F I L O C A L I A

SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI

CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURAI, LUMINA I
DESVRI

Volumul VII

S C R I E R I D E :

NICHIFOR DIN SINGURTATE, TEOLIPT AL FILADELFIEI,

SFtNTUL ORIOORIE SINAITUL, SFNTUL QRIQORIE PALAMA

TRADUCERE, INTRODUCERE I NOTE

de Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE

E D I T U R A I N S T I T U T U L U I B I B L I C I D E M I S I U N E AL
BISERICII ORTODOXE ROMNE B U C U R E T I 1 9 7 7

CUVNT PLIN DE MULT FOLOS

DESPRE RUGCIUNE, TREZV1E

I PAZA INIMII
AL LUI

NICHIFOR DIN SINGURTATE

Nichifor din singurtate

Scurt not biografic
Despre timpul n care a trit Nichifor din singurtate nu se tia nimic
sigur pn ce n-am aflat i publicat noi un text din Cuvntul II din Triada II al
sfntului Grigorie Palama contra lui Varlaam i anume : Pentru cei ce se
linitesc cu sfinenie . (oTtep TW iepto? TjauXaCovteov xtov oatepcov 6 Ssuxepo?). Aprnd
pe acest Nichifor, atacat de Varlaam din pricina Metodei rugciunii lui Iisus
pe care a scris-o, sfntul Grigorie Palama zice : Dar mai mult dect contra
tuturor i-a ndreptat vehemena cuvntului fr ruine contra celor scrise
despre rugciune de ctre cuviosul i mrturisitorul Nichifor, care a dat
frumoas mrturisire, i de aceea a fost condamnat de primul mprat
Pa'leolog, care a cugetat cele ale latinilor ; Nichifor, care fiind de neam dintre
italieni, s-a alipit credinei noastre ortodoxe i care deodat cu patria sa a lepdat i cele printeti i a socotit mai scump credina noastr ca a sa, pentru
cuvntul adevrului care e la noi. i venind la aceasta, a ales viaa cea mai
curat, adic pe cea singuratic. Iar ca loc de locuit alege pe cel cu nume sfnt,
care este ntre lume i cele mai presus de lume, Atosul, care e cminul virtuii.
i aci se arat mai niti tiind s fie cluzit, supunndu-se celor mai de frunte
dintre prini. Dnd acelora timp ndelungat dovada smereniei sale, nva de la
ei arta artelor, adic experiena linitirii (isichiei) i devine cluz celor ce se
exercit n lumea cugetrii pentru lupta contra duhurilor rutii. Acestora le-a
alctuit i o culegere de ndrumri de-ale prinilor, care i pregtete pentru
ne-voine, rnduiete felurile luptelor, arat rspltirile i descrie cununile
biruinei. Apoi, pe lng acestea, fiindc vedea pe muli dintre nceptori
neputnd stpni nici mcar n parte nestatornicia minii, le ntocmete i un
procedeu prin care s poat frna puin mprtierea i micarea
imaginaiei ei.
Acest filosof, Varlaam, i-a ndreptat deci spre acesta multa deteptciune
ca pe un foc ce se atinge de o materie ce-i st n cale, neruinndu-se de acea
fericit mrturisire i de exilul pentru ea, neruinndu-se de cei ce au petrecut

mpreun cu el i au fost nvai de el n cele dumnezeieti, care pe urm s-au

artat sare pmntului i lumin lumii i lumintori ai Bisericii. i Palama
nume-te ntre acetia n primul rnd pe Teolipt al Filadelfiei. Acetia din urm
au fost la rndul lor nvtorii unor brbai ce practic i acum aceast
vieuire, deci n vremea lui Palama, fiind calomniai pentru ea de Varlaam 1.
Din acest text aflm aadar c Nichifor a fost italian i catolic, c a
mbriat ortodoxia, s-a aezat n Atos cu mult nainte de 1274, cnd mpratul
Mihail VIII Paleologul a primit unirea cu Roma, c puin dup aceea {pe la
1276) a fost exilat din Atos mpreun cu ali monahi pentru mpotrivirea ce o
fceau hotrrii mpratului2. n locul de exil, care se pare c era una din
insulele pustii din Marea Egee3 n ale crei diferite insule au fost exilai cei ce se
mpotriveau unirii cu Roma, ntre cei ce au petrecut cu Nichifor a fost i
Teolipt, care a nvat de la Nichifor metoda rugciunii nencetate, deprins de
Nichifor n Atos.
nc nainte de a fi fost trimis n exil i de a fi fost acolo dasclul unor
ucenici n metoda rugciunii lui Iisus, Nichifor avusese n Atos un seminar
(tppovxiot^ptov) i strnsese n jurul su un numr de ucenici, dei Nicodim
Aghioritul n nota biografic din Filocalia greac afirm c Nichifor s-a
ndeletnicit ou metoda linitirii n singurtate. Dar am vzut c Palama spune

1.

Noi am publicat acest text dup Cod. Coisl. 100, f. 157 r.-v. n lucrarea Viaa i nvtura
silntului Grigorie Palama, Sibiu 1938, p. 5457, iar mai nainte n Anuarul Academiei Teologice din
Sibiu, 1930, p. 810. Acum, dup publicarea operei lui Palama sub ngrijirea lui P. Hristou : Tlijfopou TOU
HaXajx, x eu77p(X[iato, textul acesta poate fi citit n aceast oper, n voi. I, Salonic 1962, p. 508509.

2.

Si. Grigorie Palama, Cuv. II Triada I, la P. Hristou, voi. I, p. 405: Petrecnd muli ani n pustie
i n linite, s-a retras apoi n cele mai pustii locuri ale Sfntului Munte.
3. G. Pachymere, De Michaele Paleologo, lib. V PG. 143, Col. 874.

c a fost cluza mai multor ucenici, crora le ls ca regul metoda sa 4.

Probabil c Nichifor a alternat singurtatea cu grija cluzirii altora. n orice
caz n vechile manuscrise romneti el e numit Nichifor din singurtate,
urmndu-se probabil afirmaiei lui Nicodim Aghioritul. Se pare c el ar fi
alctuit n Atos i un Cuvnt despre pur-cederea Sfntului Duh, mpotriva
latinilor, sau chiar mai multe scrieri mpotriva lor5-

Dac Teolipt a murit pe la 13241325, iar Nichifor a fost dasclul lui

ntre 12761278, acesta din urm trebuie s se fi nscut pe la 12151220 i s
fi murit pe la 12901300.
Metoda de rugciune a lui Nichifor e numit de Nicodim Aghioritul n
Filocalia greac : Cuvnt despre trezvie i despre pzirea inimii (X6?o?
irepi vi^eo)? xat cpoXax7j xapSta). Metoda propriu-zis e precedat de un ir
de fragmente din vieile mai multor prini anteriori, sau de scurte rezumate
ale vieilor lor, aa cum spune i sfntul Grigorie Palama. Dar la sfritul
fiecrui fragment, Nichifor face un scurt comentar care vrea s arate pe
printele respectiv ca pe un om care a practicat pzirea sau adunarea minii n
luntru, pentru ca astfel s dea un temei metodei sale.
Lucrarea este scris ntr-o limb simpl spre folosul ct mai multor
monahi. Aceast form a fost nc un motiv pentru care Varlaam, mndru pe
speculaia lui scolastic, a avut cuvinte de dispre pentru Nichifor. Sfntul
Grigorie Palama, aprnd scrierea lui Nichifor de reprourile lui Varlaam,
spune n continuare c acesta nu s-a ruinat de att de mari ucenici pe care i-a
avut Nichifor, ici faptul c ea a fost compus de acela n mod simplu i
nemeteugit 1-a micat la contrazicere i din aceasta a putut s-i ia i
argumentele... Dar neleptul acesta nu a putut s rstoarne nici cuvintele
acestea simple, nainte de a le strmba.
n Cuvntul al doilea dintre cele dinti (publicat de noi n studiul citat)
i n Cuvntul al doilea dintre cele din urm, pentru cei ce se linitesc,
4. Vezi i Cod. Lavr. 1626, ff. 149153, la P. Hristou, op. cit.
p. 329.
1959,

5. J.
p. 31

Meyendorff,
Introduction
i P. Hristou, op. cit.

o parte din Cuvntul

Syn. 208, sub titlul

a
p.

l'etude
de
Gregoire
Palamas,
Paris,
329, nota 56. P. Hristou presupune c

despre purcederea St. Duh

T7co9eTixoi auXXoYiOfiol

se pstreaz n Cod.
jtepl sy.topsvaeca 1: xou

Moscv.
'AfJoo

nvcufiaTo".

sau despre rugciune, ale Iui Palama, pe care-1 vom prezenta n acest volum,
acesta apra n am-munt Metoda lui Nichifor.

Metoda aceasta a fost i ea tradus n romnete i mult copiat n

mnstirile noastre sub titlul de Cuvnt pentru pzirea inimii, plin de mult
folos al lui Nichifor din singurtate 6.

6. A se vedea d. ex. ms. 16 (miscelaneu), secolul XVIII, din Biblioteca mnstirii Neam, f. 81 r.-83
v ; ms. 29 sec. XVIII, f. 3 r.-7 v. ; ms. 39, secolul XVIII f, 60 v.-61 v. (text neterminat) ; ms. 51 din 1801, f.
83 r.-87 v. (Nichifor Monachul, Cuvnt de mult tolcs pentru pzirea inimii). Dup Pr. D. Fecioru,
Manuscrisele Siintei Mnstiri Neamu, n manuscris pp. 40, 69, 105, 155. Se mai gsete n ms. 22
(miscelaneu) din Biblioteca Patriarhiei Romne, ncep, secolului XIX, f. 3943, cu acelai titlu incomplet.
Vezi la Pr. D. Feciorii, Catalogul manuscriselor romneti din Biblioteca Patriarhiei Romne, n Studii
teologice, XII, 1960, nr. 56 p. 453.

Cuvnt despre rugciune

Al lui Nichifor din singurtate
Cei ce sntei stpnii de dorul de a avea parte de mrita,
dumnezeiasca i luminoasa artare a Mntuito-rului nostru Iisus
Hristos ; cei ce voii s primii n simirea inimii focul cel mai
presus de ceruri ; cei ce v sr-guii s ajungei cu cercarea i cu
simirea la mpcarea cu Dumnezeu ; cei ce ai lsat toate ale
lumii, ca s aflai i s agonisii comoara cea ascuns n arina
inimilor voastre; cei ce voii s v aprindei nc de aici cu
lumin candela sufletelor i ai lepdat toate cele de aici ; cei ce
ntru cunotin i cercare voii s cunoatei i s primii
mpria cerurilor, afltoare n luntrul vostru venii s v
art tiina vieuirii panice sau cereti, sau mai bine zis metoda
care duce pe lucrtorul ei, fr osteneal i fr mult sudoare,
la limanul neptimirii. E o metod care nu se las speriat de nici
o amgire sau nfricoare din partea dracilor, nfricondu-se
numai atunci cnd petrecem afar de viaa pe care v-o nfiez,
deprtai de ea prin neascultare. Aa s-a ntmplat odinioar cu
Adam, care, neavnd grij de porunca lui Dumnezeu, ci
mprietenindu-se cu arpele i socotindu-1 pe acesta vrednie de
crezare i hrnindu-se astfel cu fructul amgirii, s-a aruncat
jalnic n prpastia morii, a ntunericului i a stricciunii i a
atras mpreun cu sine pe toi cei de dup el.
Deci ntoarcei-v, sau, mai drept vorbind, s ne ntoarcem,
frailor, spre noi nine, lepdnd cu totul sfatul arpelui i
umblarea dup cele ce ne trag n jos. Cci nu putem ajunge la
mpcarea i la familiarizarea cu Dumnezeu, pn ce nu ne
ntoarcem, sau mai bine zis pn ce nu intrm n noi nine, pe ct

ne este cu putin. Ceea ce e minunat este c, desfcndu-ne de

rtcirea prin lume i de frica de arpe, ne alipim strns de mpria cerurilor afltoare n luntrul nostru. De aceea vieuirea
clugreasc s-a numit arta artelor i tiina tiinelor, pentru c
ea nu ne pricinuiete ceva asemntor lucrurilor acestora
striccioase. n care ne nfundm, mutndu-ne mintea la ele de la
cele mai nalte, ci ne fgduiete bunti strine i tainice pe
care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima
omului nu s-au suit (1 Cor. II, 9). De aceea, lupta noastr nu
este mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva domniilor, a
stpniilor i a cpeteniilor ntunericului veacului acestuia (Efes.
VI, 12).
Dac deci veacul de acum este ntuneric, s fugim de el. S
fugim cu gndul, ca s nu fie nimic comun ntre noi i satana,
dumanul lui Dumnezeu. Cci cel ce vrea s se mprieteneasc cu
el, se face duman al lui Dumnezeu, iar celui ce s-a fcut duman
al lui Dumnezeu cine i va ajuta ? De aceea s urmm pilda
prinilor notri i s cutm comoara din luntrul inimilor
noastre, ca i ei. Iar aflnd-o pe aceasta, s o inem cu trie,
lucrnd-o i n acelai timp pzind-o. Cci spre aceasta am fost
rnduii de la nceput. Iar dac vreun alt Nicodim s-ar arta
nedumerit de acestea, zicnd n duh de mpotrivire : Cum poate
cineva intrnd n inim s lucreze sau s rmn acolo ?, cum a
zis acela ctre Mntuito-rul : Cum poate cineva s intre n
pntecele maicii sale a doua oar i s se nasc, btrn fiind 1
(Ioan III, 4), va auzi i el c Duhul sufl unde voiete (Ioan III,
8). Dac ne ndoim cu necredin de faptele vieii lucrtoare, cum
ne vor veni cele ale vederii ? Cci fptuirea este treapt spre
contemplaie (spre vederea sufleteasc).
Dar fiindc fr dovezi scrise nu poate fi ncredinat de
aceasta cel ce se ndoiete, s nirm n acest Cuvnt vieile

sfinilor i cele puse de ei n scris, spre folosul multora, ca

ncredinndu-se prin aceasta, s-1 apere de toat ndoiala. Deci
ncepnd Cuvntul de la printele nostru cel mare, s adugm
culegeri din cuvintele i faptele celor urmtori, pe ct ne este cu
putin, spre adeverire.
Din viaa cuviosului printelui nostru Antonie
Mergnd odat la ava Antonie doi frai i lipsin-du-le lor
apa pe drum, unul a murit, iar cellalt urma s moar. Deci
nemaiputnd s mearg, zcea i el pe pmnt, ateptnd s
moar. n acest timp Antonie, e-znd n munte, strig doi
monahi ce se ntmplau s fie acolo i le zise : -Luai degrab un
ulcior de ap i alergai pe drumul spre Egipt ; c dintre doi
oameni care vin ncoace, unul a murit, iar cellalt e pe cale s
moar, de nu v grbii. Aceasta mi s-a artat n vreme ce m
rugam. Deci venind cei doi monahi, a aflat pe unul z-cnd mort
i l-au ngropat, iar pe cellalt l-au nviorat cu ap i l-au dus la
btrn, care se afla la cale de o zi.
Dac ar ntreba cineva, pentru ce nu a grit nainte de a
muri cellalt, nu ar face bine. Cci nu era a lui Antonie hotrrea
cu privire la moarte, ci a lui Dumnezeu. El a hotrt despre acela
i tot El a descoperit starea cestuilalt. A lui Antonie a fost numai
minunea aceasta c, eznd n munte, avea inima veghind i c
Domnul i-a artat pe acela de departe. Vezi c din pricina
trezviei inimii Antonie s-a fcut vztor de Dumnezeu i naintevztor ? Cci de fapt Dumnezeu se arat minii n inim, la
nceput curind pe eel care-L iubete, cum zice Ioan Scrarul,
ca un foc, apoi umplndu-i mintea de strlucire ca o lumin i
dndu-i form dumnezeiasc 7.

Dar s trecem la cei urmtori.

Din viaa sfntului Teodosie chinoviarhul (exarhul
chinoviilor)
Dumnezeiescul Teodosie fusese aa de rnit de dulcea
sgeat a dragostei i era att de mult inut de legturile ei, nct
mplinea cu faptele nalta i dumnezeiasca porunc : S iubeti
pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul
tu i din tot cugetul tu (Luca X, 27). Iar aceasta n-ar fi pututo face altfel dect aa c toate puterile fireti ale sufletului nu tindeau spre nimic altceva din cele de aici, dect numai spre dorirea
Fctorului. Prin aceste lucrri nelegtoare ale sufletului, chiar
cnd mngia, era nfricotor multora, precum, chiar cnd certa,
era iubit i dulce n toate. Cine a adus atta folos celor muli,
vorbindu-le ? i cine a fost att de destoinic s adune simurile i
s le fac s caute n luntru ? El i fcea pe cei din mijlocul
zgomotului s se afle ntr-o linite mai mare dect cei din pustiu i
era totodat n mulime i n singurtate. Iat c i acest mare
printe, cu numele Teodosie, a ajuns s fie rnit de dragostea
Ziditorului pentru c i aduna simurile i le mna n luntru 8.
7. Dumnezeu se arat minii sau puterii noastre de sesizare -duhovniceasc a prezenii Lui numai
cnd aceasta este adunat nluntrul inimii, adic n intimitatea ultim a fiinei umane, care are totodat un
caracter emoional, o capacitate i o pornire iubitoare. Artarea aceasta a lui Dumnezeu e o suprem lumin,
e evidena supremei realiti, oare e totodat suportul propriei noastre existene. Mintea ia atunci forma
nehotrnicit a lui Dumnezeu i capt lumina evidenei proprii asemenea celei a evidenei lui Dumnezeu.
Lumina sau evidena aceasta se ntinde pesta toate. De aceea sfntul Antonie poate vedea prin ea ceea ce se
petrece departe cu cei doi cltori. Pentru aceasta mintea trebuie s fie curit de pcate, adic de tot ce o
nchide fa de Dumnezeu i de zidirea Lui universal, ntr-un gnd limitat, de care s-a alipit n mod ptima.

Din viaa sfntului Arsenie

Minunatul Arsenie pzea aceasta : s nu dezbat ntrebri
n scris i cu att mai puin s le rspndeasc. Nu pentru c nu
avea putere. Cum s-ar putea spune aceasta de unul care gria
aa de bine, c vorbea limpede i altora ? Ci obinuina tcerii i
neplcerea de a se arta erau pricinile celor zise. De aceea i n
biserici i la slujbe, se silea foarte s nu vad pe cineva i s nu
fie vzut de alii i s stea ndrtul vreunui stlp sau al altui
lucru i s se ascund, inndu-se nevzut i la o parte de amestecarea cu alii. Aceasta pentru c vroia s ia aminte la sine i si adune mintea n luntru i aa s se nale uor spre
Dumnezeu. i de fapt acest brbat dumnezeiesc, acest nger
n concluzia ce o scoate din ntmplarea aceasta din viaa sfntului Antonie, ca i n concluziile din
vieile sau sfaturile celorlali prini, Nichifor ine s accentueze importana concentrrii minii n adincul
fiinei sau al inimii credinciosului, odat cu oprirea activitii simurilor ndreptat spre cele din afar. In
vederea interioar pe care o ctig mintea astfel, i se descoper chiar cele din afar, care snt da folos celui
ce se nevoiete sau altora.
8. Sfntul Teodosie cel Mare, prznuit n ziua de 11 ianuarie, dup ce i-a fcut noviciatul n marea
mnstire de lng turnul lui David din Ierusalim, a ntemeiat la anul 465 marea sa chinovie spre rsrit de
Be-tleem, ntre Betleem i mnstirea Mar Saba. nc n timpul lui, ea ajunsese la un numr de 400 monahi.
Patriarhul Salustius al Ierusalimului (486494) 1-a numit conductor al chinoviilor din Patriarhat
(chinoviarh un fel de exarh), pe cnd pe sfntul Sava 1-a numit un fel de exarh al pustnicilor (H. G. Beck,
Kirche und theologische Literatur im Byz. Reich, 1959, p. 137, 203, 204). Viaa lui a fost scris de Ciril de
Scythopolis i de Teodor, episcop de Petra. A se vedea autorii care s-au ocupat de aceste Viei, la H. G.
Beck., op. cit., p. 406 i 409. Nichifor prezint aci mai mult o caracterizare a felului de vieuire a sfntului
Teodosie, acoentund c el consta ntr-o adunare a simurilor spre cele din luntru. Prin aceasta chiar cnd se
afla a mulime, se simea ca n singurtate i linitea aceasta o comunica i altora.

pmntesc, i aduna mintea n luntru, ca astfel s se ridice cu

uurin la Dumnezeu 9.
Din viaa sfntului Pavel cel din Latro
Dumnezeiescul Pavel petrecea n muni i n pustiuri, trind
la un loc cu fiarele slbatice ca i cu nite vecini i prieteni. Iar
uneori coborndu-se la Lavr binevoia s cerceteze pe frai, pe
care-i ndemna s nu slbeasc cu sufletul, nici s se leneveasc
de la faptele ostenitoare ale virtuii ; ci ntru toat luarea-aminte
i dreapta socoteal s se in de vieuirea cea dup Evanghelie i
s lupte cu tot curajul mpotriva duhurilor rutii. Pe lng
aceasta, i nva i o rnduial prin care pot fi n stare s se
dezvee de deprinderile ptimae i s deprteze puieii
patimilor. i ce rnduial nva acest dumnezeiesc printe pe
ucenicii si netiutori, ca s poat ndeprta prin ea momelile
patimilor ? Nu era alta dect pzirea minii. Cci numai ea poate
svri o astfel de isprav i nu alta 10.
Din viaa sfntului Sava
9. Din viaa simului Arsenie, Nichifor scoate n relief aceeai struin a lui de a fi
atent la sine i de a-i aduna mintea In sine, ca s-o poat nla la Dumnezeu.
10. Latros se numea n Evul Mediu muntele numit mai trziu Latmos, lng Milet.
In jurul lui i pe el au fost ntemeiate mai multe mnstiri, care s-au bucurat de mare
celebritate. nc din vremea timpurie a Bizanului au fost acolo chilii de clugri. Mai
trziu s-au aezat acolo ali clugri, fugind din mnstirea Raithu, din Sinai, din calea
Saracenilor i din Creta. Aceste noi nceputuri dateaz de prin secolul VIII. Cea mai
important dintre cele 13 mnstiri era, pe lng Kellibarion, mnstirea sfntul Pavel,
numit dup ntemeietorul ei, Pavel cel Tnr, care a trit nti ca pustnic pe vrful
muntelui. Cei ce s-au strns n jurul lui au format apoi o chinovie. Acest Pavel a murit la
955 (la H. G. Beck, op. cit., p. 211 212). Dar nu tim dac Nichifor vorbete de acest
Pavel sau de altul. In orice caz i din pilda sfntului Pavel din Latro, el scoate n relief
aceeai struin de a^i pzi mintea de mprtiere spre cele din afar.

Cnd dumnezeiescul Sava vedea pe vreunul care s-a lepdat

de toate, c a deprins cu de-amnuntul canonul vieuirii
monahale i-i poate pzi mintea i poate lupta cu gndurile
potrivnice dup ce a scos din cugetare toat amintirea lucrurilor
lumeti, i ddea chilie i n Lavr, dac era neputincios i bolnav
cu trupul. Iar dac era dintre cei sntoi i viguroi, i ngduia
s-i zideasc chilie.
Vezi c dumnezeiescul Sava cerea ucenicilor s-i pzeasc
mintea i numai dup aceea le ngduia s ad n chilii ? Ce vom
face noi cei ce edem lenei n chilii i nici nu tim c exist vreo
pzire a minii ? 11
Din viaa lui Ava Agaton
Un frate ntreb pe ava Agaton : -Spune-mi ava : Ce e mai
mare, osteneala trupeasc sau pzirea minii ? i a zis :
Asemenea este omul, unui pom. Deci osteneala
11. Sfntul Sava s-a nscut n anul 439 n Mutalasca din Capadocia. El s-a aezat ca pustnic n
Palestina, unde a ntemeiat 7 mnstiri. Cea mai vestit este Marea Lavr Mar Saba de azi, la rsrit de
Betleem, aproape de Marea Moart, ntr-un deert de nisip ; apoi la fel de vestit a fost Noua Lavr, care a
devenit cunoscut n disputa n jurul orige-nismului. Sfntul Sava nsui a fost un lupttor aprig mpotriva
monofizis-mului i a origenismului. A murit la 5 decembrie 532. In ziua de 5 decembrie e i prznuit de
Biseric. De la el a rmas un tipic, a crui baz vine din Egipt, iar sfntul Sava 1-a ntregit. El a intrat n
ntrebuinarea general a Bisericii ortodoxe (H. G. Beck, op. cit. p. 3978). Viaa lui a scris-o pe larg
admiratorul lui, Ciril de Scythopolis, nscut la 524, care la 5556 s-a aezat n Marea Lavr a sfntului
Sava. Viaa sintului Sava e cea mai mare lucrare scris de Ciril de Scythopolis, care a scris i alte viei de
sfini (de ex. cea a sfntului Eutimie cel Mare). (H. G. Beck, op. cit. p. 409 i S. Vailhe, Les Ecrivains de
Saint Sabas, Echos d'Orient, 1898 1899). Nichifor Monahul accentueaz i aci importana pe care o avea
pzirea minii n viaa sfntului Sava i cum o cerea el aceasta i ucenicilor si.
2 FHocalia

trupeasc snt frunzele, iar pzirea celor din luntru este rodul.
Drept aceea, fiindc, dup Scriptur, tot pomul care nu face rod
bun se taie i se arunc n foc (Matei VII, 19), e vdit c toat
srguina noastr are n vedere rodul, adic pzirea minii. Dar e
nevoie i de acopermntul i de podoaba frunzelor, care snt
osteneala trupeasc.
S ne minunm cum acest sfnt s-a rostit mpotriva tuturor
celor ce nu au paza minii, zicnd ctre cei ce se laud numai cu
fptuirea c : tot pomul ce nu face rod, adic nu are pzirea
minii, ci are numai frunze, adic fapte, se taie i se arunc n
foc. nfricotoare este rostirea ta, printe !12
Din ava Marcu (ctre Nicolae)
De vrei, aadar, fiule, s dobndeti n luntru fclia
luminii nelegtoare i a cunotinei duhovniceti, ca s poi
umbla nempiedicat n cea mai adnc noapte a veacului acestuia
i s-i fie paii ndreptai spre Domnul, ca unul care ai voit tare
calea Evangheliei, dup cuvntul proorocesc, adic s urmezi cu
credin nfocat poruncilor evanghelice desvrite i s te faci
prta, prin dorin i rugciune, patimilor Domnului am s-i
art o metod minunat i o regul a chipului duhovnicesc de
via. Ea nu are nevoie de osteneal i de nevoin trupeasc, ci
de osteneal sufleteasc, de supravegherea minii i de cuget
atent, lucrnd cu fric i cu dragoste de Dumnezeu. Prin aceast
metod vei putea s pui cu uurin pe fug mulimea
vrjmailor...
De vrei, aadar, s biruieti asupra patimilor, adu-nndu-te
n tine nsui prin rugciune i prin mpreuna-lucrare a lui
Dumnezei i coborndu-te n adncurile inimii, caut urma celor
12. Din Pateric, Tipografia Cozia, 1930, p. 27. Se accentueaz aceeai trebuin a pzirii minii.

trei uriai puternici, adic uitarea, trndvia i netiina,, pe care

se reazim dumanii spirituali de alt neam ; pe sub acestea
furindu-se celelalte patimi ale rutii lucreaz, se nvioreaz i
prind putere n sufletele celor iubitori de plceri. i prin mult
atenie i supraveghere a minii, mpreun cu ajutorul de sus,
aflnd cele necunoscute celorlali, vei putea cu mult luare-aminte
srguincioas s te izbveti de cei trei uriai vicleni... Cci
nsoirea cunotinei adevrate cu amintirea cuvintelor lui
Dumnezeu i cu rvna cea bun, cnd va fi silit s-i struie n
suflet prin harul lucrtor i va fi pzit cu grij, va terge din el
orice urm a uitrii, a netiinei i a trndviei... 13. Vezi cum
conglsuiesc cuvintele duhovniceti ? Vezi cum socotesc de
limpede c din luare-aminte vine cunotina ? Dar s vedem i pe
cei de mai departe ce ne spun iari.
Din sfntul Ioan Scrarul
Isihast este cel ce se strduiete s-i hotrniceasc partea
netrupeasc n cea trupeasc, care e lucrul cel mai minunat.
Isihast este acela care zice : Eu dorm, iar inima mea vegheaz
(Cntarea Cntrilor V, 2). nchide ua chiliei trupului, ua
rostirii limbii ; i poarta din luntrul duhului. eznd la loc nalt,
ia seama la tine i dac cunoti, vezi : cum, cnd, de unde, ci i
care hoi vin s intre i s fure strugurii. ngreunndu-se, strjerul se ridic i se roag i, eznd iari, se ine brbtete de
aceeai lucrare. Altceva este pzirea gndurilor i altceva
supravegherea minii. Pe ct e de departe rsritul de apus, pe
atta e cea de a doua de cea dinti, fiind cu mult mai ostenitoare.
Precum dac vd hoii arme mprteti aezate n oarecare loc,
nu se apropie cu uu13. Din Maieu Ascetul, Epistola ctie Nicolae, Filoc. rom. voi. I, p. 325, 326, 327. Snt prezentate
i aci ndemnuri la pzirea minii.

rin, aa cel ce i-a unit inima cu rugciunea nu e furat uor de

hoii lumii gndite u.
Vezi rodurile vdite ale minunatelor lucrri ale acestui
mare printe ? Dar noi trecem pe ling ele asemenea unora ce
cltoresc prin ntuneric i clcm pe deasupra cuvintelor de
suflet folositoare ale Duhului ca ntr-o nvlmeal de noapte,
asemenea unora ce s-au fcut surzi cu voia.
S vedem mai departe cele scrise de prinii pentru
povuirea noastr la trezvie.
Din Ava Isaia
Cnd se va desface cineva de cele de-a stnga, i va
cunoate cu de-amnuntul toate pcatele ce le-a fcut naintea lui
Dumnezeu. Cci nu-i vede omul pcatele sale, de nu se va
desface de ele cu desprire amar. Cei ce au ajuns ns la
msura aceasta, au aflat plnsul i rugciunea i aducndu-i
aminte de reaua lor nsoire cu patimile, se ruineaz naintea lui
Dumnezeu. S ne nevoim, deci, frailor, dup puterea noastr, i
dimpreun cu noi va lucra i Dumnezeu, dup mulimea milelor
Sale. Chiar dac nu ne-am pzit inima ca prinii notri, s ne
srguim dup putere s pzim mcar trupurile noastre fr de
pcat, precum cere Dumnezeu, cci dup vremea foametei ce nea cuprins va face mil i cu noi, ca i cu sfinii Si 15. Acest mare
printe mn-gie aci i pe cei foarte slabi, zicnd : Chiar dac nu
ne-am pzit inima noastr ca prinii notri, de ne vom pzi
trupurile noastre fr de pcat, cum cere Dumnezeu, va face i
cu noi mil.
Mare este comptimirea i pogormntul acestui printe.
Din Macarie cel Mare
14. Scara, Cuv. 27. Acelai ndemn.
15. Isaia
Pustnicul,
cap.
17
pete, Filoc. rom. I, p. 397.

din

Despre

pzirea

minii

27

ca-

Lucrul de cpetenie al celui ce se nevoiete este acesta, ca

intrnd n inima sa, s fac rzboi cu satana i luptnd mpotriva
uneltirilor lui s-1 biruiasc. Iar de pzete cineva la artare
trupul su de stricciune i de curvie, dar n luntru
preacurvete naintea lui Dumnezeu i curvete n convorbirea cu
gndurile, n-a folosit nimic avnd trupul feciorelnic. Cci scris
este : Tot cel ce privete o femeie spre a o pofti, a i preacurvit
n inima sa (Matei V, 28). Pentru c este o curvie svrit prin
trup i este o curvie a sufletului ce se nsoete cu satana.
S-ar prea c acest printe se mpotrivete cuvintelor
printelui Ava Isaia, pomenite nainte. Dar nu e aa. Cci i acela
ne poruncete s pzim trupurile noastre, cum o cere Dumnezeu.
Dar nu cere numai curia trupurilor, ci i a duhurilor, i aa ne
pune la inim aceleai porunci evanghelice.
Din Diadoch
Cel ce petrece pururea n inima sa e strin de toate
frumuseile vieii. Cci umblnd n duh, nu poate cunoate poftele
trupului. Unul ca acesta, fcndu-i plimbrile n cetatea
virtuilor, le are pe acestea ca paznici ai cetii. De aceea
uneltirile dracilor mpotriva lui rmn fr izbnd 16.
Bine a zis sfntul c uneltirile dumanilor rmn fr
izbnd, cnd petrecem n adncul inimii noastre, i cu att mai
mult, cu ct zbovim mai mult acolo. Dar tiu c mi lipsete
16. Diadoch a! Foticeei, Cuvnt ascetic, cap. 57, Filoc. rom. I, p. 356. Nichifor scoate aceeai
concluzie despre trebuina petrecerii cu mintea n adncul inimii.

vremea s nir n povestirea de fa cuvintele tuturor prinilor,

precum voiesc. De aceea dup ce voi mai pomeni unul sau doi,
voi cuta s sfresc.
Din Isaac irul
Srguiete-te s intri n cmara ta cea din luntru i vei
vedea cmara cereasc. Cci una snt aceea i aceasta, i printr-o
singur intrare le vei vedea pe amn-dou. Scara mpriei
aceleia este ascuns n luntrul tu, adic n sufletul tu.
Scufund-te deci n tine, ca s iei din pcat, i vei afla acolo
trepte pe care vei putea s urci.
Din Carpatiul
De mult lupt i osteneal e nevoie n rugciuni, ca s
aflm starea netulburat a cugetului, ca un alt cer al inimii, unde
locuiete Hristos, precum zice apostolul : Oare nu tii c
Hristos locuiete n voi ? Afar doar de nu sntei cercai 11.
Din Simeon Noul Teolog
Diavolul, mpreun cu dracii, au primit ngduina ca,
dup ce au fcut ca omul s fie scos din rai i de la Dumnezeu,
prin neascultare, s clatine n planul gndit cugetarea omului
noaptea i ziua ; a unuia mult, a altuia puin i a altuia i mai
mult. i nu e cu putin s fie ntrit aceasta altfel, dect prin
pomenirea necontenit a lui Dumnezeu. Cnd pomenirea
dumnezeiasc s-a ntiprit n inima cuiva prin puterea crucii, ea
i ntrete cugetarea, fcndu-i-o necltinat. La aceasta duce
lupta n cugetare, pe care fiecare cretin s-a gtit s-o poarte n
17. 2 Cor. XIII, 5. Capete de mngiere, cap. 52. Filoc. rom. IV, p. 140, 141. Se d acest text pentru
a arta c prin rugciune nelegerea se descoper ca un cer al inimii, n care locuiete Hristos.

stadionul credinii n Hristos. Dac n-ajunge acolo, n deert se

lupt. Pentru aceast lupt este toat ne voina felurit a celui ce
poart greaua ptimire pentru Dumnezeu. Prin ea urmrete si atrag milostivirea bunului Dumnezeu, ca s-i dea iari
cinstea dinti i s se pecetluiasc n cugetarea lui, Hristos,
precum zice apostolul : copilaii mei, pe care iari v nasc,
pn ce va prinde Hristos chip n voi (Galat. IV, 19)18.
Ai vzut, frailor, c este un meteug duhovnicesc, sau o
metod, care duce repede pe lucrtorul ei la neptimire i la
vederea lui Dumnezeu ? V-ai ncredinat c toate faptele se
socotesc la Dumnezeu ca frunzele de pe pom, fr rod ? i c tot
sufletul care nu are supravegherea minii, n zadar le svrete
pe acelea? Drept aceea s ne srguim ca nu cumva, murind fr
rod, s ne cim fr folos.
ntrebare : Nu ne ndoim nici noi, ba chiar sntem foarte
convini c din scrierea aceasta cunoatem care a fost fapta celor
ce au bineplcut Domnului i c este o lucrare oarecare ce
izbvete sufletul repede de patimi i-1 leag de dragostea lui
Dumnezeu, lucrare ce este de trebuin oricui se otete sub
Hristos ; dar ce este luarea-aminte i cum se nvrednicete cineva
s o afle ?
18. Se d i acest text pentru a se arta c prin practicarea continu a rugciunii se ntiprete n
inim pomenirea necontenit a lui Dumnezeu i se fixeaz n ea cugetarea la Dumnezeu odat cu puterea lui
Dumnezeu. Din toate aceste texte Nichifor a scos urmtoarele concluzii:
a) Pzirea minii, ca s nu hoinreasc prin gnduri strine de Dumnezeu, b) Adunarea ei n inim,
care poate fi socotit ca adncul propriu al ntregii fiine umane i al minii, c) Meninerea minii n inim se
poate dobndi prin pstrarea continu a amintirii lui Dumnezeu sau prin rugciunea nencetat i curat de
alte gnduri. d) Prin aceast pomenire mintea ntinete n inim pe Dumnezeu nsui, ca ntr-un alt cer.
Dup ce a ntemeiat necesitatea acestor lucruri, pe baza exemplului i ndemnurilor unor sfini
anteriori, Nichifor vrea s dea i o metod prin care ele pot fi nfptuite.

