Sunteți pe pagina 1din 17

Deviaii, inovaii i remedii privitoare la viaa i conduita teologului

n Biserica Ortodox snt dou feluri de membri, deosebii ntre ei: preoii (sau pstorii) i credincioii (sau turma). n Biseric, nu oricine dintre credincioi poate fi preot, ci numai cei care sunt chemai de umne!eu i crora li s"a mprtit darul preoiei prin #fnta $ain numit %punerea minilor preoiei& sau %hirotonia&. 'ar aceast $ain se administrea! numai celor chemai, care au calitile cerute de #fnta #criptur (' $im. (,)"*). Pstorul trebuie s fie sarea pm+ntului (,t. -, )(), pentru ca pm+ntul s se sre!e, trebuie s fie frm+nttura care s dospeasc ntrea.a fptur ( ' /or. -, 0"1) aflat n .ri2a lui, trebuie s fie lumina (,t.-:)3) care luminea! ntunericul. #ufletul omeneasc a cutat i 4a cuta totdeauna pe preot, pe preot n .eneral, dar cu deosebire pe preotul ntelept i de nalt inut duho4niceasc. 5semenea preoi catali!ea! e4la4ia credincioilor i snt ei nii creatori i rspnditori de e4la4ie. 6umele multora dintre ei au rmas ncrustate n crile templelor sau ale neamurilor pe care le"au slu2it. 7reoi de ran. inferior sau superior, simpli slu2itori de rnd sau mari preoi ori arhierei, ei au fost i snt in4luii cu mult dra.oste i consideraie de inimile calde i recunosctoare ale nchintorilor. Dragostea preotului fa de credincioi se arat nu doar prin rolul de a pre!enta lui umne!eu ofrandele, ci i de a aduce binecu4ntri de sus ctre oameni8 mai mult prin m+inile i 4ocea sa di4initatea transmite credincioilor binefacerile sale materiale sau spirituale, 9e4elaia #a. Dragostea i ndumne!eiete pe preot i pe mirean. 6imbul cel mai luminos al preoiei patristice este dra.ostea acestei preoii. espre aceasta !ice i Sfntul Apostol Iacob: Arat-mi credina ta din faptele tale i eu i voi arta credina mea din faptele mele !redincioii" dei pare c noi vorbim la modul ideal" sunt e#presia credincio iei i a dra$ostei preotului %i sau nu au bun-cuviin" credin" fapte etc &up cum are sau nu are preotul lor %i n i i sunt dovada pre'entrii preotului ntr-o paro(ie: de la ae'area i mbrcarea cuviincioas a trupului i pn la bun rndui" natural i neprefcut sufletului" a slu)belor etc !lement Ale#andrinul 'ice despre preot i credincios totodat: :# fie chipul tu curat, .enele s nu fie plecate n 2os, nici capul s nu fie aplecat n 2os, nici pe spate, nici .+tul dat pe spate, nici celelalte m dulare ale trupului s nu fie destinese&1. ;esticulaia s fie simpl i linitit, umbletul ordonat i msurat, pentru ca nu cum4a un mers prea lent s trde!e tr+nd4ie i fri4olitate sau o prea mare slobo!enie a sufletului i nici un pas prea ntins i .rbit s 4deasc un a4+nt nestp+nit2. &espre umblet iat ce scrie Sfntul *otie: : ar se cu4ine preotului buna r+nduial a umbletului, nici s maimureasc micarea slobod femeiasc, nici, precum tinerii, s fac micri tumul tuoase, a.itate i nere.ulate, ci orice micare s fie mpodobit de r+nduial i ordine. $rebuie s se 4ad ordinea i buna" cu4iin p+n i n expresia feei, n aran2area prului i n ncin.erea 4em+ntului. 6u trebuie nici s duc aceast preocupare la exces p+n la prostie, nici in4ers, s se lase ntr"o ne.li2en peste msur. /ci fiecare dintre aceste dou extreme este deopotri4 necu4enit i 4rednic de dispre i strin cu totul de petrecerea preoeasc&3. mbrcmintea s fie potri4it pentru iarn i pentru 4ar, nici 2erpelit i nen.ri2it i nici in4ers, mpestriat cu mii de culori, scump i mpodobit, fiindc acestea sunt .teli femeieti. /u pri4ire la mbrcmintea preotului, ,arele <asile i scria prietenului su, #f. ;ri.orie $eolo.ul: :#copul mbrcmintei este unul sin.ur, acela de a fi acoperm+nt ndestultor trupului pentru iarn sau pentru 4ar, fr s caute dinadins 4eminte colorate, nici fcute dintr"un material moale sau luxos. /ci faptul de a cuta la 4eminte este acelai lucru cu a cuta la .teli i podoabe femeieti, pentru care numai ele se strduiesc. ,antia s ncin. trupul cu centura. 'ar centura s nu fie mai sus de olduri, cci aceasta este femeiesc, nici prea slobod ca s ias dulama pe deasupra, cci aceasta este prostesc. e ase menea, mersul s nu fie nici .reoi, ca s nu fii n4inuit de slobo!enia sufletului. 'ari, nici s nu fie un mers n4alnic i !4piat, care ar 4di impulsuri nebuneti n suflet&4. =i iari !ice ,arele <asile: :>ste de folos ca prin fiecare trstur a mbrcmintei s propo4duiasc i s mrturiseasc f.duina 4ieii celei dup umne!eu, aa nc+t trebuie i noi s cerem ur marea cu fapta din partea celor ce primesc de la noi cu4+ntul f.duinei. /ci nu la fel de necu4iincios i ruinos se arat la
1 2 3 4

#f. /lement 5lexandrinul, Paedagogus, ''', )), 7; *03?/"0-@5. #f. <asile cel ,are, Epistola a ll-a ctre Grigone, 0, 7; (@, @(@B8 #imeon ,etafrastul, Despre smerenie i slav deart, /u4+ntul @A, 7; (@,)(-(/. #f. Botie, Epistola 8, (3, 7; )A@, 00- "00*5 #f. <asile cel ,are, >pistola @ ctre ;ri.orie, 0 7; (@, @(@B.

cei ce au dob+ndit doar f.duina pe c+t se arat astfel la cei care au primit deplin f. duinele cele mari, la preoi adic&5. +a ntrebrile: ce s facem, !um s bine-plcem lui &umne'eu, 9spunsul 4a fi simplu. 7storul i credinciosul trebuie s arate n toate bun"r+nduial. Biindc n bun"cu4iin stau toate chipurile unei purtri frumoase. 7storul duho4nicesc i p!ete buna"cu4iin n relaiile sale c+nd: )) nu i ne.li2ea! ndatoririle sfinte i apostolia sa8 @) c+nd i amintete c trebuie s fie, oriunde i oric+nd, un model cretin, c+nd 4orbete i c+nd tace8 () c+nd se conformea! el nsui responsabilitilor care decur. din .ri2a pentru contiina turmei sale. -eputaie. 5st!i se 4orbete mult despre reputaie, despre faptele pe care le fac unii sau alii, preo i, credincioi, clu.ri, maici etc. #f. 5postol 7a4el !ice: :6u 4 nelai, cci 4orbirile rele stric obiceiurile bune& (' /or. )-, ((). 9elaiile noastre interumane trebuie supra4e.heate, controlate, nu lsate n deri!oriu pentru c ne 4atm foarte mult, mai ales pe preot i pe credinciosul practicant8 mpreun"petrecerea cu persoanele prost 4!ute din punct de 4edere moral, pe nesimite, se deprtea! cu4ioia lui i este prdat puin c+te puin bo.ia bunei"cu4iine preoeti, i la urm se 4a afla i el .ol de toat cinstea i respectul din partea celor pstorii de el. espre acest preot se poate spune, n chip foarte potri4it, cu4+ntul profetului Osea: :=i alii au m+ncat puterea lui, iar el nu a tiut& (Os 1, ?). Sf Ioan .ur de Aur" referindu-se la vrednicia noastr" a celor ce credem n /ristos: !nd omul este fr pri(an ntru toate" atunci va putea cu toat autoritatea i s mustre" s pedep seasc i s aline pe toi cei care sunt sub ndrumarea lui 0ai nainte de a deveni fr pri(an nu va putea cu uurin face aceasta& . ,irenii se fac adesea se4eri 2udectori, aspri i net.duii ai faptelor preoilor, fiindc aa cum spune acelai 'oan ;ur de 5ur: :nu ca i cum ar fi n trup, nici ca i cum ar a4ea fire omeneasc, ci ca un n.er nstrinat de orice slbiciune omeneasc, aa 4or toi s 2udece pe preot&!. #obrietatea, nfr+narea i buna"cu4iin sunt socotite ca in+nd de sfinenia cotidian a credinciosului i de prestana preotului. nfr+narea este puterea dinamic a sufletului, prin care sufletul i trupul sunt p!ite fr de pat i curate. /a 4irtute socotit brbteasc, nfr+narea se arat mai deosebit i mai strlucit dintre toate celelalte 4irtui i, ca s spunem aa, este doamna i stp+na 4irtuilor, fiindc prin aceasta nflorete toa t floarea cea aleas a cu4ioiei i ea druiete toat strlucirea sufletului i trupului. >a p!ete, ca o purttoare de .ri2, toate puterile duho4niceti, morale i trupeti ale omului cele ntritoare i statornice i pre .tete omului cruntei cinstite i preuite (#f. 6ectarie de >.hina, "unoate-te pe tine #nsu$i, 5tena, )?A-)8. /ele mai mici de care amintete 7a4el c+nd !ice despre cum s fie preotul: :nici bei4, nici btu, nici iubitor de c+ti. ur+t&% sunt n.emnate cu altele: :bl+nd, fctor de pace i neiubitor de ar.int&1&, adic sunt 4irtuile elementare cerute tuturor. 12!2-IA. Bucuria preotului bun este bucuria celui ce reuete s ntoarc pe om de la moarte la 4ia, pe pctos de la ru spre bine, de la pcat la 4irtute. >ste bucuria celui ce are darul ca, prin cu4intele i faptele sale, s tear. lacrima de pe obra!ul celor muli i srmani, s uure!e durerea i s alun.e tristeea, sdind n locul acestora dra.ostea i pacea, bucuria i armonia. 5semenea ,ntuitorului, el caut drahma i oaia pierdut i se bucur cu bucurie curat atunci cnd reuete s o afle i s o adau.e turmei sale. 5m putea spune c preotul mer.e n 9ai sau in iad alturi de pstoriii si, mpreun cu ei, de mna cu ei. e aceea, preocuparea de mbuntire a 4ieii sale duho4niceti i de nlare moral a enoriailor si consituie .ri2a sa esenial. 5ceasta face dificultatea, dar i frumuseea 4ieii sale8 n aceasta i afl el linitea i mn.ierea sau, dimpotri4, mhnirea i tristetea. 5de4ratele bucurii ale preotului nu snt de natur material, dei o bunstare material l poate a2uta s fac tot mai mult milostenie, ceaa ce lui i place cel mai mult, ci reuitele i mplinirile duho4niceti. 7reotul de 4ocaie simte la modul cel mai nalt i intens bucuria celui ce a redescoperit dra.ostea 7rintelui ceresc, a celui ce s"a pocit. :7entru o inim de preot C spunea profesorul 3eodor 0 Popescu C nu exist n parohia lui i pe lume nimic indiferent. 5r putea ceilali oameni i toi s treac netiutori i nepstori pe ln. ceea ce !bucium i doare pe semenii lor, s nchid ochii, s"i astupe urechile, s refu!e simurile i .ri2a lor, a suferinelor,
5

