Sf tuire Duhovniceasc asupra celui de pe urm veac

www.mirem.ro

SF # TUIRE DUHOVNICEASC #
n nou sprezece capete asupra cel ui de pe urm veac

X
Ieromonah Martirie P duraru

 Society of Orthodox Studies

SPOUDON Thessalonica - Greece 2005
Printed in Romania

Caracterul lumesc al societ #ii a fost l sat s -$i pun amprenta asupra misiunii ortodoxe, care dac ar fi l sat n direc#ia aceasta, ar fi devenit, pur $i simplu, o form de protestantism de rit r s ritean -, adic ar fi p strat cteva aspecte exterioare ortodoxiei, dar n esen#a ei nu ar fi fost practic cu nimic diferit de protestantismul lumesc devenit religie. (Cuv. Serafim Rose)

Ast zi, n r t cirea duhovniceasc care pe to#i ne p trunde, a c uta $i a p zi adev rul n cele despre mntuire este din ce n ce mai anevoios. Adev rul este persoana lui Iisus Hristos Dumnezeu-Omul. Acest Adev r, omul modern, omul nou nu l mai prime$te, l reinterpreteaz dup criterii umanistra#ionaliste, c utndu-l n puhoiul de filozofii, doctrine, studii, $tiin#e, experiment ri etc., croindu-l dup chipul $i asem narea lui dec zut . Vorbind despre dumnezeul lumii moderne, P rintele Serafim Rose spune c omul modern [a creat] un nou dumnezeu, un dumnezeu modelat ct mai fidel dup tiparul noilor vremuri, preocupat de $tiin# $i afaceri; de fapt una dintre inten#iile primordiale ale gndirii moderne a fost aceea de a confec#iona un asemenea dumnezeu. A$adar

oamenii $i-au schimbat nu doar gndirea despre Dumnezeu, ei au schimbat nsu$i dumnezeirea de care se vor condu$i, n scnd un nou dumnezeu care se deosebe$te v dit de Dumnezeul Vechiului $i Noului Testament cunoscut $i iubit de cre$tini. Acest dumnezeu nu repro$eaz f pturii nc lcarea Scripturilor, nu mustr p catul, nu pedepse$te reaua credin# , nu ceart f r delegea. Dimpotriv , iube$te mpotriva adev rului, une$te mpotriva drept #ii, nl tur muceniceasca jertfelnicie n Hristos prin promovarea mp c rii cu r t cirile necredincio$ilor, ndr gind global $i nivelator ntreaga suflare. Nu indispune, nu sup r , nu deranjeaz . Nu cere $i nu impune un singur Domn $i Dumnezeu, un singur crez, un singur botez, o singur nv # tur de credin# , o singur Biseric , un singur adev r - via#a $i moartea pentru Hristos. Acest dumnezeu liberal care ng duie $i pune totul mai presus de vie#uirea n dreapta credin# $i de mntuire, executnd con$tiincios ceea ce cere democra#ia $i societatea, nu este Dumnezeul Apostolilor $i al Mucenicilor - Hristos Cel R stignit $i nviat - Adev rul ve$nic. Este vicleana marionet care, supunndu-se orgoliului ndrept #irii $i revendic rilor, reformelor, inova#iilor $i tuturor capriciilor $i r zvr tirilor drepturilor omului supune $i manipuleaz el nsu$i prin aceasta pe cei ce au lep dat povara Crucii, str duindu-se s ofere omenirii chipul ve$niciei $i al des vr$irii n #inutul blestemat al neodihnei acestei lumi p mnte$ti. Iat cum locul Celui hulit $i batjocorit, lep dat $i alungat dintre oameni pentru preamarea Sa iubire ntru dreptate este luat ast zi n con$tiin#a societ #ii de st pnul veacului $i al ntunericului, de cel ce neizbutind odat s fie dumnezeu se strecoar ast zi blnd, duios $i comp timitor n sufletele ateilor religio$i, aposta#ilor cre$tini $i nihili$tilor ortodoc$i care cred n mincinoasele f g duin#e numite: pace, dragoste,
5

libertate, toleran# , reconciliere, lini$te, bucurie, fericire, dezvoltare, confort, progres, cultur , art etc. Acest dumnezeu al falsei dumnezeiri, anti-dumnezeiesc, anti-evanghelic, anti-ortodox, sfideaz Predania $i nv # turile Sfin#ilor P rin#i, nl tur din vie#uirea cre$tinilor dogmele, canoanele, rnduielile Bisericii lui Hristos. Unui astfel de antidumnezeu i se nchin ast zi omenirea, n numele lui se organizeaz ntrunirile ecumeniste, de la el cer$esc mntuirea cre$tinii $i doresc pacea p gnii. El va d rui unitatea tuturor religiilor $i confesiunilor, n duhul lui gr iesc ecumeni$tii Bisericii, pe acesta l a$teapt n Ierusalim, dinainte de Hristos, evreii $i toate popoarele. Aceast entitate lipsit de identitate teologic $i nentemeiere dogmatic , ce mprumut cameleonic numele tuturor dumnezeilor popoarelor p gne dar $i al adev ratului Dumnezeu Iisus Hristos, este din ce n ce mai prezent n ntreaga lume, f cndu-se sim#it pn $i n gndirea majorit #ii ierarhilor, preo#ilor $i teologilor Bisericii, atin$i de duhul lumesc al acestor vremuri. Ascuns nd r tul numelui Iisus Hristos ns n duhul acestei divinit #i (pentru participan#ii cre$tini) se organizeaz ast zi conferin#e, seminarii inter-religioase $i se s vr$esc rug ciuni $i slujbe comune n care participan#i sunt nu doar cre$tinii, ci to#i cei ce cred $i au o religie: evrei, budi$ti, hindu$i, musulmani, iar dintre cre$tinii eretici: protestan#i $i neoprotestan#i, catolici, greco-catolici, monofizi#i $i monoteli#i - fapte f r precedent n istoria Bisericii! Iat c la astfel de adun ri nelegiuite sunt prezente $i Bisericile Ortodoxe locale, care prin declara#ii ndr zne#e $i surprinz toare aduc complimente necredincio$ilor, ncheie cu r t ci#ii aposta#i n#elegeri potrivnice Dumnezeie$tilor Dogme, Cinstitelor Canoane $i Sfintelor Soboare Ortodoxe. Pe temeiul unei astfel de mp ciuiri antihristice se organizeaz anual excursii, tabere $i pelerinaje patronate de: centrele de turism biserice$ti, laice or apar#innd cultelor, confesiunilor $i religiilor
6

surori, itinerarii ce includ vizitarea a$ez mintelor $i l ca$urilor neortodoxe precum: temple, moschei, sinagogi, biserici, domenii, catedrale, case de rug ciuni, centre umanitare etc.; se aduc elogii culturilor, tradi#iilor $i spiritualit #ilor eretice $i p gne n publica#ii biserice$ti; se public teze $i tratate ce acomodeaz Ortodoxia dup noile direc#ii teologice elaborate n cadrul ntrunirilor ecumeniste; se creeaz noi criterii de canonizare alc tuindu-se noi sinaxare, se reconsider necesitatea acriviei dup noi principii minimaliznd importan#a $i durata posturilor, se temeluiesc noi s rb tori $i hramuri; se aduc inova#ii umaniste n iconografie; se cenzureaz texte $i se revizuiesc rnduieli din c r#ile de slujb : Liturghier, Molitfelnic, Ceaslov, Minee etc.; se difuzeaz emisiuni spirituale ce au ca scop mediatizarea noii con$tiin#e religioase, ecumeniznd masele ne$tiutoare; se stabilesc premii $i burse de studiu n # rile protestante $i catolice pentru tinerii teologi ortodoc$i. Acestea $i multe altele sunt p catele ecumenismului, acesta este marele p cat al noii ortodoxii eretice biserica ortodox ecumenist . De aceste p cate au fugit n trecut adev ra#ii cre$tini, mpotriva lor au gr it $i au m rturisit Sfin#ii Mucenici, mpotriva lor au vie#uit Cuvio$ii, cu ace$tia au avut de luptat Sfin#ii, mpotriva lor se cuvine s vie#uiasc $i s gr iasc adev ra#ii cre$tini de ast zi. Iat aducem de fa# graiurile Sfintelor Scripturi $i ale Sfin#ilor P rin#i, graiuri nicicnd nvechite ori mb trnite, graiuri prin care Biserica, precum odinioar la fel $i acum este datoare s nchid gurile ereticilor dinl untrul $i dinafara ei. Astfel n aceast lucrare sunt prezentate dup nv # turile Sfintei Scripturi $i ale Sfin#ilor P rin#i felurite r t ciri istorice $i contemporane numite religii $i credin#e, precum $i otr vitoarele erezii cre$tine numite culte $i confesiuni. Sunt comb tute de Sfin#ii P rin#i ai Bisericii Ortodoxe ritualurile, cinstirile $i toate obiceiurile p gne $i ecumeniste ce se pretind cinstitoare de Dumnezeu; sunt ar tate ca lipsite
7

de adev r toate nv # turile lor; sunt v dite ca loca$uri ale fal$ilor dumnezei bisericile, moscheele, templele, sinagogile $i casele lor de rug ciuni; sunt ar tate ca netrebnice toate adun rile $i slujbele lor; sunt date anatemei $i afurisite toate binefacerile acestora. Cre$tinii ortodoc$i vor afla aici adev rul despre falsa $i adev rata iubire, pace, reconciliere, toleran# , comuniune; despre a$a-zisele tradi#ii, doctrine, patrimonii $i valori comune; despre cine este adev ratul Dumnezeu $i care sunt loca$urile unde este cinstit dup dreapta credin# $i bunacuviin# ; despre ce ne une$te $i ce ne desparte pe noi ortodoc$ii de to#i ceilal#i oameni religio$i ori nu; despre ce $i ct avem dreptul s p str m ori s ced m din credin#a Sfin#ilor no$tri; datorit c ror motive primim ori refuz m a fi n comuniune cu credincio$ii altor religii. ntre cititorii acestei bro$uri, unii mai scrupulo$i, contraria#i de cele ar tate, probabil c vor condamna atitudinea noastr r uvoitoare, chiar exclusivist , acuzndu-ne de inten#ii de dezbinare, schism ori diversiune mpotriva unit #ii Bisericii. Acestora le amintim c unimea $i unitatea Bisericii const n p zirea ntreag $i nev t mat a nv # turilor dreptei credin#e ortodoxe l sate nou de Sfin#ii Apostoli $i Sfin#ii P rin#i iubitori de Hristos, iar nu n spectrul aglomer rii pan-religioase nsufle#ite de duhul reformelor globalist-nivelatoare. Dezbina#i de Biseric sunt to#i cei ce cuget osebit de Sfin#ii Bisericii, cei ce nlocuiesc dreptatea $i adev rul cu comuniunea $i unitatea, cei ce sacrific reconcilierii dogmele $i canoanele, punnd binele comun mai presus de jertfirea pentru dreapta credin# . Ace$tia sunt arhitec#ii ecumeni$ti ai valorilor comune n care zeii $i dumnezeii $i dau mna spre f urirea noii con$tiin#e religioase ce se ngrije$te ca n viitor omul s se izb veasc de p catul nefericirii, pricinuit de fatalismul vie#uirii n dreapta Credin# Ortodox .
8

Marea adunare a falsului dumnezeu cere jertfe - iar acestea nu sunt doar fiii pierz rii, ereticii, p gnii, evreii, ci n primul rnd ortodoc$ii cre$tini p rta$i gndirii liberale, invita#i s piar dndu-$i sufletul pentru balaurul antihristic camuflat n binele public $i fericirea comun .

p. Martirie

AR#TARE n nou sprezece capete

a faptelor prin care ierarhii, preo%ii, c lug rii, teologii &i to%i cre&tinii acestui veac &i pot p stra ori pierde dreapta credin% ortodox , cu m rturii din Sfnta Scriptur &i din nv % turile Sfin%ilor P rin%i, privitoare la r u-credincio&i, evrei &i p gni

I. Temeiurile Bisericii pentru care un adev rat cre#tin ortodox nu se poate nso$i, nu se poate uni, nu se poate ruga cu cei de alte credin$e precum catolici [1], greco-catolici [2], armeni [3], protestan$i [4], anglicani, bapti#ti, iehovi#ti, mormoni [5], musulmani [6], evrei [7], budi#ti, hindui#ti, yogini, bahai #i vr jitori ai diferitelor tradi$ii p gne [8] #i al$ii. Unde este locul cre$tinilor $i mai ales al slujitorilor Bisericii? Nu n loca$uri eretice, nici n capi$ti p gne$ti, ci dup cuvntul proorocului David (940 .H.): Ales-am a fi lep dat n Casa Dumnezeului meu mai vrtos dect a locui n loca$urile p c to$ilor (Psalmul 83:11) $i Una am cerut de la Domnul, acesta voi c uta: ca s locuiesc n Casa Domnului [] ca s v d frumuse#ea Domnului $i s cercetez Biserica cea Sfnt a Lui. (Psalmul 26:7) Neamurilor p gne $i eretice care vie#uiesc n afara Bisericii lui Hristos, Sfntul Prooroc David (1010-940 .H.) le spune: Binecuvnta#i neamuri pe Dumnezeul nostru $i auzit face#i glasul laudei Lui. (Psalmul 65,7) Iar Mntuitorul c tre crmuitorii Bisericii Ortodoxe privitor la neamuri, spune: Mergnd, nv #a#i toate neamurile, botezndu10

le n numele Tat lui, a Fiului $i Sfntului Duh, nv #ndu-i pe ei s p zeasc toate cte am poruncit vou . (Matei 28,19) Dumnezeu, prin Proorocul Moisi (+1569 .H.), ne ndeamn la dezbinarea de ereticii, p gnii $i ortodoc$ii ecumeni$ti, care ne ademenesc cu panteista integrare ecumenic , n vederea unirii religiilor: S nu te iei dup cei mai mul#i, ca s nu faci r u! (Ie$ire 23:2) Proorocul Ieremia (veacul al VI-lea .H.), vorbind de cei mul#i, ne arat soarta lor, prevenindu-ne: Iat , vine furtuna Domnului cu iu#ime, vine furtun mare $i va c dea peste capetele necredincio$ilor. (Ieremia 23:19) Sfntul Ierarh Luca al Crimeii (+1961), vorbind despre dreapta credin# , care se afl n cei pu#ini la num r, ne spune: Noi, credincio$ii [ortodoc$i] nu sntem prea mul#i. Mntuitorul i-a numit pe ucenicii S i turm mic (Luca 12:32). %i acum sntem turm mic , $i acum sntem pu#ini, dar avem totu$i st pnirea de a fi fii ai lui Dumnezeu, c ci l iubim din toat inima pe Domnul nostru Iisus Hristos. (La por#ile Postului Mare) Bine-$tiind c f r smerenia lui Hristos nimeni nu are parte de mntuire, Sfntul Ioan Sc rarul (+602) ne spune: Virtutea smereniei nu se afl n oamenii apar#innd feluritelor religii, ci numai n cei drept-credincio$i. (Scara raiului) Sfntul Apostol Pavel (+64), dorind ca ucenicii s i n Hristos, cre$tinii, s fie p zi#i de comuniunea cu credincio$ii vreunor culte $i confesiuni, ne ndeamn $i el: Nu v njuga#i la jug str in cu cei necredincio$i, c ci ce nso#ire are dreptatea cu f r delegea, sau ce mp rt $ire are lumina cu ntunericul, $i ce nvoire este ntre Hristos $i Veliar, sau ce parte are un credincios cu un necredincios? (2 Corinteni 6:14, 15). [] Ei m rturisesc c -l cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l t g duiesc (Tit 1:16). [] De omul eretic, dup ntia $i a doua mustrare, dep rteaz -te, $tiind c unul ca acesta s-a ab tut $i a c zut n p cat, fiind singur de el nsu$i osndit! (Tit 3:10, 11).
11

[] Nu v l sa#i n$ela#i! nso#irile rele stric obiceiurile bune! (1 Corinteni 15:33) Ace$tia snt att cei ce vie#uiesc n p cate, smintind pe cei din preajm , ct $i ortodoc$ii ecumeni$ti, c lc tori ai canoanelor Sfin#ilor P rin#i $i dogmelor Bisericii, de care cre$tinii vremii noastre, str ini de nv # turile sfin#ilor, nu se smintesc, ne$tiind de fapt c snt datori s se sminteasc $i s nu urmeze astfel de c l uze. A$adar, cre$tinii care nu snt deranja#i de aceste fapte, care snt incomparabil mai grave dect p catele morale, dovedesc c mi$c rile ecumeniste ale secolului XX $i XXI, precum $i ntreaga mass-media bisericeasc $i laic , $i-au f cut treaba cu prisosin# , s vr$ind asupra lor ceea ce se nume$te sp larea creierului sau reeducare. Ce snt pentru Sfin#ii Apostoli, credincio$ii p gni [9] $i eretici [10] care slujesc $i stau ast zi la mese $i ntruniri cu mai marii Bisericii? Ce au fost pentru Sfin#ii P rin#i $i ce trebuie s fie $i pentru noi, ne spune Sfntul Apostol Iuda (+80): Ace$tia snt ca ni$te pete de necur #ie la mesele voastre ob$te$ti [], nori f r ap purta#i de vnturi, pomi tomnatici f r roade, de dou ori usca#i $i dezr d cina#i, valuri s lbatice ale m rii, care-$i spumeg ru$inea lor, stele r t citoare, c rora ntunericul ntunericului li se p streaz n ve$nicie.1 Dar $i Enoh, al $aptelea de la Adam, a proorocit despre ace$tia, zicnd: Iat , a venit Domnul cu zecile de mii de Sfin#i ai Lui, ca s fac judecat mpotriva tuturor $i s mustre pe to#i nelegiui#ii de toate nelegiuirile lor n care au f cut f r delege, $i de toate cuvintele de ocar pe care ei, p c to$i, netem tori de Dumnezeu, le-au rostit mpotriva Lui. [] Ace$tia snt cei ce

Cuvnt pentru cei ce se ntreab despre mntuirea ereticilor #i a p gnilor. &tim c n afara Bisericii Ortodoxe nici o credin( nu mntuie#te. A#a ne nva( Sfin(ii P rin(i. Ar tat este faptul acesta #i n ndreptarele de spovedanie amintite la urm [16].

12

fac dezbin ri (oameni) fire$ti, care nu au pe Duhul.2 Dar voi, iubi#ilor, zidi#i-v pe voi n$iv ntru a voastr prea-sfnt credin# , rugndu-v n Duhul Sfnt. [] Pe unii, $ov itori, mustra#i-i; pe al#ii, smulgndu-i din foc, mntui#i-i; de al#ii ns , fie-v mil cu fric , urnd $i c ma$a de pe trupul lor. (Iuda 1:12-15,19-20,22-23) Tuturor ortodoc$ilor ecumeni$ti care ncuviin#eaz $i propov duiesc erezia ecumenist n Biseric , min#indu-i totodat pe ortodoc$ii cre$tini, ct $i pe cei voiesc s vin la dreapta-credin# , Sfntul Apostol Pavel (+64) le zice: Nu fi#i piatr de poticnire3 nici Iudeilor, nici Elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu! (1 Corinteni 10:32) Iar nou , Sfntul Apostol Petru (+64), pentru a nu luneca att n r t cirea ecumenismului ortodox, ct $i neortodox, iat ce ne spune: Deci voi, iubi#ilor, [] p zi#i-v ca nu cumva, l sndu-v tr#i de r t cirea celor f r de lege, s c de#i din nt rirea voastr . (2 Petru 3:17) Despre cei f r de lege, Sfntul Ierarh Luca al Crimeii (+1961), at tndu-ne motivele pentru care nu trebuie s ne unim cu ei, adaug : Uita#i-v cum tr iesc ereticii, evreii, musulmanii! Orict de greu ne-ar veni s le spunem asta, ei nu vor mo$teni mp r #ia lui Dumnezeu! Nu o vor mo$teni, fiindc mp r #ia lui Dumnezeu este nchis pentru cei care nu-L m rturisesc Hristos drept Dumnezeu adev rat, pentru cei ce n via#a lor nu s-au mp rt $it cu Trupul $i Sngele Lui, nu s-au hr nit cu seva vie#ii duhovnice$ti4. [] Noi, cre$tinii ortodoc$i, cinstim adnc Crucea lui Hristos $i o
2

S ia aminte cei care, gndind c to(i oamenii snt fiii aceluia#i Dumnezeu cred totodat c to(i snt #i drept-credincio#i #i pl cu(i lui Dumnezeu, precum cei ce se numesc cre#tini. 3 To(i sntem piatr de poticnire cnd, n loc s -i mustr m pe eretici pentru r t cirile lor, nu le spunem c trebuie s vin la credin(a cea adev rat , ci i ndemn m s r mn n credin(ele lor, min(indu-i c snt bune. 4 Cuvnt mpotriva celor ce cred n mntuirea tuturor oamenilor, indiferent de credin(a pe care o au. S ia aminte to(i cei ce cred #i afirm c to(i oamenii cinstesc pe acela#i Dumnezeu #i c to(i n general au aceea#i credin( .

13

purt m pe piept toat via#a. Nu poart cruce evreii, musulmanii $i to#i r u-credincio$ii. n rnd cu ace$tia se pun to#i ereticii. Ei nu cinstesc s rb torile noastre ortodoxe. [] Noi, to#i cre$tinii ortodoc$i, o fericim pe Preasfnta Fecioar Maria, potrivit cu nv # tura Sfintei Scripturi, dar cu durere trebuie s o spunem: Vr jma$ii Bisericii lui Hristos, protestan#i, sectari $i al#i eretici, nu iau parte la aceast l udare a ei de c tre lumea ortodox . [] %i chiar ne osndesc ace$tia pentru faptul c -i n l# m rug ciuni. Iar despre vina evreilor, adaug : Cumplit f r delege au s vr$it Iudeii din vechime r stignindu-L pe mp ratul $i Domnul lor! [] Spre ru$inea poporului nostru, s-au g sit oameni care, uitnd tot trecutul lor [] uitndu-$i credin#a ortodox , au nceput s m rturiseasc credin#a evreiasc . [] Ereticii nu ascult de slujitorii Bisericii [de cei cu adev rat ortodoc$i, n. n .] $i astfel de leap d de Domnul Iisus Hristos $i de Tat l ceresc Care L-a trimis. Lep dndu-se de adev rul dumnezeiesc, ereticii au c lcat poruncile lui Dumnezeu $i au lep dat Tainele Bisericii. [] S-au ridicat eretici care [] nva# mincinos despre dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos $i mul#i au urmat p gn t #ii lor, mul#i au pierit cu moarte ve$nic . [] Ei ndr znesc cu obr znicie s critice rnduielile Soboarelor a toat lumea, poruncile Sfin#ilor Apostoli, nv # tura Bisericii Ortodoxe. Ei supun unei nimicitoare critici, cu prostie $i ignoran# , ntreaga Biblie, tot Noul Testament, alegnd din Sfnta Scriptur doar locurile care le gdil iubirea de sine $i trufia, respingnd tot ce le contrazice p rerile preconcepute. Din p cate, $i n Biserica noastr [Ortodox ] a p truns nrurirea acestor erezii $i secte protestante. (La por#ile Postului Mare) Atitudinea pe care ierarhii, preo#ii $i teologii ortodoc$i s-ar cuveni s o aib fa# de eretici, p gni $i evrei o arat P rintele Serghei Cetverikov, care aminte$te: Cnd oameni de felurite confesiuni neortodoxe veneau adesea pentru sfat la B trnul
14

[Ambrozie de la Optina], le spunea despre cele ale lor cu dragoste, ar tndu-le totdeauna gre$elile confesiunii lor, avnd bucuria de a-i aduce la Biserica Ortodox . (Via#a Cuviosului Ambrozie de la Optina) Sfintele Canoane opresc rug ciunea n comun cu schismaticii $i ereticii: Canoanele Apostolice 10,11,45,47,65; Canoanele de la Soborul din Laodiceea 6,9,32-34; Canonul 9 al Sfntului Ierarh Timotei al Alexandriei (vezi tlcuirea P rintelui Alexie Lenski, Ortodoxia $i umanismul religios) Canonul 10 al acelora$i Sfin#i Apostoli iat ce adaug privind rug ciunile comune: Dac cineva se roag chiar $i n cas cu cel afurisit [scos din comuniune], acela s se afuriseasc ! (Pidalionul de la M-rea Neam#u, 1844). Cele de mai sus snt nt rite $i n Canonul 33 al celui de al Cincilea Sobor Local din Laodiceea5 din anul 343. mpotriva Canoanelor Sfin#ilor P rin#i, unii ierarhi $i teologi gr iesc $i f ptuiesc cele mpotriv . Astfel revista Formula AS (an 14, nr.611, april. 2004, p.3) relateaz faptul c IPS Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului a fost v zut la o sinagog al turi de eminen#a sa Ernest Neuman rabinul $ef al comunit #ii evreie$ti, dar $i la bisericile neoprotestante, grecocatolice $i romano-catolice. Faptul c unii dintre ierarhii $i teologii BOR leag prietenie, se roag , slujesc al turi de cei ce nu cred n Iisus Hristos, nu-L cinstesc, nu I se nchin , este adeverit de ns $i m rturia numitului ierarh: Pe rabinul $ef al Timi$oarei, Ernest Neuman, l-am ntlnit pe drumul acesta al unor str danii comune de a u$ura via#a fiec rei religii. [] De$i conceptul de ecumenism se refer la confesiunile $i bisericile cre$tine, noi am inclus n acest curent $i religia mozaic a comunit #ii evreie$ti. Ce leg tur ortodox poate fi ntre un mitropolit $i un rabin, care sunt dezideratele Bisericii $i care sunt cele ale cultului mozaic pentru a se ntlni n str danii
5

Vezi Canoanele Bisericii Ortodoxe, Tipografia diocezan , Arad, 1934 (p.106,153).

15

comune? Probabil aceea$i leg tur care este $i ntre evrei $i statul romn, slujitor al intereselor evreie$ti, dup cum arat Porunca iubirii (nr. 3, 2004, p.82). %tiind c adun rile comune snt pricinuitoare de necredin# , Sfntul Chiril al Ierusalimului (+386) sf tuie$te pe cre$tinul ortodox: Fugi de orice r t cire eretic [pentru c ] lep darea de credin# se petrece n timpul nostru mai mult ca oricnd [c ci] oamenii au lep dat dreapta credin# . [] [Pentru aceasta] tu, ascult torule, nchin -te numai acelui mp rat [lui Hristos, nu lui Budha, Mahomed etc.]. (Cateheze) %tim c ast zi mai mult ca oricnd, mul#i dintre cre$tini $i n general intelectualii, datorit conceptelor liberale n cele despre credin# , mna#i de confuziile teologice, v d n Domnul nostru Iisus Hristos nu pe Cel Unul din Sfnta Treime, adic Dumnezeu Fiul, ci doar un om evoluat pe o alt treapt a cunoa$terii, deopotriv cu cei numi#i n lumea p gn n#elep#i, ilumina#i, mistici, guru, avatari, profe#i etc., ba mai r u, socotindu-l a fi dumnezeul r t cirilor lor, ori unul dintre zeit #i. Nimeni dintre ace$tia nu a fost Dumnezeu, ci mai r u, ace$tia sunt c petenii ale ndr cirii $i n$el rii, $i pentru aceasta nu numai c nu este ng duit ca Hristos Dumnezeu s fie asociat cu vie#uirea $i n#elepciunea lor, ci este chiar p cat osndit de Sfin#ii P rin#i sub numele de hul , dnd anatemei pe cei ce gndesc astfel despre Hristos, alungndu-i din Biseric prin hot rrile Soboarelor a Toat Lumea. Cei ce gndesc n chip eretic despre Hristos Dumnezeu, de$i se pretind a fi ortodoc$i, dovedesc c desp r#indu-se de nv # turile Sfin#ilor P rin#i sunt eretici $i aposta#i. Pentru aceasta datori sunt s se lepede de aceast apostazie, c indu-se $i m rturisindu-se n fa#a duhovnicului. n cartea C l uz ortodox n familie $i societate II (p.154,155) Arhim. Ioanichie B lan d l muriri clare pentru cei ce nu $tiu care snt p catele de credin# ale ereticilor $i p gnilor, dar se ntreab de ce ace$tia nu au $anse de
16

mntuire precum avem noi, ortodoc$ii: Ereticii au la baz minciuna, adic nlocuirea $i schimbarea adev rului de credin# cu nv # turi mincinoase inventate de diavol. [] De aceea ereticii se numesc hristo$i mincino$i $i prooroci mincino$i, c ci r st lm cesc Biblia $i prin nv # turi mincinoase $i daruri am gesc pe mul#i cre$tini ortodoc$i, tr gndu-i n adun rile lor. Ereticii nu au ca scop mntuirea oamenilor ci dezbinarea $i distrugerea lor [] sem nnd vrajb , dezbinare $i ur ntre membrii familiilor, ntre cre$tinii de aceea$i credin# . [] Ereticii hulesc mpotriva Duhului Sfnt c ci necinstesc Crucea, Biserica, icoanele, pe sfin#i $i mai ales pe Maica Domnului rug toarea lumii. Cre$tinii ortodoc$i sunt opri#i de hot rrile sobornice$ti ale Sfin#ilor P rin#i a se ruga ori a sluji cu ereticii, p gnii, evreii. Un astfel de fapt se nume$te p cat, cuvenit fiind pentru acesta poc in#a $i m rturisirea lui. P rintele Arhimandrit Ioanichie B lan vorbind despre tinerii cre$tini ortodoc$i $i despre faptele bune pe care ace$tia sunt datori s le s vr$easc arat c ace$tia nu trebuie s mearg la adun rile ereticilor la care este hulit Maica Domnului, Sfnta Cruce, icoanele $i Biserica ntemeiat de Hristos. [16] Mul#i oameni gndesc ast zi c , pentru a ne mntui, trebuie s fim religio$i. Pentru unii ca ace$tia e totuna dac omul este cre$tin ori p gn. Pentru al#ii e destul ca omul s fie cre$tin, neavnd importan# dac cre$tinul e ortodox, catolic ori baptist. Tuturor acestora, Cuviosul Serafim Rose (+1982) le atrage aten#ia: De curnd, p rintele Dimitrie Dudko spunea [] c a venit la el cineva care pretindea c este cre$tin. Cnd au nceput ns s stea de vorb , $i-a dat seama c respectivul nu era ortodox $i l-a ntrebat: De ce confesiune e$ti dumneata? A, asta nu conteaz , sntem cu to#ii cre$tini! Cel mai important este s fim cre$tini! Ba nu, ba nu a zis p rintele. Trebuie s fim mai preci$i. De exemplu, dac dumneata e$ti baptist iar eu snt
17

ortodox, eu cred n Trupul $i Sngele Domnului, iar dumneata nu crezi.6 Trebuie s $tim precis, pentru c snt multe diferen#e! Este bun atitudinea aceasta: eu te respect pe tine $i nu vreau s impietez asupra credin#ei tale, dar, chiar $i a$a, exist o cale adev rat a credin#ei $i multe c i care se abat de la adev r. Eu vreau s m #in de adev r! (Profe#ii $i m rturii cre$tine pentru vremea de acum) Sfntul Mucenic Codrat din Nicomidia (+250), fiind ndemnat de mp rat $i de dreg tori s fie conciliant cu r u-credincio$ii p gni $i s participe la jertfele lor, gr ie$te: Eu m supun legilor mp ratului ceresc, $i nu poruncilor nebune$ti ale oamenilor care nu-l cunosc pe Dumnezeu.7 De aceea, $i Sfnta Scriptur ne ndeamn s ne rug m pentru ei [nu cu ei!], ca ace$tia s se ntoarc $i s afle adev rul. (Biserica $i Statul) P storilor Bisericii, care particip la dialoguri ecumeniste, l udnd pe p gni $i eretici, iat ce le spune Cuviosul Paisie Aghioritul (+1994): Ceea ce se impune fiec rui ortodox este s pun nelini$tea cea bun $i n heterodoc$i, adic s -i fac s n#eleag c se afl n n$elare, ca s nu se odihneasc n chip mincinos n gndul lor $i s se lipseasc $i n aceast via# de binecuvnt rile bogate ale Ortodoxiei, iar n cealalt s se lipseasc de binecuvnt ri nc mai multe $i ve$nice ale lui Dumnezeu. (Epistole. Calea c tre cer) Nelini$tea cea bun au pierdut-o de multe veacuri ortodoc$ii, nti prin oficializarea credin#ei ortodoxe, apoi prin ceea ce se nume$te modernizare $i confort. De asemenea, aceast nelini$te s-a pierdut $i datorit grijilor familiale $i sociale, a$adar lume$ti, care-i mpiedic pe cre$tinii de ast zi
6 Iat o nou l murire pentru cei care nu pricep de ce pe cei ce apar(in cultelor, confesiunilor #i religiilor i numim eretici, necredincio#i #i r u-credincio#i #i de ce ne dep rt m #i nu ne unim cu ace#tia, chiar dac snt credincio#i, religio#i, mistici. 7 Aici n(elegem dou lucruri: nti, pn unde merge supunerea fa( de mai marii Bisericii #i ai st pnirilor lume#ti; apoi, faptul c nu to(i oamenii l cunosc pe adev ratul Dumnezeu propov duit n Ortodoxie, printre ace#tia num rndu-se nu pu(ini cre#tini ortodoc#i ai vremii noastre.

18

a-$i vedea c derile duhovnice$ti, f cndu-i s nu aib suficient timp pentru a se lupta cu ele. Nelini$tea cea bun este trezirea din p cate $i nceputul vie#uirii n Hristos, trezire f r de care nimeni nu-$i poate vedea p catele $i nu poate porni pe calea mntuirii. Prin ascultarea de p storii Bisericii Ortodoxe ce au aderat la Mi$carea Ecumenic , cre$tinii se dep rteaz de singura $i adev rata cale a mntuirii, c znd n acee$i r t cire duhovniceasc n care vie#uia omenirea nainte de venirea lui Hristos Dumnezeu pe p mnt. Privitor la ntoarcerea lumii la vechile religii $i la vechii lor dumnezei, iat ce zice Sfntul Ioan Gur de Aur (+407): C ci fiecare din noi r t cim pe propria cale, l snd calea cea dreapt $i ne facem ca n vremea din nceput, cnd nu venise$i la noi, Doamne. %i cu adev rat ntru noi s-a mplinit proorocia lui David care spune: %i s-au amestecat cu neamurile $i au nv #at lucrurile lor. (Psalmul 105,34)8 Pentru aceasta sntem smeri#i n tot p mntul pentru p catele noastre $i au sosit la noi sfr$iturile veacurilor, precum este scris: %i p storii snt lupi $i oile zdrobite, $i foame la u$i, nu foame de pine $i sete de ap , ci foame de a auzi cuvntul lui Dumnezeu.9 (Amos 8:11) Iar despre adun rile comune, Sfntul Ierarh adaug : Asculta#i to#i cei ce mnca#i mpreun cu ereticii, lep dare dureroas : vr jma$i ai lui Dumnezeu snte#i. C ci nici cel ce este prieten cu vr jma$ii mp ratului nu poate s fie prieten al mp ratului, ci nici de via# nu se nvrednice$te, ci piere mpreun cu vr jma$ii $i mai rele rabd . [] [Apostolul] Iacov [+44] a zis: Cel ce pare s fie prieten al lor se pune vr jma$ al
Nu spre acestea tind #i ne ndeamn ortodoc#ii acum? Ast zi, n biserici, pretutindeni r sun cuvntul omului, l sndu-i pe cei drept-credincio#i fl mnzi de cuvntul lui Dumnezeu: se vorbe#te de valorile umanit (ii, de cultur , bun stare, progres, de #tiin( , civiliza(ie, de via( nou , de obliga(ii sociale, de tot ce pune n valoare cele omene#ti; dar nu se vorbe#te despre cele ce omene#te deranjeaz , ns , duhovnice#te, folosesc spre mntuire, precum: poc in( , nevoin( , dreapt -credin( , moarte, nfrico#ata judecat , iad, chinuri ve#nice.
9 8

19

lui Dumnezeu. (Iacov 4,4) [] Spune Ioan [Evanghelistul]: De vine cineva la voi $i nu aduce aceast nv # tur cu voi, s nu-l primi#i n cas $i nu-i spune#i Bun ziua (bucur -te). C ci cel ce-i spune Bun ziua se face p rta$ la faptele lui cele rele. (2 Ioan 7:11) [] Ioan ne sf tuie$te acestea, Ioan fiul tunetului cel iubit mai presus dect to#i sfin#ii care a nt rit Biserica de la margine pn la alta a lumii $i a nchis gurile ereticilor cu teologia. [] [Apostolul] Iuda [fratele] lui Iacov a zis: C ci sau strecurat [n Biseric ] unii oameni care au fost ar ta#i dinainte spre aceast judecat , necinstitori care schimb harul Dumnezeului nostru ntru neobr zare $i care t g duiesc pe Singurul St pn $i Domn al nostru, pe Iisus Hristos. (Iuda 4) %i iar $i spune: La vremea din urm vor fi [n Biseric ] batjocoritori care vor umbla dup poftele lor necuviincioase. Ace$tia snt cei ce se p storesc f r team pe ei n$i$i, nori f r de ap purta#i de vnturi, stele r t citoare c rora bezna ntunericului li se p streaz n veac. (Iacov 1:12) [] [Apostolul] Pavel (+64) zice: %tiu c dup plecarea mea vor intra ntre voi lupi grei care nu vor cru#a turma. (Faptele Apostolilor 20,29) Vezi c pretutindeni cuvnt torii de Dumnezeu gl suiesc mpreun cu nv # torul despre cei f r de Dumnezeu eretici, numindu-i cini $i lupi? Dup cum zice Pavel n alt parte: Lua#i seama la cini, lua#i seama la lucr torii cei r i, lua#i seama la t ierea mprejur [adic la evrei] [] %i iar $i din alt parte: Nu primi#i pe omul eretic dup prima $i a doua sf tuire. [] %i iar $i: Oamenii eretici vor prop $i spre tot mai r u, r t cind $i fiind r t ci#i $i n alt parte: la cei spurca#i $i necredincio$i nu e nimic curat. (Tit 1:15) Asculta#i iar $i cei ce face#i agape cu ei! Cum ve#i fugi de mnia care vine asupra voastr , cei ce v mnji#i cu ace$tia prin mncare $i b uturi? [] Sau nu auzi#i pe Fericitul Pavel strignd: [] Ie$i#i din mijlocul lor $i de ce este necurat s nu v atinge#i! Prin urmare v primim r u sau n de$ert ne ostenim $i n aer vorbim? Doar pentru cei ce vor $i se srguiesc
20

s asculte cuvntul $i s -l plineasc , nu vom ascunde graiurile lui Pavel, ci iar $i gr iesc: Asculta#i! Nu v njuga#i la jug str in cu necredincio$ii. C ci ce p rt $ie are lumina cu ntunericul? [][Apostolul] Ioan a zis: V di#i snt fiii diavolului. [] C ci $i n evanghelie cele asemenea a zis c tre ei [Mntuitorul]: Voi snte#i din tat l vostru diavolul. [] Unde snt cei cu gur obraznic ce spun: Nu se gr ie$te acestea n dumnezeie$tile scripturi. [] Zice Domnul c tre cei f r de grij : V r t ci#i nen#elegnd Scripturile. (Matei 22,29) C ci cu adev rat ace$tia r t cesc. (Cuvnt despre proorocii mincino$i $i despre nv # torii mincino$i $i despre cei f r de Dumnezeu eretici $i despre semnele sfr$itului acestui veac, PG 59, p.553-568) Celor care, mna#i de compasiune, gndesc n chip eretic c mntuirea e la fel de sigur n orice credin# $i religie, ca $i n Ortodoxie, P rintele Damaschin Grigoriatul le relateaz povestirea tn rului zairez Tambue, care zice: M-am n scut n Lubumbashi, fiind singurul fiu al unor p rin#i evlavio$i de religie catolic . Am frecventat casa de rug ciune $i am urmat sfaturile p rin#ilor mei legate de Dumnezeu $i mntuire nc din primii ani ai vie#ii. Atunci cnd am mplinit 20 de ani, influen#at de propov duirea penticostalilor, am intrat n comunitatea acestora. Iubeam studiul Sfintelor Scripturi, dedicndu-m cu mult rvn acestora. Credeam c am g sit adev rata Biseric $i m gndeam c ar fi bine s -i ajut $i pe al#ii pe dificila cale a mntuirii. Celor mai n vrst dect mine le f cea mare pl cere s vad ce rvn aveam pentru nv #are $i activitate religioas , propunndu-m dup o vreme s fiu pastor al unei comunit #i. La pu#in timp dup aceeam m a$tepta o treapt mai nalt . Mi-au dat scaunul de nv # tor $i predicator pentru o zon destul de ntins . [] M-am dedicat propov duirii cuvntului lui Dumnezeu, f cnd acest lucru nu numai cu simpl rvn , ci ca un fanatic. [] N-am ezitat niciodat s le vorbesc $i autorit #ilor, eu fiind acela care l-am convertit pe guvernatorul din Lubumbashi, rupndu-l de catolicism $i aducndu-l la
21

penticostali, precum $i pe al#i diver$i oameni. ntr-o zi, pe cnd citeam Noul Testament, am observat c noi nu mplineam anumite sarcini, nv # turi $i porunci pe care Hristos le d duse Apostolilor. De pild , El le-a dat Apostolilor $i uma$ilor acestora puterea de a lega $i a dezlega p catele. Sub chipul pinii $i al vinului, El le-a dat s se mp rt $easc cu Trupul $i Sngele S u spre via#a de veci. Le-a poruncit s -i boteze pe cei nou-veni#i la credin# etc. Toate acestea au ridicat multe semne de ntrebare n inima mea. [] M-am nelini$tit $i am nceput s m ntreb: Poate c religia pe care o urmez gre$e$te, iar eu merg pe calea am girii! Mi-am zis c pn n momentul n care voi fi n stare s r spund la aceste ntreb ri care m tulburau att de mult nct nu m l sau s dorm, n-am s mai propov duiesc nim nui. Am ncetat s mai merg la casele de rug ciune, n schimb m rugam astfel: Dumnezeul meu, $tiu c Tu ai l sat pe p mnt o singur Biseric adev rat . Penticostalii $i al#ii mi-au zis c Biserica Apostolic $i-a ncetat existen#a. Cu toate acestea, cum ar putea cineva tlcui cuvintele Tale: Por#ile iadului nu o vor putea birui! (Matei 16:18) n acest caz, Biserica Ta exist $i este una singur ! Lumineaz -m , ca s o pot recunoa$te $i s -i urmez ei! N-am ncetat, zi $i noapte, s ndeplinesc aceast singur lucrare, rug ciunea c tre Dumnezeu, pentru a-mi descoperi Biserica Sa. Au trecut doi ani $i n-am primit nici un r spuns sau vreo confirmare de vreun fel. Gndurile necredin#ei m-au mpresurat. Norii dezn dejdii m-au nv luit. Dar Dumnezeu, n bun tatea Sa, a v zut necazul meu $i n-a ntrziat s -mi descopere ceea ce doream. ntr-o noapte, am v zut n somn o persoan pe care nu o cuno$team, mbr cat n negru. Era un ve$mnt european, o sutan neagr , purtat de cineva cu barb alb . Privirea i era pa$nic $i duioas , ochii i erau plini de dragoste $i compasiune. S-a apropiat de mine $i mi-a vorbit n swahili. [] Mi-a spus cuvnt cu cuvnt urm toarele: Snt Sfntul Nicolae! Dac vrei s te mntuie$ti urmeaz -mi Biserica!
22