Iat ce am dori s nvm, cci sntem cu totul necunosctori ai

unui astfel de lucru.
Rspuns : n numele Domnului nostru Iisus Hristos, Care a
zis : Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan XV, 5),
chemndu-L pe El ca ajutor i mpreun-luer-tor, voi ncerca s
v art ce este luarea-aminte i cum se poate dobndi ea, cu voia
lui Dumnezeu.
Luarea-aminte, au spus unii dintre sfini, este supravegherea minii ; alii, paza minii ; alii, iari, trez-via ; alii,
linitea mintal i alii, alt fel. Dar toate acestea arat unul i
acelai lucru. Gndete i despre acestea, aa cum ai gndi cnd ar
spune unul pine, altul bucat, altul mbuctur. Dar ce
este luarea-aminte i care snt nsuirile ei, afl acum cu deamnuntul. Luarea-aminte este semnul pocinii netirbite ;
luarea-aminte este rensntoirea sufletului, ura lumii, ntoarcerea la Dumnezeu ; luarea-aminte este desfiinarea pcatului i
rectigarea virtuii ; luarea-aminte este ncredinarea
nendoielnic a iertrii pcatelor ; luarea-aminte este nceputul
vederii (al contemplaiei), mai bine zis este temelia contemplaiei,
cci prin ea, aplecndu-Se, Dumnezeu Se arat minii ; luareaaminte este netulburarea minii, sau mai bine zis oprirea ei,
druit sufletului prin mila lui Dumnezeu ; luarea-aminte este
nlturarea gn-durilor, palatul amintirii lui Dumnezeu, vistieria
rbdrii necazurilor ce ne vin asupra ; luarea-aminte este pricinuitoarea credinei, ndejdii i dragostei. Cci de n-ar crede
cineva, n-ar primi necazurile ce vin din afar. i dac n-ar primi
cu bucurie necazurile, n-ar zice Domnului : Sprijinitor al meu
eti i loc de scpare (Ps. XC, 2). i dac n-ar face pe Cel
preanalt loc de scpare, nu i-ar umple inima de dragostea Lui.
Drept aceea, rodul acesta care este cel mai mare dintre cele mai
mari i-1 nsuesc cei muli sau toi, cu deosebire prin nvtur.

Cci snt rari cei ce deprind luarea-aminte fr s fie nvai

prin silina tririi sau prin cldura credinei, do
bndit de la Dumnezeu. Iar ceea ce e rar nu e lege. De aceea
trebuie cutat un povuitor neneltor, ca din nvtura i
pilda aceluia s nvm cele ce cad la dreapta i la stnga
ateniei, adic ceea ce e prea puin i ceea ce e prea mult, care vin
de la cel ru, de care a ptimit el nsui, fiind ispitit. Scondu-le
pe acestea la iveal, el ne arat n chip nendoielnic calea
duhovniceasc i aa o vom strbate cu uurin. Iar de nu este
povuitor trebuie ajutat cu osteneal. i de nu se gsete,
19. Urmeaz metoda lui Nichifor. Adunarea minii n inim i n-tlnirea ei statornic cu Dumnezeu
prin pomenirea Lui continu, sau prin rugciunea nencetat, am vzut-o recomandat i practicat de toi
sfinii amintii de Nichifor n introducerea metodei sale i pentru ea se pot invoca i multe alte exemple i
texte din prinii duhovniceti anteriori.
Ceea ce aduce nou n metoda sa Nichifor este un mod mai precis n care mintea poate fi adunat i
inut n inim odat cu rostirea nencetat a rugciunii lui Iisus. Metoda aceasta a devenit n esena ei o
practic general n secolul XIV ntre monahii zii isihati i dac nu metoda nsi, cel puin rugciunea
nencetat a lui Iisus, adic partea a doua a metodei lui Nichifor, a devenit general pentru monahii rsriteni, n tot timpul de atunci ncoace.
Practica uzitat de cel dinti const pn azi ntr-o anumit asociere a celor dou pri ale rugciunii
lui Iisus cu inspirarea i expirarea aerului. Odat cu inspirarea aerului se spun cuvintele : Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, iar odat cu expirarea se spun cuvintele : miluiete-m pe mine pctosul.
Ceea ce a adus nou Nichifor ca metod de adunare a minii n inim a fost tocmai aceast mbinare a
actului de trimitere a minii la inim odat cu aerul; dar el nu vorbete i de mbinarea celor dou pri ale
rugciunii lui Iisus cu inspirarea i expirarea aerului. El vorbete numai de o continu trimitere a minii la
inim odat (mpreun) cu inspirarea continuu repetat i cu repetarea rugciunii nencetate. Propriu-zis el
recomand folosirea respiraiei continuu repetate a aerului mai mult ca un mijloc de a menine mintea
nencetat n inim i de a rosti nencetat rugciunea lui Iisus. Mintea e meninut mereu n inim i
rugciunea la fel, numai ntruct nu se uit de a face mereu efortul concentrrii ei n inim i efortul de a
repeta mereu rugciunea. Nichifor spune c prin aceasta mintea e obi mit s nu ias repede din inim.
Mintea nu rmne fixat n inim n mod static i nici rugciunea. Persistarea min-

chemnd pe Dumnezeu ntru frngerea duhului i cu lacrimi i

rugn-du-L ntru srcie, f ce-i spun :19

tii c rsuflarea pe care o rsuflm este aerul acesta. i l

respirm nu pentru altceva, ci pentru inim, cci ea este o
pricin a vieii i a cldurii trupului. Deci

ii i a rugciunii n total
inim ae fiinei
un faptumane,
nentrerupt,
dar nposibil
acelai gndirea.
timp un fapt
vin, dinamic,
fapt dedevoin
de i de aceea poate
care face
Ca atare
gndirea un
e legat
respiraie
a repeta adunarea eiface
n inim
i repetarea
La Aceasta
urma urmelor
i cupe
aerul
ntmpl
acelai
lucru
din inspiraie
un rugciunii.
act contient.
nseamn
de oseparte
c inima
prin
care: el
se ntreine viaa cor-

e mereu n inim, adic

iese totalaerului
de acolo,
dar e ii expirat,
trimis mereu
acolo.
Grigorie
aduce
pului,nudatorit
inspirat
ntreine
i Sfntul
cugetarea
; iar Palama
cugetarea,
la n
rndul ei, poate face
plus explicarea c ceea
ce se trimite
n inim
nu e mintea
ca esen,
lucrarea
(Alstrin
doileanici
cuvnt
din triada
respiraia
contient,
o poate
ptrunde,
o poateciface
s nueifie
o clip
de contiin. n aceasta

I i II contra lui Varlaam).

poate s constea unul din aspectele strnsei legturi dintre inim i minte. Cnd mintea se mprtie n gnduri

Iar n practica
monahal
deasemenea,
ieirea
aerului
dincapiept
nualnseamn
i ieirea
variate,
nu maigeneralizat,
e unit contient
cu respiraia
i cu
inima,
centru
vieii ntreinut
prin respiraie, adic
rugciunii lui Iisus, nu
ci numai
ateniei dela
o parte aneiacest
la alta.
Propriu-zis
expirarea
aeru - Cnd mintea, adic
le maimutarea
spiritualizeaz
pe acestea.
caz
pierde i inspirarea
mintea i ipierde
i inima.
lui formeaz un ntreg
dual, ntre
crui pri nunseinim
produce
o separare,respiraiei,
nici o ntrerupere.
gndirea
ei, sealeconcentreaz
prinnici
ritmicitatea
amndou ctig : respiraia ritmic (i
Dar dac mintea
btaia trebue
ritmicsa rmn
inimii am
mereu
putea
n zice),
inimaduce
i rugciunea
aminte cugetrii
lui Iisus s
la fel,
pomeneasc
de ce maipe
recomand
Dumnezeu, iar pomenirea lui

Nichifor n metoda sa
Dumnezeu
trimiterearepetat
minii laritmic
inimodat
odatcucurespiraia,
inspirareaine
aerului
atent
? De
gndirea
ce recomand
Ia respiraie
adiciun
la lucru
inim i le ncadreaz pe
care a scandalizat peacestea
Varlaam
n contiina
i pe ali adversari
ocupat cu
ai sihastrilor
pomenirea?lui Dumnezeu, le sfinete.

a fost
unui
spiritualism
abstract,
dezlegat
de trup,
i prin aceasta a contribuit Ia
Aceti adversari nuVarlaam
au neles
c esusintorul
vorba nu de
o legare
a trimiterii
minii
la inim
de inspirarea
formarea
unei inspiraiei
atitudini nenelegtoare
a efortului
spiritualizare
sau de sfinire
a trupului,
aerului, ci de folosirea
ritmicitii
aerului ca o ocazie
pentrude
ritmicitatea
nentrerupt
a efortului
de devenit proprie
de cu
Evagrie,
de gsit vreun
printe careRitmicitatea
n-ar fi urmrit sfinirea fiinei
meninere a minii Occidentului.
sau a atenieiInnRsrit,
inim iafar
odat
aceastae greu
n pomenirea
lui Dumnezeu.
totale ea un
credinciosului
i care
cerut, denencetat
aceea, unirea
minii cu
E drept
c unii prini, vorbind
nentrerupt a respiraiei
mijloc sau un
prilejn-ar
de fi
rennoire
a amintirii
lui inima.
Dumnezeu
i prin
adunareadela
minii
inim,
totodat
c prin iar
aceasta
n aeaoricrei
nsi. Dar prin aceasta ei
aceasta de adunare de
a gndului
celendin
afarspun
la cele
din luntru,
prin mintea
aceasta,sedeadun
evitare
neleg
inima ca
centru
al ntregiiUnviei,
decioccidental,
i al cugetrii.
ntreruperi n gndirea
ndreptat
spre
Dumnezeu.
teolog
Herrigel, ntr-una din crile sale,

spune acelai lucru cnd declar

c n
trebue
mulumim
lui unii,
Dumnezeu
pentruPalama,
orice nou
respiraie,
c am mai
Poate
acestssens
socoteau
cum spune
ca vehicol
al cugetrii
punctul cel mai din
putut, sau mai putemmijloc
respira
deci
mai putem
prelungi
nc cuno vreme
clip viaa
noastr.
(Der
Umbruchndes
i odat,
cel mai
curit
al duhului
sufletesc,
ce alii
aezau
nelegerea
encefal. i poate aa
Denkens).

trebue s nelegem i adeziunea lui Palama la prima opinie. Noi nc, dei nu socotim sufletul nuntru ca
nc Isichientr-un
Sinaitul,
prin
VI,nici
spusese
: Unete
cuersuflarea
nrii trezvia
i numele
vas,tritor
fiindc
e secolul
netrupesc,
n afar,
fiindc
unit cu trupul,
totui tim
sigur c puterea noastr
lui Iisus, sau gndul cugettoare
neuitat la moarte,
smerenie.
Cciorgan
amndou
sntIIdedin
mare
folos
(II, 87;
rom.laIV,
st n i
inim
ca ntr-un
(Cuv.
triada
I contra
luiFiloc.
Varlaam,
P. Hristou, op. cit. p.
p. 89).
395). Cci chiar n acest loc Palama spune totodat c cugetarea are inima nu ca organul exclusiv, ci ca

S-ar putea primul

spune c
avem
o paralel
un eact
corporal
unul
spiritual:
inspirarea
aeruluideci
i un fel de centru al
organ
i aci
aceasta
ntructntre
inima
punctul
cel imai
central
al duhului
sufletesc,
trimiterea n luntruvieii
a minii.
E o paralel
n carei un
act de
gndire
voluntar
se repet
cu altor
svrirea
sufletului
care ntreine
trupul.
Deci
nu e la
el o opoziie
faparalel
de opinia
prini, c mintea e i n

involuntar a unui act

de (Aa
repetiie
lund
la svrirea
regulat
a acestuia.
Dar
nu e1964, p. 138). El nu
creier
spunenentrerupt,
i Meyendorff,
A prilej
sfudy de
of Gregory
Palama,
Londra,
The Faith
Press,
numai o paralel. Respiraia
e un
act ntre
care creier
ntreine
separ prea
strict
i nu numai viaa trupului ca o unitate separat de suflet i
de gndire, ci d putin i vieii spirituale. E un act care condiioneaz viaa

inima trage aerul ca s-i mping cldura ei afar prin expirare,

iar ei s-i procure o temperatur bun. Iar pricinuitorul acestei
lucrri, sau mai bine zis slujitor al ei,
inim ca loc al sufletului i recunoate inimii rolul de centru vital i ca atare i de centru sufletesc, de care
cugetarea nu poate fi desprit. Le-gnd cugetarea mai strns de centrul vital al fiinei umane, isihatii ddeau posibilitatea rugciunii, care ine i de cugetare, s influieneze i trupul. Astfel s-a evitat
intelectualismul fr influen asupra trupului, aa cum s-a dezvoltat n Apus.
Nichifor spune ns c cugetarea este n piept. Vasile de la Poiana Mrului, stare tritor n ara
Romneasc n secolul XVIII, va spune la fel. Dar se pare c prin aceasta ei nu se deosebesc prea mult de
opinia celor ce susineau c i cugetarea i are sediul n inim. Dar prin precizarea c ea e n piept parc ar
vrea s arate c ea e n centrul fiinei, unde se unesc cugetarea i simirea. Nichifor, spunnd c mintea adunndu-se n inim e ca brbatul care revine acas dintr-o cltorie, vrea s spun c inima nu e un loc strin
pentru minte, dar mintea poate s i cltoreasc. Ins deplin fericit se simte numai cnd revine n inim, sau
acas. Mintea n sens de pur cugetare nu e mintea ntreag i nici inima n sens de pur izvor al sentimentelor
sau al vitalitii nu e inima ntreag. Plasarea cugetrii n inim sau n piept nu nseamn ns c mintea ca
izvor al cugetrii exclusive nu e n creier.
In orice caz cugetarea fiind ncadrat n viaa Integral a fiinei umane, deci n fundamentul ei care
este inima, trebue s se ntipreasc cu contiina ei n toate actele trupului, dar cu o contiin preocupat
permanent de amintirea lui Dumnezeu. Atunci nsui actul respiraiei e imprimat de amintirea lui Dumnezeu,
cum poate fi imprimat ngenun-chierea, ca i orice fapt i cuvnt. Aa se sfinete tot trupul i toate actele
lui, toat viaa care e ntreinut de inim i izvorte din ea, pentru c s-a sfinit cugetarea nsi oare prin
pomenirea nencetat a Iui Dumnezeu s-a adncit n intimitatea fiinei umane i a imprimat amintirea lui
Dumnezeu n izvorul vieii integrale a ei.
In felul acesta nu mai apare fr sens faptul c Nichifor Monahul vorbete despre importana
respiraiei ca act de ntreinere a inimii, i prin ea a vieii, i de trebuina de a lega actul concentrrii minii n
inim de acest ritm al respiraiei. Cugetarea devine prin aceasta contient de respiraie ca condiie a vieii
totale a subiectului ei i de faptul c ea trebue s o sfineasc pe aceasta i s se sfineasc pe ea nsi prin
pomenirea numelui lui Dumnezeu, sau s sfineasc inima, ca fundament al vieii. Cugetarea, devenind
contient de acest fundament al vieii, va deveni contient c el nu e de la sine, ci are ca fundament ultim,
corespunztor lui, pe Dumnezeu. Inima celui ce se roag nencetat va deveni

este plmnul, care fiind zidit de Fctor fr desime, ca nite foi,

primete i scoate uor coninutul lui. Astfel inima, trgnd prin
aerul respirat rcoarea la sine i m
transparent pentru Dumnezeu, sau cer al lui Dumnezeu, sau locul lui Dumnezeu, cum zic unii prini.
Legtura aceasta strns dintre gndirea plin de pomenirea lui Dumnezeu i actele trupeti, n
primul rnd al respiraiei, o va socoti sfntul Grigorie Palama o legtur simbolic, dat fiind c simbolul e
ceva n acelai timp deosebit de ceea ce simbolizeaz i unit cu el. Respiraia, ngenunchierea, semnul crucii,
cuvntul curat, devin simboluri ale vieii spirituale. De sigur, cnd aceste acte snt svrite fr pomenirea lui
Dumnezeu, ele nu se sfinesc, ele i slbesc caracterul de simboluri. Palama zice : Unii ca acetia vor numi
om cu sufletul n buric pe cel ce zice : Legea lui Dumnezeu n mijlocul pntecelui meu (Ps. 39,8) i pe cel
ce zice ctre Dumnezeu : Pntecele meu va rsuna ca o chitar i cele din luntru ale mele ca un zid de
aram pe care l-ai nnoit (Isaia XVI, 11), cum vor calomnia pe toi cei ce exprim i numesc prin simboluri
cele ale lumii gndite, cele dumnezeieti i duhovniceti (Cuv. II, triada I contra lui Varlaam, la P. Hristou,
op. cit., voi. I, p. 404).
Dar dac alte organe ale trupului se pot bucura de lucrarea lui Dumnezeu n ele, deci pot fi
simboluri, cum n-ar putea fi cu att mai mult inima, centrul vital al fiinei umane ?
Sfntul Grigorie Palama va insista n cele dou Cuvinte ale sale despre rugciune (II din ntia
triad i II din a doua triad contra lui Varlaam) asupra acestei sfiniri a trupului prin pomenirea lui
Dumnezeu i prin rugciune, n aprarea Metodei lui Nichifor.
Metoda lui Nichifor n-a fost singura metod a rugciunii lui Iisus, sau ea i-a modificat sau precizat
n practicarea ei unele elemente, dup cum gseau de bine cei ce o practicau, pe baza experimentrii ei. Una
din formele astfel modificate sau precizate n anumite detalii s-a pstrat n civa codici manuscrii i poart
numele sfntului Simeon Noul Teolog. Dar cercetarea a demonstrat c nu e a lui. Cci nu se afl ntre
scrierile sfntului Simeon Noul Teolog i nu e menionat nici n Viaa lui scris de ucenicul lui, Nichita
Stithatul (Vezi la Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura sintului Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 4661).
Totui sfntul Grigorie Sinaitul citeaz ceva din ea i o atribuie lui Simeon Noul Teolog. Dar ntruct Nichifor
nu o pomenete, se pare c ea a aprut dup Nichifor.
Se poate ca nc din vremea lui Palama unii monahi (foarte puini) mai nepricepui s fi practicat
ntoarcerea privirii spre mijlocul pntecelui i n mediul lor s fi aprut i metoda atribuit lui Simeon Noul
Teolog, dar Palama nu pomenete de aceast atribuire. El recunoate to-

pingnd dela sine cldura, pzete fr abatere rnduial pentru

care a fost zidit spre susinerea vieii. Tu deci eznd i
adunndu-i mintea, mpinge-o i silete-o pe
tui c aceast practic exista, dar o explica din trebuina de a se impune i stomacului legea sntoas a
minii ca nfrnare.
Mai e de remarcat c traducerea neogreac a metodei atribuite lui Simeon publicat n Filocalia
greac, nu cuprinde recomandarea ndreptrii privirii spre pntece. Forma aceasta a textului trimite poate la
unele manuscrise care nu cuprindeau acest amnunt. In plus, trebuie inut seama de faptul c n practica
general a monahismului rsritean de dup acel timp, niciodat nu s-a folosit rugciunea lui Iisus dup
aceast metod, dect poate cu totul excepional de vreun clugr nepriceput.
Dintr-o practic cu totul rar din acea vreme a luat probabil Varlaam afirmarea c isihatii i
nchipuiau c sufletul se afl n buric i-i eticheta cu numele de omfalapsichi. Palama respinge cu
indignare acest nume i afirmarea c isihatii ar fi avut o asemenea credin. Niscai cazuri excepionale ale
unei astfel de practici, care au putut dura i dup aceea, sau faptul rarei ei existene n secolul XIV 1-a fcut
i pe Vasile de la Poiana Mrului s combat n secolul XVIII, credina unora c inima s-ar afla n mijlocul
pntecelui (n : Cuvntul nainte la Filatei Sinaitul, d. ex. n ms. Acad. Rom. 1441). De altfel pn de curnd
exista n popor prerea c inima e n pntece.
Mai existau printre monahi i unii care i fceau o regul proprie pentru a putea ine rugciunea
nencetat. Grigorie Sinaitul dezaprob aceast idioritmie. O astfel de idioritmie a putut fi i ntoarcerea
privirii spre mijlocul pntecelui.
n forma care cuprinde amnuntul ntoarcerii privirii spre mijlocul pntecelui, metoda atribuit
sfntului Simeon a fost publicat de teologul catolic J. Hausherr S.I., sub titlul de : MISoSoc tije epc
K p o a e u X r p x a l irpo-S o l f f i , n : Orientalia Christiana, 1927, nr. 36, p. 101210. Dar e curios c
privind acest text, se constat n el o contrazicere : pe de o parte se cere ca privirea s fie ndreptat spre
ombilic, ca imediat dup aceea s se adauge : pentru ca s se caute cu mintea interiorul i s se gseasc
locul inimii. S-ar prea c prima recomandare e interpolat. Cci nu e firesc ca prin privirea spre ombilic s
se mai caute pe urm locul inimii. Textul neogrec vorbete numai de cutarea locului inimii. i aceast recomandare e logic, prin faptul c nu se cere de la nceput unde s se caute cu privirea. In acest text se spune
direct : adun-i mintea de la tot ce e trector i deert i apleac-i partea de jos a feii, sau brbia, spre
piept, ca n acest fel s iei aminte la sinea ta cu mintea i cu ochii ti; i ine-i puin respiraia ca s ai acolo
i mintea i s afli locul unde este inima ta i acolo s fie cu totul i mintea ta.

calea nrilor pe care intr aerul n inim, s coboare mpreun

cu aerul inspirat n inim. i intrnd acolo, nu-i vor mai fi fr
veselie i fr bucurie cele de dup aceea.
i precum un brbat oarecare fiind cltorit de la casa sa, cnd
se ntoarce nu mai tie ce s fac de bucurie c s-a nvrednicit s
se ntlneasc cu copiii i cu nevasta, aa i mintea cnd se
ntlnete cu sufletul se umple de o bucurie i veselie de negrit.
Drept aceea, frate, obinuiete-i mintea s nu ias degrab de
acolo. Cci la nceput e ne-pstoare poate, din pricina nchiderii
nuntru i a strm-torrii. Dar dup ce se obinuiete, nu-i mai
plac rtcirile pe afar. Cci mpria cerurilor este n
luntrul nostru (Luca XII, 21). Pe aceasta privind-o acolo i cernd-o prin rugciune curat, toate cele din afar le socotete
urte i neplcute.
Dac deci, cum s-a zis, poi intra de la prima ncercare n
locul inimii pe care i l-am artat, mulumete lui Dumnezeu, i
Cel mai interesant amnunt pozitiv, adaus n aceast metod, este recomandarea rririi inspiraiei i
expiraiei, pentru a nu se respira prea comod. Acest amnunt a avut o oarecare aplicare practic la unii
monahi. Dar aceasta nu nseamn altceva dect o anumit ritmicizare negrbit a respiraiei, pentru a nu se
produce n mod neregulat, inegal, cci aceasta tulbur ritmicitatea pomenirii lui Dumnezeu, sau ar fi expresia
unor stri inegale, nelinitite, speriate, confuze, mnioase, pasionale, n suflet.
Intr-o form puin deosebit apare metoda acestei rugciuni n scrisul rmas de la Crigorie Sinaitul.
Ea se resimte i de metoda lui Nichifor i de detaliul rririi respiraiei din forma ei de sub numele lui Simeon
Noul Teolog. El ntemeiaz respirarea mai rar cu motivul c ieirea aerului de la inim ntunec mintea
desprind-o din inim odat cu expirarea, sau rpete cugetarea spre alte gnduri. El a observat poate faptul
c expirarea aerului produce oarecare slbire a concentrrii minii, o relaxare a ateniei. Dar amnuntul cel
mai important i cel mai preios n forma n care metoda ne-a rmas de la Grigorie Sinaitul este recomandarea de a uni cugetarea cnd cu prima jumtate a rugciunii lui Iisus, cnd cu a doua jumtate. In aceast
recomandare s-ar putea implica poate unirea primei jumti a rugciunii cu inspirarea aerului i a celei de a
doua jumti cu expirarea aerului. Dar el nu o spune aceasta explicit (P. G. 150, 1316 D). El cere,
dimpotriv, s se repete de multe ori prima jumtate i iari de multe ori a doua jumtate, ca s nu se mute
prea uor cugetarea de la o jumtate la alta.

slvete-L i salt i te ine de lucrarea aceasta pururea. Iar ea te

va nva pe tine cele ce nu le
tii. Dar trebuie s tii i aceasta c, ajungnd mintea acolo, nu
trebuie s tac i s stea dup aceea degeaba. Ci s aib ca lucru
i ndeletnicire nencetat rugciunea : Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m ! S nu mai
conteneasc niciodat din aceasta. Cci aceasta, innd mintea
nemprtiat, o face s nu poat fi prins i atins de momelile
vrjmaului i o ridic la dragostea i dorul dumnezeiesc n
fiecare zi.
Iar dac, ostenindu-te mult, o, frate, nu poi totui intra n
prile inimii, precum i-am artat, f ceea ce-i spun i cu
ajutorul lui Dumnezeu vei afla ceea ce caui. tii c partea
cugettoare a fiecrui om este n piept, cci n luntrul pieptului,
tcnd noi cu buzele, vorbim, ne sftuim cu noi nine, dm rnd
rugciunilor, psalmilor i altora. D-i deci acestei cugetri,
deprtnd de la ea orice gnd i aceasta o poi dac vrei d-i
deci pe : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem ! i silete-te ca n loc de orice alt gnd s strigi pururea n
luntru aceste cuvinte. Iar innd aceasta mai mult vreme, i se
va deschide prin aceasta i intrarea inimii, precum i-am scris,
fr nici o ndoial, cum am cunoscut i noi prin cercare. i i va
veni, mpreun cu luarea-aminte mult dorit i plcut, i toat
ceata virtuilor, dragostea, bucuria, pacea i celelalte, prin care
vei dobndi cererile tale n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia,
mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt I se cuvine slava, stpnirea,
cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

ALE LUI TEOLIPT

MITROPOLITUL FILADELF1EI
CUVNT DESPRE

OSTENELILE VIEII CLUGRETI

I CUVNT DESPRE

LUCRAREA CEA ASCUNS NTRU

HRISTOS

3 Filocalia

Mitropolitul Teolipt al Filadelfiei

Viaa i scrierile
Mitropolitul Teolipt al Filadelfiei a fost una dintre .cele mai influente
personaliti ale Bizanului .la sfritul secolului XIII i nceputul secolului XIV.
S-a nscut la Niceea pe la 1250, uinde s-a cstorit i s-a hirotonit diacon. Cnd
mpratul Mihail VIII Paleologul a primit unirea ou Biserica Romei, la 1274,
Teolipt a organizat rezistena n toat Biti-nia 20. De aceea a fost arestat i trimis
probabil ntr-o insul pustie din Marea Egee, mpreun cu mai muli clugri
din Atos, care opuneau deasemenea rezisten unirii cu Roma. Printre acetia a
fost i Nichifor din singurtate, care nvase o metod a rugciunii inimii
nencetate n Sfntul Munte. n exil a deprins de la el i Teolipt praotica vieii
ascetice i aceast rugciune. Sfntul Grigorie Palama afirm direct c Teolipt a
avut pe Nichifor ca maestru n aceast rugciune 21. La aceasta se face aluzie i
ntr-un panegiric anonim din Cod. Paris. Gr. 971 f. 249250, unde se afirm c
n exil Teolipt s-a supus unuia dintre acei atlei, care erau i ascei, i anume
celui care era primul ntre ei i nv de la el, care cunotea foarte bine i ca
pe o tiin, viaa dup Dumnezeu, practica i contemplaia i nM,narea
minii 22.
Introdus n acest fel de via i de rugciune, Teolipt deveni mai trziu
unul dintre dasclii sfntului Grigorie Palama n ele. S. Salaville necunoscind
dect afirmaia patriarhului

20.

H. G. Beck, Kirche und theologische Literatur im Byz. Reich, Munchen, 1959, p. 693.

21.

Cuv. //, triada II (osup x>v kp<o<: TjaoXaCo-JTuv) contra lui Varlaam, la P.
Hristou, rpijYopov TOU H.aXa[j.5, x au77p[J-(Ji.aTa, Salonic, 1962, tom. 1, p. 509.

22.

La Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura sintului Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 58.

Filotei, ucenicul lui Palama, n aceast privin 23, se ndoiete de adevrul ei,
socotind c pe la 13101315, cnd Palama i fcea studiile, Teolipt murise 24.
Dar din publicarea scrierilor lui Palama s-a vzut c nsui acesta afirm c

Teolipt ne-a predat nou acestea prin gur proprie, fiind unul dintre brbaii plini de Duhul Sfnt 25.
Filotei spune precis despre Teolipt c 1-a introdus pe Palama n sfnta
trezvie i n... rugciunea minii (Encomiul lui Palama, P.G. 151, 561). Prin
chiar aceste cuvinte, nvtura lui Teolipt se dovedete apropiat de metoda lui
Nichifor, care se numete Despre trezvie i despre paza inimii i oare n fond
trateaz despre trezvie i rugciune.
Dup o vreme oarecare mpratul 1-a eliberat pe Teolipt, dar apoi iari
1-a aruncat n nchisoare, ntruct acesta, de-dicndu-se vieii pustniceti n
apropiere de oraul su, Ni-ceea, continua s susin opoziia mpotriva unirii
cu Roma26.
Dup ce Papa Martin IV a denunat la 1 martie 1281 unirea de la Lyon,
Teolipt a fost eliberat. Dup o scurt vreme petrecut la Atos, n jurul anului
1284 a fost ales mitropolit al Filadelfiei. Aceasta s-a ntmplat dup moartea lui
Mihail VIII Paleologul i dup ce un Sinod din Vlaherne (Pati 1283), prezidat
de patriarhul Iosif, a condamnat pe aderenii unirii cu Roma. Cnd la 1285 un
alt Sinod a aprobat tomul scris de Patriarhul Grigorie Cipriotul, ajuns la tronul
patriarhal la 1283, dup moartea patriarhului Iosif tom n care se respingea
din nou purcederea Sfntului Duh de la Fiul, dar se admitea strlucirea Lui
etern prin Fiul Teolipt a semnat acest tom mpreun cu toi episcopii
antiunioniti. Astfel se fcea un pas ecumenic n problema aceasta care
desprea att de adnc Biserica din Apus de cea din Rsrit. Dar cnd un clugr, Marcu, interpretnd acest tom, identific purcederea de la Fiul cu
strlucirea prin Fiul, iar Grigorie Cipriotul 1-a susinut, o parte dintre
mitropoliii semnatari ai tomului i anume Ioan Chilas de Efes i Daniil de Cizic
cerur patriarhului retragerea tomului i ncetar s-1 pomeneasc la li-

turghie. Pn la urm, patriarhul trebui s se retrag (la 1289).

Teolipt dezaprob i el pe patriarh, dar nu din cauza tomului, ci
pentru c susinea interpretarea lui Marcu, care putea avea un efect

23.Filotei, Encomiul lui Grigorie Palama ; P. G. 151, 561 A.

24.S. Salaville, Formes et methodes de priere d'apres un byzantin du X/V-e siecle, Theolepte de
Philadelphie, n : Echos d'Orient, Janv.Juin 1940, tome XXXIX, nr. 197198, p. 125.
Cuv. II, triada I contra lui Varlaam, la P. Hristou, ed. cit., voi. I, p. 405.

25.
26.Cod. Paris. 971, f. cit. la Pr. D. Stniloae, Op. cit., p. cit.

bun, dar i unul ru : reducerea purcederii Duhului din Fiul la

strlucire, sau a strlucirii la purcedere.
Patriarhul Grigorie Cipriotul trebui s se retrag. Dar ntr-un
sinod {inut n palatul imperial i prezidat de mpratul Andronic II
Paleologul s-a reafirmat ortodoxia tomului, deci atitudinea mai
nuanat n problema purcederii Duhului Sfnt, sprijinit i de
Teolipt. Atitudinea aceasta va fi preluat i de sfntul Grigorie
Palama. Ea e contrar celei susinute de partida oare nu admitea
nici o relaie etern ntre Duhul Sfnt i Fiul, ci numai o trimitere
temporar a Duhului de ctre Fiul, susinut de Ioan Chilas, iar n
secolul XIV de Achindin i de Nichifor Gregora, adversarii Iui
Palama 27 .
Dar o alt disput tot aa de aprins diviza Biserica din Bizan,
dup moartea lui Mihail VIII Paleologul. Acesta scosese din scaun
pe patriarhul Arsenie, care-1 condamnase cnd scosese ochii
tnrului motenitor legitim al tronului mprtesc, Ioan Lascaris (la
25 dec. 1261), i nlocuit cu Gherman III (12651267), apoi cu
Iosif I, care la 1275 a demisionat, nevoind s accepte unirea cu
Roma. Iosif, readus dup moartea lui Mihail VIII Paleologul, nu a
fost recunoscut de arseniii extremi. Arseniii moderai au fost
mpcai ns prin aducerea osemintelor lui Arsenie la
Constantinopol n 1284, sub patriarhul Grigorie Cipriotul. Teolipt
adopt i n aceast chestiune o atitudine moderat, favorabil
salvrii unitii Bisericii. S-au pstrat de la el dou cuvntri, n
oare ndeamn pe arseniii extremiti s vin n snul Bisericii. El
dezvolt aci nvtura c Biserica e trupul lui Hristos i numai n
ea se dobndete mntuirea 28 .
Ceea ce e n mod deosebit caracteristic pentru gndirea
mitropolitului din Filadelfia este sacramentalismul lui i simul lui
pentru responsabilitatea cretinilor pe-ntru Biseric ; aceste dou
trsturi fac o distincie marcant ntre el i scrii torii duhovniceti ai

27.

J. Meyendorff, A Study ol Gregory Palamas, p. 1415. Trad. engl. a crii

Introduction a l'etude de Saint Gregoire Palamas, ed. Seuil, Paris, 1959.

S. Salaville, Deux documents iaedits sur Ies discussions rell-gieuses byzanfines

28.

entre 2275 ef 3J0, n: Etudes Byzantines, 1947, p. 116 125. Cuvntrile se cuprind n Cod. Vatic. gr.
1140, f. 2452 i Ottobo-Rianus 418, f. 80 r.111 v. (secoiul XIVXV).

Rsritului cretin care se desintereseaz, cel puin aparent, de tot ce nu

privete desvrirea naturii luntrice a monahului. Mitropolitul de Filadelfia,
care lupt mpotriva disensiunilor interne ale Bisericii bizantine cazul lui
Grigorie Cipriotul i al schismei lui Arsenie arat o acut preocupare de
unitatea Bisericii locale i de unitatea sacramental a credincioilor 29. Odat
ce aceti oameni (schismaticii) snt unii cu voi, Biserica crete i mdularele se
adun i mai strns ntre ele ntr-un ntreg complet... Biserica crete n trie...
Singurul nostru Cap, Hristos, apare atunci ca conductorul oare ne ine legai
de El i legai unul de altul prin legturile unei singure credine, ale unei
singure nvturi i ale unei singure Biserici 30. Fiul lui Dumnezeu
continu Teolipt s-a fcut om pentru tine, i a dus o via fr de pcat. Prin
Sfntul Botez i prin scump sngele Su care a curs pe cruce, te-a rscumprat...
El a format biserici locale, fiecare un rai, i ne-a adunat pe noi n ele; dar El a
ntemeiat Biserica, una n credin i n nvtur... Pomii raiului snt pstorii
ortodoci... care au fost trimii la biserici, ncredinai i nsrcinai cu datoria
s nvee i s ocrmuiasc pe cretini ...Episcopul este mijlocitorul ntre
Dumnezeu i oameni. El nal nencetat n numele poporului cereri, rugciuni
i mulumiri lui Dumnezeu. Actul care e svrit de preoii ortodoci i e
recunoscut n Sfintele Daruri devine trupul i sngele lui Hristos ; acesta este
efectul epiclezei, al rugciunii i al coborrii Sfntului Duh... A nu lua parte la
Sfnta mprtanie, sau a se ine departe de ea... nseamn a declara c Hristos
n-a fost dect om S1.
J. Meyendorff declar : Rar se poate afla un bizantin ortodox care s fi
exprimat n asemenea cuvinte vii esena sacramental care e fundamentul
structurii sacramentale a Bisericii. Teolipt are, desigur, meritul de a fi integrat
tradiia spiritual adeseori identic cu o spiritualizare a oamenilor
duhovniceti ai Rsritului cretin ntr-o structur ecle-siologic i
hristocentric. El este precursorul renaterii teologice i sacramentale aduse de
Palama i de Nicolae Ca-foasila 32.
Sublinierea acestei caracteristici a scrisului lui Teolipt e Dine venit, dar
socotim c toat viaa oamenilor duhovniceti ai Rsritului a fost strns legat

29.
30.