'dem, Delimitri #mpotriva #nelrii, ntrebarea @@, (, 7; (), ?*AB. #f. 'oan ;ur de 5ur, Despre Preo$ie -, (, 7; 3*, 01(, apud', i(idem, pa.. 00. 'dem, i(idem, (, )3, 7; 3*, 0-), apud', i(idem' #f. 6ectarie de >.hina, "unoate-te pe tine #nsu$i, 5tena, )?A-, pa.. )(1. )(idem' )(idem'

! 8 %

1&

ntristrilor i pcatele noastre, sin.ur preotul nu trebuie i nici nu poate niciodat s"i ntoarc pri4irea, au!ul i simtirea de la nici un suspin sau .eamt, de la nici o lacrim, de la nici o chemare, de la niciun stri.t de alarm, de la nici o mi!erie i de la niciun pcat. 7reotul percepe i nre.istrea! tot ce mic i interesea! sufletul omenesc, el are aderen la toate sufletele, el prinde, nele.e i simte 4ibrarea tuturor, 4ibrea! nsui cu 4ibrarea lor. -2.4!I25%A. n tot ceea ce face i spune preotul, poporul drept credincios trebuie s"D intuiasc, s"D 4ad pe Eristos. /u4intele preotului trebuie s fie cu4inte *cu putere mult+, i!4orte din prea plinul unei inimi curate. >le trebuie s mrturiseasc despre nalta 4ieuire duho4niceasc a sa i despre naltele experiene duho4niceti care dau sens 4ieii sale11. <orbirea lui s fie pentru ceea ce este da, da, iar pentru ceea ce este nu, nu (,atei -,(1), adic sincer i fra echi4oc, dreapt i nalt, ca o do.m a Bisericii, pentru a putea !idi duho4nicete pe pstoriii si. 5adar, model credincioilor este Eristos, iar tu credincios fiind, te atae!i de >l ca i cum ai a4ea o icoan nainte, ca o le.e nsufleit, ca un canon i un dreptar al 4ieii des4+rite 12. /ontiina de enoria se de!4olt i se culti4 prin participarea la slu2bele cultului di4in, i n mod special la #fnta Ditur.hie, prin aducerea darurilor de pine i 4in la sfntul altar, prin mprtirea cu $rupul i #n.ele omnului, cunoscut fiind c slu2bele se s4resc pentru popor, iar mprtirea cu #fintele $aine trebuie s fie darul credincioilor la #fnta Ditur.hie. /eea ce se nfptuiete ntr"o parohie se reali!ea! i la ni4elul Bisericii noastre ntre.i. Bora i 4italitatea Bisericii este Eristos prin preoi buni i credindioi buni. Orice aciune de re.enerare, de refacere, de ntrire a Bisericii cretine trebuie s nceap de la parohie. 7arohiile snt or.anisme 4ii sau moarte dup cum sunt oamenii de acolo, iar ade4rata 4ia este >l, care mereu se ofer i niciodat nu se impune13. n cele ce urmea! 4om pre!enta mai multe aspecte din 4iaa cretinului i n primul r+nd a 4iitorului preot care tebuie remediate, restaurate i nduho4nicite. <om reda pra.matic c+te4a sfaturi ale duho4nicilor i mai ales a 7rintelui $eofil 7rian, dar i #f. 7rini ai Bisericii. Ar$(irofilia >ste una din patimile !ilelor noastre determinat n cea mai mare msur de 4remurile de restrite economico C financiar pe care o tra4ersea! ntrea.a lume. > o realitate imediat strin.ent, apstoare dar nu numai ca i presiune material c+t mai ales psihic. Dipsurile materiale n"ar fi at+t de e4idente dac nu ar fi poate mediati!ate at+t de intens nc+t s pro4oace frm+ntri sociale, chiar isterii de mas. 'ar aceste condiii se transform n premise pentru instituirea i de!4oltarea ar.irofiliei. #f+ntul 'oan /assian afirma n le.tur cu iubirea de ar.ini C ar.hirofilia C c este o patim care nu i are temelia n firea omeneasc, n 4reo latur instinctual a naturii omeneti, ci ea pro4ine din afara firii. O explicaie oferit de 7rintele $eofil 7rian ne indic drept surs a debutului i amplificrii acestei patimi, instinctul de conser4are. n 4irtutea acestei tendine de supra4ieuire a oamenilor n lume, printre oameni, e posibil ca iubitorul de a4ere s nu urmreasc s"i nmuleasc plcerile sau mrirea n lumea acesta, ci s poat a4ea , cum s"ar !ice, :bani albi la !ile ne.re&. in aceast perspecti4 a ar.umentrii nu e pcat s str+n.i bani deoparte, cci e mai bine s fii econom dec+t s fii risipitor. 'ar modele de acest .en 4edem chiar n creaia lui umne!eu, cci, i albina muncete i adun miere at+t pentru pre!entul c+t i pentru 4iitorul stupului.14 7e de alt parte, 7rintele $eofil ne a4erti!ea! c, cel ce are destul credin n umne!eu nu are moti4e s fie n.ri2orat dup cum ndeamn i cu4+ntul e4an.helic: : e aceea !ic 4ou: 6u 4 n.ri2ii pentru sufletul 4ostru ce 4ei m+nca, nici pentru trupul 4ostru cu ce 4 4ei mbrca8 (...) tie doar $atl 4ostru /el ceresc c a4ei ne4oie de ele.& (,atei 0, @-"(@). $otui simplul fapt de a4ea ce4a economii n cas ar putea fi semnul unei binecu4+ntri di4ine i nu poate i nu trebuie considerat lcomie. Dcomia ncepe n momentul n care se adun mai mult dec+t e necesar sau se folosete, c+nd nu te mai saturi, c+nd de4ii un scla4 al adunrii n cantiti din ce n ce mai mari i nici nu eti dispus s faci o milostenie fa de cei care au trebuine mai mari, iar prisosul personal este semnificati4. 5a se descoper patima ar.hirofiliei n sufletul ptimailor. #f+ntul 5postol 7a4el 4orbete n >pistola ' ctre $imotei despre patima iubirii de ar.ini, socotind"o rdcina tuturor rutilor: :/ei ce 4or s se mbo.easc, dimpotri4, cad n ispit i n curs i n multe pofte
11 12 13 14

/onstantin /. 7a4el, ,amilia preotului, n ,,Glasul -isericii&, nr. )"@, )?0A, pa.. 11. #f. 'oan ;ur de 5ur, ./lcuire la Epistola ) ctre .imotei, Omilia )(,), 7; 0@ -0-, apud', i(idem' )(idem, pa.. -A0. 7r. $eofil 7rian, 0eni$i de lua$i (ucurie, p. )(.

nebuneti i 4tmtoare, ca unele care cufund pe oameni n ruin i n pier!are. / iubirea de ar.int este rdcina tuturor relelor i cei ce au poftit"o cu nfocare au rtcit de la credin, i s"au strpuns cu multe dureri.& (' $imotei 0, ?")A). 'ar cum o patim nu se nate i!olat de altele, ci atra.e i alte patimi lumeti, 7rintele $eofil recomand ferirea de aceast patim pentru c ea st+rnete i alte nedrepti n sufletul i apoi n 4iaa omului. e exemplu un lacom de a4ere 4a putea de4eni cu uurin i un exploatator, 4a i fura sau 4a aduna pe nedrept, ori 4a nela pe ceilali, .a.m.d. Avortul Odat a fost ntrebat de cine4a n cadrul unor con4orbiri cu credincioii: :7rinte, se spune despre mama care moare la natere c este martir. ,edicina spune c, uneori, a4ortul este necesar pentru a sal4a mama copilului. #e nate urmtoarea situaie: dac femeia nu face a4ort i moare la natere, respecti4ii medici ar putea spune c femeia este o sinuci.a mai de.rab, dec+t o martir ...&15 7rintele $eofil a rspuns c interpretarea depinde i de pri4irea celui care 4ede actul respecti4. ,edicul 4a da cu uurin 4erdictul c femeia este sinuci.a, pentru c el nu tie de umne!eu, pe c+nd un om credincios s"ar putea s 4ad n .estul femeii de a"i sal4a copilul un act de martira2. ,ai spune 7rintele $eofil c e destul de .reu de intuit cum primete umne!eu o astfel de fapt. ar un lucru este cert: o femeie are dreptul s primeasc mprtanie chiar dac ar a4ea pcate opritoare de la mprtire. 5sta ar putea s nsemne c Biserica ar putea lua n calcul i posibilitatea ca o femeie s moar la natere, bineneles, nu pentru c aa ar 4rea ea sau c aa i"ar dori alii, ci pentru c se poate nt+mpla i aa ce4a. >xist multe situaii c+nd o femeie a fcut destule a4orturi, iar c+nd se nt+mpl s aib un copil s"i poat fi periclitat naterea. umne!eu tie n aceast situaie dac este martir sau nu. i amintete 7rintele $eofil c n timpul studeniei, a murit cine4a din personalul colii, despre care se !icea c fcuse multe a4orturi. 54ea un biat dar 4oia i o fat. oar umne!eu 2udec dac a fost martir, aa c indicat e s le lsm pe toate n seama lui umne!eu, c oricum cunoate mai bine dec+t oricine sufletul omului. n ca!ul n care medicii ar putea susine c naterea nu ar putea a4ea loc, printele consider c sarcina tot trebuie dus p+n la capt dar s se e4ite naterea care ar putea periclita 4iaa mamei ori a copilului, inter4enindu"se prin celelalte metode medicale lsate de umne!eu la ndem+na doctorilor. Omor+rea copilului, indiferent de moti4aie, ar.umente sau scu!e, tot o crim rm+ne. Da ntrebarea dac se 2ustific ntr"un fel aceast crim, 7rintele $eofil are un rspuns foarte duho4nicesc: :nu se 2ustific prin nimic i se 2ustific totui prin neputina omeneasc. #unt at+tea femei care nu au destul credin nc+t s le fac disponibile pentru martiri. 6oi nu sftuim pcatul dar trebuie s tratm pcatul. 5dic, dac cine4a a fcut totui un a4ort, eu nu pot s spun c umne!eu nu"l iart, dar nici nu pot s spun cui4a s fac un a4ort.&1 1eia espre de.radarea pe care o aduce beia, 7rintele $eofil 4orbete ntr"un alt dialo. cu credincioii pe un ton .lume, ha!liu. i amintete c n timpul studeniei, a4ea un cole. din ,ru, n Banat pe care l"a 4i!itat i la care a stat pentru c+te4a !ile. 5colo a au!it o 4orb plin de nelepciune popular ca i de umor: : 1-a #m(tat cutare asear de i-o 2is la cu$u cuscruF&1! >xpresia e foarte plcut deoarece descrie o stare de fapt n care a2un. cei care cad n pcatul beiei. 7atima aceasta foarte actual 4remurilor contemporane, care an.renea! din ce n ce mai muli membri, sub di4erse moti4aii, 2ustificri, ar.umente care mai de care mai lipsite de temei real, este n msur s pro4oace n mintea :aburit&, confu!ii de nici nu mai tie ce s !ic i cum s se raporte!e. 7lec+nd de la aceast 4orb, printele spune c obinuia s o transmit i altora pe la di4erse mese la care se nt+mpla s stea. 'ar altul, au!ind aceast exprimare, a !is: :7rinte, tii cum se !ice pe la noiG 7e la noi se !ice c H#"o mbtat cutare de i"o !is la bi4ol badeI& 18, adic s"a mbtat at+t de tare nc+t nu se mai tia care" i omul i care"i animalul. 5a a a2uns 7rintele $eofil la conclu!ia c nu e ne4oie s n4ei numai din Bilocalie ori numai din 7ateric, ci se poate n4a i din tradiia popular, de la oamenii care au experien. 1ioener$ia Bioener.ia este un domeniu relati4 nou pe piaa tratamentelor necon4enionale, asupra crora nc exist ndoieli n ceea ce pri4ete realitatea 4indecrilor ori a mi2loacelor folosite pentru tratament. ntrebat fiind dac e bine ca pentru tratarea di4erselor boli, s se foloseasc de bioener.ie, 7rintele $eofil a fost de acord cu
15 1 1! 18