Dup ce m-a binecuvntat, a disp rut numaidect. M-am sculat ntr-o stare de uimire $i m-am ntrebat cine ar putea fi acest preot alb care $tie swahili $i care biseric era Biserica lui? Cine ar putea s m duc la aceast Biseric ? Am ie$it afar $i am nceput s m ntreb c rei Biserici i apar#ine Sfntul Nicolae. Dup cteva zile de c ut ri f r rost, Dumnezeu l-a trimis pe solul S u: o femeie cre$tin ortodox din parohia Sfntul Gheorge din Kolwezi, care auzise de c ut rile mele. [] M-a dus la p rintele Iacov, care locuia acolo, iar p rintele Iacov ma adus aici, la Misiune. Iat ct de chinuitoare a fost calea prin care acest tn r $i-a aflat pacea n snul adev ratei Biserici. [] La o lun de la ntlnirea noastr , tn rul a venit s m vad din nou, ca s -mi spun cum sporea pe aceast nou cale a vie#ii lui, zicndu-mi: P rinte, nu am nici o ndoial c acum am aflat de adev rata $i vechea Biseric a lui Hristos. S-a botezat cu numele Nicolae. (Cuviosul Cosma Athonitul, apostol n Zair)

23

II. Pentru ce un ortodox nu trebuie s intre, s se roage sau s se nchine n bisericile cultelor, care nu snt Biseric , precum: bisericile romano-catolice, greco-catolice, anglicane (schism catolic ), armene #i protestante de toate felurile. Nu intra$i n case de rug ciune, centre spirituale, sinagogi, moschei, temple masonice, #i alte institu$ii religioase (capi#ti dr ce#ti),10 nici nu primi$i a intra n loca#urile ortodoxe pe neboteza$ii eretici, p gni, evrei. Canonul 64 al Sfin#ilor Apostoli hot r $te: Dac vreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a ereticilor s se roage, s fie caterisit $i s se afuriseasc ! Dac cei ce s vr$esc ast zi astfel de nc lc ri ale celor legiuite nu snt caterisi#i, aceasta se datoreaz faptului c majoritatea p storilor Bisericii snt ecumeni$ti, iar pu#inii pravoslavnici se afl nevolnici, f r putere $i lipsi#i de curajul m rturisirii. Nimeni deci nu se va g si ast zi n Biseric s aplice Canonul de mai sus. Ba chiar Vestitorul ortodoxiei (anul XVI nr.333-334, 1 mai 2004, p.16) aduce la cuno$tin#a cre$tinilor ortodoc$i faptul c PF Anastasios Yannoulatos al Albaniei a acordat sprijin financiar restaur rii unei moschei. P rintele Arhimandrit Ioanichie B lan arat c o astfel de dona#ie se nume$te p cat
10

Acestea nu snt biserici! Pentru ca o adunare s poat fi ceea ce Sfin(ii numesc Biseric , este nevoie s p streze ntreag , neschimbat , nennoit , toat nv ( tura de credin( a#a cum au primit-o Sfin(ii P rin(i, urma#i ai Apostolilor, ntruni(i n cele #apte Sinoade Ecumenice (= a toat lumea), nu ecumeniste. To(i ace#tia, insufla(i de Duhul Sfnt, neau l sat, pecetluit cu sngele lor, o singur , adev rat #i dreapt credin( , ntru o singur , adev rat #i dreapt Biseric , tocmai de aceea numit , dup desp r(irea de ereticii romanocatolici, Biserica Ortodox , adic drept-credincioas . Pentru aceasta cuvio#ii P rin(i sf tuiesc pe cre#tini ca ntre p catele de care trebuie s se spovedeasc s fie #i acesta: intrarea n loca#urile eretice #i p gne.

24

$i pentru aceasta n Rnduiala Sfintei Spovedanii $i a Sfintei mp rt $anii (Ia$i, 2002, p.120), ndeamn pe cre$tini s se c iasc $i s se m rturiseasc . Vezi $i P rintele Arhimandrit Nectarie Antonopoulos n Spovedania-calea nvierii suflete$ti (Ed.Egumeni#a, Gala#i, 2004, p.101). Privitor la erezia potrivit c reia ($i) cultele $i confesiunile snt biserici, $i nu numai cei bine-credincio$i, Dumnezeu, prin Sfntul Prooroc Ieremia (veacul VI .H.), gr ie$te: Nu v ncrede#i n cuvintele mincinoase care zic: Aceasta este Biserica Domnului, Biserica Domnului, Biserica Domnului! (Ieremia 7:4) Cum snt cote#ele pline de p s ri, a$a snt casele lor pline de n$elare. (Ieremia 5:27) Arhimandritul Ambrozie Pogodin, n amintirile sale despre Sfntul Ierarh Ioan Maximovici (+1966), adaug : Vl dica Ioan $i-a exprimat dorin#a de a vizita catedrala Westminster (Londra). [] Dup ce $i-a petrecut pu#in timp acolo, vl dica a plecat spunnd: Aici nu este har deloc! Este adev rat c puteai g si acolo r m $i#ele unor figuri celebre din Anglia, ale ntemeietorilor politici ai # rii, ale scriitorilor, c rturarilor, dar nu ale sfin#ilor. (Noi minuni ale Sfntului Ioan de San Francisco) Despre l ca$urile cultelor, confesiunilor $i religiilor, precum $i despre preo#ii lor, Sfntul Maxim Grecul (+1555) m rturise$te: Dac tic lo$ii diavoli snt ur#i de Dumnezeu $i lupt tori mpotriva lui Dumnezeu, atunci $i templul lor este ntinat $i primejdios, iar slujitorii lor nu snt preo#i $i nici sfin#i, ci necredincio$i, $i tic lo$i $i lupt tori mpotriva lui Dumnezeu. (Tlcuiri $i sfaturi) Sfntul Apostol Pavel (+64) ar tnd p catul cre$tinilor care particip la rug ciunile comune cu cei ce se afl n r t cire, adaug : C ci, dac cineva te-ar vedea pe tine, care ai cuno$tin# , $eznd la mas n templul idolilor, oare con$tiin#a lui, slab fiind el, nu se va nt ri s m nnce din cele jerfite
25

idolilor? %i va pieri ntru cuno$tin#a ta cel slab, fratele t u, pentru care a murit Hristos! %i a$a, p c tuind mpotriva fra#ilor $i lovind con$tiin#a lor slab , p c tui#i fa# de Hristos! (1 Corinteni 8:10-12) Ie$i#i din mijlocul lor $i v osebi#i zice Domnul $i de ce este necurat s nu v atinge#i! (2 Corinteni 6:17) Unde se afl Biserica lui Hristos $i cine snt cei f r de Biseric ne spune Cuviosul Serafim Rose (+1982): Cultele protestante $i romano-catolicii nu-$i dau seama c Biserica lui Hristos exist deja, $i ei fiin#eaz n afara ei. (Ortodoxia $i religia viitorului) La cele de mai sus, Protoiereul Theodoros Zisis, profesor la Facultatea de Teologie din Tessalonic, adaug : Biserica toat se g se$te pe sfntul disc al Proscomidiei. C#i nu snt pomeni#i acolo se afl n afara Bisericii, eretici $i schismatici. (Graiuri ortodoxe II) Cine snt cei pomeni#i prin p rticele la Sfnta Proscomidie ne spune P rintele Cleopa (+1998): P rticica n-o po#i scoate dect pentru un nume ortodox. (Ne vorbe$te P rintele Cleopa, VII) Vorbindu-ne despre cei ce nu au $i nu snt n Biseric , Sfntul Ciprian al Cartaginei (+304) ne avertizeaz : Ereticii niciodat nu se vor ntoarce la Biseric , dac i nt rim n convingerea c $i ei au Biseric $i Sfinte Taine. (Ortodoxia $i umanismul religios) Amintindu-$i de zbuciumul ce-l mistuise c utnd adev rata credin# n Hristos, Cuviosul Serafim Rose (+1982) poveste$te: Ani de zile am fost mul#umit c studiile mele se aflau deasupra tuturor tradi#iilor, r mnnd ntr-o oarecare m sur credincios acestora. Cnd am vizitat o biseric ortodox , am f cut-o numai pentru a vedea o alt tradi#ie. n orice caz, cnd am intrat prima oar ntr-o biseric ortodox (o biseric rus din San Francisco), mi s-a ntmplat ceva ce nu mai sim#isem n nici un templu budist sau oriental. Ceva mi spunea c m
26

aflam acas , c toate c ut rile mele luaser sfr$it. Nu $tiam prea bine ce voia s nsemne acest lucru, pentru c slujba mi era str in $i se desf $ura ntr-o limb necunoscut . Am nceput s m duc mai des la slujbele ortodoxe, nv #nd treptat limba $i rnduielile Odat cu d ruirea mea Ortodoxiei, un nou gnd mi-a p truns n con$tiin# : c adev rul nu este o idee abstract , g sit $i cunoscut cu ajutorul min#ii, ci este ceva personal, poate chiar o persoan , pe care sufletul o ntlne$te $i o iube$te. Astfel L-am ntlnit eu pe Hristos. (Nihilismul, o filosofie luciferic ) Sfin#ii P rin#i nu ng duie ereticilor, p gnilor, evreilor, aposta#ilor s intre n loca$urile ortodoxe nici n casele lor; nici cre$tinilor ortodoc$i, indiferent n ce treapt s-ar afla (arhiereu, preot, monah) a-i primi pe unii ca ace$tia dac nu s-au lep dat de credin#ele lor eretice $i nu s-au botezat. Pentru aceasta Sfin#ii P rin#i ntruni#i n al Cincilea Sobor Local de la Laodiceea (343) nt resc n Canonul 6 cele mai sus ar tate (Canoanele Bisericii Ortodoxe). De asemenea Protos. Nicodim M ndi# n ndreptar pentru spovedanie (Ed.Agapis, 2002, p.16) arat cre$tinilor care au primit n casele lor pe eretici c acest fapt este p cat $i trebuie spovedit. Acela$i lucru l arat $i Arhim. Ioanichie B lan n C l uz ortodox n familie $i societate II (p.155,183). n contrast cu poruncile P rin#ilor de mai sus, IPS Serafim Joant al Germaniei militnd pentru intrarea n loca$urile ortodoxe a celor neboteza#i, ne spune: Biserica aceasta este deschis tuturor celor care vin aici s -l ntlneasc pe Hristos $i s tr iasc momente de intimitate cu El. %i nu pu#ini sunt neortodoc$ii care se roag mpreun cu noi duminica sau la rug ciunea s pt mnal pentru unitatea cre$tin pe care o facem n fiecare vineri seara. (Biserica Ortodox Romn . Pentru o Europ unit n spiritul credin#ei $i tradi#iei cre$tine, 8-14 mai 2003, p.77) Mai mult dect att, IPS Nicolae Corneanu Miropolitul Banatului, nv p iat de o rvn apostat , arat : M rturisesc c [cedarea bisericilor ortodoxe
27

cultului greco-catolic] a fost o u$urare deoarece am asistat dup 1948 la modul cum a fost desfiin#at biserica grecocatolic . [] Din primul moment am c utat s -i ajut s se refac ; le-am retrocedat n primul rnd Catedrala episcopal de la Lugoj [] Am retrocedat peste tot unde s-au reconstituit comunit #ile respective. (Formula AS, an 14, nr.611, aprilie 2004, p.3). Privitor la drepturile constitu#ionale ale cultelor de a-$i ridica loca$uri, revista Porunca iubirii (nr.4, 2004, p.78) atrage aten#ia asupra faptului c n Bucure$ti n apropierea unui cimitir ortodox se afl n construc#ie un templu satanist. Iat o nou dovad a faptului c al turi de celelalte state europene $i statul romn lupt mpotriva lui Hristos, c ci ce altceva poate nsemna dreptul acordat tuturor cultelor de a-$i exercita nelimitat activit #ile lor. Pentru a n#elege mai bine cum unele state ori comunit #i politice (Europa, America, ONU, NATO) lupt mpotriva lui Hristos, a Bisericii, a Ortodoxiei, vezi n revista de mai sus (p.84-88 $i 91,92). Privitor la propov duirea urii fa# de Hristos $i de ucenicii Lui cre$tini ortodoc$i, prin intermediul institu#iilor statului, vezi SCARA (treapta 3, an II, feb.1998 p.53-55) $i Porunca iubirii (nr. 3, 2004, p.88-90). De$i unii din ntist t torii BOR au fost obedien#i regimului comunist, f cnd compromisuri personale care au alterat chipul Bisericii n fa#a opiniei publice, Biserica nu este vinovat pentru p catele lor $i pentru aceasta nici nu este ntinat de vreun p cat. Nef cnd distinc#ia ntre p catele respectivilor ntist t tori $i neprih nirea Bisericii, mass-media contemporan calomniaz ns $i Biserica lui Hristos f cndu-se vinovat de promovarea duhului apostaziei n popor. Privitor la acestea vezi cartea Religie $i na#ionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist de Emma Nicolson (Ed.Compania, 2001). Acuze justificate la adresa mass-mediei nvr jbit mpotriva lui Hristos $i nvr jbitore a poporului ortodox mpotriva Bisericii, prezint articolul Ortodoxia un
28

complex? de Pr.Constantin Necula n rev. Thimotheos (an XI, nr.4, 2004, p.3). Mai nou, Romnia liber (8 nov.2003, p.12) sub titlul George Bush, Papa Ioan Paul al II-lea $i Mihail Gorbaciov au fost picta#i n Biserica nfr #irii Confesionale (sic!) dezv luie cititorilor cteva mostre din nuan#ele antihristice ale ortodoxiei ecumeniste: o biseric nchinat ereziilor numite confesiuni; fresce n care laolalt cu sfin#ii $i mucenicii sunt picta#i $efi de stat, c petenii eretice (papa, ierarhul greco-catolic Inochentie Micu-Klein) al turi de ierarhi ai Bisericii Ortodoxe (PF Teoctist $i PS Andrei Andreicu#), c rturari umani$ti $i masoni (G.Co$buc, L.Blaga $i O.Goga) hula ortodox e ncununat e amplasarea al turi de biseric a unui monument al nfr #irii etnice ncadrat de $ase catarge pe care flutur drapelul Romniei al turi de cele ale Comuniunii Europene $i NATO. Ce au n comun aceste simptome ecumenist-antihristice cu dogmele $i canoanele Sfin#ilor P rin#i, cu predania $i rnduielile ortodoxe? Cum vor r spunde la nfrico$ata Judecat parohul Alexandru Coman din loc. Petre$ti-Alba, chiriarhul locului PS Andrei Andreicu# care a binecuvntat $i sfin#it proiectul, Patriarhul Teoctist care a premiat minunea acordnd preotului paroh Crucea patriarhal $i de ce nu, nsu$i me$terul acestei blasfemii, pictorul Nicolae Govoreanu din Blaj. Noi nu $tim $i nici nu dorim s afl m. Tributar aceleia$i teologii ecumeniste este $i una din frescele interioare ale Bisericii Mitropolitane din Nurnberg, fresc ce nf #i$eaz respectivul ora$ umbrit de un arbore mpodobit simbolic cu chipuri de sfin#i autentici dar $i cu eretici cu aureol apar#innd cultelor catolice $i protestante.

29

III. nv $ tura Sfin$ilor Apostoli #i a Sfin$ilor P rin$i despre participarea la slujbele ortodoxe (liturghie, botez, cununie, nmormntare, parastas, hram) a popilor papista#i (catolici #i greco-catolici), a pastorilor, a rabinilor sau altor necredincio#i.11 Dep rta$i-v de toate cele ale lor. Sfntul Apostol Pavel (+64) ar tnd c cei ce s-au desp r#it de Biserica Apostolic nu pot primi ceva din cele ce snt ale Bisericii, ne aten#ioneaz : Avem altar de la care nu au dreptul s m nnce cei ce slujesc Cortului. (Evrei 13:10) Pentru c [] propov duirea cuvntului nu le-a fost lor de folos, nefiind unit cu credin#a la cei care l-au auzit. (Evrei 4-2). Scoate#i afar dintre voi pe cel r u! (1 Corinteni 5:13) Sfin#ii P rin#i nu ng duie cre$tinilor ortodoc$i nici m car participarea la s rb torile ereticilor, p gnilor, iudeilor iar participarea la mincinoasele taine (botez, cununie, nmormntare, comemor ri) ale ereticilor este p cat. A$a ne nva# Sfin#ii P rin#i, a$a credem, a$a m rturisim. Cre$tinii ortodoc$i care au participat la astfel de taine sunt datori s spovedeasc aceste p cate, fiindc s-au f cut vinova#i prin aceast atitudine de ndoial n credin# [16]. Elogii aduse obiceiurilor p gne$ti ntlnim deseori ast zi n atitudinea presei contemporane. O critic la adresa acestor elogii $i a obiceiurilor p gne$ti afl m n articolul Muzicile sacre ale olimpiadei culturale manifesta#ie cultural sau prevestitoare a pan-religiei? n Glasul monahilor (an.II, nr.8, aug.2004, p.8). Astfel Sfin#ii P rin#i ntruni#i la Primul Sobor Local din Ancira (314) canonisesc aspru n Canonul 7 cele mai sus ar tate (Canoanele Bisericii Ortodoxe), precum $i $ederea la
11 Vezi Canonul 6 al Soborului al V-lea de la Laodiceea (343) n Canoanele Bisericii Ortodoxe, Tipografia diocezan , Arad, 1934.

30

mese cu p gnii $i ereticii (vezi p.122,123 $i 247). Arhim. Ioanichie B lan n cartea C l uz ortodox n familie $i societate II (p.155) arat c cre$tinii ortodoc$i s nu stea niciodat la mas $i n cas cu eretici de orice fel, ca s nu fie am gi#i de ace$tia $i opri#i [de Sfin#ii P rin#i] de la cele sfinte. Soboarele Bisericii n care Sfin#ii P rin#i au gr it $i au blestemat pe eretici (adic pe cei ce $i spun cre$tini dar nu sunt n biseric , nu sunt ortodoc$i, precum $i pe evrei $i pe p gni) sunt: Soborul I a Toat Lumea $inut la Niceea n anul 325, alc tuit din 318 Sfin#i P rin#i, care au condamnat pe ereticul Arie - preot n Alexandria Egiptului, Theonas de Marmarica, Secundus de Ptolemaida, Teognes din Niceea, condamnnd totodat $i scrierile lui Pavel Episcop de Samosata $i Acaciu de Caesarea mpreun cu schismaticii Novat $i Meletie. Ulterior acestui sinod mpotriva Bisericii, s-au mai ridicat $i al#i eretici precum: diaconul Aetius, episcopul Eunomie al Cizicului, Vasile al Ancirei $i al#i p rta$i ai ereziilor acestora. Soborul II a Toat Lumea $inut la Constantinopol n anul 381, la care s-au strns to#i nti-St t torii Bisericilor, unde cei 150 Sfin#i P rin#i au alungat din Biseric $i anatemizat pe cei 36 de episcopi mpreun -judec tori care s-au dovedit a fi eretici pnevmatomahi, adic hulitori mpotriva Duhului Sfnt. Propov duitorii cei mai nver$una#i ai acestei anatemizate erezii au fost episcopul Macedonie al Constantinopolului, Maratoniu al Nicomidiei, Apolinarie al Laodiceei, precum $i Eudoxie $i Sabelie. Soborul III a Toat Lumea $inut la Efes n anul 431 n care 198 de Sfin#i P rin#i au condamnat nestorianismul, adic negarea c cele dou firi dumnezeiasc $i omeneasc nu s-ar fi putut uni n Hristos, hulind c Hristos lund trup omenesc prin na$terea din Fecioara, a pierdut firea dumnezeiasc , numind-o astfel pe Maica Domnului n sc toare de om. P rta$i acestei erezii au fost: Teodor de
31

Mopsuestia, Diodor de Tars, Dorotei al Marciopolei, preotul Atanasie Singhelul, Andrei de Samosata, Euteriu de Tyana, mitropolitul Barsuma din Persia $i cei dimpreun cu dn$ii. Soborul IV a Toat Lumea $inut la Calcedon la anul 451, n care 630 de Sfin#i P rin#i au condamnat monofizitismul, erezia conform c reia firea omeneasc a fost nghi#it de firea dumnezeiasc a Mntuitorului, hul prin care n#elegem c Hristos nu a suferit ca om pe cruce $i ca atare nu a izb vit neamul omenesc de p cat. Sus#in torul acestei erezii a fost arhimandritul Eutihie de Constantinopol, urmat mai trziu de: Patriarhul Dioscor al Alexandriei, Timotei Elur patriarh al Alexandriei, Petru Gnafeus (Fullo) patriarh al Antiohiei, Petru Mong patriarh al Alexandriei $i Acaciu patriarh al Constantinopolului. Continuatori ai acestora vor fi episcopul Sever al Antiohiei, Iulian din Halicarnas, Antim patriarh al Constantinopolului, episcopul Petru al Apameei, Iacob Tzantzalos, patriarhul Ioan de Efes, patriarhul Petru al IV-lea, patriarhul Veniamin, Iacob din Sarug, Filoxen de Mabug, patriarhul Timotei al III-lea, episcopul Teodor de Bostra, patriarhul Sergiu din Pella (ace$tia sunt str mo$i $i ntemeietori ai actualelor Biserici copt , melchit $i siro-iacobit din p r#ile Africii, Egiptului, Etiopiei, Siriei, Indiei, Persiei, Arabiei $i ale Asiei Mici. %i katolikosul Babgen din Ecimiadzin $i Sever al Antiohiei (str mo$i $i ntemeietori ai bisericii armene). Ieromonahul Babai din Nisibe la Soborul al III-lea urmat de katolikosul Nerses supranumit lumina Orientului (str mo$i $i ntemeietori ai Bisericii nestoriene-na#ionale adic persane). Soborul V a Toat Lumea $inut la Constantinopol n anul 553, n care 163 de Sfin#i P rin#i au condamnat origenismul, erezie potrivit c reia sufletele au existat dintotdeauna (preexisten# ); mntuirea $i celor ce la nfrico$ toarea judecat se vor osndi la iadul cel ve$nic. Exponen#i ai acestei erezii sunt Orighen, Didim Orbul,
32

patriarhul Teofil al Alexandriei, Evagrie Ponticul $i scriitorul latin Rufinus. Soborul VI a Toat Lumea $inut la Constantinopol n anii 680-681 n care 174 de Sfin#i P rin#i au condamnat monotelismul ce afirma c Hristos nu are voin# omeneasc ci doar voin# dumnezeiasc . naintea ntrunirii acestui sinod, aceast erezie a fost v dit de monahul Sofronie ajuns mai trziu patriarh al Ierusalimului $i de Sfntul Maxim M rturisitorul (580-662) n vremea mp ratului Heraclie al Bizan#ului, care a sus#inut pe ereticii Sergiu patriarhul Constantinopolului, episcopul Teodor al Faranului, Cirus al Alexandriei, Macedonius al Antiohiei, patriarhul Macarie al Antiohiei, patriarhul Paul al II-lea Pyrrus $i Petru ai Constantinopolului $i papa Honorius al Romei. Soborul VII a Toat Lumea $inut la Niceea n anul 787 n care 497 de Sfin#i P rin#i (367 episcopi $i 130 arhimandri#i, stare#i $i c lug ri) au condamnat iconoclasmul adic erezia conform c reia icoanele sunt idoli, nu trebuiesc cinstite, nu trebuiesc a fi a$ezate n Biserici ci trebuiesc distruse. Reprezentan#ii iconoclasmului sunt: mp ratul Leon al III-lea Isaurul (714-741), mp ratul Constantin al V-lea Copronim, Anastasie Patriarhul Constantinopolului, Teodosie al Efesului, Constantin patriarhul Constantinopolului, Nichita patriarhul Constantinopolului. Amintim c odat cu ereticii aminti#i au mai fost anatemiza#i $i 338 de episcopi participan#i la acest sinod. Ulterior acestui sobor din Niceea, mpotriva icoanelor se mai ridic mp ratul Leon al V-lea Armeanul (813-820) $i mp ratul Teofil al Bizan#ului (829-842). De$i ereziile au fost dovedite $i anatemizate, ereticii au continuat a se na$te n decursul vremii pn ast zi: Anselm de Canterbury (+1109); Toma dAquino (+1274); Valaam de Calabria, Grigorie Akindin, Nichifor Gregoras comb tu#i $i anatemiza#i de Sfntul Patriarh Grigorie Palamas; patriarhul Sotirie al Antiohiei (1156-1157); Fericitul Augustin; John Wicliff
33

(+1384); Jan Hus (+1415); nestorianul caldeu Ebert Jesu (+1418); Girolamo Savonarola (+1498); Thomas Morus (+1535); Luther (+1546); Ioan Honterus (+1549); Simon Mennon (+1559); Calvin (+1564); John Knox (+1572); Zwingli (+1531); John Smith (+1612); Kiril Lucaris (1620-1638) condamnat de Sinodul din Constantinopol la 24 sepembrie 1638; Descartes (+1650); episcopul unit Athanasie Anghel anatemizat de Patriarhul Ecumenic Calinic al II-lea al Constantinopolului n $edin#a sinodala din data de 5 august 1701; Locke (+1704); John Clarke (sec.XVII); Jonathan Edwards (sec.XVIII); Joseph Smith (+1844); micu#a Bernadette (+1858); C.G.Jungn. (+1875); Helena P.Blavatski (+1891); William Miller (+1894); Eduard Irving (sec.XIX); Charles Russel (+1916); A.J.Tomlinson (sec.XX); David Spangler; Hellene Hasdell; Teilhard de Chardin (+1955); Rudolf Steiner (+1925); John Oscar Smith (+1976); Sartre (+1980); Nietzsche (+1900); precum $i oculti$ti contemporani printre care: Serghei Lazarev, Vasile Andru, Gregorian Bivolaru, I. &ugui, Pavel Coru#, Nina Kulaghina; Dan Ritter; Nicolae Berdiaev; maica Verginica ntemeietoarea sectei de la Pucioasa. n trecut, ereticii nu erau primi#i $i nici l uda#i n biserici, ci mpotriva lor se adunau duhovnice$ti soboare care i izgoneau ca pe ni$te n$el tori $i pierz tori ai dreptei credin#e. Privitor la aceasta, Sfntul Ioan Gur de Aur (+407) spune: Asculta#i dreptsl vitorilor $i nu v aduna#i [cu ereticii]. Asculta#i p storilor $i nfrico$a#i-v $i nu t ce#i ci propov dui#i cuvntul; nu da#i loc diavolului, nu da#i u$ lupilor. Urma#i fericitului Apostol Petru cum n Roma pentru Simon cel de trei ori blestemat, care hulea $i spunea c el este puterea lui Dumnezeu, nici un ceas nu a t cut sau s-a ntors, ci lundu-l l-a ar tat a fi prooroc mincinos, tlhar $i du$man al lui Dumnezeu, aruncndu-l l-a dat pierz rii. Asemenea $i pe fiul acestuia, mai degrab al diavolului, Montan cel spurcat $i necurat $i f r de
34

Dumnezeu, cu mare osrdie mustrndu-l Apostolul [] dovedindu-l $i du$man al lui Dumnezeu [c este] [] i-a nchis gura $i a astupat spurcata lui gur n numele lui Hristos, ner bdnd ndelung nici dnd napoi de la hula acestuia. [] Unde este Marchion, unde Valens, unde Manes, unde Vasilide, unde Nero, unde Iulian [Apostatul], unde Arie, unde Nestorie, unde to#i cei ce au stat mpotriva adev rului despre care strig Biserica.12 nconjuratu-m-au cini mul#i, n-au pierit to#i? C ci au fost risipi#i pentru hula lor $i au fost goni#i ca ni$te lupi, c ci au luptat pe lupt torii mpotriv $i pe r zboinicii n scu#i $i cei cu adev rat p stori, pe ferici#ii b rba#i care erau odinioar n fruntea Bisericilor. [] A$a face#i $i voi p storilor $i nu v face#i p rta$i faptelor necurate ale ntunericului ci mai degrab $i mustra#i-le dup cum $i Apostolii $i David [] au dus mpotriva lor mult trud $i multe lupte mustrnd $i certnd, dndu-i pe fa# $i mijlocind la Dumnezeu mpotriva lor $i spunnd: Pn cnd Doamne, pn cnd p c to$ii vor rde? Risipe$te-i cu puterea Ta! D -le lor Doamne dup faptele lor, c nu au n#eles ntru faptele Tale, Doamne. Doamne n Cetatea Ta chipul lor l vei batjocori. [] %i ce face iubitorul de oameni, Dumnezeu? Voind s nve#e ca cei vor fi mai mari ai Bisericii, a$a s goneasc pe eretici, a f cut un bici din frnghii $i intrnd pe to#i a scos din templu $i i-a impins $i i-a gonit spunnd: Casa Mea de rug ciune este, dar voi a#i f cut-o pe$ter de tlhari. Asculta#i nti-st t tori ai Bisericilor! C ci vou [Hristos] v-a ar tat binele ca s urma#i pe urmele Lui, lund aminte pretutindeni cu de-am nuntul, gonind lupii $i p zind turma. Apoi sco#nd afar pe to#i, adic pe cei ce cugetau cele potrivnice, dinainte zicnd sfr$itul, pustiirea $i dispari#ia lor. [] Iat vi le las Casa voastr pustie. (Cuvnt
12

Pentru cei ce se ntreab cum, de cnd, de unde au ap rut n lume attea culte, confesiuni #i religii (cre#tine #i necre#tine), iat r spunsul: de la ace#ti eretici #i de la al(ii asemenea lor, nepomeni(i aici. Privitor la c peteniile de erezii din care se trag toate cultele, confesiunile #i Bisericile de ast zi, vezi [1-9].

35

despre proorocii mincino$i $i despre nv # torii mincino$i $i despre cei f r de Dumnezeu eretici $i despre semnele sfr$itului acestui veac, PG 59, p.553-568)

36

IV. De ce nu trebuie s intr m n biserici ortodoxe unde se propov duiesc pe fa$ sau n ascuns nv $ turi antiortodoxe, ecumeniste, ce se opun nv $ turilor Sfin$ilor P rin$i, adic : unirea tututor credin$elor (cu credin$a ortodox , ns p strnd nv $ turile lor r t cite), dnd de n$eles c toate credin$ele snt mntuitoare, c toate au acela#i dumnezeu13, c toate snt la fel, osebiri fiind doar n ritualuri14; tlcuiri care dau n$elesuri mincinoase despre pacea universal , erezie #i eretici, p gnism #i p gni, apostazie #i aposta$i, ateism #i atei, hul #i hulitori, n#elare #i n#el tori. Despre alian$ele cu ereticii #i p gnii (catolici, uni$i, protestan$i, musulmani, evrei #i ceilal$i). Privitor la astfel de biserici, nnoite prin nv # turile mincinoase, Dumnezeu prin Sfntul Prooroc Ieremia (veacul VI .H.) ne mustr : ns , ntocmai cum femeia necredincioas
13

O astfel de afirma(ie ilustreaz confuzia duhovniceasc a majorit (ii cre#tinilor ortodoc#i contemporani, confuzie pe care Sfin(ii P rin(i o numesc hul mpotriva adev rului, p cat mpotriva c ruia Sfin(ii P rin(i au alc tuit soboare #i au dat anateme, alungndu-i din Biseric pe astfel de cre#tini dovedi(i eretici. P rin(ii Bisericii arat c acest p cat trebuie spovedit. 14 Astfel de erezii hulitoare de Dumnezeu snt sprijinite ast zi de foarte mul(i ortodoc#i din popor, de intelectuali, #i politicieni cuprin#i de apatia pacifismului dulceag, str in credincio#ilor de alt dat , ns foarte drag ortodoc#ilor integri#ti de ast zi. n fruntea acestei pleiade de ortodoc#i antihristici se afl , binen(eles, foarte mul(i ierarhi, preo(i #i teologi, ctitori ai noului Babilon numit ecumenism. Vezi afirma(iile .P.S. Nicolae Corneanu din Formula As, an XIV, nr. 611, aprilie 2004; ale .P.S. Ioachim Giosanu, Episcop al Romanului, din Cronica Romanului, an IV, nr. 9, septembrie 2004 (p.18), #i n aceea#i revist , an IV, nr. 4, mai 2004 (p.3-4); ale Patriarhului Ecumenic Bartolomeu al II-a al Constantinopolului #i ale Mitropolitului George Khodre, Mitropolitul Byblosului, n Catacombele ortodoxiei, nr. 16-17, iulie-august 2000; ale Arhiepiscopului Ioan Kukuzis, reprezentant al Patriarhiei Constantinopolului n America, n Catacombele ortodoxiei, nr. 12-13, martie-aprilie 2000; ale Mitropolitului Damaschin al Elve(iei #i ale Preafericitului Anastasios Iannoulatos, Arhiepiscopul Tiranei #i a toat Albania, n Vestitorul Ortodoxiei, 31 decembrie 2003.

