruri despre Bristos ca Du!nezeu i au nceput s# discute ce s+a nt3!plat cu acest Du!nezeu atunci c3nd s+a afundat ntr+un o! dup# ce 7oan L+a "otezat n apa 7ordanului$ Din aceast# cauz# n pri!ele ti!puri ale cretinis!ului exist# o hristologie "ine afir!at# i nu o iisusologie$ Deoarece !ai t3rziu lu!ea zeilor a ncetat s# !ai fie ce4a cunoscut, hristologia s+a transfor!at ntr+o iisusologie$ 7ar iisusologia a de4enit tot !ai puternic#, p3n# n secolul al =7=+lea, c3nd Bristos nu !ai era neles pe cale raional# i teologia !odern# i+ a dat toat# osteneala s# neleag# pe 7isus pe c3t posi"il o!enete, l#s3ndu+l pe Bristos s# dispar#$ Dar prin cunoatere spiritual# tre"uie reg#sit# perspecti4a pentru a recunoate pe Bristos n 7isus$ )"ia prin aceasta de4ine posi"il ca n loc de a nu !ai fi deloc n leg#tur# cu o!ul i a nu+l !ai pri4i dec3t din afar#, o!ul i o!enirea s# fie 4#zute din nou cu interes, prin sta"ilirea leg#turii cu Bristos, pe calea ocolit# a nelegerii >isteriului de pe (olgota$ )stfel pute! spune& 7eind din ea ns#i, o!enirea este pe cale s# transfor!e treptat, n ntregi!e, spiritualitatea n noiuni i idei concrete$ An aceast# pri4in# o!enirea a aCuns foarte departe i este posi"il s# apar# o nou# situaie$ Oa!enii ar putea s# aCung# tot !ai departe n ceea ce pri4ete capacitatea a"stract#, capacitatea intelectual# i s# dez4olte n ei un fel de crez prin care i+ar spune& Da, de fapt noi 4ieui! ce4a spiritual, dar acest spiritual este o Lata >organa, care nu are greutate, este constituit# nu!ai din idei$ O!ul tre"uie s# reg#seasc# posi"ilitatea de a u!ple aceste idei cu su"stanialitate spiritual#$ /a reui s# fac# aceasta continu3nd s# 4ieuiasc# pe Bristos n acelai ti!p cu trecerea n 4iaa intelectual#$ 7ntelectualis!ul !odern tre"uie deci s# concreasc# cu contientizarea lui Bristos$ 8a oa!eni, nu tre"uie s# 4re! s# recunoate! ce4a, dac# nu pute! g#si contientizarea lui Bristos pe calea intelectualis!ului$ An 4echi!e, o!ul 4or"ea despre c#derea n p#cat$ 5l po!enea despre aceast# i!agine a c#derii n p#cat ca i cu!, prin fiina sa, el ar fi aparinut unei lu!i superioare i ar fi aCuns prin dec#dere ntr+una inferioar#, ceea ce, chiar dac# o concepe! nu!ai ca pe o i!agine, corespunde ntru totul realit#ii$ .e poate 4or"i ntr+un sens real despre o c#dere n p#cat$ Dar aa cu! o!ul din 4echi!e intuia corect c3nd spunea& )! c#zut dintr+o n#li!e spiritual# i !+a! unit cu ce4a aflat pe o treapt# inferioar#, tot astfel i o!ul de azi ar tre"ui s# tie c# g3ndurile care de4in tot !ai a"stracte l duc tot la un fel de c#dere, dar la o c#dere prin care !erge n sus, prin care cade n sus, adic# urc#, dar urc# spre degradarea sa, aa cu! o!ul antichit#ii si!ea c# co"oar# spre degradarea sa$ )a cu! o!ul care nelegea c#derea n p#cat n sensul 4echi a 4#zut n Bristos pe cel care a adus o!ul n relaia corect# fa# de p#catul s#u + i anu!e, posi"ilitatea unei !3ntuiri +, aadar, ca i o!ul 4echi care atunci c3nd i dez4olta starea de contien# 4edea n Bristos pe cel care l+a scos din starea de p#cat, i o!ul de azi, care se afund# n intelectualis!, este necesar s# 4ad# n Bristos pe acela care+i confer# greutate, pentru ca el s# nu plece n z"or 94or"ind n sensul spiritual< de pe %#!3nt, respecti4 din lu!ea n care tre"uie s# se afle$ Dac# o!ul din 4echi!e pri4ea la 54eni!entul Bristos cu predilecie n sensul dez4olt#rii 4oinei, ceea ce este legat cu c#derea n p#cat, o!ul de azi ar tre"ui s# n4ee s#+L pri4easc# pe Bristos n leg#tur# cu g3ndul, care tre"uie ns# s#+i piard# realitatea, atunci c3nd o!ul nu+i poate da greutate, astfel nc3t n 4iaa g3ndurilor s# existe din nou realitate$ re"uie s#+i spui& O!enirea str#"ate o perioad# de e4oluie$ Fi aa cu! lui %a4el i era ng#duit s# 4or"easc# despre 4echiul )da! i despre noul )da!, despre Bristos, acest lucru 3;
l poate face ntr+un anu!e sens i o!ul !odernH nu!ai c# acestuia tre"uie s#+i fie clar c# o!ul care a4ea nc# n sine 4echea contien# se si!ea n siguran# prin Bristos, c# o!ul de azi tre"uie s# se tie ap#rat prin Bristos fa# de gra"a de a se d#rui lipsei de esen# din a"straciunea pur#, din intelectualis!ul pur$ O!ul !odern are ne4oie de Bristos pentru a+i !3ntui din nou p#catul, n !#sura n care r#ul !ai poate fi reparat$ 7ar g3ndul de4ine "un prin aceea c# se poate lega din nou cu realitatea ade4#rat#, cu realitatea spiritual#$ An felul acesta exist# ntru totul posi"ilitatea, pentru cel care nelege tainele 8os!osului, s#+L introduc# pe Bristos chiar i n e4oluia cea !ai !odern# a contienei$ )cu!, re4enind la i!aginea noastr# anterioar#, pe care a! asociat+o capacit#ii o!eneti de a+i a!inti, pute! spune& Da, continu#! s# tr#i! ca oa!eni n lu!ea spiritual#, ne ridic#! deasupra lu!ii spirituale prin faptul c# pri4i! n afar#, n lu!ea fizic#, cu capul$ otui nu iei! cu totul n afar#, ci nu!ai cu capul nostru$ -#!3ne! n lu!ea spiritual#, n aa fel nc3t chiar i a!intirile noastre se !anifest# ntotdeauna n aceast# lu!e$ Lu!ea a!intirilor noastre r#!3ne Cos, n !area lu!ii spirituale$ )t3t ti!p c3t ne afl#! ntre natere i !oarte i nu sunte! destul de puternici n 5ul nostru pentru a 4edea ce se nt3!pl# aici, Cos, chiar i nu!ai cu a!intirile noastre, nu o"ser4#! ni!ic, nici n leg#tur# cu situaia noastr# n ti!pul !ai recent al u!anit#ii$ Dar c3nd !uri! pro"le!a lu!ii spirituale din care iei! n existena fizic#, precu! un pete care iese din ap# s# ia aer, de4ine deose"it de serioas#$ 'u pri4i! napoi nc3t s# crede! c# 4ede! i!agini ale a!intirii lipsite de esen#, prin faptul c# ne d#rui! erorii c# perspecti4a ti!pului ucide i realitatea$ O!ul se d#ruiete a!intirii la fel ca cine4a care, pentru !oti4ul c# exist# o perspecti4# spaial#, nu consider# a fi realitate ceea ce 4ede n dep#rtare, ci consider# c# ar fi 4or"a nu!ai de i!aginiH un astfel de o! ar spune& Da, c3nd !# ndep#rtez, castelul acela de4ine at3t de !ic, nc3t nu poate a4ea o realitate, c#ci ntr+un astfel de castel nu pot locui oa!eni, deci nici nu poate a4ea o realitate$ La fel i aici$ 83nd o!ul pri4ete napoi n ti!p, el nu !ai consider# i!aginile a!intirilor ca realit#ti, pentru c# nu ia n considerare perspecti4a ti!pului$ Dar toate acestea nceteaz# atunci c3nd nceteaz# orice perspecti4#, c3nd a! ieit din spaiu i ti!p$ Dup# !oarte toate acestea nceteaz#$ )tunci apare foarte puternic ca realitate ceea ce tr#iete n perspecti4a ti!pului$ 5ste posi"il ca n 4ieuirea noastr# s# fi preluat n interior ceea ce se nu!ete contien# hristic#$ )tunci pri4i! napoi i 4ede! c# n 4ia# ne+a! legat cu realitatea, c# nu a! tr#it pur i si!plu a"stract$ %erspecti4a nceteaz#, realitatea este n faa noastr#$ Dac# ns# a! r#!as la si!pla 4ieuire a"stract#, ade4#rul este i atunci prezent, dar n cursul 4ieii p#!3ntene a! construit castele aeriene$ )! construit ce4a care nu are n sine nici o consisten#$ %rin cunoatere i tiin# intelectual# se poate construi, dar ceea ce se o"ine este inconsistent, fragil$ O!ul !odern are ne4oie s# se i!pregneze cu contiena hristic# pentru a se lega cu realit#ile, pentru a nu construi castele aeriene, ci castele spirituale$ %entru %#!3nt, castelele aeriene sunt ce4a la care ceea ce se afl# dedesu"t este prea puin dens$ %entru 4iaa spiritual# castelele aeriene se afl# su" ni4elul spiritual$ 8astelele aeriene stau ntotdeauna la locul lor$ 'u!ai c# pentru 4iaa p#!3ntean# ele sunt fizic prea rarefiate, pentru existena spiritual# sunt fizic prea dense$ Oa!enii nu se pot desprinde de ceea ce este dens fizic, dar care fa# de spiritual are o realitate redus#H ei r#!3n legai de %#!3nt, nu cap#t# o anu!it# li"ertate fa# de existena terestr#, construind castele aeriene prin inter!ediul intelectualis!ului$ /edei aadar c# toc!ai pentru intelectualis! contiena hristic# cap#t# o i!portan# foarte real#, i!portana unei ade4#rate n4##turi a !3ntuirii + de construire a castelelor aeriene + pentru existena noastr#, dup# ce a! trecut prin poarta !orii$ %entru antroposofie, aceste lucruri nu constituie pro"le!e de credin#, ele sunt cunotine care se do"3ndesc, aa cu! se pot do"3ndi cunotinele !ate!atice de la cel care tie s# foloseasc# !etodele !ate!atice$ 3:
CONFERINA a VI-a
%ersonal, !+a! 4#zut ntotdeauna o"ligat, atunci c3nd a! 4rut s# !# refer la ceea ce i pune a!prenta asupra g3ndirii prezentului, s# ncep cu acel !od de nelegere pe care o!ul o acord# azi naturii ne4ii, !inerale, anorganice$ %oate c# unii dintre du!nea4oastr# i 4or a!inti cu! n !od repetat a! folosit, n 4ederea caracteriz#rii str#daniei g3ndirii actuale pentru transparen#, exe!plul ciocnirii a dou# "ile elastice, n ur!a c#reia din starea dat# a uneia dintre "ile se poate deduce, prin calcul, starea celeilalte$ Eineneles c# cine4a poate spune& 'ici n acest exe!plu nu se 4ede cu g3ndirea o"inuit# !odul n care acioneaz# fora elasticit#ii, care este contextul interior n sens !ai profund$ 8ine g3ndete astfel nu tie, de fapt, despre ce este 4or"a n cazul transparenei g3ndirii$ O ase!enea o"iecie nu ar a4ea o 4aloare !ai !are sau !ai !ic# dec3t cea pe care ar ridica+o cine4a atunci c3nd eu a spune& 5u neleg o fraz# scris# pe h3rtie, i el ar r#spunde& otui tu nu o nelegi, c#ci nu ai cercetat calitatea cernelii cu care este scris# fraza$ 5ste 4or"a s# g#seti pro"le!a pus# n discutie$ %ri4irea de ansa!"lu asupra naturii anorganice nu nsea!n# g#sirea unor e4entuale i!pulsuri de for# care s+ar !ai putea afla n spatele feno!enelor, aa cu! nici n cazul exe!plului dat !ai sus nu este 4or"a de cerneal#, ci de ceea ce exist# transparent n procesul de g3ndire personal$ O!enirea i+a c3tigat dreptul la acest !od de g3ndire din epoca lui 8opernic i (alilei, !od de g3ndire care reprezint# posi"ilitatea de a nelege nu!ai natura ne4ie, anorganic#$ %e de alt# parte, n ti!p ce ne d#rui! acestei g3ndiri, care este !odul cel !ai si!plu i pri!iti4 de g3ndire pur#, ne pute! desf#ura, de fapt, li"ertatea sufletului nostru$ 'u!ai cel care nelege natura g3ndirii o"iecti4e, cu transparena sa, care do!in# n natura ne4ie, se poate ridica apoi la celelalte procese ale g3ndirii i 4ederii, la ceea ce nzestreaz# g3ndirea cu 4edere& i!aginaia, inspiraia i intuiia$ )adar, pri!a sarcin# a celui care 4rea s# discute, n prezent, n sensul cel !ai inti!, cu pri4ire la configuraia exterioar# a 4ieii noastre culturale este aceea de a o"ser4a pe ce se "azeaz# fora g3ndirii actuale$ 8el care a resi!it aceast# for# a g3ndirii actuale tie cu! acioneaz# aceasta n cazul !ainii, cu! ne+a adus la starea de existen# tehnic# !odern#, n cadrul c#reia noi construi! din aceast# g3ndire relaii exterioare, anorganice, ne4ii, care au, n ceea ce pri4ete transparena, tot ceea ce tre"uie, n scopul acti4it#ii exterioare a o!ului$ 'u!ai cel care nelege aceste lucruri poate p#trunde n cunoaterea faptului c# n clipa n care super4iz#! plantele cu aceast# g3ndire prins# n a"straciunea sa aCunge! la pure elucu"raii$ )cela care dorete s# ai"# aceast# g3ndire transparent# n a"straciunea ei pentru lu!ea !ineral#, nu nu!ai ca punct de trecere pentru dez4oltarea li"ert#ii o!ului, acela care i ndreapt# pri4irea prin aceast# g3ndire spre lu!ea plantelor 4a g#si aici ce4a ne"ulos, ntunecat, !istic prin care nu poate r#z"ate cu pri4irea$ 8#ci n clipa n care ridic#! pri4irea spre lu!ea plantelor tre"uie s# ne fie li!pede c# aici, cel puin n !#sura n care a intenionat (oethe cu a sa plant# originar# i cu principiul datorit# c#ruia el !eta!orfoza planta originar# prin toate for!ele 4egetale, cel puin n acest sens goethean, un o! care ar urca de la o cunoatere a forelor ade4#rate ale g3ndirii do!inante n do!eniul anorganicului tre"uie s# resi!t# n lu!ea plantelor c# aceasta r#!3ne ntunecat# i !istic#, n sensul cel !ai r#u al ti!pului nostru, dac# nu se ridic# la o conte!plare i!aginati4#, cel puin n sensul n care (oethe i+a funda!entat concepiile "otanice$ 83nd cine4a ca Os1ald .pengler, resping3nd cunoaterea i!aginati4#, ncepe totui cu descrierea lu!ii plantelor, el nu aCunge la o concluzie care s# dea claritate i for#, ci la o 4ier!uial# de idei, la !istic# n sensul cel !ai r#u al cu43ntului, i anu!e la !istica !aterialist#$ Fi dac# acest lucru este spus de la nceput, atunci prin acest nceput este 3,
caracterizat i sf3ritul c#rii$ .f3ritul c#rii se refer# la !ain#, la ceea ce a dat ci4ilizaia !ai nou, !aina, care, pe de alt# parte, se opune o!ului, fiind str#in# naturii sale, dar datorit# c#reia el a dez4oltat toc!ai g3ndirea transparent#$ )cu! c3t4a ti!p, i!ediat dup# apariia c#rii lui Os1ald .pengler, su" i!presia efectului pe care l+a produs aceasta, a! inut o conferin# la 6ni4ersitatea tehnic# din .tuttgart despre antroposofie i tiinele tehnice, pentru a ar#ta cu! toc!ai prin afundarea n tehnic# o!ul dez4olt# acea configuraie a 4ieii sale sufleteti care apoi l face li"er$ )stfel nc3t, prin faptul c# n lu!ea !ainilor i pierde total spiritualitatea, el este i!pulsionat s#+i pun# n e4iden# aceast# spiritualitate, printr+o re4igorare interioar#H n consecin#, cel care nelege locul !ainii n ntreaga noastr# ci4ilizaie tre"uie s#+i spun#& )ceast# !ain#, cu transparena sa i!pertinent#, cu "rutala, nfior#toarea, de!onica sa lips# de spiritualitate, o"lig# pe o!, dac# acesta se nelege pe sine, s# scoat# din interiorul s#u acei ger!eni de spiritualitate, care se afl# acolo$ %rin opozitie, !aina o"lig# pe o! s#+i dez4olte spiritualitatea$ An orice caz, aa cu! a! putut constata, ni!eni nu a neles ni!ic din ceea ce a! 4rut s# spun atunci$ .pengler plaseaz# la sf3ritul lucr#rii sale unele reflecii asupra !ainii$ 8eea ce citii aici despre !ain# sun# ca un fel de preasl#4ire a fricii de !ain#$ 5ste o expresie a superstiiei o!ului !odern n faa !ainii, pe care o resi!te ca fiind de!onic#$ .pengler 4or"ete despre in4entatorii !ainii, despre felul cu! treptat aceasta a ocupat un loc i!portant, a luat n st#p3nire ci4ilizaia$ /or"ete despre oa!enii din perioada n care s+a i!pus !aina& ?Dar, de fapt, pentru ei toi exista pericolul faustic ca dia4olul s# fie a!estecat n toate acestea, pentru a+i conduce n spirit pe acel !unte, loc n care el le pro!isese st#p3nirea total# asupra %#!3ntului$ )cesta este 4isul acelor do!inicani ciudati, cu! a fost %etrus %eregrinus, despre perpetuu! !o"ile, cu care ar fi fost s!uls# lui Du!nezeu atotputernicia sa$ 5i au pl#tit !ereu tri"ut acestei a!"iiiH au s!uls Du!nezeirii taina ei, pentru a fi ei nii Du!nezeu$@ )adar, Os1ald .pengler consider# c#, deoarece a aCuns s# diriCeze !aina, o!ul i i!agineaz# c# este zeu, pentru c# Du!nezeul !ainii 8os!osului diriCeaz#, dup# p#rerea sa, !aina$ 8u! nu s+ar si!ti o!ul ridicat la rang de zeu c3nd acu! diriCeaz# un !icrocos!osN ?5i g3ndeau, ascult3nd legile !ersului cos!ic, pentru a le lua n st#p3nire, i au realizat astfel ideea !ainii ca pe un !ic cos!os, care nu !ai ascult# dec3t de 4oina o!ului$ Dar prin aceasta ei au dep#it acea grani# p3n# la care pentru cucernicia adoratoare a celorlali a nceput p#catul, i pentru aceasta au pierit, de la Eacon p3n# la (iordano Eruno$ >aina este a dia4oluluiH aceasta a resi!it+o ntotdeauna credina ade4#rat#$@ Desigur, aici el o spune n !od ironic, dar faptul c# intenia sa nu este pur ironic# se 4ede atunci c3nd folosete expresii care sun# ntruc3t4a arhaic$ )cest lucru l de!onstreaz# pasaCul ur!#tor& ?)tunci ns# ur!eaz#, o dat# cu raionalis!ul, in4entarea !ainii cu a"uri, care r#stoarn# totul i !odific# funda!ental i!aginea econo!iei$ %3n# atunci natura f#cuse ser4icii, acu! ea este pus# la Cug ca scla4#, iar !unca ei se !#soar#, parc# n dispre, n cai putere$ .+a trecut de la fora !uscular# a negrilor, care era folosit# n ntreprinderi organizate, la rezer4ele organice ale scoartei p#!3nteti, unde fora 4ital# a !ultor !ilenii se afla depozitat# i i ndreapt# pri4irea spre natura anorganic#, ale c#rei fore hidraulice sunt deCa solicitate$ 8u !ilioanele i !iliardele de cai putere, populaia crete ntr+un !od cu! nu ar fi putut s# fie considerat posi"il n nici o alt# cultur#$ )ceast# cretere este un produs al !ainii, care 4rea s# fie sluCit# i condus#, pentru care scop forele izolate ale fiec#ruia sunt nsutite$ De dragul !ainii, 4iaa o!ului de4ine preioas#$ >unca de4ine !arele cu43nt al 39
refleciei etice$ 5l i pierde n secolul al =/777+lea, n toate li!"ile, se!nificaia sa dispreuitoare$ >aina lucreaz# i o"lig# o!ul la cola"orare$ Antreaga cultur# a intrat ntr+un a43nt de acti4itate su" care duduie p#!3ntul$@ ?8eea ce se nt3!pl# n cursul unui secol este un spectacol de ase!enea di!ensiuni, nc3t o!ul unei culturi 4iitoare, cu alt suflet i alte pasiuni, ar tre"ui s# fie copleit de senti!entul c# atunci natura a nceput s# o4#ie$ )lt!interi, politica a trecut peste orae i popoareH econo!ia u!an# a inter4enit profund n destinele lu!ii ani!ale i 4egetale, dar aceasta doar pune n !icare 4iaa i apoi se esto!peaz#$ ehnica i 4a l#sa a!prenta zilelor sale, dup# ce tot restul 4a fi disp#rut f#r# ur!#$ )ceast# pasiune faustic# a !odificat i!aginea suprafeei %#!3ntului$@ ?Fi aceste !aini de4in n nf#iarea lor tot !ai dezu!anizate, !ai ascetice, !ai !istice, !ai esoterice$ 5le !p#ienCenesc %#!3ntul cu o es#tur# infinit# de fore, cureni i tensiuni$ 8orpul lor de4ine tot !ai spiritual, tot !ai discret$ )ceste roi, 4aluri, p3rghii nu !ai 4or"esc$ ot ce este i!portant se retrage n interior$ >aina a fost considerat# dia"olic#, i pe drept cu43nt$ An ochii unui credincios ea nsea!n# detronarea lui Du!nezeu$ 5a furnizeaz# o!ului sf3nta cauzalitate i este pus# n !icare de acesta n !od irezisti"il, cu un fel de o!nitien# pre4#z#toare$@ ?'iciodat# !icrocos!osul nu a fost ntr+o stare de superioritate !ai accentuat# fa# de !acrocos!os$ )ici exist# fiine !ici care prin fora lor spiritual# au adus n stare de dependen# ne4iul$ 'i!ic nu pare co!para"il cu acest triu!f, care nu a reuit dec3t ntr+o singur# cultur# i poate c# nu!ai pentru un !ic nu!#r de secole$@ ?Dar toc!ai prin aceasta o!ul faustic a de4enit scla4ul creatiei sale$@ /ede! c# aici iese n e4iden# fr#!3ntarea g3nditorului fa# de !ain#$ 5l nu "#nuiete c# !aina nu este unul din acele lucruri care pot ap#rea drept !istice n ochii celui care concepe ne4iul n felul s#u lipsit de !istic#$ Os1ald .pengler ncepe cu o prezentare a"erant# a 4egetalului, deoarece, de fapt, el nu are nici o noiune despre caracterul cunoaterii actuale, inti! legat# cu dez4oltarea 4ieii !ainiste, pentru c# g3ndirea sa r#!3ne nu!ai o a"stracie i din aceast# cauz# nu poate resi!i nici funcia g3ndirii n sfera !ainis!ului$ (3ndirea de4ine o i!agine lipsit# de 4ia#, pentru ca n epoca !ainis!ului o!ul s# poat# de4eni cu at3t !ai !ult o fiin#, s# poat# face apel la sufletul s#u, la spiritul s#u, prin rezistena la prezena !ainis!ului$ )ceasta este i!portana u!an#, aceasta este i!portana e4oluiei cos!ice a 4ieii !ainale 9auto!ate<N Dei n#zuiete la o claritate !etafizic#, .pengler ncepe cu o prezentare a"erant# a 4egetalului i face acest lucru pentru c# dispozitia sa sufleteasc# l incit# !potri4a !ainii$ )adar, Os1ald .pengler a neles funcia g3ndirii noi nu!ai n a"stractiunea sa i i face de lucru cu ceea ce lui i r#!3ne ntunecat, cu natura 4egetal#$ Dac# lu#! n considerare ceea ce este !ineral, 4egetal, ani!al, u!an, n prezent u!anul se caracterizeaz# prin aceea c# de la !iClocul secolului al =/+lea a aCuns la g3ndirea !ineral# transparent#$ )stfel, dac# pri4i! o!ul actual ca spectator al lu!ii exterioare, tre"uie s# spune!& 5l a dez4oltat, drept tr#s#tur# u!an#, 4ederea lu!ii !inerale$ Ans# i!portana acestei g3ndiri !inerale tre"uie prezentat# cu! a! f#cut+o eu !ai nainte$ 8ine nu tie ni!ic despre esena st#rii !inerale, nu poate aCunge, ncep3nd cu starea 4egetal#, dec3t p3n# la ani!al$ 8#ci ani!alul poart# n sine 4egetalul n aceeai for!# n care noi purt#! n prezent !ineralul$ Os1ald .pengler ncepe cu ni4elul 4egetal, nu dep#ete ni4elul *0
ani!al, pe o! l accept# nu!ai n !#sura n care este un ani!alH g3ndirea, care nu poate fi neleas# n toat# se!nificaia ei dec3t ncep3nd cu secolul al =7/+lea + i care poate fi acceptat# aa cu! a! prezentat+o !ai nainte +, apare ca fiind ce4a ininteligi"il$ Din aceast# cauz# el o las# s# co"oare c3t poate de !ult n Cos, n do!eniul ani!al, astfel nc3t l 4ede! cercet3nd cu! percepia senzorial# de4ine la ani!al un fel de Cudecat#$ An consecin#, .pengler ncearc# s# prezinte g3ndirea ca pe un fel de supralicitare a 4ieii de percepie ani!al#$ An fapt, ni!eni nu a spus at3t de "ine ca Os1ald .pengler cu!, cu aCutorul g3ndirii a"stracte, o!ul nu aCunge azi dec3t la lu!ea extrau!an#H el nu !ai nelege lu!ea u!an#$ 8eea ce este caracteristic o!ului, faptul c# el poate g3ndi, este prezentat ca un fel de supli!ent inexplica"il i de prisos pentru o!$ Dup# .pengler, g3ndirea este ce4a c3t se poate de inutil pentru o!& ?Anelegerea deri4at# din si!ire se nu!ete g3ndire$ (3ndirea a purtat ntotdeauna un conflict, o dile!# n starea de 4eghe a o!ului$ 5a a apreciat de ti!puriu raiunea i senzorialitatea, ca for# sufleteasc# nalt# i !#runt#$ 5a a creat opoziia funest# ntre lu!ea de lu!in# a ochiului, nu!it# lu!e aparent# i nel#ciune a si!urilor, i o lu!e literal!ente i!aginat#, n care noiunile cu nuan# de lu!in# discret#, pe care nu o leap#d# niciodat#, i !3n# fiinta lor$@ An ti!p ce spune aceste lucruri, .pengler dez4olt# o idee deose"it de curioas#, i anu!e aceea c#, n fond, ntreaga ci4ilizaie spiritual# a o!ului este dependent# de ochi, c# este deri4at# din lu!ea lu!inii, iar noiunile nu sunt, de fapt, dec3t 4ederi n lu!in#, !ai fine, ntruc3t4a distilate, !iClocite de ochi$ Os1ald .pengler nu tie c# g3ndirea nu preia n sine nu!ai lu!ea de lu!in# a ochiului, ci c# ea asociaz# aceast# lu!e de lu!in# a ochiului cu ntregul o!$ 5ste cu totul altce4a dac# g3ndi! la o entitate care este legat# de percepia cu aCutorul ochiului sau dac# 4or"i! de reprezent#ri$ .pengler 4or"ete i de reprezentare, dar toc!ai prin aceasta el 4rea s# furnizeze do4ada c# g3ndirea este un fel de 4is al creierului i o lu!e de lu!in# !ai su"til# din o!$ ) 4rea s# tiu dac# cu o g3ndire pur a"stract#, dar cu o raiune u!an# s#n#toas# se poate asocia 4reodat# cu43ntul ?a plasa@ 9n l$ ger!an#, stellen, n$ tr$<, atunci c3nd este neles corect, cu ce4a care s# aparin# lu!ii lu!inii$ ?) te plasa, asta o faci cu aCutorul picioarelorH n aceast# aciune este i!plicat ntregul o!$ Dac# cine4a spune& ?a plasa nainte@, ?a reprezenta@ 9n 1$ ger!an#, vorstellen, n$ tr$<, el leag# o"iectul lu!inii cu ceea ce 4ieuiete ca ce4a dina!ic, ca aciune de for#, ca ce4a care se afund# n ade4#r$ 8u aCutorul g3ndirii realiste noi ne afund#! cu totul n realitate$ (3ndurile cele !ai i!portante + f#c3nd a"stracie de cele !ate!atice + conduc la ideea c# n ele nu a4e! nu!ai un organis! de lu!in#, aerian, ci i ceea ce o!ul deine ca 4ieuire sufleteasc#, datorit# faptului c# el o las# s# fie lu!inat#, dar p#str3nd, n acelai ti!p, contactul cu realitatea$ Din acest !oti4, tot ce dez4olt# Os1ald .pengler n leg#tur# cu aceast# lu!e a lu!inii transfor!at# n g3ndire nu este dec3t o 4or"#rie spiritual#N re"uie spus r#spicat c# introducerea la acest al doilea 4olu! este o 4or"#rie spiritual# care se ridic# la ase!enea afir!aii& ?)ceast# s#r#cire a senzorialului nsea!n# n acelai ti!p o aprofundare inco!ensura"il#$ .tarea de 4eghe u!an# nu !ai este si!pla tensiune dintre trup i a!"ian#$ 5a se nu!ete acu! 4iaa ntr+o lu!e a lu!inii nchis# n cerc$ rupul se !ic# n spaiul 4#zut$ /ieuirea ad3ncului este o p#trundere n for# n dep#rt#ri 4izi"ile dintr+un centru al lu!iniiH este acel punct pe care l nu!i! 5u$ 5ul este o noiune aparin3nd lu!inii$@ 8el care sustine c# 5ul ar fi o notiune a lu!inii nu tie c3t de inti! este legat# 4ieuirea 5ului n organis!ul u!an, de exe!plu, cu 4ieuirea gra4itaiei, nu tie ni!ic despre !ecanica 4ieuit#, care poate ap#rea deCa n organis!ul u!anN )tunci c3nd ea apare, n !od contient, atunci se face i saltul de la g3ndirea a"stract# la g3ndirea concret#, real#, care conduce n realitate$ *1
)i 4rea s# spui& Os1ald .pengler este un exe!plu perfect pentru faptul c# g3ndirea a"stract# a de4enit ?aerian#@, "a chiar ?lu!inoas#@, care antreneaz# pe o! departe de ade4#r, astfel nc3t unde4a, afar#, n lu!in#, se !pleticete "ui!ac i nu are ha"ar de faptul c# exist# i o gra4itaie, c# exist# i ce4a care poate fi 4ieuit, nu nu!ai 4#zut$ %unctul de 4edere al pri4itorului, de exe!plu al lui 9ohn -tuart 'ill 9'ota 3*< este dus aici la extre!$ Din aceast# cauz#, cartea este deose"it de caracteristic# pentru 4re!ea noastr#$ O fraz# de la pagina 13 pare s# fie foarte spiritual#, dar luat# n fond nu este dec3t ?43ntos+ lu!inoas#@& ?8onstruieti reprezentare dup# reprezentare i aCungi la o arhitectur# de g3nduri n stil !are, ale c#rei construcii stau n perfect# claritate, parc#, ntr+o lu!in# interioar#$@ 5ste o si!pl# frazeologieH ceea ce este 4egetal .pengler consider# c# este ?ador!it@H aceasta reprezint# lu!ea care doar!e cu ade4#rat n Curul nostru$ 5l crede c# lu!ea de4ine ?treaz#@ n regnul ani!al, c# ani!alul dez4olt# n sine un fel de !icrocos!os$ 5l nu aCunge p3n# la dep#irea ani!aluluiH dez4olt# nu!ai relaia dintre 4egetal i ani!al, prezint# planta n stare de so!n, ani!alul n stare de 4eghe$ .o!n& /eghe& !ineral 4egetal ani!al u!an$