)(idem,, p. )1. )(idem, p. )*. )(idem, p. )*. )(idem, p. )?.

utili!area acestor ci de 4indecare. : ac el simte c"l a2ut treaba aceasta, poate s se duc, c nu"i de la 4r2maul , i de la umne!eu. 6umai c eu personal n"am a2uns s m con4in. c pe mine m a2ut o treab dintr"asta. 6u m"a a2utat cu nimic p+n acuma.&1% ntrebat fiind i despre alte metode de tratament necon4enionale, cum ar fi homeopatia, acupunctura, 7rintele $eofil 7rian fcea deosebirea dintre oameni cunosctori i arlatanii care practic aceste terapii din interese materiale i nicidecum n fa4oarea sntii oamenilor. Jtilitatea acestor metode necon4enionale de tratament este demonstrat deocamdat mai puin pe principii medicale c+t mai ales prin mrturiile celor care au participat la astfel de 4indecri. /u toate c aceste cu4inte par s st+rneasc contro4erse puternice printre ultraortodoci, ca fiind in4itaii de a apela la :lucrrile i uneltirile dia4olului& cum le consider unii, totui trebuie a4ut n 4edere c 7rintele $eofil nu 4orbete despre aceast metod ca unic ans de 4indecare ci se .+ndete la cretinii cu .+nd sincer i cu credin n umne!eu. espre acetia printele spune c: :n .eneral, acolo unde se duce, omul are ncredere c poate fi a2utat, se poate duce i la bioener.ie i la acupunctur, i oriunde poate c+ti.a un spor de bine pentru 4iaa lui personal, aa cum te duci la un i!4or de ap termal, la i!4oare de ap mineral i te poi folosi de acestea, cam aa te poi duce i la un bioener.etician, dac acela este un om serios i dac simi c i folosete cu ce4a inter4enia lui.&2& 1lesteme" farmece" vr)i espre acest aspect al anali!ei, 7rintele $eofil spune c pentru a nu putea fi blestemat trebuie s duci o 4ia superioar. n euteronom, se spune pe cine blestem umne!eu i pe cine binecu4intea!. ac nu duci o 4ia superioar, corect, dup 4oia lui umne!eu, blestemul nu se 4a prinde niciodat. n lipsa 4ieii duho4niceti superioare, blestemul poate s se aplice i atunci cu .reu se 4or reali!a de!le.rile de ptimirile pe care le ptimeti pentru pcatele tale. 7e de alt parte, 7rintele $eofil ne ncredinea! de faptul c blestemele nu au mare 4aloare8 uneori se lea. alteori nu. ar pre!int nite situaii reale de 4ia c+nd anumii preoi dintre cei care deschid cartea i toate se interpretea! doar prin prisma blestemului, prin 4r2itorii, prin farmece. : umne!eu s m ierte pentru ce spun acum. Da #f+ntuK ;heor.he este un preot numit /ucu. Da el mer.e mult lume s le spun 4iitorul, s le spun de ce au piedicile pe care le au, iar el le spune ntotdeauna c este 4orba de blestem, c e sub 4r2i, c i"a fcut cine4a ... =i"apoi eu !ic: /ucu"i ca cucu. /ucu numai una tie: /ucuF /ucuF /ucuF i .ata. >l numai asta tie, la toat lumea spune acelai lucru. 6u 4 ducei, nu 4 complicai 4iaa, nu 4 b.ai n cap lucruri care nu au nici o importan. Lilele trecute mi"a spus cine4a c s"a dus la el i i"a spus c o s se cstoreac cu o fat al crei nume ncepe cu O. =i s"a cstorit cu una al crei nume ncepe cu 6&21 ,ai au!ise i de alte r+nduieli cu mers pe la ( m+nstiri, mai multe biserici, s duc lum+nri, s le aprind. 7e acestea toate i pe altele 7rintele $eofil le consider nelri ale omului ca s cread c a fcut i el ce4a. 5lt cretin spunea c are noroc de main c trebuie s cltoreasc pe la 1 biserici s aprind c+te o lum+nare, dup spusa printelui. Jnuia ca acesta 7rintele $eofil i"a !is mustr+ndu"l: :7i, mi n loc s stai la o slu2b cumsecade, tu te duci la 1 biserici i nu mer.i la nicio slu2bF&22 Jn alt exemplu care l"a cam contrariat face parte din r+nduielile printelui 5r.atu. >ra contrariat oarecum pentru c 7rintele $eofil l tia pe printele 5r.atu dar nu dup latura aceasta, de aceea i punea problema dac nu cum4a lucrarea din care au!ise de toate practicile acelea era neautentic. :5colo se spune de exemplu i c cine4a care are un neca! s se duc cu un pomelnic la preot, s pre!inte pomelnicul cu problema pe scurt, iar preotul s scoat prticic la proscomidie i dup aceea preotul s"i dea omului prticica pe care a luat"o i dup @3 de ore de a2un s mn+nce prticica aceea. 7i ca s te mprteti nu"i trebuie @3 de ore de a2un, ori mprtania e mai mare dec+t prticicaF n afar de aceasta, prticica pe care o scoate preotul n"are 4oie s o dea la nimeni, pentru c e scris ce trebuie s fac printele cu prticelele: se amestec n #f+ntul 7otir i se consum dup Ditur.hie. /+nd s"a terminat Ditur.hia preotul e dator s consume tot i nu are 4oie s dea la nimeni nimic. eci 4 ro., nu 4 luai dup aceste lucruri. 9u.ai" 4 cum putei, cum tii. $rii o 4ia aa nc+t s n"aib putere 4r2maul asupra 4oastr.&23

1% 2& 21 22 23

)(idem, p. @A. )(idem, p. @). )(idem, p. @(. )(idem, p. @(. )(idem, p. @(.

5poi n crile de cult ale Bisericii ortodoxe exist ru.ciuni de de!le.are din blesteme i de farmece. #f+nta #criptur ne transmite c umne!eu binecu4intea! pe cei ce"i slu2esc Dui i c sunt sub blestem cei care nu"' slu2esc Dui. 'ar #f+ntul 5postol 7a4el a scris 4ersetele urmtoare: *, bucur deci de 4oi i 4oiesc s fii nelepi spre bine i ne4ino4ai la ru. 'ar umne!eul pcii 4a !drobi repede sub picioarele 4oastre pe satana.& (9omani )0, )?"@A) care ne pre!int lipsa de putere pe care o poate a4ea dia4olul n faa celor credincioi. e asemenea, n 0ie$ile s3in$ilor se 4orbete chiar despre #f+ntul /iprian care, pe c+nd era t+nr, a a4ut n 4edere pe o fecioar cretin pe nume 'ustina, pe care ncercase n multe r+nduri i prin intermediul unor farmece i 4r2itorii s o c+ti.e pentru sine. $oate ncercrile sale nu au a4ut nici o influen i atunci /iprian i"a dat seama c 'ustina are o putere a credinei mult mai mare dec+t toate forele ne.ati4e cu care se aliase el, i atunci s"a con4ertit la cretinism, fiind numrat dup sf+ritul 4ieii n r+ndul sfinilor. /+t de puternice sau nu sunt astfel de fore ale rului printele nu spune dar n schimb admite c uneori e ne4oie doar de .+ndul c omul s"ar putea afla sub blestem, sau alte 4r2itorii, fr a mai fi ne4oie i de alte manifestri. ns nu toate lucrurile trebuie explicate numai prin prisma aceasta a oamenilor. Jn exemplu concludent pentru acest ca! este acela n care 7rintele $eofil po4estete c a 4enit la el o fat de )? ani care a cerut de!le.are de blestem i ntreb+nd"o de unde tie aceasta a rspuns c de la un preot. 'ar printele a fost de acord s s4+reasc cele de cu4iin dar se frm+nta dac nu cum4a 4a fi n !adar, c s"ar putea s nu cread c s"a 4indecat dac era aa de con4ins c are un blestem asupra ei. :# 4 spun un ca! din satul meu. Bunica mea po4estea o nt+mplare din 4iaa ei. /+nd era de 4reo )A" )@ ani s"a dus la o mtue i a luat de la ea un pacheel cu unt s"l duc acas. $ot atunci era o cununie la biseric i n loc s se duc direct acas cu pacheelul, s"a dus la biseric. =i copil fiind, i"o uitat de pacheel i i"o c!ut pacheelul de unt pe pra.ul de la cimitir, de la intrarea din curtea bisericii. /+nd o ieit cei de la cununie o 4!ut c e ce4a acolo i toat lumea o cre!ut c"i 4orba de ce4a farmece, de ce4a boscoane puse acolo. =i !iceau: fii cu .ri2 ca nu cum4a s se atin. mireasa, s nu calce mirele, s nu calce cine4a ... $oat lumea o ocolit pacheelul i dup aceea buna s"o dus i l"o luat i s"o dus acas cu el i l"o m+ncat. "apoi ce s"o nt+mplat. Oamenii aceia care au fost cu cununia, mirele i mireasa, or a4ut foarte multe neca!uri. =i eu cunosc neca!uri pe care le"au a4ut ei. =i acuma s"or continuat neca!urile cu un accident a unui strnepot al lor. >i, dac faci acuma o le.tur ntre pachet i nt+mplri nu"i nici o le.tur. =i totui oamenii or tot inut c la nunt s"or fcut nite 4r2i.&24 #e 4ede, aadar, c e suficient credina n blesteme sau farmece fcute de cel ru i dia4olul 4ine s i ntreasc pe oameni n con4in.erile lor. !storia alb /u toate c Biserica ortodox in4it la abstinen chiar i pe cei cstorii, at+t pe perioada postului c+t i n afara postului pentru a spirituali!a relaia dintre membrii familiei, totui nu recomand abstinen total, care s presupun i ferirea de a da natere copiilor. 5ceast r+nduial de 4ieuire ar fi n contradicie cu ru.ciunile de la slu2ba cununiei unde se insist asupra copiilor alturi de alte cereri8 :pentru a 4edea pe fiii lor&, pentru a se bucura de fiii i fiicele lor. 5ceste cereri par s se potri4easc pentru acei oameni care se an.a2ea! n 4iaa familial n totalitate i nu numai parial8 i apoi de ce s"ar asimila un om n .rupul celor cstorii dac duce 4ia de necstoritG Biserica noastr totui cunoate doi sfini care au trit n cstorie alb, dar ei pot fi urmai mai ales, ca model de abstinen nu numaidec+t ca model de 4ieuire n familie. >ste 4orba de #finii ;alaction i >pistimi care sunt pomenii pe data de - noiembrie. $otui n opinia 7rintelui $eofil, cstoria alb e considerat un fel de caricatur la adresa ade4ratei familii binecu4+ntat de umne!eu.25 e aceea, 7rintele $eofil insist pe ideea ca fiecare s"i .seasc modul su de 4ia i de ncadrare n r+ndul oamenilor cstorii ori necstorii. 5stfel, dac omul 4rea s fie cstorit, atunci s fie cstorit dup modelul cstoriei 4alabile pentru toi oamenii familiti. ac dorete s rm+n sin.ur, atunci s rm+n necstorit i umne!eu s"i a2ute n 4iaa lui. !ivili'aiile e#traterestre /+nd a fost ntrebat n timpul unei con4orbirii cu oamenii credincioi care 4eneau la el pentru a obine un cu4+nt de n4tur, despre posibilitatea existenei a unor alte ci4ili!aii strine 4ieii pm+nteti, care s i duc 4iaa pe alte planete, 7rintele $eofil ofer un rspuns caracteristic stilului natural, firesc, simplu cum l"am