37

n$eal pe iubitul s u, a$a $i voi, casa lui Israil, v-a#i purtat cu n$el ciune fa# de Mine zice Domnul. (Ieremia 3:20) Ce cau#i, iubitul meu popor, n Biserica mea, cnd n aceasta se s vr$esc attea netrebnicii? Jertfele nu-#i vor ajuta! (Ieremia 12:15) F cutu-s-a mo$tenirea Mea pentru Mine ca un leu din p dure, ridicndu-$i glasul mpotriva Mea, $i de aceea am urto. Mo$tenirea Mea s-a f cut pentru Mine ca o pas re de prad pestri# , asupra c reia au n v lit din toate p r#ile celelalte p s ri de prad .15 Strnge#i-v $i v duce#i, toate fiarele cmpului, duce#i-v $i o mnca#i! Mul#ime de p stori16 au c lcat via Mea, c lcat-au cu picioarele lor partea Mea, partea Mea cea iubit au f cut-o de$ert neroditor. Pustietate au f cut-o, $i ea, n pustiirea sa, plnge naintea Mea. Toat #ara e pustiit , pentru c pe nici un om nu-l doare de aceasta. (Ieremia 12:811) Dac astfel de biserici, n care este l udat ecumenismul, se vor nmul#i, ce vom face? Nu vom mai merge la biseric ? R spunsul l vor afla cercetnd vie#ile $i scrierile sfin#ilor, ascultnd glasul con$tiin#ei $i ntrebndu-$i proprii duhovnici (cu condi#ia ca ace$tia s nu fie mboln vi#i de ecumenism). Povestind despre slujba comun s vr$it n biserica Sfintei Sofia din Constantinopol de c tre clericii ortodoc$i $i pater-ii latini pe data de 12 decembrie 1452, istoricul Ivan Ostrumov aminte$te c mul#i dintre cei prezen#i la slujb nu au vrut nici m car s ia anafur de la preo#ii slujitori (Sinodul de la Ferarra-Floren#a); cre$tinilor ortodoc$i afla#i n confuzie duhovniceasc ce nu preget s laude credin#a $i nv # turile ereticilor, Protos. Nicodim M ndi# n ndreptar pentru spovedanie (Ed.Agapis, 2001p.16,18), le descoper c o asemenea cugetare este potrivnic nv # turilor de credin# ale Bisericii, num rnd-o ntre p catele ce trebuiesc spovedite.
Cultele, confesiunile, religiile #i toate credin(ele ce ne am gesc cu momeala unit (ii. 16 Mai-marii Bisericii, mpreun cu mai-marii tuturor ereziilor cre#tine #i ne-cre#tine.
15

38

Despre aceste biserici, Sfntul Lavrentie al Cernigovului (+1950) zice c vor fi ntr-o bun stare imens 17 [...], dar n ele va fi toat adunarea satanic 18. (Via#a, nv # turile $i minunile Sfntului Lavrentie al Cernigovului) Iar Cuvioasa Macaria (+1993), arat $i ea c , devenind ecumeniste, l ca$urile ortodoxe actuale vor continua s se numeasc biserici19, dar n untru va fi cine $tie ce, vreo n scocire20 de-a lor. (Cuvioasa Macaria, mngietoarea celor suferinzi) Sfntul Ioan de Kronstadt (+1908) n dumnezeiasca descoperire privind c derea multor Biserici ortodoxe n erezie, m rturise$te: [ngerul lui Dumnezeu] mi-a ar tat apoi spre un nor, $i am v zut mai multe sfe$nice albe arznd, care ncepur s cad la p mnt unele dup altele, cu zecile, cu sutele. %i, c znd la p mnt, se stingeau pref cndu-se n praf $i n cenu$ . %i am ntrebat: Ce nseamn aceste sfe$nice c z toare? A$a vor c dea n erezie Bisericile Domnului... [a spus ngerul]. (Taina f r delegii) [Ast zi,] din nefericire, se g sesc mul#i impostori lipsi#i de har, ce am gesc poporul ne$tiutor $i credul, netemndu-se de Atotv z torul, Cel ce pedepse$te nu doar n veacul care va s fie, ci $i n via#a de acum, pe hulitorii Duhului Sfnt. (Despre tulbur rile lumii de ast zi) ngrijorndu-se $i deplngnd ceea ce ast zi se nume$te ortodoxie, Cuviosul Serafim Rose (+1982) ne previne:
Bun stare asigurat deja de momeala subven(iilor de Stat, a salariz rii episcopilor, preo(ilor #i c lug rilor, a drepturilor civile, juridice, constitu(ionale, priorit (i prin care Biserica e mole#it #i ndatorat st pnirii, st pnire care, uzurpnd locul lui HristosDumnezeu, o ngr de#te prin acordarea statului de institu(ie a Statului masonic antihristic. 18 Ierarhi, preo(i #i teologi iubitori #i propov duitori ai duhului ecumenist n Biseric . 19 Precum unii episcopi #i preo(i, care, fiind ecumeni#ti, deci lipsi(i de convingeri ortodoxe, continu totu#i s se numeasc ortodoc#i #i episcopi, resprectiv preo(i. Ne ntreb m deci cum se vor numi n viitor cre#tinii ortodoc#i care nu vor adera la ceea ce n trecutul ndep rtat se numea nchinare la mai mul(i dumnezei (politeism), apoi New-Age, acum ecumenism, iar n viitor avnd cine #tie ce numire, probabil schismatici, rascolnici, stili#ti, eretici #i de ce nu terori#ti. 20 Prin n scocire, Cuvioasa Macaria se refer la ecumenism, dar nu-i spune pe nume, fiindc nu cuno#tea acest termen.
17

39

Ortodoxia de ast zi, cu preo#ii, teologii $i credincio$ii ei, a devenit lumeasc . Lipsa de vlag a ortodoxiei, a$a cum se exprim $i se tr ie$te ea n general, este f r ndoial produsul ipocriziei $i lipsei de seriozitate din via#a contemporan . (Mai aproape de Dumnezeu) Sfntul Iustin Popovici (+1979), ar tnd cum att prietenii ct $i neprietenii lui Hristos se ostenesc mpotriva Bisericii, unii prin mijloace aparent ortodoxe, iar ceilal#i printr-o lupt f #i$ , arat ngrijorndu-ne: Treptat, Biserica se distruge din interior $i din afar ! Ideologic $i ca a$ez mnt, snt folosite toate mijloacele, cunoscute $i necunoscute, f #i$e $i tainice, sub#iri $i grosolane, de salon $i tiranice, cinice $i fariseice, apar#innd lui Diocle#ian $i lui Pilat, lui Nero, $i lui Iuda. %i toate acestea, topite cu iscusin# ntr-o solu#ie siropoas , n fapt, otrava otr vurilor, avnd doar un gust dulceag. (Biserica $i Statul) Diocle#ian a fost unul dintre cei mai crun#i prigonitori ai Bisericii. Acesta a prigonit f #i$ pe cre$tini, dnd mpotriva lor edicte mp r te$ti. Pilat s-a lep dat diplomatic de Hristos, sp lndu-se pe mini. mp ratul Nero a dat foc Romei, spunnd apoi poporului c vinova#i pentru aceasta snt cre$tinii. Iar Iuda, dup cum se $tie, s-a lep dat de Hristos prin tr dare. Pilat $i Iuda snt cele mai reprezentative pilde istorice privind vinov #ia ierarhilor, preo#ilor $i teologilor ortodoc$i, ce preschimb ortodoxia lui Hristos n ortodoxia Antihristului, fiindc unul s-a lep dat de Mntuitorul negustore$te, iar altul a evitat s se complice sp lndu-se pe mini de responsabilitatea personal . V. Unde se arat de ce ortodoc#ii nu trebuie a se spovedi la duhovnici ecumeni#ti care particip la ntruniri, conferin$e #i slujbe ecumeniste, duhovnici care schimb nv $ turile ortodoxe ale Sfin$ilor P rin$i #i ale Bisericii, tlcuindu-le pe
40

placul ereticilor! Sub nici un chip nu c uta$i sfaturi la preo$i, c lug ri, profesori #i teologi ecumeni#ti! C peteniilor ortodoxiei ecumeniste, care cu mult r bdare ademenesc pe ortodoc$ii cre$tini la necredin# , li se potrive$te cuvntul Proorocului David (940 .H.): Muiatu-s-au cuvintele lor mai mult dect untdelemnul, dar ele snt s ge#i. (Psalmul 54,24) Canonul 1 al Soborului Sfin#ilor P rin#i de la Cartagina (anul 256) arat c la eretici, unde nu este biseric , este cu neputin# a se c$tiga iertarea p catelor. [] C ci cum se va ruga pentru cel botezat [n credin#a ortodox ] cel ce nu este preot [adic slujitorul eretic] $i totodat este p c tos? Cnd zice scriptura c : Dumnezeu pe p c to$i nu-i ascult , ci de este cineva cinstitor de Dumnezeu $i voia Lui o face, pe acesta l ascult (Ioan 9,31). Prin sfnta Biseric n#elegem c se d iertarea p catelor $i cine poate da lucrul pe care el nsu$i nu-l are? Sau cum poate lucra lucruri duhovnice$ti cel ce leap d Duhul Sfnt de la sine. (Pidalionul, Bucure$ti 1992, p.314) Schimbarea nv # turilor ortodoxe nseamn cugetare $i gr ire mpotriva dreptei credin#e, fapt ar tat ca p cat de Sfin#ii P rin#i. Astfel Cuviosul Arhimandrit Cleopa Ilie n ndreptarul de spovedanie (p.9) i ndeamn s -$i m rturiseasc n fa#a duhovnicului vina de a-i fi smintit pe cre$tini, lucrnd mpotriva Sfin#ilor P rin#i $i p gubind Biserica prin nv # turile lor. Nimeni dintre cre$tini nu va c dea n r t cirile acestora, dac vor cerceta sfaturile primite comparndu-le cu vie#ile $i scrierile Sfin#ilor P rin#i ai Bisericii, singurii sf tuitori nen$ela#i din ntreaga suflare ortodox . Cre$tinilor care cred c tot ceea ce gnde$te, vorbe$te ori sf tuie$te orice ierarh, preot, monah, teolog al Bisericii este bun, este dup dreapta credin# ortodox , este mntuitor, le amintim c majoritatea ereticilor da#i anatemei de Sfin#ii P rin#i ntruni#i n cele $apte Soboare a
41

Toat Lumea $i n cele unsprezece Soboare Locale erau fie ierarhi ori preo#i, fie c lug ri ori teologi ai Bisericii, a$adar ntist t tori ai Ortodoxiei $i nti-p stori ai norodului cre$tin. Dac de-a lungul istoriei, prin mul#i dintre ace$ti nti-st t tori Hristos s-a prosl vit ntru ale Sale, iat c prin al#ii a$eza#i n aceea$i cinstire, Biserica a fost deseori urgisit . [17] M rturie a r t cirilor $i hulelor teologice promovate de p stori ortodoc$i n Biseric , precum $i v dire a nver$un rii mpotriva Sfin#ilor P rin#i st cartea C ile ortodoxiei 21 contemporane de IPS Laz r Puhalo (Ed.Eikon, Cluj-Napoca, 2003). n sprijinul constat rii c anarhia duhovniceasc $i r t cirea teologic a nveninat min#ile unora dintre ierarhii $i teologii BOR, otr vindu-le sufletul, vine $i cuvntul ortodox rostit de IPS Nicolae Corneanu al Banatului, care justific necesitatea istoric a ereziilor: Greco-catolicii au fost considera#i pe nedrept ca unii care au atentat la unitatea poporului romn. A fost o percep#ie gre$it , deoarece crearea Bisericii Greco-Catolice a fost o necesitate de ordin istoric pentru romni.[] Eu am v zut n leg tura dintre cele dou Biserici mari ale romnilor [Biserica Ortodox $i cultul nebiseric greco-catolic] o necesitate $i din punct de vedere bisericesc, dar $i o necesitate istoric . (Formula AS, anul 14, nr.611, april.2004, p.3). Despre ct de otr vitori snt ast zi unii fra#i n Hristos pentru cre$tinii ortodoc$i ce vor s se mntuiasc , $i cum trebuie s ne purt m fa# de astfel de cre$tini, iat ce ne nva# Sfntul Apostol Pavel (+64): Fra#ilor, v poruncim n numele Domnului nostru Iisus Hristos s v feri#i de orice frate ce nu umbl [] dup predania pe care a-#i primit-o de la

21

Privitor la n#el rile acestui ierarh, vezi articolul O carte deosebit de periculoas publicat n Glasul Monahilor anul II, nr.1, ian.2004, p.8

42

noi.22 (2 Tesaloniceni 3:6) Snt unii care v tulbur $i voiesc s schimbe evanghelia [buna vestire] a lui Hristos. [] Precum v-am spus mai nainte, $i acum v spun iar $i: Dac v propov duie$te cineva altceva dect a#i primit, s fie anatema!23 C ci, acum, caut bun voin#a oamenilor, sau pe a lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a$ pl cea oamenilor, nu a$ mai fi rob al lui Hristos! (Galateni 1:7, 9, 10) ntru toate arat -te pe tine pild de fapte bune, dovedind n nv # tur neschimbare, cuvnt s n tos $i f r prihan , pentru ca cel potrivnic24 s se ru$ineze. (1 Tit 7:8) Privitor la ortodoc$ii f #arnici strecura#i de vr jma$ii Bisericii printre noi ortodoc$ii, avnd ns prin ceea ce zic $i f ptuiesc, cugete str ine nv # turii $i vie#uirii n dreapta credin# , iat ce ne spune Dumnezeu, prin Sfntul Prooroc Ieremia (veacul VI .H.): C se afl necredincio$i prin poporul Meu, care pndesc ca prinz torii de p s ri, se ascund la p mnt, pun curse $i prind oameni. [] Proorocii proorocesc minciuni, preo#ii n$al ca $i ei, $i poporului Meu i place aceasta. Dar la urm , ce ve#i face? (Ieremia 5:26, 31) Pentru c p storii $i-au ie$it din minte $i n-au c utat pe Domnul, $i de aceea s-au $i purtat ei nebune$te, $i toat turma s-a risipit. (Ieremia 10:21) Ace$tia [] umbl cu minciuni, ca nimeni s nu se ntoarc de la necredin#a sa!25 (Ieremia 23:14) Vinovat de amploarea adun rilor $i de r spndirea
22 Dac ar fi s d m ascultare acestui cuvnt, ar trebui s ne ferim de marea majoritate a fra(ilor no#tri ortodoc#i, fiindc rar ntlne#ti n popor predania Sfin(ilor Apostoli, adic vie(uirea dup cele poruncite nou , cre#tinilor. 23 Cine mai crede #i mai propov duie#te ast zi ceea ce am primit, a#adar cine nu e ast zi anatema? Dar cine se mai nfrico#eaz ast zi de anateme? Nimeni, nici m car p storii Bisericii. 24 Adic ereticul, p gnul, evreul. Cum s se mai ru#ineze unii ca ace#tia de erorile, am girile #i nv ( turile lor mincinoase, cnd mai marii no#tri le caut bun voin(a, rugnduse mpreun cu ei #i l udndu-i n adun ri #i n biserici? 25 Cine #i va schimba n ravurile, cnd tu, min(indu-l, i spui c ceea ce face el e bine? Greu vor r spunde la nfrico# toarea Judecat mai marii Bisericii pentru unul ca acesta, c znd sub cuvntul: Vai celui ce spune binelui r u, #i r ului bine!

43

nv # turilor ecumeniste este $i poporul ortodox, nu doar p storii Bisericii. Dac poporul ar tr i cre$tine$te, dup nv # turile Evangheliei $i ale Sfin#ilor P rin#i, nu ar fi cu putin# s fie n$elat de mai-marii Bisericii n cele ce #in de faptele $i nv # turile dreptei credin#e. Dorind s tr iasc n patimile lor, asemenea popoarelor p gne, urnd $i dispre#uind pe p storii duhovnice$ti (care, pentru c #in poruncile Evangheliei, snt numi#i aspri $i nen#eleg tori) cre$tinii de azi cad a$adar lesne n minile celor care vie#uiesc asemenea lor $i i ncnt cu o duhovnicie lumeasc . Iubirea de sine, p rerea de sine $i trnd via n cele duhovnice$ti, comun multora dintre p storii Bisericii, dar $i poporului, fac ca acesta din urm s primeasc cu pl cere $i cu bucurie noile nv # turi ce se aduc acum n Biseric . Tot despre ace$tia gr ie$te la rndul s u $i Sfntul Apostol Petru (+64): Dar au fost n popor $i prooroci mincino$i, dup cum $i ntre voi vor fi nv # tori mincino$i, care vor strecura eresuri pierz toare (2 Petru 2:12) - adic nv # turi mincinoase aduse, iat , nu de cei din afar ci de cei dintre noi, a$adar ortodoc$i. Despre ierarhii, preo#ii $i teologii necredincio$i n cele l sate nou de Sfin#ii Bisericii, despre ace$ti schimb tori $i nnoitori ai rnduielilor Ortodoxiei pravoslavnice, Sfntul Nil Athonitul (+1692) ne spune: Tot locul $i ora$ul se vor lipsi de p stori tem tori de Dumnezeu $i de proiesto$i credincio$i [] Bisericile lui Dumnezeu se vor lipsi de arhierei, de duhovnici $i de preo#i evlavio$i, precum de pe acum au nceput a se lipsi. (Profe#ii $i m rturii cre$tine pentru vremea de acum) Despre ace$tia, Cuviosul Filotei Zervakos (+1980), ne spune: Ace$tia nu snt Biserica lui Dumnezeu, ci a lui satan. (Via#a $i nv # turile Cuviosului P rinte Filotei Zervakos) Chipul vorbitorului nemp r#it ntre poruncile lui Hristos $i voile oamenilor, neamestecat cu capriciile umanist-antihristice ale acestei lumi, ni-l arat Sfntul Ierarh Grigorie de Nazianz
44

(+391) care zice: C nu snt ca cei mul#i ca s pot falsifica cuvntul adev rului (2 Corinteni 2:17) $i s amestec vinul cu ap (Isaia 1:22), adic nv # tura care vesele$te [duhovnice$te] inima omului (Psalmul 103,16) cu nv # tura cea mult , ieftin , josnic , f r putere $i n zadar r spndit spre a c$tiga ceva din vnzarea vreunor astfel de nv # turi falsificate! Nu snt ca cei mul#i ca s vorbesc celor ce vin la mine, unora una, altora alta, spre a fi pe placul tuturora, s fiu un ventriloc $i un gr itor n de$ert, care-mi cultiv pl cerile proprii cu nv # turi scoase din p mnt $i apuse n p mnt, ca s fiu l udat ct mai mult de mul#ime! C mai cu seam atunci am s m p gubesc pe mine nsumi $i am s m pierd! Pentru c am s v rs sngele nevinovat al unor suflete nevinovate, suflete ce mi se vor cere din minile mele. (Despre preo#ie) Datoria p storilor ortodoc$i fa# de cre$tini este s le spun cele despre dreapta credin# , l murindu-i c singura credin# dreapt $i apostolic este cea l sat nou de Sfin#ii P rin#i ai Bisericii. Numai r mnerea n nv # turile acestei credin#e poate fi mntuitoare n Hristos. Datoria acestor p stori este de a ar ta ereticilor, p gnilor $i evreilor, c se afl n r t cire, c nu cunosc $i nu au pe adev ratul Dumnezeu n credin#ele lor, c nu $tiu cui se roag $i aduc jertfe; c nv # turile lor de credin# - nefiind cele ale Sfintei Scripturi, avnd dogme demonice - snt eretice $i nu pot duce la (singurul) Hristos Dumnezeu Cel n Treime nchinat, adic nu-i pot c l uzi pe credincio$ii lor c tre mntuire. Datoria p storilor Bisericii nu este de a ng dui, ci de a opri pe credincio$i chiar silindu-i s nceteze orice alian# , adunare, amestecare, unire cu p gnii $i ereticii. Pentru aceasta Cucernicul P rinte Dumitru St niloae arat : P rin#ii erau foarte ng duitori cu toate p catele, ns cnd vedeau o erezie, cnd vedeau c este atacat adev rul lui Hristos, atunci s reau cu toat puterea ca ar$i. (Ekklesia) Cei ce nu procedeaz astfel, fac parte dintre cei despre care Cuviosul Serafim Rose (+1982) zice: Mul#i dintre cei care se
45

consider cre$tini nu-$i dau seama de diferen#a radical $i ireductibil dintre cre$tinism $i toate celelalte religii p gne [$i cre$tine]. %i chiar cei care-$i dau seama de aceast diferen# , nu au n#elepciunea duhovniceasc de a deosebi ntre feluritele experien#e spirituale, n#elepciune despre care se vorbe$te n scrierile ortodoxe ale p rin#ilor $i n vie#ile sfin#ilor, numit acolo dreapt socoteal , pe care Biserica Ortodox a avut-o $i o are de 2000 de ani. n absen#a acestei con$tiin#e $i acestei n#elepciuni, prezen#a din ce n ce mai deas a religiilor orientale n mijlocul maselor occidentale $i de asemenea esteuropene seam n confuzie n min#ile multora ce-$i zic cre$tini [episcopi, preo#i, teologi etc.]. [] Nu neg m c o de$teptare ortodox este foarte de dorit n zilele noastre, cnd mul#i cre$tini ortodoc$i au pierdut duhul adev ratului cre$tinism, iar tr irea vie $i curat cre$tineasc se vede ntr-adev r mult prea rar. n continuare Cuviosul P rinte zugr ve$te chipul noului cre$tinism purt tor de duh antihristic: Pentru mul#i ortodoxia a devenit o chestiune de afiliere la o parohie sau organiza#ie bisericeasc $i de ndeplinire corect a unui ritualism exterior. Este ntr-adev r nevoie de o de#teptare duhovniceasc a Ortodoxiei, dar ea nu poate ap rea din rndurile ortodoc#ilor ecumeni#ti. Ace$tia n acord cu activi$tii harismatici din rndurile protestan#ilor sau romano-catolicilor se g sesc n armonie deplin cu duhul vremii. Ei nu se adap de la izvoarele vii ale vie#uirii ortodoxe a Sfin#ilor P rin#i, ci [] se identific cu cel mai important curent al cre$tinismului apostat $i sincretist de ast zi, de factur ecumenist . (Ortodoxia $i religia viitorului) Sfntul Ierarh Averchie Tau$ev (+1976), fost egumen $i rector al seminarului teologic din Jordanville, S.U.A., dezam git fiind de mai marii ecumeni$ti nst pni#i ast zi peste Biserica Ortodox a lui Hristos, ne ndeamn la adnc trezvie, fiindc acum mai mult ca oricnd: P storii Bisericii au r mas cu o
46

n#elegere slab a cre$tinismului, ntunecat , confuz . O fals n#elegere, dup buche, distrugnd via#a duhovniceasc n lumea cre$tin , distrugnd cre$tinismul, care este fapt , nu buche. Trist este s vezi cui au fost ncredin#ate $i pe ce mini au c zut oile lui Hristos, cui a fost ncredin#at p storirea $i mntuirea lor. Apar lupii mbr ca#i n blan de oaie, recunoscu#i dup faptele $i roadele lor. ncotro s-o apuc m dac cei c rora le snt ncredin#ate sufletele oamenilor nu le c l uzesc spre mntuire, ci spre pierzanie ve$nic ! [] E necesar o pruden# deosebit [] ca s nu confund m lupul cu p storul $i s ne ncredem cu u$urin# n acela care poate s ne duc sufletul la pierzare, c l uzindu-l pe un drum gre$it. [] Vremurile noastre snt vremurile des vr$itei s r ciri de ndrum tori duhovnice$ti, de aceea este cu neputin# de a mai g si stare#i adev ra#i cum au fost cei din vechime. n leg tur cu aceasta, Sfntul Ierarh Ignatie [Briancianinov] $i aminte$te ct de mult a suferit de pe urma deselor ntlniri cu a$a-zi$ii ndrum tori duhovnice$ti, bolnavi ei n$i$i de orbire $i am gire de sine, $i cte zguduiri amare $i grele a ndurat din aceast pricin . (Marea apostazie) Cuvnt potrivit ndeosebi cre$tinilor u$uratici, care, mpin$i de rvna f r pricepere, cad n dr ceasca n$elare de a-$i lua drept crm n gndirea $i vie#uirea duhovniceasc pe preot, iar nu pe sfin#i. Acest fapt se ntmpl din dou pricini. nti, pentru c preotul este un om moral (dac este!), impresionndu-l pe cre$tin pn ntr-att nct nu mai ia seama la ct de ortodox ori nu gnde$te acel preot. Apoi, datorit faptului c ast zi cre$tinul e lene$ n citirea Vie#ilor $i a scrierilor Sfin#ilor P rin#i, nu mai are o cunoa$tere a nv # turii ortodoxe, dup care s poat afla ct de ortodox este sf tuitorul. Prin aceste cuvinte, nu dorim s ndep rt m pe cre$tini de Biseric $i de preo#i, ci doar i ndemn m s cnt reasc tot ce primesc, v d $i aud n ortodoxia de ast zi dup o singur m sur : m sura Sfin#ilor P rin#i, de care este
47

datoare s asculte ntreaga suflare cre$tin , n frunte cu arhiereii $i preo#ii. Cine face altfel va c dea n erezia numit ecumenism, neavnd parte cu sfin#ii cei iubitori de Hristos. A$adar, s urm m n cele duhovnice$ti nu pe orice preot, ci pe p storul care urmeaz el nsu$i, cu fapta $i cu cuvntul sfaturile $i vie#uirea Sfin#ilor P rin#i ai Bisericii, dup cuvintele Sfntului Ierarh Ignatie Briancianinov. Ar tnd ncotro bat vnturile n#elepciunii antihristice aduc toare de duh nou n pravoslavnica ortodoxie $i cine snt p pu$arii blciului ecumenist Cuviosul Serafim Rose (+1982) ne spune: Teologii noii $coli, ner bd tori s se conformeze modei intelectuale, s citeze din cea mai recent literatur protestant $i romano-catolic , s adopte superficialul lumii contemporane, $i n special cel al lumii academice, au fost pe bun dreptate numi#i teologi la o #igar . Cu aceea$i ndrept #ire i-am putea numi teologi la un pahar cu vin sau sus#in tori ai teologiei cu stomacul plin sau ai spiritualit #ii confortabile. Mesajul lor nu are nici o putere, pentru c ei snt n ntregime din lumea aceasta, adresndu-se oamenilor lume$ti ntr-o atmosfer lumeasc . Din tot acest mesaj nu va rezulta nici o virtute ortodox , ci numai vorb rie prosteasc , fraze pompoase $i goale. (Mai aproape de Dumnezeu) Iar Sfntul Ioan Iacob Hozevitul (+1960), ntristat de vie#uirea lor searb d , precum $i de nf #i$area neduhovniceac , ba chiar papista$-muieratic a unor astfel de clerici slujitori ai lui Hristos, adaug : De multa gr sime $i nefric de Dumnezeu li s-a ntunecat mintea $i au n prlit, c zndu-le p rul, $i barba $i musta#a [adic , s-au tuns $i s-au b rbierit], f cndu-se ca femeile. De aceea, Sfintele Canoane ale Sfin#ilor ei le calc n picioare, dar predic sus $i tare c snt ortodoc$i. n continuare ar tnd cum prin blnde#ea p storilor fa# de nelegiui#i, ba chiar prin mprietenirea cu ei, ace$tia se fac vr jma$i ai lui Hristos, p strnd ns chipul bunei-cuviin#e $i p rutei evlavii, Cuviosul adaug : Dar ast zi
48

ce ne este dat s vedem n lumea cre$tinilor no$tri: cutare frate sau cutare preot [] laud dogmele cele f r de Dumnezeu ale ateilor, ba fac $i tov r $ie cu dn$ii $i nimeni nu se fere$te de unul ca acesta $i nici nu i se d pedeapsa cuvenit . Unii se mai feresc pu#in de cei n$ela#i, al#ii ns se sfiesc temndu-se de r zbunare. [] Ca s fie proteja#i de guvernarea ateilor, p storii cei duhovnice$ti ascund ast zi toiagul mustr rii $i pleac steagul credin#ei n fa#a st pnirii lume$ti. Ba unii laud pe st pnitori $i le fac parad (te-deumuri). Se tem p storii s nu jigneasc pe fiarele cele cuvnt toare. [] Nu-i att de primejdioas ispita care vine de la vr jma$ii lui Dumnezeu, de la atei, de la cei cu grija numai la cele p mnte$ti sau de la cei destr b la#i care nu pot u$or s vat me pe cre$tini. Primejdia vine de la fra#ii cei mincino$i care snt du$mani ascun$i cu att mai primejdio$i cu ct ei cred c snt fra#i buni.26 Predic $i ei ortodoxia, dar oarecum schimbat $i pref cut , dup placul lumii acesteia $i st pnitorului acestei lumi. Predica lor e ca o hran prielnic care a nceput s se strice $i, n loc s hr neasc , otr ve$te pe cei care o m nnc . Ei aduc tulburare n rndurile cre$tinilor. Ace$tia snt ispita cea mare a neamului celui de pe urm . Despre ea a proorocit Domnul c vor fi n veacul cel de apoi: Mul#i vor veni n numele Meu $i pe mul#i vor n$ela (Matei 24:5). Vorbesc $i fra#ii mincino$i de sfnta $i preadulcea ortodoxie, de dragoste, de cur #ie pentru fapta bun , de smerenie $i de virtute, $i ajut ob$tile cre$tine$ti. Ct e de greu pentru ortodoc$ii cei cura#i $i simpli s n#eleag pe cine au naintea lor. Ct e de u$or s fie atra$i la ideile lor filosofice $i s -i cread ! Dac r scole$te cineva adnc n sufletele acestor oameni, va g si nu dragostea cea fierbinte pentru Dumnezeu, ci nchinarea unui idol care se nume$te om. (Hran duhovniceasc ) Amintind despre p storii cei de demult ai Bisericii Ortodoxe,
26

Adic par a fi la fel de ortodoc#i ca #i adev ra(ii ortodoc#i.

49

p stori care prin rvna spre p strarea dreptei credin#e $i-au agonisit sfin#enia, ct $i despre ce snt ast zi p storii Bisericii, Sfntul Ioan Gur de Aur (+407) ne spune: ns mult deosebire v d ntre p storii de odinioar $i cei de acum. Aceia erau r zboinici, ace$tia - fugari; aceia binecredincio$i c r#ilor $i dogmelor, ace$tia - hainelor $i mizilicurilor. Ace$tia, ca ni$te n imi#i, las oile $i fug; aceia sufletul lor $i-l puneau pentru oi, urmnd P storului cel bun. O ferici#i b rba#i ale c ror nume snt n cartea vie#ii, de care s-au nfrico$at demonii, $i s-au cutremurat ereticii $i au nchis gura celor ce gr iesc nedrept #i! [] Zic $i eu cu lacrimi: unde este corul acela fericit al episcopilor $i nv # torilor care au str lucit ca lumin tori n lume, #inndu-se de cuvntul vie#ii? [] Unde este Evodie, buna mireasm a Bisericii $i urma$ul $i urm torul Sfin#ilor Apostoli? Unde este Ignatie, casnicul lui Dumnezeu? Unde Dionisie, pas rea cerului? Unde, Ipolit cel preadulce $i binen#eleg tor? Unde Vasile cel Mare, ce trebuie socotit deopotriv cu ultimul dintre Apostoli? Unde-i Atanasie cel sfnt $i nes tul de virtu#i? Unde e Grigorie, al doilea teolog $i osta$ul de nenvins al lui Hristos, unde Efrem cel de mult pre#, mngierea celor dezn d jdui#i, pov #uitorul tinerilor, c l uzirea de mn a celor ce se poc iesc, sabia mpotriva ereticilor, primitorul Duhului, vasul virtu#ilor? Ai v zut ct de mare e deosebirea $i ct osebire ntre b rba#ii aceia ferici#i $i sfin#i $i cei de acum? [] Aceia erau puternici $i n cuvnt $i n fapt , iar ace$tia n bunuri $i agoniseli $i n cai, $i m gari, $i n mo$ii, $i turme $i brut rii $i mese str lucite. La ei mult e cuvntul despre acestea [chiverniseli] n fiecare zi $i noapte, iar cuvnt despre turma cea cuvnt toare, nici unul, pentru care fapt vor da r spuns n ziua judec #ii. [] Apoi se apropie [de popor] nu ca cei s raci, ci purtnd haine str lucite, agonisind pung groas $i gturi ca de tauri ngr $a#i, tr gnd la sine mul#imea ucenicilor, dar mai degrab a buc tarilor. [] Apoi, dac unul din ereticii cei f r de Dumnezeu gr ie$te f r de socoteal r st lm ciri, nu este
50

nic ieri nici unul care s r spund mpotriv r zboinic. To#i se fac s raci atunci, to#i t cu#i, to#i fugari. [] O adnc al ru$inii! O, pr pastie a r ut #ii! O, am r ciune a iubirii de argin#i! O pntece nes #ios! [] Desf tndu-v , mb tndu-v , vre#i s birui#i ereziile? [] Asculta#i, preo#i ai Domnului, mp ra#i ai p mntului $i toate popoarele, [] c ci vreau s v ndestulez pe voi din Sfintele Scripturi, c nu to#i cei ce se numesc cre$tini snt cre$tini, ci numai se am gesc chemndu-se cu numele de cre$tini, cu chemare goal ! Cu cuvntul snt mul#i cre$tini, dar cu purtarea pu#ini $i rari; cu nf #i$area snt ca $i cre$tini $i ca ucenici ai lui Hristos, dar cu f ptuirea tr d tori; cu cuvntul snt binecredincio$i $i milostivi, dar cu purtarea necredincio$i $i nemilostivi; cu chemarea snt cre$tini, dar cu faptele p gni, dup cum a zis dinainte Proorocul David: S-au amestecat ntre neamuri $i au nv #at faptele lor. [] Cum se vor afla cre$tini cei ce s vr$esc acestea? Dar cu ct ndr zneal cuteaz s se numeasc pe ei n$i$i cre$tini! [] Cel ce se nume$te cre$tin, de calc leg mintele $i f g duin#ele $i leap d cuvntul Evangheliei $i s vr$e$te cele p gne$ti, nu-i folose$te nimic s se numeasc el singur cre$tin, dup cum s-a ar tat mai nainte. [] Dar cum cuteaz s se apropie de dumnezeie$tile Taine, cei ce snt mai r i dect elinii? [] [n#eleptul] Solomon spune: Cei necredincio$i f # rnicesc buna credin# . %i iar $i spune: Fiule, s nu te am geasc b rba#ii necredincio$i, nici s mergi pe cale cu ei. (Proverbe 1:10) Iar Isaia Proorocul, dar mai degrab Domnul spune prin Prooroc: Fii am n scut $i i-am n l#at, dar ei m-au lep dat. %i iar $i: Nu este bucurie pentru cei necredincio$i, zice Domnul. (Isaia 1:2) Jeluind r t cirea duhovniceasc n care vie#uiesc dar ne trag $i pe noi ace$ti p stori ortodoc$i, Cuviosul P rinte Cleopa (+1998), cu adnc mhnire adaug : Vai de noi $i de noi! Am ajuns mai r u dect butucii cei nesim#itori, mai r i dect p gnii, c numai numele de cre$tin l mai purt m. Am ajuns cum a proorocit Pavel (+64), marele lumin tor al lumii: n vremea
51

aceea [cre$tinii] vor avea numai chipul bunei-credin#e, dar puterea ei o vor t g dui. (ndrum ri cre$tine$ti pentru vremelnicie $i ve$nicie) Cre$tinilor nedumeri#i de faptul c uneori $i ast zi, dar mai cu seam n viitor, dezbinarea pentru dreapta-credin# va pune st pnire pe ierarhii, preo#ii $i cre$tinii Bisericii, ce se vor mp r#i n pravoslavnici, adic iubitori $i urm tori ai nv # turilor Sfin#ilor P rin#i, $i nnoitori adic urm tori ai teologilor ortodoc$i ecumeni$ti, reeduca#i de teologia occidental $i protestant , acestora Sfntul Ierarh Chiril al Ierusalimului (+386) le spune: S nu te tulburi dac vei auzi c merg pn la v rsarea sngelui episcopi mpotriva episcopilor, preo#i mpotriva preo#ilor. Lucrul acesta a fost scris mai dinainte. A$adar precum p gnii odinioar , datorit rvnei ce o ar tau n prigonirea Bisericii, nu cru#au pre cre$tini, la fel $i n vremea cea de pe urm , care nu e departe, bun parte din st pnirea bisericeasc $i dintre cre$tini, iubitori de p gni $i eretici, se vor ridica asupra fra#ilor lor, dndu-i n temni#e $i la chinuri. Referindu-se la ace$tia, Sfntul Ierarh adaug : Mai nainte, ereticii $i m rturiseau r t cirea lor pe fa# ; acum este ns plin Biserica de eretici ascun$i.27 (Cateheze) Nici Sfntul Lavrentie al Cernigovului (+1950), proorocind despre r t cirile ierarhilor, preo#ilor $i teologilor Bisericii, nu se sfie$te s arate cum vor sluji cu rvn la propov duirea nv # turilor str ine ortodoxiei: Preo#imea nu va lucra la sufletul credinciosului, ci numai la c r mizile lui Faraon. (Via#a, nv # turile $i minunile Sfntului Lavrentie al Cernigovului) Adic vor sluji cu rvn la propov duirea nv # turilor ecumeniste, str ine Bisericii, ns folositoare la nchinarea din templul lui Antihrist. Soarta preo#ilor slujitori lui Faraon-Antihrist este descoperit
27

Despre ereticii ascun#i, att cre#tinii vremii noastre ct #i ei n#i#i (ereticii), nu #tiu #i nu cred despre sine c snt eretici.

52

n vedenia Sfntului Ioan de Kronstadt (+1908): %i am v zut o mas mare de oameni gonit din urm de ni$te draci urcio$i, care i b teau cu pari, cu furci $i cu c ngi. L-am ntrebat pe Stare#: Ace$tia cine snt? Stare#ul a r spuns: Ace$tia snt cei ce s-au lep dat de sfnta credin# $i de Biserica apostoleasc $i soborniceasc $i au schimbat credin#a. Erau acolo preo#i, monahi, monahii $i mireni... (Taina f r delegii) Spre ru$inarea p storilor Bisericii, care cru#ndu-se pe ei n$i$i de osteneala m rturisirii adev rului fa# de p gni $i eretici, nu cru# ns dreapta Credin# Ortodox , nici pe cre$tini de p catul apostaziei, Sfntul Ierarh Nicolae Velimirovici (+1956) ne istorise$te cum unul dintre sfin#ii din vechime - cuviosul Serapion - fiind att de rvnitor spre a-i aduce la Hristos pe p gni $i eretici nici pe sine nu s-a cru#at ctu$i de pu#in cnd a fost vorba s -i nt reasc pe oameni n dreapta credin# ortodox . Astfel s-a dat pe sine s fie vndut ca rob unui eretic maniheu, numai s -l lecuiasc de erezie. Alt dat s-a dat s fie vndut ca rob unui p gn numai ca s -l boteze n credin#a cre$tineasc . A$adar Biserica lui Dumnezeu nu a fost nicicnd lipsit de rvnitori aprin$i. (R spunsuri la ntreb ri ale lumii de ast zi, II) Amintind despre doi tineri anglicani din Uganda ce c utau dreapta credin# apostolic $i ce fel de convingeri avea arhiereul sf tuitor, Cuviosul Serafim Rose (+1982) poveste$te: Mai nti au g sit pe cineva care se numea pe sine ortodox, dar era un $arlatan care le-a ar tat ceea ce el numea taine. [] Le-a p rut r u c s-au l sat n$ela#i $i au schimbat gndul $i au nceput din nou s caute. Primul episcop pe care l-au ntlnit nu era unul prea bun $i le-a spus: A, nu v mai osteni#i, toate religiile snt la fel. ntoarce#i-v la anglicani. (Mai aproape de Dumnezeu) Privitor la aceea$i categorie de ortodoc$i, precum ierarhul de mai sus, iat ce ne poveste$te $i Cuviosul Filotei Zervacos (+1980): Cnd i-am ntrebat pe intelectualii otomani de ce
53

otomanii $i ndeosebi intelectualii $i savan#ii care au studiat mult $i au cercetat Evanghelia, nu mbr #i$eaz cre$tinismul, pe cnd dintre indieni, chinezi, japonezi, mul#i trec la cre$tinism, mi-au r spuns: Noi intelectualii, c#i am citit Evanghelia, recunoa$tem c aceasta este mai dreapt dect Coranul $i mul#i dintre noi ne-am gndit s trecem la cre$tinism, dar una din cauzele pentru care nu trecem snte#i voi [] care-L huli#i pe Hristos Dumnezeul vostru. Hule mpotriva lui Hristos sunt nu doar cunoscutele blasfemii lesne de sesizat ci $i concep#iile teologice personale str ine de adev rurile Sfin#ilor P rin#i l sate Bisericii. Pentru aceasta Cuviosul Paisie Aghioritul adaug : Nimeni nici Paisie, nici duhovnicul, nici episcopul, nici patriarhul nu pot avea p rerea lor personal $i n baza acestora s cear supunere de la poporul lui Dumnezeu. Mai curnd ar trebui ca ace$tia to#i s -$i supun p rerea lor voin#ei lui Dumnezeu care se face cunoscut prin mijlocirea cunoa$terii Evangheliei. Numi impun eu ideile mele personale ci tuturor celor care m ntreab le descop r cu smerenie judecata Bisericii. [] Iat de ce una din cele mai grele ncerc ri survine atunci cnd iubi#ii no$tri arhip stori nu sprijin lupta noastr $i pornesc pe un drum gre$it, silindu-ne $i pe noi s proced m n acela$i mod. La aceast ispit se cuvine s r spundem prin cuvintele apostolului atunci cnd sinedriul le-a interzis [apostolilor] s propov duiasc Numele lui Hristos: Trebuie s ascult m mai mult pe Dumnezeu dect pe oameni. (Cu durere $i dragoste pentru omul contemporan) Dovad c $i teologul $i preotul $i episcopul $i patriarhul pot p c tui n cele ale credin#ei, dac neglijeaz cuvintele Sfin#ilor $i rnduielile Bisericii impunndu-$i p rerile lor personale, st $i aceast relatare: Cnd turcii mahomedani s-au apropiat amenin#nd Constantinopolulul [] Sinodul Bisericii Ortodoxe Grece$ti s-a adresat catolicilor, c utnd sprijin la ei $i nvoinduse s -l pomeneasc pe pap . Doar unul dintre arhierei a
54

refuzat s isc leasc episcopul Marcu al Efesului iar Duhul Sfnt a fost cu el, nu cu sinodul. La urm patriarhul cu to#i episcopii s-au al turat lui, nl turndu-$i gre$eala. (Slujba, via#a $i acatistul Sfin#ilor Ierarhi Fotie Constantinopolitanul, Grigorie Palama $i Marcu al Efesului)

55

VI. Cuvnt despre osebirea c r$ilor28 n care teologii ortodoc#i ori cei apar$innd cultelor #i confesiunilor, nnoiesc Ortodoxia #i secularizeaz adev rata vie$uire dup scrierile l sate nou de Sfin$ii P rin$i prin nv $ turi str ine, adev rate apologii ale gndirii ecumeniste. Nu cump ra$i #i nu citi$i asemenea c r$i, precum: Ortodoxie $i catolicism de Preot Prof.dr. Dumitru Popescu; Biseric , societate, lume de .P.S. Dr. Damaschinos Papandreou, Mitropolitul Elve#iei; Mo$tenirea cre$tin a Europei de Cardinal Joseph Ratzinger; Ortodoxia $i problemele lumii contemporane de Anastasios Ianulatos, Arhiepiscop al Tiranei $i a toat Albania; Dincolo de ecumenism de Vladimir Zelinski; Dup absolut, viitorul dialogic al reflexiei religioase de Leonard Swidler; Patriarhul Bartolomeu I - Adev r $i Libertate $i Taize, un sens al vie#ii de Olivier Clement, Ed. Anastasia, 1998; Teologia ortodox n Romnia contemporan de Preot Prof. Ioan Bria; Sectologie sau ap rarea dreptei credin#e de Diacon Prof. P.I. David; Misiune $i dialog de Preot Prof. Mihai Himcinski; Duhul Sfnt $i unitarea Bisericii de Arhimandrit Dr. Andrei Scrima; Prozelitismul, piedic n calea unit #ii cre$tine, n trecut $i ast zi de Preot Viorel Georgescu; Ecumenismul, religia veacului XXI de Romeo Corbu; Reconcilierea, dar al lui Hristos $i nceput de via# nou , ***, Ed. Trinitas, Ia$i; Reconcilierea n Hristos $i consecin#ele spirituale pentru rena$terea omului $i a societ #ii, ***, Ed.Trinitas, Ia$i; Rug ciune pentru unitatea cre$tinilor de Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unit #ii cre$tinilor; Un singur Dumnezeu? de Preot Dan Sandu; n dragoste $i adev r dialogul teologic
28

n Rnduiala Sfintei Spovedanii #i a Sfintei mp rt #anii, Ia#i, 2002, P rintele Arhimandrit Ioanichie B lan nva( c ntre p catele pe care trebuie s le m rturiseasc cre#tinii este #i acesta: Citirea c r&ilor rele despre Dumnezeu.