Meyendorff, op. cit., p. 19.

La S. Salaville, op. cit., p. 123.

31. Ibidem, p. 123129.
32. J. Meyendorff, op. cit., p. 20.

de Taine i de Hristos. nainte de el, Petru Damaschin, de exemplu, spune c

fr Tainele svrite de preoie nu se ooate intra n mpria cerurilor
(Filocalia greac, ed. III, tom. V, p. 186) i el prezint rugciunile rostite de
oamenii duhovniceti cuttori ai linitei (isihiei) ca fiind constituite n mare
parte din rugciuni i cntri ale cultului public al Bisericii. Aceste rugciuni i
cntri influeneaz ntreaga scriere a lui Petru Damaschin i se ncadreaz n
ea ca ntr-un ru duhovnicesc lin i linititor, ca ntr-un mare poem duhovnicesc
de remarcabil frumusee i armonie, de bun mireasm spiritual, de subiri
analize ale complexelor stri sufleteti. Nu mai vorbim de ncadrarea
spiritualitii unui sfnt ca Maxim Mrturisitorul n larga viziune a
recapitulrii progresive a tuturor n Hristos, ca o uria Liturghie cosmic.
Teolipt e doar unul dintre cei ce au dat o expresie teoretic mai
accentuat trsturii generale a vieii duhovniceti rsritene legat de
Biseric. Era obligat la aceasta de diviziunile care se manifestau atunci n viaa
Bisericii.
Dintre faptele legate de activitatea de arhipstor sau de mitropolit a lui
Teolipt, mai amintim c la 1303, cnd oraul Filadelfia a fost mpresurat de
turci, rugndu-se iui Dumnezeu, a vzut minunea ca oraul s fie despresurat de
apariia neateptat a unei armate de catalani33. Dar activitatea care 1-a impus
cel mai mult pe Teolipt a fost aceea de mare sftuitor duhovnicesc al cercurilor
societii nalte din Constantinopol i al celor dou mnstiri, una de monahi i
una de monahii, din acel ora, cu numele de Philantropos Soter (Mntuitorul de
oameni iubitor). Aceste mnstiri au fost recldite de principesa bizantin Irina
Chumnos, mritat cu despotul Ioan Paleologul, care, rmas vduv la vrsta
de 16 ani, s-a clugrit n 1308 la ndemnul lui Teolipt n mnstirea de

femei restaurat de ea ca i mnstirea de brbai cu acelai nume.

Opera lui Teolipt socotit considerabil i pn azi rmas n
33. V. Laurent, l/ne princesse byzantine au clotre : Irene-Eulogie Chumnos Paleologue, n : Echos
d'Orient, t. XIX, 1930, p. 2960. Vezi i : Idem n : Echos d'Orient, tome XXVI, 1927, p. 147. Cele mai
multe date despre viaa lui Teolipt prezentate n aceste studii snt luate din Panegiricul nchinat lui Teolipt de
Nichifor Chumnos, tatl Irinei Chumnos. El e editat de Boissonade n : Anecdota graeca, tom. V, p. 183
239. Menionm c Nichifor Chumnos, un nalt personagiu i umanist bizantin, dup clugrirea fiicei sale,
s-a clugrit i el n mnstirea de brbai restaurat de ea, ca i soia lui, care a intrat n mnstirea de femei
unde era i fiica ei.

cea mai mare parte nepublicat, e format n majoritatea ei din

scrierile cuprinse n Cod. Vatic. Ottobon. 405, care snt cuvntri i

ndrumri adresate celor dou comuniti monahale.
S. Salaville a publicat scrisoarea trimis prinesei aflat ntr-o
grea criz sufleteasc dup ce a rmas vduv i prin care i
recomanda s mbrieze viaa monahal 34 . Dup ce a tuns-o el
nsui n monahism, Teolipt va continua s fie ndrumtorul ei i al
celor dou mnstiri.
Textul mai lung publicat n Filooalia greac (i n P.G. 143,
col. 381400) i tradus n acest volum este scrisoarea adresat de
Teolipt tinerei prinese de curnd clugrit. Ea e o expunere pe
scurt a regulilor vieii ascetice i se numete n Cod. Vatic. Otob.
405, ncep. f. 35 v. : TUTCOS auvxojj.0? <xax7]Tix<5 tcp xaxaXXTjXo? = Regul pe
scurt acomodat vieii ascetice. n Filocalia greac se numete
Cuvnt care lmurete lucrarea ascuns n Hristos i arat pe scurt
osteneala vieuirii clugreti.
Dar n Filocalia textul e publicat fr introducerea care se

adreseaz direct prinesei i pronumele feminin al celei creia se

adreseaz e schimbat cu pronumele masculin. Salaville a publicat
aceast introducere. In ea Teolipt laud pe Irina c fiind
mprteas n lume, a devenit mprteas peste patimi as .
Cu aceste scrisori Teolipt inaugureaz seria celorlalte scrieri
adresate vieuitorilor din cele dou mnstiri, dup aceea. Teolipt a
devenit astfel unul din cei mai celebri sftuitori duhovniceti din
secolul XIV 3S .
Intre scrierile lui Teolipt cuprinse n Cod. Vatic. Otob. 405,
Salaville numete : Despre veghere i rugciune (itepi v7)<iso)Q xai
rpossoXT)?) (Cod. cit. f. 22 v-53 r.) ; Despre linitire i rugciune (itepl

34.

S. Salaville, Une Iettre et un discours inedits de Theolepte de Philadelphie, n:

Etudes byzantines 1947, p. 101115. Scrisoarea se cuprinde n cod. Ottob. gr. 405.
S. Salaville, Formes et methodes..., a: Eohos d'Orient, Janv. Juin 1940, tome

35.

XXXIX, nr. 197198, p. 125.

36. Ibidem.

(Cod. cit. f. 78 v-83 r.). Ele snt mai mult

explicri ale rugciunii dect metode 37 .
TjauXiaS xai irpoajuX-yj?)

ntr-o alt scriere nvtura despre ndatoririle vieii de obte

(Cod. cit. f. 93 r.-105 v.), Teolipt arat superioritatea vieii de obte
fa de viaa monahal de unul singur 3S . Teolipt se dovedete din
nou un preuitor al vieii duhovniceti n Biseric.
Trind n Constantinopol la nceputul secolului XIV i
desfurndu-i activitatea de ndrumtor duhovnicesc n cercurile
apropiate de curtea mprteasc, nu e de mirare c Teolipt a putut
fi dup 1310 i nainte de 1317 (aadar cnd Palama avea vreo 15
20 ani) unul dintre primii ndrumtori ai tnrului Grigorie Palama
n viaa duhovniceasc.
Urmnd lui M. Jugie, care-i contest lui Palama n general orice
educaie mai aleas, Salaville adaug : n orice caz... nimic nu
pare s permit a face pe Teolipt responsabil de aberaiile reproate
lui Palama 39 . Reproate de cine ? Salaville omite s spun c
reprourile snt ale lui Varlaam, Aohindin i Nichifor Gregora, i nu
ale Bisericii, care, dimpotriv, a condamnat nvtura acestora trei.
n acest caz aberaiile lui Palama, devin, dup Salaville,
aberaiile Bisericii ortodoxe.
De fapt, discipola lui Teolipt, prinesa Irina (Euloghia dup
numele de clugrie) a luat atitudine mpotriva lui Palama dup
1340. Dar nu e sigur dac ar fi fcut aceasta i Teolipt, n cazul c
ar fi trit, dup ce Palama a aprat n scrierile sale rugciunea
inimii practicat de clugrii din Atos i nvtura despre energiile
necreate, implicat n lumina dumnezeiasc de care se mprteau
practicanii ndelungai ai ei. Dimpotriv, n faptul c Palama, n
chestiunea Filioque, susine i dezvolt n nvtura despre
iradierea luminii dumnezeieti a Duhului din Hristos n oamenii
nduhovnicii nvtura lui Grigorie Cipriotul despre
strlucirea Duhului Sfnt n Fiul, se arat apropiat de Teolipt,
contrar partidei opuse a lui Varlaam, Achindin, Gregora i Irina
Chumnos.

37.Ibidem, p. 2.
38.S. Salaville, La vie monastique grecque au debut da XlV-e siecle, n: Echos d'Orient, 1944, p.
119125.

39.S.

Salaville, n Formes et methodes..., contest c Teolipt ar fi fost unul dintre primii

ndrumtori ai lui Grigorie Palama.

Teolipt nu avusese ocazia s dezvolte n sfaturile sale n mod

direct nvtura despre lumina dumnezeiasc i despre energiile
necreate. Dar ea ni se pare implicat n coninutul textului su
publicat n Filocalia. Vom ncerca s artm aceasta n note.
Teolipt a trit probabil pn pe la 13241325 40 . Cele dou
scrieri ce le dm n acest volum i scurta noti biografic ce le
precede n Filocalia greac au fost traduse i n romnete i se afl
de exemplu n manuscrisul nr. 9 (secolul XVIII), f. 33 r.-59 r. 40 bis
din Biblioteca mnstirii Neam.
40. H. G. Beck, op. cit., p. 693.
40 bis. Dup descrierea Pr. D. Fecioru, Manuscrisele din Biblioteca siintei mnstiri Neamu,
lucrare n manuscris, p. 20.

Cuvntul lui Teolipt,

mitropolitul Filadelfiei,
despre ostenelile vieii
clugreti
Vieuirea clugreasc este un arbore cu coroan nalt i
foarte roditor. Rdcina lui este nstrinarea de toate cele
trupeti ; ramurile snt nemptimirea sufletului i lipsa oricrei
alipiri de lucrurile de care s-a deprtat ; iar rodul lui l constituie
dobndirea virtuilor, dragostea ndumnezeitoare i bucuria
nentrerupt din acestea 41. Cci road Duhului este dragostea,
bucuria, pacea i cele urmtoare (Galat. V, 22).
Deprtarea de lume aduce adpostirea lng Hristos. Iar
lume numesc alipirea de lucrurile supuse simurilor i de trup.
Cel ce s-a nstrinat de acestea ntru cunotina adevrului se
alipete de Hristos, ctignd dragostea Lui, pentru care,
lepdndu-se de toate ale lumii, a cumprat mrgritarul de mult
pre, pe Hristos 42.

41.

Vieuirea clugreasc nu e o vieuire stearp, ci ea crete n coninut ca un pom

nalt i stufos. Ea crete din rdcina desprinderii de cele trupeti; pe neptimirea ei de multe feluri, ca pe
nite ramuri ale lipsei de egoism, odrslesc rodurile virtuilor ca tot attea druiri ale vieii proprii lui
Dumnezeu i altora, druiri nsufleite de iubire i culmi-nnd n iubirea ce ndumnezeiete pe cel ce se
druiete. Snt roduri ce susin n suflet o bucurie curat i nentrerupt, care nu e ca bucuria de lucrurile i
succesele lumii, mereu ntrerupte de lipsa acestor lucruri i succese, sau fr o plintate de substan.
Lume nu e numit aci realitatea celor din afar, ci o stare luntric de alipire

42.

ptima la lucrurile supuse simurilor i la trup. Mo-

Ai mbrcat pe Hristos prin botezul mntuitor, ai lepdat

ntinciunea prin baia dumnezeieasc, i-ai ctigat strlucirea
harului duhovnicesc i nobleea de fptur. Dar ce s-a ntmplat
pe urm ? Mai bine zis, ce a ptimit omul din nesocotin ? Prin
alipirea fa de lume i-a schimbat trsturile dumnezeieti ; din
iubirea trupului i-a stricat chipul. Pcla gndurilor ptimae a
ntunecat oglinda sufletului, prin care se arat Hristos, Soarele
cunoscut cu mintea 43.
nanul le folosete pe acestea ntr-o mare libertate i detaare spiritual. De aceea Ie folosete n limitele strict
necesare vieii pmnteti, ca nea-vnd nimic, dei toate snt n stpnirea lor (2 Cor. VI, 10). Monahul se
leapd de lume numai n sensul c nu se alipete ei ca singurei sau ultimei realiti. Dezlipirea aceasta de
lume se face pentru Hristos, ntrucrt monahul tie c n Hristos are asigurat o via netrectoare i infinit mai
bogat dect cea pe care i-o poate da lumea. In sensul acesta dezlipirea de lume e dezlipirea ntru cunotina
adevrului. Cel ce se dezlipete de lume pentru Hristos e ca cel ce a aflat mrgritarul de mult pre, infinit
mai preios dect toat lumea i dect orice avuie. Dar n Hristos lumea nu e pur i simplu negat, ci regsit
n strlucirea ei adevrat, care i vine din El.
43. Prin harul botezului credinciosul a rectigat strlucirea spiritual care pune n lumin
frumuseea originar a demnitii sale de fptur a lui Dumnezeu. Aceast strlucire nu e desprit de
strlucirea adus de har, ci harul nsui red firii noastre strlucirea ei, aa cum raza soarelui luminnd faa
lucrurilor le arat frumuseea lor. Firea noastr a fost creat ca o oglind transparent prin care s se vad
Dumnezeu, lumina infinit a sensurilor nesfrit de bogate i de adinei. In nsi calitatea ei de fptur a lui
Dumnezeu se reflect lumina Lui, sau se cuprinde capacitatea reflectrii ei. Botezul i-a redat aceast legtur
cu Damnezeu prin har i deci a reactivat capacitatea reflectrii luminii Lui. Dac ar fi rmas aa cum a fost
creat, n legtur cu Dumnezeu, nu numai trupul ar fi fost transparent pentru suflet, ci i sufletul peatru
Dumnezeu, aa cum o persoan omeneasc alipit prin iubire de o alta, e transparent pentru aceea. Dar
gndurile ptimae sau egoiste, prin care

Tu i-ai pironit sufletul de frica lui Dumnezeu, ai cunoscut

ntunecimea neornduielii lumeti, ai neles mprtierea
cugetrii pricinuite de zgomote, ai vzut alipirea deart a
oamenilor de viaa mult tulburat, ai fost rnit de sgeata
dragostei n vremea linitirii, ai clcat pacea gndurilor, cci ai
auzit : Caut pacea i o urmrete pe ea (1 Petru III, 11) ; ai
dorit odihna ei, fiindc ai auzit : ntoarce-te, suflete al meu, la
odihna ta (Ps. CXIV, 7). Pentru aceasta ai neles c nobleea pe
care ai primit-o n botez prin har, dar ai lepdat-o cu voin prin
patimi n lume, trebuie s i-o rectigi prin voina cea bun. De
aceea ai pit la lucru, intrnd n sfnta mnstire i mbrcnd
cinstitele veminte ale pocinei i fgduind din suflet rmnerea
n ea pn la moarte.
Astfel ai fcut o a doua nvoial cu Dumnezeu : prima
intrnd n viaa de aici, iar a doua grbindu-te spre sfritul vieii
de aici. Atunci te-ai alipit lui Hristos prin credin, acum te-ai
alipit lui Hristos prin pocin. Acolo ai aflat har, aici i-ai luat o
datorie 44. Atunci fiind prunc, n-ai simit vrednicia ce i s-a dat,
mcar c pe urm cres-cnd, ai cunoscut mrimea darului i c
pori fru la gur.
omul se ntoarce spre sine ca i cum ar fi unica realitate, au pus o pcl pe aceast transparen a sufletului i
prin aceasta i a trupului pentru Dumnezeu.
44. Dac pentru primirea harului botezului i deci a strlucirii originare, ca reflectare a lui
Dumnezeu, a fost necesar din partea omului fgduina credinei n Hristos, ca deschidere spre El, sau
credina c prin umanitatea lui Hristos iradiaz toat lumina lui Hristos, fcndu-se accesibil nou, la
activarea acestui har acoperit de pcla patimilor egoiste, omul contribuie cu o nou fgduin, cu fgduina
pocinei, la care unii se angajeaz pentru toat viaa n forma fgduinei monahale. Astfel clugria nu e
dect o punere statornic n deplin lucrare a harului botezului, o asumare a datoriei de mpreun-lucrare
deplin a omului cu acel har. Ea deschide calea nu numai spre o vieuire cu Hristos n lume, ci i spre
vieuirea anticipat cu Hristos n viaa viitoare, printr-o anumit depire a vieuirii n lumea aceasta.

Acum petrecnd n cuget desvrit, cunoti puterea datoriei ce iai luat. Ia seama ca nu cumva, nesocotind i aceast fgduin,
s fii aruncat ca un vas spart cu totul, n ntunericul cel mai din
afar, unde este plngerea i scrnirea dinilor. Cci n afar de
calea pocinei, nu e alt crare ce duce la mntuire45.
Ascult ce-i spune David : Pe Cel preanalt L-ai pus
scpare ie (Ps. XC, 8). i dac i-ai ales viaa dup Hristos, cea
plin de asprimi, nu vor veni la tine relele din viaa lumeasc ; nu
se va ine de tine, care i-ai ales s te pocieti, dragostea de bani,
desftarea, cinstirea, podoaba, nenfrnarea simurilor ; nu vor
strui naintea ta nlrile nelegiuite ale cugetului, robia minii,
nestatornicia gndurilor i orice alt rtcire i zpceal de
bun voie ; nici dragostea de prini, de frai, de prieteni, de
rudenii, nu te va mai ntmpina pe tine ; nu se va mai sllui n
tine nici dorul de ntlniri i de convorbiri fr rost i fr
trebuin. De vei iubi dezlipirea luntric de acest trup i suflet,
biciul durerii nu se va mai apropia de sufletul tu i sgeata
ntristrii nu va mai rni inima ta, nici nu va mai posomori faa
ta. Cci cei ce s-au desfcut de obinuina plcerii i-au lepdat
mptimirea fa de toate cele spuse, au tocit acele ntristrii.
Fiindc Hristos se arat sufletului care se nevoiete i toarn n
inim bucurie negrit, iar bucuria duhovniceasc nu o poate
rpi nici una din desftrile sau necazurile lumii 46.
Cugetri bune, amintiri mntuitoare, nelegeri dumnezeieti i
cuvinte de-ale nelepciunii slujesc celui ce se ne-voiete i-1

45.

Aceasta nu nseamn c nu e pocin i deci mntuire n afara vieii clugreti. Ea

face doar mai uoar o vieuire n pocin, cum arat autorul n continuare.

46.

nc sfntul Maxim Mrturisitorul spusese c dulceile trupului produc ntristrile

sufletului i ntristrile trupului produc bucuriile sufletului ; sau c plcerea trupului e urmat de durere.
Teolipt recomand i el ocolirea plcerilor trupeti ca leac mpotriva ntristrilor inimii. Dar el precizeaz
ndat c bucuria sufleteasc a celui ce ocolete plcerile trupeti nu apare n baza unei legi naturale a
contradiciei, ci prin faptul

pzesc pe el n toate cile faptelor sale dup Dumnezeu. De aceea

el calc peste toat pofta neraional i mnia grbit, ca peste
aspid i vasilisc i calc peste urgie ca peste un leu i peste
plcere ca peste un balaur. (Ps. XC, 13). Iar pricina st n aceea
c toat ndejdea sa, desfcnd-o de la oameni i de la lucrurile
amintite i-a legat-o de Dumnezeu i se mbogete n cunotina
de Dumnezeu i pururea cheam cu mintea pe Dumnezeu n
ajutorul su : C ntru Mine, zice, a ndjduit i-1 voi izbvi pe
el ; l voi acoperi pe el, c a cunoscut numele Meu ; striga-va
ctre Mine i-1 voi auzi i nu numai c-1 voi izbvi pe el de cei ce1 necjesc, ci-1 voi i slvi pe el (Ps. XC, 15)47.
Vezi luptele celor ce se nevoiesc dup Dumnezeu i cununile
lor ? Srguiete-te deci s faci din chemare fapt 48. i precum teai nsingurat cu trupul, lepdnd pn i gndurile lucrurilor,
precum i-ai schimbat portul, deprteaz i vorbele i pe cei ce-i
snt aproape dup neam 49. Cci de nu vei scpa de mprtierea
n cele din afar, nu te vei ridica mpotriva celor ce te pndesc din
c cel ce ocolete aceste plceri o face aceasta dintr-o alipire la Hristos. De aceea Hristos e Cel ce-i d lui
bucurie, sau gndul c prin aceasta a fcut ceea ce place lui Hristos, artnd c-L iubete pe El mai mult dect
pe toate. Hristos, ca Persoan iubitoare plin de via, i d prin alipirea de El o bucurie care copleete
durerea trupeasc.

47.

S-ar putea ca aci s se fac aluzie la rugciunea lui Iisus prin care se ine
nentrerupt n amintire numele Lui. Prin aceasta vine n suflet nu numai o bucurie, ci i o putere de a se reine
de la plcerile inferioare i de a stpni pofta i mnia, care tulbur vederea clar a sufletului.
Viaa clugreasc este aleas pe baza unei chemri de la Dumnezeu. Cel ce a

48.

ascultat de aceast chemare trebuie s prelungeasc n fapte rspunsul su afirmativ. Numai aa rspunsul la
chemarea lui Dumnezeu este deplin.

49.

Clugrul trebuie s se nsingureze nu numai cu trupul, ci i cu sufletul fa de cele

din afar. De aceea trebuie s goleasc sufletul i de nelesurile lucrurilor, s uite i vorbele fr rost.

luntru. i de nu vei birui pe cei ce te rzboiesc n cele vzute, nu

vei rpune pe viclenii cei nevzui50.
Iar cnd vei face s nceteze mprtierile din afar i vei
prsi gndurile din luntru, mintea i se va ridica la lucrurile i
la cuvintele Duhului ; i n loc de obinuina cu rudeniile, vei
deprinde chipurile virtuii ; n loc de vorbele dearte, nscute din
taifasul cu lumea, sufletul i va fi luminat i nelepit de
meditarea i dezvluirea cuvintelor dumnezeieti ce se mic n
cugetare 51. Desctuarea simurilor se face lan sufletului, iar
nlnuirea simurilor aduce eliberarea sufletului52.
Apusul soarelui aduce noaptea ; retragerea lui Hristos din
suflet aduce ntunericul patimilor i fiarele cele nevzute l sfie.
Cnd rsare soarele, fiarele se strng n ascunziurile lor ; rsare
Hristos pe cerul cugetului care se roag i toat alipirea lumeasc
se deprteaz i dragostea de trup dispare, iar mintea pornete la
lucrul ei, adic la meditarea celor dumnezeieti, pn seara (Ps.
CUI, 21), nentrerupnd lucrarea legii duhovniceti nici o clip i
nesvrind-o numai cu msur, ci pn la sfr-itul vieii acesteia

50.

Fcnd pe om s se mprtie n cele din afar, dumanul pune stpnire pe interiorul lui, de

care a uitat. De aceea prin veghere clugrul trebuie s fie atent mereu la cele ce se petrec n luntrul su,
ferin-du-se de a se pierde n tot felul de gnduri necuvenite, provocate de lucrurile i de mprejurrile din
afar, sau de amintiri ale unor lucruri i mprejurri necuvenite.

51.

Dar ferirea de mprtierile spre cele din afar i de gndurile corespunztoare din luntru nu

nseamn o golire a sufletului de orice coninut i nzuin, ci o ridicare a minii, adic a prii celei mai
nalte a sufletului la realitile i cuvintele Duhului, adncindu-se n nelesurile lor nesfrite. Meditarea la
aceste cuvinte va lumina sufletul i-1 va nelepi.

52.

Teolipt rezum aci cele spuse nainte despre trebuina nchiderii simurilor ndreptate spre cele

din afar, pentru a desctua aripile sufletului spre nlarea n orizontul nesfrit al celor dumnezeieti.

i pn la ieirea sufletului din trup 53. Aceasta o arat i

proorocul care zice : Ct am iubit legea Ta, Doamne, toat ziua
m-am ndeletnicit cu ea (Ps. 118, 97). El numete ziu tot
rstimpul vieii de aici a fiecruia.
Oprete, aadar, vorbirile despre cele din afar i lupt-te
cu gndurile din luntru pn ce vei afla locul rugciunii curate i
casa n care locuiete Hristos, Care te lumineaz i te ndulcete
prin cunotina i slluirea Lui54 ; i te pregtete ca s
socoteti necazurile pentru El bucurie, iar plcerile lumeti s le
ocoleti ca pe un absint (ca pe o butur amar).
Vnturile ridic valurile mrii i dac nu nceteaz vnturile,
nu se domolesc valurile i nu se linitete marea. La fel duhurile
rutii rscolesc n sufletul celui neatent amintirea prinilor, a
frailor, a rudeniilor, a celor apropiai, a ospeelor, a serbrilor, a
teatrelor i a tuturor celorlalte nchipuiri ale plcerii i poruncesc
vederii, limbii i trupului ntlnirea cu ele. Prin aceasta i ceasul
de fa se topete n deert i cel care va veni, cnd vei petrece
singur n chilie, se va risipi n amintirile celor vzute i grite. i
aa viaa monahului trece fr folos n ocupaii lumeti, care i
sap amintirile lor n cugetare, precum picioarele omului, urmele
n zpada pe care o calc.

53.

E recomandat rugciunea care cheam i aduce pe Hristos, Soarele luminii

cunoscute cu mintea, Cel ce alung ntunericul patimilor. Rugciunea aceasta trebuie fcut fr nici cea mai
mic ntrerupere pn la sfritul vieii. Este evident c aceasta e rugciunea nencetat a lui Iisus, Care Se
slluiete n sufletul care practic aceast rugciune, nconjurat de lumin. Fr s indice propriu-zis
metoda rugciunii nencetate, Teolipt d o explicare a faptului c prin aceast rugciune Se slluiete
Hristos cu lumina Lui n suflet. Cci dac din orice persoan bun iradiaz o lumin, cu att mai bogat e
lumina ce izvorte din Hristos cel atotbun.

54.

Aci Teolipt amintete n mod direct rugciunea curat, curat de orice gnduri
strine de ea ; ba chiar de locul unde se face, ca locul cel mai din luntru al nostru. E vorba de inima care
este n acelai timp casa n care Se slluiete Hristos cu lumina ce iradiaz din El.

4 Filocalia

Dac dm fiarelor mncare, cnd le vom omor pe ele ? i

dac petrecem n lucruri i gnduri de-ale dragostei i obinuinei
neraionale, cnd vom omor cugetul trupesc ? Cnd vom tri
viaa cea dup Hristos, pe care am fgduit-o ? Urma picioarelor
n zpad se terge cnd rsare soarele, sau dispare cnd se
revars apa. Iar amintirile spate n cuget de aplecarea i de
faptele iubirii de plcere snt terse de Hristos, Care rsare n
inim prin rugciune, i de ploaia lacrimilor din umilin 55. Deci
monahul care nu lucreaz potrivit raiunii, cnd va terge
nchipuirile de mai nainte din cugetare ? Fapta virtuilor se
ntiprete n trup, cnd vei prsi obinuina lumeasc, iar
amintirile bune i cuvintele dumnezeieti se ntipresc n suflet
cnd vei terge prin rugciuni nentrerupte ce se deapn n
cugetare, cu umilin fierbinte, amintirile faptelor de mai nainte.
Cci lumina amintirii credinii n Dumnezeu i zdrobirea inimii
rad ca un brici amintirile pctoase r'6.

55.

Se afirm iari artarea lui Hristos n inim prin rugciune. Dar Teolipt socotete ca aceast

rugciune trebuie s fie nsoit de lacrimile de umilin, sau de strpungere. E o rugciune plin de simirea
pctoeniei proprii i a pocinii pentru pcate. De aceea se cere n ea mila lui Hristos : Doamne Iisuse
Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul. Numai simirea puternic a pctoeniei i a pocinei pentru
pcatele svrite i cererea continu a milei lui Hristos, care aduce n suflet prezena Lui, terge din cugetare
chipurile ispititoare ale fostelor pcate.
Aci Teolipt vorbete nu de o singur rugciune nencetat, ci de rugciuni nentrerupte. Dar

56.

poate fi vorba de aceeai rugciune nencetat. El cere din nou ca rugciunea s se fac cu simirea fierbinte a
umilinei sau a strpungerii inimii. Numai n acest caz cuvintele rugciunii sau alte cuvinte dumnezeieti i
amintirile lor i ale nelesurilor lor se vor ntipri prin repetiie, n mod lucrtor, n sufletul nmuiat de ele i
de umilina care le nsoete, dup ce vor fi ters amintirile de caracter ispititor ale faptelor pctoase de mai
nainte. Cugetarea nu poate fi neutr i static. n ea se ntipresc cuvintele i amintirile fap telor repetate,
bune sau rele, cu fora lor care o mic n direcia cores-

Ia pild de la nelepciunea albinelor. Acelea, tiind c roiul

viespilor le d trcoale, rmn nuntru stupului i scap de
vtmarea atacurilor acelora. Socotete ntlni-rile dearte ca
nite viespi i fugi de ele cu toat srguina i rmi n adpostul
mnstirii i de aci ncearc iari s ptrunzi n cetuia cea mai
din luntru a sufletului, care este casa lui Hristos, n care se vede
pace, bucurie i linite. Cci Hristos, Soarele cunoscut cu mintea,
trimite aceste daruri ca pe nite raze i le d sufletului ca-re-L
primete pe El cu credin i cu iubire de buntate, ca pe o
rsplat 57.
punztoare lor. Una din aceste dou categorii terge cealalt categorie. Dar de sigur c, pn la predominarea
deplin a uneia din cele dou categorii, are loc o micare contradictorie, o sfiere n suflet. Cnd cuvintele
iumnezeieti i nelesurile lor se ntipresc n mod exclusiv in inima nmuiat sau zdrobit de umilin i de
iubirea lui Dumnezeu, i prin aceasta ea s-a deschis total lui Dumnezeu, o lumin clar, opus ntunericului
n care orbecie plin de amintirile ispititoare ale pcatelor, i face .oc n ea. Lumina, care umple atunci
inima nu e, dup explicrile lui Teolipt, o lumin a cunoaterii teoretice, ci a simirii evidente i iubitoare i
prezentei lui Hristos ; orizontul deschis de acea lumin e un orizont al comuniunii cu Hristos, n care inima a
intrat ieind din ngustimea nchisorii n limitele eului propriu, e un orizont al vieii, al curiei, al bucuriei, al
pcii.
57. Acest orizont se deschide prii celei mai din luntru a sufletului, :n care nu poate ptrunde
cugetarea pn ce nu se terge din ea amintirile ispititoare ale poftelor pctoase, preocupate de plceri
egoiste. Acestea in sufletul nu numai nchis n limitele lui, ci i n zona cea mai de suprafa unde se produc
acele plceri. Scpat de ele, cugetarea ptrunde prin rugciunea nencetat, deci struitoare, sau prin
pomenirea nencetat a numelui lui Iisus, fcut cu cldura umilinii, n partea cea mai din luntru i capabil
de cea mai mare simire a sufletului sau n inim, care este casa lui Hristos, deschiznd aceast cas pentru
Hristos orin nsi intrarea sa n ea. Numai deschiznd sau actualiznd aceste potente de simire ale inimii,
cugetarea se ntlnete acolo cu Hristos. Numai acolo Hristos, Soarele mai presus de simuri i de nelegere,
i -iruiete sufletului care L-a primit la botez cu credin razele Lui dttoare de lumin, de cldur
duhovniceasc, de pace, de iubire, de bucurie. Din nou Teolipt spune c Hristos Se ivete n acel interior
intim al omului numai cnd sufletul II primete cu credin i cu iubire de buntate, sau de buntate
echivalent cu frumuseea (cu filocalia).

Deci, eznd n cas, pomenete pe Dumnezeu, ridi-cndu-i

mintea de la toate i aruncnd-o spre Dumnezeu fr de glas. i
toat simirea inimii vars-o naintea Lui i lipete-te prin
dragoste de El58. Cci pomenirea lui Dumnezeu este vederea lui
Dumnezeu, Care atrage privirea i dorina minii spre El i o
nvluie n lumina din jurul Lui 59. ntorcndu-se mintea spre
Dumnezeu, dup ce oprete toate nelesurile care dau chip
lucrurilor, l privete n afar de orice chip 60. i n netiina care
co-vrete orice cunotin, din pricina slavei neapropiate, i se
umple vederea de lumin 61. Fr s cunoasc pe Cel vzut, din
pricina neputinei de a-L cuprinde, l cunoate din pricina

58.

Teolipt cere att pomenirea lui Dumnezeu, ct i avintarea minii spre Dumnezeu,

fr de glas. Cum se pot mpca acestea dou ? Numai aa c mintea poate gndi la Dumnezeu, fr cuvinte.
Aceasta e aa zisi rugciune pur gndit (u.ovoX6-Yiaxo<: euXij). Ea cere o deosebit concentrare a minii
la Dumnezeu. O rugciune rostit prin cuvinte poate deveni adesea o rugciune formal, numai cu buzele, o
rugciune care se repet prin obinuin, mintea omului desprindu-se de ea i lsndu-se prins n alte
gnduri. O rugciune pur gndit ine ns mintea ntreag concentrat n ea. In aceast rugciune, mintea este
i rmne strns lipit de Dumnezeu. Puterea acestei strnse alipiri de Dumnezeu i vi^e ns minii din
simirea unei mari iubiri a inimii fa de El. Toat simirea de care e capabil credinciosul prin inima lui se
vars, sau se ndreapt spre Dumnezeu.

59.

Dar simirea inimii fa de Dumnezeu e provocat, la rndul ei, de vederea Lui

duhovniceasc (nelegtoare). Prin vederea aceasta sui Dumnezeu atrage cugetarea minii i simirea
inimii spre El i le umple de lumina Lui. Astfel struirea gndului la Dumnezeu, sau pomenirea Lui
nencetat, e pricinuit de vederea Lui, sau vederea Lui e pricinuit de pomenirea Lui nencetat.

60.

Vederea lui Dumnezeu este ns mai presus de orice chip. Cci chipul este expresia

unui neles, care i el definete, pune nite hotare. Dumnezeu este ns mai presus de orice definire, de orice
hotrnicire, deci de orice chip sau neles.

61.

Dar aceast vedere a lui Dumnezeu e totui o vedere real, cci Dumnezeu este

real. Ea e cunotin real. Sufletul nu experiaz un gol, ci o prezen, o plenitudine deosebit de sine.
Aceasta e o cunotin ce depete orice cunotin. Ea se numete necunotin n sens de depire
(xa&'uTtepoX^v); sufletul e copleit de experiena prezenei lui

adevrului Celui ce exist propriu-zis i e singur mai presus de

existen 62. Hrnindu-i dragostea i ntrindu-i srguina cu
bogia buntii ce izvorte de acolo, se nvrednicete de
odihn i fericire nesfrit 63.
Acestea snt semnele pomenirii cu osrdie deplin. Iar
rugciunea este convorbirea cugetrii cu Domnul, cuvintele
rugciunii strbtnd la Dumnezeu mpreun cu mintea ntins
ntreag spre El. Cci nelegerea rostind necontenit numele
Domnului i mintea urmrind
Dumnezeu. Aceasta deosebete prezena lui Dumnezeu i cunoaterea Lui de orice alt prezen i
cunoatere. i totui aceast cunotin, mai presus de orice cunotin care definete, se datorete slavei Lui
inaccesibile. Acesta e un al doilea paradox. Iar un al treilea e c slava aceasta, aei nu se poate defini n ea
nsi, umple de strlucire privirea celui ?e caut la ea. O analogie avem n faptul c slava unei persoane
umane sau buntatea ce iradiaz din ea ne e aproape i totui nu o putem defini, dei ea ne ptrunde.
Se opereaz cu noiuni de ale lui Dionisie Areopagitul. Dar ele primesc aci o

62.

aplicare practic, devin trite. Dumnezeu e mai presus de existen, deci transcendent modului nostru de a fi,
care e simplu existent, sau precar existent, i cunoaterii noastre care e capabil s cuprind numai acest
fel de existen, care are i ea ceva precar, fragil, nesigur n ea. Supraexistena lui Dumnezeu e totui
experiat, dar ca o realitate ferm i infinit existent, ca o realitate care ne copleete i a crei experien

este indefinibil. Dumnezeu se impune prin experien ca supremul adevr, ca adevrul prin excelen, ca
pe Dumnezeu,
pentru
c El
mintea
nsi
adevrul pur i sim-Dlu, ca singurul adevrCuvintele
n sensulrugciunii
propriu alating
cuvntului.
i simim
c tot
ne d
i II atinge. Nu mai
e
nici
un
interval
ntre
mintea
care
vorbete
cu
Dumnezeu
n
rugciune
i
El
nsui.
Dar
dispariia
intervalului
puterea s-L sesizm ca atare, deoarece noi nu avem n existena noastr precar organul capabil s sesizeze
dato-retenoastr.
unui act de depire fizic a Lui, ci unei alipiri depline a cugetrii, a nelegerii i a iubirii, de
existena mai presusnuaeseexistena

64.

