INTRODUCERE Teologia pastoral: cadrele semantice ca disciplin teologic 1. Definiie 2. Denumirile i scopul Pastoralei 3. Coninutul i obiectul Pastoralei.

Diviziunile ei 4. Discipline nrudite i auxiliare . !mportana Pastoralei" ca disciplin# de nv##m$nt teolo%ic 1. Teologia Pastoral sau Pastorala, este disciplina &eolo%iei Practice" care se ocup# cu studiul pastoraiei" adic# cu expunerea sistematic# i metodic# a normelor de ndrumare a activit#ii pastorale a preotului n paro'ie" a metodelor i mi(loacelor de sf#tuire i luminare prin care acesta i poate ndeplini activitatea misionar# de p#stor sufletesc al credincioilor s#i" pentru a)i conduce pe calea m$ntuirii. &ermenul de Pastoral# provine de la cuv$ntul pstor. *ntruc$t la popoarele antice" mai ales n +rient" p#storitul era o ndeletnicire de c#petenie" iar profesia de p#stor era una dintre cele mai cinstite i onorate" apelativul pstor se ntrebuina n mod fi%urat n antic'itatea precretin# pentru c#peteniile politice sau spirituale ale popoarelor. ,a -omer" de exemplu" se nt$lnete frecvent expresia poimen laon . pstorii popoarelor" iar n /ec'iul &estament erau numii pstori proorocii" mp#raii i preoii. 0 tiut" de exemplu" c# nsui David" nainte de a fi ales re%e al evreilor" era p#stor" la fel cum a fost i proorocul 1mos. De aceea" Dumnezeu nsui este nf#iat n /ec'iul &estament mai ales ca p#stor al poporului ales2 "Domnul este pstorul meu i nimic nu-mi va lipsi, la puni bune m slluiete i m cluzete la ape line..." 3Ps. 44!!" 1)25. !ar 6$ntuitorul" 6esia cel ateptat" este adesea nf#iat" n proorocirile mesianice ale /ec'iului &estament ca p#stor7 "El 3Cel care va veni5 i va pate turma ca pstor, va lua mieii n brae, i va duce la snul Lui, i va cluzi cu blndee oile care alpteaz..." 3!saia 4,"1152 "Aa vorbete Domnul Dumenzeu !at am necaz pe pstori. Lua-voi nainte oile mele din minile lor ... " voi n#ri$i Eu nsumi de oile "ele i le voi cerceta... %oi pune peste ele un sin#ur p stor, care le va pate, i anume pe robul "eu David& el le va pate, el va 'i pstorul lor...", etc. 30zec'iel 444!/" 18)1 " 235 *n 9oul &estament" 6$ntuitorul nsui se numete pe :ine P#storul cel ;un 3o poimen o <alos5" 3!oan" 18)1 5" c'iar i pe :f. 1postol Petru l reinte%reaz# n apostolat ca p#stor7 "De m iubeti, ... pstorete oile mele(" 3!oan 44!" 1 5. :f. 1p. de asemenea numesc pe 6$ntuitorul ")storul cel "are al oilor" 30vrei 4!!!" 285" ")storul su'letelor" 3! Petru 11"2 5" sau ""ai marele pstorilor" 3! Petru /"45. *n arta cretin# primar#" at$t n icono%rafie c$t i n sculptur#" 6$ntuitorul este nf#iat" ntre alte modalit#i de expresie artistic#" tocmai ca un t$n#r p#stor" de obicei purt$nd pe umeri oaia cea pierdut# i re%#sit# 3cf. ,uca 4/" 4)=5. De aceea" i ntreita activitate r#scump#r#toare a 6$ntuitorului 3de mp#rat sau conduc#tor" de prooroc sau nv##tor" i cea de ar'iereu sau preot5 se numete n %eneral" n sensul lar%" activitate pastoral#. 1ceast# misiune sau tripl# calitate a ,ui a fost transmis# i :f. 1p. 3vezi 6atei 44/!!!" 185" iar prin acetia" preoilor i episcopilor r$nduii de ei la conducerea ;isericii" care i ei sunt numii p#stori sau ar'ip#stori 3vezi >apte 44" 2?2 @... luai aminte de voi i de toat turma peste care Du*ul +'nt v-apus pe voi episcopi, ca s pstorii ,iserica lui Dumnezeu"...-.*n paro'ia sa" fa# de credincioii s#i" preotul se afl# n acelai raport ca p#storul fa# de turma ncredinat# lui spre p#storire. 1ctivitatea pe care el o desf#oar# n paro'ie" n interesul credincioilor s#i" se numete activitate pastoral#" iar disciplina care ne nva# arta" meteu%ul" le%ile" re%ulile sau normele conducerii
1

pastorale" o numim .eolo#ie )astoral. 2. Termen l de Pastoral, sub forma lui de atribut" pentru indicarea activit#ii preoeti este destul de vec'i. Ca substantiv" pastorala nseamn# scrisoare public#" cuprinz$nd ndemnuri i ur#ri" prin care un ar'iereu se adreseaz# preoilor i credincioilor cu ocazia s#rb#torilor reli%ioase sau a altor evenimente mai importante 3D04" 0d.1cademiei" ;ucureti" 1AB " pa%. ==?5 *nc# din epoca patristic#" el se %#sete ntrebuinat la :f. Cri%orie de 9azianz" n cunoscultul s#u /uvnt apolo#etic despre 'u#, precum i de :f. Cri%orie Dialo%ul 3cel 6are5" n c'iar titlul tratatului s#u despre preoie" numit 0e#ula )astoralis. :inta%ma !Teologie Pastoral! ) n calitate de termen te'nic pentru denumirea unei discipline teolo%ice ) l %#sim mult mai t$rziu" abia n secolul al 4/!)lea" ncep$nd cu pastoralistul %erman Petru ;insfeld" care a scris cel dint$i tratat sistematic de &eolo%ie Pastoral#" n 1pus" cu titlul En*iridion .*eolo#iae )astoralis, ap#rut n &rier" la 1 A1. Ca materie de nv##m$nt sau disciplin# teolo%ic# independent#" Pastorala se introduce n 1BB4" c$nd" prin noua or%anizare" introdus# atunci n nv##m$ntul universitar din 1ustria s)a creat" la Dniversitatea din /iena" cea dint$i catedr# de Pastoral# n nv##m$ntul teolo%ic universitar. Pentru Pastorala propriu)zis# 3n sensul restr$ns al cuv$ntului5 se mai folosesc termenii de7 Hodegetica Pastoral 3de la odireo . a conduce" a c#l#uzi" a ndruma52 Teologia Pastoral; Pimenica 3de la pimen . p#stor5. 1utorii %ermani ntrebuineaz# diferite numiri ca7 -ode%etic sau P#storul -ode%etic2 &'eorie der :eelsor%e 3&eoria n%ri(irii sufletelor52 Eissensc'aft der speziellen :eelenfu'run% 3:eelenleitun%5" ori :eelesor%eFissensc'aft" adic# tiina conducerii" sau n%ri(irea sufletelor. ,a francezi se utilizeaz# termenul de &'eorie de la direction des $mes sau &'eorie du ministere evan%eliGue" dar i cel obinuit de &eolo%ie Pastorale. Pastorala urm#rete s# formeze buni p#stori" prin nsuirea de c#tre viitorii preoi a artei conducerii obtei cretine pe calea m$ntuirii. :copul Pastoralei este de fapt ns#i menirea pentru care a fost instituit# preoia" adic# m$ntuirea sufletelor ncredinate preotului spre p#storire. 0a arat# ce este preoia i care sunt obli%aiile preotului ca p#stor de suflete" indic$nd totodat# metodele i mi(loacele prin care se pot ndeplini acele obli%aii. 0a nva# pe preot cum s# foloseasc# cunotinele sale teolo%ice i aptitudinile personale pentru ndeplinirea corect#" contiincioas# i rodnic# a misiunii sale" adapt$ndu)le la condiiile de timp i de loc n care p#storete7 Scopul ultim al Pastoralei este deci realizarea mntuirii la indivizi i n colectivitile sociale pe care ei le alctuiesc. ". Con#in t l $i o%iect l Pastoralei. Di&i'i nile ei 1ceast# problem# nu este tratat# de toi pastoralitii la fel. ,a nceput" noiunea de &eolo%ie Pastoral# cuprindea toate disciplinele teolo%iei practice7 +miletica" Cate'etica" ,itur%ica i Pastorala propriu)zis#" f#r# Dreptul ;isericesc. &eolo%ia Pastoral# n sens lar% este conceput# ca studiu sau disciplin# ce se ocup# cu activitatea p#storului de suflete n ntreita lui c'emare" ntreit dup 'orm, dar una dup 'iin. ,u$nd ca baz# cuvintele 6$ntuitorului7 "Eu sunt calea, adevrul i viaa" 3!oan 4!/" =5" se mp#rea activitatea preotului n trei laturi sau aspecte7 a. C'emarea de conducere a sufletelor" de c#l#uzire a lor spre adev#rata cale 3odos5" de care se ocupa Dreptul ;isericesc i -ode%etica" adic# Pastorala n sensul restr$ns al cuv$ntului2 b. C'emarea didactic# sau nv##toreac#" adic# propov#duirea adev#rului 3alitia5" de care se ocup# Cate'etica"
2

+miletica i 6isiolo%ia. c. C'emarea sacramental#" sfinitoare sau litur%ic#" ce corespunde vieii reli%ioase 3zoi5" de care se ocup# ,itur%ica. 1utorii apuseni 3ndeosebi cei catolici5 raporteaz# aceste trei ramuri ale &eolo%ice Practice sau ale &eolo%iei Pastorale" n sens lar%" la amvon 3predicarea adev#rului5" la altar 3izvor de sfinire5 i la confesiune 3scaunul de m#rturisire" privit ca centrul pastoraiei5. 1lt# divizare ia ca norm# cuv$ntul 6$ntuitorului c#tre :f. 1p. ""er#nd, nvai toate neamurile, botezndule, nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou" 36atei 44/!!!" 1A)285" mp#rind activitatea pastoral# n patru mari subdiviziuni7 a. "er#nd, se refer# la personalitatea p#storului" prezentat# de Pimenic#" n sensul restr$ns al cuv$ntului2 b. 1nvai, se refer# la funcia nv##toreasc# a preotului" cu care se ocup# Cate'etica i +miletica2 c. ,otezndu-le, se refer# la activitatea sacramental# a preotului" tratat# de ,itur%ic# i Hitualistic#2 d. 1nvndu-i, se refer# la funcia de c$rmuire a conducerii pastorale propriu)zise" care constituie obiectul Dreptului ;isericesc i al Pastoralei n sensul propriu al cuv$ntului. 1bia pe la nceputul secolului 44" noiunea de Pastoral# ncepe s#)i restr$n%# sfera semantic# i s# fie socotit# i tratat# ca o disciplin# aparte i independent# de celelalte discipline ale &eolo%iei Practice" aa cum o avem ast#zi. Cea mai lo%ic# i practic# mp#rire a materiei Pastoralei" adoptat# de preferin# n nv##m$ntul teolo%ic ortodox" este urm#toarea7 a. Partea introd cti&, se ocup# cu fiina i cu definiia &eolo%iei Pastorale ca disciplin# teolo%ic#" precum i cu izvoarele i literatura pastoral#. b. &eolo%ia Pastoral# indirect# sau Pimenica, prezint# cele privitoare la preoia n sine2 natura i fiina preoiei" temeiurile" necesitatea" funciile" problemele i implicaiile ei" precum i cele privitoare la persoana p#storului de suflete2 pre%#tirea i formarea lui" modalit#ile" virtuile i nsuirile cerute preotului pentru a fi un bun p#stor" familia lui" terenul de activitate 3paro'ia5" colaboratorii s#i etc.2 c. &eolo%ia Pastoral# direct# 3propriu)zis#5 expune normele" metodele i procedeele de pastoraie. 0a se submparte n dou# seciuni7 una care se ocup# cu pastoraia social sau colectiv, care expune metodele de pastoraie ce privesc ntrea%a turm# du'ovniceasc# a preotului" i alta care se ocup# cu pastoraia individual, care prezint# metodele de p#storire a enoriailor izolai dup# cerinele v$rstei" sexului" st#rii materiale sau culturale ale fiec#ruia" etc. ntre acestea" unii pastoraliti creeaz# o subdiviziune intermediar#" a enoriailor unei paro'ii din mediul rural sau urban" av$nd n vedere ocupaia" v$rsta" nivelul cultural" etc. 3pastoraia tineretului" a b#tr$nilor" a locuitorilor de la sate i de la orae5. Dei are un scop i caracter eminamente practic" &eolo%ia pastoral#" ca tiin#" este o sum# de experiene" observaii i constat#ri" ce ale%e i coordoneaz# normele %enerale i necesare pentru a(un%erea scopului ei suprem" adic# m$ntuirea sufletelor" trat$ndu)le n c'ip metodic i sistematic" dup# toate principiile expunerii tiinifice. 0a este" n primul r$nd" teorie" tiina normativ#" adic# tiina sau speculaia practicianului. (. Raport l Teologiei Pastorale c celelalte discipline teologice. *n cadrul teolo%iei n %eneral" Pastorala are o poziie c'eie" ea este de piatr# un%'iular#2 ea utilizeaz#
3

cunotiinele necesare din toate seciile i disciplinele teolo%ice. De aceea unii pastoraliti compar# teolo%ia cu un pom2 r#d#cina lui o alc#tuiesc disciplinele din seciunea istoric# i din cea biblic#" trunc'iul e &eolo%ia :istematic# 3Do%matica i 6orala5 iar coroana o formeaz# Pastorala" care preface n flori i fructe sucul sau elementele nutritive care i se comunic# prin r#d#cin#" trunc'i i frunze. Pastorala este deci coroana nvmntului teolo#ic, veri%a care unete toate celelalte discipline teolo%ice" sinteza practic# a celorlalte ramuri surori. Dup# expresia unui pastoralist rom$n" Pastorala ne nlesnete s# sc'imb#m n moned# curent# marile adev#ruri de credin# i moral#. 0a este ncoronarea studiilor teolo%ice sau @aplicarea teolo%iei n pastoraie@. De aceea se studiaz# n ultimul an n colile teolo%ice" fiind cea dint$i de care avem nevoie n viaa preoeasc#. Cel mai str$ns raport l are Pastorala cu disciplinele teolo%iei practice 3,itur%ica" +miletica" Cate'etica" Dreptul ;isericesc5" cu care are multe puncte de contact i capitole comune de studiu" 3ca de exemplu cultul divin" paro'ia" predica" drepturile i ndatoririle paro'ului" etc.5. 1re ns# le%#turi i cu disciplinele din celelalte secii ale teolo%iei" ca de exemplu" cu 6orala i Do%matica" prin orientarea lor spre via# i cu studiul biblic. De asemenea ea preia din Patrolo%ie i !storia ;isericii" aspecte din personalitatea" viaa i activitatea marilor preoi ai ;isericii Cretine din diverse timpuri i locuri" precum i metodele pastorale folosite de ei. Dintre disciplinele laice" cel dint$i studiu auxiliar al Pastoralei este Psi'olo%ia" pentru c# un bun preot i p#stor trebuie s# fie n primul r$nd i un bun psi'olo%" adic# un cunosc#tor profund al sufletelor omeneti" pe care trebuie s# le conduc#. De aceea s)a preconizat i s)a dezvoltat n ultimul timp 3mai ales la %ermani5 o subdiviziune a Pastoralei2 )si*olo#ia pastoral, sau )si*olo#ia reli#ioas, din care o parte )si*opatolo#ia, se ocup# cu studiul formelor morbide sau patolo%ice ale vieii reli%ioase a credincioilor ce sufer# de diferite mete'ne sufleteti sau maniaci i fanatici reli%ioi" necredincioi" indifereni din punct de vedere reli%ios" mistici i vizionari" deformaii i montrii morali" etc. + parte specific# a psi'olo%iei reli%ioase i anume psi'olo%ia tipic#" trateaz# despre %ri(a sufleteasc# a diferitelor cate%orii de credincioi dup# v$rste i caractere individuale. Hezultatele psi'analizei nu sunt de ne%li(at n acest domeniu. + alt# parte este )si*olo#ia pastoral social, care se ocup# cu studiul conceptului de comunitate reli%ioas#2 formarea" efectele" evoluia ei n lumina celor trei factori care condiioneaz# viaa social#2 fondul biolo%ic ereditar" mediul %eo%rafic i caracterele instituionale dob$ndite n cursul istoriei. Dn alt studiu auxiliar al Pastoralei este )eda#o#ia. Pastorala este pentru pastoraie ceea ce este Peda%o%ia pentru nv##m$nt" adic# este o Peda%o%ie reli%ioas#. De aceea" Peda%o%ia s)a dezvoltat" mai ales n literatura pastoral# %erman#" cu o bo%at# literatur#" ce se poate subdivide n dou# %rupe7 una privitoare la Peda%o%ia %eneral# i alta la Peda%o%ia curativ#" nrudit# cu "edicina pastoral i )si*iatria pastoral i care caut# s# vindece afeciunile sufleteti prin t#m#duirea bolilor i suferinelor trupeti" baz$ndu)se pe str$nsa i indisolubila le%#tur# i interdependen# dintre trup i suflet. +ociolo#ia, adic# tiina vieii sociale" este de asemenea de folos )astoralei, pentru c# paro'ia este de fapt o %rupare sau colectivitate social# constituit# pe baze reli%ioase. Etnolo#ia, adic# tiina despre sufletul poporului i formele de manifestare ale spiritului s#u de creaie" ofer#" de asemenea" date interesante p#storului de suflete. 1cesta trebuie s# cunoasc# ndeosebi acele manifest#ri reli%ioase ale sufletului popular colectiv" care ine fie de etnolo%ia reli%ioas# n sensul lar% al cuv$ntului" fie de aa)numita etnolo%ie bisericeasc# )aralitur#ia, dac# sunt n le%#tur# cu cultul 3obiceiuri" datini" tradiii i credina reli%ioas#5. !nteresante din acest punct de vedere sunt publicaiile folcloritilor
4

notri" ca de exemplu preotul bucovinean :imion >!. 6arian" C. H#dulescu Codin" &. Pamfilie" .a

). Importan#a $i necesitatea Teologiei Pastorale !mportana studiului Pastoralei rezult# din nsui scopul misiunii preotului ca p#stor" care n ultima linie" nu este altul dec$t m$ntuirea sufletelor ncredinate %ri(ii sale. &eolo%ia Pastoral# este tiina profesional# a preotului. Ca orice profesie" ocupaie sau ndeletnicire" care trebuie nv#at# sau deprins# nainte de a fi practicat#" tot aa i misiunea de p#stor al sufletelor trebuie studiat# mai nainte" prin disciplina Pastoralei. 0a ferete de r#t#ciri i %reeli pe viitorii p#stori de suflete. >#r# ndoial#" coala nu ne nva# toate tainele i arta conducerii sufleteti" c#ci multe am#nunte r#m$n s# le nv##m abia din via#. Cu alte cuvinte" Pastorala nu ne d# normele standard" ci ne prezint# cunotinele de care avem nevoie pentru a modela sufletele omeneti. 0a ne a(ut# s# evit#m experienele triste i d#un#toare at$t pentru p#stori c$t i pentru p#storii" s# evit#m eforturile inutile n ale%erea mi(loacelor de p#storire" ne ferete de nea(unsurile inevitabile ale empirismului personal. 0ste mare deosebire ntre un p#stor care i)a nsuit n coala teolo%ic# nv##mintele furnizate de studiul Pastoralei i altul care n)a nv#at nimic n acest domeniu. Cel dint$i tie de la nceput care)i sunt ndatoririle" cum trebuie s# se comporte pentru a c$ti%a simpatia" dra%ostea i respectul sau ncrederea p#storiilor" ce are de f#cut i cum trebuie s# procedeze n anumite situaii. Cel#lalt" dimpotriv#" va fi cu totul dezorientat" va face multe %reeli" eforturi inutile" va ncerca experiene costisitoare i va comite erori sau va pierde mult timp p$n# ce va a(un%e s# cunoasc# ce are de f#cut" s# tie cum s# acioneze" s#)i dea seama de %reut#ile misiunii lui" s# %#seasc# procedeele cele mai bune i at$tea alte cunotine folositoare pe care Pastorala ni le pune la ndem$n# i pe care nu r#m$ne dec$t s# le aplic#m atunci c$nd e nevoie cu anse de succes. *n materie de Pastoral# nu se aplic# maxima 2errando discimus" 3nv##m din %reeli5" i" f#r# ndoial#" nv##m$ntul pastoralei nu ne d# reete %ata pentru fiecare caz n parte2 n sc'imb ea ne prezint# rezultatul unor experiene verificate de veacuri" principii fundamentale i directive %enerale pentru buna p#storire" iar pe baza acestora p#storul ale%e metoda" mi(locul sau soluia cea mai potrivit# cerut# de mpre(ur#rile i situaiile speciale n care ne putem afla. *i%liogra+ie: 6itropolit 0mi!oanos &imiadis" )reot, paro*ie, nnoire. 3oiuni i orientri pentru teolo#ia i practica pastoral, traducere de Paul ;rusanoFs<i" 0d. :ofia" ;ucureti" 2881" pa%. 13 )14=.

I'&oarele Teologiei Pastorale !zvoarele Pastoralei sunt unele de provenien# divin#" altele de provenien# bisericeasc#. 1. Cele de provenien# divin# sunt c#rile :fintei :cripturi" care ne familiarizeaz# cu du'ul pastoraiei i ne indic# principiile ei fundamentale de inspiraie divin#" prin proorocii /ec'iului &estament" i propov#duite de 6$ntuitorul i de :f. 1p. Dintre c#rile /ec'iului &estament" cele mai importante din acest punct de vedere sunt Leviticul - /artea )reoiei Le#ii %ec*i i /rile pro'eilor 3mai ales !saia i 0zec'iel5" n care sunt formulate concepia despre preoie a /ec'iului &estament i datoriile conduc#torilor spirituali ai /ec'iului &estament" datorii valabile i pentru

preoia cretin#. *n 9oul &estament" cele mai importante scrieri din punct de vedere pastoral sunt >aptele 1postolilor" unde %#sim zu%r#vite aspecte din viaa i activitatea primilor p#stori cretini i cele trei epistole pastorale ale :f. 1p. Pavel7 dou# c#tre &imotei i una c#tre &it. *n acestea se prezint# pentru prima oar# sarcinile i calit#ile impuse slu(itorilor bisericeti i principiile fundamentale ale activit#ilor pastorale" care sunt normative pentru p#storii tuturor timpurilor. 2. !zvoarele oferite de :f. &radiie se afl# n operele :f. P#rini i ale scriitorilor bisericeti din epoca patristic# i bizantin#" care se ocup# direct sau indirect cu problema preoiei cretine i cuprind informaii" norme i materiale preioase pentru pastoraia cretin#. a. Canoanele sinoadelor i ale :finilor P#rini sunt nu numai izvoare de drept" ci conin uneori i norme de practic# pastoral# i re%uli pentru rezolvarea unor cazuri speciale din activitatea preoeasc#. !mportante sunt mai ales re%ulile privitoare la administrarea &ainei :povedaniei" din canoanele :f. /asile cel 6are" ale :f. Petru" episcopul 1lexandriei 3I3115" ale episcopului &imotei al 1lexandriei" sec !/" al :f. !oan Postitorul" patriar'ul Constantinopolului" sec /!" .a. b. -ot#r$rile i prevederile autorit#ilor bisericeti" ndrum#rile formulate de diveri c'iriar'i pentru preoi, ca de exemplu7 nvtura bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de 'olos pentru nvtura preoilor i /apete de porunc, de 1ntim !vireanul 3&$r%ovite" 1B185" precum i ordinele circulare sinodale i epar'iale publicate n revistele epar'iale bisericeti. c. !nstruciunile scrise i ndrum#rile din c#rile de slu(b# destinate preoilor" mai ales pov#uirile de la sf$ritul ,itur%'ierului" nv##turile din 6olitfelnic" de la :fintele &aine. d. 0pistolele pastorale ale c'iriar'ilor" adresate clerului i credincioilor la diferite s#rb#tori 3Cr#ciun" Pate" 1nul 9ou5 i n mpre(ur#ri deosebite din viaa bisericeasc# ori social# a credincioilor. 1cestea reprezint# mai ales un interes documentar" conin$nd interpretarea" modul de aplicare i de adaptare la viaa a principiilor fundamentale ale pastoraiei din anumite epoci. 6are interes normativ" n actualitate" prezint# pastoralele Patriar'ului Justinian 3I1ABB5 publicate n diferite volume din colecia cu titlul %eneral K1postolat :ocial@" ;ucureti 1A4?" ap#rute n 11 volume. e. /ieile sfinilor i ale marilor p#stori i P#rini ai ;isericii ne ofer# preioase i nentrecute modele i exemple de urmat n viaa preoeasc#" orient#ri" metode i c#i prin care marii p#stori cretini i)au ndeplinit misiunea lor de ndrum#tori ai credincioilor pe c#r#rile m$ntuirii. Dup cum politica se studiaz din viaa i activitatea marilor oameni de stat, iar arta rzboiului din viaa marilor cpitani i conductori de oti, tot aa se nva i arta conducerii pastorale din viaa marilor pstori de su'lete. 1celai serviciu ni)1 poate face Patericul" cu exemplele sale din viaa marilor pustnici" cu nelepciunea b#tr$nilor si'astri i ascei" care sunt pilduitoare mai ales pentru viaa moral# i spiritual# a p#storilor de suflete. f. Practica nescris# a ;isericii i experiena pastoral# a preoilor distini din diverse timpuri i locuri" notate uneori n scris sub form# de nsemn#ri zilnice sau de memorii" ori de sc'ie" constituie un material preios de pastoraie vie" tr#it#" din care se pot tra%e concluzii" nv##minte i norme practice de urmat n activitatea preoeasc#. %. &ot ca izvor al Pastoralei ca disciplin# de nv##m$nt este i literatura teolo%ic# pastoral# mai nou#" alc#tuit# din studii de specialitate" cu caracter didactic" manuale ori mono%rafii i studii de pastoral#.
=

,iterat ra pastoral $i istoria pastoralei de la -ncep t l cre$tinism l i p.n a'i ,iteratura pastoral# din cadrul lar% al teolo%iei cretine ia natere nc# din prima perioad# a acestei literaturi" i apoi sub forma de modeste pov#uiri adresate p#storilor primelor ;iserici" de c#tre :f. 1p." ncep$nd cu cele din epistolele pastorale ale :f. 1p. Pavel i continu$nd cu cele date de urmaii acestora la propov#duirea 0van%'eliei" la or%anizarea i conducerea diferitelor ;iserici locale din epoca post) apostolic# de mai t$rziu. /. 0n primele trei &eac ri cre$tine, dintre scrierile P#rinilor 1postolici" demne de amintit sunt Dida*ia 4nvtura- celor 56 Apostoli, Epistola ctre /orinteni a +'. /lement 0omanul 3I1885" Epistolele +'. !#natie .eo'orul 3I18B5 i Epistola +'. )olicarp al +mirnei ctre E'eseni, care cuprind ndrum#ri pastorale incidentale" date de autorii lor. Din secolul !! i !!!" cele mai importante scrieri sunt ale +'. /iprian, episcopul Carta%inei 3I2 ?52 Ad 7ortunatum, n care vorbete despre datoriile cretinilor n timpul persecuiilor precum i cele A de epistole" scrise de :f. Ciprian n diverse mpre(ur#ri i adresate diferitelor persoane" dintre care ma(oritatea clerici. ;. Din veacul al patrulea nainte" preocup#ri mai bo%ate i mai sistematice din domeniul Pastoralei nt$lnim n literatura patristic# din epoca de a r 3sec. I121I3, c$nd" paralel cu eforturile pentru r#sp$ndirea cretinismului" or%anizarea ;isericii" pentru definirea" formularea i aprofundarea dreptei credine i combaterea sectelor i ereziilor" apar o serie de scrieri menite s# precizeze natura i elurile preoiei cretine" s# formuleze mai ndeaproape drepturile i datoriile slu(itorilor bisericeti" precum i diferitele re%uli sau norme necesare n activitatea pastoral# a acestora. 1stfel" de la :f. 1mbrozie" episcopul 6ilanului 3I3AB5" ne)a r#mas ntre altele" scrierea De o''iciis ministrorum, care" dei are caracter etic" ocup$ndu) se mai mult de datoriile morale i virtuile slu(itorilor bisericeti" e socotit#" totui" ca cea dint$i oper# patristic# cu preocup#ri pastorale sistematice. Dintre scrierile numeroase ale >ericitului !eronim 3I4285" importante din punct de vedere pastoral sunt cele dou#" sub form# de epistole2 Ad 3epotianum 3De vita clericorum et monac'orum5 i Ad 0usticum, n care autorul" vorbind despre ndatoririle unui mona'" sc'ieaz# multe din re%ulile de via# moral# valabile i pentru preoii de enorie. Din opera scris#" bo%at# i variat# a >ericitului 1u%ustin 3I4385" interes pastoral prezint# scrierea cu titlul De vita et moribus clericorum, care" precum o arat# i titlul" cuprinde ndrum#ri pentru via#" comportarea i activitatea slu(itorilor bisericeti. Cloria literaturii pastorale din epoca patristic# o alc#tuiete ns# teolo%ia tratatelor despre preoie r#mase de la :f. !oan Cur# de 1ur." :f. Cri%orie de 9azianz i :f. Cri%orie cel 6are 3Dialo%ul5" episcopul Homei 3I=845. 1. :f. Cri%orie de 9azianz 3I3A85" n cel dint$i tratat intitulat /uvntul Apolo#etic despre 'u#, pe scurt )eri 'i#*is, expune sarcinile i sublimitatea preoiei" care l)au f#cut" la nceput" s# fu%# de ea. 1ici el formuleaz# ideile sale despre preoie" pe care o consider# 2arta artelor i tiina tiinelor " 3te'ni te'non <e epistimi epistimon5. 2. Cel de)al doilea tratat" datorat :f. !oan Cur# de 1ur. 3I48B5 i purt$nd c'iar titlul Despre preoie 4)ari ierosinis-, este i cel mai celebru" tratat scris ntre anii 3?1)3? " dup# cel al :f. Cri%orie de 9azianz pe care l cunotea. 0xpunerea e n form# de dialo%" ntre autor i prietenul s#u /asile 3un viitor episcop52 /asile primete preoia2 !oan" care nu era dec$t diacon" ezita s# o primeasc# i de aceea nf#ieaz# aici motivele care)l determin# la aceast# atitudine" exprim$nd cu acest prile( ideile sale despre preoie" despre sublimitatea" sarcinile"
B

dificult#ile i imensele ei r#spunderi. :crierea e mp#rit# n = c#ri 3capitole mari5. C#rile !)!!! vorbesc despre motivele care l)au f#cut pe :f. !oan s# fu%# de preoie. :e expune apoi m#reia st#rii preoeti" %reut#ile ei" ndatoririle p#storilor de suflete i virtuile pe care trebuie s# le aib# 3despre sfinenia vieii preotului5. C#rile !/ i / se ocup# de datoria preotului de a predica" datoria i mi(loacele de perfecionare a aptitudinii retorice. Cartea /! arat# %reut#ile cu care trebuie s# lupte preotul n lume" ar#t$nd c# e mai uor s# fii eremit n pustie dec$t sacerdot n lume. &ratatul Despre preoie al :f. !oan Cur# de 1ur." reprezint# tot ce s)a scris mai frumos despre preoia cretin# n literatura patristic# i unul dintre izvoarele patristice fundamentale ale Pastoralei. *ntre scrierile clasice despre preoie din literatura patristic# e socotit i /uvnt despre preoie al :f. 0frem :irul 3I3BA5" care este ns# mai mult un elo%iu al preoiei 3poem5" exprimat ntr)un naripat limba( poetic. 3. 1l treilea tratat clasic despre preoie din literatura patristic# l dator#m :f. Cri%orie cel 6are 3Dialo%ul5" episcopul Homei 3I=845 i este intitulat 0e#ulae )astoralis Libri 8uatuor, sau De cura )astorali. &ratatul este alc#tuit din 4 c#ri. Cartea ! privete pe candidaii la preoie" care sunt datori s# se examineze bine" dac# sunt vrednici de preoie. Cartea a !!)a se ocup# cu viaa p#storului de suflete" iar Cartea a !!!)a prezint# funcia sa nv##toreasc# i ndemn la umilin#. Cu alte cuvinte" primele dou# se refer# la )astorala indirect, Cartea a !!!)a" care e i mai mare" constituie un fel de )astoral propriu-zis sau direct, mp#rit# n 4 capitole. 1utorul cunoate" rezum# i completeaz# tratatele anterioare despre preoie ale P#rinilor r#s#riteni 3:f. Cri%orie de 9azianz" :f. !oan -risostom5" dep#indu)le n privina extinderii de orizont din care e privit# preoia i n privina ordinii sistematice n care expune materia. &ratatul despre preoie a :f. Cri%orie cel 6are 3Dialo%ul5 constituie opera clasic# n 0vul 6ediu la apuseni" servind ca manual indispensabil n colile clericale de diferite trepte" fiind considerat" pe drept cuv$nt" de c#tre unii pastoraliti" ca cel dint$i /ompendiu de pastoral special. 1 fost tradus i n limba %reac# la nceputul sec. /!!" la cererea mp#ratului 6auriciu" de c#tre Patriar'ul 1nastasie !! al 1ntio'iei 3traducere pierdut#5. Coninutul operei" adic# ndrum#rile date de :f. Cri%orie preoilor cretini sunt valabile i azi. C. 0n perioada post2patristic $i %i'antin. Din perioada mai t$rzie a literaturii cretine din H#s#rit" sunt vrednice de amintit urm#toarele scrieri de interes pastoral7 1. /uvnt ctre pstor 4)ros ton poimend-, al :f. !oan :c#rarul" arat# le sarcini are stareul unei m#n#stiri i cum le poate ndeplini. Cuprinde sfaturi i ndemnuri i pentru preoii de enorii. 2. Despre 'ptuire 4activitate-, contemplaie i preoie, de &eo%nost 6ona'ul 3sec !45" scriere cu caracter profund mistic" cuprinde i multe ndemnuri adresate preoilor referitoare mai ales la sfinenia vieii lor" cerut# de calitatea lor ca litur%'isitori 3vezi cap. 13"21"4A)=8 i B8)B 52 3. Despre preoie" de ar'iepiscopul :imeon al &esalonicului 3142A5" este un tratat ce constituie un c#lduros elo%iu al sacerdoiului. ,a rom.ni, literatura de &eolo%ie Pastoral# ncepe cu c#ri de nv##tur# bisericeasc#" scrise de unii episcopi i mitropolii c#rturari din sec. 4/!!!" n care acetia d#deau preoilor de sub autoritatea lor canonic# instruciuni pastorale utile" privitoare mai ales la administrarea corect# a &ainelor" i n primul r$nd a ;otezului i a 6#rturisirii. Printre acestea se num#r#7
?

a. 1nvtur bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de 'olos pentru nvtura preoilor, de mitropolitul 1ntim !vireanul 3&$r%ovite" 1B1852 b. )reoia cu datoriile clerului mirean, de episcopul Cri%orie al H$mnicului 3H$mnic" 1B4852 c. )reoia, de episcopul Cri%orie al H$mnicului 3H$mnic" 1B4A52 d. +9nopsis 3Despre :finte &aine5" de mitropolitul lacov Putneanul al 6oldovei 3!ai" 1B4B52 e. )rvlioara 3Despre :povedanie" de mitropolitul Cri%orie !!! al L#rii Hom$neti 3;ucureti" 1B?152
f. 1ndreptarea pctosului cu du*ul blndeelor, 3&imioara)!ai" 1B= ) text slavo)rom$n5 i 3!ai 1B=? )

numai rom$nesc5. *ncep$nd de pe la sf$ritul sec. al 4/!!!)lea" se public# n traduceri rom$neti tratatele clasice despre preoie din literatura patristic#" precum i c#ri mai noi cu coninut de interes pastoral" din literatura teolo%ic# %reac# i rus#. Din aceast# cate%orie face parte de exemplu7 1. &ratatul Despre preoie 3Peri ierosinis5 al :f. !oan Cur# de 1ur i /uvntul Apolo#etic despre 'u# 4Apolo#*iti:os peri 'i#*is- al :f. Cri%orie de 9azianz" ambele traduse pentru prima dat# de episcopul !osif al 1r%eului i tip#rite la ;ucureti 31?28)1?215 i /uvntul pentru preoie al :f. 0frem :irul 3tradus de :c'imona'ul !saac i !eromona'ul !osif de 9eam" n vol. !!! din /uvinte i nvturi ale :f. 0frem :irul" ;ucureti 1?23" pa%. 1B)2352 2. /arte 'oarte 'olositoare de su'let 30xomolo%'itar5 de :f. 9icodim 1%'ioritul" amintit# mai nainte 3trad. de ierom. ;ri#orie i ;*erontie, ;ucureti 1BAA" retip#rit# de 18 ori p$n# n 1A2?52 3. /arte despre datoriile preoilor de enorie, de episcopul rus Partenie :on<ovs<i" tradus# n rom$nete de mai multe ori" sub diferite titluri" de la 1? B" i folosite la noi ca adev#rate manuale de &eolo%ie Pastoral#2 4. Epistolii sau +crisori despre datoriile s'initei dre#torii preoeti, scrise de boierul moldovean 1lexandru :turza n rusete" sub form# epistolar# i tradus# n rom$nete de 1r'im. >ilaret :criban 3!ai 1?435. *ncep$nd din a doua (um#tate a secolului trecut" dup# nfiinarea primelor seminarii" locul vec'ilor c#ri de nv##tur# pentru preoi i al traducerilor l iau manualele de &eolo%ie Pastoral# pentru colile clericale" dintre care amintim7 a. .eolo#ie )astoral, de 0piscopul 6el'isedec al Homanului" ;ucureti 1?=2 3cel dint$i tratat sistematic de Pastoral# n rom$nete" traducere i prelucrare dup# mai muli autori rui i %ermani52 b. "anual de studiu )astoralei, de 6itropolitul 1ndrei Ma%una al 1rdealului" :ibiu" 1?B2" ed. a !!)a la 1?B?2 c. /urs de )astoral de Pr. prof. , Cotcu" ;ucureti" 1A83" ed.a !!!)a" retip. de pr. !. 6i'#lcescu la 1A222 d. "anual de .eolo#ie )astoral, de !conom C. Cibescu" ;ucureti" 1?A4"ed. a!!)a la l?AA. 6anuale complete i sistematice de teolo%ie pentru nv##m$ntul teolo%ic de %rad universitar s)au scris puine7 1. .eolo#ie )astoral de prof. !sidor 6arcu" n dou# volume" ;la(" 1A82 i 1A8B2 2. )storul de turme - <ode#etica de Canonicul prof. 9. ;r$nz#u" ,u%o(" 1A382 3. )imenica =rtodo> sau .eolo#ia )astoral n nelesul str$ns al cuv$ntului" de prof. Dionisie !eremiev" Cern#ui 1A2?. Pe l$n%# aceste manuale" s)au publicat de c#tre diveri autori capitole de Pastoral# n volume sau fascicole separate" ca de exemplu7 a. !ntroducere n .eolo#ie practic, de prof. D. !eremiev" Cern#ui 1A832
A

b. !ntroducere n .eolo#ie, de Pr. P. Procopoviciu" Cern#ui 1A2A2 c. 3oiunea, obiectul i structura .eolo#iei practice, de acelai autor" Cern#ui 1A3B2 d. !ntroducere n teolo#ia )astoral, de Pr. dr. !. Nu%rav" Cern#ui 1A422 e. )reotul n 'aa c*emrii sale de pstor al su'letelor, ;ucureti 1A34" i ;ucureti 1A3A" de Pr. dr. P. /intilescu 3I1AB45. f. )aro*ia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, de acelai autor" ;ucureti 1A3=" extrase din revista K:tudii &eolo%ice@. Pe l$n%# alte multe studii i articole de interes pastoral" tip#rite n diverse reviste bisericeti" merit# s# fie amintit i +acerdoiul cretin, una dintre primele publicaii ale pr. prof. P. /intilescu" Piteti" 1A2=. Dintre studiile i articolele profesorilor mai vec'i i mai noi de &eolo%ie Practic#" trat$nd diferitele capitole ale )astoralei i probleme din domeniul pastoraiei mai amintim7 1. /*emarea preotului, de 1r'imandrit luliu :criban" ;ucureti" 1A21" i +tudiul )astoralei n ,iserica 0omneasc, :ibiu" 1A24" de acelai autor2 2. )astoraia 'amiliei de Pr.prof.dr. :piridon C$ndea" :ibiu" 1A3?" <ristos i mntuirea su'leteasc a orenilor, :ibiu" 1A3A" i Apostolatul laic, :ibiu" 1A44" de acelai autor. 3. ?n capitol de )imenica ortodo>, :ibiu" 1A2=" i &eolo%ie i :acerdoiu. .ipul clasic al pstorului ortodo> i idealurile pastorale moderne, :ibiu" 1A2?" ambele de Pr.prof. Cri%orie Cristescu2 4. )reotul de azi ca litur#*isitor. Lipsuri i scderi./auzele lor. "i$loace de ndreptare, n @:tudii &eolo%ice@" an !" 1A4A" nr. 1)2" pa%. AB) 11? i nr. 3)4" pa%. 2 2)2== 3i extras 48 pa%ini5" de Pr.prof.dr. 0ne ;ranite2 )articiparea la Litur#*ie i metode pentru realizarea ei, n @:tudii &eolo%ice@" an !" 1A4A" nr.B)?" pa%. =B)=3B 3i extras B= pa%ini52 %iaa luntric a preotului. !mportana ei pentru pastoraie i metode pentru cultivarea ei, n K;iserica +rtodox# Hom$n#@ nr.1)2" 1A =2 /teva din virtuile necesare preotului ca pstor i om, n KClasul ;isericii@" nr.?)A"1A =2 ")reoii .i, Doamne se vor mbrca ntru dreptate ...", Despre viaa moral a preotului, n KClasul ;isericii@" nr.=)B" 1A ?2 )reoia i c*ipul preotului dup +'nta +criptur, n K;iserica +rtodox# Hom$n#@" nr. )="1A= . . Datoriile preoimii n 'aa problemelor sociale, de Cri%orie Coma" ;ucureti" 1A2 individual i colectiv, de acelai autor" 1rad" 1A2A2 =. Activitatea pastorala a preotului n paro*ie, de Pr. David /oni%a" 1rad" 1A2=2 B. )reoimea n slu$ba operelor de ocrotire i medicin social, de Dr. /. Comoiu" ;ucureti 1A2B" ed. a !!)a la ;r#ila n 1A48" cu titlul ,iserica i medicina& ?. 1ndrumri pastorale, de Pr. 9iculai -odoroab#" !ai" 1A382 A. .eolo#ie i preoie, de Pr. !larion >elea" 1rad" 1A3A2 18. +u'letul preotului n lupt cu ispitele, de Pr.dr. /ictor Popescu" ;ucureti 1A432 11. )astorala, ncercri de psi*olo#ie pimenic, de Pr. prof. !on ;u%a" 0d. !nternaional :corpion" ;ucureti" 1AA2. 12. )reotul n ,iseric, n lume, acas, de 1ntonie Pl#m#deal#" :ibiu" 1AA=. 13. )reoia i arta pastoral, de !rineu Pop ;istrieanul" 0d. 1r'idiecezana" Clu()9apoca" 1AAB. 14. 6itropolit 0mi!oanos &imiadis" )reot, paro*ie i nnoire, 3oiuni i orientri pentru teolo#ia i practica pastoral, traducere de Paul ;rusanoFs<i" 0d. :ofia" ;ucureti" 2881. Dn important num#r de studii i articole despre diferite probleme practice din activitatea pastoral# a
18

+povedania i

du*ovnicia,

i )astoraia

preoimii noastre le avem n revistele bisericeti" patriar'ale" mitropolitane i epar'iale" de exemplu7 =rientri e>e#etice de interes pastoral, de Cr. 6arcu" n rev. 6itropolia +lteniei" nr. A)18" 1A=42 E>e#eza n pastoraie, de Cr. 6arcu" n rev. 6itropolia 1rdealului" nr. 1)3" 1A= 2 "rturia cretin n ,iserica =rtodo>. Aspecte, posibiliti i perspective actuale, de prof. !on ;ria" n rev. Clasul ;isericii" nr. 1)2" 1A?2.

Partea I P/4TOR/,/ 5ENER/,6

I. 7isi nea preo#easc. Preot l ca pstor de s +lete -n *iserica Ortodo8 >elul n care viitorul preot i va ndeplini misiunea sa" ceea ce el va putea realiza sau nu n viaa i activitatea de p#stor" depinde n mare parte de felul n care el nele%e preoia" de ideea pe care i)o face de la nceput despre misiunea pentru care se pre%#tete. De aceea" n primele cursuri vom vorbi despre7 preoie i misiunea preotului n lume. :pre deosebire de confesiunile protestante i de toate sectele derivate din ele" n ;iserica ortodox# 3ca i n cea romano)catolic#5 preotul face parte din cler2 n virtutea 'arului special al preoiei" primit la 'irotonie" el nu mai este ca oricare dintre credincioii laici" ci cap#t# o menire special#" pe plan reli%ios" deosebindu)se fundamental de restul credincioilor. 6isiunea preoeasc# este de ori%ine divin#" deoarece este ntemeiat# de 6$ntuitorul -ristos i are caracter supranatural transcedental" prin scopul ei ultim" care este m$ntuirea sufletelor. 1. Preotul este r$nduit pentru oameni" s# activeze ntre oameni" prin misiunea lui care este de la Dumnezeu" i s# lucreze n numele ,ui. 2=rice ar*iereu ) spune 1p. Pavel despre rostul preoiei n %eneral" ) 'iind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ce privesc pe Dumnezeu, ca s aduc daruri i $ert'e pentru pcate...@ 4 0vrei /!!5. Preotul lucreaz# n lume n temeiul 'arului dumnezeiesc primit la 'irotonie" din surs# divin#" iar nu de la oameni. 0l propov#duiete o nv##tur# care nu aparine lumii" deoarece este revelat#2 el mi(locete oamenilor mp#rt#irea 'arului care vine din cer. 0l activeaz# n cadrul i n condiiile vieii trec#toare de aici de pe p#m$nt" p#storind pe credincioii s#i n calitatea lor de membri ai ;isericii lui -ristos" de m#dulare ale &rupului mistic al Domnului" de viitori cet#eni ai mp#r#iei Cerului" care au primit aceast# calitate prin botez. 0i alc#tuiesc 2turma lui <ristos", a c#rei %ri(# a fost ncredinat# preoilor ca p#stori2 2)storii turma lui Dumnezeu, care vi s-a ncredinat, ve#*ind asupra ei, nu cu silnicie, ci de bun voie, dup Dumnezeu, nu pentru cti# urt ci din dra#oste, nu ca stpnii pstoriilor, ci pild 'cndu-v turmei". 3! Petru /" 2)35. *n aceste cuvinte" :f. 1postol Petru rezum# ma%istral esena preoiei i principiile moral spirituale care trebuie s# inspire adev#ratul raport dintre p#stor i turm#" dintre preoi i credincioi. Preotul este n slu(ba oamenilor" dar de fapt n slu(ba Domnului" este 2omul lui Dumnezeu" 3o antropos &eu5" cum l numete :f$nta :criptur# 3Pavel5 pe &imotei 3! &im./!" !!5" adic# un om n slu(ba lui Dumnezeu. 6isiunea lui privete ndeosebi acea latur# a vieii omeneti care deriv# din raporturile oamenilor cu Dumnezeu. Preoii sunt
11

2slu$itori ai lui <ristos i iconomi 4c*ivernisitori- ai tainelor lui Dumnezeu" 3! Cor.!/"l5 sau 2colaboratori 4mpreun-lucrtori- ai lui Dumnezeu" 3&eu siner%'i5" cum i numete :f. Pavel pe 1postoli n %eneral 3! Cor.!!!" A i Cor./!" 15. 2. Dumnezeu s)a f#cut cunoscut oamenilor mai ales prin >iul :#u ntrupat ca om" prin care s)a realizat m$ntuirea lumii" putem spune c#" mai corect" misiunea preotului cretin este s# continue n lume lucrarea r#scump#r#toare a 6$ntuitorului" adic# s# fac# pe fiecare dintre credincioii lui s#)i nsueasc# efectele m$ntuitoare a acesteia. Preotul este or%anul prin care Dumnezeu mp#rt#ete lumii" de)a lun%ul veacurilor" 'arul m$ntuitor izvor$t din (ertfa >iului i pus de 1cesta la dispoziia ;isericii. Ca succesori ai :f. 1p." reprezentanii preoiei cretine ) episcopii" preoii" diaconii ) sunt trimiii lui -ristos n lume" K nite apostoli" n sensul lar% al cuv$ntului2 2)recum "-a trimis pe "ine .atl, aa v trimit i Eu pe voi... "3!oan 44"215. 0i sunt deci continuatori ai lucr#rii de m$ntuire n lume2 prin ei" prin 'arul simitor ce se mp#rt#ete prin :fintele &aine i !erur%ii pe care ei le s#v$resc i prin nv##tura dumnezeiasc# ce o propov#duiesc. Preotul este deci reprezentantul 6$ntuitorului n lume" ambasador al KCerului@" colaborator al lui Dumnezeu n opera de m$ntuire a lumii" un Kministru@" s#v$ritorul lucr#rii de sfinire a oamenilor" mputernicit pentru aceasta de 6$ntuitorul nsui i dependent de 0l" n virtutea 'arului primit la 'irotonie. 0l lucreaz# n enorie n numele 6$ntuitorului 36arcu 4/!" 1B2 >apte 4/!" 1?5" ca trimis" dele%at" mputernicit sau reprezentant al ,ui. K /ci nu pe noi ne propovduim, ci pe <ristos !isus Domnul, iar pe noi slu$itori vou pentru !isus ", dup# cum spune :f. 1p. Pavel Corintenilor 3!! Cor. !/" 5. C'emarea preotului i puterea lui fa# de suflete i vine de la -ristos 3vezi i ! &im. 1" 12 i >ilip !/" 135" care este 2)storul cel mare al oilor" 30vrei 4!!!" 285" sau 2"ai marele pstorilor" 3! Petru /" 45. 6isiunea sa este slu(ire din slu(irea 6$ntuitorului. Preoia cretin# vine din preoia lui !isus -ristos" ea este prelun%irea i perpetuarea misiunii :f. 1p. n lume" care este un mandat ncredinat de 6$ntuitorul slu(itorilor :#i din totdeauna. 6ai mult" preoia este ntr)un fel continuarea de c#tre oameni a slu(irii lui -ristos nsui" pentru m$ntuirea lumii. Haportat# necontenit la !isus -ristos" preoia cretin# cap#t# semnificaia i valoarea ei divin#. Coment$nd cutremur#toarele cuvinte cu care" la slu(ba 'irotonie" ar'iereul ncredineaz# :f. 1%ne noului 'irotonit" un ierar' spunea7 21n neles restrns, ncredinarea .rupului i paza Lui este le#mntul dintre <ristos i preot. .ermenul pazei trece dincolo de veac, iar restituirea va 'i si#ur. De aceea i le#mntul depete caracterul nvoielilor obinuite, ntre odor i vistiernic intervin raporturi care se c*eltuiesc dup le#ile altei slu$iri i rspltiri, care nu sunt scrise n cartea contractelor omeneti. 1ntre <ristos i preot stpnete dreptul dumnezeiesc n care natura slu$irii este de esen divin, iar obiectul, su'letul omenesc. Din acest 'el de drept purced i obli#aiile preotului i, deci, i rspunsurile lui... )reotul e>ercit n ,iseric atributul de pstor, dup c*ipul i urmarea "arelui )stor@. Precum se tie" activitatea sau misiunea 6$ntuitorului a fost ntreit#" adic# a avut trei laturi sau nf#i#ri2 una de nv##tor 3profet5" alta de ar'iereu 3mare preot5 i alta de mp#rat 3conduc#tor5. Ca nv##tor" 0l a luminat lumea prin 0van%'elie" ca ar'iereu a m$ntuit)o prin Jertfa :a de pe Cruce" iar ca Dumnezeu 0l st#p$nete i conduce ;iserica spre destinul ei es'atolo%ic n mp#r#ia cerurilor. De aceea" ntreit# este i c'emarea preotului" care o continu# sau o prelun%ete pe cea a 6$ntuitorului2 nv##toreasc#" sacramental#" 3sfinitoare5 i conduc#toare 3p#storeasc#5. Preotul este un nv##tor sau conduc#tor sufletesc al ei. 0l nva# propov#duind oamenilor adev#rul 0van%'eliei prin cuv$nt sau nv##tur# 3cate'ez#" predic#5 i prin exemplul personal2 sfinete pe credincioi prin ru%#ciune i oficierea :fintelor slu(be" mi(locind lumii -arul trebuitor pentru m$ntuire2
12

p#storete" ndrumeaz# sau c#l#uzete sufletele pe calea m$ntuirii" prin mi(loacele peda%o%ice disciplinare i canonice" indicate de scopul i de natura misiunii sale. 0l arat# oamenilor pe -ristos" adic# aa cum :)a numit 0l nsui pe :ine7 2/alea, Adevrul i %iaa" 3!oan 4!/" =5. ". Dup# natura sfinitoare a misiunii sale" preotul este i un or%an sau instrument al :f. Du'" al 6$n%$ietorului" pe care 6$ntuitorul l f#%#duise 1postolilor nc# nainte de *nviere 3!oan 4!/" 1="1B"2=5 i pe care ,)a trimis n ziua Cincizecimii. ;iserica este Cincizecimea n continu# %estiune i depozitare a 'arului :f. Du' n lume" iar preoii sunt r$nduii i uni ca i c'ivernisitori ai acestui tezaur nu prin vreo putere sau 'ot#r$re lumeasc#" ci prin puterea i -arul :f. Du'" precum accentueaz# :f. 1postol Pavel" n cuv$ntarea pe care o ine c#tre conduc#torii ;isericilor din 6ilet i 0fes7 2Luai aminte la voi i la toat turma, ntru care Du*ul +'nt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii ,iserica lui Dumnezeu, pe care a cti#at-o cu sn#ele +u@. 3>apte 44" ?5. Preotul este canalul prin care se scur%e" n viaa reli%ioas# a credincioilor" -arul sfinilor al lui Dumnezeu" izvor$t din :f. Du'" depozitat n ;iseric# i transmis oamenilor prin slu(bele sfinte s#v$rite de c#tre preot. Pe scurt" preotul este slu(itor al lui Dumnezeu ) &at#l" reprezentant sau dele%at al 6$ntuitorului pentru continuarea lucr#rii :ale de m$ntuire a sufletelor i totodat# or%an al :f. Du' pentru sfinirea i conducerea oamenilor pe calea m$ntuirii. *n virtutea -arului special al preoiei" primit la 'irotonie" preotul este acela care nate sau renate pe credincioii s#i pentru viaa spiritual#" supranatural#" Kviaa n -ristosO" mai ales prin &aina :f. ;otez" a Poc#inei i a :fintei *mp#rt#anii. Prin preot" devenim cretini sau ne inte%r#m i ne meninem n ;iseric#. De aici i atributul de Kp#rinte@ 3spiritual5" care se d# preotului ortodox i prin care poporul recunoate i cinstete aceast# calitate a preotului" n aceast# privin#" el nu e cu nimic mai pre(os dec$t p#rinii dup# trup a enoriailor s#i. 0l are" fa# de fiii s#i du'ovniceti" tot at$tea drepturi" datorii i r#spunderi pe plan spiritual" ca i p#rinii lor pe plan material i social. 0l are dreptul s#)i nvee" s#)i binecuv$nteze" s#)i sfineasc#" s#)i ndrume" s#)i certe i s#)i mustre" s#)i pedepseasc# c'iar la nevoie" cu mi(loacele pe care le are la ndem$n#" spre folosul lor du'ovnicesc. 0l este Kp#rintele sufletesc@ nu numai al celor mici" ci i al celor mari" al tuturor v$rstelor" al tuturor claselor sociale. >iii s#i sunt prunci i copii" tineri i b#tr$ni" femei i b#rbai" bo%ai i s#raci" c#rturari i nec#rturari" .a.m.d." toi laolalt#" f#r# nici o deosebire" alc#tuiesc marea familie du'ovniceasc# a preotului2 toi i sunt datori cu ascultarea" supunerea i respectul datorat preotului n calitatea lui de reprezentant al lui Dumnezeu i pentru toi el e ndatorat cu aceeai %ri(# i cu aceeai r#spundere fa# de Dumnezeu. !at# cum nf#ieaz#" de exemplu" marele scriitor francez ,amartine rostul unui adev#rat preot n mi(locul lumii i al vieii7 21n 'iecare paro*ie e>ist un om care e al tuturor, care e c*emat ca martor, ca s'tuitor i ca s'initor n cele mai solemne acte ale vieii omeneti. ?n om 'r de care nici nu ne natem, nici nu murim& care te primete de la snul mamei i nu te prsete dect n #roap, care binecuvnteaz sau s'inete lea#nul, patul con$u#al, nslia morii i cociu#ul& un om pe care copilaii se obinuiesc s-l iubeasc i s se team 'irete de el& un om pe care necunoscuii l numesc printe, un om naintea cruia cretinii i aduc mrturisirile lor cele mai #rele, lacrimile cele mai secrete& un om care prin rostul lui e mn#ietorul tuturor durerilor omeneti, care vede btnd la ua sa pe srac i pe bo#at& cel bo#at ca s-i lase pe ascuns milostenia, cel srac ca s primeasc 'r s se ruineze& un om care, ne'iind de nici un ran# social, ine deopotriv de toate clasele, de clase nevoiae prin viaa lui srac i prin umilina naterii, de clasele nalte prin educaia i tiina lui& n s'rit, un om care tie toate, care are dreptul s spun tot i al crui cuvnt cade de sus asupra minii i inimii omului, prin
13

autoritatea dumnezeietii lui misiuni. Acest om este preotul". (. Preotul este totodat# i slu(itor al ;isericii" n nelesul ei de instituie divino)uman#" de colectivitate sau societate reli%ioas#" cu o or%anizaie i disciplin# proprie" care trebuie respectat# pentru ca ea s# vieze i s# prospere. *n calitate de conduc#tor al paro'iei sale" el trebuie s# p#streze unitatea cu ;iserica" adic# cu episcopul" care este de drept i de fapt reprezentantul lui -ristos i conduc#torul responsabil al epar'iei p#storite. Din punct de vedere administrativ i canonic" preotul este subordonat episcopului" este n paro'ie un dele%at i trimis al lui" c#ci prin el a primit 'arul i puterea preoiei i trebuie s# activeze n paro'ie n numele lui" sub conducerea i dup# recomand#rile lui. 1adar" n ;iserica +rtodox#" spre deosebire de comunit#ile protestante i neoprotestante" preotul este un factor absolut necesar i indispensabil n planul sau iconomia m$ntuirii oamenilor. 2,iserica 'iineaz i se menine prin preoie. )reoia este condiia e>istenei ,isericii, stlpul i puterea ei@. Preoia este misiune sacr#" o slu(ire a oamenilor pentru Dumnezeu" o slu(ire cerut# i instituit# de 0l" o participare la ns#i lucrarea lui Dumnezeu pentru slu(irea i m$ntuirea oamenilor. *n paro'ia sa" preotul este cel care mi(locete le%#tura credincioilor cu Dumnezeu" care constituie temelia vieii noastre reli%ioase. Prin el credincioii se inte%reaz# i se menin n ;iseric#" adic# n K .rupul mistic al lui <ristos ". 9u se poate concepe viaa reli%ioas#)moral# sau m$ntuirea f#r# preot" aa cum nu se poate concepe turm# f#r# p#stor" sau educaie i instrucie f#r# profesor sau peda%o%. De aceea" n concepia poporului nostru ortodox" 2un sat 'r pop" este ceva de r$s" ceva nedeplin" c#ruia i lipsete un lucru esenial" necesar i indispensabil. *i%liogra+ie: Preot prof. Dr. !on ;H!1" Destinul =rtodo>iei, 0ditura !nstitutului ;iblic i de 6isiune al ;.+.H." ;ucureti 1A?A" Capitolul !!!" Paro'ie" preot" credincios2 identitatea i misiunea lor" pa% 382 ) 342.

