MEDITAIA

N VIAA DE ZI CU ZI
I UTILITATEA ACESTEIA

- CU SUGESTII PRACTICE -

de
Sri Swami Premananda



CONINUT


Meditaia i utilitatea acesteia n viaa de zi cu zi

Practica Meditaiei
I Linitea este Marea Revelaie - Lao-Tse
II Senzaiile corpului
III Adncirea exerciiului anterior - Senzaiile corpului
IV Controlul gndurilor
V Simirea respiraiei
VI Dumnezeu, n respiraia mea
VII Respiraia - Comunicarea cu Dumnezeu
VIII Linitea
IX Ruga corpului
X Atingerea lui Dumnezeu
XI Concentrarea
XII Constatarea prezenei lui Dumnezeu n tot ce exist

nlarea individual i bunstarea lumii
















OM

MEDITAIA N VIAA DE ZI CU ZI I UTILITATEA ACESTEIA

Meditaia nu este doar pentru civa alei ci este necesar tuturor fiinelor umane. Sinele interior a unei
persoane atinge Sinele nalt (Param-Tattwa) zilnic, n timpul somnului adnc. Aceast atingere netiut ncarc
bateriile omului. Aa c atunci cnd se trezete din somn, se simte mprosptat, plin de putere i relaxat. Acesta
este un proces natural. Dac cineva nu poate dormi bine, se simte deranjat i istovit. Este experiena fiecrui om
fie el bogat sau ceretor, cult sau incult, ef sau muncitor, ran sau om de afaceri, casnic sau nomad.
Orice om are nevoie de linite, de putere, de capacitatea de a-i descrca problemele zilnice i de a-i liniti
mintea. Aa c, o descoperire minunat a omului este aceea c trebuie s-i in n legtur sinele interior cu
SURSA, n stare de veghe nu de somn, pentru lungi perioade continuue, prin practici specifice executate
sistematic. Aceasta este arta meditaiei. i o astfel de persoan se numete YOGI fr deosebire de religie, de
culoare, de ar.

Dhyanam nirvishayam manah Acea starea a minii, n care nu sunt Vishayas sau gnduri senzoriale, este
meditaia.

Pentru oriental sau ocidental, ce aparine de Hinduism sau Mohammedanism, Budhism sau Jainism,
Cretinism or Iudaism, Shinto-ism sau orice alt ism, scopul spiritual este de a conduce un suflet individual
ctre comuniunea extatic cu Divinitatea Universal sau UNICUL ADEVRUL, SURSA.


DhyanaTatra pratyayaikatanata dhyanam este un flux continuu de percepere a gndurilor. Este fluxul
continuu al gndurilor despre un obiect, sau despre Dumnezeu sau Atman sau Sursa Suprem Tailadharavat.

n conformitare cu Raja Yoga, meditaia este al aptelea pas pe scara Yoga. Nimeni nu poate atinge aceast
stare pn cnd nu cunoate arta Concentrrii. Ce este concentrarea? Desa bandhas-chittasya dharana.
Concentrarea este fixarea minii pe un obiect exterior sau pe un punct interior, fr ntrerupere sau pauz timp
de dousprezece secunde. Deci, un aspirant trebuie s se dezvolte n tehnica concentrrii, care de la sine este
schimbat n meditaie, dac starea de focalizare a minii pe un obiect/punct/subiect spontan, este meninut
continuu pentru 12x12=144 secunde.
Termenul corespunztor din scrierile n limba sanskrit este Dhyana care vine de la rdcina Dhi, intellect
reprezintnd rdcina de baz, ce are diferite derivate n diferite practici. Oricum, Buddhi (facultatea raiunii)
se zice c este bazat direct pe acest termen rdcin; acest termen este utilizat n mod generos de toate
sistemele Yoga, i reprezint tema central a tuturor tehnicilor mistice care conduc pe cineva ctre nivele nalte
ale contienei spirituale cu adncimi profunde ale expansiunii spirituale i ne duc la mplinirea n Dumnezeu
sau la auto-mplinire.

Meditaia poate fi obiectiv, pe anumite caracteristici sau pur subiectiv, pe respiraia proprie a cuiva.
n meditaia obiectiv Sadhaka mediteaz pe un idol sau pe pictura Ishta devatace poate fi Dumnezeu, Iisus
Shiva, Vishnu, Rama, Krishna, Buddha sau orice alt zeu sau zei.. Pentru el idolul este ceva viu, vibrnd cu
realitatea suprem, omniprezent, omniscient(atottiutor), omnipotent(atotputernic).
El poate medita pe beatitudine(fericirea deplin), pe calitile, pe activitile Ishta-devata. Sau poate medita pe
Suprema Energie pulsatoare i atot-ptrunztoare care este n el i n afara lui, peste tot infiltrat. Aceasta este
meditaia subiectiv. n mod similar, pe respiraia proprie cnd inspir i expir cu pstrarea unei TCERI
INTERIOARE MINIME. Toate meditaiile sunt bune; ceea ce conteaz este intensitatea i continuitatea
nentrerupt a meditaiei.

Un aspirant trebuie s -i apropie sufletul de Dumnezeu, s se scalde n fericirea extazului Divin, s -i
cufunde eul n oceanul eternitii, s extrag susinere i putere de la SURS pentru a atinge desvrirea.
Un Sadhaka trebuie s mediteze regulat, s mestece i s digere ceea ce a nvat, pentru a transforma ceea ce a
nvat n nelepciune, pentru a aplica acea nelepciune spre rezolvarea problemelor care i ntretaie zilnic
calea. Aa cum a spus F.W. Robertson:Nu conteaz numrul de cri pe care le-ai citit, nici varietatea
predicilor pe care le-ai auzit, nici volumul de conversaie religioas la care participai, ci conteaz frecvena i
seriozitatea cu care meditai la aceste lucruri pn cnd adevrul din ele devine al vostru i devine parte din
fiina voastr, i aceasta v asigur creterea.
Un cuttor spiritual sincer mediteaz spre a a-i da seama de Realitatea Ultim spre a deslui misterul vieii i
a morii, spre a nelege n strfundul inimii sale, care este Adevrul. O dat ce acesta cunoate Adevrul, el
cunoate Realitatea Ultim, el devine Acela, i de aici nu mai rmne nimic de cunoscut. O persoan care
realizeaz(-i d seama) de Brahman, devine Brahman, i triete n Brahman. Cunoaterea este existen.
Aceasta este cea mai nalt stare.

India a avut ansa de a fi produs muli sfini i profei care i-au dat seama de Adevr i au trit mai mult sau
mai puin n starea de Extaz Divin. Chiar i n ultimele sute de ani oamenii au fost martori la asemenea sfini ca
Paramahamsa Ramakrishna, Swami Vivekananda, Swami Ramatirtha, Sri Aurobindo, Ramana Maharshi,
Swami Ramdas, Swami Sivananda i ali civa de faim mondial.