Dar tot ceea ce se nt3!pl# n lu!e are loc, de fapt, su" influena a ceea ce doar!e$ )ni!alul + Os1ald .pengler ia n considerare aici i o!ul + are so!nul n sine$ ot ce are i!portan# pentru lu!e rezult# din starea de so!n, deoarece so!nul are !icarea n sine$ .tarea de 4eghe nu are n sine dec3t tensiuni, care deter!in# n interior di4erse discrepane i care, din p#cate, aCung n 8os!os ca ce4a exterior$ An fond, un ade4#r independent pro4ine din starea de so!n$ Fi n aceast# sup# plutesc tot felul de astfel de puncte de gr#si!e !ai !ult sau !ai puin inutile sau gustoaseH acesta este ele!entul ani!al$ Dar supa ar putea exista i f#r# aceste puncte de gr#si!e$ 'u!ai c# ele aduc n cadrul realit#ii ce4a$ An so!n, nu g#si! 6nde+le i 8u!+ul, aici nu g#si! dec3t 83nd+ul i De ce+ul$ O!ul, care, ca ani!al, conine i 4egetalul 9despre rolul !ineralului n o! Os1ald .pengler nu are cunotin#<, n !#sura n care este 4egetal tr#iete n ti!pH el se plaseaz# n 83nd i De ce, n ti!p ce ceea ce a pre!ers este De ce+ul a ceea ce a succedat$ )cesta este cauzalul$ Fi prin faptul c# o!ul exist# n istorie, el tr#iete, de fapt, ceea ce este 4egetal$ 8eea ce este ani!alic, i o dat# cu acesta i u!anul, care caut# 6nde+le i 8u!+ul se adaug# la celelalte$ )cest lucru este interesant pentru tensiunile interioareH dar ele nu au de+a face cu ceea ce se nt3!pl# cu ade4#rat n lu!e$ )stfel nc3t se poate spune& %rin interaciunile cos!ice i sunt i!plantate lu!ii 83nd+ul i De ce+ul pentru succesiunea ti!purilor$ Fi n aceast# sup# noat# toc!ai aceste punete de gr#si!e cu 6nde+le i 8u!+ul lor$ Fi c3nd o!ul, care este un astfel de punct de gr#si!e, noat# aici, 6nde+le i 8u!+ul s#u nu pri4esc, de fapt, dec3t tensiunile sale, starea sa de 4eghe$ 8eea ce el face ca fiin# istoric# 4ine din so!nul s#u$ >ai de !ult se spunea ca o fantezie religioas#& 8e+i al t#u i d# Do!nul n ti!pul so!nului$ O!ului lui .pengier 'atura i d# n ti!pul so!nului$ )ceasta este g3ndirea uneia dintre cele !ai i!portante personalit#i ale prezentului, care se z"ate !ai nt3i n natura 4egetal#, pentru a nu !ai iei din aceasta dec3t p3n# la ni4elul naturii ani!ale, n care atrage i u!anul$ *2
.+ar putea crede c# aceast# z"atere ar e4ita, n spiritualitatea ei, cele !ai gra4e erori pe care g3ndrea le+a f#cut n trecutH c# ea i+ar fi cu!4a credincioas# siei$ Dac# i aa starea 4egetal# tre"uie s# se re4erse peste istoria o!enirii, ea s# r#!3n# totui la starea 4egetal#$ otui nu s+ar putea ticlui "ine o conte!plare istoric# a43nd la "az# o!ul regnului 4egetal$ Os1ald .pengler face reflecii istorice foarte spirituale cu pri4ire la ceea ce o!enirea realizeaz# n e4oluia ei n so!n, n sens 4egetal$ %entru a a4ea ce4a de spus despre acest so!n al o!enirii el se folosete de antropo!orfis!, defor!3nd totul n !od artistic, introduc3nd o!ul peste tot cu aCutorul fanteziei$ Din aceast# cauz#, deCa la pagina 9, 4or"ete despre planta care nu are o stare de 4eghe, pentru c# 4rea s# afle cu aCutorul ei cu! tre"uie s# scrie istoria i s# furnizeze o descriere a ceea ce fac oa!enii din so!nul lor$ 8itii nu!ai pri!ele fraze de la pagina 9& ?O plant# i duce existena f#r# stare de 4eghe$@ EunN ?An so!n, toate fiinele de4in plante@, spune el$ )adar i o!ul, ca i ani!alul$ Lru!osN ? ensiunea fa# de a!"ian# s+a stins, !ersul 4ieii continu#$@ )cu! ur!eaz# o fraz# capital#& ?O plant# nu cunoate dec3t relaia fa# de 83nd i De ce$@ Deci planta ncepe nu nu!ai s# 4iseze, ci i s# ?cunoasc#@ n so!nul ei fericit$ 'e afl#! deci n faa presupunerii c# acest so!n, care tre"uie s# se r#sp3ndeasc# curg3nd ca istorie n e4oluia u!an#, ar putea s# nceap#, de fapt, s# i 4egheze$ )tunci Os1ald .pengler ar putea scrie istorie cu aceeai ndrept#ire cu care, co!pun3nd literatur#, i atri"uie plantei o cunoatere a lui 83nd i De ce$ )ceast# esen# a so!nului plantei are calit#i c3t se poate de interesante& ?S3nirea pri!elor 43rfuri 4erzi din solul iernii, u!flarea !ugurilor, ntreaga for# a nfloririi, a r#sp3ndirii parfu!ului, a lu!in#rii, a !atur#rii& toate acestea sunt dorin# de !plinire a unui destin i o per!anent# c#utare nostalgic# a 83nd+ului$@ Dar se poate scrie foarte uor istoria ca 4ia# 4egetal#, dac# te preg#teti prin antropo!orfis!e pentru aceastaN Os1ald .pengler spune !ai departe& ?6nde+le nu poate a4ea nici un sens pentru o existen# 4egetal#$ 5ste pro"le!a cu care o!ul care se trezete reg3ndete zilnic lu!ea sa$ 8#ci nu!ai pulsul existenei str#"ate prin toate generaiile$ .tarea de 4eghe ncepe din nou pentru fiecare !icrocos!os& aceasta este deose"irea dintre procreare i natere$ 6na este garanie a duratei, cealalt# este un nceput$ Din aceast# cauz# o plant# este z#!islit#, dar nu n#scut#$ 5a este aici, dar nici o trezire, nici o pri!# zi nu aterne o lu!e a si!urilor n Curul ei$@ Dac# 4rei s# analizezi g3ndurile lui .pengler tre"uie s# te aezi ca Bopa+>itic#, n cap, i apoi s# re4ii la poziia nor!al#, pentru a putea reg3ndi ceea ce n sens u!an este g3ndit direct, f#r# e4aluare critic#$ Deoarece .pengler i preg#tete o ase!enea !etafizic#, o ase!enea filosofie, el aCunge s# spun#& )cest lucru care doar!e n o!, ceea ce este n o! ca o plant#, acesta face istoria$ 8e este acest lucruI .3ngele, s3ngele care curge prin generaii$ Os1ald .pengler i preg#tete o !etod#, pentru a putea spune& Ant3!pl#rile cele !ai i!portante care au loc n o!enire se produc prin s3nge$ La aceasta el tre"uie s# !ai adauge c3te4a salturi ale g3ndurilor& ?An aceast# pri4in# starea de 4eghe are aceeai se!nificaie cu Ta sta"iliU, fie c# este 4or"a de si!ul tactil al unui infuzor, fie c# este 4or"a de g3ndirea u!an# de cel !ai nalt rang$@ Da, dac# g3ndeti at3t de a"stract nu 4ezi deose"irea dintre pip#itul unui infuzor i g3ndirea de cel !ai nalt rang a unui o!N Fi aCungi la tot felul de afir!aii extra4agante& c# aceast# g3ndire este un dar al ntregii 4iei u!ane, c# din s3nge urc# faptele, din s3nge se face istoria$ Fi dac# unii g3ndesc la toate acestea, ele reprezint# o reflectare a"stract# i nu are nici cea !ai sla"# leg#tur# cu e4eni!entele& ?Laptul c# nu nu!ai tr#i!, ci i ti! ce4a despre T4ia#U *3
este rezultatul conte!pl#rii fiinei noastre n lu!in#$ Dar ani!alul cunoate nu!ai 4iaa, nu i !oartea$@ Fi astfel el trage concluzia c#, de fapt, un lucru i!portant tre"uie s# ias# din ntuneric, din ceea ce este de natur# 4egetal#, din s3nge, i c# cei care au f#cut ce4a n istorie nu au plecat de la o idee, de la o g3ndire, ci g3ndurile r#!3n la !arginea lucrurilor$ Despre ceea ce produce g3ndirea, Os1ald .pengler nu are suficiente cu4inte denigratoare$ Fi acestor lucruri le opune pe toi cei care acioneaz# cu ade4#rat, pentru c# las# g3ndirea s# fie g3ndire, pentru c# las# g3ndirea s# fie trea"a celorlalti$ ?$$$cel acti4 este un o! ntreg& la conte!plati4 ar 4rea s# acioneze un singur organ, f#r# trup i !potri4a acestuia$@ ?8#ci nu!ai cel care acioneaz#, o!ul destinului@ + aadar cel pe care nu+l afecteaz# cu ni!ic g3ndurile + ?tr#iete n lu!ea ade4#rat#, lu!ea deciziilor politice, r#z"oinice i econo!ice, care nu ia n calcul noiunile i siste!ele$ )ici o lo4itur# "un# este !ai 4aloroas# dec3t un sf3rsit "un@$ 7at# o 4or"ire clar#N VDar at3t de clar#, nc3t se recunoate cine a 4or"itH n definiti4 a scris unul ?care face pete de cerneal# i este un 4ier!e al c#rilor@, care se desf#oar# pentru a fi la nde!3na altora$ 8#ci cel care scrie tre"uie s# fie ?un f#c#tor de pete de cerneal# i 4ier!e al c#rilor@$ ?5xist# oa!eni ai destinului i oa!eni ai cauzalit#tii$ O!ul cu ade4#rat 4iu, #ranul i r#z"oinicul, "#r"atul de stat, conduc#torul de oti, o!ul de lu!e, co!erciantul, cel care 4rea s# se !"og#easc#, s# co!ande, s# do!neasc#, s# lupte, s# ndr#zneasc#, organizatorul i ntreprinz#torul, a4enturierul, scri!erul i Cuc#torul sunt desp#riti printr+o ntreag# lu!e de o!ul ?spiritual@, de sf3nt, de preot, de sa4ant, de idealist i de ideolog$@ 8a i cu! nu ar fi existat niciodat# confesionale i p#rini spo4editoriN Dar exist# i alte fiine de la care i preiau ideile toate categoriile de oa!eni a!intite$ An societate pot fi nt3lniti tot felul de oa!eni care sunt po!enii aici, "#r"ai de stat, conduc#tori de oti, "#r"ai de 7u!e, co!erciani, scri!eri, Cuc#tori i aa !ai departe, chiar i prezic#toare i ghicitoare n c#riN )stfel nc3t lu!ea prin care "#r"atul de stat, politicianul i alii ar tre"ui s# fie desp#rii de oa!enii ?spirituali@ nu are n realitate o di!ensiune at3t de uria#$ )cela care poate conte!pla 4iaa 4a nelege c# aa ce4a se scrie nu!ai f#c3nd a"stracie de orice cunoatere a 4ieii$ 7ar Os1ald .pengler, care este un "#r"at spiritual i o personalitate i!portant#, face acest lucru c3t se poate de te!einic$ Dup# ce a spus c# n do!eniul e4eni!entelor reale o lo4itur# "un# este !ai 4aloroas# ca un sf3rit "un, el continu# astfel& ?5xist# un sens n dispreul cu care soldatul i "#r"atul de stat din toate ti!purile au pri4it n Cos, la f#c#torii de pete de cerneal# i la 4ier!ii c#rilor, care erau de p#rere c# istoria lu!ii ar exista de dragul spiritului, tiinei sau chiar al artei$ .+o spune! f#r# echi4oc& Anelegerea eli"erat# de si!ire nu este dec3t o parte a 4ieii, i nu cea hot#r3toare$ Antr+o istorie a g3ndirii occidentale nu!ele lui 'apoleon poate lipsi, n istoria ade4#rat# ns# )rhi!ede, cu toate descoperirile sale tiinifice, a fost poate !ai puin eficient dec3t acel soldat care l+a do"or3t cu prileCul asaltului .iracuzei$@ Dac# lui )rhi!ede i+ar fi c#zut n cap o c#r#!id#, dup# aceast# teorie c#r#!ida a!intit# ar fi fost !ai 4aloroas# dec3t ceea ce a produs )rhi!ede, n sensul istoriei ade4#rate, logice$ Dar aceste citate nu aparin unui Curnalist !ediocru, ele sunt produsul unuia dintre oa!enii cei !ai nzestrati de ast#zi$ )cesta este faptul cel !ai i!portant, c# un ase!enea lucru l scrie unul dintre oa!enii cei !ai detepi$ (3ndirea plutete pe deasupra$ 8are este aadar lucrul cel !ai eficientI .3ngele$ 8ine4a care 4or"ete despre s3nge dintr+un punct de 4edere tiinific 4a pune !ai nt3i **
pro"le!a cu! ia natere s3ngele, ce leg#tur# are s3ngele cu nutriia$ An intestine s3ngele nc# nu este prezentH el este pl#s!uit doar n orn$ .3ngele curge n ti!p, prin generaii 9dac# poate fi constituit# o reprezentare !istic# proast#, aceasta este<$ ot ce au spus c3nd4a despre 4iaa lor sufleteasc# unii !istici, cel puin n parte ne"uloi, nu a fost at3t de r#u ca !istica spenglerian# a s3ngelui$ .e face tri!itere la ce4a care scap# oric#rei posi"ilit#i de cunoatere i nu nu!ai n sensul c# nu pute! g3ndi asupra acestor lucruri + aceasta n+ar nse!na ni!ic, dup# Os1ald .pengler, care consider# c# nu este necesar s# g3ndi!, g3ndirea fiind doar un lux al 4ieii +, dar dac# 4re! s# r#!3ne! raionali ar tre"ui s# ncet#! s# 4or"i! despre ce4a at3t de puin accesi"il cu! este s3ngele$ Din acest punet de 4edere este posi"il s# ncepe! o a"ordare a istoriei cu ur!#toarele fraze& ? oate e4eni!entele !ari ale istoriei sunt purtate de ase!enea fiine de natur# cos!ic#, de popoare, de partide, de ar!ate, de clase, n ti!p ce istoria spiritului se desf#oar# n colecti4it#i i cercuri incoerente, coli, organizaii de culturalizare, curente, T+is!eU$ Fi aici sur4ine o pro"le!# de destin, dac# ase!enea !ase i g#sesc la !o!entul hot#r3tor un conduc#tor sau dac# sunt !3nate !ai departe la nt3!plare, dac# conduc#torii hazardului sunt oa!eni de rang nalt sau personalit#i cu totul nense!nate, ridicate de 4alul nt3!pl#rilor, ca %o!pei sau -o"espierre$ E#r"atul de stat este caracterizat prin aceea c# nelege toate aceste !ase care se for!eaz# i se dizol4# n decursul ti!pului, cu fora i durata lor, n orientarea i intenia lor, dar n acest caz este o pro"le!# de coinciden# dac# le poate do!ina sau dac# este antrenat de ele$@ 8u aceasta se inaugureaz# o a"ordare a istoriei care face ca n4ing#tor peste toate s# fie ceea ce p#trunde n de4enirea istoric# prin spirit& s3ngele$ ?O putere nu poate fi r#sturnat# dec3t prin alt# putere, nu printr+un principiu, i n afar# de "ani nu exist# nici o alt# putere@ + dec3t s3ngele, este p#rerea lui .pengler$ ?Eanul nu este ntrecut dec3t de s3nge$ /iaa este nceputul i sf3ritul, curgerea cos!ic# n for!# !icroso!ic#$ 5ste realitatea n cadrul lu!ii istoriei$ An fata cursului irezisti"il al succesiunii generaiilor dispare orice lucru pe care starea de 4eghe l+a construit n lu!ile sale spirituale$ An istorie este 4or"a de 4ia#, i nu!ai de 4ia#, de ras#, de triu!ful 4oinei pentru putere i nu de 4ictoria ade4#rurilor, in4eniilor sau "anilor$ 7storia !ondial# este Cudecata !ondial#& ea a dat ntotdeauna dreptate 4ieii !ai pline, !ai sigure de sine, a dat dreptate indiferent dac# era drept n faa st#rii de 4eghe i a sacrificat ntotdeauna ade4#rul n faa forei, a rasei, a conda!nat la !oarte oa!eni i popoare pentru care era !ai i!portant ade4#rul dec3t faptele i dreptatea !ai esenial# dec3t fora$ )stfel, spectacolul unei culturi nalte, aceast# ntreag# lu!e de zeit#i, arte, g3nduri, "#t#lii, orae, se ncheie cu faptele pri!ordiale ale atotputernicului s3nge, care este totuna cu talazurile cos!ice 4enic rotitoare$ .tarea de 4eghe lu!inoas#, "ogat# n for!e, se afund# din nou n ser4iciul existenei, aa cu! ne de!onstreaz# perioada i!perial# chinez# i cea ro!an#H ti!pul n4inge spaiul, este cel care n !ersul s#u i!placa"il ncorporeaz# hazardul efe!er al culturii de pe aceast# planet# n hazardul+o!, o for!# n care hazardul+4ia# curge un ti!p, pe c3nd n lu!ea lu!inii, a ochilor notri se deschid n fundal orizonturile curg#toare ale istoriei %#!3ntului i ale istoriei stelelor$@ ?'ou# ns#, care a! pus un destin n aceast# cultur# i n aceast# clip# a de4enirii noastre, n care "anul i s#r"#torete ulti!ele sale 4ictorii, iar !otenitorul s#u, cesaris!ul, se apropie uor i i!placa"il, ne este dat# prin aceasta, direcia 4oinei i a o"ligaiei, f#r# s# !erite s# nu tr#ieti$@ )cestea sunt 4or"ele lui Os1ald .pengler cu referire la cesaris!ul care 4ine, la aceea ce 4a ap#rea nainte de dispariia total# a culturilor Occidentului, i care 4a cuprinde cultura actual#$ /+a! nf#tisat ast#zi aceste lucruri din cauz# c# o!ul treaz + Os1ald .pengler nu acord# nici *;
o i!portan# o!ului treazN + i n cazul c3nd este antroposof tre"uie s# fie atent la ceea ce se nt3!pl#$ )! 4rut s# !# refer din acest punct de 4edere la o anu!it# pro"le!# a ti!pului nostru$ Dar nu a ncheia cu! se cu4ine, dac# 4+a spune despre aceast# pro"le!# nu!ai at3t$ Din aceast# cauz#, nainte de a lua o pauz# !ai lung#, 4oi ine o conferin# !iercurea 4iitoare, naintea c#l#toriei !ele la Oxford$
CONFERINA a VII-a
Dac# pri4i! retrospecti4 e4oluia u!an#, 4o! 4edea cu! aa+ziii oa!eni ai faptei, acei oa!eni care au de f#cut ce4a n lu!e, fie se adreseaz# oracolelor, fie, n perioade !ai ti!purii, acelor concluzii care sunt recunoscute ca fiind deciziile lu!ii spirituale n cadrul >isteriilor$ 5ste suficient s# ne g3ndi! cu! cei care o"ineau infor!aiile pri4ind deciziile lu!ii spirituale n >isterii le trans!iteau acelora care 4oiau sau tre"uiau s# de4in# oa!eni ai faptelor$ 83nd p#trunde! retrospecti4 n e4oluia u!an# descoperi! cu! din lu!ea spiritual# + i nu din s3nge, c#ci aceast# teorie a s3ngelui este ce4a c3t se poate de !istic, de ne"ulos + aadar, nu dintr+un e4entual su"strat ntunecos al s3ngelui, ci din spirit se o"ineau i!pulsurile care p#trundeau apoi n faptele p#!3ntene$ 7ntr+un anu!e sens, aa+nu!iii oa!eni ai faptei erau unelte pentru !arile creaii spirituale, a c#ror orientare era recunoscut# n cadrul cercet#rii spirituale din >isterii$ 'oi g#si! ecouri ale >isteriilor pretutindeni n istoria greac# i n cea ro!an#H dar le !ai recunoate! i n tot cursul pri!ei p#ri a e4ului !ediu$ /+a! atras atenia c# nu pute! nelege legenda lui Lohengrin dec3t dac# ti! s+o ur!#ri! retrospecti4, din lu!ea fizic# exterioar# p3n# n 8etatea (raalului e4ului !ediu ti!puriu sau, de fapt, !iClociu$ )adar, atunci c3nd Os1ald .pengler crede c# din s3nge se nasc e4eni!entele istoriei uni4ersale i c# acestea nu au ni!ic a face cu ceea ce p#trunde n oa!eni prin g3nduri do4edete o nelegere cu totul greit# a ade4#ratului !ers al e4oluiei u!anit#ii$ An ti!purile !ai 4echi oa!enii erau dependeni ntr+o !are !#sur# de cercetarea lu!ii spirituale, atunci c3nd 4oiau s# fac# ce4a$ )tunci tre"uia cercetat#, dac# ne este ng#duit s# ne expri!#! astfel, intenia zeilor$ )cest raport de dependen# fa# de zei pe care+l a4e! n 4edere i f#cea pe oa!enii ti!purilor !ai 4echi s# fie neli"eri$ 5i erau tratai ca nite recipiente n care zeii i turnau su"stanele, su"stane spirituale, su" a c#ror influen# acionau oa!enii$ %entru ca oa!enii s# poat# de4eni li"eri era necesar s# nceteze aceast# influen#$ %rin aceasta, g3ndurile lor de4eneau tot !ai !ult i!agini$ (3ndurile !ai 4echi ale u!anit#ii erau n !ult !ai !are !#sur# realit#i$ 7ar Os1ald .pengler atri"uie s3ngelui toc!ai realit#ile care existau n g3ndurile o!enirii !ai 4echi, acele su"stane care acionau prin oa!eni, n tot cursul e4ului !ediu$ )poi au 4enit 4re!uri noi$ (3ndurile oa!enilor i+au pierdut coninutul lor di4in, coninutul lor su"stanial$ 5le au de4enit si!ple i!agini a"stracte ale g3ndurilor$ 'u!ai c# acestea nu !ai sunt o"ligatorii$ 'u!ai prin aceste i!agini a"stracte ale g3ndurilor o!ul poate de4eni li"er$ De+a"ia acu!, n cursul secolelor !ai noi, p3n# n secolul al ==+lea, o!ul a descoperit n el altce4a dec3t structura organic# necesar# !odel#rii unor astfel de i!agini$ )ceasta a nse!nat educarea o!enirii pentru li"ertate$ O!ul nu !ai a4ea i!aginaiuni sau inspiraii ata4ice, aa cu! era cazul n ti!purile !ai 4echi$ 5l nu a4ea dec3t i!agini de g3nduri$ An aceste i!agini de g3nduri el putea de4eni tot !ai !ult li"er, pentru c# i!aginile nu pot constr3nge$ Dac# n i!agini a4e! i!pulsuri !orale, acestea nu !ai pot constr3nge, aa cu! se nt3!pla n su"stana 4eche a g3ndurilor$ )tunci ele acionau asupra o!ului ca fore naturale$ 7!aginile de g3nduri !ai noi nu !ai actioneaz# ca fore naturale$ Din aceast# cauz# tre"uie s# li se dea drept coninut ceea ce cunoaterea naturii o"ine prin si!pla o"ser4are cu aCutorul si!urilor$ %rin aceasta se o"inea o tiin# de o"ser4aie senzorial#, care u!plea g3ndurile din afar#H din interior ns#, ele 4oiau tot !ai puin s# se u!ple cu ce4a$ )stfel nc3t oa!enii tre"uiau s# apeleze, dac# doreau s# !ai dispun# de g3nduri pline de coninut, la *G
tradiiile 4echi, aa cu! se nt3!pla fie n diferite confesiuni religioase de4enite tradiionale, fie n societ#i secrete, aa cu! nfloreau acestea pe toat# ntinderea %#!3ntului$ >area !as# a oa!enilor a fost reunit# n cele !ai di4erse confesiuni religioase, unde oa!enilor li se prezenta ce4a al c#rui coninut i a4ea originea n ti!puri !ai 4echi, c3nd g3ndurilor le !ai era dat un coninut$ .au se organizau + su" for!# de cult sau altfel + n cadrul societ#ilor secrete, ceea ce se perpetua prin tradiie din ti!puri !ai !ult sau !ai puin 4echi$ (3ndurilor li se conferea din afar# un coninut senzorial de o"ser4aii$ Din interior ele pri!eau un continut de i!pulsuri 4echi, de4enite tradiional dog!atice$ )cest lucru tre"uia s# se nt3!ple i n perioada cuprins# ntre secolul al =/7+lea i ulti!a trei!e a secolului al =7=+lea, deoarece atunci a !ai acionat principiul spiritual nu!it principiul arhanghelului (a"rielH aadar, nu!ele acelei entit#i + este nu!ai o ter!inologie, eu 4reau s# !# refer la o for# spiritual# + care a acionat n sufletele u!ane n !od incontient$ Oa!enii nii nu a4eau n interioritatea lor nici un coninut$ %entru 4iaa lor spiritual+sufleteasc# ei preluau un coninut tradiional$ Dar n felul acesta oa!enii nu si!eau c# particip# la acest coninut spiritual$ %ri!ul care a si!it aceast# neparticipare, dar care nu a putut aCunge la existena unei noi spiritualit#i a fost Lriedrich 'ietzsche$ Din aceast# cauz# el a pierdut orice i!puls pentru coninutul spiritual+sufletesc$ Fi atunci a c#utat i!pulsuri c3t se poate de nedeter!inate, i!pulsuri ale puterii i altele ase!#n#toare$ Oa!enii nu au ne4oie nu!ai de un coninut spiritual pe care s#+l cuprind# n g3ndurile lor a"stracte, ci de c#ldura interioar# care poate ap#rea n acest coninut spiritual i care este un lucru deose"it de i!portant$ )ceast# c#ldur# interioar# era o"inut# de !area !as# a oa!enilor prin diferite aciuni cultuale sau altele ase!#n#toare acestora, care a4eau loc n cadrul diferitelor confesiuni$ An co!unit#ile !asonice sau n alte societ#i secrete din ti!purile !ai noi se turna n suflete i aceast# c#ldur#$ )cest lucru era posi"il n perioada ga"rielic# despre care 4or"i! datorit# faptului c# pretutindeni pe %#!3nt erau prezente spiritele ele!entare r#!ase nc# din e4ul !ediu$ 'u!ai c# pe !#sur# ce se nainta n secolul al =7=+7ea i cu at3t !ai !ult n secolul al ==+lea acestor spirite ele!entare care existau n toate feno!enele naturale le+a de4enit din ce n ce !ai greu s# paraziteze 4iaa social# a oa!enilor$ 5xistau aici !ulte lucruri care se opuneau n !od incontient acestui fapt, toc!ai n ti!purile !ai noi$ 83nd n ase!enea societ#i secrete "azate pe tradiie + este de necrezut c3t de ?4echi@ i de ?sfinite@ tre"uie s# fie toate aceste culte ale societ#ilor secrete + se desf#urau aciuni de cult sau c3nd se transfor!au n4##turi n sensul tradiiei 4echi, ca un ecou al 4echilor >isterii, acest lucru con4enea anu!itor spirite ele!entare$ %rin faptul c# oa!enii nu se concentrau n ti!pul oficierii unei sluC"e oarecare, din care nu nelegeau ni!ic, ap#rea n faa lor ce4a de o infinit# nelepciune& erau prezeni, nu nelegeau de fapt ni!ic, dar nelegerea lor ar fi fost posi"il#$ )tunci soseau fiinele ele!entare i g3ndeau cu aCutorul raiunii u!ane pe care oa!enii nu o foloseau$ Oa!enii i dez4oltaser# !ult cugetarea li"er#, dar nu o foloseau$ 5i preferau s# asiste la ce4a care inea de tradiie, f#r# s# g3ndeasc#$ Fi ast#zi lucrurile stau tot aa, cu toate c# oa!enii actuali ar putea g3ndi, dac# ar 4rea s#+i foloseasc# raiunea$ Dar nu le place acest lucru, nu+l fac, nu si!t o nclinaie pentru g3ndirea acti4#$ Le place s# spun#& )h, pentru asta tre"uie s# faci un efort, acest lucru este a"stract, este ce4a care necesit# o !unc# interioar#N Dac# oa!enilor le+ar pl#cea s# g3ndeasc# nu ar frec4enta cu at3ta pl#cere tot felul de spectacole cine!atografice, unde nu poti i nici nu ai ne4oie s# g3ndetiH aici totul se deruleaz#$ )cel foarte puin care ar !ai tre"ui g3ndit este scris pe ecran i se poate citi$ Ancet i treptat s+a dez4oltat n cursul epocii !ai recente lipsa de si!patie pentru g3ndirea *,
interioar# acti4#$ Oa!enii au pierdut aproape cu totul o"iceiul de a g3ndi$ Dac# unde4a se ine o conferin# care nu este nsoit# de proiecii de i!agini i unde ar tre"ui s# !ai i g3ndeti putin, oa!enii prefer# s# doar!#$ %oate c# se !ai duc la conferin#, dar dor!, pentru c# g3ndirea acti4# nu se "ucur# de o 4og# deose"it#$ Fi toc!ai la aceast# 4oin# de a nu g3ndi ti!p de secole s+au adaptat cele !ai !ulte acti4it#i desf#urate de diferitele societ#i secrete$ )se!enea fiine ele!entare, care nc# !ai a4eau leg#turi cu oa!enii n pri!a Cu!#tate a e4ului !ediu, c3nd se !ai efectuau experiene de la"orator, experiente alchi!ice care i f#ceau pe oa!eni s# g3ndeasc# asupra felului n care participau aceste entit#i spirituale la ele, existau pretutindeni$ Fi de ce nu ar fi folosit ele prileCul ce li se ofereaN Oa!enii a4eau acu! un creier cu care ar fi putut g3ndiH dar ei nu 4oiau s# g3ndeasc#$ )a au aCuns s# se i!plice aceste fiine ele!entare, care g3ndeau& Dac# oa!enii nii nu+i folosesc creierul, pute! s#+l folosi! noi$ 7ar n aceste societ#i secrete care nu iu"eau dec3t ceea ce era traditional, aduc3nd la suprafa# nu!ai lucruri 4echi, inter4eneau aceste fiine ele!entare i foloseau creierele u!ane pentru a g3ndi$ An felul acesta, din secolul al =/7+lea a fost folosit# de c#tre spiritele ele!entare su"stan# aparin3nd creierului$ An e4olutia u!anit#ii au p#truns foarte !ulte lucruri f#r# cola"orarea oa!enilor, idei "une, care se referau la con4ieuirea oa!enilor$ %entru aceti oa!eni o !are pro"le!# era r#spunsul la ntre"area& 8e se trans!ite, de fapt, de la o! la o!I Oa!enii ar tre"ui s# g3ndeasc#, dar ei nu g3ndesc$ )adar, ce este ceea ce acioneaz# de la o! la o!I )ceasta a fost o !are pro"le!# pentru (oethe$ Fi n aceast# dispoziie sufleteasc# a scris el 'eterul Wilhelm 9Wilhelm 'eister<$ )utorul descrie contexte sociale ntunecate, care r#!3n incontiente pentru o!, dar care sunt do!inante, fiind captate, duse !ai departe n !od se!icontient de unul sau de altul$ .e ntrees tot felul de fire$ (oethe ncearc# s# g#seasc# aceste fire$ 5l le caut#$ Fi n !#sura n care a putut s# le g#seasc# el a 4rut s# le aduc# p3n# la dez4#luire n scrierea sa cu caracter de ro!an 'eterul Wilhelm$ )se!enea preocup#ri s+au nt3lnit apoi n tot secolul al =7=+lea$ Dac# oa!enii ar a4ea nclinaia s# z#"o4easc# asupra unei c#ri !ai !ult dec3t ti!pul dintre dou# !ese + asta este o expri!are figurati4#, pentru c# cei !ai !uli oa!eni ador! ntre dou# !ese, dac# au citit o trei!e din acest ti!pH apoi ei citesc ur!#toarea trei!e ntre ur!#toarele dou# !ese, iar trei!ea cealalt# ntre ur!#toarele dou# !ese i, datorit# acestui fapt, totul se risipete +, ar fi "ine dac# i acele ro!ane sau nu4ele care se pot parcurghe ntre dou# !ese sau ntre dou# g#ri de cale ferat# i+ar i!pulsiona s# g3ndeasc# la cele citite$ )cest lucru nu poate fi pretins de la ti!purile actuale, dar dac# tii cu! a c#utat ase!enea interaciuni, de exe!plu, Gut)2o: n cartea sa #rjitorul din ;oma i n cartea sa &avalerii spiritului 9'ota 3;<, dac# analizai nl#nuirile sociale neo"inuite c#utate de George -and n ro!anele sale, 4ei putea o"ser4a cu! n secolul al =7=+lea fore nedeter!inate acioneaz# n su"contientH i 4ei constata c# autorii le ur!#resc i c# ei se afl#, ca n cazul lui (eorge .and, n !odurile cele !ai diferite, pe ur!ele corecte$ Dar n ulti!a trei!e a secolului al =7=+lea aceste fiine ele!entare care g3ndeau cu creierele u!ane, care puneau st#p3nire pe sufletele u!ane i influenau contextele sociale se satur# de aceast# situaie$ 5le i satisf#cuser# necesit#tile legate de istoria !ondial#$ .+a !ai nt3!plat i altce4a care le+a !piedicat s# continue aceast# acti4itate parazitar#$ )ceast# acti4itate s+a desf#urat cu succes spre sf3ritul secolului al =/777+lea i cu prec#dere n secolul al =7=+ leaH apoi aceste fiine ele!entare au aCuns s#+i exercite tot !ai puin dreptul lor$ Fi aceasta deoarece din lu!ea spiritual# au co"or3t n planul fizic tot !ai !ulte suflete a43nd !ulte *9