II. Demnitatea, &aloarea $i importan#a misi nii preo#e$ti l. Demnitatea" vrednicia i nsemn#tatea misiunii preoeti reiese din ns#i ori%inea i instituirea ei" din esena i din scopul ei" despre care am vorbit i n prele%erea trecut#. De ori%ine divin# prin instituirea ei" de esen# supranatural# prin -arul divin care st# la temelia ei" cereasc# prin scopul ei final" care este m$ntuirea sufletelor" preoia nu constituie o simpl# funcie" o carier# ca toate celelalte ocupaii sau ndeletniciri lumeti puse n serviciul societ#ii omeneti" ci o misiune" un apostolat" o slu(ire2 slu(irea lui Dumnezeu spre slu(irea oamenilor. Preoia se situeaz# deasupra oric#rei profesii" ntrece n valoare" n demnitate i nsemn#tate toate ndeletnicirile" ran%urile i titlurile de noblee" toate dre%#toriile omeneti. 6isiunea preoeasc# are ceva din frumuseea i (ertfelnicia carierei de profesor" educator i peda%o%" care are datoria de a lumina mintea tinerilor i a fauri n sufletele lor personalit#i umane" pre%#tind astfel drumul %eneraiilor viitoare2 are ceva i din nobleea profesiei de doctor" menit# s# aline suferinele i bolile oamenilor2 are ceva din demnitatea carierei de ma%istrat sau (udec#tor" atunci c$nd aceasta este pus# n serviciul (ustiiei sociale" obiective i impariale. 6isiunea preoeasc# se deosebete de toate acestea prin superioritatea obiectului ei i a scopului ei" fiind mai mult dec$t toate. C#ci preotul are n %ri(a sa nu numai copiii i tinerii" ca profesorul i peda%o%ul" ci oameni de toate v$rstele" de toate st#rile sociale i de diferite %rade de cultur#2 el e c'emat s# trateze i
14

s# t#m#duiasc# nu bolile trupului muritor" ca medicii" ci pe acelea ale sufletului" care e nemuritor i mult mai de pre dec$t trupul2 el nu este numai (udec#torul turmei sale du'ovniceti" ci i capul sau conduc#torul ei" sf#tuitorul i pov#uitorul" m$n%$ietorul i ocrotitorul" p#storul i p#rintele ei. *n calitatea lui de or%an indispensabil n viaa reli%ioas#)moral# a oamenilor" de mandatar i mi(locitor" investit cu puteri supranaturale pentru a face le%#tura oamenilor cu Dumnezeu i a cerului cu p#m$ntul" de mesa%er i vestitor al voii lui Dumnezeu n lume" de transmi#tor al 'arului divin" preotul ntrece pe toi ceilali factori sociali prin vrednicia i nobleea misiunii sale. +ric$t de mare ar fi nelepciunea" puterea sau bo%#ia altora" oric$t de nalt# ar fi treapta social# pe care stau slu(itorii societ#ii omeneti" nu se poate compara n vrednicie cu cel mai umil preot" care poate mai mult dec$t toi ceilali oameni2 poate s# litur%'iseasc# cu n%erii naintea lui Dumnezeu" s# sfineasc# viaa oamenilor" s# le%e i s# dezle%e p#catele lor" s# le ncuie sau s# le descuie porile mp#r#iei cerurilor. "Dac ai putea s te #ndeti ce lucru mare e ca om 'iind, i mbrcat n trup i sn#e, s te poi apropia de 'ericirea i nemuritoarea 'ire a Dumnezeirii, atunci ai putea nele#e mai bine cu ct cinste a nvrednicit pe preoi <arul +'. Du*"" zice :f. !oan Cur# de 1ur. Demnitatea i n#limea misiunii preoeti devine i mai evident# dac# avem n vedere mai ales preul i valoarea sufletului omenesc. Preotul este n primul r$nd p#stor de suflete. +r" nimic n lume nu e%aleaz# preul i valoarea sufletului" c#ci precum spune 6$ntuitorul7 AA/e-ar 'olosi omului de ar dobndi lumea toat, dac i-ar pierde su'letulB +au ce va da omul n sc*imb pentru su'letul su" 36atei 4/!" 2=5. Preoia" pastoraia cretin#" este %ri(a pentru sufletele oamenilor 3:eelsor%e5" pentru tot ceea ce este mai de pre" mai etern i mai de valoare n fiina noastr#. Mi cu c$t sufletul este mai presus dec$t trupul" cu at$t este preoia mai presus dec$t trupul" cu at$t este preoia mai presus dec$t celelalte funcii" cariere sau ndeletniciri sociale" care se preocup# exclusiv" sau cu prec#dere de trupul omului i de trebuinele sale materiale" terestre" trec#toare. Conducerea sufletului pe calea perfeciunii morale" a virtuii i a apropierii nencetate de Dumnezeu si de cer este obiectul preocup#rii preotului" elul misiunii sale. 2)storirea su'letelor, spune +'. !oan ;ur de Aur, se ocup de su'let, care este de la Dumnezeu i deci dumnezeiesc, este prta al nobleei celui de +us, ctre care tinde, c*iar dac este n$u#at cu un trup ru.@ 1ceasta il f#cea i pe :f. !oan Cur# de 1ur s# spun# c# dre%#toria preoeasc# este mai presus dec$t cea a conduc#torilor de popoare. Dup# el" mai puin preuiete n faa lui Dumnezeu unre%e sau un mp#rat dec$t ultimul dintre preoi. Mi pe drept cuv$nt2 c#ci conduc#torii politici ai noroadelor r#spund n faa (udac#ii istoriei omenirii pentru r#ul sau binele f#cut n aceast# via#2 preotul are ns# n m$inile sale destinul pentru eternitate al p#storiilor s#i. De aceea" alt factor de conducere sau r#spundere n viaa social# nu are at$ta autoritate" at$ta influen# asupra oamenilor i at$ta intimitate cu viaa lor sufleteasc#" ca preotul. Dnde pot %#si ei totdeauna un cuv$nt cald de m$n%$iere" de mb#rb#tare i de nt#rire la vreme de necaz i de suferin#" n a(utorul la nevoie" dec$t la preotP Pe cine ascult# ei mai cu ncredere dec$t pe preotul lorP Cui i dest#inuiesc ei mai cu ncredere tainele inimii" pacatele" c#derile i n#zuinele dec$t du'ovnicului lorP *nalta vrednicie i sfinenie a misiunii preoeti" reiese mai ales din latura ei sacramental# sau sfinitoare. *n calitatea lui de mi(locitor ntre oameni i Dumnezeu" preotul aduce pe de o parte lui Dumnezeu cuvenitul prinos de nc'inare din partea ;isericii sau a comunit#ii pe care o p#storete" iar pe de alta" transmite ceea ce ne d#ruiete Dumnezeu" adic# 'arul" binecuv$ntarea i a(utorul ,ui" ntretin$nd astfel le%#tura nev#zut# dintre Dumnezeu i
1

oameni" dintre cer i p#m$nt. 6ai ales prin calitatea de litur%'isitor" de slu(itor al tainelor dumnezeieti" de sfinitor al lumii" de or%an al -arului dumnezeiesc" preotul se situeaz# deasupra tuturor oamenilor" ba c'iar i a n%erilor. *n aceast# calitate si mai ales in timpul sli(irii :f. ,itur%'ii" nici o alt# fiin# nu se afl# ntr)o mai mare apropiere i intimitate fa# de Dumnezeu ca preotul. :ublimitatea preoiei din acst punct de vedere a accentuat)o mai ales :f. Ioan 5 r de / r7 2)reoia se e>ercit pe pmnt, dar are rnduiala cetelor cereti. Ci pe 'oarte bun dreptate, cci slu$ba aceasta nu a rnduit-o un om sau un n#er sau un ar*an#*el sau alt putere creat de Dumnezeu, ci 1nsui "ntuitorul. +'. Du* a rnduit ca preoii, nc de pe cnd sunt n trup, s aduc lui Dumnezeu aceeai slu$b pe care o aduc n#erii in ceruri...@ De asemenea" 4+. 5rigorie Teolog l" l vede pe preot 2stnd alturi de n#eri, preamrind pe Dumnezeu alturi cu ar*an#*elii, aducnd $ert'e la altarul cel de sus, lund parte la slu$ba de preot mpreun cu !isus <ristos, nviind 'ptura, restabilind c*ipul lui Dumnezeu, slu$ind lumii celei de sus, ba ceva mai mult, devenind ntructva Dumnezeu i pe alii, dumnezei 'cndu-i". &ot at$t de admirativ vorbete i 4+. E+rem 4ir l despre sublimitatea preoiei" privind mai ales latura ei sacramental#7 ""inune uimitoare, putere nespus, mister n'ricoat al preoiei& +lu$b s'nt, sublim, de nepreuit, cu care <ristos, dup venirea +a pe pmnt, a binevoit s nsrcineze pe nevrednicele +ale 'pturi( % ro# n #enunc*i cu lacrimi i suspine, s cinstii acest tezaur al preoiei, tezaur pentru cei ce tiu s-l pstreze cu s'inenie i cu vrednicie. Dar cum voi putea s slvesc demnitatea preoeascB Ea ntrece orice idee, orice tiin. +'. Apostol ) avei la ea se #ndete, dup prerea mea, cnd scrie D= adncul bo#iei, al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu...E 40omani F!,GG-. Eu l vd pe preot n mi$locul s'inilor, n cetele curii mpratului mprailor. 1n mi$locul celor 'r de trupuri, strlucitoare de slav, pline de iubire, el se des'ta n apropierea i intimitatea Domnului su, /reatorul i izvorul a toat lumina& el i e>prim o dorin i aceast dorin i este mplinit". Dn scriitor bizantin din secolul al 4l/)lea spunea c# 2n-ar #rei cineva dac ar numi preoia putere creatoare a lui Dumnezeu, sau tiin dumnezeiasc, avnd drept scop s 'ac din anumite simboale, ca prin nite or#ane, pe om Dumnezeu dup *ar i asemenea c*ipului 7iului lui Dumnezeu /el dup 'ire, iar pinea i vinul amestecat, s le pre'ac n .rupul i +n#le +tpnului" 9Teo+an al Niceei , Despre preoie 5 & iar 4imeon, ar:iepiscop l Tesalonic l i din secolele 4!/)4/" spunea c#7 "cu slu$irea tainelor am luat rnduiala mai presus ca n#erii... /e este mai minunat dect unele ca acesteaB /e bine mai mare este ctre oameniB /e putere este mai covritoareB /e stpnire este care s aib mai mari daruriB !at, noi, arin, lutul i viermele, ne artm )uteri i +tpnitori. ,a c*iar mai mult i mai vrtos dect acetia putem noi cu puterea preoiei. /a i ziditori ne 'acem zidirii celei mai bune prin botez i prin celelalte taine i prinii 'iilor lui Dumnezeu i lucrtori celor ce sunt dumnezei dup *ar i pcatului pierzrii i pzitori de su'lete, dezle#tori de le#turile cele venice, descuietorii uilor raiului, lucrtori de lucrurile cele dumnezeieti i lucrtori mpreun cu Dnsul ne artm spre mntuirea oamenilor@. 2.../u adevrat mare e taina i mare vrednicia strii preoilor, crora s-a dat ceea ce nu s-a dat n#erilor. /ci numai preoii *irotonii dup le#e au putere a slu$i +'nta Litur#*ie i a s'ini trupul lui <ristos. )reotul este ns numai un ministru al lui Dumnezeu, el ntrebuineaz cuvintele lui Dumnezeu, dup rnduiala i porunca lui Dumnezeu, iar adevratul nceptor i nevzutul lucrtor al tainei este nsui Dumnezeu, la a /rui voie toate sunt supuse i a crui porunc toate ascult. +e cade ie, dar n aceast mprteasc tain a crede mai mult atotputerniciei lui Dumnezeu, dect minii i simurilor tale, sau altui semn vzut... )reotul mbrcat n
1=

s'intele veminte ine locul lui <ristos care este c*emat s aduc lui Dumnezeu n smerenie i evlavie ru#ciuni pentru tot poporul. )reotul, cnd slu$ete, cinstete pe Dumnezeu, veselete pe n#eri, zidete ,iserica, mi$locete viilor a$utor, morilor odi*n i pe sine i-l'ace prta tuturor bunurilor@. 2. 1a se explic# aureola de cinste si respect cu care a fost ncon(urat# totdeauna sau pretutindeni persoana preotului i mai ales n cretin#tatea ortodox#. *n %eneral" oric#rui trimis" reprezentant sau ambasador" i se d# cinstea cuvenit# aceluia pe care l reprezint# sau din partea c#ruia e trimis. +r preotul" fiind trimisul lui Dumnezeu" reprezentantul i slu(itorul ,ui ntre oameni" asupra lui se reflect# cel puin o parte din m#reia lui Dumnezeu i din cinstea pe care o dator#m. "/ine ascult de voi, de "ine ascult, i cine se leapd de "ine, se leapd de /el ce "-a trimis pe mine 3,uca 4" 1=5. Mi "cine slu$ete pe Domnul su, va primi cinste" 3Prov. 44/!!" 1?5. De altfel" nu numai n cretinism" ci n toate reli%iile omenirii i n toate vremurile" preoia a fost preuit# i oma%iat# ntr)un fel sau altul" iar preoii au fost considerai i cinstii ca oameni cu atribuii i puteri excepionale n comparaie cu ceilali oameni. Popoarele p#%$ne ) culte sau inculte ) au respectat preoii lor" n c'ipul lor superstiios" pe iniiaii n tainele cerului 3ca la asiro)babilonieni5" pe sacrificatori" sau mbl$nzitorii zeilor 3ca la romani5" pe depozitarii tiinei supreme 3ca la e%ipteni5" iar unele popoare vedeau n ei o cast# sau cate%orie deosebit# de ceilali oameni 3ca la evrei sau la indieni5. :e tie de c$t# cinste se bucurau ar'iereii" preoii i leviii /ec'iului &estament 3vezi mai ales !sus :ira' /!!" 332 Ps. C!/" 1 2 Deut2 4/!!!" 1)? .a.5. n statul roman" mp#ratului nsui i pl#cea s#)i atribuie titlul de pontif suprem 3pontifex maximus5" pentru a)i spori presti%iul i autoritatea" dar oma%iind n felul acesta" indirect" preoia. Dac# n reli%iile naturale omeneti ) unde preoia este lipsit# de prero%ativele -arului divin ) preotul era at$t de onorat" cu at$t mai mult n cretinism" reli%ia supremei revelaii" n care preoia" investit# cu pecetea -arului dumnezeiesc" este prelun%irea i continuarea lui -ristos n lume. ")reoii care i ndeplinesc bine c*emarea, s se nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei ce se ostenesc cu predica i cu nvtura", 3recomand# :f. 1p. Pavel" &im /" 1B5. Hespectul acesta datorat preoiei este accentuat mai ales n Epistolele 4+. Igna#i i -n Constit #iile /postolice. "+ocotete pe episcop ca innd locul lui Dumnezeu ntre oameni i covrind pe toi cei cu slu$ire i cu cinste ntre ei ..., ca $udecnd cu putere de la Dumnezeu. )e episcop suntei datori s-l iubii ca pe printele vostru, s v temei de el ca de mprat i s-l cinstii ca pe Domnul" 3!bid !!" 345. "...Episcopul, ca i Domnul, s aib ntietate la respectul pe care trebuie s i-l dai potrivit demnitii lui, cu care stpnete clerul i prodomnete peste toi credincioii... i preoii s 'ie socotii de voi n c*ipul nostru, al apostolilor, s v 'ie nvtori ai cunotinei de Dumnezeu...". ")e pstorul ntr-adevr bun, laicul s-l cinsteasc, s-l iubeasc, s se team de el ca de printele, ca de Dumnezeu, ca de stpnul su, ca de ar*iereul lui Dumnezeu, ca de nvtorul pietii, c cine l ascult pe el, pe <ristos l ascult i cine se leapd de el, de <ristos se leapd i cine nu primete pe <ristos, nu primete pe Dumnezeu i .atl +u...". *mp#raii cretini au cinstit clerul prin respectul pe care l)au dat slu(itorilor ;isericii" privile%iile pe care le)au acordat acestora prin supunerea lor la disciplina bisericeasc# 3vezi" de exemplu" cazul mp#ratului &eodosie i al :f. 1mbrozie5 .a.m.d.. ;iserica ns#i a cinstit preoia nu numai prin respectul i preuirea cu care a ncon(urat)o" ci i prin drepturile i onorurile ce i)a acordat2 prin datoriile i r#spunderile pe care i le)a impus" prin severitatea i sanciunile excepionale cu care a tratat totdeauna lipsurile i sc#derile ei. !at# de ce n cretin#tatea ortodox# preotul este respectat" preuit i iubit" cel puin n paro'ia lui" mai mult
1B

dec$t un mp#rat n mp#r#ia lui. !ar una din formele prin care credincioii i arat# respectul i dra%ostea lor fa# de el este s#rutarea m$inii preotului. Cretinul ortodox s#rut# m$na preotului" care i este p#rinte du'ovnicesc. 0l tie c# prin dreapta preotului lucreaz# 'arul sfinitor al lui Dumnezeu2 cu ea i boteaz# copiii" cu ea i binecuvinteaz# cununiile i c#minul" cu ea i va da iertarea p#catelor la spovedanie i :f. *mp#rt#anie" cu ea i va binecuv$nta i ceasul ultim al vieii" sicriul" morm$ntul i crucea care i va str#(ui c#p#t$iul dup# moarte. "!ar dac toate acestea nu se svresc alt'el dect prin minile acelea s'inte ale preoilor, atunci cum vei putea 'r preoi s scapi de 'ocul #*eenei sau s dobndeti cununile cele pre#titeB )reoii sunt aceia crora li s-a ncredinat zmislirea noastr cea du*ovniceasc. Ei sunt aceia crora li s-a dat s nasc prin +'. ,otez. )rin preoi ne mbrcm n <ristos& prin preoi suntem n#ropai mpreun cu 7iul lui Dumnezeu& prin preoi a$un#em mdularele 'ericitului cap al lui <ristos. )rin urmare este drept ca preoii s 'ie pentru noi nu numai mai de temut dect marii demnitari i dect mpraii, dar mai cinslini i mai iubii c*iar dect prinii. )rinii ne-au nscut din sn#e i din voina trupului& preoii ns ne sunt pricinuitorii naterii noastre din Dumnezeu, ai acelei 'ericiri dup <ar... Dumnezeu a dat preoilor o putere mai mare dect prinilor notri trupeti, care nu ne pot apra nici de moartea aceasta trupeasc i nici nu pot ndeprta bolile ce vin peste noi& ceilali, de multe ori, au mntuit c*iar su'lete bolnave i pe cale de pieire,... nu numai cu a$utorul nvturilor i al s'aturilor, ci i al ru#ciunilor. )reoii au puterea s ne ierte pcatele nu numai cnd ne nasc din nou prin +'. ,otez, ci i dup ce ne-au botezat... n a'ar de asta, prinii nu pot 'i de vreun 'olos copiilor dac #reesc 'a de unul din mrimile i puternicii pmntului& dar preoii au potolit de multe ori c*iar mnia lui Dumnezeu, nu numai a unor dre#tori sau mprai". 1adar" "nu poate 'i vrednicie mai nalt pe pmnt dect aceea de a slu$i lui Dumnezeu ca preot. Ci dac pentru reli#iile tuturor timpurilor preoia a $ucat un rol esenial i decisiv, credina noastr nici nu poate 'i conceput 'r preoia cretin, instituie divin creat prin *arul lui !isus <ristos, cci 'r ea nu poate e>ista nici propovduirea in'ailibil a cuvntului dumnezeiesc, nici svrirea dumnezeietii Litur#*ii i a celorlalte s'inte taine, nici conducere a comunitii cretine n Du*ul +'nt pe calea mntuirii... /unoscnd toate acestea nimeni nu poate rmne nedumerit cnd aude rostindu-se dintre toate vredniciile omeneti, cea mai nalt este aceea de a slu$i lui Dumnezeu ca preot". *i%liogra+ie: Pr.prof. D.:t#niloae. +ublimitatea preoiei i ndatoririle preotului, n revista @6itropolia +lteniei@" an 1A B" nr. )=" p.384.

III. Responsa%ilitatea preo#iei. Pro%lemele $i implica#iile ei 1. Responsa%ilitatea preo#iei Pe c$t de nalt# i cinstit# este preoia" pe at$t de mare i de solemn# este r#spunderea preotului" n %eneral" responsibilitatea unei sarcini sau funcii este direct proporional# cu preul i valoarea lucrului sau a slu(bei ce i s)a ncredinat. Celui ce i s)a dat mult" mult i se va cere. :lu(ba preoeasc# este %ri(a pentru m$ntuirea sufletelor ncredinate preoilor spre p#storire. 0l r#spunde n faa lui Dumnezeu nu numai pentru sufletul s#u" ci i pentru cele ale p#storiilor s#i. Pentru m$ntuirea acestor suflete :)a (ertfit >iul lui Dumnezeu nsui" v#rs$ndu)i :$n%ele scump pe crucea de pe Col%ota. ,a (udecata viitoare" slu(itorii lui -ristos "vor avea s dea seama" 30vrei 4!!!"
1?

1B5 i vor pl#ti cu sufletele lor. ")entru aceea, pstori, auzii cuvntul Domnului( Aceasta zice Domnul iat eu am necaz pe pstori i voi cere oile mele din minile lor@" zice proorocul lezec'iel c#tre p#storii lui !srael 30zec'il 444!/"A)185. Precum precizeaz# :f. !oan Cur# de 1ur" "pstorul care pierde oile, pentru c i le-au rpit lupii sau i le-au 'urat *oii, sau pentru c a dat boala n ele sau pentru c a venit peste ele o alt nevoie, poate 'i iertat de stpnul turmei& iar dac-i cere socoteal, pa#uba se mr#inete la bani. Dar omul cruia i s-a ncredinat turma cea cuvnttoare a lui <ristos, su'er pentru pierderea oilor nu pa#ub de bani, ci pa#ub su'leteasc n primul rnd". 9imeni nu poate face mai mult bine oamenilor dar i mai mult r#u dec$t preotul" iar aceasta at$rn# de felul cum i ndeplinete datoria reli%ioas# i social# pe p#mnt. :e nele%e de la sine c# fiecare dintre oameni are partea lui de r#spundere personal# n faa lui Dumnezeu i a oamenilor" adic# r#spunde moral i le%al n faa :tatului" a societ#ii" a instituiei din care face parte" pentru cum i ndeplinete slu(ba. Dn p#rinte de copii" de exemplu" r#spunde n faa oamenilor i a lui Dumnezeu numai prin felul n care i)a crescut propriii s#i copii2 r#spunderea preotului este nzecit# at$t n cer c$t i pe p#m$nt2 el r#spunde de soarta de dincolo de pra%ul morm$ntului a tuturor fiilor s#i du'ovniceti. "/u ct demnitatea este mai nalt, cu att i prime$diile sunt mai mari pentru cel ce este mbrcat cu preoia. Este de a$uns ca o sin#ur izbnd s ridice pe cineva de la pmnt la cer, dup cum e de a$uns ca un sin#ur pcat s-l prbueasc n #*eena... /ci dac, de pild, el 4slu$itorul- ar 'i necucernic, nu numai de su'letele cele pierdute, ci i de toate cele 'cute de acela va da seama", ) zice 4+. Ioan 5 r de / r. Coment$nd cuvintele 6$ntuitorului7 "!ar cine va sminti pe unul dintr-acetia mici, care cred n "ine, mai bine i-ar 'i lui s i se atrne de #t o piatr de moar i s 'ie a'undat n adncul mrii" 36atei 4/!!!" =5" acelai :f. P#rinte adau%#" referindu)se la episcop7 "Dac unui simplu credincios 4care 'ace acest lucru- i se cuvine o ast'el de pedeaps, apoi cel ce smintete attea su'lete, attea ceti, lucrtori de pmnt, pe toi cei din acea cetate, ca i pe cei din alte ceti ce nu va su'eriB De ai zice c de trei ori este mai rspunztor, totui n-ai spus nimic, de atta pedeaps 'cndu-se vinovat. Ast'el, unul ca acesta, are nevoie de pacea i de *arul lui Dumnezeu, iar dac el nu crmuiete prin acestea pe credincioi, toate se pierd, toate se nimicesc, neavnd cu el cluza cuvenit. /*iar de ar 'i iscusit la crmuire, dac nu va avea - zic - aceste cluze - adic *arul i pacea lui Dumnezeu -va a'unda corabia i pe cei din ea. De aceea m mir de cutezana acestora care doresc aceast #reutate. =mule ndrzne i nesocotitule( 3u vezi ce doreti tuB De ai 'i tu cel mai nensemnat i cel mai neb#at n seam dintre oameni i de ai avea mii de pcate, totui vei da seama numai de un sin#ur su'let i numai de acesta vei 'i rspunztor& dar cnd te ridici n aceast demnitate 4cea de ar*iereu sau de preot-, poi nele#e pentru cte capete vei rspunde i vei 'i pedepsitB" !at# cum e privit#" din perspectiva laic#" n#limea preoiei i nfrico#toarea ei r#spundere. *nzestrat cu putere de sus" preotul este deci nc#rcat cu o r#spundere e%al# cu sfinenia" cu n#limea i cu cinstea slu(irii lui. :uperior tuturor ca vrednicie naintea lui Dumnezeu" creditat cu o ncredere de care nu se bucur# laicii" nzestrat cu puteri i cu privile%ii speciale" st$nd pe o poziie inaccesibil# celorlali oameni. Cu alte cuvinte" preotul este dator lui Dumnezeu cu ec'ivalentul darurilor i oficiului s#u de sf$nt" de care trebuie s# se cutremure nu un om ci c'iar un n%er. 1a cum slu(irea lui e sf$nt# i cu mult mai mare dec$t a laicilor i p#catele lui sunt mai mari i os$nda lui mai %rea dec$t a celorlali. 0l r#spunde nu numai pentru p#catele sale" ci i pentru ale credincioilor s#i. ,a cap#tul netiut al vremii" el este aezat de :f. 1p." cei care au 'irotonit pe primii preoi" cu
1A

roadele ostenelilor sale" cu toi cei pov#uii" botezai" luminai" ndreptai" ridicai" a(utai" m$n%$iai" sfinii i m$ntuii de el2 cu oile cele r#t#cite aflate" cu dra'mele cele pirdute %#site" cu talanii -arului nmulii" f#cui c$ti% i bucurie pentru cauza i mp#r#ia lui Dumnezeu. 0l este dator lui Dumnezeu i r#spunde nu numai pentru viaa" mintea" puterile fizice i sufleteti cu care a fost nzestrat" ca orice om" ci i cu talanii -arului pe care i)a primit n plus. 1cest -ar preuiete mai mult dec$t toate darurile i bunurile lui personale. 1cest dar transcendent l cov$rete" l dep#ete" l nal# n valoare i importan# cu mult peste ceilali oameni" dar l ridic# totodat# n r#spundere mai presus dec$t toi muritorii. 0l va da seam# naintea lui Dumnezeu pentru fiecare p#storit" pentru fiecare suflet. 0l se va m$ntui sau se va os$ndi cu credincioii s#i2 pentru ceea ce a f#cut sau n)a f#cut pentru m$ntuirea lor. 0l nu este n ;iseric# un om" ca orice credincios2 el este capul unei comunit#i" conduc#torul" ndrum#torul altora" al multora" al familiei" al turmei du'ovniceti. 0l tr#iete i slu(ete nu doar pentru sine" ci pentru paro'ie. Prin ea se ndrept#ete naintea lui Dumnezeu" i numai prin ea. Credincioii lui sunt martorii lui2 ei vor fi ap#r#torii sau acuzatorii lui la tribunalul ceresc. Prin ei va r#spunde preotul la ntrebarea cea mare a lui !isus -ristos7 ce ai f#cut cu fraii mei cei mici" cu m#dularele trupului 6euP Ce ai f#cut din ;iserica 6ea i a taP Dnde sunt cei ce i i)am ncredinat spre nv#are i m$ntuire" din 0van%'elia 6ea" prin cuv$ntul i pilda taP Ce ai f#cut cu 'arul 6euP ) >ericirea sau nefericirea preotului st# n r#spunsul ce)1 va putea da lui -ristos" ca r#spunz#tor de sufletele ncredinate p#storiei lui. !at#" acestea sunt problemele preoiei pe care nici un preot nu va trebui s# le uite niciodat#. >erice deci de p#storul cel bun" care" la (udecata viitoare" se va putea nf#ia f#r# team# naintea tronului (udec#ii" mpreun# cu toate oile din turma sa" f#r# s# fi pierdut pe vreuna2 pe care" ar#t$ndu)le Dreptului Judec#tor" s# spun#7 "!at eu i pruncii pe care mi i-a dat mie Dumnezeu... /nd eram cu ei n lume, eu iam pzit n numele .u. )e care mi i-a dat, i-am pzit i nimeni din ei n-a pierit..." 3!saia /!!!" 1?2 0vrei !!" 132 !oan /!!" 125. :entimentul de fireasc# i ndrept#it# mulumire i m$ndrie" pe care l ncearc# cel ce primete oficiul de mare cinste al preoiei" trebuie nsoit de contiina clar# a seriozit#ii r#spunderii cu care se ncarc#. Cel ce s)a f#cut preot nu s)a uurat de sarcini ci s)a ndatorat spre mai mare sfinenie. +rice preot contient de responsabilitatea misiunii sale poate spune p#storiilor s#i" ca odinioar#" marele mitropolit 1ntim !vireanul al L#rii Hom$neti7 "/ci n seama mea v-a dat +tpnul <ristos s v pasc su'letele, ca pe nite oi cuvnttoare& i de #tul meu spnzur su'letele voastre i de la mine va s v cear pe toi, iar nu de la alii, pn cndva voi 'i pstor" 3Dida'ii5. Pe l$n%# contiina clar# i permanent# a marii r#spunderi i a demnit#ii preoiei" purt#torii ei trebuie s# prent$mpine eventualele ispite ale m$ndriei de la aceast# demnitate" prin totala umilin# i smerenie" o smerenie a omului pe m#sura n#limii vredniciei preoeti. 9umai sentimentul acesta de r#spundere i smerenie l poate feri pe preot de m$ndrie i pr#buire. "/utremurndu-se de patimile Domnului i de umilina lui Dumnezeu - /uvntul pentru noi, dar i de $ert'a i de amestecarea n noi a .rupului i a +n#elui celui de via 'ctor i dumnezeiesc, de care ne-am nvrednicit nu numai s ne mprtim, ci s le i slu$im, umilete-te ca o oaie de $un#*iere, socotind pe toi ca 'iind cu adevrat mai presus de tine i silete-te s nu rneti contiina cuiva, cu nesocotina. !arHar de s'inenie s nu cutezi a te atin#e de cele s'inte, ca s nu 'ii ars ca iarba de 'ocul dumnezeiesc, sau s te topeti ca ceara i s 'ii pierdut". Descriind contrastul acesta dintre n#limea demnit#ii preoeti i %ravitatea pericolului pe care)l pate" Teognost avertizeaz# pe preot7 ";ndete-te c te-ai nvrednicit de o cinste ntocmai ca a n#erilor i sr#uiete-te s rmi neptat n treapta n care ai 'ost c*emat, prin toat virtutea i curenia. Ctii pe lucea'rul care a czut i ce s-a 'cut, din pricina mndriei. + nu peti i tu aceasta, nc*ipuindu-i lucruri mari despre tine.
28

+ocotete-te pe tine pmnt i cenu i s pln#i purtarea, ca s te nvredniceti de mpria dumnezeiasc i s 'ii c*emat la rudenie de neneleas iubire de oameni i de ne#rita buntate a lui Dumnezeu, prin misiunea n'ricotoarelor .aine". *n momentul 'irotoniei preotului" dup# sfinirea Darurilor" ar'iereul" d# noului 'irotonit :f. 1%ne" cu cuvintele7 ")rimete odorul acesta i-l pzete pe el pn la a doua venire a Domnului nostru !isus <ristos, cnd El l va cere de la tine". Prin aceast# prevestire" ar'iereul caut# s# insufle noului preot contiina marii r#spunderi cu care se ncarc# cel ce devine acum c'ivernisitor" iconom sau ispravnic al &ainelor lui Dumnezeu. "1n neles restrns, ncredinarea .rupului i paza lui este le#mntul dintre <ristos i preot. .ermenul pazei trece dincolo de veac, iar restituire va 'i si#ur. De aceea i le#mntul depete caracterul nvoielilor obinuite, ntre odor i vistiernic intervin raporturi care se c*eltuiesc dup le#ile unei alte slu$iri i rspltiri care nu sunt scrise n cartea contractelor omeneti, ntre <ristos i preot stpnete dreptul dumnezeiesc, n care natura slu$irii este de esen divin, iar obiectul, su'letul omenesc. Din acest 'el de drept purced i obli#aiile preotului i deci rspunderile lui". !a aminte" deci" preotule" i tu" tinere teolo%" care r$vneti la darul preoieiQ Li s)a dat 3i se va da5 o mare putere i cinste" pe care Dumnezeu nu a ncredinat)o nici n%erilor din ceruri" n m$na ta st# m$ntuirea sau os$nda sufletelor ncredinate p#storirii tale. ,e poi m$ntui" sau dimpotriv#" le poi mpin%e n iad. 0ti c$rmaciul cor#biei celei sufleteti i r#spunzi nu numai de sufletul t#u" ci i de soarta sufletelor care plutesc ntr$nsa pe valurile cele nfuriate ale acestei viei i care i)au fost ncredinate de sus s# le duci la bun liman i la #rm nsorit. 0ti suit pe piscul cel mai nalt al vredniciilor omeneti. Dar tocmai de aceea ia aminteQ C#ci toate piscurile cele mai nalte sunt cele mai b$ntuite de furtuni. 1supra lor se abat mai des tr#znetele i ful%erele cerului. 1supra ta p$ndesc i se dezl#nuie toate puterile cele rele" toate ispitele i r#ut#ile diavolului i a celui coalizat. !a seama deciQ 2. Pro%lemele $i implica#iile preo#ei >rumuseea i sublimitatea misiunii preoeti este uneori cov$rit# de unele %reut#i" necazuri i nepl#ceri inerente acestei misiuni. >#r# ndoial#" orice funcie sau slu(b# social# i are partea sa de umbr#" de dificult#i i de nea(unsuri i cere eforturi" ncordare i r#bdare" iar unele c'iar suferin# i anumite renun#ri i (ertfe" pentru ndeplinirea ei contiincioas# i inte%ral#. Cu at$t mai mult sarcina p#storului de suflete. 6$ntuitorul nsui a prevenit pe sfinii s#i apostoli i ucenici" nainte de trimiterea lor n lume" la prop#v#duirea 0van%'eliei" c# nu le va aduce numai bucurii i succese" ci i suferine7 "!n lume necazuri vei avea..." 3!oan 4/!" 33 i >apte 44" 2352 iar alt#dat# spune7 "!at Eu v trimit pe voi ca oile n mi$locul lupilor ...Ci vei 'i uri de toi pentru numele "eu ...@ 36atei 4" 1="215. a. Dificult#iile misiunii preoeti izvor#sc n primul r$nd din ns#i natura i scopul ei" care" precum am spus" este apropierea sufletelor de Dumnezeu i m$ntuirea lor ")storirea noastr este cu att mai #rea - remarc# 4+. 5rigorie Teolog l ) cu ct are la baz le#ea dumnezeiasc i intete s apropie pe oameni de Dumnezeu. =rice om nelept i d bine seama c, pe ct de mare este nsemntatea i vrednicia acestei misiuni, pe att de mari sunt prime$diile le#ate de ea.@ Precum am v#zut" obiectul %ri(ii i al preocup#rilor pastorale este s +let l omenesc . De aceea" sarcina aceasta este at$t de delicat# i de spinoas#" fiindc# nimic nu este mai %reu dec$t modelarea sufletului omenesc. 9ic#ieri ca n preoie nu este mai permanent actual# i mai vizibil# venica antinomie dintre ideal i realit#i.
21

2/ci idealul preotului vine din naltul cerului, iar realitile cu care el lupt, mer# i se cimenteaz pn la 'und de in'ern@. Din aceast# antinomie provin i cele mai multe i mai mari decepii i necazuri ale misiunii sacerdotale. Preotul este ndatorat s# aminteasc# oamenilor nobila lor ori%ine i c'emare uman#" destinul lor spiritual i venic" s# refac#" s# restaureze n ei c'ipul lui Dumnezeu" desfi%urat de p#cat. Lelul ultim al preoiei este promovarea binelui" a virtuii i combaterea r#ului moral" a p#catului. +ri" e tiut c# puterea de contaminare i r#sp$ndire a r#ului este mai mare dec$t a binelui. Pe c$t de uor se ntinde r#ul" pe at$t de %reu se r#sp$ndete i propa%# virtutea. 27irea omeneasc se deprinde cu binele tot att de #reu pe ct se aprind lemnele ude i e dispus la ru tot att de uor pe ct se aprind paiele uscate de la cea mai mic scnteie@" zicea 4+. 5rigorie Teolog l. 1dversarii cu care are de luptat preotul sunt cu at$t mai prime(dioi i mai %reu de comb#tut cu c$t ei sunt invizibili" ca i sufletul omului2 ei p$ndesc din ntuneric i atac# pe furi" 'oete" f#r# s# fie v#zui. Precum spune 4+. Ioan 5 r de / r " 2pstorul de su'lete nu are de luptat nici cu lupii, nici cu *oii, nici cu vreo molim, ci cu puterile ntunericului i du*urile rautii din vzdu*uri@ 3de care vorbete i :f. 1p. Pavel n 0fes. /!" 12.52 r#zboiul pa care l poart# preotul este" cum l)a numit 4+. Nicodim /g:iorit l, un Kr#zboi nev#zutO. +astea mpotriva c#reia trebuie s# lupte preotul este format# din tot felul de p#cate i vicii" pe care :f. 1p. Pavel le numete Kfapte ale trupuluiO" i le enumer# astfel7 2!ar 'aptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt adulter, des'rnare, necurIie, destrIbIlare, nc*inare la idoli, 'ermecItorie, vra$be, certuri, zavistii, mnii, #lcevi, dezbinIri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, c*e'uri i cele asemenea acestora...@ 3Cal. /" 1A)215. &oate acestea atac# nu numai turma" ci i pe p#stor nsui. *nainte de a avea %ri(# de turm#" preotul trebuie s# ve%'eze asupra lui nsui" s# lupte uneori cu sine nsui" spre a nu cadea victima acestor vr#(mai invizibili" at$t de periculoi2 c#ci dac# el va c#dea cel dint$i" turma va fi at$t mai uor de cucerit2 2,ate-voi pstorul i oile se vor risipi...@ 3Na'. 4!!!" B i 6atei 44/!" 315 %. Preotul trebuie s# lupte uneori cu lipsa de nele%ere a celor mai apripiai colaboratori ai lui7 soia" familia" ba c'iar" dei e paradoxal" cu nenele%erea superiorilor lui" care nu cunosc totdeauna realit#ile de la faa locului sau apreciaz# pe preot i lucrarea lui de la distan#" (udec$nd uneori dup# aparene" iar nu dup# fapte i realit#i. Preotul trebuie s# prent$mpine lipsa de nele%ere a p#storiilor lui" e%oismul i iubirea de sine" indiferentismul i persistena n r#u a unora dintre sufletele ncredinate p#storirii lui. c. Preotul are de nfruntat mai ales adversitatea celor care sunt vizai" sau stin%'erii" p#%ubii sau comb#tui prin aciunea sa moralizatoare2 are de luptat cu toi practicanii i apolo%eii pacatelor i ai viciilor" ai imoralit#tii i ai necredinei. *nv##tura i concepia cretina despre via#" al c#rei ste%ar i propov#duitor este preotul" st$rnete" cum este i firesc" opoziia i reacia partizanilor i susin#torilor altor doctrine" sisteme de via# i curente ideolo%ice potrivnice credinei cretine. >orele r#ului se coalizeaz# mai uor dec$t cele ale binelui i pun uneori obstacole n calea lupt#torilor pentru izb$nda binelui" n fruntea c#rora trebuie s# se afle preotul. >#c$nd o comparaie cu arta medicinei" 4+. 5rigorie Teolog l spunea7 K+ric$t de %rea i anevoioas# ne apare arta medicinei" tot mai %reu este s# studiezi moravuri" vicii i nclin#ri rele" s# ndep#rtezi din comunitate toate apuc#turile s#lbatice i animalice" s# introduci i s# statorniceti n sc'imb obiceiuri bl$nde i pl#cute lui Dumnezeu" s# ii cump#na dreapt# ntre cele cuvenite trupului i sufletului" s# nu n%#dui ca binele 3sufletul5 s# fie dominat de r#u 3trup5... C$nd este vorba de p#storirea sufletelor" nc#p#$narea" e%oismul i mpotrivirea de a
22

ne l#sa uor condui" alc#tuiesc cea mai mare piedic# n calea virtuii" un fel de armat# care vine n a(utorul nostru.O d. >a# de ali ostenitori pe t#r$mul social" preoii sunt dezavanta(ai n ceea ce privete mi(loacele i metodele de lucru. Precum remarca :f. !oan Cur# de 1ur" p#storul oilor necuv$nt#toare poate combate uor bolile care atac# s#n#tatea turmei sale" pentru c# semnele bolii se v#d i pentru c# p#storul poate sili pe oi s# primeasc# leacul pe care el l d#2 le ine nc'ise dac# e nevoie" le sc'imb# 'rana sau apa" etc. 6ult mai %reu este ns# pentru p#storul oilor cuv$nt#toare. &ratarea sufletelor omeneti nu se poate face cu at$ta uurin#" pentru c# aici succesul at$rn# nu numai de tiina i iscusina medicului ci i de personalitatea i de voina bolnavului. 6a%istraii i p#zitorii ordinei sociale" n virtutea drepturilor pe care li le acord# le%ea i (ustiia" pot oric$nd s# constr$n%# cu fora pe delicveni" pe r#uf#c#tori i pe cei certai cu ordinea" s# respecte le%ile i ordinea social#2 preotul" ns#" pentru a impune respectarea le%ilor morale i a face pe oameni mai buni" nu are alt mi(loc de convin%ere dec$t nduplecarea voii omului. C#ci omul nu poate fi m$ntuit f#r# voia lui" ci numai prin voia lui liber#" prin consim#m$ntul personal. Pe bun# dreptate spune 4+. 5rigorie c#7 AAconducerea oamenilor, a 'pturilor celor mai preioase i mai nestatornice, este arta artelor i tiina tiinelor". Hoadele eforturilor lui nu sunt at$t de palpabile ca n alte domenii de activitate i nici at$t de uor de recoltat. 0le se coc totdeauna ncet i se v#d mai t$rziu" necesit$nd eforturi" st#ruin# i vreme ndelun%at#" de o via# ntrea%#" iar uneori c'iar de mai multe %eneraii. Deseori preotul nu a(un%e s# culea%# el nsui roadele str#daniei lui" ci el e numai o veri%# ntr)un lan ntre% de lucr#tori" dintre care" dup# cuv$ntul 6$ntuitorului !isus -ristos" unul seam#n# i altul secer# 3!oan !/" 3B)3?5" sau cum spune 4+. /p. Pa&el, @ ?nul sdete i altul ud, iar Dumnezeu 'ace creterea" 3! Cor. !!!" =5. "7iind de 'elul ei spiritual-moral, lucrarea preotului este mai mult discret, 'r publicitate, puin cunoscut altora n ceea ce are mai luntric i deci mai preios... Latura nevzut a slu$irii preoeti are marile ei satis'acii i tristei, pe care nu le tiu ceilali oameni. Ele rmn n inima preotului i se socotesc naintea lui Dumnezeu... Aceast lucrare n su'lete este mai #rea i mai meritorie dect oricare alta. Ea cere devotament, struin, rvn, spirit de sacri'iciu, uneori durere ... .ratarea su'letelor este o operaie deosebit de #rea i de delicat& ea nu se 'ace cu mi$loace i e'ecte obinuite, ci cu rbdare, cu dra#oste de om, cu abne#aie, cu sacri'iciu, cu timp". e. ,a acestea se mai adau%# adesea (i%nirile" insultele i intri%ile la care misiunea preoeasc# se expune adesea f#r# voie i la care preotul nu poate reaciona prin violen# sau prin mi(loace obinuite i n%#duite celorlali oameni" ci numai prin r#bdare i t#cere" prin bl$ndee i iertare" cum ne ndeamn# i cum a f#cut 6$ntuitorul nsui 3vezi ,uca 44!!!" 34 i 6at. /" 3A5. *nc'eind acesta sumar# analiz# a dificult#ilor i problemelor misiunii preoeti" d#m dreptate cuvintelor 4+. Ioan 5 r de / r.: "/t de #reu este s 'ii preot. "ai multe sunt valurile care tulbur su'letul preotului, dect vnturile care 'rmnt marea". *i%liogra+ie: 1ntonie Pl#m#deal#" )reotul n ,iseric, n lume, acas, :ibiu" 1AA=" pa%. 121)12A" cap. /!!7 +pt povee c#tre preoi spre ne$ncetat# luare aminte. Dumitru :t#niloae" "enirea preotului printre credincioi " n *ndrum#tor pastoral" 1lba ) lulia" 1AB?" p.==.

23

I1. 1oca#ia $i c:emarea pentr preo#ie *n ordinea cronolo%ic# a vieii preotului" cea dint$i condiie pe care el ar trebui s# o ndeplineasc# sau cea dint$i dintre calit#ile pe care ar trebui s# le aib# de la natur# este vocaia sau c'emarea pentru preoie. *n psi'olo%ie" n peda%o%ie" n or%anizarea nv##m$ntului i n te'nolo%ia muncii contemporane se acord# o mare importan# vocaiei" mai ales atunci c$nd este vorba de diviziunea muncii" din ce n ce mai accelerat# n secolul nostru" precum i de orientarea i selecia profesional#" adic# ndrumarea fiec#rui t$n#r spre ramura de munc# care o indic# aptitudinile sale vocaionale. Dar una din condiiile fundamentale pentru valorificarea la maximum a posibilit#ilor sale creatoare este ca fiecare t$n#r" capabil de munc#" s# cunoasc# mai dinainte i s#)i alea%# ramura de munc# sau profesia cea mai potrivit# cu aptitudinile" aspiraia i vocaia sa. 1ceste nsuiri" preferine i aptitudini individuale" variate de la ins la ins" sunt cuprinse" de re%ul#" n ceea ce numim" cu un sin%ur cuv$nt" vocaie. 1. 1oca#ia1 Ce trebuie s# nele%em prin vocaieP &ermenul acesta provine de la verbul latinesc voco, vocare, care nseamn# a c'ema. Din punct de vedere etimolo%ic vocaie nseamn# deci c'emare" predispoziie" nclinare spre ceva" manifestat# prin interes sau dra%oste spre acel ceva. 1 avea vocaie pentru o profesie oarecare nseamn# a avea acele aptitudini" acele nclinaii naturale sau predispoziii nn#scute" necesare pentru exercitarea n cele mai bune condiii a unei profesii" ndeletniciri sau funcii. 1ceste dispoziii structurale ale fiinei noastre determin#" de re%ul#" ndreptarea sau orientarea noastr# spontan#" voit# i contient#" spre acea ramur# de munc#" profesie sau ocupaie cea mai corespunz#toare firii respective. /ocaia presupune deci" anumite aptitudini speciale de inteli%en#" afectivitate" i voin#" precum i nsuiri fizice" cerute pentru ndeplinirea unei anumite munci. >iziolo%ic este vorba" mai nt$i" de un fond ereditar" bazat pe structura straturilor neuronale din creierul subiectului. /ocaia nu se cunoate c'iar din faza copil#riei. Copilul vine pe lume doar cu unele aptitudini individuale" dar nu cu o vocaie cert# i precis#" bine definit#. :unt rare cazurile de vocaie precoce" certe" care se manifest# i se impune de timpuriu" cum s)a nt$mplat" de exemplu" n domeniul artelor" cu 1.E.6ozart" ori cu Ceor%e 0nescu. Dup# datele cercet#rilor psi'o)peda%o%ice" p$n# la v$rsta de 11)12 ani nu se contureaz# la elevi interes evident pentru anumite profesii. De re%ul#" vocaiile ncep s# se contureze la v$rsta pubert#ii" v$rsta crizei de cretere a omului 3aproximativ la 11)1 ani5 i se 'ot#r#sc n epoca adolescenei 3ntre 1?)28 ani5" c$nd se pun nceputurile de formare a personalit#ii. 1tunci se definesc" se cristalizeaz# i se evideniaz# mai precis nzestr#rile sau aptitudinile vocaiei reale" iar t$n#rul are posibilitatea s# mbr#ieze tocmai ramura de munc#" profesia ori arta spre care l ndeamn# aptitudinile sale vocaionale" talentele nn#scute. 1tunci voina fiec#ruia" posibilit#ile intelectuale i materiale" condiiile de mediu i mpre(ur#rile favorabile" a(ut# cultivarea i nt#rirea dispoziiilor vocaionale reale" iar t$n#rul mbrac# tocmai ramura de munc#" profesia ori arta indicat# de ele" atunci el a(un%e ceea ce numim n %eneral un om de vocaie. Cei ce s)au ocupat cu studiul psi'olo%ic al vocaiei descriu caracterele omului de vocaie" n %eneral. 6ai nt$i" exist# la acetia o adaptare perfect# la natura i condiiile specifice ale activit#ii profesionale" iar n al doilea r$nd" ntrea%a sa personalitate i toate puterile sale de lucru sunt pentru profesiile alese.
1

/ocaie . aptitudine deosebit# pentru anumit# art# sau tiin#2 c'emare" predispoziie pentru un anumit domeniu de activitate sau pentru o anumit# profesiune. 3Dicionarul explicativ al limbii rom$ne" 0d. 1cademiei" ;ucureti" 1AB " pa%. 182=.5

24

+mul de vocaie se identific# cu profesia sa2 el muncete nu silit sau constr$ns de cineva" ci din dra%oste dezinteresat# pentru munca lui" dintr)un impuls firesc spre ramura de munc# pe care i)a ales)o de bun# voie. 6unca profesional# devine pentru omul de vocaie o necesitate vital# i un izvor de bucurii" iar randamentul muncii lui e mult superior" at$t cantitativ c$t i calitativ" n comparaie cu al simplilor profesioniti. ,a omul de vocaie munca este mai uoar#" mai pl#cut# i mai eficient#" adic#" mai rodnic# n rezultate. 6arile personalit#i" creatorii de valori spirituale i materiale" inovatorii i inventatorii" promotorii pro%resului tiinific" social" spiritual i te'nolo%ic al omenirii se recruteaz# de re%ul# dintre oamenii de vocaie. 2. C:emarea pentr preo#ie $i semnele de mani+estare Pentru preoie exist# o vocaie special#" aa cum exist# talente naturale sau aptitudini vocaionale nn#scute pentru alte ndeletniciri" funcii sau arte" ca de exemplu" pentru muzic#" profesorat sau medicin#" pentru in%inerie sau ar'itectur#" etc. Pastoralitii mpart de obicei vocaia sau c'emarea pentru preoie n dou# aspecte sau variante 7 c*emarea obiectiv i c*emarea subiectiv. /. C:emarea o%iecti& este c'emarea exterioar#" din partea lui Dumnezeu sau a ;isericii. Dup# modul n care se or%anizeaz# ea" poate fi de dou# feluri7 a. =rdinar 3natural# sau obinuit#5" c'emarea din partea ;isericii" adic# investirea cu darul preoiei prin 'irotonie" deci prin intermediul naltei ierar'ii bisericeti. -irotonia este ncununarea c'em#rii subiective" ce se formeaz# printr)o pre%#tire teolo%ic#. Despre acest fel de c'emare vorbete :f. 1postol Pavel" c$nd spune 7 "3imeni nu-i ia lui-i sin#ur cinstea, dect cel c*emat de Dumezeu, ca i Aaron" 30vrei /"45. . E>traordinar 3neobinuit# sau supranatural#5" rezervat# marilor personalit#i" c'emate sau semnalate de)a dreptul de c#tre Dumnezeu nsui" prin misiuni epocale din istoria reli%ioas# a omenirii" cum au fost de exemplu" la vremea lor" 6oise i profeii /ec'iului &estament" :f. 1p. " n %eneral" i n special :f. 1p. Pavel 3cf. Hom. 1" 17 ")avel... c*emat apostol...@5. *. C:emarea s %iecti&, psi'olo%ic# sau propriu)zis#" este c'emarea" nclinaia fireasc# sau predispoziia l#untric#" predilecia sau atracia puternic# spre slu(ba preoiei2 o nzestrare natural# de la Dumnezeu" dob$ndit# prin natere" care an%a(eaz# ntrea%a fiin# i se dovedete prin aptitudini certe pentru ndeplinirea acestei sfinte misiuni. *ntr)o form# superioar#" ea se manifest# c'iar ca o necesitate or%anic# sau un impuls interior" un fel de putere mai presus de noi" care ne mpin%e n c'ip spontan i irezistibil spre slu(irea lui -ristos. *n acest sens" c'emarea subiectiv# constituie un fel de ale%ere sau predestinare natural# c#tre preoie. Dumnezeu nsui i ale%e i indic# pe viitorii s#i slu(itori" s#dind n ei o sc$nteie" care urmeaz# s# se aprind# mai t$rziu" sau o s#m$n# care va crete prin consim#m$ntul celor c'emai" prin s$r%uina i pre%#tirea lor pentru misiunea la care au fost c'emai. Care sunt semnele vocaiei sau c'em#rii pentru preoie" sau cum se manifest# i cum se poate recunoate eaP ) 1a cum s)a menionat" predispoziiile nn#scute sau nclinaiile vocaionale se pot ntrez#ri la v$rsta copil#riei. 0le apar mai distinct i se pot identifica mai precis numai la v$rsta pubert#ii. !n aceast# perioad# se manifest# deci i primele semne certe ale vocaiei pentru preoie" ca de exemplu7 o fire sentimental#" plin# de afectivitate i de o delicat# atenie fa# de oameni i animale" nclinarea spre meditaie" interiorizare i sobrietate" reli%iozitate sau evlavie" tradus# n pl#cerea de a se ru%a" n dra%oste pentru frecventarea bisericii i a sfintelor slu(be" respectarea poruncilor morale i a obiceiurilor reli%ioase" interes pentru c$nt#rile bisericeti" respect i ataament fa# de
2

slu(itorii bisericii i fa# de lucr#rile lor. &$n#rul care dovedete astfel de nsuiri" dup# expresia popular#" @calc#@ sau @tra%e a pop#@. >amilia este de fapt mediul sau cadrul natural n care apar i se constat# pentru prima oar# vocaiile" m#car n embrion" n familie se pun pentru prima oar# ntreb#rile fundamentale n le%#tur# cu orientarea profesional# de viitor a copilului7 ce vrea s# devin# el" ce munc# i place mai mult" sau ce profesie ar dori s# mbr#iezeP P#rinii sunt deci cei dint$i care constat# vocaia spre preoie a copiilor lor i informeaz# despre aceasta pe preotul de care aparine. ,a r$ndul lui" preotul este dator s# verifice" s# ncura(eze i s# promoveze aceste vocaii" oferindu)le un exemplu de via# prin conduita i activitatea sa" diri($ndu)i la vreme spre colile teolo%ice" n vederea form#rii i recrut#rii viitorilor preoi. 0ste una dintre datoriile elementare ale preotului paro'. 0l nu se poate dezinteresa de urmaii s#i ntru preoie de a c#rui pre%#tire i calitate at$rn# n mare parte viitorul i destinul ;isericii ns#i2 n acest scop el trebuie s# recruteze i s# ndrume spre seminarii i facult#i pe tinerii care manifest# aptitudini i ndeletniciri sincere" certe i v#dite pentru preoie" n c'ipul acesta" preoia ;isericii noastre i ndeplinete una dintre datoriile ei i anume %ri(a pentru asi%urarea unei succesiuni vrednice la fiecare altar ortodox" trimi$nd colilor teolo%ice "copii cu mini luminate i purtri 'rumoase, cu voci plcute". /erificarea i promovarea sau cultivarea vocaiei se face apoi n continuare" prin coal#. Profesorii i educatorii elevilor din seminarii i ale studenilor din facult#ile teolo%ice sunt i ei datori s# ncura(eze i s# diri(eze promovarea nclinaiei spre preoie a ucenicilor lor. *n colile teolo%ice" tinerii de vocaie se distin% uor de ceilali" printr)o purtare consecvent# i printr)un sc'imb de via#" un fel de a fi" n care se recunoate f#r# %reutate pecetea reli%iozit#ii i a vieii curate din faza copil#riei2 ei se distin%" ns#" n acelai timp" i printr)o deosebit# r$vn# de nsuire a pre%#tirii profesionale pentru preoie. 6ai t$rziu" c'emarea pentru preoie devine mai clar#" mai vie i mai contient#" manifest$ndu)se mai ales sub forma unei idei mai precise despre valoare i vrednicia preoiei" i despre responsabilitatea acestei sfinte misiuni. Dup# mbr#iarea preoiei" vocaia se concretizeaz# i se traduce printr)o via# virtuoas# i vrednic# de un adev#rat p#stor de suflete2 seriozitatea ei se verific# treptat" mai ales prin dra%oste" r$vn# i devotamentul pus n ndeplinirea contiincioas# a datoriei. /ocaia real# face din preot un om ireproabil" "e>emplu 'rumos pentru toi, #ata de a nva pe oricine, iubitor de strini, mn#ietor al celor ntristai, milostiv cu sracii, nebeiv, nebtu, neiubitor de cti#, ruinos, blnd", aa cum descrie Teo+an al Niceei pe preotul exemplar din vremea lui. ". 1oca#ia, criteri pentr alegerea $i promo&area candida#ilor la preo#ie *n preoie" ca n toate domeniile de activitate" vocaia neleas# ca o atracie sau nclinaie natural# cu care omul vine pe lume" pentru slu(ba aceasta ) este cea dint$i condiie i %aranie a succesului n misiunea preoeasc#. 0a constituie un fel de concurs sau a(utor supranatural" ad#u%at de Dumnezeu nsui" la puterile naturale ale omului i la eforturile lui" spre a le face rodnice" a i le nt#ri i a i le spori. "%rednicia noastr este de la Dumnezeu, care ne-a i nvrednicit pe noi s 'im slu$itori ai Le#ii cele 3oi" spune :f. 1p. Pavel" exprim$nd aceast# idee n !! Cor. 3" )=. Cine are deci aceast# vocaie" cine a fost f#cut pentru preoie" va avea o mare ans# de succes n ndeplinirea misiunii lui2 cel ce nu o are va avea mai puine anse de izb$nd#" ndeplinirea contiincioas# a datoriei lui constituie pentru orice preot de adev#rat# vocaie cea mai aleas# pl#cere i cea mai mare fericire. &oi acei factori c#rora le revine n c'ip natural sarcina de a selecta i a promova adev#ratele vocaii" adic#
2=

at$t p#rinii copiilor" preoii" profesorii i educatorii din colile teolo%ice" c$t i factorii de r#spundere i conducere a ;isericii" trebuie s# ncura(eze" s# ndrumeze i s# promoveze n preoie numai" @sau n primul r$nd" pe acei tineri nclinai spre aceast# misiune de un real i sincer imbold l#untric i s# stopeze pe cei ce nu simt aceast# c'emare i vin spre preoie influenai de diverse interese sau scopuri str#ine de preoie. (. ;actorii $i mi<loacele pentr promo&area $i de'&oltarea &oca#iei Cele ce am spus p$n# acum despre vocaie ca i criteriu fundamental pentru ale%erea i promovarea p#storilor de suflete" nu nseamn# c# vocaia ar fi ea sin%ur# suficient# pentru a promova sau recomanda pe cineva n preoie. 0a constituie numai @talantul@ d#ruit de Domnul omului" care trebuie fructificat i nmulit prin adaosul str#daniei personale" iar nu n%ropat n p#m$nt" cum a f#cut slu%a cea lene# din parabola evan%'elic# 36atei 2 " 14 urm.5. 1a cum nici talentul nu face nici el sin%ur pe artist" ci trebuie cultivat prin munc#" tot aa i vocaia. +ric$t de puternic# ar fi vocaia" f#r# pre%#tire ea nu este suficient# pentru asi%urarea succesului n pastoraie2 ea este doar o s#m$n# care poate crete" se poate nt#ri sau dezvolta prin studiu" ru%#ciune i meditaie" mai ales atunci c$nd este a(utat# i de un mediu favorabil" de adev#rata tr#ire reli%ioas#. ")entru aceea, 'railor, silii-v cu att mai vrtos s 'acei temeinic c*emarea i ale#erea voastr, cci, 'cnd acestea, nu vei #rei niciodat", ne ndeamn# :f. 1p. Petru n !! Petru 1" 18. /ocaia" ca i s#m$na de rod" trebuie a(utat#" cultivat# prin munc# i voin# personal#" pentru a crete i a da roade2 i dup# cum pentru rodire seminei i este de trebuin# un o%or fertil" tot aa i pentru cultivarea vocaiei este necesar un mediu prielnic" ea depinz$nd i de seriozitatea instituiei de nv##m$nt n care candidatul la preoie i va face pre%#tirea pentru nsuirea cunotinelor profesionale necesare i totodat# educaia de viitor slu(itor al Domnului. :#m$na vocaiei pentru preoie s#dit# de Dumnezeu n om" se cere deci udat#" n%ri(it# i cultivat# at$t prin concursul factorilor educativi competitivi" c$t i prin efort personal" munc# i str#duin#" prin s$r%uina de a o dezvolta i des#v$ri printr)o temeinic# pre%#tire teoretic# i practic#" obinut# n colile teolo%ice" prin studiu asiduu" prin voin# de pro%res i de des#v$rire" care nu trebuie s# ne p#r#seasc# n tot timpul vieii. >#r# o pre%#tire serioas# i continu#" preoia nceteaz# de a fi o misiune" un apostolat i coboar# la nivelul unei simple profesii" ca oricare alta. "%iaa lui !isus <ristos i slu$irea +'intei Evan#*elii imprim pe 'runtea i pe umerii slu$itorilor un si#iliu lesne de recunoscut dar #reu de a#onisit". *n nv##m$ntul de stat cultivarea aptitudinilor vocaionale ncepe nc# din primii ani ai colii %enerale" prin activit#ile din s$nul cercurilor de studii i preocup#rii artistice" pe care elevii i le ale% sin%uri" iar mai t$rziu prin orele i zilele de munc# n laboratoare i ateliere colare" prin vizionarea intreprinderilor" a fabricilor i a uzinelor cu profilul preferat de fiecare" prin convorbiri cu specialiti de nalt# competen#" prin lecturi personale din domeniul specialit#ii alese" prin formarea i cultivarea deprinderilor i a practicilor profesionale" etc. Prin analo%ie" s)au recomandat" pentru cultivarea vocaiei preoeti" felurite mi(loace" ca de exemplu7 ucenicia pe l$n%# preoi cu experien# i de aleas# reputaie profesional# i moral#" sub conducerea c#rora tinerii teolo%i s# lucreze mai ales n perioada vacanelor mari" vizitarea bisericilor paro'iale bine ntreinute i frecventate de credioncioi" vizitarea m#n#stirilor cunoscute ca pepiniere de munc# i de adev#rat# via# du'ovniceasc#" nt$lnirile i convorbirile cu do'ovnicii i cu p#rinii mona'i mbun#t#ii" cercetarea monumentelor de istorie i de art# ale +rtodoxiei rom$neti" pelerina(ele la locurile sfinte" preocuparea continu# pentru probleme de via# reli%ioas# i spiritual#" etc. Contactul nentrerupt cu du'ovnicii colilor teolo%ice" spovedania i mp#rt#ania" ru%#ciunea aleas#" fierbinte i st#ruitoare" care este @pl#m$nul vocaiei@" frecventarea re%ulat# a serviciilor divine din biserici n zilele de
2B

s#rb#toare" meditaia i lectura c#rilor de pietate i de literatur# cu subiecte din viaa i lucrarea marilor p#stori de suflete" a misionarilor celebri i a sfinilor 3ntre care i cei rom$ni5" r#m$n ns# mi(loacele clasice i cele mai lesnicioase pentru cultivarea reli%iozit#ii i a vieii spirituale n %eneral" precum i a vocaiei preoeti n special" n concluzie" sc$nteia este dat# de Dumnezeu" dar pre%#tirea i cultivarea este obli%atoriu s# i)o des#v$reti prin eforturi proprii.

). 7omente critice -n misi nea sacerdotal $i &oca#ii tardi&e 1t$t n cursul pre%#tirii colare din instituiile de nv##m$nt teolo%ic" c$t i dup# intrarea n cler" sub influena ne%ativ# a mediului" a contactelor cu diveri oameni" a lecturilor pe care le face nt$mpl#tor sau a unor mpre(ur#ri defavorabile" candidatul la preoie ) respectiv preotul t$n#r sau de cur$nd 'irotonit ) poate trece adesea prin momente critice" de crize n vocaie" adic# de ntunecare momentan#" de sl#bire sau c'iar de stin%ere aparent# a vocaiei" ori a dra%ostei pentru preoie. 1ceste crize pot mbr#ca uneori forma unei ndoieli n puterile proprii2 contient de %reutate i r#spunderile misiunii preoeti" dar totodat# i de lipsurile sau puin#tatea puterilor sale2 un t$n#r scrupulos s)ar putea considera la un moment dat nevrednic sau inapt pentru preoie. Ce este de f#cut atunciP &rebuie s# ne l#s#m numai dec$t prad# disper#rii" ori s# abandon#m preoiaP ) >#r# ndoial# c# nuQ Cel ce trece prin asemenea crize trebuie s# aib# n vedere c# lipsurile i sl#biciunile noastre omeneti pot fi mplinite prin prisosina dumnezeiescului -ar" care totdeauna pe cele neputincioase le vindec# i pe cele de lips# le plinete. Dup# cuv$ntul :f. 1p. Pavel7 "Du*ul vine n a$utorul slbiciunilor noastre, ci nsui Du*ul se roa# pentru noi cu suspine ne#rite" 3Hom. ?"2=5. *ncrederea n milostivirea i a(utorul lui Dumnezeu va spri(ini pe un asemenea t$n#r ori pe preotul de(a 'irotonit s# biruiasc# momentele de criz# i s# a(un%# 3ori s# r#m$n#5 un bun p#stor. 1a s)a nt$mplat" de exemplu" cu :f. !oan Cur# de 1ur i Cri%orie &eolo%ul2 este tiut c# la nceput" acetia au fu%it de preoie din princina marilor r#spunderi" tem$ndu)se c# ei sunt nepre%#tii i nevrednici pentru ea2 ezitarea lor nseamn# de fapt un act de autocritic# i scrupul serios de contiin# n faa m#reiei i a marilor r#spunderi ale sarcinei preoiei. Dar intr$nd apoi n cler" dup# multe st#ruine din partea altora" au a(uns c'iar episcopi i au cinstit i ilustrat sacerdoiul cretin cum prea puini au facut)o" at$t nainte de ei c$t i dup# ei. :unt ns# cazuri mai %rave" c$nd crizele n vocaie se manifest# sub forma unor ndoieli n credin#" a unei repulsii sau antipatii fa# de slu(irea preoeasc#" ori a unei atracii spre mira(ul altor cariere" care ofer# o libertate mai mare" mai bine pl#tite" mai preuite n mentalitatea social# a timpului" o r#spundere mai mic# i satisfacii mai multe de ordin material" etc. *n asemenea cazuri" ntreruperea studiilor teolo%ice ori p#strarea preoiei pentru astfel de motive ec'ivaleaz# cu o dezertare" o tr#dare a cauzei lui -ristos n lume. 6omentele de criz#" de ndoial#" de sl#bire sau eclipsare a interesului pentru preoie nu trebuie socotit# ntotdeauna de c#tre factorii de r#spundere a colilor teolo%ice ca motive de n%ri(orare" de tulburare i de prime(die pentru cei n cauz#. 0le pot fi trec#toare i cei n cauz# revin. Ceva mai mult" uneori c'iar aceast# fr#m$ntare" aceast# nevoie de l#murire i de certitudine l#untric#" pe care o presupun fenomenele de criz# i fr#m$nt#rile sufleteti mpreunate cu ele" constituie o dovad# c# asupra celor n cauz# acioneaz# o putere deosebit#" care i face s# nu fie mulumii cu ei nii i s# tind# spre o nele%ere superioar# a rosturilor preoiei i la certitudini des#v$rite n materie de credine i de via# reli%ioas#. Dnii ca acetia nu trebuie s# dezn#d#(duiasc#2 ei pot fi socotii" dimpotriv#" nite privile%iai" c#ci fr#m$ntarea este o calitate a sufletelor alese" delicate i sensibile" tiut fiind c# furtunile mari atin% n primul r$nd culmile munilor i a%it# mai ales v$rfurile copacilor celor mai nali. ".u nu m-ai
2?

