Sunteți pe pagina 1din 4

Condiia uman n literatura universal

1. Premisa.
Oamenii sunt acele fiine ce caut nentrerupt depirea condiiei umane, depirea
limitelor impuse de societatea restrictiv n care ii duc traiul. Viaa, pe ntregul ei, dispus n
faa omului, reprezint doar un ir de ncercri de a afla tot i despre toate. Cutumele ce ne
guverneaz tririle i simirile, normele eticii i ale societii fa de care nu ne-am putea afla
elul, idealul spre care tindem, sunt n acelai timp elementele ce opresc aflarea sufletului
persoanei, fcnd din fiecare doar un alter ego al modelului socialmente educat.
Ceea ce mir la condiia uman reprezint ncercarea continua de a o depi.
!ea"unsul acesteia n cotidian duce omul la o dorin apriga de autodepire, autoconstruire,
autoeducare.
Condiia uman nu poate fi depit, fiind condiia omului de a tri i de a fi mai presus
de orice alta fiina vie, de a crea valori spirituale i capa#il a umaniza realitatea n care ii duce
e$istena.
Omul are o e$isten natural, el fiind ceea ce se face.
Condiia n care se afl este condiia pe care i-o creeaz n timp, o perioada
insuficient pentru a reui s descopere aceste fapte.
Cine sunt% &ncotro m indrept% Ce pot s tiu% Ce mi este ngduit s sper% Ce tre#uie
s fac% Ce este omul% &ntre#ari la care doar timpul are un rspuns, ca o replic la condiia
uman de a nu ti ncotro se indreapt. 'rin acesta, individul afl adevrul uitat n negura
timpului( Condiia uman reprezint ntru totul constructul pe care fiecare individ l
desvrete asupra fiinei sale, un proces de umanizare pe care l traverseaz sau nu fiecare
pe durata e$istenei sale.
2. Descrierea i analiza cazului
D. D. Roca, n lucrarea sa ) Oameni i climate , ne ofer o definiie, avertiznd c, prin
condiie uman tre#uie s nelegem ) nu numai condiia unei fiine economice i politice care
lupt alturi de semenii si pentru li#ertatea sa social i politic i pentru aprarea demnitii
sale, ci nelegem mai cu seam condiia omului fiin spiritual, creator de valori spirituale i
capa#il s transmit cu a"utorul acestora realitatea ce-l privete, s-o umanizeze,*. +adar,
ma"oritatea lucrrilor i a teoriilor filozofice ncearc elucidarea i nelegerea conceptului de
condiie uman. +cest concept a aprut n momentul n care omul a reuit s se vad pe el
nsui i a realizat c ma"oritatea lucrurilor se rezum la aciunile i faptele sale.
+stfel, n antic,itate, la vec,ii greci acest concept, alturi de cele legate de li#ertate,
democraie, cunoatere, logic, etc* erau discutate n vestitele piee pu#lice numite agora,
termen preluat ca un sim#ol al desc,iderii omului spre cugetare i filozofie.
-eci pentru a defini, sau mai #ine spus pentru a nelege conceptul de condiie uman tre#uie
s ne nelegem i s ne vedem pe noi, dincolo de relaionarea pe care o avem n societate, sa
ne vedem si sa incercam sa ne cunoastem sufletul.
-e la nceputuri, ma"oritatea filozofilor s-au ntre#at cine este omul sau ce este el.
+ceast ntre#are persist n incontientul nostru, iar cnd aceasta iese la suprafa, de multe
ori nu este acceptat.
Cine sunt% +m mers vreodat n profunzime, dincolo de realitatea anatomic ce ne
deose#ete i renunnd pentru un timp la titulatura de Creaie a -omnului% . vedem nuntrul
nostru i s ncercm desc,iderea unor ui care ofer accesul spre episoade din e$istena
noastr.
Conform lui J. P. Sartre, n lucrarea sa /01tre et le !eant, e$istena natural, n sine
este inert, imua#il, lipsit de contradicii i devenire. Omul nu are modul de a fi al lucrurilor, ci
el este ceea ce se face2 e$istena pentru sine 3proprie umanului4 se definete ca )fiind ceea ce
ea nu este i ca nefiind ceea ce este. 1sena mea ca om, respectiv ca personalitate uman,
este dat de ceea ce fac i ceea ce aleg n diferitele etape ale vieii mele.
Organizarea personalitii este conceput pe terenul dinamicii celor trei sisteme
fundamentale( .ine, 1ul i .upraeul.
Sinele (id-ul) 5 reprezint acele aspecte incontiente ale vieii psi,ice care intr
n violent conflict cu ideile ce provin din familie i din e$periena de via a
individului. .inele este dominat de principiul plcerii i este produsul evoluiei
naturii #iologice i reprezentantul acesteia n structura personalitii umane.