sperane cu pri4ire la 4iaa p#!3ntean#$ Dup# ce oa!enii, c3nd au fost copii, s+au Cucat i s+au z"enguit, au fost crescui n 4re!urile !ai noi n s#r#cie, ei nu au de4enit contienti de faptul c# au a4ut sperane prea !ari nainte de a co"or pe %#!3nt$ Dar aceste st#ri sufleteti au continuat s# acioneze, transfor!3ndu+se n e!oii, i !ai acioneaz# nc# i n prezent$ De fapt, sufletele u!ane co"oar# n lu!ea fizic# cu atept#ri deose"it de !ari$ De aici apar i decepiile care sunt tr#ite de !ai !ult ti!p de incontient n sufletul copiilor, pentru c# speranele nu sunt totui satisf#cute$ .pirite alese care a4eau i!pulsuri deose"it de puternice, creatoare de sperane, au fost, de pild#, cei care au conte!plat acest plan fizic i, 4#z3nd c# aici speranele nu sunt satisf#cute, au scris utopii despre cu! ar tre"ui s# fie, cu! s+ar putea face$ )r fi deose"it de interesant s# se studieze cu! erau structurate aceste suflete care au co"or3t din lu!ile spirituale n existena fizic#, sufletele !arilor utopiti, i a celor !ai !ici, care au g3ndit despre lucruri ce nu pot fi nu!ite utopice, dar care nf#ieaz# oa!enilor un %aradis pe %#!3nt, ar fi interesant de tiut cu! erau, de fapt, structurate aceste suflete pentru p#trunderea lor n planul fizic terestru$ )ceast# co"or3re plin# de atept#ri reprezint# un supliciu pentru fiinele care tre"uie s# foloseasc# creierul unor oa!eni plini de sperane$ Lolosirea creierului nu le aCut# c3nd co"oar# oa!eni plini de sperane$ %3n# n secolul al =/777+lea oa!enii !ai co"orau nc# cu atept#ri !ai !odeste$ )tunci lucrurile erau fa4ora"ile folosirii creierelor de c#tre alte entit#i, nu de entit#ile u!ane$ Dar n ulti!a trei!e a secolului al =7=+lea situaia a de4enit deose"it de acut# pentru entit#ile care tre"uiau s# foloseasc# acest creier u!an, n cazul oa!enilor care co"orau plini de sperane$ )ceste sperane d#deau natere la e!oii su"contiente, lucru pe care+l resi!eau apoi aceste fiine, c3nd 4oiau s# folosesac# creierele$ Din aceast# cauz#, ele nceteaz# de a !ai face acest lucru$ An aceast# situatie apare, n cadrul o!enirii ci4ilizate !oderne, ideea c# oa!enii au g3nduri, dar c# i le opri!#$ 8reierul s+a ruinat treptat, !ai ales la clasele superioare, din cauza opri!#rii g3ndurilor$ )lte fiine neu!ane care s# ia n st#p3nire aceste g3nduri nu !ai apar$ )cu! oa!enii au g3nduri, dar nu tiu ce s# fac# cu ele$ -eprezentantul cel !ai de sea!# al acestei categorii de oa!eni care nu tiu ce s# fac# cu g3ndurile lor este Os1ald .pengler$ 5l se deose"ete de ceilali prin aceea c#, spre deose"ire de ceilali + oare cu! ar tre"ui, de fapt, s# ne expri!#! pentru a nu pro4oca o indignare prea !are atunci c3nd, aa cu! se nt3!pl# ntotdeauna, aceste lucruri sunt repo4estite afar# +, care i+au negliCat cu totul creierul n anii tinereii, astfel nc3t acesta este nclinat s# lase g3ndurile s# se piard#, .pengler i+a conser4at creierul, astfel nc3t nu este at3t de golH el nu se afund# ntotdeauna nu!ai n sine, nu se ocup# nu!ai de sine nsui$ O !are parte a o!enirii este interior n stare de piftie$ %iftia se face din diferite produse rezultate la t#ierea porcului care nu pot fi folosite nici !#car la preg#tirea c3rnailor i care se a!estec# cu co!ponentele gelatinoase$ Fi a spune& .u" influenele cele !ai aiuritoare produse de educaie, creierul !aCorit#tii oa!enilor aCunge astfel n starea de piftie$ 5i nu sunt 4ino4ai$ 'u 4or"i! despre aceasta n sens acuzator, ci !ai degra"# ntr+un sens de disculpare, i n sensul c# i este !il# de creierele de4enite piftii$ /reau s# spun c# dac# oa!enii nu tiu ce s# fac# cu propria lor persoan#, sunt stri4iti, co!pri!ai i n stare de piftie, n ei nii, atunci g3ndurile se pot afunda n aceste lu!i inferioare ale creierului i apoi din acestea n regiunile inferioare ale o!ului etc Dar nu acesta este cazul unor oa!eni ca Os1ald .pengler$ )cetia pot da for!# g3ndurilor$ Fi prin aceasta el este un o! spiritual, el are g3nduri$ Dar aceste g3nduri pe care le poate ;0
a4ea o!ul de4in ce4a a"ia n cazul c3nd ele cap#t# un coninut spiritual$ %entru aceasta este necesar s# existe un coninut spiritual$ 5 ne4oie de coninutul pe care 4rea s#+l dea antroposofiaH n caz contrar, ai g3nduri, dar nu tii ce s# faci cu ele$ 8u g3ndurile lui .pengler lucrurile stau + aproape ai 4rea s# spui c# i apare o i!agine i!posi"il# + ca n cazul unui "#r"at care n 4ederea unei c#s#torii 4iitoare cu o doa!n# a procurat tot felul de 4e!inte splendide, nu pentru el, ci pentru acea doa!n#, dar ea fuge, p#r#sindu+l nainte de nunt#, iar el are acu! aceste 4e!inte dar nu are pe cine s# !"race cu eleN )stfel putei 4edea ce g3nduri !inunate exist# la .penglerH ele sunt croite dup# !odelele tiintifice cele !ai !oderne, dar lipsete doa!na care ar tre"ui s# se !"race cu aceste 4e!inte$ E#tr3nul 8apella a4ea cel puin, aa cu! a! spus acu! c3te4a s#pt#!3ni, retorica, gra!atica i dialectica, de4enite ca! caectice$ )cestea nu !ai erau tot at3t de durdulii ca !uzele lui Bo!er sau ale lui %indar, dar existau cele apte arte li"ere care au figurat tot ti!pul e4ului !ediuH !ai dispuneai de cine4a pe care s#+l !"raci cu 4e!intele$ Dar acu! a sosit ti!pul spengleris!ului, ti!pul n care, s# spune!, s+au confecionat haine, dar lipsesc fiinele pe care le+ai putea !"r#ca cu ele i, nu+i aa, lipsete doa!naN >uza nu 4ine, hainele sunt aici$ Fi astfel nu se poate face ni!ic cu toat# gardero"a de g3nduri !oderne$ (3ndirea nu exist# pentru a inter4eni n 4reun fel n 4ia#$ Lipsete su"stanialul, i anu!e ceea ce ar tre"ui s# 4in# din lu!ea spiritual#$ )cest lucru lipsete$ Fi atunci se d# explicaia& 5i asta+i, toate astea sunt un nonsens, aceste 4e!inte exist# nu!ai pentru a fi pri4ite$ .# le pune! pe cuiere i s# atept#! ca din nedeter!inarea !istic# s# apar# o #r#ncu# ro"ust#, care la r3ndul ei nu are ne4oie de 4e!inte fru!oaseH ea 4a rezulta din pri!ordial cu caracteristicile la care ne pute! atepta$ )a se nt3!pl# cu spengleris!ul& el ateapt# s# apar# din nedeter!inatH din nedefinit, din nediferentiat, i!pulsuri care nu au ne4oie de haine de g3nduri, iar hainele de g3nduri le aga# pe cuiere de le!n, pentru a fi pri4iteH dac# ele nu ar fi nici !#car pentru a fi pri4ite nu a! putea pricepe de ce Os1ald .pengler a scris dou# 4olu!e at3t de groase care sunt a"solut inutile$ 8e s# faci cu dou# c#ri groase, dac# g3ndirea lipsete din eleI .pengler nu d# ns# nici un prileC de a de4eni senti!ental, alt!interi ai putea g#si c# unele pasaCe sunt nosti!e$ )ici tre"uie s# soseasc# 8ezarN Dar 8ezarul !odern este acela care a procurat c3t se poate de !uli "ani i a adunat laolalt# toi inginerii posi"ili, care prin spirit au de4enit scla4ii tehnicii, i acu! nte!eiaz# cezaris!ul !odern, "azat pe "anii purtai de s3nge sau pe s3ngele purtat de "ani$ An acest context, g3ndirea nu !ai e i!portant#, ea st# n spate i se ocup# cu tot felul de g3nduri$ Dar o!ul scrie dou# c#ri groase n care g#si! g3nduri fru!oase$ otui acestea sunt a"solut inutile$ )r fi fost !ult !ai nelept dac# el ar fi folosit aceast# h3rtie pentru a ela"ora, s# spune!, o reet# prin care s+ar putea o"ine cele !ai fa4ora"ile a!estecuri de s3nge de pe lu!e sau ce4a ase!#n#tor$ )sta este ceea ce, potri4it p#rerii sale, ar tre"ui f#cut$ 'u exist# nici o coresponden# ntre ceea ce ar tre"ui f#cut i ceea ce prezint# el n c#rile sale$ 83nd citeti aceste c#ri ai senti!entul c# poi spune& Da, o!ul tie ce4a, tie cu! este a!urgul Occidentului, c#ci a nghiit toat# aceast# dispoziie sufleteasc# a apusului, a a!urguluiH el este "urduit cu ea$ %entru a gr#"i acest a!urg al Occidentului n+ai putea face ce4a !ai "un dec3t s#+l faci pe Os1ald .pengler coordonatorul acestui proces$ 8#ci el pricepe toate aceste lucruri, are acest cali"ru din punct de 4edere spiritual$ Fi n felul acesta este foarte reprezentati4 pentru ti!pul s#u$ 5l consider# c# ntreaga ci4ilizaie !odern# se distruge$ L#r# ndoial#, dac# toi 4or face ca el, ea 4a disp#rea$ )adar, tre"uie ca ceea ce scrie el s# fe i ade4#rat$ 5u g#sesc c# are un ade4#r interior uria$ )a stau lucrurile$ 8el care se afl# pe terenul antroposofiei ar tre"ui s# asculte cu atenie ceea ;1
ce spune un spirit ca Os1ald .pengler$ 8#ci a lua n serios 4iaa spiritual# este toc!ai ceea ce ur!#rete antroposofia$ An antroposofie, n ade4#r, nu este 4or"a s# se porneasc# de la dog!e, ci ca aceast# 4ia# spiritual#, aceast# 4ia# spiritual# su"stanial# s# fie luat# cu ade4#rat n serios, foarte n serios si s# se neleag# c# aceasta l trezete pe o!$ 5ste foarte interesant c# Os1ald .pengler spune& An g3ndire, o!ul este treaz + asta el nu o poate nega +, dar ceea ce este cu ade4#rat acti4 4ine din so!n, i acest lucru este conser4at n plant# i n ceea ce este de natur# 4egetal# n o!$ 8eea ce exist# n o! de natur# 4egetal# se !anifest# n !od 4iu& so!nul este 4iul$ /eghea produce g3nduriH dar cu starea de 4eghe apar nu!ai tensiuni interioare$ )a s+a aCuns ca unul dintre oa!enii cei !ai nzestrai ai prezentului s# afir!e& 8eea ce fac tre"uie s# fie i!plantat n !ine n ti!p ce dor! i, de fapt, nu a! ne4oie s# !# trezesc$ .# !# trezesc este un lux, este un lux a"solut$ )r tre"ui doar s# u!"lu, iar ceea ce !i trece prin !inte n so!n ar tre"ui s# i aduc la !plinire tot n so!n$ De fapt, ar tre"ui s# u!"lu n 4is$ 5ste un lux faptul c#, n ti!p ce u!"lu ncolo i ncoace, !ai exist# deasupra i un cap care se "ag# continuu n acest proces de a g3ndi asupra tuturor lucrurilor$ %entru ce aceastaI %entru ce s# fii treazI Dar aceasta este o dispoziie sufleteasc#$ 7ar .pengler o expri!# cu !are precizie& O!ul !odern nu iu"ete aceast# stare de trezieN Da, n acest sens apar tot felul de astfel de i!aginiN )! 4rea s# spune! c# atunci c3nd la nceputurile .ociet#ii antroposofice, cu ani n ur!#, se inea o conferin# existau ntotdeauna n pri!ele r3nduri persoane care !arcau so!nul, chiar i n !od exterior, pentru ca s# de4in# e4ident# participarea ade4#rat#, s# ias# n e4iden# participanii cu ade4#rat interesai$ .o!nul este ce4a deose"it de ndr#git$ 8ei !ai !uli realizeaz# acest lucruH n ocaziile pe care le+a! po!enit, lu!ea era linitit# n aceast# pri4in#$ Dac# nu se aud sunetele specifice ale sfor#itului, oa!enii sunt cu!inti, cel puin sunt linitii$ Dar .pengler este ui!itorH el face g#l#gie cu pri4ire la lucruri pentru care alii nu+i fac pro"le!e$ 8eilali dor!H .pengler ns# spune& re"uie s# dor!i, nu tre"uie s# fii treaz$ Fi i folosete toat# tiina pentru a face o pledoarie con4ing#toare pentru so!n$ 6n o! deose"it de spiritual face o pledoarie adec4at# pentru so!nN 5ste un lucru c#ruia tre"uie s#+i acord#! atenie$ 'u tre"uie s# faci g#l#gie, ca .pengler, dar ar tre"ui s# exa!inezi aceast# atitudine i apoi s# realizezi c3t de necesar este ca starea de 4eghe s# fie neleas#, aceast# stare de trezie tot !ai accentuat# care tre"uie creat# prin i!pulsurile spirituale ale antroposofiei$ 5ste necesar + tre"uie s# su"linie! !ereu acest lucru + ca starea de 4eghe, ade4#rata 4eghe sufleteasc#, cea !ai interioar#, s# nceap# a fi iu"it# treptat$ De fapt, localitatea Dornach, n care ne afl#!, este pri4it# cu antipatie toc!ai pentru c# 4rea s# nde!ne la 4eghe, nu la so!n, i pentru c# ar 4rea s# ia starea de 4eghe foarte n serios, ar 4rea s# introduc# starea de trezie n toate lucrurile, trezie n art#, trezie n 4iaa social#, trezie nainte de toate n cunoatere, trezie n toat# 4iaa practic#, n toate aspectele 4ieii u!ane$ Fi este necesar s# se atrag# din c3nd n c3nd atenia asupra acestor lucruri$ 8#ci cel puin n !o!ente ca acesta n care ne afl#! acu!, c3nd tre"uie s# ntrerupe! aceste conferine pentru un scurt ti!p, p3n# la rentoarcerea !ea de la cursul ce ur!eaz# s#+l in la Oxford, tre"uie s# ne referi!, ca de at3tea alte ori, la faptul c# ntre noi tre"uie s# se instaureze o anu!it# nclinaie spre starea de trezie, o preluare a ceea ce exist# n antroposofie, pentru a+i da o orientare spre starea de 4eghe a o!ului$ 7ar starea de 4eghe nu se poate atinge f#r# zel i s3rguin#$ Dac# nu se !anifest# un interes pentru aceast# stare de 4eghe, pe care o 4rea, de fapt, antroposofia, atunci poate 4o! !ai organiza i alte congrese, "a poate c# ne 4o! pli!"a n stare de so!na!"ulis!, dar nu ne ;2
4o! trezi, ci 4o! continua s# dor!i! laolalt# cu ceilalti oa!eni ador!ii$ Fi nici !#car nu 4o! sesiza si!pto!ele care apar, cu! este acest a4ocat g#l#gios al st#rii de so!n n e4oluia o!ului, pe acest Os1ald .pengler, c#ci el face g#l#gie n fa4oarea so!nului$ 5l este cel care contest# c# ar fi treaz, pledeaz# cu at3ta nfocare pentru so!n$ 5ste un so!n at3t de nelinititN 5l se z43rcolete i face din so!n un spectacol$ /or"ete n so!n, i chiar foarte fru!os, dar nu este "ine s# 4or"eti n so!n$ O!enirea tre"uie s# se trezeasc#N oc!ai acest lucru se poate n4#a de la .pengler, c# o!enirea tre"uie s# se trezeasc#H alt!interi, totul !erge nainte, alt!interi 4or ap#rea din ce n ce !ai !uli oa!eni care 4or 4or"i n so!n i care 4or spune lucruri extre! de fru!oase$ Dar din aceasta nu 4a rezulta ni!ic pentru e4oluia o!enirii$ /o! dez4olta n continuare cultura noastr# occidental#, cu anexa ei a!erican#, care se 4a afunda tot !ai !ult n instituii spitaliceti n care oa!enii nu doresc s# se !ai scoale, ci 4or s# doar!# continuu, n care ei 4or"esc n so!n, in discursuri !inunate care sunt ad!irate de aliiH dar i ad!iraia nu !ai este atunci dec3t tot un so!n$ 8eea ce ad!ir# doar!e, ceea ce este ad!irat doar!e$ )adar, este i!perios necesar s# de4eni! contienti de necesitatea trezirii$ An cadrul .ociet#ii antroposofice acest lucru ar tre"ui s# fie conceput ca un fel de progra! dintre cele !ai i!portante& /re! s# ne trezi!N )tunci 4o! 4edea oa!eni, !ulti oa!eni, !erg3nd cu totul altfel n Curul nostru, chiar i printre antroposofi, dac# 4or s# fie total treCi i proaspei$ %ot fi astfel, c#ci antroposofia i poate !prosp#ta$ .i!iti cu! poate !prosp#ta antroposofia i cu! nu este ea adec4at# z43rcolirii n pat i 4or"irii n so!n, cu! poi de4eni proasp#t atunci c3nd cuprinzi n toat# fiina ei antroposofiaH proasp#t pe toate t#r3!urile, al artei, religiei i tiinei, al practicii$ Ancercai s# g3ndii, c3t nu 4o! fi !preun#, cu! putei o"ine sfaturi despre trezirea raional#, despre o dep#ire a spengleris!ului$ )lc#tuiti ce4a !ai "un dec3t este n stare s# alc#tuiasc# acest .pengler, care nu realizeaz# cu str#daniile sale dec3t a!urgul Occidentului$ 96lti!a fraz# conine n li!"a ger!an# un Coc de cu4inte practic intraducti"il n li!"a ro!3n#, "azat pe faptul c# .pengler are aici se!nificaia de tinichigiu$ Lraza ar suna atunci& Lacei o lucrare de tinichea !ai "un# dec3t !eterete acest tinichigiu, care nu f#urete cu tinicheaua sa dec3t a!urgul Occidentului, n$ tr$< MISI NEA S%IRIT ! I
CONFERINA a VIII-a
cunoateri care n ti!puri !ai 4echi era practicat# ntr+o for!# oarecu! diferit# dec3t tre"uie s+o face! n epoca noastr#$ 'u 4o! readuce la suprafa# lucruri 4echi + a! spus acest lucru n celelalte conferineH cercetarea lu!ilor suprasensi"ile tre"uie a"ordat# n sensul g3ndirii i sensi"ilit#ii epocii noastre$ Fi n aceast# pri4in#, referitor la cunoaterea iniiatic#, se pune nainte de orice pro"le!a de a fi capa"il s# realizezi o reorientare principial# a ntreagii structuri sufleteti$ 8el care posed# cunoatere iniiatic# se deose"ete de cel care are o altfel de cunoatere n sensul actual al cu43ntului nu nu!ai printr+o superioritate a ni4elului cunoaterii sale iniiatice fa# de cunoaterea o"inuit#$ 5a se o"ine n "aza cunoaterii o"inuiteH aceast# "az# tre"uie s# existeH g3ndirea intelectual# tre"uie s# fie deplin dez4oltat#, dac# 4re! s# aCunge! la cunoaterea iniiatic#$ Ans# este necesar# o reorientare principial#, astfel nc3t posesorul cunoaterii iniiatice s# pri4easc# lu!ea dintr+un cu totul alt punct de 4edere dec3t este ea pri4it# f#r# aceast# cunoatere iniiatic#$ %ot expri!a ntr+o for!ul# si!pl# deose"irea care exist# ntre cunoaterea iniiatic# i cea o"inuit#& An cunoaterea o"inuit# sunte! contieni de g3ndirea noastr#, !ai ales de 4iaa noastr# sufleteasc# interioar#, prin care ne nsui! cunotine, ca su"iect al cunoaterii$ 'oi g3ndi! i crede! c# prin g3ndire cunoate! ce4a$ Dac# ne concepe! ca oa!eni g3nditori, sunte!, n acest caz, su"iectul$ 'oi c#ut#! o"iectele prin faptul c# o"ser4#! natura, prin o"ser4area 4ieii o!eneti, prin faptul c# experi!ent#!$ O"iectele tre"uie s# aCung# la noi, ele tre"uie s# ni se d#ruiasc#, astfel nc3t s# le pute! cuprinde cu g3ndirea noastr#, s# le aplic#! g3ndirea noastr#$ 'oi sunte! su"iectulH ceea ce 4ine spre noi sunt o"iectele$ La cel care tinde s# aCung# la cunoaterea iniiatic# apare o orientare co!plet diferit#$ 5l tre"uie s# de4in# contient de faptul c# este, n calitate de o!, o"iect i c# acest o"iect tre"uie s#+i caute su"iectul$ An cunoaterea o"inuit# ne si!i! su"iect, c#ut#! o"iectele, care ne sunt exterioare$ An cunoaterea iniiatic# noi nine sunte! o"iectul i ne c#ut#! su"iectulH n ade4#rata cunoatere iniiatic# su"iectele sunt cele care se predau$ Dar a"ia atunci ea de4ine o"iect al unei cunoasteri ulterioare$ Lucrurile stau astfel, nc3t tre"uie s# recunoate! deCa, nu!ai prin pura definire a notiunilor, c#, de fapt, n cunoaterea iniiatic# tre"uie s# iei! din noi nine, tre"uie s# de4eni! ca plantele, pietrele, ca fulgerele i tunetul, care de4in o"iecte pentru noi$ Antr+un anu!e sens, noi nine ne strecur#! din noi n cunoaterea iniiatic#, de4eni! o"iect i c#ut#! su"iectele corespunz#toare$ Dac#+!i este per!is s# !# expri! paradoxal, 4+a spune cu pri4ire la g3ndire& An cunoaterea o"inuit# noi g3ndi! asupra o"iectelor$ An cunoaterea iniiatic# tre"uie s# nelege! cu! sunte! g3ndii n 8os!os$ )cestea nu sunt ni!ic !ai !ult dec3t o"iecti4e a"stracte, dar le 4eti g#si !ereu ur!#rite n faptele concrete ale !etodei iniiatice$ >ai nt3i, aceast# cunoatere iniiatic# pornete de la g3ndire, dac# 4re! s# pri!i! co!unic#ri nu!ai de la cunoaterea iniiatic# !odern#, 4ala"il# n prezent$ Dac# se dorete s# se aCung# la cunoaterea iniiatic#, g3ndirea tre"uie s# fie dez4oltat# deplin$ )ceast# 4ia# de g3ndre poate fi realizat# dac# se ad3ncete dez4oltarea tiinelor naturii din ulti!ele secole, !ai ales din secolul al =7=+lea$ )ceast# cunoatere care se o"ine prin tiinele naturii influeneaz# diferit oa!enii$ 6nii preiau cunotinele tiinelor naturale, afl# chiar, cu o anu!it# nai4itate, c# fiinele organice ar fi e4oluat, de la cele !ai pri!iti4e p3n# la o!$ 5i i for!eaz# idei despre aceast# e4oluie i nu se uit# la ei nii, s# 4ad# c# acu! au o idee, c# dez4olt# n ei nii ce4a prin intuirea feno!enelor exterioare, care este 4ia# a g3ndurilor$ )cela care nu poate s# accepte ns# cunotinele din do!eniul tiinelor naturale f#r# a se pri4i n !od critic pe sine tre"uie s#+i pun# ntre"area& 8e reprezint# ceea ce fac eu acu! prin ur!#rirea pe r3nd a diferitelor fiine, de la cea !ai i!perfect# p3n# la cea !ai des#43rit#I .au tre"uie s# se ntre"e& An ti!p ce desf#or operaiuni !ate!atice eu produc g3nduri nu!ai din !ine nsu!i$ )poi aplic aceast# es#tur# de operaii lucrurilor exterioare, i se potri4ete$ )tunci aCunge! la !area, "a, pentru g3nditor, a, spune, la tragica ntre"are& ;*
8u! stau lucrurile cu ceea ce aplic oric#rei cunoateri, cu g3ndirea ns#iI 'u poi afla cu! stau lucnuile cu g3ndirea oric3t ai studia aceast# pro"le!#H g3ndirea st# ntotdeauna pe loc, te n43ri !ereu n Curul axei pe care i+ai f#urit+o singur$ re"uie s# realizezi ce4a cu g3ndirea, ce4a ce a! descris su" denu!irea de !editaie n scrierea !ea& Cum obinem cunotine despre lumile superioare 9'ota 3:<+ n li!"a englez# The Wa8 of 0nitiationW$
W An li!"a ro!3n# a fost pu"licat# cu denu!irea& Treptele iniierii 9n$ tr$<$
)supra !editaiei nu tre"uie g3ndit ?!istic@, dar nu tre"uie g3ndit nici n !od uuratic$ An sensul nostru actual, !editaia tre"uie s# fie ce4a perfect clar$ otodat#, este ce4a la care tre"uie asociate r#"darea i energia sufleteasc# interioar#$ Fi !ai nainte de orice !ai este necesar ce nu poate ni!eni s# dea unui alt o!& s#+i f#g#duieti ce4a i apoi s#+i poti ine f#g#duiala$ 83nd un o! ncepe s# !editeze, el s#43rete prin aceasta singura aciune cu ade4#rat li"er# din aceast# 4ia# u!an#$ inde! ntotdeauna spre li"ertate, dar a! i realizat o "un# parte din li"ertate$ Dac# reflect#!, 4o! 4edea c# sunte! dependeni n parte de ereditate, n parte de educaie i n parte de 4iaa noastr#$ Fi ntre"ai+4# n ce !#sur# sunte! n stare s# renunt#! la ceea ce ne+a! nsuit prin ereditate, prin educaie i prin 4ia#$ Dac# a! 4rea s# renun#! "rusc la aceste lucruri, ne+a! trezi n faa 'i!icului$ Dac# ns# ne propune! s# face! c3te un exerciiu de !editaie seara i di!ineaa, pentru a n4#a treptat s# pri4i! n lu!ea suprasensi"il#, atunci pute! fie s# face!, fie s# renun#! la aceasta n fiecare zi$ 5xperiena ne n4a# i c# cei !ai !uli dintre aceia care se adreseaz# 4ieii !editati4e cu pretenii foarte !ari o p#r#sesc foarte cur3nd$ An aceast# actiune sunte! deplin li"eri$ )ceast# !editatie este o aciune pri!ordial li"er#$ Dac# totui pute! s# ne r#!3ne! credincioi nou# nine, pro!i3ndu+ne + nu altuia, ci nou# nine + s# r#!3ne! credincioi acti4it#ii de !editaie, aceasta 4a reprezenta n sine o for# urias# n do!eniul sufletesc$ Dup# ce a! expus acest aspect, a dori s# 4# atrag atenia asupra !odului cu! tre"uie realizat# !editatia ns#i, n for!ele ei cele !ai si!ple$ )zi nu !# pot ocupa dec3t de aspectul principial$ 5ste 4or"a s# aduce! n centrul contienei noastre o reprezentare oarecare sau un co!plex de reprezent#riH nu are nici o i!portant# care este coninutul acestui co!plex de reprezent#riH dar el nu tre"uie s# prezinte nici un fel de re!iniscene din a!intiri sau alte lucruri ase!#n#toare$ Din aceast# cauz#, este "ine s# nu+l scoate! din rezer4a noastr# de a!intiri, ci s# ni+l dea altcine4a, cu experien# n astfel de pro"le!e, pentru sigurana c# ceea ce 4o! !edita atunci este ce4a nou pentru noi$ )! putea lua tot at3t de "ine o lucrare 4eche pe care nu a! citit+o nc# i s# c#ut#! n aceasta o fraz# pentru !editaie$ re"uie s# nu scoate! din su"contient i din incontient o fraz# care ne copleete$ )cest lucru nu poate fi cuprins cu 4ederea, pentru c# se introduc n !editaie toate resturile de si!ire i de senti!ente$ 5l tre"uie s# fie aa de e4ident cu! este e4ident un principiu !ate!atic$ .# lu#! un exe!plu foarte si!plu, fraza ?An lu!in# tr#iete nelepciunea@$ La nceput nici nu tre"uie 4erificat dac# acest lucru este ade4#rat$ 5ste o i!agine$ Dar nu se pune pro"le!a s# ne ocup#! n 4reun fel de coninut, dec3t ca s#+l pute! cuprinde sufletete cu pri4irea, ca s# st#! n repaus, p#str3ndu+l n contiena noastr#$ La nceput 4o! reui nu!ai repausuri foarte scurte, n care 4o! a4ea n contien# un astfel de coninut$ Durata acestora se 4a lungi tot !ai !ult$ De ce depinde acest faptI Depinde de aceea c# i!plic#! ntregul suflet al o!ului pentru a concentra tot ce este for# de g3ndire, for# de si!ire asupra acestui unic coninut$ 5xact cu! ;;
!uchii "raului se nt#resc c3nd lucr#! cu ei, se nt#resc i forele sufleteti, prin orientarea lor repetat# spre un anu!it coninut$ %e c3t este posi"il, acest coninut ar tre"ui s# r#!3n# neschi!"at ti!p de !ulte luni, poate chiar !ai !uli ani$ 8#ci forele sufleteti tre"uie !ai nt3i re4igorate, nt#rite pentru ade4#rata cercetare suprasensi"il#$ Dac# se continu# exerciiile n acest fel, 4ine ziua, a spune !area zi, c3nd poi o"ser4a c# te afli ntr+o acti4itate sufleteasc# cu totul independent# de trup$ Fi !ai o"ser4i c# nainte erai dependent de trup cu toat# g3ndirea i si!irea, de siste!ul neurosenzorial cu reprezentarea, de siste!ul circulator cu si!irea i aa !ai departeH acu! te si!i ntr+o acti4itate spiritual+ sufleteasc#, independent# de orice acti4itate corporal#$ )cest lucru este e4ident prin aceea c# acu! eti n situaia de a putea pune n stare de 4i"raie, n cap, ce4a ce !ai nainte r#!3nea cu totul n stare incontient#$ )cu! faci descoperirea ui!itoare a deose"irii dintre so!n i 4eghe$ )ceast# deose"ire const# n faptul c# atunci c3nd eti treaz ce4a 4i"reaz# n tot organis!ul u!an, dar nicidecu! n cap& aici, ceea ce este n !icare n restul organis!ului u!an se afl# n repaus$ /ei nelege !ai "ine despre ce este 4or"a dac# 4# 4oi face ateni asupra faptului c# noi, oa!enii, nu sunte! acele corpuri solide, ro"uste care de o"icei crede! c# sunte!$ .unte! alc#tuii aproxi!ati4 nou#zeci la sut# din lichid, iar co!ponentele solide sunt i!ersate n acest lichid, plutesc n acesta n procent de aproxi!ati4 zece la sut#$ )stfel c# pute! 4or"i de solid n o! nu!ai ntr+un sens nedeter!inat$ Dac# !# pot expri!a astfel, noi sunte! nou#zeci la sut# ap#$ Fi ntr+o anu!it# proporie n aceast# ap# pulseaz# aer i, de ase!enea, c#ldur#$ Dac# 4# 4ei reprezenta c# o!ul este n !ic# parte solid, n !are parte ap#, aer i c#ldur# care 4i"reaz# n interiorul acesteia nu 4ei !ai g#si at3t de incredi"il faptul c# n noi se g#sete i ce4a !ai fin$ Fi acest lucru !ai fin l nu!esc corp eteric$ )cest corp eteric este !ai fin ca aerul$ 5ste at3t de fin nc3t ne p#trunde, ne i!pregneaz#, f#r# ca n 4iaa o"inuit# s# ti! ce4a despre aceasta$ )cest corp eteric este cel care n ti!pul st#rii de 4eghe se afl# n !icare interioar#, ntr+o !icare regulat# n tot restul corpului, nurnai n cap nu$ An cap, corpul eteric este n stare de repaus interior$ An ti!pul so!nului lucrurile stau altfel$ .o!nul ncepe prin aceea c# i n cap corpul eteric ncepe s# intre n !icare, i r#!3ne astfel$ )a nc3t n so!n a4e! un corp eteric interior !o"il, ca o! ntreg, adic# n cap i n restul organis!ului$ 7ar c3nd 4is#!, s# spune!, nainte de trezire, percepe! ulti!ele !ic#ri ale corpului eteric$ %e acestea le recept#! ca 4iseH n cazul unei treziri rapide acest lucru nu se poate nt3!pla$ 8ine !editeaz# !ult ti!p n !odul pe care l+a! indicat aCunge ns# n situaia de a+i for!a treptat i!agini n corpul eteric linitit al capului$ )cestea se nu!esc, n cartea indicat# !ai sus, i!aginaiuni$ Fi aceste i!aginaiuni, care sunt 4ieuite n corpul eteric n !od independent de corpul fizic, constituie pri!a i!presie suprasensi"il# pe care o pute! a4ea$ )ceasta ne aduce n situaia de a face co!plet a"stracie de corpul nostru fizic i de a ne pri4i 4iaa p3n# la natere n !icarea sa, ca ntr+un ta"lou$ 8eea ce este descris adeseori de oa!eni care au fost pe punctul de a se neca, faptul c# i+au 4#zut 4iaa retrospecti4, n i!agini ani!ate, poate fi dez4oltat aici n !od siste!atic, astfel nc3t pute! 4edea toate rezultatele 4ieii noastre p#!3ntene actuale$ %ri!ul lucru pe care ni+l d# cunoaterea iniiatic# este 4ederea 4ieii sufleteti proprii$ An orice caz, aceasta este diferit# fa# de cu! presupune! n !od o"inuit$ An !od o"inuit i a"stract se presupune c# aceast# 4ia# sufleteasc# este alc#tuit# din reprezent#ri$ Dac# o descoperi! n conturul ei ade4#rat, ea este ce4a creator, este totodat# ceea ce a acionat n copil#ria noastr#, care a for!at n !od plastic capul nostru, care a !odelat plastic creierul nostru, care p#trunde restul corpului nostru i care realizeaz# n acesta o acti4itate plastic#, ;:
for!atoare, prin aceea c# deter!in# n fiecare zi starea noastr# de 4eghe, "a chiar i acti4itatea noastr# digesti4#$ )ceast# co!ponent# interior acti4# a organis!ului noi o consider#! a fi corpul eteric$ 'u este un corp spaial, ci un corp pur te!poral$ Din aceast# cauz# putei descrie corpul eteric i ca for!# spaial# nu!ai c3nd suntei contieni c# facei n acest caz acelai lucru ca atunci c3nd pictai un fulger$ 83nd pictai un fulger reproducei, desigur, nu!ai o clip#H oprii clipa$ La fel putei fixa n spatiu i corpul eteric u!an, astfel nc3t surprindei nu!ai o clip#$ An realitate a4e! un corp fizic spaial i un corp eteric te!poral, care se afl# n continuu n !icare$ Fi are sens s# 4or"i! despre corpul eteric nu!ai dac# ne referi! la el ca la un corp te!poral, pe care l super4iz#! retrospecti4 ca pe o unitate p3n# la naterea noastr#, din clipa c3nd sunte! n situaia de a face aceast# descoperire$ )ceasta este pri!a dintre structurile suprasensi"ile pe care o pute! descoperi n noi nine$ 5fectul o"inut prin ase!enea procese sufleteti se o"ser4# !ai nt3i n !odificarea ntregii dispoziii sufleteti a o!ului care aspir# la cunoaterea iniiatic#$ /# rog s# nu !# nelegei greit$ 'u 4reau s# spun c# cel care se ndreapt# spre iniiere de4ine "rusc alt o!$ Di!potri4#, cunoaterea initiatic# !odern# tre"uie s#+l lase pe o! n propria sa 4ia#, astfel nc3t, chiar dac# el aCunge la ea, s#+i poat# continua 4iaa aa cu! a nceput+o$ Dar pentru acele ore i clipe n care face cercetare suprasensi"il# o!ul a de4enit un altul dec3t cel care este n 4iaa o"inuit#$ Anainte de orice a 4rea s# scot n e4iden# un !o!ent i!portant care caracterizeaz# cunoaterea iniiatic#$ )cesta este faptul c#, pe !#sur# ce nainteaz# n 4ieuirea suprasensi"ilului, o!ul si!te din ce n ce !ai !ult cu! i dispare propria corporalitate, n leg#tur# cu lucrurile la care aceast# corporalitate particip# n 4iaa o"inuit#$ .# ne ntre"#! cu! iau natere Cudec#ile pe care le face! n cursul 4ieii$ An perioada copil#riei crete!, ne dez4olt#!$ An 4iaa noastr# se sta"ilesc si!patia i antipatia$ .i!patia i antipatia pentru feno!enele naturale, nainte de orice si!patia i antipatia fa# de ali oa!eni$ 8orpul nostru particip# la toate aceste lucruri$ La toate particip#!, "ineneles, cu si!patie i antipatie, care i au funda!entul n !are parte chiar n procesele fizice ale corpului nostru$ An !o!entul n care cel care ur!eaz# s# fie iniiat urc# n lu!ea suprasensi"il#, el ncepe s# tr#iasc# ntr+o lu!e n care aceast# si!patie i antipatie legate de corporalitate i de4in tot !ai str#ine pentru ti!pul c3t se afl# n suprasensi"il$ 5l este rupt de ceea ce este legat prin corporalitatea sa$ )tunci c3nd 4rea s#+i reia 4iaa o"inuit#, el tre"uie s# se ntoarc# din nou la si!patiile i antipatiile sale o"inuite, ceea ce de altfel se i nt3!pl#$ 83nd ne trezi! di!ineaa, ne afl#! n trupul nostru, dez4olt#! aceeai iu"ire fa# de oa!eni i lucruri, aceeai si!patie i antipatie pe care le+a! a4ut !ai nainte$ )cest lucru se nt3!pl# de la sine$ Dac# r#!3ne! un ti!p n lu!ea suprasensi"il# i 4re! s# ne rentoarce! la si!patiile i antipatiile noastre, face! acest lucru cu efort, tre"uie s# ne cufund#! ntruc3t4a n propria noastr# corporalitate$ )ceast# nstr#inare de propria corporalitate este unul din feno!enele care arat# c# a! f#cut cu ade4#rat un oarecare progres$ 8eea ce se ncorporeaz# treptat iniiatului sunt !ai ales si!patii i antipatii generoase, tolerante$ Antr+o pri4in#, dez4oltarea iniiatic# se !anifest# cu deose"it# intensitate n aciunea !e!oriei, a a!intirii, n ti!pul cunoaterii iniiatice$ 'oi 4ieui! n existena o"inuit#$ )!intirea, !e!oria noastr# funcioneaz# uneori !ai "ine, alteori !ai r#u$ Dar noi ne o"ine! !e!oria$ rece! prin unele nt3!pl#ri, !ai t3rziu ne a!inti! de ele$ 8u cele 4ieuite n lu!ile suprasensi"ile lucrurile stau altfel$ )cestea le pute! 4ieui n !#reie, n fru!usee, n i!portan#H dup# ce au fost 4ieuite ele au trecut, i 4or !ai fi 4ieuite c3nd se 4or nf#ia din nou n faa sufletului nostru$ 5le nu se i!pri!# ca a!intiri, n sensul o"inuit$ .e i!pregneaz# nu!ai atunci c3nd, cu !are efort, aduce! ceea ce este 4#zut n suprasensi"il n starea de noiuni, de concepte, atunci c3nd ne tri!ite! raiunea n lu!ea suprasensi"il#$ )cest lucru este greu de realizat$ re"uie s# g3ndi! dincolo la fel ca aici, f#r# ca n aceast# ;G
g3ndire s# dispune! de aCutorul trupului$ Din aceast# cauz# tre"uie s# a4e! !ai nt3i noiuni consolidate, tre"uie s# de4eni! logicieni ade4#rai, pentru a nu uita logica atunci c3nd pri4i! n lu!ea suprasensi"il#$ 8lar4#z#torii pri!iti4i pot 4edea c3te ce4a, dar ei uit# logica, c3nd se afl# dincolo$ )a se face c# toc!ai atunci c3nd 4rei s# co!unici altuia ade4#ruri suprasensi"ile are loc o transfor!are a !e!oriei cu pri4ire la aceste ade4#ruri$ Fi o"ser4#! cu! particip# corpul nostru fizic la exersarea !e!oriei, nu la g3ndire, ci la exersarea !e!oriei, care este ntotdeauna i!plicat# n suprasensi"il$ Dac#+!i pot per!ite o o"ser4aie personal#, c3nd eu nsu!i in conferine lucrurile stau altfel dec3t n cazul unor conferine o"inuite$ La acestea din ur!# se 4or"ete adeseori din !e!orieH ceea ce ai n4#at, ceea ce ai g3ndit este adeseori dez4oltat din a!intire$ 8el care dez4olt# cu ade4#rat ade4#ruri suprasensi"ile tre"uie s# le produc#, de fapt, n !o!entul n care le expune, le dez4olt#$ )stfel nc3t eu pot prezenta de treizeci, patruzeci, cincizeci de ori aceeai conferin#, dar pentru !ine ea nu este niciodat# aceeai$ Desigur, lucrurile stau la fel i n alte situaii, dar n !#sur# !ai !are aceast# independen# fa# de !e!orie, aceast# transportare ntr+o 4ia# interioar# se produce c3nd s+a atins o treapt# superioar# a !e!oriei$ 8eea ce 4+a! spus acu! despre capacitatea de a introduce n corpul eteric al capului acele for!e care ulterior fac posi"il ca cine4a s#+i poat# 4edea corpul te!poral, corpul eteric p3n# la natere, deter!in# deCa o anu!it# atitudine sufleteasc# fa# de 8os!os$ .e poate spune c# i pierzi propria ta corporalitate, dar te si!i tr#ind n 8os!os$ 8ontiena expandeaz# cu!4a n dep#rt#rile eterului$ 'u !ai pri4eti o plant# f#r# a te afunda n creterea ei$ O ur!#reti de la r#d#cin# la floare$ r#ieti n se4ele ei, n nflorirea i n procesul ei de fructificare$ e poi ad3nci n 4iaa ani!alelor plec3nd de la for!a lor, dar n special n 4iaa celuilalt o!$ 8ea !ai !ic# tr#s#tur# pe care o deslueti la se!enul t#u te conduce n ntreaga lui 4ia# sufleteasc#, astfel nc3t si!i c# nu !ai eti n tine, ci c# n ti!pul acestei cunoateri suprasensi"ile eti n afara ta$ Dar tre"uie s# te poi ntoarce !ereu, acest lucru este necesar, n caz contrar eti un !istic lene, ne"ulos, un 4is#tor, sau un fanatic, dar nu un cunosc#tor al lu!ilor suprasensi"ile$ re"uie s# poi tr#i n acelai ti!p n lu!ile suprasensi"ile i s# poi re4eni, astfel nc3t s# poi sta "ine pe cele dou# picioare ale tale$ Din aceast# cauz#, deCa c3nd discut ase!enea lucruri despre lu!ile suprasensi"ile tre"uie s# su"liniez c# pentru !ine un "un filosof tre"uie s# tie, !ai !ult dec3t logica, cu! se coase un pantof sau o hain#, tre"uie s# se afle cu ade4#rat n 4iaa practic#$ De fapt, nu ar tre"ui g3ndit asupra 4ieii atunci c3nd nu te afli n !od practic n ad3ncul ei$ )cesta este nc# n foarte !are !#sur# cazul celui care caut# cunotine suprasensi"ile$ 8unosc#torii suprasensi"ili nu pot de4eni 4is#tori, fanatici, oa!eni care nu stau cu a!"ele picioare pe p#!3nt$ )ltfel te pierzi, pentru c# tre"uie s# iei la propriu din tine$ Dar aceast# ieire din tine nu tre"uie s# te conduc# la a te pierde$ Dintr+o astfel de cunoatere este scris# cartea care n ger!an# se nu!ete& Geheimwissenschaft in Umriss 9 tiina ocult! "n linii generale, n$tr$<, iar n englez# /ccult -cience * An /utline 9'ota 3G<$ )poi apare pro"le!a aptitudinii pentru p#trunderea n aceast# cunoatere u!an#$ )ceasta se nt3!pl# prin dez4oltarea !editaiei$ La nceput, te fixezi cu !editatia la anu!ite reprezent#ri, sau co!plexe de reprezent#ri i prin aceasta este nt#rit# 4iaa sufleteasc#$ )cest lucru nu este suficient pentru a intra pe deplin n lu!ea suprasensi"il#, ci este necesar s# exersezi nu nu!ai fixarea pe anu!ite reprezent#ri, nu nu!ai s# te concentrezi cu ntregul suflet asupra acestor reprezent#ri, ci s# poi s#+l i eli!ini n !od controlat, 4oit n !od contient$ )a cu! n lu!ea sensi"il# te poti uita la un lucru din c3nd n c3nd, tot aa tre"uie s# n4ei s# te concentrezi, n cursul e4oluiei suprasensi"ile, asupra coninutului sufletului i apoi s#+l poi eli!ina$ 8hiar i n 4iaa o"inuit#, uneori acest lucru nu este uor de f#cut$ (3ndii+4# c3t de putin st# la nde!3na o!ului s#+i alunge g3ndurile$ 6neori, g3ndurile l ur!#resc pe o! zile ntregi, ;,
!ai ales c3nd sunt nepl#cute$ 5l nu poate sc#pa de ele$ )cest lucru ns# de4ine !ult !ai greu de f#cut dup# ce el s+a o"inuit s# se concentreze asupra lor$ 6n coninut de idei asupra c#rora ne+a! concentrat ncepe s# ne in# prizonieri i este necesar s# ne d#! toat# silina pentru a+l putea ndep#rta$ Dup# ce a! exersat !ult ti!p n aceast# directie, aCunge! n situaia de a putea izgoni din contiena noastr# ntreaga pri4ire retrospecti4# asupra 4ieii, p3n# la natere, acest ntreg corp eteric, cu! l nu!esc, acest corp te!poral$ )ceasta este, desigur, o treapt# de dez4oltare la care tre"uie s# aCunge!$ re"uie !ai nt3i s# ne !aturiz#!H prin ndep#rtarea unor reprezent#ri asupra c#rora a! !editat, tre"uie s# c#p#t#! fora de a nl#tura acest colos sufletese, acest uria sufletescH n faa noastr# se afl# rechinul nsp#i!3nt#tor al 4ieii noastre, din clipa prezent# p3n# la natere, pe acesta tre"uie s#+l ndep#rt#!$ O dat# ce l+a! nl#turat, apare pentru noi ce4a nou, pe care a 4rea s#+l nu!esc ?o contient# !ai treaz#@$ )tunci sunte! pur i si!plu treCi, f#r# ca n interiorul acestei st#ri de contien# treaz# s# se afle ce4a$ Dar acu! aceasta se u!ple de coninut$ )a cu! p#trunde n pl#!3n aerul de care acesta are ne4oie, tot aa p#trunde acu! n contiena 4id# care a luat natere pe calea descris# ade4#rata lu!e spiritual#$ )ceasta este inspiraia$ %#trunde ce4a care nu este o su"stan# !ai fin#, ci care se co!port# fa# de su"stan# aa cu! se co!port# negati4ul fa# de poziti4$ 8eea ce este opus su"stanei p#trunde acu! n u!anitatea eli"erat# de eter$ 7!portant este c# pute! contientiza& .piritul nu este nu!ai o su"stan# !ai fin#, de4enit# i !ai eteric#H acest lucru nu este ade4#rat$ Dac# spune! c# su"stana reprezint# poziti4ul + pute! s+o consider#! i negati4ul, aceasta nu are i!portan#, lucrurile sunt relati4e +, atunci 4o! spune c# fa# de poziti4 spiritul este negati4ul$ 5ste ca i cu! a a4ea n port!oneu, s# zice!, cinci ilingi$ .cot un iling, !ai r#!3n patruH !ai scot unul, r#!3n trei i aa !ai departe, p3n# nu !ai a! nici unul$ )poi pot face datorii$ Dac# a! o datorie de un iling, 4oi a4ea !ai puin de nici un iling$ Dac# prin !etoda pe care a! ela"orat+o a! ndep#rtat corpul eteric, nu 4oi p#trunde ntr+un eter !ai fin, ci n ce4a care este opus eterului, aa cu! sunt datoriile fa# de a4ere$ Fi a"ia acu! tiu din experien# proprie ce este spiritul$ .piritul intr# n o! prin inspiraie i pri!ul lucru pe care l 4ieui! acu! este ceea ce se afl# nainte de natere, respecti4 de conceptie, ceea ce se afl# !preun# cu sufletul nostru i cu spiritul nostru ntr+o lu!e spiritual#$ )ceasta este 4iaa preexistent# a sufletesc+spiritualului nostru$ )dineauri a! 4#zut+o n eter p3n# la naterea noastr#$ )cu! pri4i! dincolo de natere, respecti4 de concepie, n lu!ea spiritual+ sufleteasc#, i aCunge! s# percepe! cu! era! nainte de a fi co"or3t din lu!ile spirituale i de a fi pri!it prin linia ereditar# un corp fizic$ %entru cunoaterea iniiatic# aceste lucruri nu sunt ade4#ruri filosofice, rezultate din g3ndire, sunt experiene, dar experiene care tre"uie s# fie !ai nt3i do"3ndite printr+o preg#tire ca cea la care !+a! referit !ai nainte$ An felul acesta, pri!ul lucru pe care+l afl#! c3nd intr#! n lu!ea spiritual# este ade4#rul preexistenei sufletului o!enesc, respecti4 a spiritului o!enesc, i n4##! s# pri4i! ne!iClocit 4enicia$ De !ulte secole o!enirea european# a pri4it 4enicia nu!ai dintr+o perspecti4#, aceea a ne!uririi$ 5a s+a ntre"at ntotdeauna n !od unilateral& 8e se nt3!pl# cu sufletul c3nd p#r#sete corpul, o dat# cu !oarteaI )cesta este dreptul egoist al o!ului, c#ci oa!enii se intereseaz# din !oti4e egoiste de aceast# pro"le!#$ /o! 4edea !ai departe c# i noi pute! 4or"i despre ne!urire, dar, n general, despre ne!urire se 4or"ete din !oti4e egoiste$ Despre ce a fost nainte de natere oa!enii se intereseaz# !ai puin$ 5i i spun& .unte! aici$ 8eea ce a precedat nu are 4aloare dec3t pentru cunoatere$ Dar o ade4#rat# cunoatere nu o"ii dac# nu+i orientezi cunotinele spre ceea ce conine existena noastr# dinainte de natere, respecti4 de conceptie$ An li!"ile !oderne noi a4e! ne4oie de un cu43nt prin care 4enicul s# de4in# co!plet$ 'u ar ;9
tre"ui s# 4or"i! nu!ai despre ne!urire, ar tre"ui + acest lucru 4a fi puin ca! greu de tradus + s# 4or"i! i despre nenatereH c#ci 4enicia este alc#tuit# din ne!urire i nenatere$ 7ar cunoaterea iniiatic# descoper# nenaterea nainte de ne!urire$ )cu! as 4rea s# 4# aduc naintea sufletului un exerciiu si!plu de 4oin#, ca exe!plu concret cu aCutorul c#ruia putei s# studiai principiul care este luat n considerare n aceast# pri4in#$ An 4iaa curent#, sunte! o"inuii s# g3ndi! o dat# cu desf#urarea lu!ii$ 'oi l#s#! ca lucrurile s# aCung# p3n# la noi la nt3!plare$ )supra a ceea ce a aCuns la noi !ai de4re!e g3ndi! !ai de4re!e, asupra a ceea ce a aCuns !ai t3rziu g3ndi! !ai t3rziu$ Fi chiar dac# n g3ndirea !ai logic# nu g3ndi! paralel cu trecerea te!poral#, exist# totui n fundal str#dania de a ne ine de succesiunea exterioar#, real# a faptelor$ %entru a face exerciii n leg#tur# cu raportul de fore spiritual+sufleteti, tre"uie s# sc#p#! de succesiunea exterioar# a lucrurilor$ Fi face! un exerciiu de 4oin# atunci c3nd ncerc#! s# g3ndi! retrospecti4 4ieuirile noastre din ti!pul zilei, de di!ineaa p3n# seara, dar nu n aceast# succesiune, ci n ordinea r#sturnat#, de seara p3n# di!ineaa, intr3nd pe c3t posi"il n detalii$ .# ad!ite! c# n cursul unui astfel de exerciiu retrospecti4 aplicat pe parcursul unei zile aCunge! la ur!#toarele& )! urcat o scar#$ 'e i!agin#! c# sunte! !ai nt3i sus, apoi pe treapta ulti!#, treapta penulti!# i aa !ai departe$ 8o"or3! n sens in4ers$ La nceput nu 4o! fi n stare s# ne reprezent#! n acest !od dec3t unele episoade din cursul zilei, s# zice! de la ora ase la trei, nu i de la dou#sprezece la nou# i aa !ai departe, p3n# la !o!entul trezirii$ Dar ne 4o! nsui treptat o tehnic# care 4a per!ite ca prin faa sufletelor noastre s# se desf#oare seara sau di!ineaa ur!#toare, ca un ta"lou orientat in4ers& 4iaa zilei prezente sau 4iaa zilei precedente, n i!agini care se succed n sens in4ers$ 83nd sunte! n situaia + i acest lucru este i!portant + de a putea sc#pa cu aCutorul g3ndirii de !odul cu! se desf#oar# realitatea n spaiul tridi!ensional, 4o! 4edea c# are loc o nt#rire i!portant# a 4oinei$ /o! atinge acest scop, dac# aCunge! n situatia s# si!i! o !elodie n sens in4ers, sau dac# ne reprezent#! o dra!# n cinci acte desf#ur3ndu+se n sens in4ers, de la actul al cincilea, al patrulea i aa !ai departe, p3n# la pri!ul$ %rin toate aceste !iCloace ne nt#ri! 4oina, n4ing3nd+o interior, n ti!p ce exterior o dezleg#! de leg#tura sa senzorial# cu e4eni!entele$ La aceasta se pot aduga e%erciii ca cele la care m*am referit n unele conferine anterioure 9'ota 3,<, const3nd din a ne analiza un o"icei oarecare$ 'e propune! apoi ca n c3i4a ani s# c#p#t#! un alt o"icei$ )!intesc ca exe!plu faptul c# o!ul este caracterizat printr+un anu!it scris$ Dac# 4re! s# ne nsui! un alt scris, care nu !ai sea!#n# cu cel anterior, aceasta nu se poate realiza f#r# o !are for# interioar#$ 'u!ai c# cel de al doilea scris tre"uie s# ne de4in# tot aa de fa!iliar, de lesne de aternut ca i pri!ul$ )cesta este un fapt !#runt$ 5xist# !ulte situaii n care pute! !odifica ntreaga orientare a 4oinei noastre, prin energie proprie$ %rin aceasta noi pute!, treptat, nu nu!ai s# pri!i! n noi lu!ea spiritual# su" for!# de inspiraie, ci s# ne afund#! cu ade4#rat cu spiritul nostru eli"erat de trup n celelalte fiine spirituale care sunt n afara noastr#$ 8#ci ade4#rata cunoastere spiritual# este o afundare n entit#ile care se afl# n Curul nostru pe plan spiritual, atunci c3nd pri4i! la lucruri fizice$ Dac# 4re! s# recunoate! ele!ente spirituale, tre"uie !ai nt3i s# iei! din noi$ )tunci ns# tre"uie s# ne nsui! i capacitatea de a ne afunda din nou n lucruri, i anu!e n lucrurile i entit#tile spirituale$ )cest lucru pute! s#+l realiz#! nu!ai dup# ce a! f#cut exerciii de iniiere ca cele descrise, n care, de fapt, nu !ai sunte! deranCai de propriul nostru trup, ci ne pute! afunda n aspectele spirituale ale lucrurilorH nu ne !ai apar culorile plantelor, ci ne cufund#! n culorile nsele, n care nu !ai 4ede! plantele colorate, ci cu! ele se coloreaz#$ Dac# ti! c# cicoarea care crete pe dru! nu este nu!ai al"astr#, ci c# noi pute! s# ne afund#! n floare i pute! 4ieui !preun# n#l"#strirea ei, ne afl#! n !od intuiti4 n acest proces i pute! s# ne extinde! tot !ai !ult, plec3nd de la aceasta, cunoaterea noastr# spiritual#$ :0
8# a! f#cut n ade4#r un progres cu astfel de exerciii pute! constata dup# unele si!pto!e$ ) 4rea s# a!intesc dou# dintre ele, dar exist# nu!eroase altele$ %ri!ul const# n aceea c# ne for!#! cu totul alte concepii cu pri4ire la lu!ea !oral#$ %entru intelectualis!ul pur, lu!ea !oral# are ce4a nereal$ Desigur, o!ul se si!te dator, n cazul n care a !ai r#!as integru n epoca !aterialist#, s# realizeze, confor! cu o"ligaiile sale, un lucru "un$ 5l g3ndete totui, chiar dac# nu recunoate& %rin faptul c# faci "inele necesar ntr+o situaie, nu se nt3!pl# ce4a ase!#n#tor cu un fulger care ar tra4ersa spaiul sau cu un tunet care se rostogolete prin spaiu$ La ce4a real n acest sens el nu se g3ndete$ 83nd ncepi s# 4ieuieti n lu!ea spiritual# de4ii contient c# ordinea !oral# a lu!ii nu are nu!ai o realitate ca cea a lu!ii fizice, ci are o realitate de un ni4el superior$ reptat n4ei s# nelegi c# ntregul ti!p, cu ingredientele i feno!enele sale fizice, se poate dizol4aH dar ceea ce iese din noi ca ele!ente !orale continu# s# existe n efectele sale$ -ealitatea lu!ii !orale ni se deschide$ Lu!ea fizic# i lu!ea !oral#, a fi i a de4eni, se contopesc$ -esi!ti! cu ade4#rat c# lu!ea are i legi !orale, ca legi o"iecti4e$ )cest lucru crete responsa"ilitatea fa# de lu!e$ )ceasta ne d# !ai ales o cu totul alt# contien#, o contien# de care o!enirea !odern# are !are ne4oie$ )ceast# o!enire scruteaz# felul cu! a luat natere %#!3ntul dintr+o ne"uloas# pri!ordial#, cu! din aceast# ne"uloas# pri!ordial# a ap#rut 4iaa, o!ul, i din acesta, ca un fel de Lata >organa, lu!ea ideilor$ )ceast# o!enire, care pri4ete spre !oartea ter!ic#, pe care o prezint# n sensul c# lu!ea 4a fi din nou acoperit# de un i!ens c3!p de !or!inte, n care se 4a afla n!or!3ntat tot ceea ce constituie !ediul actual de 4ia# al o!enirii, aceast# o!enire are ne4oie de cunoaterea ordinii !orale a lu!ilor$ 5ste ceea ce se cucerete, de fapt, prin cunoaterea spiritual#$ La aceste lucruri nu pot dec3t s# fac aluzie$ 8el#lalt si!pto! este c# nu poi aCunge la aceast# cunoatere intuiti4#, la aceast# afundare n lucrurile exterioare f#r# a fi trecut printr+o suferin# !ai intens#, n co!paraie cu suferina de care a! 4or"it !ai nainte, la cunoaterea i!aginati4#, c3nd a! spus c# tre"uie s# te reg#seti n si!patiile i antipatiile tale printr+un efort propriu, ceea ce, ori de c3te ori tre"uie s# se nt3!ple, creeaz# suferine$ )cu! suferina de4ine o 4ieuire participati4#, cos!ic# a oric#rei suferine care se afl# la "aza existenei$ 5ste uor s# te ntre"i de ce creeaz# zeii sau Du!nezeu suferina$ .uferina tre"uie s# fie prezent#, dac# lu!ea 4rea s# se ridice n fru!useea ei$ Laptul c# a4e! ochi + 4reau s# !# expri! pe nelesul tuturor + se datoreaz# !preCur#rii c# ntr+un organis! nc# nedifereniat au fost separate !ai nt3i acele co!ponente organice care au condus la fora 4izual# i apoi, transfor!ate, la for!area ochiului$ Dac# a! percepe procesele cele !ai !#runte, cele !ai nei!portante care au loc n retin# n ti!p ce 4ede!, a! constata c# i 4ederea este o durere care se afl# la te!elia existenei$ Orice fru!usee odihnete pe solul suferinei$ Lru!useea nu se poate dez4olta dec3t din suferin#$ )ceast# durere, aceast# suferini# tre"uie s# o poi si!i$ e poti reg#si cu ade4#rat n lu!ea suprasensi"il# nu!ai dac# treci prin suferin#$ )cest lucru se nt3!pl# ntr+o !#sur# !ai !ic# i pe o treapt# inferioar# a cunoaterii$ Oricine a o"inut putin# cunoatere 4# 4a putea face o !#rturisireH el 4# 4a spune& %entru fericirea i "ucuriile de care a! a4ut parte n 4ia# sunt recunosc#tor destinului, cunoaterea pe care o a!, ns#, !i+a! nsuit+o nu!ai prin suferinele i prin durerile !ele$ Dac# si!i! acest lucru deCa la nceputul cunoaterii inferioare, pute! s#+l 4ieui! n ti!p ce ne dep#i! pe noi nine, n ti!p ce trece! prin suferina resi!it# ca o suferin# cos!ic#, spre 4ieuirea neutr# n 8os!osul spiritual$ re"uie s# faci experiena particip#rii 4ii la de4enirea i esena tuturor lucrurilorH nu!ai atunci se poate 4or"i de cunoatere intuiti4#$ )tunci ns# ne afl#! ntr+o 4ieuire a cunoaterii care nu !ai este legat# de ti!p, care se poate ntoarce li"er# n trup, pentru a fi din nou prezent# n lu!ea sensi"il#, p3n# la !oarte, dar care tie acu! pe deplin ce nsea!n# s# fii spiritual+sufletete n afara corpului$ :1
Dac# ai neles acest lucru, ai o i!agine de cunoatere a ceea ce se nt3!pl# c3nd p#r#seti prin !oarte corpul fizic, tii ce nsea!n# s# treci prin poarta !orii$ -ealitatea care te nt3!pin#, faptul c# partea ta spiritual+sufleteasc# trece ntr+o lu!e spiritual+sufleteasc#, l#s3nd n ur!a sa trupul, o 4ieuieti !ai nt3i prin cunoatere, dac# te+ai ridicat p3n# la cunoaterea intuiti4#, atunci c3nd tii cu! este n lu!e dup# ce nu !ai ai un trup care s#+i sluCeasc# drept suport$ )tunci te rentorci cu aceast# cunoatere, dac# ai adus+o p3n# la faza de concept, n trup$ Dar lucrul cel !ai i!portant este c# n4ei s# tr#ieti i f#r# trup, i prin aceasta i nsueti i cunoaterea felului cu! stau lucrurile c3nd nu !ai poi utiliza corpul, c3nd l+ai lep#dat o dat# cu !oartea i treci ntr+o lu!e spiritual+sufleteasc#$ Dar nu este o speculaie filosofic# dat# de cunoaterea iniiatic# despre ne!urire, ci o experien# care, a spune, este o preexperi!entare, o pre4ieuire$ Ftii cu! 4a fi atunci$ 'u tr#ieti realitatea deplin#, dar 4ieuieti o i!agine real# care se acoper# ntr+un anu!e !od cu realitatea !orii$ /ieuieti ne!urirea$ )adar, i n aceast# pri4in# o 4ieuire este atras# n do!eniul cunoaterii$ )! ncercat s# 4# descriu cu! urci prin i!aginaiune la inspiraie i iniiere i cu! n4ei s# te cunoti !ai nt3i pe tine nsui ca o!, n realitatea ta deplin#$ An4ei s# te cunoti n trup, at3t ti!p c3t te afli n trup$ re"uie s# te eli"erezi de trup cu partea ta spiritual+sufleteasc#H a"ia atunci nelegi o!ul n ntregul s#u$ 8#ci prin ceea ce cunoti prin trup, prin si!uri, prin ceea ce se asociaz# experienei senzoriale ca g3ndire i prin ceea ce pentru g3ndirea o"inuit# se leag# totui de trup, i anu!e de siste!ul neurosenzorial, nu n4ei s# cunoati dec3t o co!ponent# a o!ului$ O!ul n ntregul s#u nu n4ei s#+l cunoti dec3t dac# ai 4oina de a te ridica spre acele cunotine care 4in din tiina iniiatic#$ )s 4rea s# !ai su"liniez nc# o dat#& Dac# lucrurile au fost cunoscute, oricine se apropie de ele f#r# idei preconcepute le poate nelege cu raiunea u!an# o"inuit#, s#n#toas#, la fel cu! ceea ce spun astrono!ii sau "iologii despre lu!e poate fi pro"at cu raiunea o!eneasc# s#n#toas#$ Fi atunci 4ei considera c# aceast# pro"# este pri!a treapt# a cunoaterii iniiatice$ Antruc3t o!ul nu este structurat pentru neade4#r i eroare, ci pentru ade4#r, tre"uie s# ai !ai nt3i o i!agine ade4#rat# despre cunoaterea iniiatic#H n !#sura n care destinul face posi"il acest lucru, 4ei putea p#trunde tot !ai !ult n lu!ea spiritual# nc# n aceast# 4ia# p#!3ntean#$ re"uie !plinit i n ti!purile !ai noi, i nc# ntr+un !od !ai profund, i!perati4ul notat deasupra te!plului grec& ?O!ule, cunoate+teN@ %rin aceast# sintag!# nu se nelege p#trunderea n interiorul o!ului, ci un nde!n de a cerceta entitatea u!an#& din punct de 4edere al esenei ne!uririi X trup, din punct de 4edere al esenei nenaterii X spirit ne!uritor i din punct de 4edere al !iClocirii dintre %#!3nt, te!poral i spirit X suflet$ O!ul ade4#rat, real, este alc#tuit din trup, suflet i spirit$ rupul poate fi cunoscut de trup, sufletul de suflet, spiritul nu!ai de c#tre spirit$ Din aceast# cauz# tre"uie ca spiritul s# fie acti4 n tine, ca s# poat# fi recunoscut i n lu!e$
CONFERINA a IX-a