56

oficial ortodoxo-catolic Rodos-Balamand de Preot Prof. Irimie Marga; Manual de misiologie ortodox de Pr. Gheorghe Petraru; Bisericile R s ritului $i Apusului de-a lungul istoriei biserice$ti de Ernst Cristoph Suttner; Taina iubirii de Paul Evdochimov; Noul cre$tinism de Claude-Henri, conte de SaintSimon; Un veac ce nc nu s-a ncheiat de Preot Vasile Nichita; Via#a n Hristos de Preot Alexandru Men etc. De asemenea, bro$uri, ziare $i reviste precum snt: Vestitorul Ortodoxiei (ziarul Patriarhiei Romne); Candela Moldovei (revista Mitropoliei Moldovei $i Bucovinei); Teologie $i (tot a Mitropoliei Moldovei $i Bucovinei); Deisis via# (Mitropolia Ortodox Romn pentru Germania $i Europa Central ); Lumea credin#ei (magazin ilustrat); Arge$ul Ortodox (Episcopia Arge$ului $i Muscelului); Credin#a Str bun (Arhiepiscopia Ortodox Romn a Alba-Iuliei); C l uza Ortodox (Episcopia Dun rii de Jos); Glasul adev rului (Episcopia Buz ului $i Vrancei); Lacrima (Episcopia Buz ului); Lacrimi (M n stirea Robaia-Arge$); Credin#a neamului (parohia ortodox (M n stirea Bistri#a), Vestea Bun R duc neni); Gazeta cre$tin (Protopopiatul Boto$ani); Lumin lin (New York); Buletinul Episcopiei (Episcopia Romn din Ungaria) etc. De$i n respectivele ziare $i reviste putem ntlni informa#ii interesante $i utile, totu$i - datorit orient rii ecumeniste, atee deci $i promov rii duhului lumesc n Ortodoxie - ele snt foarte d un toare ortodoc$ilor doritori de mntuire. Semnatarii acestora laud ini#iativele lume$ti ale Bisericii, ba chiar cu totul neortodoxe, precum sfin#iri de teatre29, monumente, muzee, s li de sport30 $i alte edificii sl vitoare ale p c tosului om;
29

Despre teatre, vezi la P rintele Cleopa - Predici la duminicile de peste an (p.183-185); Hristoitia de Sfntul Nicodim Aghioritul #i la Sfntul Ioan Gur de Aur n Pu&ul #i adunare de gru, Ed.Anastasia, Bucure#ti, 2000 #i n Cuvinte alese, Ed.Rentregirea, Alba Iulia, 2002 (p.53). 30 Despre sport, vezi n Hristoitia de Sfntul Nicodim Aghioritul #i la Sfntul Ioan Gur de Aur - Predici. Sportul #i are originea n vechile ntreceri p gne n timpul c rora mul(i

57

ncuviin#eaz preocup ri lume$ti precum: particip ri la mitinguri, prietenii, nfr #iri $i programe sociale ce nu au nimic comun cu vie#uirea n Hristos, activit #i culturale str ine de vie#uirea duhovniceasc , inova#ii canonice $i dogmatice cu totul antiortodoxe ce aduc n Biserica Ortodox un suflu nou catolico-protestant; hot rri $i decrete prin care ierarhia BOR secularizeaz 31 vie#uirea preo#ilor, monahilor $i a cre$tinilor Bisericii, dup standarde $i principii socio-politice, a$adar cu totul p mnte$ti. Nu n ultimul rnd paginile acestor publica#ii popularizeaz n lumea ortodox felurite conferin#e, ntruniri $i dialoguri comune unde Hristos, Adev rul, este tr dat de p storii Bisericii, care unindu-se cu necredincio$ii cultelor $i confesiunilor r t cite, r t cesc ei n$i$i pe cre$tinii de rnd. A$adar n#elepciunea ce r zbate din astfel de publica#ii nu este ortodox $i nici mntuitoare, fiindc e str in de duhul Evangheliei $i al lui Hristos, de duhul Sfin#ilor P rin#i $i de
participan(i #i pierdeau via(a. n primele veacuri dup Hristos, pe stadioane, n circuri, n arene, p gnii obi#nuiau a da pe cre#tini fiarelor, pentru desf tarea spectatorilor. Nu n ultimul rnd, sportul se face vinovat de educarea omenirii spre vie(uirea trupeasc , deprinznd pe practican(i cu grija fa( de trup, cu p cate precum mbuibarea, mndria, p rerea de sine, trufia performan(elor #i a c#tigului, dispre(uirea celui neputincios etc., obi#nuindu-i pe ace#tia cu vie(uirea de#art , str in de duhul cre#tinesc. Dac n trecut Sfin(ii P rin(i au hot rt ca drept-credincio#ii cre#tini s nu practice cele trupe#ti, nici s participe la evenimente dedicate trupului, iat c ast zi, nu numai popoarele cre#tine, ci ns #i Biserica ncre#tineaz sportul, dedicndu-i pr znuiri, numite campionate, olimpiade, aducndu-i chiar elogii. Vezi despre aceasta Candela Moldovei nr.7-9, iulieseptembrie 2004 (p.57); Vestea Bun nr. 41, august 2004 (p.8) #i aceea#i revist nr. 42, septembrie 2004 (p.8). Mai ad ug m, n treac t, c sportul este unul dintre cele mai puternice instrumente ale globaliz rii masonice #i deci ale ecumenismului. 31 Privitor la mijloacele seculariz rii prin care B.O.R. organizeaz , coordoneaz #i supravegheaz vie(uirea monahilor, vezi: Regulamentul pentru organizarea vie&ii monahale #i func&ionarea administrativ #i disciplinar a m n stirilor; Diagrama monahal (situa&ia prezent #i perspective de viitor privind fiecare m n stire din cuprinsul Arhiepiscopiei Ia#ilor), un adev rat rechizitoriu poli(ienesc; circulara trimis tuturor m n stirilor privind intrarea novicilor n m n stiri. Vezi #i articolul Legitima&ie de c lug r din Jurnalul Na&ional din 21 ianuarie 2003, n care P.S. Ioachim al Romanului someaz pe monahi s se lase ndosaria(i. Faptul a fost criticat n revista Credin&a Ortodox , ceea ce l-a determinat pe numitul ierarh s interzic editarea acesteia. Vezi #i atitudinea dispre(uitoare a acestuia fa( de cre#tinii #i monahii din valea Com ne#tiului, pe forumul sitului www.sihastru.org precum #i informa(iile de pe situl www.sihastru.org/mirem.

58

scrierile lor. Despre duhul $i nv # turilor noilor n#elep#i ai Bisericii, iat ce ne spune Dumnezeu prin gura Sfntului Prooroc Ieremia (veacul VI .H.): Iar poporul Meu nu cunoa$te hot rrea Domnului. Cum pute#i voi s zice#i: Sntem n#elep#i $i avem legea Domnului? C ci, iat , pana cea mincinoas a c rturarilor a pref cut-o n minciun . (Ieremia 8:8) Sfntul Apostol Iacov (+44) - ar tnd ce duh inspir pe ace$ti c rturari, de unde purced nv # turile ierarhilor, preo#ilor $i teologilor ecumeni$ti - ne previne: n#elepciunea aceasta nu vine de sus, ci este p mnteasc , trupeasc , dr ceasc . (Iacov 3:15) Sfntul Luca al Crimeii (+1961) privitor la aceast n#elepciune, gr ie$te: Noi cre$tinii s nu ne mndrim cu n#elepciunea p mnteasc .32 (La por#ile Postului Mare) n#elepciunea p mnteasc a luat de mult timp locul n#elepciunii duhovnice$ti, nc de la nfiin#area statului unitar modern (1859). Datorit organiz rii tuturor institu#iilor moderne pe principii umaniste, impuse de francmasonii patrio#i, nv # mntul s-a desp r#it ntru totul de Biseric , ndeosebi prin reformele nf ptuite n vremea lui Cuza $i a lui Carol I. Astfel, cultura secular , duhul p mntesc, s-a nst pnit peste neamul romnesc, aducndu-l pn la apostazia contemporan . [13] Gr ind deopotriv cu to#i sfin#ii Bisericii, Sfntul Maxim Grecul (+1555) ne nva# cum s deosebim falsele nv # turi de cele cu adev rat ortodoxe, care snt criteriile dup care
Privitor la educa(ia copiilor, tributar aceleia#i n(elepciuni p mnte#ti a #colii, lipsite de repere duhovnice#ti #i teologice vezi #i lec(iile de curvie din Programul Na&ional al materiei Educa&ie pentru s n tate, elaborat de Ministerul Educa&iei #i Cercet rii sub directa ndrumare a Excelen&ei Sale Domnului Ex-Prim-Ministru Adrian N stase; Cartea pentru copii #i Cartea pentru p rin&i de psiholog Ana Munteanu, c r(i de educa(ie sexual pentru copiii de gr dini( . Despre acestea, vezi #i naintemerg torii Antihristitului de Danion Vasile, Ed. Cartea Ortodox , 2004 (p.17-19); precum #i articolul Lec&ii de sex la gr dini& de Laura C tuneanu n Jurnalul Na&ional, miercuri 24 noiembrie 2004; Studii istorice romne#ti, vol. I, nr. 5, 1995 (p.3-9) #i vol. II, nr. 1, 1996 (p. 60); Credin&a ortodox , an VI, nr. 2, februarie 2002 (p.20).
32

59

putem pricepe dac cele ce citim snt bune sau rele, ar tndu-ne de ce nu trebuie s citim ceea ce e otr vitor vie#uirii n dreapta credin# $i ce trebuie s facem cu astfel de publica#ii cum snt cele ce popularizeaz noua ortodoxie ortodoxia ecumenist : Dumnezeiescul Mngietor ne-a nv #at limpede s nu ne l s m atra$i de valul oric rei nv # turi, ci cu mare grij $i cu trezvia min#ii, s cerc m duhurile, adic s vedem dac acele c r#i, alc tuite de unii oameni, snt ntradev r de la Dumnezeu [], s vedem dac se potrivesc n toate cu Sfnta Scriptur cea adev rat [] $i cu dogmele teologice adev rate ale Sfin#ilor $i nv # torilor. [] Iar dac acele c r#i nu se potrivesc n toate cu Scripturile insuflate de Dumnezeu, atunci trebuie s le lep d m $i s nu ne uit m n ele, deoarece snt hulitoare $i tic loase $i ne despart de Dumnezeu. [] C ci, prin cuvintele lor f #arnice $i bune la ar tare, pe care le al tur la cuvintele lor d un toare sufletelor, ademenesc sufletele oamenilor simpli $i, n chip tainic, i atrag mpreun cu ei n pr pastia pierz rii. (Tlcuiri $i sfaturi) Deopotriv cu Sfntul Maxim, gr ie$te $i Sfntul Ierarh Chiril al Ierusalimului (+386), care proorocind despre p storii ecumeni$ti ai Bisericii, numi#i ortodoc$i, arat : Alt nv # tur afar de aceasta [ortodox primit de la Sfin#ii P rin#i] s nu primi#i nici chiar dac noi care v nv # m acum, ne-am schimba $i am gr i nv # turi contrare acestora. (Cateheze) Osebirea dintre scrierile cu adev rat ortodoxe l sate nou de Sfin#ii P rin#i $i publica#iile ortodoxe cu nv # turi str ine Bisericii, strecurate ast zi printre noi, o v de$te Cuviosul Serafim Rose (+1982), care zice: Trebuie s recunoa$tem cinstit un adev r dureros, dar necesar: o persoan care cite$te cu seriozitate pe Sfin#ii P rin#i $i care se lupt dup puterile sale [...] s duc o via# ortodox duhovniceasc [...] trebuie n mod con$tient s se nevoiasc , s duc o altfel de
60

vie$uire dect cea ar tat n aproape toate c r#ile33 $i periodicele ortodoxe de ast zi. (Mai aproape de Dumnezeu) Despre miasma r spndit de manualele nv # turii ecumeniste $i despre foloasele pe care acestea le aduc cre$tinilor $i lui Dumnezeu, iat ce ne spune Sfntul Ioan de Kronstadt (+1908) potrivit cu descoperirea ce i s-a ar tat: %i, iat , am v zut o movil nalt de c r#i, $i printre ele se trau ni$te viermi ce r spndeau o duhoare insuportabil . L-am ntrebat pe Stare# ce fel de c r#i erau acelea: C r#i ateiste, hulitoare de Dumnezeu, care-i vor sminti pe to#i cre$tinii prin nv # turi str ine.34 (Taina f r delegii) Ast zi foarte mul#i oameni snt am gi#i cu numele lui Hristos. Mul#i eretici pretutindeni flutur numele lui Hristos n felurite emisiuni, conferin#e, seminarii etc. nv #nd nv # turi str ine Evangheliei $i Sfin#ilor P rin#i. n acela$i fel procedeaz $i p storii ecumeni$ti spre a am gi simplitatea cre$tinilor nenv #a#i n cele ale dreptei credin#e. Despre nv # turile care ntrebuin#nd numele lui Hristos ne aduc pieirea, Cuviosul Varsanufie de la Optina (+1913) arat : Azi e foarte u$or s cazi de la Hristos $i s ajungi n ghearele st pnitorului ntunericului. Mergi pe strad $i ntr-o vitrin vezi expus o carte care se pare c vorbe$te despre dumnezeirea lui Hristos.
33

Aici, Cuviosul nu se refer la toate c r(ile ortodoxe ce se public ast zi, ci doar la marea parte din cele ale c ror autori snt n(elep(ii vremii noastre. Marele p cat al acestora e faptul c nu ngrijoreaz pe cre#tini fa( de duhul vremii, nu spun adev rul #i nici nu au o atitudine critic #i realist fa( de compromisul n care este trt Biserica. Aceste scrieri nu nva( , nici nu ndeamn pe credincio#i s lupte cu binele lumesc #i cu toat desf tarea contemporan , ci, dimpotriv , ncuviin(eaz c ile lume#ti ale omenirii, laud mincinoasa vie(uire a ortodoc#ilor cre#tini de ast zi, nu deranjeaz n nici un fel societatea contemporan . Datorit promov rii acestei st ri de lucruri de c tre presa bisericeasc , mul(i oameni, ndeosebi intelectuali, se (in departe de Biseric . Cine are ndoieli fa( de duhul ce r zbate din presa bisericeasc poate compara nv ( turile oric rui ziar sau revist cu nv ( turile Sfin(ilor P rin(i. 34 Vezi: Cultura civic , democra&ie, drepturile omului, toleran& de Doina &tef nescu, Elena Nedelcu, Mihaela Miroiu, Vasile Morar, Ed. Didactic #i Pedagogic , 1995; Conven&ia cu privire la drepturile copilului, UNICEF; Manual de religie pentru clasa a IX-a, Ed. Didactic #i Pedagogic #i altele.

61

Atunci gndul #i spune: Hai, cump r-o $i cite$te-o! E bine ca omul s nu dea importan# unui astfel de gnd, ci s cugete: Cine mi-a adus acest gnd? Cine altul dect diavolul, de vreme ce cartea are ca scop s defaime nv # tura Bisericii? Un altul a mers, a cump rat-o, a citit-o $i a trecut de partea cealalt : sa lep dat de Hristos.35 (Profe#ii $i m rturii cre$tine pentru vremea de acum) [15] Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov (+1867) voind a ne p zi de moartea nv # turilor fals-ortodoxe, ne previne $i ne ndeamn : S-au nmul#it f r seam n c r#ile ce con#in false cuno$tin#e36, s-au mpu#inat cu totul ucenicii sfntului adev r. [...] S nu-i ng duim min#ii o alt lectur privitoare la cele duhovnice$ti dect din c r#ile scrise de scriitorii duhovnice$ti ai adev ratei Biserici Ortodoxe, despre care ns $i Biserica a adeverit c ei snt unelte ale Duhului Sfnt. (Taina f r delegii) E cu mult mai sigur s ne conducem dup Sfnta Scriptur $i scrierile Sfin#ilor P rin#i. (Marea apostazie) Despre ce $i cum ar trebui s scrie ierarhii, preo#ii $i teologii ortodoc$i n ziarele, revistele $i c r#ile Bisericii, ne arat P rintele Serghiei Cetverikov, m rturisind: Fiind un ap r tor nfl c rat al Ortodoxiei, p rintele Ambrozie [de la Optina] a scris cteva articole $i scrisori cu dovezi am nun#ite $i scurte mpotriva ereziilor luterane $i papiste. (Via#a Cuviosului P rinte Ambrozie de la Optina) Urmnd Cuviosului Ambrozie, Cuviosul P rinte Cleopa (+1998) s-a ngrijit a v di cu aceea$i rvn r t cirile $i eresurile contemporane. Astfel P rintele m rturise$te: Eu am scris o carte despre credin#a ortodox care s-a tip rit n dou
De asemenea, vezi c r(ile scrise de yogin-ul cre#tin Ghelasie Gheorghe (ieromonah!), ori de bioenergeticieni, radiestezi#ti #i al(i oculti#ti, precum Lazarev, Vasile Andru, Ioan )ugui, Mihai Dogaru, Mario Vasilescu, etc. Ace#tia nu ndeamn direct la lep dare de Hristos, ci ofer lumii noi viziuni asupra Ortodoxiei, potrivnice Sfin(ilor P rin(i. 36 Precum: Biblia ilustrat , Evanghelii apocrife (dup Toma, esenian etc.) traduse de Cristian B dili( , Ed.Polirom, Ia#i, 1999, Cartea apocrif a lui Enoh, Br ul Maicii Dimnului, Epistolia, Talismanul, Medicina Isihast , Apocalipsa decodificat etc.
35

62

edi#ii unde am pus pe Martorii lui Iehova $i toate ereziile. (Ne vorbe$te P rintele Cleopa, VII) Iar p storilor Bisericii $i tuturor cre$tinilor care n loc s apere dreapta credin# de toate ereziile cultelor $i confesiunilor, ace$tia fac apologia ecumenismului, (ap rndu-l de anatemele Sfin#ilor P rin#i), B trnul le spune: Se cade a$adar oric rui preot ortodox $i oric rui cre$tin al Bisericii noastre dreptm ritoare, s fie un bun osta$ al Bisericii lui Hristos cu toat evlavia $i cu mnie b rb teasc $i tare s apere prin cuvnt $i prin scris adev rul dreptei noastre credin#e. (Ne vorbe$te P rintele Cleopa, IV) Celor ce prin scrierile lor dau putere ereticilor $i curaj p gnilor, Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur (+407) le zice: Vai vou , c l uze oarbe, nenv #a#i $i nent ri#i! Ar to$i nu cu hainele $i nu cu c r#ile, care a#i l sat cuvntul lui Dumnezeu $i sluji#i pntecelui; iar c tre noi: Mul#i nenv #a#i $i nent ri#i au r st lm cit dumnezeie$tile scripturi: dar tu vezi s nu crezi lor [...] Ai pe mul#i credincio$i, iubitule, de$i nu pe p mnt ci n cer, cu care srguie$te s fii ntotdeauna n n#elegere. Ai acolo s rb torile ngerilor, ai pe partriarhi, pe prooroci, pe apostoli, pe evangheli$ti, ai pe mucenici, pe cuvio$ii m rturisitori $i pe cei ce au str lucit n via#a monahal , mul#ime mult ale c ror nume snt n cartea vie#ii. Pe ace$tia dore$te-i, pe ace$tia urmeaz -i, pomenirea acestora s o ai n inima ta ziua $i noaptea, totdeauna #innd n minile tale c r#ile acestora. Cite$te-le ca s ai mult folos. F -te negustor al cuvntului drept #ii, ca s po#i mustra pe cei ce le spun mpotriv , $i s cer#i pe cei ce spun basme $i s aduci la t cere pe eretici $i pe cei ce cad s -i pov #uie$ti $i s -i ntorci. (Cuvnt despre proorocii mincino$i $i despre nv # torii mincino$i $i despre cei f r de Dumnezeu eretici $i despre semnele sfr$itului acestui veac, PG 59) Sfntul Maxim Grecul (+1555) - ar tndu-ne cum putem pricepe dac cele citite snt dup Dumnezeu, adic ortodoxe, sau ntr-att de falsificate, nct, de$i snt eretice, par a fi
63

ortodoxe ne nva# : nceputul cuvintelor Tale este adev rul $i ve$nice toate judec #ile drept #ii Tale (Psalmul 118:60) $i Cuvintele Domnului, cuvinte curate, argint l murit n foc, cur #it de p mnt, cur #it de $apte ori (Psalmul 11:6). Prin aceasta Dumnezeiescul Mngietor ne-a nv #at limpede s nu ne l s m atra$i de valul oric rei nv # turi, ci cu mare grij $i cu trezvia min#ii, s cerc m duhurile s vedem dac acele c r#i alc tuite de unii oameni snt ntr-adev r de la Dumnezeu, dup cuvintele dumnezeiescului Apostol $i Evanghelist Ioan, adic s vedem dac se potrivesc n toate cu Sfnta Scriptur cea adev rat , prooroceasc $i apostoleasc , scris de Sfntul Duh, $i cu dogmele teologice adev rate ale sfin#ilor $i nv # torilor inspira#i de Dumnezeu, care au str lucit pretutindeni pe p mnt. Iar dac acele c r#i nu se potrivesc n toate cu scripturile insuflate de Dumnezeu, atunci trebuie s le lep d m $i s nu ne uit m n ele deoarece snt hulitoare $i tic loase $i ne despart de Dumnezeu. [...] C to#i ereticii cu cuget r u au obiceiul de a amesteca n scrierile lor $i unele dogme corecte, ca prin acest mijloc s dea autenticitate $i s fac u$or primit de c tre ortodo$i scrierile alc tuite de ei. [...] %i pe bun dreptate snt numi#i ace$tia de c tre Mntuitorul nostru, lupi r pitori, c ci prin cuvintele lor f #arnice $i bune la suprafa# , pe care le al tur la cuvintele lor d un toare sufletelor, ademenesc sufletele oamenilor simpli $i n chip tainic i atrag mpreun cu ei, n pr pastia pierz rii. [...] Iar ct de r u este s ad ug m ceva la credin#a ortodox propov duit nou , sau s scoatem ceva din ea, cred c $ti#i $i voi singuri. S v p zi#i a$adar cura#i de toat aceast neghin a ereziei, ca s pute#i $i voi s spune#i cu ndr zneal : Oare nu pe cei ce Te ur sc pe Tine Doamne, am urt, $i asupra vr jma$ilor T i m-am mhnit? Cu ur des vr$it i-am urt pe ei $i mi s-au f cut du$mani. (Psalmul 138:21-22). (Tlcuiri $i sfaturi) ngrijorat de faptul c o cre$tin cite$te doar publica#ii ce o tulbur , c l uzindu-o spre r t citoarele h #i$uri ale erudi#iei
64

neduhovnice$ti, f r a cerceta ns Sfintele Scripturi37, nici vie#ile $i scrierile sfin#ilor38, Sfntul Ierarh Nicolae Velimirovici (+1956) i spune acesteia: Vai, fiic , cite$te Noul Testament. Vai, srbilor [romnilor], v face#i de ru$ine naintea cerului $i a p mntului prin necunoa$terea credin#ei voastre. L sa#i deoparte toate celelalte nv # turi $i lecturi pn ce ve#i nv #a mai nti ceea ce e mai important $i mai mntuitor. Mai nti vine cunoa$terea credin#ei $i dup aceea toate celelalte nv # turi. (R spunsuri la ntreb ri ale lumii de ast zi, I) [15]

Aten(ie la bibliile #i evangheliile pe care le citim! &tim c mul(i cre#tini ortodoc#i au n cas scripturi eretice, adic nebinecuvntate de Sinodul B.O.R. - aten(ie, c ci n viitor nici acestea nu vor mai urma traducerile Sfin(ilor P rin(i, nemaifiind deci ortodoxe! 38 Privitor la acestea, recomand m cititorilor ortodoc#i o deosebit pruden( ! C ci, datorit r t cirilor duhovnice#ti n care vie(uim ast zi, mul(i vr jitori, ini(ia(i, oculti#ti, guru ai lumii p gne, ct #i mistici cre#tini, unii apar(innd chiar ortodoxiei snt declara(i sfin(i, nevoitori, siha#tri, p rin(i, purt tori de Dumnezeu, v z tori cu duhul etc., tot felul de n#ela(i c rora le snt publicate memorii, biografii, vie(i, experien(e #i sfaturi, c r(i de rug ciuni etc.

37

65

VII. Unde se arat ortodoc#ilor primejdiile ce-i pasc prin participarea la cursuri de ini$iere n doctrine cre#tine39, spirituale, gnostice, mistice, umaniste etc. Nu merge$i la cursuri de ini$iere n gndirea, istoria #i cultura musulman , mozaic , hindus , taoist etc., nici la cursuri ce popularizeaz spiritualitatea oriental sau african , cultura #i civiliza$ia aztec , maya# , inca# , a pieilor ro#ii ori a p gnilor europeni, precum: daci, cel$i, elini, romani etc. Fiind cre$tini sntem datori s ne ferim att cugetarea ct $i vie#uirea departe de orice tradi#ii $i obiceiuri str ine nv # turilor Sfintei Evanghelii, potrivnice vie#uirii Sfin#ilor P rin#i urm tori ai lui Hristos. Culturile $i civiliza#iile vechi $i str vechi nu pot $i nu trebuie s fie modele de n#elepciune $i vie#uire pentru cre$tinii hot r#i s se desprind de tot ce e p mntesc, spre a dobndi mntuirea. n sprijinul acestor nv # turi, Cel ce gr ia cndva evreilor prin Sfntul Prooroc Moisi (+1569 .H.), ni se adreseaz $i nou celor de ast zi: De datinile p mntului Egiptului, n care a#i tr it, s nu v #ine#i, nici de datinile p mntului Hanaanului, n care am s v duc, s nu v #ine#i, $i nici s umbla#i dup obiceiurile lor! (Levitic 18:3) C toate urciunile [] le-au f cut oamenii p mntului acestuia [], $i s-a ntinat p mntul. [] Deci p zi#i poruncile Mele, $i s nu umbla#i dup obiceiurile urte40 dup care au

Privitor la aspira(iile antihristice ale seminariilor ce se desf #oar n medii universitare teologice romne#ti, vezi articolul Eonul dogmatic, du#manul dinl untru al cre#tinismului ortodox de Preot dr.Dan B dulescu, n Credin&a Ortodox , anul VII, nr.5, mai 2003 (p.1,17). 40 Vezi obiceiurile #i tradi(iile str mo#e#ti ale poporului romn, pe care le l ud m n massmedia, n spectacole, serb ri #colare, cenacluri, conferin(e etc., contribuind n acest chip la afirmarea p gnismului autohton n cultura new-age a noii Europe.

39

66

umblat cei dinaintea voastr !41 (Levitic 18:27, 30) Cursurile, documentarele $i orice fel de prezent ri n massmedia pe aceste teme fac pe cre$tini s se ndoiasc de adev rul propriei credin#e, s manifeste n#elegere $i prietenie fa# de erezii, s gndeasc fals cele ortodoxe, ajungnd str ini de nv # turile Evangheliei $i ale Sfin#ilor P rin#i. Seminariile ce propun cre$tinilor astfel de teme popularizeaz n fapt gndirea sincretist-p gn , urm rind instaurarea unei noi spiritualit #i n lume, creatoare a omului nou, preg tit pentru o nou via# , ntr-o nou societate a viitorului noii ere, scrbit de despotismul Bisericii, bigotism $i supersti#ii cre$tine, dup aprecierile masonice ale multor cre$tini antihristici. mpotriva culturilor, civiliza#iilor $i spiritualit #ilor popoarelor p gne au luptat to#i Sfin#ii Mucenici, d rmndu-le idolii $i capi$tile; mpotriva acestora m rturisesc vie#ile $i scrierile Sfin#ilor P rin#i, mpreun cu dogmele, canoanele $i rnduielile Sfintelor Soboare ale Bisericii. %i tot mpotriva lor au dat edicte unii din mp ra#ii binecredincio$i ai Bizan#ului. Pentru aceasta, att crmuitorii Bisericii, ct $i st pnitorii lume$ti, snt datori s ia atitudine mpotriva populariz rii p gnismului prin mijlocirea tuturor institu#iilor publice. Despre p gnismul acestor civiliza#ii, vezi [8] Mustrnd pe cei ce iau aminte la felurite eresuri, Sfntul Prooroc Ieremia (veacul VI .H.) adaug : Iat , v ncrede#i n cuvinte mincinoase, care nu v vor aduce folos. (Ieremia 7:8) ntr-adev r, nu ne va aduce nici un folos nou , cre$tinilor ortodoc$i, noile momeli sociale $i religioase de ast zi. C ci, oare cu ce ne mbie p gna $i eretica Europ dac nu cu culturile $i credin#ele ei, numite n Sfintele Scripturi,
Dup aceste porunci, rostite #i de al(i Sfin(i Prooroci n c r(ile vechiului Testament, vor fi judeca(i to(i cei ce se fac vinova(i de popularizarea ntre cre#tini a obiceiurilor, faptelor #i nv ( turilor vechilor civiliza(ii #i ndeosebi activi#tii ecumeni#ti.
41

67

obiceiuri, datini, urciuni blestemate de Dumnezeu. Observ m c ast zi poporul romn jinduie$te dup o astfel de vie#uire v zut ntre neamurile eretice ale Eurepei $i credem c prin aceasta $i preg te$te mari $i multe nenorociri, ng duite de Dumnezeu spre ndreptarea lui. Sfntul Apostol Pavel (+64) ar tnd c deprinderea de a cerceta obiceiurile etniilor e p gubitoare pentru cre$tini, sf tuie$te: S porunce$ti unora s nu nve#e, [] nici s ia aminte la basme $i la nesfr$ite n$el ri de neamuri. (1 Timotei 1:3,4) Iar de ntreb rile nebune$ti $i de n$ir ri de neamuri, [] fere$te-te, c ci snt nefolositoare $i de$arte. (Tit 3:9) Nu v l sa#i fura#i de nv # turile str ine cele de multe feluri! (Evrei 13:9)42 Pn la Hristos Dumnezeu poposit printre oameni, lumea politeist tr ia n adnc ntuneric duhovnicesc, r t cind n credin#e mincinoase, jertfind idolilor, a$teptnd mntuirea de la zeii-demoni. Au pierit acele civiliza#ii pentru a nu se l #i istoric $i geografic nchinarea la zei $i idoli, am girea duhovniceasc ; s-au surpat acele vestite cet #i png rite de capi$ti $i de jertfelnice n care se hulea adev ratul Dumnezeu, Dumnezeul cre$tinilor. Pentru aceasta, Cuviosul P rinte Cleopa (+1998) zice: Erau attea popoare pe p mnt care nu-L $tiau pe Dumnezeu $i care se nchinau la mii de zei. Fiecare avea dumnezeul lui $i pentru fiecare p cat $i crea un dumnezeu dup pl cerea lui43. ntreaga omenire era la o mare r spntie, la o mare r scruce. %i a venit Mntuitorul ca s arate c este un singur drum $i un singur Dumnezeu care a f cut lumea $i cele din ea. Celor ce se trufesc cu marile iscusin#e ale civiliza#iei, nelund seama c toate civiliza#iile socotite cndva de nezdruncinat snt ast zi doar triste ruine, Cuviosul P rinte
42

Cum s -i ndemn m pe copiii no#tri s nu primeasc astfel de nv ( turi, de vreme ce acestea se predau n #coal ; nv ( turi dup care ne conducem noi n#ine, creznd n ele; #i cnd doar prin acestea viitoarele genera(ii vor avea un loc n societate? 43 Vezi afirma(ia: To(i ne nchin m la acela#i dumnezeu.

68

Cleopa le gr ie$te ntrebndu-i: Unde snt mp r #iile? Unde snt faraonii Egiptului? Unde snt sultanii turcilor? Unde snt craii Germaniei? Unde snt mp ra#ii de care se cutremura lumea? Unde snt cet #ile, unde snt ora$ele? Unde-i ora$ul Pompei $i unde este Cartagina $i ora$ele vechi care s-au d rmat de cutremur? [] Praf, p mnt $i pulbere s-au f cut. A$a e dreptatea lui Dumnezeu $i vai de noi $i de noi dac cheltuim vremea n zadar. [] Du-te $i vezi-i n gheen cum i muncesc dracii. Du-te $i ntreab -i acolo: Cu ce v-a#i ales din via#a aceasta? Unde a r mas st pnirea, unde $tiin#a, unde puterea popoarelor? I-a luat moartea dup dreptate44 $i i #ine n leg turi pn n ziua judec #ii de apoi. [] Nimic nu r mne ve$nic pe p mnt. (Ne vorbe$te P rintele Cleopa, IX) V dind de$arta n#elepciune trupeasc a c rturarilor acestui veac, preocupa#i de civiliza#iile c zute $i idolatre din care a r mas doar amintirea, ns mpietri#i fa# de vie#uirea cre$tin dup Hristos $i dup sfin#ii s i, Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur (+407) adaug : F socoteala tuturor neamurilor: sirieni, cilicieni, capadocieni, bitinieni, locuitori din preajma Pontului Euxin, din Tracia, din Macedonia, din ntreaga Elad , cei din insule, din Italia $i cei din afara lumii cunoscut nou , cei de pe insulele britanice, sarma#ii, hindu$ii, locuitorii din p r#ile Persiei $i toate celelalte neamuri $i triburi c rora nici c le cunoa$tem m car numele. La ce bun s se vorbeasc despre cer, p mnt, despre mare $i despre natura oamenilor? S ne n l# m prin cuvntul nostru deasupra cerurilor $i s ne ndrept m c tre ngeri. Cunoa$te#i c fie $i numai unul dintre ngeri este deopotriv cinstit cu ntreaga zidire v zut , ba nc
44

Vezi afirma(ia: darul sfnt al vie(ii. Dac to(i sfin(ii cugetau c via(a aceasta e fum, abur, minciun , umbr vis, de#ert ciune, ndemnndu-i pe cre#tini s nu cugete la via( , ci la moarte, pentru a nu p c tui ce putem n(elege despre cei ce sl vesc via(a, mediatiznd-o ast zi n fel #i chip, pn #i n Biseric ? n(elegem c fac din via(a trec toare un scop n sine, scop de care atrn n vremea noastr o nou n(elegere a ortodoxiei, din care, n viitorul apropiat #i va trage seva noua ortodoxiei antihristic (legat de acest cult al vie(ii, vezi obsesia ngrijirii s n t (ii).

69

o $i ntrece cu mult. (Despre necunoa$terea lui Dumnezeu) Str duin#a de veacuri a Europei este ca, prin popularizarea culturii $i tradi#iilor popoarelor, cre$tinii s se despart pe neobservate de Hristos. Datorit alunec rii din ce n ce mai mult n cele omene$ti, ncet-ncet se na$te o nou con$tiin# religioas n Biseric . Aceast con$tiin# politeist-antihristic comun tuturor religiilor, culturilor $i civiliza#iilor de odinioar , dar $i ortodoxiei ecumeniste a zilelor noastre, Sfntul Iustin Popovici (+1979) o comenteaz spunnd: Cultura f r sfin#enie, luminarea f r sfin#irea n Duhul Sfnt, acestea le-a inventat Europa n idolatria ei umanist . [...] F r sfin#enie, nu exist cultur $i educa#ie; f r sfin#i, nu exist pedagogi $i nv # tori! [] Omenirea se ntoarce la vampirismul modului de gndire p gnesc, a cuno$tin#ei p gne$ti, a modului de via# p gnesc. [] Ce nseamn asta? Aceasta este pur $i simplu idolatrie, politeism p gnesc, [] feti$ism. [] %i astfel se trece via#a ns $i n neiertate slujiri idole$ti, potrivnice lui Dumnezeu (1 Petru 4:3). (Biserica $i Statul) Adresndu-se istoricilor, arheologilor, c rturarilor $i celor ce prin mijlocirea mass-mediei fac apologia civiliza#iilor p gne $i deplng dispari#ia culturilor lor $i a gloriei trec toare, Sfntul Nicolae Velimirovici (+1956) le gr ie$te: V pare r u dup vechea mp r #ie roman $i de aceea nvinui#i credin#a cre$tin de pieirea ei? A$a au f cut to#i istoricii necredincio$i. [] Dac n-ar fi pierit mp r #ia roman , ar fi pierit cre$tinismul. Ori Cezarul ori Hristos. Iar dac ar fi pierit cre$tinismul, ar fi r mas idolatria, ar fi r mas minciuna, ar fi r mas nemilosul duh al Romei p gne. Iar duhul este ntotdeauna lucrul principal, duhul unui om sau al unui popor sau al unei religii sau al unei culturi. [] Iar duhul mp r #iei Romane era duh tiranic, neomenesc $i f #arnic. [] V pare r u dup cultura roman , iar prin cultur n#elege#i frumoasele statui de marmur care mpodobeau str zile $i pie#ile Romei. Dar nu v pare r u de milioanele de fiin#e omene$ti care erau trte din toate col#urile
70

lumii $i mnate n lan#uri printre statuile acelea, pn la istovire $i murirea de foame? Aici este deosebirea fundamental dintre scara de valori roman $i cea cre$tin . Romanii p gni puneau pe stat $i pe cultur mai mult pre# dect pe fiin#ele omene$ti vii, iar cre$tinismul a pus $i pune pe sufletul omenesc mai mult pre# dect pe stat $i pe cultur $i pe ntreaga lume. [] De altfel privi#i la duhul roman vampiric care exist ast zi n [] statele europene $i bucura#i-v dac v pute#i bucura de tiranie, foc, sabie, snge, ateism, de$ert ciune $i amoralism. (R spunsuri la ntreb ri ale lumii de ast zi, I) n#elegnd c pieirea vechilor culturi $i civiliza#ii p gne, cu obiceiurile, legile $i credin#ele lor r t cite, era necesar fiindc a adus omenirii nu pagub , ci n#elepciune duhovniceasc c ci, surpndu-se zeii $i idolii-draci ai acelor neamuri a mp r #it peste oameni Hristos Dumnezeu, Adev rul $i Via#a Sfntul Ierarh se ntreab : Unde este mp r #ia roman afar dect pe hrtie, iar credin#a lui Hristos s-a r spndit n toat lumea? [] mp r #ia lui Hristos se propov duie$te $i se ntinde pe acea jum tate a globului p mntesc de care Roma nici nu visa c exist . (R spunsuri la ntreb ri ale lumii de ast zi, II) De asemenea, de Dumnezeu luminatul Ierarh nu preget s v deasc miezul ascuns al preocup rilor culturii privind popularizarea istoriei diferitelor civiliza#ii, ad ugnd c : Sensul culturii $i civiliza#iei este pentru ei respect fa# de zidire, adic fa# de materia vizibil , $i nchinare [idolatrizare] la aceasta, iar nu nchinare la Ziditor: dumnezei muritori $i natur zeificat ! [] Acesta este momentul de vrf al egaliz rii oamenilor, ncepnd cu vechea idolatrie a Romei $i pn la Asia zilelor noastre. (Credin#a ortodox $i via#a n Hristos) Sfntul Ignatie Briancianinov (+1867) ne avertizeaz : A sporit respectul fa# de virtu#ile fire$ti, la ndemna $i a Iudeilor $i a p gnilor; a crescut considera#ia fa# de virtu#ile de-a dreptul p gne$ti, potrivnice firii nse$i, socotite pn acum un
71

r u. [...] S ne ngr dim cugetul prin smerenie, s nu-l l s m s se ndrepte cu gr bire $i lips de grij c tre acumularea de cuno$tin#e de tot felul, orict de ademenitoare ar p rea ele prin noutatea $i importan#a titlurilor lor. (Taina f r delegii) Despre virtu#ile neamurilor p gne mediatizate ast zi cu ajutorul feluritelor studii $i prezent ri enciclopedice, iat ce ne spune Sfntul Ierarh Luca al Crimeii (+1961): Se cuvine s b g m de seam c lucrurile pe care ne-a nv #at El [Hristos Dumnezeu] dragostea, milostivirea, blnde#ea, smerenia, erau adnc str ine de inimile p gnilor. Ace$tia nu cinsteau blnde#ea ci trufia; ei socoteau c a da milostenie s racilor este o sl biciune de neiertat. n vie#uirea lor era folosit sclavia; [] ei nu-i puneau pe sclavi n rndurile oamenilor ci se purtau cu ei ca $i cum ar fi fost vite. Ciudat $i nebune$te ar fi sunat n urechile lor cuvintele dragoste, blnde#e, smerenie $i milostivire, dar ele au r sunat n ntreaga lume prin dumnezeiasca propov duire a Domnului Iisus Hristos. [] Egiptenii se nchinau taurului Apis, se nchinau proste$te maimu#elor, crocodililor, jivinelor de tot felul. Se nchinau soarelui $i lunii, f cndu-le asem n ri, adic imagini pictate $i cioplite. Acestor asem n ri ale dumnezeilor pe care i n scociser Baal, Astarte, Zeus, Apolo, Hermes $i ceilal#i, ei se nchinau ca unor dumnezei adev ra#i.45 [Porunca a doua din legea lui Moise] interzice cinsitea lucrurilor nensufle#ite n locul Dumnezeului Celui Adev rat, dup obiceiul vechilor asirobabilonieni, egipteni, greci, romani $i celelalte neamuri p gne. [La nfrico$ata judecat ] l vor vedea toate popoarele pe Cel n Care nu au crezut [pe Iisus Hristos]. [] l vor vedea necredincio$ii $i se vor cutremura! (La por#ile Postului Mare)
45

Vezi iar #i afirma(ia: To(i cinstim acela#i dumnezeu. To(i oamenii se roag lui dumnezeu, fiecare n felul lui. n revista Deisis editat de Mitropolia Ortodox Romn pentru Germania #i Europa Central (p.95), se arat clar conform principiilor ecumeniste, c Hristos cel propov duit de Apostoli este prosl vit n fiecare om, confesiune, religie, Biseric etc. iar nu numai n Ortodoxie.