Adesea n timp ce vorbea, Ramakrishna cdea n Samadhi i de aceea se ruga adesea mamei sale divine s nu l
cheme frecvent la pieptul ei, pentru a putea conversa cu discipolii si, n mod particular cu iubitul su prieten
Naren ulterior cunoscut lumii ntregi ca Swami Vivekananda, pentru ca acesta s pregteasc o trup de
voluntari care s rspndeasc mesajul su, sfntul su mesaj n India. Swami Ramatirtha a fost vzut adesea n
starea de extaz n ultimii si apte ani de via petrecui n India i n Statele Unite. Adesea Swami Shivananda
n starea de extaz, cnta i dansa uneori ns era doar linitit. Cei mai muli mesageri divini au fost n India i
ali civa n restul lumii.

Meditaia i concentrarea sunt adesea tratate ca fiind sinonime. Oricum, am trasat adineauri o linie distinct
ntre concentrare i meditaie. Ca explicaie suplimentar, cnd cineva i duce, dirijeaz, conduce, undele
gndirii ntr-un singur punct sau pat ca o raz laser care adun razele mprtiate de lumin ntr-un singur
punct, este vorba de concentrare. Fiecare corp are nevoie de concentrare pentru a nelege, asimila i utiliza
orice informaie, orice cunoatere. Cnd concentrarea se prelungete la 144 secunde, ea se numete meditaie i
cnd este extins la 144 denmulit cu 144 = 20736 secunde = 345.6 minute, i se zice c s-a atins starea de
Samadhi.
Dup Ashtanga, Yoga cuprinde dou pri principale astfel Hatha YogaYama, Niyama, Asana and
Pranayama o acoper pe prima, iar Pratyahara, Dharana, Dhyana and Samadhi, pe cea de-a doua.
Nu exist cuvnt echivalent n limba romn pentru Samadhi.
Concentrarea este al aselea pas, Meditaia este cel de-al aptelea iar Samadhi al optulea stadiu din Yoga, cnd
Sadhaka devine unit cu Fiina Suprem.
Concentrarea conduce la Meditaie, iar n mod similar meditaia constant prelungit duce la Samadhi.

n alte Yoga, Manana, Nididhyasana, Upasana, Chintana, Dhyana aceti termeni sunt utilizai cu diferene
subtile.
Manana este un fel de reflectare. Este doar o mestecare, rumegare nceat i subtil. Aeasta se face printr-o
intens practicare a Manana.
Chintana este de asemenea un fel de reflectare i meditare pentru a asimila gndurile n contien, pentru o
impresie corect, corespunztoare , i pentru o nelegere profund.
Meditaia intens asupre Sinelui sau Brahman sa a ORICREI PERSONALITI SPIRITUAL ILUMINATE
se numete Nididhyasana. Aa cum a fcut sfntul Francisc din Assisi.
Upasana vine de la meditaia devotului practicat n , Jnana Yoga Sadhana i Bhakti Yoga.
Upasana semnific stnd aproape de.
n Jnana Yoga Sadhana cuttorul trebuie s stea aproape de Sine sau Brahman; pe cnd n Bhakti Yoga un
devot trebuie s stea alturi de Dumnezeu.
Un practicant adevrat(Sadhaka) va obine rezultate sigure i rapide, cnd va parcurge corespunztor etap
dup etap sub coordonarea unui GURU sau nvtor.

Primele patru pri sunt menite s purifice mintea i s obin un corp puternic i potrivit pentru a recepta i
reine puterea DIVIN. n zilele noastre muli pun semnul de egalitate ntre Yoga i practicarea ctorva asane
i pranayame. Aceasta nu este suficient pentru nlarea spiritual. Totui este mai bine s practicai cteva
asane i pranayame pentru propria sntate dect deloc. Dar Yoga adevrat ncepe cu retragerea
simurilor(pratyahara), practicarea concentrrii, prelungirea periodei de concentrare sub o atent coordonare,
pentru a atinge stadiul meditaiei, i n final pentru a deveni unit (Yoga a se altura, a se uni) cu Ralitatea
Suprem, cu ADEVRUL.
Astfel meditaia nu nseamn a numai a fi pustnic, ascet sau retras. Este extrem de important n viaa de zi-cu-
zi. Este un imens ajutor pentru student, pentru tnr sau pentru btrn. Un on care poate medita poate deveni un
mai bun conductor, un mai bun om de afaceri, un om mai performant. Dimpotriv, dac o persoan nu poate
medita, va duce lips de creativitate, curaj i ncredere n atingerea scopurilor sale. n ziua de astzi, civa
medici i psihologi -i sftuiesc pacienii suferinzi de nervozitate, de enervri neobinuite, de deranjamente
mentale, team i complexe de inferioritate, de lips de ncredere, s mediteze alturi de tratamentul medical.
Deci meditaia este foarte necesar n aceste zile cnd omul duce o via complex i tensionat.

n fiecare diminea i fiecare sear, preferabil la rsrit i la apus, stai ntr-o postur confortabil cu coloana
vertebral dreapt, relaxai-v fiecare parte a al corpului, apoi mintea, i stai nemicai, n aceai postur, ct
de mult putei. ntodeauna este mai bine ca nainte de aceasta, cnd v aezai pentru meditaie, s invocai
maestrul(Guru) i Ishta Devata, pentru a obine binecuvntarea, ghidarea acestora i pentru a v exprima
recunotiina.
Gradual cretei durata meditaiei. Este uor s v relaxai membrele corpului dar nu este uor s v relaxai
mintea. Acest proces de relaxare, linitire i contientizare a corpului va reduce automat frecvena respiraiei,
care, la rndul ei, v va ajuta n meditaie. Multe gnduri v traverseaz mintea acum i v vor traversa i
atunci.
Ele pot chiar s v deranjeze.Nu v temei. ncercai s rmnei calmi i privii-le cu stpnire de sine. Lsai-
le s vin lsai-le s plece. Nu luptai s s v eliberai mintea de undele gndirii. ncercai s fii indifereni cu
ele. Observai aceste gnduri cu indiferen. Dup un timp mai devreme sau mai trziu vei fi absorbit n
Ishta-Devata vostru dac meditaia este obiectiv, sau n Fiina voastr dac meditaia este subectiv. Odat ce
ai gustat meditaia, credei-m , v va plcea s o gustai din nou i din nou...

Fie ca Dumnezeu Atotputernic i Milostiv s v ajute.


