63.

Dumnezeu.
Dumnezeu
umple
prezena
Sa nelegerea
i simirea are
minii.
nelegerea
totodat experien a
Sufletul
ajuns prin
dar lacuaceast
experien
a lui Dumnezeu,
totul.
Nimic nue-1
prezenei
Celui
neles.
i
ea
e
nentrerupt.
Ea
e
o
lumin
a
cunotinei
care
nvluie
atrage mai sus. El se afl ntr-o saturare deplin a setei sale de cunoatere, ntr-o odihn a tuturor tensiunilor sufletul ca un nor
n ntregime
face ntregpentru
luminos.
sufletul
are nu
contiina
sale, ntr-o fericire luminos,
nesfrit.care-1
El nuptrunde
se plictisete
cu ceea i-1
ce experiaz,
c Dar
realitatea
aceea
are clar c aceast
lumin nu
natenu
dincaut
el, ci s
izvorte
din Dumnezeu
infinit
i trans-cedent
(Ieire XL, 32).
hotar, nu poate fi definit.
Deseaceea
treac mai
sus, cci nucele personal,
grani peste
care
s poat trece

65.

Dumnezeu
nu selapoate
apropiapecineva
speculaie
ci cu o inim
mai sus, nici s coboare pentru a repeta De
aventura
urcuului
mai multul
care cu
1-aoprsit,
n teoretic,
sens
strpuns de contiina micimii i pctoeniei proprii. In starea aceasta se experiaz prezena lui Dumnezeu,
origenist sau anteoposofic.
ptrunznd prin gurile unei astfel de inimi strpuns prin toate locurile. ntr-o astfel de inim Dumnezeu
ptrunde cu razele iubirii Sale blnde, tmduitoare i curitoare.

66.

Avem aci o definiie a Liturghiei luntrice demn de reinut. Ea e o predare a

omului ntreg lui Dumnezeu, prin atenie ncordat, prin chemare aprins de dor (epiclez) i prin
strpungerea i umilina ntregii fiine.

atent i cu limpezime chemarea numelui dumnezeiesc, lumina

cunotinei lui Dumnezeu umbrete tot sufletul ca un nor
luminos 64. Pomenirii lui Dumnezeu cu osr-die i urmeaz
dragostea i bucuria. Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu,
zice, i m-am veselit (Ps. LXXVI, 4). Iar rugciunea curat e
urmat de cunotin i umilin, n ziua n care Te voi chema
pe Tine, zice, iat am cunoscut c Dumnezeul meu eti Tu (Ps.
LV, 9). Jertfa lui Dumnezeu, duh umilit (Ps. L, 19). Cci
mintea i cugetul ce se nfieaz lui Dumnezeu prin-tr-o
simire puternic i printr-o rugciune fierbinte snt urmate i
de umilina sufletului 65. Iar dac mintea, cuvntul i duhul
alearg i cad naintea lui Dumnezeu, cea dinti prin luare
aminte, cel de-al doilea prin chemare, iar cel de-al treilea prin
umilin i dragoste, ntreg omul din luntru liturghisete
Domnului 66. S iubeti, zice, pe Domnul din toat inima ta
(Deut. VI, 5).
Dar vreau s tii i aceasta : nu cumva socotind c te rogi,
s umbli departe de rugciune, s te osteneti fr ctig i s
alergi n deert. Aceasta se ntmpl la cn-tarea cu gura, cnd
67. S-ar prea c aci avem un ecou al metodei celor trei moduri ale rugciunii, care circula n acel
timp i era atribuit de unii sfntului Simeon Noul Teolog, fr s fie de fapt a lui. Ea a fost publicat n
limba greac veche de J. Hausherr S. I., La methode de l'oraison hesychaste, Orientalia Christiana, voi. IX,
2, nr. 36, 1927, pp. 102209, iar n neogreac n Filocalia i n P. G. 120, 701710; vezi elemente noi
despre ea la Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura siintului Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 45 .u. Dar la
Teolipt distincia ntre cele trei moduri e mult mai clar expus. Dup el exist o rugciune fcut numai cu
buzele, ensoit de cugetare, apoi o rugciune care e nsoit de cugetare, dar cugetarea rmne la nelesul
logic al cuvintelor ; i, n sfrit, o rugciune n care mintea nsi se scufund n experiena prezenei lui
Dumnezeu. Teolipt face o deosebire ntre cugetarea care rmne la coninutul cuvintelor i el nsui i ntre
experiena lui Dumnezeu nsui ca Persoan prezent, de ctre mintea intrat ntr-o stare de sensibilitate, de
umilin, de strpungere, de contiin a pctoeniei i de pocin nencetat. Ea e ntlnire ntre persoana
uman, care are totul de la Dumiezeu, i Persoana lui Dumnezeu care d totul. Ct vreme mintea se mic
numai ntre

mintea e purtat n alt parte i e mprit ntre patimi i

lucruri, nct se ntineaz i nelesul cntrii. Dar aceasta se
ntmpl i cugetrii. Cci adeseori strbtnd aceasta cuvintele
rugciunii, mintea nu o nsoete i nu se aintete spre
Dumnezeu, cu Care se face convorbirea rugciunii, ci e abtut
pe furi de anumite gnduri. Atunci cugetarea spune din
obinuin cuvintele, iar mintea lunec de la cunotina lui Dumnezeu. Ca urmare i sufletul se arat fr nelegere i fr
aezare, ntruct mintea s-a mprtiat n niscai nluciri, sau spre
cele ce e furat, sau voiete. Iar nefiind de fa cunotina n
rugciune i cel ce se roag nenf-indu-se Celui Cruia I se
roag, cum se va ndulci sufletul ? i cum se va veseli inima, care
se face c se roag, dar nu face rugciunea adevrat ? 67.
Veseli-se-va, zice, inima celor ce caut pe Domnul. Dar pe
Domnul l caut cel ce se apropie de Dumnezeu cu tot cugetul i
cu inima fierbinte i nltur tot gndul lumii, pentru cunotina
i dragostea lui Dumnezeu, care rsare din rugciunea nencetat
i curat 68.

Pentru a lmuri mai bine vederea minii prin pomenirea lui

Dumnezeu i preul ce-1 are rugciunea curat n cuget, m voi
folosi de ochiul i limba trupului ca icoane. Cci ceea ce este
pentru ochi pupila i pentru limb rostirea cuvntului, aceea este
pentru minte pomenirea lui Dumnezeu i pentru cugetare
rugciunea 69. Precum ochiul, prinznd lucrul vzut cu simirea
ideile despre Dumnezeu, se comport ca una care-L manipuleaz ca pe un obiect, plin de ncredere n
puterile ei de cunoatere, dar n fond rmnnd departe de realitatea dumnezeiasc. Numai rugciunea fcut
cu mintea ndulcete cu adevrat sufletul i inima, umplndu-le de puterea i de buntatea Lui, cum spune
Teolipt.

68.

Rugciunea curat e cea de al treilea fel, pentru c s-a curit chiar i de nelesurile
logice ale cuvintelor, ntruct cel ce se roag s-a ntlnit fa n fa cu Dumnezeu ca de la persoan la
persoan, fr intervalul nici unor gnduri ntre ele. Mai bine zis n aceast rugciune cugetarea sau
nelegerea e ridicat la Dumnezeu ca la unicul i singurul coninut viu, personal, indefinit i infinit al ei. Ea
a ieit din starea de separaie de Dumnezeu; de aceea nu mai e numai o minte care cuget la Dumnezeu, ci o
persoan plin de dragoste fa de alt persoan care este Dumnezeu, dragoste care se produce i se
manifest din plin numai n ntlnirea unei persoane cu o alta, n cazul de fa a ntlnirii persoanei umane cu
Dumnezeu ca Persoan.

69.

Precum ochiul vede prin pupil i precum limba se exprim prin cuvnt, aa mintea
vede pe Dumnezeu prin pomenirea Lui i cugetarea o articuleaz prin rugciune. Vedem din nou cum
Teolipt face o deosebire ntre mintea care intuiete prezena lui Dumnezeu ca ntreg, ca Persoan i ntre
cugetarea n care mintea se ramific n acte ndreptate spre nelesuri pariale, definite separat, de sine
stttoare, deplin exprimabile. In minte se deapn amintirea lui Dumnezeu ca Persoan, e adus sau inut
prezena Lui ca Persoan, pe cnd n cugetare se nir nelesurile cuvintelor rugciunii care se refer la
diferite nsuiri i binefaceri ale lui Dumnezeu. Dar pomenirea aceluiai Dumnezeu cu mintea n starea de
rugciune i meditarea la diferitele nelesuri ale Lui cuprinse n cuvintele rugciunii trebuie s mearg
mpreun. Cnd cugetarea se desparte de minte i mintea de cldura inimii, rugciunea nu mai e o experien
emoional a prezenei lui Dumnezeu ca Persoan iubitoare i vrednic de nesfrit iubire.

vzului, nu d nici un glas, dar prin experiena vederii primete

cunotina lucrului vzut, aa i mintea, apropiindu-se prin
pomenire cu dragoste de Dumnezeu i alipindu-se de El cu
simire fierbinte i ntru tcerea celei mai simple nelegeri, e
nvluit de lumina dumnezeiasc, primind arvuna strlucirii
viitoare 70. i precum limba, rostind cuvinte, descoper voia
nevzut a minii, celui ce ascult, aa i cugetarea, vestind
scurtele silabe ale cuvintelor rugciunii, des i fierbinte,
descoper cererea sufletului, lui Dumnezeu, Care tie toate, prin
struirea n rugciune i prin frngerea statornic a inimii. Iar
frngerea inimii deschide inima Iubitorului de oameni i face
inima rugtorului s primeasc mntuire bogat 71. Cci inima
n-frnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. L, 19). i te va
cluzi la rugciune curat.
Aa se ntmpl i cu mpratul de pe pmnt. Cnd te
apropii de el i te nfiezi cu trupul, dac te rogi cu gura i caui
cu ochiul la el, i atragi bunvoina mprteasc. F i tu
aceasta, fie n obtea bisericii, fie n singurtatea chiliei.
Adunndu-te cu fraii n Domnul, precum I te nfiezi cu trupul

70.

Mintea nu e un organ de cunoatere teoretic a lui Dumnezeu, ci de experien

emoional, dar i de nelegere nedivizat a lui Dumnezeu, nedivizat n noiuni i mai presus de cuvnt.
Aceast experien nemijlocit a prezenei lui Dumnezeu echivaleaz cu experiena luminii Lui, ca arvun a
luminii viitoare, care va fi manifestarea deplinei Lui prezene iubitoare.

71.

O alt deosebire ntre vederea lui Dumnezeu de ctre minte, i rugciunea ctre El

fcut de cugetare, fr gnduri strine, este c prin prima se umple mintea nsi de lumina lui Dumnezeu,
pe cnd prin a doua se tlcuiesc n cuvinte, nu oamenilor, ci lui Dumnezeu, trebuinele sufletului, sau starea
lui de frngere emoional a inimii n faa lui Dumnezeu. Prin aceasta ntre vederea minii i rugciunea
cugetrii apare o nou legtur : comunicnd lui Dumnezeu starea lui de zdrobire, de umilin, sufletul face
pe Dumnezeu s se deschid i mai mult rugtorului, i prin aceasta el primete mntuire i mai bogat; sau
vede i mai mult pe Dumnezeu, fapt care produce n mintea lui o i mai mare emoie iubitoare.

i-I aduci cntare cu gura, aa ine-i i mintea atent la cuvinte i

la Dumnezeu. Prin aceasta mintea va ti cu cine vorbete i se
ntl-nete12. Cci dac cugetarea se ndeletnicete n chip ncordat cu rugciunea, inima se nvrednicete de o bucurie ce nu
poate fi rpit i de o pace de negrit. Iar dac ezi n chilie
singur, lipete-te de rugciunea cea din cugetare, cu mintea
treaz i cu duh zdrobit. i vederea te va umbri pe tine prin
trezvie i cunotin i se va sllui n tine prin rugciune ; iar
nelepciunea se va odihni n tine prin umilin, izgonind plcerea
neraional, i va aduce n tine dragostea dumnezeiasc 73.
Crede mie celui ce-i spun adevrul ! Dac n toat lucrarea
ta va fi nelipsit rugciunea, aceast maic a buntilor, nu vei
aipi pn nu vei primi pe Mire, Care te va duce nuntru i te va
umplea de slav i de veselie negrit. Cci ea nltur toate
piedicile, netezete crarea virtuii i o face uoar celui ce o
caut. Ia aminte la modul rugciunii cu cugetul : convorbirea cu
Dumnezeu deprteaz gndurile ptimae ; cutarea minii la
Dumnezeu alung nelesurile lumii ; umilina sufletului izgonete dragostea de trup. Rugciunea, rostind nencetat

72.

Mintea va ti nu de atingerea de o realitate impersonal, ci se va ntlni cu

Dumnezeu Persoan, cu Cineva, cu supremul Cineva.

73.

Prin cugetare cel ce se roag spune ceva lui Dumnezeu, prin mintea treaz st
ncordat n faa lui Dumnezeu ca Persoan, prin duhul zdrobit i umilit triete cu adnc emoie aceast
ntlnire cu Dumnezeu, care umple inima de bucurie i pace. Prin trezvia minii cel ce se roag sesizeaz
prezena lui Dumnezeu ca o vedere care-L nvluie n lumin, prin cugetarea lui se va sllui n el, n cursul
rugciunii, cunotina, care i d o oarecare expresie desluit a vederii lui Dumnezeu, sau a tririi generale a
prezenei Lui. n acelai timp prin rugciune se va odihni n el nelepciunea, care nu e nici ea o stare
raional rece, ci o dulce simire de echilibru, de cuviin, produs de umilin, din care nu lipsete totui
raiunea, o simire delicat care alung grosolnia voluptilor neraionale i oarbe n egoismul lor i aduce n
suflet dragostea dumnezeiasc.

dumnezeiescul nume, se vdete ca o conglsuire i unire a minii

cu raiunea i cu sufletul. Cci unde snt doi sau trei adunai n
numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor (Matei XVIII, 20).
Astfel, deci, rugciunea, adunnd din nvrjbirea prin patimi i
legnd ntre ele i cu sine cele trei pri ale sufletului, unete
sufletul cu Dumnezeu, Cel n trei Ipostasuri. nti terge din suflet
ruinea pcatului prin chipurile virtuii, apoi, zugrvind iari
frumuseea trsturilor dumnezeieti prin sfnta cunotin
dobndit n vremea ei, nfieaz sufletul lui Dumnezeu. Iar
sufletul ndat cunoate pe Fctorul su. Cci n ziua n care
Tje voi chema, iat am cunoscut c Dumnezeul meu eti Tu (Ps.
LV, 10). Dar e i cunoscut de Dumnezeu. Cci zice : A cunoscut
Domnul pe cei ce snt ai Lui (2 Tim. II, 19). Cunoate pe
Dumnezeu pentru curia chipului, cci tot chipul tinde spre
model i e legat de el ; i e cunoscut pentru asemnarea prin
virtui, cci prin aceasta are i cunotina lui Dumnezeu i e
cunoscut de Dumnezeu 74.

74. Rugciunea unific cele trei puteri ale sufletului sfiate prin patimi. Ea nu e numai a minii, sau
numai a raiunii care definete n nelesuri intuiia total a prezenei lui Dumnezeu proprie minii, sau numai
a inimii care triete cu simirea aceast prezen. Avnd un caracter complex, rugciunea e singurul mijloc
de unificare a sufletului. i numai astfel unificat i devenit capabil s triasc realitatea de bogie complex
a lui Dumnezeu, sufletul poate sesiza prezena lui Dumnezeu i se poate uni cu El. Sau invers : rugciunea
are puterea s unifice sufletul, pentru c se unete cu Dumnezeu cel atotcomplex, dar unul n aceast bogie
complex, cu Dumnezeu, Care e o unitate ntreit: Mintea, Logosul i Duhul vieii, sau Tatl, Fiul (Cuvntul)
n Care Tatl sau Mintea Se reveleaz, i Duhul Sfnt, n Care Tatl i Fiul Se unesc n iubire. Sufletul se
unete cu Dumnezeu prin rugciune, fr s prseasc complexitatea lui, ntruct n el se inprim
complexitatea unitar a lui Dumnezeu. Iar aceast imprimare se face prin rugciune, cnd sufletul se apropie
la maximum de Dumnezeu i se deschide Lui. Rugciunea este astfel o comunicare vie tre suflet i
Dumnezeu i viceversa. Prin ea vin n suflet i se imprim i virtuile care i au originea n buntatea
iradiant a lui Dumnezeu. i tot prin ea vine n suflet cunotina de Dumnezeu, experiat n diferite

Cel ce se roag s primeasc bunvoina mprteasc

folosete trei ci : sau se roag cu graiul, sau se nfieaz
tcnd, sau se arunc la picioarele celui ce poate s-1 ajute.
Rugciunea curat, unind mintea, cuvntul i duhul cu sine, prin
cuvnt cheam numele lui Dumnezeu, prin minte se aintete fr
mprtiere spre Dumnezeu cel chemat, iar prin duh i arat
umilina i dragostea, i aa ctig mila Treimii fr nceput, a
Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, Dumnezeu cel unul 75.
Precum felurimea mncrurilor trezete pofta dup mprtirea
de ele, aa feluritele virtui trezesc srguina minii. De aceea,
pind pe calea cugetrii, alege cuvintele rugciunii i le spune
Domnului, strignd pururea i neslbind, cernd struitor i
neruinndu-te, ca vduva care a ctigat mila judectorului
nenduplecat. Fciad aa, umbli n duh, nu iei aminte la poftele
trupeti, nu ntrerupi rugciunea nencetat prin gnduri lumeti
grade de intensitate. Oci prin rugciune vede i simte sufletul pe Dumnezeu n bogia Lui spiritual i vie.
Iar cunotina e din amndou prile. Cci prin rugciune se nfptuiete o micare att din partea sufletului
spre Dumnezeu, ct i din partea lui Dumnezeu spre suflet, dat fiind c nici sufletul nici Dumnezeu nu snt
obiect, ci fiecare se mic n libertate i cu mare interes spre cellalt. Sufletul cunoate pe Dumnezeu prin
rugciune, ntruct prin ea se activeaz relaia lui, ca fiind chip al lui Dumnezeu, cu modelul su. Dar i
Dumnezeu cunoate sufletul, ntruct acesta s-a deschis prin virtui i n mod culminant prin rugciune lui
Dumnezeu, ntruct Dumnezeu nsui S-a imprimat, iradiind n suflet, prin virtui i prin rugciune. Propriuzis virtuile ca deschideri statornicite, dar mereu n aciune, prin fapte i prin rugciune, animate de pomenirea lui Dumnezeu, snt att chipuri de cunoatere a lui Dumnezeu de ctre suflet, ct i de cunoatere a
sufletului de ctre Dumnezeu, fiind mereu i tot mai mult deschis lui Dumnezeu.
75. Aci Teolipt arat c prin raiune nelege totodat cuvntul. Cci n cuvinte se exprim
nelesurile desprinse de raiune din indefinitul lui Dumnezeu, sesizat de minte prin aintirea ei n ntregime
spre Dumnezeu cel infinit, ntr-o trire complex dar unitar, sesizat ca Treime personal de ctre om ca
persoan. Iar duhul triete aceast sesizare a prezenei personale a lui Dumnezeu ca simire. Raiunea, sau
cuvntul, cnd e deplin, d prin urmare expresie i simirii trite de suflet n faa lui Dumnezeu, sau pocinii,
dragostei, umilinii. Dar umilina, pocina, dragostea snt ntmpinate de Dumnezeu cu mila i iubirea Lui.
Sufletul l experiaz pe Dumnezeu n rugciune i n acest act de ntmpinare al Lui.

i eti biseric a lui Dumnezeu, ludnd pe Dumnezeu n chip

nemprtiat. Rugndu-te astfel cu cugetarea, te nvredniceti s
treci i la amintirea lui Dumnezeu i s ptrunzi n cele ascunse
ale minii i s priveti prin vederi tainice pe Cel nevzut i, prin
revrsri de cunotin i de dragoste, s liturghiseti numai lui
Dumnezeu 76.
Iar cnd te vezi slbind n rugciune, folosete o carte i,
lund aminte la citire, primete cunotina. Nu trece peste cuvinte
76. Raiunea sau cugetarea, care desprinde i exprim n rugciune, din mintea ce triete n mod
nehotrnicit nehotrnicirea lui Dumnezeu, diferite nelesuri, este totodat o nelegere. Aceasta, fiind
mbibat de umilina inimii i sesiznd mila Lui, face s se ntipreasc n ea virtuile ca trsturi ale buntii
lui Dumnezeu n fiina uman. Iar aceast mprtire de Dumnezeu, primit de minte n mod indefinit,
simit de inim, cnd mintea e unit cu ea, specificat n nelesuri de cugetare, e att de dulce, de hrnitoare,
c att mintea, ct i nelegerea i inima doresc s li se dea n tot mai mare msur i la nesfrit. De aci vine
voina i puterea de a nu ntrerupe rugciunea, prin care sufletul unificat se mprtete n modul acesta de
Dumnezeu. Aceast voin i putere ajut sufletul unificat s ajung la o stare de pomenire nencetat a lui
Dumnezeu. Dar pomenirea e produs n suflet de trirea prezenei lui Dumnezeu i trirea nencetat a
acestei prezene menine nencetat amintirea lui Dumnezeu. Intre pomenirea lui Dumnezeu i trirea
prezenei Lui nu e nici o separaie. Mintea ptrunde astfel tot mai adnc n buntile lui Dumnezeu, ascunse
celor ce nu se afl n legtur struitoare cu El prin pomenire nencetat. Dar a ptrunde n cele ascunse ale
lui Dumnezeu nseamn a ptrunde totodat n cele ascunse ale minii, n acel altar deschis n interior spre
nlimile dumnezeieti, n puterile netiute aie minii de a sesiza acele nlimi, puse n lucrare prin
rugciune. Cci cu acele puteri vede ea tainic pe Acela din Care i vin revrsri de cunotin i de iubire.
Cci ele snt puteri, pe care mintea le are cu acest rost de a primi n ele n mod unitar pe Dumnezeu, cnd prin
rugciune Ii liturghisete singur lui Dumnezeu singur, detaat adic de toate, nlat ntr-o suprem
intimitate cu El. In aceast liturghie mintea e, pe ele o parte, ntreag n Dumnezeu, pe de alta n faa Lui,
precum Dumnezeu e, pe de o parte, n minte, pe de alta, n faa ei, aa cum dou persoane care se iubesc la
maximum snt, pe de o parte, ntr-o interioritate reciproc, pe de alta, una n faa alteia, ntr-un mod maxim.
Mintea e ntr-o comunicare cu Dumnezeu n cunotin i n dragoste mereu sporit.

grbit. Descoase-le cu cugetarea i adun-le n vistieria minii. Pe

urm gndete la cele citite, ca s i se ndulceasc cugetarea din
nelegere i s-i rmn neuitate cele citite. Prin aceasta i se va
aprinde inima de cugetrile dumnezeieti. n cugetarea mea,
zice, se va aprinde foc (Ps. XXXVIII, 4). Cci precum mncarea
ndulcete gustul cnd e subiat prin dini, aa i cuvintele
dumnezeieti, ntorcndu-se mereu n suflet, mbogesc
nelegerea i o nveselesc. Ct de dulci snt cuvintele Tale pentru
gtlejul meu (Ps. CXVIII, 103). Ia n inima ta cuvintele
evanghelice i poveele fericiilor prini, cerceteaz vieile lor, ca
s poi cugeta la ele n timpul nopii. n felul acesta, cnd
cugetarea i se va osteni de rugciune, o vei rennoi prin citire i
gn-dire la cuvintele dumnezeieti i o vei face i mai srguincioas la rugciune 11.
Psalmodiaz cu gura. Dar cu glas linitit i cu supravegherea minii, nerbdnd s lai ceva necugetat din cele spuse.
i dac i scap ceva minii, repet stihul ori de cte ori se
ntmpl aa ceva, pn-i vei avea mintea nsoind cele spuse.
Cci mintea poate s i cnte cu gura i s in i amintirea lui
Dumnezeu. Aceasta poi s-o afli din experiena fireasc. Cci
77. Cuvintele nu au numai rolul de a da expresie unor raiuni, sau cugetrii, sau nelegerii, care
desprinde din trirea indefinit a minii n ntlnirea ei cu Dumnezeu cel infinit diferite aspecte, ci i de a
hrni aceast nelegere i de a adinei trirea indefinit a lui Dumnezeu de ctre minte i de a o pune, a o ine
i adnci n starea de rugciune. Cci cuvintele despre Dumnezeu scrise de alii au fost i ele expresii ale
acestei triri n stare de rugciune. n primul rnd au aceast origine i aceast putere cuvintele Sfintei
Scripturi i cuvintele rugciunilor, care s-au rostit cel mai des, adic ale rugciunilor Bisericii. Ele s-au
nscut din i au prilejuit de nenumrate ori unor nenumrai oameni ntlnirea minii cu Dumnezeu i
ca atare snt cele mai potrivite s ajute mintea s se ridice la aceast ntlnire, ntruct o exprim n modul cel
mai adecvat. Dar i cuvintele n care oamenii au exprimat realitile create n transparena lor pentru
Dumnezeu, pot fi folosite pentru a ridica mintea la Dumnezeu, Ziditorul lor i la nsuirile Lui, realiti n
care se manifesta prin fapte iubirea Lui fa de noi.

precum cel ce se ntl-nete cu cineva, poate s i vorbeasc, dar

s i caute la el cu ochii, aa i cel ce cnt cu buzele poate s stea
i aintit la Dumnezeu prin atenie78.
Nu ocoli plecrile genunchilor. Cci plecarea genunchilor
nchipuie cderea pcatului de la noi i prilejuiete mrturisirea
lui 79 ; iar ridicarea nseamn pocina, nchipuind fgduina
unei viei ntru virtute. Dar fiecare ngenunchere s se
svreasc cu chemarea nelegtoare a lui Hristos, ca
prinzndu-ne cu sufletul i cu trupul de Domnul, s ni-L facem
milostiv pe Dumnezeul sufletelor i al trupurilor 80.
Iar dac dai minilor i o lucrare linitit n vremea
rugciunii fcut cu cugetarea, ca s alungi somnul i trndvia,
aceasta nvioreaz i ea lupta nevoinei. Cci toate lucrrile
artate, svrite mpreun cu rugciunea, ascut mintea, izgonesc

78.

Mintea poate fi activ i n rostirea cuvintelor rugciunii, dar poate strui i n amintirea lui
Dumnezeu. Cuvintele snt nsufleite i nclzite atunci de amintirea lui Dumnezeu. Mintea singur face
legtura ntre cuvinte i amintirea lui Dumnezeu. Dac mintea iese din cuvinte, acestea devin sunete goale,
iar mintea nu mai struie n amintirea lui Dumnezeu. Nu numai mintea leag cuvintele de amintirea lui
Dumnezeu, ci i cuvintele ajut mintea s struiasc n amintirea Lui. Singura condiie care se cere e ca
mintea s nu se mprtie cnd rostete cuvintele despre Dumnezeu sau ctre Dumnezeu prin rugciune. De
aceea multe tratate ale prinilor, descriind rugciunea minii, o prezint, ca nsoit de atenie, sau de luare
aminte (7cpo<5euXi| xai 7tpo<joXij).

79.

Filosoful Max Scheler a spus c cu alt simire se roag omul n genunchi, dect stnd n
picioare (Stellung des Menschen im Kosmos). Aci se precizeaz natura acestei simiri: ea d expresie
umilinei n faa lui Dumnezeu.
Ridicarea dup ngenunchiere exprim fgduina celui ce s-a cit de a duce de aci nainte o

80.

via dreapt prin virtui. Cel ce s-a ridicat, nu trebuie s uite c s-a ridicat nu pentru a duce iari o via
strin de Dumnezeu, ci pentru o via activ druit lui Dumnezeu, pentru a nu mai pctui. El menine n
starea lui n picioare pomenirea numelui lui Hristos i prin aceasta se menine n legtur cu El.

trndvia, fac sufletul mai vioi, iar nelegerea mai ager i mai
fierbinte n lucrarea rugciunii din cugetare 81.
Cnd bate toaca, iei din chilie, fiind atent cu ochii trupului
la pmnt, dar lucrarea din cugetare rezemnd-o pe amintirea lui
Dumnezeu ; intrnd apoi n biseric i ntregind obtea, nu vorbi
cu cel de lng tine, nici nu rtci cu mintea n deertciuni, ci
limba s i se ocupe numai cu cntarea, iar cugetarea fixeaz-o
prin rugciune. Iar fcndu-se sfritul slujbei, du-te n chilie i
apuc-te de canonul rnduit ie.
Mergnd la trapez, nu cuta la poriile frailor, nici nu-i
mpri sufletul n bnuieli urte. Ci vznd cele puse naintea ta,
d gurii mncare, iar urechii ascultarea celor ce se citesc i
sufletului rugciunea, ca hrnindu-te cu trupul i cu duhul, s
lauzi n ntregime pe Cel ce satur pofta ta cu cele bune.
Sculndu-te de acolo, intr cu cuviin i n tcere n chilia
ta i, ca o albin harnic, ostentete ntru virtuile tale. Cnd
mplineti o ascultare cu fraii, minile s lucreze, dar buzele s
tac, iar mintea s pomeneasc pe Dumnezeu. i dac cineva s-ar
mica vorbind fr rost, ca s opreti neornduiala, scoal-te i f
metanie.
Leapd gndurile pctoase i nu le lsa s umble i s
zboveasc n inima ta. Cci zbovirea gndurilor
81. Contrar prerii rspndite c cel ce practic rugciunea minii (a cugetrii) renun la orice
lucrare cu trupul, Teolipt vede n cea din urm un mijloc de ascuire, de meninere i de nviorare a ateniei
minii n rugciune. De sigur, aceste micri trupeti trebuie s fie i ele manifestri ale relaiei de rugciune
a minii cu Dumnezeu, ca i cuvntul. Prin ngenunchiere se exprim umilina fa de Dumnezeu, prin
ridicare fgduina unei viei drepte, prin diferite lucrri svrite cu minile, voina de a le face pentru
ntreinerea proprie i a altora i prin aceasta de a sluji lui Dumnezeu, aa cum 1-a destinat Dumnezeu nsui
pe om, cren-du-1. Trupul i actualizeaz raionalitatea prin toate destoiniciile ctigate prin diferite
activiti. Dar se nduhovnicete sau se pnevmatizeaz, adic actualizeaz raionalitatea n mod drept, deplin
i curat, prin lucrri strbtute de amintirea lui Dumnezeu, care aduce n ele lucrarea Duhului dumnezeiesc
nsui.

82. Mrturisind gndurile rele, le intuim la stlp i le lum puterea, cci le facem de ruine, cum ne
facem pe noi nine dac le-am da sla n noi mai departe. De aceea, prin mrturisire, ne detam de ele. Lu-

mina n care snt puse prin mrturisire le arat n urciunea lor i le ia puterea ispititoare. A le ine n noi,
nseamn a ne ascunde ntr-un ntuneric ; a le mrturisi, nseamn a voi s fim deschii i a nu mai ocroti n
noi gnduri pe care, din ruine, le inem ascunse.

ptimae d via patimilor i omoar mintea. ndat ce gndurile

te atac, de la cea dinii vedere a lor, gr-bete-te s le mprtii
cu sgeata rugciunii. Iar dac struie lovindu-i i tulburndu-i
cugetarea, uneori re-trgndu-se, iar alteori nvlind, s tii c
snt ntrite de voia ta ce le-a venit n ntmpinare. Ele tulbur i
supr sufletul, avnd drepturi asupra lui din pricina nfrngerii
pe care a suferit-o voia noastr liber. Drept aceea trebuie s le
intuim la stlp prin mrturisire ; cci biruite, gndurile rele fug.
Precum cnd apare lumina, ntunericul se mprtie, aa lumina
mrturisirii terge gndurile patimilor, fiind i ele ntuneric82.
Cci slava deart i trndvia pe care gndurile le-au avut ca
culcu au fost nimicite, ruinate de mrturisire i de greaua
ptimire a mplinirii canonului. De aceea, vznd cugetarea
slobozit de patimi prin rugciunea nencetat i cu bun
umilin, fug cu ruine. Dar cnd cel ce se nevoiete ncearc s
taie cu rugciunea gndurile care-1 tulbur, le taie pentru scurt
vreme i oprete lucrarea lor prin lupta cu ele, dar nu se
izbvete pentru totdeauna, dac mai ngduie pricinile care-1
supr, adic odihna trupului i iubirea lumeasc de cinstiri, din
pricina crora nu se mic spre mrturisire. Ca urmare, nu
dobndete nici pace, deoarece ine la sine lucrurile protivnicilor.
Iar innd la sine vase strine, nu i se vor cere de stpnii lor ? i
cern-du-i-se i neslobozind lucrurile pe care le ine pe nedrept,
cum se va putea izbvi de vrjmaii si ? Dar cnd cel ce se
nevoiete, ntrit prin pomenirea lui Dumnezeu, va iubi
dispreuirea i chinuirea trupului i i va mrturisi gndurile
fr s se ruineze, ndat se vor deprta vrjmaii, far cugetarea
eliberndu-se va avea rugciunea nencetat i gndul la cele
dumnezeieti nentrerupt83.
Leapd cu totul orice bnuial ce se mic n inim
mpotriva cuiva, ca pe una ce risipete dragostea i pacea ; i
primete orice necaz ce-i vine din -afar, cu brbie, cci
prilejuiete rbdarea mntuitoare. Iar rbdarea druiete

locuin i odihn n ceruri. Petrecnd zilele astfel, vei tri n

viaa de aici cu mulumire, veselindu-te cu ndejdile fericite ; iar
la moarte te vei muta cu ndrz-nire de la cele de aici i vei merge
la locurile de odihn pe care i le-a gtit ie Domnul, rspltind
ostenelile tale de aici, ca s mprteti mpreun cu El. Lui I se
cuvine slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu Cel fr de
nceput al Su Printe i cu Preasfntul i bunul i de via
fctorul Su Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Al aceluiai Teolipt al Filadelfiei

Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru
Hristos
1. Mintea care fuge de cele din afar i se adun n cele din
luntru revine la sine nsi. Pe urm se unete cu cuvntul pe
care-1 are n chip firesc n cugetarea sa i, prin cuvntul pe care-1
are n chip fiinial, se unete cu rugciunea, iar prin rugciune
urc la cunotina de Dumnezeu, cu toat puterea i simirea ei
iubitoare. Atunci pofta se duce de la trup i toat simirea
iubitoare de el i nceteaz lucrarea, iar cele frumoase ale
pmn83. Numai patimile au interes s in nemrturisite gndurile rele care le hrnesc. Sufletul eliberat
de patimi nu mai are interes s in n sine gndurile rele. Dar numai rugciunea nencetat, fcut cu prerea
de ru a umilinei i a strpungerii inimii, innd sufletul lipit de Dumnezeu, l dezlipete de patimile n care
stpnete uitarea de El. Rugciunea scurt, innd sufletul lipit de Dumnezeu numai scurt timp, alung i
patimile i

tului se arat neatrgtoare. Cci sufletul, arunend napoia sa

toate ale trupului, pornete pe urma frumuseii lui Hristos84,
umblnd dup ea cu faptele cuviinei i curia cugetrii i
gndurile ce le hrnesc numai pentru scurt timp. De aceea e necesar rugciunea nencetat i fr sfrit
pentru a dezrdcina patimile i a alunga gndurile rele pentru tot timpul.
84. Teolipt este mereu preocupat de raportul minii cu cugetarea i cu cuvntul. Cugetarea este
lucrarea prin care mintea intr n relaie special cu diferitele obiecte sau subiecte. n acest rol cugetarea
descoper nelesurile lucrurilor i aceste nelesuri exprimate snt cuvinte. Astfel cuvintele snt implicate
virtual n cugetare i deci n minte, dar i mbogesc mintea i cugetarea, prin specificarea exprimat a
nelesurilor lucrurilor reale. Cuvintele snt relaiile exprimate ale minii cu realitile specificate prin
cugetare. Propriu-zis ele indic realitile, deci in de realiti, dar ntruct nelesurile realitilor snt
descoperite de minte prin cugetare, cuvintele se pot socoti ca innd fiinial de minte sau de cuge tarea ei,
ndreptat spre realitile specificate, sau cu voina de a le specifica. Cci aa cum nu pot fi lucruri care s nu
poat fi nelese de cugetarea minii, aa nu e cugetare a minii fr capacitatea i necesitatea de a se actualiza
prin descoperirea i exprimarea lucrurilor i persoanelor. Astfel se poate spune c rdcinile poteniale ale
realitilor snt n minte ca chip al Minii supreme, Care le are potenial ca ultima origine a lor, i al
Logosului sau Cuvntului suprem Care le cuget specificat din eternitate i le exprim de cnd le creaz i
apoi n mod concret omenesc, de cnd S-a ntrupat.
Dar mintea care e ndreptat prin cugetare numai spre lucruri e oarecum n afar de sine. Numai
mintea a crei cugetare e ndreptat spre Dumnezeu i exprim prin cuvinte relaia cu El, specificnd nelesurile Lui ntr-un mod oarecum impropriu i analogic cu lucrurile create de El, dar mereu ntr-un efort de
depire a acestei specificri, e o minte adunat n sine, care prin aceast adunare n sine i reunificare a sa,
se aseamn i se umple n mod superior de Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu e sesizat propriu-zis n afar de
minte, n lucrurile specificate, care mpart nsi mintea n lucrrile ei, ci n interiorul unificat al minii, care
prin aceasta se unete n mod superior cu El, neputnd ca ea s fie singur. De fapt, mintea e sau cu lucrurile,
adic unit ramificat cu ele, sau cu Dumnezeu, obria lor i a ei. nsi necesitatea de a fi mcar cu lucru rile,
dar nemulumirea de a fi numai cu ele, sau sentimentul c nu afl n ele tot adevrul, sau mplinirea pe care o
caut, arat c mintea e fcut pentru Dumnezeu. De aceea nu e bine s fie mintea singur, adic nu se simte
bine singur, sau chiar nu poate s fie singur. Dar numai din mintea care s-a uitat pe sine, care a adormit
fa de lucrurile specificate din afar i fa de ea singur, se ivete dragostea fa de adev-

cntnd : Aduce-se-vor mpratului fecioarele pe urma Lui (Ps.