'i cutat, dac nu m-ai 'i #sit"- spune Dumnezeu" n c'ip paradoxal" unor asemenea suflete 3;laise Pascal5. Cel ce caut# pe Dumnezeu are toate ansele s# l i %#seasc#2 acela crede n existena ,ui f#r# s#)i dea seama i tocmai aceast# c#utare constituie lucrarea tainic# a lui Dumnezeu n ad$ncul sufletului. 9u este deci de mirare i nici motiv de n%ri(orare dac# astfel de cazuri se pot nt$mpla i cu unii dintre cei ce au intrat n colile teolo%ice f#r# o vocaie precis# pentru preoie sau f#r# prea mult# convin%ere i tra%ere de inim#. Pentru unii ca acetia este foarte potrivit cuv$ntul ;ericit l i / g stin: "+i non es vocatus, 'ac ut voceris" 4Dac nu eti c*emat, ' s 'ii c*emat-. Cu alte cuvinte" fa s# fii c'emat sau convertit prin nv##tur#" prin ru%#ciune" prin r$vna ta de a deveni un bun preot i slu(itor al lui -ristos. Mi s)ar putea ca str#dania ta s# fie ncununat# de tot at$ta izb$nd# ca i a celui cu vocaie din natere" c#ci" dup# cuv$ntul 6$ntuitorului" "Du*ul su'l ncotro vrea" 3!oan 3"?5. *n astfel de cazuri" o munc# sistematic# i st#ruitoare" o bun# educaie" inteli%ent diri(at#" poate suplini" m#car n parte" lipsa vocaiei" o poate trezi i nt#ri dac# ea preexist# n stare latent#" sau poate determina c'iar o convertire" adic# poate s# provoace una din acele vocaii tardive" care s)au manifestat adesea n cursul istoriei cretine. :unt adic# i cazuri c$nd vocaiile se definesc ori se dezv#luie t$rziu" fiind st$rnite sau provocate de mpre(ur#ri neobinuite" vocaiile de acest fel apar mai ales n domeniul vieii reli%ios)morale" dup# crizele de convertire" n vatra sufletelor multor oameni" sub cenua rece a aparenelor" zac uneori" n stare latent#" ener%ii" calit#i i predispoziii naturale" care nu ateapt# dec$t un semnal" o sc$nteie sau un prile( pentru a iei la iveal#" pentru a fi trezite sau puse n lucrare i a se manifesta. :e poate ca cineva care n tinereea lui n)a manifestat nici o dorin# de a se face preot i n)a avut nici o pre%#tire special# n aceast# direcie" s# devin# totui un preot foarte bun la o v$rst# naintat#. 1cetia sunt trimiii Domnului n vie din ceasul al unsprezecelea" care n faa lui Dumnezeu au aceleai merite i vor primi de la 0l aceeai plat# ca i lucr#torii an%a(ai din ceasul nt$i 36atei 28" 1)1=5. 1a s)a nt$mplat" de exemplu cu 4+. /m%ro'ie, ales 0piscop al 6ilanului la o v$rst# destul de naintat#" dup# ce ilustrase cariera avoc#easc# i pe cea politic#" n calitate de %uvernator consular2 la fel este cazul cu ;ericit l / g stin, convertit la v$rsta de aproape 48 de ani i a(uns apoi preot i episcop" scriitor cretin fecund" mare teolo%" predicator i apolo%et de o valoare ine%alabil# n istoria cretinismului apusean. >#r# ndoial#" n astfel de cazuri lucreaz# de)a dreptul Providena" care face vase de cinste i i ale%e uneltele de lucru din vase care p#reau de necinste 3Homani A"21 i urm.5. C'emarea este atunci o convertire n sensul lar% al cuv$ntului" adic# a unei prefaceri sufleteti ful%er#toare dar fundamentale i a unei sc'imb#ri totale n viziunea i orienatrea restului vieii celor n cauz#. 0xemplu clasic n aceast# privin# ni)l ofer# 4+. /postol Pa&el, care" din cel mai apri% i nverunat pri%onitor al cretinilor" n urma minunii de pe drumul Damascului devine" prin c'emare direct# de sus" cel mai nfl#c#rat i zelos propov#duitor al 0van%'eliei i misionar al credinei cretine" umpl$nd astfel" cu prisosin#" locul %ol l#sat de !uda /$nz#torul" cel c'emat dintru nceput la apostolie i c#zut apoi prin tr#dare. 1a or$nduiete Providena2 %olurile ivite n posturile de lucru i de comand# ale ;isericii prin tr#darea i dezertarea celor ca !uda" Dumnezeu le umple prin c'emarea exterioar# a unor personalit#i uriae" de talia lui Pavel. Pe la nceputul deceniului al !!!)lea al secolului 44" ieirea din ;iserica +rtodox# Hom$n# a preotului &udor Popescu de la biserica @Cuibul cu barz#@ din ;ucureti a fost compensat# cu prisosin# prin apariia" n acelai timp" pe o%orul de lucru al ;isericii noastre" a marelui scriitor Cala Calaction 3Cri%orie Piculescu5. Dup# multe ezit#ri i fr#m$nt#ri" acesta a fost 'irotonit preot 3la ? septembrie 1A225" pun$nd n slu(ba ;isericii noastre nu numai marea sa reputaie de scriitor" de(a format p$n# atunci" ci i profunda sa convin%ere cretin# i un zel
2A

preoesc i misionar cu totul excepional pentru vremea lui" purt$nd cu cinste i demnitate 'aina" barba i cisma preoeasc# c'iar sub cupola 1cademiei Hom$ne" al c#rei membru a fost. 1m vrea ca toi preoii notri s# poat# spune" ca i el7 "Am mbrcat *aina preoiei lui !isus <ristos dintr-o uria nevoie su'leteasc. "-am supus unei porunci autocuprinztoare".

1. Preot l $i c lt ra Pe l$n%# calit#ile i nsuirile naturale ori dob$ndite i formate prin educaie" un bun preot trebuie s# aib# i o temeinic# i serioas# pre%#tire cultural#. 1dev#ratul p#stor de suflete e obli%at s# fie" mai ales n zilele noastre" i un om de cultur#. /orbind despre cultura preotului" vom c#uta s# atin%em pe scurt urm#toarele aspecte principale ale problemei7 1. !mportana culturii preotului pentru pastoraie. 2. Preotul i activit#ile culturale paro'iale. 3. 6i(loacele pentru acumularea i promovarea culturii. 1. Importan#a c lt rii preot l i pentr pastora#ie a. Heli%ia cretin#" al c#reia slu(itor este preotul" constituie i reprezint# o anumit# ideolo%ie" o doctrin#" o anumit# concepie despre om" via# i lume" pe care preotul o profeseaz#" o propov#duiete" o ap#r# i o susine la nevoie. 9ici una dintre reli%iile omenirii din toate timpurile n)a venit cu un sistem doctrinar mai complet" mai precis mai luminos" dec$t reli%ia cretin#" n nici o alt# reli%ie din lume nu %#sim o teolo%ie mai aprofundat#" o concepie mai nalt# i mai limpede despre ori%inea i rostul omului n lume" despre sensul vieii i al morii ca n reli%ia cretin#. Doctrina aceasta" ale c#rei premize le afl#m formulate n depozitul revelat al :f. :cripturi" a fost fr#m$ntat#" ad$ncit#" dezvoltat# i mbo%#it# prin efortul i %$ndirea %enial#" luminat# de 'arul :f. Du'" a marilor teolo%i ai cretinismului" ncep$nd cu :f. 1postol Pavel" i continu$nd cu :f. P#rini i nv##tori ai ;isericii" p$n# la teolo%ii cretini de azi. Ca s# poat# fi neleas#" acceptat#" r#sp$ndit# i tr#it#" nv##tura cretin# a trebuit s# fie nt$i propov#duit# i cunoscut#. 9u poi iubi ceea ce nu cunoti" c#ci iubirea vine prin cunoatere" precum precizeaz# vec'iul principiu filosofic al lui :ocrate i Platon. Cazul eunucului mp#r#tesei 0tiopiei" prozelit din epoca apostolic#" ilustreaz# limpede acest adev#r" atunci c$nd spune diaconului >ilip7 "/um s nele# 3ceea ce mi s)a citit din :criptur#5" dac nu m va nva cinevaB 3>apte ?" 315. !ar cel mai ndrept#it i totodat# obli%at s# nvee pe credincioi este preotul" nv##torul prin excelen# al reli%iei cretine. 0l trebuie s# fie" "sarea pmntului" i "lumina lumii", care trebuie "s lumineze naintea oamenilor" 36atei " 13)1=5. "/ci buzele preotului vor pzi tiina i din #ura lui se vor cere nvtura, cci el este solul Domnului +avaot", spune Dumnezeu preoilor ,e%ii /ec'i" prin %ura proorocului 6alea'i 32" B5. Din acest punct de vedere" preotul continu# lucrarea 6$ntuitorului n lume. C#ci" precum am v#zut" una dintre cele trei funcii ale misiunii 6$ntuitorului" transmise de 0l slu(itorilor :#i" este aceea de nv##tor. :e pare c#" ntre calit#ile extraordinare ale :ale" aceea prin care excela i prin care uimea mai mult pe contemporanii :#i" era aceea de mare nelept" de atottiutor i iscusit peda%o% sau ndrum#tor al oamenilor. De aceea" titulatura cea mai de cinste cu care i se adreseaz# de preferin# ucenicii i cei care l consultau" era aceea de @nv##tor@ 3Habi"
38

Habuni5. 0l era cinstit i consultat n primul r$nd ca unul care dep#ea cu mult pe ceilali oameni prin tiina i nelepciunea ,ui i care" din prisosul nelepciunii :ale" mp#rea bucuros i altora" i c'iar fariseilor i c#rturarilor de ran%ul lui 9icodim" care aveau reputaia de cei mai nv#ai oameni ai timpului i care veneau s#) , consulte n tainice convorbiri nocturne 3cf. !oan 3" 25. :f. 0van%'eliti noteaz# adesea impresia profund# i uimirea pe care o manifestau mulimile ascult#torilor lui !isus 3vezi" de exemplu 6atei /!!" 2?)2A2 6arcu 1" 222 =" 22 ,uca =" 322 !oan B" 1 5. 1t$t de mare respect inspir# Dumnezeiescul nv##tor %loatelor nsetate de cuv$ntul ,ui" nc$t" odat#" c$nd c#peteniile reli%ioase ale iudeilor au trimis pe slu(itorii lor s#), prind# pe !isus" acetia n)au ndr#znit s#)i pun# m$inile pe 0l" ci s)au ntors la st#p$nii lor f#r# s# le fi ndeplinit porunca" (ustific$nd astfel nesupunerea lor7 "/ niciodat n-a vorbit vreun om ca omul acesta " 3!oan B" 4=5. "/ercetai +cripturile, cci ...acelea sunt care mrturisesc despre "ine" 3!oan " 3A5" spune 6$ntuitorul" ndemn$nd la studiul :f. :cripturi. !ar c$nd trimite pe :f. 1postoli n lume" pentru predicarea 0van%'eliei" la d# porunca ""er#nd, nvai toate neamurile ..." 36atei 2?" 1A5" tras$ndu)le astfel una dintre sarcinile de c#petenie ale tuturor propov#duitorilor evan%'eliei i continuatorilor lucr#rii ,ui n lume2 aceea de a fi" ntre altele" nv##tori ai oamenilor. ".ot cel ce va 'ace i va nva, acela mare se va c*ema ntru mpria cerurilor ..." 36atei " 1A5. !at# c$t pre s)a pus" mai ales la nceputul cretinismului" pe latura aceasta nv##toreasc#" a misiunii preoeti. De aceea" :f. 1p. Pavel recomand# ca preoii care se ostenesc cu predicarea cuv$ntului i cu nv##tura" s# se nvredniceasc# de o ndoit# cinstire din partea credincioilor 3l &imotei /" B52 el nsui purta cu sine" n lun%ile i obositoarele sale c#l#torii misionare" ntre altele" c#rile mai ales de piele 3Per%amentele5" pe care &imotei era ru%at s# i le duc# din 0fes 3! &imotei 4" 135 i din care el i alimenta vasta cultur# i zelul misionar. Preotul i ndeplinete aceast# nobil# sarcin# prin diferitele forme ale activit#ii sale predicatoriale i cate'etice" prin sfaturi" ndemnuri" povee" mustr#ri" etc. Dar pentru ca s# fie un bun propov#duitor" nv##tor i ap#r#tor al reli%iei cretine" el trebuie s#)i nsueasc# mai nt$i o temeinic#" profund# i serioas# cunoatere a nv##turii de credin# a teolo%iei cretine" precum i a metodelor i mi(loacelor pentru propov#duirea ei rodnic#7 trebuie deci" s# aib# o bun# cultur# de specialitate" o cultur# teolo%ic#. C#ci nimeni nu poate s# nvee pe altul" dac# el nsui nu este nv#at7 "=rb pe orb de se va cluzi vor cdea amndoi n #roap" 36atei 1 " 145. De aceea" :f. 1p. Pavel sf#tuiete pe ucenicul s#u &imotei "ia aminte la citit, la ndemnat i la nvtur" 3! &imotei 4" 135" adic# nainte de a ndemna i a nv#a pe alii" s# se osteneasc# de a se nelepi el nsui" prin iscusin#" @z#bav# la cititului c#rilor @" cum zice cronicarul. :f. P#rini" i mai ales aceia care au scris despre preoie" st#ruiesc adesea asupra acestei ndatoriri a preotului. 1stfel" :f. !oan Cur# de 1ur. spune c# preotul trebuie s# tie s# fac# fa# la toate armele adversarilor s#i din acea vreme 3p#%$ni" evrei" mani'ei" %nostici i sectari de toate nuanele5 adic# s# cunoasc# @toate tiinele@2 el a asem#nat turma cretin# cu o @ceat# a lui Dumnezeu@" pe care "cnd nelepciunea, tiina i priceperea preotului su'letesc o ncon$oar din toate prile ca nite ziduri puternice, toate meteu#urile dumanului se termin cu ruine i bat$ocura lor, iar locuitorii din luntrul cetii rmn nevtmai", iar tiina" iscusina i nelepciunea preotului se v#desc mai ales n m#iestria lui de predicator al cuv$ntului Dumnezeiesc" asupra c#ruia :f. !oan st#ruiete at$t de mult n tratatul s#u clasic @Despre preoie@. 4+. 5rigorie de Na'ian' subliniind c# oamenii ncredineaz# de obicei fr$nele conducerii lor celor mai meteri i capabili dintre ei" mustr# pe cei care" dei nenv#ai" se mbulzeau s# nvee pe alii" c$t# vreme tu nsui nu eti destul de nv#at "...mie mi se pare c este un lucru nebunesc i seme& nebunesc 'iindc nu-i dai seama de lucrul pe care abia l pricepi." !ar n alt# parte" cit$nd pe 4olomon, care spune7 c# "unul dintre cele mai mari rele sub soare este omul care se crede nelept 'r s 'ie" 3cf. Prov. 2=" 125" :f. Cri%orie adau%# c# "este i mai ru cnd cel ce nu31

i d seama de i#norana lui mare are i pretenia s nvee i pe alii". Pe scurt" iat# obli%aia preotului de a avea o bun# cultur# de specialitate care este implicat# n ns#i natura doctrinar# a cretinismului i n ns#i misiunea preoiei i cuprinde ntre alte sarcini ale preotului i pe aceea de a fi nv##tor al lumii n domeniul reli%ios. Dac# n trecut latura sfinitoare 3litur%ic# sau sacramental#5 al slu(irii preoeti cov$rea aproape pe celelalte ) preotul de atunci" m#r%inindu)se aproape exclusiv la s#v$rirea sfintelor slu(be ) azi funcia didactic# sau nv##toreasc# a preotului este din ce n ce mai necesar# i trebuie s# fie mai mult accentuat#. %. *n al doilea r$nd" evan%'elia 6$ntuitorului a nfr$nt iudaismul" p#%$nismul i celelalte reli%ii mai vec'i ndeosebi prin monumentala cultur# cretin#" dezvoltat# mai ales din secolul al !/)lea nainte. Cretinismul s)a impus lumii vec'i" dup# biruina lui definitiv# ca cea mai mare i mai rodnic# revoluie din istoria omenirii. ,a nceput cultura cretin# a fost reprezentat# i promovat# aproape exclusiv de clerici" aa cum s)a nt$mplat de altfel mai n toate reli%iile mari ale antic'it#ii 3vezi de exemplu la e%ipteni" la asiro)babiloneni" la c'inezi .a.m.d.5" marile personalit#i culturale ale cretinismului din epoca vec'e f#ceau parte din r$ndurile clerului de mir sau mona'al i posedau toat# tiina" filozofia i literatura reli%ioas# i laic# a timpului lor. *n vestitul s#u -exameron 3comentariul la creaia lumii din Cenez#5" :f. /asile cel 6are condenseaz# aproape toat# tiina cosmo%onici din secolul al !/)lea ca i :f. !oan Damasc'inul n secolul al /l!!)lea2 :f. Cri%orie de 9azianz cunotea mai bine dec$t oricare altul toat# filosofia timpului" fiind totodat# i unul dintre cei mai str#lucii retori i scriitori literari ai elenismului din secolul al !/)lea" iar alii" ca +ri%en n secolul al !!!)lea" >ericitul 1u%ustin n secolul al !/)lea i al /)lea" !sidor de :evilia n secolul al /!!)lea" patriar'ul >otie n secolul al !4)lea" C'. C'emist Pieton i 9ic'ifor Cre%ora n secolul al 4l/)lea i al 4/)lea au r#mas vestii prin vasta i multilaterala lor cultur# enciclopedic#. De exemplu" partriar'ul >otie a transmis posterit#ii texte i fra%mente din opere antice de mult pierdute" transcrise n lucrarea lui 6iriobiblon. Prin acetia i prin muli alii ca ei" cretinismul a f#cut omenirii imensul serviciu de a fi preluat i transmis lumii moderne i contemporane valorile mari i eterne ale culturii antice" din a c#ror asimilare a rezultat str#lucita cultur# cu care se m$ndrete lumea de azi" i care" orice s)ar spune" poart# pecetea cretin#. + simpl# comparaie cu oricare alt# mare reli%ie va demonstra superioritatea evident# a cretinismului pe plan cultural. 1a de exemplu n secolul al /ll)lea" la anul =41" arabii musulmani ai califului +mar ardeau resturile vestitei biblioteci de manuscrise din 1lexandria 0%iptului sub pretextul c# acelea erau inutile at$ta timp c$t exista Coranul" n acelai timp" smeriii c#lu%#ri" copiti" cali%rafi i miniaturiti din m#n#stirile europene ale @ntunecatului@ 0vului 6ediu cretin copiau" p#strau cu fidelitate" comentau i transmiteau posterit#ii preioasele manuscrise cu textele din operele clasicilor %reci i latini" al c#ror studiu mai intens i al c#rora r#sp$ndire dup# apariia tiparului" a produs cunoscuta micare cultural#" literar# i artistic# a Henaterii i a Dmanismului apusean din secolul 4/)4/!. Cretinismul a fost i este nu numai o reli%ie nou# pentru popoarele care 1)au mbr#iat succesiv de)a lun%ul timpului" ci i un factor de pro%res i de cultur# pentru ele. ,a toate popoarele cretine" cultura lor naional# ncepe cu traducerea ;ibliei i a c#rilor de cult n limbile respective" iar arta lor naional# ncepe cu cl#direa" mpodobirea i nzestrarea primelor biserici. 1a de exemplu" atunci c$nd" n secolul al !4)lea 6etodie i C'irii" misionarii slavilor" au creat alfabetul %la%olitic i pe cel c'irilic" pentru a traduce ;iblia n limba slavilor" ei au f#urit nu numai un instrument de r#sp$ndire a cretinismului" la aceste popoare" ci au pus totodat# temeliile culturii slave" cu care se m$ndresc popoarele ortodoxe de azi" care au preluat i au r#sp$ndit opera cultural# i misiunea civilizatoare a ;izanului" din care ne)am mp#rt#it i noi rom$nii. Preoii de enorii" c#lu%#rii din m#n#stiri sau c$nt#reii bisericeti" au fost reprezentanii i purt#torii culturii
32

noastre naionale" sin%urii care tiau s# scrie i s# citeasc#" s# redacteze acte" capabili s# creeze opere de cultur# i monumente de art#. 9u se va putea vorbi" de exemplu" niciodat# despre nceputurile literaturii i ale artei rom$neti" ale colii i nv##turii rom$neti" f#r# s# se pomeneasc# numele preotului c#lu%#r 9icodim de la &ismana" al c#lu%#rului Cavril" fiul lui Dric de la m#n#stirea 9eamului 3secolul 4/5" al lui 6acarie 6untene%reanul i al diaconului Coresi n secolul al 4/!)lea" al popilor Cri%orie din 6#'aciu" !oan i 6i'ai din Mc'eii ;raovului 3secolul 4/!5" ale mitropoliilor /arlaam i Dosoftei ai 6oldovei i &eodosie i 1ntim !vireanul ai L#rii Hom$neti" C'esarie al H$mnicului i Damasc'in al ;uz#ului" Paisie de la 9eam" /eniamin Costac'e al 6odovei" Cri%ore al 6oldovei" Cri%ore al !/)lea al L#rii Hom$neti i alii. 0 adev#rat c# mult# vreme nv##m$ntul i cultura noastr#" au fost patronate de statul laic. Dar aceasta nu constituie un motiv pentru preotul de azi ca s# renune la rolul important pe care 1)au (ucat vrednicii lui naintai n istoria culturii noastre naionale. Dimpotriv#" este o datorie patriotic# i de onoare pentru preot" de a promova i de a mbo%#i pe m#sura posibilit#ilor lui" patrimoniul culturii noastre reli%ioase i naionale" prin contribuia sa proprie al#turi de ceilali factori de cultur# i de pro%res din patria noastr#. c. *n al treilea r$nd" ara noastr#" ca at$tea altele" a trecut n ultimii 48)=8 ani prin evenimente i situaii care au adus prefaceri fundamentale n toate domeniile vieii noastre publice i care au scos nu numai pe preot" ci i pe credincioi din f#%aul vieii normale. Probleme noi se pun n toate sectoarele de via# i a%it# profund viaa ntre%ului popor. Cele dou# r#zboaie mondiale au avut" n %eneral" efecte p#%ubitoare pentru viaa reli%ioas#. 0le au dislocat din locul lor de ori%ine i au dispersat pe tot %lobul mase mari de populaie amestec$nd popoare" rase" naii" reli%ii i confesiuni cretine deosebite. Credincioii ortodoci rom$ni" care alt#dat# tr#iau n paro'ii omo%ene" din punct de vedere confesional" cu o populaie n %eneral stabil#" au fost pui n contact cu oameni de alte naionalit#i" cu credincioii altor reli%ii i confesiuni" cu protestani de toate nuanele" cu necredincioi" cu indifereni din punct de vedere reli%ios" cu atei. :)a dat prin aceasta prile( discuiilor i controverselor ntre ei" pe teme reli%ioase i interconfesionale" la care credincioii notri nu pot face fa# dec$t apel$nd la preoii lor" care au datoria s#)i nvee i s#)i nt#reasc# n credina ortodox#. Dar mai ales marea aa-zis revoluie cultural din fostele #ri socialiste i de democraie popular# au sc'imbat fundamental condiiile de pastoratie" influen$nd profund concepiile de via# i traiul credincioilor notri. Credincioii notri privesc ast#zi problemele reli%ioase i pe preot cu totul altfel dec$t n trecut. ")reotul de mine i va des'ura activitatea n mi$locul credincioilor, al cror nivel culural este sporit i a crora dorin de a cunoate abordeaz cele mai variate domenii ale culturii, tiinei i te*nicii. ?nor asemenea credincioi preotul trebuie s 'ie printe, pstor, du*ovnic i povuitor, n toate mpre$urrile vieii lor. De aceea, noi suntem datori s inem seama de aceste noi stri de lucruri ivite n viaa credincioilor notri i s le dm pe pstorii pe care i ateapt& preoii culi, plini de zel apostolic, capabili s-i a$ute pstoriii n drumul lor spre lumin i spre mntuire" 3prof.dr. Cr. Cristescu" )rin <ristos la cultur, :ibiu" 1A2B5. 2. Preot l $i acti&it#ile c lt rale paro:iale :fera i coninutul culturii preoimii noastre de azi" trebuie s# fie c$t mai complex# i multilateral#" cuprinz$nd cunotine bo%ate i variate din toate domeniile culturii contemporane" de care clerul are absolut# nevoie n activitatea sa pastoral#. a. :tudentul teolo%" viitorul preot" trebuie s# i acumuleze mai nt$i o cultur pro'esional, adic# o cultur# teolo%ic#. Cunotinele de teolo%ie vor alc#tui sectorul cel mai important al culturii preotului i totodat# obiectivul
33

central al preocup#rilor i str#daniilor sale intelectuale. ,a baza acestei culturi st# ramura exe%etic# a teolo%iei" adic# studiul asiduu al :f. :cripturi. ;iblia r#m$ne izvorul primordial din care vom extra%e i vom asimila toate celelalte cunotine primite prin coal#. :f. :criptur# nu este pentru preot numai un ndrept#tor de via#" ci i un indispensabil mi(loc i instrument de lucru" o condiie a succesului nostru pastoral" mai ales n discuiile cu neoprotestanii" care socotesc ;iblia ca izvor de credin# i de nv##tur# cretin#. Preotul trebuie s# cunoasc#" bine" n primul r$nd cuprinsul i nelesul :f. :cripturi" pun$nd la contribuie toate datele i cunotinele pe care i le furnizeaz# numeroasele discipline din ramura exe%etic# a teolo%iei 3introducerea n c#rile sfinte" 'ermeneutica" ar'eolo%ia" exe%eza biblic#" exe%eza biblic#5 precum i comentariile patristice la textele sacre. Dexteritatea n c#utarea i aflarea textelor biblice de care are nevoie preotul mai ales pentru susinerea i ap#rarea doctrinei ortodoxe" nu se dob$ndete dec$t prin studiu aprofundat i asiduu al disciplinelor care se ocup# cu cunoaterea i interpretarea ;ibliei i prin contactul permanent cu :f. :criptur#" prin lectura ei zilnic#" nsoit# de studiu i meditaie. %. 1lc#tuirea de mono%rafii ale satului sau oraului respectiv" ale unor monumente istorice i de art#" sau ale paro'iei" este iar#i una dintre activit#ile culturale pe care preotul le poate desf#ura i pentru care este adesea solicitat de or%anele culturale din localit#ile respective. Dnele din astfel de mono%rafii" publicate de preoii notri" au adus lumini interesante la descifrarea i cunoaterea unor am#nunte din istoria patriei sau a unor localit#i i monumente de istorie i art#. c. +r%anizarea de muzee bisericeti 3mai ales la bisericile care sunt monumente istorice i de art#5 sau de mici colecii particulare de obiecte de art#" de piese i materiale ar'eolo%ice" documente din trecut 3acte i zapise vec'i" etc5" constituie pasiunea nobil# i exemplar# a unor clerici de elit# a c#ror modest# fapt# cultural# poate fi ndemn i pild# pentru alii. 9ot#m de exemplu muzeul alc#tuit de pr. /. Drs#cescu din Curteni)>#lciu i muzeul de icoane pe sticl# fondat de pr. Nosim +ancea" la :ibiel" n 1rdeal. + meniune deosebit# merit# aici r#posatul pr. C. 6#tasa din Piatra)9eam" a c#rui masiv# contribuie n domeniul ar'eolo%iei rom$neti a fost de(a apreciat# public i recunoascut# de autorit#ilr competente" el fiind or%anizatorul i apoi directorul bo%atului muzeu (udeean de ar'eolo%ie din Piatra)9eam. d. 9otarea memoriilor sau redactarea (urnalului de activitate zilnic# cu fapte i evenimente mai importante" realiz#ri din domeniul pastoraiei" consideraii i note din contactul cu oamenii i realit#ile paro'iei" din lecturile personale" impresii asupra c#rilor citite" sunt fapte culturale cu care preoii notri se pot osteni spre folosul lor i al altora. C$nd astfel de not#ri sunt scrise cu talent literar i au ocazia s# fie publicate" ele constituie acte instructive pentru urmai. e. Ca o contribuie excepional# la patrimoniul culturii noastre naionale se cuvine s# nscriem opera literar# a unor preoi scriitori care au cinstit ta%ma preoeasc#" prin scrisul lor cum au fost7 Cala Calaction 3p#rintele prof. Cri%ore Piculescu5" !on 1%$rbiceanu 3a fost mult timp preot n 1rdeal5" C. 9onea" 1lexandru ;#rbieru" Mtefan &iriu" .a. Pentru meritele lor culturale i sociale" primii doi au fost membri ai 1cademiei Hom$ne" c#lc$nd astfel cu cinste pe urmele marilor lor naintai7 0p. 6elc'isedec Mtefanescu al Homanului" pr. folclorist :. >l. 6arian i alii.

". 7i<loacele pentr ac m larea $i promo&area c lt rii >undamentele culturii oric#rui om" mai ales n vremea i n societatea noastr#" se dob$ndesc n coal#2 colile de nv##m$nt elementar i mediu ne dau cultura %eneral#" iar facult#ile i instituiile de nv##m$nt
34

superior pe cea profesional#. Pentru pre%#tirea profesional# a viitorilor preoi" ;iserica +rtodox# Hom$n# i)a or%anizat cu aprobarea i concursul material al statutului dou# cate%orii de coli7 :eminariile liceale ortodoxe i >acult#ile de &eolo%ie +rtodox#" cu secii de specializare dubl#" iar pentru perfecionarea preoilor n activitatea lor profesional# a or%anizat cursurile de ndrumare misionar# a clerului care se in anual la facult#ile teolo%ice. Prin aceste instituii i forme de nv##m$nt" conducerea actual# a ;isericii caut# s# asi%ure c$t mai bine condiiile necesare pentru cultura preoimii ortodoxe rom$ne. >#r# ndoial#" at$t calitatea c$t i volumul culturii dob$ndite n coal# depinde de felul cum sunt ntocmite pro%ramele de nv##m$nt" de competena i de r$vna cadrelor didactice" care asi%ur# procesul de nv##m$nt" de condiiile materiale i spirituale n care se desf#oar# acest proces" dar mai presus de toate de efortul i de s$r%uina la studiu a elevilor i studenilor teolo%i. 0ste adev#rat c# coala nu d# absolut tot ceea ce i este necesar viitorului preot pentru exercitarea misiunii sale" dar ea i pune bazele form#rii sale. Pe l$n%# cultura strict profesional#" teolo%ic#" preotul de azi" at$t de la ora c$t i de la sat" are absolut# nevoie i de cunotine din cultura laic#. + parte din aceasta se ncadreaz# n ceea ce numim de obicei cultur# %eneral#" care constituie fundamentul solid pe care trebuie s# se suprapun# cultura de specialitate" n cazul nostru cea teolo%ic#. ;azele ei se dob$ndesc nc# din colile de nv##m$nt %eneral i apoi din colile de nv##m$nt teolo%ic" prin acele discipline laice socotite indispensabile pentru cultura %eneral# a oric#rei profesii" care fi%ureaz# de obicei n pro%ramul de nv##m$nt al colilor medii de tip liceu i care dau viitorilor studeni noiunile de baz# din domeniul istoriei" al %eo%rafiei" al filozofiei" al limbilor i literaturii universale i naionale" al tiinelor exacte" al tiinelor naturii i a celor sociale" etc. 1ceste prime elemente de cultur# %eneral#" dob$ndite mai ales n colile de tip mediu" trebuie ns# necontenit mbo%#ite i aprofundate prin lectur# personal# din anii studeniei i apoi n timpul activit#ii profesionale ns#i. Dn preot care nu este" c$t de c$t" familiarizat cu problemele culturale" politice" sociale" nu va putea face fat# onorabil misiunii sale" va fi dep#it de mpre(ur#ri i nu)i va putea menine presti%iul i autoritatea necesar# fa# de credincioii s#i. !at# pentru ce orizontul culturii preoimii noastre de azi trebuie mereu l#r%it i mbo%#it prin cunotine c$t mai multe" mai temeinice i mai variate" din toate domeniile culturii contemporane7 tiin#" te'nic#" art#" literatur#" limbi" politic#. 1firmaia scriitorului antic &ereniu7 "om sunt i consider c nimic din ce e omenesc nu-mi e strin", definete orizontul lar% uman pe care)1 mbr#ieaz# interesul unui om de cultur#7 cea mai nalt# descoperire tiinific# sau mai nou# realizare te'nic#" procentul cel mai ridicat n eradicarea bolilor" o frumoas# pies# de teatru sau oper# muzical#" ultima carte bun# din libr#rie" un articol deosebit ntr)un ziar sau ntr)o revist#" o recent# expoziie de art# plastic# sau de pictur#... Cultura %eneral# prezint# i folosul de a feri pe orice om cult de unilateralitate. ")re#tirea ntr-o sin#ur direcie n#usteaz orizontul ndrumtorului du*ovnicesc, l de'ormeaz i l pune n situaia neplcut de a nu putea aprecia sau a aprecia #reit celelalte aspecte ale vieii credincioilor si. /ultura #eneral l a$ut s ia contact mai strns cu pstoriii, s le cunoasc mai ndeaproape ideile, aspiraiile, trebuinele i cunoscndu-le s-i poat adapta mai bine munca sa la realiti ...@ 3Preot !larion >elea" .eolo#ie i preoie, 1rad" 1A3A5. Dn do'ovnic orientat n lumea ideilor" deprins cu disciplina %$ndirii lo%ice" cu r$nduiala cu%et#rii nuanate" familiarizat cu perspectivele lar%i ale culturii i st#p$n pe un vocabular bo%at i variat" e limpede c# va prinde mai mult din miezul lor i)1 va putea nf#ia mai frumos" mai atractiv" mai adecvat" credincioilor. Cultura %eneral# face mai rodnic# propria activitate a ndrum#torului du'ovnicesc. Preotul ca p#stor de suflete" i mai ales ca du'ovnic" are absolut# nevoie de cunotine din cadrul seciei
3

istorice a teolo%iei" din secia sistematic# 3do%matica" teolo%ia fundamental# i apolo%etic#" morala" etc.5" care se ocup# cu expunerea sistematic# a nv##turii de credin# i de via# cretin#" cu (ustificarea i fundamentarea sau ap#rarea ei. Cunosc$nd bine" complet i am#nunit" doctrina cretin# otodox#" cu toate do%mele i principiile ei fundamentale" va putea preotul s# fac# o cate'izare corespunz#toare a credincioilor s#i" s# r#spund# la toate ntreb#rile lor i totodat# s# nfrunte cu ndr#zneal# i competen# eventualele atacuri ndreptate mpotriva ;isericii noastre. !at# de ce teolo%ia do%matic#" simbolistica i apolo%etica sau ndrum#rile misionare constituie discipline de c#p#t$i i de permanent interes n pre%#tirea profesional# a preotului. !niierea studentului teolo%" a viitorului preot" n tainele tiinei despre Dumnezeu se des#v$rete prin disciplinele din secia teolo%iei practice" 3litur%ica" pastorala" omiletica" dreptul bisericesc etc.5" care l vor a(uta s# pun# n practic# i s# utilizeze n activitatea pastoral# cunotinele teoretice )exe%etice" istorice i doctrinare ) furnizate de disciplinele din celelalte ramuri ale teolo%iei. Dei ncadrate n secia practic# a teolo%iei" at$t pastoral# c$t i litur%ic#" omiletica i cate'etica" ofer# viitorului p#stor de suflete un m#nunc'i de adev#ruri i constat#ri" principii" norme" preferine istorice" documentare i exe%etice ) absolut indispensabile pentru des#v$rirea preotului n arta pastoraiei" a cate'iz#rii i a predicii" pentru formarea ca bun slu(itor .a.m.d.. &alentul sin%ur" oric$t ar fi de mare" nu va putea suplini niciodat# la un predicator lipsa unor astfel de cunotine teoretice" istorice i metodice" care se predau n cadrul omileticii. 1tra%em atenia asupra importanei c#rilor de slu(b# ale ;isericii +rtodoxe din punctul de vedere care ne preocup# aici. 6ult i real folos intelectual i du'ovnicesc are preotul" n activitatea sa pastoral#" omiletica i cate'etica" din coninutul c#rilor de slu(b# folosite de el 30van%'elie" ,itur%'ierul i 6olitfelnicul5" c$t i pe cele folosite de stran#" +ctoi'ul" Penticostarul" &riodul" 6ineele" Ceaslovul" etc.5" l#sate de obicei pe seama c$nt#reilor. &oate acestea reprezint# un bo%at i nepreuit tezaur de doctrin# ortodox# i un izvor indispensabil de inspiraie pentru activitatea pastoral#2 ele cuprind nu numai expresia literar# cea mai str#lucit# a piet#ii cretine" ci i o ntrea%# teolo%ie" popularizeaz# sub forma poeziei reli%ioase" turnat# n splendidele imne litur%ice prin cei mai mari preoi i teolo%i cretini" ca :f. Homan 6elodul" :f. !oan Damasc'in" Cosma i alii. Preotul de azi trebuie s# beneficieze de luminile i orizontul lar% al unei culturi solide" temeinice i multilaterale i n acelai timp s#)i adapteze metodele de pastoraie la condiiile actuale de via#. 6ai ales azi" "credina reli#ioas trebuie slu$it n luminile raiunii".. Lin$nd pas cu timpul" pentru a nu fi dep#it de ceilali numeroi factori culturali ai vieii noastre de azi" preotul trebuie s#)i in# necontenit la curent informaia cultural#" s#)i l#r%easc# i s#)i mbo%#easc# orizontul cultural c$t mai mult posibil" nnoindu)i cunotinele i informaiile c$t mai multe i mai variate" n toate domeniile culturii contemporane.
R

a. Hedactarea predicilor i a cate'ezelor" a dizertaiilor i a conferinelor pe care preotul este ndatorat s# le in# i s# le scrie fac parte din activitatea lui cultural#. 1tunci c$nd acestea sunt ori%inale" bine %$ndite" documentate" substaniale i bine scrise" ele pot fi publicate n volume separate sau n revistele noastre bisericeti 3toate revistele respective5. %. Preoii care au preocup#ri speciale pentru studiul aprofundat al anumitor probleme de teolo%ie" de via# reli%ioas# sau din domeniul pastoraiei" pot scrie i publica la revistele noastre bisericeti studii teolo%ice" referate i recenzii de c#ri importante" comunic#ri i tiri din domeniul vieii bisericeti etc." unele dintre acestea pot alc#tui contribuii importante la scrisul nostru bisericesc. c. Dn domeniu de cercetare i studiu" mai accesibil preotului prin misiunea sa" este acela al folclorului i
3=

noastre mitropolitane au rubrici speciale pentru predicile scrise sau inute de preoii din epar'iile

ndeosebi al 'olclorului reli#ios. +ricare preot poate s# nre%istreze i s# consemneze n scris toate acele practici" datini" obiceiuri" ritualuri i ceremonii populare sau alte manifest#ri de via# sufleteasc# din partea locului" care alc#tuiesc domeniul folclorului i care sunt" n marea lor ma(oritate" le%ate de cele mai importante s#rb#tori cretine" av$nd caracter reli%ios. &ransform#rile rapide prin care trece ast#zi populaia de la ar#" fac ca multe din acestea s# fie pe cale de dispariie" aa nc$t consemnarea lor n scris ec'ivaleaz# cu o oper# de salvare a acestor comori ale trecutului. Pilde de activitate n acest domeniu ne)au dat unii clerici rom$ni din trecutul apropiat" c'iar contemporani cu noi" care au adus servicii preioase culturii rom$neti" cule%$nd astfel de materiale i public$ndu)le n volume" ca de exemplu preotul :imion >lorea 6arian din ;ucovina" preotul !. ;$rlea din 6aramure" preotul &'. ;#l#el" preotul C'. Ceauian" preotul C'. Dumitrescu ;istria din +ltenia i alii. ;iblioteca personal# este un instrument de lucru al preotului" des folosit" un prieten i profesor pe care s#)l consult#m tot timpul. Pe l$n%# biblioteca personal#" preotul are la dispoziie i %i%lioteca paro:ial, pe care trebuie s# o or%anizeze i s# o nnoiasc# prin c#ri i s# o pun# la dispoziia credincioilor" n aceasta trebuie s# predomine cartea de ru%#ciune i formare spiritual#" cartea de literatur# reli%ioas#" de iniiere cate'etic# i misionar#" precum i de teolo%ie scris# pe nelesul tuturor. d. 1lte mi(loace de informare pentru cretinul de ast#zi sunt7 radio)televiziunea cu numeroasele i instructivele ei pro%rame de tiri i informaii" conferine diverse" piese de teatru" audiii muzicale" lecii de limbi str#ine" evoc#ri i comemor#ri" etc." calculatorul" video)casetofonul" expoziiile i muzeele de art# de istorie i etno%rafie" economice" tiinifice" etc." concertele" festivalurile i recitalurile de muzic# i excursiile care ne a(ut# s# ne cunoatem ara cu frumuseile ei naturale i monumentele ei. Preotul" ca orice intelectul" i va forma neap#rat o %i%liotec personal, n care s# se %#seasc# c#rile indispensabile pentru activitatea sa pastoral#. *i%liogra+ie: Pr.prof.dr. Petru Hezu" .eolo#ie =rtodo> contemporan, &imioara" 1A?A" pa%. ?3" cap. !/7 +rtodoxia i cultura2 1ntonie Pl#m#deal#" )reotul n ,iseric, n lume, acas, :ibiu" 1AA=" pa%. 181)128" cap. /!7 Cultura n a(utorul vocaiei i misiunii preotului.

1I. Despre &ia#a moral a preot l i Cel dint$i semn al c'em#rii preoeti i nsuire prin care se distin%e un preot este moralitatea i s'inenia vieii sale. 1. 7oralitatea ireproabil# i sfinenia i este cerut# preotului" n primul r$nd n calitatea lui de litur#*isitor, de svritor al celor s'inte. Calitatea aceasta de or%an sfinilor al vieii credincioilor constituie nu numai punctul cel mai sublim al preoiei" ci i latura cea mai nsemnat# a misiunii preoeti. *n aceast# calitate" preotul este p#rta la sacerdoiul 6$ntuitorului" este mpreun# ) (ertfitor cu -ristos. 6ai ales n slu(ba :fintei ,itur%'ii" preotul vine n atin%ere intim#" real# i substanial#" cu :f. &rup i :$n%e al Domnului2 prin %ura i m$inile lui i cu puterea :f. Du'" Dumnezeu sfinete darurile de p$ine i de vin aduse de credincioi" pref#c$ndu)le n :f. &rup i :$n%e al Domnului" pe care preotul l atin%e" l poart# n m$inile sale" l consum# i l d# celor ce se mp#rt#esc. +ri" lucrurile sfinte se cuvine s# fie m$nuite i administrate de oameni curai cu inima i cu m$inile.
3B

Preoilor ,e%ii /ec'i Dumnezeu le poruncea" prin 6oise" "s 'ie s'ini ai Dumnezeului lor, cci ei aduc $ert' Domnului i pine Dumnezeului lor, i de aceea ei s 'ie s'ini" 3,ev. 4!!" =5. !ar proorocul !saia spune slu(itorilor templului7 "/urii-v, voi cei ce purtai vasele Domnului(" 3!saia ,!!" 115. Dac# slu(itorilor ,e%ii /ec'i" care era doar umbr# i prenc'ipuirea celor viitoare" li se cerea cur#ire moral#" cu at$t mai mult vor fi ndatorai la aceasta slu(itorii ,e%ii celei 9oi" a -arului i a 1dev#rului. Ca s# fie la n#limea nfrico#toarei sale misiuni de s#v$ritor al celor sfinte" fiina preotului trebuie ridicat# i meninut#" prin vieuire curat#" prin nepri'an# i sfinenie" la ran%ul de vas ales" de or%an vrednic al 'arului" sau de "templu viu al Dumnezeului celui viu i sla du*ovnicesc al lui <ristos" " precum spunea :f. Cri%orie &eolo%ul. "/ci, 'irete, este de neaprat trebuin s 'ii nti tu curit i apoi s curei pe alii& s devii nti tu lumina i pe urm s luminezi pe alii& nti s te apropii tu de Dumnezeu i apoi s apropii de El pe alii, s te s'ineti nti pe tine i apoi s s'ineti pe alii". De aceea" n Pov#uirile din ,itur%'ier citim c# at$t preotul c$t i diaconul care vor s# s#v$reasc# :f. ,itur%'ie "sunt datori a 'i curai att cu su'letul ct i cu trupul". Ca slu(itor al celor sfinte" preotul este ndatorat s# se sileasc# a fi curat nu numai n momentul slu(irii" ci s# se menin# n permanent# stare de cur#ie" c#ci nevoile reli%ioase ale credincioilor pot face n orice moment apel la serviciile lui de or%an sau instrument al -arului divin" n orice clip# el poate fi c'emat" de exemplu" s# mp#rt#easc# vreun bolnav %rav sau muribund i va fi nevoit s# poarte n m$inile sale m#r%#ritarul cel de mult pre al :f. &aine. De aceea" precum recomand# :f. !oan Cur# de 1ur." "su'letul preotului trebuie s 'ie mai curat dect nsei razele soarelui, pentru ca Du*ul cel +'nt s nu-l prseasc niciodat i pentru ca s poat spune J!ar de acum nu mai triesc eu, ci <ristos triete n mineK 3Cal. !!" 285.O -arul Dumnezeiesc pe care preotul l)a primit la 'irotonie i care lucreaz# prin f#ptura lui omeneasc#" este ca flac#ra unui foc cur#itor 30vrei 4!!" 2A5" care purific# i nt#rete din ce n ce mai mult pe cei curai i vrednici" dar arde i mistuie pe cei necurai i nevrednici. >#c$nd aluzie la focul pedepsitor" care a mistuit pe 9atan i 1biud l$n%# Jertfelnicul Cortului 6#rturiei 3vezi ,evitic 4" l)25" 6oise spunea preoilor ,e%ii /ec'i7 ")reoii care se apropie de Domnul Dumnezeu, s se s'ineasc, pentru ca s nu-i loveasc Domnul" 30xod 4!4" 225. n intimitatea lui Dumnezeu" adic# n prea(ma altarului sf$nt pe care ! se aduce (ertfa" nu pot sta f#r# os$nd# dec$t cei curai" precum spune Psalmistul7 "/ine se va sui n muntele Domnului sau cine va sta n locul cel s'nt al LuiB /el nevinovat cu minile i curat cu inima, care n-a luat n deert su'letul su i nu s-a $urat cu vicleu# aproapelui su" 3Ps. 44!!!" 3)4 i Ps. 4/!" 1)35. +prirea ) temporar# sau definitiv# ) de la s#v$rirea celor sfinte este pedeapsa cea mai aspr# i cea mai frecvent prev#zut# n actualul He%ulament de disciplin# i de (udecat# a clerului. Clericii vinovai de diferite abateri" %reeli sau p#cate 3furt" cam#t#" beie" adulter" (ocuri de noroc i altele5" umbresc i compromit buna reputaie moral# cerut# preotului. 2. *n al doilea r$nd" s+in#enia &ie#ii este absolut indispensabil# preotului n calitatea sa de pstor, conductor i nvtor al turmei sale du*ovniceti. Preotul este" prin ns#i misiunea sa" un nv##tor al p#storiilor s#i" un peda%o%" un ndrum#tor de cunotine" un f#uritor de caractere cretine. 0l nva# ns# pe credincioi nu numai prin predic# i prin cate'ez#" inute n cadrul serviciilor divine i nu numai prin ndemnul" sfatul i povaa pe care le d#" ci prin exemplul personal al vieii sale. %iaa clericilor este Evan#*elia laicilor. Cretinismul a ap#rut n lume ca o tr#ire nou#" o atitudine" un mod nou i superior de via#" care urm#rete transformarea moral)reli%ioas# a lumii" prin transpunerea n via# a adev#rurilor evan%'elice" urm#rete umanizarea omului" mbun#t#irea i pro%resul vieii sale morale" pe calea virtuilor i apropierea lui
3?

treptat# de Dumnezeu" care este modelul sau c'ipul suprem i ideal al perfeciunii" n adev#r" cretinismul s)a impus n admiraia lumii vec'i prin frumuseea vieii primilor cretini" manifestat# ndeosebi prin iubirea dintre d$nii" care st$rnea uimirea i admiraia p#%$nilor. Holul preotului nu este doar s vorbeasc despre Dumnezeu sau s# propov#duiasc# principiile evan%'elice" ca un profesor de la catedr#" ci s# tr#iasc# el nsui" cel dint$i. Desi%ur" n vremurile noastre nu mai putem renuna la predica prin cuv$nt" dar" precum zicea 4+. 5rigore cel 7are, protul de azi s# n#zuiasc# a se face auzit mai mult prin fapte dec$t prin vorbe. >#r# predica faptei" predica prin cuv$nt r#m$ne "aram rsuntoare i c*imval rsuntor". 9epotrivirea" dezacordul sau contradicia" re%retabile" dintre predica noastr# pe de o parte i viaa noastr# pe de alta" face pe credincioii notri s# nu poat# aprecia i intui n adev#rata ei lumin# frumuseea moralei evan%'elice i ne face r#spunz#tori i vinovai de pedeaps# nu numai pentru propriile noastre p#cate ci i pentru ale lor. Preoii care una zic i alta fac au dat natere la afirmaia7 @s# faci ce zice popa" nu ce face popa@" puin m#%ulitoare la adresa preoimii2 ) invocat# uneori ca o scuz# sau ca o indul%en# acordat# preotului pentru sl#biciunile sale omeneti inerente" ea constituie ns# de fapt o constatare a inconsecvenei unora dintre slu(itorii Domnului" a nepotrivirii ntre ceea ce nva# i ceea ce fac ei nii. :lu(itorilor lui Dumnezeu li se cere sfinenia absolut# prin care se deosebesc de ceilali oameni mai nt$i de toate" prin viaa lor curat#" ireproabil# i sf$nt#. 0a trebuie s# fie pentru ceilali pild# i model vrednic de urmat i de imitat" n mi(locul enoriailor s#i" preotul este ca sarea" care nu numai c# d# %ust bucatelor" dar le ferete de stricare i de putrezire" sau ca f#clia de lumin# menit# s# risipeasc# ntunericul nopii7 "%oi suntei sarea pmntului& i dac sarea se va strica, cu ce se va sraB... %oi suntei lumina lumii ...Aa sa lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad 'aptele voastre cele bune i s slveasc pe .atl vostru /el din ceruri" 36atei /" 13)1=5. /iaa preotului se cuvine s# fie far i c#l#uz# pentru credincioii s#i. !nfluena binef#c#toare a exemplului pozitiv al vieii preotului alun%# imoralitatea i ntunericul p#catului" aduc$nd n loc viaa i lumina i contribuind astfel la propov#duirea i sl#virea lui Dumnezeu ntre oameni. C#ci l mina de care vorbete 6$ntuitorul n cuvintele de mai sus nu nseamn# numai tiina i nelepciunea cu care trebuie s# fie nzestrat preotul" ci mai ales pilda vieii lui" care lumineaz# i prinde n suflet mai repede i mai trainic dec$t tiina. 0xemplul personal al vieii preotului constituie cea dint$i metod# pastoral#" metod# intuitiv#" vie i eficace" pentru r#sp$ndirea nv##turii i a du'ului evan%'elic n lume i totodat# suprema autoritate prin care preotul i susine misiunea n societate. 6$ntuitorul nsui d# :f. 1p. exemplu de smerenie" sp#l$ndu)le 0l nsui picioarele" la Cina cea de tain#7 @C# v-am dat vou pild, ca, precum v-am 'cut Eu vou, s 'acei i voi. " 3!oan 4!!!" 1 5. :f. 1p. Pavel se d# adesea pe sine pild# de urmat" pentru aceia c#rora le scrie7 "7ii mpreun - urmtori mie, 'railor, i uitai-v la cei ce umbl aa cum ne avei pild pe nor 3>ilip. !!!" 1B i ! Cor. !/" 1= i ! Cor. 4!" 15. Pe &imotei l ndeamn#7 !;2te pild credincioilor, cu cuvntul, c p rtarea, cu dra#ostea, cu du*ul, cu credina, c c r#ia @ 3! &imotei /" 125. 1celai sfat l repet# i lui &it" ntr)o form# puin diferit#7 "Arat-te pe tine n toate pild de 'apte bune... " 3&it. 11" B5. >ilipenilor se adreseaz# cu ndemnul7 "/ele ce ai auzit i ai vzut la mine, acestea s le 'acei". !ar :f. 1postol Petru ndeamn# pe preoii c#rora le scrie" s# se poarte "nu ca stpni ai celor pstorii, ci pilde 'cndu-se turmei" 3! Petru /" 35. >aptele preotului sunt privite cu mai mult# atenie i (udecat# dec$t ale celorlali oameni. 1celeai %reeli" care abia sunt luate n seam# de credincioii de r$nd" apar pentru oc'ii lumii n proporii mult mai mari atunci c$nd sunt f#cute de preot. P#catul este de dou# ori mai mare la preot7 odat# pentru c# p#%ubete pe nsui s#v$ritorul lui i
3A

a doua oar# pentru c# e pricin# de sminteal# i de pierzanie pentru alii. Mi vai de acela prin care vine smintealaQ C#ci "acela care va sminti pe unul din acetia mici, care cred n mine - ne previne "ntuitorul - mai de 'olos i-ar'i ca s-i atrne o piatr de moar de #t i s 'ie aruncat n 'undul mrii" 36atei 4/!!!" =" B5. Mi dac# acest nfrico#tor avertisment rostit de 6$ntuitorul nsui se refer# la orice om care devine pricin# sau ndemn la p#cat pentru alii" cu at$t mai mult c$nd e vorba de preot" de la care se ateapt# pild# bun#" ndemn i stimulent pentru virtute" spre des#v$rire moral#" iar nu spre c#dere i p#cat. Preotul nu este un lupt#tor de unul sin%ur. 0l este un conduc#tor de oaste cretin#" fiind p#stor de turm# credincioas#. +r" conduc#torul trebuie s# fie frunta" p#storul trebuie s# fie pild# de credin#" de %$ndire i de via# cretin#" un preot convins" 'ot#r$t" zelos" tare sufletete" plin de credin#" i de adev#r cunosc#tor i tr#itor al :fintei 0van%'elii. C$nd preotul %reete" spune :f. !oan Cur# de 1ur" "se trte nu numai pe el n prpastia pierzrii, ci trte odat cu el pe muli alii i-i'ace de nu se mai n#ri$esc deloc s 'ie blnzi". 0xemplul r#u al preotului smintete deopotriv# i pe credincioii buni i pe cei r#i7 pe cei buni pentru c# i descura(eaz#" i demoralizeaz# i i sl#bete n lupta i str#daniile lor spre virtute" iar pe cei r#i pentru c# i ncura(eaz# i mai mult spre p#cat" d$ndu)le o scuz#" dei nendrept#it#" a propriilor lor p#cate i totodat# o diabolic# satisfacie i consolare c# nici p#storul lor nu se poate n#la mai presus dec$t ei ca via# moral#. "?n sin#ur preot nevrednic scandalizeaz mai mult dect o mie de ali oameni". Pilda rea a preotului este mai ales pentru cei mai slabi de n%er dintre credincioi o invitaie la p#cat. 0a ec'ivaleaz# cu o adev#rat# ucidere moral# a fiilor du'ovniceti ai preotului. De aceea" n vec'ea disciplin# bisericeasc#" p#catele clericilor erau mai sever pedepsite dec$t ale laicilor. /iaa moral# i pilduitoare a preotului constituie temeiul autorit#ii conduc#torului du'ovnicesc al unei paro'ii. Cu c$t el va izbuti s# se ridice i s# menin# mai sus n stima i consideraia fiilor s#i du'ovniceti" prin moralitatea i sfinenia sa" cu at$t cuv$ntul s#u va c#dea mai de sus" mai cu autoritate i va fi mai ascultat i mai urmat2 i dimpotriv#" cu c$t el va c#dea mai (os n mocirla p#catelor i a viciilor" cu at$t va pierde n consideraia i preuirea p#storiilor lui" influena exemplului s#u va fi mai ne%ativ#" iar cuv$ntul s#u va fi mai lipsit de autoritate i de ascultare. 2...dac e>ist o superioritate n lumea asta, creia trebuie s se plece oricine - spune un mare scriitor romn - desi#ur e aceea care izvorte din armonizarea cuvntului cu 'apta, a crei cerine sunt inerente cu lupta ce-o des'oar n oc*ii tuturor@. P#catele i deficienele morale ale unui preot sunt apoi p#%ubitoare nu numai pentru el nsui" ci ele se r#sfr$n%" din nefericire" asupra ntre%ii preoimi" scad presti%iul ntre%ului cler i lovesc n autoritatea i puterea de influen# a ;isericii ns#i" n c'ip firesc" oamenii v#d pe toi preoii prin prisma sau n lumina c'ipului moral al preotului lor sau al preoilor pe care ei i cunosc mai bine i aa i (udec# pe toi. Dac# acela sau aceia au o slab# reputaie" oamenii sunt nclinai s# cread# c# toi ceilali preoi" pe care ei i cunosc" sunt de aceeai calitate moral#. 6ai ales lumea simpl# identific# pe preot cu ;iserica i (udec# instituia prin reprezentanii ei. Preotul nevrednic nu numai c# nu servete deci ;iserica i nu o zidete" ci ) ceea ce e mai %rav ) o p#%ubete" sap# la temelia ei. Pe astfel de preoi i are n vedere constatarea amar# a :f. !oan Cur# de 1ur. c# tocmai slu(itorii lui -ristos ruineaz# mai r#u ;iserica dec$t vr#(maii s#i declarai. 1cestora li se potrivete mustrarea aspr# din :f$nta Carte c# "din pricina lor este *ulit numele lui Dumnezeu ntre neamuri" 3Homani 11" 245. Preoii nevrednici din punct de vedere moral se expun nu numai criticii poporului" care biciuiete p#catele preoeti prin ironie" %lum# i anecdot#" dar ceea ce este mai %rav furnizeaz# motive i ar%umente r#uvoitorilor ta%mei preoeti" care din aceast# pricin# atac# uneori ;iserica ns#i" printr)o critic# excesiv#" unilateral#" sever# i adesea nedreapt#.
48

6ai ales sectele reli%ioase speculeaz# n favoarea lor i exa%ereaz# intenionat" cu interes i patim#" sl#biciunile i sc#derile preoilor" f#c$nd din ele tema i arma favorit# de atac i de lupt# mpotriva ;isericii +rtodoxe.

2. Preot l, l pttor -mpotri&a r l i 0ste adev#rat c# preotul nu este un n%er" ci un om ca oricare altul i c# nimic din cele omeneti nu)i este str#in" cum zice maxima latineasc#. Precum sublinia 4+. Ioan 5 r de / r, preotul de mir are" din punctul acesta de vedere" o situaie dezavanta(at# fa# de aceea a mona'ilor" care tr#iesc retrai din lume" linitii i scutii de tentaiile ei" pe c$nd preotul tr#iete n mi(locul lumii i cu ispitele ei. De aceea el este un lupt#tor mpotriva r#ului din lume i i se cere t#rie n virtute i mai ales sfinenie. -arul divin pe care)1 primete la 'irotonie nu)i acord# imunitate n faa ispitelor" a nclinaiilor rele din trupul nostru" a sl#biciunilor i a c#derilor morale" inerente firii omeneti" ci dimpotriv# i m#rete r#spunderea" pun$ndu)l ntr)o situaie deosebit# fa# de ceilali oameni. ,upta lui cu pasiunile i cu tentaiile lumii i ale vieii devine mai %rea" mai dramatic#" din pricina disproporiei colosale dintre n#limea misiunii sale dumnezeieti i puterile lui omeneti" dintre sarcina cereasc# i sl#biciunea omeneasc#. Contient de contradicia dintre firea sa omeneasc# i misiunea sa dumnezeiasc#" "are datoria continu s se ridice ct mai mult, de la nivelul de $os al 'irii, la nlimea slu$irii". &ocmai aceast# imens# i tra%ic# distan# dintre om i misiune @trebuie s# constituie stimulul" imboldul" biciul care s# loveasc#" uneori ustur#tor i s$n%er$nd" inima de om a preotului" pentru a)1 ine continuu treaz" atent asupra sa" cu oc'ii i cu %$ndul la sfinenia i la r#spunderea slu(irii lui. Preotul trebuie s# fie un lupt#tor activ pentru virtute" pentru promovarea binelui. 9u e dea(uns s# se fereasc# de p#cat i de r#u" ci s# se distin%# prin virtute" precum zicea Psalmistul7 "Deprteaz-te de ru i ' binele (" 3Ps. 444/!" 2B5. 9u numai c# trebuie s# iz%oneasc# din inima sa pornirile rele" ci i s# s#deasc# n locul lor pe cele bune" ca s# se str#duiasc# a pro%resa mereu n virtute7 m#sur$ndu)i nivelul creterii morale nu cu nivelul moral al p#storiilor s#i" care uneori las# de dorit" ci cu n#limea treptei i datoriei sale. &otodat# virtutea preotului trebuie s# fie o atitudine sincer# i de fond" pornit# din ad$ncul inimii i al convin%erilor sale intime" iar nu o cultivare abil# a aparenelor" ca aceea a fariseilor" pe care 6$ntuitorul i nfiera cu cuvinte de foc 3v. 6atei 444!!!5. !pocrizia" f##rnicia" atitudinea de complezen# sau circumstana nu au ce c#uta n inuta i comportarea preotului. Preotul nu poate tr#i cu masc# sau travestit ca un actor2 Dumnezeu i adev#rul even%'elic nu poate fi slu(it cu aparene" pref#c#torii sau nel#ciuni" ci numai cu adev#rul inte%ral i cu sinceritate. Preotul este c'emat i ndatorat s# se comporte ca un adev#rat "atlet al lui <ristos", sau "campion al virtuii", ca un lupt#tor consecvent i permanent mpotriva p#catului i a viciului sub orice form#" comb#t$ndu)1 nt$i n propria sa via# i fac$ndu)se pild# celorlali" prin puterea de a se st#p$ni" a se nfr$na i a se birui pe sine" de a rezista ispitelor de tot felul" de a se ridica deasupra sl#biciunilor i p#catelor omeneti prin r$vn#" de a se spori i a se des#v$ri prin virtute" de a se asem#na c$t mai mult modelului nostru suprem de via#" care este i r#m$ne !isus -ristos Domnul" Dumnezeu)+mul i 6$ntuitorul lumii. *i%liogra+ie: 1ntonie Pl#m#deal#" )reotul n ,iseric, n lume, acas, :ibiu" 1AA=" pa%. )1B" cap. !7 Comportarea preotului ) 6i(loc de pastoraie i de ap#rare a credinei2 De'eleanu Petru" "oralitatea preotului i e'ectul ru#ciunilor sale litur#ice, n revista @6itropolia ;anatului@" nr. 1)3" 1ABB2
41

Cri%orie &. 6arcu" +'. Ap. )avel despre personalitatea reli#ioas moral a pstorului de su'lete " n revista @:tudii &eolo%ice@" nr. 3)4" 1A . &udor Popescu" +'inenia i rspunderile preoiei, n revista :tudii &eolo%ice" nr. 3)4" 1A 2" pa%. 1 A.