PRACTICA MEDITAIEI

I. linitea este Marea RevelaieLao-Tse


1. Manuscris revelat de Dumnezeu.
2. Descoperirea revelaiei pe care o aduce tcerea-interioar.
3. Tcerea-interioar ofer, ns tcerea-interioar trebuie atins i obinut. NU ESTE UOR.
Exerciiul 1.
Alegei o postur confortabil. nchidei ochii pentru zece minute. Cutai s v linitii total Inima i Mintea.
Descriei Linitea n termenii dumneavoastr. Experiena poate fi infinit de variat. Trebuie s eliminai
vagabondajul constant al minii. Reducei la tacere agitaia emoional. La apropierea de frontierele tcerii-
interioare pot aprea PANICA i RENUNAREA. A-i putea avea o experien neplcut. NU SUNT
MOTIVE DE DESCURAJARE. Vagabondajul gndurilor reprezint o mare surpriz. Facei-v timp s
EXPERIMENTAI acest vagabondaj al minii. CEVA NCURAJATORcontientizarea existenei
vagabondajului mental, agitaiei interioare i a inabilitii de a fi linitit, arat c avei un grad redus de tcere-
interioar. NCHIDE-I DIN NOU ochii, devenii contient de vagabondajul minii pentru cca. dou minute.
Acum nelegei c tcerea-interioar este cea care v d posibilitatea s putei contientiza vagabondajul minii
dumneavoastr. Minima TCERE-INTERIOAR pe msur ce se dobndete, v reveleaz din ce n ce mai
mult, mai mult dect putei voi niv s v revelai altfel.

Vei obine: NELEPCIUNE, LINITE, FERICIRE, DUMNEZEU

PRECAUII: Nu trebuie s vorbii sau s discutai. Inspirai i expirai adnc i lent. Din nou nchidei ochii
pentru 5 minute. CAUTAI TCEREA-INTERIOAR. Nu cutai NIMIC SENZAIONAL. De fapt nu
cutai nimic. Limitai-v la a observa. Luai orice vine ctre contiina voastr, indiferent dac e mare, mic,
banal sau obinuit. CONINUTUL contientizrii este mai puin important dect calitatea contientizrii. Pe
msur ce calitatea se mbuntete deasemenea se adncete i linitea-tcerea, ve-i vedea i experimenta.
Ve-i descoperi spre ncntare voastr c revelaia nu este Cunoatere. Este putere: o misterioas putere care
aduce transformare.



II. Senzaiile corpului


Trebuie s devenii contienti de anumite senzaii de care nu suntei contienti n mod explicit.
Exerciiul 2.
Merge-i cu ochii minii n jurul voastru pentru a deveni contient de degetele de la picioare, de labele
picioarelor, de picioare, de genunchi, de coapse, de fese, de mijloc, de stomac, de piept, de umeri, de degete
(ncepe-i cu buricele), de antebrae, de coate, de brae, de spate, apoi din nou de umeri, de gt, de brbie, de
buze, de nas, de obraz, de urechi, de ochi, de frunte, de cap, de partea superioar a capului i de partea
posterioar a capului.
Nu insistai mai mult de 2-3 secunde pentru fiecare parte a corpului. Repetai din nou i din nou timp de cinci
minute.
Aceast exerciiu are ca efect aducerea unei senzaii de relaxare. CEI MAI MARI DUMANI: Tensiunea
nervoas, trairea prea mult n cap, a fi gnditor i imaginativ i de a fi prea puin contient de activitatea
simurilor. Este necesar de a rmne n PREZENT i nu n trecut sau viitor.

Un Shadaka trebuie s stpneasc aceast tehnic a contientizrii senzaiilor. El trebuie s nvee s ias din
zona gndirii i imaginaiei i s se mute n zona (din Cap n Inim) sentimentelor de iubire i a intuiiei, unde
ia natere contemplaia, unde rugciunea devine putere ce transform i o surs de ncntare i pace.

Puini dintre voi pot simi o cretere a Tensiunii. Observai ce parte a corpului este tensionat i vedei exact ce
tensiune simii. Contientizai faptul c suntei tensionai i observai exact unde. A observa nu nseamn a
reflecta ci a simi. De obicei nu culegei nici o senzaie. De ce? Sensibilitatea voastr a murit de atta trit n
cap.

n Pielea noastr se desfsoar n fiecare moment miliarde de reacii bio-chimice pe care noi le numim senzaii
i cerdei ca este greu s alegei cteva dintre acestea? V-ai mpietrit, pentru a nu simi unele rniri emoionale
sau conflicte pe care ns le-ai uitat demult... i percepia dumneavoastr, contiena, puterea de concentrare i
atenia sunt brute i nedezvoltate.

FII N CONTACT CU SENZAIILE DIN NOU I DIN NOU fr a numi membrele i organele pe care le
simii. Dac observai un ndemn de a v schimba sau a v deplasa postura sau poziia nu i acordai atenie.
Continuai exerciiul pentru nc cteva minute. Gradual ve-i simi o anumit linite n corp. Continuai cu
exerciiul de CONTIENTIZARE pn obinei o anumit linitire. Dac suntei distrai, ntoarcei-v la
exerciiul de contientizare a senzaiilor corpului, mutndu-v de la o parte a corpului la alta, pn cnd corpul
devine linitit din nou, mintea tcut, i suntei capabili s simtii din nou linitea care aduce pace i anticipeaz
contemplarea lui Dumnezeu.

ORICUM, NU rmnei pre mult timp n mod intenionat n starea linite. Deoarece aceast rmnere poate fi
relaxant i chiar ncnttoare. DAR n aceasta const PERICOLUL unei transe blnde sau a ntunecrii
mentalului, care nu este bun pentru contemplare.Este ca un fel de autohipnoz care nu are nimic de a face cu
ascuirea contienei sau cu contemplarea.

IMPORTANT: NU CAUTAI N MOD DELIBERAT linitea sau tcere-interioar i nu rmanei N MOD
EXPLICIT n aceast stare atunci cnd ea apare. NS CUTAI ASCUIREA CONTIINEI.

ntr-o clip linitea devine aa de puternic nct toate exerciile i toate eforturile devin imposibile.
Atunci nu va mai trebui s cutai linitea. Dar linitea v va cuprinde. ATUNCI putei sigur i profitabil s
abandonai toate eforturile i s v lsai n voia atotputernicei liniti din voi.




III. Adncirea exerciiului anterior Senzaiile corpului



Exerciiul senzaiile corpului este aa de simplu, de fapt, dezamgitor de simplu. Pentru a avansa n acest
exerciiu trebuie s i pstrai simplitatea. Rezistai tentaiei de a cuta aspecte noi, ns ncercai s cutai
PROFUNZIMEA.
Trebuie s practicai cel de-al doilea exerciiu pentru o lung perioad de timp. Putei s v ntrebai despre
eventualele avantaje. Nu v ntrebai. Face-i ceea ce vi s-a cerut n cadrul exerciiului i v vei descoperi pe
voi niv. ADEVRUL se gsete mai puin n cuvinte i explicaii dect n aciuni i n experien. Deci s
trecem la treab, cu credin i perseveren.
Exerciiul 3.
nchidei ochii. Repetai exerciuil precedent senzaiile corpului pentru cinci pn la zece minute. ACUM
ALEGEI DOAR O MIC ZON A OBRAZULUI, COLECTAI ORICE SENZAIE. La nceput poate nu
vei simi. Continuai exerciiul precedent, apoi intrai n aceast zon. Fii contieni de tipul senzaiei care se
ivete; mncrimi, nepturi, arsuri, smucituri, vibraii, pulsaii, amoreli..... Dac mintea vagabondeaz,
ntoarcei-v cu rbdare la exerciiul 2 i exersai din nou.