XLIV, 16). nchipuindu-i pe Hristos i vzndu-L, sufletul zice :
Am vzut de mai nainte pe Domnul naintea mea, c de-a
dreapta mea este (Ps. XV, 8). Lipindu-se de Hristos prin
dragoste, el strig : Doamne, naintea Ta este toat dorirea
mea (Ps. XXXVII, 9). Aintindu-i privirea pururea la Hristos,
strig : Ochii mei pururea spre Domnul (Ps. XXIV, 16). i
vorbind cu Hristos prin rugciunea curat i ndul-cindu-se, se
veselete zicnd : S se ndulceasc de El grairea mea, iar eu m
voi veseli de Domnul (Ps. X, 35). Cci cutnd Dumnezeu la
vorbirea rugciunii, ca Unul ce este iubit, numit i chemat ntrajutor, druiete sufletului care se roag bucurie de negrit. Iar
sufletul, pomenind pe Dumnezeu prin vorbirea rugciunii, e
veselit de Domnul. Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu, zice, i
m-am veselit (Ps. LXXVI, 3).
2. Fugi de simuri i ai oprit plcerea pentru cele supuse
simurilor. Fugi i de nlucirile celor plcute din cugetare i ai
oprit gndurile mptimite de plcere. Iar mintea, rmnnd fr
nluciri, ca una ce nu primete nici ntipririle diferitelor feluri
de plceri, nici gndurile poftei, se afl n simplitate 85. i
ajungnd deasupra tuturor celor simite i a celor gndite, i urc
rata realitate complimentar a sa i fa de Mintea suprem Care o cuprinde i pe ea mpreun cu celelalte i
n Care ea se regsete. In unirea aceasta cu Dumnezeu, cuvntul ce ine n mod fiinial de cugetarea minii e
cuvnt de rugciune. Cci Dumnezeu sesizat n mreia Lui milostiv inspir ca atare rugciunea i slvirea.
In felul acesta rugciunea e modul prin care cugetarea minii urc la cunotina lui Dumnezeu i n aceasta
se actualizeaz puterea i dispoziia ei iubitoare, care n relaie cu alte persoane nu se actualizeaz dect n
parte. Iubirea de Dumnezeu e aa de puternic, nct copleete sau oprete simirea plcerilor trupului i
pofta trupului dup ele. Sufletul e atras nencetat de frumuseea lui Hristos i o caut pe ea. De aceea II
cheam numai pe El. Aceasta e rugciunea nencetat a lui Iisus.
85. Prezena a dou sau mai multe gnduri n minte mprete mintea ntre ele. Eliberarea minii de
ele i concentrarea ei ntreag spre Dumnezeu i reface unitatea i simplitatea. Dar n simplitatea aceasta este

nelegerea la Dumnezeu, nemaifcnd altceva dect s strige din

adnc numele Domnului prin pomenire nencetat, ca un prunc
pe Tatl su. Cci voi chema cu numele Tu, pe Domnul
naintea mea (Ieire XXXIII, 19). i precum Adam, plsmuit de
mna lui Dumnezeu, s-a fcut suflet viu prin suflarea
dumnezeiasc, aa i mintea, repls-muit prin virtui, primete
o schimbare dumnezeiasc prin chemarea deas a Domnului din
cuget curat i cu simire fierbinte, primind via i
ndumnezeindu-se prin aceea c cunoate i iubete pe
Dumnezeu 86.
3. De vei iei din poftirea celor pmnteti prin rugciune
nencetat i curat i n loc de somn te vei odihni de orice
gndire la cele de dup Dumnezeu i te vei rezema n ntregime
numai pe pomenirea lui Dumnezeu, se va zidi n tine ca o alt
ajuttoare dragostea de Dumnezeu. Cci strigarea din inim a
rugciunii face s rsar dragostea dumnezeiasc. Iar dragostea
dumnezeiasc trezete mintea spre descoperirea celor ascunse.
Atunci mintea, unindu-se cu dragostea, rodete nelepciunea i
prin nelepciune d rostire celor tainice 87. Cci DumnezeuCuvntul numit prin strigarea simit a rugciunii, lund
nelegerea minii ca pe o coast, i hrzete cunotina, i
umplnd locul ei cu simire, i druiete virtutea. Astfel zidete
dragostea fctoare de lumin i o aduce la mintea ce i-a ieit
din sine (ce a intrat n extaz) i doarme i se odihnete de toat
pofta pmnteasc. Iar dragostea se afl ca o alt ajuttoare a
o nesfrit bogie i lrgime de nelegere i o negrit de dulce simire. Cci n simplitatea ei se afl
simplitatea de ocean a lui Dumnezeu.

86.

Chemarea deas a numelui lui Dumnezeu prin cugetarea neocupat de alte gnduri, deci cu
toat intensitatea, i prn simirea fierbinte ndreptat numai spre El, unind mintea cu Dumnezeu prin iubire
i cunoatere, o indumnezeiete, cci e strbtut ntreag de prezena dumnezeiasc. E deprtat orice gnd
care s-ar interpune ntre mintea ce cheam pe Dumnezeu i Dumnezeu nsui.

87.

Dragostea premerge cunoaterea lui Dumnezeu ; dar ultima o i sporete pe prima. N-ar putea
cunoate mintea pe Dumnezeu, dac nu L-ar iubi, aa cum nu poi cunoate cu adevrat o persoan
omeneasc, dac nu o iubeti. Dar din ce cunoti mai mult pe Dumnezeu, II iubeti mai mult.

minii, care s-a odihnit de mptimirea neraional dup cele

supuse simurilor. Ca urmare, trezete mintea cea curat pentru
cuvintele nelepciunii. Atunci mintea, cutnd la ea i
desftndu-se, vestete altora simirile ascunse ale virtuilor i
lucrrile ascunse ale cunotinei, ieind din ea prin cuvinte (prin
extazul cuvintelor) 88.
4.
Iei din toate cele ale simirii i prsete legea trupului.
i legea duhovniceasc se va nscrie n cugetarea ta. Cci precum
cel ce umbl n Duh nu mplinete pofta trupului, dup apostol,
aa i cel ce a ieit din simuri i din cele ale simurilor, adic din
trup i din lume, ajunge s umble n Duh i n cele ale Duhului.
nva aceasta din cele ce a fcut Dumnezeu lui Adam nainte de
neascultare.
5.
Pe cel ce se nevoiete cu pzirea poruncilor i st-ruiete
n raiul rugciunii i ade lng Dumnezeu prin pomenirea Lui
nencetat, Dumnezeu l scoate din lucrrile iubitoare de plcere
ale trupului i din toate micrile simurilor i, fcndu-1 mort
patimilor i pcatului, l mprtete de viaa dumnezeiasc.
Cci precum cel ce doarme se aseamn i cu mortul, dar e i
viu, i cel dinti lucru se datorete lucrrii trupului, iar cel de al
doilea mpreun-lucrrii sufletului, aa i cel ce petrece n Duh.
88. E o explicare simbolic a zidirii Evei din coasta lui Adam. Mintea primete ca ajuttoare
iubirea, dar n iubire e implicat o alt persoan, ntregitoare, cu care se unete deplin. n sensul acesta nu
este bine s fie mintea singur. Dar, cum am spus, numai din mintea care s-a uitat pe sine, sau din subiectul
care s-a uitat pe sine, care a adormit fa de toate celelalte i chiar fa de sine, se poate nate dragostea. Dragostea e zidit n acelai timp din adevrata nelegere a minii, ca dintr-o coast a ei, umplut cu simire,
cum ar fi cu un fel de carne. Iar aceasta o face Dumnezeu-Cuvntul, Care ne vorbete cnd l chemm numai
pe El, dup ce am uitat de toate i de noi nine, intrnd cu noi n dialogui ziditor de dragoste. Dragostea
cauzeaz dialogul i simirea ei e sporit de dialog prin simire. Dialogul realizndu-se prin cuvinte, acestea
reprezint extazul trit de minte n relaie cu cel iubit, n primul rnd cu Dumnezeu-Cuvntul, Care i-a dat ei
capacitatea i pornirea spre cuvnt, sau spre cellalt prin cuvnt, n primul rnd spre Dumnezeu Cuvntul.
Mintea (voii1;) e n grecete la masculin (Adam).

El este mort trupului i lumii, dar vieuiete cugetrii cu Duhul

(adus de Duhul)89.
6. De cunoti cele ce cni, primeti cunotina ; iar din
cunotin ctigi nelegere ; din nelegere odrslete lucrarea
celor cunoscute ; din lucrare rodete cunotina prin
deprindere ; cunotina din cercare nate vederea adevrat. Iar
din aceasta rsare nelepciunea artat n cuvintele harului, ce
rspndesc lumin, cci nelepciunea umple vzduhul cugetrii
i tlcuiete celor din afar cele din luntru 90.

89.

Se continu asemnarea morii fa de patimi cu somnul lui Adam, din care acela se

trezete mbogit la viaa de comuniune n dragoste. Prin somnul fa de viaa dup trup, sau fa de viaa n
singurtatea lipsit de iubire, se ridic la viaa dup duh, sau n comuniunea iubirii. Viaa aceasta i vine
omului odat cu Duhul lui Hristos, lng care ade statornic prin pomenirea Lui nencetat. Cci pomenirea
Lui produce contactul i comuniunea real cu Dumnezeu. Unde e dialog, nu mai e distan i separaie, ci
comunicare real. Cuvntul aduce celui cruia i se adreseaz putere din viaa celui care vorbete.
Teolipt d aci treptele pe care urc sufletul care cnt lui Dumnezeu. Ele nu snt

90.

trepte ale urcuului general al credinciosului, ca cele date de sfntul Maxim Mrturisitorul (Capere despre
dragoste I, 2 ; Filocalia rom. II, p. 37): credina, frica, nfrnarea, rbdarea, ndejdea, nep-timirea, dragostea,
ci treptele celui ce a ajuns la bucuria cntrii. Nu ni se spune de e vorba de cntarea n singurtatea chiliei, sau
n obtea liturgic. Probabil c ultima nu e exclus, dat fiind importana acordat de Teolipt vieii n cadrul
Bisericii rugtoare. Cunotina se nate din bucuria descoperirii frumuseii Celui ludat prin cntare. De abea
aceast cunotin plin de entuziasm d putere fptuirii. Fptuirea nate prin deprindere o cunotin
superioar, cci prin fptuire ai ajuns la o buntate mai nalt i n ea ai o ntlnire mai continu cu
Dumnezeu. E o cunoatere prin experien a buntii nfptuite, care e i o cunoatere a buntii lui
Dumnezeu, lucrtoare n noi, spre deosebire de cunotina entuziast dobndit prin artarea de departe a
buntii, dar necercat n realitatea ei ntiprit n noi. Din aceast cunotin mai nalt se nate o vedere
sau un sentiment permanent al prezenei lui Dumnezeu. Din aceasta se nate o nelepciune, care umple de
lumin ntreaga fiin i-i aduce n nelegere cuvinte ale harului, sau expresii prin care tlm-

7. Mintea caut nti i afl ; apoi se unete cu ceea ce a

aflat. Cutarea o face prin raiune, iar unirea, prin dragoste. i
cutarea prin raiune se face pentru adevr, iar unirea prin
iubire, pentru bine 91.
8. Cel ce s-a ridicat peste firea curgtoare a celor de fa i
a trecut dincolo de poftirea celor trectoare nu privete spre cele
de jos, nu dorete cele frumoase ale pmntului, ci are deschise
vederile de sus, privete frumuseile din ceruri i vede fericirea
celor nepieritoare. Cci precum celui ce se tvlete n cele ale
pmntului i se apleac spre plcerile trupului, i snt nchise
cerurile, avnd ochii nelegtori ntunecai, aa i cel ce dispreuiete cele de jos i se ntoarce de la ele are mintea nlat i
vede slava celor venice i cunoate strlucirea rnduit celor
sfini. Acesta primete i dragostea lui Dumnezeu care se
coboar de sus peste el, se face biseric a Duhului Sfnt, dorete
voile dumnezeieti, e purtat de Duhul lui Dumnezeu, se
nvrednicete de nfiere i are pe Dumnezeu cutnd cu
bunvoire i cu bun plcere spre el. Cci ci snt purtai de
Duhul lui Dumnezeu, acetia snt fiii lui Dumnezeu (Rom. VIII,
14).
9. S nu prseti rugciunea din grija neputinei nici
mcar o singur zi pn ce mai rsufli, ci auzi pe cel ce zice :
Cnd snt slab, atunci snt tare (2 Cor. XII, 10). Cci fcnd
aa, te vei folosi mai mult i rugciunea te va ridica ndat, cu
mpreuna-lucrare a harului. Fiindc unde este mngierea
Duhului, neputina i trndvia nu rmn.

ceti intuiia sau vederea permanent a prezenei lui Dumnezeu care te nvluie.
91. Exist i o dragoste care susine cutarea lui Dumnezeu prin raiune. Dar pe msur ce s-a aflat
Cel cutat prin raiune, ca adevr, El trezete o nou dragoste. Aceasta e o dragoste care unete cu Cel cutat.
Cci El e descoperit ca bine. Binele nu e deosebit de adevr, ci e chipul artat de adevrul mai adnc
cunoscut.

ALE CELUI NTRU SFINI

PRINTELUI NOSTRU

GRIGORIE SINAITUL
Capete foarte folositoare N
ACROSTIH i alte scrieri

Sfntul Grigorie Sinaitul

Viaa lui
Micarea de rennoire duhovniceasc, pornit din Sfntul Munte n
secolul XIV, sub numele de isihasm, e dominat de doi Grigorie : sfntul
Grigorie Sinaitul (12551346) i sfntul Grigorie Palama (12961359).
Dar e curios c, dei perioadele lor de petrecere n Atos se acopr parial,
dei amndoi particip la promovarea acestei micri, izvoarele nu menioneaz
nici un contact direct ntre ei. Acel Grigorie cel Mare, la oare, dup
patriarhul Filotei, ucenicul i biograful lui Palama, a ucenicit cel din urm, nu
pare s fie identic cu Grigorie Sinaitul, cci el se ntoarce i moare la
Constantinopol92, ceea ce nu se potrivete cu Grigorie Sinaitul. Aceast lips de
meniune a unui contact ntre cei doi e cu att mai curioas cu ct Glossia, unde
a ucenicit doi ani sfntul Grigorie Palama, era aproape de Magula, unde vieuia
Grigorie Sinaitul cu ucenicii si. Amndoi prsesc pe la 13261327 Atosul
din cauza incursiunilor turceti i vin la Salonic, Palama cu un grup de 11
prieteni, Sinaitul cu ucenicii si, ntre care Calist i Isidor, viitori patriarhi de
Constantinopol. Toi aveau intenia s mearg la Ierusalim i la Muntele Sinai,
i amndoi se ntorc pe Ia 1330 din nou la Atos, dup ce Sinaitul, plecat dup
dou luni din Salonic spre Ierusalim i Sinai cu Calist, se ntorsese curnd, iar
Palama rmsese cu Isidor la Salonic 9S.
Nici Palama nu-1 menioneaz pe Sinaitul ntre dasclii si, cum nu-1
menioneaz nici Filotei, biograful lui Palama, i nici Calist, biograful
Sinaitului, iar Sinaitul nu apare ntre susintorii lui Palama n lupta lui
pentru aprarea isihatilor.
Probabil c tcerea lui Palama despre Sinaitul se dato-rete voinei celui
din urm, fcut cunoscut lui Palama i lui Calist, de a nu se face publicitate
92. J. Meyendorff, A Stuciy oi Grcgory Paiamc",, London, 1964.
93. Ibidem.

despre ei n disputa n jurul isihasmului. Dar s-ar mai putea ca aceast tcere s
se datoreasc i faptului c Grigorie Sinaitul plecase departe n munii de la
Paroria, cnd Palama i ncepe lupta de aprtor cu scrisul al isihatilor. Apoi
aceasta se datorete poate i faptului c Grigorie Sinaitul nu ncepuse nc,

probabil, s fixeze n scris nvtura sa despre trezvie i rugciunea curat

cnd Palama a nceput aceast lupt.
Sfntul Grigorie Palama, atras pe la 13371338, n disputa public cu
Varlaam, apoi cu Achindin i cu toi ceilali adversari ai micrii isihaste, s-a
remarcat pentru aprarea ei teologic, pe cnd sfntul Grigorie Sinaitul a rmas
un mare ndrumtor practic al acestei micri. Preocuparea lui n-a fost aceea
de a justifica isihasrnul fa de adversarii lui, ci de a nva metoda lui pe cei ce
s-au adunat n jurul su 94.
Prin lupta lui teologic rsuntoare i prin treapta de arhiepiscop al
Salonicului la care a fost ridicat ca personalitate att de bine cunoscut, sfntul
Grigorie Palama a jucat un mare rol public, n vreme ce sfntul Grigorie
Sinaitul a petrecut o via ascuns, de retragere, de practic duhovniceasc
ntre ucenicii si, retragere care s-a accentuat de pe la 1335, prin aezarea lui n
Paroria, n Munii Traciei unde moare la 1346, un an nainte ca Palama s fie
ridicat pe scaunul de mitropolit al Salonicului.
Cei doi Grigorie, ca susintori ai aceleiai micri, dar cu roluri
deosebite, au comunicat n orice caz continuu prin ucenicii lor. Isidor, ucenicul
lui Grigorie Sinaitul, fusese tuns n monahism de Palama. In 1347, el
hirotonete la scurt timp dup ridicarea lui pe scaunul de patriarh al
Constantinopolului, pe Palama ca mitropolit de Salonic. i, n general, ucenicii
lui Grigorie Sinaitul apar ca susintori ai lui Palama n tot decursul
controverselor acestuia cu adversarii isihasmului. Ucenicii lui Grigorie Sinaitul
de la Magula semneaz Tomul Aghioritic ctre Sinodul din Constantinopol de
la 1341, n aprarea lui Palama 9S.
Grigorie Sinaitul s-a nscut pe la 1255 la Kukulos, lng Clazomene, pe
rmul occidental al Asiei Mici. Cndva, dup 1282, a fost luat prizonier de turci
i dus la Laodiceea, pe coasta Siriei. Rscumprat 'de cretinii de aoolo, a venit

94.

The Jesus Prayer in St. Gregory ol Sinay by Kalistos Wure, retip. din Eastern Churches

Rewiew, voi. IV, nr. 1, 1972, p. 12.

95.

Kallistos Ware, op. cit. i Pr. D. Stniloae, Viafa i nvtura sintului Grigorie Palama, p.

188.

n Cipru, unde a intrat n monahism, ca rasofor. Dup scurt vreme pleac la

mnstirea sfintei Ecaterina din Muntele Sinai i acolo e tuns n monahism. De
la Sinai vine la Ierusalim i apoi n Creta. Aci, un btrn monah, cu numele
Arsenie, 1-a introdus n practica pzirii minii n trezvie i n rugciunea

curat 96. Aceasta a fost o piatr de hotar n viaa lui. Pn atunci viaa lui a
fost o via fptuitoare ; acum se ridic la nivelul vieii contemplative.
Din Creta Grigorie a trecut la Atos i a parcurs tot muntele pentru a
descoperi ali clugri familiarizai cu viaa n care fusese introdus el de
Arsenie. De-abia dup lungi curi a aflat n schitul Magula, nu departe de
99. Viaa sfntului Grigorie Sinaitul a fost scris de Calist, patriarhul Constantinopolului (ntre 1350
1353 i 13551363) i ucenic al lui Grigorie Sinaitul i aderent al sfntului Grigorie Palama. Viaa aceasta
a fost publicat n grecete de N. Pomialovsky, sub titlul: Jirie i/e vo svea t i c h ota naego Grigoria Sinaita,
Sanctpetersburg 1894, dup ms. din Biblioteca Sinodal din Moscova nr. 280 (numerotarea veche nr. 281),
care provine de la mnstirea xou Eifjivoo de la Atos. In acel manuscris ce dateaz din secolul XVI, Viaa
aceasta se gsete la f. 740, purtnd titlul grecesc : Mijv Noe[ji.pp!oo xs. Bite %<zl itoXixea xou EV foiC
Ttaxp&c i)(ji.iv rpT)"fopou Sivaxou, au7fpa<pek nap TOU fKoxxou pXetiaiuoTiou K<ovaxavxivoorcoXecoC K a X X i a x o u). Pomialovsky afirm n prefa c textul n ntregime al acestei Viei e
publicat acum pentru prima oar de el. Dar Viaa aceasta a fost publicat n traducere romneasc nc la
1811, n Vieile Siinilor din luna noiembrie, la mnstirea Neam, sub titlul: Viaa i petrecerea precuviosuiui
printelui nostru Grigorie Sinaitul, scris de prea siinitul arhiepiscop al cetii lui Constantin, Kyr Caliist.
S-au tlmcit acum din cea e'Jineasc. Mitropolitul Tit Simedrea observ, de aceea, pe drept cu-vnt: E
prima oar cnd apare n tipar aceast Via ntreag. Cea mai veche ediie n grecete este cea a lui
Nicodim Aghioritul n Neov 'EXXOIOV, Veneia 1803. Ea este o prescurtare. Dup aceast ediie e luat
traducerea n rusete din Afonsky Paterik, Moscova 1876. (A se vedea : Mitropolitul Tit Simedrea, Viaa
mnstireasc n ara Romneasc nainte de anul 1370, n: Biserica Ortodox Romn, 1962, nr. 78, p.
675, nota 9). Noi am avut Ia ndemn aceast Via n romnete n ediia Vieile Siinilor, voi. III,
cartea VIII din luna noiembrie, Bucureti, 1903, p. 12501338. Viaa aceasta se gsete ns tradus n
romnete din grecete cu mult nainte de 1811. De ex. n manuscrisul 17 al mns-tirii Neam, (sec. XVIII),
i. 1 r55 r. (Vezi la Pr. D. Fecioru, Manuscrisele din Biblioteca mnstirii Neam, n manuscris, p. 42).

mnstirea Filotei, trei clugri cunosctori ai rugciunii luntrice. Se aez aci.

Astfel, dup Calist, pe la nceputul secolului XIV, monahismul din Atos nu

cunotea dect prima faz a nevoinelor : cea a curirii prin fapte. Afirmarea e
poate cam exagerat, cci se tie c Nichifor din singurtate introdusese n Atos
metoda rugciunii curate i probabil c el tria nc atunci cnd a venit
Grigorie Sinaitul n Atos, sau murise abia de curnd 97.
Dei Grigorie Sinaitul consider c viaa dedicat rugciunii curate se
poate duce mai bine n grupurile mici ale unor schituri, dect n marile mnstiri
de obte, totui el nu socotea c ea nu poate fi practicat i n astfel de mnstiri
i chiar n lume, cum socotea i Teolipt al Filadelfiei. Astfel el trimite pe unul
din ucenicii si, pe Isidor (viitorul patriarh), nainte de a fi tuns n monahism, la
Salonic, pentru a fi acolo un isihast oran, ca un model i cluzitor al unui
cerc de mireni. Nu doresc ca tu s trieti aici n slbticia munilor de ce s
faci aceasta ? ci n lume, printre clugri i printre oamenii care triesc n
ea, ca s le fii tuturor o pild... prin tcerea i vorbirea ta 98. De fapt, Isidor
rmase n Salonic, unde plec din Atos mpreun cu Sinaitul i cu Palama,
aproape zece ani, cucerind mpreun cu Palama, care-1 tunsese n monahism,
un cerc larg de monahi i laici pentru practica rugciunii curate. Filotei,
patriarhul Constantinopolului, care a scris nu numai Viaa Iui Palama, ci i
pe a lui Isidor, pune un accent deosebit pe austeritatea i predica lui Isidor.
Acesta cita cuvintele despre poarta cea strimt din Evanghelie i tria ca
aceia ce nu aveau nimic. Filotei spune c acestea le nvase de la dasclul su,
Grigorie Sinaitul".
Prin aceasta Sinaitul mpca rugciunea nencetat cu misionarismul 10.
Chiar mutrile dese ale lui Grigorie Sinaitul dintr-un loc n altul au fost
motivate, pe de o parte, de nesigurana din acea vreme din imperiul bizantin, pe
de alta, de voina de a rspndi metoda acestei rugciuni n ct mai multe

97.

K. Ware, op. cit., p. 56. Dup sfntul Grigorie Palama, cel ce a lsat n Atos o

puternic tradiie a rugciunii nencetate a fost Nichifor Monahul (Cuv. II din Triada I).

98.

Patriarhul Filotei, Viaa lui Isidor (ed. de A. Papadopoulos-Kara-meus, Zapiski

Istoriko-Filologiceskago Fakulteta St. Petersburgskago Uni-versiteta (St. Petersburg 1905, p. 77, 2126).

99.

J. Meyendorff, op. cit., p. 3435.

100. J. Meyendorff, Iatroduction I'etude de Grego/re Palamas, p. 54.

regiuni, adic de un adevrat misionarism 101.

Opinia aceasta era proprie i lui Palama102.

Retras pe la 13261327 la Salonic, din cauza incursiunilor turceti, de

care clugrii din micile schituri fr ziduri nalte nu se puteau apra, Grigorie
Sinaitul voi s plece napoi la S i n a i d a r n Hios i schimb planul i veni la
Constantinopol, iar dup ase luni se duse la Paroria, n munii Strana, la
grania dintre imperiul bizantin i Bulgaria 103. Prima dat rmase puin acolo,
din pricina suprrilor ce i le pricinuiau tlharii adpostii n aceti muni, i
veni iar la Constantinopol i la Atos. Dar prin 1335 se aez definitiv n muntele
Ka-takryomenos, n Paroria, unde muri la 27 noiembrie 1346. n acest munte
slbatic i retras sfntul Grigorie Sinaitul adun muli monahi n jurul su, zidi
dou mnstiri, un turn nalt i fcu din acest loc pustiu, un laborator
duhovnicesc)), un loc sfnt de doxologie i laud nencetat a lui Dumnezeu
104
, ajutnd nu numai pe monahii adui din Atos s nainteze n viaa de
rugciune, ci preschimbnd pe toi cei ce veneau acolo i mblnzind chiar pe cei
ce se obinuiser cu o via de hoii i de ucideri105.
Legtura spiritual cu Nichifor i cu Teolipt, o arat sfntul Grigorie
Sinaitul prin faptul c i el cuta aceeai rugciume i trezvie a minii, ca i

101.
102.

K. Ware, op. cit., p. 7.

Patr. FIotei, Encomiul sfntului Grigorie Palama, Arhiep. Salonicului, P. G., 151,

col. 573574. Cnd, pe la 1326, ntlni pe un munte de lng Veria, unde se aezase pentru scurt vreme, pe
un ascet, Iov, care susinea c rugciunea nencetat e cu putin numai clugrilor, Palama susinu cu putere
punctul de vedere contrar, afirmnd c ndemnul sfntului Apostol Pavel : Rugai-v nencetat! (1 Tes. V,
17) se adreseaz tuturor cretinilor fr excepie.

103.

Despre locul Paroriei, Mitrop. Tit Simedrea, op. cit., zice : In privina situaiei
geografice a pustiei Paroreilor, nvaii bulgari o aaz undeva n Strandja Pianina, dar cea mai dreapt
opinie este cea a lui Nikos A. Bees, Ein Buchgeschenk an das Madonna Katakryomeni Klo-ster, n
Byzantinisch-Neugrichische Jahrbiicher, Atena 1938, p. 194195: Ruinele aezrii clugreti Paroria,
care era aezat n zona de grani dintre Bulgaria i imperiul bizantin, locuit de sfntul Grigorie Sinaitul i
de colaboratorii si, se afl nc dup C. Jiricek n satul de azi Marea i Mica Mnstire, ntre
Adrianopol i Jamblo.

104.
105.

La Pomialovsky, op. cit., p. 39.

Ibidem, p. 43.

aceia. Rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m

pe mine pctosul, recomandat de Nichifor monahul o fcea i Grigorie

Sinaitul cu strpungerea sufletului, cu iubire ntru cunotin i n mod

fierbinte ca i Teolipt. n Viaa sfntului Grigorie Sinaitul (Ed. rom. cit. p.
1267) se spune : Dup aceea i-a adus aminte de linite i de trezirea minii...
Deci aceste cuvinte i le-a pus n minte, nct se putea zice c s-a pironit pe cruce
cu Hristos ; iar cuvintele Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul le zicea n durerea sufletului i ntru zdrobirea
inimii, cu suspinuri dintru adnc, cu duh de umilin, udnd faa pmntului cu
lacrimi fierbini, pe care le vrsau ochii si.
n zidirea mnstirii lui i n putina de a se statornici n Paroria pn la
moarte, el s-a bucurat de sprijinul i de protecia arului Ion Alexandru, care a
nimicit bandele de tlhari din mprejurimi. Obtea lui de acolo a cptat un caracter isihast mai cuprinztor106. S-a afirmat n general c obtea lui de la
Paroria a servit ca o punte ntre lumea greac i slav. Oameni ca sfntul
Teodosie de Trnovo, sfntul Romii (Roman) de Vidin, patriarhul Eutimie al
Bulgariei, mitropolitul Ciprian al Kievului, care au fost, ulterior, factorii marii
renateri a monahismului contemplativ din ntregul cretinism slav al Evului
Mediu, au fost monahi la Paroria i, cei mai muli, ucenici nemijlocii ai
sfntului Grigorie Sinaitul 107.
Trebuie menionat faptul c micarea de la Paroria, i n general
micarea isihast, a avut un rol important i n cele dou state romneti ce s-au
format tocmai n aceast perioad a secolului XIV i asupra Bisericii Ortodoxe
Romne i a mnstirilor romneti care iau fiin ntr-un mod organizat
tocmai acum. Se cunoate corespondena ce a existat ntre patriarhul Eutimie al
Bulgariei, ucenicul indirect al lui Grigorie Sinaitul prin sfntul Teodosie i rud
cu Grigorie am-blac, i Nicodim, egumenul mnstirii Tismana 108.
Dar mitropolitul Tit Simedrea a adus temeiuri pentru faptul c romnii
au avut legturi directe cu Grigorie Sinaitul la Paroria i ei au adus metoda

107.

106. K. Ware, op. cit., p. 7.

Ibidem: la nota 2, p. 7, citeaz pe A. A. N. Tachiaos, Epidraseis tou HesYchasmou eis tin

Ekklisiastikin Politikin en Rossia 13281404 (Salonic 1962) i pe D. Obolensky, The Byzantine
Commonwealth : Eastern Europa, 5001453. London 1971, p. 301305 i 404.
Ierod. Epifanie Norocel, Eitimie Patriarh de Trnovo i legturile lui cu Biserica

108.

romneasc, n: Biserica Ortodox Romn, 1966, nr. 56, p. 558583.

rugciunii nencetate la Tis-mana 109. De fapt, n jurul lui Grigorie Sinaitul s-a
adunat mulime de oameni de mai multe neamuri no.
Era, de altfel, o nzuin a lui s duc ndemnul i metoda vieuirii i
rugciunii curate ori unde se gseau cretini dreptcredinoioi. n textul grec al
Vieii lui, scris de Calist, se spune : c pe ct era cu putin voia i dorea cu
iubire de Dumnezeu ca pe toi s-i aduc n luntrut razei i strlucirii Bunului
i Preasfntului Duh ,- apoi nici un loc din cele de aici n-a lsat, ntrindu-se i
mputernicindu-se cu ajutorul lui Dumnezeu, nu numai al grecilor, al
bulgarilor, ci i al srbilor nii i dincolo (de ei), ca s fac i acolo prin
ucenicii si lucrarea cea mai srguincioas, s se semene binele isihiei cu
mbelugare i strlucire 111. Acest cuvnt dincoio(lexetva) i-a scpat chiar
mitropolitului Tit Simedrea, deoarece el nu se afl i n traducerea romneasc.
Dar ce ali dreptcredincioi se mai aflau dincolo de srbi, dac nu romnii ?
Dar mitropolitul Tit Simedrea menioneaz opinia direct a nvatului
moldoveain P. A. Srcu, editorul Vieii sfntului Grigorie Sinaitul n
slavonete 112, c n aezarea de la Paroria au fost i romni. Srcu i ntemeiaz
prerea n deosebi pe o nsemnare aflat la sfritul sbornicului Hludov,
manuscris slavon din anul 1345, aflat azi n muzeul Rumianev din Moscova,
nsemnarea sun n grecete : Aceste dou capete s-au scris de Fudulu, care lea tradus din grecete n bulgrete... cnd eram la Paroria cu fraii m. Prerea
lui Srcu a fost mbriat i de ali nvai. Dar alii au contestat c acest
nume ar fi indicat pe vreun romn, deoarece cuvntul Fudulu e de origine
turceasc i el nu ar fi putut trece aa de timpuriu n limba romn m. Dar dac
ar fi putut trece la greci i bulgari, de ce nu ar fi putut trece i la romni, aflai
n numr aa de mare printre greci i bulgari ? De altfel e de remarcat c pn
azi numele acesta a primit o rspndire deosebit i un accent de mare
familiaritate mai ales ntre romni. Mitropolitul Tit Simedrea socotete c acest
109. Mitrop. Tit Simedrea, op. cit., p. 675.
Ocerk

110. Arhim.
Arsenie,
Leatopis,
Jzni Patriarha K. P. Kallista,

S.
t.

Petersburg,
ed. II,
I, 917. n Atonsky

1888, p.
Pateric, I,

505 i
p. 340,

nota. La Tit Simedrea, op. cit., p. 677 i nota 15.

111. La Pomialovsky, op. cit., p. 30.
112. P.
A.
drea, op. cit., p. cit.

113.
114.

Srcu,

Jitie

Grigorii

Sinaita,

St.

Petersburg,

la

Tit

Sime-

La Tit Simedrea, op. cit., p. cit.