1II. 1irt #i caracteristice preot l i ca pstor $i om 6oralitatea i sfinenia vieii" despre care am vorbit mai sus" este de fapt rezultanta sau suma unor virtui sau calit#i cretine" care trebuie s# mpodobeasc# persoana oric#rui preot. C$teva dintre ele sunt enumerate n liniile sumare cu care :f. 1p. Pavel sc'ieaz# discipolului s#u &imotei c'ipul adev#ratului sacerdot7 "+e cuvine, dar, ca episcopul s 'ie 'r de pri*an, brbat al unei sin#ure 'emei, ve#*etor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, nea#onisitor de cti# urt, ci blnd, panic, neiubitor de ar#int, bine c*ivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina& cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta #ri$ de ,iserica lui DumnezeuB" 3! &imotei !!!" 2) .5. 1proape toate aceste virtui se cer de fapt oric#rui bun cretin. Dar preotul trebuie s# le aib# i s# le practice ntr)un %rad superior" ca unul care trebuie s# fie modelul sau ntruc'iparea vie a des#v$ririi cretine. 0l trebuie s# fie un fel de @campion al virtuii@. Cu alte cuvinte el trebuie s# ntreac# pe p#storiii s#i ca :aul care ntrecea prin n#limea staturii pe toi ceilali evrei 3vezi ! *mp. 4"235" sau c'iar aa cum se deosebete p#storul" fiin# raional#" de oile sale lipsite de raiune" precum spune :f. !oan Cur# de 1ur.. /om enumera mai departe c$teva din virtuiile de c#petenie i nsuirile alese care trebuie s# mpodobeasc# c'ipul ideal al preotului de ast#zi ca p#stor i om. Cele dint$i virtui care trebuie s# domine" s# inspire i caracterizeze personalitatea p#storului de suflete i ntrea%a lui activitate" sunt cele trei virtui fundamentale 3teolo%ice5" adic# iubirea n diferitele nuane 3iubirea de Dumnezeu i oameni" devotamentul" spiritul de sacrificiu i zelul pastoral5" credina i n#de(dea cretin#" despre care am vorbit mai nainte 3vezi capitolul7 Despre iubirea, zelul i devotamentul pastoral-. 1cestea izvor#sc mai ales din inima preotului" alc#tuind latura afectiv# a personalit#ii sale. 1cum vom vorbi despre alte calit#i sau nsuiri predominante" care sunt de trebuin# preotului pentru asi%urarea succesului misiunii sale pastorale i care in mai mult de intelect i de voin#. 1. 4tp.nirea de sine 3nfr$narea" r#bdarea" castitatea" cump#tarea i t#ria voinei5 Cel mai mare obstacol i cel dint$i duman" cu care avem de luptat i pe care trebuie s#)1 biruim n suiul nostru spre perfeciune" suntem noi nine. Putina de a ne domina pe noi nine prin puterea voinei constituie o prero%ativ# a fiinei omeneti i totodat# semnul ei de noblee" de superioritate" prin care omul se ridic# deasupra animalelor" st#p$nite i conduse de instinctele sale oarbe. 1dev#ratul @supraom@ nu este cel conceput de filozoful %erman 9ieztzsc'e" adic# bestia care se ridic#" prin for# brutal#" c#lc$nd pe cadavrele celor mai slabi nzestrai pentru via#" ci omul care a reuit s# nvin%# fiara din el i s# se ridice deasupra a tot ceea ce este animalic" (osnic" ruinos i mesc'in n fiina uman#. +amenii robii de patimi i de instinctele oarbe au r#mas pe o treapt# inferioar# a sc#rii evoluiei umane" adic# n stadiul cel mai apropiat de animalitate. Cine vrea s# conduc# pe alii i s# le fie pild# de nv##tur#" trebuie s# se biruiasc# nt$i pe sine nsui" adic# instinctele oarbe" nclinaiile i impulsurile inferioare" animalice i e%oiste ale eului s#u. Cel ce n)a omor$t n el nsui s#m$na i r#d#cina p#catului nu poate propov#dui altora virtutea. Cine nu se poate nfr$na pe sine nu poate fi pild# de nfr$nare altora" ci este trestie b#tut# de v$nt" dup# cum spune 6$ntuitorul 36atei
42

4!" B2 ,uca /!!" 245. 9u poate birui %reut#ile" piedicile i mpotrivirile de orice fel dec$t un om care s)a biruit nt$i pe sine" omul 'ot#r$t" care a nvins ov#iala" ndoiala" ne'ot#r$rea i nestatornicia n sine. "3u-i mic prime$dia,dac primeti s pstoreti su'lete sau s 'ii mi$locitor ntre Dumnezeu i oamenii... mai nainte de a domina ct mai mult materia, de a-i curai mai bine cu#etul i te apropia de Dumnezeu mai mult dec oamenii de rnd", scria :f. Cri%orie de 9azianz. 1a" de exemplu" preotul nu trebuie s# se lase niciodat# biruit de patima m$niei sau de violen# n raporturile sale cu enoriaii. 6ai nt$i pentru c# el trebuie s# dea pild# de r#bdare i st#p$nire de sine" pentru c# m$nia ntunec# mintea i l poate mpin%e la vorbe" acte sau atitudini necu%etate i violente" care ar putea s# provoace ceart# i scandal" ur# i adversitate din partea enoriailor. 6$ntuitorul ne avertizeaz# c# "oricine se mnie asupra 'ratelui su n deert, vinovat va 'i $udecii. Ci cine va zice 'ratelui su netrebnicule, vinovat va 'i soborului& iar cine va zice nebunule, vinovat va 'i #*eena 'ocului" 36atei /" 225. !ar :f. 1p. Pavel scrie7 "+ nu apun soarele peste mnia voastr ...@ 30fes" !/" 2=5. !uimea" m$nia i patima oarb# sunt totdeauna r#i sf#tuitori. 0le aduc deservicii oric#rui om i cu at$t mai mult preotului. "?n su'let 'urios aduce siei i celor din $urul su o mare ne'ericire ", zice :f. !oan Cur# de 1ur. C#ci" continu# el" "nimic nu tulbur deplina curire a minii i limpezirea #ndurilor ca mnia nen'rnat care izbucnete cu mare 'urie. /ci aceasta, spune +'. Du*, pierde i pe cei nelepi 3Proverbe /" 15. =c*iul su'letului este ntunecat de mnie ca ntr-o lupt pe timp de noapte, cnd nu mai poate deosebi pe prieteni de dumani, nici pe cei nemerituoi dintre cei merituoi ... /ci din mnie cur# cu uurin i vrmiile zadarnice i ura nentemeiat ... +ub uriaa 'urtun a patimilor, su'letul i pierde temelia, neavnd cum s-i ntreasc puterea de se mpotrivi unei asemenea dorine ". 1l#turi de alte calit#i i virtui" ndelunga!r dare, o prim# fa# a st#p$nirii de sine" este tot at$t de necesar# preotului ca i p$inea cea de toate zilele. 0a nt#rete sufletele n faa necazurilor" fac$ndu)ne s# le suport#m mai uor. narm$ndu)se cu r#bdare i st#p$nire de sine" preotul trebuie s# ntrebuineze totdeauna bun#tatea i bl$ndeea" evit$nd cu toat# %ri(a orice motiv de sup#rare" de m$nie" ceart# sau discuie" care ar putea s# strice i s# nvenineze bunele raporturi dintre el i enoriaii s#i. Preotul iubitor de ceart#" %$lceava i scandal" se face" cu sau f#r# voia i tirea sa" unealt# a diavolului" nu un slu(itor al lui Dumnezeu 30fes !4" 1)2 i Col. !!!" 12)245. 0l risipete turma i o dezbin#" n loc s# o adune i s# o mpace. Dn adev#rat cretin ) i cu at$t mai mult preotul ) nu va r#spunde niciodat# cu cuvinte f#r# sens" cu r#ceal#" cu indiferen# sau ostilitate celor ce)i fac r#u. /a r#spunde mai de%rab# cu dra%oste i bl$ndee la ur# i violen#" cu bun#tate i iertare la r#utate i r#zbunare" cu m#rinimie i noblee la (osnicie i micime. /a binecuv$nta pe cei ce l blestem# i nu se va l#sa niciodat# biruit de r#u" ci va birui r#ul cu binele" precum ne ndemna :f. 1p. Pavel 3Hom. 4!!" 14"21" i ! Petru !!!" A5. ""*nit el nu poate da curs mniei& lovit, el nu se rzbun, $i#nit, el nu insult& cnd trebuie s se supere, el se supr cel din urm i cel mai puin& el nu poate rosti cuvinte ordinare, vul#are, trebuie s ntreac n rbdare, nelepciune i delicatee pe toi oamenii". 2. C mptarea 1utodisciplina pe care o impune st#p$nirea de sine se manifest# de fapt mai ales prin cumptare. Preotul se cade s# fie cump#tat" c'ibzuit n toate7 n vorbire" n inut#" n mbr#c#minte" dar mai ales la m$ncare i la b#utur#" ntre altele :f. 1p. Pavel cere episcopului 3deci i preotului5 s# fie "nebeiv i n'rnat" 3! &imotei !"
43

n$urturi,

ocri,

ameninri, nimic din ceea ce spurc i compromite pe cretin i pe el ca slu$itor al Domnului. El

B"?5. Dac# lipsa de m#sur# sau necump#tarea n m$ncare i b#utur# sunt condamnabile la orice laic" la preot ele sunt dea dreptul dez%ust#toare. Preotul lacom i beiv e o permanent# pricin# de scandal i de sminteal# pentru enoriaii s#i. 0xist# unele ocazii i practici reli%ioase" la care preotul e invitat adesea s# m#n$nce i s# bea cu enoriaii s#i. 1a de exemplu" parastasele cu pomeni pentru cei mori" mesele de la nuni i onomastici" mersul cu botezul" etc. *n asemenea ocazii refuzul total al preotului poate fi interpretat ca lips# de atenie" ca m$ndrie sau r#ceal#. De aceea unii preoi prefer# o popularitate r#u neleas# i deplasat#" ntrec$nd m#sura mai ales b#utura i %ust$nd din toate pa'arele i din toate felurile de b#utur# care i se mbie. @:)a f#cut preotul ca i poporul@" zice proorocul +sea 3!/" A5. *n toate ocaziile de acest fel preotul trebuie s# fie pild# de nfr$nare i de cump#tare i s# opreasc# nclinarea spre abuz a celorlali7 "ridicnd pe cei din $urul su la sine prin virtute, iar nu s alunece la dnii prin viciu". ". 0n#elepci nea, tact l $i pr den#a Din cununa de virtui" cu care personalitatea preotului se cade s# fie mpodobit#" nu trebuie s# lipseasc# nelepciunea, tactul i prudena. 1cestea sunt de obicei road# unei maturit#i de cu%etare sau a unei ndelun%ate experiene" care vine odat# cu v$rsta naintat#2 ele ne sunt necesare c'iar de la nceputul activit#ii noastre i le putem primi ca nv##turi din experiena naintailor notri sau a celor mai n v$rst# ca noi" ori din simul de prevedere i (ust# c$nt#rire a realit#ilor" care nu trebuie s# ne p#r#seasc# niciodat#. 6$ntuitorul nsui sf#tuiete pe :f. :#i 1p.7 "7ii nelepi ca erpii i blnzi 4simpli- ca porumbeii ..." 36atei 4" 1=5. !ar :f. !oan Cur# de 1ur. recomand#7 ")reotul trebuie s 'ie nelept, iste la minte, s 'ie nzestrat cu mii de oc*i din toate prile, pentru c el nu #riete numai pentru sine, ci i pentru o att de mare mulime de popor" *nelepciunea" tactul i prudena i sunt necesare preotului mai ales din pricina anta%onismului venic dintre ideal i realitate. 9ic#ieri ca n preoie nu ne izbim mai des i mai dureros de acest conflict dramatic dintre sublimitatea idealului i asprimea sau mizeria realit#ilor. !dealul adev#ratului preot tinde i urc# spre sfinenia raiului" dar realit#ile cu care el e nevoit s# lupte coboar# adesea p$n# n str#funduri de infern" n sufletul i misiunea preotului se nt$lnete i se nfrunt# ad$ncul i necur#ia iadului cu n#limea i puritatea cerului. 1ntinomice" n sine" idealul i realitatea se nt$lnesc n sufletul preotului" care trebuie s# lupte cu am$ndou#" n#zuind a le pune de acord. "Aceasta este raiunea i necesitatea preotului s lupte pentru ideal i cu realitile ". >#r# s# uite idealul oric#rui reprezentant i purt#tor este" el e dator s# in# seama de realit#i" de condiiile n care lucreaz#" de posibilit#ile care i stau la ndem$n#" etc. Preotul trebuie s# fie idealist i realist n acelai timp7 iubirea" devotamentul i entuziasmul pentru misiunea lui nutresc idealismul" iar nelepciunea" tactul i prudena l a(ut# s# vad# realit#ile i s# in# seama de ele. Cu oc'ii aintii spre azurul idealulului" el nu trebuie s# uite p#m$ntul pe care st# cu picioarele. *nelepciunea" tactul i prudena preotului sunt menite s# corecteze" s# atenueze i s# contrabalanseze excesul de idealism" sau idealismul incori%ibil" care 1)ar putea mpin%e la %reeli de tactic# sau acte necu%etate i costisitoare" care ar putea compromite sau z#d#rnici activitatea sa pastoral#. Ca la orice om" calea lui spre mplinirea misiunii nu e ntotdeauna neted# i uor de str#b#tut" ci uneori e pres#rat# de spini" cu arie i furtuni i nu se poate str#bate f#r# poticniri" c#deri i ns$n%er#ri. Preotul nzestrat cu nelepciune" cu tact i pruden#" nici nu exa%ereaz# %reut#ile nt$lnite n cale" nici nu le supraevalueaz# i nu se sperie de ele2 ci le prevede" le recunoate" nu le sfideaz# i le c$nt#rete (ust2 e contient dar nu nfricoat i nici disperat de toate %reut#ile drumului pe care s)a an%a(at i de toate sacrificiile care se cer p$n# la cap#tul lui. 0l tie s# p#streze totdeauna ec'ilibrul (ust dintre idealul spre care n#d#(duim i realit#ile cu care lupt#m2 f#r# s#
44

sacrifice idealul" l urm#rete cu tenacitate i perseveren#" dar i cu 'ot#r$re i r#bdare" f#r# s# ne%li(eze sau s# braveze realit#ile" f#r# (ertfe i temeri zadarnice i inutile. C#ci dac# lipsa de zel face preoia neroditoare" excesul de zel poate fi adesea p#%ubitor" atunci c$nd compromite succesul ntrebuin$nd mi(loace neadecvate sau activ$nd n momente i condiii nefavorabile. 6$ntuitorul condamn#" de exemplu" excesul de zel al :f. 1postol Petru" c$nd acesta scoate sabia n %r#dina C'etsimani2 c#ci %estul" oric$t de eroic n aparen#" n fond era zadarnic. *nelepciunea i simul realit#ii ne a(ut# s# prevedem n pro%ramul nostru de activitate pastoral# tot ceea ce poate contribui la atin%erea idealului" ne indic# msurile, mi"loacele i metodele cele mai potrivite i totodat# ne a"ut s alegem momentul cel mai nimerit pentru a aciona, iar tactul i prudena ne fac s# ocolim adversitatea i obstacolele" atunci c$nd par de netrecut i s# evit#m eforturile inutile i risipa zadarnic# de ener%ie. 0le ne nva# s# ced#m la nevoie" s# atept#m cu r#bdare i ncredere momente i mpre(ur#ri mai favorabile" pentru a continua lupta cu mai multe anse" sau pentru a relua de la nceput drumul ntrerupt pentru o clip#" nelepciunea ne nva# c# inta misiunii nu se poate realiza n ntre%ime dintr)o dat#" aa cum vrem noi. &actul i prudena ne nva# c#" n lupta cu realit#ile" trebuie s# ne mulumim cu mai puin dar si%ur" cu biruine i succese mici" dar din a c#ror sum# dau lucruri mari. Dar nelepciunea" tactul i prudena i sunt necesare preotului nu numai n lupta cu piedicile i %reut#ile ce i se pun n cale" ci i pentru a putea prent$mpina cu a(utorul lor r#utatea" violena i f##rnicia unora. !dealismul" zelul i entuziasmul nostru" buna noastr# credin#" sinceritatea i bun#voina noastr# pot fi dezam#%ite" decepionate sau nelate" mai ales la nceputul carierei noastre" nu numai de asprimea i mizeria realit#ii" de diverse obstacole i %reut#i" ci i de reaua credin#" duplicitatea sau f##rnicia unora dintre credincioii notri" nelepciunea" tactul i prudena preoeasc# nu sunt ns# tot una cu diplomaia" abilitatea" pref#c#toria sau iretenia" care coc'eteaz# cu imoralitatea i urm#resc salvarea sau satisfacerea intereselor noastre personale sau p#m$nteti2 nelepciunea de care vorbim este cuminenia cretin#" care are n vedere interesele supreme ale 0van%'eliei i ale ;isericii i care l fac pe preot" n calitatea lui de conduc#tor al problemelor reli%ioase" s# nu intre n mi(locul prime(diei" atunci c$nd nu e nevoie i c$nd interesele ;isericii i re%ulile strate%iei du'ovniceti l cer mai de%rab# n afara focului luptei. Cazul :f. Ciprian" episcopul Carta%inei 3I2 ?5" e %r#itor n aceast# privin#. 1tunci c$nd a izbucnit persecuia mp#ratului Deciu mpotriva cretinilor 32 85" el a %#sit c# e mai prudent s# se retra%# la Carta%ina" deoarece prezena sa atr#%ea atenia i furia persecutorilor asupra ;isericii sale. (. Tenacitatea $i str in#a. Ec:ili%r l s +letesc Preotul este reprezentantul i purt#torul unei misiuni nalte i sublime7 aceea de a)i apropia pe oameni de Dumnezeu i a)i aduce pe calea pro%resului moral i spiritual. + astfel de misiune cere ns# sacrificii pentru mplinirea ei i impune mult# t#rie i st#ruin#" tenacitate i perseveren# n ndeplinirea ei. /iaa este un ir necurmat de c#deri i ridic#ri" iar suiul spre perfeciune nu este o linie dreapt#" ascendent#" ci un drum n zi%)za% sau n serpentin#" punctat nu numai de biruine i de succese" ci i de nfr$n%eri" n%enunc'ieri i poticniri. 0senial pentru preot este s# nu se lase descura(at sau nfr$nt de piedicile" %reut#ile i necazurile nt$lnite n cale" ci s# tind# mereu nainte" printre %reut#i i piedici" spre inta de atins. "/ine a pus mna pe plu# i se uit napoi, acela nu e vrednic de mpria lui Dumnezeu", a spus 6$ntuitorul 3,uca !4" =25. *n aceast# privin#" :f. !oan Cur# de 1ur ne d# ca pild# pe pescari" care ) spunea el ) "c*iar dac i-au aruncat de mai multe ori mre$ele i n-au prins nimic, nu-i prsesc ndeletnicirile lor& cu
4

att mai mult trebuie s 'acem noi aceasta. /ci iat ce se petrece de mai multe ori se ntmpl c prin nvtura nentrerupt, smna czut se taie aa zicnd patima care copleeete su'letul omului& 'iindc cel ce aude acelai lucru de mai multe ori, pn la urm va simi o nrurire oarecare, cci nu este om care, auzind ceva necontenit, s nu simt i oarecare sc*imbare. Este posibil ca tocmai atunci cnd urmeaz ca cineva s simt o pre'acere spre bine s zdrnicim toat truda noastr prin ntreruperea rvnei de a da nvtur altora. Are loc acelai lucru care se petrece cu un cultivator nepriceput, care rsdind vi-de-vie, o sap numai n primul an, iar n anul al doilea i al treilea, 'r a o mai spa, caut s culea# roadele& i trecnd trei ani 'r s aib vreun 'olos, n al patrulea an, adic tocmai atunci cnd ar 'i putut obine roadele ostenelilor sale, deznd$duit, o las n para#in". 1postolatul preoesc este o continu# lupt#2 nu trebuie deci s# depunem armele de la prima piedic# sau de la prima neizb$nd#" i s# nu pierdem din vedere c# victoria final# este adesea nu rezultanta unor succese n serie" ci efectul st#ruinei" al perseverenei tenace i nenfr$nate. Cine se d# biruit de la prima lovitur#" a pierdut b#t#lia f#r# s# o fi dat2 cine st#ruiete o poate c$ti%a la sf$rit" c'iar n ciuda aparenelor contrarii de la nceput. "0zboaiele se poart n istorie de #eneraii ntre#i ... n ir, pn s se a$un# a se nclina de'initiv balana ntro parte. Aceasta, cu att mai mult n materie de cucerirea su'letului. 3atura pstoririi su'letelor reclam uneori s'orri de o via ntrea# de preot, o nlnuire de aciuni i de ener#ie pentru a se a$un#e s se recolteze un succes precis, tocmai la captul unei viei de om ori, poate, nici att". Preotul nu trebuie s# se descura(eze de insuccese" s# nu se lase nfr$nt de %reut#i i s# nu)i piard# niciodat# ncrederea i sperana n biruina binelui. "Dorina celui n slu$ba adevrat este s o cunoasc, s o voiasc i s nu dispere. + stea cu *otrre, cu clar vedere, cu tact, i cu credin la postul su. + 'ie pre#tit oricnd pentru 'urtun, s tie a lua de la cap lucrul stricat, s poat aduna iari cele risipite... !dealul nu este ceva ce s realizeze totul, #lobal dintr-o dat. El presupune o aciune de durat, dublat de o voin tenace i neclintit. =rice biruin smuls veacului, orice lucru ndreptat, orice nobil nzuin n'ptuit valoreaz ct mplinirea unui ideal. ?n su'let mntuit, un viciu desrdcinat, virtutea nmulit, credina sporit, un ir de 'apte bune dau satis'acii de o via, n ele idealul rim' pas cu pas asupra realitii ... mpre$urri potrivnice pot s zdrniceasc parte din lucrul tu, te pot opri i nemulumi pentru un timp. 3u pre#eta i nu crti drumul tu nu se oprete la ele, ci duce peste ele sau pe ln# ele, mai departe". :t#ruiete ca pic#tura de ap#" care" picur$nd ani i ani peste piatr#" reuete s# o toceasc#" s# o sublinieze i s# o spar%#" fac$ndu)i drum prin ea sau peste ea. Contiina clar# a misiunii sale" credina n Dumnezeu i ncrederea netirbit# i nezdruncinat# n biruina final# a binelui" nu trebuie s#)1 p#r#seasc# niciodat# pe preot. ")entru c oricine vine de la Dumnezeu biruiete lumea i aceasta este biruina care a biruit lumea credina noastr", zice :f. !oan 0van%'elistul 3! !oan /" 45. *ndeosebi preoii mai tineri nu trebuie s# se lase influenai de unele aspecte ne%ative din viaa unor preoi" care i)au pierdut elanul i privesc cu ironie pe cei ce i iau n serios misiunea" nelepciunea i statornicia dau preotului acel ec#ili ru su'letesc, care caracterizeaz# pe oamenii de bun sim i de caracter. "Ec*ilibrul su'letesc l a$ut 4pe preot- s 'ie e#al cu sine n toate mpre$urrile, s 'ie consecvent n aciuni i la nlimea misiunii lui s'inte. ?n ast'el de preot este totdeauna plin de zel, i nu descura$at i apatic. 3u este uneori prea sever cu credincioii, alteori prea n#duitor cu #reelile lor. Linia activitii lui nu se compune din 'rnturi, ci urmrete o int nalt i lucreaz pentru realizarea ei cu struin. El nu 'ace nimic super'icial, sau din ambiii dearte. 3u se predic pe sine, ci pe <ristos. 3u vorbete despre presupusele sale "taumatur#ii" ci despre minunile "ntuitorului. 3u 'ace teatru n svrirea serviciului divin i nici nu-l
4=

svrete n #rab sau de mntuial". 1tunci c$nd ns#" lipsete acest ec'ilibru" slu(itorii buni i plini de r$vn# se dezorienteaz#" se cred mai mult dec$t sunt" devin plini de sine i de or%oliu" ncep s# propov#duiasc# nv##turi personale" s# ntrebuineze metode pastorale personale" curioase" sin%ulare i bizare" cu pretenii de a nlocui practica i metoda pastoral# bimilenar# a ;isericii. ). 4erio'itatea *n %eneral este necesar" ba c'iar obli%atoriu pentru preot" s# i suprave%'eze cu atenie conduita n viaa civil#" social# i familiar#. Linuta i comportarea preotului n manifest#rile sale publice i particulare trebuie s# se caracterizeze ntotdeauna prin seriozitate i demnitate. 9u nele%em prin acestea o %ravitate exterioar#" afectat#" adic# acea inut# studiat# i ri%id#" acea poz# sau masc# de mprumut" care e menit# s# ascund# sterilitatea sau sl#biciunea spiritului i care n %eneral displace i provoac# r$sul i ironia" ori r#ceala i indiferena. 0 vorba de o seriozitate natural#" o cuviin# i m#sur# n toate" care izvor#te din interiorul fiinei noastre" adic# din sentimentul sincer i ad$nc al demnit#ii i responsabilit#ii preoiei. 1ceast# nsuire este impus# preotului prin ns#i situia i rolul s#u n mi(locul lumii. Dn preot contient de importana sarcinii pe care o poart# pe umeri" contient de %ravitatea i r#spunderile ei" nu se poate comporta ca oricare dintre oameni" n tot ce face i spune" el trebuie s# pun# pecetea seriozit#ii" a %ravit#ii i a demnit#ii unui adev#rat slu(itor al Domnului" n toate mpre(ur#rile el trebuie s# r#m$n# reprezentant i slu(itor al lui -ristos" al 1celuia" pe care nimeni nu ,)a v#zut vreodat# r$z$nd" dar pl$n%$nd adesea" precum l caracterizeaz# portretul anonim atribut lui Publiu ,entulus. n orice situaie i mpre(urare" el trebuie s# se poarte aa cum s)ar fi purtat -ristos nsui. ")reotul s nu uite niciodat c este preot, n orice situaie s-ar #si. %iaa sa particular, social nu poate 'i detaat de calitatea lui de slu$itor al +'. altar. El este preot la svrirea celor s'inte i-i pstreaz aceast calitate i n 'amilie i n orice relaie social ". :# nu uite niciodat# preotul c# el nu se poate purta ca toi ceilali oameni2 ca preot i p#stor" el vorbete i acioneaz# nu n numele s#u personal" ci al lui Dumnezeu" al C#rui reprezentant i slu(itor este. Prin tot ceea ce face sau spune" el an%a(eaz# deci pe Dumnezeu nsui i ;iserica. Hecomandarea f#cut# de :f. 1p. Pavel tuturor cretinilor din timpul s#u7 ".ot ce 'acei cu cuvntul sau cu lucrul toate s le 'acei n numele Domnului !isus..." 3Col. !!!" 1B5" este cu at$t mai obli%atorie pentru preoii din toate timpurile. :eriozitatea i demnitatea trebuie s# caracterizeze deci at$t vorba c$t i inuta sau purtarea preotului" n tot timpul vieii sale. 0a este dovada i expresia respectului pe care preotul nsui l acord# misiunii sale. De aceea" ntre calit#ile cerute c'ipului model de episcop" pe care l descrie :f. 1postol Pavel" este i aceea de a fi "treaz, cuminte i cuviincios" 3! &im. !!!" 25 sau "cuminte, drept, cuvios" 3&it. !" ?5" adic# nsuiri care se traduc prin seriozitate. 1far# de sfinenie" nimic nu contribuie mai mult la creterea i meninerea presti%iului preotului n paro'ie dec$t o inut# consecvent#" demn# i serioas#2 i" dimpotriv# nimic nu p#%ubete mai mult presti%iul preoesc" ca lipsa de seriozitate" %lumele i vorbele neserioase sunt n dauna misiunii preoeti i compromit pe preot n oc'ii credincioilor. Pe c$t de mult e cinstit i respectat un preot care se respect# pe sine nsui" at$t de mult e desconsiderat un preot neserios. "0espectul este datorat preotului, necondiionat, pentru *arul i slu$irea sa, dar pentru oameni el trebuie a#onisit i meritat prin vrednicia personal. )entru c omul din preot poate compromite pe preot& ca s 'ie respectat preotul, trebuie s se 'ac respectat i omul care este preotul". 0ste de tiut c# preotul nva# nu numai prin ceea ce propov#duiete n biseric#" ci i prin viaa i comportarea sa n societate. >elul de purtare i manierele preotului pot exercita o puternic# nr$urire educativ# asupra enoriailor" acetia ateapt# de la p#storul lor s# fie model i nv##tor c'iar i n aceast# privin#. De aceea"
4B

"preotul trebuie s aib #ria ca prezena i cuvntul lui s 'ie totdeauna edi'icatoare pentru credincioi, n orice loc i mpre$urare s-ar #si, n scop pastoral, 'ie n interes personal". Cump#tarea" nelepciunea i seriozitatea preotului este manifestat# nu numai prin felul de purtare" prin mbr#c#mintea i manierele lui" ci i prin so rietatea lui n vor ire. Precum zicea >ericitul !eronim" slu(ba preoeasc# cere ca preotul s#)i p#streze n cur#enie nu numai oc'ii" ci i limba. Dn preot serios i demn nu vorbete mult i de prisos" nu flec#rete zadarnic i nu %lumete dec$t puin. Cuv$ntul lui e m#surat" c'ibzuit i de aceea cu %reutate. "/uvntul vostru s 'ie da, da i nu, nu, iar ce este mai mult dect aceasta, de la cel ru este" 36at. /" 3B5. :# nu uite preotul c# "din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi" i c# "pentru orice cuvnt deert pe care l vor #ri oamenii vor da seam n ziua $udecii" 36at. 4!!" 3=)3B5. Cuvintele de prisos" de m$nie" de ocar#" de bat(ocur# sau de ruine" cuvintele i expresiile cu dou# nelesuri" cuvintele triviale" n(ur#turile sau blestemele nu au ce c#uta m %ura i n vocabularul preotului. "3ici un cuvnt ru s nu ias din #ura voastr, ci numai ce este bun, spre zidire, dup trebuin ... i nici vorba de ruine i vorbe proaste sau #lume, care nu se cuvin, ci mai de#rab mulumire" 30fes !/" 2A2 /" 45. Cum va rosti preotul cuvinte de ocar# i de ruine cu %ura care se roa%# i sfinete :fintele DaruriP Cum vor iei blesteme i n(ur#turi din %ura care se cuvine minai s# laude i s# binecuvinteze pe DumnezeuP Cura preotului trebuie s# fie oracolul lui Dumnezeu" iar nu al stric#ciunii i al corupiei. Pentru el mai ales e valabil ndemnul pe care :f. 1p. Pavel l adresa tuturor cretinilor7 "/uvntul lui <ristos s locuiasc ntre voi n belu#, nvndu-v i mustrndu-v ntru voi n toat nelepciunea, cu psalmi i cu cntri de laud du*ovniceti ... ". 3Col. !!!" 1=5. :au precum zicea un distins p#stor al nostru" "preotul nu poate umbla cu dou dicionare unul din cele bisericeti i altul din relaiile sale de cetean ". Preotul este dator s#)i controleze bine vorbirea" pentru c# orice cuv$nt al lui poate" dup# caz" s# zideasc# sau s# d#r$me" s# (i%neasc# i s# ofenseze" sau dimpotriv#" s# m$n%$ie i s# vindece r#ni" poate s# nstr#ineze sau dimpotriv#" s# c$ti%e sufletul. "/uvntul vostru s 'ie totdeauna plcut, dres cu sare, s tii cum trebuie s rspundei 'iecruia". 4/ol. !%,L-. Dn sin%ur cuv$nt al preotului" a(uns la vreme de cump#n# sau n moment potrivit poate avea ecouri" consecine incalculabile n inimile i viaa enoriailor lui. :eriozitatea i demnitatea preotului n inut# precum i vorbirea" nu exclud ns# simplitatea $i nat rale#ea, % na dispo'i#ie, ama%ilitatea sa % n&oin#a $i delicate#ea -n maniere. Preotul nu trebuie s# adopte atitudini c#utate sau studiate" forate i artificiale" ci s# se poarte cu aceeai simplitate i naturalee care izvorete din ad$ncul firii fiec#ruia i care mer%e de)a dreptul la inim#. Demnitatea" bl$ndeea i bun#voina trebuie s# transpire din toat# nf#iarea" din toate faptele i vorbele lui" precum ne sf#tuiete :f. 1postol Pavel7 ",untatea voastr s 'ie cunoscut tuturor oamenilor" 47ilip !%,M-. Pe c$t de mult respin%e i displace un c'ip mo'or$t i posac" o fi%ur# ncruntat#" o privire aspr# sau nfumurat#" tonul distant" indiferent sau rece" vorba dur# sau neprietenoas#" pe at$t atra%e i c$ti%# inimile o fa# senin# i luminat# de un sur$s binevoitor i dulce" o atitudine prietenoas# i cordial#" o vorb# cald# i bl$nd#. 9u de%eaba spune proverbul popular7 "vorba dulce mult aduce", sau cum spune nelepciunea oriental#7 "mai repede i mai uor cti#i ceva ca un surs dect cu vr'ul spadei". ;unele maniere" oarecare delicatee i distincie n atitudine" n mbr#c#minte i n purtare cu toat# lumea" sunt nsuiri cerute preotului n calitatea lui de cretin model i totodat# peda%o% i educator al turmei sale. 0le nu numai c# ridic# persoana preotului i tot cinul preoesc n stima" consideraia i respectul credincioilor" dar pot aduce i imense foloase n pastoraie" fiind un mi(loc si%ur de a c$ti%a simpatia" admiraia i iubirea credincioilor. !at# nf#iarea exterioar# i felul de a fi ale unui preot ideal" aa cum l concepe i descrie un pastoralist catolic7
4?

"/eea ce ne izbete de la nceput, e o 'i#ur desc*is i candid, care, la prima privire, ne d impresia unei amabiliti ce place mult& privirea e dulce, binevoitoare i modest& #ura are ceva #raios i surztor ce anun buntatea& inuta corpului, atitudinea lui nu are nimic ri#id, nimic prea liber& ea e natural, 'r ceva arti'icial& micrile i #esturile ei sunt rare i n-au nimic brusc, nici precipitat& umbletul e #rav, calm, aezat& nimicurile ciudate pe cale le ntlnete n drum nu-i atra# privirile& conversaia nu-i este z#omotoas, impetuoas, pasionant, ci ptruns de dulcea i de moderaie& nu e nici risipitor, nici scump la vorb, adic vorbete prea puin, pentru a 'i socotit mare vorbitor, dar vorbete destul pentru a nu 'i tcutA, discuiile lui sunt 'oarte rare i cnd nu le poate ocoli, nu se las niciodat dus de mnie, ci se distin# ntotdeauna printr-o #ravitate temperat cu blndee& izbucnirile rsului sunt oprite i dac uneori i scap 'r voie, se #rbete s revie la sursul amabil care e al e>presiei de voioie, pe care modestia o permite oamenilor ,isericii, mbrcmintea i e de aa 'el ca nimeni din cei ce o vd nu o $udec& nimeni nu zice asta e nepotrivit& nimeni nu zice asta e ele#ant& ci toat lumea zice asta e potrivit. /nd un preot ntrunete n persoana sa calitile e>terioare pe care le-am nirat, nu se va arta niciodat 'r s i se zic iat un preot cum se cade& iat un preot s'nt i vrednic". =. ;amiliaritatea :eriozitatea i sobrietatea n atitudine i comportare nu exclud o alt# nsuire" care s)ar p#rea diametral opus# fa# de acestea" i anume familiaritatea. >a# de enoriaii s#i preotul nu trebuie s# fie niciodat# distant i rece" indiferent sau str#in" ci apropiat i familiar" ca un p#rinte fa# de copii s#i. Dn cuv$nt potrivit la nt$lnirea cu fiecare" i nu numai un simplu salut convenional2 o ntrebare privitoare la s#n#tate" la familie sau la interesele personale2 un sfat folositor" ntr)un cuv$nt orice form# de relaii care ar demonstra %ri(a permanent# i atenia sincer# a p#storului fa# de p#storiii s#i" sunt lucruri menite s# creeze acea apropiere i le%#tur# sufleteasc# trainic# i permanent# ntre p#stor i turm#" care contribuie ntr)o lar%# m#sur# la buna pastoraie. >amiliaritatea nu nseamn# ns#i sacrificarea demnit#ii sau c#derea n vul%aritate. Preotul nu trebuie s# caute neap#rat o popularitate" familiaritate sau intimitate exa%erat# sau r#u neleas# cu oricine" numai pentru a fi pe placul tuturor. :e cere sfiniilor slu(itori o oarecare discreie fa# de tot ceea ce le)ar putea diminua presti%iul n oc'ii lumii. :e impune mai puin# familiaritate i intimitate cu cei ce nu tiu s# respecte preoimea. Pentru aceasta" preotul are datoria de a evita locurile sau situaiile care i)ar putea tirbi presti%iul sau 1)ar compromite. 0l trebuie s#)i alea%# cu mult# atenie prietenii intimi" pentru c# tov#r#iile rele stric# i obiceiurile bune 3! Cor. !/" 3?5. ".endina spre o 'amiliaritate prea accentuat, sau lipsa de discreie ... nu adau# nimic la presti#iul sau autoritatea pastoral a preotului". >. 7odestia $i omenia Din buc'etul de virtui i calit#i cretine care trebuie s# mpodobeasc# c'ipul ideal al preotului" nu poate lipsi modestia i omenia, "mbrcai-v n smerenie, pentru c Dumnezeu st mpotriva celor mndri, pe cnd celor smerii le d *ar. +merii-v deci sub mna cea mare a lui Dumnezeu ca s v nale la timpul potrivit." 3! Petru /" 2 6at. 44!!!" 12 i !acov !/" =)185. "+merenia este o virtute speci'ic cretin, necesar, cu att mai mult preotului, n primul rnd pentru c este o calitate indispensabil din punct de vedere spiritual". "+merenia pre#tete terenul ru#ciunii i al cultivrii tuturor virtuiilor, desc*ide drumul s'ineniei i al desvririi personalitii noastre n <ristos". *n viaa social#" trufia" or%oliul i vanitatea sunt p#%ubitoare pentru orice om i cu at$t mai mult pentru preot2 acestea i atra% antipatia" dispreul sau c'iar ura enoriailor. Dimpotriv#" prin modestie i smerenie" se c$ti%# mai
4A

ntotdeauna simpatia" respectul i dra%ostea enoriailor. 1dev#ratul preot" care vrea s# fie slu(itor i urma vrednic al P#storului celui 6are" nu poate fi dec$t modest i smerit" aa cum a fost i 1cela7 "nvi-v de la "ine, c sunt blnd i smerit cu inima ..." 36atei 4!" 2A5. Dar niciuna din virtuiile cretine nu se poate falsifica sau simula mai uor dec$t smerenia. :mereniea aparent# sau de circumstan# este mai de%rab# ipocrizie" f##rnicie i ea nu are ce c#uta n viaa i n inuta preotului. De la acela se cere2 smerenie sincer# i de fond" izvor$t# din ad$ncul inimii i al convin%erilor sale intime" smerenie care nu exclude niciodat# demnitatea persoanei umane. Din ea se vede ntre%ul fel de a fi al preotului7 din nf#iarea" din purtarea i din vorba sa. Preotul cu adev#rat smerit i modest nu umbl# dup# ran%uri i onoruri" nu)i plac laudele altora c'iar c$nd sunt ndrept#ite i nici lauda de sine" nu se n%$mfi cu calit#ile" realiz#rile i meritele sale oric$t ar fi ele de mari i de multe" nu se revolt# la eventualele provoc#ri" (i%niri sau ofense ce i se aduc. ?. Cinstea, corectit dinea $i consec&en#a Preotul trebuie s# fie n %eneral un om de caracter" un om de omenie" un om de atitudine 'ot#r$t# i rectilinie. Cinste, corectit dine $i consec&en# n atitudini i purtare" inerea sau respectarea cuv$ntului dat" etc." sunt nsuiri care trebuie s# caracterizeze pe orice bun cretin i n primul r$nd pe preot. 0le sunt necesare preotului nu numai ca om" n relaiile sale sociale" ci i ca p#stor2 preotul cinstit" corect i consecvent n faptele i purt#rile sale c$ti%# i p#streaz# stima" respectul i mai ales ncrederea p#storiilor s#i" f#r# de care succesul pastoraiei este compromis. @. Nei %irea de argint Dn p#cat frecvent" care pune st#p$nire i pe persoana preotului i de care preoimea trebuie s# se fereasc# mai ales" este arg#irofilia, iu irea de argint sau pofta de avuie. >#r# ndoial#" preotul e dator s# se n%ri(easc# de starea material#" oric$t de relativ#" nu at$t pentru sine c$t pentru familia lui" pe care e dator s# o ntrein#. Dar aceasta nu ndrept#ete pe preot s# reduc# preoia la o simpl# %oan# de c$ti%. Preocuparea exclusiv# pentru cele materiale i pentru cele lumeti face pe preot s# piard# elul principal al misiunii lui i s# se abat# de la ea. ,#comia de avere face pe unii preoi s# nu vad# n preoie dec$t un mi(loc de a%oniseal# i procopseal#" fie prin plata serviciilor reli%ioase" fie prin ocupaii sau ndeletniciri profane" incompatibile cu demnitatea preoiei 3ne%o" tranzacii" a%ricultur#" etc.5. >#r# ndoial#" recompensele n bani pe care credincioii le dau preotului" fie ca plat#" fie ca ofrande benevole ) conform srviciilor reli%ioase f#cute de el )constituie una din sursele de venituri ale preotului i ) uneori ) sin%urul mi(loc de existen#. 0le sunt ndrept#ite i le%ale" precum stabilete :f. 1p. Pavel7 "/ine slu$ete vreodat n oaste cu lea'a saB +au cine sdete vie i nu mnnc din eaB /ci n le#ea lui "oise este scris + nu le#i #ura boului care treier 3Deut. 2 "45. Au doar de boi se #ri$este DumnezeuB +au ntr-adevr pentru noi ziceB ...Dac noi am semnat la voi cele du*ovniceti, este oare mare lucru de vom secera cele trupeti ale voastreB...=are nu tii c cei ce svresc cele s'inte mnnc de la templuB Ci cei care slu$esc altarului au parte de altarB Aa a poruncit i Domnul celor ce propovduiesc Evan#*elia, ca din Evan#*elie s triasc " 3! Cor. !4" B)14 i ! &rim. /" 1?5. C$nd e vorba de plata serviciilor reli%ioase" preotul nu se poate comporta ca un liber profesionist" t$r%uindu)se ca la pia# sau impun$nd anumite sume sau taxe fixe pentru credincioi. 0l trebuie s# lase aceasta la simul de apreciere i de reli%iozitate ale fiec#rui credincios" la posibilit#ile lui materiale" la r$vna i consideraia lui pentru preot" .a.m.d. Primirea pl#ii sau ofrandelor de la credincioi trebuie f#cut# ntr)o manier# discret#" care s# sublinieze satisfacia preotului mai mult pentru latura sufleteasc# a serviciului s#v$rit dec$t pentru latura lui material#.
8

1r%'irofilia preotului face pe credincioii lui s#)1 critice i s#)1 dispreuiasc#" ntre calit#ile cerute preotului de c#tre :f. 1p. Pavel este i aceea de a nu fi iubitor de ar%int i c$ti% ur$t 3! &im. !!!" 3 i &it. ! " B5. C'iar atunci c$nd unii dintre credincioi dovedesc o lips# total# sau parial# de atenie fa# de preot n ceea ce privete plata serviciilor reli%ioase" preotul nu are dreptul s# se arate nemulumit sau s# pretind# mai mult. Proced$nd cu tact" delicatee i pruden#" el va face educaia credincioilor s#i i n aceast# privin#. 6ai cur$nd sau mai t$rziu" munca lui dezinteresat#" cinstit# i perseverent# va fi suficient r#spl#tit# prin dra%ostea i afeciunea credincioilor s#i" care va ndestula cu prisosin# i nevoile lui materiale. C#ci" dup# cuv$ntul :cripturii" "n-am vzut pe cel drept pierind de 'oame, i nici pe copiii lui cerind pine ". +dinioar#" muli dintre preoii notri" n lipsa unui salariu de la :tat" erau nevoii s# exercite i alte ocupaii onorabile" trudindu)se i complet$ndu)i cu munca lor ceea ce nu le puteau da credincioii. 1m avut" astfel" preoi plu%ari" meseriai" %r#m#tici sau scriitori" tipo%rafi" pictori sau constructori" .a.m.d. 0ra vorba ns# de o munc# cinstit#" care nu era n contradicie cu misiunea preoeasc#" nu sustr#%ea pe preot de la datoriile i preocup#rile lui eseniale i nu l izola de credincioi. Du'ul materialist al veacului a f#cut pe unii dintre preoi" nemulumii cu c$ti%ul rezultat din misiunea lor sacerdotal#" s#)i ndrepte atenia i puterile de lucru spre alte mi(loace de subzisten# i venituri" ded$ndu)se la profesiuni i ocupaii care nu corespund cu demnitatea 'ainei preoeti 3comer" creterea vitelor" arend#ri i exploat#ri" operaiuni bancare" etc.5. /oina de c$ti% i a%oniseala material# 3p#m$nt" case" maini" vite" bani" etc.5" deseori peste nevoile personale i familiale" i f#ceau pe unii preoi s# uite de ndatoririle lor preoeti" nstr#in$ndu)se sufletete de enoriaii lor. >#r# s#)i ne%li(eze treburile %ospod#reti i nevoile stricte ale lui i ale familiei" preotul nu poate concura" totui" cu enoriaii lui" n %oan# dup# cele ale veacului. 9ea(unsurile din punct de vedere material nu trebuie s# fie un motiv de (en# sau un motiv de inferioritate fa# de enoriaii lui" ci" dimpotriv#" un semn de cinste. ;elu%ul din propria)i cas#" s#r#cia" lipsa i mizeria celor din (ur. Prisosul din casa preotului ) dac# este ) trebuie s# fie folosit i ca milostenie pentru cei nevoiai. 9atura misiunii lui impune preotului mai de%rab# s# nutreasc# i s# dovedeasc# dezinteres i un spirit de detaare fa# de bo%#ie" n calitate de discipol i propov#duitor al 1celuia Care a fericit pe cei s#raci 3v. ,uca /!" 285 i Care n)avea unde s#)i plece capul 3,uca !4" ?5. :# nu uit#m c#" pentru iubirea de ar%int !uda i)a tr#dat nv##torul" dec#z$nd din calitatea de 1postol2 orice slu(itor al lui !isus care i lipete inima de avuie i i face din aceasta un idol" este un tr#d#tor al lui !isus" c#ci" dup# cuv$ntul 6$ntuitorului nsui" nu se poate slu(i la doi domni deodat#" adic# i lui Dumnezeu i lui 6amona 36atei /!" 24 i ,uca 4/!" 135. De aceea" cuvintele adresate de :f. 1p. Pavel discipolului s#u &imotei sunt valabile i actuale pentru toi slu(itorii Domnului7 "!ubirea de ar#int este rdcina tuturor relelor, pe care, po'tind-o unii, au rtcit de la credin i sau strpuns cu multe dureri. Dar tu, omul lui Dumnezeu, 'u#i de aceasta i urmeaz dreptatea, evlavia, credina, iubirea, rbdarea, blndeea" 3! &im. /!" 18)115. :f. 1p. Pavel nsui s)a f#cut i s)a dat pe sine model n aceast# privin#7 @1r%intul sau aurul sau 'aina nim#nui nu am poftit. /oi niv# tii c# m$inile acestea au slu(it trebuinelor mele i celor ce sunt cu mine. &oate vi le)am ar#tat" ca aa ostenindu)v# se cade s# a(utai celor slabi" aduc$ndu)v# aminte de cuv$ntul Domnului !isus" c# 0l a zis7 mai fericit este a da dec$t a lua@. 3>apte 44"33)3 5. Dealtfel" :f. :criptur# os$ndete l#comia preoilor mercenari" care" sub pretextul slu(irii lui Dumnezeu" i fac interesele i v$neaz# avuie 3v. !saia ,/!" 112 !eremiea /!" 132 6i'eia !!" 11 .a.5. /rednice de amintit sunt
1

ndeosebi cuvintele aspre" adresate de proorocul lezec'iel preoilor evrei din vremea sa7 "%ai de pstorii lui !zrail, cari s-au pstorit pe ei nii( )storii nu trebuie oare s pstoreasc turmaB Dar voi ai mncat #rsimea i cu lna v-ai mbrcat& oile cele #rase le-ai n$un#*iat, iar turma n-aipscut-o..." 3!ez 444!/" 2)35. *i%liogra+ie: C'ilea :." )ersonalitatea preotului ca pstor de su'lete, n @6itropolia +lteniei@" nr. 1)2" 1AB42 9icolaescu 9." 0spunderea pastoral i misionar a preotului, dup 3oul .estament, n @;iserica +rtodox# Hom$n#@" nr. 3)4" 1AB4. David !.Petru" 0esponsabilitatea misionar dup +'inii .rei !erar*i, n @:tudii &eolo%ice@" nr. )=" 1A?4. N#%reanu !on" %iaa interioar a preotului i importana ei pentru apostolatul preoiei" n @6itropolia 1rdealuluiO" nr. )=" 1A=8. ;ranite 0ne" Le#turile preotului cu credincioii, n @;iserica +rtodox# Hom$n#@" nr. 3)4" 1AB2. C. Pavel" )reotul - pilduitor i ndrumtor al vieii morale a credincioilor, n ;.+.H" 1AB?"nr.B)?"pa%. B==.

1III. ;amilia preot l i 1. Temei ri %i%lice, patristice $i canonice pentr cstoria preo#ilor *n ;iserica /ec'e" toi clericii erau c#s#torii. ,ucrul acesta ni)1 arat# c'iar :f$nta :criptur#. Mtim c# :f. 1p. au fost n mare parte oameni c#s#torii" ncep$nd cu :f. Petru" a c#rui soacr# a fost vindecat# de fri%uri de c#tre 6$ntuitorul 36atei /!!!" 145. :f. 1p. Pavel ntreba pe Corinteni7 "3-avem, oare, dreptul s purtm cu noi o 'emeie..., ca i ceilali apostoli, ca i 'raii Domnului, ca i /*e' aB" 3! Cor. !4" )=5& de aici reiese c# numai el i colaboratorul s#u ;arnaba erau nec#s#torii" dar c# i ei aveau dreptul s# se c#s#toreasc# dac# ar fi voit. 9u numai preoii" ci i unii episcopi din ;iserica /ec'e erau c#s#torii" ntre sfaturile pe care apostolul neamurilor le d# ucenicului s#u &imotei este i acela ca episcopul @s# fie r at al unei femei 3! &im. !!!" 25 i s# fie "bun c*ivernisitor n casa lui, avnd copii asculttori, cu toat buncuviina" 3ibid. 45. Diaconii" de asemenea" trebuiau "s 'ie brbai ai unei 'emei, s-i c*iverniseasc bine casele i pe copiii lor", iar "'emeile lor s 'ie i ele cuviincioase, neclevetitoare, cumptate, credincioase ntru toate" 3! &im. !!!" 11)125" c#ci "cinstit este nunta i patul nespurcat" 30vrei 4!!!" 45. 0ste adev#rat c# :f. 1p. Pavel" datorit# c'em#rii sale extraordinare la apostolat i r$vnei sale misionare f#r# de seam#n" nu s)a c#s#torit2 dar el a r#mas ntotdeauna nele%#tor fa# de posibilit#ile i de situaia celorlali slu(itori. "Eu a vrea ca toi oamenii s 'ie cum sunt eu nsumi 4adic necstorit-. Dar 'iecare are de la Dumnezeu darul lui, unul aa, altul ntr-alt 'el" 3! Cor. /!!" B5. De asemenea" muli dintre :finii P#rini au f#cut elo%iul castit#ii i al fecioriei" socotind)o ca o stare superioar# c#s#toriei. Dar ei n)au impus niciodat# clericilor obli%aia de a mbr#ia celibatul" ci au l#sat aceasta numai celor nzestrai cu o voin# puternic# i cu suficiente %aranii c# i vor respecta an%a(amentul i c# se vor trudi s# tind# prin aceasta la des#v$rirea moral#" spre a)i dob$ndi m$ntuirea proprie i spre a se consacra inte%ral i exclusiv slu(irii ;isericii. 1 r#mas celebr# n privina aceasta intervenia venerabilului pustnic i m#rturisitor Pa+n tie, episcop al &ebaidei" la :inodul ! ecumenic de la 9iceea din anul 32 " unde unii membri ai :inodului voiau s# impun# un canon care s# obli%e pe toi clericii c#s#torii s# se despart# de soiile lor. Cu toate c# el nsui era episcop nec#s#torit i ca ascet reputat" a luat cuv$ntul mpotriva acelor sinodali i a susinut s# se lase mai departe clerului libertatea de a se c#s#tori nainte de 'irotonie i de a nu)i p#r#si soiile dup# 'irotonie" socotind c#s#toria "o stare nobil i de castitate", iar celibatul "un $u# #reu de purtat, pe
2

care nu oricine este n stare s-l poarte". Punctul de vedere al lui Pafnutie a fost primit de sinod" care a renunat la formularea unei 'ot#r$ri restrictive cu privire la c#s#toria clericilor. Pentru acest motiv" Canonul apostolic interzice clericilor s#)i lase soiile sub pretext de pietate" stabilind astfel c# ntre preoie i c#s#torie nu exist# incompatibilitate2 iar $anonul %& al Sinodului Trulan '()*+ condamn# obiceiul constatat pe alocuri n ;iserica din 1pus" conform c#ruia unii candidai la preoie" c#s#torii" la intrarea n cler" erau obli%ai s# se despart# de soiile lor" m#sur# care fusese le%iferat# pentru prima oar# n 1pus" la unele sinoade provinciale" ca cel de la El&ira din 4pania, la an l "A= prin Canon l "" $i cel din /relate 9/rles3 -n 5alia, la an l "1(, prin Canon l 2@. Cu timpul" episcopii fiind recrutai de obicei dintre mona'i" a devenit re%ul# celibatul episcopilor" at$t n H#s#rit c$t i n 1pus. Pentru preoi" n cretin#tatea r#s#ritean#" a r#mas ns# valabil# tradiia vec'e" ca ei s# fie c#s#torii 3vezi Canonul 13 al sinodului &rulan5" celibatul fiind admis numai ca o excepie" pentru aceia care i luau acest (u% de bun#voie i erau si%uri c# l vor purta onorabil2 c#ci" f#r# ndoial#" este de preferat o c#s#torie cinstit# dec$t un celibat de faad#" compromis prin imoralitate. :)a respectat" deci" recomandarea :f. 1p. Pavel ca "cei ce nu pot s se n'rneze, mai bine s se cstoreasc " 3! Cor. /!!" A5. !ar :f. !oan Cur# de 1ur" marele susin#tor al fecioriei" spunea i el7 "Departe de a condamna cstoria ca rea, eu o laud i recomand uzul ei le#al, ca pe un azil i port si#ur, n care adpostete n'rnarea i unde pasiunile sunt nc*ise n limitele cuvenite ". De aceea ;iserica a condamnat pe cei care" sub pretextul sfineniei i al stimei excesive pentru celibat" dispreuiau preoii c#s#torii" neprimind :f. *mp#rt#anie de la ei 3v.can. 4 al :in.din Can%ra5. *n ;iserica romano)catolic#" excepia de la nceput" adic# celibatul clerului" a devenit re%ul# abia prin :inodul de la &rident" n sec. 4/!. Dar n ;iserica +rtodox#" ca de altfel n toate celelalte ;iserici i confesiuni cretine" s)a r#mas pe temeiul :cripturii i al practicii de la nceput" preoii de mir i diaconii fiind oameni cu familie. 2. ;amilia preot l i $i misi nea pastoral /iaa de familie a preotului c#s#torit creeaz# o serie de probleme i sarcini" c#rora trebuie s# le fac# fa# i care i iau o mare parte din timpul destinat pastoraiei. 1t$t soia c$t i copiii trebuie s# fie ncon(urai cu atenie" cu dra%oste i cu %ri(# pentru ntreinerea lor2 copiilor trebuie s# li se procure cele necesare pentru traiul" creterea i educaia lor" ca i pentru asi%urarea unei profesii" a unui rost n via#. Heprezint# ns# toate aceste dezavanta(e pentru preot ca p#stor" ori piedici n calea activit#ii lui p astoraleP ) Dimpotriv#. 9oi credem i am constatat c# este i mai destoinic pentru ndeplinirea misiunii lui de p#stor de suflete. a. 6ai nt$i" ntemeierea c#s#toriei" adic# nsoirea b#rbatului cu femeia" n vederea naterii de copii" este o instituie i o porunc# divin# "7ii rodnici i v nmulii i stpnii pmntul". 3Cenez# 1"2?5" %eneral# pentru toi oamenii" o datorie fat# de umanitate" de la mplinirea c#reia nici preotul nu are motive s# se retra%#. 0ste ndea(uns de cunoscut# importana familiei pentru viaa social# i pentru pro%resul omenirii" ca s# mai st#ruim asupra ei. n familie" fiecare dintre noi am v#zut lumina zilei" n familie se %rupeaz# i se prelun%esc forele de creaie i de continuitate ale omenirii peste limitele n%uste ale unei viei omeneti sau ale unei sin%ure %eneraii. Dac# omul a fost definit ca o @fiin# social#@" viaa lui social# nu este posibil# n c'ip normal dec$t n cadrul familiei" n familie i %#sete orice om pe cei mai apropiai i mai intimi tovar#i de via#" cu care poate mp#rt#i %reut#ile i bucuriile vieii" n intimitatea i c#ldura c#minului familial soii i cl#desc viaa lor proprie" ca i mplinirea misiunii sale sociale. P#rinii %#sesc n nevinov#ia i %in%#ia copiilor stimulentul necesar pentru continuarea muncii" clipe de recreaie i de bucurie2 copiii" la r$ndul lor"
3

%#sesc c#ldura dra%ostei i a ocrotirii p#rinteti" necesar# creterii" dar i autoritatea necesar# pentru ndrumarea moral# a vieii lor pe c#ile virtuilor i ale unei educaii morale s#n#toase. 0 tiut c# elementele cele mai periculoase pentru ordinea social# ies de obicei din s$nul familiilor dezmembrate ori din r$ndul celor care nu i)au putut crea un c#min sau o via# de familie normal#. 1tmosfera de c#min constituie i pentru preot o fort#rea# personal# i intim#" o oaz# de refu%iu" de repaus i refacere n mi(locul lumii. 1ici" ntre membrii familiei sale" el %#sete mediul cel mai potrivit n care i poate descrei fruntea" pentru a uita m#car o clip# %reut#ile" necazurile i obstacolele n lupta sa cu lumea2 aici i poate el remprosp#ta puterile de lupt# i rennoi entuziasmul pentru mplinirea datoriei. Dup# biseric#" unde sufletul s#u poate simi atin%erea 'arului prin ru%#ciune" cel de)al doilea loc de refu%iu i reconfortare moral# i spiritual# este pentru preot c#minul familial" unde el %#sete apropierea" c#ldura i nele%erea unor fiine dra%i" care l m$n%$ie" l consoleaz# i)i dau ncrederea c# nu e sin%ur" c# al#turi de sine sunt fiine care simt ca el" care l pot a(uta i pentru care" la r$ndu)i" e dator s# tr#iasc# i s# lupte. 1 fi mpotriva c#s#toriei preotului nseamn# deci a)1 lipsi" ca om" de un mare spri(in sufletesc n lupta vieii. %. Pe de alt# parte" ca p#stor" situia de familist a preotului" departe de a)i fi o piedic# n calea pastoraiei" i servete" dimpotriv#" ca o !$coal cre$tin $i n a 8iliar pre#ios -n pastora#ie!. @Dac# preotul este un educator social" el e dator s# cunoasc# pe c$t se va putea mai deplin societatea" lu$nd parte la toate problemele ei... 1 avea familie" e o mare experien# pentru inima i viaa unui preot" care e superioar# din acest punct de vedere preotului celibatar. Datoria pe care o impune r$nduiala ;isericii noastre preoilor de a se c#s#tori nainte de 'irotonie are un ad$nc temei social i educativ. 1cest temei" exprimat n puine cuvinte" e urm#torul7 preotul" ca i profesorul" nu numai crete copiii" dar el nsui e educator de copii. 1 avea familie" nseamn# s# ai n casa ta copii i o coal# a vieii. >amilia reprezint# deci pentru preot o mic# dar important# coal# a vieii sociale" c#ci familia este o societate n miniatur. Mi cum n activitatea sa pastoral# preotul are de)a face cu credincioi c#s#torii i cu familie" un preot care are el nsui experiena vieii sociale n propria sa familie este mult mai apt s# nelea%# i s# p#storeasc# pe credincioii s#i" care tr#iesc n societate" dec$t unul f#r# familie. 0l le nele%e mai bine nevoile" necazurile" lipsurile i problemele din viaa lor familiar#" fiindc# le)a cunoscut" le)a experimentat i le)a tr#it n propriul s#u c#min" n relaiile de fiecare zi cu soia sa" cu copiii s#i. Prin urmare" familia este pentru preot un preios teren de experin# i de aplicare a artei sale de educator i de p#stor2 exercit$ndu)i n mediul familial calitatea i autoritatea natural# de p#rinte al copiilor s#i" de conduc#tor al unei familii" c#minul s#u devine un fel de laborator n care el poate fauri" n proprii s#i copii" caracterele i personalit#ile cretine pe care le dorete i n paro'ia sa. ,amilia preotului este deci o paro#ie n miniatur, cel dint$i teren" limitat ca ntindere" n care trebuie s# se exercite toat# autoritatea de p#rinte a preotului" s# se transpun# ntrea%a lui concepie despre via#" s# se vad# i s# se aplice toat# nelepciunea" arta peda%o%ic# i iscusina sa pastoral#. >amilia preoeasc# este cel dint$i spaiu de lucrare misionar#" du'ovniceasc# i pastoral# a preotului" cel dint$i mediu n care se verific# vocaia sa preoeasc# i totodat# cel dint$i certificat care vorbete despre priceperea i r$vna lui pastoral#" despre spiritul s#u de devotament i de (ertfa" despre iubirea sa de oameni" practicate mai nt$i n relaiile cu membrii familiei sale. C$nd preotul reuete s# creasc#" s# educe n spirit cretin i s# determine o vieuire cu adev#rat cretin# a membrilor familiei sale" atunci el poate spune cu m$ndire7 2!at eu i pruncii care mi i-a dat Dumnezeu(" 30vrei !!" 135. 1tunci" familia preotului poate s# fie cu adev#rat @un model oferit paro'iei i lumii@. 1stfel" familia" departe de a fi o povar# pe umerii preotului" constituie un auxiliar preios al activit#ii sale2
4

membrii familiei alc#tuiesc un mic %rup de colaboratori apropiai" care fac pastoraie prin nsui exemplul vieii lor" prin tr#irea lor virtuoas#" complet$nd i ilustr$nd astfel predica de pe amvon a preotului nsui. 0xemplul vieii familiei preoeti i nr$urirea favorabil# pe care ea o poate exercita asupra familiilor din paro'ie este tot at$t de important# i de necesar# ca i viaa moral# ireproabil# cerut# preotului nsui. Ceva mai mult" familia proprie constituie pentru preot un factor de legtur ntre el i paro#ie, un mi(loc de nt#rire a reporturilor sale cu enoriaii" mai ales cu aceia care nu frecventeaz# biserica. 1t$t prin soie" care i poate da un a(utor preios n activitatea sa pastoral#" atunci c$nd ea activeaz# n Comitetul paro'ial" c$t i prin copii" preotul i poate crea" menine i consolida raporturile de la om la om cu enoriaii s#i" prin le%#turile personale ale soiei sale cu femeile din paro'ie" ale copiilor s#i cu tinerii de seama lor" cu cole%ii lor de coal#" cu p#rinii acestora" .a.m.d. Preoteasa poate" de asemenea" polariza n (urul ei simpatia i bun#voina femeilor din paro'ie" atunci c$nd ea este o femeie neleapt#" c'ibzuit#" sociabil# i vrednic# de stim#. 0a poate declana i pune astfel n micare m#car o parte din resursele infinite ale @apostolatului laic@" care poate fi pus n serviciul ;isericii" spri(inindu) l pe preot n problemele administrative" %ospod#reti i economice ale paro'iei sale. Prin familie" preotul se inte%reaz# mai ad$nc i mai trainic n viaa social# a paro'iei" i faciliteaz# posibilitatea de cunoatere mai ad$nc# a realit#ilor din paro'ie. Prin membrii familiei sale p#storul de suflete se lea%# mai str$ns de mediul social n care activeaz#" particip# mai activ i mai inte%ral la manifest#rile vieii obteti i cet#eneti ale credincioilor s#i. c. 0xist#" din nefericire cazuri izolate" n care fie din cauza nedestoiniciei preotului nsui" fie din pricina lipsei de nele%ere a preotesei" ori pentru alte motive" familia preotului constituie un exemplu ne%ativ i creaz# p#storului de suflete %reut#i i necazuri" care l fac uneori s# uite elul fundamental al misiunii sale2 adic# preotul este nclinat n aceste cazuri s# pun# accent mai mult pe familia lui" ne%li($nd interesele ma(ore ale ;isericii. Dar" de re%ul#" la preotul contiincios i p#truns de misiunea lui adev#rat#" %ri(a pentru turm# mer%e m$n# n m$n# cu cea pentru propria familie. Dn preot care i cunoate cu adev#rat datoria nu ne%li(eaz# pe nici una n detrimentul celeilalte" ci p#streaz# ntre ele un ec'ilibru (ust. 0l tie c# poate s# r#spund# afirmativ pentru una ca i pentru cealalt#. 9u poate fi un bun p#stor acela care i ne%li(eaz# propria sa familie" precum spune :f. 1postol nsui7 "/ci dac nu este cineva n stare s-i rnduiasc a sa cas, cum va purta de #ri$ de ,iserica lui DumnezeuB" 3! &im. !!!" 5. Dar i reversul este tot at$t de adev#rat7 preotul care i ne%li(eaz# datoriile sale sacerdotale nu poate fi un bun tat# de familie. Preotul care are o soie bun#" virtuoas#" devotat# i vrednic# i un c#min familial" n care pulseaz# du'ul cretin i n care copiii au primit o educaie cu adev#rat cretin#" o astfel de familie" nu este o povar# pentru preot ci este" dimpotriv#" o oaz# de retra%ere" de linite i de refacere a puterilor sale sufleteti" un spri(in moral n lupta cu viaa" o paro'ie n miniatur#" n care preotul i exercit# capacit#ile educative i virtuile sale pastorale" o coal# a vieii sociale" un auxiliar al predicii sale verbale i totodat# un mi(loc de nc'e%are" de p#strare i nt#rire a le%#turilor sale personale cu enoriaii" de inte%rare a sa mai temeinic# n resorturile vieii sociale din paro'ie" inte%rare care constituie una dintre condiiile i %araniile succesului n activitatea patoral#. Din astfel de familii preoeti" destul de numeroase n trecutul apropiat al poporului nostru" fii de preoi au a(uns personalit#i de frunte n istoria politic#" cultural# i reli%ioas# a poporului rom$n. *i%liogra+ie: Pr. Cornel Dasc#l" 7amilia preotului i preoia, n @6itropolia 1rdealului@" nr. 3" 1A??" pa%. 24)33. Popescu &udor" 7amilia preotului, n @6itropolia +lteniei@" nr. B)A" 1A .