IV. Controlul gndurilor

Executnd exerciiile anterioare de contiien, mentalul dumneavoastr poate fi distras. Pentru a face fa unei
asemenea situaii, trebuie s pstrai ochii ntredeschii rmnnd cu privirea pe un obiect sau pe o pat la o
distan de cca un metru n faa voastr. Nu fii concentrai pe obiect/pat. Fcnd aceasta, putei fi deranjat de
de vagabondajul minii dumneavoastr. Nu trebuie ns s v alarmai. Practicai controlul asupra
vagabondajului minii cu rbdare i perseveren. Treptat vei reui. Pentru a trata distragerea mentalului putei
urma oricare din urmtoarele dou ci:
Exerciiul 4.
a) Urmai-v gndurile aa cum un ctelu din strad urmeaz orice pereche de picioare pe care o vede n
micare. Nu conteaz direcia n care se mic. Dup cteva secunde, trebuie s contientizai c gndii. Putei
s v spunei n interior : Gndesc..........gndesc.........gndesc. Prin aceasta vei contientiza c procesul de
gndire contiunu.


b) Observai-v gndurile ca un om care st la fereastr privind trectorii de pe strad. Dup un timp,
trebuie s contientizai urmtorul fapt : Gndesc..........gndesc.........gndesc.

Putei efectua oricare dintre cele dou exerciii ns nu mai mult de cinci minute. Gndirea are tendina de a se
opri atunci cnd contientizai faptul c gndii. O distragere ce are la baz o puternic ncrcatur emoional:
dragoste, team, resentimente, regrete nu va ceda uor acestor exerciii. Alte exerciii discutate n continuare
trebuie s v ajute n astfel de cazuri.


V. Simirea respiraiei


Contientizai cum intr i cum iese aerul prin nrile voastre. Nu v concentrai cum intr aerul n plamni,
limitai-v la doar la a contientiza respiraia prin nri. Nu controlai respiraia. Nu ncercai s o adncii. Nu
este un exerciiu de respiraie ci unul de contientizare. Ori de cte ori suntei distrai, ntoarcei-v cu vigoare
la sarcina voastr de a fi contient de fiecare respiraie. Continuai acest exerciiu zece sau cinsprezece minute.
Acest exerciiu poate fi dificil pentru unii dintre dumneavoastr n comparaie cu exerciiile anterioare; dar este
cel mai rspltitor n ascuirea contienei, n aducerea calmului i a relaxrii. ORICUM, n ncercarea de a
contientiza respiraia NU v tensionai muchii . Hotrrea voastr nu trebuie confundat cu tensiune nervoas.
Putei fi distrai la nceput dar trebuie s v rentoarcei din nou i din nou la contientizarea respiraiei simplul
effort implicat n a face aceasta va aduce efecte benefice pe care le ve-i remarca treptat. Dup ce ve-i avea
eficien n acest exerciiu continuai cu o alt variant de exerciiu ntructva mai dificil i mai eficace:
Exerciiul 5.
a) Contientizai senzaia de trecere a aerului prin nri. Simii atingerea acestuia n ce parte a nrilor
simii atingerea aerului cnd inspirai n ce parte a nrilor simii atingerea aerului cnd expirai..
b) Contientizai cldura sau rcoarea aerului . Este rece cnd intr i cald cnd ias.
c) De asemenea contientizai cantitatea de aer care care trece printr-o nar este mai mare dect cea care
trece prin cealalt nar.
d) Fii sensibili i ateni la atingerea uoar cnd inhalai i exhalai....

Continuai acest exerciiu pentru zece sau cincisprezece minute. n caz c alocai mai multe minute ve-i obtine
rezultate mai bune. Dar NU STAI singuri n acest exerciiu mai multe ore pentru o perioad mai mare de dou
sau trei zile. Altfel acest exerciiu v aduce o mare pace i un simmnt de profunzime i plenitudine care v
ncnt, dar concentrarea prelungit pe respiraie probabil c va produce halucinaii sau va deversa material din
incontient pe care nu ve-i putea s l controlai.

CONTIEN, CONTEMPLARE I RUG

Rug nseamn o comunicare cu Dumnezeu care este purtat prin utilizarea cuvintelor a imaginilor i a
gndurilor. Contemplarea semnific o comunicare cu Dumnezeu care face posibil o utilizare minim a
cuvintelor a imaginilor sau a conceptelor. Exerciiile de contien senzaiile corpului sau simirea
respiraiei pot fi considerate ca i comunicare cu Dumnezeu. Muli mistici ne spun c, n plus fa de mintea i
inima cu care comunicm n mod obinuit cu Dumnezeu , suntem nzestrai cu o minte mistic i cu o inim
mistic, faculti cu care putem s-L cunoatem pe Dumnezeu n mod direct, pentru a-L nelege i INTUI pe
Dumnezeu n fiina Sa adevrt lsnd la o parte toate gndurile, conceptele i imaginile.

n mod obinuit tot contactul noastru cu Dumnezeu este indirect prin imagini i prin concepte. Pentru a putea
s-L nelegem pe Dumnezeu dincolo de aceste gnduri i imagini trebuie s avem privilegiul unei anume dar
o inim mistic.

n majoritatea dintre noi aceast inim zace dormind i n stare nedezvoltat. Dac este trezit, se ndreapt
ctre Dumnezeu i, ne ndrept ntreaga noastr fiin ctre El. De aceea trebuie s o dezvoltm , trebuie s
ndeprtm zgura ce o nconjoar ca s poat fi atras ctre ETERNUL MAGNET.

A fi aproape sau a descoperi Eternul Magnet, nseamn a gsi mijloacele de a face mintea s tac.
A face mintea s tac este o sarcin extrem de dificil. Ct de greu este de a ine mintea departe de procesul de
gndire, care produce gnduri ntr-un ir ce nu se mai termin. Dar cum se zice cui pe cui se scoate. Aa c
fii nelepi i utilizai un singur gnd pentru a scpa de toate celelalte gnduri care v umplu mintea.
Un gnd, o imagine, o fraz o propoziie sau un cuvnt pe care mintea se poate fixa. A face o ncercare
contient de a pstra mintea ntr-o stare fr gnduri, vid, nseamn a ncerca imposibilul. Mintea trebuie s
aib ceva ocupaie. O concluzie ce pare tulburtoare: concentrarea pe respiraie sau pe senzaiile corpului apare
ca fiind o foarte bun contemplare. Exerciiile de contien ne conduc la o adncire a experienelor de
rugciune.
A sosit momentul ca s v expunei Soarelui Divin n LINITE / TCERE.



