IUBETE I F CE VREI

Exist O SINGUR MORAL: IUBIREA, care izvorte cu putere din altruism i

abnegaie i face s nfloreasc seminele binefacerii."
Am ntlnit tot mai des n ultima perioad un citat din Sf. Augustin, care spune: Iubete
i f ce vrei!". Este foarte interesant de vzut cum reacioneaz fiecare dintre noi la acest
mesaj. Unii vor pune accentul pe prima parte i vor rmne n minte cu rezonana
cuvntului IUBIRE. Alii vor citi finalul sau, entuziasmai c sunt liberi s acioneze aa
cum vor, iubirea trecnd cumva n umbra acestei FORE ce se exprim fr opreliti. Am
putea crede la nceput c aceast atitudine este fireasc i chiar este un lucru demn de
admirat n condiiile unei viei ce se dorete s ajung la o ct mai plenar expresie a sa.
A aciona dup libera voin este un factor de putere, ns omul care capt din ce n ce
mai mult putere se expune inevitabil unui risc. i, ntruct vrem s privim aceast
situaie n practica spiritual, trebuie spus c evoluia fiinei este dintr-un anumit punct de
vedere o cretere a puterii sale de aciune. Iniiatul Gurdjieff chiar definea fiina spiritual
ca fiind capabil de a face", pentru c, n actul pur al aciunii, omul se apropie nebnuit
de scopul vieii sale, acela de a fi". Omul se transform prin aciune" spun textele
nelepciunii orientale, iar acest aspect implic o putere special (shakti), n esena neutr,
dar care (avertizeaz aceeai tradiie) poate fi dificil de controlat pentru cel care nu are
discernmntul justei aciuni.
Despre acest discernmnt ne propunem s discutm n continuare, i de modul n care el
se afl n concordan cu spontaneitatea aciunilor inspirate de Iubire. Pentru aceasta m
voi referi la o clasificare ce apare frecvent n textele spiritualitii universale, i anume
aceea a existenei a dou emisfere subtile ale minii, una denumit mintea senzorial (sau
mentalul inferior) i cealalt numit intelectul (sau mentalul superior). Pentru mentalul
inferior, singura realitate este evidena senzorial. Acest mod de a experimenta viaa
limiteaz dramatic contiina, care putem spune c este condamnat" s triasc la
marginile puterilor sale, preocupat fiind doar s rspund conjuncturilor exterioare.
Pentru ca fiina uman s nu rmn prizoniera acestui mecanism de a reaciona mecanic
necesitilor de mediu, s-a urmrit ca, prin anumite mijloace, ea s se orienteze ctre acel
nivel al minii superioare i totodat inteligente.
Inteligena este, dac o privim n perspectiva sa ultim, ca o micare luntric de
rentoarcere spre sine, spre principiul care i-a dat natere i care i este totodat finalitate.
Aceast micare de revenire n Sine este baza adevratei moraliti i fundamentul
oricror norme sau imperative etice rspndite n toate tradiiile spirituale ale lumii.
Principiile de care vorbim pot fi cu adevrat nelese i integrate numai dac ele sunt
adoptate ntr-un mod inteligent i n nici un caz mecanic. Principiul are la baz existena
unui ceva ce se situeaz ntotdeauna dincolo de aspectul personal al fiinei i tocmai de
aceea el necesit un efort de voin pentru a-l respecta n condiiile n care instinctiv am
reaciona fr nici o constrngere.
Cnd principiile superioare prind via n contiin, putem observa c fiina se
nnobileaz i devine profund uman. Nobleea sa provine din acea puritate a minii care
reflect o lumin divin ce o face n mod desvrit inteligent. Aceasta este mintea
caracterizat de claritate, transparen i luminozitate, caliti ce se reflect din
asemnarea sa cu sufletul cel viu.

Cnd lumina sufletului s-a nstpnit pe deplin n spaiul mental al aspirantului, efortul de
a respecta o anumit conduit devine o cale spontan i natural de exprimare a fiinei,
cci trezirea sufletului este chiar mplinirea tuturor legilor. Abia din aceast perspectiv
cred c putem cu adevrat integra corect mesajul Sf. Augustin, cci Iubirea care ne
impulsioneaz s acionm este mereu n concordan cu aceste principii universale, care
nu sunt altceva dect expresia Voinei Libere i Atotputernice a lui Dumnezeu.
Controversele asupra moralitii unor comportamente surprinse n diferite situaii de via
apar ntotdeauna cnd judecm dup o moral exterioar i cdem n capcana acelei
viziuni justiiare care vrea s ajung la o Judecat absolut, uitnd c, de fapt, Legea nu
este dect o etap n atingerea unei mai nalte stri de fiinare, atunci cnd omul se
ghideaz nu dup o moral exterioar, orict de nalt" ar prea ea, ci dup o moral pur
interioar. O fiin virtuoas este un exemplu viu de comuniune cu Divinul, iar raportarea
plin de credin la El i aduce totdeauna rspunsurile i modul de a aciona corect n
via. Acesta este miracolul consacrrii aciunilor lui Dumnezeu, prin care devenim cu
adevrat fiine morale, capabile s-i nvee i pe alii cile justei aciuni. Efectul
pragmatic ce reiese din cultivarea virtuilor este n primul rnd stabilitatea i continuitatea
practicii spirituale care, lipsit de toat aceast susinere, nu ar putea fi eficient din punct
de vedere spiritual. Energia degajat de practica spiritual trebuie reinvestit n ceilali, ea
trebuie s devin o for activ de impulsionare spiritual a lor. De aceea, moralitatea nu
poate fi practicat de cei slabi, ea este cea care dirijeaz energia colosal a celor puternici
i orientai benefic. Fiecare trebuie s asculte ns glasul interior al inimii i s acioneze
conform Voinei Divine, chiar dac pentru aceasta se renun la confortul de a alege cea
mai uoar cale.
S lum de exemplu una din cele mai rspndite norme morale, prezent n toate marile
religii i ci de evoluie spiritual: non-violena. Ea este o regul de conduit general,
dar cum o vom aplica n cazul unor situaii limit, ca de exemplu atunci cnd principiile
i libertatea ne sunt ameninate, fiind nevoii s ne aprm sau chiar s ripostm? Modul
n care vom reaciona trebuie s fie totdeauna n armonie cu Voina Divin. nelegerea
acestei voine depinde n mod direct de nivelul de contiin al fiinei sau, altfel spus, de
gradul su de trezire spiritual. Aadar, moralitatea n cazul evoluiei spirituale devine o
problem practic, care nu se rezolv prin adoptarea unor principii inflexibile, ci printr-un
efort de adecvare permanent a voinei individuale la Voina Divin. Acest acord se
desvrete n timp, adeseori fiind afectat de greeli i devieri ale egoului. Avnd n
vedere modelele unor fiine spirituale din istoria planetei, ne dm seama c, ntotdeauna,
druirea total fa de acest ideal al mplinirii Voinei lui Dumnezeu nu a rmas niciodat
fr rspuns. Tind s cred c acesta este i mesajul central al Vechiului Testament i
profilul clasic al profetului care, prin credin, este la unison cu menirea pe care
Divinitatea i-a inspirat s o mplineasc. Toate acestea dovedesc c moralitatea are ca
finalitate comunicarea direct cu Dumnezeu, i nu aceea de a urmri comportamentul
stereotip al unor reguli exterioare.
Am putea ncheia, prin acea rostire: Iubete i f ce vrei!", nelegnd c a iubi nseamna
a fi n comuniune cu Dumnezeu.