Ibidem, p. 678.

nume a putut intra n limba romn prin alte popoare turcmene care au trit

mai mult printre romnii din nordul Dunrii : pecinegi, uzi, cumani ur\ De altfel
s-ar putea ca acest nume s fie i o transcriere greit a numelui Fundulea, care
n forma aceasta i n cea prescurtat Fundi, se gsete i azi ca nume specific
printre romnii macedoneni.
Dar argumentul cel mai hotrtor pentru legtura lui Gri-goTie Sinaitul
cu romnii, l vede mitropolitul Tit Simedrea n faptul c acela purta
coresponden cu voievodul Nicolae Alexandru al rii Romneti. Aceast
tire se afl n Viaa sfntului Maxim Cavsocalivitul, scris n a doua
jumtate a secolului XIV de Teofan, episcopul Peritoriei din Trda (pe la 1350),
fost egumen al Vatopedului. Acest Maxim a fost unul dintre cei mai renumii
ascei n Atos n secolul XIV i foarte apropiat de Grigorie Sinaitul. Dornic de a
se deprinde cu viaa de rugciune nencetat, a plecat din Atos la Paroria ctre
captul Macedoniei 116. La unele din desele convorbiri duhovniceti dintre
sfntul Grigorie Sinaitul i Maxim Cavsocalivitul, pare s fi asistat i Teofan,
biograful acestuia. n Viaa lui Maxim scris de Teofan, se spune despre sfntul
Grigorie, dup moartea lui: Muli din ucenicii si, dup adormirea lui i cltoria la Dumnezeu, au ieit ca nite stele strlucitoare i au mpodobit
marginile pmntului, deci au ajuns pn la marginile teritoriului locuit de
dreptciredincioi, aadar i la Romni 117. n plus, Teofan comunic un amnunt
foarte nsemnat pentru romni. E vorba de o coresponden a lui Grigorie
Sinaitul cu mpraii pmntuilui ntre care nir, pe lng mpratul
bizantin i arul Ion Alexandru al Bulgariei i tefan al Serbiei, nc un
Alexandru, care nu poate fi dect Nicolae Alexandru al rii Romneti
(propriu-zis asociat la domnie de tatl su, Ioan Basarab (13101352) i apoi
singur stpnitor (13521364). Cci alt ar ortodox nu mai exista n vremea
aceea. i mprailor pmntului, Andronic, zic, i
Alexandru, tefan i Alexandru le-a scris, doritori fiind ei, de minunatele lui
nvturi prin epistole. Prin aceasta se nmulete schima clugrilor n
locurile i cetile acelora, prin virtutea i nvtura cuviosului printe
Grigorie Sinaitul ( 18, 90) 118. Dar unde s-au nmulit propriu-zis mnstirile
i clugrii aa de mult n acea vreme n lumea ortodox, ca n ara
115. Ibidem.
116. Viaa
a
fost
publicat
p. 25112.

aceasta

de

Halkin,

J.

lui

117. La Tit Simedrea, op. cit., p. 679.

Maxim
n

Cavsocalivitul,

Analecta

scris

Bollandiana,

t.

de
LIV,

Teofan,
1906,

Romneasc, unde ndat dup aceea iau natere primele mari mnstiri
organizate ? Teofan, ca fost stare la Vatoped, cunotea pe voievodul romn,
din daniile pe care acesta ncepuse s le fac la mnstirea Cutlumu din Atos,
sau la care stareul acestei mnstiri, viitorul mitropolit (nominal) al rii
Romneti, venise n aceast ar dup ajutoare 119.
In actul Sinodului patriarhal de la Constantinopol din 1359, prin care se
confirm trimiterea lui Iachint de Vicina ca mitropolit al rii Romneti, se
dispune ca nu numai laicii i clericii din ara Romneasc s asculte de el, ci i
monahii 120. Deci existau monahi i deci i mnstiri nc nainte de ntemeierea
Vditei i Tismanei, poate ns c nu att de solid organizate i bogat nzestrate
de voievozi ca cele de dup aceea, ci ea nite schituri i mnstiri mai mici,
nscute din rvna poporului.
mneasc i n Moldova i-au avut antecedentele n asemenea schituri sau n

Mnstirile romneti, puse sub oblduirea unui mitropolit

aezat ntr-un scaun statornic n statul romnesc independent,
iau fiin n atmosfera fierbinte de credin creat de micarea
isihast. Aa se explic faptul c aproape toate schiturile lor,
aezate pe vrful unui deal din apropiere, au ca hram
Schimbarea la fa, ntruct sihastrii tritori n ele, sau prin
chilii apropiate de ele dup metoda isihast nzuiau s
se mprteasc prin nevoinele i prin rugciunea lor
nencetat de lumina taboric. De altfel, aproape toate mnstirile mari care s-au ntemeiat n cursul timpurilor n ara Roi i
8. Ibidem.

119.

Ibidem, p. 680681. Identificarea acestui Alexandru cu Nicolae Alexandru,

Domnul rii Romneti, a fcut-o dup Halkin, care a publicat in Anal. Bolland. cit. Viaa Iui Maxim
Cavsocalivitul, spunnd Ia not, c acest Domn era cumnat al arului Alexandru al Bulgariei.
Academia Republicii Populare Romne, Documente privind Istoria Romniei; B.

120.

ara Romneasc, 12421500. Edit. Acad. R.P.R. 1953, p. 27. La Tit Simedrea, op. cit., p. 674. Deci cnd
Iachint a venit Ia Arge, a gsit n ara Romneasc clerici i clugri i cel puin o mnstire la Arge, unde
i-a instalat scaunul. Patriarhul Calist o tia aceasta, ntre altele, i din faptul c i el petrecuse la Paroria,
unde veneau i romni.

chiliile unor sihastri singuratici de pe vr-ful vreunui munte sau deal din

apropiere. Aa au putut lua fiin i primele mnstiri romneti n apropierea

unor schituri i chilii de pe un munte din apropiere. E de remarcat apoi
caracterul familiar i popular pe care-il are numele de sihastri la poporul
romn i rezonana lui de mare vechime.
Aceast atmosfer creat de isihasm a fost un factor nsemnat n
susinerea luptei poporului romn de aprare n faa atacurilor necurmate ale
semiluinei. rile romneti au rmas astfel ultimul refugiu al ntregii micri
monahale isihaste i al credinei fierbini susinut de ea n lumea ortodox. Sihastrii au fost nu numai foarte apropiai poporului, ci i voievozilor, susinndui n lupta lor de aprare a rilor romneti, ca ultimul refugiu al vieii de
rugciune i de dreapt credin. De aci vedem c sihastrii nu s-au preocupat de
rugciunea nencetat ntr-un dezinteres total de viaa poporului
dreptcredincios, ci au nsufleit pe voievozi i pe toi drept-credincioii cretini
romni la lupta de aprare a rii lor cretine pentru a putea slvi n ea n
libertate pe Hristos Dumnezeu ; i nu numai ei, ci i clugrii i crturarii
celorlalte popoare ortodoxe, refugiai aici dup ce rile lor fuseser ocupate de
turci. Nicieri isihasmul, aceast lume a sihastrilor, oameni locuind n sihstrii
( n locuri de linitire = VuXa<IX1lP'a) nu a avut un rol att de hotrtor, n
susinerea luptei de aprare a teritoriului naional, ca n rile romneti.
O prezen spiritual masiv a sfntului Grigorie Sinaitul, mai bine zis a
duhului lui la noi, ne este certificat i n secolul XVIII. Micarea duhovniceasc
mnstireasc din acel secol este legat de rennoirea practicii rugciunii lui
Iisus, sub influena scrierilor lui Grigorie Sinaitul. Stareul Vasile de la Poiana
Mrului (la 40 km n muni de la Rmni-cul Srat), la care a ucenicit Paisie
Velicicovschi, a insistat pentru nviorarea acestei practici prin precuvntrile
lui la opera lui Grigorie Sinaitul i a lui Filotei Sinaitul, care toate nu fac dect
s explice aceast rugciune i s pledeze pentru ea, pe baza scrierilor lui
Grigorie Sinaitul.

Scrierile lui Grigorie Sinaitul

O parte din scrierile lui Grigorie Sinaitul au /ost publicate n Filocalia
greac de Nicodim Aghioritul (Veneia 1782). n a treia ediie publicat recent,
ele se cuprind n voi. IV (Atena 1961) p. 3188. Textul din Filocalie e reprodus

n P. G. 150, cal. 12401341. Pn acum nu s-a publicat un text critic i nici

complet al scrierilor lui. Textul din Filocalia ca i cel din P. G. cuprinde
urmtoarele scrieri :
1 ) Capete dup acrostih, foarte folositoare, n numr de 137
(Filocalia greac, ed. III, voi. IV, 3162; PG. 150, 1237 1299).
2) Alte capete, cu totul apte (Filocalia cit., p. 6365 , P. G. cit. 1299
1303).

3)

nvtur cu de-amnuntul despre linitire i despre

rugciune, n zece capete (Filocalia cit. p. 6670 ; P. G. cit. 13031312).

4)

Despre linite i despre cele dou feluri de rugciune, n 15

capete (Filocalia cit. p. 7179 ; P. G. cit. 13121329).

5)

Despre cum se cade a edea la rugciune (Filocalia cit. p. 80

88 , P.G. cit. 13291346).
Manuscrisele romneti din Biblioteca Patriarhiei Romne, cele de la
mnstirea Neam i cele din Biblioteca Academiei R. S. Romnia, care cuprind
scrieri ale lui Grigorie Sinaitul, n cazul cnd nu cuprind titluri mai puine dect
cele de mai sus, cuprind cteva titluri n plus. Multe din ele au ns un Cuvnt
nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului121.
c) Despre gndurile prin care se svrete tot pcatul 122 .
121. D. ex. ms. 35, 79 din Bibi. Patriarhiei Rom. (Vezi la Pr. D. Fe-cioru, Manuscrisele romneti
din Bibi. Patr. Rom., n Studii Teologice, 1961, n. 34, p. 438 i 1962, n. 1112, p. 381382). De
asemenea ms. 33 din Bibliot. mnstirii Neam. (Vezi la Pr. D. Fecioru, Manuscrisele din Bibi. mnstirii
Neam, n manuscris, p. 87). Acest Cuvnt nainte l are i un manuscris, proprietate personal, al Pr. Protos,
Gherontie Ghenoiu, copiat cu litere latine probabil de el nsui cnd se afla Ia schitul Locurile rele din
Gorj. De asemenea manuscrisul din Biblioteca Academiei Romne 1889, f. 105172 v. Cuvntul nainte al
lui Vasile de la Poiana Mrului se afl i n ms. rom. al Acad. rom. nr. 1621, f. 103 r111 r, dar fr s-i ur meze opera lui Grigorie Sinaitul.

2) La scrierea nvtur cu de-amnuntul din Filocalia greac,

manuscrisele romneti mai bogate adaug nc patru capete. De obicei ele snt
introduse astfel : Pn aicea ntru cea greceasc. Iar ntru slavoneasc scoatere
nc se afl i aceste cuvinte. Deci scrierile lui Grigorie Sinaitul au fost traduse

n romnete din limba greac. (Aceasta se spune n multe din manuscrisele

romneti, de exemplu n manuscrisul nr. 39 de la mnstirea Neam). Dar
aceste patru capete au fost traduse dintr-un izvor slav 123. Pe acestea le
traducem i noi dup cele zece capete ale scrierii nvtur cu de-amnuntul.

3)

n manuscrisele mai bogate se mai cuprind urmtoarele scrieri:

a) Chipurile proniei dumnezeieti ,

tului

122. Manuscrisul
17
de
Grigorie
Sinaitul,
scris

apoi
(deci

cu
nainte
cuvntare
asupra
lipsete
Cuvntul
nainte
al

general
nainte
cuvlntarea
trei subtitluri. La fel n

lui
ms.

la
de

mnstirea
Neam
Calist
Patriarhul,
crii
acesteia,
lui
Vasile
de

a
la

cepe
cu
Viaa
sintradus
din
grecete,
lui
Grigorie
Sinaitul
Poiana
Mrului).
In

Grigorie
Sinaitul
se
submparte
n
aceste
33 de la mnstirea Neam i ms. 35 din

Bibliot. Patr. Rom.

Nu dm n acest volum aceast pies, cu cele trei capitole ale ei, deoarece, mai ales cap b. i c.
snt un rezumat foarte general a ceea ce se cunoate de la prinii anteriori. Pe de alt parte, tema lor
se cuprinde mult mai larg, dar ntr-un mod deosebit, n capetele dup acrostih 7779, 91.
123. Ms. 35 l
n ms. Protos. Ghenoiu.

b)
c)

79

din

Bibi.

Patr.

Rom.

Aceste

4 capete snt adause i

Despre stpnirea de sine a noastr ;

Despre cele patru sfinite nceptorii;

Despre numirea i rnduiala fiecreia din cele patru
nceptorii >'
e) Despre sfinita nceptorie a Bisericii;
) Despre rnduiala vieii singuratice de mijloc ;
g) Explicare despre sfnta nceptorie ;
h) Explicare despre sfinita aezare ;
e) Ce este chipul vieii clugreti i care snt nfirile
adevrate ale fiecreia ;
j) Care esfe sfinita nceptorie a vieuirii clugreti i cum se
nfptuiete bine ;
1) Despre nfiarea mbrcmintei clugreti ;
m) Care snt formele rnduielii sfinitei nceptorii bisericeti ;

d)

n) Aezmintele cu chip dumnezeiesc ; o)

Despre supunere i ascultare ;
Acestea snt n mare parte un rezumat al ierarhiei cereti i bisericeti a
lui Dionisie Areopagitul, ncadrnd n ierarhia bisericeasc i treptele
clugreti. De aceea nu le traducem n Filocalia romneasc. Dar aceast
scriere arat voina sfntului Grigorie Sinaitul de a ncadra rugciunea personal a inimii n viaa Bisericii.
4) In aceste manuscrise mai bogate, dou din cele apte capete,
cuprinse n Filocalia greac P. G. sub titlul Alte capete, se cuprind dup
cele 14 titluri de mai sus (de la litera a la o) ; pentru ispitele din somn,
pentru cum se cade a lua milostenie 124. Desprirea acestor dou capete de
celelalte cinci i coninutul lor care nu se prea leag de celelalte cinci i se ocup
cu prea multe detalii fiziologice despre curgeri, fapt care nu ni se pare c se
ncadreaz prea bine n spiritul scrisului sfntului Grigorie Sinaitul, ne
ndeamn s nu le dm loc n Filocalia romneasc, avnd oarecare bnuial
n privina apartenenei lor la opera lui Grigorie Sinaitul.
5) Filocalia greac repet n voi. V (p. 90103) n limba neogreac
scrierea Despre cum se cade a edea la rugciune din voi. IV, p. 7888.
Aceast repetiie se face la locuri diferite i n ed. II (voi. II) din Filocalia
greac. Dar textul neogrec mai adaug n fiecare ediie un mic pasaj pe care-1
vom aduga i noi n traducerea noastr 125.
6) Manuscrisele romneti mai bogate mai dau i o convorbire ntre
124. De ex. n ms. Ghenoiu, la p. 133136 i au la p. 84 cont.

Grigorie Sinaitul i Maxim Cavsocalivitul. Ea e dat n limba neogreac i n

Filocalia greac.
Nu se tie dac, n afar de aceste texte din Filocalia greac i de cele n
plus din manuscrisele romneti, mai snt i alte texte care au ca autor pe
Grigorie Sinaitul.

Faptul c, la traducerea din grecete n romnete a operei lui Grigorie

Sinaitul n secolul XVIII, Cuvntul nainte e alctuit de Vasile de la Poiana
Mrului, mort la 1767, celebru nc pentru viaa sa duhovniceasc la 1749, cnd
e chemat la Bucureti pentru a fi vzut i consultat de patriarhii Alexandriei,
Antiohiei i Ierusalimului126, arat c aceast traducere, ca i cea din Filotei
Sinaitul au fost fcute de clugri romni cu mult nainte de aezarea lui Paisie
Velicicov-schi n Moldova, fapt ntmplat la 1768. Cci Cuvntul nainte la
aceste scrieri a trebuit s fie fcut cu mult nainte. Vasile de la Poiana Mrului
trebuie s fi scris aceste precuvntri nainte de 1749, cnd era deja celebru.
Dealtfel el venise n Moldova de prin 1712. Cci 20 ani a stat la mnstirea Dlhui, iar n 1733 avea atta autoritate c ntemeiaz mnstirea Poiana Mrului
i devine stareul ei pe via. Iar faptul c n Cuvntul nainte la Grigorie
Sinaitul, Vasile citeaz din atia prini duhovniceti din trecut n romnete
(sfinii Isihie, Petru, Damaschin, Calist i Ignatie, Simeon Tesalonicea-nul, Ioan
Scrarul, Dorotei) nseamn c toi acetia existau n traduceri romneti n
vremea lui, deci dinainte de el. Deci opera de traducere de sub Paisie a fost n
mare parte mai mult o corectur a vechilor traduceri, devenite, cum am
vzut la nota 125, n unele cuvinte, nenelese pentru vechimea lor 127.
Paisie va f i cunoscut i el aceste traduceri n timpul primei lui ederi n
Moldova (17421749) i aceste traduceri i practica rugciunii curate de ctre
Vasile de la Poiana Mrului l vor fi ndemnat s mearg nu numai la Sfntul

125.

In unele manuscrise rom., de ex. ms. 39 de la Neam, ntreg acest text neogrec e

tradus sub titlul: Capete pentru iar grij (despre isichie-linite). Se pare c el, mpreun cu altele,
reprezint o alt traducere veche, cci folosete unele cuvinte mai vechi: de ex. n loc de linite : fr grij,
sau mulcomie (cel ce se linitete, sun acolo : cel ce se mul-comete), n loc de nelciune, mprelestare
(cuv. de origine slav, cu nelesul de amgire, vrjire).

126.

Pr. Horia Constantinesou i Pr. Gabriel Cocora, Poiana Mrului, n: Glasul

Bisericii, 1964, nr. 56, p. 473, 475.

Munte, ci i s se ocupe acolo cu scrierile lui Grigorie Sinaitul i cu punerea n

practic a rugciunii recomandate de acela. De aceea n Atos, clugrul
moldovean Atanasie l acuz pe Paisie c schimb pravila rugciunii lui Iisus,
c prea se ncrede n manuscrisele greceti i c tlcuiete greit nvtura

sfntului Grigorie Sinaitul despre rugciunea minii... 128. Moldoveanul

Atanasie cunotea deci traducerile romneti mai vechi ale scrierilor lui
Grigorie Sinaitul i considera greit ncrederea lui Paisie n manuscrisele greceti. Se poate deci spune c Vasile de Ia Poiana Mrului, strm-torat n
Ucraina de uniatism, a venit n Moldova pentru c tia c va gsi acolo scrierile
duhovniceti rsritene traduse din grecete i putina de a tri potrivit lor, iar
Paisie a venit din acelai motiv, dar poate i atras de faima, sau de chemarea lui
Vasile i a practicii rugciunii minii existente n Moldova. Mai amintim c,
dup unii, Vasile de la Poiana Mrului i-ar fi fost chiar rud (H.
Constantinescu i Pr. Ga-briel Cocora, op. cit., p. 472).
n ce privete coninutul scrierilor sfntului Grigorie Sinaitul, acesta l
arat pe autorull lor nu numai un practician empiric al unei metode a
rugciunii inimii, ct i un mare exeget al ei. Sfntul Grigorie mbrieaz cu
gndirea lui o gam foarte larg de teme de via duhovniceasc care se ntinde
de la cele mai nalte vrfuri ale reflexiunii privitoare la Dumnezeu i la
ntilnirea minii cu Sfnta Treime n altarul cel mai luntric al fiinei omeneti,
pn la celle mai concrete detalii ale fenomenelor vieii trupeti. El i-a asimilat
refle-xiunea asupra vieii duhovniceti a lui Macarie, Diadoch, Marcu
Pustnicul, sfntul Simeon Noul Teolog, dar i nalta gn-dire teologic a lui
Dionisie Areopagitul i a sfntului Maxim Mrturisitorul. El face o sintez ntre
cei dinti i cei din urm.
Dar nu rmne numai aci. Ci, aplicnd totul la rugciune i la efortul de curire
de patimi, se dovedete poate cel mai subtil analist al micrilor psihice i
127. Diac.
desvrit
monah

P.
I.
romn,

autor
pentru
originea
de luat n seam.

David,
Cuviosul
Paisie
Bucureti
1975,
p.

romneasc

lui

Paisie

cel
12.
snt

Mare
CVelicicovsky),
Consideraiile
aduse
foarte

serioase

un
de
demne

128. Ms. rom. 5693. La Diac. P. I. David, op. cit., p. 11.

spirituale ale fiinei umane.

El aduce lmuriri de caracter evident asupra cldurii duhovniceti care
nsoete rugciunea curat i asupra celei neltoare i pctoase ; se
dovedete un adversar nenduplecat al nlucirilor i al tuturor fenomenelor de
amgire spiritual, un susintor al experienei celei mai subtile i mai autentice
a prezenei lui Dumnezeu. nelege trebuina alternrii cntrii, cu rugciunea
inimii, la nceptori. Merge pn la cele mai mici detalii n explicarea legturilor
bune i rele dintre suflet i trup. Tratatele lui Palama despre rugciune
(Tratatele II din Triada I i II contra lui Varlaam) se resimt puternic de

nvtura lui Grigorie Sinaitul. Dac nu va fi fost n contact personal cu el i

dac nu va fi cunoscut scrierile acestuia, Palama a putut cunoate n orice caz
ideile lui mcar de la ucenicii lui. n acelai timp Grigorie Sinaitul manifest o
spiritualitate de mare echilibru, o smerit reinere de la formulrile teologice
prea ndrznee. El cere s se conceap lumina vzut n rugciune ca dincolo
de orice materialitate ; el nu cere o strngere a nrilor la respiraie, ci numai a
gurii, ca s nu rmn cscat i s fac pe om distrat. Nu leag prea strns
rugciunea inimii de o metod tehnic. El nu cunoate n mod explicit nici
nvtura despre deosebirea ntre fiina i energiile necreate ale lui Dumnezeu,
nvtur pe care o va dezvolta sfntul Grigorie Palama, obligat de necesitatea
aprrii experienelor haris-matice trite de isihati, pentru a nu fi incluse
energiile ce le provoac n ordinea creaturilor.
Dac sfntul Grigorie Palama este vulturul care atinge nlimile
ameitoare ale nvturii despre Dumnezeu i ale ndumnezeirii omului, sfntul
Grigorie Sinaitul este maestrul analizelor subtile ale micrilor luntrice ale
fiinei umane.

ALE CELUI DINTRE SFINI

PRINTELUI NOSTRU

Grigorie Sinaitul
Capete foarte folositoare n acrostih, al cror
acrostih este acesta: Cuvinte felurite despre

porunci, dogme, ameninri i fgduine, ba i

despre gnduri, patimi i virtui; apoi despre
linitire i rugciune.

1. Este cu neputin s fie cineva, sau s se fac, dup fire,

raional, fr curie i nestricciune. Cci pe cea dinii a pus
stpnire deprinderea neraional, iar pe cea de a doua (pe
nestricciune), starea de stricciune a trupului.
2. Raionali dup fire s-au artat numai sfinii, prin
curie 129. Cci raiune curat nu a avut nici unul dintre
nelepii ntru ale raiunii, dat fiind c i-au stricat raiunea de la
nceput prin gnduri. Fiindc duhul pmn-tesc i mult vorbitor
al nelepciunii lumii acesteia, apropiind raiunile de cei mai
cunosctori, iar gndurile de cei mai nenvai, pricinuiete
mpreuna lor locuire, lipsindu-i pe oameni de nelepciunea
ipostasiat i de vederea ei, sau de cunotina nemprit i
unitar 13.
129. Prinii nu separ planul etic de cel raional. Deplin raional e sfntul. El i-a
rectigat privirea i judecata netulburat de patimi, adic raiunea cea dup fire, pe care
a avut-o omul prin creaie, prin curirea de patimi. Ct vreme mai e o pornire spre
pcat n om, nu e nici deplin curat, nici deplin raional. Firea nsi nu i-a rectigat
integritatea, rectitudinea i profunzimea ei pe plan raional, pentru c nu i-a rectigat
transparena ei fireasc spre infinitatea dumnezeiasc.

3. Socotete drept cunotin proprie a adevrului simirea

harului. Pe celelalte cunotine trebuie s le numim tlcuiri de
nelesuri i dovediri de lucruri131.
4. Toi ci nu izbutesc s dobndeasc harul, ptimesc
aceasta pentru necredin i negrij ; i iari toi ci l afl, l
afl prin credin i srguin. Cci prin acestea pesc pururea
nainte ; iar prin cele potrivnice se ntorc cu totul la cele dinapoi.
5. A fi mort i nesimitor este tot una cu a fi orb la minte i
a nu vedea duhovnicete. Cci unul s-a lipsit de puterea vie i
lucrtbare ; iar cel ce nu vede, de lumina dumnezeiasc care-1
face s vad i s se roage 132.
6. Puini primesc i puterea i nelepciunea de la
Dumnezeu. Cci cea dinti mprtete buntile dumnezeieti,
iar a doua exprimarea lor. Iar primirea prin mprtire i
druirea mai departe este un lucru cu adevrat dumnezeiesc, mai
presus de om.

130.

Toat cunotina a devenit dispersat n urma cderii. nvaii cunosc raiuni

separate ale lucrurilor, cei nenvai i fac fel de fel de gnduri amestecate cu patimile. Aceasta produce o
conlocuire de idei, de multe ori plin de contradicii, dar nu un ntreg unitar. Nu se cunoate nelepciunea ca
Persoan suprem, din care pornesc toate raiunile i n care se unific toate i n unire cu care se unesc toi.
Tema este luat de la sfntul Maxim Mrturisitorul [Ambigua). Sfntul Grigorie Sinaitul se dovedete un om
introdus n gndirea cea mai nalt a prinilor.
Simirea harului e trirea bunvoinei i puterii Persoanei supreme. Numai

131.

aceasta ne pune n legtur cu realitatea fundamental i total. Celelalte cunotine snt exprimrile unor
nelesuri fragmentare i neeseniale pentru existena etern. Expresia simirea harului se n-tlnete la
Diadoch (cap. 31 ; Filoc. rom. I, p. 346), dar a fost dezvoltat de sfntul Simeon Noul Teolog.
Avem aci o definiie a luminii dumnezeieti, care nu are nimic care s nu o fac

132.

acceptabil i neleas. Ea e cea care ne face s nelegem i s ne nelegem. Astfel neleas lumina
dumnezeiasc risipete nedumeririle celor ce cred c ea este conceput ca o lumin asemenea celei materiale.

7.

Inima fr gnduri, lucrat de Duhul, este altarul

adevrat nc nainte de viaa viitoare. Cci toate se s-vresc i
se griesc acolo duhovnicete. Iar cel ce nu a dobndit aceasta
nc de aici e o piatr pentru alte virtui, bun pentru zidirea
bisericii dumnezeieti, dar nu biseric i preot al Duhului.
8.
Omul a fost zidit nestriccios, fr must, cum va i nvia.
Dar nu neschimbcios, nici schimbcios, avnd n voin puterea
de a se schimba sau nu. Cci voina nu face pe cineva s rmn
cu desvrire neschimbat n firea sa. Pentru c aceasta e cununa
ndumnezeirii ne-schimbcioase viitoare 133.
9.
Stricciunea e devenirea trupului ; iar a mnca, a lepda
rmiele, a se ngra i a dormi snt nsuiri naturale ale
fiarelor i dobitoacelor. Prin acestea ase-mnndu-ne cu
dobitoacele, din pricina neascultrii (Ps. XLVIII, 21), am czut
din buntile proprii druite de Dumnezeu 134. Ne-am fcut
dobitoceti din raionali i ca fiarele din dumnezeieti.
10. Raiul este de dou feluri : sensibil i inteligibil
(cunoscut cu simurile i cu gndirea), sau cel din Eden i
cel al harului135. Cel din Eden este un loc foarte nalt,
nct ajunge pn la al treilea cer, cum zic cei ce au istorisit despre el, sdit de Dumnezeu cu tot felul de verdea

133.

Omul a fost fcut nestriccios, dar nu neschimbcios, dei schimbarea nu se

mplinete n mod involuntar. Nesehimbarea o va dobndi n viaa viitoare, odat cu redobndirea

nestricciunii. Dac i-ar fi pzit nesehimbarea n bine, i-ar fi pzit i nestricciunea. Nesehimbarea ca
rezultat al voinei unit cu voina lui Dumnezeu, mpreunat cu nestricciunea, nseamn ncoronarea firii
prin ndumnezeire.

134.

nsuirile proprii ale firii noastre snt cele ce ni se dau de Dumnezeu, din cele
proprii Lui i pe care le avem numai n comuniune cu El.

135.

Insistena asupra nestricciunii originare a naturii i ideea simirii harului snt

luate de la sfntul Simeon, iar ideea celor dou raiuri, de la Nichita Stithatul.

bine mirositoare. El nu este nici cu desvrire nestriccios, nici

cu totul striccios, ci aezat la mijloc ntre stricciune i
nestricciune, nct este pururea ncrcat cu roade i mpodobit
cu flori, avnd nencetat i poame crude i poame coapte. Cci
pomii putregii i roadele rscoapte czute la pmnt se fac
hum bine mirositoare i nu mprtie miros de stricciune ca
plantele lumii. Iar aceasta se ntmpl din marea bogie i
sfinenie a harului, care covrete acolo pururea. De aceea rul
oceanic, care trece prin el i cruia i s-a poruncit s rcoreasc
necontenit acest loc, ieind din el i mprindu-se n patru brae,
cobornd aduce i d hinduilor 136 i etiopienilor huma i
frunzele czute. Apoi unindu-se, Fisonul i Gheonul (Facere II, 8)
se revars mpreun mereu peste cmpiile lor, pn ce se mpart
iari, unul rcorind ara Libiei, iar altul ara Egiptului.
11. Deci spun c zidirea nu a fost fcut la nceput
curgtoare sau striccioas. Dar mai pe urm s-a stricat i s-a
supus deertciunii, adic omului, potrivit Scripturii (Rom. VIII,
25), ns nu de bun voie ci fr s vrea, pentru cel ce a supus-o
n ndejdea nnoirii lui Adam, cel ce s-a stricat. nnoindu-1 ns i
sfinindu-1 pe acesta, chiar dac poart trup striccios pentru
viaa vremelnic, a nnoit-o i pe ea, dei n-a izbvit-o nc de
stricciune. Iar izbvirea zidirii de stricciune, unii spun c este
schimbarea ei spre mai bine, iar alii, prefacerea n ntregime a
celor supuse simurilor. Cci obiceiul Scripturii este s fac o
afirmare simpl, fr mult iscodire, despre cele greu de neles.
12. Cei ce primesc harul ca o zmislire i nsrcinare prin
Duhul, leapd smna dumnezeiasc, sau prin cderi, sau
vduvindu-se de Dumnezeu prin nsoirea cu
vrjmaul care se ascunde n ei. Lepdarea harului se face prin
lucrarea patimilor ; iar lipsirea desvrit de el se ntmpl prin
136. Am tradus cuvntul tvSixo cu hindui. Dar s-ar putea ca sfiniri Grigorie s se fi gndit i la
indieni, sau la rasa galben din care poate s-au tras indienii din America, sau chiar la negrii din Africa.

svrirea pcatelor. Cci sufletul iubitor de patim i de pcat,

care leapd i pierde harul i se vduvete, se face sla al
patimilor, ca s nu zic al dracilor, acum i n veacul viitor.
13. Nimic nu face iuimea aa de linitit i de blinda, ca
brbia i mila. Cea dinti nfrnge pe cei ce-o rzboiesc de
afar, iar cea de a doua, pe cei ce o rzboiesc din luntru.
14. Muli, lucrnd poruncile, socotesc c nainteaz spre
cetate, dar, neajungnd n cetate, rmn afar. Cci abtndu-se,
fr s-i dea seama, de la cile mprteti, spre relele vecine
virtuilor, nainteaz lipsii de nelepciune. Pentru c poruncile
nu ngduie nici lips, nici trecere de msur, ci ele caut numai
mplinirea scopului plcut lui Dumnezeu i numai voia
dumnezeiasc. Altfel, deart-i osteneala, dac nu se fac drepte
crrile lui Dumnezeu, dup Scriptur (Isaia XL, 3). Cci n
orice lucru se urmrete inta lucrului.
15. Caut pe Domnul n cale, adic prin porunci, n inim.
Cci cnd auzi pe Ioan strignd i poruncind tuturor s gteasc
i s fac drepte crrile, nelege c e vorba de porunci, de inimi
i de fapte. Cci e cu neputin s se fac dreapt calea
poruncilor i fapta nevinovat, dac nu e dreptate n inim.
16. Cnd auzi Scriptura vorbind de toiag i de crj (Ps.
XXII, 4), socotete c n nelesul proorocesc ele snt judecata i
providena ; iar n nelesul moral, psalmodie-rea i rugciunea.
Cci, judecai de Domnul cu toiagul pedepsirii, sntem povuii
spre ntoarcere (1 Cor. XI, 32). Iar pedepsind noi pe cei ce se
rscoal mpotriva noastr, cu toiagul psalmodierii brbteti, ne
sprijinim pe rugciune. Avnd deci toiagul i crja n mna
lucrrii minii, s nu ncetm a pedepsi i a fi pedepsii, pn ce
vom ajunge cu totul sub providen, fugind de judecata de acum
i de cea viitoare.

17. E propriu poruncilor s pun pururea mai presus de

orice porunca cea cuprinztoare care zice : -Pomenete pe
Domnul Dumnezeul tu totdeauna. Cci prin ceea ce s-au
pierdut, prin aceea pot s fie i pzii. Fiindc uitarea a pierdut
pomenirea dumnezeiasc de la nceput ntunecnd poruncile, i
aa 1-a artat pe om, gol de tot binele.
18. Prin dou porunci vin cei ce se nevoiesc iari la
vechea vrednicie : prin ascultare i prin post. Cci prin cele
potrivnice acestora a intrat tot pcatul n neamul muritorilor.
Cei ce pzesc poruncile prin ascultare, se ntorc la Dumnezeu
mai repede, iar cei ce le pzesc prin post i rugciune, mai cu
ntrziere. Ascultarea e mai potrivit nceptorilor, iar postul
celor de la mijloc, mai cunosctori i mai brbai. Cci pzirea
netirbit a ascultrii de Dumnezeu prin porunci e proprie foarte
puinora, fiind grea chiar pentru cei mai brbai.
19. Legea care lucreaz i griete n inim este legea
Duhului vieii, dup apostol, precum cea care e lucrat n trup
este a literii. Cea dinti izbvete mintea de legea pcatului i a
morii (Rom. VIII, 2), iar a doua face pe nebgate de seam pe
om fariseu, care mplinete i nelege legea trupete i lucreaz
poruncile pentru a fi vzut (Matei XXIII, 5) m.

137. Poruncile snt calea pe care ajungem la Hristos. Dar n miezul lor poruncile snt Hristos nsui.
Cci ne fac tot mai asemenea Lui. El este porunca desvrit mplinit. Poruncile pot fi mplinite ns numai
extern, cu trupul. Atunci snt o lege a trupului, care face pe om fariseu. Ele trebuie mplinite din inim.
Atunci au devenit o ege a duhului. Cci prin inim lucreaz Duhul. De aceea poruncile numai unite cu inima
snt calea adevrat spre Hristos.
Aceasta se ntmpl cnd avem pururea pomenirea lui Dumnezeu n inim. Contrarul poruncilor e,
de aceea, uitarea. Pomenirea lui Dumnezeu e izvorul ascultrii prin oare se mplinesc poruncile.

20.

mbinarea armonioas i bine legat a tuturor

virtuilor (Efes. IV, 10) n Duh, spun c face omul de-svrit. Sau
dac e pe cale, pe cel nc nedesvrit. Iar poruncile le socotesc
ca trup, pe cnd virtuile, ca deprinderi ale unor nsuiri bune,
oase. n sfrit, harul, ca suflet care d via, mic i lucreaz
faptele poruncilor, ca pe un trup. Cci nepurtarea de grij, sau
srguina spre vr-stele n Hristos, arat pe cineva prunc sau
desvrit, acum i n veacul viitor.
21.
Cel ce vrea s-i creasc trupul virtuilor s se
srguiasc a dori laptele raional i nestricat al harului de maic.
Cci de acolo se hrnete cu lapte tot cel ce caut creterea n
Hristos i vrea s sporeasc n El. nelepciunea d de la pieptul
ei, ca lapte spre cretere, cldura ; iar celor desvrii, ca miere
hrnitoare, bucuria spre curire 138. Cci miere i lapte vor fi
sub limba ta
Dar n lucrarea poruncilor sntem mult ajutai de gndul la judecata lui Dumnezeu, sau la pedepsele
ce ne vin din nemplinirea poruncilor. Ba chiar pedepsele sau judecata lui Dumnezeu aplicat nou cnd nu
mplinim vreo porunc ne este de ajutor. Ajutai de judecata lui Dumnezeu, sau de gndurile la pedepse, sau
chiar de pedepse, ajungem prin mplinirea poruncilor sub mngierea deplin a Providenei. Dar toiagul pedepsirii ar fi greu de suportat, dac nu ne-am sprijini pe crja rugciunii, inut n mna lucrrii minii. Fr
aceasta, nu am putea folosi toiagul nici n sensul de pedepsire a patimilor noastre, nici a vrjmailor care ni
le insufl.
138. Harul hrnete ca un lapte pe cel ce, naintind n mplinirea poruncilor, face s creasc n el
trupul virtuilor. Cci harul susine n primul rnd rugciunea, fr care nu poate omul mplini statornic
poruncile i crete n virtui, ca ntr-un organism armonic. Harul nu e deci ceva limitat i static, ci fluxul
iubirii lui Dumnezeu care ne ntrete n creterea spre tot mai marea asemnare cu El. El nu e dect iubirea
ne-sfrit a lui Hristos. Imaginea trupul virtuilor a fost i ea foarte mult folosit de sfntul Simeon Noul
Teolog. Virtuile nu stau separat, ci se ncheag ntre ele, mbibndu-se n fiina noastr i prin ele devenind
nsi fiiHa noastr un trup armonios al virtuilor, o fiin structurat n mod unitar prin virtui, ca o pornire
multilateral de iubire spre Dum-

(Cntarea Cntrilor IV, 11). Lapte a numit Solomon puterea

hrnitoare i cresctoare ; iar miere, pe cea cur-itoare a
Duhului139. Iar marele apostol, artnd deosebirea lucrrilor, zice
:Ca pe nite prunci v-am hrnit pe voi cu lapte i nu cu
mncare (1 Cor. III, 2).