dez4oltarea sa ulterioar#, spre o nou# 4ia# p#!3ntean#$ )zi nu 4reau s# !# folosesc de punctul de 4edere i!aginati4 pentru a 4# prezenta aceast# pro"le!#, ci !ai !ult de inspiraie$ %entru a nelege, pute! lua ca punct de plecare tr#iri pe care le a4e! n cursul 4ieii noastre pe %#!3nt$ Antr+un !o!ent oarecare dintre natere i !oarte ne afl#! n corpul nostru fizic, fa# n fa# cu lu!ea$ 8eea ce se afl# n interiorul corpului nostru fizic noi nu!i! fiina noastr# u!an#$ )ccept#! pre!isa c# aceast# fiin# u!an# nu ascunde nu!ai realit#i anato!ice i procese fiziologice, ci ad!ite! c# n interiorul lui se desf#oar# i procese sufleteti i spirituale$ /or"i! despre noi neleg3nd prin aceasta ceea ce se afl# n interiorul corpului nostru i pri4i! lu!ea din Curul nostru, pe care o nu!i! a!"iana noastr#$ Fti! c# ne face! reprezent#ri despre aceast# lu!e exterioar#, iar aceste reprezent#ri continu# s# tr#iasc# n noi$ )stfel nc3t n Curul nostru exist# lu!ea nconCur#toare i ntr+o oarecare !#sur# i!agini reflectate ale acestei lu!i, care se afl# n 4iaa noastr# sufleteasc#$ 83nd ne afl#! n 4iaa dintre !oarte i o nou# natere, ne afl#! n ns#i lu!ea care este a!"iana noastr# aici pe %#!3nt$ ot ceea ce putei 4edea cu !are precizie sau ce putei nu!ai "#nui a fi lu!e exterioar# de4ine lu!ea du!nea4oastr# interioar#$ )cesteia i 4# adresai, spun3nd& 5ul !eu$ )a cu! considerai c# pl#!3nul du!nea4oastr# aparine 5ului du!nea4oastr#, ntre !oarte i o nou# natere considerai .oarele i Luna ca fiind organele du!nea4oastr#, ca fiind ceea ce se afl# n interiorul du!nea4oastr#$ Fi singura lu!e exterioar# pe care o a4eti suntei du!nea4oastr# ni4#, aa cu! suntei pe %#!3nt, sunt organele du!nea4oastr# terestre$ Dac# aici, pe %#!3nt, spune!& An noi un pl#!3n, n noi o ini!#, n afara noastr# un .oare, n afara noastr# o Lun#, n afara noastr# un cerc de constelaii zodiacale, n 4iaa dintre !oarte i o nou# natere spune!& An noi un cerc de constelaii zodiacale, n noi .oarele, n noi Luna, n afara noastr# pl#!3n, n afara noastr# ini!#$ ot ceea ce purt#! n interiorul nostru de4ine tot !ai !ult, ntre !oarte i o nou# natere, lu!ea noastr# exterioar#, 6ni4ersul nostru, 8os!osul nostru$ 8oncepia pri4ind relaia dintre lu!e i o! este co!plet opus# c3nd tr#i! ntre !oarte si o nou# nastere$ Fi aa se face c# atunci c3nd 4ieui! !oartea, aadar c3nd trece! prin poarta !orii, a4e! !ai nt3i o 4iziune clar# despre ce era aici, n 4re!ea c3nd era! pe %#!3nt, nu!ai o i!agine$ re"uie s# 4# reprezentai c# aceast# i!agine face asupra du!nea4oastr# i!presia unei lu!i exterioare$ >ai nt3i a4eti aceast# i!agine, ca un fel de 4iziune n du!nea4oastr#$ Fi dup# !oarte a4ei la nceput o contien# despre ceea ce ai fost pe %#!3nt ca o!, n for!a unor a!intiri i i!agini terestre$ Dar acestea se sting din ce n ce !ai !ult i du!nea4oastr# aCungei la intuirea o!ului& lu!ea 5ului, o!ul+6ni4ers$ )ceste i!agini se intensific#$ 'u!ai c# nu tre"uie s# 4# i!aginai c# atunci pl#!3nul 4a ar#ta aa cu! arat# acu!$ 'u ar fi o nf#iare care 4+ar putea nlocui fru!oasa nf#iare a .oarelui i a LuniiH dar ceea ce era atunci pl#!3n, ce era ini!# este ce4a !ult !ai i!portant, !ai puternic dec3t ceea ce sunt acu! .oarele i Luna n faa ochiului u!an$ %e aceast# cale se o"ine o i!presie despre ceea ce este, de fapt, >aia$ Oa!enii 4or"esc despre >aia, despre !area iluzie care este aici lu!ea p#!3ntean#, dar ei nu cred cu ade4#rat n aceastaH oa!enii tot !ai cred c# totul este aa cu! arat# n faa ochilor p#!3nteti$ Dar nu acesta este cazul$ %l#!3nul este nu!ai o for!aiune aparent#, la fel i ini!a$ An realitate pl#!3nul nostru este o parte a 8os!osului nostru, i cu at3t !ai !ult ini!aH c#ci ini!a noastr# este ce4a !ult !ai !aiestuos, ce4a !ult !ai i!portant dec3t un .oare$ 'oi 4ede! cu! r#sare treptat o lu!e cos!ic# uria#, despre care 4or"i! astfel, nc3t spune!& Oos este cerul$ Dar, de fapt, nelege! c# Cos este ceea ce preg#tete capul u!an prin incarnarea 4iitoareH sus este ceea ce este Cos$ otul se in4erseaz#$ )colo se afl# toate forele :3
care preg#tesc o!ul pentru a se ndrepta spre %#!3nt, pentru a sta n 4iaa p#!3ntean# 4iitoare pe cele dou# picioare ale sale$ )ceasta o pute! sintetiza prin cu4intele& 8u c3t ne apropie! de o nou# 4ia# p#!3ntean#, cu at3t !ai !ult se contract# pentru noi 6ni4ersul o!$ De4eni! din ce n ce !ai contienti c# acest 6ni4ers la nceput !aiestuos 9!ai ales la !iClocul inter4alului dintre !oarte i o nou# natere< se atrofiaz#, c# din planetele pe care le purt#! n noi, din es#tura pe care o realizeaz# planetele rezult# ceea ce !ai t3rziu 4i"reaz#, pulseaz# n corpul eteric u!an, c# stelele fixe din cercul de constelaii zodiacale de4ine ceea ce for!eaz# 4iaa noastr# neurosenzorial#$ .e for!eaz# !ai nt3i un corp spiritual, apoi un corp eteric, care este preluat de p3ntecele !atern i !"r#cat cu !aterie terestr#, c3nd a de4enit foarte !ic$ Fi 4ine clipa c3nd ne apropie! de 4iaa p#!3ntean#, c3nd si!i! disp#r3nd 6ni4ersul pe care l+a! a4ut !ai nainte$ 5l se contract#, de4ine !ai !ic$ )cest lucru produce n noi dorul de a re4eni pe %#!3nt, de a ne contopi din nou cu un corp fizic, pentru c#, ntr+un fel, acest 6ni4ers se retrage n faa 4ederii spirituale$ Dac# analiz#! cu! de4eni! oa!eni, tre"uie s# ine! sea!a de o cu totul alt# desf#urare a ti!pului$ /iaa dintre !oarte i o nou# natere dureaz# secole, i dac# un o! s+a n#scut n secolul al ==+lea, atunci co"or3rea sa este preg#tit# lent, nc# din secolul al =/7+lea$ Fi a4e! o!ul, care acioneaz# apoi ntr+o anu!it# relaie asupra condiiilor de pe %#!3nt$ 6n str#+str#"unic al du!nea4oastr# s+a ndr#gostit n secolul al =/7+lea de o str#+str#"unic#H ei au si!it o dorin# 4ie de a fi !preun#$ An aceast# dorin# ai acionat deCa du!nea4oastr#, din lu!ile spirituale$ Fi c3nd n secolul al =/77+lea un str#+str#"unic !ai puin ndep#rtat a iu"it o str#+str#"unic# !ai puin ndep#rtat#, du!nea4oastr# ai fost ntr+un anu!it sens !iClocitorul$ /+ati cercetat ntregul ir de generaii, astfel nc3t n final s# rezulte cei care puteau fi !a!a si tat#l du!nea4oastr#$ An aceast# nedeter!inare !isterioas# care se afl# n relaiile de iu"ire p#!3ntean# sunt n Coc acele fore care pornesc de la cei care caut# incarn#ri 4iitoare$ Din aceast# cauz# nu exist# niciodat# li"ertate deplin#, contientizare deplin# n ceea ce pri4ete nt3lnirea persoanelor !asculine i fe!inine n cadrul relaiilor exterioare$ )ceste lucruri sunt cu totul n afara nelegerii oa!enilor$ 8eea ce nu!i! azi istorie este, de fapt, ce4a cu totul exterior$ Despre istoria sufletelor oa!enilor nu afl#! !are lucru n 4iaa exterioar# actual#$ Oa!enii de azi ignor# total faptul c# sufletele oa!enilor si!eau cu totul altfel n secolele al =77+lea i al =777+lea$ 'u tot at3t de clar, ci !ai !ult ca ntr+o stare de 4is, oa!enii secolelor al =+lea, al =7+lea i al =77+lea !ai tiau despre astfel de fore tainice care acionau din lu!ea spiritual#, 4enind ns# de la suflete o!eneti$ An Occident nu s+a 4or"it prea !ult despre 4iei terestre repetate, despre reincarn#ri$ Dar pretutindeni au existat oa!eni care tiau despre aceste lucruri$ 'u!ai "isericile au eli!inat toate g3ndurile legate de 4ieile terestre repetate i le+au afurisit$ Fi tre"uie s# 4# facei o reprezentare despre faptul c# !uli oa!eni din 5uropa au tiut p3n# n secolele al =77+lea i al =777+lea c# o!ul parcurge 4iei terestre repetate$ )poi a 4enit ti!pul n care o!enirea occidental# tre"uia s# se dez4olte prin intelectualitate$ O!ul tre"uia s#+i o"in# li"ertatea treptat$ An ti!purile 4echi nu exista li"ertate, atunci era prezent# clar4ederea nceoat# ase!#n#toare 4isului$ 'u exist# li"ertate, ci cel !ai !ult o credin# n li"ertate, n acele relaii interu!ane care sunt, s# spune!, do!inate de iu"irea p#!3ntean# pe care a! descris+o$ An acest caz este ntotdeauna n Coc interesul sufletelor care 4or co"or pe %#!3nt$ Dar o!enirea tre"uie s# de4in#, totui, n cadrul e4oluiei pe %#!3nt, din ce n ce !ai li"er#$ %#!3ntul atinge scopul e4oluiei nu!ai dac# o!enirea de4ine din ce n ce !ai li"er#$ %entru :*
aceasta a fost necesar# intelectualitatea, ntr+o anu!it# epoc#$ )cea epoc# este epoca noastr#$ Dac# pri4ii n ur!# la condiiile terestre n care oa!enii au a4ut o clar4edere ase!#n#toare 4isului, 4edei c# n aceast# clar4edere tr#iau ntotdeauna entit#i spirituale$ O!ul nu putea spune pe atunci& )! n cap g3ndurile !ele$ )r fi fost un neade4#r$ An ti!purile 4echi el tre"uia s# spun#& 5u n cap a! 4iaa ngerilor$ Dar !ai t3rziu el tre"uia s# spun#& )! n cap 4iaa spiritelor ele!entare$ ) 4enit !ai nt3i secolul al =/+lea, apoi secolele al =7=+lea i al ==+lea, c3nd o!ul nu !ai a4ea n cap ni!ic spiritual, nu !ai a4ea n cap dec3t g3nduri, g3nduri$ %rin faptul c# nu !ai a4ea ni!ic de natur# spritual# !ai nalt# n sine, el i+a putut construi i!agini despre lu!ea exterioar#$ Dar putea s# fie li"er o!ul at3t ti!p c3t spiritele tr#iau n elI )cest lucru nu era posi"il$ .piritele l diriCau, i d#deau totul$ O!ul a putut de4eni li"er a"ia atunci c3nd nu a !ai fost diriCat de spirite, c3nd nu a !ai a4ut dec3t g3nduri+i!agini$ (3ndurile+i!agini nu te pot constr3nge la ni!ic$ Dac# te aezi n faa oglinzii, chiar dac# i!aginile reflectate pot reprezenta oa!eni r#i, ele nu 4# 4or creea niciodat# o pro"le!#H niciodat# nu 4# 4or da o pal!# ade4#rat#, pentru c# nu au realitate, pentru c# sunt i!agini$ Dac# 4reau s# iau o hot#r3re oarecare, pot s# fac s# se 4ad# acest lucru n i!aginea reflectat#, dar aceasta nu poate lua nici o decizie$ An epoca n care intelectualitatea nu introduce n cap dec3t g3nduri, ia natere li"ertatea, c#ci g3ndurile nu pot s# ne constr3ng#$ Dac# l#s#! ca i!pulsurile noastre !orale s# fie nu!ai g3nduri, aa cu! ai 4#zut n cartea #ilosofia libert!ii 9'ota *0<, pute! aCunge la li"ertate n epoca noastr#$ )a nc3t n !od o"ligatoriu tre"uia s# 4in# un ti!p al intelectualis!ului$ .un# ciudat, dar aa stau lucrurile$ ) trecut ti!pul c3nd oa!enilor le era per!is s# dez4olte intelectualitatea pur#, si!pla g3ndire n i!agini$ )cest lucru a trecut o dat# cu secolul al =7=+lea$ Oa!enii dez4olt# aceste g3nduri+i!agini, iar g3ndurile cad prad# forelor ahri!aniceH forele ahri!anice g#sesc calea de acces spre o!, care i pierde din nou li"ertatea n relaia cu forele ahri!anice$ An prezent o!enirea se afl# n faa acestui pericol$ O!enirea se afl# n faa e4entualit#ii fie de a nelege lu!ea spiritual#, de a nelege c# aa ce4a este realitatea aa cu! a! descris+o azi, fie s# o conteste$ An acest din ur!# caz, dac# aCungi s# conteti n prezent aceast# realitate nu !ai poi g3ndi li"er, ci )hri!an, forele ahri!anice ncep s# g3ndeasc# n o!enireH atunci toat# e4oluia u!an# se 4a nscrie pe o linie descendent#$ )adar, este i!perios necesar ca tot !ai !uli oa!eni s# neleag# c# tre"uie s# ne rentoarce! la 4iaa spiritual#$ )cest senti!ent al necesit#ii ntoarcerii la 4iaa spiritual# este ceea ce ar tre"ui s# caute n prezent oa!enii n sinea lor$ Dac# nu+l caut#, o!enirea 4a c#dea prad# lui )hri!an$ )cestui lucru ar fi "ine s# i se acorde prioritate naintea oric#rui alt g3nd, care ar tre"ui s# fie conte!plat n lu!ina acestuia$ )cest lucru a! 4rut s#+l co!unic n pri!a parte a conferiniei de azi$ %oate c# do!nul <aufmann 9'ota *1< 4a fi at3t de a!a"il s# traduc# aceast# pri!# parte$ )poi 4oi continua$ WWW %rin astfel de expuneri poate de4eni e4ident c# 4iaa parcurs# n lu!ea spiritual# ntre !oarte i o nou# natere este funda!ental diferit# de cea pe care o parcurge! ntre natere i !oarte$ Din aceast# cauz# nu sunt suficiente i!aginile luate din 4iaa p#!3nteasc#, pentru a caracteriza 4iaa spiritual# propriu+zis# a o!ului, ci pute! conduce nu!ai, ncet i treptat, la o nelegere a ceea ce este realitate n lu!ea spiritual#$ /reau s# dau unele exe!ple n acest sens$ :;
%resupunei c# o!ul i p#r#sete aici corpul s#u p#!3ntesc i pleac# cu 4iaa sa spiritual+ sufleteasc# dincolo, n lu!ea spiritual+sufleteasc#$ .# presupune! c# o persoan# care i+a do"3ndit cunoaterea iniiatic# n sens !ai inti! are posi"ilitatea s# ur!#reasc# sufletele n 4iaa lor de dup# !oarte$ An acest scop sunt necesare nu!eroase preg#tiri, este necesar# o anu!it# Qar!a care s# lege o!ul de aici cu o!ul de dincolo$ 5ste 4or"a de a o"ine posi"ilitatea de nelegere cu un o! care a trecut pragul !orii$ /# 4or"esc despre 4ieuiri spirituale de o deose"it de !are dificultate, c#ci, n general, este !ai uor s# descrii lu!ea n !od spiritual, dec3t s# te apropii de un !ort$ Oa!enii cred c# nu ar fi greu s# aCungi la un !ortH este !ult !ai greu s# aCungi cu ade4#rat la el dec3t s# o"ii cunotine spirituale generale$ ) dori s# 4# fac cunoscute unele particularit#i ale co!unic#rii cu !orii$ >ai nt3i, nu este posi"il s# co!unici cu !orii dec3t dac# te poi transpune n capacitatea lor de a!intire despre lu!ea fizic#$ >orii !ai p#streaz# o leg#tur# cu 4or"irea u!an#, chiar cu li!"a pe care au 4or"it+o aici, pe %#!3nt$ Dar atitudinea lor fa# de li!"# se !odific#$ )stfel, se o"ser4#, c3nd co!unic#! cu un !ort, c# acesta nu !ai are nici o nelegere, nici cea !ai sla"# nelegere, pentru su"stanti4e$ %oi adresa su"stanti4e unui !ort, dar el pur i si!plu nu le aude$ An schi!", !ortul p#streaz# un ti!p destul de ndelungat nelegerea pentru toate cu4intele ce dese!neaz# aciuni$ De regul#, o"ii o nelegere cu !ortul nu!ai dac# te pricepi s#+i pui ntre"#ri$ 6neori tre"uie s# procedezi n aa fel, nc3t s# tr#ieti !preun# cu el ce4a foarte concret + c#ci dup# !oarte i!aginile din sufletul s#u sunt !ai !ult reprezent#ri a"stracte +, aadar tre"uie s# te concentrezi asupra unui lucru care este o 4ieuire concret#, real#, pe care aici, n 4ia# fiind, o iu"ea foarte !ultH nu!ai aa te poi apropia treptat de !ort$ De o"icei, nu pri!eti i!ediat un r#spuns$ )deseori r#spunsul 4ine doar dup# c3te4a zile$ Dar nu pri!eti niciodat# r#spuns dac# pui ntre"area cu aCutorul su"stanti4elor$ re"uie s# ncerci s# dai oric#rui su"stanti4 o for!# 4er"al#$ )ceast# preg#tire este deose"it de necesar#$ 8eea ce nelege !ai "ine un !ort sunt 4er"ele pe care le faci intuiti4e$ )adar, el nu 4a percepe niciodat# cu43ntul ?!as#@, dar dac# reueti s#+i reprezini aciunea de a face o !as#, aadar ce4a ce se afl# n de4enire, atunci, treptat, poi s# te faci neles, astfel nc3t el s# intuiasc# ntre"area i s# o"ii r#spunsul, care uneori este su" for!# de 4er", dar care adeseori este su" for!a a ceea ce aici, pe %#!3nt, consider#! c# sunt interCecii, cu4inte ce expri!# senzaii$ >ortul 4or"ete n alc#tuiri de litere, de sunete$ Fi cu c3t a d#inuit !ai !ult n lu!ea spiritual# dup# !oarte, el aCunge s# 4or"easc# ntr+o li!"# pe care i+o nsueti c3nd o"ii pentru li!"a p#!3ntean# o capacitate de difereniere, c3nd nu !ai eti legat de se!nificaia a"stract# a cu4intelor, c3nd p#trunzi n coninutul de si!ire al sunetelor$ )a cu! a! !ai spus i n conferinele pri4ind educaia, n cazul 4ocalei ) resi!i! ce4a ca o !irare$ >irarea o prelu#! n sufletul nostru, dac# nu spune! A, ci Ah7 )ceasta nsea!n# ) X !# !ir, i !irarea intr# n !ine& h 9n ger!an#, ) i ch, Ach7<$ YLraza care ur!eaz# este intraducti"il#, se co!enteaz# ad#ugarea unui m$ ceea ce n li!"a ger!an# duce la cu43ntul machN 9f#N< + n$ tr$Z An acest fel 4in adeseori r#spunsurile !orilor$ 5i nu 4or"esc engleza, ger!ana i nici rusa, ei 4or"esc astfel, nc3t nu!ai sufletul i ini!a i nielege, atunci c3nd sufletul i ini!a sunt n leg#tur# cu urechile$ /+a! spus !ai nainte& 7ni!a este !ai !aiestuoas# dec3t .oarele$ %entru accepia terestr#, ini!a se afl# unde4a n#untru, i dac# o scoate! ca pies# anato!ic# ea nu are un aspect fru!os$ An realitate, ini!a se afl# n ntregul o!, p#trunde toate celelalte organe, s#l#luiete i n ureche$ 'oi tre"uie s# ne o"inui! tot !ai !ult cu aceast# li!"# de suflet a !orilor, ::
dac# !i este ng#duit s+o nu!esc astfel$ %rin ea ne o"inui!, dac# eli!in#! treptat tot ce ine de su"stanti4e, s# p#trunde! n 4er"al$ )cti4itatea, de4enirea sunt nelese de o! !ult ti!p dup# !oarte$ >ai t3rziu el nelege o alt# li!"# dec3t cea ade4#rat#$ 8eea ce pri!i! de la cel !ort tre"uie s# retranspune! ntr+o li!"# terestr#$ An felul acesta, o!ul se dez4olt# treptat afar# din corpul s#u, n lu!ea spiritual#, n ti!p ce ntreaga sa 4ia# sufleteasc# se schi!"#$ Fi c3nd 4ine ti!pul ca o!ul s# se apropie de %#!3nt, el tre"uie s#+i !odifice din nou ntreaga 4ia# sufleteasc#, c#ci sosete clipa n care se 4a afla n faa unei sarcini uriae, clipa n care 4a tre"ui s# alc#tuiasc# singur for!a astral# i apoi for!a eteric# a o!ului 4iitor, care 4a tr#i n plan fizic pe %#!3nt$ 8eea ce face! aici, Cos, pe %#!3nt, este o lucrare exterioar#$ >3inile noastre se ocup# de !odelarea a ce4a exterior$ 83nd ne atl#! ntre !oarte i o nou# natere sufletul nostru se ocup# de alc#tuirea corpului nostru$ Laptul c# o!ul rezult# prin ereditate este nu!ai o aparen#$ %rin ereditate nu i se d# dec3t n4eliul fizic exterior, dar chiar i for!a organelor tre"uie s# o dea o!ul$ /reau s# 4# dau un exe!plu n acest sens$ 83nd o!ul se apropie de 4iaa p#!3ntean#, el !ai poart# n sine .oarele i Luna$ Dar treptat .oarele i Luna se atrofiaz#, contopindu+se$ )tunci si!ii ca i cu! cei doi pl#!3ni s+ar contopi n du!nea4oastr#$ )stfel percepei existena du!nea4oastr# cos!ic#, contopirea organului du!nea4oastr# solar cu organul du!nea4oastr# lunar$ Fi atunci se desprinde ce4a din .oare i ce4a din Lun#$ )cu! ai ce4a + cu! ai a4ut !ai de4re!e n tine .oarele i Luna + care este un fel de i!agine a .oarelui i a Lunii$ )i n faa ta dou# sfere uriae, dintre care una este .oarele spiritualizat, cealalt# Luna spiritualizat#& una din sfere este str#lucitoare, cealalt# !ocnete, este cald# !ai !ult n sine, p#str3nd parc# lu!ina, n !od egoist, la suprafaa sa$ )ceste dou# sfere care se desprind de o!ul !odificat cos!ic + de acest Adam <admon 9'ota *2< exist3nd nc# i azi + se apropie din ce n ce !ai !ult$ )poi, c3nd co"ori pe %#!3nt spui& .oarele i Luna de4in una$ Fi aceasta este ceea ce te conduce + ncep3nd de la str#+str#"unic#, str#"unic#, "unic# i aa !ai departe + la acea !a!# care tre"uie s# te nasc#$ An aceast# e4oluie te conduc .oarele i Luna, dar n acelai ti!p se i apropie din ce n ce !ai !ult una de cealalt#$ Fi atunci 4ezi o sarcin# n faa ta$ /ezi un singur punct, nc# ndep#rtat, n e!"rionul u!an$ Fi 4ezi cu! ceea ce a rezultat din .oare i Lun# ca ce4a unitar se apropie de !a!#$ An faa ta 4ezi o sarcin# pe care o pot caracteriza dup# cu! ur!eaz#$ (3ndii+4# c# aceast# !#nua ar fi ceea ce i se prezint# drept .oare i Lun# reunite$ Ftii c# atunci c3nd contiena ta cos!ic# 4a disp#rea cu totul, c3nd 4ei trece prin ntuneric + aceasta se nt3!pl# dup# concepie, c3nd o!ul se cufund# n e!"rion +, 4a tre"ui s# ntorci totul pe dos, astfel nc3t interiorul s# 4in# spre exterior$ 8eea ce au fost .oarele i Luna tre"uie s# le ntorci pe dos, i atunci ia natere un !ic orificiuH prin acesta tre"uie s# intri n 5ul t#u, i acesta 4a fi, n i!agine, corpul t#u u!an pe %#!3nt$ /edei, aceasta este pupila din ochiul u!an$ Din acel lucru care aici este unu apare dualitatea, doiul, ca i cu! ar lua natere dou# i!agini n oglind#$ )cestea sunt cei doi ochi u!ani, la nceput unii, pentru ca apoi s# se ntoarc# pe dos, ca .oare i Lun# unificate$ Ai re4ine aceast# sarcin#, pe care o ndeplineti n !od incontient$ re"uie s# ntorci totul pe dos, s# scoi interiorul spre afar# i s# intri prin !icul orificiu$ An stadiul e!"rionar se for!eaz# dou# i!agini+c[pii fizice$ 8#ci ochii e!"rionari fizici sunt dou# i!agini& ceea ce a :G
luat nastere din .oare si Lun#$ An felul acesta se perfecioneaz# diferitele p#ri ale organis!ului u!an, prin faptul c# ceea ce este 4ieuit ca fiind ntregul 6ni4ers este adunat, n ti!p ce i se d# o anu!it# for!#$ %#rile de organis! for!ate in felul acesta nu fac apoi dec3t s# se !"race i s# se r#s!"race cu aCutorul !aterialului at3t de plastic care este !ateria$ %e aceasta nu!ai o accept#$ Dar forele, pe acelea le for!eaz#, le for!eaz# din 6ni4ers$ Dac#, de exe!plu, .oarele se afl#, n perioada de dinaintea naterii, n se!nul Leului + nu este necesar ca aceasta s# fie poziia de la natere, poate fi i cu !ai !ult ti!p nainte +, nu acu! ti faci din .oare i Lun# ochiul, acest lucru se 4a nt3!pla ntr+un alt !o!entH n acest ti!p ns# te uneti cu interiorul .oarelui$ Dac# ai intra n interiorul .oarelui, acesta ar ar#ta cu totul altfel dec3t i i!agineaz# azi fizicienii$ -eprezentarea fizicienilor este at3t de candid#N 7nteriorul .oarelui nu este o !inge de gaz, ci ce4a !ai puin dec3t spaiul, de unde spaiul este chiar eli!inat$ Dac# i i!aginezi spaiul ca ce4a care are ntindere, care preseaz#, interiorul .oarelui ar tre"ui s# i+l reprezini ca ce4a care a"soar"e, ca spaiu negati4, !ai gol dec3t spaiul$ Loarte puini oa!eni aCung la o reprezentare adec4at#$ 83nd tra4ersezi acest spaiu negati4, 4ieuieti ce4a c#ruia poi din nou s#+i dai for!# i care apoi apare ca ini!# u!an#$ Din .oare i Lun# nu se alc#tuiete nu!ai for!a ochilorH i for!a ini!ii este dat# tot de .oare, dar nu!ai dac# .oarele nglo"eaz# n sine i forele care i par4in de la constelaia Leului, trans!i3ndu+le !ai departe$ An felul acesta o!ul i construiete ntregul organis!, fie din !ic#rile, fie din constelaiile de stele din 6ni4ers$ )cest organis! u!an este o reflectare a lu!ii stelare i o !are parte a lucr#rii dintre !oarte i o nou# natere const# din aceea c# ne construi! corpul din 6ni4ers$ Liina u!an#, aa cu! exist# pe %#!3nt, este un 6ni4ers, dar un 6ni4ers atrofiat$ 7ar tiinele naturii sunt at3t de nai4e, nc3t cred c# o!ul nu se nate dec3t din ger!enele u!anN 5ste ca i cu! cine4a, o"ser43nd c# acul !agnetic care arat# !ereu cu un cap#t spre nord i cu cel#lalt spre sud, ar ncepe s# caute forele care i diriCeaz# poziia nu!ai n interiorul acului !agnetic i nu ar pri4i %#!3ntul ca pe un !agnet$ )a stau lucrurile c3nd cine4a spune& O!ul ia natere din ger!enele u!an$ 5l nu ia deloc natere din ger!enele u!an, ci din ntregul 6ni4ers$ 7ar ele!entul s#u spiritual+sufletesc dintre !oarte i o nou# natere cola"oreaz# la for!a u!an# sufletesc+eteric+suprasensi"il#, care apoi se poate n4e!3nta cu !ateria fizic#$ O!ul nu este dec3t scena pentru ceea ce 6ni4ersul i el nsui realizeaz# cu forele sale !eta!orfozate n fizicul s#u$ )stfel se dez4olt# o!ul$ otul ncepe cu li!"aCul, prin ncetarea folosirii su"stanti4elor i prin trecerea la un nou li!"aC$ .e trece de la li!"# la 4ederea interioar# a lu!ii stelare, apoi el tr#iete n lu!ea stelelor$ Fi a"ia dup# aceea ncepe s# articuleze i s# diferenieze din lu!ea stelelor, s# for!eze ceea ce el 4a de4eni, ceea ce el 4a fi n incarnarea ur!#toare$ An felul acesta se trece din fizic n spiritual, prin transfor!area li!"iiH i aa se ntoarce napoi, prin transfor!area 6ni4ersului n o!$ Fi nu!ai c3nd nelege! cu! spiritual+sufletescul care se pierde n acest fel n 4or"ire de4ine una cu lu!ea stelar# i apoi se retrage din aceast# lu!e p#trunde! acest ntreg ciclu 4ital al o!ului dintre !oarte i o nou# natere$ )ceste lucruri erau clare !ultor oa!eni pe 4re!ea c3nd a a4ut loc pe %#!3nt >isteriul de pe (olgota$ )tunci ni!eni nu credea c# 7isus Bristos s+a dez4oltat pe %#!3nt, ci exista p#rerea c# el a fost !ai nt3i n acea lu!e c#reia i aparine! ntre !oarte i o nou# 4ia#, i se reflecta asupra !odului n care a co"or3t i a trecut n %#!3nt$ Ftiina iniiatic# a fost renegat# chiar de lu!ea ro!an#H tre"uiau s# r#!3n# nu!ai dog!ele :,
4echi$ 6n anu!it grup constituit n 7talia dup# >isteriul de pe (olgota a f#cut toate eforturile pentru ca 4echile !etode de iniiere s# nu se transfor!e n !etode noiH tre"uiau s# r#!3n# oa!enilor nu!ai cunoaterea lu!ii fizice exterioare, iar despre lu!ile suprasensi"ile nu tre"uiau s# aduc# infor!aii dec3t dog!ele 4echi, pe care oa!enii le preiau ca noiuni cu aCutorul intelectului i nu le !ai nelegH ei tre"uie nu!ai s# cread# n ele$ An felul acesta cunoaterea care a existat nainte a fost !p#rit# ntr+o tiint# despre lu!ea p#!3ntean# i ntr+o credin# ntr+o alt# lu!e, p3n# c3nd aceast# credin# s+a atrofiat ntr+at3t, nc3t pentru unii ea nu !ai este alc#tuit# dec3t dintr+o su!# de dog!e care nu !ai sunt nelese i care nu !ai constituie dec3t un punct de spriCin pentru a putea crede$ 8e crede oare o!ul !odern care nu !ai este legat de dog!ele .fintei rei!iI 8e4a nceoat, foarte general, spiritual$ Dar noi tre"uie s# ne ntoarce! la concepia prin care pute! s# 4ieui! participati4 n sfera spiritualuluiH asta nsea!n# c# a4e! ne4oie de o tiin# iniiatic#, o tiin# care ne 4or"ete astfel& )d!ir# ochiul u!an, el nsui este o !ic# lu!e$ 'u este o si!pl# i!agine, este ce4a real, din !oti4ele expuse !ai sus$ 8#ci acest ochi a fost o dat#, c3nd ne afla! ntre !oarte i o nou# natere, o unitate, i aceasta, care ulterior s+a r#sturnat, a reprezentat o contopire a doi ochi, pentru c#, dac# a! fi structurai s# 4ede! nu!ai cu un ochi, ca ciclopii, nu a! putea dez4olta niciodat# 5ul ntr+o lu!e 4izi"il#H l+a! dez4olta nu!ai n lu!ea senti!entelor$ "elen <eller 9'ota *3< prezint# o alt# lu!e a senti!entelor i a reprezent#rilor dec3t ceilali oa!eniH ea se poate nelege cu alii nu!ai pentru c# i+a fost neleas# 4or"irea$ L#r# aceasta nu a! putea dez4olta o reprezentare a 5ului$ 'oi o dez4olt#! nu!ai pentru c# pute! aeza !3na dreapt# peste cea st3ng#, !ai ales c3nd aez#! deasupra !e!"rele si!etrice$ An felul acesta dez4olt#! i o reprezentare su"til# a 5ului, pentru c# ncruci#! cu cei doi ochi axa 4izual#, atunci c3nd pri4i!$ Antotdeauna c3nd pri4i! ce4a ncruci#! ochii$ 8ei doi ochi !ateriali sunt o unitate pe plan spiritual$ Fi acest unu se afl# n spatele r#d#cinii nasului, acest ochi unu, acest spiritual care se oglindete i de4ine doi ochi$ %entru c# o!ul poate fi un o! drept i un o! st3ng, el se poate nu!i o!$ Dac# ar fi nu!ai drept sau nu!ai st3ng i nu o fiin# si!etric# orice reprezentare ar iei afar#, n lu!eH nu a! aCunge la un 5u nchegat$ %rin faptul c# reuni! cele dou# i!agini ale .oarelui i Lunii ntr+una singur#, ne for!#! pentru o incarnare 4iitoare$ 'e spune!& u nu te poi desco!pune, nu poi de4eni solar i s# ai al#turi un o! lunar$ re"uie s# de4ii un o! unitar$ )tunci c3nd poi si!i aceast# coeren# ia nastere din nou acel ochi solar+lunar$ Ochiul u!an solar+lunar reprezint# transfor!area for!ei a ceea ce purt#! n noi ca ochi, iar cei doi ochi ai notri sunt, de fapt, i!aginile+c[pii ale ochiului u!an solar+lunar+unitar$ )ceste lucruri a! 4rut s# le spun ast#zi despre experiena cu totul diferit# pe care o a4e! c3nd ne afl#! n lu!ea spiritual#, fa# de cea tr#it# pe plan fizic$ Lucrurile sunt interdependente, dar depind n aa fel unele de altele, nc3t noi sunte! cu totul ntori pe dos$ Dac# a! putea s# r#sturn#! o!ul, s#+l ntoarce! pe dos, ca s# aduce! interiorul s#u spre exterior, n aa fel nc3t interiorul, de exe!plu, ini!a, s# aCung# la suprafaa o!ului + el nu ar r#!3ne n acest caz 4iu, ca o! fizic, asta putei s+o credei +, dac# a! putea, apuc3ndu+l din interiorul ini!ii, s#+l ntoarce! ca pe o !#nu#, el nu ar !ai fi acelai o!, ci s+ar dilata, de4enind un 6ni4ers$ 8#ci dac# te concentrezi asupra unui punct din interiorul ini!ii i ai capacitatea de a te ntoarce pe dos n spiritul t#u, atunci de4ii aceast# lu!e, pe care alt!interi o 4ieuieti ntre !oarte i o nou# natere$ )ceasta este taina interiorit#ii u!ane care ns# n lu!ea fizic# nu poate fi ntoars# spre exterior$ Dar ini!a u!an# este i ea o lu!e ntoars# pe dosH astfel este din nou legat# lu!ea terestr# fizic# cu lu!ea spiritual#$ re"uie s# ne o"inui! cu aceast# ntoarcere pe dos$ Dac# nu ne o"inui! cu ea, nu o"ine! niciodat# o reprezentare corect# despre cu! se co!port#, de fapt, lu!ea fizic# de aici fa# de lu!ea spiritual#$ :9