Eul (eo) 5 rezult din relaiile pe care le are individul cu realitatea o#iectiv i
cu domeniul proceselor cognitive superioare. 1l opune principiului plcerii, aa
numitul principiu al realitii care introduce n structura psi,ic i n
comportamentul uman regulile de etic social 3reprezint nucleul personalitii
umane4.
Su!raeul (su!ereo) 5 este produsul socializrii i ve,iculul tradiiei culturale,
realiznd armonizarea omului cu realitatea o#iectiv.
+ceste trei sisteme sunt prezentate de Freud ntr-o inut riguros de tiinific, dar cu
toate c el nsui 36reud4 face demarcarea cu filozofia, succesorii acestuia gsesc o mare
aplica#ilitate a acestei teorii n pro#lemele filozofice fundamentale.
7ealizm de fapt c eventualele rspunsuri cu privire la condiia noastr uman, cine
suntem le vor afla numai de la noi.
+m dou ipoteze de demonstrat(
esena mea de om este dat de ceea ce fac i ceea ce aleg n via2
tre#uie s gndesc ceea ce sunt8
'rima ipoteza e referitoare la relaia social care mi confer statutul de om n cadrul
societii i o alta e referitoare la relaia intrinsec, referitoare la modul de a gndi, ntr-un sens
aparte i diferit dat de dicionarele e$istente.
'entru prima ipotez, eu, pentru a fi om, ceea ce fac tre#uie s se rsfrng att n
societatea n care m aflu, ct i asupra mea. -e foarte multe ori, un om este apreciat i
rmne n istorie prin faptele i alegerile sale realizate n diferitele etape ale vieii. 3'entru
e$emplificare recomand 9ragedia lui :ulius Caesar de W. Shakespeare, i anume discursul
oratoric a lui Marcus Antonius la funerariile lui Caesar.4. -e aceea, mie nu-mi pare ru pentru
deciziile luate cu un timp n urm, deoarece n cadrul i la momentul respectiv, acea soluie am
considerat-o a fi #un sau rea. C,iar dac dup un timp acea decizie m va afecta, nu-mi voi
retrage sau mai #ine spus nu voi retracta decizia, dar voi avea posi#ilitatea de a o atenua sau
m#unti. +stfel rezult un ec,ili#ru destul de solid n personalitatea uman i confer
aprecierea i statutul de om. 'oate cuvintele de mai sus pot prea radicale, dar pentru a crea
ec,ili#rul esenei de om tre#uie s fim contieni c a#solut totul este relativ i a#stract i doar
aciunile i alegerile noastre creeaz aceast aparent ordine a lucrurilor.
'rin faptele mele realizez astfel un acord ntre mine i societate conferind de multe ori
un sens alegerilor fcute. 3conform lui Albert Camus care spune c omul este singura fptur
care vrea sens i teoriei valorii a lui Tudor ianu cum c aceasta 3valoarea dat de deciziile,
faptele i alegerile luate4 reprezint e$presia ideal a unui acord ntre eu i lume care poate fi
oricnd realizat.4. -eci pentru a fi om tre#uie s am responsa#ilitatea asumrii deciziilor i a
alegerilor, precum i recunoaterea valorii acestora n prisma social.
7eferitor la cea de-a dou ipotez 5 tre#uie s gndesc ceea ce sunt8 5 voi analiza
esena mea ca om prin reaciile mele intrinseci i aici voi ncerca aflarea a ceea ce m face om.
+m folosit ver#ul a gndi cu sensul de a simi, valoare care ar tre#ui s e$iste n fiecare din noi.
C,iar dac anumite persoane pot prea a fi oameni, la o analiz mai aprofundat dovedete c
termenul de om sau mai zis condiia uman a lor este dat doar anatomic, nu din punct de
vedere al gndirii sau a aciunilor respectivei persoane.
-ac din realitatea o#iectiv 3relaiile interumane4 eu primesc anumite informaii prin
intermediul percepiilor i senzaiilor nu nseamn c sunt om. 6iecare fiin vie primete aceste
informaii, aceti stimuli, dar ceea ce ne urc pe scara evoluiei pn la categoria de O; este
gndirea, i implicit rezultatul acesteia cunoaterea.
Conform filozofului !mmanuel "ant simurile prin ele nsele nu produc cunoatere2 ele
procur materia prim, informaii asupra realului2 fr intervenia raiunii, acestea sunt )oar#e.
.tructurile a priori ale sensi#ilitii i raiunii umane, n afara informaiilor senzorial-perceptive
sunt sterile.
Cunoaterea presupune, aadar, o conlucrare ntre senzorial i raional2 cunotina este
un produs, rezultat n urma prelucrrii, contientizrii i remodelrii informaiilor senzorial-
perceptive de ctre structurile a priori ale sensi#ilitii i intelectului. Orice cunoatere ncepe cu
e$periena, dar coninutul cognitiv nu deriv total din e$perien2 el este rezultatul
constructivitii raionale.