VI. Dumnezeu, n respiraia mea

Exerciiul 6.
Cu ochii nchii practicai un anumit timp contientizarea senzaiilor corpului. Apoi contientizai respiraia aa
cum ai fcut-o nainte i rmnei contieni pentru cteva minute....
Reflectai acum c acest aer pe care l respirai este ncrcat cu Putere i PREZENA Unitii. Gndi aerul ca
fiind un OCEAN Imens care v nconjoar un ocean colorat cu prezena lui Dumnezeu i cu fiina lui
Dumnezeu Cnd tragei aerul n plmni tragei Unitatea Fii contieni c respirai Puterea n prezena lui
Dumnezeu, a Unitii odat cu fiecare respiraie. Rmnei n aceast contien att ct putei Observai ce
simii cnd contientizai c inspirai pe Dumnezeu cu fiecare respiraie.


ALTE REFLECTRI
1. Cnd inspirai, contientizai Spiritul Lui Dumnezeu care v inund plmnii cu energia divin pe care o
aduce cu el.

2. Cnd expirai, imaginaiv c expulzai toate impuritile temerile simmintele negative
neajunsurile i slbiciunile.

3. Imaginaiv c vedei ntregul corp devenind radiant i viu prin acest de inspirare a Spiritului Lui Dmnezeu i
de expulzare a tuturor impuritilor Rmnei n aceast contientizare ct putei fr a fi distrai.



VII. Respiraia, Comunicarea cu Dumnezeu

Rugciunea religioas o vom numi RUG; rugciunea intuitiv poate coincide cu CONTEMPLAREA
Ambele rugciuni ne conduc la uniunea cu Dumnezeu.

Unele dintre ele sunt mai potrivite pentru unii cuttori spirituali dect pentru alii. n funcie de timp i de
necesiti acestea se pot schimba.
Orice comunicator cu Dumnezeu care se limiteaz doar la mintea ce gndete, nu este un adevrat comunicator
cu Dumnezeu ci cel mult unul n curs de devenire.
Printre metodele de comunicare a cuttorilor spirituali nu exist o nici comunicare personal reuit, care s nu
fie cel puin ntr-un anume grad o comunicare cu inima, i care s nu conin puin emoie. Dac o comunicare
, o mprtire de gnduri, este n ntregime i total lipsit de orice emoie, putei fi siguri c dimensiunea
presonal, intim lipsete.

V prezentm n continuare cteva variaii ale exerciiului precedent, mai mult devoional dect intuiional.
Cum coninutul de gnduri n rug este minimal va fi uor s trecei de la devoional la intuiional , de la
inim la inim.

Exerciiul 7.
Contientizai respiraia un anumit timp. Acum IMAGINAI-V prezena Lui Dumnezeu n atmosfera ce v
nconjoara
Notai ce simii, cnd contientizai prezena sa n aerul pe care l respirai.
Acum exprimai-v Lui non-verbal. n mod frecvent, exprimai un sentiment printr-o privire sau printr-un
gest...
Apoi din nou prin respiraie. Exprimai mai nti de toate, un mare dor de El fr a folosi cuvinte, chiar i
mental, zicndu-I , DOAMNE, mie dor de Tine. Doar prin intermediul respiraiei. Putei exprima aceasta
respirnd adnc, adncind inhalarea.
Acum exprimai alt atitudine sau sentiment: UNUL DE NCREDERE I CAPITULARE - fr cuvinte doar
prin respiraie, DOAMNE, m predau n ntregime ie . Putei face aceasta prin sublinierea exhalrii, prin
expirarea de fiecare dat adnc i audibil. De fiecare dat cnd expirai simii ca v lsai cu totul n mna Lui.
Apoi, dup un timp, luai alte atitudini fa de El i exprimai-le prin respiraie: DRAGOSTE .....
APROPIERE.... i ADORARE INTIM....... RECUNOTIIN...... PREUIRE.... cnd ai obosit,
rentoarcei-v la nceputul exerciiului i rmnei n pace contientizndu-L peste tot mprejurul vostru i n
aerul pe care l inspirai i l expirai... Apoi, dac tindei s fii distrai, reluai partea a doua a exerciiului i
exprimai-v Lui n mod non-verbal nc o dat.


VIII. Linitea


Omul modern este invadat din nefericire de o tensiune nervoas care face ca tcerea-linitea s fie aproape
imposibil de obinut. Dac el vrea de fapt s nvee s se roage el trebuie mai nti s nvee s fie linitit, tcut
cu el nsui.
De fapt, chiar aceast tcere i linite devine frecvent rug, cnd El se manifest sub forma linitii.
Exerciuil 8.
Repetai exerciiul 2. de contientizare a senzaiilor corpului ntregul corp. De data aceasta ncepei cu vrful
capului i finalizai cu vrfurile degetelor de la picioare, neomind nici o parte a corpului.

Atenie la orice senzaie din orice parte a corpului... Putei gsi unele pri ale corpului complet golite de
senzaii... Insistai pe acestea pentru cteva secunde-dac nu se ivete nici o senzaie, mergei n continuare...

Pe msur ce devenii mai priceput n acest exerciiu v vei ascui contiena pn acolo nct nu va rmne
nici o parte a corpului n care s nu simii cteva senzaii...
Putei fi mulumit cnd insistai scurt pe poriunile blank(fr senzaii) i continuai pe prile unde simii mai
multe senzaii Mutai-v ncet de la cap spre picioare... apoi din nou, de la cap spre picioare... i aa vre-o
cincisprezece minute.
Pe msur ce contiena se ascute ve-i aduna senzaii pe care nu le-ai observat nainte... putei de asemenea
aduna senzaii extrem de subtile, prea subtile pentru a fi percepute de orcine altcineva care nu este un tot ntreg.

Simi-i ntregul corp ca o mas de concentrare i pace adnc. Acum devenii contient de corpul vostru ca un
ntreg. Simii ntregul corp ca o mas de diverse tipuri de senzaii
Rmnei aa o vreme, apoi revenii la contientizarea pe pri, micndu-v de la cap spre picioare apoi din
nou rmnei n contientizarea corpului ca un ntreg.
Observai acum linitea profund care v cuprinde. Observai completa linite a corpului Oricum, Nu
rmnei n starea de linite nct s pierdei contientizarea corpului Dac suntei distras oferii-v ocupaia
de a v muta nc o dat de la cap spre picioare, devenind contient de senzaiile din fiecare parte a corpului.
Apoi. Din nou, observai linitea din corpul vostru. Dac practicai n grup, atunci cnd avei ocazia, observai
linitea n ntreaga ncpere.
Este foarte important s NU micai nici o parte a corpului cnd executai aceast Sadhana.