CONFERINA a X-a
)ceast# 4ieuire a p#catului o!ul nu o !ai are, pentru c# pentru el p#catul nu tr#iete dec3t n lu!ea existenei a"stracte, p#catul este pentru el nu!ai o transpunere, ce4a pe care nu+l poate pune, su" raport !oral, n leg#tur# cu necesit#ile naturii$ %entru o!ul din 4echi!e nu existau aceste dou# necesit#ti izolate n 4iaa cos!ic#& necesitate a naturii, pe de o parte, i necesit#ti !orale, pe de alt# parte$ %entru el orice necesitate !oral# era i o necesitate a naturiiH orice necesitate a naturii era si o necesitate !oral#$ O!ul putea, astfel, s#+i spun#& ) tre"uit s# co"or din lu!ea spiritual+di4in#$ Dar prin faptul c# a! co"or3t ntr+un corp u!an eu !# aflu fa# de lu!ea din care a! co"or3t ca un "olna4$ 'oiunile de "oal# i de p#cat erau str3ns legate pentru o!ul din 4echi!e$ O!ul se si!ea aici, pe acest %#!3nt, n aa fel nc3t tre"uia s# g#seasc# n sine forele pentru dep#irea "olii$ Din aceast# cauz# n aceste suflete !ai 4echi i f#cea loc starea de contien#& )4e! ne4oie de educaie, de ce4a care nsea!n# 4indecare$ 5ducaia este !edicin#, educaia este terapie$ Fi au ap#rut figuri ca terapeuii 9'ota*;<, pe scurt, aa cu! erau nainte de >isteriul de pe (olgota, 4indec#torii$ Fi n (recia orice 4ia# spiritual# era g3ndit# n leg#tur# cu 4indecarea oa!enilor, pentru c# se tia c# o!ul era la nceputul e4oluiei %#!3ntului !ai s#n#tos i a e4oluat treptat, n aa fel nc3t s+a dep#rtat tot !ai !ult de fiina spiritual+di4in#$ )ceasta nse!na a fi "olna4H ceea ce a fost uitat ulterior este faptul c# aceast# noiune s+a r#sp3ndit n acea lu!e n care a a4ut loc >isteriul de pe (olgota$ 8#ci o!ul resi!ea n acele ti!puri !ai 4echi orice lucru spiritual printr+o pri4ire ndreptat# asupra trecutuluiH el i spunea& Dac# 4reau s# caut spiritualitatea, tre"uie s# pri4esc n ur!#, n trecutH acolo exist# spirit$ Din acest spirit !+a! n#scut i acest spirit tre"uie s#+l reg#sesc$ Dar !+a! ndep#rtat de el$ An felul acesta si!ea o!ul trecutului spiritul de care se ndep#rtase ca fiind spiritul at#lui$ An >isterii iniiatul supre! era acela care dez4oltase n el nsui, n ini!a sa, n sufletul s#u acele fore prin care el putea reprezenta n !od exterior, ca o!, pe at#l$ 7ar c3nd n4##ceii >isteriilor au p#it prin poarta acestora, au intrat n acele instituii care erau totodat# l#cauri de art#, de educaie i de cult iniiaticH c3nd se aflau n faa iniiatului supre!, ei 4edeau n acesta pe reprezentantul lui Du!nezeu+ at#l$ %#rinii 9 aii< erau initiai superiori, eroi solari 9'ota *:<$ %rincipiul at#lui a fost do!inant naintea >isteriului de pe (olgota$ Fi o!enirea si!ea cu! se ndep#rtase tot !ai !ult de at#l + fa# de care se putea spune& !% deo nascimur + i c# tre"uia s# fie 4indecat#$ O!enirea atepta pe /indec#tor, pe >3ntuitor$ Dar a"ia c3nd 5l 4a fi din nou resi!it ca !edic al lu!ii, ca !arele >3ntuitor, 4a putea fi din nou aezat n lu!e$ )cesta era senti!entul pe care+l a4eau 4echile suflete dinaintea >isteriului de pe (olgota despre leg#tura lor cu lu!ea suprasensi"il# a at#lui$ 7ar ceea ce era resi!it n (recia, ceea ce tr#ia n expresia& 'ai bine s fii ceretor aici pe %#!3nt, dec3t rege n regatul u!"relor 9'ota *G< 4rea s# nse!ne c# o!enirea a n4#at s# si!t# n !od profund c3t de !ult se dep#rtase n ntreaga ei fiin# de lu!ea suprasensi"il#$ 6n dor ad3nc t3nCea, n acelai ti!p, n o! dup# aceast# lu!e suprasensi"il#$ Dar niciodat# o!enirea nu ar fi putut aCunge la contiena deplin# de sine a 5ului, la li"ertatea interioar#, dac# ar fi continuat s# se dez4olte a43nd nurnai contiena despre Du!nezeu+ at#l$ 8#ci pentru a aCunge la aceast# li"ertate interioar# tre"uia s#+i g#seasc# loc n fiina o!ului ceea ce era considerat "oal#, prin co!paraie cu st#rile anterioare$ Antreaga o!enire resi!ea, ntr+un anu!e sens, "oala lui Laz#r$ 5ra ns# toc!ai "oala care nu duce la !oarte, ci la eli"erare i la noua cunoatere a /enicului n o!$ .e poate spune& Oa!enii uitaser# acel trecut spiritual+sufletesc dinaintea naterii, pri4irea lor era tot !ai !ult ndreptat# spre a!"iana fizic#$ Dac# un suflet !ai 4echi pri4ea la a!"iana fizic# prin inter!ediul trupului, el 4edea pretutindeni n stele i!aginile spiritualului, pe care le p#r#sise prin naterea pe %#!3nt$ 5l 4edea n lu!ina .oarelui nelepciunea radiant# n G1
care tr#ise ca n propria+i a!"ian# de 4ia#, 4edea corul 7erarhiilor superioare n .oare, de unde fusese tri!is aici, Cos, pe %#!3nt$ Dar aceste lucruri o!enirea le uitase$ Fi ele erau resi!ite pe !#sur# ce soseau secolele al /777+lea, al /77+lea i ur!#toarele dinaintea >isteriului de pe (olgota$ Dac# istoria exterioar# nu spune ni!ic despre aceste lucruri, aceasta este o caren# a istoriei exterioare$ 8el care nelege istoria n sens spiritual 4ede c# o contien# puternic# despre Du!nezeul+ at# a fost prezent# n punctul de pornire al e4oluiei u!anit#ii i c# aceast# contien# a paralizat treptat, c# o!ul nu !ai 4edea n Curul s#u dec3t natura despiritualizat#$ >ulte lucruri nu erau expri!ate pe atunci, !ulte lucruri r#!3neau n ad3ncurile su"contiente ale sufletelor o!eneti$ Dar ceea ce a acionat cel !ai !ult n sferele su"contiente ale sufletului u!an era ntre"area + pe care oa!enii nu o rosteau n cu4inte, o si!eau nu!ai n ini!ile lor& An Curul nostru este natura, unde este spiritul ai c#rui copii sunte!I 6nde 4ede! spiritul ai c#rui copii sunte!I An cele !ai "une suflete ale secolelor 7/, 777, 77, 7H aceast# ntre"are exista incontient, f#r# s# fi fost for!ulat#$ i!pul n care o!enirea si!ea ndep#rtarea de Du!nezeu+ at#l a fost un ti!p al interogaieiH ntruc3t4a ea tia n ad3ncul sufletului c# aa tre"uie s# fie + !% deo nascimur7 +, dar oare noi !ai ti! acest lucru, pute! s#+l !ai ti!I Dac# pri4i! i !ai ad3nc n sufletele oa!enilor care tr#iau n ti!pul c3nd se apropia >isteriul de pe (olgota, 4ede! c# erau prezente suflete !ai si!ple, pri!iti4e, care puteau resi!i n su"contientul lor felul cu! erau rupte de at#l$ 8#ci ei erau ur!aii acelor oa!eni pri!ordiali care nu fuseser# at3t de ani!alici cu! ne i!agin#! n prezent datorit# tiinelor naturale, ci purtau n trupul lor de natur# ani!al# un suflet prin care tiau, cu aCutorul 4echii clar4ederi, ase!#n#toare 4isului, i+i spuneau& )! co"or3t din lu!ea spiritual+di4in#, a! acceptat un trup u!an$ Du!nezeu+ at#l ne+a introdus n lu!ea terestr#$ Din 5l ne+a! n#scut$ Dar cele !ai 4echi suflete ale o!enirii tiau c# ele au p#r#sit n lu!ile spirituale din care co"or3ser# ceea ce nu!i! sau ceea ce !ai t3rziu a fost nu!it ?Bristos@$ Din aceast# cauz#, primii scriitori cretini spuneau c cele mai vechi suflete erau cretine 9'ota *,<H aceste suflete tiau s#+L adore i pe Bristos$ An lu!ile spirituale n care s#l#luiau nainte de a co"or pe %#!3nt, Bristos era punctul central al 4ederii lor, Bristos era entitatea central# spre care i ndreptau pri4irile sufleteti$ Fi oa!enii de pe %#!3nt i a!inteau de aceast# existen# !preun# cu Bristos n 4iaa dinaintea celei p#!3ntene$ )poi au e%istat alte inuturi + %laton 4or"ete despre acestea ntr+un !od cu totul special +, n care elevii erau iniiai n 'isterii 9'ota *9<, n care era trezit# 4ederea lu!ilor suprasensi"ile, n care se dezlegau forele existente n entit#ile u!ane, cu aCutorul c#rora poi pri4i n lu!ile spirituale$ )ceti ele4i ai iniiailor n4#au, n fapt, s#+L cunoasc# pe Bristos nu nu!ai dintr+o a!intire ntunecat# cu care tr#iau toi oa!enii nainte de a fi co"or3t pe %#!3nt, care aici, pe %#!3nt, nu !ai era n sufletele oa!enilor dec3t ca o reprezentare pe Cu!#tate uitat#, ei n4#au s#+L cunoasc# din nou, cu ntreaga sa nf#iare$ Dar ei n4#au s#+ L cunoasc# ca pe o entitate care i pierduse ntruc3t4a rolul s#u n lu!ile supraterestre$ An >isteriile secolelor 77 i 7 dinaintea >isteriului de pe (olgota se pri4ea ntr+un !od cu totul special la acea entitate din lu!ea suprasensi"il# care !ai t3rziu a fost nu!it# entitatea Bristos$ .e pri4ea n aa fel, nc3t se spunea& 'oi 4ede! aceast# entitate n lu!ile suprasensi"ile, dar acti4itatea ei s+a redus din ce n ce !ai !ult$ 5a a i!plantat n suflete a!intirea ti!purilor dinainte de natere, care apoi a ren4iat n existena terestr#$ )ceast# entitate a fost n lu!ile suprasensi"ile !arele An4##tor pentru ceea ce sufletul !ai purta n G2
a!intire dup# ce co"or3se pe %#!3nt$ 5ntitatea care !ai t3rziu a fost nu!it# Bristos le ap#rea iniiailor ca o entitate care i di!inuase acti4itatea, pentru c# oa!enii, treptat, nu !ai puteau a4ea aceast# a!intire, nu o !ai puteau c#p#ta$ Fi astfel au tr#it aceti iniiai, n ti!p ce n ei de4enea tot !ai e4ident faptul c# aceast# entitate de care o!enirea str#4eche i a!intea n existena terestr#, aceast# entitate pe care acu! o 4ede! cu o acti4itate tot !ai redus# n lu!ile spirituale i 4a c#uta o nou# sfer# de 4ia#$ 5a 4a co"or pe %#!3nt pentru a trezi din nou n o! spiritualitatea suprasensi"il#$ .+a 4or"it despre acea entitate nu!it# !ai t3rziu Bristos ca despre cel care 4a co"or n 4iitor pe %#!3nt, 4a accepta un corp u!an, aa cu! l+a luat prin 7isus din 'azaret$ )ceast# idee a fost unul din principalele coninuturi ale discuiilor din ulti!ele secole dinaintea >isteriului de pe (olgota$ /ede! n !#reia i!aginii plastice a celor trei !agi sau a celor trei regi de la -#s#rit pe reprezentanii unor astfel de iniiai care n4#aser# n locurile lor de iniiere c# Bristos 4a 4eni atunci c3nd se 4or !plini ti!purile, iar se!nele din cer le 4or 4esti$ )tunci noi tre"uie s#+L c#ut#! n locul s#u ascuns$ 7ar n 54anghelii aceasta apare ca o tain# ad3nc#, ca un >isteriu care se dez4#luie n e4oluia o!enirii, c3nd o pri4eti cu 4ederea spiritual#$ An felul acesta oa!enii pri!iti4i pri4eau parc# pierdui spre lu!ea suprasensi"il#$ 5i i spuneau n su"contientul lor& L+a! pierdut pe Bristos$ Fi pri4eau natura din Curul lor$ An ini!a lor se n#tea ntre"area la care !+a! referit !ai nainte$ 7ar iniiaii din >isterii tiau& )ceast# entitate nu!it# !ai t3rziu Bristos 4a 4eni, 4a pri!i un corp u!an i ceea ce au 4ieuit sufletele !ai nainte n existena lor preterestr# 4or retr#i la 4ederea >isteriului de pe (olgota$ %rin aceasta s+a dat r#spuns nu ntr+un !od intelectualist, ci prin faptul cel !ai co43ritor care s+a petrecut 4reodat# pe %#!3nt, ntre"#rii& 8u! s# ne rentoarce! la suprasensi"ilI Oa!enii care dez4oltaser# atunci o si!ire pentru ceea ce s+a nt3!plat n4#au de la cei care tiau c# n o!ul 7isus tr#ia un Du!nezeu ade4#rat, care a co"or3t pe %#!3nt, Du!nezeul pe care o!enirea l uitase pentru c# forele trupului se dez4oltau spre li"ertate$ 5l a ap#rut ntr+o nou# for!#, astfel nc3t putea fi 4#zut, iar istoria 4a putea 4or"i despre 5l ca despre o fiin# terestr#$ Du!nezeul care fusese cunoscut nu!ai dincolo de lu!ea spiritual# co"or3se, u!"lase prin %alestina, si!ise %#!3ntul prin aceea c# 5l nsui luase un corp u!an$ Din aceast# cauz#, !area ntre"are a celor care erau oa!eni culti4ai n sensul de atunci era& 8e cale a luat Bristos pentru a aCunge la 7isusI %ro"le!a Bristos a fost n pri!ele ti!puri ale cretinis!ului o pro"le!# pur spiritual#$ 'u era cercetat 7isus, era cercetat Bristos, !odul cu! co"or3se 5l$ .e pri4ea spre lu!ile suprasensi"ile, se 4edea co"or3rea lui Bristos pe %#!3nt, se punea ntre"area& 8u! a de4enit entitatea supraterestr# o entitate terestr#I Din aceast# cauz#, oa!enii si!pli care+l nconCurau pe 7isus Bristos, ucenicii s#i, a4eau posi"ilitatea s# 4or"easc# cu el ca Duh i dup# !oarte$ Din cele pe care le+a spus dup# !oarte nu s+au p#strat dec3t unele frag!ente$ Dar tiina spiritual#, cunoaterea spiritual#, poate face cunoscut cu ce cu4inte s+a adresat dup# !oarte Bristos celor care i erau cei !ai apropiai, ntruc3t 5l le+a ap#rut n spiritualitatea .a$ 5l le+a 4or"it atunci ca !arele /indec#tor, ca erapeutul, care era un >3ng3ietor, care tia c# oa!enii au a4ut c3nd4a o a!intire legat# de 5l, pentru c# fuseser# !preun# cu 5l n lu!ile suprasensi"ile, n existena preterestr#$ Fi acu! le putea spune& >ai de !ult 4+a! dat facultatea de a 4# a!inti de existena 4oastr# suprasensi"il#, preterestr#$ )cu!, dac# !# pri!ii n sufletele 4oastre, n ini!ile 4oastre, 4# dau fora de a trece prin poarta !orii cu contiena ne!uririi$ Fi nu+l 4ei recunoate nu!ai pe at#l + !% deo nascimur7 +, 4ei si!i pe Liul ca fiind cel cu care putei !uri, r#!3n3nd totui 4ii + 0n &hristo morimur5 Desigur, aceste lucruri nu erau n4#luite n cu4intele pe care le expri! acu!, dar din punct G3
de 4edere al sensului era ceea ce Bristos i n4#a pe cei care i+au fost aproape dup# !oartea sa trupeasc#$ Oa!enii nu cunoteau !oartea c3nd erau oa!eni pri!ordiali, c#ci aduceau din 4re!ea n care c#p#taser# contiena o cunoatere interioar# a ceea ce era sufletesc n eiH ei tiau ce nu poate !uri$ 5i puteau 4edea oa!enii !urind n Curul lor, !oartea era pentru ei o aparen# printre alte fapte din a!"iana lor$ 5a nu era resi!it# de oa!eni$ )"ia c3nd s+a apropiat >isteriul de pe (olgota oa!enii au si!it realitatea !orii, c#ci sufletele lor se legaser# ntr+at3t cu ele!entul corporal, nc3t nu !ai putea s# ia natere dec3t ndoiala asupra !odului cu! ar putea supra4ieui sufletul c3nd trupul se dezagreg#$ )ceasta nu ar fi constituit o pro"le!# n ti!purile !ai 4echi, c#ci oa!enii recunoteau sufletul$ )poi a 4enit Bristos, care spunea& 5u 4reau s# fiu !preun# cu 4oi pe %#!3nt, ca s# a4ei fora s# luai n st#p3nire sufletele 4oastre, s# 4# i!pulsionai interior, n aa fel nc3t s# le purtati prin !oarte ca pe nite suflete 4ii$ )cesta era lucrul pe care %a4el nu l+a neles dec3t dup# ce i+a fost deschis# calea spre lu!ile suprasensi"ile, atunci c3nd a pri!it aici, pe %#!3nt, i!presiile despre 7isus Bristos$ Din aceast# cauz#, n prezent, cretinis!ul paulinic este din ce n ce !ai puin preuit, pentru c# pretinde c# Bristos a 4enit din lu!ile supraterestre i+a unit fora sa supraterestr# cu oa!enii teretri$ )stfel, pentru e4oluia u!anit#ii, la expresia& ?Din Du!nezeu ne+a! n#scut@ + respecti4 din Du!nezeu+ at#l + s+a ad#ugat i expresia de !3ng3iere, de for#& ?An Bristos !uri!@ + aceasta nse!n3nd& 'oi tr#i! n 5l$ 8eea ce a nse!nat pentru o!enire >isteriul de pe (olgota 4o! putea s# aduce! n faa sufletului nostru dac# 4oi descrie e4oluia o!enirii prezente, i tre"uie s# sper#! i a celei 4iitoare, din punctul de 4edere al iniiatilor actuali$ 5u a! f#cut ncercarea de a 4# aduce n faa sufletului punctul de 4edere al iniiatului 4echi, al iniiatului din ti!pul >isteriului de pe (olgotaH acu! a 4rea s# ncerc s# 4# descriu punctul de 4edere al iniiatului prezentului, al aceluia care azi nu a"ordeaz# 4iaa nu!ai cu aCutorul cunoaterii naturii, ci n care s+au trezit acele fore profunde de cunoatere pe care le pute! detepta cu !iCloacele indicate de literatura referitoare la tiina spiritului$ 83nd un astfel de iniiat si+a nsuit cunotinele care constituie triu!ful ti!pului actual, str#lucirea exterioar# n care nu!eroi oa!eni, dac# i le nsuesc, se si!t "ine, a43nd chiar contiena unei anu!ite superiorit#i, iniiatul se si!te ntr+o situaie tragic#$ 8#ci atunci c3nd le leag# cu sufletul s#u, iniiatul de azi si!te aceste cunotine, care sunt deose"it de apreciate i de 4aloroase azi n lu!e, ca pe o !oarte$ Fi cu c3t iniiatul !odern, pentru care a ap#rut n faa sufletului lu!ea supraterestr#, se p#trunde !ai !ult de ceea ce toat# lu!ea nu!ete tiin#, cu at3t si!te !ai !ult c# sufletul s#u !oare$ %entru iniiatul actual tiinele sunt !or!3ntul sufletului, prin faptul c# do"3ndete cunotine dup# !odelul tiinei !oderne despre lu!e se si!te deCa legat cu !oartea, pe care el o si!te adeseori ad3nc i intens$ Fi atunci caut# !oti4ul pentru care, ori de c3te ori cunoate n sensul !odern, el !oareH are senzaia de !iros cada4eric toc!ai atunci c3nd se a43nt# spre cele !ai !oderne cunotine, pe care tie s# le aprecieze real!ente, dar pe care le si!te ca, un fel de presi!ire a !orii$ )tunci, din cunotinele sale cu pri4ire la lu!ea suprasensi"il# el extrage ideea pe care a 4rea s# o expri! printr+o i!agine$ Anainte de a co"or pe %#!3nt noi tr#i! spiritual+ sufletete$ Din ceea ce 4ieui! spiritual+sufletete n deplin# realitate n existena preterestr# noi nu a4e! n suflet, aici, pe %#!3nt, dec3t g3nduri, noiuni, reprezent#ri$ )cestea sunt n sufletul nostru$ Dar cu! se afl# ele n sufletI .# pri4i! o!ul, aa cu! se g#sete n 4ia# ntre natere i !oarte, cu trupul !"r#cat n carne i irigat cu s3nge$ .pune! c# este 4iu$ 5l p#ete prin poarta !orii$ )cu! apare cada4rul o!ului fizic, care este apoi predat p#!3ntului, ele!entelor$ %ri4i! o!ul fizic !ort$ G*
)4e! n faa noastr# cada4rul, r#!#i# a o!ului 4iu, prin care curge s3nge 4iu$ O!ul este !ort din punct de 4edere fizic$ %ri4i! napoi, dar cu pri4irea iniiatic#, n propriul nostru suflet$ %ri4i! g3ndurile pe care le a4e! ntre natere i !oarte, cu nelepciunea i tiina actual# !odern# i spune!& 5le sunt cada4rul a ceea ce a! fost nainte de co"or3rea pe %#!3nt$ 'oi ti! c# raportul n care se afl# cada4rul unui o! fa# de o!ul 4iu este ca i raportul dintre g3ndurile noastre, pe care le respect#! ca pe cele !ai nalte co!ori, care ne aduc cunotinele despre natura exterioar#, i ceea ce a! fost nainte de a fi co"or3t pe %#!3nt$ )cest lucru l poate 4ieui iniiatul$ 5l nu+i tr#iete n g3nd 4iaa sa ade4#rat#, ci cada4rul sufletului s#u$ )cesta este un fapt, este ce4a care nu este spus din senti!entalis!, ci apare azi cu toat# fora n faa sufletului toc!ai dintr+o cunoatere energic#, acti4#$ 5ste ceea ce nu+i spune azi 4is#torul senti!ental, !isticH acesta toc!ai 4rea s# resi!t# ce4a ce ia natere din unele profunzi!i ntunecate, !istice ale entit#ii proprii$ 8ine trece azi prin poarta iniierii descoper# n sufletul s#u aceste g3nduri, care pot face posi"il# li"ertatea, pentru c# sunt lipsite de 4ia#$ )ceste g3nduri, care sunt "aza li"ert#ii u!ane, nu constr3ng o!ul toc!ai pentru c# sunt rnoarte, pentru c# nu sunt 4ii$ O!ul poate de4eni azi o fiin# li"er# pentru c# nu are de+a face cu g3nduri 4ii, ci cu g3nduri !oarte$ (3ndurile !oarte pot fi percepute de o! i folosite de acesta n "eneficiul li"ert#ii$ Dar ele sunt percepute cu senti!entul tragicului cos!ie deplin, ca st3r4uri ale sufletului$ Anainte ca sufletul s# fi co"or3t n lu!ea terestr#, ce este n prezent cada4ru era 4iu, se !ica$ An lu!ile suprasensi"ile spirituale, printre sufletele u!ane, fie cele trecute deCa prin poarta !orii, care tr#iau acu! n lu!ea spiritual#, fie cele care nc# nu co"or3ser# pe %#!3nt, se !icau ierarhiile superioare aflate deasupra o!ului, dar n cadrul acestei sfere se !icau i acele fiine ele!entare care se afl# la "aza naturii$ )colo totul era 4iu n suflet$ )ici, n suflet, !otenirea 4enit# din lu!ile spirituale, g3ndul, este !ort$ Dar dac# nelege!, ca iniiai !oderni, s# ne p#trunde!, !preun# cu Bristos, de !odul cu! s+a 4ieuit 5l n >isteriul de pe (olgota, dac# nelege! n sensul cel !ai profund, cel !ai interior, cu4intele lui %a4el, care spune& ?'u eu, ci Bristos n !ine@, atunci Bristos ne conduce i prin aceast# !oarteH atunci p#trunde! cu g3ndurile noastre n natur#, dar Bristos ne nsoete n sens spiritual i co"oar# g3ndurile noastre n !or!3ntul naturii$ 8#ci prin faptul c# posed#!, de o"icei, g3ndurile noastre !oarte, natura de4ine un !or!3nt$ Dar dac# ne adres#! cu aceste g3nduri !oarte !ineralelor, ani!alelor, lu!ii stelelor, lu!ii norilor, !unilor, flu4iilor, dac# a"ord#! toate acestea cu g3ndurile noastre !oarte, dar nsoii de Bristos, potri4it sintag!ei& ?'u eu, ci Bristos n !ine@, atunci c3nd ne cufund#! n cristalul de cuar 4ieui! n iniierea !odern# faptul c# g3ndul din natur# urc# din acesta ca un g3nd 4iu$ (3ndul se ridic# parc# din !or!3ntul !ineral, ca un g3nd 4iu$ Lu!ea !ineral# las# s# urce n noi spiritul$ 7ar dac# Bristos ne conduce prin natura 4egetal#, sco3ndu+ne din ceea ce de o"icei ar per!ite s# tr#iasc# nu!ai g3nduri !oarte, iau natere g3ndurile 4ii$ 'oi ne+a! percepe ca fiind "oln#4icioi, dac# ne+a! ndrepta spre natur#H dac# ne+a! uita spre lu!ea stelelor cu pri4irea astrono!ului care face calcule i dac# aceste g3nduri !oarte s+ar cufunda n lu!e, ne+a! si!ti "olna4i i "oala ar conduce la !oarte$ Dac# ns# ne l#s#! c#l#uzii de Bristos, dac#, nsoii de Bristos, ne purt#! g3ndurile noastre !oarte n lu!ea stelelor, n lu!ea .oarelui, a Lunii, a norilor, a !unilor, a flu4iilor, a !ineralelor, a plantelor i a ani!alelor, dac# p#trunde! n ntreaga lu!e fizic# a oa!enilor totul de4ine 4iu n conte!plarea naturii i, ca dintr+un !or!3nt, din toate fiinele n4ie Duhul 4iu, care ne 4indec# i ne trezete din !oarte, .f3ntul Duh$ Fi, nsoii de Bristos, ne si!ii! din nou nsufleii, !preun# cu tot ce a! 4ieuit ca fiind !oarte$ .i!i! cu! din toate fiinele acestei lu!i ne 4or"ete Duhul 4iu, Duhul 4indec#rilor$ )ceste lucruri tre"uie s# le redo"3ndi! ntr+o nou# cunoatere spiritual#, ntr+o nou# cunoatere iniiatic#$ )tunci 4o! concepe >isteriul de pe (olgota ca sens al ntregii existene p#!3ntene, 4o! ti cu! tre"uie s# fi! condui n ti!pul n care tre"uie s# se dez4olte li"ertatea u!an# prin g3ndurile !oarte, cu! tre"uie s# fi! condui la cunoaterea G;
naturii prin Bristos$ /o! ti cu!, n cadrul >isteriului de pe (olgota, Bristos nu i+a !plinit nu!ai propriul destin pe %#!3nt, ci cu! a instaurat pe %#!3nt !area li"ertate a -usaliilor, n ti!p ce a 4estit o!enirii p#!3ntene Duhul 4iu, care poate n4ia cu aCutorul Lui din tot ce exist# pe %#!3nt$ 8unoaterea noastr# r#!3ne !oart#, r#!3ne chiar un p#cat, dac# nu sunte! trezii de Bristos, n aa fel nc3t din toat# natura, din orice existen# cos!ic# s# ne 4or"easc# din nou .piritul, Duhul 4iu$ rei!ea alc#tuit# din Du!nezeu+ at#l, Du!nezeu+Liul i Du!nezeu+Duhul .f3nt nu este pur i si!plu o for!ul# sofisticat#, o"inut# prin t#ierea firului n patru, este ce4a ad3nc, legat cu e4oluia ntregului 8os!os i care de4ine o cunoatere 4ie, nu una !oart#, c3nd 7l readuce n noi 4iu pe nsui Bristos, ca pe un n4iat din !ori, cel care este aduc#torul .f3ntului Duh$ Anelege! c# ar fi ca o "oal# dac# nu a! putea 4edea du!nezeiescul din care ne+a! n#scut$ Dac# o!ul este ateu, el este "olna4 n tain#$ 5l nu este s#n#tos dec3t dac# natura sa fizic# se concentreaz# n aa fel, nc3t s# poat# resi!i din interior, ca fiind liantul ntregii structuri a fiinei sale, ?Din Du!nezeu !+a! n#scutN@ 5ste o lo4itur# a destinului situaia n care un o! nu+L g#sete n cursul 4ieii terestre pe Bristos, care+l poate conduce prin !oarte la sf3ritul 4ieii pe %#!3nt, care prin !oarte l poate conduce la cunoatere$ Dac# si!i! aadar acel 0n &hristo morimur si!i! i ceea ce 4rea s# aCung# la noi prin ndru!area lui Bristos, prin conducerea lui, si!i! cu! din totul n4ie Duhul, n4ie nc# n aceast# 4ia# de pe %#!3nt$ 'e si!i! din nou 4ii n aceast# 4ia# pe %#!3nt, pri4i! prin poarta !orii, prin care ne conduce Bristos, pri4i! spre acea 4ia# care se afl# dincolo de !oarte i ti! de ce a tri!is Bristos Duhul .f3nt& pentru c# ne pute! lega deCa aici, n ti!pul 4ieii, cu Duhul .f3nt, dac# ne l#s#! condui de Bristos$ )tunci pute! spune cu toat# certitudinea& >uri! n Bristos n ti!p ce trece! prin poarta !orii$ 8eea ce a! 4ieuit aici, n natur#, prin cunoaterea noastr# este deCa un se!n pentru 4iitor$ 8#ci ceea ce ar fi de o"icei tiin# !oart# este trezit prin Duhul .f3nt$ Dac# a! neles corect principiul ?Din at#l ne+a! n#scut, n Bristos !uri!@, pri4ind prin poarta !orii ne este ng#duit s# spune! c# atunci c3nd n locul !orii cunoaterii sur4ine !oartea ade4#rat#, care ne ia trupul, n Duhul .f3nt sunte! trezii din nou + .er spiritum sanctum reviviscimus5
CONFERINA a XI-a
nsui i cu lucrurile$ An ti!pul st#rii de so!n, n dez4oltarea o!ului se nt3!pl# tot ceea ce ntreprind entit#i superioare cu sufletul acestuia, pentru a+l aduce la dez4oltarea sa general# n cadrul existenei terestre$ Fi nu tre"uie pierdut din 4edere c# i cunoaterii iniiatice !oderne i este posi"il s# pri4easc# !ai ndeaproape faptele care se petrec ntre ador!ire i trezireH aceste fapte nu au loc nu!ai pentru iniiat, ci pentru toi oa!enii, dez4oltarea tuturor oa!enilor depinde de aceste fapte$ 7niiatul poate nu!ai s# atrag# atenia asupra acestora$ Dar toi oa!enii aflai n existena terestr# i care g3ndesc asupra acestei existene ar tre"ui s# si!t# i s# resi!t# din ce n ce !ai !ult i!portana lor$ ) 4rea s# descriu acu! ce inter4ine n ti!pul st#rii de so!n a o!ului$ 83nd o!ul doar!e, trec3nd dincolo, tii c# n exterior aceasta se caracterizeaz# prin faptul c# spune!& 8orpul s#u astral i 5ul s#u se desprind de corpul fizic i de corpul s#u eteric, astfel c# acest 5u i acest corp astral se afl# n lu!ea spiritual# i nu i!pregneaz# corpul fizic i corpul eteric, aa cu! o fac n ti!pul scurs de la trezire la ador!ire$ Dac# pri4i! la ceea ce se nt3!pl# cu o!ul n starea de so!n, este e4ident c# n ti!pul st#rii de 4eghe el este legat de acest %#!3nt$ >ai nt3i este legat de %#!3nt prin si!urile sale, prin faptul c# percepe i cunoate prin si!urile sale feno!enele care in de diferitele regnuri naturale$ Dar el !ai este legat de %#!3nt i prin aceea c# n ti!pul st#rii de 4eghe realizeaz# i lucruri care in de su"contient$ De exe!plu, respir#, iar n aerul respirat ntregul %#!3nt i tri!ite influenele sale, dac# ne pute! expri!a astfel$ An aerul respirat exist# extre! de !ulte su"stane ntr+o stare de dispersie foarte fin#$ Dar chiar n aceast# stare de dispersie ele acioneaz# ntr+un !od deose"it de acti4 c3nd sunt preluate de organis! o dat# cu aerul respirat$ Dup# cu! n o! p#trunde n !od contient ceea ce el percepe prin si!uri, tot aa, n !od su"contient, aCung n el chiar n starea de 4eghe !ult !ai nu!eroase lucruri su"staniale dec3t prin inter!ediul st#rii ideal+a"stract# a perceptiei i g3ndiriiH prin respiraie !ediul nconCur#tor aCunge n o! ntr+un !od !ai su"stanial$ Fi dac# ai lua !ai !ult n considerare c3t depinde organizarea u!an# de tot ce preia prin diferitele su"stane aflate n ali!entele terestre ati spune& >ulte lucruri acioneaz# asupra o!ului n starea sa de 4eghe$ Dar ast#zi ne 4a interesa !ai puin acest aspect$ )st#zi ne 4o! interesa !ai !ult de ceea ce acioneaz# asupra o!ului n starea sa de so!n$ An aceast# pri4in#, tre"uie s# spune! c# aa cu! su"stanele exterioare, terestrul, intr# n leg#tur# cu o!ul n ti!pul st#rii lui de 4eghe, tot astfel n ti!pul st#rii sale de so!n el intr# ntr+o anu!it# leg#tur# cu ntregul 8os!os$ O!ul nu este de conceput n aa fel nc3t corpul s#u astral s# ating# n fiecare noapte !#ri!ea 8os!osului + ar fi cu totul exagerat dac# s+ar susine aa ce4a +, ns# el crete n 8os!os n fiecare noapte$ )a cu! aici noi sunte! legai n !od interdependent cu plantele, !ineralele, aerul, tot astfel n ti!pul nopii sunte! legai de !ic#rile planetelor i de constelaiile stelelor fixe$ 8erul nstelat de4ine lu!ea noastr# de la ador!ire p3n# la trezire, la fel cu! %#!3ntul este lu!ea noastr# n starea de 4eghe$ La nceput pute! distinge diferite sfere prin care !igr#! ntre ador!ire i trezire$ %ri!a sfer# n care trece! ntre ador!ire i trezire este cea n care 5ul u!an i corpul astral u!an, aadar sufletul u!an n ti!pul so!nului, se si!te n leg#tur# cu !ic#rile lu!ii planetelor$ )a cu! di!ineaa, c3nd ne trezi! i intr#! n corpul nostru fizic, pute! spune& )4e! n noi pl#!3nii, ini!a, ficatul, creierul, n ti!pul st#rii de so!n tre"uie s# spune!& )4e! n noi, n pri!a sfer# cu care intr#! n contact dup# ador!ire i din nou ne!iClocit nainte de trezire, forele !ic#rii planetelor$ 'u este ca i cu! a! prelua n fiecare noapte ntreaga !icare a planetelor, dar ceea ce purt#! n noi ca reproducere a acesteia este o !ic# i!agine n care sunt reproduse !ic#rile planetelor$ )cest lucru este diferit la fiecare o!$ )stfel nc3t pute! spune& Dup# ce a GG