Pavel C." 7amilia preotului, n @Clasul ;isericii@" nr. 1)2" 1A=8. /storiile preoilor, n @6itropolia ;anatului@" nr. 18)12" 1A= . ;ranite 6." /oncepia +'.!oan ;ur de Aur despre 'amilie, n @:tudii &eolo%ice@" nr. 1)2" 1A B. !liescu /." =rizontul du*ovnicesc al Ninoniei dintre brbat i 'emeie, n @6itropolia 1rdealului@" nr. B)A" 1ABA. C$ndea :piridon" 7amilia i viaa modern, n @6itropolia 1rdealului@" nr. 18)12" 1A=B. 6azilescu C." nvtura despre 'amilie n epistolele pauline, n @6itropolia +lteniei@" nr. 3)4" 1AB4. :levoac# Mtefan" +copul 'amiliei, n @6itropolia 6oldovei i :ucevei@" nr. 1)2" 1A=A. Coman /asile" "enirea 'amiliei, n @6itropolia 1rdealului@" nr. 1)3" 1A=B. Coman /asile" 7amilia n lumina +'intei +cripturi, n @6itropolia ;anatului@" nr. 1)3" 1A=B. :amureanu P.C." Despre cstoriile mi>te, n @;iserica +rtodox# Hom$n#@" 1A?A)1AA8" pa%. 4?4)4?A. /storiile mi>te din nou la ordinea zilei, n @6itropolia ;anatului@" nr. B)A" 1AB8. Pr. Cornel Dasc#l" Aspecte ne#ative, care pot interveni n via tinerei 'amilii cretine, n Hevista &eolo%ic#" nr. 4" 1AA1" pa%. 34.

P/N/ /ICI PENTRU 4E7E4TRU, 1

Partea II

4E7E4TRU, 2

P/4TOR/,/ 4PECI/,/ P/ROBI/

I. Paro:ia teren de acti&itate pastoral a preot l i ,ucrarea pastoral# a preotului se desf#oar# n %eneral n cadrul paro'iei. Paro'ia este deci terenul" este o%orul material i spiritual al activit#ii pastorale a preotului. De aceea" suntem datori s# ncerc#m a cunoate mai temeinic noiunea" sensul i importana paro'iei. l. &ermenul paro#ie) a p#truns n limba rom$n# din limba elin#. Prin acest termen s)a neles" la nceputul cretinismului" prima comunitate cretin# dintr)un ora" sau totalitatea cretinilor dintr)un ora sau sat" care" dup# cuv$ntul :fintei :cripturi" "neavnd cetate stttoare aici, cutau pe cea care va s 'ie" 30vrei 4!!!" 145 i se socoteau ca unii care locuiesc mpreun#" ca unii care au acelai fel de trai i aceleai preocup#ri n "vremelnicia acestei viei" 3! Petru !" 1B5" ca unii care sunt "strini i rtcitori" n aceast# lume 3! Petru !!" 115. >iindc# n fruntea unei astfel de comunit#i cretine era" la nceput c$te un episcop" s)a atribuit adeseori numirea de paro'ie i epar'iei. 6ai t$rziu i anume prin veacul al /)lea" i mai ales n veacul al /!)lea" prin cuv$ntul paro'ie s)a neles societatea cretinilor dintr)o anumit# circumscripie bisericeasc# din orae sau sate mai mari. + asemenea circumscripie era totdeauna determinat# precis de anumite %ranie" era o unitate bisericeasc# bine fixat# din punct de vedere %eo%rafic i era condus# de un preot. C$nd cretinismul a nceput s# se r#sp$ndeasc# i s# se or%anizeze i la sate" s)a ntrebuinat pe l$n%# termenul de paro'ie i acela de enorie 3. 1cest cuv$nt provine din limba elin# i nseamn# comunitate cretin# situat# la ar#. )rivit din punct de vedere al n'irii ei e>terne de 'apt i n realitatea ei istoric, paro*ia sau enoria este comunitatea cretin #rupat n $urul unuia i aceluiai altar sau biserici, n $urul acelorai preoi sau, mai propriu, n $urul unuia i aceluiai preot slu$itor al tainelor ori cultului n #enere i conductor al su'letelor la mntuire . 1li scriitori dau o definiie mai scurt# paro'iei i anume7 Paro'ia este totalitatea credincioilor care se mp#rt#esc din acelai potir. :tatutul pentru or%anizarea i
2

Paro'ia . cea mai mic# unitate administrativ#2 comunitate reli%ioas# cretin# condus# de un paro'2 enorie ) din n%r. enoria2 n latin# ) paroc'ia" vezi Dicionarul 0xplicativ al ,imbii Hom$ne" pa%. 388 i = . 3 &ermenul CDEFGHGD nseamn# a locui mpreun#" a fi laolalt#" a fi n acelai loc. !n istorie termenul acesta a fost utilizat pentru prima dat# de c#tre evreii din diaspora. Prin acest cuv$nt se desemnau comunit#ile evreieti" r#sp$ndite n lumea ntrea%#. De la evrei termenul a trecut la elini i prin acest cuv$nt se ar#ta comunitatea cretin# dintr)un ora oarecare. B

funcionarea ;.+.H. din anul 1A4? definete la art. 4" litera i" paro'ia n felul urm#tor7 Paro'ia este comunitatea bisericeasc# a credincioilor" clerici i mireni" de reli%ie cretin# ortodox#" aezai pe un anume teritoriu" sub conducerea unui preot paro'. 2. ,iteral" termenul nseamn# a locui mpreun#" a fi n acelai loc. !n istorie" termenul acesta a fost ntrebuinat pentru prima dat# de c#tre evreii din diaspora. Prin acest cuv$nt se desemnau comunit#ile evreieti r#sp$ndite n ntrea%a lume p#%$n#. De la evrei termenul a fost mprumutat de elini" spre a desemna prima comunitate cretin# din oraeS. Paro'ia este deci unitatea sau comunitatea bisericeasc# n cadrul c#reia cretinul primete toate darurile necesare m$ntuirii. *n cea mai mic# i mai nensemnat# paro'ie petrece" viaz# i lucreaz# -ristos Dumnezeul nostru prin prezena trupului :#u mistic" n altarul fiec#rei biserici -ristos este totdeauna prezent i %ata s# opereze m$ntuirea oric#rui credincios care caut#" care dorete i nseteaz# dup# aceast# m$ntuire. Deci paro'ia nu este numai o unitate %eo%rafic#" numai o circumscripie bisericeasc#" numai o or%anizaie administrativ#" politic#" economic#" financiar#" sau o simpl# asociaie efemer# de oameni care au aceleai p#reri i credine. 1a ceva este paro'ia numai din punct de vedere al consideraiilor raportate la viaa trec#toare" la conveniile omeneti pur p#m$nteti" n esena ei" ns#" paro'ia sau enoria este ceva mai mult" este realitatea cretin# n cuprinsul c#reia credinciosul %#sete toate mi(loacele necesare pentru a stabili le%#tura i unirea lui cu Dumnezeu. Din acest punct de vedere" paro'ia sau enoria este cretintatea n mic, este 'orma cea mai redus, sub care se poate vorbi de ,iseric, ca trup mistic sau pnevmatic al lui <ristos, n ;iseric#" i deci n fiecare paro'ie" se continu# i se desf#oar# opera m$ntuitoare a lui !isus -ristos" n fiecare paro'ie se s#v$rete (ertfa de r#scump#rare i se d# credincioilor" ca 'ran# pentru viaa de veci" &rupul" :$n%ele 6$ntuitorului n forma lui mistic#. :fintele &aine" prin care se mp#rt#esc cretinilor toate darurile cerului" necesare pentru m$ntuire" sunt valori i bunuri pe care le posed# fiecare paro'ie" aa cum le au i celelalte unit#i mai mari ale ;isericii" ca de exemplu episcopia" mitropolia" etc. Prin urmare" paro'ia este" al#turi de o realitate %eo%rafic#" administrativ#" etc. i o realitate spiritual. 1ceasta este mai ales partea esenial#" sensul superior al paro'iei. Paro'ia" ca o form# anumit# a ;isericii" adic# a tr#irii n -ristos" cu -ristos i prin -ristos" este un or%anism" un corp alc#tuit din mai multe elemente7 a- /apul acestui or#anism i n acelai timp conduc#torul paro'iei este preotul. 0l reprezint# pe !isus -ristos i lucreaz# n numele ,ui. 0l ndeplinete funcia cea mai nsemnat# i n acelai timp cea mai plin# de r#spundere din paro'ie. 0l are datoria de a vesti 0van%'elia" de a preda nv##turile ;isericii" de a s#v$ri dumnezeietile &aine i toate sfintele ierur%ii" prin care credincioii sunt pui n le%#tur# cu Dumnezeu. Preotul este deci or%anul care mi(locete ntre cer i p#m$nt" ntre Dumnezeu i oameni. Prin aceast# mi(locire a preotului" darurile cerului se revars# n viaa credincioilor" iar acetia sunt a(utai spre a se n#la la cer" la Dumnezeu. Preotul este n acelai timp i p#rintele spiritual al tuturor enoriailor s#i. n aceast# calitate el are datoria s#)i iubeasc# pe toi cu adev#rat# dra%oste de p#rinte" s# se intereseze de
S

Dr. Petru /intilescu" )aro*ia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, ;ucureti 1A3B" p.4 ?

aproape i nencetat de toi fii s#i du'ovniceti" s# suprave%'eze ntrea%a via# reli%ioas# moral# din paro'ie" s# lucreze" s# se str#duiasc# i s# se (ertfeasc# pentru m$ntuirea lor. Preotul are" deci" n cadrul paro'iei" un rol cu totul deosebit" rolul cel mai important. Heferindu)se la acest rol" :f$ntul !oan Cur# de 1ur spunea7 "/orpul este dominat de cap, ntruct el este sediul tuturor senzaiilor i al conducerii su'letului. 7r cap, cineva nu poate s triasc& dimpotriv muli oameni au trit vreme lun# dup ce !i s-au tiat picioarele. )rin urmare, capul este superior nu numai prin poziia sa 'izic ci i prin 'unciunile i rolul lui". b5 Cu toate acestea" preotul nu este paro'ia" el este numai capul v#zut" conduc#torul paro'iei. Paro'ia este ns# un or%anism ntre%" un corp alc#tuit din cap" trunc'i i membre" este o comunitate alc#tuit# din mai muli oameni. Dac# preotul este capul paro'iei" membrele paro'iei sunt credincioii" :f$ntul 1postol Pavel definete ;iserica" i deci ntr)o anumit# m#sur# i paro'ia" drept @&rupul lui -ristos@. ?n trup suntem noi cei muli, pentru c toi ne mprtim dintr-o pine. 3! Cor. 4!!" 25. &oi laolalt#" adic# cler i popor" alc#tuim trupul lui -ristos" iar "'iecare n parte suntei mdulare @" membre ale aceluiai trup 3! Cor. 4!!" 2B5" pentru c# "trupul nu este alctuit dintr-un sin#ur membru, ci din mai multe@ 3! Cor. 4!!" 145. *ntre aceste membre trebuie s# fie un raport de colaborare des#v$rit#" trebuie s# fie o armonie perfect# de funciuni. 1a precum n circuitul vieii i n buna funcionare a or%anismului fizic trebuie ca fiecare parte a corpului s#)i ndeplineasc# funcia ei" rolul ei special2 tot astfel i n paro'ie" fiecare membru" fiecare credincios e dator s#)i ndeplineasc# ndatoririle lui. Dac# unele p#ri" unele or%ane sau membre ale corpului omenesc nu funcioneaz# deloc" sau funcioneaz# anormal" atunci ntre% or%anismul se resimte" ntre% corpul este bolnav. ,a fel i n ;iseric# i n paro'ie" dac# nu exist# colaborare ntre cler i popor" sau dac# anumii credincioi nu)i ndeplinesc ndatoririle lor n cadrul paro'iei" atunci se mpiedic# bunul mers al enoriei ntre%i" se deran(eaz# funcia normal# a ntre%ului or%anism" se mboln#vete ntrea%a comunitate.

". 0ndatoririle esen#iale ale credincio$ilor -n cadr l paro:iei a5 Datoria de a participa cu re%ularitate la slu(bele dumnezeieti" s#v$rite mai ales n duminici i s#rb#tori. :fintele slu(be nu se s#v$resc at$t de mult pentru preot c$t mai ales pentru credincioi. 0i au rolul lor bine precizat n cadrul cultului divin cretin" acela de a fi prezeni" de a)i aduce obolul" darul cel at$t de necesar altarului" de a c$nta i a da r#spunsurile litur%ice" de a primi nv##tura cretin# i de a se mp#rt#i cu sfintele taine. Deci prezena i activitatea credincioilor n cadrul cultului divin este o datorie i o necesitate esenial#. 9umai paro'ia aceea duce o via# normal# ai c#rei membri sunt contieni i i ndeplinesc aceste ndatoriri. b5 + alt# obli%aie a fiec#rui credincios este aceea de a asculta de conductorul lui su'letesc i de a colabora cu el la toate lucr#rile din paro'ie. >iecare credincios trebuie s# aib# interes i dra%oste i s# dea concurs nelimitat preotului" at$t pe plan material c$t i pe plan spiritual" la munca pe care preotul o desf#oar# pentru binele i pro%resul paro'iei.
A

,a construirea i renovarea bisericii" a caselor paro'iale i a altor l#cauri de interes cretin i bisericesc" la procurarea de obiecte" veminte i alte lucruri pe seama bisericii" la nfiinarea i aran(area bibliotecii paro'iale" la aran(area i nfrumusearea cimitirului" la a(utorarea celor lipsii" etc. sunt lucr#ri unde credincioii pot i au datoria s# a(ute pe preotul lor. "/retinul trebuie s 'ie ceva mai mult dect material pasiv n minile preotului, el trebuie s 'ie colaborator care cu mini proprii a$ut clerului la conducerea paro*iei, el trebuie s ndeplineasc toate acele lucrri care cad n sarcina lui de paro*ian. " c5 7iecare credincios trebuie s aib o puternic contiin de enoria. 1ceast# contiin# trebuie s# fie at$t de vie i de treaz# nc$t fiecare cretin s# considere paro'ia ca pe o adev#rat#" cald# i binef#c#toare familie a sa. *n aceast# mare familie cretin# trebuie s# domneasc# du'ul dra%ostei reciproce" al a(utor#rii fr#eti" al colabor#rii armonioase i al manifest#rilor reli%ioase n comun. 1 fi botezat n aceeai biseric#" n aceeai cristelni#" adeseori de c#tre acelai preot" a te mp#rt#i din acelai potir" a avea ndrum#tor sufletesc una i aceeai persoan#" mpreun# cu marea ma(oritate a credincioilor din paro'ie" nsemneaz# a fi le%at cu toate puterile fiinei tale de patrimoniul spiritual i material pe care l alc#tuiete paro'ia. 1ceast# le%#tur# i d# contiina de enoria" iar contiina aceasta te face s# te interesezi de aproape de bunul mers al paro'iei" i d# pl#cerea i satisfacia s# lucrezi n cadrul comunit#ii cretine" pentru dezvoltarea i des#v$rirea enoriei. Contiina aceasta nu te las# s# fii pasiv" s# fii indiferent fa# de problemele cretinismului i ale paro'iei" nu te las# s# te izolezi i s# cazi n e%oism" n individualism i particularism boln#vicios. Contiina de enoria te face s# fii interesat de aproape n toate problemele paro'iei" te face s# fii activ" s# fii lupt#tor i totdeauna prezent n lucr#rile paro'iei. 1bsena i dezertarea cretinilor de la ndeplinirea unor asemenea ndatoriri sunt dovada desprinderii lor din cadrul familiei cretine i o asemenea desprindere ec'ivaleaz# cu moartea lor spiritual#. Credincioii lipsii de contiina de enoriai sunt cretini numai cu numele. 0i sunt pentru paro'ie celule moarte" ml#die uscate... Din cele ar#tate p$n# acum rezult# c# preotul e dator s# aib# oc'ii desc'ii" s# suprave%'eze de aproape i s# lucreze prin toate mi(loacele posibile spre a face din credincioii s#i enoriai contieni de drepturile i ndatoririle lor. n paro'ia vie" n paro'ia adev#rat# lucreaz# deopotriv# preot i credincioi pentru realizarea i dob$ndirea mp#r#iei lui Dumnezeu. >#r# o asemenea munc# i f#r# o asemenea contiin#" paro'ia i pierde caracterul i esena ei supranatural# i r#m$ne o simpl# realitate administrativ#" sau c'iar i mai puin... *i%liogra+ie: 1ndrumri misionare, 0ditura !nstitutului ;iblic i de 6isiune +rtodox#" ;ucureti" 1A?=" pa%. B 17 )aro*ia - /adrul normal de trire a vieii cretine. 3Capitol elaborat de Pr. prof. 0ne ;ranite i Pr. prof. Dumitru Hadu5 Pr. prof. dr. :piridon C$ndea" )aro*ia ca teren de activitate spiritual a preotului, n 6itropolia +lteniei" nr. )=" 1A=8" pa%. 2?3)2A8. Pr. !oan ;unea" )stor i turm n viaa neamului, n revista 1ltarul ;anatului" Caransebe" A4B" nr. 4) =.
=8

Pr. !eremia ;. C'ita" /omportarea credinciosului n ,iseric, n 6itropolia ;anatului" nr. 4)=" 1A?8" pa%. 2A1. Pr. prof. !on ;ria." "rturia cretin n ,iserica =rtodo>. Aspecte, posibiliti i perspective actuale, n ;lasul ,isericii, nr. 1)2" 1A?2. Le#iuirile ,isericii =rtodo>e 0omne, ;ucureti" 1A 3" pa%. 1 .

II. C noa$terea paro:iei Cel dint$i lucru pe care trebuie s#)l fac# preotul dup# instalarea sa n paro'ie este s#)i cunoasc# paro'ia. 1. 3ecesitatea cunoaterii paro*iei. Cunoaterea temeinic#" exact# i obiectiv# a paro'iei constituie o condiie fundamental# de reuit# a activit#ii pastorale a preotului. 0a este tot at$t de necesar# pentru preot pe c$t este cunoaterea terenului de lupt# pentru un comandant de oti n r#zboi. Precum am v#zut" paro'ia este spaiul %eo%rafic i social de activitate al preotului. *n orice paro'ie sunt situaii %enerale" comune tuturor paro'iilor" dar i situaii speciale" locale. Ca orice colectivitate social#" fiecare paro'ie are individualitatea ei proprie" nu numai din punct de vedere al aez#rii i al confi%uraiei %eo%rafice" al num#rului credincioilor" al condiiilor lor de trai" al situaiei materiale" economice" .a.m.d." ci i din punct de vedere al vieii sufleteti i reli%ioase a credincioilor" n aceeai epar'ie sunt mai multe paro'ii apropiate din punct de vedere al distanelor de reedina episcopiei" dar foarte deosebite ntre ele ca nivel de via# reli%ios ) moral# . 1ezarea i confi%uraia %eo%rafic#" apropierea sau dep#rtarea de ora" componena uman# a paro'iei" firea i ndeletnicirile enoriailor" situaiile lor materiale de via# i munc#" tradiiile i obiceiurile locale" activitatea i influena ) pozitiv# sau ne%ativ# ) a naintailor notri n conducerea sau p#storirea paro'iei i diferii ali factori imprim# fiec#rei paro'ii un anumit nivel i stil specific de via# reli%ioas#" deosebit de al credincioilor din alte paro'ii. *ntr)un fel se desf#oar# tr#irea reli%ioas# n paro'iile din ora" n alt fel n paro'iile rurale2 cu o anumit# mentalitate are de)a face p#storul de suflete n paro'iile din mediul urban i cu alt# mentalitate n paro'iile rurale2 viaa reli%ioas# ntr)o paro'ie unde a activat o via# ntrea%# un preot vrednic este bine conturat# fa# de o paro'ie unde aproape n fiecare an s)au sc'imbat preoii. >iecare paro'ie reprezint# deci o entitate colectiv#" av$nd specificul sau caracterele ei particulare" nainte de a)i ncepe activitatea" preotul este dator s# cunoasc# mai nt$i comportamentul cretinilor cu care are s# lucreze. &emelia activit#ilor preotului o constituie realit#ile vieii din paro'ie" de care trebuie s# in# seama" n funcie de ele i va alc#tui i pro%ramul de lucru" ele vor determina metodele i procedeele de lucru" pe care urmeaz# s# le foloseasc# preotul i care trebuie adaptate la condiiile specifice ale paro'iei i la nevoile reli%ioase ale credincioilor.
=1

Healit#ile locale constituie deci punctul de plecare al activit#ii noastre n paro'ie" n %eneral" noi avem de continuat lucrul de acolo de unde l)au l#sat naintaii notri. 1a cum n procesul de nv##m$nt metoda de predare peda%o%ic# ne impune s# inem seama de nivelul i de elementul aperceptiv al elevilor c#rora le pred#m" tot aa i n munca pastoral# trebuie s# cunoatem bine roadele activit#ii predecesorilor notri" spre a ti de unde s# ncepem" ce avem de f#cut" ce avem de continuat" de des#v$rit sau de ndreptat. 9oi cl#dim n %eneral pe temelia pusa de naintaii notri. De aceea" volumul i natura obli%aiilor i a preocup#rilor care alc#tuiesc activitatea noastr# difer# de la paro'ie la paro'ie. Dneori" i anume acolo unde s)a depus munc# i osteneal# inteli%ent#" cinstit# i rodnic#" n)avem dec$t de continuat sau de des#v$rit ) acolo unde nu s)a f#cut" trebuie s)o lu#m de la nceput2 alteori avem c'iar de ndreptat urm#rile unor naintai f#r# tact" f#r# r$vn# i f#r# autoritate pastoral#. 1ctivitatea unora dintre noi poate fi n%reunat# de buruienile crescute n o%orul Domnului prin nep#sare i inactivitatea naintailor notri sau" dimpotriv# poate fi uurat# i nlesnit# prin pastoraia s#n#toas# a naintailor notri" n anumite condiii va lucra un preot ntr)o paro'ie b$ntuit#" de exemplu" de pla%a sectar#" de indiferentism reli%ios" de superstiie i de i%noran#" de p#cate i vicii i cu totul n alte condiii va activa un preot ntr)o paro'ie cu o vec'e i trainic# tradiie de via# reli%ioas#" n cea dint$i" p#storul de suflete va trebui s# fac# lucru de misionar ncep#tor" pentru ca s# poat# sem#na apoi cuv$ntul 0van%'eliei2 n cea de)a doua" p#storul de suflete" beneficiind de roadele binecuv$ntate ale muncii naintailor" va avea numai de continuat" fie n extensiune" fie n ad$ncime" adic# dezvoltarea i nt#rirea vieii reli%ioase. >iecare paro'ie i are deci individualitatea sau fizionomia ei proprie" obiceiurile i bune i rele" p#rile ei tari sau slabe" calit#ile sau defectele ei. De aceea" activitatea pastoral# nu e uniform# peste tot" ci variaz# de la paro'ie la paro'ie" dup# condiiile specifice" dup# nevoile locale" dup# problemele speciale pe care fiecare paro'ie le pune p#storului ei de suflete. Pro%ramul i metodele de lucru ale fiec#rui preot vor trebui adaptate la condiiile locale sau la nevoile specifice ale paro'iei respective" ceea ce presupune i necesit# cunoaterea acestora n am#nunt. Preotul e obli%at s# lucreze nu n condiii ideale" create de ima%inaia sau nc'ipuirea lui ci cu anumite realit#i" cu oameni vii" cu situaii date. >#r# cunoaterea acestora" lucrarea preotului n)ar avea suport real" ar fi o cl#dire n v#zdu'" s)ar n#rui i s)ar irosi n v$nt. Principiul studiului i cunoaterii paro'iei este de altfel formulat de c#tre 6$ntuitorul nsui7 @Eu sunt )storul cel bun i cunosc pe ale "ele i ale "ele m cunosc pe "ine" 3!oan 4"145" 9u e vorba deci de o cunoatere superficial#" formal#" extern#" dup# c'ip i nume" a enoriailor notri" ci o cunoatere temeinic# i profund# a sufletului fiec#ruia dintre ei" cu defectele i calit#ile lor" cu trebuinele i aspiraiile lor" cu %$ndurile" scopurile ascunse ale activit#ii lor" cu fr#m$nt#rile" %reut#ile" temerile i necazurile lor" etc. P#storul cel bun trebuie s# cunoasc# ce forme mai r#sp$ndite ale r#ului amenin# pe fiecare din oile sale" care le sunt virtuile i care sunt sl#biciunile p#storiilor s#i.
=2

2. =biectivele cunoaterii paro*iei /iaa i confi%uraia paro'iei trebuie cunoscut# nu numai din punct de vedere reli%ios)moral" ci sub nf#i#rile sau laturile ei de manifestare7 cultural#" material)economic#" social)politic#" etc. a5 0 de la sine neles c# ceea ce intereseaz# n primul r$nd pe preot este viaa reli#ios-moral a paro*iei. 9oul p#stor de suflete trebuie s# tie" n primul r$nd" n ce m#sur# cunosc enoriaii lui adev#rurile de credin# i principiile morale cretine i n ce m#sur# le aplic# sau le tr#iesc n viaa lor. 0ste bine s# tim dac# i Ce rezultate au avut naintaii notri n domeniul cate'iz#rii credincioilor" i mai ales a tinerilor" 1colo unde domnete i%norana" trebuie s# ncepem cate'izarea i s# pred#m credincioilor notri cel puin adev#rurile cele mai elementare ale credinei ortodoxe. &rebuie s# mai tim dac# i n ce m#sur# credina este ameninat# de propa%and# sectar# sau de prozelitism din partea altor confesiuni sau secte" pentru a interveni la timp. + alt# obli%aie este s# cunoasc# nivelul #eneral de moralitate al paro*iei care sunt virtuile credincioilor notri i mai ales care sunt p#catele i viciile celtb mai frecvente 3beia" tr$nd#via" furturile" desfr$ul" certurile i scandalurile" etc5. Preotul va studia cauzele care favorizeaz# r#sp$ndirea unor asemenea eventuale p#cate i va reflecta la mi(loacele i metodele cele mai potrivite pentru combaterea i dezr#d#cinarea lor. &ermometrul vieii reli%ioase din paro'ie este ns# 'recvena credincioilor la s'intele slu$bele svrite n biseric. + frecven# redus# la biseric#" n %eneral este dovada i expresia unei lipse de interes a credincioilor fa# de biseric# i de problemele vieii reli%ioase2 de aceea" acolo unde este cazul preotul va studia cauzele care provoac# aceast# situaie i se va %$ndi la mi(loacele pentru combaterea lor i pentru sporirea frecvenei credincioilor la biseric#. De mare interes este pentru preot i cunoaterea vieii sufleteti a paro'iei sub latura manifest#rilor ei care alc#tuiesc" n %eneral" mai ales n mediul rural" ceea ce numim et*osul satului sau 'olclorul, adic#7 datini" credine" obiceiuri i rituri cvasi ) reli%ioase" care influeneaz# n mare m#sur# i unele aspecte ale vieii reli%ioase propriu)zise. b5 Preotul trebuie s# cunoasc# starea cultural a paro*iei. 0 tiut c# lumina culturii adev#rate nu mpiedic# r#sp$ndirea 0van%'eliei cretine n lume i c#" dimpotriv# la ad#postul i%noranei" al lipsei de cultur#" nfloresc formalismul i bi%otismul reli%ios" superstiiile" credinele dearte i practicile p#%$neti" care fac r#u reli%iei" ca forme decadente" denaturate i compromi#toare ale ei. Cunoaterea nivelului %eneral de cultur# al credincioilor notri este necesar pentru preot din punct de vedere strict profesional sau pastoral" ca nv##tor al poporului2 fapt ce va determina ca nivelul predicilor" al cate'ezelor i al cuv$nt#rilor" s# fie la nivelul i puterea de nele%ere a auditorilor s#i. Despre anumite lucruri i ntr)un anumit fel va vorbi el" de exemplu" unor ascult#tori cu nivel ridicat de cultur# i ntr)alt fel se va adresa unor oameni simpli. c5 /unoaterea din punct de vedere material - economic i sanitar a paro'iei contribuie la realizarea elurilor activit#ii noastre pastorale. Din acest punct de vedere trebuie s# cunoatem" de exemplu7 mai nt$i" ocupaiile i pro'esiunile
=3

sau ndeletnicirile enoriailor notri. Profesiunea sau ocupaia imprim# fiec#rui om un anumit fel de via# i un anumit caracter" care l face mai mult sau mai puin atent fa# de biseric# i problemele vieii reli%ioase enoriaii dintr)un sat" ntr)alt fel cei din paro'iile de la ora" formate n ma(oritate de funcionari sau de intelectuali" etc. 3v. )astoraia #rupurilor sociale pe pro'esiuni5, 0ste necesar ca preotul s# cunoasc# starea material a fiec#rui enoria n parte" fiindc# aceasta influeneaz# mai totdeauna" ntr)o anumit# m#sur#" i viaa reli%ios)moral#. Preotul paro' este dator s# aib# o eviden# a tuturor enoriailor lipsii" a celor omeri" a celor bolnavi" a celor lovii de diferite nenorociri 3sinistrai5" etc. Cunoaterea tuturor acestor situaii este necesar# n primul r$nd pentru or%anizarea asistenei sociale" expresie a milei i a iubirii cretine" care" c'iar n actuala or%anizaie de stat" r#m$ne i mai departe o ndatorire principal# a ;isericii. *i%liogra+ie: Pr. Dr. /asile Coman" %iaa paro*iei, n 6itropolia 1rdealului" nr. 1)2" 1A ?" pa%. 122)12=.

III. 7i<loacele pentr c noa$terea paro:iei 5. /unoaterea indirect a paro'iei se poate obine cu a(utorul informaiilor primite de la alii. De obicei" ea precede cunoaterea direct# 3personal#5 i ne va a(uta s# ne form#m o idee aproximativ# despre starea i confi%uraia paro'iei din diferite puncte de vedere" nainte de instalarea oficial# i definitiv# n paro'ie. Primele informaii despre viitorul nostru loc de munc# le avem7 a5 *n primul r$nd de la predecesorul nostru din paro'ie " fie c# e transferat n alt# paro'ie" fie c# e scos la pensie i r#m$ne n localitate. 1cesta e cel mai n m#sur# s# ne dea cele mai bune informaii despre paro'ie" ca unul care e cunotin# de cauz#. *n cazul c# predecesorul nostru a decedat" astfel de informaii le putem lua" n parte" de la membrii familiei lui. *n paro'iile cu mai muli preoi" primele informaii le vom primi de la confraii care p#storesc mai dinainte acolo. b5 Protopopul locului" cu care preotul nou numit e dator s# ia le%#tura ndat# dup# numire" este de asemenea n m#sur# s# ne furnizeze unele date oficiale despre paro'ia noastr#" mai ales din punct de vedere administrativ i statistic 3num#rul enoriailor dup# statisticile oficiale" situaia material#" or%anele reprezentative ale paro'iei" starea bisericii" eventualele infiltraii sectare i altele52 c5 Preoii din paro'iile nvecinate " n lips# de alte surse" ne pot da primele informaii despre starea paro'iei respective2 d5 +r%anele reprezentative ale paro'iei 3c$nt#reul" epitropii" consilierii5 ne pot procura informaii i ndrum#ri preioase despre st#rile din paro'ie" mai ales n primele momente ale activit#ii noastre" de dup# instalarea n paro'ie. De altfel informaii de acest fel poate lua preotul de la orice enoria cunosc#tor i vrednic de ncredere.
=4

e5 *n sf$rit" acolo unde exist#" mono#ra'iile, alc#tuite de predecesorii notri" fie r#mase n stare de manuscris" fie publicate" ne pot introduce cu folos n istoria paro'iei respective" d$ndu)ne posibilitatea de a face cunotin# mai ales cu trecutul ei" de unde putem lua su%estii utile pentru activitatea noastr# din prezent i viitor. 6. /unoaterea direct a paro'iei o realizeaz# noul preot prin contactul personal" cu realit#ile din paro'ie. a5 0a poate ncepe nc# dinainte de instalarea preotului n paro*ie, printr)o vizit de recunoatere a paro*iei ndat dup numire& este vorba de o vizit# cu caracter neoficial" discret# i intim#. Prin protopopul locului" care reprezint# autoritatea bisericeasc# local#" va primi cele dint$i informaii oficiale asupra paro'iei" precum i ndrum#ri n le%#tur# cu nceputul activit#ii sale. De comun acord cu acesta se va stabili data i pro%ramul instal#rii oficiale n paro'ie" despre care s)a mai vorbit. *n paro'ie" preotul nou numit se va prezenta atunci la or%anele de conducere locale" care trebuie s# fie puse n cunotin# despre numirea sa. /a lua apoi ndat# le%#tura cu ceilali slu(itori ai bisericii din localitate 3preoi i c$nt#rei" dac# sunt5 i cu or%anele reprezentative ale paro'iei" adic# cu epitropul sau cu membrii consiliului paro'ial. 1cetia l vor pune la curent cu situaia momentan# a paro'iei" cu nevoile cele mai ur%ente ale bisericii" sau cu alte probleme de activitate ale vieii reli%ioase din localitate" mpreun# cu ei va reflecta la m#surile necesare pentru amena(area locuinei preotului i se vor stabili totodat# data" pro%ramul i cele necesare n vederea instal#rii preotului n paro'ie. Dat# fiind importana primelor impresii pe care ni le facem despre cineva" sau pe care le l#s#m altora despre noi nine" viitorul preot trebuie s# se preocupe foarte mult de impresia pe care o va face n paro'ie cu a(utorul acestui prim contact cu viitori s#i p#storii. !mpresia" bun# sau rea" pl#cut# sau nepl#cut#" pe care o facem cu acest prile(" va fi decisiv# pentru asi%urarea succesului nostru n activitatea pastoral#. De aceea" ntrea%a noastr# nf#iare" inuta n aceast# ocazie trebuie s# fie n aa fel nc$t s# lase celor ce ne cunosc o impresie pl#cut# i s# le transmit# de la prima vedere" dra%ostea i respectul. 1cetia vor descrie apoi pe viitorul lor preot n lumina n care l)au v#zut ei nii" celor care nu l)au v#zut nc#" pre%#tind astfel atmosfera %eneral# ) favorabil# sau defavorabil# ) n care va fi nt$mpinat i primit preotul la instalarea sa. !at# de ce" cu a(utorul primei vizite de recunoatere n paro'ie" viitorul preot e obli%at s# se comporte ca un adev#rat trimis i slu(itor al Domnului" plin de tact i nelepciune" de bun#tate i de r$vn# pentru Casa Domnului" c'iar dac# nc# nu e 'irotonit" n tot ceea ce face i spune atunci" el se va ar#ta animat i p#truns de dorina sincer# de a lucra pentru interesele superioare ale ;isericii. b5 Cunoaterea direct# 3personal#5 a paro'iei va fi urm#rit#" ns#" ca un prim obiectiv de c#petenie al activit#ii preotului" mai ales dup instalarea i numirea sa n paro*ie . 0a se va face acum n c'ip metodic i sistematic" prin observaie permanent i studiu personal. /om aminti mai departe c$teva din mi(loacele i metodele prin care preotul va putea a(un%e la cunoaterea n sine a paro'iei. 15 /ontactul personal cu enoriaii.
=

1cest contact se face n primul r$nd prin serviciile divine svrite n biseric. Cei dint$i enoriai pe care preotul i va cunoate mai bine" sunt credincioii care frecventeaz#" mai mult sau mai puin re%ulat" sf$ntul loca" pentru nevoile lor reli%ioase. Pe acetia se va str#dui preotul s#)i cunoasc# nu numai pe nume" ci i n problemele vieii lor" st$nd de vorb# cu fiecare din ei dup# slu(bele divine. Prin ei va putea cunoate adic#" indirect i pe cei ce nu frecventeaz# biserica" afl$nd cauzele care i)au nstr#inat de biseric#. Credincioii care frecventeaz# biserica sunt totodat# i cei mai preioi misionari i colaboratori ai preotului" ei alc#tuiesc acea elit# reli%ioas# a paro'iei" prin care preotul poate utiliza apostolatul laic ca un auxiliar preios n cunoaterea paro'iei i n activitatea lui pastoral# n %eneral. De aceea" acetia trebuie s# r#m$n# permanent n centrul ateniei i al preocup#rilor preotului. 25 1ctivitatea preotului prin ierur#iile i toate serviciile divine s#v$rite afar# din biseric#" n casele credincioilor" ca de exemplu7 mersul cu botezul caselor 3mersul cu crucea la ;oboteaz# sau cu icoana n a(unul Cr#ciunului5" diferitele slu(be n le%#tur# cu cultul morilor" maslurile s#v$rite la casele celor bolnavi" uneori botezurile i lo%odnele" i n %eneral orice slu(b# care intr# n cadrul asistenei reli%ioase solicitate de credincioi la domiciliu. &oate acestea sunt pentru preot ocazii de a cunoate casa" familia i nivelul de trai al unora dintre enoriaii s#i. 0l i va putea ntre%i astfel sau completa ima%inea individual# pe care i)a f#cut)o despre fiecare credincios" n cercul lui restr$ns de via#" posibilit#ile lui materiale i sufleteti" cu calit#ile i cu defectele i cu nevoile lui. 35 Dar prile(urile de contact direct 3personal5 cu credincioii trebuiesc c#utate i n afar# de biseric# i de serviciile reli%ioase" ) adic# n viaa social, sau n viaa obinuita" de toate zilele" mai ales c$nd e vorba de credincioii care sunt mai nstr#inai de biseric# i care ocolesc" adesea intenionat" pe preot. 1t$t n biseric#" cu prile(ul sfintelor slu(be" c$t i n afar# de biseric# i de obli%aiile lui reli%ioase" p#storul de suflete se va comporta fa# de credincioii s#i nu ca un funcionar de birou" ) formalist" rece i distant ) ci ca un p#rinte i du'ovnic" apropiat i familiar" c#ut$nd de fiecare dat# s# p#trund# n intimitatea sufletului lor" silindu)se s# le c$ti%e c$t mai deplin inimile i ncrederea" s# devin# pentru ei prietenul" sfetnicul i confidentul cel mai apropiat" mai de ncredere" mai iubit" i mai c#utat" al fiec#ruia dintre ei. Pentru aceasta" el e dator s# nu se izoleze de viaa credincioilor lui" ci dimpotriv#" s# caute" s# creeze sau s# promoveze el nsui ocazii de contact cu enoriaii s#i" pentru nt#rirea i ad$ncirea le%#turilor sufleteti dintre el i ei. :e va feri" bineneles" de a se vul%ariza sau de a)i compromite autoritatea i respectul cu care se cuvine s#)1 cinsteasc# enoriaii" ci n toate prile(urile de acest fel va urm#ri doar unicul i nobilul el de a influena n bine viaa credincioilor lui" de a r#sp$ndi n orice ocazie i n orice moment concepia i atitudinea cretin# de via#. Pild# n acest sens l avem pe 6$ntuitorul nsui" care nu pierdea nici un prile( de a propov#dui 0van%'elia" ci predica pe c$mp" n sina%o%i" pe lacul C'enizaret" pe drumul c#tre 0maus" st$nd i odi'nindu)se la f$nt$na lui !acov" .a.m.d. ) i continu$nd cu sfinii 1postoli" c#l#torind i vizit$nd mereu primele comunit#i cretine" nfiinate i p#storite de ei sau de ucenicii lor direci. Preotul va folosi n acest scop" orice prile( de nt$lnire cu enoriaii s#i" inform$ndu)se cu dra%oste i nele%ere despre toate nevoile" lipsurile i necazurile lor. Pe drum nu se va mulumi doar s# salute sau s#
==

r#spund# la salutul celor cu care se nt$lnete" ci va c#uta ocazia de a intra n vorb# sau de a sc'imba c$teva cuvinte cu fiecare din ei" ntreb$ndu)i despre ocupaiile" interesele i nevoile sau problemele lor momentane" etc. 9u trebuie s# atepte preotul numai prile(urile de nt$lniri nt$mpl#toare cu enoriaii s#i" ci el poate i e dator s# caute asemenea ocazii" folosind pentru aceasta interesele lor materiale" familiare sau sociale" n care el le poate fi de folos sau le poate veni ntr)a(utor" cu sfatul" cu banul sau cu asistena de orice fel7 de exemplu un deces sau o mare suferin# n familie" o onomastic# sau o aniversare" o mpre(urare %rea sau important# n via# etc. *n sf$rit" preotul poate folosi pentru cunoaterea enoriailor s#i orice nt$lniri incidentale" ocazii neprev#zute i orice form# de relaii sociale sau cet#eneti" n care el poate veni n le%#tur# i sta de vorb# cu ei 3ca de exemplu7 le%#turile de rudenie sau de prietenie" vizite de curtoazie la anivers#ri i onomastici familiare" participarea la manifest#rile cu caracter obtesc sau cet#tenesc)social7 serb#ri" ale%eri" edine etc.5. 45 Preotul poate recur%e la cercetarea propriu-zis a paro*iei, n scopul cunoaterii ei mai rapide i mai depline. Pentru aceasta el va utiliza vizitele pastorale, fie sistematic" adic# f#cute dup# un plan sau pro%ram dinainte stabilit" fie nt$mpl#toare sau ocazionale. 1stfel" ndat# dup# instalarea n paro'ie" n calitatea lui de p#stor de suflete" este c'iar dator s# fac# mai nt$i unele vizite de ri%oare sau de prezentare" persoanelor mai importante din paro'ie i localitate" cu care e obli%at" prin ns#i situaia lui" s# ia ndat# le%#tura" ca de exemplu7 ceilali preoi 3dac# sunt5" nv##torii i profesorii din localitate" intelectualii" c$nt#reul i consilierii 3epitropul5 bisericii" or%anele reprezentative ale puterii de stat locale. *n calitatea lui de nou p#stor" este bine s# fac# o vizit# %eneral# n paro'ie" intr$nd n casa fiec#rui credincios i duc$nd pentru prima oar# binecuv$ntarea" salutul i cuv$ntul s#u de ndrum#tor sufletesc" n c#minele enoriailor. Prima vizit# cu caracter sacerdotal o realizeaz# noul preot la ;oboteaz#" c$nd va fi mbr#cat cu 0pitra'ilul i :f$nta Cruce" moment n care va binecuv$nta casele enoriailor cu 1%'iazm# 6are. /izitarea caselor cu acest prile( se va face" n decurs de mai multe zile" dup# un plan sau pro%ram dinainte stabilit i anunat n biseric#" pentru ca fiecare familie s# tie n ce zi sau n ce moment din zi 3aproximativ5 va fi vizitat#. :e vor ale%e de preferin# momentele din zi c$nd toi sau cea mai mare parte din membrii familiei pot fi %#sii acas#" evit$ndu)se situaiile c$nd prezena preotului ar putea deran(a sau (ena pe cei ai casei 3ca de exemplu n timpul meselor" dimineaa sau seara prea t$rziu" etc.5. /or fi excluse din preocup#rile preotului orice intenie de c$ti% b#nesc cu acest prile(. Credincioii vor fi prevenii din vreme c# nu sunt obli%ai ia nici un fel de plat# sau renumeraie pentru osteneala preotului. :e va fixa pentru fiecare zi un anumit %rup de case" pentru ca preotul s# aib# timpul necesar de a le vedea pe toate" rar# %rab#" n fiecare cas#" dup# obinuita stropire i binecuv$ntare" preotul va z#bovi cel puin 18)12 minute" aduc$nd celor de fa# salutul lui de bun)%#sit" st$nd de vorb# cu ei" c#ut$nd s#)i cunoasc# pe fiecare n parte" s# le asculte cu atenie i r#bdare dest#inuirile" s# se informeze asupra vieii lor reli%ioase" .a.rn.d.. + atenie deosebit# se va da mai ales copiilor" mamelor" b#tr$nilor i bolnavilor. De dorit este ca preotul s# poat# avea la el atunci7 iconie" cruciulie" c#ri de ru%#ciune i de pietate" etc." pe
=B

care s# le mpart# %ratuit. 1stfel de vizite %enerale sau pariale ale paro'iei poate ntreprinde preotul i cu alte ocazii" f#r# caracter ritual 3sacerdotal5" pentru pre%#tirea enoriailor n vederea unei aciuni importante pe care el vrea s)o ntreprind# n paro'ie" ca de exemplu str$n%erea de fonduri pentru reparaia sau nzestrarea bisericii" mobilizarea enoriailor pentru lucr#ri de interes obtesc etc. 5 *n sf$rit" cunoaterea paro'iei poate fi f#cut# treptat" n cursul activit#ii pastorale" cu a(utorul re#istrelor paro*iale i A'ielor paro*iale individuale. Conform articolului 4?" alin. f. din actualul :tatut pentru or%anizarea i funcionarea ;isericii +rtodoxe Hom$ne" ntre alte obli%aii ale preotului paro' fi%ureaz# i aceea de a ine la cancelaria paro'ial# un re%istru al tuturor membrilor paro'iei" n care se vor nota7 numele i prenumele" ocupaia" data naterii" a botezului" a cununiei" a morii" a venirii n paro'ie 3pentru cei nou venii5 sau a eventualei mut#ri n alt# paro'ie 3n cazul plec#rii sau a modific#rii teritoriale a paro'iei5" etc. Pe l$n%# aceasta preotul va putea folosi i completa c$te o 'i individual pentru fiecare din enoriaii s#i" n care va nota orice fel de date menite s# a(ute nu numai la identificarea civil# a persoanei respective 3situaia familiar#" membrii familiei" ocupaia fiec#ruia" etc.5" ci i la conturarea c'ipului s#u sufletesc i reli%ios)moral" frecvena la biseric#" etc. 0 de la sine neles c#" pe c$nd re#istrele paro*iale au un caracter oficial i public" ele put$nd fi puse la dispoziia oric#rui or%an de control" fiele individuale au un caracter neoficial i mai intim" st$nd la dispoziia i n a(utorul exclusiv al preotului" ca un auxiliar n activitatea lui pastoral# i mai ales la du'ovnicie. *i%liogra+ie: 6i'#lan !oan" "etode i mi$loace pastorale pentru ntrirea credincioilor n dreapta credin, n revista 6itropolia ;anatului" nr. A)18" 1A?3.

I1. Comportarea candidat l i -nainte de instalare -n paro:ie Potrivit :tatutului i He%ulamentului de or%anizare i funcionare a ;isericii +rtodoxe Hom$ne" paro'iile se ocup# de c#tre candidai" prin numire i prin concurs. C'iriar'ul fiec#rei episcopii ortodoxe rom$ne 'ot#r#te forma de ocupare a paro'iilor din episcopia respectiv#. 0ste cunoscut c# fiecare din cele dou# proceduri ) numire sau concurs i are avanta(ele i dezavanta(ele sale. 9u este locul s# ne ocup#m aici de aceast# problem#. 1v$nd n vedere c#" adeseori" prima impresie pe care o face candidatul" atunci c$nd se prezint# n paro'ie" este 'ot#r$toare at$t pentru ansele de a ocupa paro'ia" c$t i pentru influena pe care candidatul o poate exercita asupra credincioiilor" d#m n cele ce urmeaz# o serie de pov#uiri practice" referitoare la felul cum s# procedeze candidatul nainte de a a(un%e s# ocupe paro'ia. *n cazul c# paro'ia se ocup# prin concurs" adic# prin ale%erea de c#tre enoriai a candidatului" acesta trebuie s# se prezinte n paro'ie" spre a se face cunoscut ale%#torilor. Pentru a evita orice nepl#cere"
=?

trebuie" n prealabil" s# ia contact cu protopopul sau cu autoritatea care pro%rameaz# prezentarea candidailor n paro'ie. 1ceasta" pentru a avea corectitudinea c# n Duminic# sau s#rb#toare n care urmeaz# s# mear%# n paro'ie nu vor fi prezeni acolo i ali candidai. Pro%ramul prezent#rilor n paro'ie trebuie astfel ntocmit nc$t fiecare candidat s# aib# fixat# ziua n care se poate prezenta n paro'ie. 1ceast# pro%ramare trebuie s# fie cunoscut# totdeauna i de credincioi. 1le%#torii trebuie s# tie ordinea n care se prezint# candidaii n paro'ie. Cu ocazia primei descinderi a candidatului n paro'ie el poate s# mear%# la una din persoanele care are un anumit rol n problemele bisericii i ale paro'iei" ca de exemplu c$nt#re" epitrop" membru n consiliul paro'ial etc. Dneori e i mai bine s# nu mear%# la nimeni" ci direct la biserici Dac# e preot sau diacon" candidatul va slu(i la biseric# i va predica. Dac# e ne'irotonit" va c$nta n strana c$nt#reilor i va predica. Dup# terminarea serviciului divin" va ru%a pe credincioi ca ) dup# mpre(ur#rile i posibilit#ile locale ) s# mai r#m$n# un timp oarecare n biseric#" sau s# se nt$lneasc# la o or# anumit# ntr)o alt# sal#" spre a le ar#ta motivele care l)au determinat s# vin# la ei. Cu aceast# ocazie" candidatul i va face prezentarea. /a ar#ta de unde este" cine este" ce anume a realizat n via# pe plan cultural" reli%ios" bisericesc" naional" economic etc. /a ar#ta mai ales motivele de ordin personal" care l determin# s# doreasc# a deveni p#rintele i conduc#torul lor sufletesc. 1ici" accentul principal trebuie pus totdeauna pe dra%ostea sincer# i curat# fa# de ;iseric#. >iecare candidat n paro'ie trebuie s# aib# atitudini morale compatibile cu demnitatea preoeasc#" n mod special candidatul trebuie s# exclud# total din preocup#rile lui ncercarea de a influena pe ale%#tori" Candidatul care face uz de influen# prin diferite mi(loace i pierde autoritatea moral# n faa credincioilor nc# nainte de a a(un%e s# fie preotul i p#rintele lor. + victorie n ale%eri dob$ndit# prin astfel de mi(loace se va r#sfr$n%e ne%ativ n pastoraia preotului. &ot at$t de condamnabil# este i atitudinea acelor tineri candidai care accept# combinaii de c#s#torie" adeseori umilitoare" numai i numai s# obin# paro'ia. >iecare candidat la preoie trebuie s# tie c# paro'ia nu poate fi o zestre pentru c#s#toria fetelor i c# o asemenea situaie de%radeaz# deopotriv# at$t pe candidat c$t i pe fecioar# i pe p#rinii care recur% la asemenea mi(loace pentru a)i c#s#tori fetele. De altfel" studiul &eolo%iei pastorale ne nva# c# nu e recomandabil ca preotul s# fie din satul s#u natal sau n paro'ia de unde este soia lui. 6ulte i dificile sunt problemele pe care un preot le nt$mpin# la tot pasul ntr)o asemenea paro'ie" nv##tura 6$ntuitorului c# "nici un prooroc nu este primit n patria sa" 3,uca !/" 245 este valabil# i n zilele noastre i va fi p$n# la sf$ritul veacurilor. Condamnabile sunt de asemenea i ncerc#rile acelor candidai care solicit# intervenia unor persoane cu influen#" pentru ca s#)i asi%ure victoria n ale%eri. + asemenea atitudine nu poate fi compatibil# cu cel ce vrea s# fie lumii lumin# i pov#uitor altora spre mp#r#ia lui Dumnezeu. :e recomand# ca dup# ce s)a consumat actul ale%erii" at$t cel ales c$t i susin#torii lui s# fie foarte precaui i moderai n toate manifest#rile lor. :# evite petrecerea pentru reuita n ale%eri. + asemenea manifestare ar sup#ra i ar nd$r(i pe ale%#torii care au votat mpotriva celui ce a reuit.
=A

Candidatul care a fost ales se va prezenta personal" ntr)una din Duminicile urm#toare" n paro'ie" spre a mulumi credincioilor pentru dra%ostea i ncrederea ar#tat#. Mi cu acest prile( va mer%e" desi%ur" la biseric# unde va slu(i dac# este preot i va predica. Partea ultim# a predicii poate s# fie un cuv$nt cald de mulumire i de recunotin# fa# de toi cretinii din paro'ie. Caracterul i natura acestui cuv$nt de mulumire trebuie s# fie pentru toi ca i c$nd ar fi fost ales cu unanimitatea voturilor din paro'ie. Dup# ieirea de la biseric#" dac# va fi cazul" cel ales trebuie s# stea de vorb# cu toi aceia care doresc s#) l ntrebe anumite lucruri. 0l va c#uta s# fie cu bun#voin#" cu nele%ere i cu dra%oste fa# de toi care se apropie de el. 0 bine" de asemenea" ca n astfel de mpre(ur#ri s# arate credincioilor c# este interesat s# ocupe paro'ia c$t mai repede posibil. Candidatul care dup# ce a fost ales am$n# mereu instalarea sa n paro'ie dovedete lips# de dra%oste i interes pentru credincioi" lucru care afecteaz# ncrederea oamenilor n cel pe care l)au ales cu at$ta dra%oste ca s# fie p#rinte i pov#uitor al lor. *n cazul c# episcopul numete direct n postul vacant al unei paro'ii pe candidat" lucrurile se simplific# mult. n aceast# situaie candidatul nu mai trebuie s# fac# toate eforturile pentru ca credincioii s#)l cunoasc# c$t mai bine nc# nainte de instalarea sa n paro'ie. H#m$ne ca aceast# cunoatere s# se fac# dup# instalare. /iitorul paro' este dator n acest caz a se prezenta" cel puin odat#" nainte de instalare" n paro'ia n care a fost numit. 0l se va ocupa de locuina n care se va instala i mpreun# cu epitropul i cu membrii consiliului paro'ial s# 'ot#rasc# asupra eventualelor reparaii etc. pe care aceste imobile le reclam# imediat. Casa" curtea" %r#dina" cu un cuv$nt" toate dependinele locuinei viitorului preot trebuiesc puse n ordine. *mpreun# cu membrii Consiliului paro'ial el va discuta data i pro%ramul de instalare n paro'ie" iar dup# aceea va sta de vorb# cu protopopul de care aparine i care" n mod obinuit" reprezint# pe episcop la instalare. ,a instalarea noului preot" se s#v$rete :f$nta ,itur%'ie" de un sobor de preoi. ,a sf$ritul slu(bei vorbete protopopul" care va prezenta i actul de numire sau de aprobare a ale%erii" dat de c#tre episcop. Ca semne v#zute ale misiunii preoeti i ale (urisdiciei paro'iale" se nm$neaz# acum" n mod solemn" noului preot c*eile bisericii, +'nta Evan#*elie i /rucea. Dup# aceasta va vorbi ndat# noul paro'. Dac# protopopul" n cuv$ntarea inut#" a ar#tat mpre(ur#rile n care a devenit vacant# paro'ia" a elo%iat pe fostul preot i a prezentat pe noul p#stor de suflete" acesta la r$ndul s#u" va observa urm#torul plan al vorbirii7 /a mulumi n primul r$nd lui Dumnezeu" care l)a ales i l)a nvrednicit s# primeasc# :f$nta &ain# a preoiei i s# a(un%# p#stor de suflete. /a mulumi apoi episcopului" care l)a 'irotonit i l)a numit paro' n aceast# paro'ie. /a expune pro%ramul de misiune pe care l are" precum i dra%ostea lui pentru toi fiii s#i du'ovniceti. /a mulumi protopopului pentru onoarea" pentru apreclerea f#cut# i pentru osteneala depus# cu aceast# ocazie.
B8

/a mulumi i preotului care a administrat p$n# n clipa aceea paro'ia i a purtat %ri(# de sufletele credincioilor. Dac# mai sunt i alte persoane" care au contribuit la bunul mers al paro'iei" sau la fastul zilei" nu le va uita nici pe acestea. Drmeaz# apoi" la cancelaria paro'iei preluarea inventarului i ntocmirea procesului verbal de predare i primire. *i%liogra+ie: 1r'im. /ara'il Jitaru" )storul i turma, n *ndrum#tor Pastoral !/" 1lba !ulia" 1A?2" pa%. 18A.