Aceasta va fi foarte dificil la nceput, dar de fiecare dat cnd simii necesitatea de a v mica sau v scrpina
sau v foi, contientizai imediat aceasta Nu cedai necesitatea va disprea n mod gradual iar voi vei
deveni nc o dat linitii
Este extrem de chinuitor pentru majoritatea dintre voi s stai linitii. Chiar dac resimii durere fizic, i
devenii tensionai fizic, cheltuii-v tot timpul de care avei nevoie pentru a deveni contieni de aceast
tensiune UNDE o simii, CUM sau N CE MOD o simii i rmnei aa pn cnd tensiunea dispare.

Vei simi durere fizic, chiar dureri severe. Nu are importan ct de confortabil este poziia sau postura
pe care ai adoptat-o, corpului vostru i place s protesteze mpotriva linitii, dezvoltnd dureri n diferite pri.
Cnd se ntmpl asta, un Sadhaka serios TREBUIE S REZISTE tentaiei de a-i muta membrele sau de a-i
schimba poziia pentru a uura durerea. Trebuie doar s contientizai puternic durerea.
Contientizarea poate fi total absorbit de durerea acut. Putei ncepe s transpirai, chiar abundent. Mintea
voastr poate gndi c vei leina de durere; n acest moment decidei s NU v luptai cu durerea, s NU fugii
de ea, s NU dorii s o uurai, ci doar s o contientizai, s v identificai cu ea. Apoi vei vedea c senzaia
de durere este desfcut n prile sale componentele i vei fi surprins s descoperii c este compus din mai
multe senzaii adic senzaii de arsur intens, smucitur sau senzaie ascuit de mpunstur, ntr-un punct
care se mic dintr-un loc n altul.... Acest punct putei s l identificai ca durere...
Dac vei continua acest exerciiu, vei vedea c vei avea un raport interesant cu aa zisa durere i anume
durere fr suferin.

Fiecare Sadhaka va experimenta anumite tipuri de durere, cum am indicat mai sus, pn cnd corpul su devine
obinuit s rmn perfect linitit. A trata durerea prin contientizare. Cnd n sfrit corpul vostru devine
linitit, vei avea o bogat rsplat n BEATITUDINEA TCERII care este adus de linite.

Tentaia de a v scrpina este frecvent pentru nceptori. Aceasta se ntmpl deoarece odat cu
contientizarea ascuirii senzaiilor, acesta devine contient de senzaiile de mncrime i nepturi care de fapt
erau acolo de mult dar care erau ascunse contientizrii din cauza clirii fizico-psihice pe care majoritatea dintre
noi o transmit corpului i datorit contientizrii grosolane care nu le fcea sesizabile.

Un Sadhaka trebuie s reziste la astfel de tentaii pe durata Sadhanei de contientizare.






IX. Ruga corpului
( O variant devoional a senzaiilor corpului)
Exerciiul 9.
Mai nti linitii-v prin contientizarea senzaiilor n diferite pri ale corpului vostru
Ascuii-v contientizarea prin trierea chiar i a celor mai subtile senzaii, nu doar a celor grosiere i a celor
evidente inei minile pe genunchi. Acum micai foarte uor minile i degetele n aa fel nct s se
opreasc n poal, cu palmele fa n fa, cu degetele lipite i orientate n sus Micarea trebuie s fie foarte,
foarte lent ca deschiderea petalelor unei flori i n timp ce micarea este n desfurare FII
CONTIENI de fiecare parte a acesteia.
O dat ce minile se odihnesc n poal, devenii contieni de senzaiile din palme Apoi devenii contieni de
gestul n sine, care este un gest de rug catre Dumnezeu Ce semnificaie are pentru dumneavoastr acest
gest? Ce i spunei lui Dumnezeu prin acest gest? Spunei-o fr cuvinte, doar identificndu-v cu gestul...
Poate s v dea senzaia unui gen de rug pe care o putei face cu corpul vostru...
Cnd v rugai cu corpul dai putere i corp rugciunii voaste. Oamenii eueaz n a asocia corpul cu
rugciunea; ei eueaz n a lua cu ei i corpul n interiorul bisericii sau a locului de venerare, ei stau n prezena
lui Dumnezeu, dar sunt fr grij n privina felului n care stau... Ei nu neleg cum s triasc prezena vie a lui
Dumnezeu. Deci un devot a lui Dumnezeu trebuie s neleag sensul i menirea Rugii corpului. Gesturile
sugerate sunt doar exemple. Un devot poate inventa propriile gesturi pentru a-i exprima Dragostea, Preuirea,
Adorarea, Capitularea, Recunotiina
nchidei ochii. Linitii-v cu ajutorul unui exerciiu de contientizare. SIMII c suntei n prezena lui
Dumnezeu ntr-un mod foarte devoional, cu mnile unite unite devoional n faa voastr, ridicai-v ncet faa
ctre Dumnezeu inei n continuare ochii nchii Ce i spunei lui Dumnezeu prin faa ndreptat ctre
El? Rmnei cteva momente cu sentimentul comunicrii Apoi devenii complet contieni de poziia feei
voaste de senzaiile feei voastre Dup cteva momente ntrebai-v din nou ce -I exprimai lui
Dumnezeu prin faa ridicat, i rmnei aa o vreme...



X. Atingerea lui Dumnezeu


Aceasta este tot o variant devoional a senzaiilor corpului pe care o vei gsi folositoare dac avei rezerve
privind exerciiile senzaiile corpului, ruga corpului sau contemplarea.
Exerciiul 10.
Repetai unul din exerciiile senzaiile corpului. Dedicai-v ceva timp pentru a experimenta multiplele i
subtilele senzaii din diferitele pri ale corpului vostru
Acum REFLECTAI: Fiecare senzaie pe care o simt, indiferent ct de uoar i de subtil este rezultatul unei
reacii biochimice care nu poate exista fr Atotputernicul Dumnezeu.. SIMITI puterea lui Dumnezeu la lucru
n producerea fiecrei senzaii... Simii-iI atingerea n fiecare senzaie pe care EL o produce Simii atingerea
lui Dumnezeu n diferitele pri ale corpului vostru: aspr, neted, placut, dureroas...
Experimentarea lui Dumnezeu nu trebuie s fie ceva senzaional sau deosebit, mai puin cnd v este dezvoltat
devoiunea i Dragostea Divin. Fr nici un dubiu experimentarea lui Dumnezeu este diferit de experiena
obinuit cu care suntem familiarizai: este o adnc linite de care am, vorbit mai devreme, ntunericul lucios,
goliciunea care aduce mplinire.
Adesea, sunt nenumrate licriri a Eternitii sau a infinitului care vin ctre noi atunci cnd le ateptm mai
puin, n mijlocul preocuprilor noastre. Cineva trebuie s fac aa de puin, ntradevr, pentru a-L experimenta
pe Dumnezeu. Tot ceea ce trebuie s fac cineva este s se liniteasc pe el nsui, s devin linitit i s
devin contient de senzaiile minii. Fii ateni la senzaiile din mna voastr... Atunci -L avei pe Dumnezeu,
trind i lucrnd n voi, atingndu-v, puternic lng voi.. Simii-L ... Experimentai-L. Majoritatea devoilor
caut dup o experien mai deosebit. Bineneles este mai mult n a-L experimenta pe Dumnezeu dect de a
simi senzaiile dintr-o mn. Este necesar o lung explicaie pentru a cunoate realitatea ns fii siguri c
aceaste simple i umile exerciii o s v ajute mult n drumul ctre cunoaterea realitii. Uitm cu toii prea
uor c una dintre marile lecii ale ncarnrii este c Dumnezeu este gsit i n obinuitul de zi cu zi. Doreti s
-L vezi pe Dumnezeu? Uitte la realitatea de lng tine. Vrei s -L auzi? Ascult plnsetul unui copil mic,
rsetele de la un simplu chef, vntul fonind frunzele din copaci. Sau doar linitiiv, devenii contieni de
senzaiile din corpul vostru, simii PUTEREA SA TOTAL la lucru n voi i simii ct de aproape este EL n
voi.