ador!it, fiecare o! 4ieuiete !ai nt3i planetele, n aa fel nc3t tot ce se nt3!pl# n spaiul cos!ic ntre planete, n ti!p ce se !ic#, el retr#iete interior ntr+un fel de glo" planetar n corpul s#u astral$ )ceasta este pri!a 4ieuire a o!ului dup# ador!ire$ Fi s# nu spunei& 8e !# intereseaz# toate acestea, eu nu le percepN Du!nea4oastr# nu 4edei aceste lucruri cu ochii, nu le auzii cu urechile$ Dar n clipa n care treceti n starea de so!n, acea parte a corpului du!nea4oastr# astral care n ti!pul st#rii de 4eghe este integrat ini!ii de4ine un ochi al ini!iiH el de4ine 4#z#tor pentru ceea ce se petrece n lu!ea planetelor$ )cest ochi al ini!ii percepe + chiar dac# aceast# percepie este nc# nceoat# la o!ul actual + ceea ce 4ieuiete o!ul dup# ador!ire$ 8eea ce 4ieuiete aici este perceput de acest ochi al ini!ii n aa fel, nc3t n pri!ele !o!ente dup# ador!ire el pri4ete spre o!ul care se afl# culcat n pat, ca trup fizic i corp eteric$ .pre acestea pri4esc napoi 5ul i corpul astral, cu ochiul ini!ii$ Fi ceea ce 4ieuiesc ele aici, n interior, ca i!agine a !ic#rilor planetare n 4iaa lor, radiaz# de la corpul lor eteric, astfel c# ele 4#d i!aginea reflectat# a acestora de c#tre propriul lor corp eteric$ 'u!ai c# constituia actual# a o!ului este de aa natur#, nc3t, de ndat# ce se trezete, el uit# starea de contien# nceoat# pe care a a4ut+o n ti!pul nopii prin ochiul ini!ii sale$ 5ste o contien# nceoat#, cel !ult re4er"erat# n 4ise, care !ai au n !o"ilitatea lor interioar# ce4a din !icarea planetar#, 4ise n care se inser# ns# i!agini din 4ia#, care, n fond, sunt introduse n aceste 4ise care depind de !icarea planetelor$ 7!aginile p#trund n 4ise pentru c# acu! corpul astral se cufund# n corpul eteric, iar acesta conser4# a!intirea legat# de nt3!pl#rile 4ieii$ Lucrurile se pot prezenta astfel& /# trezii di!ineaa, dup# ce ai trecut nc# o dat# prin sfera !ic#rilor planetareH s# spune! c# datorit# Qar!ei du!nea4oastr# ai 4ieuit aici o relaie special# ntre Oupiter i /enus$ )cest lucru se poate nt3!pla ca atareH ai 4ieuit o relaie special# Oupiter+/enus$ Dac# ai aduce acest lucru n 4iaa de zi, adic# ceea ce este 4ieuit aici ntre Oupiter i /enus, 4i s+ar l#!uri !ulte lucruri cu pri4ire la facult#ile du!nea4oastr#H acestea nu pro4in de la %#!3nt, ci din 8os!os$ >odul cu! sunt ele legate de 8os!os deter!in# gradul de "un#tate sau cel puin nclinaia spre "un#tate sau r#utate$ Fi ai 4edea ce au discutat !preun# Oupiter i /enus i ce ai perceput cu ochiul ini!ii, sau, a putea spune, cu urechea ini!ii, c#ci aceste lucruri nu pot fi deose"ite at3t de precis$ 'u!ai c# aceste lucruri se uit#, pentru c# sunt percepute foarte nceoat$ Dar n ti!p ce aceast# interrelaie dintre Oupiter i /enus se !anifest# n interior, produc3nd o !icare n corpul du!nea4oastr# astral, acu! inter4ine n acest proces ceea ce ai 4ieuit c3nd4a, s# spune! c3nd a4eai aptesprezece sau dou#zeci i cinci de ani, la Oxford sau la >anchester sau n alt# parte, la ora dou#sprezece la a!iaz#$ 7!aginile se a!estec# n 4ieuirea cos!ic#$ Din aceast# cauz# i!aginile au, n 4ise, o anu!it# nse!n#tateH dar ele nu sunt lucrul cel !ai i!portant$ 5le sunt ntr+o !#sur# oarecare 4e!3ntul care se ese peste 4ieuirea cos!ic#$ /ieuirea care ia natere pe aceast# cale este, pentru aceast# percepie a ini!ii despre care a! 4or"it, legat# de o anu!it# anxietate$ 7n aceste 4ieuiri, la aproape toi oa!enii apar anu!ite senzaii de anxietate de natur# spiritual#$ )ceasta !ai ales atunci c3nd se reflect# de c#tre corpul eteric u!an, ca lu!in# sau ca sunete, ceea ce este 4ieuit cos!ic$ De exe!plu, dac# ceea ce deter!in# Oupiter i /enus prin relaia special# dintre ele este reflectat n aa fel nc3t o raz# se ntoarce dinspre fruntea u!an#, care are o !are se!nificaie pentru percepia ini!ii lor, iar o alt# raz# i a!estec# sunetul i lu!ina 4enind din regiunea de su" ini!# atunci ia natere acea anxietate pentru percepia ini!ii de care tre"uie 4or"it$ Despre aceasta orice suflet care nu este co!plet insensi"il i spune, n so!n& 8eaa cos!ic# !+a cuprins$ 8u ade4#rat, este ce4a ase!#n#tor cu a te su"ia tu nsui, p3n# la a de4eni ca ceaa cos!ic# i a nota ca nor n interiorul ceii cos!ice$ )a se prezint# 4ieuirea ne!iClocit# dup# so!n$ )poi, din aceast# anxietate i din aceast# 4ieuire despre sine ca un frag!ent din ceaa G,
cos!ic# n interiorul ceii cos!ice, n sufletul u!an 4ine ceea ce s+ar putea nu!i d#ruirea de sine c#tre di4inul care tra4erseaz# 8os!osul$ Dou# senti!ente funda!entale cunoate o!ul n pri!a sfer#, dup# ador!ire& 5u !# aflu n ceaa cos!ic# i a 4rea s# s#l#luiesc n s3nul lui Du!nezeu, pentru a fi asigurat !potri4a anul#rii n ceaa cos!ic#$ %ercepia ini!ii tre"uie s# aduc# dincoace, n 4ia#, acest lucru, di!ineaa, c3nd o!ul se cufund# din nou cu sufletul s#u n corpurile sale fizic i eteric$ Dac# aceast# 4ieuire nu ar fi adus# dincoace, n 4ia#, toate su"stanele pe care o!ul le+ar prelua n ziua ur!#toare ca hran# sau cele care sunt prelucrate de o"icei n cadrul !eta"olis!ului + i c3nd postete sunt consu!ate !aterii ale propriului s#u corp + i+ar nsui ntru totul caracterul lor exclusi4 terestru i ar aduce ntregul organis! u!an ntr+o !are dezordine$ An fapt, i!portana so!nului pentru starea de 4eghe a o!ului este i!ens# i se!nificati4#$ 'u pute! dec3t s# spune!& An aceast# epoc# a e4oluiei %#!3ntului o!ul este nc# scutit de a purta el nsui de griC# ca ele!entul di4in s# fie adus dincoace$ 8#ci, aa cu! sunt structurai oa!enii n epoca actual#, de+a"ia ar fi n stare s# dez4olte fora de a aduce aceste lucruri n !od deplin contient din partea cealalt# a existenei n partea aceasta a existenei$ Dup# ce o!ul a 4ieuit aceste st#ri, el intr# n sfera ur!#toare$ )ceasta nu nsea!n# c# p#r#sete pri!a sfer#, aceea i r#!3ne pentru percepia ini!ii$ Dar sfera ur!#toare este !ult !ai co!plicat# i ea este perceput# cu acea parte a corpului astral care n ti!pul zilei, n starea de 4eghe, este integrat# plexului solar i n !e!"rele o!ului$ )ceast# parte a corpului astral percepe n ti!pul nopiii ceea ce se afl# n sfera a doua$ 7ar n sfera ur!#toare o!ul si!te n corpul s#u astral forele care 4in de la cercul de constelaii zodiacale& o categorie de fore 4ine direct de la zodiac, cealalt# 4ine n ti!p ce forele zodiacale tra4erseaz# %#!3ntul, dup# cu! constelaiile zodiacale se afl# deasupra sau dedesu"tul %#!3ntului$ )cest fapt creeaz# o !are diferent# ntre ele$ O!ul percepe, aadar, cu ceea ce a nu!i percepie solar#, pentru c# este legat# de acea parte a corpului astral care acioneaz# ca agent de percepie, fiind legat# de plexul solar i de !e!"reH l+a nu!i ochiul s#u solar$ %rin acesta el de4ine contient de ntreaga sa relaie cu zodiacul i cu !icarea planetar#$ 7!aginea se extinde, o!ul crete i !ai !ult n i!aginea 8os!osului$ Lucrurile stau astfel& o!ul recepioneaz# aceste lucruri dup# ce ele sunt reflectate de c#tre corpurile sale fizic i eteric spre care+i ndreapt# pri4irea napoi, astfel nc3t o!ul cap#t# n#untrul s#u n fiecare noapte ceea ce pleac# din corpul s#u, conexat cu ntregul 8os!os, cu !icarea planetar# i constelaia de stele fixe$ /ieuirea cu stelele fixe + care la un o! poate sur4eni la Cu!#tate de or# dup# ador!ire, la altul dup# un ti!p !ai lung, la unii la scurt ti!p de la ador!ire + este ns# de aa natur#, nc3t o!ul se 4ieuiete pe sine n toate cele dou#sprezece constelaii de stele fixe$ /ieuirile cu stelele fixe sunt deose"it de co!plicate$ 8red c# dac# ai fi putut percepe, n calitate de c#l#tori n Curul lu!ii, cele !ai i!portante inuturi ale %#!3ntului i tot nu ai fi cunoscut su!a de tr#iri pe care o a4ei n fiecare noapte de la o singur# constelaie zodiacal# pentru ochiul 4ostru solarN %entru oa!enii din 4echi!e care a4eau nc# n ei fore clar4#z#toare cu caracter pronunat de 4is i care percepeau n !od contient dar ase!#n#tor 4iselor, !ulte din cele po4estite acu! de !ine, aceste lucruri erau relati4 !ai puin confuze$ An prezent, o!ul a"ia poate aCunge la oarecare claritate pentru ochiul s#u solar + i tre"uie s# aCung# la aceasta, chiar dac# a uitat+o n ti!pul nopii +, a"ia poate aCunge la oarecare claritate n ceea ce pri4ete cele tr#ite n ti!pul nopii, dac# nu a preluat n dispoziia sa sufleteasc# ceea ce Bristos a 4rut s# de4in# pentru %#!3nt prin G9
>isteriul de pe (olgota$ ) fi si!it ce nsea!n# pentru 4iaa %#!3ntului faptul c# Bristos a trecut prin >isteriul de pe (olgota, a+i fi f#cut g3nduri n 4iaa p#!3ntean# o"inuit# despre Bristos, aceste lucruri aduc, pe calea ocolit# a corpurilor fizic i eteric, n corrpul astral o ase!enea nuanare, o astfel de culoare, nc3t Bristos de4ine conduc#torul, n zodiac, de la ador!ire p3n# la trezire$ Lucrurile se prezint# astfel, nc3t o!ul se ntrea"# din nou& re"uie oare s# apun n nu!#rul stelelor i al e4eni!entelor acestei lu!iI Fi c3nd poate pri4i napoi la ceea ce el a adresat lui Bristos ca g3nduri, si!iri i senti!ente i i!pulsuri de 4oin#, atunci pentru el n4ie n Bristos un fel de conduc#tor pentru ordonarea e4eni!entelor confuze ale acestei sfere$ )stfel, tre"uie s# spune!& )"ia c3nd conte!pl#! cealalt# fa# a 4ieii ni se dez4#luie ntreaga i!portant# a lui Bristos pentru 4iaa p#!3ntean# a o!enirii, incep3nd de la >isteriul de pe (olgota$ De o"icei, ni!eni nu nelege ce tre"uie s# de4in# Bristos pentru 4iaa terestrd n cadrul ci4ilizaiei curente actuale$ oate aceste lucruri pe care n prezent nc# nu !uli oa!eni le tr#iesc sunt prezentate ntr+un !od eronat$ >odul neordonat n care oa!enii actuali, care nc# nu au fost atini de e4eni!entul hristic, aduc n contiena treaz# de zi 4ieuirile nocturne este neles a"ia atunci c3nd tii lucrurile pe care le+a! spus !ai nainte$ An realitate, dac# a! parcurs !ai nt3i existena nceoat# n starea de so!n, ne afl#! ntr+o !#sur# oarecare n faa unei lu!i care ne z#p#cete, n care Bristos se desprinde ca un .oare spiritual i de4ine conduc#torul nostru, astfel nc3t toat# z#p#ceala se transfor!# ntr+un fel de nelegere ar!onioas#$ )cest lucru este i!portant, deoarece n clipa c3nd intr#! n aceast# sfer# n care exist# di4erse 43rteCuri care se ntretaie, constelaii de stele fixe i !icarea planetelor n faa ochiului nostru solar se prezint# Qar!a noastr#$ oi oa!enii i percep Qar!a, dar nu!ai n starea de so!n$ An starea de 4eghe se infiltreaz# nu!ai copia acestei percepii, ca o si!ire$ 8e4a din acea stare pe care un o! care caut# autocunoaterea o poate o"ser4a n el nsui este ecoul nceoat al acestei 4ieuiri, n care Bristos apare ca o c#l#uz# care conduce i care c#l#uzete de la Eer"ec, prin aur, (e!eni i aa !ai departe i care le explic# oa!enilor, n ti!pul nopii, lu!ea, astfel nc3t ei cap#t# din nou fore pentru 4iaa din ti!pul zilei$ 8#ci n ceea ce 4ieui! n aceast# sfer# nu este cu ni!ic !ai putin i!portant dec3t faptul c# prin nt3!pl#rile aiuritoare din zodiac Bristos de4ine c#l#uza noastr#, entitatea care conduce o!ul de la constelatie la constelaie, pentru ca acesta s# poat# prelua n sine n !od ordonat forele de care are ne4oie pentru 4iaa n stare de 4eghe$ An felul acesta, o!ul tr#iete, de fapt, n fiecare noapte ntre ador!ire i trezireH el 4ieuiete aceste lucruri prin nrudirea sa cu 8os!osul, ca suflet i ca spirit$ )a cu! prin corpul s#u fizic i prin cel eteric el este nrudit cu %#!3ntul, tot astfel cu sufletul i spiritul s#u i cu corpul s#u astral este nrudit cu 8os!osul$ O!ul ar resi!i n 4ieuirea sa interioar# n i!agini, o dat# ce s+a desp#rit de corpurile sale fizic i eteric i a crescut n afar#, n lu!ea cos!ic#, ar resi!i o nrudire puternic# cu aceast# lu!e, n 4iaa de i!agini reflectate de ceea ce a r#!as culcat n pat, ar si!i o tendin# puternic# de a 4ieui n afar#, dincolo de constelaiile zodiacale$ )cest lucru el nu+l poate face ntre natere i !oarte, pentru c# n toate aceste tr#iri pe care le+a! descris se a!estec# n ti!pul so!nului un alt ele!ent, un ele!ent de cu totul alt# natur# dec3t ceea ce 4ine de la planete i stelele fixe$ )cesta este ele!entul lunar$ An ti!pul noptii + chiar i n ti!pul Lunii noi + ele!entul lunar nuaneaz# ntr+o anu!it# !#sur# ntregul 8os!os cu ce4a su"stanial special pe care l 4ieuiete i o!ul$ Dar el l resi!te n aa fel, nc3t aceste fore lunare l rein, a spune, n interiorul zodiacului i+l ,0
conduc din nou napoi la trezire$ O!ul 4ieuiete acest ele!ent lunar ca pe o 4ag# presi!ire, n pri!a sfer#$ Dar pe parcursul celei de a doua sfere, pe care a! descris+o, o!ul 4ieuiete deose"it de intens tainele naterii i ale !orii$ )ici, el 4ieuiete practic n fiecare noapte + graie unui organ care se afl# !ai ad3nc dec3t ochiul ini!ii i ochiul solar +, cu aCutorul unui organ care se afl# n ntregul organis!, cu! co"oar# spiritual+sufletescul, respecti4 cu! a co"or3t acesta din lu!ea spiritual+sufleteasc# i a intrat ntr+o existen# fizic# i cu!, treptat, trupul trece n !oarte$ De fapt, !uri! continuu, n fiecare clip#, nu!ai c# n4inge! !oartea, p3n# c3nd ea 4ine cu ade4#rat, ca un e4eni!ent unic$ Dar n acelai !o!ent n care 4ieuieti astfel, cu! sufletul trece ntr+o oarecare !#sur# prin corporalul+p#!3ntesc, n acelai !o!ent 4ieuieti datorit# acelorai forte leg#turile tale cu restul o!enirii$ re"uie nu!ai s# g3ndeti& 'ici nt3lnirea sau relaia cea !ai nense!nat#, dup# cu! nici cea !ai "ogat# n consecine nu sunt f#r# leg#tur# cu destinul general, cu Qar!a general# a o!ului$ Fi, fie c# sufletele cu care a! fost c3nd4a n relaie n 4iaa p#!3ntean# trecut# sau cu care ne afl#! n relaie n 4iaa p#!3ntean# actual# sunt n lu!ea spiritual#, fie c# sunt aici, pe %#!3nt, tot ceea ce o!ul face cu ali oa!eni, toate relaiile u!ane care au o leg#tur# inti!# cu taina naterii i a !orii se prezint#, a spune, n faa ochiului spiritual al o!ului$ O!ul se si!te n interiorul destinului total al 4ieii sale$ )cest lucru se leag# de faptul c# toate celelalte fore, ale planetelor i ale stelelor fixe, 4or s# ne trag# afar#, n 8os!os$ La r3ndul ei, Luna 4rea s# ne introduc# n lu!ea oa!enilor, ea ne s!ulge din 8os!os$ 5a are fore care sunt opuse at3t forelor solare c3t i forelor stelareH ea constituie nrudirea noastr# cu %#!3ntul$ Din aceast# cauz#, ea ne readuce, ntr+un anu!it sens, n fiecare noapte din 4ieuirile zodiacale n 4ieuirile planetare i apoi din nou n 4ieuirile p#!3ntene, prin faptul c# sunte! readui n corpul nostru o!enesc fizic$ Dintr+un anu!it punct de 4edere, aceasta este deose"irea dintre so!n i !oarte, faptul c# atunci c3nd adoar!e o!ul r#!3ne n leg#tur# str3ns# cu aceste fore lunare$ )ceste fore lunare sunt ntr+o anu!e !#sur# cele care+l fac atent n fiecare noapte asupra i!portanei 4ieii sale p#!3ntene$ Dar aceasta se poate nt3!pla nu!ai pentru c# o!ul pri!ete totul napoi de la corpul s#u eteric, prin reflectare, aa cu! a! spus !ai sus$ An ti!pul !orii, el i retrage corpul eteric din corpul s#u fizic& apare a!intirea retrospecti4# a ulti!ei 4iei p#!3ntene, i acest corp eteric este acu! cel care pentru c3te4a zile i!pregneaz# norul despre care a! 4or"it$ 5u a! spus& An fiecare noapte noi tr#i! ca nor, ca nor de cea# ntr+o lu!e de cea#$ Dar acest nor de cea# care sunte! noi nine noaptea este lipsit de corpul nostru eteric$ 83nd !uri!, el este asociat, n pri!ele zile dup# !oarte, cu corpul nostru eteric$ )poi, corpul eteric se dizol4# treptat n ele!entul cos!ic, a!intirea dispare$ .pre deose"ire de ceea ce se nt3!pla !ai nainte, c3nd tot ceea ce a4ea! ca 4ieuiri stelare o"inea! nu!ai prin reflectarea f#cut# de o!ul r#!as culcat n pat, acu!, dup# !oarte, a4e! o tr#ire interioar# ne!iClocit# a !ic#rii planetelor i a constelaiilor de stele fixe$ Dac# citii cartea !ea Teosofia g#sii descrise aceste 4ieuiri$ /ei 4edea ceea ce deine o!ul ntre !oarte i o nou# natere, ca i cu! ar a4ea aceste lucruri n Curul s#u$ Dar aa cu! nu ai recunoate culori i sunete, dac# n interiorul corpului nu ai a4ea un ochi, o ureche, aa cu! nu ai putea respira dac# nu ai a4ea n o!ul interior un pl#!3n i o ini!#, tot aa dup# !oarte nu ai putea percepe ceea ce eu a! descris ca lu!e a sufletelor i ar# a spiritului, ca fiind a!"iana din spiritual, dac# nu ai a4ea n du!nea4oastr# pe >ercur, /enus, >arte, Oupiter, Eer"ecul, aurul, (e!enii i aa !ai departe$ )cesta este organis!ul du!nea4oastr#& 4ieuii aceste lucruri cu organis!ul cos!ic$ Luna ns# nu 4# !ai poate duce napoi, ea nu 4+ar putea readuce dec3t p3n# la corpul etericH acesta ns# s+a dizal4at n 8os!os$ Dar n o! !ai este nc# prezent# at3t de !ult din acea for# pe care a pri!it+o de la Lun#, nc3t el r#!3ne un ti!p n lu!ea sufletelor, aa cu! a! spus n Teosofia$ 5l i !ai ine un ,1
ti!p pri4irea aintit# spre %#!3nt, apoi trece n ceea ce a! descris su" denu!irea de ara spiritului$ )ici se afl# ntr+o 4ieuire pe care el nsui o si!te a fi n afara zodiacului, n afara cerului stelelor fixe$ Fi aa i petrece el acu! ti!pul dintre !oarte i o nou# natere$ %ri4it# n detaliu, aceast# aco!odare la lu!ea spiritual# se petrece n ti!pul nopii astfel, nc3t dac# 4+a descri+o a putea s+o fac aproxi!ati4 n felul ur!#tor + "ineneles c# nu tre"uie s# stoarcei prea !ult noiunile, pentru c# aceste lucruii aproape nu pot fi expri!ate cu noiuni p#!3ntene$ otui, pot s# 4+o descriu dup# cu! ur!eaz#& 7!aginai+4# o c3!pie, pe aceast# c3!pie planteH de la fiecare floare, chiar i de la cele care sunt pe ar"ori, pleac# un fel de linie spiralat# care se a43nt# n spaiul cos!ic$ )ceste linii spiralate conin forele prin care 8os!osul regleaz# i deter!in# creterea plantelor pe %#!3nt$ 8#ci plantele nu cresc nu!ai din ger!enul lor, plantele cresc din forele cos!ice care inconCoar# %#!3ntul n spirale$ Dar aceste fore sunt prezente i iarna, se afl# i n deert, chiar dac# plantele nu exist#$ %entru a p#trunde n !ic#rile planetare, o!ul tre"uie s# foloseasc# aceste fore spiralate 4egetale n fiecare noapte, ca pe o scar#$ 5l urc#, aadar, prin ccea ce forele 4egetale spiralate au co!un cu o scar#, n !ic#rile lu!ii planetelor$ Fi cu aCutorul acelor fore care fac ca planta s# creasc# din r#d#cina ei + c#ci ea tre"uie s# foloseasc# o for# care+i per!ite s# creasc# +, cu aceast# for# o!ul este purtat n sfera a doua, pe care 4+a! descris+o$ An fapt, dac# ne focaliz#! atenia asupra acelor 4ieuiri pe care 4i le+a! nf#iat, n care o!ul aCunge ntr+un fel de anxietate i spune& 5u sunt o for!aiune de cea# ntr+o cea# general#, eu tre"uie s# s#l#luiesc n s3nul di4init#ii, leg3nd aceste 4ieuiri cu condiiile de pe %#!3nt, atunci sufletul i spune& 5u s#l#luiesc n tot ceea ce se afl# ca o "inecu43ntare cos!ic# peste un c3!p se!#nat, atunci c3nd nflorete, n ceea ce se afl# deasupra unei c3!pii c3nd ntlorete$ ot ceea ce co"oar# spre plante i se !anifest# n linii de for# spiralate, toate acestea constituie, de fapt, s3nul di4init#ii, s3nul di4init#ii 4iu n sine, plin de !icare, n care o!ul se si!te cui"#rit la nceputul fiec#rei perioade de so!n$ Luna este cea care conduce o!ul napoi spre ani!alitatea sa$ 8#ci forele 4egetale au tendina de a duce o!ul tot !ai departe, n uni4ersal$ Antruc3t ns# el i !parte ani!alitatea sa cu regnul ani!al, luna l readuce n fiecare di!inea# n propria sa ani!alitate$ An felul acesta este legat o!ul cu 8os!osul$ 8os!osul acioneaz# ntre ador!ire i trezire$ Fi ochiul ini!ii, ochiul solar, ochiul u!an parcurg n ti!pul nopii aceste lucruri n aa fel, nc3t ele si!t ca i cu! o!ul ar resi!i, ar tr#i, s# spune!, o relaie oarecare cu un altul$ Dar acest lucru nu i este spus astfel, i nici nu este g3ndit de el, ci i+l spun Cudec#ile plantelor, prin care urc#, p#ind parc# pe o scar#, !ai nt3i n lu!ea planetelor, apoi este dus n lu!ea zodiacului$ Fi astfel o tr#ire poate fi descris# astfel& )! o relaie cu acest o!, !i+o spun crinii, !i+o spun trandafirii, c#ci fora trandafirului, fora crinului, fora lalelei toc!ai !+au !3nat ncoace$ Antregul %#!3nt de4ine ntr+o anu!it# !#sur# o carte a 4ieii, care ne l#!urete asupra lu!ii oa!enilor, asupra lu!ii oa!enilor+suflete, n care te integrezi n !od 4iu$ )ceste 4ieuiri le+au a4ut n !od diferit oa!eni aparin3nd unor epoci diferite$ Dac# pri4ii spre 4echea 7ndie, cei care doreau s# afle ce4a prin inter!ediul st#rii de so!n, prin relaia cu lu!ea stelar#, nu 4oiau s# afle dec3t ce4a n leg#tur# cu acele stele fixe, cu acele constelaii care se afl# n !o!entul respecti4 deasupra %#!3ntului, nu per!anent, ci nu!ai ocazional$ 5i nu 4oiau s# ai"# relaii cu constelaiile care se afl# dedesu"t, ale c#ror fore tra4erseaz# %#!3ntul$ %ri4ii o pozitie de Euddha sau n general poziia unui nelept indian care se str#duiete s# o"in# nelepciunea spiritual# superioar# cu aCutorul exerciiilorN %ri4ii cu! i+a pus ,2
picioarele unul peste altul i cu! st# aezat peste aceste picioare ncruciate& pentru c# nu 4rea s# ai"# acti4# dec3t partea superioar# a corpului i ceea ce este legat de constelaiile de deasupra i nu i ceea ce acioneaz# n el prin inter!ediul ochiului solar, ceea ce acioneaz# prin inter!ediul !e!"relor$ 5l 4rea s# eli!ine forele legate de !e!"re$ Din aceast# cauz#, putei 4edea n poziia oric#rui oriental care se str#duiete s# o"in# nelepciune cu! 4rea s# dez4olte doar o leg#tur# cu ceea ce se afl# deasupra %#!3ntului$ 5l 4rea s# dez4olte nu!ai relaii de cunoatere orientate spre do!eniul sufletesc$ Lu!ea ar fi r#!as i!perfect#, dac# nu ar fi existat dec3t acest fel de str#danie pentru cunoatere, dac# ar fi fost adoptate nu!ai poziiile Euddha pentru a aCunge la cunoatere$ DeCa n 4re!ea grecilor o!ul tre"uia s# intre n relaie i cu acele fore cu care iei leg#tura c3nd te dez4oli spre constelaiile aflate su" %#!3nt$ )cest lucru este ad!ira"il sugerat n legenda greac#, unde se po4estete despre un anu!it fel de iniiere& 8el n cauz# a co"or3t n lu!ea su"p#!3ntean#$ Despre anu!ii eroi ai (reciei putei afla ntotdeauna c# tr#iesc o iniiere, atunci c3nd se po4estete despre ei c# au co"or3t n lu!ea su"p#!3ntean#$ )ceasta nsea!n# c# au f#cut cunotin# cu acele fore ale 8os!osului care acioneaz# prin inter!ediul %#!3ntului, cu forele htonice$ An felul acesta, fiecare epoc# i are sarcina sa specific#$ )stfel, iniiatul oriental n4#a, pentru a putea !p#rt#i acest lucru celorlali oa!eni, !ai ales ceea ce se afla nainte de natere, respecti4 de concepie, aadar care inea de do!eniul spiritual+sufletesc, pe care o!ul l 4ieuiete nainte de a co"or n lu!ea p#!3ntean#$ 8eea ce n concepia oriental# despre lu!e, n literatura oriental#, se apropie de o! ntr+un !od at3t de !#re, se nt3!pl# datorit# faptului c# odinioar# oa!enii puteau pri4i n interiorul 4ieii pe care o parcurg nainte de a co"or pe %#!3nt$ An (recia, a nceput s# fie cunoscut ceea ce depinde de nsui %#!3ntul& 6ranus i (ea$ (ea, %#!3ntul, se afl# la punctul de nceput al cos!ologiei greceti$ Fi ntotdeauna grecul a n#zuit s# cunoasc# >isteriile %#!3ntului, care, "ineneles, sunt i >isteriile cos!ice care acioneaz# str#"#t3nd %#!3ntul$ Dar grecul 4oia s# !ai cunoasc# i >isteriile lu!ii propriu+ zis su"p#!3ntene$ An felul acesta, n (recia s+a dez4oltat o cos!ologie corect#$ (recul are putin din ceea ce nu!i! cunoatere istoric# + orientalul nu o a4ea deloc$ %e el l interesa !ai !ult ce se nt3!pla pe 4re!ea c3nd %#!3ntul se for!a n 8os!os, pe 4re!ea c3nd forele titanice se luptau cu alte foreH prin acestea grecul nelegea fore spirituale puternice, care stau la "aza condiiilor p#!3ntene n !reCele c#rora se afl# prins o!ul$ An epoca !ai nou#, sunte! ndru!ai s# nelege! istoria, pentru a putea atrage atenia asupra faptului c# o!ul a ieit dintr+o stare clar4#z#toare nrudit# cu 4isul, c# el a aCuns nu!ai la contiena sa cu coloratur# intelectualist# i nuanat# de ele!entul !itic, din care tre"uie s# g#seasc# calea de ieire, pentru a pri4i n lu!ea spiritual#$ )ceast# perioad# conte!poran# reprezint#, de fapt, trecerea la cucerirea contient# a unei 4ieuiri n lu!ea spiritual#$ %entru aceasta tre"uie s# ne ndrept#! pri4irea, nainte de toate, asupra istoriei$ Din aceast# cauz# s+a nt3!plat n repetate r3nduri, n societatea noastr# antroposofic#, ca diferitele epoci istorice s# fie ur!#rite retrospecti4, p3n# acolo unde oa!enii !ai pri!eau nc# de la entit#i superioare, supraterestre, cunotinele, ca apoi s# se ur!#reasc# !ai departe aceast# dez4oltare istoric# a o!ului, p3n# n 4re!urile noastre$ )ceast# e4oluie istoric# a o!ului este a"ordat# de cunoaterea exterioar# actual# ntr+un !od foarte a"stract$ 8e linii a"stracte sunt trase atunci c3nd, n prezent, se dez4olt# cunoaterea istoric#N Oa!enii din 4echi!e !"r#cau ntreaga istorie n !ituri, pe care o puneau n leg#tur# cu ntreaga natur# i cu e4eni!entele ce se petreceau n aceasta$ )cest lucru noi nu !ai ti! s#+l face!$ Dar oa!enii nc# nu i+au nsuit si!ul care le+ar per!ite ,3