72

VIII. Cum se cuvine cre#tinului ortodox a nu da crezare celor care (chiar episcopi, preo$i, c lug ri ori teologi ortodoc#i) i numesc sfin$i pe renumi$ii n#ela$i romano-catolici, cum snt: Toma de Aquino, Francisc de Assisi, Anton de Padova, Tereza de Avilla, Ioan al Crucii, Toma de Kempis, Igna$iu de Loyola, Fericitul Ieremia Valahul, Maica Tereza, Tereza Neumann, Padre Pio etc. Nu cump ra$i, nu primi$i, nu p stra$i icoane ale acestora, nu cump ra$i, nu primi$i, nu p stra$i publica$ii cu acatiste #i rug ciuni dedicate acestor r t ci$i, publica$ii ce le popularizeaz nv $ turile mincinoase, antiortodoxe. Nu v ruga$i #i nu v nchina$i lor n nici un chip: ace#tia nu snt sfin$i, pentru c nu au cunoscut #i nu au tr it n dreaptacredin$ ; nu snt nici m car cre#tini, pentru c , neavnd Biseric , nu au nici Botez. A#adar, snt eretici #i c petenii de eretici. Nu face$i pelerinaje n locuri n care au tr it, s-au rugat, au murit #i snt ngropa$i ace#tia.46 Biserica Ortodox prin hot rrile Sfin#ilor P rin#i ai lui Hristos, nu recunoa$te nici sfin#i nici sfin#enie n afara celor ce vie#uiesc n dreapta credin# ortodox . Sfin#enia f r dreapta credin# nu e dect g selni# ecumenist prin care necredincio$ii r t ci#i de la adev r, n$ela#i n felurite chipuri de apari#ii, vedenii, contempla#ii, extaze, etc. nd r tul c rora se afl diavolii, cred c au dobndit harul Sfntului Duh $i de aici $i
46

Privitor la acestea, vezi Canonul 9 #i 34 al Soborului al Cincilea de la Laodiceea (343), n Canoanele Bisericii Ortodoxe, Tipografia diocezan , Arad, 1934. Alte am nunte la p.159 #i 241.

73

sfin#enia. Despre astfel de n$ela#i Dumnezeu prin gura Sfntului Prooroc Ieremia (veacul VI .H.) ne spune: A$a zice Domnul Savaot: Nu asculta#i cuvintele proorocilor care v proorocesc, c v n$al , povestindu-v nchipuirile inimii lor, $i nimic din cele ale Domnului. [] N-am trimis Eu pe proorocii ace$tia, ci au alergat ei singuri. Eu nu le-am spus, ci au proorocit de la ei. [] Pn cnd proorocii ace$tia vor spune minciuni $i vor vesti n$el toria inimii lor? [] Deoarece Eu zice Domnul snt mpotriva proorocilor care vorbesc cu limba lor dar zic: El a spus! (Ieremia 23:16,21,26,31). Fosta Biseric Ortodox (adic drept-credincioas , cndva) din Apus, pn n anul 1054, a fost d t toare de sfin#i. Mai apoi, lep dndu-se de dreapta credin# (ortodoxia) $i c znd n catolicism (= universalism, imperialism, extindere numeric ), a pierdut harul Sfntului Duh, f r de care nimeni nu prime$te nici adev r, nici sfin#enie. Mul#i dintre ace$ti sfin#i au fost n$ela#i de apari#ia pe trupul lor a semnelor r nilor lui Hristos, numite stigmate. Despre sfin#i $i sfin#enie, vezi revista Rost (anul II, nr. 17, 2004, p.44,45). Dup nv # turile Bisericii, cultele, confesiunile, Bisericile, religiile, credin#ele nu au sfin#i. Pentru aceasta Sfin#ii P rin#i ntruni#i la al Cincilea Sobor Local din Laodiceea (343) n Canonul 9 $i 34 hot r sc tuturor cre$tinilor ortodoc$i s nu cinsteasc n nici un fel pe ereticii $i p gnii numi#i de credincio$ii lor sfin#i $i m rturisitori, s nu ridice nici s le cinsteasc loca$urile ridicate n numele lor, neng duind binecredincio$ilor nici participarea la pelerinajele ce au ca scop vizitarea cimitirelor $i mormintelor acestora spre cinstire (Canoanele Bisericii Ortodoxe, p.87,107). Asemenea, Protos. Nicodim M ndi# n ndreptar pentru spovedanie (p.35) socote$te ntre p cate $i ndeamn pe cre$tini s m rturiseasc la spovedanie jelirea mor#ilor p gni. Referindu-se la sfin#ii eretici pe care nu numai r t ci#ii apar#innd bisericilor surori i serbeaz n felurite chipuri, ci
74

chiar $i mul#i r t ci#i ortodoc$i, deopotriv n$ela#i cu numi#ii eretici, Sfntul Apostol Pavel (+64) ne opre$te s -i sl vim: Pentru c unii ca ace$tia snt apostoli mincino$i, lucr tori vicleni care iau chip de apostoli ai lui Hristos. Nu este de mirare, deoarece nsu$i satana se preface n nger al luminii. Nu este lucru mare dac $i slujitorii lui iau chip de slujitori ai drept #ii. (2 Corinteni 11:13, 14) Dovedind statornicie n cercetarea nv # turilor Sfin#ilor P rin#i ai Bisericii $i totodat cuget ortodox fa# de scrierile celor r u-cinstitori de Dumnezeu, Sfntul Marcu al Efesului (+1444) i nva# pe cre$tini ca, atunci cnd vor ntlni eretici care s -i ndemne a primi nv # turi mpotriva dreptei credin#e ortodoxe, ace$tia s gr iasc astfel: nv # turile dasc lilor apuseni47 nici nu le cunosc, nici nu le primesc, ncredin#at fiind c snt n$el toare. (M rturisirile Sfin#ilor P rin#i mpotriva ereziei numite ecumenism) Dup cum bine se $tie, pater-ii catolici au efectuat n vara anului 2004 un pelerinaj propagandistic cu limba neputrezit a zisului sfnt Anton Padova, numit sfinte moa$te, am gind spre nchinare pe preo#ii $i cre$tinii ortodoc$i lipsi#i de dreapt socoteal . Este bine a $ti c nu numai sfin#enia, ci $i unele p cate date anatemei de c tre Sfin#ii P rin#i, printre care hulirea dreptei-credin#e, aduc neputrezirea par#ial ori deplin a trupului. Dac .P.S. Daniel al Moldovei adoarme con$tiin#ele ortodoc$ilor prin aducerea unor adev rate sfinte moa$te (ale Sfntului Apostol Andrei, ale Sfntului Mucenic Gheorghe, ale Sfntului Ioan Casian) la fiecare hram al Cuvioasei Parascheva, iat cum papista$ii l ntrec, ademenind pe ortodoc$i cu f c turi. Unde snt cei ce ne ap r constitu#ional de
Dasc li apuseni snt #i actualii teologi occidentali, urma#i ai celor pe care-i pomene#te Sfntul Ierarh Marcu. Ace#tia la rndul lor snt cei ce au d sc lit pe mul(i dintre actualii ierarhi, preo(i #i teologi ecumeni#ti ai Bisericii Ortodoxe, datorit c rora a fost importat din Apus duhul noii con#tiin(e religioase. De asemenea dasc li apuseni pot fi numi(i ast zi n#i#i teologii noii ortodoxii.
47

75

prozelitism? ntrecnd chiar m sura aposta#ilor despre care $tim c nu au cerut vreodat cre$tinilor ortodoc$i s cinsteasc pe eretici, IPS Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului decreteaz : To#i [greco-catolicii ntemni#a#i] au murit n nchisori devenind martiri, n memoria c rora ar trebui s ne plec m frun#ile. (Formula AS, anul 14, nr.611, april.2004, p.3) Proorocind cele ce tainic se ticluiesc nd r tul Mi$c rii Ecumeniste, ticluiri de care, iat , cre$tinii ortodoc$i nu au cuno$tin# , numitul ierarh face o sumbr dezv luire (op.cit., p.3): Va veni o vreme n care $i romnii l vor recunoa$te pe papa drept cap al Bisericii, ca o concluzie a unit #ii cre$tinismului. Nici nu poate fi altfel avnd n vedere zelul pe care l depun ast zi ierarhii Bisericii privitor la ntrunirile ortodoc$ilor cu catolicii $i nu numai, recunoa$terea unui conduc tor universal fiind n chip logic $i necesar ncununarea a toate eforturile ecumeniste. Celor ncnta#i de oarecare minuni $i semne miraculoase s vr$ite de diver$i mistici c zu#i n diavoleasc r t cire, Sfntul Ignatie Briancianinov (+1867) le spune: O mare parte dintre nevoitorii bisericii apusene (romano-catolic n. n.), socoti#i n snul acesteia ca foarte mari sfin#i (aceasta dup c derea ei de la Biserica R s ritean ), s-au rugat $i au ajuns la vedenii, binen#eles mincinoase, [...] cuprin$i fiind de n$elare, din pricina neobi$nuitei lor nfierbnt ri trupe$ti $i p tima$e. Ace$ti p ru#i sfin#i se aflau n cea mai cumplit n$elare dr ceasc . [...] ntr-o asemenea stare se afla Igna#iu de Loyola, ntemeietorul ordinului Iezui#ilor. (Despre n$elare) Iar Cuviosul Serafim Rose (+1982) v dind duhul sub a c rui nrurire se sfin#esc papista$ii, l mure$te: Francisc din Asissi, conform nv # turilor ortodoxe, este o pild de monah care a c zut n r t cire duhovniceasc $i n n$elare, fiind sl vit ca sfnt numai pentru pricina c Apusul c zuse deja n apostazie, pierznd criteriile ortodoxe ale vie#ii duhovnice$ti. (Mai aproape de Dumnezeu)
76

Pentru a ne feri de p ru#ii sfin#i, Cuviosul P rinte Cleopa (+1998) ne ajut s pricepem cine-i ajut n minunile cu care uimesc pe cei neiscusi#i n dreapta credin# : Lua#i aminte! S nu crede#i n proorocii mincino$i c fac minuni cu puterea satanei $i pe cei slabi n credin# o s -i n$ele. Ei lucreaz cu satana, iar noi sntem cu Hristos. (Ne vorbe$te P rintele Cleopa, VII) Sfntul Paisie de la Neam# (+1794) voind a-i l muri pe cre$tinii-ortodoc$i cele despre sfin#enie, ne nva# cum putem deosebi nchipuita sfin#enie cea de la draci dobndit , de lucrarea harului ce popose$te n cei ce neab tndu-se de la adev rul dreptei credin#e, primesc nnoirea prin harul Sfntului Duh: Sfin#enia adev ra#ilor b rba#i sfin#i nu se cunoa$te propriu-zis dup minuni c ci $i p gnii $i ereticii pot face minuni cu ajutorul diavolului,48 ci dup adev rata credin# ortodox , dup felul n care p zesc cu grij dumnezeie$tile dogme, urmeaz toate canoanele apostolice $i sobornice$ti $i predaniile Bisericii Ortodoxe, $i dup vie#uirea cea f r de prihan , urmnd toate poruncile Evangheliei $i ale Sfin#ilor P rin#i.49 (Ortodoxia $i umanismul religios) Citirea nv # turilor cuprinse n c r#ile acestora pentru adev ra#ii cre$tini nseamn p cat ar tat n ndreptarele de spovedanie. Privitor la r t cirile numite nv # turi ale n#elep#ilor $i ale tuturor c peteniilor papista$e $i cum le-au stat mpotriv Sfin#ii Bisericii. [1,2] ntre faptele bune pe care tinerii ortodoc$i trebuie s le s vr$easc , Arhim. Ioanichie B lan n C l uz ortodox n familie $i societate II (p.163)
Vezi #i minunile din revistele: Formula As, Magazinul, Paranormal, Revista fenomenelor paranormale, Lumea Misterelor, Revista misterelor, Elixirul etc. Vezi #i feluritele vindec ri din lumea catolic , protestant #i p gn . Vezi #i apari&iile miraculoase de la Lourdes, Fatima, Medjigore, sau de la Pucioasa-Noul Ierusalim. 49 S ia aminte la aceste criterii acei ortodoc#i cu vederi largi, care, z p ci(i fiind de vicleana reeducare ce se cheam #tiin( #i cultur #i dobndind strmba cunoa#tere despre cele ce snt n lume, numesc sfin(i pe acei guru, ilumina(i, magicieni, fachiri, vr jitori, vraci, t m duitori etc., din pricina faptelor dr ce#ti pe care le interpreteaz ca fiind minuni.
48

77

arat $i pe aceasta: S nu citeasc reviste $i c r#i neortodoxe. Iar tuturor cre$tinilor le spune $i aceasta (p.155): S nu primeasc nici s aduc n casele lor c r#i eretice de orice fel, ca s nu fie cineva atras la erezii, spre ve$nica osnd . Att celor ce se afl n ndoial ct $i nevolnicilor ortodoc$i ce tr dnd Biserica fraternizeaz cu cei da#i anatemei, Protoiereul profesor Teodor Zisis din Tesalonic le spune: Pe eretici, nu-i cinstim, ci-i condamn m! (Graiuri ortodoxe I)

78

IX. Pricinile pentru care un ortodox nu poate participa la procesiuni ecumeniste #i alian$e cu v dit duh antihristic, precum: s pt mni de rug ciune, nfr $iri, mar#uri ale p cii, libert $ii, prieteniei, la tabere, conferin$e #i la alte adun ri [11] ecumeniste, organizate ast zi de ierarhi #i preo$i ecumeni#ti ortodoc#i sau eretici, afla$i n slujba mi#c rii ecumenice.[12] n ultimii ani, n Sfintele Posturi $i s rb tori, cre$tinii ortodoc$i snt chema#i de c tre mai marii Bisericii s ia parte cu popii $i credincio$ii catolici $i greco-catolici la diferite ntruniri $i festivit #i religioase ori civice, spre o mai strns convie#uire ntre cultele $i confesiunile eretice $i Biserica lui Hristos, punndu-se astfel temelia viitoarei colectiviz ri antihristice a noului babilon - ecumenismul. Ce snt aceste adun ri naintea lui Dumnezeu $i ct snt de n#elep#i cei ce le organizeaz ne spune Sfntul Prooroc Ieremia (veacul VI .H.): S-au f cut de ocar n#elep#ii, au turbat $i s-au prins n curse. Iat , au lep dat cuvntul Domnului, $i atunci unde este n#elepciunea lor? (Ieremia 8:9) Neavnd de fel criterii dogmatice, nici canonice, adun rile ecumeniste snt cu adev rat curse pentru cre$tinii ortodoc$i. Neavnd nici o lege clar , ci doar programe, nimeni dintre simpli cre$tini nu $tie nici cine le-a nfiin#at, nici cine le e adev ratul st pn. Practic, aceste adun ri snt n afara vreunei st pniri duhovnice$ti ori biserice$ti. Neavnd nici cele mai vagi criterii ortodoxe, dup care au vie#uit cndva Sfin#ii P rin#i, adun rile ecumeniste snt curse pentru cre$tinii ortodoc$i datorit faptului c scopurile lor, fiind p mnte$ti, lume$ti, nu snt ve$nice $i mntuitoare, c ci fac din cre$tinii ce vie#uiesc pentru Hristos, cre$tini ce vie#uiesc pentru lume, cre$tini ai lui Antihrist. Faptul c Mi$carea Ecumenic este ini#iat $i
79

patronat de masonerie ca mi$care mpotriva ortodoxiei este adeverit $i de bun parte dintre oamenii de seam ai Bisericii, cum ar fi: P rintele St niloae, Cuviosul Ioan Iacob Hozevitul, Cuviosul Filotei Zervacos, Cuviosul Serafim Rose, Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuviosul Iustin Popovici, Arhiepiscopul Averchie Tau$ev, Episcopul Nicolae Velimirovici, Cucernicul P rinte Dimitrie Gagastatis, Profesorul Teodor Zisis, P rintele Gheorghe Calciu, Mihai Urzic . Pe doritorii de ntruniri cu gloate p gne $i apostate, care nu b nuiesc ce duh le nsufle#e$te, Sfntul Apostol $i Evanghelist Ioan (+100) i avertizeaz : Iubi#ilor, nu da#i crezare oric rui duh, ci cerca#i duhurile dac snt de la Dumnezeu, fiindc mul#i prooroci mincino$i au ie$it n lume. (1 Ioan 4:1) Ct snt de cre$tine$ti $i totodat folositoare Bisericii snt aceste adun ri ecumeniste, afl m de la Sfntul Iustin Popovici (+1979): Aceast alian# a clericilor $i dup natura ei $i conform activit #ii sale, nu apar#ine de Biseric , deoarece, prin ns $i existen#a sa, lucreaz mpotriva Bisericii, batjocore$te Biserica. ntruct aceast alian# lucreaz samavolnic n numele Bisericii, n cazul acesta ea func#ioneaz ca un cal troian vrt n curtea Bisericii. (Biserica $i Statul) Iar Cucernicul P rinte Dimitrie Gagastathis (+1975) surprins de ndr zneala p storilor $i p stori#ilor de a participa la ntruniri cu cei afurisi#i de Sfin#ii P rin#i, adaug : A$ vrea s $tiu n ce cred acei clerici $i eretici [al#ii dect papista$ii n$i$i] care colaboreaz cu Papa. (Amintirile unui sfnt) Pentru a $antaja pe vie#uitorii Sfntului Munte Athos, forurile europene au sponsorizat repararea drumurilor $i a m n stirilor athonite; pentru ca apoi, sprijinindu-se pe acest fapt, invocnd drepturile omului $i egalitatea sexelor, s cear ceea ce nu a ndr znit nimeni pn acum, dar Sfiin#ii au proorocit: intrarea femeilor n Sfntul Munte $i hirotonirea femeilor, preten#ii ce contravin att monahismului tradi#ional athonit ct $i normelor legislativ-canonice dup care se conduc n Muntele Athos
80

ob$tile m n stirilor (vezi revista Rost, anul II, nr. 16, 2004 p. 44). Din sfera preocup rilor seculare ale Bisericii face parte $i proiectul privind construirea catedralei neamului. Neamul nu este persoan , $i n consecin# nu se poate sfin#i, pentru a putea fi a$ezat n rnd cu Sfin#ii $i cu cele sfinte, ori pentru a i se nchina hram $i biseric . Fugind de r t cirea globaliz rii, s nu alunec m n aceea a ndumnezeirii na#iei. Privitor la Catedrala Mntuirii Neamului vezi SCARA (treapta 3, an II, feb.1998, p.19-32). Angajarea Bisericii n sprijinul unor proiecte antihristice este ilustrat $i de revista Porunca iubirii (nr. 3, 2004, p.80), precum $i de revista Cre$tinismul neamului romnesc (Ed.Agaton, F g ra$, 2004, p.89) n care afl m cum mitropoli#i $i episcopi ai Bisericii au mers pn acolo nct au binecuvntat o traducere necanonic a bibliei. Tot proiect masonic este $i circuitul electoral al unui preot, Eminen#a Sa (sic!), Aurel R dulescu, P rinte Juris (sic!), Vicar general (sic!) $i Lider spiritual (sic!) al Bisericii Ortodoxe Romne din America, de sub jurisdic#ia Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului $i lider al partidului Rena$terea Romnia, rezultat din fuzionarea cu Partidul Pensionarilor (vezi cartea sa de vizit , n care, al turi de reformele antihristice promise poporului romn, se g se$te icoana Sfntului Mare Mucenic Gheorghe). Cal troian n Biseric snt $i apari#iile pe canalele T.V. ale unor preo#i ortodoc$i purtnd discu#ii cu vr jitori, dispute pierdute ru$inos, spre smintirea cre$tinilor. Urmnd ntregului sobor de sfin#i ai Bisericii, care nu numai c nu au participat ci chiar s-au mpotrivit oric ror forme de adunare $i unire cu cei de alte credin#e, Cuviosul Gherman al II-lea (+1240), Patriarh al Constantinopolului, ndeamn poporul ca, de va fi nevoie, s se despart att de p storii ct $i de bisericile unde se hulesc nv # turile, dogmele $i canoanele sfin#ilor lui Hristos: S fugi#i alergnd departe de preo#ii
81

[ortodoc$i] care s-au pus n slujba catolicilor50 [$i a altor eretici] [...] Este mai bine s v ruga#i lui Dumnezeu singuri, la casele voastre, dect s participa#i la adun rile comune mpreun cu latino-cuget torii. (Graiuri ortodoxe II) Cine se afl n spatele slujbelor $i rug ciunilor comune $i ale altor ntruniri ecumeniste, $i c ror interese dau ascultare ierarhii, preo#ii $i teologii ortodoc$i ecumeni$ti, ne spune un alt iubitor de adev r $i ap r tor al dreptei credin#e, Cuviosul Filotei Zervakos (+1980): Din nefericire, conducerea $i st pnirile Statului $i ale Bisericii snt guvernate de mai marele ntunericului $i de masonerie [13]. Vai, vai, unde am ajuns! Cei mai mul#i dintre conduc tori snt sub st pnirea celui r u! [...] Dar, $i n aceste zile n care to#i s-au ab tut de la credin# , Domnul Iisus Hristos n-a p r sit Biserica Sa. (Via#a $i nv # turile) Este $tiut ndeob$te n mediile biserice$ti c o bun parte din ierarhii, preo#ii $i teologii B.O.R. snt francmasoni, a$adar potrivnici ai lui Hristos $i ai Bisericii. Semnul v dit al apartenen#ei la masonerie este slug rnicia pe care o arat fa# de reformele religios-ecumeniste $i cele privind planurile sociale ale Europei. Despre acestea vezi articolul Francmasonerie $i ortodoxie n SCARA (treapta 3, an II, feb.1998, p.306-310) $i Porunca iubirii (nr. 3, 2004, p.2949).[13] Nu este de mirare c unii dintre mai-marii Bisericii fac parte din masonerie, cnd aceast organiza#ie ocult este legalizat $i protejat de statul romn, ba chiar elogiat de fostul pre$edinte al unui popor ortodox. A$adar noi, cre$tinii de rnd, s nu ne mpu#in m cu duhul cnd vedem c n cele din afar , n legiuirile ei, Biserica pare
Dac ar fi s d m ascultare acestui ndemn, att de ndrept (it ast zi, multe biserici ar trebui s r mn goale. Poate astfel s-ar mai n(elep(i #i mai-marii Bisericii. S ia aminte cucernicii #i cuvio#ii ispiti(i de erezia ecumenist , c ci vor da seam n fa(a lui Dumnezeu de dezbinarea ce va fi ntre ortodoc#ii ascult tori de Sfin(ii P rin(i #i ortodoc#ii supu#i duhului ecumenist.
50

82

biruit de cel r u, ci s st m al turi de cei ce vor fi prigoni#i pentru dreapta-credin# sub felurite nvinuiri civile $i biserice$ti, cunoscnd din nse$i p timirile lor calea adev ratei ortodoxii: calea cea strmt $i cu chinuri, de care a pomenit nsu$i Hristos, cale pe care ast zi calc din ce n ce mai pu#ini p stori $i cre$tini. n viitor, aceast cale, unit cu dreaptacredin# , va fi singurul semn al adev ratei ortodoxii $i al dragostei nemincinoase de Hristos.

83

X. Cuvnt de nv $ tur ortodoc#ilor de a nu adera, nscrie sau participa la activit $i organizate de diferite centre, alian$e, asocia$ii, ligi, societ $i, institu$ii cu caracter ecumenist, ce au ca scop oficial caritatea, pacea, unitatea, cultura, spiritualitatea, religiile, societatea etc. (multe snt organizate de B.O.R.), precum: Asocia#ia Ecumenic a Bisericilor din Romnia (AIDRom): Centrul Interna#ional Ecumenic; centrele Ecumeniste ale Mitropoliilor, cum snt, n eparhia Moldovei $i Bucovinei: ASCOR Ia$i51, Institulul Ecumenic Sfntul Nicolae; Institutul Cultural-Misionar TRINITAS-Golia; Centrul Cultural-Pastoral Sfntul Daniil Sihastrul Dur u; Centrul social-cultural Sfntul Paisie de la Neam#52; Centrul social-cultural Sfntul Ilie-Micl u$eni; Sectorul de asisten# social Diaconia; Centrul de cercetare $i prognoz social-pastoral ; Societatea Ortodox Na#ional a Femeilor Romne (SONFR); Asocia#ia Femeilor Ortodoxe din Romnia, Funda#ia Solidaritate $i Speran# ; Funda#ia Sfnta Virginia Cetatea Noul Ierusalim (tab ra de la Pucioasa-Glodeni); Centrul de Practic Isihast ;
Se #tie c ideologic, logistic #i financiar ASCOR-ul este ntre(inut n bun parte de filantropia ereticilor ce apar(in cultelor, confesiunilor #i Bisericilor ecumeniste, n spatele c rora se afl politica intereselor unor organisme masonice interna(ionale. Astfel, indirect ASCOR-ul se prezint ca fiind capul de pod al acestor organiza(ii n BOR. De#i mul(i membri ASCOR snt sinceri rvnitori n cele biserice#ti, activitatea acestor centre este axat pe rezolvarea aspectelor trupe#ti ale vie(ii #i foarte pu(in pe cele duhovnice#ti, v dind (eluri #i obiective ndeob#te protestante #i ecumeniste. Cine se ndoie#te de aceasta s ia aminte la activit (ile desf #urate de ASCOR pn n prezent. 52 Ast zi, mai mult ca oricnd, prin mijlocirea filantropiei institu(ionalizate #i a centrelor ecumeniste n m n stiri, monahismul este aservit intereselor sociale, prioritare vie(uirii duhovnice#ti n Biseric . C rui duh slujesc proiesto#ii reformatori de ast zi afl m din vedenia unuia dintre ucenicii Cuviosului Paisie Velicicovski care a proorocit despre vremurile noastre. Vezi la Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, n Hran duhovniceasc , p. 269273. Tot acolo, vezi capitolul Ispita cre#tinilor cu adev rat ortodoc#i, pp. 273-275, #i proorocia Sfntului Moisi Arapul, p.275-277.
51

84

Funda#ia Samarineanul Milostiv; Asocia#ia pentru Pacea Religiilor din Romnia (APAR); Centrul de Studii $i Vacan#e Spirituale Domeniul Vie#ii Lungi Vulcana-B i; Sec#ia Romn a Conferin#ei Mondiale a Religiilor pentru Pace; Noua reprezentare a lumii XXI Eonul dogmatic; Ini#iativa Religiile Unite Romnia; Academia Interna#ional pentru Studiul Istoriei Culturii $i Religiilor, Centrul de Cercet ri $i Studii Religioase; Departamentul de Doctrin $i Mass-Media Armonia; Centrul Interconfesional de S n tate Provita Medical ; Alian#a pentru Rena$tere Spiritual (ARS); Mi$carea de Integrare Spiritual n Absolut (MISA); Grupul Na#ional Yoga pentru Restaurare Uman (GNYRU). Peste tot n lume, dar mai ales n # rile ortodoxe, iau amploare n ultimii ani, din ce n ce mai multe organiza#ii ecumeniste ce urm resc unitatea $i unirea religiilor, integrarea lor n diferite programe sociale, slujind intereselor p mnte$ti ale omenirii, precum: asigurarea s n t #ii celor suferinzi, bun stare n # rile s race, progres economic n # rile slab dezvoltate, pace n lume, reforme cultural-educative, organiza#ii pentru care aceste obiective snt mai presus de vie#uirea n dreapta credin# $i de mntuirea n Hristos. Astfel caritatea ia locul sfintelor dogme $i canoane, binele e mai c utat dect adev rul, s n tatea trupeasc e mai de pre# dect lucrarea duhovniceasc iar pacea terestr e mai rvnit dect jertfirea pentru mp r #ia Cerurilor. Fericirea celor mul#i nl tur a$adar datoria de a p timi pentru mntuire $i de a te jertfi pentru Hristos. Acestea snt principalele centre responsabile de popularizarea n rndul ierarhilor, preo#ilor $i a ntregului popor a toat r t cirea $i am girea politeist (cinstitoare de mai mul#i dumnezei), obl duit de otr vitoarea Mi$care Ecumenic . Aceasta este marea adunare a satanei, care n viitor va aduce n Biseric prigoniri, ntemni# ri $i mult v rsare de snge,
85

datorit c rora n calendar se vor ad uga noi sfin#i mucenici, m rturisitori ai dreptei credin#e. Privitor la trupe$tile #eluri antihristice patronate $i sus#inute de institu#ii precum cele amintite, Cuviosul Serafim Rose (+1982) ne spune: Groapa n care cad cei mai superficiali dintre cei interesa#i de teologia sau gndirea ortodox se g se$te n special n adun rile ecumenice $i n tot felul de conferin#e. [] Atitudinea produs de asemenea institu#ii ecumenice este cea a diletantismului frivol. [] Se poate vedea o lic rire a acestei atitudinii n comentariul unui student ortodox de la Institutul Ecumenic sponsorizat de Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB) din Elve#ia. El noteaz c cele mai interesante discu#ii [] n-au avut loc n timpul sesiunii plenare, ci mai degrab atunci cnd st teau n fa#a $emineului la un pahar de vin. [] Pentru a ne apropia de Sfin#ii P rin#i, trebuie s ie$im din aceast atmosfer lumeasc . [] O persoan care tr ie$te n atmosfera conferin#elor $i institutelor ortodoxe de ast zi nu poate considera c [] se afl n mediul adev ratului duh ortodox. [] Duhul lumii academice, plin de lumesc, autosatisf cut, n care au loc aproape toate conferin#ele din institutele ecumeniste, [] toate acestea au un duh sufocant, artificial, care nu poate prilejui o adnc tr ire duhovniceast trebuincioas cre$tinilor ortodoc$i. (Mai aproape de Dumnezeu) Sfntul Teodosie de la Pecerska (+1073), prevenindu-ne de primejdia ce ne pnde$te pe noi ortodoc$ii atunci cnd particip m la felurite adun ri religioase, al turi de cei ce cuget strmb cele ortodoxe, ne ndeamn : P ze$te-te, fiule, de cei cu credin# strmb $i de toate discu#iile lor, c ci $i p mntul nostru s-a umplut de ei! [] A$adar, fiule, fere$te-te de ace$tia $i ntotdeauna ap r -#i credin#a ta! Nu te nfr #i cu ei, ci fugi de ei, $i nt re$te-te n credin#a ta prin fapte bune! (M rturisirile Sfin#ilor P rin#i mpotriva ereziei numite ecumenism)
86

XI. Cuvnt spre luare-aminte a ortodoc#ilor de a nu organiza sau participa la excursii, tabere #i pelerinaje (Taize, Assisi, San Egidio, Grota Feratta, Gratz, Vatican, Lourdes, Fatima, Medjugore etc.) organizate de centre ortodoxe misionar ecumeniste, ori de ereticii catolici #i protestan$i, ce includ vizitarea unor a#ez minte #i obiective ecumeniste apar$innd cultelor, confesiunilor, bisericilor neortodoxe: catedrale, domuri, case de rug ciuni, centre umanitare, comunit $i ecumeniste, cum ar fi: Congrega#ia Misionarilor Verbi#i din Traian, Comuniune $i libertate, Emanuel, Surorile lui Foucould lArche, LAbbe Pierre. Ast zi mul#i ortodoc$i necredincio$i, neiscusi#i n nv # turile Sfin#ilor P rin#i, cre$tini c lc tori ai sfintelor canoane $i dispre#uitori ai predaniei Bisericii, obi$nuiesc s priveasc cultele $i confesiunile eretice drept p r#i ale aceluia$i adev r. Pe temeiul acestor erezii, oficiile de turism laice $i biserice$ti, n dorin#a de a crea leg turi economice $i religioase cu cei afla#i n afara Bisericii, organizeaz excursii, tabere, pelerinaje n diferite centre, a$ez minte $i alte institu#ii spirituale, ducndu-i astfel pe cre$tini n r t cire. Acestor n$ela#i care-l caut pe Dumnezeu $i cele ale Lui, acolo unde dreapta credin# lipse$te cu des vr$ire, iat ce le gr ie$te Dumnezeu prin gura Sfntului Prooroc Ieremia (veacul VI .H.): Preo#ii nau zis: Unde este Domnul? nv # torii Legii nu M-au cunoscut, p storii au lep dat53 credin#a [] $i s-au dus dup cei ce nu-i
53

ntre p catele de care cre#tinii ortodoc#i trebuie s se c iasc #i sunt datori s se m rturiseasc la duhovnic, se afl #i acesta: lep darea de dreapta credin( ortodox .

87

pot ajuta. De aceea, la judecat , voi gr i mpotriva voastr zice Domnul $i mpotriva nepo#ilor vo$tri voi cere osnd . (Ieremia 2:8, 9) Din atitudinea Sfntului Ierarh Marcu al Efesului (+1444) fa# de eretici, noi cre$tinii de ast zi lesne n#elegem care trebuie s fie $i atitudinea noastr att fa# de organizatori, ct $i fa# de mp timi#ii de nfr #ire ntru n$elare, prin intermediul controversatelor excursii: Am rupt toate leg turile cu latinii [romano-catolicii], tocmai fiindc snt eretici. (Sinodul de la Ferarra-Floren#a) Sfntul Ioan Gur de Aur (+407) la rndu-i ndeamn pe cei binecredincio$i: S nu te am geasc pe tine - o ascult torule! adun rile ereticilor. (Graiuri ortodoxe II)

88

XII. Unde se arat care sunt importantele activit $i ecumeniste de la noi din $ar , de care trebuie s ne ferim: Olimpiada na#ional de religie54, Congresul interna#ional $i interconfesional al c lug rilor55, Conferin#a interna#ional despre reconciliere $i via# monahal , Darul sfnt al vie#ii $i cobaterea p catelor mpotriva acesteia etc.; nu v nscrie$i la cursuri #i seminarii ecumeniste (chiar dac se pretind ortodoxe), pe teme precum: Mi$carea ecumenic $i dialogul interconfesional, Istoria rela#iilor interna#ionale $i a diploma#iei confesionale $i religioase, Noul Testament, Istoria biblic a Vechiului Testament, Istoria literaturii cre$tine, Istoria limbii $i literaturii romne vechi, Istoria cre$tinismului n spa#iul romnesc, Literatura religiilor romnilor, Literatur religioas a secolului XX, Arta sacr cre$tin , Liturghie $i imnografie cre$tin , Doctrine ortodoxe $i catolice, Doctrine cre$tine protestante, Doctrine religioase necre$tine, Via#a spiritual $i mass-media, Istoria culturii $i civiliza#iei antice, Istoria civiliza#iei europene, Istoria literaturii europene, Istoria comparat a religiilor", Religie $i $tiin# , Morala cre$tin $i etica social , Sociologia religiilor, Drept religios comparat, Statul $i raporturile lui comunit #ile cre$tine, Limbi clasice: ebraic , latin , greac , Limbi moderne: englez , francez , Biblioteconomie $i istoria c r#ii. Nici nu participa$i la dezbateri asupra unor teme precum: Darul sacru al vie#ii, Drepturile omului, Terra
54

Vezi n Candela Moldovei, an VIII, nr. 5, mai 1999, p. 10-11. Din tradi(ia Bisericii #tim c Biserica nu este teatru de instruc(ie, nici stadion al vreunor ntreceri duhovnice#ti publice, n urma c rora s se acorde de vreun juriu premii pentru merite duhovnice#ti ortodoc#ilor performeri. 55 Vezi n Candela Moldovei, an XIII, nr. 7-9, iulie-septembrie 204.