1. Instalarea preot l i -n paro:ie !nstalarea n paro'ie e un moment solemn i memorabil n viaa preotului" mai ales dac# e vorba de un ncep#tor n preoie" iar nu de un preot care se transfer#. 0 cea dint$i prezentare oficial# sau recomandare a preotului n faa ntre%ii sale enorii sau m#car a unei p#ri din ea2 din punct de vedere administrativ" de la data instal#rii decur% toate drepturile i toate datoriile preotului n paro'ie. &otodat# instalarea unui preot nou constituie un eveniment de seam# n viaa reli%ioas# a unei enorii. De aceea" ea trebuie pre%#tit# din vreme i or%anizat# n toate am#nuntele ei" pentru a i se imprima solemnitatea i importana cuvenit#. De felul cum se prezint# preotul pentru prima dat# n faa enoriailor s#i i impresiile pe care le las# cu acest prile(" vor determina ntr)o bun# m#sur# atmosfera care se creeaz# n (urul preotului nou venit n paro'ie. !nstalarea preotului se face dup# 'irotonie" de c#tre reprezentantul episcopului" care e de re%ul# protopopul locului" uneori un consilier sau un dele%at al acestuia. De aceea" primul lucru pe care trebuie s#)1 fac# preotul e s# ia le%#tur# cu protopopul de care aparine" cu care va stabili" de comun acord data" pro%ramul i toate am#nuntele modului n care se va desf#ura instalarea. 1cest eveniment se pune n aplicare prin nele%ere cu or%anele reprezentative ale paro'iei7 prim epitropul" c$nt#reul i consilierii" iar dac# e cazul" cu cele ale Prim#riei locale i se vor lua toate m#surile practice pentru buna pre%#tire a instal#rii7 cur#enia bisericii" procurarea celor necesare pentru slu(b#" pre%#tirea a%apei tradiionale" mobilizarea paro'ienilor pentru asi%urarea particip#rii lor la slu(b# n num#r c$t mai mare" pre%#tirea predicii ocazionale etc. *n acest scop se va face" n cadrul paro'iei" o informare" anun$ndu)se din vreme data instal#rii noului preot i invit$ndu)se preoii din paro'iile nvecinate. !nstalarea se face de re%ul# n zi de s#rb#toare" preferabil duminica. Pro%ramul festivit#iilor este urm#torul7 Diminea se face slu$b solemn, ntr)un cadru c$t mai festiv" i dac# e posibil" cu un sobor de preoi. Dup# slu(b#" urmeaz# cuvntul protopopului 3sau al dele%atului episcopului" dac# e altul dec$t protopopul52 acesta citete actul de numire semnat de episcop" prezint# pe noul preot i i nm$neaz# c'eile bisericii" Crucea i :f$nta 0van%'elie" ca simboluri v#zute ale misiunii preoeti i ale (urisdiciei paro'iale"
B1

apoi ureaz# noului preot succes n activitatea pastoral#" d$ndu)i i ndrum#rile sau sfaturile de ri%oare. Drmeaz# cuvntul de rspuns al noului preot. 1cest cuv$nt ocazional trebuie pre%#tit dinainte" pentru c# at$t cuprinsul c$t i modul rostirii lui e fundamental pentru impresia pe care o va face noul preot n aceast# important# ocazie. 0l constituie un fel de carte de vizit#" cu care se prezint# preotul" n faa enoriailor s#i i din care se vede at$t personalitatea noului preot c$t i concepia sa despre preoie" %$ndurile i idealurile sale de activitate pastoral#" felul cum i nele%e el misiunea etc. !at# punctele principale care trebuie s# alc#tuiasc#" n %eneral" coninutul unei astfel de cuv$nt#ri7 a5 0xpunerea concepiei despre preoie i a planului %eneral a noului preot" aa cum l nele%e el s# p#storeasc#2 b5 0lo%iul naintailor s#i de la conducerea paro'iei 3dac# e cazul52 c5 *ndemn la ascultare pentru or%anele paro'iale i enoriai n vederea bunei cooper#ri cu preotul2 d5 0xprimarea sentimentelor de recunotin# fa# de toi cei care au contribuit la creterea" educarea i formarea noului preot2 e5 6ulumiri i asi%ur#ri de devotament" de iubire i ascultare fa# de episcop2 f5 6ulumiri aduse protopopului 3dele%atul epar'ial5 i altor persoane oficiale care au contribuit i au participat la instalare2 %5 !nvocarea a(utorului lui Dumnezeu n misiunea pe care o ncepe. Dac# este timp" festivitatea se poate nc'eia cu un .edeum 3sau m#car )oli*roniu- pentru episcop" protoiereu" preotul nou numit i toi enoriaii. Dac# e posibil" urmeaz# a#apa tradiional#" care are loc de obicei n casa paro'ial# sau la locuina preotului. :tras le%at# de instalare este luarea n primire a situaiei paro'iale 3%estiune" inventar" re%istre paro'iale" etc.5 de c#tre noul preot de la cel vec'i sau de la consilierii epitropi" prin proces verbal ntocmit n faa protopopului. Cu aceasta" instalarea noului preot este un fapt mplinit. 0l este acum de drept i de fapt p#storul paro'iei respective i i poate ncepe" cu a(utorul lui Dumnezeu" misiunea preoiei. *i%liogra+ie : Pr. Prof. Dumitru 6. Colotelo" )redica preotului de curnd *irotonit la instalarea sa n paro*ie, n ndrumtor bisericesc, Clu( ) 9apoca" 1A?2" p. 148.

1I. Cola%oratorii preot l i -n acti&itatea pastoral din paro:ie *ndatoririle pastorale ale preotului n cadrul paro'iei sunt at$t de multiple i at$t de variate nc$t nici cel mai contiincios" mai priceput i mai zelos preot din lume nu poate face fa# sin%ur tuturor acestor ndatoriri. De aceea" fiecare p#stor de suflete este dator s# mobilizeze i s# utilizeze" ca or%ane auxiliare ale sale" anumite persoane din paro'ie. Hecrutarea acestor persoane a(ut#toare ale preotului se face" n mod obinuit dintre credincioii cei mai buni" cei mai pricepui i cei mai devotai ;isericii" n special c$nt#reii bisericeti" membrii consiliului paro'ial" epitropii paro'iei i membrii comitetului paro'ial sunt
B2

cei dint$i c'emai s# ndeplineasc# slu(ba de or%ane a(ut#toare ale preotului" n lucrarea de p#storire a sufletelor i de realizare a mp#r#iei lui Dumnezeu pe p#m$nt. /ntreul bisericesc este prima persoan# din paro'ie asupra c#ruia trebuie s# se ndrepte atenia preotului" atunci c$nd este vorba de a)i ale%e or%ane de a(utorare n opera pastoral#. *n %eneral" c$nt#reul bisericesc este considerat ca un om cu o anumit# vocaie reli%ioas#. :e presupune c# numai pl#cerea personal#" dra%ostea pentru cele ale reli%iei i ale ;isericii" nclinarea spre c$ntare" ru%#ciune i slu(b# l)au determinat s# mbr#ieze aceast# misiune. 1l#turi de o asemenea vocaie" c$nt#reul bisericesc este omul care are cea mai bun# pre%#tire n materie de cunotine i tr#ire reli%ioas#. *n coala de c$nt#rei bisericeti el a studiat i a aprofundat mai mult dec$t ceilali credincioi din paro'ie anumite aspecte i anumite probleme reli%ioase" n acelai timp" n cadrul colii a fost supus unor exerciii du'ovniceti" ca de exemplu7 participarea la toate slu(bele bisericeti" m#rturisirea p#catelor" mp#rt#irea cu sfintele taine etc. Prin funcia lui" c$nt#reul bisericesc este n contact direct cu c#rile cultului divin ortodox" din care citete ru%#ciuni" pericope biblice" psalmi i c$nt# diferite c$nt#ri reli%ioase. *n acelai timp c$nt#reul bisericesc este n ;iserica ortodox#" colaboratorul cel mai apropiat i cel mai constant al preotului n paro'ie. 1proape nici o slu(b# dumnezeiasc# nu se poate face n biseric# i n casele credincioilor f#r# c$nt#re. 0l nsoete aproape pretutindeni pe preot i are posibilitatea s# observe i s# cunoasc# st#ri sufleteti" nevoi i probleme" pe care ceilali credincioi din paro'ie adeseori nici nu le pot b#nui. &oate aceste lucruri fac i a(ut# ca fiecare c$nt#re bisericesc s# fie n paro'ie omul cel mai pre%#tit" cel mai c'emat i cel mai ndatorat s# dea a(utor preotului n misiunea lui pastoral#. >aptul acesta trebuie s# fie bine cunoscut fiec#rui preot nc# de la primii pai pe care i face n paro'ie. 0l trebuie s# tie" s#)i fac# din c$nt#reul bisericii omul s#u cel mai devotat" omul cel mai interesat n problemele de vestire i de tr#ire a cretinismului" omul care se identific# ntru toate cu preotul s#u" pentru buna conducere pastoral# a paro'iei i pentru pro%resul reli%ios moral al tuturor enoriailor. C$nt#reul bisericesc poate s# dea mult a(utor preotului n lucrarea sa pastoral#" dar nu trebuie uitat faptul c# n aceeai m#sur# c$nt#reul bisericesc poate face mult r#u i poate creea probleme i aspecte ne%ative n viaa" pastoral#. 9ici unul din credincioii paro'iei nu cunoate at$tea am#nunte" at$tea cazuri i at$tea ima%ini din viaa i activitatea preotului i a familiei lui c$t c$nt#reul bisericesc. De aceea" dac# se ntrerupe buna colaborare dintre preot i c$nt#re" dac# n locul dra%ostei cretineti se s#l#luiete invidia" sup#rarea sau nemulumirea" atunci c$nt#reul bisericesc devine" contient sau incontient" o piedic# n activitatea preotului n paro'ie. 0ste o datorie pastoral# important# ca preotul s# evite" prin o lucrare contient# i sistematic#" asemenea situaii i s# fac# din c$nt#reul bisericesc colaboratorul s#u cel mai bun i mai devotat. 1. Consili l paro:ial
B3

>iecare paro'ie are un Consili paro:ial, ales de c#tre 1dunarea paro'ial#. Consiliul se compune dintr)un num#r de B" A sau 12 membri" dup# cum paro'ia are 1. 88" 2. 88 sau peste 2. 88 de suflete. !n consiliul paro'ial se ale% acei credincioi" care prin viaa lor i prin (ertfa lor pentru ;iseric# i pentru aez#mintele ei au dat dovad# de tnare interes i dra%oste pentru ea. 0ste vorba" deci" de oameni credincioi" de oameni pricepui i devotai p$n# la (ertfa pentru biseric# i pentru interesele ei. 1ceti oameni sunt datori i c'iar obli%ai formal de :tatut i He%ulament s# se ocupe de o serie ntrea%# de probleme care privesc bunul mers al paro'iei. Drmeaz# c# aceti oameni s# fie cei mai apropiai colaboratori ai preotului. 6embrii consiliului paro'ial sunt or%anele de conducere ale paro'iei" cu care preotul se consult# ori de c$te ori este vorba de a ntreprinde lucr#ri mai importante n paro'ie. 1cetia sunt oamenii care susin din toate puterile lor ntrea%a lucrare a preotului n paro'ie. 0i pot fi implicai p$n# la mplinirea rolului de adev#rai apostoli laici n activitatea pastoral# din paro'ie. 6embrii Consiliului paro'ial sunt pentru fiecare preot a(utoare importante" oameni care sunt totdeauna %ata s# susin# toate iniiativele i lucr#rile preotului" f#cute pentru binele paro'iei i pentru des#v$rirea vieii reli%ioase morale a enoriailor. Dtilizarea acestor puteri" a acestor a(utoare" este totdeauna n funcie directa de nelepciunea" de tactul i de destoinicia preotului. Preotul are convin%erea c# el sin%ur nu poate s# fac# totul n paro'ie i i d# seama de preiosul a(utor pe care l are de la membrii Consiliului paro'ial i mai ales dac# nva#" dac# pre%#tete pe oameni asupra modului cum s#)1 a(ute" atunci preotul nu mai este sin%ur n misiunea sa. Epitrop l Dintre membrii alei ai consiliului paro'ial se delea%# una" dou# sau trei persoane" spre a ndeplini sarcinile de epitropS 3curator5. Dup# cum se tie" epitropul este administratorul averii paro'iale" sub controlul preotului. Heiese de aici c# epitropul este persoana care" prin funcia pe care o ndeplinete" este n contact nentrerupt at$t cu preotul ct i cuTcredincioii din paro'ie. De la preot primete ndrum#rile asupra modului cum are s# procedeze" ntru bun# c'ivernisire i ntru sporirea patrimoniului material al paro'iei. De la credincioi ncaseaz# contribuiile lor. 0l este deci un fel de om de le%#tur# ntre preot i credincioi. 1ceast# le%#tur# nu se limiteaz# ns# numai la c'estiuni de ordin material. Prin felul cum vorbete epitropul despre persoana preotului" prin felul cum descrie preocup#rile" %ri(a i str#daniile acestuia pentru pro%resul paro'iei pe toate terenurile vieii" epitropul a(ut# sau mpiedic# munca i realizarea planurilor pastorale ale preotului n paro'ie. 9u este de ne%li(at acest raport al preotului cu epitropul paro'iei" raport care face din epitrop un susin#tor" un a(utor preios" un colaborator devotat al preotului sau poate fi un epitrop indiferent" dezinteresat" sau c'iar vr#(ma al persoanei i a activit#ii preotului n paro'ie. Comitet l paro:ial Dup# :tatutul i He%ulamentul bisericii n vi%oare" n fiecare paro'ie exist#" al#turi de consiliul
S

0pitrop . administrator al unui bun" n special al averii unei ;iserici2 din n%r. epitropos" D04" pa%. 383. B4

paro'ial i un comitet paro*ial. Comitetul paro'ial" care va putea avea mai multe secii" va lucra sub preedinia preotului" sau a dele%atului s#u. 9um#rul membrilor n comitet nu va fi mai mare dec$t dublul num#rului membrilor din consiliul paro'ial. >emeile ma(ore din paro'ie pot fi alese n comitet" sau comitetul ntre% poate fi compus numai din femei. Hostul cel mai mare al acestui comitet este de a a(uta pe preot n multiplele i diversele ndatoriri pastorale" cate'etice etc. /edem acest lucru din num#rul i natura problemelor" ncadrate n :tatut" ca unele ce trebuiesc rezolvate de acest comitet i anume7 a5 nzestrarea i nfrumusearea bisericilor" a cimitirelor i pentru inerea lor n r$nduial#2 a5 >ormarea i susinerea corului bisericesc2 b5 1(utorarea s#racilor i ocrotirea orfanilor i a v#duvelor2 3oper# de caritate cretin#52 c5 Cercetarea i a(utorarea bolnavilor2 d5 nfiinarea n paro'ie i susinerea bibliotecii paro'iale" or%anizarea colporta(ului n paro'ie2 e5 1 a(uta pe preot la cate'izare i nfiinarea cercurilor misionare" n vederea nt#ririi credinei i simului moral al credincioilor2 f5 nfiinarea i susinerea ori c#ror opere de asisten# social#. 6embrii comitetului paro'ial sunt dup# cum se vede din atribuiile lor" or%anele a(ut#toare ale preotului n toate ramurile de activitate reli%ioas#" moral#" cultural#" social# etc." a preotului n paro'ie. De ale%erea" de pre%#tirea i conducerea comitetului paro'ial at$rn# ntrea%a lucrare de a(utorare a preotului i de realiz#ri pozitive n paro'ie precum i ale%erea" i n special pre%#tirea i conducerea comitetului paro'ial rolul ntre% este tot al preotului. Preotul contiincios nelept i cu dra%oste pentru opera sa du'ovniceasc# i pastoral# va face ) pe baz# de :tatut i He%ulament ) din membrii comitetului i al consiliului paro'ial adev#rai apostoli laici" care vor a(uta i vor consolida zi de zi" pas de pas" ntrea%a oper# cretin# n paro'ie. *i%liogra+ie: Pr.:piridon C$ndea" =r#anele a$uttoare ale preotului n activitatea pastoral din paro*ie, n revista 6itropolia 1rdealului" nr. )=" 1A ?. >loca 9. !oan. =r#anele de conducere n paro*ie, n ndrum#torul ;isericesc" :ibiu" 1A?1. C'. Papuc" /ntreul bisericesc n slu$ba credincioilor i colaborator apropiat al preotului, n ndrumtor bisericesc, :ibiu 1A?8" p. 1==.

1II. Raport rile preot l i c a torit#ile %iserice$ti, ci&ile $i militare Hezultatul activit#ii pastorale n paro'iei depinde i de raporturile pe care le are preotul cu autorit#ile bisericeti" civile i militare. Prin poziia i rolul lor" aceste autorit#i spri(in# i dau concurs preios fiec#rui preot n munca pe care acesta o desf#oar# pentru binele i m$ntuirea credincioilor s#i. 1celeai
B

autorit#i pot ns#" foarte uor s# creeze preotului dificult#i mari" pot s#)1 mpiedice i uneori c'iar s#)i z#d#rniceasc# ntrea%a activitate" s#)i ani'ileze toate eforturile" prin o atitudine de vr#(m#ie i r#utate fa# de preot i fa# de opera lui pastoral#. :e impune ca preotul fiec#rei paro'ii s# stabileasc# i s# p#streze raporturi normale" raporturi de colaborare cu autorit#ile bisericii i ale statului.

Raport l +a# de episcop >iecare preot este n paro'ia sa un reprezentant" un trimis" un lociitor al episcopului s#u. Doctrina ;isericii +rtodoxe" referitoare la dependena preotului de ierar'ul s#u" este foarte clar#" iar dreptul bisericesc precizeaz# p$n# n cele mai mici am#nunte aceast# dependen# a preotului de episcopul s#u. Preotul fiind trimis al episcopului este natural c# el datoreaz# supunerea" ascultarea i respectul cuvenit fa# de episcop. Din punct de vedere bisericesc episcopul este autoritatea cea mai nalt#. 0piscopul urm#rete activitatea preotului n paro'ie. 0l r#spunde mpreun# cu preotul" n faa lui Dumnezeu" despre m#sura i modul n care i)a s#v$rit datoria sacerdotal# i cum i)a ndeplinit activitatea preoeasc#. De aceea" episcopul suprave%'eaz#" ndrum#" c#l#uzete de aproape activitatea du'ovniceasc# a fiec#rui preot. 0piscopul r#spunde deopotriv# de activitatea preoilor i de m$ntuirea credincioilor epar'iei sale. *n acelai timp" episcopul este i p#rintele spiritual" @:t#p$nul@ du'ovnicesc" n acesta calitate episcopul este binevoitor" un binef#c#tor" un om a c#rui dra%oste p#rinteasc# se revars# cu mbelu%are peste viaa i familia preotului. &oate acestea obli%# pe fiecare preot nu numai Qa stim# i ascultare fa# de ierar'" dar i la o dra%oste cretineasc# adev#rat# i neprecupeit#. Dac# p#rintele i iubete" i a(ut# i se bucur# de pro%resul" de realiz#rile i de fericirea copilului s#u" e natural ca i copilul" n cazul de fa# preotul" ) s# iubeasc# i s# contribuie prin faptele i viaa sa la bucuria i fericirea p#rintelui" adic# a episcopului. ;a# de protopop +r%anul de le%#tur# ntre preotul din paro'ie i episcopul s#u este totdeauna protopopul. 0l este dele%atul episcopului care urm#rete" pov#uiete" stimuleaz# i nre%istreaz# activitatea fiec#rui preot. Prin mi(locirea protopopului" episcopul transmite preoilor toate directivele sale i prin aceeai mi(locire primete informaii despre viaa personal# a preotului i a familiei lui i despre activitatea fiec#rui preot n %eneral. 1cesta fiind rolul i poziia protopopului" fiecare preot trebuie s# colaboreze sincer" s# asculte i s# ndeplineasc# toate ndrum#rile date de protopop. !n acelai timp preotul datoreaz# respect" supunere" dra%oste i preuire fa# de protopopul s#u. *ntre protopop i preot trebuie s# fie deci o armonie pl#cut#" o nele%ere bun#" o a(utorare i o dra%oste fr#easc#. Raport l c al#i preo#i
B=

*nele%ere i colaborare trebuie s# existe ntre preoii aceleiai biserici i n %eneral ntre preoii paro'iilor nvecinate. *n orae i c'iar n unele paro'ii rurale" sunt c$te doi sau c'iar mai muli preoi la aceeai biseric#. Dnul dintre acetia este paro*ul, este conduc#torul bisericii i al oficiului paro'ial. Dac# n viaa i activitatea acestor preoi poate s# existe nenum#rate i variate motive omeneti care i pot nvr#(bi" i pot face s# nu se nelea%#" c'iar s# se nvr#(beasc#2 nu trebuie uitat nici o clip# c# mai presus de tot ceea ce este trec#tor st# porunca 6$ntuitorului" care spune7 "!ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii mei, de vei avea dra#oste ntre voi" 3!oan 4!!!" 3 5. !n faa acestei porunci trebuie s# dispar# orice ambiie personal#" orice vanitate" orice interes material" orice invidie i orice sup#rare ntre slu(itorii aceleiai biserici. 0i trebuie s# se iubeasc#" s# se respecte" s# se ierte unul pe altul i s# se a(ute nelimitat at$t pe plan spiritual c$t i pe plan material. ,ipsa de dra%oste i de colaborare ntre preoi dezbin# pe credincioi" i %rupeaz# n partide adverse" i nvr#(bete i face ca viaa lor s# de%enereze pe plan reli%ios) moral. *n cazuri de acestea preoii" n loc s# fie factori care a(ut# la n#larea vieii credincioilor lor" ei devin @piatr# de sminteal#@ i uneori cauza esenial# a sl#birii credinei i a nstr#in#rii lor de Dumnezeu" de reli%ie i de biseric#. Prin lipsa de dra%oste" de colaborare fr#easc#" de a(utorare reciproc#" de armonie i bun# nele%ere ntre preoii se diminueaz# orice activitate du'ovniceasc# i pastoral# n paro'ie. De aceea" este indispensabil# colaborarea i bunele raporturi ntre preot i toate autorit#ile sale bisericeti. >#r# supunere" f#r# ascultare" f#r# colaborare i f#r# dra%oste i armonie des#v$rit# ntre preot i superiorii lui i ntre preot i cole%ii lui nu se poate zidi i nu poate realiza mp#r#ia lui Dumnezeu n paro'ie i n sufletele credincioilor. + atitudine de respect i de cretineasc# nele%ere trebuie s# aib# preotul ortodox i fa# de preoii altor confesiuni din aceeai comun#. &rebuie evitat# orice ur#" ori dum#nie" orice conflict i orice lupt# ntre preot i preot. C'iar atunci c$nd sunt anumite probleme care i despart" care i situeaz# pe poziii contrare" trebuie c#utat i %#sit terenul comun i s# se aplaneze conflictele prin bun# nele%ere i acord ec'itabil" n anumite cazuri preotul ortodox va trebui s# fac# c'iar cauz# comun# cu preoii altor confesiuni din localitate" pentru a ap#ra mpreun# cretinismul" biserica" preoia i pe credincioi. Dn asemenea acord nu este potrivnic nici do%melor" nici canoanelor i nici tradiiei" nici unei confesiuni cretine. Dimpotriv#" un asemenea acord este recomandabil i folositor cretinismului n %eneral" bisericii i tuturor confesiunilor cretine. Raport l c a torit#ile ci&ile *n fiecare paro'ie exist# anumite autoriti civile i eventual militare. 0le poart# diferite titluri" care se sc'imb# dup# re%imurile politice de la putere" dar care" dup# natura lor" sunt autorit#i administrative" colare" sanitare" veterinare" de ordine i securitate public# etc. Cu toate autorit#ile locale preotul e dator s# stabileasc# i s# p#streze raporturi c$t mai bune" raporturi normale i s# colaboreze sincer n diferite compartimente de activitate" unde datoria preoeasc# l implic#.
BB

Preotul nu caut# niciodat# la faa omului" la bo%#iile lui materiale i nici la concepia lui politic#" n orice mpre(urare" preotul d# atenia" stima i respectul cuvenit at$t persoanei c$t i funciei pe care o deine acesta. 9u trebuie pierdut din vedere faptul c# exemplul pe care l d# preotul n acest sens este urmat i de c#tre credincioii s#i. Colaborarea bisericii cu statul i invers se manifest# practic i n raporturile zilnice dintre slu(itorii bisericii i autorit#ile statului. ,a r$ndul lor" autorit#ile civile i militare lu$nd cunotin# de pov#uirile i ndemnurile date de preot credincioilor s#i i observ$nd atitudinea corect# a preotului" sunt obli%ate s# acorde i ele preuire" i acelai respect preotului" ca autoritate bisericeasc# local#" n felul acesta i numai aa se pot p#stra raporturile bune ntre preot i autorit#ile locale ale statului. 9umai prin o asemenea atitudine se poate realiza o colaborare armonioas# spre binele i fericirea poporului. Haporturi bune" raporturi normale ntre preot i autorit#ile locale ale statului nu nseamn# c# preotul trebuie s# coboare i s# accepte situaii care !)ar putea umili" sau ar putea s#)i diminueze presti%iul i autoritatea. 1ceste raporturi i colaborarea cea mai sincer# nu nseamn# obli%aie de tov#r#ie n lucruri i atitudini incompatibile cu demnitatea preoeasc#" nu nseamn# m$ncare" b#utur#" petreceri etc.. Haporturi bune i colaborare nseamn# contiinciozitate" respect i dra%oste reciproc#" nseamn# interes comun i (ertfe comune aduse pentru binele i fericirea locuitorilor" care sunt fii ai bisericii i cet#eni ai statului" n sensul acesta trebuie conceput# i realizat# colaborarea ntre reprezentanii bisericii i reprezentanii statului din comun#. 1ceast# stim# i consideraie este bine s# o acorde autorit#ilor civile i militare din comun# sau ora. ;una conducere pastoral# a paro'iei i interesele bisericeti reclam# raporturi cordiale ntre preot i toate autorit#ile statului din centrele de conducere administrativ#" etc. 1deseori rezolvarea multor probleme din paro'ie depinde direct de aceste autorit#i. De aceea" preotul e dator s# caute s# cunoasc#" personal pe autorit#i" s# le informeze obiectiv asupra problemelor paro'iale" s# solicite concursul" intervenia i a(utorul lor atunci c$nd e nevoie i s# colaboreze cinstit i dezinteresat la toate aciunile pe care le ntreprind autorit#ile pentru binele i fericirea cet#enilor. 1t$t interesul bisericii" c$t i interesul personal al preotului impun raporturi bune" colaborare i armonie sincer# ntre preot i autorit#ile statului. De altfel" problema raporturile dintre biseric# i stat" dintre slu(itorii bisericii i slu(itorii statului a fost rezolvat# n c'ip ma%istral de c#tre :f$ntul 1postol Pavel n cuvintele7 ".ot su'letul s se supun stpnirilor celor mai nalte. / nu este stpnire 'r numai de la Dumnezeu. Dai, dar tuturor cele cu care suntei datori celui cu da$dia, da$die & celui cu vama, vam & celui cu 'rica, 'ric, celui cu cinstea, cinste, nimnui cu nimic nu 'ii datori, 'r numai cu iubirea unii ctre alii& c cel ce iubete pe aproapele a mplinit le#ea". 3Homani 4!!!" 1)?5 *i%liogra+ie:
B?

!oan >. :tanculescu" Ascultarea canonic, n rev. :tudii &eolo%ice" nr. B)?" 1A=2" pa%. 4B1. 0piscop Justinian 6aramureanul" 0ostul )rotoereilor n administraia bisericeasc, n *ndrum#tor pastoral !" 1lba lulia" 1ABB" pa%. =2.

1III. Tact l pastoral $i importan#a I i >ormarea" meninerea i consolidarea le%#turilor sufleteti dintre p#storii i p#stor depinde n mare parte de tactul i nelepciunea preotului. .actulO" adic# tiina de a ne comporta nelept cu oamenii" este de obicei dovada unei maturit#i de cu%etare i a unei ndelun%ate experiene" care vine odaia cu naintarea n v$rst#2 aceast# tiin# este necesar# c'iar de !a nceputul activit#ii noastre n paro'ie i o putem dob$ndi prin nv##tur# de la naintaii notri" ori din simul de prevedere i de (ust# c$nt#rire a realit#ilor" care trebuie s# ne nsoeasc# n misiunea preoeasc#. &actul constituie o calitate U o virtute U dintre cele mai necesare preotului" care n activitatea sa are de)a face cu oameni de cele mai diverse caractere. 6$ntuitorul nsui sf#tuiete pe :finii 1postoli7 "7ii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii...@ 36atei 4" 1=5. !ar :f$ntul !oan Cur# de 1ur recomand#7 ")reotul trebuie s 'ie nelept, iste la minte...@ 4Despre preoie !!!,56-. *nelepciunea" tactul i prudena in de misiunea preotului" care trebuie s# fie idealist i realist n acelai timp. !ubirea" devotamentul i nelepciunea l a(uta s# vad# realit#ile i s# in# seama de ele. Preotul nzestrat cu nelepciune" tact i cu pruden#" este capabil s# lupte mpotriva obstacolelor i %reut#ilor" el le recunoate i nu le sfideaz#" ci le c$nt#rete (ust i le rezolv#. 0l tie s# p#streze totdeauna ec'ilibrul vieii" dintre ceea ce i se cere ca preot pe de o parte i dintre realit#ile existente" n care i este dat s# lucreze" pe de alt# parte. Dac# lipsa de zel face preoia neroditoare" excesul de zel poate fi altora p#%ubitor i s# compromit# succesul activit#ii lui pastorale. 6$ntuitorul condamn#" de exemplu7 excesul de zel al :fanului 1postol Patru" c$nd acesta a scos sabia n %r#dina C'etsimani" ca s#), apere2 a fost un %est spectaculos i eroic n aparen#" dar n fond era zadarnic. *nelepciunea i simul realit#ii spri(in# pro%ramul de activitate pastoral# i indic# m#surile" mi(loacele i metodele cele mai potrivite pentru mplinirea datoriilor noastre sacerdotale. &actul i prudena ne fac s# ocolim adversit#ile i obstacolele" atunci c$nd sunt de netrecut i s# evit#m nt$mpl#rile inutile si risipa zadarnic# de ener%ie. &actul ne ndeamn# la r#bdare i ncredere ntr)un timp mai favorabil pentru a relua de la cap#t drumul ntrerupt pentru o clip#" nelepciunea ne nva# c# "idealul" nu se poate realiza n ntre%ime dintr)o data" aa cum am vrea noi" mai ales n entuziasmul
&act . facultatea de a (udeca o situaie dificil# rapid i cu finee" care determin# o comportare corect#" delicat# i adecvat#2 totalitatea mi(loacelor ntrebuinate pentru a izbuti ntr)o aciune 3vezi D04" pa%. A3 5 BA
S

tinereii. &actul i prudena ne nva# c#" n lupta cu realit#ile" trebuie s# ne mulumim uneori cu mai puin dar si%ur" cu biruine" c$ti%uri i succese mai mici" dar din a c#rora sum# se fac lucruri mari. *nelepciunea" tactul i prudena sunt necesare preotului nu numai n mpre(ur#ri excepionale i dificile ce apar n cale" ci i n relaiile sale de toate zilele cu oamenii. 0l vine n contact cu fel de fel de oameni" de temperamente" firi i caractere dintre cele mai diverse. :ufletul fiec#rui om n parte reprezint# o lume proprie" deosebit# de a altora. Preotul trebuie s# fie i un bun psi'olo%" un cunosc#tor de suflete" s# prevad#" s# evite i s# combat# nclin#rile rele ori manifest#rile ne%ative ale credincioilor s#i" determinate de netiin#" de pasiune" de interese mesc'ine" s#)i adapteze metodele i modul de lucru la felul de a se comporta i de a reaciona al fiec#rui credincios n parte. &actul preoesc n sensul bun al cuv$ntului nu nseamn# ns# diplomaie" abilitate" pref#c#torie ori iretenie" care uneori urm#resc satisfacerea intereselor personale sau p#m$nteti. &actul i nelepciunea de care vorbim este cuminenia cretin, care are n vedere interesele supreme ale ;isericii i ale poporului pe care le slu(im i care l face pe preot" n calitatea lui de conduc#tor al credincioilor n cele reli%ioase" s# nu se amestece n situaii prime(dioase atunci c$nd nu e nevoie i c$nd interesele ;isericii i re%ulile strate%iei du'ovniceti nu i cer acest lucru. Cazul :f$ntului Ciprian" episcopul Carta%inei 3I2 ?5" e %r#itor n aceast# privin#. 1tunci c$nd a izbucnit persecuia mp#ratului Deciu mpotriva cretinilor 32 85" eQ a %#sit c# e mai prudent s# se retra%# undeva p$n# va trece focul persecuiei" dec$t s# atra%#" prin prezena sa la Carta%ina" atenia i furia persecutorilor asupra ;isericii sale. &act personal nseamn#" de asemenea" o mare capacitate de tenacitate i de st#ruin# n urm#rirea mplinirii datoriei noastre. /iaa este un ir necurmat de c#deri i de ridic#ri i trebuie s# ne atept#m nu numai la biruine i succese" ci c$teodat# i la nfr$n%eri" sta%n#ri ori poticniri. 0senial pentru preot este ns# s# nu se lase descura(at sau nfr$nt de piedicile i %reut#ile nt$lnite n cale i s# tind# mereu nainte7 "/ine a pus mna pe plu# i se uita napoi, acela nu e vrednic de mpria lui Dumnezeu", a spus 6$ntuitorul 3,uca !4" =25. n aceast# privin#" :f$ntul !oan Cur# de 1ur ne d# pild# pe pescari" care" spune el" "c*iar dac i-au aruncai de mai multe ori mre$ele i n-au prins nimic, nu-i prsesc ndeletnicirea lor cu att mai mult trebuie s 'acem noi aceasta ..." 3Comentariu la 0p. !! &im." ,a 6i%ne" P.C. t. ,4!!" col. =325. 1postolatul preoesc este o lupt# continu# i s# nu pierdem din vedere c# victoria final# este adesea nu rezultanta unor succese n serie" ci efectul st#ruinei" al perseverenei tenace i nenfr$nte. Cine se d# biruit de la prima lovitur#" a pierdut b#t#lia f#r# s# o fi dat2 cine st#ruiete o poate c$ti%a la sf$rit" c'iar n ciuda aparenelor contrarii de la nceput. &actul" nelepciunea" prudena" r#bdarea i statornicia dau preotului acea calitate complex# sau mbinare de virtui c#reia i se spune de obicei ec*ilibru su'letesc i care caracterizeaz# n %eneral pe oamenii de bun sim i de caracter7 "Ec*ilibrul su'letesc l a$ut 4pe preot- s 'ie e#al cu sine n toate mpre$urrile, s 'ie consecvent n aciuni si la nlimea misiunii lui s'inte. ?n ast'el de preot, nu este o dat plin de zel, altdat descura$at si apatic. 3u este uneori prea sever cu credincioii, iar alteori prea
?8

n#duitor cu #reelile lor. Linia activitii lui nu se compune din 'rnturi ci urmrete o int nalt i lucreaz pentru realizarea ei cu struin. El nu 'ace nimic super'icial, ori din ambiii dearte. 3u se predic pe sine, ci pe <ristos. 3u vorbete despre presupusele sale "taumatur#ii", ci despre minunile "ntuitorului. 3u 'ace teatru n svrirea serviciului divin i nici nu-l svrete n #rab sau de mntuial" 3pr. Dr. /. Coman" Ec*ilibrul su'letesc al preotului, n rev." 6itropolia ;anatului" 1A ?" nr. 1) 3" pa%. 35. C$nd ns# lipsete acest ec'ilibru" slu(itori buni i plini de zel i pierd busola" se cred mai mult dec$t sunt" devin plini de sine i de un or%oliu nepreoesc" ncep s# propov#duiasc# nv##turi personale" s# ntrebuineze metode pastorale excepionale" curioase i bizare" cu pretenii de a nlocui practica de dou# ori milenar# a ;isericii i metodele clasice de pastoraie. *n %eneral" e necesar pentru preot s#)i controleze ntotdeauna cu atenie inuta i comportarea n relaiile sale cu credincioii" p#str$nd n permanen# o atitudine de seriozitate i demnitate" care s# le impun# respect" c#ci nici un act al preotului nu poate fi indiferent n ceea ce privete efectele lui asupra credincioilor. :eriozitatea i demnitatea preotului n inut#" purtare i vorbire" nu exclud" ns#" simplitatea i naturaleea" buna dispoziie" amabilitatea" bun#voina i delicateea n maniere" ori familiaritatea n sensul bun al cuv$ntului. >a# de enoriaii s#i" preotul nu trebuie s# fie niciodat# distant i rece" indiferent sau str#in" ci apropiat i familiar" ca un adev#rat p#rinte fa# de copii s#i. ;ineneles c# familiaritatea nu nseamn# c#derea n vul%aritate. Preotul nu trebuie s# caute neap#rat o popularitate" familiaritate sau intimitate exa%erat# sau r#u neleas# cu oriicine" numai pentru a fi pe placul tuturor. :e cere sfiniilor slu(itori o oarecare discreie i rezerv# fa# de tot ceea ce le)ar putea micora sau compromite presti%iul n oc'ii lumii7 se recomand# ndeosebi mai puin# familiaritate i intimitate cu cei ce nu tiu sa respecte preoia" precum i evitarea prezenei preotului n locuri sau situaii care i)ar compromite autoritatea i presti%iul. + deosebit# importan# are" din punctul de vedere al tactului pastoral i al le%#turilor preotului cu credincioii" .aina )ocinei, n care preotul i exercit# calitatea sa de du*ovnic, de ndrum#tor spiritual al sufletelor. 0ste cel mai frecvent mi(loc de pastoraie individual#" care st# la ndem$na oric#rui preot i n care acesta vine n contact direct cu fiecare dintre credincioii s#i n parte" care vin la scaunul de spovedanie ca s#)i descarce sufletul i contiina de povara p#catelor i s# dob$ndeasc# de la preotul) du'ovnic iertarea lui Dumnezeu i a ;isericii. Dac# preotul va ti s#)i ndeplineasc# aici misiunea sa de confident al penitentului" s#)i administreze sfaturile i ndrum#rile necesare spre a)l smul%e din %'earele p#catului i a)l readuce pe c#r#rile virtuii" s# aplice canonul sau epitimia cea mai potrivit# fiec#ruia" s# urm#reasc# ulterior ndreptarea lui moral#" va reui s# fac# din aceast# sf$nt# tain# un adev#rat mi(loc de redresare moral# a enoriailor s#i i de meninere pe calea virtuilor cretine. 6ai ales n scaunul de spovedanie preotul trebuie s# fac# uz de tactul s#u pastoral" proced$nd cu foarte mult# %ri(#" cu nelepciune" m#sur# i ec'ilibru" pentru ca nici s# nu ncura(eze sau promoveze p#catul printr)o bl$ndee sau n%#duin# excesiv#" dar nici s# descura(eze pe penitent sau s#)1 dep#rteze de
?1

;iseric# printr)o prea mare asprime i severitate" ci sa aib# n vedere numai i numai ndreptarea penitentului i des#v$rirea lui pro%resiv# n virtute. 1cesta %rea sarcin# a preotului du'ovnic este minunat de bine formulat# n $anonul 5P6 al :inodului trulan 3Guini)sext" =A1)=A257 "/ei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a le#a i a dezle#a trebuie s in seama de calitatea pcatului i de aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit, i ast'el s dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva aplicnd 4tratamentul- n c*ip disproporionat pentru 'iecare din cele dou, s #reeasc n privina mntuirii celui bolnav. /ci boala pcatului nu este simpl, ci de multe 'eluri i deosebiri, i odrzlete multe vlstare ale pierzaniei, din acel ru mult se revars i se lete mai departe, pn cnd se oprete prin puterea medicului. Drept aceea, cel ce dovedete priceperea medical n privina su'letului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit, i dac 4acela- nclin spre sntate, sau dimpotriv, dac prin moravurile sale provoac asupr-i boala, s suprave#*eze n ce c*ip se n$osete el ntre timp de ntoarcere sa, i de nu se mpotrivete medicului i de nu crete rana su'letului prin ntrebuinarea do'toriilor puse asupra ei, i aa msoar milostivirea dup vrednice. /ci toat #ri$a lui Dumnezeu i a celui ce i s-a ncredinat puterea patoral este de a ntoarce oaia cea rtcit i de a tmdui pe cea rnit de arpe, i nici spre prpastia deznde$dii de a o mpin#e, nici 'rnele a le slbi spre renunarea la via i spre dispreuirea ei& c la orice s stea ntr-un c*ip mpotriva patimii, ori prin do'toriile cele mai amare i strin#ente, ori prin cele mai de#*izate i blnde, i s se nevoiasc spre cicatrizarea ranei, cercetnd roadele pocinei i ndreptnd nelepete pe omul c*emat ctre strlucirea cea de sus. Deci se cuvine nou s le tim pe amndou, i pe cele ale stricteei, i pe cele ale obiceiului, i la cei ce nu primesc pe cele e>treme, s urmm 'elul cel predanist, precum ne nva +'ntul %asile" 39icolae 6ila" /anoanele ,isericii =rtodo>e, trad. rom$neasc#" vol. !" partea !)a" p.4??5. *i%liogra+ie: ;r#tan ," .actul pastoral, n revista 6itropolia +lteniei" nr. 3)4" 1AB4. ;ucevsc'i +rest" 0vna pastoral, n revista 6itropolia +lteniei" nr. 18)12" 1A =. !rineu Pop ;istrieanul" )reoia i arta pastoral, 0d. 1r'idiecezana" Clu()9apoca" 1AAB" pa%. 1 )1A7 H$vna i contiinciozitatea preotului.

II. Pastora#ia colecti& prin c lt Cultul ortodox este conceput i practicat n interesul obtei" al colectivit#ii reli%ioase i constituie cel dint$i i cel mai firesc cadru i mi(loc al pastoraiei colective.
?2

Cultul" neles ca sum# a tuturor actelor reli%ioase prin care ;iserica creeaz#" reface i menine le%#tura credincioilor cu Dumnezeu" este menit n primul r$nd s# exprime cuvenitul prinos de cinstire adus de oamenii lui Dumnezeu i :finilor 3scopul latreutic5 i s# sfineasc# viaa oamenilor" mi(locindu)le a(utorul" binecuv$ntarea i 'arul dumnezeiesc 3scopul 'arismatic sau sacramental5. Dar prin bo%#ia i valoarea sa doctrinar#" moral# i cate'etic# prin care se realizeaz# ceea ce numim de obicei scopul didactic" cate'etic sau educativ al cultului" ) cultul ortodox constituie i un mi(loc de pastoraie2 el ofer# i menine le%#tura preotului cu credincioii" n cadrul cultului divin i mai ales la :f. ,itur%'ie sunt plasate ntr)adev#r predica i cate'eza" adic# cele dou# forme principale prin care preotul i ndeletnicete funcia sa de propov#duitor al cuv$ntului dumnezeiesc i de nv##tor al credincioilor. 0 recunoscut# importana cultului pentru reli%ie i n viaa reli%ioas# n %eneral" n actul de cult se simte i se tr#iete de fapt reli%ia n ceea ce are ea mai profund" mai intim i mai esenial. /iaa reli%ioas# se manifest# i se ntreine n primul r$nd prin tr#irea i practicarea formelor de cult f#r# a se reduce exclusiv la ele. 1dev#rul acesta" de ordin %eneral" pentru toate confesiunile cretine" e valabil n special pentru +rtodoxie" n !storia ;isericii +rtodoxe i n viaa reli%ioas# a cretinilor ortodoci" cultul are un rol predominant2 spre deosebire de ;iserica romano)catolic#" n care accentul se pune pe or%anizaie i disciplin# ) 3unitatea cu Papa5 i n contrast cu protestantismul i sectele" care au plasat cultul la periferia vieii lor reli%ioase. ;iserica ortodox# a f#cut din cultul ei centrul i inima sau expresia fundamental# i caracteristic# a vieii sale reli%ioase" a spiritualit#ii ei.

1. Caracteristicile c lt l i Ortodo8 a5 Cultul ortodox este mai nt$i un nepreuit i nee%alat tezaur de doctrin# ortodox#" n imnele i ru%#ciunile din c#rile noastre de slu(b# este condensat#" pe nelesul tuturor o ntrea%# &eolo%ie" adic# toat# nv##tura noastr# de credin#" nsui Crezul sau :imbolul de credin# ) este rezumatul sau c'intesena doctrinei ;isericii Cretine expus# n punctele ei fundamentale ) este o sintez# de cult" rostindu) se la slu(ba ;otezului" a :fintei ,itur%'ii i la unele dintre ,audele bisericeti 36iezonoptica i bednia5. Cultul are i o imens# valoare cate'etic#" el constituind pentru preot un prim izvor do%matic" iar pentru credincioi" r$nduiala sfintelor slu(be constituie i o cate'ez# vie. b5 Cultul ortodox exercit# asupra sufletului credinciosului o incontestabil# influen# moralizatoare" prin ndemnurile morale din cadrul :f. ,itur%'ii 3@:# ne iubim unii pe alii ...@5" prin exemplele minunate ale vieii 6$ntuitorului i ale vieii sfinilor pe care ;iserica i prosl#vete n imne" i invoca n ru%#ciuni. Cultul constituie deci i o pepinier# a virtuilor evan%'elice" o coal# a vieii cretine ideale" a adev#ratei tr#iri reli%ioase. c5 Cultul ortodox are caracter eclesiolo%ic sau comunitar prin ns#i fiina i menirea sa" deoarece promoveaz# ru%#ciunea cu caracter colectiv" social" public. d5 Cultul ortodox exercit# o apreciabil# influen# estetic# asupra credincioilor notri" prin imensa sa bo%#ie i valoare artistic#. Dtiliz$nd ntr)o lar%# m#sur# toate formele de art# 3ar'itectur#" pictur#" sculptura" muzic#" poezie)icono%rafie" es#turi i broderie" ar%int#rie" etc.5" el a cultivat i ne)a
?3

transmis tot ceea ce arta bisericeasc#" n diversele ei manifest#ri" a produs rnai %enial i mai frumos p$n# acum. a5 Cultul ortodox este superior fa# de cultul altor confesiuni cretine i prin caracterul s#u profund simbolic" prin bo%#ia i profunzimea simbolurilor. *n sf$rit" o alt# tr#s#tur# a cultului ortodox este pancosmismul sau universalismul" prin faptul c# ru%#ciunea ortodox# mbr#ieaz# nu numai pe om i viaa lui n diversele ei manifest#ri i momente principale" ci i natura ntrea%#" pe care ei tinde s# o sfineasc#" sa o pun# n folosul omului i s# o asocieze la cultul adus de acesta lui Dumnezeu. Prin aceste valori" el posed# o infinit# putere de nr$urire asupra sufletului omenesc2 el poate mica inima" poate converti i c$ti%a sufletele pentru cauza cretin#. !storia ne spune c# marele popor rus s)a 'ot#r$t s# primeasc# cretinismul sub forma sa ortodox# dup# ce trimiii s#i asistaser# la splendorile slu(belor din biserica :f. :ofia din Constantinopol" care i impresionase at$t de mult" nc$t au declarat c# ei nu mai tiau dac# se afl# n cer sau pe p#m$nt. 1mintim faptul c#" cultul cretin difer# de la o confesiune cretin# la alta 3+rtodox#" Catolic#" Protestant#5" evolu$nd n timp. Cultul ;isericii +rtodoxe i nc'eie evoluia n formele lui eseniale i fundamentale o dat# cu perioada patristic# 3ultimul :inod ecumenic de la 9iceea din anul B?B5.

2. C lt l ortodo8 $i pastora#ia colecti&. 4arcini $i datorii ale preot l i Pentru a face pastoraie prin cult preotul trebuie s# pun# n eviden# urm#toarele aspecte7 a5 %aloarea i cunoaterea cultului Preoii sunt cei dint$i datori s# cunoasc# valoarea" frumuseea i superioritatea cultului nostru ) s#)1 nelea%#" s#)1 p#trund#" s#)1 tr#iasc# ei nii c$nd l oficiaz#" pentru ca" la r$ndul lor" s#)1 poat# explica credincioilor. +ficlerea sfintelor slu(be nu trebuie s# fie o simpl# obli%aie profesional#" ci s# o consider#m cea mai nalt# cinste acordat# de Dumnezeu omului. Cu c$t l vom cunoate mai bine" cu at$t vom ti s#)1 preuim mai mult" i cu at$t l vom iubi i l vom s#v$ri mai bine. !nstrucia teoretic# i pre%#tirea practic# n domeniul litur%ic trebuie continuat# i ad$ncit# mereu dup# terminarea studiilor" prin lectura atent# i asidu# a studiilor i ndrum#rilor cu caracter litur%ic din revistele i publicaiile de specialitate. b5 )rezentarea cultului prin slu$irea preotului &rebuie s# ne preocup#m din ce n ce mai mult de felul cum s#v$rim :fintele :lu(be. :ublim# n sine ns#i" aceast# superb# creaie a piet#ii i a %eniului bizantin depinde n practic# de felul cum o nele% preoii i cum o prezint# prin slu(ire. Prin urmare preoii sunt nu numai s#v$ritorii cultului" ci i interpreii lui. Punem n eviden# bo%#ia i splendoarea formelor noastre de cult printr)o slu(ire demn# i printr)o s#v$rire corect#. Pentru aceasta este de dorit ca toi sfiniii slu(itori s# fie buni bisericani" s# aib# vocaie i dra%oste pentru sarcina lor de litur%'isitori. Calit#ile nn#scute" talentele naturale necesare pentru ndeplinirea ideal# a acestui oficiu" adic#2 voce pl#cut# i cultura muzical#" prestan# fizica" ele%an#
?4

n %esturi i mic#ri" sunt necesare pentru un bun p#stor. Daca acestea lipsesc" pot fi compensate prin evlavia care nu trebuie s# lipseasc# nici unui preot ca i prin alte calit#i care se pot c$ti%a prin efort i educaie" ca de exemplu7 slu(irea corect# i contiincioas#" f#r# %rab#" interpretare 3citire i rostire5 corect# a ru%#ciunilor i c$nt#rilor" dicie clar# i n%ri(it#" .a.m.d. :# ne ferim de p#catul rutinei" de formalism n s#v$rirea :fintelor :lu(be. P#truni de sfinenia i sublimitatea celor ce s#v$rim" s# punem suflet i c#ldur# n cele ce rostim i c$nt#m la :f. :lu(be" s# le simim" s# le tr#im" particip$nd la ele cu intensitate i d$ndu)le via# din viaa noastr# care se va comunica astfel i credincioilor prezeni. c5 ?ni'ormitatea i stabilitatea cultului ortodo> Datoria de a p#stra nestins# inte%ritatea" unitatea i uniformitatea cultului nostru" impune o sever# disciplin# n exerciiul funciunii de litur%'isitori2 preotul s# oficieze cu strictee" r$nduiala exact# i corect# a slu(belor" ferindu)se de orice abatere de la re%ulile tipicului" de adaose sau omisiuni" de inovaii personale n textul i n ritualul litur%ic. :# ap#r#m cultul autentic mpotriva acelor practici i ritualuri superstiioase i p#%$neti care desfi%ureaz# uneori pietatea adev#rat# i care compromit cultul mai ales n faa credincioilor contieni i luminai 3oficlerea excesiv# a acatistelor n dauna ,itur%'iei este unul din acestea5. :# nele%em :f. ,itur%'ie n adev#ratul ei sens2 s#)i vedem locul ei central si fundamental n viaa noastr# reli%ioas# i spiritual#" socotind)o temelie i centru al cultului divin public" adev#ratul izvor al spiritualit#ii i evlaviei cretine. a5 )articiparea cretinilor la cultul divin public >recvena i felul n care credincioii cerceteaz# biserica" particip# la :f. :lu(be i la viaa 'aric# prin :fintele &aine este unul dintre cele dint$i semne prin care se recunoate o paro'ie vie. 0ste criteriul cel mai si%ur dup# care putem m#sura vrednicia i pastoraia preotului precum i nivelul vieii reli%ioase din paro'ie. Credincioii care nu simt nevoia s# cerceteze sf$nta biseric# i s# participe la :fintele :lu(be sunt pe cale s# devin# m#dulare moarte ale trupului ;isericii" iar preotul care se complace cu biserica %oal# de credincioi este p#storul ameninat s# r#m$n# f#r# turm#" este %las care r#sun# n pustiu" n asemenea situaii trebuie s# se ndrepte atenia preotului spre acei enoriai indifereni pentru a le face cunoscute" pe orice cale" necesitatea particip#rii lor la biseric#. Participarea activ# a credincioilor la litur%'ie este promovat# printr)o cate'izare adecvat# a credincioilor f#cut# de preotul paro'. ) 0ducarea i disciplinarea poporului n biseric#" acolo unde e nevoie" fac$ndu)1 s# p#streze atitudinea de perfect# cuviin# i respect" linitea i ordinea necesar# pentru buna desf#urare a cultului. ) 0xplicarea pe nelesul tuturor a celor ce se s#v$resc n biseric#. :# se ntreprind# o activitate de cate'izare mista%o%ic# a poporului" de iniiere n cultul nostru 3r$nduiala litur%'iei" simbolismul botezului" al sfanului loca i al obiectelor litur%ice etc5. Pe l$n%# predicile obinuite cu caracter biblic" do%matic sau moral" s# se abordeze din ce n ce mai mult predici i cate'eze cu teme din domeniul litur%ic" pentru care credincioii notri manifest# n ultimul timp un interes cresc$nd" s#
?

le punem la ndem$n# c#ri care s# le fac# cunoscute frumuseea $i valoarea cultului. ) :# se ia atitudine mpotriva formalismului ritualist i a bi%otismului de esen# p#%$n#" a falsei piet#i" a superstiiilor p#%$ne i ritualuri ma%ice" care se manifest# pe alocuri contra piet#ii credincioilor notri. ) :# se impulsioneze credincioii notri pentru a deveni membri activi" iar nu pasivi" ai ;isericii ru%#toare" prin participarea efectiv# la c$nt#rile sfintei ,itur%'ii la Jertfa 0u'aristic# 3prin aducerea darurilor de p$ine i de vin necesare :f. Jertfe5 ca i la roadele acestei Jertfe 3prin mp#r#ia lor c$t mai deas#5. ) :# lupt#m mpotriva pasivit#ii credincioilor la serviciul divin" fac$ndu)i s# fie activi" fie prin ascultare cu atenie la cele ce se rostesc i c$nt#" fie prin participarea efectiv# la c$ntarea litur%ic# omofon# ) al#turi de c$nt#reii de ia stran# sau la coruri or%anizate" fie prin ndeplinirea unor atribuii i sarcini ce li se pot da s# le fac# n biseric#. :# nu uit#m c#" dintre credincioii notri" cei mai uor ademenii de sectari" cei care cad mai uor n mre(ele propa%andei sectare" ale indiferenei reli%ioase i ale necredinei" sunt tocmai cei ce au rupt le%#tura cu sf. altar" cei care s)au nstr#inat de biseric#" cei ce nu mai practic# cultului i nu frecventeaz# sf. slu(be. + atenie sporit# trebuie acordat# pentru educarea colaboratorilor apropiai ai preotului n latura sacramental#7 c$nt#reii i paraclisierii" care" prin calit#ile i prin felul cum i ndeplinesc misiunea" pot s# impulsioneze activitatea preotului sau s# o diminueze. Prin toate aceste mi(loace care ne pot sta la ndem$n#" s# facem din cultul ortodox public mi(loc de pastoraie i atracie a credincioilor n (urul sf. altar. Dac# vom izbuti s# facem aceasta" vom putea spune mpreun# cu :f. 1postol Pavel c# suntem cu adev#rat nite buni "iconomi ai tainelor lui Dumnezeu" 3! Cor. !/ 15. *i%liogra+ie: Pr. Prof. 0ne ;ranite" /ultul ,isericii =rtodo>e 0omne 'a de cultul celorlalte con'esiuni cretine i al sectelor din ara noastr, n rev. :t. &eol." 1A 1" 1)2. Coman /asile" nsemntatea cultului divin, n rev. 6itropolia 1rdealului" nr. A)18" 1A=3. C$ndea :piridon" /ultul divin i pastoraia cretin, 'actor de promovare a vieii reli#ioase n =rtodo>ie, n rev. ;.+.H." nr. 11)12" 1A=B. :#s#u(an :." /ultul divin, mi$loc de aprare a dreptei credine, de promovare a vieii morale i de slu$ire a nzuinelor omenirii contemporane, n rev. 6itropolia 1rdealului" nr. 18)12" 1ABA. Dur# 9icolae" /ultul ,isericii =rtodo>e i propovduirea nvturii cretine, n rev. 6itropolia 1rdealului" nr. A)18" 1A? .

I. Predica $i cate:e'a ca mi<loace de pastora#ie colecti&

?=

Predicarea cuv$ntului lui Dumnezeu e una din datoriile cele mai importante ale p#storului de suflete. Cunoaterea cuv$ntului lui Dumnezeu este factorul i temelia vieii cretineti. 9u este ndea(uns numai s# cunoasc# adev#rurile de credin#. :copul principal al predicii este acela de a desc'ide inimile oamenilor pentru primirea cuv$ntului evan%'elic. C'emarea oratoriei bisericeti" dup# >ericitul 1u%ustin" este ca7 "mintea s cunoasc i s nelea# adevrurile de credin, inima s le iubeasc, iar voina s le traduc n 'apte". /aloarea unei predici trebuie c#utat# mai nt$i n obiectul ei care este cuv$ntul lui Dumnezeu" n aciunea lui2 dar f#r# munca predicatorului" revelaia dumnezeiasc# risc# s# r#m$n# m#r%#ritarul de mare pre" ascuns n #r$n#" sau ca o s#m$n# buna" nc'is# n 'ambarele textelor dumnezeieti. Deci" practic" predica nu poate fi separat# de persoana predicatorului. >iecare dintre cei care vor s# a(un%# propov#duitori ai cuv$ntului lui Dumnezeu trebuie s# fie nzestrai cu calit#i f#r# de care nu vor putea face misiune. *n primul r$nd" trebuie s# fie nzestrai cu caliti 'izice, cum ar fi s#n#tatea" inte%ritatea corporal#" prestana fizic# i inuta exterioar#. Prestana fizic# este o cinste adus# 6$ntuitorului i nu un adaos la frumuseea slu(irii preoeti. Pe l$n%# aceste calit#i fizice" fiecare predicator trebuie s# dob$ndeasc# unele caliti pro'esionale, adic# vocaia i pre%#tirea pentru misiunea predicatorial#. :#v$rirea &ainei preoeti este o ncununare a vocaiei2 ea reprezint# punctul culminant al evoluiei puterilor sufleteti ale candidatului la preoie. + alt# calitate a preotului propov#duitor al cuv$ntului lui Dumnezeu este nelepciunea, + preocupare zilnic# trebuie s# fie sludiul i meditaia +'intei +cripturi. + alt# calitate a predicatorului trebuie s# fie spiritul de observaie. Predicatorul trebuie s# observe problemele de natur# reli%ioas# ale credincioilor i s# pun# accent pe ele n predic#. 1dev#ratul predicator ns# trebuie s# fie nzestrat n special cu caliti morale, care)l ridic# pe trepte nalte" asem#n$ndu)se n acest sens cu 6arele Predicator" care este -ristos. Prima i cea mai important# dintre aceste calit#i trebuie s# fie convin#erea cretin& el trebuie s# fie nzestrat cu o pro'unda evlavie, el trebuie s# fie convins de sublimitatea nv##turii pe care o predic#2 s# fie un om al ru#ciunii, s# fie reli#ios, un om de nalt# inut# spiritual#" tinz$nd necontenit spre desvrire. 1ctivitatea de predicator este o activitate de mare r#spundere" n cadrul cretinismului" predicatorul a fost ntotdeauna preuit i considerat ca cel mai nalt factor de instruire a p#storiilor.

Pregtirea pentr predic )re#tirea #eneral 6$ntuitorul !isus -ristos a spus7 "De aceea, orice crturar cu nvtur despre mpria cerurilor este asemenea unui om #ospodar, care scoate din vistieria sa noi i vec*i." 36atei 4!!!" 25. P#storul de suflete deine un tezaur din care are posibilitatea s# scoat# vec'i i nou pentru exercitarea
?B

demnit#ii sale predicatoriale prin urm#toarele activit#i7 a5 +tudierea disciplinelor teolo#ice dintre care amintim Do%matica" 6orala" ,itur%ica" !storia bisericeasc# si altele. &oate acestea ofer# material necesar pentru predicator7 "7ii puternic a nva cu nvtura cea sntoasAAA 3&it. 1"A5. b5 "editarea la nvtura cretin a(uta pe preot s#)i nsueasc# i s# treac# prin filtrul sufletului s#u conotinele dob$ndite. c5 /itirea perseverent a +'intei +cripturi, a nv##turii revelate at$t din /ec'iul c$t i din 9oul &estament7 "/uvntul lui <ristos s locuiasc bo#at n noi" - la nimeni altul nu se refer# mai potrivit ca la preot. d5 Citirea %ieilor +'inilor care sunt pline de pilde i ndemnuri pentru practicarea virtuilor cretineti. 0le sunt recomandabile pentru a mbo%#i predica i au un rol important n cate'izarea credincioilor. 1lte izvoare preioase din tezaurul du'ovnicesc al +rtodoxiei sunt crile du*ovniceti& )atericul, 7ilocalia, "ntuirea pctoilor, 0zboiul nevzut i multe altele. De folos pentru pre%#tirea predicatorului sunt c#rile de predici din trecut i de azi. 15 Ale#erea corect a temei. Preotul va ale%e tema pe care se simte c# o poate dezvolta mai bine. Dnii preoi prefer# omilia& alii predica tematic, ntotdeauna este bine ca preotul s# se refere la Evan#*elia zilei sau la Apostolul zilei" pentru c# nu toi credincioii se afl# n biseric# n momentul citirii lor. Din lectura pericopelor citite" preotul va putea anuna tema cuv$nt#rii sale. Cineva spunea7 "Dac dup primele cuvinte roiile de preot, asculttorii nu-i pot da seama despre ce li se va vorbi, predica nu-i va a$un#e scopul. &ema" ideea central#" trebuie s# str#bat# coninutul predicii ca un fir rou" astfel ca la nc'eierea ei" actualizarea s# poat# fi reinut# cu uurin# de ascult#tori. 25)relucrarea temei Dup# ce s)a stabilit tema" urmeaz# prelucrarea ei" care const# n sintetizarea perfect# a ideilor ce vor fi prezentate. &imp de c$teva zile" preotul mediteaz# asupra acestor idei" iar n momente de bun# dispoziie va alc#tui o sc'i# a predicii i va face fixarea ei n scris" care l a(ut# la o expunere bun#. Predica nepre%#tit# cu si%uran# nu i atin%e scopul. Dn vec'i dicton spune astfel7 "/ine se urc la amvon s predice nepre#tit, se va cobor de pe dnsul dezonorat". Predica alc#tuit# la nt$mplare nu zidete. Cu c$t vanitatea preotului este mai mare" m#r%inindu)se numai la puterile proprii" urm#rind numai efecte oratorice" cu at$t rezultatul va fi f#r# efect" ntrebat un credincios" dup# ntoarcerea de la biseric#" despre ce a vorbit p#rintele" r#spunsurile7 a vorbit frumos" dar nu tiu despre ce a vorbit" e ca un foc de paie care arde cu fl#c#ri mari" dar se mpr#tie odat# cu cenua lui. 35 0ostirea predicii Dup# ce n zilele din timpul s#pt#m$nii" preotul i)a nv#at predica" prin ru%#ciune i meditaie" duminica se poate urca la amvon n mod corect" plin de dorina de a zidi prin cuv$ntul s#u.
??