XI. Concentrarea


(Acesta este un exerciiu de contien pur)
Exerciiul 11.
Alegei un obiect al unui anumit sim ca obiect de baz a ateniei. V sugerez s alegei sau senzaiile dintr-o
anumit parte a corpului, sau respiraia sau sunetele din jurul vostru.
Concentrai-v atenia pe acest obiect, dar fcei-o n aa fel nct dac atenia v alunec spre altceva s fii
imediat contieni de aceast alunecare.
S presupunem c ai ales ca obiect de baz al ateniei respiraia voastr. Concentrai-v asupra respiraiei ...
Este foarte probabil ca dup o vreme atenia voastr se va deplasa cte altceva un gnd, un sunet, un
simmnt... Acum, cu condiia s fii contieni de aceast deplasare a ateniei, deplasarea nu trebuie s fie
considerat o distragere a ateniei... Oricum, este important s contientizai aceast deplasare chiar n
momentul cnd deplasarea are loc sau imediat dup aceasta.
Considerai-o distragere a ateniei doar dac devenii contieni de deplasarea ateniei la mult dup ce ea a avut
loc.

Presupunnd c ai ales respiraia ca obiect de baz al ateniei. Atunci exerciiul vostru va fi cam aa:-
Respir... Respir... Acum gndesc... gndesc... gndesc... Acum ascult un sunet... ascult.... ascult... Acum sunt
enervat.... enervat. Acum m simt plictisit... plictisit...
n acest exerciiu, vagabondajul minii nu este considerat o distragere a ateniei, cu condiia s fii contieni c
atenia se deplasaze ctre alt obiect Odat ce devenii contieni de aceast deplasare, rmnei la noul
obiect (gndire, ascultare, simire...) o vreme, apoi ntoarcei-v la obiectul de baz al ateniei (respiraia)...
priceperea voastr n auto-contien poate deveni att de mare nct voi nu devenii ateni la deplasarea ateniei
la un alt obiect, ci chiar la dorina de a face deplasarea, la impulsul din voi de a v deplasa la altceva. Ca i
atunci cnd dorii s micai mna..... mai nti suntei contieni de apariia dorinei de a mica mna,
consimii la aceast dorin, transportai n afar aceast dorin, apoi apare prima micare a minii... Toate
aceste activiti sunt executate ntr-o infinitesimal fraciune a unei secunde i de aceea gsim c este imposibil
de distins una fa de alta pn cnd linitea sau tcerea din noi devine aproape total i contiena noastr
capt ascuimea unei lame de brici.
Auto-contiena este un mijloc foarte puternic pentru a crete dragostea fa de Dumnezeu sau aproapele nostru.
Auto-contiena nal dragostea. Dragostea, cnd este autentic, crete i adncete auto-contiena.
Nu cutai mijloace ascunse de a v dezvolta auto-contiena. ncepei cu lucruri modeste cum ar fi
contientizarea simmintelor corpului sau contientizarea lucrurilor din jurul vostru i apoi cu alte exerciii pe
care vi le-am sugerat aici i nu va trece mult timp pn cnd vei observa fructele linitii a calmului i a
dragostei pe care nal auto-contiena ne-o aduce.








XII. Constatarea prezenei lui Dumnezeu n tot ce exist

(Aceasta este o recapitulare a majoritii exerciiilor anterioare)
Exerciiul 12.
Executai unul dintre exerciiile de contien precedente. De exemplu luai senzaiile corpului ca focalizare a
ateniei voastre Nu observai doar senzaiile care sunt percepute uor de contiena voastr, cele grosiere, ci
observai-le deasemenea pe cele subtile Dac este posibil nu dai senzaiilor nici un nume (arsur, amoreal,
neptur, mncrime, rceal ). Doar simii senzaia fr a-i pune vreo etichet
Facei la fel cu sunetele Captai ct putei de multe Nu ncercai s identificai sursa sunetului. Ascultai
sunetele fr s le etichetai. Pe msur ce continuai acest exerciiu vei observa o mare pace interioar care v
va cuprinde, o linite profund Acum contientizai rapid, scurt , aceast pace i linite
Simii ce bine e s fii aici, acum. S nu avei nimic de fcut. Doar s fii. Fi.

Pentru aceia care au nclinaii devoionale. Executai exerciiul precedent pn cnd simii pacea care vine cu
acesta
Acum devenii contieni, pentru o scurt vreme de aceast pace i linite
Acum exprimaiv lui Dumnezeu nonverbal. Imaginaiv c suntei mut i putei comunica doar cu ochii i cu
respiraia. Adresai-v lui Dumnezeu nonverbal, Doamne, este bine a fi aici cu tine. Sau nu comunicai de fel
cu Dumnezeu. Doar odihniiv n prezena lui.
De asemenea, pentru cei cu nclinaii devoionale, un exerciiu rudimentar n a-L gsi pe Dumnezeu n toate.
Rentoarcei-v n lumea simurilor Devenii ct de contieni putei fi, cu aerul pe care l respirai cu
sunetele din jurul vostru.. de senzaiile pe care le simii n corp Simii-L pe Dumnezeu n aer, n sunete, n
senzaii. Rmne-i n aceast lume a simurilor. Rmnei cu Dumnezeu.... Predai-v acestei lumi a simurilor
(sunete, senzaii tactile, culori...) .... Predai-v lui Dumnezeu..



INLAREA INDIVIDUAL I BUNSTAREA LUMII

Societatea Viaa divin http://www.sivanandadlshq.org ofer un panaceu pentru toate necazurile sociale i
politice ale lumii moderne. Cele trei fundamente a Vieii divine Servete, Iubete, Druiete sunt pilonii
pe care poate sta un individ, sau de unde se poate nla, sau de unde se pot construi fraterniti umane. Astfel
viaa n aceast lume poate deveni fericit, fr temeri, i s aib un scop.

