Fiul duhovnicesc.

Reflecii despre om i legtura lui cu Dumnezeu

Introducere. Spuneam n alt curs c noi to i trim ntr-o lume pragmatic. Prin tot ceea ce fac, oamenii vor s
realizeze lucruri concrete. n toate demersurile lor au o noim i urmresc o int. Pentru a-i atinge inta se folosesc de un
plan i de mijloace adecvate. Cele afirmate aici sunt valaile i pe tr!m spiritual, social, "profesional#, familial etc. $rice
om sntos la minte i pune ntreri referitoare la o!ria tuturor lucrurilor, la sensul e%istenei sale i la scopul final pe
care treuie s-l urmreasc.
De la bun nceput trebuie s mrturisim c izvorul tuturor lucrurilor este Dumnezeu. El a creat lumea
vzut i nevzut, iar pe om, coroana creaiei sale, l-a pus ca domn i stpn peste lucruri. inta omului, creat
dup chipul lui Dumnezeu, este s a!un" la asemnare cu El, s se ndumnezeiasc, s aib via din belu".
&e propunem aici s alctuim un mic "g'id# pentru ca noi s devenim uni ucenici pentru a putea parcurge calea
desv!ririi cretine, pentru a scpa de pcate i a ne umple de 'ar i pentru a fi ucurie prin ilor no tri trupe ti i
suflete ti.
#. Fiul duhovnicesc este... $%. Printele Stniloae spunea undeva c $()* +S,+ -..&,/ C/0+
,0/&SC+&1+ ,.(P)* SP0+ 2+S&.C.+ P0.& &/1+31+ . P$C/.& 4. $mul nu poate trai nici o clipa nc'is n
prezent. +l nu e satisfacut niciodata prin ceea ce ii da prezentul. +l spera la ceva mai mult de la viitor. +l spera ca poate
scapa de greutatile prezente, in viitorul mai apropiat sau mai departat5 sau ca va ramine in fericirea prezenta. +l se
transcende mereu spre viitor. &iciodata nu socoteste ca a ajuns la capatul drumului, ca are totul si pentru totdeauna in
prezent. C'iar despre moarte nu crede ca va inc'eia e%istenta lui. +l aspira spre asolut, care nu-. poate fi dat in viata
pamanteasca. /ceasta il face sa vada in ea si ceva pozitiv.
$mul nu e numai c!t se vede, aa cum ndejdea nu se limiteaz la cele ce se vad si se pot avea in viata aceasta.
/ceasta arata ca transcenderea traita de om nu e o simpla transcendere spre un viitor al vietii sale pamantesti, ci o
transcendere adevarata spre e%istenta sa de dupa moarte, in unire cu /solutul. .ar /solutul pe care spera ca-l poate
satisface deplin nu poate fi gasit in lumea aceasta. 1e aceea omul este stapinit de aspiratia spre o adevarata transcendere,
deci spre o transcendere care nu merita acest nume cand se limiteaza la trecerea de la o clipa la alta in viata pamanteasca.
$mul e stapinit de aspiratia spre asolut5 el vrea transcenderea spre asolut.
$mul e o &iinta in miscare neincetata spre viitor, spre o viata de &ericire &ara s&arsit. 'u se opreste niciodata
din aceasta miscare in spiritul sau, nici chiar pe patul de moarte. %iscarea lui e spre o vesnicie &ericita. (ceasta e
tinta lui. Fara miscarea spre aceasta tinta, e)istenta omului nu se poate concepe. $mul ar &i &ara aceasta miscare
nu numai inert sau mort spiritual, ci si nerational.
*. +onte)tul spiritual actual i cteva aspecte diacronice i sincronice ale e)istenei . Conte%t spiritual de azi
nu este o iluzie, o metafor, ci constituie sustana autentic a multiplelor situa ii de via ale persoanei umane . ,n acest
sens se poate vorbi de macro-conte)tul care este acela al cretinului ca &iu al -isericii. E)ist de asemenea micro-
conte)te. conte)tul &amilial primar n care se nate i crete &iina uman, conte)tul educaional-instituional,
conte)tul &amilial secund n care omul d natere i crete pe alii, conte)tul pro&esional etc. /cestea sunt trepte i
prilejuri ale evoluiei i formrii du'ovniceti a omului 6ucenicului7 dar pe care el astzi nu le mai sesizeaz ca atare,
8
vorindu-se uneori e%clusiv de o formare intelectual, profesional. Se uit c n orice circumstan a vieii i oricare ar fi
datele concrete, materiale, care o compun, n inima omului este mereu vocea care strig /(vva, 0rinte12.