89

p mnt al p cii etc. Rostul practic al acestor nv # turi promovate n cursuri $i seminarii este doar unul: satisfacerea orgoliului cunoa$terii, hr nirea p rerii de sine $i a trufiei, sprijinit de erudi#ia bisericeasc . Psihoza studierii, analiz rii $i catalog rii $tiin#ifice a faptelor ce #in de vie#uirea cre$tin , v de$te mentalitatea specific protestant ce domin ast zi ierarhia $i teologia Bisericii Ortodoxe. Scopul t inuit al acestor preocup ri este abandonarea nv # turilor ortodoxe ale Sfin#ilor Bisericii, liberalizarea gndirii $i vie#uirii ortodoxe, obosirea min#ii ortodoxe cu balast cultural, d un tor mntuirii. Dup cum se observ , bun parte din temele de mai sus se arat ca fiind ntru totul ortodoxe, deloc smintitoare, dar nd r tul aparen#elor se #ese ceea ce pu#ini cre$tini $tiu: toate aceste cursuri $i seminarii au rolul de a sp la creierul tinerilor ortodoc$i, al viitorilor teologi, preo#i $i ierarhi, de toate nv # turilor ortodoxe, nlocuindu-le cu nv # turi noi, ecumeniste. Aceste schimburi de informa#ii se fac prin reinterpretarea n manier protestant-papista$ a celor descoperite de Sfntul Duh n Scripturi, precum $i printr-o nou tlcuire a unor nv # turi din Biseric , precum: Sfnta Treime, ortodoxia, Sfintele Scripturi, posturile, s rb torile etc., nu dup Sfin#ii P rin#i, ci dup criterii ra#ionaliste, scolastice, antiortodoxe. Astfel, cre$tinii viitorului, sub ndrumarea noilor promo#ii de ierarhi, teologi $i preo#i reeduca#i n duhul teologiei moderne, se vor ruga altfel, se vor nchina altfel, p strnd rnduielile Bisericii $i creznd n dogmele $i canoanele ei altfel dect noi, cei de ast zi, dect sfin#ii ortodoxiei $i dect nainta$ii no$tri, continund s se numeasc ortodoc$i. Aceasta va fi n$elarea de pe urm a ortodoc$ilor aposta#i, nainte de venirea ortodoxului Antihrist. Att celor ce organizeaz ct $i celor ce frecventeaz astfel de cursuri, li se potrive$te cuvntul Sfntului Apostol Petru
90

(+64): %i mul#i se vor lua dup nv # turile lor r t cite, $i, din pricina lor, calea adev rului va fi hulit . (2 Petru 2:12) Vnarea n l#imilor duhovnice$ti prin mijlocirea sofismelor teologice alc tuite din graiuri str ine urechilor poporului, graiuri ntrebuin#ate ast zi n vorbirea bisericeasc , s fie departe de noi! Pentru aceasta $i zice Sfntul Apostol Pavel (+64): Dar n Biseric vreau s gr iesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv # $i pe al#ii, dect zeci de mii de cuvinte ntr-o limb str in . (1 Corinteni 14:19) n numele lui Hristos se rostesc ast zi multe neadev ruri. n numele Bisericii poporul este hr nit cu nv # turi ce desf teaz auzul celor iubitori de slav $i lingu$ire. n numele Ortodoxiei, ierarhii, preo#ii, c lug rii $i teologii ecumeni$ti nlocuiesc n Biseric nv # turile Sfin#ilor P rin#i cu nv # turile prela#ilor catolici, ale pastorilor protestan#i $i ale teologilor occidentali, numite n chip mincinos ortodoxe. Privitor la acestea, Sfntul Ignatie Briancianinov (+1867) ne ndeamn : S ne p zim mintea de ncercarea falselor nv # turi ascunse sub masca $i cu numele de nv # turi cre$tine$ti! (Taina f r delegii) Privitor la cursurile teologice ale ortodoxiei contemporane $i la ntortocheatele discursuri str ine duhului ortodox al Bisericii, gr itoare snt observa#iile Sfntului Ioan Gur de Aur (+407): Cnd vei vedea am gitori n cuvinte, adu-#i aminte de proorocul care spune: Vai celor ce scriu r utate. [] Cnd vei vedea Sfnta Scriptur spurcat de cei ce par c snt cre$tini [], cnd vei vedea noroade alergnd la gr itorii de basme [] nu te tulbura nici s nu cazi [] ci l crimnd adu-#i aminte de Apostolul care spune: n vremurile de apoi vor apostazia unii de la credin# , lund aminte la duhurile am girii $i la nv # turile necura#ilor diavoli. %i iar $i spune: Va fi o vreme cnd nu vor mai r bda nv # tura s n toas ci $i vor ngr m di nv # turi dup poftele lor, gdilndu-$i auzul, $i-$i vor ntoarce auzul de la adev r $i vor fugi dup basme. n continuare Sfntul Ierarh ne ndeamn s nu schimb m cu nici un chip
91

nv # tura Sfin#ilor P rin#i prin aducerea noilor graiuri n Biseric , ci s urm m vechilor nv # turi duhovnice$ti: Aduce#i-v aminte de mine totdeauna, fra#ilor $i #ine#i predaniile pe care le-a#i primit de la ferici#ii b rba#i, de la prooroci $i apostoli $i de la St pnul tuturor. (Cuvnt despre proorocii mincino$i $i despre nv # torii mincino$i $i despre cei f r de Dumnezeu eretici $i despre semnele sfr$itului acestui veac, PG 59) mpotriva acestei porunci l sat nou de Sf. Apostol Pavel $i de to#i Sfin#ii Bisericii, se ridic IPS Serafim Joant , ar tnd: Statele $i popoarele ne-au primit n snul lor nu ca s ne constituim n ghetouri etnice sau confesionale, ci pentru ca s ne integr m n societatea n care tr im. (Biserica Ortodox Romn . Pentru o Europ unit n spiritul credin#ei $i tradi#iei cre$tine, 8-14 mai 2003, p.75) Pentru cre$tinii neaviza#i, sintagma de ghetou etnic sau confesional mascheaz vie#uirea dup faptele $i nv # turile, predaniile $i rnduielile Sfin#ilor P rin#i, iar termenul integrare desemneaz p r sirea celor ar tate mai sus. N d jduind n Europa, iar nu n statornicia n nv # turile, rnduielile $i predania Sfin#ilor P rin#i, IPS Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului ne ndeamn $i el la rndu-i s nu mai fim att de ortodoc$i, adic izola#i: Putem n d jdui c dorin#a noastr de a apar#ine Europei va fi mai puternic dect tenta#ia izol rii. (Formula AS, an14, nr.611, april. 2004, p.3). De ce oare un ierarh ortodox se simte dator s apar#in unei lumi care demult timp a p r sit cele biserice$ti, l neag pe Hristos, elabornd chiar legi mpotriva vie#uirii cre$tine$ti. De ce acesta nume$te dorin#a sfin#iei sale, dorin#a noastr , fiinc noi credem c nu to#i cre$tinii doresc cele lume$ti, fiindc nici sfin#ii, nici apostolii, nici Hristos nsu$i nu au dorit ceva din cele lume$ti. O astfel de dorin# noi o numim dorin# antihristic . Ce condi#ii snt necesare att ortodoc$ilor ct $i ereticilor care
92

se ntrunesc pentru unitatea ecumenist , ce omit con$tient $i unii $i al#ii, pretinznd ns c n numele adev rului se adun , ne spune Cuviosul Serafim Rose (+1982): La asemenea ntlniri ecumenice, una dintre regulile de polite#e despre care heterodoc$ii (ereticii) nu au cuno$tin# este c prima condi#ie pentru studierea Sfin#ilor P rin#i este aceea de a avea aceea$i credin# cu a P rin#ilor Ortodoxiei. (Mai aproape de Dumnezeu) Vinova#i de sfidarea acestei reguli se fac nti cei ce n chip mincinos se numesc ortodoc$i, adic teologii, preo#ii $i ierarhii ecumeni$ti ai Bisericii, iubitori de eretici $i erezii; iar mai apoi, n$i$i r u-credincio$ii $i necredincio$ii am gi#i de ortodoc$ii larg-credincio$i, poli-nchin tori $i strmb-vie#uitori. S ia aminte ierarhii, preo#ii $i teologii ecumeni$ti ai Bisericii Ortodoxe la cuvintele Cucernicului P rinte Dimitrie Gagastathis (+1975): Cnd prela#ii altor Biserici [dect cea ortodox ] au venit n Trikala56, la nceput m-am dus doar s -i v d, dar apoi mi-am zis: P rinte Dimitrie, pleac imediat de aici $i nici m car nu privi napoi! Nu trebuie s -i accept m. Urmez acest principiu de mul#i ani. A fost cam nepoliticos din partea mea, dar e mai bine s te pui bine cu Dumnezeu dect cu oamenii. [] Am fost ncercui#i de masonerie $i mul#i lupt mpotriva Bisericii noastre, dar cred c ncerc rile lor snt zadarnice. (Profe#ii $i m rturii cre$tine pentru vremea de acum) Celor ncnta#i de vasta cultur lumeasc $i religioas a odraslelor, cre$tinilor entuziasma#i c din familiile lor se ridic preo#i $i teologi responsabili de educa#ia ortodox a viitorilor slujitori ai Bisericii, Sfntul Ioan de Kronstadt (+1908) le zice: Lua#i aminte la hrana (intelectual ) a tineretului lumesc, ba chiar $i a celui ce studiaz teologia! [] Privi#i ce cite$te, ce nghite el cu mintea, cu memoria, cu inima! [] Acum, ia vede#i, din atare hran , ce rgit a ie$it, ce a devenit tineretul
56

Ora# n nordul Greciei.

93

nostru, ce duh a adunat n sine! Duhul t g duirii a tot ce e dumnezeiesc. [] Trebuie date tineretului lecturi bune. [] Trebuie ca el s fie educat n duhul Bisericii de alt dat . (Despre tulbur rile lumii de ast zi) Aceast hran de mult nu mai este ortodox , din chiar vremea lui Cuza, de cnd nv # mntul bisericesc a fost nlocuit n $coli de nv # mntul laic, adic ateu, ale c rei roade le vedem ast zi la p rin#ii no$tri, la noi $i la noile genera#ii. Ct despre nv # mntul teologic, ce s mai spunem? Adev rate $coli de atei ortodoc$i! din care lipse$te instruirea n vie#ile $i scrierile Sfin#ilor P rin#i, prin nlocuirea lor cu studii elaborate de teologi catolici $i protestan#i, prin care viitorilor preo#i atei li se strecoar n suflet noi moduri de n#elegere a Ortodoxiei. Gr itoare n aceast privin# snt att manualele de religie (de ce de religie, iar nu de credin# ortodox ?) ct $i preg tirea duhovniceasc $i vie#uirea moral a multor profesori de religie ($i nu numai a lor) $i preo#i profesori de teologie. Despre dec derea teologiei ortodoxe n seminariile $i facult #ile BOR, cucernicul p rinte Dumitru St niloae m rturise$te: De pe la 1869 de cnd s-au ntemeiat facult #ile de teologie, teologia noastr a fost foarte influen#at de teologia scolastic catolic . Am luat manualele [de teologie] de acolo $i am cam uitat de terminologia noastr [ortodox , dup Sfin#ii P rin#i] care este terminologia filocalic , veche, a P rin#ilor. (Ekklesia)57 Ast zi vie#uirea duhovniceasc ntre crmuitorii Bisericii este rar de aflat. Dac n trecut Biserica a str lucit n lume prin mul#imea sfin#ilor mucenici $i a cuvio$ilor ce sih streau n pustie, acum iat din tot ce era odinioar virtute $i fapt , am r mas, noi cre$tinii, doar cu studii, documente $i cronici despre cele cre$tine$ti; cu predici $i conferin#e n care snt enun#ate cu precizie cele mai subtile am nunte ale ortodoxiei. Ce lipse$te
57

M-rea Noul Neam( #i Seminarul Teologic Chi#in u, 9/12 mai-aug. 2000, p.23.

94

ns doctoranzilor $i academicienilor teoreticieni ai Ortodoxiei, afl m de la Cuviosul P rinte Iustin Popovici (+1979): De la nv # torii $i pedagogii no$tri, poporul nostru a$teapt n primul rnd sfin#enia. (Biserica $i Statul) Ace$ti dasc li au pierdut de mult friele dreptei credin#e, aflndu-se ei n$i$i otr vi#i de diferite teorii $tiin#ifice $i culturale anti-evanghelice $i anti-ortodoxe. Aceste c l uze ntru apostazie tr iesc n afara gndirii $i vie#uirii ortodoxe, hr ninduse intelectual $i suflete$te nu din nv # tura Sfin#ilor P rin#i, ci din cultura antropolatr a Europei, cultur ce a abandonat pe Hristos la marginea societ #ii, punnd n locul lui omul $i toate sl biciunile omene$ti. A se vedea c r#ile lui Ignatie Briancianinov, Ioan de Kronstadt, Iustin Popovici, Nicolae Velimirovici, Averchie Tau$ev, Serafim Rose $i Ioan Iacob Hozevitul.

95

XIII. Despre cum un ortodox nu trebuie s cread n nici un fel de emisiuni58 cultural-religioase (chiar ortodoxe, n care vorbitorii snt episcopi, preo$i #i teologi ortodoc#i), precum: Via#a spiritual , Lumin din lumin , Via#a cultelor, Micul samarinean etc., prezentate de posturi TV (Pax) sau radio (Trinitas, Rena$terea, Vocea Evangheliei, Radio Vatican etc.) [14] Unul dintre cele mai mari p cate ale radio-televiziunii $i cu att mai mult al posturilor $i programelor "cre$tine" e faptul c acestea deprind pe cre$tini cu mpr $tierea min#ii $i nep zirea gndurilor de lucrurile $i sensurile acestei lumi, mp timindu-i spre acestea $i sl bindu-le trezvia aten#iei. Alt p cat la fel de grav e faptul c imaginile TV stimuleaz p catul imagina#iei, adic reprezentarea n minte a feluritelor chipuri ale acestei lumi, chipuri ce snt adev rate, reale doar n afara min#ii, n untru ns fiind alc tuiri teoretice, iluzorii, mincinoase. Aceste emisiuni, ce prezint tradi#ii spirituale $i ceremonii religioase, propov duiesc nv # tura pluralist-babilonic , adic marea erezie ecumenist care sus#ine c toate religiile cinstesc acela$i dumnezeu, fiecare dup n#elegerea ei, $i c prin urmare toate snt bune. Cndva Biserica era pov #uit de prooroci $i de sfin#i. Ast zi locul acelora l-au luat teologii noii ortodoxii care nu z bovesc a gr i poporului prin mijlocirea mass-mediei, r st lm cind nv # turile Sfin#ilor P rin#i ai Bisericii. Pu#ini au fost n trecut cei care iubeau $i gr iau adev rul, chiar cu pre#ul vie#ii. Pu#ini snt $i ast zi cei ce se str duiesc s -l p zeasc . Ferindu-se a
58

Privitor la st pnirea sim(urilor #i ndeosebi a imagina(iei (care este sim(ul l untric), vezi scrierile Sfin(ilor P rin(i: Patericul egiptean, Limonariul, Lavsaiconul, Proloagele, Filocaliile, R zboiul nev zut, Paza celor cinci sim&uri, Experien&e ascetice (4 volume), Despre vise #i vedenii, #i vei n(elege care snt p catele mass-mediei.

96

urma vie#uirea unora ca ace$tia, Sfntul Apostol Pavel (+64) m rturise$te: C ci nu sntem ca cei mul#i, care stric cuvntul lui Dumnezeu. (2 Corinteni 2:17) Duhul lumesc este tr s tura caracteristic a ortodoxiei contemporane. Pentru aceasta $i gr irea preo#ilor $i teologilor ortodoc$i invita#i n cadrul emisiunilor radio-TV, zise cre$tine $i spirituale, este adesea lipsit de termeni duhovnice$ti, ba chiar steril $i lipsit de vlag , viciat de o teologie scolasticpapista$ , tributar aceluia$i duh lumesc. Astfel purta#i de duhul lumii $i purt tori ei n$i$i ai acestui duh, nu pot s nu plac lumii $i s nu fie sl vi#i de ea. Conform vie#uirii $i instruirii de care snt st pni#i, ei odihnesc n sine lumea n general $i ndeosebi ortodoxia lumeasc . Pentru aceasta snt foarte iubi#i de lume, c ci lumea se reg se$te n ei. Pentru aceea $i Sfntul Apostol $i Evanghelist Ioan (+100) gr ie$te: Aceia snt din lume, de aceea gr iesc ca din lume, $i lumea i ascult . (1 Ioan 4:5) Cre$tinii atei de ast zi, promotori ai noii ortodoxii, se str duiesc s -$i duc crucea f r prea mult osteneal , ntrebuin#nd pentru aceasta felurite accesorii lume$ti. Astfel vechea credin# conform c reia cele biserice$ti n Biseric trebuiesc c utate, este nlocuit de noua credin# dup care acestea trebuiesc vizionate $i audiate de la distan# . Astfel noul cre$tinism ofer acum credincio$ilor mntuirea la domiciliu, prin vizionare $i nu prin participare la dumnezeie$tile slujbe. Celor ce vor s se mp rt $easc prin vedere din tainele credin#ei, taine care snt mai presus de orice sim#ire, $i pentru aceasta doar credincio$ii au o parte din ele, Sfntul Apostol Pavel (+64) le zice: C ci umbl m prin credin# , nu prin vedere! (2 Corinteni 5:7) Neprivind noi la cele ce se v d, ci la cele care nu se v d, fiindc cele ce se v d snt trec toare, iar cele ce nu se v d snt ve$nice. (2 Corinteni 4:18) Este de trebuin# cre$tinului acum mai mult ca oricnd s -$i limpezeasc vie#uirea de tot ce este lumesc. Pentru aceasta
97

credinciosul ortodox trebuie s ocoleasc $i ceea ce la prima vedere pare cre$tinesc, ns la o privire mai atent , dup ochiul Sfin#ilor P rin#i, se dovede$te a fi n$elare. ntre iluziile ortodoxe contemporane snt $i o bun parte din cunoscutele dialoguri $i interviuri religioase prezentate n mass-media. P rintele Arhimandrit Ioanichie B lan n cartea C l uz ortodox n familie $i societate II (p.155) ndeamn pe cre$tinii ortodoc$i ca din pricina slabei lor cunoa$teri $i vie#uiri duhovnice$ti s nu poarte discu#ii religioase din Biblie $i de orice fel cu ereticii, ca s nu fie corup#i de ace$tia $i s cad prin ndoial din dreapta credin# . ndrept #it este aceast temere cnd vedem cum ast zi datorit vie#uirii neduhovnice$ti, n dialogurile comune pn $i preo#ii $i arhiererii pun la ndoial adev rurile Bisericii ncredin#ate lor de Sfin#ii P rin#i, aducnd mult sminteal att ntre cre$tini $i ntre eretici (pe ultimii, l sndu-i n r t cirile lor, ba chiar ndrept #indu-le pe acestea). Privitor la acestea Cuviosul Serafim Rose (+1982) m rturise$te: [Cre$tinul] care se lupt dup puterile sale [] s duc o via# ortodox duhovniceasc trebuie s se afle n afara mersului lumii59, trebuie s fie str in de duhul ndoielnic al mi$c rilor $i discu#iilor religioase contemporane.60 (Mai aproape de Dumnezeu) Iar n alt parte spune: Lumea caut s ne strecoare anticre$tinismul prin mijlocirea $colilor, televiziunii [] $i al tuturor celorlalte influen#e care ne snt vrte pe gt. [] Televizorul trebuie s fie strict controlat $i verificat unde nu exist destul curaj pentru a-l arunca pe fereastr , [] [fiindc ] a ajuns
59 Aici este ar tat indirect caracterul otr vitor al mass-mediei. ntr-adev r, pentru a ajunge la pacea min(ii #i la lini#tea sufletului este nevoie s fim izb vi(i de toat informarea lumeasc purt toare de false adev ruri, n(elegeri mincinoase, informare ce p trunde n suflet, polund firea prin toate sim(urile. A se vedea terfelirea Bisericii #i a slujitorilor ei prin tr darea adev rului de c tre unii preo(i, pres #i televiziune n cazul p rintelui Daniel Corogeanu de la M n stirea Tanacu - Vaslui. 60 Vezi emisiunile #i publica(iile cu orientare ecumenist .

98

unealta num rul unu de r spndire a atitudinilor $i ideilor anticre$tine. (Pentru o viziune ortodox asupra lumii) Potrivit discu#iilor religioase difuzate frecvent prin mijloacele de informa#ie contemporane, este $i cuvntul Sfntului Ierarh Chiril al Ierusalimului (+386), care adaug : Oamenii s-au lep dat de adev r $i neadev rul le ncnt urechile [$i ochii]. Se gr ie$te ceva care desfat urechile? To#i oamenii ascult cu pl cere. Se gr ie$te ceva folositor sufletului? To#i se ndep rteaz . (Cateheze) ntre cei vinova#i de aducerea n snul Bisericii a schimb rilor numite inova#ii, se num r $i promotorii duhovniciei tributare progreselor tehnice, duhovnicie anti-tradi#ional , antiduhovniceasc , anti-bisericeasc , str in de libertatea proprie vie#uirii n duh. Privitor la ace$tia, Cuviosul Filotei Zervakos (+1980) ne ndeamn : S ne rug m lui Dumnezeu s lumineze pe inovatorii $i dispre#uitorii tradi#iilor apostolice, s le dea gnd de poc in# s m rturiseasc cum c au p c tuit, s cear iertare, mai nti de la Dumnezeu, apoi de la to#i cre$tinii ortodoc$i pe care i-au scandalizat. (Via#a $i nv # turile)

99

XIV. Cuvnt de nv $ tur unde se arat de ce Biserica nu prime#te botezul altor credin$e precum: catolicism, greco-catolicism sau vreunul din cultele protestante.61 Nu v boteza$i copii, nu v cununa$i fiii #i fiicele, nici nu-i nmormnta$i pe cei ai vo#tri n credin$ele eretice numite mai sus. Nu v face$i na#i (de botez ori de cununie) celor boteza$i ori cununa$i n credin$a catolic , #i nici n cea protestant , nici nu primi$i a avea/a fi boteza$i ori cununa$i de na#i eretici ori p gni. ntre p catele de care se fac vinova#i prin participare sau prin ng duin# unii preo#i ortodoc$i este $i p catul s vr$irii Tainei Cununiei n vederea unirii cre$tinului ortodox cu cel de alt credin# . De un astfel de p cat se fac vinova#i nu doar cei ce se c s toresc cu eretici ci $i cei ce cunun pe cei astfel c s tori#i, ori cei ce accept a avea na$i pe cei de alt credin# . To#i ace$tia sunt datori s m rturiseasc aceasta la spovedanie. Demn de re#inut e faptul c P rin#ii de mai sus nu ng duie ca ortodoc$ii cre$tini s se c s toreasc nici m car cu catolici, a cununa o astfel de c s torie ori a avea na$ catolic. Privitor la c s toriile mixte, vezi Canonul 10 $i 31 al Soborului al V-lea de la Laodiceea (343) $i Canonul 21 al Soborului al 8-lea de la Cartagina, n Canoanele Bisericii Ortodoxe, nso#ite de comentarii (Tipografia diocezan , Arad, 1934). Vezi cartea Din nv # tura Sfin#ilor P rin#i (Editura Bizantin , Bucure$ti, p.188189) $i Scrisori baptismale de Sfntul Ciprian al Cartaginei (Pagini Patristice, Mitropolia Moldovei $i Sucevei, p.91-107, 639-651). Potrivnic celor ar tate mai sus, IPS Serafim Joant
61

Privitor la argumentele prin care de-a lungul istoriei papista#ii au convins pe ortodoc# i s se boteze n credin(a papei, vezi [1].

100

al Germaniei elogiaz nc lcarea canoanelor Bisericii privitoare la c s torie, ar tnd: Credincio$ii mitropoliei noastre, n propor#ie de 80% sunt c s tori#i cu etnici germani, evanghelici sau catolici. (Biserica Ortodox Romn . Pentru o Europ unit n spiritul credin#ei $i tradi#iei cre$tine, 8-14 mai 2003, p.76) n afara botezului ortodox, a cununiei ortodoxe $i a nmormnt rii ortodoxe, nu exist alt botez n Hristos, alt cununie n Hristos, alt nmormntare n Hristos: unul este botezul, una cununia, una moartea $i rnduiala nmormt rii. Privitor la botezul ereticilor papista$i boteza#i n chip mincinos n numele Sfintei Treimi, vezi cele ar tate n Canoanele 46,47,50,68 Apostolice din Pidalionul de la Neam#, p.60,61, 62-67. Ace$tia, r u-credincio$ii le numesc precum noi le numim, ns nu au precum noi le avem mo$tenite din predania Bisericii celei una. n practica slujitorilor mai pu#in ortodoc$i de ast zi s-a nd tinat ca ortodoc$ii adormi#i s fie nmormnta#i n acelea$i cimitire n care sunt ngropa#i ereticii. Aceast practic nu este canonic , nu face parte din Biseric , ba chiar este oprit de Sfin#ii P rin#i a toat lumea. Pentru aceasta Protos. Nicodim M ndi# n ndreptar pentru spovedanie (p.114) arat c ntre p catele de care att preotul ct $i familia celui r posat sunt responsabili, este $i necanonica nmormntare. Pe ace$tia i ndeamn ca mergnd la duhovnic s -$i spovedeasc p catul. Iar Arhim. Ioanichie B lan n C l uz ortodox n familie $i societate II (p.168) arat clar c n cimitirul cre$tinilor ortodoc$i nu se pot ngropa p gnii, ereticii, sectan#ii, copii $i oamenii neboteza#i, ateii, aposta#ii etc. L muriri privitoare la condi#iile obligatorii pentru s vr$irea dup dreapta-credin# a botezului $i cununiei vezi n Pidalion, Neam#, 1844; ndreptarea legii, Ed. Pelerinul Romn; Pravila bisericeasc de Nicodim Sachelarie; Canoanele Bisericii Ortodoxe, nso#ite de comentarii, Tipografia diocezan , Arad,
101

1934; C l uz n credin#a ortodox de Arhimandrit Cleopa Ilie, Episcopia Romanului; Ne vorbe$te p rintele Cleopa, Episcopia Romanului $i Hu$ilor; Catehism ortodox credin#a Sfin#ilor de Nicolae Velimirovici; Vie#ile Sfin#ilor, Proloagele $i altele. Acest p cat totuna cu apostazia este nfierat de Sfin#ii P rin#i ai Bisericii n Soboarele Ortodoxiei $i cei ce l-au s vr$it au fost da#i anatemei de c tre ace$tia. Lep darea de botezul ortodox este primul p cat care desparte pe om de Hristos, de Biseric $i de Sfin#ii P rin#i $i pentru aceasta dator este cre$tinul s plng , s se poc iasc $i s se m rturiseasc primind a se ntoarce prin cuvntul duhovnicului la dreapta credin# . Astfel nu este ng duit cre$tinilor nu doar a se lep da de botez, ci nici m car a participa la botezul r u-credincio$ilor. Cele de mai sus sunt adeverite $i de Canonul 14 Apostolic, Canonul 4 al Soborului IV a Toat Lumea $i Canonul 72 al Soborului Local de la Trulan (692). Datorit confuziei duhovnice$ti n care vie#uiesc ast zi cre$tinii ortodoc$i, pretutindeni nc lcndu-se rnduielile biserice$ti, credincio$ii nu mai deosebesc nv # turile dreptei credin#e ortodoxe de nv # turile eretice. Astfel cre$tinii ortodoc$i p c tuiesc grav botezndu-$i pruncii, f cndu-se na$i ori participnd prin simpla prezen# la respectivele ne-botezuri. De asemenea sub osndirea Sfintelor Canoane ale Bisericii, cad $i cei ce cunun ori se cunun n nebisericile cre$tine care lipsite fiind de Taine nu au $i nu pot oferi nici Taina botezului. C tre astfel de cre$tini r u-credincio$i, Dumnezeu prin Sfntul Prooroc Moisi (+1569 .H.) gr ie$te: O lege s fie, $i pentru b $tina$, $i pentru str inul care se va a$eza la voi! (Ie$ire 12:42) ntru cele mai de sus s ia aminte guvernan#ii responsabili de elaborarea $i promulgarea legii privind libertatea cultelor, adic libertatea ereticilor de a converti pe ortodoc$i la r t citele credin#e, precum $i posibilitatea legal ca fiii Bisericii s devin aposta#i. S ia aminte $i mai-marii Bisericii,
102

mpreun cu to#i cre$tinii sus#in tori ai toleran#ei religioase!62 Iar n#eleptul Solomon nt re$te: Dep rta#i-v de ap str in $i din fntn str in s nu be#i. (Pilde 5:15,16) Celor spurca#i de apa str in , acela$i Dumnezeu, de data aceasta prin gura proorocului Iezechiel, le arat : %i v voi stropi pe voi cu ap curat $i v voi cur #i pe voi. %i v voi da inim nou $i duh nou v voi da vou . Pe ace$tia care alearg la botezul r u-credincio$ilor, Proorocul i ntreab : Cum dar poate cur #i $i sfin#i ap cel ce este el nsu$i necurat $i la care Duh Sfnt nu este? (Iezechiel 36,25) ncredin#are c botezul necura#ilor eretici ntineaz sufletul celui ne$tiutor, ne este nou cuvntul Sfntului Prooroc Moise (+1569 .H.) care zice: %i toate cele de care se va atinge cel necurat, necurate vor fi. (Numeri 19,22) C tre cei ce alearg la ncre$tin ri str ine Bisericii, Sfntul Prooroc Ieremia (veacul VI .H.) adaug : Schimbatu-$i-a oare vreun popor dumnezeii s i, de$i ace$tia nu snt dumnezei? Poporul Meu ns $i-a schimbat slava cu ceea ce nu-l poate ajuta! (Ieremia 2:11) n Pidalion (Bucure$ti, 1992, p.124-125) Arhimandritul Zosima Trl $i Icononomul Stavrofor Haralambie Popescu tlcuind Canoanele Sfin#ilor P rin#i privitoare la botezul ereticilor, arat : Dup practica Bisericii [ortodoxe] grece$ti trebuie boteza#i $i romano-catolicii dac trec la Biserica Ortodox (Canoanele Bisericii Ortodoxe de Dr.Nicodim Mila$) [] Biserica greceasc se bazeaz pe o decizie a Soborului mitropolitan din Constantinopol la anul 1756 din vremea Patriarhului Chiril al V-lea n care se spune c botezul [trebuie] s se fac prin trei afund ri $i trei scoateri $i la fiecare afundare [trebuie] s se rosteasc un nume din [dumnezeirea] Sfintei Treimi $i apoi s se ung odat cu Sfntul [$i Marele]
62

Vezi #i referin(ele: Iustinian cel Mare, sfnt #i mp rat, de Asterios Gerostergios; Istoria Bisericeasc de Fericitul Teodorit al Chirului, Ed. IBMBOR, Bucure#ti; ndreptarea legii, Ed. Pelerinul romn

103

Mir. Apoi mai consider pe romano-catolici tot dup botez c [botezul lor] seam n cu al eunomienilor fiindc au schimbat simbolul niceeo-constantinopolitan [crezul]. Eunomienii eretici ce se numeau astfel dup ntist t torul lor Eunomie episcop al Cizicului, tr itor n sec. IV -, au fost anatemiza#i la Soborul II a Toat Lumea de la Constantinopol, anul 381, de c tre cei 150 de Sfin#i P rin#i. Printre multele erezii, ace$tia nv #au c botezul trebuie s vr$it printr-o singur afundare. Despre eunomieni, Canonul 7 al Soborului II a Toat Lumea hot r $te a fi primi#i n Biseric precum p gnii elini, adic prin s vr$irea ntregului botez asupra acestora (Pidalion, Bucure$ti, 1992, p.124). n Pidalion [cel de la Neam#, 1844] se spune: Botezul latinilor este simpl turnare [$i pentru aceasta] noi nu zicem c -i rebotez m, ci [c ] i botez m [fiindc ] latinii sunt neboteza#i deoarece ei nu fac trei afund ri la botez precum s-a predanisit de la nceputul Bisericii Ortodoxe de Sfin#ii Apostoli. Trebuie s se #in seama mai ales la aceast alegere dac botezul este valabil sau nu $i de autorul care-l administreaz . [] Dac botezul este administrat ntr-o societate cre$tin [cult, confesiune, Biseric ] n afar de Biserica ortodox , se va observa osebirea ntre adev ra#ii preo#i [adic ortodoc$i] $i fal$ii preo#i [ce apar#in] acelei confesiuni [$i faptul c ultimii] [] nva# gre$it att mpotriva chestiunilor de credin# [nv # turi dogmatice] ct $i n privin#a disciplinei biserice$ti [adic Sfintele Canoane]. Potrivnic celor ar tate mai sus, n revista Deisis a Mitropoliei Germaniei (nr.7-8, an 1998-1999, p.11,13), IPS Serafim ntruna din cuvnt ri men#ioneaz c $i cei din afara Bisericii, adic ereticii, sunt boteza#i cu botezul dreptei credin#e. Mai mult, Mitropolitul ndeamn indirect pe eretici s nu se fac ortodoc$i, ci s r mn n continuare eretici prin acest cuvnt: ntr-o societate liber , fiecare persoan $i poate p stra $i afirma identitatea proprie. (op.cit., p.75) Aceast atitudine
104

neortodox este ndrept #it de faptul c peste cteva pagini (p.15) adev rul dogmelor $i canoanelor hot rte de Sfin#ii P rin#i va fi nc lcat n chip v dit. Dup IPS Nicolae Corneanul Mitropolitul Banatului, toate bisericile sunt biseric , ereticii nu sunt eretici, sectele nu sunt secte, iar aposta#i nu exist : Nu e u$or s sus#ii rela#ii bune [] cu America, patria a$aziselor secte un cuvnt care-mi repugn fiindc bapti$tii, spre exemplu, sunt o mare Biseric a Americii, $i nu pot fi numi#i sectari. (Formula AS, anul 14, nr.611, april.2004, p.3). %i ast zi ca $i n trecut, mul#i dintre preo#ii ortodoc$i din Ardeal, Maramure$, Banat, avnd ca model botezul papista$, nc lcnd Canoanele Sfin#ilor P rin#i boteaz pe cre$tinii ortodoc$i nu prin ntreita afundare ci prin stropirea pruncului pe cre$tet, ori prin turnarea apei cu un vas. n alte regiuni ale # rii, unii dintre preo#i afund pruncul n ap pn la bru iar cu mna f cut c u$ ud cre$tetul pruncului cu ap din cristelni# . Aceste practici sunt personale, necanonice $i n afara Predaniei cunoscute n istoria Bisericii. Pentru aceasta, de-a lungul vie#ii, ace$ti cre$tini vor fi deseori bolnavi, ori mai r u, vor fi tulbura#i de duhuri necurate. Pe cei ce s vr$esc astfel de botezuri, Sfin#ii P rin#i i osndesc cu caterisirea. Dar nu numai pe ace$tia Sfin#ii P rin#i i condamn , ci $i pe aceia dintre preo#ii care n ziua de 7 ianuarie a fiec rui an s vr$esc ceea ce se nume$te botezul copiilor avorta#i, practic necanonic , neduhovniceasc , ba mai r u, supersti#ie $i am gire negustoreasc a cre$tinilor nedeprin$i cu cele duhovnice$ti. Celor cu strmb n#elegere n cele biserice$ti, Cuviosul P rinte Cleopa (+1998) le arat care snt urm rile mincinosului botez: Care trece la catolici trebuie s primeasc botezul papista$. Se face catolic, dar $i pierde sufletul. (Ne vorbe$te P rintele Cleopa, IX) Dac cineva se leap d de botezul cre$tin-ortodox, este un apostat, adic un lep dat de Dumnezeu $i nu are iertare n veci, iar la judecat va fi pedepsit mai greu dect un p gn care nu a $tiut de Hristos.
105

(Ne vorbe$te P rintele Cleopa, V) Dar $i Sfntul Ambrozie al Milanului (+397) v de$te tuturor minciuna: Botezul celor r u-cinstitori de Dumnezeu nu sfin#e$te. (M rturisirile Sfin#ilor P rin#i mpotriva ereziei numite ecumenism). Iar Sfntul Nicodim Aghioritul (+1809), ar tnd clar cine snt cei neboteza#i $i ce trebuie s fac preotul ortodox privitor la cei ce vin la dreapta credin# , adaug : Latinii [romanocatolicii $i greco-catolicii] snt eretici $i nu au nici botez, nici preo#ie! %i, dac vreun preot nu boteaz pe cei ce vin la ortodoxie [dintre latini $i, fire$te, $i dintre protestan#i], se afurise$te. (Ortodoxia $i umanismul religios) Iat c $i Canonul 46 al Sfin#ilor Apostoli nfrico$eaz cu aspr osnd pe mai marii Bisericii care lunecnd n eretic n#elegere, numesc taine cele ce nu snt taine: Episcopul sau preotul care prime$te botezul sau jertfa ereticilor, poruncim s se cateriseasc ! (M rturisirile Sfin#ilor P rin#i mpotriva ereziei numite ecumenism). Iar despre cununia n Hristos $i despre faptul c aceasta are loc cu adev rat doar n credin#a ortodox , ne spune Cuviosul P rinte Cleopa (+1998): Nu toat nunta dintre oameni $i nu la toate confesiunile religioase nunta este Tain . A$a la catolici, la protestan#i, la anglicani $i la alte multe confesiuni $i popoare, nunta nu are putere de Tain . Este numai un simbol la dn$ii, un act de prietenie $i o dovad oarecare ntre so# $i so#ie. Dar niciunde nu are nunta putere haric de Tain $i nu este att de cinstit ca n Biserica dreptm ritoare de R s rit. (Ne vorbe$te P rintele Cleopa, VII) Ct prive$te c s toria unui cre$tin ortodox cu o femeie eretic , nu se poate deoarece nu se poate mpreuna lupul cu oaia. [] Cnd vei vedea c a luat un ortodox pe o catolic sau o protestant sau o evreic sau o turcoaic , astea se cheam c s torii mixte. [] Dac b rbatul este ortodox, ea trebuie s devin ortodox . Dac nu vrea s treac de partea b rbatului,
106

atunci s se despart . Nu merg dup tine c e$ti catolic , dac nu te faci ortodox . (Ne vorbe$te P rintele Cleopa, IV) Dac unul [dintre so#i] a c zut din dreapta-credin# [ortodox ] $i s-a f cut adventist, baptist, iehovist, sau orice alt erezie, cel lalt l poate l sa. (Ne vorbe$te P rintele Cleopa, VI) C cele ar tate nu se mpotrivesc nv # turilor $i canoanelor hot rte de Sfin#ii P rin#i ai Bisericii, afl m $i din m rturia Sfntului Nicodim Aghioritul (+1809): Canonul 14 al Soborului al IV-lea $i Canoanele 10 $i 31 ale celui de la Laodiceea, precum $i canonul 29 al Soborului de la Cartagina, i opresc pe credincio$i s se c s toreasc cu ereticii. Iar canonul 72 al Soborului al VI-a desface $i socote$te f r t rie c s toria dintre un drept-credincios cre$tin sau o cre$tin , cu ereticii. (Din nv # tura Sfin#ilor P rin#i) P rintele Arhimandrit Ioanichie B lan asemeni Cuvio$ilor P rin#i de mai sus arat $i el: C s torie nelegitim este c s toria mixt ntre ortodoc$i $i tineri de alt credin# . Un tn r sau o tn r ortodox se poate c s tori cu so#ie (so#) de alt religie cre$tin numai dac acea so#ie (acel so#) prime$te Botezul $i Mirungerea ortodox , adic dac renun# la religia sa $i declar public c prime$te religia ortodox . Mai nti trebuie s i se fac Botezul $i Mirungerea ortodox dup ce a fost catehizat, $i apoi Cununia religioas n Biseric . Altfel nu se poate s vr$i o asemenea c s torie care este deplin necanonic . (C l uz ortodox n familie $i societate II) P rintele se refer aici la: catolici, greco-catolici, anglicani, armeni, lipoveni, luterani, reforma#i $i al#i eretici. Iar despre p gni P rintele adaug : F r aceste condi#ii [cele ar tate] nu se pot c s tori tineri ortodoc$i cu tineri p gni, adic necre$tini. Acestea se potrivesc $i evreilor. Cei ce se c s toresc cu tineri p gni sau eretici, care refuz botezul ortodox, nu pot fi niciodat cununa#i $i tr iesc n desfrnare sau concubinaj spre a lor osnd . Ace$tia nu pot da slujbe la
107

Biseric , nu pot fi nici spovedi#i, nici nmormnta#i cu preot la cimitir, nici uni#i cu Hristos pn nu primesc Botezul ortodox. Ortodoc$ilor celor deja cununa#i cu cei de alte credin#e, P rintele le zice: Mai nti so#ul ortodox s caute s converteasc la ortodoxie pe cel ce este de alt credin# $i apoi s se cunune religios. Dac nu reu$e$te s se despart prin divor# ca s nceteze p catul. Dac nici aceasta nu vor, atunci s nceteze tr irea conjugal ntre ei, n n dejdea c pn la urm [nti] se vor boteza $i [apoi] cununa la Biseric .(C l uz ortodox n familie $i societate II) Despre na$ii f r botez ortodox ori cununie ortodox , Cuviosul P rinte Cleopa (+1998) ne avertizeaz c nu pot fi na$i la botez $i la cununie cre$tinii de alt religie: catolici, protestan#i, sectan#i etc. (Ne vorbe$te P rintele Cleopa, V) Ci pentru botez s v alege#i oameni cre$tini ortodoc$i. La fel $i pentru cununie.63 (Ne vorbe$te P rintele Cleopa, VII) %i tot despre na$i, Sfntul Nicodim Aghioritul adaug : Na$ii se cade a fi drept-sl vitori [ortodoc$i], dup Simeon al Tesalonicului, capitolul 280. Pentru aceasta, $i Valsamon (n r spunsul num rul 32) nfrico$at opre$te a se face na$i ai copiilor celor drept-sl vitori ereticii latini, ori armeni, ori nestorieni $i al#ii de acest fel. Cei ce $i vor ng dui a face una ca aceasta se cuvine a fi opri#i de la mp rt $ire, ca unii ce sau f cut mpreun -p rta$i cu nemp rt $i#ii eretici. (Pidalionul de la M-rea Neam#u, cap. 8, p. 621) Asemeni P rin#ilor de mai sus, P rintele Arhimandrit Ioanichie B lan arat iar $i c mirii, p rin#ii $i na$ii trebuie s fie to#i ortodoc$i, iar nu de alt religie: catolici, sectan#i sau atei, c nu vor avea lini$te $i n#elegere n c snicie $i nu vor putea fi cununa#i la Biseric pn nu se fac ortodoc$i. Iar despre nunt , P rintele adaug c aceasta trebuie s se fac
Ast zi, dup cum bine #tim, mul(i dintre preo(ii ortodoc#i ncalc aceste preciz ri, s vr#ind botezuri #i cununii la care na#ii snt fie eretici (catolici, greco-catolici), fie p gni (turci, arabi etc.).
63