24 25

)(idem, p. @3. 'dem, Du4ovnici rom/ni #n dialog cu tinerii, p. 30.

re.sit i n inter4eniile sale de p+n acum. 5stfel, el mrturisete: :6u cred nimic pentru c nu mi s"a descoperit. 6"am de unde s tiu dac exist sau nu. ns dac ar exista, nu m"ar deran2a cu nimic treaba asta.&2 %reditatea 5nali!a ereditii n contextul subiectului aflat n discuie, referitor la pro4ocrile lumii actuale, este deschis de ctre 7rintele $eofil cu nt+mplarea n care a fost persona2 principal i anume la 4+rsta de )( ani, c+nd a mers pentru prima oar la m+nstire pentru a intra n 4iaa monahal. i amintete n detaliu c printele 5rsenie l"a spo4edit, l"a ascultat i apoi i"a adresat mai multe ntrebri printre care i una care atunci nu a pre!entat nici o lo.ic n raiunea t+nrului 'oan. 5 fost ntrebat dac i"a trecut 4reodat prin minte s omoare un om. /ontrariat, a rspuns c nu. ,ai t+r!iu printele a neles utilitatea acestei ntrebri, cci atunci, n )?3@ a mrturisit sincer c au!ise expresii ca :$e omor, fire"ai...& dar nu a a4ut 4reodat .+nduri de a ucide pe cine4a. Da maturitate a neles c de fapt printele 5rsenie a dorit s ptrund dincolo de suprafaa afiat, n strfundurile propriei sale fiine ca i n motenirea sa .enetic. 5a a aflat c printele 5rsenie de fapt 4oia s afle ori.inile t+nrului i aspecte le.ate de descendena sa .enealo.ic. ntrebarea printelui se explic prin con4in.erea personal c un copil este o.linda prinilor si, c motenim din strfunduri de existen lucruri po!iti4e ori ne.ati4e, c suntem purttori de ncrctur n existena noastr. 7rintele 5rsenie s"a adresat odat cui4a spun+ndu"i: :,, tu eti sinte!a harababurii din casa 4oastr.&2! eci dac 4rei s afli cine eti, cercetea!"te i 4e!i de unde ai 4enit. Jn lucru uimitor n .enetica aceasta const n mutaiile pe care le suport fiecare indi4id n ba!a .enelor erditare. 7rintele $eofil s"a considerat mereu ediia masculin a mamei sale. ar o conclu!ie la care a a2uns printele $eofil de"a lun.ul experienei sale de o 4ia este c oamenii, n funcie de motenirea lor .enetic pot fi modelai mai .reu sau mai uor, se poate inter4eni asupra lor ntr"o msur mai mare sau mai mic dar sunt anse mici s i poi schimba n esen. 'nter4eniile celor care le doresc schimbarea n bine nasc efecte relati4 minore n comparaie cu fondul biolo.ic sau psiholo.ic pe care l are omul. /ea mai mare satisfacie o obii n momentul n care reueti s adau.i ce4a la ceea ce ai prin intemediul a ceea ce faci. %cumenism 'n4itat s i exprime prerea i n le.tur cu micarea ecumenic, 7rintele $eofil a spus: :/onsider posibil, n 4iitor, unirea tuturor Bisericilor, ntr"o sin.ur Biseric apostoleasc i soborniceasc, dar nu prin puterea omului, ci prin r+nduiala i harul lui umne!eu8 nu ntre4d aceasta pentru .eneraia noastr.&28 *umatul i cafeaua 7atimi ale 4ieii ci4ile contemporane, fumatul i cafeaua ocup un loc aparte n tematica de!4oltat de ctre 7rintele $eofil n nt+lnirile sale cu asculttorii. 7rintele $eofil declar c dac fume!i prima dat o i.ar, e pcat, iar dac se repet atunci de4ine patim. ar de fapt abordarea 7rintelui $eofil nu se adresea! celor care fumea! anali!+nd latura dependenei sau independenei n faa acestei practici, ci pentru c e o practic ne2ustificat n existena uman. 6u acelai lucru cu necesitatea fi!iolo.ic de a m+nca. 5stfel, 7rintele $eofil declar c, pun+nd n balan fumatul i umne!eu, e clar c nu poi fi cu am+ndou odat. ac se pre!int oameni la spo4edit la printele care !ic c in posturile, se roa. dar care declar c mai i fumea!, 7rintele $eofil le transmite c toate cele menionate sunt bune, :numai c pe toate acestea i le i afumi.&2% #e pune apoi i problema depit ntr"un para.raf anterior, aceea a libertii n faa propriilor fapte i constr+n.eri cau!ate de dro.ul fumatului. /el mai bine e s fii liber, liber de orice n 4ia, pentru c n momentul n care eti liber de orice, e4ident c poi s de4ii liber i de fumat. n ca!ul n care ar exista, s !icem circumstane atenuante n acest subiect, 7rintele $eofil se declar cu totul mpotri4a fumatului. Biind ntrebat dac menine aceeai atitudine i n pri4ina cafelei, 7rintele $eofil susinea c problema aceasta nu este la fel de defimtoare, n sensul c sunt recunoscute i efectele ei terapeutice, uneori odihnitoare. =i n aceast problem, 7rintele $eofil .sete ca fiind ne2ustificat atitudinea unora care susin c nu se pot lsa de cafea cum alii afirm c nu se pot lsa de fumat. > ru nu prin efectul ei, c+t mai ales din prisma triei de contiin a unora care, cu un efort ar reui s treac de piedicile ridicate de aceti 4irui ai 4remurilor noastre. 7reci!ea! totui printele c e ru c bei cafea exa.er+nd, dar dac eti ser4it unde4a, ntr"
2 2! 28 2%

'dem, 0eni$i de lua$i (ucurie, p. (?. )(idem, p. --. 'dem, 5e vor(ete Printele .eo3il, p. ?3. 'dem, 0eni$i de lua$i (ucurie, p. 0A.

o anumit mpre2urare, poate fi consumat cafea c nu a acelai lucru cu a fi ser4it cu o i.ar. Da #f+ntul ,unte exist m+nstiri unde oamenii sunt ser4ii cu un rachiu i o cafea .... Incinerarea espre incinerare a trebuit s rspund n cadrul unor con4orbiri cu credincioii, iar 7rintele $eofil a afirmat atunci c n Biserica noastr incinerarea nu este admis , dar nu exclude ca s nu fie poate 4reodat luat n calcul i opiunea aceasta pentru c 4remurile se schimb, condiiile sunt altele iar oamenii parc nu mai au loc n pm+nt. ar un lucru e cert, Biserica Ortodox deocamdat nu e pentru incinerare. 6n)urturile #e nt+mpl la spo4edanie s spun unii c n2ur. 'ar c+nd printele i ntreab de ce n2ur, rspunsul lor obinuit este c H aa le 4ineI. 7rintele i forea! atunci cu o ntrebare care cere mai mereu acelai .en de rspuns: " :Bine, da mie de ce nu mi 4ineG " 7i dumnea4oastr suntei altfel de om. " Bii i tu altfel de omF& 3& l las fr replic 7rintele $eofil pe cel care obinuiete s ia numele lui umne!eu n deert prin intermediul n2urturilor. 0u'ica ntrebat odat ce prere are despre mu!ic sau ce pondere are ea n societate, 7rintele $eofil admite c ocup un loc foarte important printre preferinele tuturor oamenilor dar n special a tinerilor. 9emarc cu n.ri2orare 7rintele $eofil c a sc!ut mai ales preocuparea oamenilor pentru a c+nta mu!ic, spre deosebire de 4remurile trecute c+nd oamenii erau mai an.a2ai, mai doritori de a c+nta ei nii8 i nu numaidec+t n nelesul de a fi chiar inclus n cor ori alt .rup cu interese mu!icale, ci la dispo!iia oamenilor de a fi oric+nd .ata s fredone!e ce4a, s c+nte ce4a, ori s n4ee s c+nte la 4reun instrument mu!ical pentru a se acompania n timp ce ei nii c+nt. 7arc ar susine printele c n tinereea lui era mai mult preocupare pentru a face mu!ic bun. :/+teodat deschid aparatul de radio i nimeresc la c+te o mu!ic i m .+ndesc ... asta"i mu!icG Oare asta poate fi socotit mu!icG 6u cred c e o mu!ic, e ce4a ce eu n"a asculta i a doua oar. ar sunt lucruri pe care le"a asculta de mai multe ori, i a treia oar i a !ecea oar8 i mu!ic popular i mu!ic cult i mu!ic uoar, mu!ic simfonic8 mie"mi place mu!ica, n"am 4reme de mu!ic dar mi place foarte mult.&31 i amintete printele c citea odat despre Mohann #ebastian Bach c este considerat al cincilea e4an.helist pentru mulimea .+ndurilor sfinte e4an.helice pe care le transmite prin intermediul Oratoriilor de /rciun i de 7ati, /antatele i /oralele cu i! duho4nicesc mpletite cu afirmaii din >4an.helie. =i atunci putem spune c tot ceea ce acumulm noi din >4an.helie, dar i din literatur, poe!ie, ori schie, nu4ele, romane, ca i din mu!ic i ne este de folos, ne !idete din punct de 4edere spiritual, ne a2ut la formarea noastr duho4niceasc, este bine4enit simurilor noastre. 0ersul la biseric n tratarea acestei teme 7rintele $eofil pornete de la un exemplu concret cu care s"a nt+lnit n 4iaa sa duho4niceasc. Da ua chiliei sale au btut doi tineri cstorii, care au adus un pomelnic i au cerut s li se fac o ru.ciune. in 4orb n 4orb, printele i"a ntrebat, dup cum i e r+nduiala proprie, dac mer. la biseric, iar ei au rspuns c nu sunt nc at+t de btr+ni nc+t s mear. la biseric pentru c nu au ce face. 5tunci 7rintele $eofil le"a rspuns cu un cu4+nt foarte plin de neles: : oamne nmulete btr+niiF&32 /u cei care nu mer. la biseric 7rintele $eofil nici nu st de 4orb, pentru c se .+ndete la cu4intele #f+ntului /iprian care a spus c :6u poate s aib pe umne!eu de $at, acela care n"are Biserica de mam& 33 7entru cei care spun c nu au mai fost la biseric de ani de !ile, ori c au fost la 7atele trecut, printele i ntreab serios: :=tii de ce este aa de mult lume la 7ati la bisericG 7entru c sunt i de aceia ca 4oi care mer. numai odat pe an la slu2bF&34 5ltdat se nt+mpl s ntrebe pe unii dac mer. la biseric iar ei rspund c da. Da o ntrebare suplimentar prin care printele 4rea s descopere c+t timp rm+n la slu2b, uneori e surprins s afle c de fapt

3& 31 32 33 34

'dem, 0eni$i de lua$i (ucurie, p. 11. )(idem, p. ?3. )(idem, p. **. #f+ntul /iprian de /arta.ina, Despre unitatea -isericii universale, n col. :7#B&., 4ol. ''', >'B,BO9, Bucureti, )?*), p. 3(*. 5rhimandrit $eofil 7rian, Du4ovnici rom/ni #n dialog cu tinerii p. 1?.