Dorul duhovnicesc de Dumnezeu este de &apt motorul care mobilizeaz toate resursele umane. 0ornind de
la aceast idee constatm c toate aceste conte)te au ca miez o dubl relaionare. vertical i orizontal, dup
modelul crucii. le"tura persoanei umane cu Dumnezeu i cu creaia. &ivelul calitativ al celor dou relaionri se afl
ntr-o str!ns dependen. Situarea n cosmos sau n 'aos con-lucreaz de fapt la formarea spiritual a omului, singura
adevrat c'emare i rost n lume.
'e con&runtm astzi tot mai adesea cu discursuri despre e)isten care nu aduc omului o orientare
precis3 babelismul ideolo"iilor conduce mai curnd spre adncirea n an"oas i disperare dect spre echilibru i
linite. 4a ntrebarea dac istoria umanitii i a omului are vreun sens care s poat &i priceput, acceptat i
statornicit ca model, cretinismul d astzi rspunsul pe care l-a e)primat constant de dou milenii. e)istena
uman este strns le"at de paradi"ma, de modelul care este 5ristos-Domnul.
1in mrturiile Scripturii reinem c protoprinii notri triau n rai av!nd o via apropiat de Creatorul, fiind
mpreun cu +l, zidii din 1ragostea *ui i c'emai la mplinirea ntru +l. /v!nd perspectiva nemuririi i a ndumnezeirii,
contientiz!nd c sunt fpturile lui 1umnezeu, pe Care-* vedeau, cu care voreau i cu care se sftuiau. 1e e%emplu
cuvintele9 "Am auzit glasul Tu...# 6-acere :, 8;7 nu reprezint o trimitere simolic la prezena lui 1umnezeu, ci arat o
situaie clar de via n +den, dovad fiind i sftuirea de dinainte c!nd /dam a pus nume la toate "fiarele cmpului i
toate psrile cerului# aduse la el "ca s vad cum le va numi# 6-acere <, 8=7.
0rintr-o decizie personal tra"ic, omul i-a artat voina de autonomie
#
i prin aceasta el s-a situat n
a&ara le"ii i &rumeseii dumnezeieti s-a supus le"ii pcatului, care are ca atribute naturale boala, moartea,
vr!maia cu natura. /6tatutul su edenic se ntoarce ntr-unul tra"ic2
*
. 6e poate a&irma c de atunci a nceput
/istoria2 lumii cu toate avatarurile ei i de atunci, chiar de la nceput aproape, omul se lupt cu sine i cu ceilali
pentru o cauz care nu este a sa dect n msura n care se ntoarce spre Dumnezeu. Prima etap i stare dup
facerea omului a fost un, a fost raiul, dar ndat a urmat pierderea filiaiei i nroirea omului fa de pcat. S-a ajuns ca
omul recent s se a&le ntr-o dubl ipostaz. pe de o parte el se "sete /ncarcerat2 n lume, &iind nevoit s
supravieuiasc, luptnd cu toate ncercrile ei, iar pe de alta constat c are nevoie de /altceva2, de o realitate
luntric, cu mult mai subtil i mai pro&und dect oricare realitate i mplinire material. Din pcate realitatea
cea vie omul modern o nlocuiete cu ceea ce crede de cuviin, de cele mai multe ori, Dumnezeu ne&iind dect o
idee
7
. Din punct de vedere cretin se poate spune c ceea ce s-a ntmplat cu omul i cu lumea n care triete este o
consecin a deprtrii de Dumnezeu atunci cnd a acceptat propunerea nebuneasc a celui ru s devin
dumnezeu &r Dumnezeu.