+adar, cunotinele noastre, ale mele, nu se datoreaz n totalitate e$perienelor avute,
ci unei construcii raionale care implic procese cognitive laolalt cu amintiri, sentimente i
diferite cadre sau episoade din alte e$periene ale vieii. 7aiunea este cea care ne deose#ete
de restul fiinelor i care ne confer aceast condiie uman.
<i totui* !umai aceste elemente mi confer aceast condiie uman* i am
rspunsul pe care mi-l doresc% 1u a mai aduga elementul care c,iar dac nu este
recunoscut, cel mai puternic element n sta#ilirea condiiei umane este iu#irea, dragostea.
=u#irea confer cea mai puternic motivare a condiiei umane. Valorile emise de ea sunt
foarte puternice i e$treme i astfel o mplinire a omului este elevarea sufletului prin iu#ire.
=u#irea sau dragostea este considerat un sentiment, iar ca o definiie poetic ea reprezint o
sa#ie cu dou tiuri, definiie conceput pe #aza celor dou valori e$treme ale acesteia. Omul
iu#ete* el i motiveaz anumite aciuni i triri pe #aza acestui sentiment. 7evenind la acea
constructivitate raional 3cum a numit-o "ant4, iu#irea "oac un rol foarte important n crearea
cunoaterii de sine, pentru c de foarte multe ori se confer o cldur sau rceal anumitor
triri i e$periene avute. -e cte ori, cnd v aflai n situaii grele de decizie, nu v gndeai la
ceva drag, cineva drag eli#ernd acea cldur, acea dragoste care s v motiveze n aciunile
pe care urmeaz a le face%
=u#irea are, concret, mai multe faete i tot attea feluri de e$primare. 1a poate motiva
aciunile i deciziile, dar le poate distruge. 1ste creatoare de visuri, dar i de suferine. 'oate
cea mai puternic ncercare a valorii umane este dat de rezistena n cazul fluctuaiilor
suferin 5 fericire i a raiunii n cazurile e$treme care apar. .entimentul de iu#ire a aprut
poate dincolo de limitele naterii noastre ca fiine #iologice i ea nu poate fi in,i#at sau
distrus. 1ste, ntr-un fel, motorul care acioneaz mecanismele necesare mplinirii spirituale ca
om.
&n cadrul vieii sociale, iu#irea este de multe ori limitat. -in punct de vedere personal
consider c e$ist dou feluri de e$primare a dragostei. O prim modalitate este iu#irea care
trece prin filtrele raiunii, iar a doua modalitate este iu#irea din suflet. Care este diferena dintre
cele dou modaliti e$puse mai sus, m vei ntre#a*
=u#irea care trece prin filtrele raiuni este o iu#ire limitat, ea fiind reprezentat de
sentimentele de iu#ire cizelate de om cu a"utorul valorilor morale etice prezente n cadrul
relaiilor interumane i de foarte multe ori ea este n#uit de realitatea de zi cu zi, dar nu se
pierde, ci se va stoca undeva n interiorul omului dnd natere la dorine ascunse i triri interne
puternice care capt o mare valoare afectiv-emoional pentru persoana respectiv. 7olul
"ucat de 1ul i .upraeul persoanei respective devine pregnant i vizi#il superior =d-ului, raiunea
folosind toate mi"loacele de atac i aprare, totul petrecndu-se la nivelul psi,icului propriu.
=u#irea din suflet este cel mai puternic flu$ creat de ctre om, emis ctre e$teriorul su
format din sentimente i triri pure. +ceast iu#ire este simit, iar n momentul emiterii, eu, ca
om, simt aceast iu#ire n toate procesele i aciunile derulate. +ceast iu#ire m#in toate
tririle e$istente n suflet i creeaz un liant foarte puternic ntre emitor i receptor. -ac la
prima modalitate ea se stoc,eaz undeva, n acest caz flu$ul emis se pierde i de aceea este
nevoie de un feed#ac> care s confirme sau nu flu$ul emis. +cest tip de iu#ire este creatoarea
aa numitei iu#iri platonice, o relaie special i situat la un nivel foarte ridicat al evoluiei
omului. +cest element consider a fi unul dintre unicele caracteristici ale condiiei umane.
". Concluzii
-e fapt, nu cred c voi afla niciodat rspunsul la aceast ntre#are* -ar ceea ce am
aflat poate fi considerat o parial relevare a ceea ce reprezint condiia mea uman. .unt de
fapt o fiin )condamnat la #ndire, i n acelai timp i la a simi$ a iu%i. 'oate aceast
capacitate e$traordinar ne face s fim speciali i n acelai timp unici, diferii unul de altul.
Condiia uman a fiecrei persoane este dat de capacitatea acesteia de a realiza un
ec,ili#ru ntre raiune i sentimente$ triri i plasarea acestora la aceleai nivele de elevare.
Cine sunt nu voi putea spune niciodat e$act, ci doar s simt conflictul determinat
intrinsec, s pot da valori morale, s pot da sens deciziilor mele i s pot realiza accederea spre
o perfeciune relativ*