:e impune o atenie deosebit# deoarece uneori" predicatorul vorbete prea tare" alteori prea ncet" alteori vorbete prea repede" iar atunci predica i pierde din valoare. Hostirea predicii trebuie s# r#m$n# ntotdeauna ntre 'otarele ei naturale" sa nu fie teatral#" spectaculoas#" c#ci acestea nu cadreaz# cu demnitatea cuv$ntului lui Dumnezeu. *n cadrul rostirii predicii" intervine n c'ip firesc #esticulaia. 0 absolut si%ur c# o %esticulaie corect# i bine plasat#" i d# cuv$nt#rii accent si putere de a detepta interesul. Predicatorul trebuie s# ntrebuineze %esticulaia conform re%ulilor de +miletic# i n privina aceasta. Prin faptul acesta" predica devine mai neleas#. Cestul trebuie s# corespund# ideii pe care o nsoete. ,a rostirea predicii se ine cont i de num#rul credincioilor prezeni2 dac# sunt muli" el folosete o intonare mai accentuat#" fapt care e n favoarea predicii. Dac# num#rul ascult#torilor e mic" preotul nu se va l#sa nicidecum ab#tut de la zelul s#u predicatorial" ci dimpotriv# va imita pe :finii P#rini care predicau i n faa celor puini" ca i n faa celor muli. P$inea vieii se mparte cu aceeai c#ldur# i celor muli i celor puini. P#storul de suflete nu va face deosebire ntre ascult#torii s#i" din pricina ran%urilor" a poziiilor sociale i a altor mpre(ur#ri 1stfel" acolo unde cinstea se caut# i se afl# n faptul de a predica numai oamenilor de vaz#" acolo se d# dovad# de o cu%etare s#r#c#cioas# i absent#. +amenii mai simpli" adeseori" ofer# n#de(di nsutite" n comparaie cu cei bo%ai i cu vaz#. :unt totdeauna actuale cuvintele 6$ntuitorului7 ""rturisescu-m Qie )rinte ... c ai ascuns de la cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor" 36atei 4!" 2 5. n final" s# reinem c# predica i cate'eza trebuie s# fac# parte din slu(irea :fintei ,itur%'ii" a :fintelor &aine i a !erur%iilor. Cu c$t acestea vor fi pre%#tite mai temeinic i rostite mai convin%#tor" cu at$t preotul" ntors de la biseric#" va putea s# aib# mulumirea c# "slu$ba sa a 'cut-o pe deplin" 3!! &imotei !/" 5. *i%liogra+ie: Pr. Prof. Dumitru ;elu" )redicatorul n concepia +'. !oan ;ur de Aur, ;.+.H." nr. 3)4" 1A A" p.3 2" Pr. Prof. Dumitru ;elu" De ce este necesar s predici dup pian, n rev. 6itropolia 1rdealului" nr. B)?" 1A=8" pa%. =3) =A. Pr. Prof. Dumitru ;elu" /u privire la necrolo#, n rev. 6itropolia 1rdealului" nr. 4)=" 1A= " pa%. 34?. Pr. Prof. Dumitru ;elu" /u privire la te>tul predicii, n rev. 6itropolia 1rdealului" nr. 11)12" 1A=4" pa%. ?BB)?A?. Pr. Prof. Dumitru ;elu" )re#tirea preotului pentru predic, n ndrum#torul pastoral nr. !/" 1lba !ulia" 1A?8" pa%. B3. ;r#tan ," 7ond i 'orm n predic, n rev. 6itropolia +lteniei" nr. 3)4" 1A==. Dr#%ulin C." Propov#duirea cuv$ntului i cultul n ;iserica +rtodox#" :tudii &eolo%ice" nr. 3)4" 1AB .
?A

6iele /." Aspecte actuale ale predicii cretine, n rev. 6itropolia 1rdealului" nr. 4)=" 1AB4.

II. Pastora#ia intermediar 9a gr p rilor sociale3. ;amilia cre$tin

6orala social# privete viaa moral# a cretinismului ca membru al diferitelor comunit#i i anume7 familia" stat" ;iseric#. Dup# morala cretina" familia este prima i cea mai mic# celul# a or%anismului social2 este prima cosietate natural# i adev#rat# celul# social#. +ri%inea ei sta n natura social# a omului i n voina exprimat# pozitiv la crearea omului V>acere !" 2B)2?5. >aptul c# la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu a ntemeiat familia arat# dreptul de existen# al familiei precum i dreptul p#rinilor asupra copiilor" n aceast# privin#" dreptul p#rinilor asupra copiilor are ori%ine divin#. Dup# nv##tura ;isericii" conducerea n familie revine b#rbatului 30feseni /" 22)235" dar femeia nu este sclava b#rbatului" ci nsoitoarea lui" mp#rind cu el autoritatea p#rinteasc#. :f$nta &ain# a cununiei" prin care se ntemeiaz# familia cretin#" impune membrilor familiei anumite datorii. 1supra acestor datorii preotul p#stor de suflete este c'emat s# ve%'eze" pentru ca prin nesocotirea acestor datorii" s# nu se destrame familia. P#rinii sunt datori s# se lase luminai i ndrumai de persoanele competente i desi%ur de preotul du'ovnic" c'iar de la pre%#tirea ntemeierii familiei.

Datoriile reciproce ale mem%rilor +amiliei Datoriile dintre so#i Dup# morala cretin#" soii stau ntreolal# n raport de e%alitate. + prim# datorie a soilor este s# se iubeasc# i s# se stimeze reciproc. &emeiuri biblice pentru mplinirea acestor datorii %#sim n :f$nta :criptur# 30feseni /" 222 l Corinteni /!!" 3 i Coloseni !!!" 1A5. :e spune7 ;#rbatul s#)i iubeasc# soia" ca pe sine nsui" iar femeia s# se team#" adic# s# respecte pe soul ei. Cu prile(ul oficlerii &ainei sfintei Cununii" preotul este dator s# l#mureasc# termenii @ca pe sine nsui@" iar @teama@ s# o interpreteze corect nu ca o fric# de pedeaps#" ca a robului fa# de st#p$n" ci precum teama de Dumnezeu" trebuie neleas# ca" din iubirea" s# se str#duiasc# cretinul a mplini poruncile ,ui" tot aa teama femeii trebuie neleas# ca preocupare de a nu)i c#lca demnitatea" de a face ceea ce nelepciunea poporului a numit7 @a purta cinstea b#rbatului@. ,a r$ndul s#u" b#rbatul a(un%e s# se bucure de cinstire numai n m#sura (ertfirii de sine" dup# analo%ia (ertfei lui -ristos ) mirele i capul ;isericii" pentru mireasa lui care este ;iserica" &rupul :#u cel tainic. Cuvintele" s#)i iubeasc# soia ca pe sine nsui" subliniaz# repetat caracterul de unitate spiritual# ntre soi" neleas# prin cuvintele7 @vor fi am$ndoi un trup@. &rebuie st#ruit n cuv$nt#ri i n discuii particulare importana unit#ii spirituale ntre soi" comparat# cu unitatea dintre -ristos i ;iseric#. 1t$ta vreme c$t ;iserica" toi fiii ei" tr#iesc n credina
A8

i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu" ea i p#streaz# unitatea i cinstea de a)i fi mireas#2 tot astfel i mireasa" ca i mirele" numai at$ta vreme c$t exist# ntre ei credincioie" cum au (urat pe cruce i :f. 0van%'elie" sunt ntr)adev#r @un trup@" spiritual. C$nd aceast# credincioie se destram#" temelia familiei se stric#" mer%$nd p$n# la desfiinare. P#catele i viciile care destram# viaa familial# sunt cunoscute i" din nefericire" foarte r#sp$ndite. 0le sunt mai ales concubina(ul" adulterul" divorurile" celibatarismul prelun%it" criza de autoritate din partea p#rinilor etc.

Pentru preotul p#stor de suflete este de nsemn#tate cunoaterea st#rilor de fapt n familie din paro'ia sa2 s# laude i s# aprecieze familiile bine ntemeiate" iar pe de alt# parte s# intervin# n anumite cazuri cu autoritatea du'ovniceasc# pe care o are" pentru ndreptarea lucrurilor i restabilirea p#cii i bunei convieuiri n familie. *n str$ns# le%#tur# cu problema familiei" se ridic# datoriile copiilor fa# de p#rini" n :f$nta :criptur#" n porunca a cincea dumnezeiasc# se spune7 "/inste te pe tatl tu i pe mama a ca s-i 'ie 'ie bine i s trieti ani muli pe pmnt", se cuvine preotului p#stor de suflete s# arate c# obli%aiile copiilor fa# de p#rini sunt valabile nu numai n timpul vieii lor" ci i dup# moartea lor" n cadrul pomenirii lor la :f. ,itur%'ie" a parastaselor nd#tinate i n n%ri(irea mormintelor lor. 1ceste datorii se pot rezuma astfel7 a)i iubi2 a)i asculta2 a nu)i sup#ra2 a)i a(uta la nevoie i a se ru%a pentru ei. Problematica familiei cretine" tr#inicia ei" se rezolv# numai prin du'ul p#cii i armonia ntre soi" ntre p#rini i copii. Dnde -ristos este prezent n c'ip tainic" exist# posibilitatea rezolv#rii tuturor nea(unsurilor" lipsurilor morale" etc. Dnde -ristos a fost alun%at din viaa familiei" temelia ei se clatin#" put$nd a(un%e p$n# la tra%edia divorului" cel mai mare i mai de temut duman al familiei. Preotul p#stor de suflete este dator s# intervin# prin toate mi(loacele i metodele ce)i stau la ndem$n# pentru refacerea p#cii i armoniei n familie" ntoarcerea la -ristos este sin%urul remediu pentru n) l#turarea acestei tra%edii. ")acea casei acestuia" a zis !isus. 36atei 4" 1252 3Dup# Preot /asile Coman" Hristos n familie, ;raov" 1A4 5.

III. Pastora#ia ad l#ilor

Coroana) tinereii este maturitatea" care ncepe de la 28)2 ani i dureaz# p$n# la =8)= ani. n aceast# perioad# omul este n plenitudinea puterilor sale fizice i spirituale i atin%e treapta cea mai nalt# a posibilit#ilor de dezvoltare i realizare pe toate t#r$murile vieii. Ca orice v$rst#" maturitatea i are i ea particularit#ile ei" i are calit#ile i propriile sale defecte. Dac# n copil#rie i n tineree deosebirile dintre fete i b#iei sunt mai puin proeminente i mai ales
A1

mai puin 'ot#r$toare pentru via#" la v$rsta maturit#ii aceste deosebiri sunt at$t de mari i at$t de 'ot#r$toare pentru rosturile vieii" nc$t obli%# pe fiecare p#stor de suflete s# in# seama de ele i s# trateze ntr)un anumit fel cu b#rbaii i altfel cu femeile.

Pastora#ia %r%a#ilor *n perioada maturit#ii b#rbatul este capul" este conduc#torul familiei" n acelai timp el are roluri de r#spundere" roluri 'ot#r$toare n viaa public# i social#. &ot din r$ndurile b#rbailor i ale%e" n mod obinuit" i preotul colaboratorii lui" pentru conducerea paro'iei i a tuturor problemelor bisericeti i prin urmare r#spunderea b#rbatului se extinde i n acest domeniu. &at#l care nu este la n#limea lui de cap i conduc#tor al familiei" pericliteaz# at$t fericirea vieii p#m$nteti c$t i fericirea vieii venice a membrilor familiei sale. 1ceeai influen# nefast# o are i n viaa public# i social# b#rbatul a c#rui atitudine moral# las# de dorit. De aceea" datoria tat#lui n familie" datoria b#rbatului n societate i n diferite funcii publice este de a fi din toate punctele de vedere un exemplu viu" un model de cinste" de corectitudine" de omenie i de nalt# moralitate. *n ceea ce privete r#spunderile b#rbatului n domeniul vieii materiale ele sunt de asemenea foarte mari i foarte importante. ,ipsa de prevedere" de purtare de %ri(#" de interes" de corectitudine i de cump#tare a b#rbatului" aduce n c'ip si%ur lipsuri i suferine amare vieii familiale" celei publice i sociale. *n acelai timp" b#rbatul trebuie adus la %radul de sensibilitate i de contiin# de a)i da seama c# el nu r#spunde numai fa# de lumea aceasta i numai n faa familiei i a societ#ii" dar r#spunde mai ales n venicie i n faa lui Dumnezeu de felul cum i)a ndeplinit ndatoririle lui de tat#" de so i de b#rbat n viaa public# i social#. Dna dintre marile ndatoriri ale p#storului de suflete este aceasta" de a se ocupa ndeaproape de p#storirea b#rbailor" de a trezi n sufletele lor contiina marilor ndatoriri i r#spunderi pe care le au ei. P#storul de suflete va ar#ta b#rbailor c# nv##tura care o vestete el nu este a lui" nu este de la sine" ci de la Dumnezeu i c# le%ea moral#" care impune restricii c'iar b#rbailor" este le%ea fixat# de Creatorul nostru al tuturor. Deci preotul nu nva# i nu pretinde nimic n numele s#u personal" ci n numele lui !isus -ristos" al c#rui slu(itor i reprezentant este n mi(locul oamenilor. Preotul nu caut# s# impun# autoritatea sa" ci autoritatea divin#" care este i peste preot" ntocmai cum este peste ntrea%a lume. 1ceste adev#ruri trebuie accentuate foarte clar i foarte des n faa b#rbailor" pentru ca ei s#)i dea seama i s# se supun# autorit#ii lui Dumnezeu i s# respecte le%ile morale. ;#rbaii" n comparaie cu femeile" cu copii i cu tineretul" sunt mai puin sentimentali. 0i" n %eneral" sunt dominai mai mult de raiune" n %esturi i atitudini sunt mai cump#tai" mai calculai.
A2

Din cauza aceasta" sunt i fa# de reli%ie" mai aies fa# de manifest#rile ei externe" uneori rezervai. &oate aceste realit#i" proprii b#rbailor" trebuie avute n vedere atunci c$nd e vorba de)a influena asupra sufletului lor. n p#storirea b#rbailor preotul va c#uta totdeauna s# se adreseze n primul r$nd raiunii" va c#uta s#) convin%# asupra adev#rurilor reli%ioase i la nevoie s# aduc# c'iar exemplul at$tor b#rbai savani" oameni de tiin# i oameni ai literaturii etc. care au socoit c# cea mai important# problem# a vieii este mplinirea ndatoririlor fa# de Dumnezeu" fa# de biseric# i fa# de semenii lor. De aceea" cu adev#rat spune psalmistul7 "7ericit brbatul care n-a umblat n s'atul necredincioilor i n calea pctoilor n-a sttut" 3Psalmi 1"15. :unt b#rbai care din cauza unor patimi care i st#p$nesc" ca de ex. beia" desfr$ul" l#comia de c$ti%uri materiale etc. sunt indifereni sau c'iar vr#mai ai reli%iei" ai bisericii i ai clerului. >a# de asemenea b#rbai" preotul va c#uta s# pun# n aplicare toate mi(loacele pastoraieQ individuale. /a ncerca s# completeze lipsa cunotinelor reli%ioase" s#)i atra%# din mediul r#u n care au c#zut" s#)i salveze de patimi i s#)i redea s#n#toi familiei" societ#ii i ;isericii. n %eneral b#rbaii trebuie tratai din punct de vedere pastoral cu mult# atenie i precauie. Contactul preotul cu ei trebuie s# fie cald" intim" binevoitor. 1ceasta nu nseamn# ns# c# preotul trebuie s# coboare la acte i atitudini care i)ar diminua presti%iul. !ntimitatea pe c#ile virtuile cretine nu exclude respectul reciproc" dimpotriv#" l m#rete. Preotul nu va trata niciodat# pe b#rbai cu ve'emen#" cu vorbe ur$te" ci totdeauna cu dra%oste" cu nele%ere i cu bl$ndee. Prin iertare i bun#tate" prin ncercarea de a)i convin%e" preotul reuete s# conduc# pe b#rbai mult mai uor la scopul urm#rit" dec$t prin intransi%en#" sfidare i ameninare. P#storul de suflete se va str#dui ca pe c#ile indicate s# fac# din fiecare b#rbat al paro'iei sale un practicant al reli%iei" un om care particip# re%ulat la sfintele slu(be" un om care se m#rturisete i se mp#rt#ete n fiecare an cu sfintele taine" un om care se roa%#" care cinstete pe Dumnezeu" pe semenul s#u i este un adev#rat exemplu de cretin lupt#tor n toate mpre(ur#rile vieii.

Pastora#ia +emeilor Holul pe care l are femeia ca soie" ca mam# i ca membr# a societ#ii arat# importana pastoraieQ femeii. Dumnezeu i natura a dat femeii roluri i aptitudini deosebite de ale b#rbatului i n primul r$nd rolul de a fi soie" de a fi mam# i c'ivernisitoarea vieii familiare. *n calitatea ei de soie" trebuie s# fie fa# de soul ei de un devotamnet f#r# mar#ini i de o cinste i corectitudine e>emplar. 0a trebuie s# posede apoi tiina i arta de a se face totdeauna tovar#a indispensabil# a b#rbatului. 0a trebuie s# fie fiina care nsenineaz# viaa soului i l completeaz# n toate situaiile vieii. Puterea de influen# a femeii asupra b#rbatului este mare. Dumnezeu i natura a nzestrat)o cu toate darurile necesare exercit#rii acestei influene. :e tie c# fiecare b#rbat este n m#sur# ceea ce a f#cut femeia
A3

sa din el. >emeia ideal# influeneaz# n mod pozitiv" n sens bun" viaa b#rbatului i aceast# influen# o exercit# de cele mai multe ori" f#r# s# se simt#" f#r# s# se observe" f#r# s# poat# sesiza cineva. 9ici c'iar b#rbatul nu)i d# seama de existena acestei influene. &ot at$t de mult influeneaz# ns# viaa b#rbatului i femeia nevrednic#" femeia p#c#toas#. :e nele%e ns# c# aceast# influen# este ne%ativ#" este rea" este dezastruoas#. *n calitatea ei de mam#" ca fiin# care nate i d# via# din viaa ei" ea are un rol i mai mare. n mare parte" viitorul i felul de via# al omului este n m$inele mamei. 0a pl#m#dete" ea fr#m$nt#" ea cultiv# i ea face s# creasc# flori n sufletul copilului" sau l las# s# fie copleit de buruieni otr#vitoare. Dra%ostea" sensibilitatea" nelepciunea i r#bdarea mamei" n creterea copilului" sunt aa nc$t n)au nici un ec'ivalent n lume" nici un termen de comparaie. De aceea s)a spus i pe drept cuv$nt c# nimeni i nimic n lume" nici o instituie public# sau particular# nu poate nlocui total pe mam# n creterea i educarea copilului. &oate ncerc#rile care s)au f#cut i se fac pentru nlocuirea mamei n opera de cretere a copilului sunt numai suro%ate" sunt numai copii palide i nereuite ale mamei. *n rolul ei de %ospodin# ea p#streaz# c#ldura" lumina" bucuria" ordinea" cur#enia" bun#starea i toat# atmosfera pl#cut# sau respin%#toare a c#minului familiar. >emeia credincioas# i devotat# vieii familiale face din c#minul ei un adev#rat rai al vieii p#m$nteti" n nici o alt# parte a lumii membrii familiei nu pot %#si at$ta bucurie" at$ta linite" at$ta fericire i at$ta ndestulare ca n c#minul lor" binecuv$ntat de Dumnezeu printr)o mam# i o soie virtuoas#" n acelai timp ns#" femeia nevrednic#" femeia vicioas#" femeia risipitoare" face din c#minul ei un iad cumplit" din care ncearc# s# evadeze at$t soul c$t i copiii i toi i caut# refu%iul n diferite distracii ieftine i uneori c'iar n patima beiei" a desfr$ului" etc. >emeia virtuoas#" prin priceperea ei" c'ivenisete" cump#nete i mparte bunurile n aa fel nc$t n cas# e belu%" ndestulare i mulumire. >emeia risipitoare" dezinteresat#" absent#" sau nepriceput# este nenorocirea c#minului familial. !at# probleme pe care p#storul de suflete e dator s# le cunoasc# am#nunit. !at# problemele care dau importan# ndatoririi preotului" de a se ocupa de pov#uirea femeii pentru ndeplinirea misiunii ei de soie i de mam#. *n acelai timp femeia e c'emat#" mai ales n zilele noastre" s# ndeplineasc# funcii i n cadrul vieii publice. Prin aceasta" obli%aiile i ndatoririle femeii s)au m#rit. Credina vie i statornic# n Dumnezeu" urmarea nv##turii bisericii" ascultarea de ndemnurile preotului" sunt realit#i i puteri care a(ut# nespus de mult femeii n ndeplinirea marilor ei ndatoriri. 9ici o femeie din lume nu esle at$t de perfect# nc$t sa se poat# desprinde de aceste lumini ale cretinismului. Dneia i lipsete credina" celeilalte nu)i a(un%e tiina pe care o are" alta nu posed# arta" cealalt# nu are ncredere n puterile ei i alta simte nevoia m$n%$ierilor i mb#rb#t#rilor n faa %reut#ilor" cealalt# trebuie avertizat# asupra dezert#rilor de !a ndeplinirea ndatoririlor ei" una e prea bun#" dar nu suficient de ener%ic#" cealalt# e prea ve'ement# i nest#p$nit# etc. >a# de toate" p#storul de suflete trebuie s# fie p#rinte" nv##tor" pov#uitor" m$n%$ietor i a(utor n problemele vieii.
A4

+ atitudine pastoral# i mai deosebit# trebuie acordat# femeilor v#duve. Cele care nu au copii i sunt n lipsuri i suferine trebuie a(utate i pe plan material. :f$ntul 1postol Pavel d# sfaturi foarte preioase cu privire la v#duve. 0l recomand# cinstirea femeilor" pov#uirea lor la vieuire f#r# pri'an# i la petrecerea n ru%#ciune etc. lat# ce spune n aceast# privin#7 ")e cel btrn s nu-l n'runi, ci s-5 ndemni ca pe un printe& pe cei 4meri, ca pe 'rai. )e 'emeile btrne ndeamn-le ca pe nite mame, pe cele tinere ca pe surori, n toat curia. )e vduve cinsteste-le, dar pe cele cu adevrat vduve. Dac vreo vduv are copii sau nepoi, acetia s se nvee s cinsteasc mai nti casa lor 'i s dea rspltire prinilor, pentru c lucrul acesta este bun i primit naintea lui Dumnezeu. /ea cu adevrat vduv i rmasa sin#ur are nde$dea n Dumnezeu i struiete n cereri i n ru#ciuni, noaptea i ziua. !ar cea care triete n des'tri, dei e vie, e moart. Ci acestea porunce te-le, ca ele s 'ie 'r de pri*an. Dac ns cineva nu poart #ri$ de ai si i mai ales de casnicii si, s-a lepdat de credin si este mai ru dect un necredincios. + 'ie nscris ntre vduve cea care nu are mai puin de aizeci de ani i a 'ost 'emeia unui sin#ur brbat& Dac are mrturie de 'apte bune dac a crescut copii, dac a 'ost primitoare de strini, dac a splat picioarele s'inilor, dac a venit n a$utorul celor strmtari, dac s-a inut struitor de tot ce este lucru bun. !ar de vduvele tinere 'eresteRte. /ci, atunci cnd po'tele le ndeprteaz de <ristos, vor s se mrite. Ci i a#onisesc osnd, 'iindc i-au clcat credina cea dinti. Dar n acelai timp se nva s 'ie lenee, cutreiernd casele, si nu numai lenee, ci i #uralive si iscoditoare, #rind cele ce nu se cuvin. %reau deci ca vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s-i vad de case i s nu dea potrivnicului nici un prile$ de ocar. /ci unele s-au i abtut, ca s se duc dup satana. Dac vreun credincios sau vreo credincioas are n cas vduve, s aib #ri$a lor, ca ,iserica s nu 'ie mpovrat, ci s poat a$uta pe cele cu adevrat vduve." 3! &im. " 1)1=5" n p#storirea femeilor preotul va ine seam# de faptul c# ele sunt dominate mai mult de sentiment dec$t de raiune. De aceea" s)a spus pe drept cuv$nt c# "'emeia cu#et mai mult cu inima, dect cu capul". >aptul acesta face ca femeia s# poat# fi mai uor convins# i nduplecat# spre a lua o 'ot#r$re" dar este mai nestatornic# i mai puin si%ur# pe 'ot#r$rile ei dec$t b#rbatul. >emeia are ns# o putere de intuiie i o capacitate de a sesiza lucrurile" prin instinct" mult mai mare dec$t b#rbatul. 1ceste calit#i ale sufletului feminin sunt un teren foarte prielnic aciunilor pastorale ale preotului i n %eneral dezvolt#rii credinei i piet#ii cretine. !ar prin femeia cucerit# pentru -ristos i biseric#" preotul p#storete n m#sura foarte mare pe b#rbat" pe copii i pe toi membrii familiei. *n contactul pastoral" pe care l are preotul cu femeile din paro'ie" se impune ns# mult# precauie. 0xistena unor simple b#nuieli n problema aceasta" diminueaz# autoritatea preotului i)i creeaz# probleme n pastoraie. Desi%ur" pentru aceste motive" :finii P#rini au pov#uit totdeauna pe ucenicii lor i pe toi p#storii de suflete de)a fi cu mult# precauie n lucrarea de p#storire a femeilor" de a avea totdeauna asisten# n pastoraie femeilor" cum ar fi cea acordat# n acest sens de preoteas.
A

*i%liogra+ie: Pr. !oanMarlea" 0olul preotesei n munca pastoral a preotului, n ndrum#tor pastoral !/" 1lba lulia" 1A?8" pa%. ?3.

IIII. Pastora#ia cre$tinilor &.rstnici ;#tr$neea se caracterizeaz# prin sl#birea puterilor fizice i spirituale" printr)un declin %eneral al omului. 0xistena acestor realit#i" precum i faptul c# n %eneral b#tr$nii i)au ndeplinit ndatoririle lor fa# de via#" sunt ndrept#ii s#)i petreac# anii pe care i mai au n linite deplin# i mulumire. Din punct de vedere pastoral" b#tr$neea ) ca i celelalte etape ale vieii ) i are particularit#ile ei" i are avanta(ele i dezavanta(ele ei" i anume7 6uli b#rbai dintre b#tr$ni sunt cuprini de un fel de panic#" de o adev#rat# %roaz#" din cauza necunoscutului" care le st# n fa#. !n special" cei care au la activul lor fapte i f#r#dele%i" care apas# %reu asupra contiinei" sau cei care n)au avut o via# ntrea%# nici un fel de le%#tur# cu Dumnezeu" cu biserica i cu du'ovnicul" sunt acum extrem de tulburai i de nsp#im$ntai" n privina aceasta sunt clasice c'iar si cazurile unor oameni de tiin#" care o via# ntrea%# au f#cut pe ateii" pe vr#(maii reli%iei i ai ;isericii. ,a b#tr$nee ns#" ei au a(uns s# se n%rozeasc# de opera lor" s)au nsp#im$ntat de ntunericul din (urul lor i de %olul care i ateapt#. De aceea" ei au rene%at la b#tr$nee adeseori tot ceea ce au profesat" tot ceea ce au scris i au vestit o via# ntrea%a i au devenit credincioi devotai ai bisericii. 1mintim n aceast# ordine de idei cazul lui /oltaire" at$t de cunoscut n lumea ntrea%#. +binuit" omului b#tr$n nu i se mai d# ateniunea i consideraiunea de odinioar#" 0l este socotit adeseori ca ceva superfluu" ca ceva scos din uz i de aceea este trecut cu vederea" este ne%li(at i uneori c'iar desconsiderat de c#tre cei tineri i de c#tre cei aduli. >aptul acesta i produce o profund# nemulumire sufleteasc#" o durere amar#" o nelinite" care nu)i las# odi'na i m$n%$iere dec$t n contact mai viu cu Dumnezeu" cu biserica i cu preotul paro'iei. P#storul de suflete este adeseori sin%urul om care tie s# aprecieze" s# preuiasc#" s# dea ateniunea i respectul cuvenit b#tr$nilor din paro'ie. &oate aceste realit#i produc n sufletul omului b#tr$n o anumit# dispoziie sufleteasc# favorabil# fa# de reli%ie" fa# de cretinism" fa# de biseric# i fa# de preot i i determin# la o mai intens# tr#ire reli%ioas#. 9emaifuncion$nd normal facult#ile spirituale" b#tr$nii sunt confuzi" uituci" lipsii de discern#m$nt i obiectivitate. De aceea" se i spune despre ei @c# au a(uns" au dat n mintea copiilor@. P#storul de suflete a dator sa se ocupe de aproape i st#ruitor de viaa reli%ioas# a b#tr$nilor. :ufletele lor sunt tot at$t de preioase n faa lui Dumnezeu ca i sufletele celor tineri i ale celor aduli. Deci" %ri(a de m$ntuirea acestor suflete nu trebuie pus# cu nimic mai pre(os dec$t %ri(a m$ntuirii celorlalte suflete din paro'ie. Dimpotriv#" din anumite puncte de vedere %ri(a m$ntuirii acestor suflete trebuie c'iar
A=

s# premear%# ndeplinirii altor ndatoriri pastorale. Mi aceasta pentru motivul c# fiecare b#tr$n poate s# nc'id# oc'ii n orice clip# i prin urmare nu mai are timpul necesar unei ndrept#ri a vieii. *n familiile cu b#tr$ni" vizitele pastorale ale preotului vor fi mai dese. >iecare b#tr$n trebuie s# fie at$t de pre%#tit nc$t n orice clip# sa fie %ata a primi senin linitit i f#r# nici o team# de moarte. 1cesta pre%#tire o face preotul prin m#rturisirea i mp#rt#irea c$t mai deas# a lor cu sfintele &aine. Cei care au nc# s#n#tatea i puterea necesar# de a se mica" vor fi m#rturisii i mp#rt#ii la biseric#. 0i vor fi pov#uii s# participe n m#sura posibilit#ilor i la sfintele slu(be i n special la :f$nta ,itur%'ie. Cei bolnavi i neputincioi vor fi spovedii i mp#rt#ii din cuminec#tura bolnavilor la casele lor. P#storirea b#tr$nilor reclam# ca p#storul de suflete s# or%anizeze n cadrul paro'iei sale o asisten# material#" o a(utorare cu 'rana" veminte etc." a b#tr$nilor nevoii pentru asemenea a(utoare. +rice lucrare pastoral# trebuie s# in# seama de asemenea necesit#i i s# le rezolve c$t mai bine posibil. *n %eneral" b#tr$nii trebuie tratai cu bl$ndee" cu dra%oste" cu nele%ere" potrivit pov#uirilor pe care ni le d# :fanul 1postol Pavel n cuvintele7 ")e btrni s nu-i n'runi, ci s-i ndemni ca pe un printe .,." 3! &imotei/" 1)25. ,a fel trebuie s# pov#uiasc# preotul pe copiii" pe nepoi i pe celelalte rudenii ale b#tr$nilor la mplinirea datoriilor de a cinsti" de a respecta i a fi cu dra%oste i bun#tate fa# de p#rini" fa# de bunicii i rudeniile a(unse la b#tr$nee. Pentru o asemenea activitatea pastoral#" b#tr$nii arat# totdeauna recunotin# vie i o mulumire cald# preotului lor i ei vor fi o m#rturie venic# n faa Dreptului Judec#tor despre mplinirea ndatoririlor pastorale ale preotului i n acest sector al vieii.

II1. Pastora#ia cre$tinilor de di+erite pro+esi ni +cupaiile oamenilor imprim# anumite caractere" particularit#i" concepii i pre(udec#i" pe care p#storul de suflete e necesar s# le cunoasc# c$t mai bine i mai temeinic. Cunoaterea concepiilor de via#" a mentalit#ii" a tradiiilor i a felului de a fi al omului" ca rezultat al ocupaiei sale este foarte important pentru preot. 1ceast# cunoatere i uureaz# munca i i m#rete rezultatele. *n %eneral se distin% n societatea de ast#zi urm#toarele profesii mari7 muncitori a%ricoli" muncitori industriali i intelectuali. 9e vom ocupa n cele ce urmeaz# de p#storirea acestor cate%orii de cretini.
AB

Pstorirea credincio$ilor de la sate Prin termenul #rani nele%em" n %eneral" pe neobosiii lucr#tori ai o%oarelor" nele%em pe muncitorii a%ricoli. Cu toat# industrializare lumii de ast#zi" totui muncitori a%ricoli alc#tuiesc nc# num#rul cel mai mare al locuitorilor #rii. 9um#rul cel mai mare al paro'iilor sunt la ar#" sunt paro'ii rurale" paro'ii de #rani. >iecare p#stor de suflete este dator s# cunoasc# bine paro'ienii n psi'olo%ia" viaa" mentalitatea" calit#ile i defectele lor. De aceea vom ncerca s# ar#t#m n cele ce urmeaz# notele caracteristice" bune i rele" ale sufletului #r#nesc. Calit#ile $i religio'itatea enoria$ilor de la sate Datorit# ocupaiei sale" #ranul i petrece cea mai mare parte a vieii lui n natur#. >ie c# i cultiv# p#m$ntul" fie c# i pate turmele de vite" el se %#sete mereu n faa celor mai expresive tablouri" care vorbesc de atotputernicia i bun#tatea ,ui Dumnezeu. 9atura cu toate frumuseile ei" cu toate manifest#rile ei i cu infinitatea ei de variaii" este cea mai intuitiv# coal# de reli%ie din lume. 1ici nva# #ranul reli%ia adev#rat#" aici descoper# el adev#rurile despre existena lui Dumnezeu" despre atotputernicia ,ui" despre pronia cereasc# etc. 1ici" n mi(locul naturii" se nate contiina datoriei de a admira" de a crede i de a te ru%a lui Dumnezeu. 9imeni i nimic pe lume nu)i poate vorbi #ranului mai desc'is" mai convin%#tor" mai autoritar despre Dumnezeu i despre reli%ie dec$t cum i vorbete natura. 0a este deci marele dasc#l de reli%ie" marele cate'et al #ranului. 0a l face s# fie n %eneral mai reli%ios dec$t ceilali oameni din lume" pentru c# ea i ine zi de zi i clip# de clip# desc'ise n faa lui toate pa%inile minunatelor ei nv##turi" pa%ini din care #ranul citete i nva# continuu. 9ici o alt# ocupaie nu face pe om at$t de dependent de prezena lui Dumnezeu cum face a%ricultura. L#ranii muncesc din %reu toat# ziua i uneori c'iar i noaptea pentru a termina la timp lucr#rile lor. 0i ar#" %rap#" seam#n#" sap# i plivesc sem#n#turile" dar cel care face creterea acestor sem#n#turi este Dumnezeu. 0l trimite ploi i lumin# la timp potrivit. 0l mpr#tie r#coare i aduce c#ldura binef#c#toare" care face ca totul s# creasc# i s# nfloreasc#. &oat# road#" tot belu%ul o%oarelor lucrate de ei este n direct# i foarte vizibil# dependen# de milostivirea lui Dumnezeu. Din aceast# cauz#" a%ricultorul este mai contient dec$t orice alt om de dependena sa de Dumnezeu. &ocmai aceast# contiin# l face ca atunci c$nd termin# sem#natul s# se ntoarc# cu faa spre r#s#rit" s#)i descopere capul" s#)i fac# semnul crucii i s#)i ncredineze toat# munca sa proniei cereti. 1%ricultorul nele%e mai bine dec$t oricine sensul cuvintelor :f$ntului 1postol Pavel" c# @mei cel ce sdete este ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu 'ace s creasc". 3! Cor. 3"B5. 1%ricultorul a experimentat sensul acestor cuvinte pentru c# de at$tea ori a lucrat p#m$ntul dup# cele mai luminate instruciuni" adic# l)a lucrat la timp potrivit i cu cele mai bune i mai modeme unelte" l)a n%r#at i l)
A?

a sem#nat cu s#m$n# cea mai aleas# i cu toate acestea rodul a fost sub nivelul tuturor atept#rilor. Dac# Dumnezeu n)a r$nduit vremea ca totul s# vin# cu m#sur# i la timp potrivit" atunci aria ori ploaia prea mult#" inundaiile sau %rindina" r#ceala sau anumite epidemii ale sem#naturilor au compromis definitiv recolta. Deci n munca omului de la sat" se vede la tot pasul cum intervine m$na lui Dumnezeu. 9u tot aa de vizibil# este ns# aceast# intervenie a lui Dumnezeu n ocupaia or#eanului" dei ea exist# n aceeai m#sur# ca i munca #ranului. C#ci n ultima analiz# tot Dumnezeu este acela care lumineaz# mintea savantului i)1 c#l#uzete n descoperiri" tot Dumnezeu d# pricepere" s#n#tate i putere de munc# celui ce lucreaz# n bibliotec#" n birou" n ma%azine" n fabric#" n atelier etc." numai c# aceast# intervenie divin# nu este ) cum am spus ) aa de vizibil#" aa de simit# cum este n ocupaia #ranului. Dependena aceasta at$t de vizibil# i at$t de simit# a muncii i a vieii #ranilor de Dumnezeu i face s# fie mai reli%ioi" mai evlavioi i mai le%ai de ;iseric# i de preot dec$t sunt ceilali cretini. *n comparaie cu celelalte cate%orii sociale #ranii sunt cei mai conservatori. Ceea ce i face s# fie at$t de conservatori este" n ultim# analiz#" tot ocupaia lor. &r#ind ei n mi(locul naturii" observ# aici o statornicie uimitoare... Din copil#rie i p$n# la moarte oc'iul lor privete aceeai muni" aceleai dealuri" aceleai v#i" aceleai esuri" aceeai succesiune re%ulat# a anotimpurilor etc. 1ceasta statornicie a naturii i)a imprimat amprentele ei n sufletul #ranilor" fac$ndu)i mult mai conservatori dec$t sunt ceilali cretini de la orae. Datorit# acestui fapt" #ranii au nfruntat ur%iile veacurilor i au r#mas ceea ce au fost i sunt. mpotriva tuturor vicisitudinilor vremii i mpotriva tuturor asupririlor" ei i)au p#strat %raiul i reli%ia" i)au p#strat portul i obiceiurile i i)au p#strat toate comorile spirituale motenite din moi)str#moi. Concepia despre familie i ntrea%a via# familial#" cu autoritatea suprem# a tat#lui s)a p#strat nealterat# i este solid# i s#n#toas# n viaa #ranilor. Credina n Dumnezeu s#v$rirea ru%#ciunilor n familie" pr#znuirea Duminicii i a tuturor s#rb#torilor cretine" participarea la slu(bele bisericeti" respectul fa# de obiectele persoanele sfinite sunt bunuri reale" motenite de la naintai" pe care #ranii le p#streaz# cu sfinenie i ast#zi. >iecare muncitor i iubete mai mult sau mai puin ocupaia sau uneltele sale de lucru. 9ici o cate%orie de oameni nu este at$t de mult le%at# i at$t de puternic ataat# trupete i sufletete de bunurile sale materiale cum este #ranul fa# de p#m$ntul pe care)1 lucreaz# i fa# de vitele pe care le are. Putem s# spunem c# problema central# a vieii #ranului este o%orul i vitele sale" este proprietatea" de care se lea%# cu toat# puterea fiinei sale. +%orul i animalele sunt prietenii cei mai dra%i" cei mai scumpi i cei mai buni ai #ranului. 1cestea sunt parte inte%rant# din fiina lui" sunt bunuri de la care i primete el 'rana" bun#starea i toat# existena lui p#m$nteasc#. De aceea" la nimic pe lume nu ine #ranul at$t de mult ca la o%orul s#u. Cunosc$nd aceste aspecte" ne putem da seama de motivele pentru care desprinderea #ranului de p#m$ntul i de vitele pe care le are este o mare problem# pentru el. 9ici c'iar moartea nu apare n faa #ranului at$t de nea%r# at$t de tra%ic# i at$t de dureroas# cum apare desp#rirea de p#m$ntul pe care l ud# cu sudoarea feei lui i l apar# cu s$n%ele s#u.
AA

Ins +icien#ele religio'it#ii ste$ti Cretinii de la sate sunt dependeni de Dumnezeu i prin bunurile pe care le cer n primul r$nd de !a 1cesta7 rodurile bo%ate ale arinei" creterea i nmulirea turmelor de vite" etc. Dnii dintre ei cred n anumite practici i obiceiuri la temelia c#rora nu exist# nici un coninut reli%ios. :e observ# aceast# reli%iozitate lipsit# de miez l#untric mai ales n marele contrast ce exist# adeseori n actele externe ale cultului i morala #ranului" ntre ndeplinirea cu mare sfinenie a unor forme" a unor prescripii cultice i ntre faptele lui de zi cu zi. Pe l$n%# aceasta" reli%iozitatea #ranilor mai este copleit# de credine dearte" de elemente provenite din p#%$nism precum i de anumite superstiii. &oate acestea ntunec# i sl#besc adev#rata credin# a cretinilor de la sate. *n sf$rit" un alt aspect ne%ativ al reli%iozit#ii #r#neti este fatalismul" este credina oarb# n predestinaie" n ursita" n soarta omului. 0lementul acesta islamist este cu totul potrivnic cretinismului.

/tit dinea #ranilor +a# de no L#ranii au fost i nc# sunt foarte refractari fa# de inovaii i fa# de unele idei de pro%res. Dnii dintre ei mai prefer# s# r#m$n#" n cunotinele lor" n metodele lor de munc# i n felul lor de via#" aa cum au crescut i cum s)au nv#at. >oarte %reu pot fi scoi din obiceiul lor atunci c$nd este vorba de ceva novator sau superior. :e feresc n special de a face experiene pe piele proprie. Privesc i primesc uneori cu ne$ncredere pe un om necunoscut. Probabil c# au aceast# rezerv# datorit# experienei seculare motenite" deoarece #ranii au fost de at$tea ori nelai" minii i exploatai p$n# la s$n%e" i de aceea nu mai acord# atenie suficient# noilor probleme i nu renun# cu uurin# la ideile i practicile lor. L#ranii ascult# i urmeaz# sfaturile ;isericii i persoanelor bine cunoscute i verificate de ei.

Dependen#a #ran l i de pm.nt !ubirea de p#m$nt a #ranului de%enereaz# foarte uor n patim#. C$nd #ranul a(un%e s# fie st#p$nit de aceast# patim#" nu)i mai m#soar# %esturile i nu)i mai controleaz# %reutatea faptelor cu simul moralei cretine" n cazuri de acestea el a(un%e pentru un petec de p#m$nt la ceart#" la dum#nie apri%#" la procese interminabile" la (ur#minte false" n tot felul de f#r#dele%i i uneori c'iar la crim#.

188

/lte aspecte negati&e: m.ndria, egoism l, d ritatea $i + rt l ;unurile materiale i fac pe muli #rani m$ndri" ncrezui" e%oiti i foarte invidioi fa# de toi aceia care au bo%#ii mai mari dec$t ei i pot s# lucreze mai mult i s#)i ntreac# n realiz#rile %ospod#reti. 6$ndria i e%oismul acesta duce la dispreuirea celor s#raci i la ur# mpotriva celor bo%ai. 6unca %rea i condiiile de via#" adeseori tot at$t de %rele l face pe #ran aspru" dur" uneori c'iar brutal. 6anifestarea acestor defecte este izbucnirea violenei n unele cazuri" care duc la certuri i b#t#i frecvente in viaa #ranilor. + alt# sc#dere care st#p$nete puternic asupra unor cretini este nerespectarea bunului altuia. 9erespectarea dreptului de proprietate i exploatarea crud#" care a dus #ranul la lipsuri" la mizerie" la s#r#cie i c'iar la foame a f#cut ca adeseori s# nu posede nici bunurile minime necesare existenei. 1cestea sunt aspecte ne%ative din viaa #ranilor" care trebuie dezr#d#cinate i st$rpite prin o bun# pastoraie i implicare a preotului paro'.

/tit dinea pstor l i de s +lete 6uli preoi sunt ns# fii de #rani i ca atare ei cunosc mentalitatea" nevoile" durerile i ntre% felul de via# al #ranilor. Preotul va c#uta s# se identifice ntru toate cu n#zuinele" cu eforturile i cu lupta pentru o via# mai bun# a #ranilor. Preotul se va interesa de nevoile credincioilor s#i i i va a(uta n toate problemele lor. 0l va c#uta s# fie corect" drept" binevoitor" un om cu adev#rat al lui Dumnezeu. :e va apropia c$t mai mult posibil sufletete de inima lor" de %$ndurile lor de sufletul lor. /a stabili c'iar intimitatea ideal# care trebuie s# existe ntre p#rintele ce bun i frai s#u du'ovnicesc. 1ceast# intimitate nu nsemneaz# nicidecum colaborarea preotului sub nivelul misiunii :ui. 9u nsemneaz# intimitatea n sensul r#u al cuv$ntului" adic# a)i permite preotul %lume i fapte nepotrivite. De altfel" #ranilor nici nu le place s# aib# ca preot un om care nu)i p#streaz# autoritatea i demnitatea lui de p#rinte spiritual" de intelectual" de om mal nv#at i s# fie mai moral dec$t ei. L#ranii l vor pe preot apropiat de ei" dar s# fie totdeauna i s# r#m$n# n rolul i poziia lui de p#rinte" de om superior" de om nelept" serios i cu deplin# autoritate" n felul acesta credincioii l iubesc" l stimeaz#" i i acord# ncredere nelimitat#. C$ti%area acestei ncrederi trebuie s# fie deci cel dint$i obiectiv ai fiec#rui preot care face pastoraie i lucreaz# pentru m$ntuirea sufletelor. Heli%iozitatea #ranului trebuie cultivat# zi de zi i trebuie plivit# ntocmai cum cultiv# i plivete %r#dinarul straturile cu flori. 9oiunile trebuie clarificate" ideile reli%ioase aprofundate i toate buruienile otr#vitoare ale credinelor dearte ale superstiiilor i ale fatalismului boln#vicios trebuiesc dezr#d#cinate din sufletul credincioilor. Predicile sistematice" instrucia reli%ioas# i pastoraia individual# promoveaz# nv##tura ortodox# i susin credina adev#rat#. L#ranul trebuie pov#uit s# caute
181

n reli%ie n primul r$nd dob$ndirea m$ntuirii sufletului i fericirea care rezult# din p#strarea le%#turii cu Creatorul s#u i nu n cele materiale. 6orala" viaa" faptele #ranului" trebuiesc aduse la un acord comun cu credina lui. 1ici este un capitol foarte vast pentru activitatea preotului" nsui 6$ntuitorul le)a spus c# !n tot cel ce27i 'ice Doamne, Doamne, &a intra -ntr -mpr#ia cer rilor, ci cel ce +ace &oia Tatl i 7e , care este -n cer ri!. 97t. ?, 213, iar /postol l Iaco% ne -n&a#: !credin#a +r de +apte este moart! $i c !-n +aptele om l i se &de$te credin#a I i!. 3!acov 2" 1?)285. 1 aler%a dup# teofanii" a mer%e la desc$nt#tori" la desc*iztori de pravili i cititorii de pascalii i la ali arlatani de %enul acesta" este o imoralitate" este o abatere de la credin# i morala cretin#. 1ceste lucruri trebuie prezentate foarte am#nunit n faa #ranilor" pentru a nele%e nv##tura ortodox# i str#dania preotului care urm#rete binele i fericirea credincioilor. Patima iubirii de p#m$nt i n %eneral de bunurile materiale trebuie comb#tut# prin punerea n eviden# a bunurilor spirituale. 1dev#ratul proprietar de bunuri este Dumnezeu i deci ar fi o nebunie ca omul s#)i pericliteze fericirea venic# pentru acestea care sunt at$t de reletive i at$t de efemere. Concepia cretin# despre bunurile materiale i despre rostul lor n via# are rostul s# tempereze pofta i s# nl#ture patima pentru aceste bunuri. Cretinismul are reeta i medicamente pentru combaterea tuturor relelor i a tuturor patimilor omeneti. W mpotriva m$ndriei recomand# smerenia" W mpotriva e%oismului recomand# iubirea aproapelui" W mpotriva ve'emenei recomand# r#bdarea" iertatrea" st#p$nirea de sine i bl$ndeea" W mpotriva furtului recomand# s#v$rirea actelor de milostenie cretin#" W mpotriva lenei recomand# munca W mpotriva tuturor patimilor recomand# cump#tatrea i nfr$narea. P#storul de suflete are datoria s# observe ndeaproape viaa i manifest#rile credincioilor s#i i s# caute a)i cunoate c$t mai temeinic" pentru c# tiind defectele" sc#derile i patimile lor" s# acorde n &aina 6#rturisirii n at$tea alte ocazii potrivite medicamentul care st$rpete boala i red# ntrea%a s#n#tate moral# fiec#rui credincios din paro'ie" printr)o lucrare pastoral# sistematic# i nsufleit#. *i%liogra+ie: Pr.prof. Petru Hezu" .eolo#ia =rtodo> contemporan, 0d. 6itropolia ;anatului" &imioara" 1A?A" pa%. 144)14A" Cap. 127 :uperstiiile i combaterea lor.

Pastora#ia r%an *n %eneral oraele cuprind pe oamenii care lucreaz# n uzine" n fabrici" n ateliere" n porturi"
182

n diferite antiere de munc# etc. Dezvoltarea industrial# promoveaz# n mod inevitabil a%lomer#ri de muncitori n anumite centre urbane. Din punct de vedere material aceti oameni nu au alte venituri dec$t salariul pe care l c$ti%# lunar. Datorit# acestei realit#i" .deseori aceti muncitori sunt nevoii s# nfrunte %reut#i i probleme uneori de nerezolvat. 1tunci c$nd muncitorul este bolnav i nu poate s# lucreze" familia lui a(un%e ntr) o situaie critic#" deoarece situaia material# devine insuficient# pentru ntreinerea familiei i asistena medical#. C$nd din anumite motive fabricile i nceteaz# activitatea" muncitorii intr# n perioade de nesi%uran# pentru ziua de m$ine" iar a(utorul de oma( nu acoper# nevoile familiei. :e nele%e c# n astfel de mpre(ur#ri" muncitorii sunt profund nemulumii i revoltai. :tarea reli%ioas# a acestor oameni i familii depinde n mare parte de relaiile i atitudinea preotului fa# de ei. Pastoraia urban# cere mai presus de orice ca preotul s# se implice pentru formarea reli%ios) moral# a familiilor din paro'ia sa" aa nc$t s# fie totdeauna un prieten" un a(utor i un bun sfetnic. Preotul trebuie s# nelea%# c# adeseori muncitorul" din cauza oboselii" nu poate s# fie prezent tot timpul ia ;iseric# i s# menin# contactul permanent cu p#storul de suflete. Preotul de la orae are sarcina s#)i nnoiasc# metodele de pastoraie i s#)i intensifice activitatea sa misionar)pastoral$" av$nd de p#storit ali oameni" cu alte st#ri de lucruri" cu alt# optic# i cu alte predispoziii sufleteti sau indispoziii. @+dat# cu saltul te'nic" omul a c#p#tat deprinderi noi" a p#r#sit o anumita mentalitate care l f#cea uor accesibil reli%iei i a devenit dintr)o dat# foarte exi%ent. Ceea ce pare foarte ciudat" dar nu e mai puin adev#rat" e c# aceast# noua fa# a omului s)a revelat aproape subit. Mi acesta este cel dint$i lucru cu care are a se confrunta ;iserica" spre a re%#si termenii unui dialo% posibil cu lumea de azi.@ 31ntonie Pl#m#deal#" ,iserica slu$itoare, :ibiu" 1A?=" pa%. 1=?5 *n asemenea situaii" preotul de la ora e dator s# se ocupe intens de p#storirea familiei urbane" n special soiile i mamele sunt elementele eseniale prin mi(locirea c#rora p#storul de suflete i poate ndeplini ndatoririle i misiunea sa pastoral#. &ot ele sunt i elementele acelea care influeneaz# i determin# ntrea%a cretere reli%ioas# a copiilor. De aceea" p#storul de suflete trebuie s#)i concentreze ntrea%a atenie asupra mamelor si asupra soiilor i s# influeneze n c'ip pozitiv pe toi membrii acestor familii. >aptul c# e preocupat de noul mod de via# a p#storiilor s#i" cu un cuv$nt bun" adresat de la caz la caz" un dialo% p#rintesc cu copiii din cartier" sfatul corespunz#tor cu v$rsta lor i ndemnul la cuminenie" sunt momente observate de credincioi" care fac parte din truda pastoral#. P#storirea urban# reclam# adeseori i a(utoare de ordin material din partea preotului i a bisericii" n cazuri de oma(" n cazuri de boal#" de nenorociri" etc" preotul nu trebuie s#)i limiteze aciunile lui numai la sfaturi" la nv##tur# i m$n%$ieri" ci trebuie s# spri(ine prin a(utoare
183

materiale. 9umai n felul acesta se poate face o real# i bun# activitate pastoral# n acest sector al vieii" care n prezent este spri(init de sectorul misionar)social din cadrul 0piscopiei i protopopiatului de care aparine paro'ia. Cu toate acestea" preotul e c'emat s# fac# uneori eforturi personale" pentru a %#si posibilit#i de an%a(are a unor muncitori r#mai f#r# loc de munc#. De asemenea" preotul trebuie s# se informeze despre felul lor de via#" de natura muncii" de preocup#rile" de dorinele materiale i spirituale ale tuturor cretinilor din paro'ia sa. 9umai dac# a(un%e s# cunoasc# toate aceste elemente ale vieii tie i poate s# intervin# la timp i s# influeneze n mod pozitiv viaa lor. 0ducaia reli%ioas# insuficienta" ne%li(ena ei n mediul familial" i%norana si multe alte motive" determin# pe unii paro'ieni din mediul urban sa tr#iasc# o via# dezordonat#" n patimi ca7 beia" destr#marea familiei" va%abonda( etc.. 1ceste p#cate i vicii trebuie s# fie n atenia p#storului de suflete i sunt situaii n care este decisiv tactul pastoral cu care se procedeaz# de la orn la om" in$nd cont de v$rsta i starea social# i profesional# a fiec#rui credincios. *n condiiile vieii urbane" preotului nu)i este permis s# r#m$n# la periferia vieii" ntr)o stare de comoditate. Dimpotriv#" el trebuie s# fie un misionar prudent prin prezena i slu(irea sa prioritar# fiind de a), aduce pe -ristos n contemporaneitate i de a), reprezenta n toate ipostazele. *i%liogra+ie: Pr.prof.dr. Petru Hezu" .eolo#ia =rtodo> /ontemporan, &imioara" 18?A" pa%. 13B7 0c'ilibrul vieii reli%ioase. Pr. 9ic'ifor &odor" )reotul ipastoraia credincioilor din orae, !)!!" n rev. 6itropolia 1rdealului" nr. 2)3" 1AA8. Pa%. 33 i pa%. 3. 6itropolit 0milianos &imiadis" )reot paro*ie nnoire. 3oiuni i orientri pentru teolo#ia i practica pastoral, traducere de Paul ;rusanoFs<i" 0d. :ofia" ;ucureti" 2881" pa%. 11 )128.

I1. Pastora#ia indi&id al prin 4+intele Taine :tudiul :fintelor &aine se face n cadrul catedrei de Do%matic#" n cea de 6oral#" la ,itur%ic#" precum i. la Dreptul Canonic. &eolo%ia pastoral#" ca o cunun# a studiilor teolo%ice" se preocup# mai ales de aplicarea :fintelor &aine n activitatea pastoral# a preotului" urm#rind nsuirea" tr#irea 'arului primit n lucrarea lor2 n el nsui i apoi n mp#rt#irea acestui 'ar n sufletele credincioilor. 1a se explic# faptul c# nu vom repeta prezentarea :fintelor &aine" ca n Do%matic#" nici ca n ,itur%ica special#" ci ncerc$nd a prezenta credincioilor" cu prile(ul oficlerii lor" scurte nvturi despre rostul i folosul primirii for pentru naterea i creterea lor du'ovniceasc#. Ceea ce este lumina i c#ldura soarelui pentru viaa lumii" ploaia pentru roadele p#m$ntului" altoiul nobil pentru pomul s#lbatic" aceea este puterea 'arului sau darului :ui Dumnezeu pentru viaa credincioilor2 i a(ut# s# se curee de p#cate i s# se sfineasc# prin Du'ul :f$nt. C$t de frumos i p#trunz#tor la inim# c$nt# ;iserica noastr#7 )rin Du*ul +'nt izvorsc izvoarele <arului, care adap
184

toat 'ptura spre rodire de via. *ncepem cu cele trei :finte &aine" numite ale @iniierii cretine@7 ;otezul" 6imn%erea i mp#rt#irea" care se oficiaz# mpreun#. *i%liogra+ie: Pr. Prof. dr. !sidor &odoran" +'intele .aine n viaa cretin, n *ndrum#tor bisericesc" Clu( )9apoca" 1ABA" p.B?.

1. Taina 4+.nt l i *ote' Cuv$ntul botez este neles uneori ca stropirea credincioilor cu a%'iasm#" la diferite slu(be" sfinirea caselor" a 'oldelor. :e spune7 m)a botezat preotul" adic# m)a stropit cu ap# sfinit#" ceea ce este cu totul altceva dec$t &aina :f$ntului ;otez. Preotul botez#tor poate zice o scurt# cate'ez# vorbind despre ?nicitatea ,otezului 30feseni !/" 5" despre p#catul repet#rii lui" c#ci nu este dec$t un sin%ur "Domn !isus& o sin#ur credin i un sin#ur ,otez" 30feseni !/" =)B5. Cei care repet# ;otezul nu fac altceva dec$t sa r#sti%neasc# a doua oar# pe -ristos i s# bat(ocoreasc# aceast# sf$nt# &ain#. :finii P#rini n)au st#ruit asupra timpului c$nd trebuie s#v$rita sf$nta &ain# a ;otezului" c$t mai ales asupra necesit#ii aplic#rii lui ca "poart" pentru intrarea n mp#r#ia 'arului lui !isus" dup# analo%ia t#ierii mpre(ur n vec'iul &estament" la opt zile dup# natere" ca i !isus" prin care fiii iudeilor erau primii n s$nul comunit#ii lor. :e poate st#rui asupra le%#turii dintre ;otez i m$ntuirea sufleteasc#. ;otezul este nceputul lucr#rii de m$ntuire absolut necesar" dar nu trebuie s# se m#r%ineasc# omul numai la at$t ci s# lucreze cu 'arul primit la m$ntuirea lui. 2. Taina 7ir ngerii Care urmeaz# ndat# dup# ;otez" este semnul v#zut al mp#rt#irii reale a celui botezat cu toate darurile :f$ntului Du'2 este pecetea care se pune asupra noului botezat" ca aparin$nd lui -ristos. >ormula sacramental# a un%erii la toate p#rile corpului omenesc este luat# din epistola :f. 1postol Pavel c#tre Corinteni 3!" 21)225" unde spune7 !Iar cel ce ne -ntre$te pe noi -mpre n c &oi -n Bristos $i ne!a uns pe noi, este D mne'e care ne2a pecetl it pe noi $i a dat ar& na D : l i -n inimile noastre!. 1ceste cuvinte trebuiesc t$lcuite de preot n sensul c# prin 6iru%ere 3cu mir compus din materii multe i de diferite mirosuri5" -ristos i pune pecetea c'ipului :#u" prin lucrarea Du'ului :f$nt asupra f#pturii celei noi ieite din apa ;otezului. Dac# ;otezul este naterea ntru -ristos" 6irun%erea este viaa ntru -ristos" prin tr#irea cretinului cu 'arul primit n ;otez. Printre multele asem#n#ri privind unirea sufletului credincios cu -ristos se num#r# i le%#tura dintre mire i mireas. + su%ereaz# frumoasa pild# a 6$ntuitorului despr cele zece fecioare" din care
18

cinci erau nelepte i)i adunau undelemn n candele lor atept$nd venirea mirelui" iar cele cinci numite nebune ne%lizez# umplerea candelor cu undelemnul faptelor bune. ,e%#tura dintre -ristos i sufletul credincios a fost prenc'ipuit# i n /ec'iul &estament prin le%#tura dintre Dumnezeu i poporul lui !srael" din vedenia lui Prorocul +sea 3!" =)A5. *i%liogra+ie: Pr. H.Mebean" =bli#aii pastorale le#ate de +'nta .ain a ,otezului, n 6itropolia ;anatului" nr. 4)=" 1A?1" pa%. 33A. 6ladin 9." +'nta .ain a ,otezului 'i viaa moral cretin, n rev. 6itropolia ;anatului" nr. 4)=" 1A==. ;ranite 0." Holul ;otezului" al 6irun%erii i al 0u'aristiei n viaa cretin# dup# 9. Cabasila" n rev. Clasul ;isericii" nr. 18" 1A =. N#%reanu !on" = practic #reit la svrirea +'ntului ,otez, n rev. 6itropolia ;anatului" nr. 4)=" 1A==. ". Taina 4+intei E :aristii Dac# prin :f$ntul ;otez se desc'ide credinciosului poarta de intrare n mp#r#ia 'arului lui -ristos" dac# prin sf$nta 6irun%ere i se d# puterea de a crete n viaa cea nou#" :f$nta 0u'aristie reprezint# pentru el unire cu -ristos. "Lucrul botezului l desvrete Eu*aristia". 3&eofan al 9iceei5. Prin :f$nta 0u'aristie" !isus mplinete f#%#duita f#cut# ucenicilor :#i" nainte de a se n#la la cer" de a fi cu ei i cu urmaii lor "pn la s'ritul veacurilor", Prenc'ipuit# n minunea satur#rii popoarelor n pustie" :f$nta 0u'aristie a fost aezat# la Cina cea de &ain# prin cuvintele lui !isus7 !, a#i, m.nca#i, acesta este Tr p l 7e ... *e#i dintre acesta to#i, acesta este 4.ngele 7e ...!, pe care ;iserica !e repet# ca o comemorare pioas#" realizat# faptic prin (ertfa :a de pe cruce" i actualizat# n cadrul sfintei ,itur%ii" prin invocarea 'arului Du'ului :f$nt" :f$nta 0u'aristie devine !p.inea care s2a pogor.t din cer!. Preotul" p#stor de suflete" este dator s# t$lcuiasc# cuvintele :fintei :cripturi n le%#tur# cu 0u'aristia" s# combat# p#rerea celor ce fac din ea o simpl# comemorare" ndeosebi" cuvintele 6$ntuitorului din sf$nta 0van%'elie de la !oan3cap. /!5 explicate corect" nu las# loc nici unei ndoieli cu privire la caracterul de &ain# a :fintei 0u'aristii. *n spiritualitatea cretin# ortodox# se mp#rt#esc i pruncii" ndat# dup# ;otez" n acest caz este nevoie de o atenie deosebit# din partea preotului. :e toarn# n lin%uri# foarte puin lic'id 3vin sau ap# curat#5 i apoi se pune din :fanul &rup i :$n%e numai o mic# f#r$miar#" luat# din c'ivot. :e pune sub b#rbia pruncului care se ine cu faa n sus" un acoper#m$nt" care n timpul mp#rt#irii se ine la %ura pruncului" p$n# ce acesta n%'ite :fintele. 4Litur#ica special, p.44?5. Pentru cei ce se ndoiesc de prezena real# a lui -ristos" merit# citit# i t#lcuit$ nt$mplarea descris# de
18=

sf$ntul 1postol ,uca 3cap.44!/5. n ziua nvierii" doi apostoli" ,uca i Cleopa" c#l#toresc spre 0maus. !n spatele lor vine !isus i ascult# cuvintele lor" f#r# a), cunoate. Pe drum mer%$nd" el le)a t$lcuit toate prorociile din /ec'iul &estament referitoare la !isus. &otui ei nu), recunosc dec$t atunci c$nd" intr$nd n cas#" ia poftirea lor" repet# un %est7 'r#erea pinii, aa cum f#cuse mai nainte la Cina cea de &ain#. 1tunci ,)au cunoscut" dar 0l s)a f#cut nev#zut" n aceast# fr$n%ere a p$inii )miezul sfintei 0u'aristii ) au petrecut sfinii apostoli" mai ales n @ziua cea dint$i a s#pt#m$nii@" adic# duminica" n aceast# lucrare petrec de atunci cretini adev#rai" mplinind porunca lui !isus7 "Acesta s o 'acei ntru pomenirea "ea" 3Corinteni 4!" 2=5" dar i cu ncredinarea deplin# c# n aceasta sf$nt# &ain# a ;isericii" -ristos li se mp#rt#ete n c'ip real" ncep$nd cu copiii botezai. *i%liogra+ie: N#%reanu !on" mprtirea credincioilor la +'nta Litur#*ie, n rev. 6itropolia ;anatului" nr. 1)3" 1A=A. ;unea !oan" +'nta mprtanie n viaa cretin, n rev. 6itropolia +lteniei" nr. 3)4" 1AAB. >irea !on" /nd i cum se mprtesc credincioii, n rev. 6itropolia ;anatului" nr. 11)12"1A=4. Popescu ;." Lucrarea pastoral a preotului n le#tur cu ideea de "conom" i "iconomie", n revista ;iserica +rtodox# Hom$n#" nr. B)?" 1A=A. lord#c'escu C." +'nta Litur#*ie i +'intele .aine ca mi$loace de pstorire, 6itropolia 6oldovei i :ucevei" nr. B)?" 1A ?.