3. Conotaii ale relaiei omului cu Dumnezeu i cu creaia. (!ntuirea nu este simpl disciplin ci via, ceea ce
nseamn aordarea realitilor n care trim cu sensul lor ne-de-naturat9 contientizarea prezenei lui 1umnezeu n lume
i trirea acesteia. Se pare c de aici pleac cele mai multe proleme pe care le poate nt!mpina omul9 trirea ntr-un
asolutism individual, ntr-o auto-mulumire fa de oricine i orice, receptarea perturrilor intervenite n creaie ca
8
/dic voina sa de a nu rspunde dec!t propriei legi9 "autos>nomos#.
<
1omini?ue @eaufils, Ta foi ta sauv, approce ortodo!e de la maladie et de la mort, prAface dB$livier ClAment, 1esclAe de @rouCer, Paris, 8==D, p. 8<.
:
"(area inovaie a sec. al E2..-lea nu este, cum am fi putut crede din agenda de studiu a specialitilor nici mecani6ci7smul, nici liertinajul, nici teologia secular, nici
suiectul epistemologic ca pies central a ontologiei, nici mcar tiina matematic a naturii ori noua filosofie politic de tip Foes. (area inovaie a sec. al E2..-
lea, cea n care s-a nscut frigul metafizic n care trim de atunci i de care ne protejm prin multiplicarea indefinit a confortului material, este c lumea fizic poate fi
g!ndit i logic i ontologic i teologic ca fiind perfect autonom. /ltfel spus, c lumea fizic este un sistem izolat i nc'is care se poate sigur valida i al crui neles
este epuizat de propria sa e%isten... /ceast idee l-a ucis pe 1umnezeu i nu toate celelalte...# 6F.-0. Patapievici, op. cit., p. DG7.
<
lucruri fireti, uit!nd c fireasc este doar viaa care conduce la 2ia. n +vang'elia dup .oan 68, 8H7 se spune9 " "egea
prin #oise s$a dat, iar arul i adevrul au venit prin %isus &ristos#. /ceast afirmaie dezvolt cel puin dou nelesuri9
nu te poi fi n /devr impun!nd adevrul tu sau, mai grav, deta!ndu-te de +l i apoi nu poi fi lier fc!nd astracie de
realitatea spiritual a vieii, cci dac rm!i la liter vei constata, proail, c viaa este seac. Este drept c se poate tri
&oarte bine i ndelun" chiar &r a contientiza cine eti i ce caui n lume, ce calit i po i i trebuie s dezvol i sau
nu, dar aceasta nu nseamn dect a&irmarea condiiei biolo"ice de"radabile i de"radate a omului. 1ovada c
fiina uman este situat din perspectiva unei a%iologii spirituale cu mult mai presus dec!t orice altceva din universul
vzut este faptul c dorinele noastre i ucuriile omeneti nu se simt mplinite dec!t n ceva luntric, interior omului, care
este departe de orgoliul mulumirii materiale pentru c dincolo de ecranul contiinei i de datele simurilor
I
se situeaz
fiina noastr adevrat, care treuie transfigurat pentru a fi nfiat lui 1umnezeu. %uli oameni triesc ntr-un
orizont dublu, al binelui i al rului 8asemntor cu un dualism speci&ic doctrinelor p"ne9 sau mai de"rab ntr-o
pendulare permanent de la p"nism la cretinism. 6ituarea n orizontul tririlor spirituale, viaa n -iseric
o&er o securitate e)istenial3 alt&el puterile care se mani&est mpre!urul ei pot &oarte uor s-l destabilizeze pe
omul modern. /mivalena forelor sau a puterilor care ne nconjoar este sutil. 0tcirea sau pierderea de sine pe
calea pasiunilor pot fi presc'imate n tensiune ascetic, de aceea devine foarte important este faptul ca oiectul
dorinelor umane s fie transfigurat n transformatio amoris
J
, adic n credina cea singur adevrat la care avem acces
prin iuirea de 1umnezeu i de @iseric 6sfini, oameni, cult, realiti fizice i metafizice etc.7.