s# ntre"e& 8u! era n 4re!ea c3nd pri!ii oa!eni pri!eau de la entit#ile superioare nelepciunea, i c3nd a nceput aceast# situaie s# intre n declinI 8u! era atunci c3nd nsui un zeu a co"or3t, pentru a se ntrupa, prin >isteriul de pe (olgota, ntr+un trup o!enesc i s# !plineasc# o !isiune cos!ic# grandioas#, astfel nc3t a"ia prin aceasta %#!3ntul i+a c#p#tat sensul s#uI Antreaga teologie a secolelor al =7=+lea i al ==+lea este "olna4# de faptul c# nu poate nelege pe Bristos n i!portana sa spiritual#$ )ceast# nelegere tre"uie s+o aduc# tiina !odern# a iniierii$ re"uie s# existe o tiin# !odern# a iniierii care s# poat# p#trunde din nou n lu!ea spiritual#, care s# poat# 4or"i din nou despre natere i !oarte, despre 4iaa dintre natere i !oarte, dintre !oarte i o nou# natere i despre 4iaa sufletului u!an n ti!pul so!nului, aa cu! a! f#cut+o ast#zi !preun#$ re"uie s# fie posi"il ca o!ul s# cunoasc# din nou i aceast# cealalt# parte a existenei, cea spiritual#$ Orice progres al o!enirii n 4iitor 4a de4eni posi"il nu!ai dac# o!ul 4a cunoate i aceast# cealalt# parte a existenei$ )a cu! odinioar# oa!enii s+au adresat cunoaterii exclusi4e a lu!ilor superioare + ceea ce putei re!arca n poziia de Euddha +, !ai t3rziu, pentru a aCunge la cos!ologie, ei au aflat din e4oluia %#!3ntului i au fost initiai n >isteriile greceti, htonice, ceea ce po4estesc !iturile greceti, tot aa a4e! ne4oie ca, dup# ce o!enirea a studiat tainele 8erului i tainele %#!3tului n 4echea tiin# a iniierii, s# a4e! o tiin# a iniierii nou#, care s# se poat# !ica ntr+o anu!it# !#sur# n rit!ul de du+te+4ino ntre 8er i %#!3nt, care s# ntre"e 8erul c3nd dorete s# se l#!ureasc# cu pri4ire la %#!3nt i %#!3ntul c3nd 4rea s# se l#!ureasc# cu pri4ire la 8er$ )proxi!ati4 aa sunt puse pro"le!ele + dac# !i este ng#duit s# afir! acest lucru cu toat# !odestia + pe care le+a! condus la un r#spuns pro4izoriu n cartea tiina ocult! "n linii mari, care a ap#rut n li!"a englez# su" titlul& An /utline of /ccult -cience$ )! ncercat s# descriu ceea ce este at3t de necesar o!ului !odern, aa cu! i erau necesare 4echiului o! al Orientului >isteriile 8erului, aa cu! erau necesare grecilor >isteriile %#!3ntului$ Fi n prezent ar tre"ui o"ser4at care este situaia aceastei iniieri !oderne, care este relaia ei cu oa!enii$ %entru a caracteriza n puine r3nduri sarcinile care stau la "aza iniierii !oderne, 4a tre"ui s# spun i aici ce a! spus acu! c3te4a zile la Oxford c3tor4a dintre du!nea4oastr#$ ) 4rea s# 4# atrag atenia !ai nt3i asupra faptului c#, n ti!p ce pentru 4echiul iniiat a4ea i!portan# !ai ales pri4irea n sus, n lu!ile spirituale din care descinde o!ul, c3nd se nconCoar# cu un corp p#!3ntesc, n ti!p ce pentru iniiatul dintr+o epoc# !ai t3rzie era i!portant ce a! ncercat s# 4# spun c3nd a! f#cut tri!itere la reprezentarea greceasc# a co"or3rii n lu!ea su"teran#, iniiailor !oderni le re4ine o"ligaia de a aCunge, aa cu! a! spus deCa, la cunoaterea relaiei 8erului cu %#!3ntul$ )ceast# cunoatere se o"ine nu!ai dac# ne ndrept#! atenia asupra ur!#toarelor aspecte$ Desigur, tre"uie s# cunoti 8erul, tre"uie s# cunoti %#!3ntul, tre"uie ns# s#+i focalizezi atenia asupra aceluia n care, dintre fiinele din Curul nostru, coacioneaz# !ai nt3i ca un ntreg, 8erul i %#!3ntul, adic# n ochiul ini!ii, n ochiul solar i n ochiul u!an integral& o!ul nsui$ Ansui o!ulN 8#ci o!ul cuprinde infinit !ai !ulte aspecte dec3t acele lu!i pe care le pute! percepe cu aCutorul si!urilor exterioare, pe care ni le pute! explica cu raiunea legat# de si!uri$ ) cunoate o!ul n plan spiritual este sarcina cunoaterii iniiatice actuale$ )! spune& )ceast# cunoatere iniiatic# 4rea s# cunoasc# totul, pentru a cunoate o!ul prin pris!a ntregii lu!i, a ntregului 8os!os$ 8o!parai situaia iniiatului actual cu aceea a iniiatului de alt#dat#$ %rin toate facult#ile oa!enilor din 4echi!e putea fi trezit# a!intirea ti!pului dinaintea co"or3rii ntr+un trup ,*
terestru$ Din aceast# cauz#, !ai ales pentru initiaii !ai 4echi, aceasta era o trezire a a!intirilor cos!ice$ >ai t3rziu, pentru greci aceasta era o pri4ire n natur#$ %entru iniiatul !odern este 4or"a de a cunoate o!ul n !od ne!iClocit, ca pe o fiin# spiritual#$ %entru aceasta el tre"uie s# capete capacitatea de a se desprinde de nelegerea terestr# a ceea ce leag# o!ul cu lu!ea$ ) 4rea s# dau din nou un exe!plu, pe care l+a! !ai a!intit de cur3nd$ %rintre sarcinile cele !ai grele ale cunoaterii iniiatice este aceea de a sta"ili relaii cu sufletele care au p#r#sit de un ti!p !ai scurt sau !ai lung %#!3ntul, care au trecut prin poarta !orii$ 5ste posi"il s# se sta"ileasc# ase!enea leg#turi prin trezirea unor fore sufleteti !ai profunde$ >ai nt3i tre"uie ns# s# te o"inuieti, prin exerciii, s# poi 4or"i li!"a prin care poi co!unica cu !orii$ )ceast# li!"# este, a spune, un copil al li!"ii u!ane$ Dar ar fi o greeal# i!ens# s# credei c# aceast# li!"# u!an# ar fi de oarecare utilitate pentru a ntreine o leg#tur# cu !orii$ 8#ci pri!ul lucru pe care l contientizezi este acela c# !orii neleg nc# foarte puin ti!p ceea ce tr#iete n li!"a p#!3ntean# ca su"stanti4e$ 8eea ce expri!# un anu!it lucru, un lucru "ine conturat i care este dese!nat cu aCutorul unui su"stanti4 nu !ai este prezent n li!"a !orilor$ An li!"a !ortilor totul se refer# la !o"ilitatea interioar#$ Din aceast# cauz# constat#! c# la un anu!it ti!p dup# ce oa!enii au trecut prin poarta !ortii ei nu !ai au o ade4#rat# recepti4itate dec3t pentru 4er"e$ %entru a putea co!unica cu !orii tre"uie s# le adres#! ntre"#ri, for!ul3ndu+le n aa fel, nc3t ele s# le fie inteligi"ile$ An acest caz, dup# un ti!p 4ine i r#spunsul$ De o"icei tre"uie s# treac# !ai !ulte nopi p3n# c3nd !ortul s# ne r#spund# la ntre"#rile pe care i le pune!$ )a cu! a! spus, tre"uie s# ne adapt#! li!"ii !orilor i a"ia apoi se adapteaz# pentru noi li!"a n care se integreaz# !ortul, ntruc3t el tre"uie s# se ndep#rteze de %#!3nt cu ntreaga sa 4ia# sufleteasc#$ 5ste 4or"a de o li!"# care nu !ai corespunde relaiilor terestre, este o li!"# care a ieit din si!ire, din ini!#, un fel de li!"# a ini!ii$ )ici construi! ceea ce ine de li!"# aa cu! construi! n li!"a o!eneasc# sunetele legate de senzaii$ 'oi excla!#! ?)a@ c3nd sunte! ui!ii, spune! ?7@ c3nd 4re! s# ne indic#! pe noi 9n ro!3nete s+ar putea cita 4ocala iniial# 7 nescris#, c3nd pronun#! ?5u@, n$tr$<$ )"ia aici sunetele i co!"inaiile de sunete i cap#t# i!portana lor ade4#rat#$ Ancep3nd din aceast# clip# li!"a noastr# de4ine ce4a care nu !ai este nrudit cu organul, ea se transfor!# aa cu! a! spus !ai nainte, de4ine la fel cu ceea ce urc# din flori, i noi ncepe! s# 4or"i! cu aceast# li!"#$ 'oi nine de4eni! flori, i nflori! ntr+o anu!it# !#sur# !preun# cu florile$ Fi n ti!p ce p#trunde! cu forele noastre sufleteti n floarea de lalea, noi expri!#! n i!aginaiunea lalelei ceea ce aici, pe %#!3nt, este expri!at n !odelarea cu43ntului$ 'oi crete! n ceea ce este partea spiritual# a tuturor lucrurilor$ Dar, n ti!p ce 4# spun toate acestea, du!nea4oastr# 4edei c# li!"a se adapteaz# unor condiii diferite dup# ce a trecut prin poarta !orii, c# n ade4#r ti! puine lucruri despre o! atunci c3nd nu cunoate! dec3t partea sa exterioar#, c# tiina iniiatic# !odern# tre"uie s# cunoasc# aceast# cealalt# parte a o!ului$ )ceast# cunoatere ncepe cu li!"a$ Dar corpul o!ului, aa cu! este descris + citii literatura acestui do!eniu +, de4ine cu totul altul atunci c3nd naint#! n tiina iniiatic#$ An ti!p ce 4echiul iniiat tre"uia s# retrezeasc# n o! o facultate de !ult pierdut#, s# aduc# n a!intire ceea ce oa!enii au tr#it nainte de a fi co"or3t pe %#!3nt, iniiatul prezentului tre"uie s# fac# ce4a cu totul nou, care reprezint# un progres, care 4a a4ea i!portan# pentru o! c3nd el 4a p#r#si %#!3ntul, "a chiar c3nd %#!3ntul nu 4a !ai fi deloc n 8os!os$ )ceasta este sarcina tiinei iniiatice !oderne$ Din aceast# for# tre"uie s# gr#iasc# aceast# tiin# iniiatic# !odern#$ Du!nea4oastr# tii c# tiina iniiatic# a inter4enit din c3nd n c3nd n e4oluia spiritual# a %#!3ntului$ 5a a existat !ereu$ Ftiina iniiatic#, aceea de care a4e! ne4oie, care nu poate 4edea n ceea ce accept# tiina actual# dec3t un nceput pentru cunoaterea u!an# 4a fi$ tot !ai !ult co!"#tut#$ /eti folosi for# pentru a putea r#z"ate prin ceea ce se opune iniierii !oderne$ 8#ci nainte ca iniierea !odern#, care este la r3ndul ei o disput# cu forele ,;
suprasensi"ile, s# fi c#p#tat, n ulti!a trei!e a secolului al =7=+lea, o anu!it# rezonant# forele opuse erau deCa n acti4itate, construind, n !are !#sur# n !od incontient, o stare a culturii i ci4ilizaiei u!ane care se str#duie s# st3rpeasc# iniierea !odern# din r#d#cin#$ (3ndii+4# nu!ai c3t de r#sp3ndit# a de4enit, n ceea ce pri4ete cunoaterea, for!ula& )cesta este punctul !eu de 4edere$ Oa!enii spun& )cesta este punctul !eu de 4edere f#r# s# fi parcurs o e4oluie$ Liecare o! tre"uie s#+i pun# n 4aloare concepia plec3nd de la punctul de 4edere pe care l adopt# n !o!entul n care expri!# acest lucru$ An prezent, lucrul cel !ai Cignitor, cel !ai iritant, este c3nd se 4or"ete despre o cunoatere superioar#, despre o cunoatere la care tre"uie s# te str#duieti s# aCungi$ 83nd n ulti!a trei!e a secolului al =7=+lea a ap#rut posi"ilitatea de a se dez4olta iniierea !odern# erau deCa n acti4itate forele opuse, care 4oiau s# realizeze !area o!ogenizare, !area ni4elare a oa!enilor i n do!eniul spiritual$ )! putea cita nu!ele !ultor oa!eni care au a4ut aceast# opoziie fa# de iniierea !odern#$ 8redei oare c#, dac# este necesar s# 4i se 4or"easc# n spiritul tiinei iniiatice, cu4intele tre"uie s# sune la fel ca aici, pe %#!3nt, pentru relaiile terestre o"inuiteI 83nd ncerc s# 4# fac inteligi"il cu! li!"a sonor# u!an# tre"uie s# se schi!"e, dac# tre"uie s# co!unic#! cu entit#ile din lu!ea spiritual#, nu !# 4ei nelege greit nici dac# 4# spun& 83nd 4oi 4or"i din punct de 4edere terestru despre !area i!portan# pe care o are, de exe!plu, -ousseau, !# 4oi str#dui, s# o fac cu tot elanul, cu toat# no"leea i cu toat# aprecierea, aa cu! o fac i ceilali$ Dar dac# tre"uie s# !# a43nt n ncercarea de a n4e!3nta n cu4inte terestre ceea ce ofer# cunoaterea iniiatic# despre -ousseau, atunci tre"uie s# 4# spun& -ousseau se prezint# tiiniei iniiatice prin tendina de a egaliza totul, prin ni4elarea sa spiritual#, drept flecarul ci4ilizaiei !oderne, !preun# cu !ulti ali to4ar#i N )cesta este un lucru pe care o!enirea nu+l accept# uor& faptul c# cine4a ca -ousseau poate fi nu!it din punctul de 4edere terestru un !are spirit, dar c# dac# 4rei s#+l cunoti cu ade4#rat + i, aa cu! a! spus, tiina iniiatic# !odern# tre"uie s# cunoasc# 8erul i %#!3ntul, tre"uie s# descrie rit!ul lor + tre"uie acceptat i faptul c# el poate fi, din punct de 4edere iniiatic, un flecar al 4ieii spirituale !oderne$ Doar consonana celor dou# aspecte conduce la ade4#rata cunoatere a o!ului$ 8#ci aceast# cunoatere tre"uie cl#dit# pe ceea ce constituia te!elia pe care construiau 4echii iniiai& !% deo nascimur$ Orice a!intire tre"uie construit# pe ceea ce ne poate nt3!pina c3nd pri4i! n lu!e, unde Bristos de4ine n !od incontient c#l#uza noastr#, aa cu! a! spus ast#zi$ Dar noi tre"uie s#+l prelu#! tot !ai !ult n contien#, astfel nc3t s# recunoate! ca afl3ndu+se su" ndru!area lui Bristos ceea ce este n lu!e, ceea ce aparine !orii, s# recunoate! c# !preun# cu Bristos ne cui"#ri! n lu!ea !oart#& 0n &hristo morimur$ %rin faptul c# ne cufund#! cu Bristos n !or!3ntul 4ieii terestre are loc An4ierea i tri!iterea Duhului .f3nt& .er spiritum sanctum reviviscimus$ %er spiritu! sanctu! re4i4isci!us tre"uie s# fie nainte de toate o int# de atins pentru iniiatul !odern$ Dac# reflectai la acest lucru i+l co!parai cu ceea ce este !entalitatea rezultat# chiar din tiin#, 4ei spune& /a !ai exista o !are rezisten#, poate o opozitie, pe care n prezent nici nu 4+o putei i!agina, care se 4a consu!a i n fapte, care se 4a !anifesta nainte de orice n tendina de a face cu totul i!posi"il# tiina iniiatic#$ Fi ceea ce a! eu de spus, c3nd 4or"esc ntr+un ase!enea cerc !ai restr3ns, ceea ce a 4rea s# aez n suflete, n ini!i este ca prin descrieri ca cele pe care le redau din tiina iniiatic# !odern# s# trezesc for#, pentru ca unii oa!eni aici de fa# s# poat# g#si poziia corect# ntre ceea ce 4rea s# p#trund# n lu!e din lu!ile spirituale i ceea ce 4rea s# fac# i!posi"il# p#trunderea acestei spiritualit#i n lu!ea p#!3ntean#$ )cesta este lucrul asupra c#ruia dorea! s# atrag ,:
atenia ntr+un astfel de cerc !ai restr3ns, ntruc3t !i+a fost oferit# i ocazia unor conferine adresate unui pu"lic !ai larg, aa cu! s+a nt3!plat spre !area !ea satisfacie la Oxford$ Antruc3t acolo a! a4ut posi"ilitatea s# prezint partea exterioar# a lucrurilor, n acest cerc !ai restr3ns tre"uie s# atrag atenia asupra a ceea ce este esoteric$ 8red c# ar fi "ine dac# ai dep#i unele aprecieri care azi ar putea suna paradoxal, atunci c3nd se 4or"ete de lu!ile spirituale$ Fi sun# paradoxal pentru c# li!"a lu!ilor spirituale este diferit# de li!"a terestr# i ceea ce ar tre"ui altfel expri!at tre"uie adus n li!"a p#!3ntean# cu efort$ )a nc3t, dac# unele lucruri ar putea oca, tre"uie neles c# ele apar astfel, ca si!pl# po4estire, ne!iClocit din lu!ile spirituale$ Dorind s# conturez concepia care a stat la "aza conferinei de azi, expri! profunda !ea satisfacie pentru faptul c# 4+a! putut 4or"i din nou, dragi prieteni, aici, la Londra$ )ceasta este pentru !ine, ca ntotdeauna, o pl#cere$ )! !ai spus+o, sunte! foarte rar !preun#$ Lie ns# ca i ceea ce pute! fonda n ini!ile, n sufletele noastre cu acest prileC s# acioneze n sensul unirii tuturor celor care sunt apropiai de antroposofie& a fi !preun# n ini!i, n suflete, peste ntregul %#!3nt$ Din dorin# de a folosi ase!enea nt3lniri ca sti!uli pentru !area leg#tur# care reunete toate ini!ile, toate sufletele noastre, dintr+o astfel de dispoziie sufleteasc# a fost rostit# conferina de azi$ An acest sens, a 4rea s# rostesc i ur!#torul g3nd& .# r#!3ne! !preun#, dragii !ei prieteni, oric3t ne+a! ndep#rta fizic unii de alii$
NOTE
91< La acest lucru am fcut deja referire anterior& 4ezi conferina din 1: iulie 1922, n lucrarea lui -udolf .teiner $ntreb!ri umane% r!spunsuri cosmice 913 conferine, Dornach, 1922<, () 213$ 92< Aurelius von Wildenbruch, 1,*;+1909$ ) scris printre altele &arolingianul i du"la dra!# "enric i neamul lui "enric$ 93< Aurelius Augustinus, 3;*+*30, cel !ai i!portant p#rinte "isericesc al Occidentului$ /ezi i -$ .teiner, Cretinismul ca fapt mistic i Misteriile antichit!tii 91902<, () ,$ 9*< ?$$$dac vei citi scurtul articol despre Dionisie Areopagitul5$@& Dionisie Areopagitul =i nvtura despre 0erarhii de dr$ (\nther Dachs!uth, n ?Das (oetheanu!@, pu"licaie s#pt#!3nal# pentru antroposofie i tripartiie@, )n 7, nr$ ;0, 23 iulie, i continuarea n nr$ ;10;2, 30 iulie 1922$ 9;< ?$55aa cum a fost pstrat n teologia lui Dionisie Areopagitul@& n scrierile Despre numele divine, Despre teologia mistic, Despre 0erarhia cereasc$ Despre 0erarhia bisericeasc$ 9:< !inherrier 9n original<$ An !itologia nordic#, eroii c#zuti n lupt# i preluai n Dalhalla$ 9G< "eliand& o ar!onie e4anghelic# n 4ersuri aliterate, redactat# ntre anii ,2;+,3;, poate la cererea lui Ludo4ic cel 54la4ios$ 9,< ?#ei gsi consemnate$ de e%emplu$ n istoria literaturii5$$@& n Curul anilor 9:, se raporteaz# n 8ronica lui Eenedict, de c#tre .f3ntul )ndrei de pe >untele .oracte, despre o expediie a lui 8arol cel >are la 8onstantinopolH n secolul al =7+lea n legenda .>lerinage de &harlemagne i n secolul al =777+lea n Gran &on?uista de +ltramar$ &arol cel 'are, G*2+,1*, rege al francilor i !p#rat ro!an$ ,G
? Abia mai t(r)iu oamenii l*au transpus pe &arol cel 'are n +ntersberg5$$@& este un !asi4 !ontan "ogat n peteri din )lpii calcaroi din regiunea oraului .alz"urg$ An leg#tur# cu legenda confor! c#reia 8arol cel >are ar dor!i aici, 4ezi )$ Bu"er, Legendele despre +ntersberg, .alz"urg, 190*$ ,arbarossa X Ear"#+-oie, porecl# a lui Lrederic 7, aprox$ 1123+1190$ 99< .aladini& nu!e dat ca4alerilor >esei rotunde ai regelui )rturH !ai t3rziu, eroilor lui 8arol cel >are$ 910< "enric 0 von -achsen$ aprox$ ,G9+93:$ %ri!ul rege ger!an aparin3nd casei .axa 9919<H a condus o expediie !potri4a ungurilor i i+a n4ins$ 911< 'artianus &apella& scriitor latin, a tr#it n secolul al /+lea d$Br$, n )frica$ Lucrarea sa De nuptiis .hilologiae et 'ercurii este o enciclopedie a celor apte arte, redactat# alternati4 n proz# i n 4ersuri, n nou# 4olu!e$ 912< ?&(nt*mi$ o$ 'u)55$@& nceputul 0liadei de Bo!er$ 913< Tohann Gregor 'endel, 1,22+1,,*$ %reot catolic, !ai t3rziu n4##tor i "otanistH a f#cut experiene cu ncruci#ri de plante$ .crierile sale sunt& !%periene cu hibri)i vegetali, 1,:; i Despre unii hibri)i de "ieracium obinui prin fecundare artificial, 1,:9$ 8u pri4ire la O$($ >endel 4ezi i conferina din 22 iulie 1922, n $ntreb!ri umane% r!spunsuri cosmice 9nota 1<$ 91*< Attila& regele hunilor de la 33* p3n# la 3;3$ Ludovic cel !vlavios 7, GG,+,*0, fiul lui 8arol cel >are, !p#rat franc, ,1*+,*0$ 91;< /tto 0, cel >are, 912+9G3, fiul lui Benric 7, !p#rat ntre 93: i 9G3$ /tto 00, 9;;+9,3, fiul lui Otto 7, !p#rat ntre 9G3+9,3$ "enric al 00*lea, cel .f3nt, 9G3+102*, !p#rat de la 101* p3n# la 102*H declarat sf3nt n 11*:$ 91:< ?Am v)ut deja$ ntr*un fel oarecum complicat$ cum poate fi neles omul n raport cu ntregul +nivers5$$ @& 4ezi i conferina $ntreb!ri umane% r!spunsuri cosmice& 91G< ?Goethe s*a opus tiinei despre plante n forma n care o de)voltase Linn1@& 4ezi, n acest sens, scrierea lui (oethe 0storicul studiului meu botanic, n pri!ul 4olu! al seriei Scrieri de tiine ale naturii, editat# de -udolf .teiner, n ?Deutsche 'ational+Literatur@ a lui K\rschner, () 1a, 19G; 9ediie ulterioar# foto!ecanic#<, unde el spune textual la p$ :,& ?6ilosofia botanic a lui LinnP era studiul !eu zilnic$$$ 8e s+a nt3!plat cu !ine n acest ti!p i cu! a acionat asupra !ea o n4##tur# at3t de stranie poate 4a fi clarificat n cursul acestor co!unic#riH dar pentru nceput 4reau s# !#rturisesc c# dup# -ha2espeare i -pino)a cea !ai !are influen# a a4ut+o asupra !ea Linn1, i aceasta toc!ai prin incongruena pe care !i+o st3rnea$ 8#ci, n ti!p ce ncerca! s# preiau n !ine g3ndirea sa exact#, legile sale precise, utile dar adeseori ar"itrare, n !ine ap#rea o dile!#& ceea ce el c#uta s# separe n !od forat tre"uia, confor! cerinei celei !ai inti!e a fiinei !ele, s# tind# spre unificare$@ <arl von Linn1$ 1G0G+1GG,, cercet#tor al naturii suedez$ 91,< ?$55 n ca)ul plantelor trebuie aplicat o alt concepie55 $@& 4ezi >eta!orfoza plantelor a ,,
7ui (oethe, 1G90H n 4olu!ul citat !ai sus$ 919< %aracelsus, 1*93+1;*1$ 920< 9ohannes -cotus !rigena, aprox$ ,10+,GG$ 5l respinge n4##tura despre predestinare a c#lug#rului (ottschalQ n scrierea sa De di4ina praedestinatione$ &arol al 00*lea, cel 8hel, ,23+,GG$ Liul lui Ludo4ic cel 54la4ios$ 921< Gottschal2 din /rbais, c#lug#r$ ) fost afurisit ca eretic n ,*, de arhiepiscopul de >ainz, Bra"anus >aurus, i conda!nat la nchisoare pe 4ia# din cauza concepiei sale pri4ind n4##tura despre p#catul ereditar i predestinare$ 922< ?potrivit nvturii sale 9a lui )ugustin< despre predestinarea divin55$@& 4ezi scrierile acestuia De civitate Dei, c#rile a =77+a, a =777+a i ur!#toarele, precu! i De praedestinatione sanctorum5 923< ?+n alt teolog a scris despre trupul i s(ngele lui "ristos@& -atra!nus, c#lug#r n 8or"ie, !ort dup# ,:,$ -atra!nus a prezentat o n4##tur# spiritual# despre &ina cea de Tain, ca o anex# a celei scrise de )ugustin, i a scris !potri4a n4##turii despre transsu"staniere a a"atelui s#u -ad"ertus, De corpore et sanguine dominiH aceasta a fost afurisit# i ars# n 10;0 ca fiind opera lui .cotus 5rigena, a fost retip#rit# n 1;32, de data aceasta ns# su" un nu!e defor!at 9Eertra!us<H n 1;;9 a fost pus# la index$ An disputa despre pre+destinare -atra!nus se situa de partea lui (ottschalQ$ 92*< 6riedrich -chiller, 1G;9+1,0;$ Despre educaia estetic# a o!ului a ap#rut n 1G9;$ )ceast# scriere a fost alc#tuit# din scrisorile tri!ise de .chiller contelui de )ugusten"erg n perioada 1G93+1G9;$ 92;< 6riedrich 4iet)sche, 1,**+1900$ 4aterea tragediei din spiritul mu)icii a ap#rut n 1,G2$ 92:< ,asmul despre arpele verde i frumoasa Lilia al lui (oethe a ap#rut !ai nt3i n "oren, ca final al po4estirii &onversaii ale emigranilor germani$ 92G< ?&(nd n tinereea sa 0acobi i*a vorbit despre credin5$$@& (oethe i+a r#spuns de la 7l!enau la ; !ai 1G,:& ?5u sunt legat i foarte legat de 4eneraia lui Du!nezeu a ateului 9.pinoza< i 4# las du!nea4oastr# tot ceea ce nu!ii i tre"uie s# nu!ii religie$ 83nd tu spui nu poi dec3t s# cre)i n Du!nezeu, eu i spun c# pun !are pre pe vedere$@ 92,< ?&um a luptat Goethe cu ceea ce el numea a fi cucernic5$$@& De exe!plu, n rilogia pasiunii, 77& ?An puritatea pieptului nostru unduiete o dorin#0De d#ruire de sine, n !od li"er, din recunotin#$0 8#tre ce4a !ai nalt, !ai pur, necunoscut$0D#ruindu+se eternului nenu!it&0'oi o nu!i! a fi cucernic$$$@ ?&um o e%prima -chiller@& ?8e religie !#rturisescI 'ici una din toate cele pe care le nu!eti$ Fi de ce nici unaI Din religiozitate$@ 9Tabele votive3 &redina mea<$ 929< ?$$$aa cum cadavrul corpului nostru fi)ic rm(ne ca re)iduu@@& 4ezi conferina din , iulie 1922, de ase!enea i n $ntreb!ri umane% r!spunsuri cosmice$ 930< ?$$$c(nd Goethe a devenit membru al unor loji55$ @& n 1G,0 (oethe ader# la loCa ?)!alia@ din Dei!ar$ /ezi lucrarea lui (otthold Deile Goethe ca francmason, Eerlin 190,$ ?Lume mare i lume mic@& 4ezi, de exe!plu, 6aust 7, 8a!er# de studiu, 4ersul 20;2H 4ersul ,9
2012& ?.tudiai i r#sstudiai lu!ea !are si lu!ea !ic#$$$@H 4ezi i 'oaptea Dalpurgiei, 4ersu1*0**& ?De !ult s+a sta"ilit0 8#]n lu!ea !are exist# lu!i !ici&@ 931< Trihotomie& tripartiia u!an#& trup, suflet i spirit$ Treime& caracterul ntreit al di4init#tii$ 932< ?Goethe a descris astfel de imagini remanente n tratatul su despre culori@& 4ezi .roiect pentru un tratat despre culori, 7& 8ulori fiziologiceH -crierile de tiine naturale ale lui Goethe, cu o introducere de -$ .teiner, n ?Deutsche 'ational+Literatur@, () lc, 19G; 9copie foto!ecanic#<, 4ol$ 777, p$ 9* ff$ 933< /s:ald -pengler,1,,0+193:$ Declinul /ccidentului5 -chi la o morfologie a istoriei mondiale$ /ol$ 7& 6orma adevrului, >\nchen, 1920H 4ol$ 77& .erspectivele istoriei mondiale, >\nchen, 1922$ 8itatele prezentate n continuare se g#sesc la paginile& 3, :2,, :29, :30, :31, 12, 10, 13, 9, 1G, 19, 20, 21, 21022, 2*, :3*$ 93*< 9ohn -tuart 'ill, 1,0:+1,G3, filosof englez i scriitor n do!eniul econo!iei naionale$ 6nul din fondatorii poziti4is!ului$ 93;< <arl 6erdinand Gut)2o:,1,11+1,G,& #rjitorul din ;oma, Leipzig, 1,;,+1,:1 i &avalerii spiritului, Leipzig, 1,;0+1,;2$ George -and 9)urore Dupin<, 1,03+1,G:, ro!ancier# francez#$ 93:< -udolf .teiner, Cum obinem cunoaterea lumilor superioare' 9190*<, () 10$ 93G< -udolf .teiner, tiina ocult! "n re(umat 91910<, () 13$ 93,< ?La acestea se pot ad#uga exerciii ca cele la care !+a! referit deCa n unele conferine anterioare$$$@& 4ezi !ai ales conferinele din 1G i 1, august 1922, n #orlele sufleteti) spirituale de ba(! ale educaiei& Valorile spirituale "n educaie i *iaa social! 913 conferine, Oxford, 1922<, () 30;$ 939< -udolf .teiner, Teosofia& lntroducere "n cunoaterea suprasensibil! a lumii i determinarea omului 9190*<, () 9$ 9*0< -udolf .teiner, #ilosofia libert!ii& +rincipii ale unei concepii moderne despre lume& Re(ultate sufleteti ale obser*aiei dup! metoda tiinelor naturale 91,9*<, () *$ 9*1< George <aufmann*Adams, 1,9*+19:3$ 9*2< Adam <admon3 4ezi -udolf .teiner, ,erarhiile spirituale i reflectarea lor "n lumea fi(ic! 910 conferine, D\seldorf, 1909<, () 110, 9conf$ 10 aprilie 1,09<$ 9*3< "elen <eller, 1,,0+19:,, scriitoare a!erican# de origine el4eian#$ ) or"it i surzit la 43rsta de 19 luni$ 9**< Leonardo da #inci, 1*;2+1;19$ &ina cea de tain se afl# pe peretele principal al refectoriu!ului do!inicanilor, .anta >aria delle (razie, la >ilano$ 9*;< Terapeuii& 8a i esenienii, acetia erau o sect# care ur!#rea o anu!it# n#lare sufleteasc#$ /ezi i -udolf .teiner, -*anghelia dup! Matei 912 conferine, Eerna, 1910<, () 123$ 90
9*:< !rou solar& dese!neaz# al aselea grad al iniierii orientale$ 9*G< ?'ai bine s fii ceretor55$@& n c3ntul al =7+lea al Odisseei lui Bo!er$ 9*,< ?Din aceast cau)$ primii scriitori cretini spuneau c cele mai vechi suflete erau cretine@& 4ezi expunerea acestei pro"le!e f#cut# de Otto Dill!ann, Amplinirea revelaiei primordiale$ n 0storia idealismului, 4ol$ 2, 0dealismul prinilor bisericii i realismul scolasticilor, Erau!sch1eig, 190G 9ed$ a 2+a<$ 9*9< ?au e%istat alte inuturi555 n care elevii erau iniiai n 'isterii5$$@& 4ezi -$ .teiner, Cretinismul ca fapt mistic i Misteriile antichit!ii 91902<, () ,$
NOT& An traducerea de fa# s+au folosit ur!#torii ter!eni neuzuali n li!"a ro!3n#, cu scopul de a e4ita confuzii prin apropierea de alte cu4inte ase!#n#toare care au ns# un cu totul alt coninut& + 'isterii 9sing$ >isteriu<& )cti4it#i culturale sau de practicare a unor tehnici a43nd ca finalitate iniierea n4##ceilor n cunoaterea lu!ilor suprasensi"ile$ /or"i! despre >isteriul de pe (olgota ca e4eni!ent iniiatic supre!, s#43rit de nsui Du!nezeu+Liul n 4#zul tuturor oa!enilor, prin Certfa deplin# adus# n scopul !3ntuirii lor$ Dup# >isteriul de pe (olgota, celelalte locuri de >isterii ale antichit#tii i+au ncetat ntr+un ti!p relati4 scurt acti4itatea$ + 0maginaiune& -ezultatul unei acti4it#ti !entale creatoare de i!agini cu se!nificaii si!"olice care pot aciona asupra acti4it#ii sufleteti, dar pot aCunge p3n# la acionarea n lu!ea fizic#$ An acest sens, -$ .teiner 4or"ete despre for!a plantelor ca despre i!aginaiuni, produse ale lu!ilor suprasensi"ile$ 7!aginaiunile se deose"esc astfel de i!aginile produse de si!plul Coc al fanteziei u!ane$ -)D68^ O-6L
91