Dac cineva ncearc s observe oamenii, poate vedea trei tipuri de persoane extrovertiii, introvertiii i
ambivalenii. Extrovertiii sunt persoane a cror minte se orienteaz ntotdeauna ctre exterior. Ei devin sclavii
propriilor simuri. Ei sunt dup bani, plceri i pasiuni, poziii i putere, onoruri si aplauze. Ei sunt limitai de
condii i circumstane i de circumferina vieii. Normal, cutrile lor sunt n afar i ei uit scopul i destinaia
fiinei umane.
Introvertiii sunt acele persoane care sunt reflective i contemplative i doresc s studieze domeniul lor intern,
universul intern ascuns n ei. Goethe i zicea Universul intern al omului. Acestia renun la plceri i poziii,
inndu-se la distan de aplauze sau onoruri. Farmecul lumii lor este acela c sunt doar puini introvertii.

Ambivertitul este o persoan cae nu se decupleaz de la exterior, ci triesc n interior i fac din exterior un
vehicul al interiorului. Ei -i dedic viaa serviciilor altruiste i -i plaseaz viaa pe altarul Marelui Creator al
universului. O astfel de persoan realizeaz sfinenia serviciului, necutnd nimic pentru pentu ei, pstrnd n ei
strlucitoarea Divinitate. Sunt ncarnri ale umilinei i compasiunii , a dragostei pure izvorte din inim.
Dar fr a deveni introvertit nu este posibil ca cineva s devin ambivertit. i o astfel de persoan este un/o
sadhaka n adevrat sens. De fapt, omul este un sadhaka nscut, dar eueaz n recunoaterea concepiilor
greie, a nelegerii greite , a aroganei i a vanitii.






Holistic View
There is a common tendency to isolate spiritual principles from politics, especially in these
days of great intellectual power. Dreamers and visionaries are often brushed aside as people with
their heads in the clouds, out of touch with stark realities. In so many ways man has become
wedded to the doctrine of self-salvation, self-achievement and self-dependence that in the resultant
excitement of great material achievements he is in danger of forgetting the eternal truths upon
which this entire universe exists and its future heritage depends.
The bad habit of complaining against others, the conditions and slackness in sincere
attempts, and a lack of love for himself and humanityand man becomes a prey of vanity which
subsists on false values. Man generally thinks falsely that he is unblemished and superior to others
and that others are blemished and inferior. The inevitable consequence is that he gets a perverted
vision and loses the capacity for seeing and accepting Truth. If a man develops an attitude of
selfishness, he is liable to poison every good sight and tie. But, if his attitude becomes one of
helpfulness and understanding, he shall beautify every tiefoes will turn into friends, problems
will have their solutions and man will have his salvation. Unfortunately, man thinks his gain in the
loss of others, his progress in anothers downfall and his happiness in anothers unhappiness. It is a
tremendous mistake and a dangerous trend born out of indiscrimination and selfishness.

The inspired visions of saints, mystics and leaders in the religious education, social,
economic and artistic scene of every country have truly reflected the true aspirations of the people.
From these visions was born the practical reality of everything which is recognised to be good in
their way of life. And of course, everything that is discordant or bad is the outward result of
individual and collective negative or evil thinking or beliefs.
One of the greatest saints of the present day Sri Swami Sivanandaji Maharaj has placed
before the world the Divine Life gospel for the uplift of the individual and attainment of divinity
in the end which can be summed up in six succinct words, Serve, Love. Give, Purify, Meditate,
Realise.






The physical frame of a man owes much to the world because it is made of the same five
elements of which this world is composed. One has, therefore, to serve one and all without any
distinction whatsoever and without any expectation of return or reward so that he may clear out his
debt towards the world. One must properly understand that the acquired wealth and power are not
his own but are the trust of the poor and weak. In the right use of things lies the key which consists
in the service of others. Service and sacrifice, hence, are the acme of duty and dutifulness. When a
duty is performed as a duty for dutys sake, it becomes the source of salvation and not the bondage
of attachment. But he should not have the idea of doership. Hence the service and performance of
duty with a feeling of responsibility and pure heart without expectations, which is prompted by an
inner sense of fellowship and unity, reduces attachment and destroys the sense of doership and thus
liberates the man.
Love is light, life, eternity. There is nothing else to achieve in this world but love. In love
consists the perfection of human life. All impurities are rooted in the craving for the pleasure of the
senses, but love is not there. Love is the nature of the beloved and the life of the lover. One must
know that faith and Love go together, because in the sense of unity resides Love and in the ending of
desire is the dawn of Love. Man has sincerely to understand that the outer form of action warranted
by a given situation generally makes little difference to the Love and sympathy in ones inner
attitude. The man has to learn a great lesson that he has to love even a sinner, while hating the sin. A
man, who is an inborn sadhaka, must learn the lesson of forgiveness even without asking for the
same from the person who has done something wrong. Thus only the impurities of mans mind can
be washed off. Of course, it requires great moral strength to seek forgiveness for ones own past
wrong actions. Only one who is truly repentant and who has realised that any satisfaction of the
senses derived from evil propensities is bound to reap a harvest of evil and sorrow.
Man should not be confounded with a seeming contradiction between forgiveness and
justice. Mans sense of justice is distorted, on account of the limitations of his ego, his reactions are
perverted. Strictly speaking, in one sense, man can do justice only to himself because he can
understand his own mind and not of others. As aman and as a sadhaka one should, therefore, refrain
from judging others; and also one should be forgiving others in so far one feels wronged by others.
When the mind is devoid of hate, a long step is taken by man towards recovery. Love is the
tremendous curative force for an individual and for the society. So the great Master emphasised
greatly this love factor and preached in practiceLove all, hate none. God is in all, do not hurt Him.
The urge to give happiness to others helps man to destroy his own craving for pleasure. The
desire for pleasure is the cause of frustration; giving and sharing what you have and serving others
with compassion consumes the craving for pleasure. He warned an aspirant that generosity
motivated by attachment, and renunciation caused by anger are fruitless. The truth is that the
supreme giver is ours, but all the things He gives are His. Therefore, man should learn the lesson of
giving and giving with happiness all the good that he possesses and not think that by giving he will
lose. In fact he will gain something which is Divine and Eternal.
If the three mottos aboveServe, Love and Giveare properly understood and practised
by man in his day-to-day life, he will find that his heart has become purified and he is living in a
higher stage and better society. In fact, in the renunciation of ones rights and protection of rights of
the others lies the secret of attainment. His mind becomes purified and then alone he is in a position
to meditate and realise.
This is the gospel of Divine life which is the need of the hour, and if we follow this, we shall
be serving this world in a better way on its upward march. Then alone can there be Ramarajya.
Let us march on this path with confidence and faith, with sincerity and strength, with
devotion and dedication. May God and Gurudev bless you!


Radiai dragoste i buntate ctre toate fiinele. Nu cutai niciodat greelile i defectele altora. Apreciai
ntotdeauna prile bune din alii. Trecei peste slbiciunile lor. Rugaiv pentru cei ce vor s v fac ru. Fii
indulgeni cu insultele i jignirile. Fii buni i facei bine.
Swami Sivananda