(!ntuirea, ca definiie dogmatic, este elierarea din roia morii i a pcatului prin 3ertfa rscumprtoare a
(!ntuitorului nostru .isus Fristos, prin credin i fapte une. )cenicul treuie s tie faptul c " 'umnezeu voiete ca to(i
oamenii s se mntuiasc i la cunotin(a adevrului s vin# 68 ,imotei <, I7 i s oserve c m!ntuirea este trecerea de
la disciplin la via, iar via( nseamn mplinirea n disciplin a tririlor pe care le avem fiecare dintre noi. -ericitul
/ugustin afirm9 ")mul s fac ceea ce poate i s cear de la 'umnezeu ceea ce nu poate#, iar acest cuv!nt dac-l lum
n nelesul lui primordial, du'ovnicesc, nseamn trecerea de la figurat la trans$figurat, de la materie la spirit, de la
moarte la via. +ste important de menionat aici argumentul c, dac omul se m!ntuiete, este un r!nduial i n creaia
din jurul lui9 "*nc ne rugm ca s se pzeasc sfnt locaul acesta +sau casa aceasta, i toate oraele i satele de -oal,
de foamete, de cutremur, de potop, de foc, de sa-ie.#
D
.
1ar ce anume nseamn astzi "a se m!ntui#K ,ot n Scriptur
H
i n scrierile Prinilor
G
gsim rspunsul la aceast
ntreare. $ definire implicit a acestui ver o putem afla, de e%emplu, n sluja nmorm!ntrii unde se vorete despre9
"...noi cei vii, care vom fi rmas pn la venirea 'omnului, nu vom lua naintea celor adormi(i.# 6. ,esaloniceni I, 8J7.
/adar, se nelege c m!ntuirea nseamn via, trirea n 1umnezeu i cu +l pentru c "finalitatea creaiei i a lucrrii lui
1umnezeu este viaa n venicie#
=
. /celai lucru este artat i n anaforaua Sfintei *iturg'ii a Sf!ntului .oan Lur de /ur9
"...i nu te$ai deprtat, toate fcndu$le, pn ce ne$ai suit la cer i ne$ai druit mpr(ia Ta ce va s fie#
8;
. :ia, urcu
ctre Dumnezeu, edere mpreun cu El iat realiti dincolo de orice speculaie intelectualist sau raionalist.
Scriptura mai vorete despre /nfiere0 ca m!ntuire9 "1i celor c(i "$au primit, care cred n numele "ui, le$a dat putere
ca s se fac fii ai lui 'umnezeu# 6.oan 8, 8:7. %ntuirea nu poate &i dect treimic9 se face de ctre ,atl prin
I
.lie @descu, 2oologia, cunoaterea ordinii spirituale a lumii, sistem de sociologie noologic, 2ala'ia, colecia +u%in, @ucureti, <;;8, p. DD=.
J
%-idem, p. HDJ.
D
"Sfetania#, n #olitfelnic, ed. cit., p. 8G:.
H
.oan :, J5 0omani G, = .a.
G
1e e%emplu Sf. .oan 1amasc'in, 'ogmatica, cartea a treia, capitolul nt!i9 "1espre dumnezeiasca ntrupare, despre purtarea de grij de noi i despre m!ntuirea
noastr#, colecia ".zvoarele $rtodo%iei#, ngrijit de 1r. 1. -ecioru i Pr. 1r. $l. &. Cciul, +ditura *irriei ,eologice, @ucureti, 8=:G, p. 8I:-8ID.
=
Constantin /ndroniMof, "a dormition comme t3pe de mort crtienne, n "*a maladie et la mort du c'rAtien dans la liturgie#, ConfArences Saint Serge, 8=HI, p. 8=.
8;
/ se vedea9 "iturgier, C'iinu, 8==:, p. 8:D.
:
Cuv!ntul i n 1u'ul9 "2imeni nu vine la Tatl #eu dect prin #ine# 6.oan 8I, D i 0omani G, 8J75 se realizeaz numai
nNprin @iseric i mai numete9 "pregustare a mpriei 6...7 comuniune a tuturor celor care i-au pus n m!inile lui
1umnezeu ultimile lor neputine cu certitudinea c atotputernicia lui 1umnezeu, puterea Sa, poate s lucreze atunci c!nd
ei se smeresc5 6...7 +a reprezint ,rupul lui Fristos de la care nu se ia viaa, ci +l este Cel care o d#
88
. (!inile Cuv!ntului
Celui venic, ntrupat n timp din -ecioara (aria i din 1u'ul Sf!nt
8<
, Sf!ntul .rineu de *Oon le numete "(!inile lui
1umnezeu#
8:
care furesc viaa omului
8I
.