108

dup rnduiala canonic familie $i societate II)

ortodox . (C l uz

ortodox

XV. Spre luarea-aminte a ortodoc#ilor ce s-au spovedit sau mp rt #t la vreunul din pater-ii (popii) catolici sau greco-catolici, sau la luterani, calvini, reforma$i. Precum afl m din cele de mai sus, ereticii fiind n afara Bisericii nu au Sfinte Taine, de$i ace$tia sus#in contrariul min#indu-i pe cre$tinii ne$tiutori. Neavnd Sfinte Taine, spovedania nu are puterea dezleg rii $i iert rii p catelor, deci nu este adev rat spovedanie, iar mp rt $ania nefiind cu adev rat Trupul $i Sngele lui Hristos, nu este mp rt $anie. Astfel cre$tinii ortodoc$i care se spovedesc $i se mp rt $esc n l ca$urile neortodoxe $i la preo#i neortodoc$i, r mn nespovedi#i $i nedezlega#i, aflndu-se totodat osndi#i de Biseric , vinova#i de nc lcarea celor legiuite de Sfin#ii P rin#i. Pentru aceasta s ascult m cuvntul P rintelui Cleopa (+1998): C nu la tot omul $i la tot ereticul a dat Hristos putere s lege $i s dezlege p catele lumii, sau s boteze sau s fac minuni sau s scoat draci, sau s fac alte semne. [] Deci numai prin Biseric se poate face iertarea p catelor; numai Biserica are putere prin preo#ii $i arhiereii s i s lege $i s dezlege p catele lumii. (Ne vorbe$te P rintele Cleopa, VI) Iar Sfntul Ambrozie al Mediolanului (+397) adaug : Erezia nu poate da iertare ca una care nu are preo#i de la Dumnezeu. (Despre poc in# ) %tim c n temni#ele comuniste au fost situa#ii cnd preo#ii $i cre$tinii ortodoc$i au solicitat astfel de servicii din partea ereticilor catolici $i greco-catolici, precum $i invers. Pentru aceasta, unii dintre fo$tii de#inu#i politici ezit s spun c respectivii snt eretici $i c nu au aceste Taine. Nu sntem n
109

m sur s judec m gre$elile duhovnice$ti f cute n astfel de mprejur ri, ns a crede $i a face la fel n stare de libertate nu este canonic $i nici nu are justificare n cele hot rte de Sfin#ii Bisericii. S nu confund m bun tatea omeneasc cu dogmele Bisericii, $i nici p timirea pentru credin# cu mucenicia pentru dreapta-credin# . Nu putem $i nici nu avem dreptul s fim mai milostivi dect Dumnezeu $i Sfin#ii S i, chiar dac , trupe$te, avem datoria s ajut m pe tot omul, indiferent de credin#a sa; ns duhovnice$te sntem obliga#i s cunoa$tem c ace$tia vie#uiesc n erezii. Numai astfel dovedim c urm m Sfin#ilor P rin#i ai Bisericii. Despre tainele ereticilor $i ale p gnilor, vezi Canonul 38 al Soborului al V-lea de la Laodiceea (343), Canoanele Bisericii Ortodoxe (Tipografia diocezan , Arad, 1934), precum $i Din nv # tura Sfin#ilor P rin#i (Editura Bizantin , Bucure$ti, p.134,135). Tainele ereticilor nu sunt taine $i pentru aceasta nici mp rt $ania lor nu este cu adev rat trupul $i sngele lui Hristos. Datori suntem a ne p zi $i de a nu ne mp rt $i din acestea, dup cum hot r sc Sfin#ii P rin#i, ar tnd l murit c a proceda astfel este p cat. Acest p cat trebuie m rturisit la Sfnta Tain a Spovedaniei. Privitor la acestea vezi nota 8. n cartea C l uz ortodox n familie $i societate II (p.155) P rintele Arhimandrit Ioanichie B lan arat c ereticii pentru c s-au rupt de Biseric $i de Hristos izvorul vie#ii, nu au nici preo#ie, nici sfintele taine $i deci nici harul mntuirii. Ei nu pot da ceea ce nu au. Iar Sfntul Nicodim Aghioritul (+1809) ntreab pe cei ce cred c snt taine $i n afara Bisericii: C ci cum este cu putin# ca cel ce nu este botezat dup drept-sl vitoarea credin# [ortodox ] a primi venirea, darul $i hirotonia Sfntului Duh? (Pidalionul de la M-rea Neam#u, cap.8, p.131) Sfntul Ioan Damaschin (+739) ne avertizeaz : S ne p zim cu toate puterile noastre $i s nu primim mp rt $anie
110

de la eretici, nici s le-o d m acestora, ca s nu ne facem p rta$i relelor lor credin#e $i pentru a nu fi osndi#i mpreun cu ei. (M rturisirile Sfin#ilor P rin#i mpotriva ereziei numite ecumenism) Iar Sfntul Teodor Studitul (+826), ar tnd moartea ce o aduce cre$tinului ortodox o astfel de mp rt $anie, adaug : A primi mp rt $anie de la un eretic sau de la unul care o stric dinaintea unui dumnezeu str in te apropie de diavolul! [] Atunci cnd dumnezeiasca pine a ortodoc$ilor este mp rt $it , credincio$ii devin un trup; n acela$i chip, mp rt $ania eretic mpline$te acela$i lucru, n cazul celor ce se mp rt $esc din ea, f cndu-i pe ace$tia un trup care este mpotriva lui Hristos! Mai mult, mp rt $ania de la eretici nu este simpl pine, ci otrav care vat m trupul, ntunecnd $i nnegrind sufletul. (Credin#a ortodox $i via#a n Hristos) Confirmnd cele de mai sus, Cuviosul Serafim Rose (+1982) l mure$te: Romano-catolicismul $i alte cteva secte consider c au taine, dar eu v spun c adev ratele Sfinte Taine, n sensul n care le-a ntemeiat Hristos, snt de g sit doar n Biserica Ortodox . Ct despre cei care, folosind denumirea de tain , ncearc s profite cum pot de ea, este o chestiune ntre sufletul lor $i Dumnezeu, $i orice va voi Dumnezeu s -i fac acelui om este treaba Lui.64 (Descoperirea lui Dumnezeu n inima omului) Iar Mitropolitul Ierotei Vlahul gr ind adev rul, nt re$te: Papista$ii nu au preo#ie, nici Taine! [] Clericii Vaticanului nu snt urma$i ai Apostolilor. [] %i, pentru c n afara Bisericii nu exist Taine, pentru aceasta, clericii papista$i $i nsu$i Papa, pentru noi, ortodoc$ii, nu au preo#ie. (M rturisirile Sfin#ilor P rin#i mpotriva ereziei numite ecumenism)
64

Privitor la n(elegerea eretic pe care catolicii, luteranii, calvinii #i neoprotestan(ii o au despre Sfnta mp rt #anie, vezi Ekkelsia 9/12, M-rea Noul Neam( #i Seminarul Teologic Chi#in u, mai-aug.2000, p.24 #i articolul Sectarii t g duiesc caracterul de tain al Sfintei mp rt #anii de Arhim.Prof. Vasile Prescure, n Vestitorul Ortodoxiei, ian.2002 (p.11).

111

De asemenea Cuviosul P rinte Iustin Popovici (+1979), ntrun cuget cu to#i sfin#ii Bisericii, m rturise$te: n acord cu ntreaga predanie ortodox , Biserica Ortodox nu recunoa$te existen#a altor Taine n afara sa, iar ereticii nu pot primi Sfintele Taine pn ce nu se ntorc de la Bisericile lor eretice, adic de la falsele Biserici, prin poc in# , la Biserica Ortodox a lui Hristos. [] Prin urmare, putem s vorbim despre Taine doar n contextul acestei Taine atotcuprinz toare care este Biserica. Aceasta deoarece Biserica Ortodox , ca trup al lui Hristos, este izvorul $i temelia Tainelor, $i nu invers. (Credin#a ortodox $i via#a n Hristos) mpreun cu to#i Sfin#ii Bisericii, Sfntul Marcu al Efesului st viu n fa#a noastr , ar tnd cu sfin#itul s u deget pe papista$i: Fugi#i de ei, fra#ilor, ca $i de mp rt $irea cu ei! (Glasul monahilor, an 2, nr. 9, 2004) Privitor la harul $i puterea dumnezeiasc a preo#ilor catolici, iat ce ne poveste$te P rintele Damaschin Grigoriatul: P rintele Iosif din Lubumbashi-Zair mi-a istorisit un eveniment tragic, ie$it din comun, ntmplat n Kenshasa, capitala # rii Kongo [] la o biseric romano-catolic . [] n acea vreme el, p rin#ii, surorile $i fra#ii erau cu to#ii romano-catolici. Cel responsabil cu aceast biseric era un preot care venise din Belgia pentru a lucra n cmpul misionar din Zair. [] Pe partea str zii unde se afla biserica sa, un vraci $i-a stabilit cartierul s u general. n fiecare sear , chiar n timpul cnd preotul romano-catolic $i #inea slujbele, vr jitorul suna din bongo-ul s u [tob ] adunnd oamenii n jurul s u $i-$i s vr$ea ceremoniile magice. [] Preotul a fost silit ntr-o zi s se duc personal la adun rile demonice. ntructva mnios $i enervat, el a n$f cat idolii de lemn pentru a-i arunca la gunoi. Dar ce nenorocire groaznic s-a ab tut asupra lui: unul din idolii mai mari s-a lipit de palma sa $i nu voia s se dezlipeasc cu nici un chip. Preotul a tras de el cu disperare dar degeaba. Furia sa ajunsese la culme. Atunci vr jitorul i-a spus: Dac m la$i s 112

mi fac treaba, atunci nici unul dintre obiectele mele nu-#i va face r u. Preotul catolic i-a promis c nu se va mai b ga niciodat n treaba vr jitorului. Astfel, la porunca vr jitorului, idolul s-a ndep rtat de minile sale. De ru$ine $i sup rare, preotul a plecat pentru totdeauna n Belgia, #ara sa de ba$tin , cu primul zbor disponibil. Celor afla#i nc n ndoial , ce nu pot deosebi paterii $i pastorii de adev ra#ii preo#i ai lui Hristos, acela$i p rinte le aduce $i o m rturie din lumea cereasc , nu doar p mnteasc : ntr-o diminea# de mai din 1994, un zairez de vrst mijlocie a venit la Misiunea noastr . L-am primit cum se cuvine, iar el mi-a spus problema lui. P rea tulburat $i speriat, zicndu-mi urm toarele: P rinte, snt un muncitor de la Jecamine. M-am sim#it foarte r u. Deoarece doctorii nu au putut s m ajute, iam cerut lui Dumnezeu s aib mil de mine. L-am ntrebat c rei Biserici i apar#ine. Snt romano-catolic - mi-a r spuns. ntr-o noapte am v zut n vis mai mul#i preo#i ca $i tine purtnd ve$minte str lucitoare $i s vr$ind liturghia ntr-o biseric ca a voastr . Unul dintre preo#i s-a apropiat de mine $i mi-a zis: Dumnezeu #i-a ascultat rug ciunea, dar pentru mntuirea ta trebuie s te une$ti cu Biserica noastr , c ci este singura Biseric adev rat . Pe tine nu te cunosc $i nici numele Bisericii voastre, dar m-am apropiat de voi deoarece am v zut n visul meu preo#i ca tine, cu b rbi, sutane $i ve$minte str lucitoare. Am ntrebat al#i oameni care mi-au spus c numai preo#ii ortodoc$i au b rbi $i asemenea haine $i mi-au mai spus unde s g sesc biserica voastr . (Cuviosul Cozma Athonitul, apostol n Zair)

113

XVI. Este p cat pentru un ortodox a primi aghiasm , anafur , pasc , prescuri sau mir, icoane, crucifixuri, rozarii, buc $i de ve#mnt ori vat de la moa#te65 etc. sfin$ite n capi#tile catolice #i greco-catolice numite biserici! Nu pl ti$i parastase, pomelnice, acatiste, liturghii #i alte slujbe ce se celebreaz n loca#urile catolice ori greco-catolice! Nu-i pomeni$i pe eretici n pomelnice #i n slujbele Bisericii66! Adev ratele slujbe cre$tine$ti se s vr$esc n Biserica Ortodox . n afara acesteia, alte manifest ri asemn n toare snt doar imita#ii, pe care, noi, ortodoc$ii, le numim ceremonii, adun ri sau slujirii ale satanei, n nici un caz slujbe. n Biseric se pomenesc doar cei ce au credin#a Bisericii. Pomenirea unei persoane are rolul, ntre altele, de a aminti celorlal#i cre$tini rvna, evlavia, credincio$ia $i dreapta-credin# a aceleia, spre a fi nve$nicit n memoria ob$teasc a Bisericii, precum au r mas pn ast zi n sinaxare $i martirologii Sfin#ii P rin#i. Se pomenesc de asemenea $i credincio$ii de rnd, nu pentru virtu#ile lor, ci pentru izb virea de p cate, pentru nt rirea n dreapta credin# $i pentru mntuirea lor. n sprijinul celor de mai sus vin $i Sfin#ii P rin#i ntruni#i n al Cincilea Sobor de la Laodiceea (343), care hot r sc n Canoanele 32 $i 37 tuturor cre$tinilor s nu primeasc daruri de la eretici (vezi Canoanele Bisericii Ortodoxe, p.37).
65

Legat de a#a-zisele sfinte moa#te ale unor ntist t tori ai cultului catolic de dup 1054, vezi articolul Limba lui Anton de Padova n Romnia de Ierom.Eftimie Mitra n Credin&a ortodox , an.VIII, nr.5, mai 2004. 66 Pentru ace#tia, Biserica face pogor mnt, pomenindu-i canonic doar o singur dat pe an, n Smb ta lui Laz r, cnd se pomenesc to(i cei adormi(i de la Adam pn ast zi. Ace#tia, att vii, ct #i mor(i, pot fi pomeni(i nominal de c tre cre#tinii ortodoc#i doar n rug ciunile particulare.

114

Potrivnic hot rrilor Sfin#ilor P rin#i, IPS Serafim Joant al Germaniei $i exprim bucuria sponsoriz rii Mitropoliei Ortodoxe din Nurnberg de c tre eretici, sugernd astfel $i cre$tinilor de rnd c este bine a zidi biserici cu banii necredincio$ilor: De fapt aceast biseric este rezultatul unui efort ecumenic. Aproape un sfert din costurile care s-au investit aici au venit din partea fra#ilor no$tri evanghelici $i catolici. Pentru aceasta m simt dator s mul#umesc iar $i $i iar $i ca n ectenie, celor dou Biserici surori. (Biserica Ortodox Romn . Pentru o Europ unit n spiritul credin#ei $i tradi#iei cre$tine, 8-14 mai 2003, p.76). Legat de cele de mai sus vezi fondurile de ntrajutorare alocate de cultele $i confesiunile occidentale organiza#ilor BOR (Diaconia, Providen#a etc.) spre nfiin#area structurilor ecumenistfilantropice n Biseric . Iar despre trecerea pe care o au naintea lui Dumnezeu necredincio$ii, s ascult m pe Sfntul Proroc David, zicnd: Certat-ai neamurile, $i a pierit necredinciosul! Numele lui l-ai stins n veac $i n veacul veacului (Psalm 9:5); $i: S piar de pe p mnt pomenirea lor (Psalm 108:14); nc $i: Pierit-a pomenirea cu sunet (Psalm 9:6). Cuviosul P rinte Cleopa n ndreptarul de spovedanie (p.46) nva# pe cre$tini ca atunci cnd se spovedesc, ntre celelalte p cate s vr$ite s enumere $i primirea darurilor $i ajutoarelor de la eretici. n ndreptarul de spovedanie (p.12) semnat de Ierodiaconul Visarion Iugulescu afl m c ntre p catele de care duhovnicii sunt datori s -i ntrebe pe cei ce i spovedesc, se enumer $i acesta: primirea vreunei binecuvnt ri de la eretici. Iar Protos. Ioachim Prvulescu n Sfnta Tain a Spovedaniei pe n#elesul tuturor-ghid de spovedanie cu pove#e $i nv # turi (p.93) - arat c atunci cnd ne spovedim trebuie s m rturisim $i acest p cat: primirea de daruri, cadouri etc. de la r u-credincio$ii eretici. De asemenea $i Cuviosul Arhimandrit Nectarie Antonopoulos n Spovedania, cartea
115

nvierii suflete$ti, (p.102) arat acela$i lucru pentru cre$tinii ce se vor spovedi. Deopotriv cu p rin#ii pomeni#i, P rintele Arhimandrit Ioanichie B lan n Rnduiala Sfintei Spovedanii $i a Sfintei mp rt $anii arat c primirea darurilor de la eretici este p cat (p.20,27,33,35,120); la fel $i Protos. Nicodim M ndi# n ndreptar pentru spovedanie (p.16,17,18). Cele ar tate mai sus sunt nt rite de Sfin#ii P rin#i n Canoanele 32, 37 $i 39 al Soborului al Cincilea Local din Laodiceea (343) vezi Canoanele Bisericii Ortodoxe (p.106,109,110). P rintele Arhimandrit Ioanichie B lan arat n C l uz ortodox n familie $i societate II (p.163) c ntre faptele bune pe care tinerii cre$tini ortodoc$i trebuie s le s vr$easc este $i aceasta: S nu primeasc daruri de la eretici; iar la pag.155 arat l murit: s nu primeasc niciodat ajutoare, haine, mbr c minte, bani de la eretici, ca s nu-$i piard sufletul $i mntuirea. Iar mai departe arat (p.149): Potrivit canoanelor Bisericii, cre$tinii nu au voie s cumpere pine, vin $i orice alte alimente de la atei, de la p gni, de la eretici $i de la alte neamuri str ine de Hristos, nici s stea la mas cu ei $i cu hulitorii de Dumnezeu. Ci s cumpere cele de nevoie vie#ii numai de la cre$tini. n Biseric , sfin#enia e pricinuit de harul Sfntului Duh. F r har nu exist sfin#enie. Sfin#enia se p streaz doar n sobornicitatea tr itoare, n adev rul evangheliei lui Hristos. Singura sobornicitate n Hristos este Biserica, unde afl m a$adar singura sfin#enie, sfin#enia adev rat . Aceasta sfin#e$te n Biseric totul - a$adar aghiasma, anafura $i mirul etc. Canonul 1 al Sinodului de la Cartagina (256) precizeaz : Este nevoie ca cel ce se boteaz s se ung cu Sfntul Mir ca astfel s se fac p rta$ lui Hristos. A sfin#i dar untdelemn ereticul nu poate [ca] cel ce n-are jertfelnic $i nici Biseric . Nu se poate dar cu nici un chip a fi Sfnt Mir la eretici. C ci l murit ne este nou c nu se poate nicidecum a se sfin#i la aceia untdelemn spre ungere. Pentru c suntem datori a $ti $i a nu
116

ne fi necunoscut ce este scris: Untul de lemn al p c tosului s nu ung capul meu (Psalmul 140,6), care lucru demult cu adev rat l-a vestit Duhul Sfnt prin psalmi. Ca nu cumva mb tndu-se vreunul [de nv # turi eretice] $i r t cind de la calea cea dreapt s se ung [cu mirul lor] de c tre ereticii vr jma$i ai lui Hristos. (Pidalionul, Bucure$ti, 1992, p.314) Iat cum canonul de mai sus arat c ereticii nu au $i nu snt Biseric , neavnd nici sfin#enia Mirului sfin#it prin pogorrea harului Sfntului Duh, dar nici ceva din cele sfin#ite, pe care unii ortodoc$i r u-credincio$i le caut sau le primesc de la cei ce se numesc culte $i confesiuni. De asemenea cei ce pl tesc slujbe pentru a fi pomeni#i laolalt cu necredincio$ii eretici, p c tuiesc naintea lui Hristos astfel: nti cred c pot fi ajuta#i $i mntui#i acolo unde nu este nici ajutor, nici mntuire; apoi arat c nu au $i nu vie#uiesc n dreapta credin# . Un alt p cat este faptul c procednd astfel, ei dispre#uiesc canoanele Sfin#ilor P rin#i ai Bisericii, ncurajnd totodat pe eretici s se cread cre$tini. A$adar cre$tinii ce alearg la capi$ti numite biserici pentru a pl ti rug ciuni $i slujbe, nu numai c nu se vor folosi duhovnice$te, dar se vor $i p gubi. n cartea C l uz ortodox n familie $i societate II (p.153) Arhim. Ioanichie B lan arat c nici o sect [cult, confesiune, Biseric ] neoprotestant nu are harul mnturii pentru c sectan#ii [ereticii] s-au lep dat de Biseric , de dreapta credin# apostolic $i de cele %apte Sfinte Taine. De aceea cei am gi#i de secte nu se pot mntui pn nu vin din nou n snul Bisericii Ortodoxe cu poc in# $i ascultare. Iar mai departe (p.155) P rintele arat c ereziile cre$tine de orice fel nu pot mntui pe nimeni, nici pe ei n$i$i, c ci s-au rupt de Biseric $i de Hristos. Sfin#ii P rin#i de Duh purt tori ne-au poruncit nou cre$tinilor prin Sfintele Canoane ale Bisericii s nu ndr znim ai pomeni pe cei r u-credincio$i mpreun cu cei ce se ostenesc spre vie#uirea $i p strarea ne$tirbit a dreptei credin#e
117

ortodoxe, pentru a nu fi socoti#i vr jma$i ai Bisericii lui Hristos $i ai sfin#ilor Lui. Astfel n virtutea acestor hot rri, Cuviosul Paisie Aghioritul (+1994) precizeaz : Nume de catolici, de martori ai lui Iehova67 etc. nu e bine s pomene$ti la proscomidie. Pentru ace$tia nu se pot scoate miride [p rticele], $i nici parastase nu se pot face. (Graiuri ortodoxe I) La fel de ndeamn $i Cuviosul P rinte Cleopa (+1998): Pe pomelnic nu se pot trece niciodat ereticii, c ci ei s-au rupt definitiv de Biserica lui Hristos. Pe ace$tia n veac nu-i po#i trece n pomelnic. (Ne vorbe$te P rintele Cleopa, VII) %i: Iat pe cine nu putem pune la liturghie: nti ereticii c fac p cat mpotriva Duhului Sfnt, cum arat Sfntul Efrem Sirul (+379) [] iar la Psaltire numai sinuciga$ii $i ereticii nu se pot pune. (Ne vorbe$te P rintele Cleopa, IX) Dintre cei vii nu se pot pomeni la Sfnta Liturghie p gnii, necredincio$ii, aposta#ii, ereticii, cei neboteza#i, cei care au p cate mpotriva Duhului Sfnt $i cei care se mpotrivesc adev rului cu $tiin# $i voin# . [] Dintre cei mor#i nu pot fi pomeni#i la Biseric cei ce au murit n necredin# , n eres, n sect . (Ne vorbe$te P rintele Cleopa, IV) Ci acest ajutor l pot primi doar cei care au adormit n dreapta credin# $i n n dejdea nvierii spre o via# ve$nic al turi de Hristos. (Vademecum cre$tin-ortodox) n cartea C l uz ortodox n familie $i societate II (p.153), P rintele Arhimandrit Ioanichie B lan arat $i el cum: cei care las Biserica $i mor n adunare eretic , nu se pot mntui nici nu mai au iertare, c ci au gre$it mpotriva Duhului Sfnt. Ace$tia nu pot fi pomeni#i niciodat la slujbele Bisericii.

67 De#i Cuviosul Paisie nominalizeaz doar dou categorii de eretici, aceasta nu nseamn c ereticii apar(innd altor culte #i confesiuni se pot pomeni.

118

XVII. De de un cre#tin ortodox nu poate $ine posturile #i s rb torile ereticilor, papista#ilor sau ale p gnilor68 A te aduna laolalt cu necredincio$ii spre a participa la s rb torile lor, nseamn a ncuviin#a r t cirile lor, f cndu-te p rta$ cu erezia $i apostazia acestora de la Biserica lui Hristos. A cinsti cele ce Sfin#ii $i Biserica nu cinstesc $i nici ng duie dreapta credin# s cinstim, se nume$te tr dare $i lep dare a sfintelor rnduieli biserice$ti mo$tenite de la purt torii de duh P rin#i ai Bisericii lui Hristos. A #ine s rb tori n afara Bisericii, adic altele dect cele rnduite de Biseric , nseamn a te bucura mpreun cu ereticii de cele ce dumnezeie$tii P rin#i sau ntristat, le-au blestemat $i le-au dat anateme. Pentru aceasta, cre$tinii ortodoc$i nu trebuie s #in astfel de s rb tori, chiar dac snt numite n cultele ce le venereaz n acela$i fel precum Biserica le nume$te: Pa$te, nviere, Postul Maicii Domnului, al Cr ciunului. %tim c ast zi ntre cre$tinii ortodoc$i exist $i acea rnduial papista$ de a posti nou zile de mar#i n cinstea r ucredinciosului Anton de Padova. Spre r spndirea r t cirii, poporul este am git cu felurite bro$uri precum cea numit Postul Sfntului Anton de Padova (novenia de mar#i). Nic ieri n tradi#ia Bisericii, Sfin#ii P rin#i nu au practicat $i nici nu au l sat cre$tinilor astfel de posturi $i pentru aceasta cre$tinii am gi#i se p gubesc f cndu-se slujitori rnduielilor necanonice, nebiserice$ti $i eretice. Este bine ca ace$ti cre$tini iubitori ai rvnei ntru ne$tiin# $i f r dreapt socoteal , atunci cnd vor merge la duhovnic s spovedeasc $i acest p cat (chiar dac mul#i dintre duhovnicii de ast zi vor trata n chip u$uratec un
68

Privitor la participarea ori la (inerea unor astfel de s rb tori, vezi Canoanele 29, 37, 38, 39 ale Soborului al V-lea de la Laodiceea (343) #i Canonul 7 al ntiului Sobor Local de la Ancira (314) n Canoanele Bisericii Ortodoxe, Tipografia diocezan , Arad, 1934.

119

astfel de p cat). Unor astfel de credincio$i se adreseaz Sfntul Prooroc Ieremia (veacul VI .H.) cnd zice: A$a zice Domnul: Nu deprinde#i datinile neamurilor, c datinile neamurilor snt de$ert ciune. (Ieremia 10:2, 3) Faptul c postirea $i n general toat fapta bun s vr$it n afara Bisericii este n afara lui Hristos $i deci nu aduce mntuire sufletului, l adevere$te cuvntul P rintelui Cleopa (+1998): Sfntul Efrem Sirul (+379) zice: Cnd mintea a p r sit scopul blagocestiei, adic a dreptei credin#e, toate faptele bune nu mai folosesc. %i fachirii cei din India, $i bonzii $i yoghinii postesc $i se roag , dar pentru cine? Pentru satana, nu pentru Hristos. Nu prime$te Dumnezeu nici o fapt bun 69 dac nu se face dup dreptarul Ortodoxiei. (Ne vorbe$te P rintele Cleopa, VI)

69

S ia aminte cre#tinii ortodoc#i care impresiona(i de faptele bune ale p gnilor #i ereticilor, trec cu vederea peste nv ( turile lor otr vitoare #i peste celelalte deosebiri de credin( prin care ereticii #i p gnii nu-l au pe Hristos.

120

XVIII. Pentru mntuirea sufletului, se cuvine ca ortodoc#ii cre#tini s #tie c : X Nu poate exista Biseric cu adev rat Ortodox f r nv # turi ortodoxe - rezumate n Crezul (Simbolul Credin#ei) Bisericii noastre, pe care l rostesc to#i credincio$ii n fiece duminic n afara c rora nu poate exista nici mntuire! X Prin schimbarea nv # turilor ortodoxe cu nv # turi noi, episcopii, preo#ii $i teologii ecumeni$ti corecteaz Ortodoxia $i pe nsu$i Hristos-Dumnezeu. X Prin schimbarea nv # turilor ortodoxe cu nv # turi noi, episcopii, preo#ii $i teologii ecumeni$ti ne dau de n#eles c str mo$ii au avut n Biseric nv # turi strmbe, mincinoase, datorit c rora am putea n#elege c nici nu s-au mntuit. X Prin schimbarea nv # turilor ortodoxe cu noua nv # tur ecumenist , episcopii, preo#ii $i teologii ecumeni$ti ne dau de n#eles c Sfin#ii care au tr it, au p timit $i au murit pentru aceste nv # turi, nu au fost cu adev rat sfin#i, ci mari n$ela#i $i n$el tori de cre$tini, $i nici nu s-au mntuit. X Prin schimbarea nv # turilor ortodoxe, Biserica va r mne o simpl adunare f r har, adev r $i sfin#enie (precum catolicismul, cultele protestante $i toate religiile p gne), p strnd ns aparen#e de Biseric $i numindu-se n chip mincinos biseric . X Prin schimbarea nv # turilor ortodoxe, Biserica, pierznd harul Sfntului Duh, nu va mai da lumii mari nevoitori n Hristos, tr itori n sfin#enie, ajungnd a$adar o adunare de oameni cumin#i, harnici, pricepu#i, cul#i, educa#i, iubi#i $i iubitori de oameni, ba chiar atei serio$i, instrui#i $i destoinici, l uda#i de societate pentru integritatea lor moral , profesional , social (adic cre$tinii lui Antihrist). X Prin schimbarea nv # turilor ortodoxe, Biserica va r mne
121

f r Sfinte Taine, iar cele ce se vor s vr$i atunci n Biseric , de$i la vedere vor fi ortodoxe, vor fi doar ceremonii, f r pogorrea adev rat a Sfntului Duh (ca la catolici $i protestan#i) ori ritualuri sacre, asemeni oric rui ritual p gn. Cum spune Sfntul Ioan de Kronstadt (+1908): Dac se va pierde credin#a ortodox , atunci nu va mai exista nici Biseric , nici dumnezeiasca mp rt $anie. (Spicul viu) Astfel, de$i la vedere se vor s vr$i dup tipic (cel pu#in o vreme), totu$i acestea nu vor fi cu adev rat Sfinte Taine, cum snt acum, fiindc nu vor fi sfin#ite de Sfntul Duh din pricina ereziilor ce vor fi n Biseric . Astfel, cre$tinii vor r mne, f r ns a $ti, lipsi#i de Sfntul Botez, Sfnta Mirungere Sfnta Cununie, Sfnta Spovedanie, Sfntul Maslu, Sfnta mp rt $anie, fiindc cei ce s vr$esc aceste Taine, preo#ii, vor r mne la rndul lor f r harul preo#iei, numinduse totu$i preo#i. Cre$tinii Bisericii schimbate a noilor vremuri se vor lipsi de ceea ce cre$tinii au ast zi n Biseric , ns nu pre#uiesc $i nu p zesc cu osrdie: cele $apte Taine ale Sfintei Biserici. Iat ncotro duce neglijarea sfintelor dogme $i dezinteresul fa# de sfintele canoane: la Biseric f r har, la taine f r sfin#enie $i, de aici, la lipsirea de mntuire. Pentru aprofundare a se vedea bibliografia de la nota [11]. X Despre toate aceste schimb ri, Cuvioasa Macaria (+1993) ne spune: Se preg tesc schimb ri [prin nv # turi ecumeniste] ale Credin#ei. Cnd aceasta o s se ntmple, Sfin#ii vor pleca [din Biseric ] $i nu se vor mai ruga pentru Rusia70 iar Sfntul Maxim Grecul (+1555) adaug : A nlocui sau a schimba ceva, ct de pu#in, n nv # turile credin#ei este o mare crim $i pierdere a vie#ii ve$nice. (Ortodoxia $i umanismul religios)
70

Cuvintele se potrivesc #i poporului romn, tr itor n aceea#i credin( , n.n.

122

X Prin schimbarea nv # turilor ortodoxe, a luat fiin# catolicismul, cultele protestante $i neo-protestante, precum $i toate celelalte secte $i erezii cre$tine. Vorbind de cei ce prin lep darea rnduielilor apostolice $i prin dispre#uirea Sfin#ilor P rin#i tr deaz pe Hristos, singurul cap $i temelie a Bisericii celei Una, temeluind cu a lor omeneasc minte $i n#elepciune, nc o dat n istorie noi biserici, Sfntul Apostol Petru (+64) ne spune: C ci mai bine era pentru ei s nu fi cunoscut calea drept #ii dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt dat lor. Cu ei s-a mplinit adev rul din pild : Cinele se ntoarce la v rs tura lui $i porcul sc ldat la noroiul mocirlei lui. (2 Petru 2:21,22) Sfntul Apostol $i Evanghelist Ioan (+100) v de$te $i el adev rul despre cei ce au plecat din Biserica Ortodox apostolic , ar tndu-ne cine au fost, cine snt $i de ce au ie$it din Biseric : Dintre noi au ie$it, dar nu erau de-ai no$tri! C ci, de ar fi fost de-ai no$tri, ar fi r mas cu noi! Ci, ca s se arate c nu snt de-ai no$tri, de aceea au ie$it! (1 Ioan 2:19) Iar Sfntul Apostol Pavel (+64) ne nva# cum $i de ce trebuie s ocolim pe cei ar ta#i, zicnd: %i v ndemn, fra#ilor, s v p zi#i de cei ce fac dezbin ri $i sminteli mpotriva nv # turii pe care a#i primit-o! Dep rta#i-v de ei, c ci unii ca ace$tia nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos, ci pntecelui lor! %i, prin vorbele lor frumoase $i m gulitoare, n$al inimile celor f r de r utate. (Romani 16:17, 18) Sfntul Gur de Aur (+ 407) voind a-i l muri pe ierarhii, preo#ii, teologii $i to#i ortodoc$ii ecumeni$ti din popor, cele despre Biseric $i biserici, le spune: Biserica adev rat a lui Hristos este una singur , din care, n diferite timpuri s-au desp r#it diverse adun ri eretice $i grup ri schismatice. (Ortodoxia $i umanismul religios) Dar $i Cuviosul Serafim Rose (+1982), silindu-se a ar ta care dintre Biserici este totu$i adev rata $i unica Biseric a
123

lui Hristos, $i totodat unde se afl ntr-adev r harul Sfntului Duh $i de ce celelalte biserici cre$tine nu l au, adaug : Biserica lui Hristos este cea care ofer oamenilor harul. Or, n Apus, cnd Roma s-a rupt de aceast Biseric , harul s-a pierdut de fapt (poate c unii l-au mai aflat ocazional, ici-colo, dar pentru ntreaga lor Biseric harul a fost t iat). Romanocatolicismul modern este o ncercare de a nlocui harul pierdut cu geniul omenesc. (Descoperirea lui Dumnezeu n inima omului) Sfntul Ioan de Kronstadt (+1908) ne spune $i el cum $i de ce bisericile celorlalte credin#e cre$tine snt ne-Biserici: Catolicii au inventat un nou cap, papa, njosind unicul $i adev ratul cap al Bisericii, pe Hristos. Luteranii au c zut $i au r mas f r cap, anglicanii la fel. Ei biseric nu au! (Marea apostazie) Catolicii, luteranii $i reforma#ii au apostaziat de la Biserica lui Hristos. Ei nu snt de un cuget cu noi. (Spicul viu) Iar despre guvernul religios al papei, Mitropolitul Ierotei Vlahul m rturise$te: Vaticanul nu este Biseric , ci un sistem politico-economic situat n afara Bisericii. (M rturisirile Sfin#ilor P rin#i mpotriva ereziei numite ecumenism) Privitor la dasc lii, nv # torii $i Bisericile mincinoase, s asculte ortodoc$ii cre$tini cuvntul Sfntului Ierarh Luca al Crimeii (+1961) care zice: nc din vremurile apostolice au ap rut o mul#ime de dasc li mincino$i al c ror num r a tot crescut (pn ast zi) odat cu scurgerea veacurilor. S-au ridicat eretici care au strmbat Sfnta Credin# Ortodox . [] nc de atunci din vremurile apostolice au nceput desp r#irile de Biserica lui Hristos, iar Domnul nostru Iisus Hristos a spus cu gura Sa c Biserica trebuie s fie Una: %i va fi o turm $i un p stor (Ioan 10:16). %i n rug ciunea Sa arhiereasc , el a strigat c tre Tat l S u: Ca to#i s fie una, dup cum tu P rinte ntru Mine $i Eu ntru Tine, a$a $i ace$tia n Noi s fie una (Ioan 17:10,21). Domnul a nv #at c Biserica trebuie s fie una, El fiindu-i cap $i p stor - iar to#i dasc lii mincino$i $i
124

ereticii cu putin# , au n zuit totdeauna ca ni$te lupi r pitori, s se deosebeasc de Hristos $i s r peasc o parte a turmei Lui, nsetnd de st pnire $i de cinstire din partea lumii. [] Nu e p cat mai greu dect schismele $i sf$ierile. A$a spuneau to#i marii ierarhi. Iat cuvintele Sfin#itului Mucenic Ciprian (+304): P catul celor care nu p streaz unirea $i strnsa leg tur cu Biserica, nu se spal nici m car cu sngele lor, chiar dac ace$tia s-ar da pe sine la moarte pentru m rturisirea numelui lui Hristos; vina cea de ne$ters $i grea a desp r#irii de Biseric nu se cur # nici m car prin snge. Iar alt Sfin#it Mucenic, Ignatie Teoforul (+107), a zis a$a: Nu v am gi#i fra#ilor, cine urmeaz f c torilor de schisme, acela nu va mo$teni mp r #ia lui Dumnezeu. (La por#ile Postului Mare) Dar iat $i o minunat povesire istorisit de Cuviosul P rinte Serafim Rose (+1982): n anii 1920, doi seminari$ti din Uganda studiind ntr-un seminar anglican au nceput s observe c nv # tura care li se d dea nu era aceea$i cu a P rin#ilor din vechime. n c utarea lor dup Biserica adev rat a primelor veacuri (a$a o numeau ei) s-au dus s o studieze ntr-un seminar romano-catolic $i au v zut din nou c nv # tura care o primeau era diferit de cea a P rin#ilor Bisericii71. Au nceput s se ntrebe: Dac adev rul poate fi schimbat n felul acesta, atunci unde este adev rul lui Hristos? Apoi au auzit de credin#a ortodox $i au ncercat pe toate c ile s o g seasc . [] n cele din urm au g sit un episcop ortodox care i-a nv #at ce trebuiau s nve#e $i au devenit ortodoc$i. (Mai aproape de Dumnezeu)

Despre cum ascund #i schimb papista#ii nv ( turile ortodoxe ale Sfin(ilor P rin(i, cinstite de ei n#i#i pn la o vreme, vezi m rturiile fostului c lug r franciscan convertit la ortodoxie, iar mai trziu episcop de Nazianz, Pavel de Ballester (ucis n 22 ianuarie 1984, n Mexico City), n Glasul monahilor, an 2, nr. 9, 2004.