22. Cel ce caut nelesurile poruncilor fr porunci,

dorind s le afle prin nvtur i citire, este asemenea celui ce-i
nchipuie umbra drept adevr. Cci nelesurile adevrului se
druiesc celor ce se mprtesc de adevr 140. Iar cei
nemprtii de adevr i neintrodui n el, cutnd nelesurile
lui, afl pe cele ale nelepciunii nnebunite (1 Cor. I, 10). Pe
acetia apostolul i-a numit -sufleteti, ca unii -ce nu au Duh
(Iuda, 19), chiar dac se mndresc cu adevrul.
23. Precum ochiul trupului caut la liter i din liter
primete nelesurile celor supuse simurilor, aa mintea cnd se
curete i se ntoarce la vechea vrednicie, caut la Dumnezeu i
nezeu i spre oameni. Cnd acest trup ai virtuilor a devenit viguros, el nu mai e hrnit cu harul ca i
cu un lapte, ci cu harul devenit miere, care ndulcete prin iubire att pe subiectul lor, ct i pe cei
asupra crora se rspndete lucrarea lor.
Dar sfntul Grigorie precizeaz c acest lapte al harului, care pentru cei

139.

desvrii devine miere, ne vine de la snul nelepciunii nsi, care este Persoana Cuvntului, Hristos.
Numai ea ne poate hrni, prin iubirea ei, de la nsui sinul ei. Prin acest har al iubirii materne nu
numai ne nclzete i ndulcete, ci ne i curete. Cci iubirea curete de egoism i de toate
pcatele care se nasc din el. De aceea laptele i mierea harului snt totodat puterea curitoare a
Duhului. Cci prin har am devenit un duh cu Hristos.
Cei ce caut nelesurile perancilor, fr s le mplineasc, nu le iau ca porunci

140.

prapriu-zise ale Subiectului dumnezeiesc, Care are puterea i cderea s porunceasc. De aceea acetia
nu se pun In legtur cu El, Care e propriu-zis adevrul; cci n acest caz ele nu exprim pe Cel ce le
d i voia i puterea Lui, ca s zideasc n adevr pe cei ce le mplinesc. Ei rmn la nite sensuri
impersonale, care nu le dau nici o putere spre cretere moral i spre mntuire. Poruncile trebuie
nelese ca i lucrurile ca semne ale iubirii lui Dumnezeu cel personal i ca apeluri la iubirea noastr,
ca s ne facem asemenea Lui i prin aceasta s ne unim cu El.

primete de la El nelesurile dumnezeieti, n loc de carte, ea are

Duhul, n loc de pan, nelegerea i limba cci limba mea,
zice, e pan (Ps. XLIV, 2) n loc de cerneal, lumina. Deci,
scufundn-du-i nelegerea n lumin i fcndu-se lumin, scrie
n Duh cuvintele n inimile curate ale asculttorilor. Atunci
nelege cum vor fi credincioii nvai de Dumnezeu (Isaia
LIV, 13 ; Ioan IV, 45) i cum nva Dumnezeu pe om n Duh (Ps.
XCIII, 10), potrivit cu proorocia 141.

24. Socotete ca lege nemijlocit a poruncilor credina care

lucreaz n inim. Cci din aceast credin izvorte toat
porunca i ea produce luminarea sufletelor. Iar roadele acestor
suflete, din credina adevrat i lucrtoare, snt nfrnarea i
dragostea, iar sfritul este smerenia druit de Dumnezeu, care
este nceputul i ntrirea dragostei142.
25. Cunotina adevrat a celor vzute i nevzute este
slava nemincinoas a celor ce snt. Cunotina celor vzute e

141.

Adevrata cunoatere a lui Dumnezeu e cunoaterea prin experien, nu din

carte. In cazul acesta nelegerea se scufund n lumina Lui nsui, fcndu-se i ea lumin. Vorbind
acela altora, Dumnezeu nsui vorbete prin el l El nsui i nva pe ceilali printr-un astfel de om.
Cuvntul e plin de puterea lui Dumnezeu i de convingerea celui ce a vzut pe Dumnezeu i simte In
sine puterea Lui.

142.

Sfntul Grigorie apropie pn la identificare poruncile i credina. Porunca,

mai bine zis puterea pentru nelegerea i mplinirea ei, izvorte din credin care lucreaz nemijlocit
In inim. Credina lucreaz ca o lege, avind In ea ca o putere directoare legea poruncilor, din cunotina dreapt a lui Dumnezeu i dintr-un fel de unire iniial cu El. De aceea credina nsi se impune
ca o porunc, sau ca o sum de porunci. In aceast nelegere a credinei, desprirea protestant ntre
credin i fapte apare cu totul greit. Dar o credin care se impune ca o lege prin ea nsi, sau ca o
porunc, se impune ca atare pentru c se arat ca o lumin n suflete, ca o lumin a lui Dumnezeu i a
modului cum trebuie s ne comportm noi, pentru a ne face asemenea Lui, mplinind voia Lui,
devenind unii In voin cu El.

slava celor sensibile, iar a celor nevzute este slava celor

inteligibile, raionale, nelegtoare i dumnezeieti.
26. Definiia dreptei credine este a vedea i a cunoate
ntru curie cele dou dogme ale credinei, adic Treimea i
doimea : Treimea a o privi i a o cunoate n chip neamestecat i
netiat, n unitate, iar doimea firilor lui Hristos, ntr-un ipostas,
adic a mrturisi i a ti jpe un singur Fiu i nainte de ntrupare
i dup ntrupare, dar dup ntrupare slvit n chip neamestecat
n dou firi i n dou voine, dumnezeiasc i omeneasc.
27. Trebuie s mrturisim cu evlavie nenaterea, naterea
i purcederea, cele trei nsuiri personale, nemicate i
neschimbate ale Preasfintei Treimi : pe Tatl ca nenscut i fr
de nceput, pe Fiul, ca nscut i mpreun fr de nceput, pe
Duhul Sfnt, ca purces din Tatl, dat prin Fiul (precum zice
Damaschin) i mpreun venic.
28. Numai credina din har, lucrtoare prin porunci n
Duh, e ndestultoare pentru mntuire dac o pzim, i nu o
alegem pe cea moart i nelucrtoare, n locul celei vii i
lucrtoare n Hristos. Cci credinciosul trebuie s primeasc
chipul i viaa cea ntru Hristos lucrate de credin. Credincioii
au nvat c netiina aduce credina moart i nesimitoare,
care e numai vorb, i nu pe cea din har.
29. Treimea este unitate simpl, fiindc e fr calitate i
necompus. Dar e Treime n unitate. Cci Dumnezeu cel ntreit
n Ipostasuri are cu totul neamestecat pe-rihoreza Acestora
ntre Ele (ntreptrunderea Lor).
30. Dumnezeu se cunoate i se zice n toate n chip ntreit.
Cci este nemrginit. El este susintorul i purttorul de grij al
tuturor prin Fiul n Duhul Sfnt. Nici unul din Acetia trei nu se
zice, nu se cuget i nu se numete fr sau afar de Ceilali.

31. In om este minte, cuvnt i duh, i nici mintea nu e fr

cuvnt, nici cuvntul fr duh ; i acestea snt una n alta i n ele
nsele. Cci mintea griete prin cuvnt i cuvntul se arat prin
duh. Prin aceasta omul poart un chip ntunecos al Treimii
nenumite i arheti-pice. Cuvntul -dup chipul arat i aceasta
143
.
"32. Tatl e Mintea, Fiul e Cuvntul, iar Duhul Sfnt e cu
adevrat Duhul, precum nva, folosindu-se de asemnare,
sfinii prini purttori de Dumnezeu, statornicind dogma despre
Treimea Sfnt, mai presus de fire i de fiin, despre Dumnezeu
cel unul n trei ipostasuri, l-sndu-ne nou credina adevrat i
o ancor de ndejde. Cci a cunoate pe Dumnezeu cel unul este,
dup Scriptur, rdcina nemuririi (Pilde XV, 2) ; i a vedea i a
ti stpnirea unitii n trei ipostasuri este dreptatea ntreag.
Sau aa trebue s nelegem cuvntul din Evanghelie : Iar viaa
venic aceasta este : s Te cunoasc pe Tine, unul adevratul
Dumnezeu n trei ipostasuri i pe Cel ce L-ai trimis, pe Iisus
Hristos (Ioan XVII, 3), n dou firi i voine.
33.
Chinurile snt felurite, precum i rspltirile cu
bunti. Iar acelea snt n iad, potrivit Scripturii care zice : n
pmnt ntunecat i neluminat, n pmntul ntunericul venic
(Iov X, 2122), unde locuiesc pctoii i nainte de judecat i
se ntorc i dup osnd. Cci: ntoarc-se pctoii n iad (Ps.
IX, 18) i Moartea i va pate pe ei (Ps. XVIII, 15), ce este
altceva, dac nu hotrrea din urm i osnda venic ?
34.
Focul, ntunericul, viermele i tartarul snt mptimirea obteasc de plcerea trupeasc, netiina general a
ntunericului, gdilirea aprins a patimii din toi, tremurarea i
143. Cuvntul dup chipul, care l caracterizeaz pe om, arat i asemnarea lui cu Sfnta Treime.
Dar n aceasta se arat att faptul c omul nu e mn individ cu totul separat de ceilali, ct i faptul c el are
minte, cuvnt i duh neseparate ntre ele, ci lucrnd i artndu-se una prin alta, fiind om ntreg numai prin
toate trei acestea.

vijelia puturoas a pcatului. Acestea se lucreaz nc de aici n

sufletele pctoilor ca o arvun i prg a chinurilor i se arat
acolo ca o deprindere.
35. Deprinderile patimilor snt arvunele chinului, precum
lucrrile virtuilor snt ale mpriei. Poruncile trebuie s le
socotim i s le numim lucrri ; iar virtuile deprinderi, precum
i pcatele care se fac necontenit se numesc deprinderi.
36. Rspltirile snt pe potriva faptelor, chiar dac
multora li se pare c nu snt pe potriva lor. Cci dreptatea
dumnezeiasc le druiete unora viaa venic, iar altora osnda
venic. Dar i unii i alii, strbtnd veacul de aici, bine sau ru,
vor primi rsplata dup faptele lor. Iar mrimea i felul rsplii
de care se vor bucura va fi dup deprinderea i lucrarea
patimilor sau a virtuilor.
37. Sufletele mptimite de plceri snt smrcuri de foc
(Apoc. XIX, 20), n care putoarea patimilor, duhnind ca o
mocirl, hrnete ca pe un vierme neadormit al cur-viei,
desfrnarea trupului, i ca pe nite erpi, broate i lipitori ale
poftelor stricate, gndurile i dracii stricai i nitori de otrav.
Starea aceasta a luat nc de aici arvuna chinurilor de acolo.
38. Precum prga chinurilor venice e ascuns n sufletele
pctoilor, aa i arvunile buntilor lucreaz prin Duhul i se
druiesc n inimile drepilor. Cci mpria cerurilor este
vieuirea virtuoas, precum chinurile, deprinderea patimilor.
39. Noaptea care vine (Ioan IX, 4), este, dup cuvntul
Domnului, ncremenirea total a ntunericului viitor, sau n alt
chip antihristul, care este i se numete noapte i ntuneric ; sau
iari, n neles moral, este nepsarea continu care, ca o noapte
fr lun, scufund su-

fletul n somnul nesimirii. Cci precum noaptea face pe toi s

doarm i este chipul morii, prin amorirea ce o aduce, aa
noaptea ntunericului viitor i face pe pctoi mori i
nesimitori prin ameeala durerilor.
40. Judecata lumii acesteia (Ioan III, 19), dup cuvntul
Evangheliei, st n necredina celor neevlavioi, potrivit
cuvntului : -Iar cel ce nu crede s-a i osndit (Ioan III, 18) ; de
asemenea, n necazurile aduse de providena pentru ngrdire
sau ntoarcere ; apoi n nrurirea pl-nuirilor bune i rele, fiind
ajutate s treac n fapt, dup cuvntul : nstrinatu-s-au
pctoii din pntecele maicii lor (Ps. LVII, 4). Judecata cea
dreapt a lui Dumnezeu se arat, prin urmare, pentru
ndreptarea prin pedepse i dup fapte, pe unii pedepsindu-i, pe
alii miluindu-i, dnd ca rsplat unora cununile, altora
chinurile. Din cei pedepsii, cei dinti snt cu totul necredincioi ;
cei de-al doilea, credincioi dar fr rvn, de aceea se i
pedepsesc cu iubire de oameni. Iar cei ce s-au fcut desvirii,
fie n virtui, fie n pcate, vor avea rsplile cuvenite.
41. De nu se va pzi firea neprihnit prin Duhul, sau de
nu se va curai cum se cuvine, nu va putea s se fac un trup i
un duh cu Hristos, acum i n armonia viitoare. Cci un petec
dintr-o vechitur a patimilor nu-1 poate coase puterea
cuprinztoare i unificatoare a Duhului la haina harului pentru
ntregire.
42. Cel ce a primit n dar i a pzit nnoirea Duhului va
avea o cinste deopotriv la alctuirea (trupului) lui Hristos,
ptimind atunci negrit ndumnezeirea mai presus de fire. Cci
nu va fi vreunul din Hristos, sau mdular al lui Hristos, dac nu
se face de aici prta al harului, alctuindu-se dup chipul
adevrului i al cunotinei, cum zice apostolul (Rom. II, 20).

43. mpria cerurilor este asemenea unui cort fcut de

Dumnezeu, ca cel artat lui Moise, avnd dou ncperi n veacul
viitor. n cea dinti vor intra toi ci snt preoi ai harului ; n cea
de-a doua, inteligibil, numai cei care au liturghisit nc de aici
Treimii ca nite ierarhi n desvrire, n ntunericul cunotinei
de Dumnezeu. Ei au drept cpetenie n slujire i ca prim ierarh
naintea Treimii, pe Iisus, n cortul pe care 1-a ntemeiat El.
Acetia intrnd acolo vor fi luminai mai limpede de razele luminii Lui Ui.
44. Multele locauri, de care a vorbit Mntuitorul (Ioan
XIV, 2), snt deosebitele trepte i naintri ale strii de acolo.
mpria este una, dar are multe deosebiri nuntru, ntruct
unii snt cereti, iar alii pmnteti, potrivit cu virtutea, cu
cunotina i cu mrimea ndum-nezeirii. -Cci alta este slava
soarelui, alta a lunii i alta a stelelor ; i stea de stea se deosebete
144. In prima parte a cortului din veacul viitor vor intra toi ci au fost preoi ai harului, adic au
slujit lui, rodind puterea lui n viaa lor. Dar n a doua ncpere, n partea cea mai dinuntru, n Sfnta
Sfintelor, vor intra numai cei ce au slujit nc de aici ca nite arhierei, prin faptul c au intrat n ntunericul
cunotinei mai presus de cunotin a lui Dumnezeu, ca Moise pe Sinai, ajungnd pn n faa lui Dumnezeu
cel n Treime i cu totul indefinit n abisul bogiei Sale, dar n acelai timp la simirea cea mai intens a
prezenei Lui tainice i iubitoare, trit ca atare prin faptul c e o iubire ntre cele trei Persoane
atotdesvrite i, prin aceasta, lng focarul suprem al iubirii. Ei au intrat adic pn acolo pn unde a intrat
primul Ierarh i Cpetenia oricrei slujiri adus lui Dumnezeu, adic Iisus Hristos ca om, Care ca Dumnezeu
primete slujirea ca Unul din Treime. Unii cu Hristos, luminai de infinitatea luminoas a dumnezeirii Sale,
de lumina Treimii atotiubitoare, snt luminai i ei mai mult dect cei din prima ncpere. Cunotina aceasta
n ntunericul mai presus de cunoatere i desvrete pe cei ce ajung acolo, pentru c e o cunotin prin
experiena cea mai intens a lui Dumnezeu ca suprema comuniune de Persoane, deci ca izvor din care
iradiaz n ei aceast iubire, fcndu-i i pe ei iubitori la maximum. Se simte aci influiena lui Dionisie
Areopagitul. Acetia snt, prin viaa lor de maxim intensitate a simirii lui Dumnezeu, la extrema opus a
celor ajuni la suprema amorire i nesimire din iad, amorire i nesimire produs de patimile care-i obosesc
i-i epuizeaz pn la urm de orice putere stimulatoare.

n slav (1 Cor. XV, 41), cum zice apostolul, pe bolta dumnezeiasc.

45. Cel ce i-a curit mintea prin lacrimi, iar sufletul i 1-a
nviat nc de aici prin Duh, ajunge pentru scurt vreme
mpreun-vieuitor cu ngerii i netrupesc ca un nesupus
stricciunii. Iar trupul i-1 face prin raiune, chip luminos i
arztor al frumuseii dumnezeieti, din plsmuire de lut ; i-1
face cum era dup fire, dac nestric-ciunea trupurilor este
nlturarea musturilor i a ngro-rii145.
46. Trupul nestricciunii este trupul pmntesc afar de
musturi i de grosime, prefcut n chip negrit din trup sufletesc
n trup duhovnicesc, nct este i pmntesc i ceresc, prin
subirimea nfirii dumnezeieti. Cci aa cum a fost plsmuit
145.

Raiunea poate fi aci i Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu, Care adresndu-se
omului credincios ca Persoan i Cuvnt, ca Persoan ce revendic pe acela prin cuvntul Ei ptrunztor, l
ridic pe acesta la starea de suprem responsabilitate, n lumina comuniunii care-1 lumineaz la maximum i
pe el i pe Dumnezeu. Dar poate fi i raiunea omeneasc nlat de Raiunea sau Cuvntul dumnezeiesc. O
astfel de raiune responsabil i cunosctoare a relaiei omului cu Dumnezeu i deschis nelegerii ntregii
realiti n adncimea nesfrit a lui Dumnezeu, umple pe om de lumin, iar aceast lumin iradiaz i pe faa
lui, fcndu-1 o statuie transparent, ca o membran nematerial, dintr-o statuie de lut opac. Aceast
transparen face pe om nestriccios, cci ea nseamn i o ndeprtare a musturilor din el i a grsimii i
grosimii, care snt supuse la maximum proceselor de descompunere. Aceast concepie st la baza chipurilor
subiri, transparente i luminoase din icoanele bizantine. Ct de departe de aceast concepie spiritualizatoare
a omului, este cea manifestat n trupurile rotunde ale tablourilor religioase din Occident, care s-au nscut
mai mult dintr-un interes al pictorilor lor pentru anatomie, dect dintr-un interes de redare a strii de nviere,
anticipat nc de aici de sfini. Postul i capt i el deplina lui semnificaie ntr-o astfel de concepie.

146.

Se accentuiaz din nou subirimea ca not a trupului ndumnezeit i restabilit n

frumuseea lui fireasc, care nu e opus unei anumite vigori, subirime i vigoare n care se implic
nestricciunea (incoruptibilitatea). Trupul n starea aceasta a ajuns pnevmatic din sufletesc.

la nceput, aa va i nvia, ca s fie dup chipul Fiului Omului,

mprtindu-se n ntregime de ndumnezeire 146.

47.

Pmntul celor blnzi este mpria cerurilor, sau

deprinderea teandric a Fiului147, la care am intrat, sau intrm,
primind naterea nfierii prin har, i nnoirea prin nviere. Sau
iari pmntul sfnt este firea ndumnezeit 148, sau poate i
pmntul acesta curit dup vrednicia celor de pe pmnt. Sau,
dup alt neles, pmntul motenit de cei cu adevrat sfini este
senintatea nen-viforat, dumnezeiasc, a pcii mai presus de
minte, n care se va sllui neamul celor drepi, unde nu-i va mai
tulbura nimic din cele create, prin zgomotul i cu ispita lor.
48.
Pmntul fgduinei este neptimirea. Din ea izvorte
veselia Duhului, asemenea laptelui i mierei.
49.
n veacul viitor sfinii i vor gri unii altora n chip
tainic cuvntul luntric, rostit n Duhul Sfnt149.
50.
Dac nu ne cunoatem cum ne-a fcut Dumnezeu, nu
ne vom cunoate cum ne-a fcut pcatul.
pentru c Duhul covrete n el simirile trupeti ale sufletului. Dar el devenind ceresc, rmne i pmntesc,
pentru c nu leapd materia, ori-ct de transparent ar deveni prin Duhul dumnezeiesc. Trupul ajuns astfel
atinge statura prevzut de Dumnezeu a omului, cum o are Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, dup nviere,
motiv pentru care se numete Fiul Omului prin excelen.

147.

Deprinderea teandric a Fiului este deplina armonie a voinei omeneti cu cea

dumnezeieasc n Hristos, nct Hristos urmrete un singur scop i ca Dumnezeu i ca om, pe o singur linie.
Ba e terenul solid pe care stnd i noi neclintii, avem fericirea comuniunii depline cu Dumnezeu ; avem
lucrarea omeneasc strbtut de cea dumnezeiasc.

148.

Firea ndumnezeit este pmntul sfnt, cci trupul nostru fcut din pmnt a devenit
sfnt prin ndumnezeire. Prin trupul ndumnezeit ceresc, pmntul devine ndumnezeit, o membran din care
iradiaz tot aurul luminos i toate dimensiunile i raionalitile spirituale ale infinitului, ca i prin trupul
nostru subiat.

149.

Sfinii, cunoscndu-i n veacul viitor luntrul lor n mod reciproc, vor cunoate din
vedere tot ce au s-i spun, i vor vedea reciproc fiina ca atotcuprinztor cuvnt, spunndu-i tot ce au s-i

150.

spun prin reciproca lor intimitate i sinceritate

Sufletul
le va
ntreg n lumina
Nutotal.
ne dm
seama
de fidecderea
noastrfeei.
de la umanitate prin pcat, dac nu ne
cunoatem frumuseea originar, la care revenim prin curirea de pcat i prin unirea cu Dumnezeu, modelul

nostru, pentru care ne-o facem transparent.

Sfntul Grigorie Sinaitul face aci o deosebire ntre uimire i extaz. Uimirea este

151.

ridicarea total a puterilor sufletului la cele cunoscute i unite, adic nemprite ale slavei mree a lui
Dumnezeu. Pn

51. Toi ci au primit nc de aici plintatea desvririi

lui Hristos, snt deopotriv dup vrst n Duh.
52. Cei ce au purtat ostenelile se vor bucura i de rspli.
Dar cantitatea sau felul lor, adic msura, o va arta rnduiala i
starea de acolo prin mprtire.
53. Fiii nvierii lui Hristos vor fi, zice, mini, adic
deopotriv cu ngerii, ajuni sfini prin nestricciune i
ndumnezeire.
54. n veacul viitor ngerii i sfinii vor spori n adugirea
harurilor i niciodat nu vor sfri, sau nu vor slbi n dorirea
buntilor. Cci n veacul de acolo nu va fi slbire sau micorare
a virtuii n favoarea pcatului.
55. Brbat desvrit s socoteti c este aici cel ce a primit
asemnarea vrstelor lui Hristos, ca pe o arvuna ; iar pe cel
desvrit n veacul viitor, l arat puterea n-dumnezeirii.
56. Cel desvrit n virtute nc de aici, potrivit cu vrstele
duhului, va avea n veacul viitor o cinste i o ndumnezeire
deopotriv cu cei de acelai fel 15.
57. Slava adevrat, spun c este cunotina sau vederea
Duhului, sau i ptrunderea cu de-amnuntul a dogmelor, sau
cunoaterea credinei adevrate.
58. Uimirea este ridicarea desvrit a puterilor sufletului
spre cele cunoscute i unite ale slavei celei preamrite. Sau iari,
uimirea este ridicarea curat i ntreag spre puterea
nemrginit, ntru lumin. Iar extazul este nu numai rpirea
puterilor sufletului la cer, ci i ieirea total din simirea nsi.
Iar dragostea ndoit este beia Duhului care ine dorul n
micare 151.

59.

Dragostea extatic n Duh este de dou feluri : cea din

inim i cea extatic. Cea dinti este a celor ce se lumineaz nc ;
cea de-a doua este a celor desvrii n dragoste. Dar amndou
scot mintea lucrat de ele din simire, dac dragostea
dumnezeiasc este beia minii fireti n cele mai nalte ale
Duhului, prin care e scoas i simirea din toate legturile 152.
60.
nceputul i pricina gndurilor este mprirea prin
neascultare a amintirii simple i unitare a omului. Prin aceasta a
pierdut i amintirea de Dumnezeu. Cci fcndu-se din simpl,
compus i din unitar, felurit, i-a pierdut unitatea mpreun
cu puterile ei153.
61.
Tmduirea amintirii este ntoarcerea de la amintirea
rea, nsctoare de gnduri strictoare, la starea ei simpl de la
nceput. Cci neascultarea, unealta pcatului, nu a stricat numai
amintirea simpl a sufletului fa de bine, ci i toate puterile lui,
este o distingere ntre una i alta din cele cunoscute, acestea se prezint ca mrginite i nu strnesc uimirea. E
altceva aci dect distin-guer pour unir a lui Maritain, sau distinguer pour connaitre. Dar n uimire
sufletul pstreaz nc simirea, sau contiina bucuriei sale de ceea ce vede. Extazul ridic sufletul i din
simirea de sine. Nu mai tie c bucuria e a sa, dei triete o stare de nemrginit bucurie. Iubirea n ambele
ei forme are n plus micarea dorului spre tot mai mult unire, dei e ca o beie a Duhului. Sau tocmai beia
aceasta e ca un entuziasm echivalent cu o micare spre i mai mult unire. Deci o simire exist i n aceast
dragoste extatic.
152. Aici
se
precizeaz
care
snt
cele
dou
: cea din inim i cea propriu-zis extatic.

tatice
ce
a

se lumineaz nc, adic

celor
ajuni
dincolo
de

grade
ale
Cea dinti

dragostei
exeste a celor

a celor ce sporesc n cunoatere ; a doua e

stadiul
acesta,
la
desvrire.
Se
aduc
aci
pre-

cizri categoriilor areopagitice.

Tot aci se precizeaz ce nseamn ridicarea minii mai presus de simire. E vorba de simirea ce se
nate din legtura de plcere sau de durere cu orice altceva.
a

lui

153. Amintirea
Dumnezeu.

simpl
Aceast

de
la
pomenire

nceput
a
fost
pomenirea
nencetat
pierznd-o
noi,
amintirea
cea
simpl

s-a
divizat.
Aa
s-a
nscut
i
aa
se
succede
felurimea
gndurilor
la
mrginite,
odat
cu
uitarea
unora
cnd
ne
amintim
de
altele.
Omul
mai
poate
reine
mintea
la
un
singur
lucru,
pentru
i nu poate ntreine n om un interes netrector. Cnd mintea se n-

fiecare

cele
nu-i

mrginit

ntunecnd dorinele fireti ce tindeau spre virtute 154. Dar

amintirea o tmduiete, ridicnd-o dela starea contrar firii, la
cea mai presus de fire, n mod principal, pomenirea struitoare a
lui Dumnezeu, ntrit prin rugciune i strbtut de Duhul.
62.
Pricinile patimilor snt faptele pctoase ; pricinile
gndurilor, patimile ; ale nlucirilor, gndurile ; ale chipurilor,
amintirea ; ale amintirilor, uitarea155, ale uitrii, netiina ; ale
netiinei, nepsarea ; nepsarea e nscut de dorina poftitoare ;
iar maica dorinelor e nestatornicia ; pricina nestatorniciei este
lucrarea faptei ; iar fapta este din dorina nesocotit a pcatului
i din aplecarea simurilor ctre cele supuse lor.
63.
Gndurile snt n partea raional ; patimile furioase n
iuime ; amintirea dorinei dobitoceti este n partea poftitoare.
In partea nelegtoare se formeaz nlucirile ; iar n cea
cugettoare rsar i lucreaz chipurile 156.

dreapt ns spre Dumnezeu (amintirea vine de la admentem a ine mintea la ceva sau ceva n minte;
aminte s ne fie, nseamn a ine ceva n minte) nu mai e divizat de gndurile variate ce se succed, pentru c
Dumnezeu e nemrginit, e o hran nemrginit pentru contemplaie. De aceea numai n legtur cu
Dumnezeu putem pstra amintirea nencetat, sau amintirea propriu-zis. Sfntul Grigorie Sinaitul se dovedete un mare analist al strilor sufletului, aducnd explicri convingtoare unor nvturi care se afirmau
de multe ori frInima
ultimele
arelor
aciexplicri.
sensul contiinei de sine. ncuviinarea pcatului acoper contiina de

157.

154.

In textul din Filocalia greac ni se pare c snt unele greeli. In el se spune :

sine ca o inundare de valuri.
Tmduirea amintirii
neascultarea
a creat
nu numai
amintirea simpl
a sufletului,
fa de
Se pareoriginare*
c sfntuli:Grigorie
Sinaitul
nelege
prin Xofto(xot,
nu nelesuri,
ci chipuri
bine.
concrete
ale lucrurilor. Aa rezult din contextul cap. 62, 66, 67 .a. El explic cum nsei raiunile

158.

155.

naturale ale lucrurilor, Avem

care iaciauunoriginea
gndirea
lui Dumnezeu,
poteste
deveni,
prin
chipurile spre
lor
paradox n
; pricina
amintirilor
ispititoare
uitarea
ndatoririlor
bine.
vzute, gnduri ispititoare la pcat, sau momeli. El se arat astfel nelegnd trecerea gndurilor n

156.

chipuri concrete, n lucruri,

ca Grigorie
nite plasticizri
ale acelora.
Ellng
explic
aci raional
i n cap.a68
ideea sfntului
Sfntul
Sinaitul distinge
aci pe
partea
sufletului,
pe cea
Maxim
Mrturisitorul
despre
nelesurile
simple
i
nelesurile
compuse
(cu
patima)
aleapropiat
lucrurilor
nelegtoare, care pare s aib i puterea imaginaiei, i pe cea cugettoare, care are o putere
de
(Capeteimaginaiei,
despre dragoste
III,n4243;
Filoc.oarecrei
rom. II, trezvii
p. 85).critice.
In general, sfntul Grigorie Sinaitul duce mai
puterea
dar are
ea i puterea
departe gndirea prinilor anteriori printr-o aplicare mai accentuat la situaiile concrete ale luptei
cu ispitele.

159.

Contrar cu ceea ce ne-am fi ateptat, sfntul Grigorie Sinaitul nelege (cel puin aci)
prin gnduri porniri neconcretizate spre pcat. Ca atare ele snt raiuni ale demonilor ca spirite. Ele se
introduc n

64. Tbrrea gndurilor rele e ca un uvoi de ru. Prin

ele vine momeala, iar dup aceasta se nate ncuviinarea
pcatului, ca o inundare de valuri ce acopere inima157.
65. Socotete plcerea vscoas, ca o mocirl adnc, sau
ca un smrc al desfrnrii. O astfel de mocirl e i povara
grijilor pmnteti, de care ngreuindu-se mintea ptima, e
scufundat de gnduri n adncul dezndejdii.
66. Scriptura a numit adeseori gnduri i raiunile
lucrurilor, precum a numit i chipurile raiuni i raiunile
chipuri. Aceasta se ntmpl deoarece micarea acestora (a
gndurilor) este n sine nematerial, dar prin lucruri ia chip i se
preface, i aa momeala se cunoate i capt nume prin artare
158
.
67. Gndurile pctoase snt raiunile dracilor i naintemergtoarele patimii, precum raiunile i chipurile snt ale
lucrurilor. Este cu neputin a face vreun bine sau vreun ru,
dac nu este momit nti gndul tu. Cci gndul este micarea
fr chip a momelii unor lucruri oarecare 159.

sufletul nostru sau n chipurile lucrurilor i aa i gsesc n chipurile lucrurilor concretizrile

obiectelor pcatului. Demonii pot strmba n forme ispititoare spre pcat chipurile lucrurilor, pentru
c acestea snt concretizri plasticizate ale unor raiuni divine, pe care Ie pot gndi i demonii, dar
strmbndu-le sau ntroducnd n ele modificri ispititoare.

160.

Nu totdeauna gndurile snt rele. Snt i gnduri simple ale lucrurilor, identice

cu raiunile lor naturale, preexistente n Dumnezeu, Creatorul lucrurilor. Ba snt i gnduri mai presus
de fire. Prin acestea s-ar putea nelege gnduri despre Dumnezeu, despre ngeri, despre relaiile
noastre cu Dumnezeu, dar poate i gndurile despre lucruri, cnd le vedem pe acestea n nelesurile lor
adncite in ambiana de lumin nesfrit a lui Dumnezeu.

161.

Gndurile dup fire, dac nu le lsm s cad n gnduri ispititoare ale

lucrurilor, care le schimb firea n ru, devin cu uurin gnduri mai presus de fire. De altfel e foarte
greu s se trag o grani ntre caracterul natural al gndurilor i caracterul lor mai presus de fire.
Cci tot ce e natural se nelege ca avndu-i originea n Dumnezeu i nelegndu-se in El.