4. Libertatea i responsabilitatea omului n i fa de creaie. C'estiunea liertii i a responsailitii treuie
vzut ntr-o alt optic dec!t cea care ne-ar limita la o perspectiv lumeasc, adic printr-o concepie care ine cont de
perspectiva veniciei. Se spune adesea c omul se gsete nc'is ntr-un univers tridimesional. *iertatea ar putea fi
definit ca o a patra dimensiune, spaial i temporal n acelai timp, simolizat de scara lui .aco, ridicat de pe
pm!nt i al crei v!rf atinge cerurile i pe care ngerii lui 1umnezeu urc i cooar 6-acere <G, 8<.
Se constat adesea c oameni care sunt aproape cu totul ndeprtai de 1umnezeu par a avea o liertate deplin,
adic fac totul cum vor i fr scrupule.
+artea Iov9 "4entru ce ticloii au via(, a5ung la adnci -trne(e i sporesc n putere6 7rmaii lor se ridic
voinici n fa(a lor i odraslele lor dinuiesc su- ocii lor. 8asele lor stau nevtmate, fr team i varga lui 'umnezeu
nu st deasupra lor. 9.: *i isprvesc zilele n fericire i co-oar cu pace n mpr(ia mor(ii# 6<8, H-8:7.
0rintele 6o&ronie spunea9 "8teodat ne punem ntre-area; 'e ce ne$ai creat 'oamne astfel, nct s
tre-uiasc s trecem prin attea suferin(e6 2oi nu reuim s n(elegem c aceast e!perien( negativ este calea
mntuirii#
8J
.
6&. 6era&im de 6arov spune9 "8tig pacea sufletului i mii n 5urul tu vor afla mntuirea#
8D
, ceea ce nseamn
c fiecare om-ucenic care se strduie s triasc responsail este destinatarul lier al unui mesaj de pace luntric,
transfigur!ndu-i astfel c'ipul, viaa. n caz invers omul se situeaz n spaiul voinei individualiste, pctoase, de
stp!nire a sinelui i a naturii care-l nconjoar, fr prezena lui 1umnezeu.
+senial este faptul ca ucenicul s contientizeze e%istena divinitii pentru c 1umnezeu nu poate s-l
m!ntuiasc pe om fr vrerea lui, pentru c m!ntuirea este lucrarea comun a lui 1umnezeu i a omului atunci c!nd
acesta mrturisete "fac$<e voia ta, precum n cer aa i pe pmnt0, adic dup cum t!lcuiete Printele /ndrA @orrAlO9
"mplineasc-Se iconomia ,a 6planul ,u P n.n.7#
8H
. .at de ce n lucrarea m!ntuitoare liertatea i responsailitatea
omului sunt eseniale.
a. "i-ertatea. /tunci c!nd se vorete despre li-ertate se face de oicei o grav confuzie9 este tratat ca o no(iune
sau ca un simplu aspect e%istenial5 n cel mai un caz aceasta este vzut ca un tip al comportamentului uman,
caracterizat prin lipsa oricrei opreliti sau ngrdiri, de oricare natur ar fi 6fizic, psi'ic etc.7. 1in punct de vedere cretin,
88
/ntoine @loom, 8ertitude de la foi, Cerf, 8=H:, p. 8;<.
8<
"n faptul c Fristos se nate din -ecioar, se arat c +l i afirm, prin natere ca $m, at!t calitatea de Creator al umanitii, c!t i voina de a o m!ntui pe aceasta,
adic de a o scpa de moarte i de a asigura oamenilor, ce voiesc s se uneasc cu +l, viaa fericit de dup moarte i fr de moarte# 61umitru Stniloae, %isus &ristos
lumina lumii i ndumnezeitorul omului, ngrijirea ediiei (onica 1umitrescu, +ditura /nastasia, @ucureti, 8==:, p. D;7.
8:
Sf. .rineu de *Oon, *mpotriva ereziilor9 "8a i cum 'umnezeu nu ar avea propriile mini. 'ar, cu adevrat, din venicie =l are pe "ogosul i *n(elepciunea, >iul i
'uul# 6Sources C'rAtiennes .2, <; N8, Paris, Cerf, 8=DJ, p. D<H7.