(. Taina 4+intei C n nii Cununia este &aina sf$nt# prin care se confer# un -ar" ba c'iar mai multe -aruri necesare m$ntuirii noastre sufleteti2 este nsoirea liber# dintre cei doi soi realizat# prin punerea cununilor pe capetele mirilor. Cununile simbolizeaz# puterea i binecuv$ntarea dat# de Dumnezeu prin lucrarea preotului" n vederea ntemeierii unei noi familii" a unei celule noi n zidirea du'ovniceasc# a societ#ii i a ;isericii. Dac# prin &aina sfintei Preoii se d# celor c'emai i sfinii 'arul de a @face cretini@ n#sc$ndu)1 a doua oar#" prin ;otez 3de unde i ndrept#irea de a fi numii p#rini n sens du'ovnicesc5" mirilor li se d# -arul de a nate i a crete fii pentru mp#r#ia lui Dumnezeu" ceea ce este de bun# seam# o cinstire" dar i o (ertf# liber consimit# de ei. :e c$nt# la cununie cuvintele din psalmi7 ")us-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe... @.nele%$nd prin "pietre scumpe", cununa virtuilor pe care -arul cununiei le d# putin# sale realizeze n viaa lor con(u%al#. 9umai n m#sura n care ei realizeaz# aceste virtui" nsoirea lor se nal# la demnitatea cereasc# pe care o vizeaz# ru%#ciunea preotului7 ")rimete, Doamne, cununile lor n altarul .u cel mai presus de ceruri...@. Precum re%ii se ncununau spre a st#p$ni o ar# i un popor" aa mirii se ncununeaz# spre a st#p$ni un mic re%at" cminul familial, st#p$nire care reprezint# o demnitatea" dar i o (ertfire de sine" prin obli%aiile pe care i le asum# at$t pentru ei" c$t i am$ndoi" pentru copiii pe care)i aduc pe lume. @9unta este rai...@ exclam# un teolo% de)aQ nostru. Cre$nd pe om" Dumnezeu nu l)a %$ndit ca un unicat ci ca o dualitate, %$nd ilustrat i prin cuvintele vor 'i amndoi un trup, nele%$nd prin aceasta
18B

unitatea spiritual# a celor doi soi. piatra de temelie a familiei. Puterea care realizeaz# aceast# unitate n dou# trupuri este puterea iubirii. ,ipsa sau sc#derea iubirii" ura i necredina" dezbin# i anuleaz# temelia familiei" desfiin$nd prin aceasta existena familiei" e%al# cu moartea spiritual#. Preotul p#stor de suflete este dator ca" n pre%#tirea mirilor nainte de cununie i c'iar cu prile(ul ei" s# l#mureasc# pe acetia asupra datoriilor pe cate le revin prin acel da, pe care)1 rostesc la ntrebarea ritual#7 dac# de bun#voie."..se nsoesc unul cu altul. Pe vremuri" era rndui s# se nc'eie ntre viitorii soi aa) numitul Protocol al bunei nvoiri i timp de ase s#pt#m$ni s# se publice n biseric# numele mirilor i enunarea ntreb#rii adresate credincioilor" dac# se cunoate vreun impediment al celor doi miri" care ar aduce cu sine anularea cununiei 3de exemplu7 stare de boal#" %rad apropiat de rudenie" bi%amie etc.5. 0ste obicei ca nunta s# se nc'eie n faa comunit#ii ntre%i" sau a unei p#ri din ea" ceea ce nseamn# c# ntrea%a comunitate este c'emat# i se an%a(eaz# s# spri(ine noua c#snicie" ca ea s# se dezvolte pe linia cea bun# a vieii" n caz contrar urm$nd a suferi nu numai c#snicia ci i societatea ntrea%#. &aina sfintei cununii astfel neleas#" face din familie un col de rai" o %r#din# n care nfloresc toate florile virtuilor ) pietrele scumpe din cununa du'ovniceasc# de pe capetele mirilor. 0ste de datoria preotului p#stor de suflete de a urm#ri cu dra%oste p#rinteasc# felul cum se desf#oar# viaa con(u%al# a familiei pe care el a binecuv$ntat)o. *i%liogra+ie: :tan ,iviu" /storia reli#ioas i 'amilia, n Hev. &eolo%ic#" :ibiu" 1A41. :levoac# :." /storia cretin, n rev. 6itropolia 6oldovei i :ucevei" nr. A)18" 1A=B. :oare C." !mpedimentele la cstorie necesitatea asi#urrii unei practici uni'orme n toat ,iserica =rtodo>, n rev. +rtodoxia" nr. 4" 1A=1.

Taina 4+intei 4po&edanii 2 mi<loc $i prile< de pastora#ie indi&id al 2 /. Importan#a Tainei din p nct de &edere pastoral Dintre :fintele &aine" :povedania" sau m#rturisirea p#catelor" prezint# o importan# deosebit# din punctul de vedere al lucr#rii pastorale. De aceea si studiul ei" teoretic dar mai ales practic" pretinde o preocupare pentru preotul du'ovnic" at$t n cursul anilor de studiu c$t i n cursul activit#ii pastorale. 0a este mi(locul prin care preotul p#trunde direct n tainele sufletului credinciosului" ca sf#tuitor" m$n%$ietor" nv##tor dar i medic i (udec#tor. Pentru toate aceste atribuii" preotul du'ovnic trebuie s# fie o personalitate deosebit# cu nsuiri native" dar i cele c$ti%ate prin studiu" ru%#ciune ne$iitrerupt#. un om du'ovnicesc" cum vom ar#ta n cele ce urmeaz#. :e tie c# aceast# &ain# a fost instituit# de 6$ntuitorul !isus -ristos" prin cuvintele rostite c#tre :finii
18?

1postoli" dup# nviere" c$nd a ap#rut unde se aflau ucenicii" a stat n mi(loc i le)a zis7 ")ace vou(... )recum "-a trimis pe "ine .atl, v trimit i Eu pe voi,..A" i zic$nd acestea a suflat asupra lor i le)a zis7 "Luai Du* +'nt& crora le vei ierta pcatelele vor 'i iertate i crora le vei ine, vor 'i inute" 3!oan44" 1A)235. 1postolii" prin 'irotonie" au transmis puterea iert#rii p#catelor episcopilor i preoilor" cu sarcina de a ndruma direct pe credincioi s# tr#iasc# cretinete" dup# voia i .poruncile lui Dumnezeu. 6ai mult dec$t n cadrul administr#rii celorlalte sfinte &aine" n &aina sfintei :povedanii" preotul se nf#ieaz# n dou# roluri7 de iconom, c'ivernisitor al tainelor dumnezeieti 3l cor. !/"15 dar i n cel de mpreun lucrtor 3colaborator5 al lui Dumnezeu 3l Cor. !!!" A5. Pentru aceast# misiune du'ovniceasc# este necesar ca preotul s# posede o serie de calit#i7 a5 Calit#i sacerdotale, ntre acestea se impune calitatea unei viei sfinte. Pentru a le da altora Du'ul :f$nt" trebuie s#)1 ai tu mai nt$i. Dac# acesta lipsete absena ei este suplinit# i vrednicia ;isericii. -ristos nsui lucreaz# prin preot n c'ip nev#zut" nt#rind vrednicia preotului i asi%ur$nd eficacitatea primirii :fintelor &aine 3D. :t#niloae" Teologia -ogmatic .rtodo/, ;ucureti ) 1AB?" p. 2A5. b5 Calit#i morale. Du'ovnicul trebuie s# aib# o via# curat# i o credin# dreapt# i nestr#mutat#. 0l trebuie s# se lupte cu patimile" s# le biruiasc#" spre a putea folosi propria experian# la sf$tuirea penitenilor. 1r'iepiscopul 1ndrei al 1lba lulie remarc# pe drept cuv$nt c#7 @muli tineri a(un% preoi tar# a avea cunotinele necesare misiunii lor n ce privete sfinenia vieii" ntr)o lume n care s)a pierdut simul moralit#ii" adesea nici candidaii la preoie nu sunt contieni de importana acesteia. Pe l$n%# sfinenia vieii" du'ovnicul trebuie s# aib# i ortodo>ia credinei. + alt# calitate moral# pe care trebuie s# o aib# du'ovnicul este dra%ostea fa# de Dumnezeu i fa# de oameni 3l lona" 1=5. n )ateric se poate citi r#spunsul unui b#tr$n la ntrebarea7 pentru ce ei se ostenesc azi i nu pot c$ti%a darurile lui Dumnezeu ca cei de demult ) @pentru c# s!a stins dra#ostea ntre preoi" fiecare l tra%e n (os pe fratele s#u i pentru aceasta nu c$ti%# fraii notri darul lui Dumnezeu ca p#rinii cei de demult@. Du'ovnicul trebuie s# fie bl$nd" plin de dra%oste" de r#bdare i bl$ndee pentru a a(uta pe credinciosul penitent s#)i desc'id# sufletul. Pe l$n%# bun#tatea izvor$t# din iubire" du'ovnicul trebuie s# aib# smerenie" dar el trebuie s# aib# i indul%en#" n limitele sale" indul%en# unui ales n faa comunit#ii. !at# c$teva din calit#ile spirituale2 ele sunt ns# mult mai multe" toate fiind necesare. c5 Calit#i intelect ale. Pe l$n%# o via# de sinenie" du'ovnicul trebuie s# posede sum# de cunotine teolo#ice i laice. E mare nevoie s# fie un bun cunosc#tor al misticii cretine. De asemenea" e nevoie s# aib# cunotine de psi'oli%ie" de psi'analiz#" de biolo%ie i peda%o%ie2 de dreapt# (udecat#" cunotine ale inimii 3.cardio%nosie5. P#rinii pustiei spuneau c# privind fizionomia cuiva" puteau spune ce are i n suflet. Din r$ndul calit#ilor intelectuale necesare du'ovnicului face parte i e/periena. P#rinii sunt necru#tori cu preoii f#r# experien# i implicit cu episcopii ce)l asum# sarcina de p#rini du'ovniceti. 1cestea sunt calit#ile care le putem rezuma astfel7 viaa curat, pre#tirea intelectual fi e>periena.
18A

*i%liogra+ie: :piridon C$ndea" .aina +'intei "rturisiri ca mi$loc de pastoraie individual, n revista 6itropolia +lteniei" nr." 1A =" pa%. 31 )323.

*. C m tre% ie +c t spo&edania 2 mi<loace si metode pentr in&estigarea moral2religioas a peniten#ilor ,a acest capitol nu vom insista asupra unor condiii externe privind cadrul formal al spovedaniei7 termenul pentru spovedit2 locul i timpul pentru spovedit etc.2 ci vom st#rui asupra pre%#tirii credincioilor pentru o spovedanie sincer#" dreapt# i folositoare. *n primul r$nd preotul du'ovnic trebuie s#)i pre%#teasc# credincioii prin predici i cate'eze privind importana &ainei" prin deteptarea cunotinei pcatului. 1ceast# contiin# lipsete multor credincioi2 ea trebuie trezit# prin ru%#ciunile de iertare sau molitvele ce premeg spovedania. 1ceste molitve trebuiesc citite astfel ca sufletul penitentului s# fie umplut de 'arul ndur#rii i al iert#rii dumnezeieti" de c#in#" av$nd ca pilde din /ec'iul &estament pe David i poc#inele lui" @lacrimile lui 0zec'ia n ceasul morii@" i alii" ce le)a primit Dumnezeu i le)a dat iertare. Citirea i rostirea" %r#bit# uneori" trebuie s# fie primele b#t#i la poarta cerului pentru penitent2 o citire plin# de spirit de p#trundere" care s# fac# priz# n sufletul cretinului venit la spovedanie. Du'ovnicul sa aib# n oc'ii s#i faa fiului de spovedanie pentru a putea urm#ri n micarea ei zbuciumul sau ezitarea de a m#rturisi unele lucruri" nep#sarea indiferena" etc.2 adic# starea lui sufleteasc. H$nduiala &ainei i vine n a(utor prin formula foarte potrivit#7 "!at, 'iule, <ristos st n c*ip nevzut primind mrturisirea ta cea cu umilina ...eu sunt numai un martor, ca s mrturisesc naintea Lui toate cte mi vei spune. !ar de vei ascunde ceva de mine, ndoite pcate vei avea ...@. 6aterialul de m#rturisire l formeaz# de obicei p#catele s#v$rite de la ultima spovedanie" dar i cele uitate nainte" urm$nd ntreb#rile puse de du'ovnic" n a(utorul penitentului. 0i trebuie nv#at s#)i m#rturiseasc# nu numai p#catele vieii l#untrice" numite i p#cate spirituale" ci i cele cu fapta. Ca form# a m#rturisirii" ea poate fi expozitiv# i monolo%ic# sau dialo%ata cu a(utorul ntreb#rilor du'ovnicului 3vezi mai departe capitolul ntreb#rilor" ...i epitimiile sau canoanele5. + m#rturisire monolo%ic#" expozitiv# sau direct# presupune cercetarea sau examenul de contiin# din partea penitentului. 1ceasta ns# nu trebuie s# se reduc# la o simpl# contabilizare a p#catelor sau la o cronolo%ie a purt#rii. !mportant i esenial n aceast# cercetare de noi nine este c#ina" p#rerea de r#u" fr#m$ntarea contiinei i 'ot#r$rea de a se rennoi sufletete prin m#rturisire. Dn adev#rat examen de contiin# trebuie s# se desf#oare ntr)o atmosfer# de credin#" n lumina marilor adev#ruri de credin#. 9u este nevoie de a nota sau descrie n am#nunt cum s)a s#v$rit p#catul2 este de a(uns o meniune care s# susin# memoria. !niierea n metode de a se examina este una din datoriile pastorale cele mai de seam#.
118

!ntervenia du'ovnicului prin ntreb#ri" dac# este nevoie" trebuie s# observe anumite re%uli" n primul r$nd" se cuvine a exclude orice element care ar da de b#nuit c# masc'eaz# curiozitatea personal#. 0ste f#r# folos i imprudent a cere numele persoanelor participante la p#cat mpreun# cu penitentul. Du'ovnicul trebuie s# se asi%ure mai nt$i de credina corect# a penitentului dup# adev#rurile cuprinse n :imbolul credinei" aa cum se arat# n 6olitfelnic. :# ntrebe pe penitent c$nd s)a spovedit mai pe urm#2 dac# nu s)a spovedit niciodat#" din ce cauz# 3oprelite" ne%i(en#" etc.5. + atenie deosebit# trebuie acordat# ntreb#rilor cu privire la viaa sexual#. !ntervenia trebuie s# fie plin# de decente i de m#iestrie n acelai timp" ferindu)se de a st$rni curiozitatea i a provoca c#derea unora n p#cate pe care nu le)a cunoscut.

C. 4po&edania ca prile< de ed ca#ie religios2moral. 4+at rile ca mi<loace terape tice spirit ale De rolul de nv##tor al du'ovnicului ine i datoria de a instrui" de a nv#a pe penitent" n primul r$nd asupra p#catului c# este o nesocotire a drept#ii dumnezeieti i a poruncilor lui Dumnezeu. :copul acestei instruiri este acela de a)i provoca dez%ustul fa# de p#cat i 'ot#r$rea de al p#r#si. :e va ine seama de moralitate" de nivelul intelectual" de ocupaia i poziia social# a penitentului. Prin instruirea penitentului n scaunul m#rturisirii nu se urm#rete o simpl# mbo%#ire a inteli%enei cu un ba%a( de cunotine ci o micare a inimii care s# duc# la o sc'imbare sufleteasc#. >olosind cu pruden# mustrarea sau do(enirea" m$n%$ierea i n#de(dea m$ntuirii" du'ovnicul este bine s#)i aib# memoria prev#zut# cu citate biblice privind uzul spovedaniei. 9u este destul" aadar" a recomnda sau a cere penitentului s# se opreasc# de la p#cat printr)o simpl# formul# %eneral# i stereotip#7 @:# nu mai faci de aici nainte@" @:# nceteze@ sau @:# te opreti@ etc." du'ovnicul trebuie s# indice o metod# de debarasare de p#cat i s# i)1 prezinte n sfaturile pe care i le)a dat. :e tie c# anumite mpre(ur#ri i fapte ce se petrec n (urul oamenilor pot conduce la c#derea n p#cat. 1stfel de mpre(ur#ri sunt de temut c'iar i pentru omul virtuos" dar cu at$t mai mult pentru cel c#ruia i)au fost de(a pricin# sau cauz# de p#cat. Du'ovnicul va recomanda penitenilor s# evite n viitor pricinile p#catului. Hemediul preventiv mpotriva excit#rilor externe nu poate fi dec$t ferirea de ocaziile i lucrurile nt$lnite cu aceste ocazii. 6etoda se rezum# deci n punerea simurilor la ad#post de tentaiile externe. :unt ns# i cauze subiective" le%ate de revenirea n memorie a unor vec'i ima%ini care pot conduce navala tentaiilor cu care se nf#ieaz# %$ndurile rele. Pentru a se salva de sub st#p$nirea lor se recomand#7 a- mpotrivirea energic ta primele ncercri a tentaiilor; b- se poate da sfatul de a ntmpina cu dispre ncercarea din partea unui gnd deert;
111

c5de obinui cu

mare

folos

pentru lui

orice 1isus,

credincios folosit# n

este

deprinderea asceilor

de i

se

0ugciunea

ru%#ciunea

anume

"Doamne Sisnse <ristoase, 7iul lui Dumnezeu, militiete-ma"A. Hostit# n %$nd" n du' i n inim#" de multe ori i mai ales n momente de ispit# i prime(die" aceast# ru%#ciune are darul de a mpr#tia %$ndurile rele i de a mplini nencetat2 3! &esaloniceni /" 1B5 d5 o aciune asem#n#toare i deopotriv# de binef#c#toare o pot exercita lucrrile une ) c#rile du'ovniceti7 Patericul" /ieile sfinilor etc. i mai ales :f$nta :criptur# ) cartea de c#p#t$i a cretinului. porunca :f$ntului 1postol Pavel 20ugai!v

*i%liogra+ie: Petre /intilescu" +povedanie i du*ovnicie, 0d. a !!)a" 1lba lulia" 1AA .

D. Epitimiile sa spo&edaniei

canoanele de pocin#, ca mi<loace ale terapiei spirit ale. 4ecret l

Dnul din semnele adev#ratei poc#ine este %$ndul 'ot#r$t al penitentului de a)i ndrepta viaa pe viitor i dorina de a primi i ndeplini orice canon !)ar da preotul care)! este du'ovnic. Drept canon se prescriu de obicei7 ru%#ciunea particular# deas#" un anumit num#r de m#t#nii2 obli%aia de a lua parte la slu(ba bisericeasc# n toate zilele" milostenii" post i a(unare n afar# de posturile r$nduite" c#l#torii la m#n#stiri i la locuri sfinte2 ndep#rtarea de la sf$nta mp#rt#anie pentru o vreme mai lun%# sau mai scurt#" citirea de c#ri reli%ioase i altele" pe care nelepciunea du'ovnicului le)ar afla potrivite cu scopul unei m#rtusiri bune i folositoare. Canonul reprezint# un instrument spiritual pentru ndreptarea vieii. :pre deosebire de sfatul du'ovnicesc" canonul reprezint# un mi(loc pozitiv mai dur dar necesar pentru continuarea poc#inei2 este de fapt nsui nceputul ndrept#rii. 0ste n fond un tratament medicinal curativ pentru re%enerarea or%anismului moral" adic# al contiinei i al voinei2 este ca o ordonana medical# care impune obli%aii i interdicii cuprinz$nd n sine o not# de certare" de unde canonul se mai numete i epitimie, adic# certare sau pedeaps#. :copul epitimiilor nu este isp#irea sau satisfacerea (ustiiei divine ) cum nva# ;iserica Homano ) Catolic#. Dreptatea dumnezeiasc# a fost satisf#cut# prin (ertfa 6$ntuitorului odat# pentru totdeauna pentru tot neamul omenesc. :copul epitimiilor este ndreptarea penitentului prin exerciii mai %rele comparabile cu pedepsele aplicate de p#rini copiilor pentru a)i ndrepta" 3a se vdea textul biblic din 0pistola :fanului 1postol Pavel c#tre 0vrei 4!!" 57 "7iul meu, nu ne socoti pedeapsa prin care Dumnezeu te ndreapt. ...pe care i iubete i si ceart i bare pe tot Siul, pe care l primete". 0piimiile sunt deci mi(loace peda%o%ice" asem#n#toare pedepdselor aplicate n /ec'iul &estament lui 6oise" lui 1aron i David" care au fost iertai dar au suferit pedepse temporare spre
112

mbun#t#irea lor i spre pilduirea altora. 0le surp# n c'ip firesc m$ndria p#c#tosului. Dnele epitimii sau canoane de poc#in# au un caracter %eneral put$nd fi aplicate oric#rei cate%orii de peniteni. 1ltele sunt aplicabile unor p#cate anumite. Din prima cate%orie fac parte2 a5 0ugciunea b5 Participarea cu regularitate la serviciul divin din iseric c5 lecturi anumite 'Psaltirea cu catismele ei+ d5 3/amenul de contiin. ,a prescrierea canonului de poc#in# sau epitimiilor trebuie s# se in# seama i de o serie de consideraii cu privire la personalitatea penitentului. :e vor avea n vedere7 a5 nsuirile naturale ale temperamentului i ale st#rii sufleteti ale penitentului" deci individualitatea l i, nivelul moral, adic# %radul de virtute i de perfeciune. b5 Canonul trebuie prescris n raport 15 m puterile penitentului 25 cu posibilit#ile de via#" relaiile personale ale penitentului 35 cu mentalitatea personal a penitentului i a timpului actual. c5 ,a fixarea canonului se va avea n vedere felul" natura i %ravitatea p#catului. :e va ine seama de7 15 poziia social precum i vrsta penitentului, 25 de %radul de publicitate al p#catului s#v$rit" gravitatea i nsuirile pcatului; motivul" momentul i mpre(ur#rile %enerale ale p#catului" de condiiile dinainte i dup# p#cat. d5 Canonul 182 &rulan recomand# ns# du'ovnicului s# ia n considerare nu numai p#catul ci i dispoziia spre ndreptare a penitentului.

*i%liogra+ie: 6unteanu 1." Aplicarea epilimiilor n lumina +'intelor canoane, n revista :tudii &eolo%ice" nr. B)?" 1A=1.

E. Repetarea $i ac m larea de pcate ,a recidivisti nt$lnim de obicei i cumul de p#cate. &rebuie canonisit cu prec#dere i exclusiv p#catul dominant. :finii P#rini recomand# ca principiu metodic de aplicare a canonului pentru vindecarea bolilor morale prin remedii contrare lor. C$teva exemple2 &e)ai mboln#vit prin mbuibareP /indec#)te prin postQ Li)ai r#nit sufletul prin necump#tareP Cump#tarea s#)i fie leacul boliiQ Li)a pricinuit l#comia f#r# saP 6ilostenia s#)i fie leacul etc. 6ult# nelepciune se cere din partea du'ovnicului cu privire la forma si mi(loacele prin care trebuie adus la ndeplinire canonul restituirii materiale. Primirea $i oprirea de la 4+.nta -mprt$anie. :finii P#rini prescriu pentru anumite p#cate oprirea penitentului de la :f$nta mp#rt#anie. :e pune ntrebarea dac# :f$nta mp#rt#anie trebuie privit# ca 3 r#splat# pentru virtute sau mai de%rab# ca un mi(loc pentru c$ti%area Xn$ntuiriiP :e poate
113

r#spunde c# eficacitatea acestei sfinte &aine este de leconceput at$ta vreme c$t fiina omului servete de ad#post p#catului. Deci" n sf$nta 0u'aristie se iart# p#catele" iar penitentul se mp#rt#ete de -ristos numai dac# ea este primit# ntr)o inim# nfr$nt# i smerit#. Penitentul trebuie sa conlucreze i el cu 'arul dumnezeiesc" prin dorina i 7forturile sale de a rupe cu p#catul. +prirea de la sf$nta mp#rt#anie i ranonul de ndeplinit au deci numai menirea de a opera o convertire a nenitentului spre Dumnezeu. 6$ntuirea nu se poate realiza dec$t prin i(utorui Domnului" cu care ne unim prin :f$nta mp#rt#anie. :e admit de obicei" la mp#rt#anie cretinii dup# spovedanie cu 2ondiia de a ndeplini un canon mai uor i posibil ntr)un interval mai scurt le timp7 1. &oi acei peniteni ale c#ror p#cate nu sunt mari nici numeroase. 2. 1ceia care au %reit f#r# voie i din netiin#. 3. C'iar cei cu un p#cat mai reu care ns# nu apare dec$t cu totul ca un accident" din care s)au i ridicat. Preotul du'ovnic trebuie s# fie foarte atent cu privire la canonul opririi de la :flna mp#rt#anie i s# discearn# ntre severitate i indul%en# excesiv#. Cu privire la mp#rt#irea bolnavilor" mai ales a muribunzilor pentru acordarea :fintei mp#rt#anii este necesar cel puin un minim %rad de contiin#. *i%liogra+ie: Dur# 9icolae" H$nduieli i norme canonice privind administrarea :fintei 0u'aristii" n Clasul ;isericii" nr. B)?" 1ABA" 9icodim 1%'ioritul" Despre +'nta .ain a /uminecturii, 3traducere5" n revista 6itropolia 6oldovei i :ucevei" nr. 11)12" 1A=4. >irea !oan" /nd i cum se mprtesc credincioii, n revista 6itropolia ;anatului" nr. 15-56, 1A=4. N#%reanu !on" mprtirea credincioilor la +'nta Litur#*ie, n revista 6itropolia ;anatului" nr. 1)3" 1A=A. Cozma :." %aloarea moral cretin a dumnezeietii Eu*aristii, m revista :tudii &eolo%ice" nr. 4" 1A=4. /intilescu Petre" mprtirea la +'nta Litur#*ie privit sub aspectul spiritualitii, izvor de via spiritual n =rtodo>ie, n revista +rtodoxia" nr. 3)4" 1ABA. ;unea !on" +'nta mprtanie n viaa cretin, n revista 6itropolia +lteniei" nr. 3)4" 1A=1. 1lexandru :c'meman" Eu*aristia .aina mpriei, ;ucureti" 1A33. /asile 6i'oc" +'intele .aine, mi$loace de mrturisire i s'inire a credincioilor, n rev. 6.1." nr. B)?" 1A?3" pa%. 44B.

4ecret l 7rt risirii +ricare preot du'ovnic este contient de secretul spovedaniei care a fost i este o problem# %eneral valabil# pentru cei ce administreaz# aceast# :f$nt# &ain#. De altfel @obli%aia du'ovnicului de a p#stra
114

secretul m#rtusirilor primite n scaunul de spovedanie" a f#cut parte inte%rant# din disciplina &ainei" mai nainte c'iar de a fi fost le%iferat# o astfel de dispoziie n c'ip expres de c#tre ;iseric#.@ 3P./intilescu" +povedanie i du*ovnicie, 1lba lulia" 1AA " pa%. 2??5. Du'ovnicul este obli%at s# p#streze re%ulile discreiei nc# din scaunul spovedaniei. 1stfel nu este permis s# ntrebe pe penitent nominal i cu impruden# n cursul spovedaniei despre persoanele cu care a comis p#catul" sau s# fac# aluzie la mpre(ur#rile aflate de la ali peniteni" din care ar putea tra%e uor concluzia c# du'ovnicul d# pe fa# p#catele altora. De asemenea" nu este n%#duit du'ovnicului de a face nici un fel de nsemnare c$t de sumar# n timpul i dup# spovedanie. Du'ovnicul nu poate dest#inui p#catele m#rturisite aflate" nici c'iar atunci c$nd i s)ar pune viaa n pericol7 "Auzita-i cuvntB + moar cu tine" 3:ira' 4!4" 185. @Penitentul are ncredere n preot" tocmai pentru c# simte n el r#spunderea fat# de -ristos pentru sufletul s#u" l simte c#)1 ascult# n numele lui -ristos i cu o putere real# de a(utorare ce)i vine de la -ristos@ 3D. :t#niloaie" .eolo#ia do#matic =rtodo>, voi. !!!" ;ucureti" 1AB?" pa%. 1315 /iolarea secretului m#rturisirii constituie pentru du'ovnic un delict %reu i descalificator" care se pedepsete cu depunerea din treapt#" dup# He%ulamentul de procedur# al instanelor disciplinare i (udec#toreti al ;isericii +rtodoxe Hom$ne. *i%liogra+ie: 1ntonie Pl#m#deal#" )reotul n ,iseric, n lume, acas, :ibiu" 1AA=" pa%. 2B )2?B" cap. 4!47 Preotul n scaunul spovedaniei. Pr. 9icodim ;eleta" /ondiiile premer#toare secretului mrturisirii, n rev. 6itropolia ;anatului" 1A?=" nr. " pa%. 22. Pr.drd. :tanic# Palade" Dispoziii canonice privitoare la spovedanie, secretul spovedaniei, n rev. :tudii &eolo%ice" nr. 1)2" 2888" pa%. 3B.

=. Taina 4+.nt l i 7asl &aina :f$ntului 6aslu este ultima din irul sfintelor &aine" dar nu cea mai puin nsemnat#2 dimpotriv#" dac# lucrarea celorlalte sfinte taine prem#r%#toare vizeaz# n primul r$nd sufletul ) i prin el desi%ur" trupul credinciosului" &aina :f$ntului 6aslu este" cu deosebire" &aina r$nduit# de !isus -ristos pentru ns#n#toirea trupului" dovad# i aceasta" de c$t# cinste se bucur# trupul omenesc n faa lui Dumnezeu" Cel ce prin >iul :#u a luat trup omenesc. 0ste o tain# :f$nt#" nu un simplu simbol. Hu%#ciunile cuprinse n slu(ba 6aslului cer deodat# vindecarea i a trupului i a sufletului. Din sf$nta 0van%'elie afl#m c# 6$ntuitorul nostru !isus -ristos" dup# 0l i toi sfinii 1postoli" @scoteau muli demoni i un%eau cu undelemn pe muli bolnavi i)i vindecau@. 36arcu /!" 135. Dneori" n locul undelemnului se f#cea @punerea m$inilor@ f#r# a se exclude folosirea undelemnului ca materie vzut. 6#rturia clasic# a existenei &ainei :f$ntului 6aslu ca practic# obinuit# n ;iserica veacului
11

apostolic r#m$ne aceea a :f$ntului lacob" care n)ar fi putut r$ndui o practic# de proporia celei amintite" f#r# s# fi avut temei n cuv$ntul i practica 6$ntuitorului. :e tie c# !isus a f#cut nceputul propov#duirii 0van%'eliei "Anvnd n sina#o#ile lor ... i tmduind toat boala i toat neputina n popor". 36atei /!" 235. ;iserica a r$nduit s# se citeasc# cuvintele 1postolului lacob" n r$nduirea :f$ntului 6aslu7 "De este cineva dintre voi bolnav ...s c*eme preoii ,isericii s se roa#e pentru el, un#ndu-l cu undelemn n numele Domnului. Ci ru#ciunea credinei va mntui 4Tva vindeca- pe cel bolnav... i de va 'i 'cut pcate, se vor ierta lui".3lacob /"13)1 5. De observat c# 1postolul aaz# vindecarea trupului al#turi de iertarea p#catelor. &rupul e nt#rit de ener%iile sufletului care eman# din Dumnezeu ca o p tere. Cur#ind sufletul de p#cate" -arul Du'ului :f$nt nt#rete puterile fireti ale trupului. 3&eolo%ia Do%matic# +rtodox#" vol.!!!" p.28=5. Dup# nviere" n misiunea dat# 1postolilor !isus a inclus i vindecarea bolnavilor 36arcu 4/!" 1B)1?5. >aptele 1postolilor cuprind numeroase vindec#ri f#cute de sfinii 1postoli" ba c'iar i prin atin%erea 'ainelor" a umbrei lor 3>. 1postolilor /" 1 5" ntotdeauna n numele lui !isus -ristos. *n acest context" pastoraia bolnavilor %#sete teren bo%at pentru activitatea pastoral# i misionar# a preoilor. Credem c# ar trebui s# facem mai mult n privina slu(irii sf$ntului 6aslu" l#murind pe credincioi asupra aez#rii" a practic#rii acestei &aine de)a lun%ul istoriei ;isericii" asupra efectelor ei vindec#toare. !)am feri" prin aceasta de a sc#pa de falii vindec#tori sau @purt#torii de 'ar@" care am#%esc pe cei lesne crez#tori. &rebuie s# ar#t#m c# nici o vindecare" dac# are loc" nu se face prin vrednicia sau meritul slu(itorului 3cu at$t mai puin a celor din afara ;isericii5 ci prin mila cea mare a lui Dumnezeu" care @YF voiete moartea pctosului ci ndreptarea lu'U pentru iubirea nem#r%init#" a celui pe care l invoc#m numindu)l "doctorul su'letelor i a trupului", !isus -ristos. Preotul p#stor de suflete trebuie s#)i pre%#teasc# credincioii pentru primirea 'arului :f$ntuli 6aslu prin post i ru%#ciune" dup# posibilit#ile lor si ale celor care i aduc la dnsul. >#r# a dispreui a(utorul vindec#tor al tiinei medicale ) despre care credem c# e tot datul lui Dumnezeu ) prin :fanul 6aslu nt#rim i ro$n%$iem sufletele" fapt care" la r$ndul s#u" nt#rete trupul celui n suferin# trupeasc# sau sufleteasc#. :# nu uit#m ns# niciodat# s# spunem credincioilor c# nu noi vindec#m" c#ci Dumnezeu este cel ce vindec#" i datoria noastr#" ca i a lor" este numai ru%#ciunea curat# i st#ruitoare" ca aceea a femeii cananience" zic$nd7 @Cu untdelemnul ndurrilor tale, +tpne, mn#ind pururea su'letele mpreun cu trupurile oamenilor i pzind prin untdelemn pe credincioi, miluiete pe cei ce scap la .ine". *i%liogra+ie: :piridon C$ndea" .aina +'ntului "aslu, n rev. 6itropolia 1rdealului" nr. A)18" 1A=4. ;#nescu 6." "aslul de obte, ntrebri i abateri, n rev. 6itropolia ;anatului" nr. 4)=" 1A?8.

11=

I1I. Pastora#ia %olna&ilor P#storul de suflete cu zel apostolesc ine de cea mai sf$nt# i sublim# ndatorire a sa n%ri(irea bolnavilor din paro'ia sa. 6ila cretineasc# l duce pe preot nu numai pe terenul celor sufleteti ci i pe terenul celor trupeti. >#r# a se substitui medicului" el trebuie s# aib# cunotine de medicin# %eneral#" spre a putea a(uta n cadrul @primului a(utor@ p$n# la sosirea medicului sau altor persoane de %rad inferior. Din faptul c# el se n%ri(ete n mod deosebit de bolnavi lumea se poate convin%e de zelul s#u paternal. :e poate nt$mpla ca bolnavul trebuie s# fie pre%#tit pentru primirea sfintei mp#rt#anii. Daca boala e periculoas#" preotul pleac# imediat spre a putea mp#rt#i pe bolnavul nc# contient" nt$rzierea sau am$narea mp#rt#irii bolnavului" n caz de deces" poate aduce preotului pe l$n%# mustrarea contiinei i pedeapsa canonic#. Dac# preotul nu)i c'emat" el poate face apel la persoana apropiat# de familia bolnavului" care s# intervin# s#)1 c'eme" atr#%$nd tuturor atenia asupra p#catului de a fi l#sat pe bolnav s# moar# necuminecat. Dac# bolnavul nu s)ar l#sa nduplecat la aceasta preotul va abandona orice ncercare f#r# rost i)1 va recomanda pe bolnav" n ru%#ciuni fierbini" la paza lui Dumnezeu. P#storul de suflete nu a(un%e niciodat# n situaia de a i se reproa din acest punct de vedere. Cercetarea %olna&ilor propri 2'is Preotul p#stor de suflete numai atunci va ti s#)1 trateze pe bolnav cum se cuvine dac# va c#uta s# cunoasc# bine toate referinele personale i familiale ale bolnavului. 6er%$nd spre casa bolnavului" preotul e bine s# fie n bun# dispoziie sufleteasc#" mai ales nainte i dup# mp#rt#irea cu :fintele &aine" s# nu apar# ca o vizit# obinuit#" ci s#)i fie bolnavului de folos sufletesc. :e va str#dui s#)1 fac# pe bolnav ca s# se roa%e lui Dumnezeu" s#)i a(ute s#)i poarte crucea suferinelor p$n# la sf$rit" l va asi%ura c# se roa%# pentru el la ;iseric# i mai ales la :f$nta ,itur%'ie. C$t privete spovedania" va c#uta s#)1 determine pe bolnav s# fac# o m#rturisire %eneral#" mai ales dac# afl# c# nu s)a spovedit de mult# vreme sau niciodat#" a(ut$ndu)1 n acest scop prin ntreb#ri bine c'ibzuite2 s#)1 fac# atent c#" poate" aceast# spovedanie va fi pentru el ultima. Dac# bolnavul mp#rt#it cu :fintele &aine tr#iete" preotul nu va nceta s#)1 viziteze mai departe. Pentru cei bolnavi care totdeauna au dus o via# cucernic#" preotul are prile( s#)i m$n%$ie i s#)i mb#rb#teze n suferine" s# le spulbere ndoielile i s#)i pre%#teasc# c$t mai bine pentru ceasul morii. Pentru acei bolnavi care prin viaa lor n)au prea f#cut cinste numelui de cretin" preotul i va sf#tui s# se roa%e lui Dumnezeu" pentru iertarea p#catelor" aduc$ndu)i pilde din ;iblie" n care !isus a iertat si a vindecat pe muli p#c#toi din iubirea nesf$rit# fa# de ei. Cercetarea celor ce bolesc timp ndelun%at" trebuie s# fie pentru preot datoria de a nu)i l#sa s# moar#
11B

nespovedii i necuminecai. &eama" destul r#sp$ndit# ca o superstiie" c# dac# se cuminec# bolnavul moare mai repede" o poate risipi preotul aduc$nd pilde cunoscute de toi" despre bolnavi ce au a(uns c'iar n com#" i)au revenit i se afl# s#n#toi. /a st#rui mult asupra adev#rului c# :f$nta mp#rt#anie" ca i :f$ntul 6aslu" nu se dau spre moarte" ci spre via# i vindecare7 @fie c# murim fie c# tr#im@ ) suntem Domnului" dac# ne)am tr#it viaa cu 0l i am mplinit poruncile ,ui. Deosebit de prudent trebuie s# fie preotul" c$nd este c'emat la femei bolnave" ca nu cumva n inima unuia sau altuia s# prind# r#d#cini pasiuni nepermise. De aceea" preotul s# aib# o inut# serioas# i s# nu)i permit# intimit#i. 1ceste vizite s# le fac# numai ziua i pe c$t posibil cu ua desc'is#. Pastoraia bolnavilor este una dintre acele activit#i care pune la ncercare nelepciunea dar i dra%ostea pentru m$ntuirea sufletelor ce i s)au ncredinat precum i r#splata cea bun# de la Dumnezeu. *i%liogra+ie: /elea 1." Holul preotului n asistena bolnavilor i medicina social#" 7v. ;.+.H." nr. 11)12"1A41. Petric$ /." )astoraia credincioilor bolnavi, n rev. 6itropolia atului" nr. A)12" 1AB=.

I1II. Pastora#ia prin 4+intele Ier rgii Dup# :fintele &aine" prile(ul de pastoraie colectiv#" sfintele ierur%ii" ndeosebi nmorm$nt#rile" reprezint# prile(uri potrivite pentru propov#duirea Cuv$ntuiui lui Dumnezeu n r$ndurile credincioilor prezeni. ,a astfel de nt$mpl#ri" particip# i persoane din alte reli%ii i etnii" nc# de la Petru or se tia c# importana predicilor funebrale const# n faptul c# @de te ori acum se adun# mai mult oameni la ;iseric# dec$t se adun# la c#s#torii@. 0 p#cat s# se piard# astfel de prile(uri cu (elanii pescuitoare de imi sau cu expuneri str#ine de coninutul nv##turii cretine" ntrebarea . este7 @Cum trebuie s# concepem predica funeral# a zilelor noastreP@. :e recomand# ca propov#duitorul s# se fereasc# de a c#dea n predestinaianism2 s# expun# do%ma es'atolo%ic# prin pre%#tire teolo%ic# de precizie fie direct" fie insinuant" de la caz la caz. 9ou# cretinilor nu ni se cade s# ne t$n%uim cu at$t mai mult" nici s# dezn#(duim. :e recomanda %enul de meditaie reli%ioas#" s# se fac# portretul defunctului bazat pe note bio%rafice i cristalizat prin caracterizare pozitiv#. ,audele s# fie cump#nite" pone%ririle excluse. >amiliei i se recomand# p#strarea memoriei celui plecat. Ca form#" cuv$ntarea trebuie s# fie un buc'et prin m#iestria te'nicii omiletice" prin frumuseea stilistic# i prin inuta ireproabil# a autorului. Dnora li se pare c# nu e necesar a se vorbi la fiecare nmorm$ntare. Credem ns# dimpotriv#" c# la orice nmorm$ntare se cuvine s# se vorbeasc# c#ci fiecare credincios are dreptul la un cuv$nt de m$n%$iere @9u se tie" dealtfel de la care cuv$ntare ascultat# un suflet va lua ndemn de a se ntoarce la Dumnezeu@. Ca la orice predic#" coninutul predicii trebuie s# se ntemeieze pe @tezaurul revelaional@" recomand$ndu)se dezvoltarea cu prioritate a temelor es'atolo%iei cretine. :e vor face referiri i la
11?

persoana decedatului subliniindu)se meritele" dar toate acestea le va prezenta ca un rezultat al ndeplinirii datoriilor puse de Dumnezeu" ca pe un rezultat al siner%ismului cretin ) se vor face referiri i la cei ndoliai m$n%$indu)i cu n#de(dea cretin#. :e va referi i la participani" ca un memento mori, f#r# a)i sili s# se %$ndeasc# mereu la moarte" ci ca la un eveniment pentru care se cuvine s# fim pre%#tii ntotdeauna. Dac# astfel de recomand#ri 3ca i cele cuprinse n manualele de omiletic#5 vor fi observate s)ar putea evita unele cuv$nt#ri funebrale care se rezum# mai ales la pream#rirea cu sau f#r# temei a vieii decedatului" la exploatarea durerii sufleteti a celor ndoliai" de v$narea cu orice pre a lacrimilor. :)ar putea evita i %reala unor propov#duitori care in cu orice pre s#)i etaleze cunotinele tiinifice etc. care ocup# loc ne(ustificat n unele cuv$nt#ri n dauna nv##turilor de credin# cretin#. Predica cretin# astfel conceput# devine fereastr# spre cer prin care privim viaa venic# pe care o dorim r#posatului. 9u spre %roap#" ci spre cer s# n#zuim" s# ndrept#m sufletele credincioilor. /iaa decedatului nu poate fi dec$t material ilustrativ al cuv$ntului predicat aici i acum" nicidecum materia sau coninutul propov#duirii. :# alc#tuim predici funebrale n care elementul ocazional" le%at de persoana decedatului" s# se afle ntr)o fericit# mbinare cu adev#rurile venice ale credinei cretine cuprinse n elementele do%mei es'atolo%ice ale vieii morale cretine. &extul biblic s# fie astfel ales nc$t ideile acestuia s# devin# firul rou al expunerii n %en de meditaie i pe m#sura posibilit#ilor de la caz la caz" s# se poat# fi ilustrat prin una sau mai multe din virtuile decedatului binecunoscute i corect apreciate. :unt desi%ur cazuri de nmorm$ntare n care viaa celui decedat se mbie prea puin sau deloc la a fi cercetat# sau dal# drept pild#. 1ceasta nu trebuie s# ne ndrept#easc# a lipsi de la datoria de a propov#dui. &rebuie s# subliniem mereu c# n fiecare din noi Dumnezeu a aezat un scop" un %$nd" o intenie. >elul n care am r#spuns sau nu acestei intenii divine l va (udeca Dumnezeu. Pe c$t este de adev#rat c# nu exist# nici o fiin# omeneasc# care s# fie numai lumin#" tot pe at$ta este de adev#rat c# i n cea mai slab# fiin# uman# se poate b#nui o lic#rire de lumin#. 0ste potrivit s# st#ruim n unele cuv$nt#ri asupra pericopelor 3vang#eliei i 4postolului din r$nduiala pro'odului" 0van%'elia de la !oan/" 24)38 ne vorbete despre cele dou# nelesuri ale cuvintelor de via i moarte. 6oartea cea dint$i este desp#rirea sufletului de Dumnezeu prin patimi i f#r#dele%i" iar nvierea cea dint$i este ntoarcerea sufletului la Dumnezeu prin poc#in#) Peste acetia" moartea cea de)a doua" desp#rirea sufletului de trup" de care ne nfrico#m" nu are nici o putere" ci l trece pe om din moarte n via#" din stric#ciune la nestric#ciune 31pocalipsa 44" =5. De asemenea se cuvine s# fie folosit# i t$lcuit# c$t mai des pericopa 1postolului care ndeamn# pe credincioi s# nu se ntristeze @ca cei care nu au n#de(de@" ci ca unii care sunt ncredinai c# @Dumnezeu pe cei adormii ntru -ristos aduce)i)va mpreun# cu 0l@ 3l &esaloniceni 4)145. Predica noastr# va primi astfel un puternic accent #ristocentric, prile( de instruire i de zidire du'ovniceasca ca i izvor de m$n%$iere cretineasc# pentru toi. 0 necesar s# st#ruim mai mult asupra ideilor pauline cu privire la unirea dintre credincioi cu -ristos prin mi"locirea 3u#aristiei, %aranie a nvierii noastre 3/!!!" 112 Corinteni /!" 145. &rebuie
11A

s#)i ncredin#m pe credincioii notri c# moartea nu este ultimul cuvnt al vieii, ci numai o punte care ne trece de pe un plan al existenei pe altul mai nalt 3cf. Coloseni !!!" 3)45. 0ste credina nvierii din care se desprinde morala nvierii. :unt desi%ur i alte teme i nv##turi cretineti care pot fi abordate n predicile la nmorm$ntare" dar credem c# toate trebuie s# convear%# spre adev#rul cel mare al nvierii i vieii venice. 1profundarea biblic# i patristic#" astfel ca propov#duitorul s)o poat# preda cu demnitate i competen#" -ristos prezent n via# ca i n moarte2 m$n%$ierea credincioilor cu n#de(dea nvierii i a vieii .venice ) iat# principiile pe care se cuvine s# le aezam la temelia predicii" la nmorm$nt#ri ndeosebi" dar i cu alte prile(uri oferite cultului morilor. :# ar#t#m c# Dumnezeu prin !isus -ristos ne)a f#%#duit nvierea i viaa venic#" dar c# aceast# nviere nu este numai spre fericire" ci i pentru os$nd# VDaniel 4!!" 25 depinde de felul cum ne)am tr#it viaa p#m$nteasc# mplinind poruncile lui Dumnezeu sau nesocotindu)le. Cuv$ntarea funebr#" m$n%$ind pe cei ntristai" s# ne a(ute s# dep#im acest lucru i s# ne ndemne s# tr#im ) noi i cei care ne ascult# ) s# tr#im i s# i ieim din lumea aceasta c$nd Dumnezeu ne va c'ema ntru n#de(dea nvierii i fericitei viei venice.

I1III. /postolat l laic *ntre mi(loacele care se ofer# preotului p#stor de suflete n lucrarea pastoral# se situeaz# i or%anizarea apostolatului laicilor" n virtutea preoiei obteti" primit# cu ocazia :f$ntului ;otez i a 6irun%erii" cretinul devine un osta al lui -ristos. 0l primete dreptul dar i datoria de a se ru%a" a se (ertfi i a nv#a pe oameni adev#rurile credinei cretine. "%oi 4cretinii- suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam s'nt, un popor pe care Dumnezeu i L-a cti#at ca s 'ie al Lui..."4l Petru !!" A2 1pocalipsa 1"=5. >#r# a nesocoti preoia sacramental# a preotului 'irotonit" credincioii" sub ndrumarea lui" aduc (ertfele lor la sf$ntul 1ltar" particip# la :f$nta ,itur%'ie i la ntrea%a via# a ;isericii" dar darurile i (ertfele lor le aduce preotul n numele lui -ristos" din ncredinarea ar'iereului le%itim. 1l#turi de aceasta nv##tur# a ;isericii" care impune do%matic fiec#rui credincios exercitarea apostolatului cretin" exist# i motive de ordin practic care reclama n c'ip imperios funcionarea acestui %en de misionarism. 0ste necesar un plus nou de via# reli%ioas# i un plus de sfor#ri din partea tuturor cretinilor" pentru a face ca ;iserica s#)i reia locul central in via# i cretinismul s# devin# sursa forelor creatoare ale culturii omenirii. +r%anizarea apostolatului laicilor" poate fi realizat# in$nd cont de cele trei laturi ale slu(irii preoeti" dup# c'ipul slu(irii 6$ntuitorului !isus -ristos. 6isiunea ,ui a fost ntreit#" adic# a avut trei laturi sau nf#i#ri2 una de nvtor 3profet5" alta de ar#iereu 3mare preot5 i alta de mprat. Preotul este i el un nv##tor" propov#duind oamenilor cuv$ntul 0van%'eliei 3cate'eza" predic#5. 0l sfinete pe credincioi prin ru%#ciunea i oficlerea sfintelor slu(be. &ot el ndrum# sau c#l#uzete sufletele pe calea m$ntuirii.
128

a5 Ca nv##tor" preotul nu se poate m#r%ini la predica i cate'eza de pe amvon. 0l poate i trebuie s# adune pe credincioi n coala de Duminic#" n asociaii reli%ioase" cum sunt .astea -omnului, ,ria .rtodo/, 4ltarul, .rganizaia ,emeilor .rtodo/e etc. Mcoala de Duminic# nu este o noutate ci o necesitate i actual# i permanent#. ,umea cere cu necesitate" c'iar dac# nu toi" cunotina despre cuv$ntul lui Dumnezeu" despre r$nduielile bisericeti" :fintele &aine i altele" ns#i ,itur%'ia cate'umenilor este o coal# n care ru%#ciunea" c$ntarea i nv##tura se mplineau n c'ip minunat. >aptul c# azi nu avem cate'umeni" ci credincioi botezai" dar lipsii de @abecedarul credinei@" ne obli%# s# folosim timpul prielnic din duminici dup# mas# i alte ocazii" pentru a iniia pe credincioi n tainele credinei. 1colo unde preoii vrednici au folosit timpul de duminic# dup# mas#" din miercurile i vinerile din posturi" din s#rb#tori" au realizat acea imunitate fa# de am#%irile prozelitite de tot felul. 1 menine bisericile nc'ise" mai ales n duminica dup# mas#" a ne m#r%ini !a o ,itur%'ie nainte de mas# i at$ta tot" este o eroare care poate aduce multe pierderi de suflete. b5 n latura tiinific#" preotul poate i este a(utat de credincioii r$vnitori n executarea sfintelor slu(be divine" prin c$nt#ri" prin ru%#ciunile citite. :f$nta ,itur%'ie" cu simbolismul ei minunat" nu poate s#)i a(un%# scopul m$ntuitor" cu un sin%ur c$nt#re n stran# i acela" de multe ori" un b#tr$n i lipsit de calit#i muzicale. 0ste nevoie de or%anizarea c$nt#rii obteti" ca toi credicioii s# ia parte activ# la slu(b# i s# nu fie simpli spectatori ca la teatru. Preotul trebuie s# se str#duiasc# s# atra%# mai ales tineretul n c$ntarea r#spunsurilor la sf$nta ,itur%'ie" la slu(irea sfintelor &aine i !erur%ii. c5 !n latura conduc#toare" de ndrumare a credincioilor" pentru efectuarea lucr#rilor %ospod#reti" de adunare de fonduri pentru zidiri i renov#ri a bisericii" a casei paro'iale" preotul are de asemenea datoria de a)i atra%e pe credincioi" a)i cointeresa la buna %ospod#rie a bunurilor bisericeti. !n acest domeniu ndeosebi" este nevoie de oameni cinstii" cu nume bun n paro'ie cu experiena necesar#. Pentru ca succesul unei bune or%aniz#ri a apostolatului mirenilor" este nevoie ca preotul s# fie ceea ce se c'eam# un om inteli%ent" adic# prezent i pild# n toate aciunile ce se desf#oar# n biseric# sub suprave%'erea i coordonarea sa n calitate de conduc#tor. Cel ce vrea ns# s# conduc# n biseric#" trebuie s# aib# contiina aceasta c# dreptul ce)1 r$vnete de a conduce e mai mult o sarcin#" pe care si)o ia spre servirea celorlali. De altfel" cu mici excepii" n ;iseric# toate drepturile au mai mult caracterul de obli%aiuni. 1ctivitatea pastoral# misionar# a preotului a(utat de laicii pe care se poate spri(ini" se cere mbun#t#it#. 0 nevoie de a @aprinde@ mereu 'arul preoiei" de un activism nelept prin care s# reueasc# s# menin# unitatea credincioilor" tot mai mult# r$vn# misionar#. Pasivismul" nep#sarea" n)au ce c#uta n ;iseric#. ")reotul de azi trebuie s 'ie prin e>celen un preot misionar" 30piscop /asile Coman" $uvinte pentru suflet - +radea" 1A? p.AB5. @+r%anizarea apostolatului laic i punerea lui n slu(ba p#storirii sufletelor este un lucru necesar i bun" dac# ntrunete condiia de a avea ntotdeauna du' supranatural" du' care vine de la Dumnezeu@" dac# preotul este decis de a)i mplini slu(ba la care a fost instituit" sfinit i trimis" @n c'ip deplin@2 un astfel de apostolat laic este un mi(loc puternic prin care se lucreaz# i se promoveaz# continuu
121

realizarea mp#r#iei lui Dumnezeu ntre oameni 3:piridon C$ndea" 4postolul laic, :ibiu 1A44" p.1435. + meniune deosebit# se cuvine s# facem pentru 1sociaia reli%ioas# TT+astea Domnului@. 1ceast# societate a reuit" cu toate obstacolele i suferinele ce le)au p#timit adev#raii ei membrii7 preoi i mireni" f#r# ca s# se abat# de la do%ma ;isericii" s# aduc# un suflu nou de via# cretineasc# n ara i ;iserica str#moeasc#" realiz#ri frumoase n toate domeniile vieii obteti. Defetismul unora dintre membrii ei" aplecarea lor spre neoprotestanism" se explic#" pe de o parte" prin tendina unora de a deveni @lideri@ ai mic#rii" prin lipsa lor de cunotine teolo%ice" dar trebuie s)o recunoatem ) i din pricina absenteismului de la datorie a unor frai preoi" puini la num#r" desi%ur. Cineva a spus ) pe drept cuv$nt ) ca sectanii de toate felurile au p#truns i au c$ti%at suflete" numai acolo de unde noi neam restr$ns" l#s$nd loc am#%irilor de tot felul. *n fiecare paro'ie exist# cretini de cel puin dou# feluri sau trei feluri7 mai nt$i num#rul celor care sunt cretini numai cu numele" care nici nu cerceteaz# biserica2 alii care i onoreaz# datoriile materiale i c'iar cerceteaz# biserica" .la ,itur%'ie i la alte servicii reli%ioase i at$t. :unt ns# un num#r" poate mai mic" dintre credincioi care doresc mai mult" s# se roa%e" s# caute i s# citeasc# c#ri bisericeti. Pe acetia din urm# se cuvine s#)i adun#m" s#)i form#m pentru ca s# ne a(ute s# influenam i pe cai nep#s#tori sau c'iar vr#(mai ai credinei cretine ortodoxe. 1ceasta este c'emarea pe care o adres#m tinerelor %eneraii de preoi" studenilor teolo%i" dar i laicilor bine credincioi" cretini ortodoci" dac# vrem ca suflarea Du'ului :f$nt s# adie i asupra #rii i ;isericii noastre spre slava ;unului Dumnezeu i spre m$ntuirea sufletelor noastre. *i%liogra+ie: 6oisiu 1lexandru" /ontribuia preotului i a credincioilor la realizarea aciunilor obteti, n rev. 6itropolia ;anatului" nr. 18)12" 1AB4. >loca !oan" /onduita patriotic i ceteneasc a preotului, n rev. 6itropolia ;anatului" nr. )=" 1AB?. /lad Mofron" Atitudinea ,isericii =rtodo>e 'a de problemele sociale, n rev. :tudii &eolo%ice" nr. 3)4" 1A 4. ;ria !on" +lu$irea n teolo#ia contemporan, n rev. +rtodoxia" nr. 2" 1AB1. Pl#m#deal# 1ntonie" ,iserica slu$itoare, ;ucureti" 1AB2. *i%liogra+ie selecti& 1. Justinian" Patriar'ul Hom$niei" 4postolat Social. 2. 1ntonie Pl#m#deal#" /ocaie i misiune cretin# n vremea noastr#" :ibiu 1A?4. 3. 1ntonie Pl#m#deal#" 5iserica slu"itoare " ;ucureti 1AB2. 4. 1ntonie Pl#m#deal#" Preotul n iseric, n lume, acas. :ibiu1AA=. . 1ntonie Pl#m#deal#"CYvinte du#ovniceti, :ibiu 2888.
122

=. /asile Coman" Scrieri de teologie liturgic si pastoral, 0ditura 0piscopiei +rtodoxe Hom$ne a +radiei" +radea 1A?3" B. /asile Coman" Hristos n familie. ;raov 1A4 . ?. Pr. Dr. /. Coman" 6iaa paro#iei, n rev. @6itropolia 1rdealului@" an 1A ?" nr. 1)2. A. Pr. Dr. /. Coman" 3c#ili rul sufletesc al preotului, n rev. @6itropolia ;anatului@" an 1A ?" nr. 1)3. 18.Prof. Pr. P. /intilescu" Preotul n faa c#emrii sale de pstor al sufletelor. $apitole de Teologie Pastoral indirect, ;ucureti" 1A34. 11. Prof. Pr. P. /intilescu" Spovedania i du#ovnicia, ;ucureti" 1A3B. 3vezi 0d. a !!)a" 1lba) 6ia" 1AA 5. 12. Prof. Pr. P. /intilescu" Spovedania prile" de pastoraie individual, n rev. @:tudii &eolo%ice@" 1A4A" A)18. 13.Pr. Prof. 0ne ;ranite" $urs de Teologie Pastoral 3n manuscris5. 14.Pr. Prof. 0ne ;ranite" $teva dintre virtuile necesare preotului ca pstor si om, n rev. @Clasul ;isericii@" 3,uc.5 an 1A " nr. ?)A" p.4B3) 4?3. 1 .Pr. Prof. 0ne ;ranite" 6ocaia pentru preoie, n rev. @+rtodoxia@ nr. 2" 1ABA. 1=.Prof. &. 6. Popescu" Sfinii Trei 1erar#i n slu" a 5isericii, n rev. @;is. +rt. Hom.@" 1A 2" 1)3. 1B.Prof. &. 6. Popescu" $ler i popor n primele trei secole, n rev." @:tudii &eol.@" an 1A4A" nr. A)18" p.B13)B3?. 1?.Prof. &. 6. Popescu" 1deal i realiti, n rev. @Haze de lumin#@" an 1A33" nr. l" p.3)?. 1A. 9icolae D. 9ecula" Tradiie i nnoire n slu"irea liturgic. Calai 1AA=. 28. 0piscop 1ntirn 31n%elescu5 al ;uz#ului" 7etoda n pastoraie, n rev. Clasul ;isericii" an 1A =" nr. 12. 21. Pr" prof. Dumitru 6" Colotelo" Predica preotului de curnd #irotonit la instalarea sa n paro#ie, n @ndrum#tor ;isericesc@" Clu( ) 9apoca" 1A?2" pa%. 148. 22. !on ;ria" -estinul ortodo/iei, 0d. !nst. ;iblic i de 6is. al ;.+.H." ;ucureti 1A?A. 23. !on ;u%a" Pastorala, ncercri de psi#ologie pimenic, ;ucureti 1AA2. 3vezi 0d.a !!)a" ;ucureti 28825. 24. &imiadis 0milianos" Preot, paro#ie, nnoire. 8oiuni i orientri pentru teologia i practica pastorala, &raducere de Paul ;rusanoFs<i" 0d. :ofia" ;ucureti 2881. 2 . Diac. Prof. +. ;ucevsc'i" Purtarea moral a preotului, n rev." @6itropolia +lteniei@" 1A " p. )=. 2=. :f. !oan Cur# de 1ur" -espre preoie, trad. Hom. De Pr. Dr. D. >ecioru" n rev. @;is. +rt. Horn.@" an 1A B" nr. 18)11" p.A2?)1811. 2B. :f. Cri%orie de 9azianz" -espre preoie, 3Cuv$nt apolo%etic despre fu%#5" trad. rom." de acelai" n aceeai rev"" an 1A=?" nr. 1)2" p.12B)1=4. 2?. Card. Dubois" Practi9ue du zele ecclesiasti9ue, n +euvres Completes" t.!/" Paris" 1A83. 2A./. ,it'ard" Precis de &'eolo%ie Pastorale" Paris" 1A38. 38. Pr. Prof. Cr. 6arcu" Sfntul 4postol Pavel despre personalitatea religios!moral a pstorului de
123

suflete, n rev. @:tudii &eolo%ice@" an 1A " nr" 3)4" p.1AB)21=. 31. Pr. Dr. /. Coman" 3c#ili rul sufletesc al preotului, n rev. @6itropolia ;anatului@" an 1A ?" nr. 1)3. 32. Pr. Prof. :piridon C$ndea" Sfntul 1oan :ur de 4ur ca pstor de su'lete, n rev. @;is.+rt.Horn@" an 1A B" nr. 18" 33. Pr. /ictor 9. Popescu" Sufletul preotului n lupta cu ispitele, ;ucureti" 1A43. 34. $onvor iri asupra legturilor 5isericii cu credincioii pe aza 7olitfetnicului. - :tudii din

domeniul &eolo%iei Pastorale. Prelucrarea din limba francez# de !.!. ;eleu#" :ibiu" 1A22. 3 . Pr. Prof. P. Hezu" 3/perien i miestrie pastoral, art. n rev. @6itropolia +lteniei@" an 1A==" nr. 1) 3" p.3)?. 3=. Pr. Prof. P. Hezu" Teologia .rtodo/ contemporan, &imioara" 1A?A. 3B. /aler ;el" 7isiunea 5isericii n lumea contemporan, Presa Dniversitar# Clu(ean#" Clu( ) 9apoca 2882. 3?. Pr. lect. Dr. /asile Cordon" 3la orarea i prezentarea predicii, ntre teorie i practic, n rev. @+rtodoxia@" nr. 3)4" 2881. 3A.Pr. C'. !. C'ia" Tactul preotului, art. n rev. @Henaterea@" 3Craiova5" an 4!!" nr. 18 3oct. 1A335" p.342)34=.

124