71

125

XIX. Toate cuvintele Sfin$ilor P rin$i de mai sus sunt p str toare ntru adev r ale predaniilor apostolice nv $ turi f r de care Biserica nu ar fi existat, nv $ turi prin care cre#tinii #i-au legitimat dreapta credin$ pn ast zi, f r de care noi n#ine nu ne-am fi putut numi cre#tini, ndatorndu-ne pentru aceasta s p zim cu aceea#i ndrjire ceea ce ei n#i#i cu sngele lor au p zit #i au pecetluit. Numai r mnnd n cele ale dreptei credin#e suntem urma$i ai cre$tinilor apostolici, numai jertfindu-ne pentru acestea suntem plinitori ei Evangheliei, numai vie#uind ntru aceste porunci suntem cu adev rat ucenici ai lui Hristos. Pentru aceasta datori suntem a lua aminte, c oricine patriarhi, episcopi, preo#i, c lug ri, teologi, credincio$i de rnd va nesocoti, va def ima ori va f ptui ceva mpotriva celor ar tate se va face vinovat naintea lui Hristos-Dumnezeu $i a Sfin#ilor P rin#i de p cat mpotriva Dreptei Credin#e Ortodoxe. Cugetnd la cele ar tate n aceste pagini, ve#i pricepe dac dumneavoastr , cei ai dumneavoastr $i proprii duhovnici v afla#i n r t cire fa# de nv # turile Sfin#ilor Apostoli $i ale Sfin#ilor P rin#i ce cuprind dreapta Credin# Ortodox a Bisericii lui Hristos, lund aminte la cuvintele Sfntului Ierarh Ignatie Briancianinov: Cre#tinismul, ca duh, se ndep rteaz din lume, f r ca gloata agitat #i supus patimilor s observe, l sndu-o prad propriei c deri. (Marea apostazie) Credin$a cre#tin acum o prigonesc aprig #i nemilos cei care l cunosc prea-bine pe Hristos #i sfnta nv $ tur propov duit de El - ncheie Sfntul Ierarh Averchie Tau$ev $i adaug Aceast orbire duhovniceasc a majorit $ii oamenilor de ast zi ce se
126

numesc cre#tini (e ngrozitor, dar trebuie s o spunem: printre ei aflndu-se nu pu$ini clerici!), ct #i celelalte sminteli, nmul$indu-se zi de zi, mpiedic tot mai mult vie$uirea dup Dumnezeu. (Marea apostazie)

127

NOTE BIBLIOGRAFICE [1] Despre catolicism, vezi: Pidalionul de la M n stirea Neam&u, tlcuit de Sfntul Nicodim Aghioritul, 1844; Primatul papal #i mitul suveranit &ii infailibile de C lug rul Vasile, Sfnta M n stire Brsana, 1999; Rela&iile dintre ortodoc#i #i romano-catolici de la cruciada a patra pn la controversa isihast de Arhiepiscop Chrisostomos, Ed.Vremea, Bucure#ti, 2001; Introducere n istoria bisericeasc universal de Preot Emanuel B bu#, Ed. Sofia, 2003 (p.191-213; 281-287); Teologia lupt toare de Mitropolit Irineu Mih lcescu, Ed. Episcopiei Romanului #i Hu#ilor, 1994 (p.201); Biserica #i viermii neadormi&i sau cum lucreaz n lume taina f r delegii de Mihai Urzic , Ed.Anastasia, Bucure#ti, 1998 (p.134151;193); Sinodul de la Ferarra-Floren&a de Ivan Ostrumov, Ed. Scara, Bucure#ti, 2002; Biserica ortodox #i ecumenismul de Sfntul Iustin Popovici; Papalitatea schismatic #i Papalitatea eretic de Vladimir Guette; Noul catehism catolic contra Sfin&ilor P rin&i de Preasfin(itul Fotios, Arhimandritul Filaret #i P rintele Patric; Despre n#elare de Sfntul Ignatie Briancianinov, Ed.Schitul Lacu; Cuvntul Sfin&ilor P rin&i despre eresul catolicesc de Monahul Conon; Spicul viu de Sfntul Ioan de Kronstadt, Ed. Sofia, 2002; Adev r #i minciun de Sfntul Maxim Grecul, Ed.Buna Vestire, Gala(i, 2003 (p.134,267,351,393); Dumnezeie#tile dogme ale credin&ei, Ed.Pelerinul Romn, Oradea, 2001 (p.184,234-341); C l uz n credin&a ortodox de Arhimandrit Cleopa Ilie, Episcopia Romanului, 2004 (p.21); Ne vorbe#te P rintele Cleopa, vol.14, M-rea Sih stria, 2004 (p.62-65); Ortodoxie #i romano-catolicism de Dan Zamfirescu, Ed.Roza Vnturilor, Bucure#ti, 1992; Slujba, via&a #i acatistul Sfin&ilor Ierarhi Fotie cel Mare, Grigorie Palama #i Marcu al Efesului trad. de Monahul Conon, Ed.Spoudon, 2004; Istoria cre#tin t &ii de la Hristos pn la Reform , Ed.Sofia,Bucure#ti, 2004, (p.263); Istoria credin&elor #i ideilor religioase de Mircea Eliade, vol.III, Ed.&tiin(ific , Bucure#ti, 1991 (p.92-121, 190-232); Marele atentat al Apusului papal mpotriva independen&ei daco-romanilor, Pr.Dumitru B la#a, Liga Romn de Misiune Cre#tin , Cluj Napoca, 1999; Via&a Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, Via&a #i acatistul Sfin&ilor Visarion, Sofronie #i Oprea de Ieromonah Visarion Ionu(
128

Tuderici, Ed. Docuprint, Bac u; Uniatismul din Transilvania, ncercare de dezmembrare a poporului romn de Preot Profesor Dumitru St niloae, Bucure#ti, 1973; Vie&ile Sfin&ilor Preo&i M rturisitori Ioan din Gale# #i Moise M cinic din Sibiel, Via&a Sfntului Iosif de la Parto#, Via&a Sfntului Petru Aleutinul, n Glasul monahilor, an 2, nr. 9, septembrie 2004; Mucenicia Sfin&ilor C lug ri Athoni&i de la anul 1274, n Hran Duhovniceasc ; Secesiunea Ardealului de Zeno Millea, Ed. Carpatica, 2002. [2] Despre greco-catolici, vezi: Teologia lupt toare de Mitropolit Irineu Mih lcescu, Ed. Episcopiei Romanului #i Hu#ilor, 1994 (p.214); Introducere n istoria bisericeasc universal de Preot Emanuel B bu#, Ed.Sofia, 2003 (p.257-273); Via&a #i acatistul Sfin&ilor Visarion, Sofronie #i Oprea de Ieromonah Visarion Tuderici, Ed.Docuprint, Bac u, 2004; Uniatismul din Transilvania, ncercare de dezmembrare a poporului romn de Preot Profesor Dumitru St niloae, Bucure#ti, 1973; Texte nedorite, Ed.Coral Sanivet, Bucure#ti, 2002 (p.124-125); C l uz n credin&a ortodox de Arhimandrit Cleopa Ilie, Episcopia Romanului (p.33). [3] Despre armeni, vezi: Adev r #i minciun de Sfntul Maxim Grecul, Ed.Buna Vestire, Gala(i, 2003 (p.123); Dumnezeie#tile dogme ale credin&ei de Sfntul Atanasie de Paros, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 2001 (p.137,139); Texte nedorite, Ed. Coral Sanivet, Bucure#ti, 2002 (p.115-125); Ne vorbe#te P rintele Cleopa, vol.14, M-rea Sih stria, 2004 (p.57-62). [4] Despre protestan i, vezi: Adev r #i minciun de Sfntul Maxim Grecul, Ed. Buna Vestire, Gala(i, 2003 (p.373); Dumnezeie#tile dogme ale credin&ei, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 2001 (p. 180); Teologia lupt toare de Mitropolit Irineu Mih lcescu, Ed. Episcopiei Romanului #i Hu#ilor, 1994 (p.205); Introducere n istoria bisericeasc universal de Preot Emanuel B bu#, Ed. Sofia, 2003 (p.244-257;287-290); Istoria cre#tin t &ii de la Hristos pn la Reform , Ed.Sofia,Bucure#ti, 2004 (p.320-328); Istoria credin&elor #i ideilor religioase de Mircea Eliade, vol.III, Ed.&tiin(ific , Bucure#ti, 1991 (p.232-274); Enciclopedia doctrinelor mistice de Marie Madelaine Davy, vol.II, Ed. Amracord, Timi#oara, 2000. [5] Despre sectan i, vezi: C l uz cre#tin n sectologie de Diacon I.P. David, Episcopia Arge#ului, 1994; Biserica, sectele #i fra&ii
129

mincino#i de Preot Simeon Adrian, Ed. Pelerinul, Ia#i,1997; C l uza cunoa#terii #i combaterii sectelor de Arhimandrit Mina Prodan, Ed. Buna Vestire, 1995; Minuni #i false minuni de Mihail Urzic , Ed. Ileana, 2004; Ereticii #i r t cirile lor doctrinare, de Preot Ilarion Felea; C l uz n credin&a ortodox de Arhimandrit Cleopa Ilie, Episcopia Romanului. [6] Despre islam, vezi: Adev r #i minciun de Sfntul Maxim Grecul, Ed. Buna Vestire, Gala(i, 2003 (p.53-123); Ortodoxie #i romano-catolicism de Dan Zamfirescu, Ed. Roza Vnturilor, Bucure#ti, 1992 (p.49-68); M rturisitori ai lui Hristos vie&ile noilor mucenici ortodoc#i din vremea st pnirii turce#ti (1437-1850) de Mihail Vaporis, Ed.Sofia, 2002; Via&a Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava (+1332); Via&a Sfntului Ioan Valahul (+1662); Via&a Sfntului Ioan Rusu (+1730); Vie&ile Sfin&ilor Mucenici Brncoveni; Istoria religiilor de Preot Conf. Dr. Alexandru Stan #i Prof. Remus Rus, Ed. Institutului Biblic #i de Misiune al B.O.R. (IBMBOR), Bucure#ti, 1991 (p.287-300); Teologia lupt toare, Ed. Episcopiei Romanului #i Hu#ilor, 1994 (p.194) #i Istoria religiunilor lumii, Ed. Cugetarea Georgescu Delafras, Bucure#ti (p.336-364) de Mitropolit Irineu Mih lcescu; Contribu&ii la studiul istoriei biserice#ti universale de Preot conf.dr. George Remete, Ed.Rentregirea, Alba Iulia, 2001 (p.221-226); Istoria cre#tin t &ii de la Hristos pn la Reform , Ed.Sofia,Bucure#ti, 2004, (p.167-171); Bizan& #i islam n Evul Mediu, Pr.dr. Emanoil B bu#, Ed. Sofia, Bucure#ti, 2003; Istoria credin&elor #i ideilor religioase de Mircea Eliade, vol.III, Ed.&tiin(ific , Bucure#ti, 1991 (p.61-92, 121-161); Enciclopedia doctrinelor mistice de Marie Madelaine Davy, vol.II, Ed. Amracord, Timi#oara, 2000. [7] Despre evrei, vezi: P rin&i #i Scriitori Biserice#ti (PSB) nr. 38, Sfntul Chiril al Alexandriei, Ed. IBMBOR, Bucure#ti, 1991 (p.98,99); PSB nr. 39, Sfntul Chiril al Alexandriei, Ed IBMBOR, Bucure#ti, 1992; PSB nr. 15, Sfntul Atanasie cel Mare, Ed. IBMBOR, Bucure#ti, 1987 (p.128-135); PSB nr. 13, Istoria bisericeasc de Evsevie de Cezareea, Ed. IBMBOR, Bucure#ti, 1987; Istoria religiilor de Preot Conf. Dr. Alexandru Stan #i Prof. Remus Rus, Ed. IBMBOR, Bucure#ti, 1991 (p.307-321); Studiul istoriei Bisericii Universale de Preot Conf. Dr. G. Remete, Ed.
130

Rentregirea, Alba Iulia, 2001 (p.36,58,60,64, 65); Istoria cre#tinismului de Preot N. Chif r, vol. I, Ed. Trinitas, Ia#i, 1999 (p.10,11,14,102); Biserica #i statul de Preot Lect. Dr. Adrian Gabor, Ed. Sofia, Bucure#ti, 2003 (p.15-32); Via&a #i nv & turile Cuviosului Sfin&it Mucenic Cosma Etolianul, Ed. Deisis, 2002 (p.141-144); Adev r #i minciun de Sfntul Maxim Grecul, Ed. Buna Vestire, Gala(i, 2003 (p.19-33); C l uz c tre via&a duhovniceasc de Sfntul Teofan Z vortul, Ed.Egumeni(a, Gala(i, 2004 (p.130-131); Introducere n istoria bisericeasc universal de Preot Emanuel B bu#, Ed. Sofia, 2003 (p.9-13,26); Teologia lupt toare, Ed. Episcopiei Romanului #i Hu#ilor, 1994 (p.194) #i Istoria religiunilor lumii, Ed. Cugetarea Georgescu Delafras, Bucure#ti (p.309-336, 410-419) de Dr. Irineu Mih lcescu; Studii de istorie bisericeasc universal #i patristic de Gheorghe, G. St nescu, Ed. Arhidiocezan , Cluj-Napoca, 1998 (p.23-45); Studii istorice romne#ti, nr. 5, vol. II, 1996 (p.44-50); Credin&a #i via&a Bisericii primare, Ed. IBMBOR, Bucure#ti, 2002 (p.61, 62); Studii istorice romne#ti, vol. II, nr. 1, 1996 (p.6,31,32,37-47,48-55,57); Studii istorice romne#ti, vol. II, nr. 5, 1996 (p.2-19); Studii istorice romne#ti, vol. I, nr. 1, 1995 (p.19,23,24,32-36); Credin&a Ortodox anul VII, nr.5, mai 2003 (p.16); Controversa Sionului, de Douglas Reed; Povara a trei milenii de religie iudaic , Rasismul statului Israel, de Israel Shahak; Protocoalele n&elep&ilor Sionului; nfruntarea jidovilor de Monahul Neofit; Evreul dup Talmud de Auguste Rohling, Ed.Samizdat; Miturile fondatoare ale politicii israeliene, R zboinicii lui Israel, Procesul sionismului izraelian, de Roger Garaudy; Khazarii, de Arthur Koestler; Antichit &i iudaice, Istoria r zboiului mpotriva romanilor de Josef Flavius, Editura Hasefer; Holocaustul n Romnia de Ion Coja; Industria holocaustului de Norman G.Finkelstein, Ed.Antet; SCARA, treapta 3, an II, feb.1998 (p.62-71); Istoria credin&elor #i ideilor religioase de Mircea Eliade, vol.III, Ed.&tiin(ific , Bucure#ti, 1991 (p.161-190); Enciclopedia doctrinelor mistice de Marie Madelaine Davy, vol.I, Ed. Amracord, Timi#oara, 2000 (p.179-226); De la Nero la Stalin. Anticre#tinismul comunist de Teodor M.Popescu, n Puncte Cardinale nr.6/162, iunie 2004 (p.8-9) #i nr.7/163, iulie 2004 (p.11);
131

Studii istorice romne#ti, vol.II, nr.1, 1996 (p.45-51,53-55); Ard malurile Nistrului de Constantin V.Gheorghiu, Ed.Geea, 1993. [8] Despre p!gnii antici $i contemporani, vezi: P.S.B. nr. 3, Apologe&i de limb latin , Ed. IBMBOR, Bucure#ti, 1981 (p.353398); Istoria #i filosofia religiilor popoarelor antice de Pr.Nicolae Achimescu, Junimea, Ia#i, 1998; Istoria religiilor de Preot Conf. Dr. Alexandru Stan #i Prof. Remus Rus, Ed. IBMBOR, Bucure#ti, 1991; Studiul istoriei Bisericii Universale de Preot Conf. Dr. G. Remete, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001 (p.32;64-83); Biserica #i statul de Preot Lect. Dr. Adrian Gabor, Ed. Sofia, Bucure#ti, 2003 (p.10-15); Introducere n istoria bisericeasc universal de Preot Emanuel B bu#, Ed.Sofia, 2003 (p.38-55); Istoria cre#tinismului de Preot N. Chif r, vol. I, Ed. Trinitas, Ia#i, 1999 (p.8-10); Istoria religiunilor lumii, Ed. Cugetarea Georgescu Delafras, Bucure#ti, de Dr.Irineu Mih lcescu; Teologia lupt toare de Mitropolit Irineu Mih lcescu, Ed. Episcopiei Romanului #i Hu#ilor, 1994 (p.10-22;146-158;177194); Istoria credin&elor #i ideilor religioase de Mircea Eliade, Editura &tiin(ific , Bucure#ti, 1991; Enciclopedia doctrinelor mistice de Marie Madelaine Davy, vol.I (p.41-148), vol.III #i IV, Ed. Amracord, Timi#oara, 2000; Civiliza&ia asiro-babilonian # i Civiliza&ia Egiptului antic (1981) de Constantin Daniel, Ed. Sport Turism, Bucure#ti; Gndirea fenician n texte, Ed. Sport-Turism; Gndirea egiptean n texte, Ed. Sport-Turism; Gndirea indian n texte, Ed. Sport-Turism; Filosofia arab n texte, Filosofia persan n texte, Filosofia ebraic n texte; Scripta aramaica, Ed. &tiin(ific #i Enciclopedic , Bucure#ti, 1980; Rolul filosofiei orientale n formarea concep&iei europene moderne de Idel Segall. [9] Despre p!gnism, vezi #i: P.S.B. nr. 15, Sfntul Atanasie cel Mare, Editura IBMBOR, Bucure#ti, 1987 (p.30-86,143-154); Vie&ile Sfin&ilor, Proloagele, Patericul, Limonariul, Lavsaicon; Actele martirice, Ed. IBMBOR, Bucure#ti, 1997; Zece c r&i mpotriva lui Iulian Apostatul de Sfntul Chiril al Alexandriei, Ed. Anastasia, 2000; Adev r #i minciun de Sfntul Maxim Grecul, Ed. Buna Vestire, Gala(i, 2003; Jurnalul convertirii de Pavel Crainic, Ed. Sofia, Bucure#ti, 2002; Despre rencarnare #i invazia extraterestr , Despre horoscop, cutremure #i ghicirea viitorului, D rmarea idolilor de Vasile Danion, Ed. Buna Vestire, Gala(i, 2003;
132

Cre#tinismul #i yoga de P rintele Filaret; Din nv & tura Sfin&ilor P rin&i, Editura Bizantin , Bucure#ti, Maestrul oriental #i duhovnicul cre#tin, Pr. Emil Jurcan, Alba-Iulia, 2002; Ekklesia, M-rea Noul Neam( #i Seminarul Teologic Chi#in u, 9/12 mai-aug.2000 (p.3-12). Vezi #i articolul Credin& #i statornicie ortodox n trecutul romnesc de Preot prof.dr. Gheorghe I. Dr gulin (p.108-120) #i articolul Rolul Brncovenilor n istoria bisericii romnilor f g r #eni de Ist. Constantin B jenaru (p.123-128) n Cre#tinismul-sufletul neamului romnesc, Ed.Agaton, F g ra#, 2004; Ekklesia, M-rea Noul Neam( #i Seminarul Teologic Chi#in u, 9/12 mai-aug.2000 (p.35-37, 38-42). [10] Despre eretici, vezi: Hot rrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Editura Sfntul Nectarie, Bucure#ti, 2003; P.S.B. nr.15, Sfntul Atanasie cel Mare, Ed. IBMBOR, Bucure#ti, 1987 (p.157-403); PSB nr.16, Sfntul Atanasie cel Mare, Ed. IBMBOR, Bucure#ti, 1988; PSB nr.3, Apologe&i de limb latin , Ed. IBMBOR, Bucure#ti, 1981 (p.138-176); Mic dic&ionar al ereziilor evului patristic de Conf.dr. Sergiu Tofan, Ed. Partener, Gala(i, 2003; Istoria bisericeasc de Fericitul Teodorit al Chirului, Ed. IBMBOR, Bucure#ti, 1995; Contra ereziilor de Sfntul Irineu de Lugdunum; Sfntul Maxim M rturisitorul #i tovar #ii s i ntru martiriu, Ed. Deisis, Sibiu, 2004; Dialog mpotriva luciferienilor de Sfntul Ieronim, Ed. Paideia; Hran duhovniceasc de Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, Ed.Lumin din Lumin , 2004; Despre tulbur rile lumii de ast zi de Sfntul Ioan de Kronstadt; Sfin&ii P rin&i #i problematica teologic de Georgios Martzelos, Ed. Bizantin , Bucure#ti, 2000; Oameni #i demoni de P rintele Rodion, M n stirea Sl tioara, 1997; Istoria cre#tinismului de Preot N. Chif r, vol.I, Ed. Trinitas, Ia#i, 1999 (p.101-124); Introducere n istoria bisericeasc universal , Ed. Sofia, 2003 (p.97127;141-171;213-220); Studii de istorie bisericeasc universal #i patristic de Gheorghe, G. St nescu, Ed. Arhidiocezan , ClujNapoca, 1998 (p.49-59); Biserica #i viermii neadormi&i sau cum lucreaz n lume taina f r delegii de Mihai Urzic , Ed.Anastasia, 1998; revista Catacombele ortodoxiei, Iustinian cel Mare, sfnt #i mp rat de Asterios Gerostergios, Ed.Sofia, 2004; ndreptarea legii, Ed. Pelerinul romn; Canoanele Bisericii Ortodoxe, Tipografia diocezan , Arad, 1934; Istoria cre#tin t &ii de la Hristos pn la
133

Reform , Ed.Sofia,Bucure#ti, 2004 (p.76-92,143-175); Enciclopedia doctrinelor mistice de Marie Madelaine Davy, vol.I (p.247-281) #i vol.II, Ed. Amracord, Timi#oara, 2000; Noile mi#c ri religioase, Pr.Nicolae Achimescu, Ed.Limes, Cluj-Napoca, 2004; Vie&ile Sfin&ilor, Proloagele #i altele. [11] Astfel de ntlniri fr (e#ti ntre ace#ti eretici #i ierarhii, preo(ii # i teologii ortodoc#i ecumeni#ti snt prezentate laudativ n periodicele episcopiilor #i parohiilor B.O.R. Cercetnd vie(ile #i scrierile Sfin(ilor P rin(i, precum #i predania Bisericii, afl m c de-a lungul istoriei, cu astfel de eretici #i p gni nu s-a rugat nici un Prooroc, nici un Apostol, Mucenic ori cuvios c lug r, ci ace#tia s-au rugat pentru r u-credincio#i spre a p r si r t cirea n care tr iau, c tre care ne atrag #i pe noi ast zi, prin mi#carea ce se cheam ecumenist . Astfel, orice adev rat cre#tin ortodox pricepe lesne de ce nu putem #i nu trebuie s fim de acord, nici s d m ascultare acelor ierarhi, preo(i, teologi ori simpli cre#tini ecumeni#ti care ne ndeamn s particip m la felurilte adun ri ecumeniste, ast zi foarte la mod . nti s ascult m de sfin(i #i mai apoi de mai-marii Bisericii, doar dac nu se mpotrivesc celor poruncite de Sfin(ii P rin(i. Despre ecumenism, vezi: Biserica ortodox #i ecumenismul de Sfntul Iustin Popovici; Ortodoxia #i ecumenismul de Arhimandri(ii Serghie Jazadjev #i Serafim Alexiev; Ortodoxia #i religia viitorului de Cuviosul Serafim Rose, Tipografia central Cartea Moldovei, Chi# in u, 1995; Nihilismul, o filozofie luciferic de Cuviosul Serafim Rose, Ed. Egumeni(a, Gala(i, 2004; Pentru o viziune ortodox asupra lumii de Cuviosul Serafim Rose, Ed.Eikon, Cluj, 2003; Ortodoxia #i umanismul religios de Monahul Conon, Ed.Spoudon, Tesalonic, 2004; Ortodoxia #i interna&ionalismul religios, Editura Scara, 1999; Graiuri ortodoxe I #i II de Monahul Conon, Marea apostazie de Cuviosul Arhiepiscop Averkie Jordanvillsky; Teze ecleziologice de Kiprian, Mitropolit de Uropos #i Fili; Taina f r delegii #i C l uz n credin&a ortodox de Cuviosul Arhimandrit Cleopa Ilie, Episcopia Romanului #i Hu#ilor (p.86-93); Texte nedorite, Ed.Coral Sanivet (p.180-186); mp r &ia r ului: New Age de Preot Dan B dulescu, Ed.Christiana, 2001; New Age de Bruno Wurtz; Noile mi#c ri religioase, Pr.Nicolae Achimescu, Ed.Limes, Cluj-Napoca, 2004;
134

Tinerii vremurilor de pe urm de Monah Andrew Vermouth, Editura Sofia, 2002; D rmarea idolilor de Vasile Danion; Ecumenismul ncotro de Ieromonah Agapit Popovici; Ecumenismul suma tuturor ereziilor de Fabian Seiche n Credin&a ortodox , ian.2003 (p.15); Biserica Ortodox #i ecumenismul azi de Cristian Iv nu( n revista Rost nr.13 (p.32); M rturiile Sfin&ior P rin&i mptriva ereziei numit ecumenism de Monahul Conon, 2003; Catacombele ortodoxiei n Scara, treapta a VII-a (p.61-73); Vademecum cre#tin ortodox, Ed.Sofia, 2003; Credin&a ortodox , ianuarie 2003 (p.15); Cre#tinismul-sufletul neamului romnesc, Ed.Agaton, F g ra#, 2004 (p.177,222) Ecumenismul de Pr. Alexie Lenski #i Monahismul #i ecumenismul n biseric de Iustin Pop (p.11), Credin&a ortodox an.8, nr.6, iunie 2004, p.1,10; Otrava sincretismului ecumenist de Arhim. Gheorghios Capsanis n Credin&a ortodox an.8, nr.9, sept.2004; Ecumenismul (II) de Pr.Alexie Lenski #i Monahismul #i ecumenismul n biseric (II) de Iustin Pop n Credin&a ortodox , an.8, nr.7, iul.2004; Ecumenismul (III) p gubirea adev rului de credin& de Pr. Alexie Lenski n Credin&a ortodox , an.8, nr.8, aug.2004. [12] Astfel de manifest ri au adus n Biseric ceea ce se nume#te duhul seculariz!rii. Vezi #i referin(ele: Secularismul, un cal troian n Biseric de Mitropolit Hieroteos Vlahos, Ed. Egumeni(a, 2004; Despre naintemerg torii Antihristului de Danion Vasile, Ed. Cartea ortodox , 2004 (p.85); Locul #i rolul recunoscut Bisericilor n & rile Uniunii Europene de Preot Patriciu #i Dorin Vlaicu, Ed. ClujNapoca, 1998; Credin&a ortodox , an VI, nr. 2, februarie 2002 (p.3) Biserica #i institu&ia sau cte ceva despre un cal troian n revista SCARA, decembrie 2001; Cronica ortodox de Dan Ciachir, Editura Timpul, Ia#i, 1994; Nu v nsemna&i cu vicleana pecetluire de ieroschimonah Dorotei Melinte; Ortodoxia #i umanismul religios de Monahul Conon, Ed.Spoudon, Tesalonic, 2004; Minunile #i vedeniile Sfntului p rintelui nostru Nil Izvortorul de Mir. Vezi #i articolul De Cr ciun-scrisoare din SUA n Glasul monahilor anul II, nr.1, ian.2004 (p.19). mpotriva duhurilor acestor vremuri vezi #i articolele Cum clevete#te #arpele apostazei (p.12) #i Epoca noastr de apostazie (p.16) din Credin&a Ortodox anul VIII, nr.1, ian. 2004; articolul Spiritul apostatic n scrierile lui Ion Creang n rev.
135

Ekklesia, M-rea Noul Neam( #i Seminarul Teologic Chi#in u, 9/12 mai-aug.2000 (p.48-50); Porunca iubirii nr. 4, 2004, (p.75-79,80). Vezi cele ce au proorocit Sfin(ii P rin(i despre Biseric #i despre cre#tinii acestor vremuri, precum #i ngrijorarea multora dintre Sfin(ii #i Cuvio #ii veacului XX. [13] Despre masonerie, vezi: Istoria franc-masoneriei 1926-1960 de Radu Com nescu #i Emilian M. Dobrescu, Ed. Tempus, Bucure#ti, 1992; Societ &i secrete #i discrete de Emilian M. Dobrescu, Ed.Nemira, 2001; Franc-masoneria, rituri #i ini&ieri de Charles W. Leadbeter, Ed. Herald, Bucure#ti; Cum s devii francmason, Ed. Lucman, Bucure#ti, 1999; Istoria riturilor egiptene ale francmasoneriei de Gerard Galtier, Ed. Scripta, Bucure#ti, 1997; Masoneria #i Revolu&ia Francez de Gian Pio Mattogno, Ed. Anastasia, 1998; Romnii n franc-masoneria universal de D. A. L z rescu, Mare Suveran al Marelui Consiliu de Gradul 33 #i ultim pentru Romnia al Ritului Sco(ian Antic #i Acceptat, Ed. Centrul Na(ional de Studii franc-masonice, Bucure#ti, 1997; Istoria francmasoneriei romne de Paul &tef nescu, Ed. Miracol, 1999; Ordinul masonic romn de Horia Nestorescu-B lce#ti, Casa de editur # i pres &ansa SRL, Bucure#ti; Teologia lupt toare de Mitropolit Irineu Mih lcescu, Ed. Episcopiei Romanului #i Hu#ilor, 1994 (p.164); SCARA, treapta 2, an I, iun.1997 (p.165-177); Enciclopedia doctrinelor mistice de Marie Madelaine Davy, vol.II, Ed. Amracord, Timi#oara, 2000, Misterele francmasoneriei de Paul &tef nescu, Ed. Vestala, Bucure#ti, 2004; Istoria Francmasoneriei romne de Paul &tef nescu, Ed.Miracol, Bucure#ti, 1999; Simboluri masonice de Emilian Dobrescu #i Victor Simionescu, Ed.Carte de buzunar, Bucure#ti; Feri&i-v de vicleana pecetluire de Ieroschimonah Dorotei Melinte (p.30); Porunca iubirii nr. 3, 2004 (p.29); Porunca iubirii nr. 4, 2004, (p.31-52); Credin&a Ortodox anul VII, nr.5, mai 2003 (p.15); Francmasoneria sau duhul anticre#tin #i antina&ional (I) de Pr.Dan B dulescu n Credin&a Ortodox anul VIII, nr.8, aug. 2004 (p.1,14); Francmasoneria sau duhul anticre#tin #i antina&ional (II) de Pr.Dan B dulescu n Credin&a Ortodox anul VIII, nr.9, sept. 2004 (p.14). A se vedea #i Raport adresat Majest &ii sale Regelui asupra Ministerului Instruc&iunii Publice #i al Cultelor de Spiru Haret, Bucure#ti, 1903; 'coal #i caracter de Vasile P. Nicolau,
136

Ed.Cultura Romneasc , Bucure#ti, 1938; Organizarea institu&iilor moderne ale Statului Romn (1856-1866) de Grigore Chiri( , Ed. Academiei Romne, Bucure#ti, 1999. [14] Despre televizor, vezi: Copilul n lumea televizorului #i computerului, Schitul Romnesc Lacu, Sfntul Munte Athos, 1999; Pentru o viziune ortodox asupra lumii de Cuviosul Serafim Rose, Ed. Eikon (p.61-62); Cre#tinul ortodox n lumea televizorului #i a internetului de Ierodiacon Cleopa, Ed. Panaghia; Manipularea opiniei publice prin televiziune de Corina Cri#an #i Lucian Danciu, Ed. Dacia, Cluj, 2000; Biserica fa& n fa& cu legile #i f r delegile presei de Radu C jv neanu; Mass-media comunicare, manipulare prin informa&ie, James Lull; Credin&a ortodox anul VI, nr. 2 (60), februarie 2002 (p.1,17); ziarul Str jerul ortodox nr.6, 2004 (p.3); SCARA, treapta 1, an I, april.1997 (p.112-114). [15] Despre New Age: Ast zi, n#elarea duhovniceasc este deseori camuflat n termeni aparent ortodoc#i, precum: Dumnezeu Cuvntul lui Dumnezeu pentru ast zi, Ed. United Christian Broadcasters, R nile Domnului de Ioan Suciu, Ed. Pan-Arcadia, Bucure#ti; Parapsihologia, o cale a ra&iunii c tre Dumnezeu? de Traian D. St nciulescu, Ed. Timpuri, Deva, 1990; Tezaurul promisiunilor lui Dumnezeu de C. H. Spurgeon, Ed. Lumina lumii; Isus - Via&a lui Isus de Ernest Renan; Iisus - Acatistierul ortodox al Domnului Iisus Christos de Constantin Dogaru, Ed. Europolis, Constan(a; Cristos - De la magie neagr la Christos de Doreen Irvine, Ed. Ariel, Timi#oara, 1995; Hristos Hristos, trupul lumii #i al ve#niciei de Ierom. Ghelasie Gheorghe, Ed.Conphys, RmnicuVlcea, 2000; Urmarea lui Hristos de Toma de Kempis; Via&a n Hristos #i Fiul Omului de Alexandru Men, Ed. &tiin(ific , Bucure#ti, 1998; Calea c tre Hristos de Ellen G. White, Ed. P zitorul adev rului #i Parabolele Domnului Hristos, Casa de editur Cuvntul Evangheliei, Bucure#ti, 1993; Mntuitor(ul), Fecioara Maria Cele #apte vineri n cinstea Preasfintei Fecioare ndurerate, Casa de editur Unitas a c lug rilor bazilieni; Maica Domnului ori: credin !, cre$tin(ism) Esoterismul cre#tin de Rudolf Steiner, Ed.Univers enciclopedic, Cluj Napoca; Cre#tinismul p rin&ilor no#tri de P. Blaj, Casa de editur Via( #i s n tate, Bucure#ti, 1995; Perspectiva cre#tin de Julian Marias, Ed. Anastasia, Bucure#ti,
137

2003; spiritual(itate), duhovnic(ie), Biseric!, religie Introducere n fenomenologia religiei de J. Martin Velasco, Ed. Polirom, Ia#i, 1997; Sensul religios de Luigi Giussani, Ed.Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucure#ti, 2000; Convertirea religioas de Emanuel Godo, Ed. Anastasia, 2002; evanghelie Evanghelia dup Toma de Angela Marinescu, Ed.Anastasia, 1997; Evanghelia dup Ioan de Rudolf Steiner, Ed.Arhietip, Bucure#ti, 1996; Evanghelia pentru vremuri ca acestea de Petru Popovici, Ed.Stephanus, Bucure#ti, 1993; Marea evanghelie a lui Ioan trad. de Gregorian Bivolaru, Ed.Shambala; Evanghelia dup Ioan calea lui Dumnezeu pentru Romnia, editat de Biserica Baptist ; convertire, via ! Conexiuni ascunse o #tiin& pentru sus&inerea vie&ii de Fritjof Capra, Ed.Tehnic , Bucure#ti, 2004; Via& din abunden& de E.Stanley Jones, Ed.Cartea cre#tin , Oradea, 1996; Pendulul vie&ii de Hedi Fried, Ed.Vremea XXI, Bucure#ti, 2004; iubire/ dragoste Darul iubirii de Kahlil Gibran, Ed.Herald, Bucure#ti, 2004; Divina iubire de Paramahansa Yogananda, Ed. RAM, 2001; n elepciune- Manual de n&elepciune pentru oamenii de rnd de Joseph Maria Bochenski, Ed.Limes, Cluj-Napoca, 2003; des!vr$ire Calea spre des vr#ire de Alina Simina, Ed.Solteris, Piatra Neam(, 2003; unitate, toleran !, comunitate, conciliere, reconciliere #i altele. Vezi #i Baha-u-llah #i era nou de J.E. Esslemond, Funda(ia Baha-i, CETIB, Cluj-Napoca, 1993; Milarepa, marele yogin tibetan #i India secret de Paul Brunton; Yoga tibetan #i doctrinele secrete, Ed. Sofia, Arad, 1993; Puterile gndului de Omraam Mikhael Aivanhov, Ed. Prosveta etc. Ast zi, termeni precum: adev!r Momentul adev rului de Fritjof Capra, Ed.Tehnic , Bucure#ti, 2004; Adev ruri revelate de Tania Cu(ov, Ed.Arhietip, Bucure#ti, 1997; rug!ciuneRug ciunea tineretului de Alexandru Todea, Casa de editur cre#tin , Cluj, 1999; psalm Zece psalmi cu puteri vindec toare de Vasile Andru, Ed.Group, 1999; acatist Acatistier-SinaxarSfin&ii romni, vol.I #i II, Ed. Conphys, Rmnicu-Vlcea, 2000; Acatistul harului nf ptuitorului, Acatistul Tat lui ceresc, Acatistul Sfntului #i Marelui Prooroc Ilie Tezviteanul, Acatistul Sfntului Ioan, Acatistul vindec rilor trupe#ti #i
138

suflete#ti; minune - F c torul de minuni, Ed. Signata, Timi#;; isihast - Ghelasie Gheorghe, Memoriile unui isihast, Isihast tr irea mistic a liturghiei, Ed. Arhetip, Bucure#ti, 1991; sfnt/fericit - Via&a Fericitului Ieremia Valahul, Arhiepiscopia Romano-catolic , Bucure#ti, 1988, M.C. Tereza: Via&a sfntului Anton de Padova, Ed. Helicon, Timi#; sfin enie - Profesor ortodox (sic!) Constantin Dogaru: Metode sfinte #i cere#ti de vindecare #i sfnt tratat de medicin ; mucenic(ie), teolog(ie), ortodox(ie) C ile ortodoxiei contemporane de IPS Laz r Puhalo, Ed.Eikon, ClujNapoca, 2003; preot, credincios Credin&a adev rat de Iosif )on, Ed.Societatea Misionar Romn , 1988; dumnezeire, ndumnezeire Mesaj divin - ndumnezeirea fiin&ei de Felicia Munteanu, Ed.Crist, Bucure#ti; apocalips! 'apte ani apocaliptici de Ion )ugui, Ed.Carte romneasc , 1992; Apocalipsa decodificat de Vasile Constantinescu, Ed.Saeculum, Bucure#ti, 2002; nviere etc. pot am gi foarte u#or spre nv ( turi str ine pe cre#tinii ortodoc#i nent ri(i n cercetarea scripturilor, a scrierilor # i vie(ilor sfin(ilor. [16] Despre p!cate a se cerceta ndreptarul de spovedanie de Cuviosul Arhimandrit Cleopa Ilie, Ed.Eikon, Cluj-Napoca 2003 (p.11); P rintele Arhimandrit Ioanichie B lan n Rnduiala Sfintei Spovedanii #i a Sfintei mp rt #anii, Ia#i, 2002 (p.20,27,33,35); Protos. Ioachim Prvulescu n Sfnta Tain a Spovedaniei pe n&elesul tuturor, M-rea Lainici, Gorj, 1998 (p.99); ndreptar pentru spovedanie de Protos. Nicodim M ndi( , Ed.Agapis, 2001 (p.17); Ierodiaconul Visarion Iugulescu n ndreptar de spovedanie (p.12,21); P rintele Arhimandrit Nectarie Antonopoulos n Spovedania-calea nvierii suflete#ti, Ed.Egumeni(a, Gala(i, 2004 (p.102); Preot dr.Eugen Jurca n Chestionar de spovedanie, Ed.Marineasa, Timi#oara, 2002 (p.7-8); Carte de m rturisire dup Sfntul Muntele Athos, Ed.Bacovia, Bac u, 1996 (p.26,39); C l uz ortodox n familie #i societate II (p.163), P rintele Arhimandrit Ioanichie B lan [17] Privitor la ademenirea Bisericii c tre interesele p mnte#ti, vezi: 1848 n Principatele Romne de S. Albini Ed. Albatros, Bucure#ti 1998(p.100,101); Sofronie Vrnav de Florin Tuscanu, Ed. Sfntul Mina, Ia#i, 2002. Ad ug m la aceasta #i Cronica inedit a lui
139

Andronic Duhovnicul sau Despre p timirea M n stirii Neam& de pe urma genera&iei pa#optiste, revista Scara, treapta a #aptea, pp. 75-79, de asemenea, Via&a #i scrierile Sfntului Nil Athonitul, manuscris Schit Colciu-Athos. Vezi #i cronicile romne#ti despre dec derea clerului #i a st pnilor Bisericii: Biserica din regat, 1908-1918, de Codin Cern ianu, Bucure#ti, 1920; Tragedia neamului romnesc, C. Nicolau-Stroie#ti; n ap rarea mea, de Mitropolitul Gurie, Bucure#ti, 1937; Organizarea institu&iilor moderne ale statului romn, 18561866, de Grigorie Chiri( , Ed. Academiei Romne, Bucure#ti, 1999, pagina 145-161; Exilul Maicii Domnului #i Liturghia schimbat de Pr. Iulian Gavrilu( , n rev. Permanen&e, anul VII, nr.11-12, novdec.2004 (p.10-11). Vezi #i articolul Pseudocre#tinii #i r t cirile de acum de Cuviosul Serafim Rose, n Profe&ii #i m rturii cre#tine din vremea de acum, Ed.Biserica Ortodox , Alexandria, 2004 (p.179183).

140