aceia aprind doar o lum+nare i pleac. =i pe aceia 7rintele $eofil i a4erti!ea!: :=i o pui (lum+narea) n locul tu i ea st de fapt n locul ei.&35 n concepia 7rintelui $eofil, :a mer.e la biseric nseamn s mer.i n cerul cel de pe pm+nt, nseamn s"i nchipuieti pe Eeru4imi, s aduci ntrit c+ntare lui umne!eu i s c+ni mpreun cu n.erii: :#f+nt, sf+nt, sf+nt omnul #a4aot& ('saia 0, (), s aduci laud lui umne!eu, s cinsteti pe ,aica omnului, s cinsteti pe sfini, nseamn s asculi cu4+ntul lui umne!eu, cu4+ntul omnului nostru 'isus Eristos care e mai 4enic dec+t cerul i pm+ntul, nseamn s primeti binecu4+ntri de la sfintele slu2be prin mi2locire preoeasc de la nsui omnul Eristos. Jite, !ic, toate acestea nu le primeti, tu nu le ai pentru c nu mer.i la biseric, toate acestea le ocoleti. Omul nu are contiina c de fapt toate lucrurile acestea se nt+mpl, ci !ice c nu s"a dus la biseric i at+ta tot.&3 =i la urma urmei se admite s nu participi poate la ntrea.a slu2b din srbtori ori duminici, dar mcar dou ore pentru umne!eu, pentru cei care cred, nu e prea mult. ou ore pe sptm+n pe care s le dedici lui umne!eu, n care s stai naintea lui umne!eu i s ai contiina c te afli n faa lui umne!eu i nu n alt parte. n aceste condiii, 7rintele $eofil susine c pe cei care nu obinuiesc s mear. la biseric nici nu i numr la cei credincioi ci n r+ndul celor p.+ni. Br aceste cerine minime nici nu se poate considera c cine4a are o 4ia reli.ioas autentic. Plcerile >xist printre clu.rii de la m+nstire o 4orb, n .lum, c ce4a, un lucru, un aliment e tare bun i nu ar trebui m+ncat. 9aiunea acestei 4orbe st n poteniala ispit care se poate ascunde n acel lucru bun. ,ai bine s te fereti chiar i de alimentele bune ca s nu se deschid pofta spre cele bune, ispititoare. > o modalitate de a e4ita efectul potenial al unei cau!e deschi!toare de :plceri&. 5a s"ar putea descrie 2ustificarea acestei reineri de la lucrurile plcute, totui 7rintele $eofil preci!ea! c el d fr mena2amente de!le.are la acest .en de :plceri& .astronomice, nu i la altele. n acest sens, el se apr de cei care ar recomanda abinerea chiar i de la m+ncruri bune, spun+nd: :doar nu mi"a luat umne!eu .ustul c+nd m"am fcut clu.rF (...) 6oi trebuie s fim nite oameni reali n a 4edea lucrurile, i dac ne"a dat umne!eu .ust ne"a dat i hran .ustoas. e ce sunt bune fructele de pildG / le"a fcut umne!eu. e ce nu le"a fcut ca pdureeleG&3! n 4remurile cotidiene c+nd alimentele sunt din ce n ce mai .ustoase C n detrimentul calitii, se pare C p+n i alimentele de post nu mai sunt de post, c+nd nici postul nu se mai ine cu alimente ca de post, ci mai mult cu alimente :ca de dulce&, se prea poate ca in4itaia la a te feri de alimentele plcute s fie o recomandare terapeutic foarte folositoare pentru cei care triesc aceste 4remuri. :$otui exist o plcere n.duit, o plcere binecu4+ntat de umne!eu8 eu nu"mi pot nchipui c n mpria lui umne!eu de pild, unde 4om sta la mas cu 54raam, cu 'saac i cu 'aco4, nu 4om a4ea ce4a bun de m+ncat, dac o fi de m+ncat.&38 O excepie pe care 7rintele $eofil o identific la cele spuse mai nainte se refer la o nclinaie de a iubi plcerea i astfel, omul se axea! mai mult pe plcere, iar aceast dispo!iie nu e bun pentru c te face dependent, te nrobete. #pre exemplu cel care iubete butura i nu se poate opri, acela 4a bea din plcere mai departe. =i apoi pete cum se spune ntr"o 4orb mai 4eche, pstrat de la cine4a care sttea de 4orb cu 4inul: :>u te"am but de bun i tu m"mpin.iF&3% Plictiseala 7rintele $eofil susine c plictiseala este un fla.el al 4remurilor noastre care aduce multe ruti n sufletele celor care sunt lipsii de acti4itate. 7lictiseala e un semn al unei 4iei inferioare, al unor oameni nean.a2ai n ce4a deosebit. e!a4anta2ul acestei boli const n aceea c ea aduce cu sine n sufletele oamenilor lenea, tr+nd4ia, poate chiar de!nde2dea, iar la alii atra.e oca!ii de a pctui, pentru c se dedic tele4i!iunii care pentru cei care nu tiu s cen!ure!e, pentru cei care nu tiu s alea., poate instala patimi .rele n netire. $oate aceste nele.iuiri le putem e4ita i depi numai prinr"o 4ia n.ri2it, superioar, dublat de o an.a2are n munc i ru.ciune.

35 3 3! 38 3%

'dem, 0eni$i de lua$i (ucurie, p. **. )(idem, p. **. )(idem, p. )A1. )(idem, p. )A1. )(idem, p. )A1.

Pocina 7ocina este considerat o problem a 4remurilor noastre deoarece rutile acestei lumi s"au nmulit, oamenii se i!olea! n e.oism, pcatele s"au nmulit iar tolerana, buna nele.ere, iubirea de semeni, iertarea s" a diminuat. 7ocina real a oamenilor ar putea s repre!inte punerea unui nou nceput n relaia dintre oameni ca frai n faa $atlui ceresc i n instituirea mpriei dumne!eieti pe pm+nt. Da ntrebarea, :/e este pocinaG&, se poate rspunde n mai multe feluri. :/u4iosul 7imen spune c pocina este prsirea pcatului. #f+ntul 'oan ;ur de 5ur crede i el c pocina este topirea pcatului. #f+ntul <asile cel ,are spune c se pociete cel ce mplinete cu4intele psalmistului H6edreptatea o ursc i o dispreuiesc iar De.ea $a o iubescI (7salm ))*, )0(). 'at trei rspunsuri la aceast ntrebare.&4& /el care nu prsete pcatul i nu l nimicete n sine, acela nu poate spune c a dob+ndit pocin. 'ar pocina se recunoate prin dou aciuni: prsirea pcatului i mplinirea binelui. /el care doar se oprete din s4+rirea pcatului s"a oprit la 2umtate de cale, nu a ncheiat 4indecarea, :este asemena omului mort, cci acesta nu mai face nici un pcat, dar nu la msura omului 4iu.&41 #f+ntul 'oan Bote!torul ndemna pe oameni spun+ndu"le: :Bacei roade 4rednice de pocinF& (Duca (,*). 5cest ndemn, n 4i!iunea 7rintelui $eofil, nseamn c oamenii trebuie s do4edeasc pocina n faa celuilalt, fr s o in n secret. 7asul urmtor dup prsirea pcatului este mplinirea 4irtuii. 5bia c+nd omul se strduie cu toate puterile s fac tot binele de care este capabil abia atunci se poate spune c este pe calea pocinei. 7rin s4+rirea binelui se nimicete rul. 7ocina trebuie neleas ca schimbare a minii omului, ca metanoia. /ci a te poci nseamn a tri dup o minte curat de pcat i mbuntit, o minte superioar. :7ocina nu trebuie neleas niciodat ca o ncremenire cu faa spre trecut, nu trebuie neleas niciodat ca t+n.uire. umne!eu nu are ne4oie de nite t+n.uitori, ci are ne4oie de nite oameni care se an.a2ea! spre bine. 7ocina nu ine at+t de trecut c+t ine de pre!ent n 4ederea unui 4iitor schimbat spre bine. 7ocina este o lucrare, nu este o lucrare n pre!ent cu faa spre trecut, pentru c i aa trecutul este irecuperabil, nu mai ai ce face, dac ai fcut un ru n trecut nu"l mai poi schimba. /i pocina este o lucrare n pre!ent cu faa spre 4iitor. 7entru c 4iitorul este hotr+t de pre!entul pe care l trim noi. =i dac trim n pre!ent dup 4oia lui umne!eu, atunci ne i formm un trecut luminos, un trecut curat, astupm cu trecutul cel bun trecutul cel ru.&42 /el care nu se pociete cu ade4rat, acela nu poate intra n mpria lui umne!eu, deoarece nimic necurat nu poate intra acolo. =i numai pocina aduce iertarea pcatelor, iar oamenii, n perse4erena lor pe calea binelui de4in 4rednici de a intra n mpria lui umne!eu. 7rintele $eofil mrturisete c, atunci c+nd aude pe oameni c se ntreab dac 4or primi iertare de la umne!eu, se .+ndete c aceia nu"D cunosc cu ade4rat pe >l, pentru c umne!eu este iubire i nu exist nici om care s nu fie iertat de umne!eu dac el i dorete cu ade4rat s fie iertat i dac se strduiete s duc o alt 4ia. ntrebarea aceasta mai poate s fie perceput i ca un act de smerenie fals a celor care se strduie nu at+t s prseasc pcatul, dar mai ales s e4idenie!e starea de pctoenie. 7entru a nuana conceptul de pocin aa cum poate fi nt+lnit la unii oameni, 7rintele $eofil ne po4estete o nt+mplare n care prota.oniti sunt doi frai de mnstire. 5cetia plec+nd din mnstire, au s4+rit aceleai pcate. /+nd s"au ntors napoi au primit drept canon s stea nchii n locuri diferite. up un an n care au stat nchii separai unul de altul, au fost scoi din locurile lor de peniten. Jimirea mare a fost s remarce c unul a4ea faa luminoas i 4esel iar cellalt a4ea faa ntunecat. ntrebai fiind ce au .+ndit n 4remea pocinei, n anul n care au fost ntemniai, cel cu faa luminoas a rspuns c i mulumea lui umne!eu c nu a rmas robit de acel pcat i c a putut s se rentoarc s"i slu2easc lui umne!eu, pe c+nd cellalt se tot ntreba cum a putut face aa ce4a mustr+ndu"se n continuare. 7artea bun ce trebuie n4at din ambele situaii este c umne!eu i"a iertat pe am+ndoi, dar 7rintele $eofil se declar adeptul dob+ndirii pocinei cu bucurie, n care se prsete pcatul i se lucrea! 4irtutea, cu ncrederea c umne!eu binecu4intea!. :Jn printe de la ,nstirea $imieni, 7rintele 'oan 6e.ruiu, i"a spus unui t+nr un cu4+nt care mie mi"a plcut foarte mult i pe care a 4rea s"l cunoatem cu toii: : 1 ai gri6 s nu ca2i' 7i dac ca2i, s ai gri6 s ca2i cu 3a$a #n sus&. 5sta nseamn s nu uii de umne!eu, s nu uii de destinaia ta de om, s nu uii

4& 41 42

'dem, 5e vor(ete printele .eo3il, p. )A*. 'dem, 0eni$i de lua$i (ucurie p. )A*. )(idem, p. )A?.