8I
%-idem, 2, 8N:, p. <=9 "...pentru c a -ineplcut Tatlui, #inile dumnezeirii l$au fcut pe om viu, pentru ca Adam s devin dup cipul i asemnarea lui
'umnezeu#.
8J
/r'c'Omandrite Sop'ronO 68G=D-8==:7, 'e vie et d=sprit, *e sel de la terre, 8==:, p. <<.
8D
.rina Lorainoff, <rapim de <arov, coll. SpiritualitA $rientale, /aOe de @ellefontaine, 8=HD, p. J;.
8H
/ndrA @orrAlO, "=glise nest$elle ?uune institution6, Promot'eia, 8==I, p. =.
I
liertatea nu se definete negativ, ca o asen a vreunei constr!ngeri ci pozitiv ca stare
8G
. *iertatea, din perspectiv
cretin, nseamn a iui, a face inele sau, pe scurt, a te m!ntui.
(rhimandritul 6o&ronie spunea9 ""i-ertatea omului este ntr$adevr att de real i att de mare c nici nsi
5ertfa lui &ristos, nici 5ertfa tuturor celor care au urmat lui &ristos nu conduce n mod necesar la -iruin(#
8=
.
*iertatea, aa cum este neleas n cretinism, nseamn mai nt!i dezroirea de pcat, adic transformarea
vem!ntului de piele n asemnarea cu 1umnezeu, vem!nt care "o dat transfigurat i va gsi locul n mpria
cerurilor#
<;
. )n aspect important privitor la liertatea noastr, dincolo de terminologia i conotaiile sociale, teologice sau
de oricare alt natur, este acela c se definete cel mai ine atunci c!nd ne raportm la patimile
<8
vieii cotidiene.
*iertatea este real atunci c!nd este interioar omului, adic atunci c!nd este direcionat spre 1umnezeu
<<
. *ipsa
liertii interioare aduce cu sine nemulumirea de tot ceea ce este n jur, insufl i ntreine grave aateri, iar atunci omul
devine ptima n trup i n suflet
<:
.
C'eia liertii ca ieire din cercul vicios al sujugrii repetate fa de pcat este oferit de @iseric prin
permanenta primire a Sfintelor ,aine 6Spovedania, +u'aristia i toate celelalte7
<I
. 1e aceea @iserica propune patru posturi
mari peste an i mai multe zile de astinen, pregtind ancorarea vieii noastre n Fristos. 1e e%emplu, este interesant
faptul c posturile sunt legate de o durat de timp, de un efort du'ovnicesc, de o tensiune sf!nt
<J
.
n concluzie putem spune c liertatea omului are consecine n starea creaiei ntregi. +a nu poate fi real dec!t
manifestat n i cu 1umnezeu, iar elementele iconomiei divine P adic situaiile e%isteniale i cele spirituale ale fiinei P
nu fac dec!t ntreasc dorul dup adevrata Cale lier9 Fristos-1omnulQ (ergerea pe Cale este legat ns i de
responsailitate al crei model se poate regsi n episodul ilic de la piciorul Crucii de pe Lolgota, n cuvintele de
ncredinare adresate de ctre (!ntuitorul nostru .isus Fristos, (aicii Sale Preasf!nte i ucenicului iuit.
-. @esponsa-ilitatea. n sens lingvistic responsailitatea poate fi civil, penal i moral. Pentru toate aceste
aspecte este nevoie s fie ndeplinite anumite condiii9 e%istena unei legi sociale sau morale, deplintatea facultilor
mentale a persoanei i, evident, a liertii acesteia. 1in punct de vedere cretin ns icoana responsailitii omului
comport trei dimensiuni9 raportarea la 1umnezeu, la semeni i la sine nsui. n primul r!nd este esenial ca n faa lui
1umnezeu fiecare om s i dea seama c are o mare responsailitate, legat at!t de sufletul su, dar i de trupul su care
este templu al 1u'ului Sf!nt 6. Corinteni :, 8D7. n al doilea r!nd este important i responsailitate fa de semeni,
deoarece iuirea fa de 1umnezeu capt e%presie prin modul de relaionare cu cei din jurul nostru.