1&

c eti fiin creat pentru umne!eu, s nu uii c eti fiin care pri4ete n sus (antropos), i s nu uii c eti modelabil, s nu uii de umne!eu, pentru c toate sunt prin umne!eu.&43 Pre'icerea Da aceast tem la fel de actual, 7rintele $eofil dorete s atra. atenia asupra unor practici de"ale unor slu2itori ai Bisericii noastre, care sub pretextul unor daruri pe care le"ar a4ea de la umne!eu, obinuiesc s induc n eroare pe cei care i ascult, fc+nd un mare deser4iciu ade4ratei credine cretine ortodoxe. 7lec+nd de la existena acestor obiceiuri, mrturisete 7rintele $eofil c i la mnstire la #+mbta s"a nt+mplat s 4in oameni care s doreasc s li se spun 4iitorul. Bineneles c nu s"a putut, pentru c 4iitorul fiecruia nu"l descoper umne!eu nimnui, i n nici un ca! prin intermediari. ,odalitatea cea mai u!ual pe pm+ntul rom+nesc de a face pre!iceri este :deschiderea crii&. Bie c o deschide preotul, fie c o deschide omul iar preotul doar ofer interpretarea textului nt+mpinat, .ra4itatea acestui comportament este la fel de mare. Bineneles c acea carte nu ofer informaii rele4ante referitoare la 4iaa cui4a. eschiderea crii nu poate s aib dec+t influene ne.ati4e, deoarece ar putea s scormoneasc prin trecutul omului i s i ofere o perspecti4 eronat asupra rostului su sau asupra felului n care ar trebui s"i dob+ndeasc m+ntuirea. 7rintele a spus c i"a refu!at pe toi cei care i"au solicitat s practice acest lucru, dar mrturisete c ar trebui s mai ia n considerare aceast opiune: :,"am .+ndit c ar fi tare bine s le deschid #f+nta >4an.helie de la ,atei la capitolul @-, de la 4ersetul () p+n la 30, despre Mudecata de 5poi. > ce4a si.ur din 4iitor. $oat lumea o s mear. la 2udecat. >ste mai si.ur dec+t orice altce4a le"ai putea spune oamenilor n le.tur cu 4iitorul, cci acolo se arat cum trebuie s se pre.teasc omul ca 4enicia s"i fie bun. ,"am .+ndit c ar fi bine s le deschid cartea totdeauna oamenilor la acest text, i nc la un text, i anume la cel despre splarea picioarelor. >ste ce4a extraordinar de frumos, de instructi4.&44 Psi(oterapia espre acest aspect 7rintele $eofil afirm c psihoterapia este pentru oamenii care nu au credin. 7e acetia nu poi s"i ndemni s se foloseasc de mi2loacele terapeutice puse la dispo!iie de ctre biseric. 5stfel, lor nu le poi spune s mear. i s solicite s4+rirea $ainei #f+ntului ,aslu. =i atunci intr n scen psihoterapia. /elui credincios i se poate spune: :$oat darea cea bun i tot darul des4+rit de sus este po.or+nd de la 7rintele luminilor& ('aco4 ), )1). ar i cei care particip la masluri, trebuie s cunoasc faptul c sunt oameni care nu se 4or face sntoi niciodat poate dar, acest lucru se nt+mpl din cau! c aa le"a r+nduit umne!eu calea. =i apoi, maslu nu se face pentru infirmiti, ci numai pentru boli i nici acelea nu numaidec+t pentru 4indecarea lor C cu toate c se cere i 4indecarea C ci mai ales pentru iertarea pcatelor, ori pentru n!dr4enirea omului n 4ederea purtrii suferinei sale. ,ai exist i o alt mod: de a umbla de colo colo pe la c+t mai multe masluri. 7rintele $eofil susine c lucrurile acestea trebuie lsate mai de.rab n r+nduiala lui umne!eu, n loc s se cree!e acest curent tip :hei"rup& pentru 4indecare. -adieste'ia 5supra acestui domeniu 7rintele $eofil declar c nu se poate pronuna prea bine, pentru i este relati4 necunoscut. /eea ce a au!it pe seama acestei practici l determin s cread c ideile prin care se introduce cine4a n radieste!ie, n .eneral, nu sunt chiar ortodoxe. ac oamenii se hotrsc s studie!e tiina spritual a lui 9udolf #teiner, fr s ia aminte i la sfaturile e4an.helice, atunci nseamn c oamenii se afl mai pre2os dec+t ortodoxia, pentru c nu exist alt cale de descoperire a lucrurilor folositare creaiei i creaturii dec+t prin ortodoxie. i amintete 7rintele $eofil c, n tineree, pe c+nd era n liceu, a intrat ntr"un cerc de antropo!ofi din $imioara. up ce a a2uns s studie!e $eolo.ia a neles c+t eclectism exist, c+t ncercare de sistemati!are a unor lucruri i informaii pe care le"au .+ndit ereticii n .eneral, a prsit antropo!ofia cu toate puterile. 5cum, la 4+rsta maturitii, recomand tuturor s se in de ortodoxie pentru c e sin.ura care poate conduce pe oameni acolo unde trebuie. $otui, menionea! 7rintele $eofil, au trecut nite radieste!iti pe la mnstirea #+mbta dar nu au rmas ci au spus c pleac mai departe s stea la o alt m+nstire, la Bucium, c acolo sunt nite ener.ii... ,rturisete 7rintele $eofil cu umor: :>u am fost pe acolo, daN ca butucuN n"am simit nimicF&45
43 44 45

)(idem,, p. ))A. 'dem, 8umini de g/nd, p. @(. 'dem, 0eni$i de lua$i (ucuruie, p. ))*.

11

espre ori.inea acestei practici, 7rintele $eofil susine c nu se poate do4edi c a aprut n urma unei inter4enii a dia4olului. 7rin urmare se poate crede c radieste!ia este o descoperire a omului, i nu o lucrare a dia4olului. 'ar ntr"un neles c+t se poate de cretin, se admite existena unei radieste!ii i n ortodoxie. -encarnarea Odat a fost ntrebat care este contradicia dintre rencarnare i n4ierea omnului, iar 7rintele $eofil a rspuns c dac ar fi o realitate ori un ade4r atunci ar fi mai .reu de combtut, dar c+nd totul se re!um la o simpl teorie ... /redina n rencarnare este o teorie periculoas deoarece l ndeprtea! pe om de ,+ntuitorul su. ac omul se m+ntuiete prin 4iei succesi4e, printr"o experien pe care o triete, nseamn c nu are ,+ntuitor, ci el este propriul su m+ntuitor, experiena i este msura m+ntuirii. /redina noastr ortodox nu ncheie parcursul omului odat cu moartea. $recerea n cealalt lume presupune o continuare prin des4+rire a 4ieii spirituale, aa cum fac sfinii, ori ,aica omnului. 5stfel nu rm+i n starea n care te .sete moartea, fr a mai putea pro.resa, ci a4anse!i n 4enicie precum sfinii. Ortodoxia preci!ea! c m+ntuirea se reali!ea! prin 'isus Eristos i este suficient o sin.ur 4ia ca s te nt+lneti cu Eristos i s continui 4ieuirea n 4enicie alturi de omnul Eristos, cu at+t mai mult cu c+t des4+rirea nu are hotar. =i fiind fr hotar, omul nu e ne4oit s mai re4in ntr"o 4ia, pe un alt plan, pe experiene inferioare pentru a dob+ndi des4+rire. 'ar aceast trecere prin alte 4iei nu ofer .arania des4+ririi pentru c o alt 4ia, ci aduce cu sine i ncrctura ei, care ar putea s nsemne chiar repetarea unor lucruri rele. :5cesta este un punct de 4edere. /ei care susin rencarnarea poate au i ei punctele lor de 4edere, ns noi, pentru c Biserica aa ne n4a, credem aa, i umne!eu s ne a2ute s ne des4+rim cum credem noi, cum n4a Biserica despre des4+rire.&4 Sectarii :/e atitudine s a4em n faa pro!elitismului sectarG ac ne manifestm fi, suntem considerai de alii nedemocrai.& Da aceast ntrebare, 7rintele $eofil a rspuns printr"o in4itaie tocmai la democraie , pentru c rostul cretinilor nu este de a mpiedica nite lucruri care nu ne pri4esc pe noi8 fiecare are libertatea de a"i urma calea. 'ar aceasta este tocmai o aplicare a democraiei, pentru c toi a4em dreptul s"i slu2im lui umne!eu n felul nostru i s i lsm i pe alii s"D descopere i s"D urme!e pe calea lor. $otui dac ar fi s ne ntrebm n ce fel putem s ne difereniem atitudinal de aceia, rspunsul este unul sin.ur C do4edirea unui ascendent moral, i atunci nimeni nu ne 4a sta mpotri4. ac nu ne 4om do4edi ortodoxia tririi noastre atunci 4om fi lipsii de credit n faa tuturor. :Ortodoxia noastr este 4iaa noastr ortodoxF&4! ,ai a4erti!ea! 7rintele $eofil c pre!ena unui numr at+t de sporit de or.ani!aii reli.ioase sectare i are cau!a ntr"o lips a unei triri ortodoxe autentice. Boarte muli oamenii care sunt considerai ortodoci, n realitate nici mcar nu tiu c aparin Ortodoxiei. =i at+ta timp c+t nu tiu acest lucru, nseamn c nici mcar nu aparin. 6u cunosc nici Ortodoxia i nici a4anta2ele pe care le aduce 4ieuirea ortodox. 6u ortodocii trec la sectari, cum s"ar putea luda cei de alt apartenen reli.ioas, ci la cultele reli.ioase non"ortodoxe trec de fapt, acei oameni care nu au a4ut niciodat o apartenen reli.ioas. Ortodoxul ade4rat este i rm+ne un ortodox autentic, el put+nd doar s nainte!e pe calea des4+ririi. /eea ce i tentea! pe muli la cultele reli.ioase este predica, c+ntarea i :si.urana& m+nturii. n cadrul .ruprilor sectare este comoditatea omului. ac la noi se mai i :muncete& prin post, prin asce!, pri4aiuni, efort, la ei se spune c Eristos primete pe oricine fr s cear nimic altce4a n schimb, dec+t s cread n >l. :Bunica mea dinspre tat, netiutoare de carte, nu 4oia nici mcar s participe la adunrile Oastei omnului condus de ctre preot, pe considerentul c acestea nu se fceau n biseric i mai ales c era ce4a nou, ce4a ce buna fost n Biseric de la nceput, sau cel puin bunica mea nu s"a pomenit cu ele. 'n4itat de mine s ia parte la o astfel de adunare, ea mi"a rspuns simplu: H>u nu"mi las le.eaFI.&48 ,uli dintre credincioii !ilelor noastre nu mai .+ndesc n felul acesta pentru c nu mai triesc astfel. ac nt+lnesc ce4a nou, ce4a ce nu au mai cunoscut niciodat, nu e!it n a lua o deci!ie. > destul s le plac, s aprobe ceea ce li se spune sau ce se face i nu mai au nimic de obiectat. =i la drept 4orbind, cei care cedea!

4 4! 48

)(idem, p. )@A. )(idem, p. )(*. )(idem,, p. )(?.

12

at+t de uor i cad n plasa unor idei sau n4turi care promit comoditatea, nici mcar nu renun la ce4a n schimbul a ceea ce li se ofer, pentru c nici nu au a4ut 4reodat ce4a. i amintete printele i de un e4eniment care s"a petrecut la mnstire, n biserica mic unde sunt foarte multe icoane pictate pe lemn. 5colo a fost ntrebat de cine4a cu alt orientare reli.ioas: " :7rinte, ce rost are s pupi sc+ndurile asteaG " ,, dac tu pupi sc+nduri, api s nu le pupi. >u s tii c nu pup sc+nduri, eu pup icoaneF&4% Srutul 7rintele $eofil susine c acest subiect nu poate fi anali!at n 4remurile noastre separat de tema urmtoare, cu toate c cel mai bine ar fi ca ele s poat fi tratate i i!olat una de cealalt, pentru c de obicei srutul poate atra.e dup sine i implicaii sexuale. ar n ca!ul n care este o manifestare neptima, srutul dintre doi adolesceni este o re4rsare de suflet, i este admis. /unosc+nd ns ispitele pe care dia4olul le lucrea! chiar i prin lucrurile inocente, printele recomand s se .seasc i alte modaliti de apropiere, deoarece manifestrile acestea, de multe ori, au i implicaii care nu in de prietenie. #rutul se poate transforma cu uurin ntr"un transmitor de mesa2e cu implicaii sexuale. Se#ualitatea 6il 5scetul, n ,ilocalia 4olumul ', cit+nd din euteronom, capitolul al OO<"lea, deduce c atin.erea prilor ruinoase sau cu.etarea la ele ntinea! i completea! ca cele ce a2ut la natere arat creatura. 5& Oare poate fi considerat aceasta o scdere n 4iaa pm+nteascG Da acest raionament, 7rintele $eofil ntrete c nimic din ce se afl n trupul omenesc nu este ntinat. in perspecti4a creaturii, i or.anele sexuale i ochiul se afl pe acelai plan. 'ar ochiul nu este ntinat prin natere ci prin nclinaia 4oit a omului. n acelai fel stau lucrurile i cu prile trupului care sunt necesare reproducerii. Biserica recunoate acest lucru c+nd spune n cadrul slu2bei :/+i n Eristos 4"ai bote!at, n Eristos 4"ai i mbrcat&, deci nu mai poate fi 4orba de 4reun fel de spurcciune. Omul se ntinea! mai de.rab prin .+ndirea pe care o are asupra acestor aspecte8 spre exemplu li se recomand clu.rilor s nu"i pri4easc trupul, n special prile mai ascunse ale trupului pentru a nu se :nfierb+nta&, adic s aplice acele msuri de nlturare a unor porniri care la monahi 4or fi considerate 4ino4ate. :5sta nu nseamn c soul i soia nu se pot bucura chiar i de ceea ce pare a fi sc!ut, pentru c nu e nimic sc!ut. /iteam unde4a, ntr"o carte de sexolo.ie, c aceia care se ruinea! c+nd au un act sexual, stin. lumina i aa mai departe, .reesc. >ra o prere a unui laic n chestiunea aceasta, dar omul trebuie s se re4erse, n fond, n actele sexuale, nu s se 2ene!e i s !ic: H<ai de mine c am fcut pcat i 4ai de mine c n"ar fi trebuit... I. 5cestea sunt lucruri care trebuie s ridice fiina omeneasc, nu s o scad.&51 n contrast cu oamenii, animalele nu au nici o 2en, nici pudoare cci pot s se mpereche!e oriunde, dar la oameni asta nu este considerat 2en, ci este intimitate i se cade s se tinuiasc aceste lucruri. umne!eu a binecu4+ntat sexualitatea prin chiar crearea omului, aa cum este, brbat i femeie. ac e 4orba s aducem ar.umente, 4om spune c umne!eu a binecu4+ntat cstoria mpreun cu sexualitate i nu ca i cum ar fi fost 4orba de doi oameni care dei se cstoresc trebuie s duc 4ia de clu.r. 5ceste tendine n cstorie nu descriu o familie n ade4ratul ei neles, ci este o caricatur de cstorie i de clu.rie la un loc. ntrebat pe tema 4ersetului biblic din 7salmul -A : :n pcate m"am !mislit i n pcate m"a nscut maica mea.&(7salm -A, 0) despre ntinarea ori scderea pe care ar putea s o produc soii prin relaia intim, 7rintele $eofil ne recomand s 4edem lucrurile cu nelepciune, pentru c n ca!ul biblic enunat se face raportare la pcatul strmoesc. 7entru cretinii ortodoci, lucrurile nu trebuie duse la extrem, cum au fcut n istorie .nosticii care au considerat i materia i nmulirea materiei C naterea copiilor C drept rele i i!4or+toare de ntinare. /hiar dac s"ar putea spune c la temelia existenei omenirii se afl ce4a care nu ne fa4ori!ea!, dar totui nu poate fi socotit o scdere deoarece actul sexual, care p+n la urm este un act fi!ic, cci n acest ca! de ce l"ar fi lsat umne!eu pentru concepere dac e sc!ut ca actG #"ar putea isca o oarecare discuie dac ne .+ndim la actele sexuale care nu au drept finalitate naterea de copii, poate c acolo se poate percepe ntinarea, dar nici acolo nu poi rm+ne ferm pe po!iie, pentru c, nu se 2ustific actul dar totui se 2ustific prin slbiciunea omeneasc. /ei care au fcut r+nduielile cu !ilele de mari i 2oi i nu la srbtori i"au propus s"l ridice pe om mai presus de starea lui. ar 4!ute cu un ochi
4% 5& 51

)(idem, p. )(?' umintru #tniloae, >ditura 'nstitutul de 5rte ;rafice, #ibiu,

6il 5scetul, "uv/nt ascetic 3orate tre(uincios i 3olositor, n Bilocalia, 4ol. ', traducere de 7r. 7rof. )?31, p. @A), pp. )-)"@@A. 5rhimandrit $eofil 7rian, 0eni$i de lua$i (ucurie, p. )3A.

13

obiecti4, aceste lucruri de fapt repre!int un pro.ram fcut de ctre cei necstorii pentru cei cstorii. 7oate nici chiar cei care au fcut acest pro.ram nu ar fi reuit s"l pstre!e dac ar fi fost cstorii. =i apoi nu prea e posibil s fie o scdere, ci mai de.rab o ridicare, prin an.a2area n naterea copiilor, pentru c astfel omul de4ine un colaborator. 'ar cel care se face colaborator cu umne!eu mai poate fi considerat inferiorG 7entru cei care se hotrsc s nu mai pctuiasc C mai ales femeile " 7rintele $eofil insist asupra realitii c at+ta timp c+t n cstorie sunt doi oameni, nimeni nu poate s i fac pro.ram de unul sin.ur, pentru c ar fi posibil cau! a ispitelor extracon2u.ale. 5a c lucrurile trebuie 4!ute la msura oamenilor pe care i a4em n fa. 6u se pot da pctoilor ndemnuri duho4niceti aplicabile la sfini. =i atunci, cel mai important lucru este ca omul s i fac datoriile ce decur. din cstorie, s i 4ad de familia lui, i s fie delicai unii cu alii. 9eferitor la re.lementarea conform creia oamenii nu ar trebui s se mpreune!e dec+t mari i 2oi, 7rintele $eofil se declar re!er4at, pentru c el consider c aceste r+nduieli au fost fcute n necunotin de cau! de ctre cei care nu au trit 4reodat experiena 4ieii matrimoniale. O ntrebare curioas a primit de la cine4a care 4oia s scape de 4ina pentru fapta sa, dorind s afle la c+t timp dup mpreunare are 4oie s consume anafor, c au!ise c trebuie s treac nou !ile. 5cestuia printele i"a rspuns cu nelepciune i n.duin: :n ca!ul acesta poi s nu mai fii cstorit i oamne a2ut, te duci i te faci clu.r, c apoi i mai bine, pi dac un preot poate s slu2easc dup ce a fost abstinent o sin.ur !i, atuncea de ce trebuie s treac nou !ileG&52 > clar c acestea sunt lucruri exa.erate i c se nasc din dorina oamenilor de a scpa de 4ina pe care ar putea s o aib. n ton cu anali!a subiectului referitor la ntinare, 7rintele $eofil ne ofer un exemplu de contrast ntre ntinare i curie. n acest sens, unii 4in la mnstire ca s dob+ndeasc m+ntuire de parc m+ntuirea nu se poate .si i n afara mnstirii, iar ceilali toi sunt condamnai la pedeapsa 4enic. /+nd cine4a a fost ntrebat de ce a 4enit la mnstire, el a rspuns c 4rea s duc 4ia curat. Da acest rspuns a fost apostrofat prompt de altcine4a cu replica: : ar ce eu duc 4ia spurcatG&53 3elevi'orul ntrebat o dat ce prere are despre tele4i!or, e bun sau ru, 7rintele $eofil a rspuns c dac nu e stricat atunci e bun. Da acest punct 4om anali!a opinia printelui referitoare la influena pe care o au n 4iaa noastr mi2loacele media ca tele4i!orul dar corelat cu acesta i radio, internet, .a. espre fiecare n parte printele afirm c n momentul n care acestea se afl n m+inile omului, toate aceste tehnolo.ii pot s fie i bune i rele. epinde de felul n care sunt folosite. ac toate acestea produc dependen sau nrobire, atunci pot fi considerate rele, dac sunt folosite doar pentru a urmri, descoperi numai lucruri po!iti4e, atunci sunt bune. :/hiar a !is o femeie: 7rinte s tii c aa m"am bucurat de tare c ai a2uns i n casa noastr c am pupat tele4i!orul (c m 4!use la tele4i!or). e ce o pupat tele4i!orulG 7i l"o pupat pentru c o !s c s eu acolo i s"o .+ndit c o s m pupe pe mine. 6umai c eu am fost departe tare, c nu era o emisiune n direct, ci a fost o caset nre.istrat. 7rin urmare, uite c oamenii se pot bucura de un lucru pe care ni"l d ci4ili!aia noastr, de un lucru care ne poate fi de folos.&54 n schimb 7rintele $eofil se declar mpotri4a 4i!ionrii filmelor necu4iincioase, pentru c acestea se infiltrea! n sufletul omului i nu le mai poate scoate de acolo, deform+ndu"i realitatea cotidian i cre+ndu"i stri pe care cu .reu le poate contracara. /hiar i n ca!ul n care tele4i!orul e folosit pe post de nlocuitor de slu2b reli.ioas, n sensul c sunt unii care nu se duc la slu2b pretext+nd c stau acas i se uit la #f+nta Ditur.hie, 7rintele $eofil tot nu i consider pe astfel de oameni ca fiind credincioi, pentru c e con4ins c atenia acordat slu2bei de la radio sau de la tele4i!or nu se compar cu pre!ena la slu2ba propriu"!is. /hiar dac stau n timpul slu2bei chiar n picioare ori n .enunchi. 7e un astfel de om care a spus c n loc s mear. la slu2b, st acas i se uit la tele4i!or, chiar i la o slu2b, 7rintele $eofil i consider superficiali. 9ecunoate c nu are nimic de obiectat la adresa tele4i!orului dar se declar mpotri4a acelora care nu i ndeplinesc ndatoririle dar i fac totui 4reme pentru a se uita la tele4i!or. <orba printelui pentru astfel de oameni era urmtoarea: :=tii ce nseamn astaG 5sta nseamn c l

52 53 54

)(idem, p. )3@. )(idem, p. )3). 'dem, u4ovnici rom/ni #n dialog cu tinerii,p. )3).