0esponsailitatea este n esen "religioas#, pentru c ea nu este o simpl atitudine. &u se poate accepta faptul ca
omul s nu-i re-cunoasc originea dumnezeiasc, s nu-i tie c'emarea i misiunea sa n lume, oric!t de deczut ar fi.
+%ist, ntr-adevr, o responsailitate "ntoars pe dos#, adic ceea ce Prinii @isericii au numit potrivnicia fa de
8G
.eromona' Savatie @atovoi, 'ou conferin(e despre cura5 i li-ertate n )rtodo!ie i alte ntre-ri fr rnduial, tiprit cu inecuv!ntarea Prea Sfinitului Printe
Lalaction +piscopul /le%andriei i ,eleormanului, +ditura Sofia, @ucureti, <;;<, p. 8I8-8I<.
8=
/r'imandritul Sofronie, op. cit., p. :.
<;
$livier ClAment, Auestions sur lomme, StocM, 8=G<, p. <;D.
<8
"Consumul n e%ces poate fi i de natur alimentar, dar poate fi legat i de patimi sau, mai precis, de se%. +ste uimitor de constatat n ce mare msur
comportamentul alimentar are implicaii asupra acestor patimi sau este cel care le vdete, aa cum au artat deja n mod just Sfinii Prini ai @isericii. Se%ul, la r!ndu-
i, poate la fel ca i comportamentul alimentar, s fie un ec'ivalent compensatoriu al unei proleme psi'ice. Ceea ce am putea numi Rulimia se%ualS poate fi foarte
ine un mod de refulare a unei deprimri profunde dar este i o respingere a pocinei. /vem un e%emplu foarte gritor cu Rliertinajul se%ualS i cu consecinele lui
patologice dezastruoase, mai ales sida, n faa crora avem de-a face cu un refuz categoric de sc'imare a comportamentului# 61omini?ue @eaufils, op. cit., p. HG7.
<<
Saint (acaire, "es &omlies spirituelles B "e <aint$=sprit et le crtien, traduction franTaise avec .ntroduction par le PUre Placide 1eseille, SpiritualitA $rientale,
no. I;, /aOe de @ellefontaine, 8=GI, p. <D;.
<:
"Credina n 1umnezeul cel un i milostiv, credina c +l se afl mai presus de orice desv!rire, atrage 'arul n suflet i atuncea nu-i mai gsete loc simm!ntul
ngreuietor al dependenei, cci sufletul iuete pe 1umnezeu ca pe nsui ,atl lui i triete prin +l# 6/r'imandritul Sofronie, op. cit., p. I7.
<I
+ste cu at!t mai mult regretail cu c!t oamenii de astzi nu mai vd folosul Sintelor ,aine ale @isericii. -ormalismul i reinerea lor n a se spovedi i n a dori
Pa'arul 1omnului arat c sunt mai ataai de "pa'arul# i de drojdia lumii dec!t de ceea ce este cu adevrat dttor de via.
<J
/ceasta a fost suliniat i de filosofi, put!nd lua ca e%emplu pe -ic'te care spunea c9 "/ fi lier este un ine5 a deveni lier este a intra n paradis# 6dup 1idier
3ulia, op. cit., p. 8G=7.
J
1umnezeu i fa de ine redat n lima rom!n prin termeni construii cu prefi%ul negativizant "i#9 i$ responsailitate, i$
maturitate, i$ raional i alii asemenea.
)n alt aspect important este acela al "co-responsailitii# noastre. $mul are fa de umanitate i fa de ntreaga
creaie o responsailitate pe care c'iar dac nu o contientizeaz, o triete cel puin n stare latent, p!n la momentul n
care i va da seama de ceea ce nseamn viaa ca dar al lui 1umnezeu. Scriptur ne arat n diferite episoade e%emple de
ntoarcere a oamenilor la 1umnezeu i de contientizare a responsailitii lor. /sena responsailitii conduce la
ignorana de orice fel9 religioas, familial, social etc sau la strduina nefireasc de lupt contra aproapelui, de lupt
mpotriva elementelor create - a naturii, a lumii animale, a cosmosului. Sf!nta Scriptur ne atenioneaz de multe ori c n
faa lui 1umnezeu treuie s credem i s lucrm n sensul cel un, adic al iuirii.