14

ai pe umne!eu n spate i tele4i!orul n fa. u"te de acuma ncolo i schimb"le. 7une pe umne!eu n fa i tele4i!orul n fa.&55 ncheie acest punct al anali!ei spun+nd c, a te uita la slu2b la tele4i!or, ori a te uita la un meci, e acelai lucru, cci cei mai muli credincioi nu urmresc slu2a cu at+ta atenie cu c+t urmresc cei necrdincioi meciul de fotbal. 3entaiile n 4remurile de ast!i i ispitele s"au nmulit dar i comoditatea omului a sporit. 5a c, pe l+n. comoditatea care pune stp+nire peste om i care nu se potri4ete n niciun fel cu purtarea /rucii omnului Eristos, mai sunt i ispitele i cau!ele la pctuire care st+rnesc i mai mult sufletul i aa rscolit al omului. 7rintele $eofil admite c n 4remurile trecute nu existau at+tea tentaii precum se .sesc ast!i, iar omul, din anumite un.hiuri de 4edere, putea fi considerat mai ocrotit, mai ascuns n faa ispitelor. 5st!i tentaiile se .sesc la tot pasul i sunt din ce n ce mai a.resi4e. Bie c se referea la tentaiile care 4in prin intermediul mi2loacelor de informare din ce n ce mai di4erse, fie c se pre!int n mod material n lunile de 4ar c+nd oamenii sunt mai puin mbrcai C dup cum a aflat i printele n scaunul spo4edaniei C pricinile la pcat i scormonesc pe oameni din obinuina lor C care ar fi alta n lipsa tentaiilor C iar ocolirea situaiilor de rscolire i nfr+narea este mai .rea. 5a explic 7rintele $eofil de ce este aa de .reu ast!i exerciiul asce!ei, al nfr+nrii, pentru tot omul i mai ales pentru cretinii acestui 4eac. 3impul liber n lmurirea acestui aspect, 7rintele $eofil sublinia! importana odihnei pentru a crea premisele unei acti4iti nsoite de un randament maxim. ac nu eti odihnit bine, atunci orice lucru se face mai .reu, at+t cele fi!ice dar mai ales cele intelectuale. 7rintele $eofil mrturisete c cel mai atent la slu2b ori la ru.ciune, ori n orice aciune, este atunci c+nd e odihnit. $otui a4erti!ea! c odihna nu trebuie s se transforme n lene4eal i tr+nd4ie, pentru c atunci e lucrarea 4r2maului. $impul liber trebuie ocupat de asemenea i cu plimbrile ori cu acti4itile sporti4e dac or.anismul o cere, n 4ederea 4alorificrii ener.iei pe care omul o deine. #ublinia! cu umor c acestea sunt modalitile de utili!are a ener.iei fi!ice pentru cei care triesc la ora, pentru c la ar oamenii nu au timp nici de plimbri nici de sport pentru c acti4itatea fi!ic e inclus n chiar 4iaa propriu"!is. 5colo, la sat copilul ia sapa chiar din momentul n care poate s o in n m+ini. Da ora nu se poate reali!a aa ce4a i atunci consumarea ener.iei se poate reali!a prin plimbri, acti4iti sporti4e sau altele. ar atenionea! c cel mai indicat ar fi s nu iroseasc omul timpul uit+ndu"se la tele4i!or, n afar de situaiile descrise la tema pre!entat mai sus. =i ntotdeauna ar trebui s i .seasc de fcut ce4a util, ce4a care s conduc la mbo.ire i nlare spiritual, ce4a constructi4 i pentru trup, dar mai ales pentru suflet. / dac nu se .sete nimic de lucru atunci 4ine 4r2maul i i 4alorific terenul oferind el de lucru din belu. tuturor.5 3inereea /+nd a mers la mitropolitul 6icolae Blan pentru a primi binecu4+ntarea pentru $eolo.ie, afl+nd c t+nrul 'oan este fr 4edere fi!ic, i"a oferit l+n. binecu4+ntare i un sfat"ndemn pe care 7rintele $eofil i l" a amintit cu bucurie toat 4iaa: :# ai lumin n sufletF&5! Dumina din suflet este ceea ce 4ede i ceea ce dorete s 4ad la tineri i la tineree, pentru c cei ce au tineree fericit 4or a4ea lumin p+n la sf+ritul 4ieii i dup aceea, n 4enicie. ,rturisea oarecum nostal.ic printele c tinereea are ce4a al ei, ce4a plcut, ce4a ce odihnete. '"a plcut tinereea, i plac tinerii i la tineree i i plac i acum. i place 4+rsta aceasta pentru c :t+nrul e modelabil, btr+nu"i apn, nu mai ai ce face cu el, a a2uns ce a a2uns, este ce este i oamne a2utF #tai de 4orb cu el, c tot aia i"o spune i prima oar i a !ecea oarF 7e c+nd un t+nr !ice: H omnule, dac o a4ea dreptate, ia s 4d eu, m mai .+ndesc eu.I i spui: H,i frate, uite n"are nici un rost s te duci la discotec, numai te"ntuneci acolo, te pte!i cu tot felul de pcate, te a.ii i te excii... /e rost are s te duci acolo i s aduci n biseric tot ce"ai 4!ut acoloI pentru c realitatea asta este , omul duce n el ce a acumulat.&58 $inerii sunt mai fericii, consider 7rintele $eofil, pentru c au anume fel de a se an.a2a n anumite lucruri, aciuni, sunt mai aproape de reali!ri care s le procure fericire i mplinire. =i ei tiu i pot s sa4ure!e
55 5 5! 58

'dem, 0eni$i de lua$i (ucurie, p. *?. )(idem, , p. )0-. )(idem, p. )00. )(idem, p. )00.

15

mai intens i mai cu entu!iasm orice fel de mulumire spiritual8 i mai sunt fericii i din alt moti4, acela c nu au n spate un trecut care ar putea s fie plin de pcate i de .+nduri rele, de 4orbe necu4iincioase, de fapte reprobabile, pentru c 4+rsta lor i apropie de copilrie i de inocena specific ei. 'ar dac ne .+ndim i la ndemnul e4an.helic al ,+ntuitorului Eristos :Dsai copiii s 4in la ,ine i nu"i oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui umne!euF&(,arcu )A, )3) 4om nele.e de ce 7rintele $eofil i fericete pe tineri. 7rin urmare, printele i in4it pe toi tinerii i prin ei i pe noi s ne pstrm cu sufletul c+t mai aproape de copilrie. 6icidecum n nelesul de a rm+ne n copilrie ca fa! de nceput a 4ieii, caracteri!at de o cunoatere incomplet, ci de a ne menine n sfera copilriei prin senintatea, lipsa rutii ori prin rutatea fr de durat i prin ne4ino4ia de la msura copilriei. :/ea mai frumoas podoab a unui t+nr este inima curat i mintea trea!& 5% spunea at+t de frumos mitropolitul Blan. ar i inima se murdrete n timp cu .+nduri murdare, cu ima.ini murdare, cu fapte murdare. 5a"i omul , produsul societii n care triete, toate aceste rele se nscriu n noi, suntem ceea ce am de4enit. 'ar dac mai i ale.em o cale ne.ati4, 4om tri ne.ati4. :,ie mereu mi s"a prut ntotdeauna curios c+nd am nt+lnit un t+nr trist. e ceG 7entru c tinereea nu se potri4ete cu tristeea8 i de fapt, un om credincios trebuie s fie ntotdeauna un om t+nr. =i ntr"un fel toi suntem tineri, numai c suntem tineri de mai mult 4reme. =i dac suntem tineri ndeamn c trebuie s fim i oameni de bucurie, ca bucuria credinei s stp+neasc n sufletele noastre, deoarece credina noastr este i!4or de bucurie, este i!4or de nde2de, este deschiderea raiului spre noi, este raiul n 4iaa noastr.& & n minunea s4+rit de ctre 'isus Eristos pe care #f+nta >4an.helie o descrie n capitolul al <'"lea de la e4an.helistul 'oan, i anume cea despre nmulirea p+inilor i a petilor c+nd a sturat o mare mulime de oameni cu cinci p+ini i doi peti, este surprins un aspect inedit: :>ste aici un t+nr care are cinci p+ini i doi peti.& ('oan 0, ?). 5ceast meniune biblic l impresionea! pe 7rintele $eofil deoarece nu spune c apostolii a4eau cele cinci p+ini i cei doi peti ci un t+nr. 5ici printele e4idenia! 4aloarea t+nrului i a tinereii C are de oferit. n ca!ul acesta a4ea ce4a de oferit pentru mulime, dar n .eneral tinerii ar trebui s aib de oferit ce4a deosebit, iar ofranda tinerilor pentru ,+ntuitorul 'isus Eristos ar trebui s fie darul pe care l dein i despre care frumos amintea mitropolitul Blan C inima curat i mintea trea!. Bolosindu"se de aceast explicaie, 7rintele $eofil ndeamn pe toi tinerii care 4or s se an.a2e!e ntr"o lucrare, oricare ar fi ea, n Biseric, s se an.a2e!e mai nt+i n lucrarea modelrii de sine. 'ar cei care 4or face acest lucru la tineree, se 4or bucura i la btr+nee de roadele ei. 'ar dup ncheierea btr+neii, tinereea se 4a prelun.i i n 4iaa 4enic. 3ransplantul de or$ane 7rintele $eofil a oferit rspuns i celor care l ntrebaser n le.tur cu transplantul de or.ane, at+t n timpul 4ieii chiar i dup moarte, pornind de la un exemplu concret pe care l"a nt+mpinat chiar la chilie. Busese 4i!itat de un tat i un fiu, iar fiul a4ea ne4oie de un rinichi i tatl era dispus s"i ofere copilului unul dintre cei doi rinichi ai si, cu toate c .+ndindu"se la sine, a mrturisit c aceast deci!ie i se pare dificil, s ai capacitatea de a prelun.i cui4a 4iaa pm+nteasc oferind ce4a ce i aparine. ac ne mai i .+ndim c nu omul este stp+n peste 4iaa sa C implicit i asupra trupului su cu tot cu or.ane " ci umne!eu, atunci 7rintele $eofil nu .sete 4reun impediment s se reali!e!e transplant de or.ane i dup moartea omului, at+ta timp c+t transplantul 4a a2uta pe cine4a ntrindu"i sntatea i oferindu"i 4ia prelun.it pentru a lucra la m+ntuirea personal. 1 7o$a n multele sale con4orbiri cu credincioii, 7rintele $eofil s"a 4!ut ne4oit s rspund i celor care considerau c isihasmul poate fi ae!at pe acelai ni4el de spirituali!are cu Po.a. Jnii adepi spuneau urmtoarele : :/hiar dac nu te"ai ru.a, ci pur i simplu ai contienti!a respiraia n mod continuu, 4!+nd"o ca o manifestare di4in ce susine 4iaa, ai a2un.e la re!ultate la fel de minunate ca ale isihasmului.& 2 7e unii ca acetia 7rintele $eofil i contra!icea spun+nd c Po.a nu se poate ridica nicodat la ni4elul isihasmului, deoarece i lipsete finalitatea pe termen lun.. Qo.a este o simpl metod de perfecionare a 4ieii pm+nteti, pe c+nd isihasmul este o an.a2are reli.ioas plenar, care l pune pe om n le.tur direct cu ,+ntuitorul su, .arant+ndu"i nt+lnirea cu acesta i dup sf+rirea 4ieii. Jna este s te .+ndeti la tine i la
5% & 1 2

)(idem, p. )00. )(idem, p. )01. )(idem, p. )1). 'dem, Du4ovnici rom/ni #n dialog cu tinerii, p. 0@.

respiraia ta i alta e s te ae!i n braele lui umne!eu , care s te modele!e, s te sfineasc, s te m+ntuiasc. /retinul nu pune accent n 4iaa sa pe meditaie, nici pe respiraie, nici chiar pe ru.ciunea pe care cu ne4rednicie o reali!m c+teodat, ci pe buntatea lui umne!eu , pe mila i iubirea Dui, pe care o cerem. 5cestea fiind ar.umentele, 7rintele $eofil susine c Po.a este inferior cretinismului. ,ai mult, printele sftuiete pe oricine are drept prieten un Po.hin, c e mai bine s se ndeprte!e, pentru a nu a2un.e s se recunoasc n 4orbele #f+ntului 5postol 7a4el c+nd spune: :6u 4"am spus s 4 deprtai de pctoii lumii acesteia, cci ar nsemna s ieii din aceast lume, i s"i e4itai...& (' /orinteni -,?")A). n ca!ul n care a4em cunotine pe care nu le putem e4ita sau nu le putem ndeprta mai bine ar fi s facem ce fac n 5pus catolicii c+nd se nt+lnesc cu protestanii: 4orbesc despre fotbal ca s nu se certe. !onclu'ii. Br a a4ea pretenia c am descoperit sau am epui!at n4turile duho4niciti n problemele enumerate mai sus, alctuite mai ales pe ba!a spuselor 7r. $eofil dar i a altor 7rini ('oan /asian, /iprian al /arta.inei, 6il 5scetul etc.), totui sperm c 4om fi st+rnit curio!itatea tinerilor studeni pentru a descoperi ade4ratele comoari ascunse n crile, inter4iurile i conferinele duho4nicilor notri. 7rin simplitate i trire n frumos tinerii teolo.i se pot transforma din oameni trupeti, din oameni ai tinereii !burdalnice n btr+ni sau nelepi ai :btr+neii interioare&.

1!