Se poate concluziona aici c fiecare dintre noi este ucenic i totodat destinatarul unui mesaj de responsailizare
din partea lui 1umnezeu care treuie actualizat n orice lucrare din via, n rostirea fiecrui cuv!nt, n nfiriparea fiecrui
g!nd. C'ipul lumii ntregi poate fi astfel transfigurat. 2iziunea omeneasc era teocentric naintea ca ea s devin
egocentric prin cunoaterea inelui i rului. /cest egocentrism eludeaz teocentrismul 6n Canonul cel (are din Post
noi spunem9 R*nsumi idol m$am fcut...S
<D
7.
c. "i-ertatea responsa-il B consecin(e n crea(ie. *iertatea i responsailitatea n orice act sv!rit de om se
mplinesc printr-o deplin contientizare a strii lui n faa lui 1umnezeu.
/utentica liertate este deci cea responsail, aceea iuitoare de 1umnezeu i de semeni, n rugciunea
consacrat a @isericii, unde nu e%ist putina de a grei sau de a rstlmci sensurile e%istenei. $livier ClAment afirm c9
"1umnezeu este rdtor, av!nd ntreaga rdare i dragoste. 0ul, pe care nu-l mpiedic s e%iste, deoarece este izvor!t
din liertile n care atotputernicia Sa s-a mplinit dar este i limitat, 1umnezeu l va folosi pentru a-l desc'ide pe om
ctre 1ragostea Sa#
<H
.
Concluzii generale. n acest curs am ncercat s descoperim i s structurm c!teva aspecte relative la raportul
dintre starea omului-ucenic 6oricine ar fi el, cleric sau mirean7 i starea creaiei. /cestea nu pot fi prezentate n afara
afirmrii lui 1umnezeu, n afara iconomiei Sale i aici i n "viaa veacului ce va s vie#.
*umea actual ne amintete de pl!ngerea de la r!ul @ailonului9 ""a rul Ca-ilonului, acolo am ezut i am
plns, cnd ne$am adus aminte de <ion# 6Ps. 8:H, 87. +ste vora de o nstrinare a noastr... de noi nine dar i de
1umnezeu, ns totodat i de un dor s&nt dup mpria lui 1umnezeu care vine prin pocin.
0rintele (le)andru 6chmemann9 ")mul care nu a fcut niciodat aceast e!perien(, ciar i pentru foarte
scurt timp, care nu a sim(it niciodat c este e!ilat de la fa(a lui 'umnezeu i fa( de adevrata via(, nu va n(elege
niciodat ce este cretinismul#
<G
.
,rind n societate dar rm!n!nd n @iseric, cretinul tie c9 "...mpr(ia cerurilor se ia prin strduin( i cei
ce se silesc pun mna pe ea# 6(atei 88, 8<7 iar comuniunea cu 1umnezeu este singura i adevrata ans de
ndu'ovnicire sau sfinire P a omului c'emat s nvieze n Fristos i a creaiei c'emat s redevin Paradis
<=
.
;cenicul treuie s se vad prin prisma demnitii sale care comport manifestarea liertii responsaile.
Persoana uman este mai important dec!t orice altceva n faa lui 1umnezeu c'iar dac odinioar a czut de la faa *ui9
<D
/ se vedea9 Sf!ntul /ndrei Criteanul, 8anonul cel #are, c!ntarea a .2-a, troparul :;, n Triod, p. :DI.
<H
$livier ClAment, Auestions., p. <;<.
<G
/le%andre Sc'memann, "e Drand 8reme, coll. SpiritualitA $rientale, /aOe de @ellefontaine, 8=HI, p. <<.
<=
&ic'ifor Crainic, 2ostalgia paradisului, +diie cu un studiu introductiv de 1umitru Stniloae. Postaf i note de (agda )rsac'e i Petru )rsac'e. -i iliografic
de /le%andru Cojan, +ditura (oldova, .ai, 8==I, p. 8;8.
D
" 8el ce eram odinioar mpratul tuturor fpturilor celor pmnteti ale lui 'umnezeu, acum ro- m$am fcut dintr$o
sftuire fr de lege.
H