68. Materia lucrurilor nate gnduri simple ; iar momeala

drceasc furete pe cele rele. Deci gndurile i raiunile fireti
se deosebesc de cele potrivnice firii i de cele mai presus de fire
16
.
69. Gndurile fireti lucreaz la fel la schimbarea omului,
ca i cele contrare firii. Dar cele dup fire se schimb ndat n
cele mai presus de fire I61. Gndurile snt pricini reciproce ale
schimbrii din ele i se nasc unele pe altele. Gndurile despre
lucruri materiale snt pricini ale naterii i schimbrii celor
drceti. Ele se nasc i se schimb din momeal. Iar cele
dumnezeieti se nasc i se schimb din cele fireti. Cci cele fireti
dau natere la cele mai presus de fire. Schimbarea fiecruia e
pricin i prilej de natere a celui nrudit, n chip mptrit.
70. Insemneaz-i c nainte de gnduri snt pricinile ;
nainte de nluciri snt gndurile ; nainte de patimi, nlucirile ;
iar nainte de draci, patimile, ca un lan i ca o ornduial
viclean a duhurilor neornduielii. Una atrn de alta. Dar nici
una nu lucreaz prin sine, ci e pus n lucrare de draci. Nici
nlucirea nu-i face chipuri, nici patima nu lucreaz fr puterea
drceasc ascuns. Cci dei satana a czut zdrobit, el poate i
mai mult mpotriva noastr, prin nepsarea noastr, ngmfnduse din pricina noastr.
71. Ei dau o form minii noastre, mai bine zis ne formeaz
dup chipul lor i ne momesc prin deprinderea patimii, care
stpnete i lucreaz n sufletul nostru. Cci dracii au
deprinderea patimilor, ca o pricin a formrii de chipuri (idoli)
n mintea noastr. Deci ei ne fac puterea de nchipuire s lucreze
n mod felurit i n multe forme, fie n stare de trezvie, fie n
somn. Cci ei nii se mbrac i se preschimb n felurite
162. Fiecare patim d un anumit chip sufletului i ca urmare i nfirii noastre exterioare. De
aceea chiar i demonii iau, mcar c snt duhuri, anumite forme dup patima pe care o cultiv mai mult. i
aceast form ne-o imprim i nou dup patima pe care caut s ne-o Inspire mai mult. Patimile de mndrie
ne dau o form care seamn cu cele ale psrilor semee din vzduh, cci ele se imprim mai mult prii

chipuri ; dracii poftei se schimb uneori n porci, alteori n

mgari, alteori n armsari, ntrtai i nfierbntai ; cei ai
mniei, uneori n pgni, alteori n lei ; cei ai lcomiei, uneori n
lupi. alteori n leoparzi ; cei ai vicleniei, uneori n erpi, alteori n
nprci, iar alteori n vulpi ; cei ai ndrznelii, n cini ; cei ai
trndviei, n motani ; cei ai curviei se mai prefac uneori n erpi,
alteori n corbi i gaie. Dracii patimilor sufleteti se prefac n
psri, mai ales cei din vzduh. nchipuirea are trei pricini, prin
care schimb chipurile duhurilor, dup cele trei pri ale
sufletului. De aceea i nlucirile snt de trei feluri : de psri, de
fiare i de dobitoace, dup puterea poftitoare, mnietoare i
raional a sufletului. Cci cele trei cpetenii ale patimilor se
narmeaz pururea mpotriva celor trei puteri. i dup patima
care d chip sufletului se apropie de noi i iau un chip nrudit162.
72. Dracii plcerii (voluptii) se apropie adeseori ca foc i
crbuni aprini. Cci duhurile iubitoare de plcere aprind partea
poftitoare a sufletului, iar pe cea cugettoare o ntunec,
zpcind-o. Fiindc plcerea patimilor e pricin de ardere, de
zpceal i de ntuneric.
73. Noaptea patimilor este ntunericul netiinei. Sau
iari, noaptea este mpria n care se nasc patimile. n ea
mprtete stpnul ntunericului i umbl duhurile care iau
chip ca fiarele codrului, ca psrile cerului i ca trtoarele
pmntului, cutnd cu urlete s ne rpeasc i s ne mnnce (Ps.
CUI, 21).
74. n vremea lucrrii patimilor, unele gnduri merg
nainte, altele urmeaz ; gndurile premerg nlucirilor, iar
noastre cugettoare, fcndu-ne semei la nfiare i cu capul nlat; patimile care aprind mnia ne dau
nfiri de fiare; cele care a pofta ne dau nfiri de dobitoace. Iat o dovad a plasticizrii raiunilor.
163. E nemicarea n sens ru, de care a vorbit sfntul Grigorie Sinaitul n cap. 39. Cine e micat
numai de o patim e ca i cum nu s-ar mica, cci nu el se mic, ci e micat i nu poate s se mite altfel. E
o micare monoton, o neputin de a iei din ea. Nimic nou nu se n-tmpl n el, nimic care manifest
propriu-zis noutatea vieii. Acolo e moartea.

patimile le urmeaz. n ce privete pe draci, patimile premerg

acestora, iar dracii le urmeaz lor.
75. nceputul i pricina patimilor este reaua ntrebuinare
(abuzul) ; ale relei ntrebuinri, este schimbarea rea ; ale
schimbrii este aplecarea deprinderii voinei ; mijlocul de
cercare a voinei este momeala ; pricina momelii snt dracii,
ngduii de Providen ca s ne artm libertatea noastr cum
este.
76. Deprinderea ptima a sufletului este veninul acului
pcatului spre moarte. Cci cel ce s-a mbibat de bun voie de
patimi i are purtarea nemicat i neschimbat 163.
77. Patimile au felurite numiri, dar se mpart n trupeti i
sufleteti. Cele trupeti se submpart n dureroase i
pricinuitoare de pcat. Cele dureroase se subm-part iari n
boli i pedepse povuitoare. Cele sufleteti se mpart n patimi
ale mniei, ale poftei i ale raiunii. Cele ale raiunii se submpart
n nlucitoare i cugettoare. Dintre acestea, unele se nasc din
voin prin reaua ntrebuinare, altele snt fr voie, din vreo
sil, cum snt patimile zise fr vin. Prinii le-au numit pe
acestea i urmri sau nsuiri fireti.
78. Altele snt patimile trupeti i altele cele sufleteti ;
altele cele ale poftei i altele cele ale iuimii (mniei) ; altele cele
ale raiunii i altele cele ale minii i ale nchipuirii. Dar se
nsoesc ntre ele i lucreaz unele cu altele. Cele trupeti cu cele
ale poftei, cele sufleteti cu cele ale iuimii ; i iari, cele
raionale cu cele ale minii i cele ale minii cu cele ale
imaginaiei i ale amintirii.
79. Patimile iuimii snt : mnia, amrciunea, strigarea,
aprinderea grabnic (vrsarea npraznic a fierii" cutezana
semea, nfumurarea, trufia i celelalte. Ale poftei snt : lcomia,
desfrnarea, nenfrnarea, nestura-rea, iubirea de plcere,

iubirea de argini, iubirea de sine care e cea mai cumplit din

toate. Iar ale trupului snt : curvia, preacurvia, necuria,
destrblarea, nedreptatea, lcomia pntecelui, lenea, uurtatea,
iubirea de podoabe (luxul), iubirea de petreceri i celelalte. Cele
ale prii raionale snt : necredina, hula, viclenia, uneltirea,
iscodirea, frnicia, grirea de ru, clevetirea, osndirea, dispreuirea, luarea n rs, prefctoria, minciuna, vorbirea de
lucruri urte, de prostii, umblarea cu lucruri ascunse, ironia,
fala, dorina de a plcea oamenilor, semeia, jurmintele strmbe,
vorbirea fr rost. Ale minii snt : prerea de sine, nlarea,
laudele, cearta, pizma, ncntarea de sine, grirea mpotriv,
surzenia cu voia, nchipuirea, nlucirile, rstlmcirile, dorina
de a te arta, iubirea de slav, sau mndria, cea dinti i cea mai
de pe urm
din toate relele. Iar cele ale cugetrii snt : mprtierile,
rtcirile, robirile, ntunecarea, orbirea, amgirile, momelile,
ncuviinrile, aplecrile, abaterile i cele asemenea acestora. Ca
s spun pe scurt, toate relele potrivnice firii s-au amestecat cu
aceste trei puteri ale sufletului, precum toate buntile se afl
mpreun n ele prin fire.
80. Minunate snt cuvintele de slvire pline de uimire ale
lui David fa de Dumnezeu. Minunat s-a fcut, zice,
cunotina Ta ctre mine, cci nu pot s m ridic pn la ea (Ps.
CXVIII, 6), fiind mai puternic i neajuns i mai presus de
cunotina i de puterea mea neputincioas. Chiar i trupul e
neneles. Cci are o alctuire compus, ntreit n tot chipul, dar
ine ntr-o unic armonie mdularele i prile sale. Pe de alt
164. Numrul doi care stpnete n trup arat firea lui dependent. Cci doi snt ochii, dou
urechile etc. Dar n trupul trector stpnete i numrul trei i apte, care reprezint timpul. El are trecut,
prezent i viitor i viaa lui se repet n cicluri de apte zile. Se mai spune c toat materia trupului se
schimb n curs de apte ani. Micarea timpului n cicluri de apte uniti o exprim i Facerea, unde se
spune c Dumnezeu a creat lumea n apte zile. apte reprezint mplinirea a ceea ce se mic n timp.
Numrul trei arat poate i fiina, puterile i lucrrile.

parte, n trup stpnete numrul apte i doi, care arat vremea

i firea, dup cei nvai n ale numerelor. Astfel i el este o
unealt a firii, care arat slava mreiei treimice, dup legile care
crmuiesc firea 164.
81. Legile firii snt mbinrile felurite ale mdularelor
lucrtoare, pe care cuvntul le-a numit i deosebiri, ca tot attea
pri n care se arat nsuirile trupului. Sau iari, legea fireasc
este lucrarea fiecrei forme i a fiecrui mdular n baza puterii
sale. Precum Dumnezeu ine n lucrare i mic toat zidirea, aa
sufletul ine n lucrare i n micare mdularele trupului i l
mic pe fiecare spre lucrarea sa. Dar e de cercetat pentru care
pricin brbaii purttori de Dumnezeu spun uneori c
iuimea i pofta snt puteri ale trupului, iar alteori c snt ale
sufletului ? Rspundem, c nu este nici o nepotrivire ntre
cuvintele sfinilor, pentru cei ce le cunosc cu de-amnuntul, ci
amndou susinerile snt adevrate i ele pot fi schimbate ntre
ele n chip nelept, din pricina, crerii sufletului i a trupului
pentru un mod de convieuire negrit. Cci mbinarea lor este
de aa fel, c sufletul poate s fie desvrit de aici, iar trupul e
nedesvr-it din pricina creterii prin hran. Astfel sufletul are
n sine i puterea poftei doritoare i puterea iuimii spre vigoarea
dragostei, dar de la plsmuirea lui e zidit raional i mintal. Cci
nu i s-a dat o iuime fr raiune i o poft fr minte. Precum
nici trupul nu le avea pe acestea astfel, mai nainte. Ci fiind zidit
165. Sfntul Grigorie Sinaitul explic tot ce are trupul viu din suflet. Chiar iuimea i pofta i le
nsuete trupul din suflet. Deci sufletul a fost fcut pentru convieuirea cu trupul, putnd alctui i susine un
trup viu. De aceea i s-a dat iuimea i pofta, cu posibilitatea de a sluji nu numai unor scopuri spirituale, ci i
ntreinerii i creterii trupului, desigur tot n vederea spiritualizrii trupului i a materiei. Adic iuimea i
pofta, avnd la baz un caracter spiritual, legat de minte i de raiune, primesc prin unirea sufletului cu trupul
i un caracter animalic, sau o funcie n slujba trupului ca organism biologic, nrudit n privina aceasta cu cel
animalic. S-ar putea spune c, prin iuime i poft, raionalitatea sufletului are n ea posibilitatea de a se
plasticiza ca trup organizat. Desigur, aceasta nu nseamn c sufletul exist temporal naintea trupului, ci
ncepe s existe manifestndu-se n formarea trupului prin iuimea

nestriccios, era fr mus-time, din care a urmat pofta i mnia

furioas. Cci dup neascultare, cznd n stricciune i n
grosimea dobitoacelor, a rsrit ca urmare neaprat i iuimea
i pofta n el. De aceea trupul se i mpotrivete voinei sufletului,
prin iuime i poft, cnd domin el. Iar cnd se supune muritorul
celui raional, urmeaz sufletului spre svrirea celor bune. Deci
abia cnd s-au amestecat cele venite pe urm n trup, cu nsuirile
sufletului, s^a asemnat omul dobitoacelor, supunndu-se legii
pcatului, pentru trebuina firii i fcndu-se din fiin raional
dobitoc i din omfiar 165.
82. Sufletul, fiind creat raional prin suflare i nelegtor
prin nsuflare dttoare de via, nu a fost creat de Dumnezeu
deodat cu iuimea i cu pofta dobitoceasc, ci cu puterea
dorinei i pe lng ea, cu vigoarea dragostei. La fel nici trupului
nu i-a sdit, prin plsmuire, de la nceput iuimea i pofta
neraional. Cci pe acestea le-a primit pe urm prin
neascultare, fcndu-se muritor, striccios i dobitocesc 166. Cci
trupul, zic cuvnttorii de Dumnezeu, a fost zidit nestriccias,
precum va i nvia, dei n stare s primeasc i stricciunea. Iar
sufletul a fost fcut neptimitor. Dar s-au stricat amndou i sau amestecat, n urma legii preafireti a micrii unuia n altul
(energia) i pofta ce se prelungesc n trup, ntruct prin acestea ncepe deodat cu aducerea lui la existen s
se plasticizeze n trup. De altfel n general, planul material nu e dect o raionalitate plasticizat i ca atare
raionalitatea aceasta are n ea nsi o energie i un impuls spre plasticizare, care, n cazul raiunii personale
umane, echivaleaz cu iuimea i cu pofta. Cnd acestea nu snt conduse bine de raiune, se nasc pcatele i
nsei deformrile i tendinele de descompunere a trupului, ca plasticizare a sufletului raional. De aceea
pcatul, ca dezordine, ncepe n raiune, n suflet.

166.

Dar iuimea i pofta s-au prelungit n trup la nceput nu ca iuime i poft

animalic, ci ca iuime i dorire spiritual. Pe urm au luat, prin cdere, caracterul animalic, sau i animalic.

167.

Prin aceasta i-a nrit i sufletul calitatea. Iuimea i pofta, punndu-se ntr-o

msur mai mare n slujba creterii i susinerii trupului, au pus prin aceasta nsui sufletul, ntr-o mare
msur, n slujba trupului i au luat chiar n suflet un caracter iraional, animalic. Greu se poate gsi n scrisul
patristic o insisten aa de struitoare n expli-

(perihorezei), i a mprtirii unuia din cellalt. Sufletul s-a

mbibat de patimi, mai bine zis de draci, iar trupul s-a fcut
asemenea dobitoacelor necuvnttoare prin lucrarea i prin
stpnirea stricciunii. Puterile amndurora fcndu-se una, l-au
fcut pe om s devin, prin mnie i poft, un animal neraional
i fr minte. i aa s-a fcut asemenea cu dobitoacele, dup
Scriptur, i ntocmai cu ele n tot chipul (Ps. XLVIII, 21)167.

83. nceputul i pricina virtuilor este buna intenie, apoi

dorina binelui. Precum Dumnezeu este pricina i izvorul a tot
binele, aa nceputul binelui n noi este credina, mai bine zis
Hristos, piatra credinei, pe Care-L avem ca nceptur i
temelie a tuturor virtuilor. Cci pe El am aezat i pe El cldim
tot binele. El este piatra cea din capul unghiului, care ne leag pe
noi cu Sine 168 i mrgritarul de mare pre, pe care cutndu-1
monahul, care ptrunde n adncul linitii, vinde toate voile sale
prin ascultarea poruncilor 169, ca s-1 ctige pe El.
84. Virtuile i in cumpna ntre ele i toate se adun
ntr-una i se mplinesc ntr-o ntocmire i ntr-un singur chip al
virtuii. Cci snt virtui propriu-zise i virtui mai mari ca
virtuile, care cuprind i susin pe cele mai multe, sau chiar pe
toate, cum e dragostea dumnezeiasc, smerenia i rbdarea
dumnezeieasc. Fiindc zice Domnul despre aceasta : Prin
carea complexei i tainicei legturi dintre suflet i trup ca n aceste capete ale sfntului Grigorie Sinaitul.
Scrierea aceasta a Iui este dominat de preocuparea antropologic.

168.

Este o aplicare la credinciosul individual a expresiilor : Hristos, piatra cea din

capul unghiului, Hristos, piatra credinei, Hristos, nceptura vieii noastre. El este n fiecare din noi izvorul
binelui, al efortului spre dobndirea virtuilor, pe El cldim trupul virtuilor.
O interpretare tot aa de interesant a parabolei biblice despre omul care vinde

169.

toate averile sale, pentru a cumpra arina sau ascultarea care cuprinde pe Hristos, comoara de mare pre.
Averile snt aci voile omului. Omul care vrea s se mntuie renun Ia voile sale, care nu-1 pot mntui, pentru
a-i nsui prin ascultare voia lui Hristos, pentru a face voia sau poruncile Lui, cci prin aceasta dobrdete
viaa venic. Cel ce iubete renun la voile sale pentru cel iubit i pentru iubirea aceluia. Cci n El are
viaa, cum nu o are prin mplinirea voilor sale.

rbdarea voastr vei c-tiga sufletele voastre (Luca XXI, 19),

dar nu a zis ntru postirea voastr, sau ntru privegherea
voastr. Iar prin rbdare neleg pe cea dup Dumnezeu. Ea e
mprteasa virtuilor, temelia buntilor brbteti. Cci ea
este pacea n rzboaie, seninul n furtun, statornicia nestrmutat n cei ce au dobndit-o. Pe cel ce a dobndit-o pe
aceasta n Hristos Iisus nu-1 vor putea vtma nici armele, nici
suliele, nici cmpurile de btaie, nici chiar rzboaiele dracilor,
nici mulimea ntunecat a celor potrivnici.
85. Virtuile, dei se nasc unele din altele, i au obr-ia n
cele trei puteri ale sufletului, afar de cele dumnezeieti. Cci
pricina i nceptura celor patru virtui cuprinztoare n cei
fireti i ale virtuilor dumnezeieti, din care i prin care
fiineaz celelalte, a chibzuinei, a brbiei, a neprihnirii i a
dreptii, este nelepciunea dumnezeiasc a cunosctorilor de
Dumnezeu, cea micat de Duhul. Aceasta micndu-se n minte
n chip mptrit, le lucreaz pe toate, nu deodat, ci pe fiecare
deosebit la vremea ei, dup cum voiete. Pe una ca lumin, pe
alta ca putere ager i ca insuflare pururea n micare, pe a treia
ca putere sfinitoare i curitoare, iar pe a patra ca rou a
curiei, care nveselete i curete de arsurile patimilor.
Precum s-a spus mai nainte fiecruia dintre cei desvrii i d
fiecare lucrare desvrit dup felul lui.
86. Tjria desvrit a sufletului n virtui nu o druiesc
destoiniciile i srguina proprie, dac acestea nu se
nrdcineaz prin har, ca deprinderi. Cci fiecare i are darul
ei (din har), ca o lucrare deosebit, aa nct i poate atrage spre
ea, prin deprinderea i firea binelui, pe cei ce se mprtesc de
ea, chiar cnd nu voiesc. Cnd ajungem la acel dar, el se menine
neschimbat i nenstrinat. Atunci avem harul Duhului, lucrnd
170. nrdcinarea virtuilor n suflet nu se poate nfptui prin eforturile proprii, ci numai prin bar,
care e lucrarea puternic a lui Dumnezeu devenit lucrarea noastr. Virtuile, oa deschideri i relaii
statornice ale sufletului cu Dumnezeu, nu pot prinde putere n noi, dac nu st Dumnezeu nsui deschis fa
de noi, sau n comunicare de iubire i de pu-

virtuile n mdularele noastre ca un suflet viu 170. De aceea toat

ceata virtuilor e moart fr har ; i n cei ce socotesc c le au,
sau c le-au dobndit desvrit i c snt numai ale lor, snt
umbre i chipuri ale gndului, dar nu realiti desvrite 171.
87. Deci virtuile cuprinztoare snt patru : brbia,
chibzuin, neprihnirea i dreptatea. Lor le stau aproape, prin
prisosire sau prin tirbire, opt pcate numite i socotite de cei din
lume virtui : brbiei, semeia i frica ; chibzuinei, viclenia i
netiina ; neprihnirii, desfrna-rea i neajutorarea ; dreptii,
lcomia i nedreptatea, sau ngustimea nzuinei. Dar nu numai
virtuile cuprinztoare i fireti, mai presus de orice tirbire sau
umflare, ci i cele cu fapta in mijlocul171 bis. Ele au ca mpreunlucrtoare hotrrea liber ntru dreptatea socotinei ; pe cnd
pcatele, abaterea i prerea de sine. C virtuile drepte in
mijlocul, e martor proverbul care zice: Atunci vei face toate
cile bune (Prov. II, 9). Deci toate se ntemeiaz pe cele trei
puteri ale sufletului, din care se nasc i pe care se zidesc, avnd ca
temelie a cldirii lor cele patru virtui cuprinztoare, mai bine
zis pe Hristos, prin care cele fireti se curesc prin cele cu fapta,
iar cele dumnezeieti i mai presus de fire se druiesc ntru buntatea Duhului.

tere cu noi. In virtui, Duhul lui Dumnezeu lucreaz cu subiectul nostru ca un fel de unic subiect. Prin aceasta
virtuile reprezint trepte ale unirii noastre cu Dumnezeu, ca Subiect iubitor. De aceea Duhul lui Dumnezeu e
sufletul virtuilor noastre.
171. In cel ce socotete c virtuile snt ale lui, nu e deschidere adevrat nici spre Dumnezeu, nici
spre oameni. Cci n deschiderea adevrat trebuie s se triasc iniiativa ambelor pri. Snt deschis cu
adevrat celuilalt pentru c i el mi este deschis, deci virtutea mea este i opera lui. Altfel, virtutea mea este
numai o intenie a virtuii dar nu o virtute mplinit. Cel ce afirm c poate face binele numai prin el nsui,
chiar prin aceast mndrie a lui, nesocotind contribuia celuilalt, se nchide n sine i nu-1 nclzete pe acela,
pentru c nu-1 preuiete cum se cuvine, ca absolut necesar realizrii sale.
171 b's. Cci i virtuile cu fapta snt virtui reale.

88. Dintre virtui, unele snt cu fapta, altele fireti, altele

dumnezeieti i de la Duhul. Cele cu fapta snt din liber
alegere ; cele fireti, ale firii ; iar cele dumnezeieti, ale harului.
89. Precum sufletul are puterea s nasc virtuile, aa are
i puterea s nasc patimile. Dar pe cele dinti le nate dup fire,
pe celelalte, contra firii. Ca pricin pentru producerea binelui
sau rului sufletul are micarea voinei, ca pe un centru fa de
liniile lui, sau ca pe un ac al unei cumpene, avnd-o ca ajuttoare
i lucrtoare n partea n care o ntoarce. Cci intenia se poate
ndrepta spre amndou, ajutnd lucrarea i spre una i spre alta.
Omul poart n sine nclinarea i spre bine i spre ru : spre una
prin fire, iar spre alta prin pornirea de afirmare de sine a voii.
90. Scriptura numete virtuile fecioare, pentru
amestecarea i unirea lor cu sufletul, fiind privite ca un singur
trup i duh cu sufletul. Cci chipul fecioarei este simbolul
dragostei, iar nfiarea acestor sfinte fecioare este dovada
nevinoviei i a curiei. Cci harul obinuiete s dea chip
dumnezeiesc celui n care se ntipresc acestea i s-i fac pe cei
ce-1 primesc nrudii cu Dumnezeu.
91. Deci cpeteniile patimilor celor mai mari snt trei :
lcomia pntecelui, iubirea de argint i slava deart. Iar cele ce
urmeaz acestora snt cinci : curvia, mnia, ntristarea, trndvia
i mndria. Dar tot aa snt i trei virtui cuprinztoare, care se
mpotrivesc acelora : nfrna-rea, srcia i smerenia. Iar dup
ele snt cele ce le urmeaz : curia, blndeea, bucuria, brbia
i umilina. Dar cunoaterea ntregii cete a virtuilor, dup
puterea, lucrarea i mireasma fiecrei virtui i a fiecrui pcat,
nu e un lucru pe care l poate avea oricine voiete, ci al celui ce
le-a svrit i ptimit cu fapta i cu cuvntul i a primit de la
Duhul darurile cunotinei i deosebirii.

92. Dintre virtui, unele lucreaz, iar altele snt lucrate.

Lucreaz, venind n noi cnd trebuie i ct i precum voiesc. i
lucrm noi dup hotrrea liber i dup deprinderea moral a
destoiniciei noastre. Dar acelea lucreaz fiinial, pe cnd noi
lucrm povuindu-ne de vreun chip i modelndu-ne dup el,
dac chipul este potrivirea tuturor lucrrilor noastre dup
arhetipurile de sus. Dar foarte puini se mprtesc fiinial de
cele cunoscute cu mintea nainte de viitoarea primire a nestricciunii. Aici lucrm i primim ostenelile i chipurile, nu virtuile
cu adevrat172.
93. Slujete lucrul sfnt al Evangheliei, dup Pavel (Rom.
XV, 16), cel ce primete i d prin lucrare i altora luminarea lui
Hristos, sdind ca pe o smn dumnezeiasc cuvntul n arinile
sufleteti ale asculttorilor. Cuvntul vostru s fie aa ca prin har
(Colos. IV, 6), cu buntate dumnezeieasc, spre a da har celor ce
ascult cu credin. Numind apoi pe nvtori plugari, iar pe cei
nvai de ei, ogor, i arat foarte nelepete pe cei dinti ca
artori i semntori ai cuvntului dumnezeiesc, iar pe ceilali ca
pmnt ngrat, semnat cu virtui i aductor de road mult i
bogat. Cci slujba sfnt (ierurghisirea) cu adevrat nu e numai
lucrarea celor dumnezeieti, ci i mprtirea i druirea
buntilor ctre alii.
94. Cuvntul care pornete prin rostire la nvtur e
felurit i se alctuiete, n felurite chipuri, din patru feluri :
cuvntul din nvtur, cel din citire, altul din fapt i altul din
har. Apoi, precum apa este una prin fire, dar se preface i se
schimb, dup nsuirea felurit a pmntului din care vine, ntro calitate sau alta, nct e simit la gust o dat ca amar, alt
dat ca dulce, alt dat ca srat, iar alt dat ca mirositoare,
172. mprtirea fiinial de virtui e mprtirea nemijlocit de Cel n Care i au izvorul puterile
binelui. Aceste puteri lucreaz ele nsei n noi, pentru c lucreaz Dumnezeu izvorul lor fiinial. Dar tre buie
s dm i noi contribuia noastr. De aceea n parte ele lucreaz n noi, n parte snt lucrate ele de noi. Unde
nu are loc mprtirea fiinial de virtuile dumnezeieti, nu reuim s nfptuim virtuile, ci dm doar
ostenelile noastre.

aa i cuvntul rostit, schimbndu-se dup starea moral a

fiecruia, se cunoate din lucrarea lui i din folosul ce-1 d.
95. Deoarece cuvntul s-a dat spre bucuria fiecrei firi
raionale, asemenea unor mncruri felurite, sufletul simte
plcerea cuvintelor, primindu-le n chip felurit. Cuvntul
cunotinei l are ca pe un pedagog, care-i modeleaz purtrile,
pe al citirii, ca pe unul care-1 adap ca o ap a odihnei (Ps. XXII,
3) ; pe al faptei, ca pe un loc de verdea (Ps. XXII, 2), care-1
ngra ; pe al harului, ca pe un pahar care-1 mbat (Ps. XXII,
5) i1 veselete (Ps. CUI, 19) ; iar bucuria negrit a harului,
ca pe un untdelemn care veselete faa (Ps. CUI, 17) i o face
strlucitoare.
96. Dar sufletul nu are acestea numai n sine ca via, ci
uneori le aude i la alii i le simte spre nvtura sa ; i anume
atunci cnd i stpnete pe amndoi dragostea i credina, unul
ascultnd cu credin, iar cellalt nvnd cu dragoste, mplinind
fr nfumurare i fr slav cuvintele virtuilor. Cel dinti
primete cuvntul nvturii ca pedagog, pe al citirii, ca hrnitor
; pe al faptei, ca o cluz luntric i preadulce la Mire ; pe cel
lumintor al Duhului, ca pe unul care unete pe Cu-vntul-Mire
cu el i-1 veselete 173. Cci dac tot cuvntul iese din gura lui
Dumnezeu (Matei IV, 4), nseamn c cuvintele care ies din Duh
prin gura sfinilor snt cuvinte care ies din gura lui Dumnezeu,
173. Precum exist o istorie extern a Revelaiei, ca apropiere treptat a lui Dumnezeu de oameni,
aa exist i o istorie a apropierii Lui de insul personal. Sufletul primete cuvntul de nvtur de la altul
prin care afl despre Hristos ca Cel ce va veni la el, apoi cuvntul care l hrnete i-1 crete prin proprie
citire, pe urm cuvntul stadiului de lucrare a virtuilor. Cci faptele snt i ele cuvinte prin care nva i e
nvat. Acesta l conduce nuntru la Mirele Hristos i e dulce i pentru el i pentru cei asupra crora faptele
sale se rsfrng cu buntatea lor. In sfrit e Hristos nsui trit n unirea cu El ca fiind Cuvntul personal i ca
izvorul cuvintelor i ca Mire, sau ca partenerul deplinei iubiri. Cci sufletul e n grecete de genul feminin
(^UXYJ).

sau din suflarea prea-dulce a Duhului pentru lucrare 174. De

aceea nu se bucur de ele toi, ci numai cei vrednici. Cei ce se
veselesc, prin urmare, aici cu Duhul snt foarte puini. Iar cei ce
se desfat cu Cuvntul snt cu adevrat cuvnttori175. Cei muli
cunosc i se mprtesc numai de chipurile cuvintelor
duhovniceti prin amintire, nemprtindu-se nc prin simire
de pinea cea adevrat a viitorului, sau de Cuvntul lui
Dumnezeu 176. Cci numai Acesta se druiete acolo celor
vrednici spre desvrit ndulcire, fr s se mnnce, fr s se
sfreasc i fr s se jertfeasc vreodat.
97. Este cu neputin a gusta dulceaa celor dumnezeieti
fr simirea nelegtoare (a minii). Cci, precum cel ce i-a
tocit simurile le-a fcut nelucrtoare fa de cele supuse lor, i
nici nu vede, nici nu aude, nici nu miroase, fiind amorit, mai
bine zis pe jumtate mort, aa i cel ce i-a amorit puterile
sufleteti cele dup fire, prin patimi, le-a fcut nesimitoare fa
de lucrarea i mprtirea tainelor Duhului. Cci cel ce nu vede,

174.

Noi vorbim pentru c a vorbit i continu s vorbeasc Dumnezeu. Dar n mod

deosebit de intim vorbete Dumnezeu prin sfini, care s-au unit cu Dumnezeu n Duh.

175.

Toi oamenii snt cuvnttori, pentru c snt dup chipul lui Dumnezeu-Cuvntul.

Dar cuvnttori n sensul plin al cuvntului snt cei ce simt cu toat intensitatea Cuvntul lui Dumnezeu
adresndu-li-se i vorbind prin ei, nsuindu-i Cuvntul lui Dumnezeu, care se face cuvntul lor.

176.

Numai cei ce se desfat ca o mireas cu Mirele, prin unirea cu Cuvntul

dumnezeiesc cel personal, ca izvor al cuvintelor, snt i ei cu adevrat cuvnttori, sau cuvinte personale
cuvnttoare. Numai cuvintele lor snt cuvinte cu adevrat mngietoare, ntritoare i lumintoare, precum
snt i ei nii aa, ca persoane. Numai ei au adic cuvintele Duhului lui Hristos, pentru c au pe Hristos
Cuvntul ntrupat n ei. Iar la aceast stare ajung puini n viaa de aici.

nu aude i nu simte duhovnicete, este mort, fiindc nu este

Hristos viind n el, nici el micndu-se i lucrnd n Hristos m.
98. Simurile au o lucrare egal i la fel cu puterile
sufletului, ca s nu zic una i aceeai. Mai ales cnd snt
sntoase. Cci prin acelea snt vii i lucreaz acestea i n
amndou este amestecat Duhul de via fctor. Omul se
mbolnvete cnd poart n el neputina general a patimilor,
zcnd pururea n bolnia trndviei. Cci simurile privesc cele
supuse lor, iar puterile sufleteti vd limpede cele cunoscute prin
nelegere, mai ales cnd nu este vreo lupt drceasc n ele, care
se mpotrivete legii minii i a duhului. Dar cnd se unesc
mpreun, fcndu-se unitare prin Duhul, atunci cunosc cele
dumnezeieti i cele omeneti nemijlocit i fiinial, aa cum le este
firea ; i raiunile lor privesc limpede i curat pricina cea una a
tuturor, adic Sfnta Treime, pe ct este cu putin 178.
99. Cel ce se linitete este dator mai nti s aib
ca temelie aceste cinci virtui pe care s ridice cldirea

177.

Ct timp avem numai cuvintele lui Hristos, avem numai chipurile Cuvntului

personal. Pentru a-L avea pe El trebuie s avem simirea nelegtoare a prezenei Lui. Dar aceast simire
nu o putem avea cit vreme puterile sufletului ne snt tocite prin pcat, sau ntoarse spre interesele noastre
egoiste. Numai cnd Hristos nsui viaz n noi, ntrete puterile noastre de simire a prezenei Lui.
Simirea minii, sau simirea nelegtoare a fost folosit de sfntul Grigorie de Nisa i de Dia-doch,
pentru a indica o sesizare spiritual a prezenei lui Dumnezeu, nu numai o deducie teoretic a Lui prin
raiune (cap. 36; Filoc. rom. I, p. 348). Prin simirea aceasta se sesizeaz nu numai prezena lui Dumnezeu,
ci i buntile variate ce iradiaz din El. Cuvntul simire a minii se folosete pentru a indica un contact
cu realitatea spiritual a lui Dumnezeu, analog cu contactul pe care-1 avem prin simurile trupului cu realitile sensibile.

178.

Lucrarea simurilor nu e desprit de cea a puterilor sufletului, cnd snt sntoase

i unele i altele. Omul vede deodat cele sensibile i cele inteligibile prin simurile trupului pline de puterile
de sesizare ale sufletului. Dar unitatea deplin a lucrrii lor i extinderea sesizrii realitilor spirituale pn
la Dumnezeu, prin mijlocirea lucrrii simurilor

lucrrilor sale : tcerea, nfrnarea, privegherea, smerenia

i rbdarea. Iar ca lucrri bine plcute lui Dumnezeu trebuie s le aib pe acestea trei : cntarea, rugciunea i
citirea ; i lucrul minilor, dac este neputincios (la cele
dinii). Cci virtuile pomenite, nu numai c le cuprind
pe toate, ci se i susin una pe alta. El trebuie s se ndeletniceasc de diminea cu pomenirea lui Dumnezeu,
prin rugciune, i cu linitirea inimii. In ceasul dinti s
se roage cu dinadinsul ; ntr-al doilea s citeasc ; ntr-al
treilea, s cnte ; ntr-al patrulea, s se roage ; ntr-al
cincilea s citeasc ; ntr-al aselea, s cnte ; ntr-al aptelea, s se roage ; ntr-al optulea, s citeasc ; ntr-al
noulea, s cnte ; ntr-al zecelea, s mnnce ; ntr-al unsprezecelea, s doarm dac are trebuin ; ntr-al doisprezecelea, s cnte cele de sear. i aa strbtnd bine
stadia zilei, va plcea lui Dumnezeu 179.
100. El trebuie s culeag ca o albin din toate virtuile
cele ce snt mai de folos. i aa, mprtindu-se din toate cte
puin, s fac marea mbinare a lucrrilor poruncilor, din care se
ctig mierea nelepciunii spre n-veselirea sufletelor.
101. Iar dac vrei s strbai i vremea nopii mai uor,
ascult : Privegherea nopii e de trei feluri: pentru nceptori,
pentru mijlocii i pentru cei desvrii. nceptorii s doarm
jumtate de noapte i jumtate s pri-vegheze, fie de seara pn
la miezul nopii, fie de la miezul nopii pn dimineaa ; cei de la
mijloc s privegheze
trupeti, se realizeaz prin Duhul Sfnt. Aa au vzut apostolii lumina dumnezeiasc pe Tabor, chiar prin
simul vzului trupului plin de puterea Duhului Sfnt.
179. Ceasul nti e ora 6 dimineaa. Se cere o repetare de trei ori a rugciunii, a citirii, a cntrii. La
4 d.a. monahul are s mnnce, la 5 d.a s doarm, la 6 d.a. s fac rugciunile de seara. Acesta trebuie s fie
pentru clugr programul zilnic.

de cu seara un ceas sau dou, apoi s doarm patru ceasuri i

apoi s se scoale la utrenie i s se roage ase ceasuri pn
dimineaa ; pe urm s cnte ceasul nti i s ad i s se
liniteasc, cum s-a spus mai nainte ; apoi fie s pzeasc
rnduiala lucrrilor dup ceasuri, fie s in ntr-o urmare
necontenit rugciunea, dup deprinderea fiecruia. Iar cei
desvrii s stea toat noaptea n picioare i s privegheze 18.
102.
Iat spunem i despre mncare, c ajunge o litr de
pine celui ce se nevoiete pentru linitire, iar vin s bea dou
pahare din cel neamestecat i ap trei pahare. S se hrneasc
din cele ce se gsesc. S nu umble dup cele ce le caut pofta, ci
s se foloseasc cu nfrnare de cele ce le rnduiete purtarea de
grij a lui Dumnezeu. Dar nvtura cea mai bun i mai scurt,
pentru cei ce vor s vieuiasc cu luare aminte, este s pzeasc
cele trei virtui mai cuprinztoare : postul, privegherea i rugciunea, ntrind cu cea mai mare putere pe cea din urm, care
este reazimul tuturor.
103.
Linitirea (isihia) are trebuin nainte de toate de
credin, de rbdare i de dragostea din toat inima, de trie, de
putere i de ndejde. C cel ce crede, chiar dac nu va dobndi
aici ceea ce caut, poate din negrij, sau din alt pricin, n
ceasul ieirii este cu neputin s nu se umple de rodul credinii i
al nevoinei i s nu vad slobozirea, care este Iisus Hristos,
rscumprarea i*mn-tuirea sufletelor, Cuvntul DumnezeuOmul181. Iar cel ce nu crede se va osndi cu siguran n ceasul
ieirii. Ba s-a i osndit, zice Domnul (Ioan III, 18). Cci cel ce

180.

Aici se d pravila de noapte. Ea e diferit pentru nceptori, pentru cei de la mijlocul

drumului spre desvrire i pentru cei desvrii. nceptorii trebuie s privegheze de la ora 6 pn la 12
noaptea, sau invers, de la miezul nopii pn dimineaa. Cei de la mijloc au s privegheze de la 6 pn la 78
seara, apoi s doarm pn la miezul nopii (la utrenie), apoi s privegheze toat noaptea. Cei desvrii au
s privegheze toat noaptea n picioare ntr-o rugciune nencetat.
Iisus este eliberarea, cci El este liber i izvorul din care eman toat puterea libertii, sau a

181.

puterii asupra patimilor nrobitoare.

slujete plcerilor i caut slava de la oameni i nu pe cea de la

Dumnezeu (Ioan V, 45) este necredincios, zice. Chiar dac pare,
dup cuvnt, credincios, unul ca acesta s-a amgit pe sine, fr s
bage de seam. Acesta va auzi atunci : Fiindc nu M-ai luat pe
Mine n inima ta i M-ai aruncat napoi la spatele tu, te voi
lepda i Eu (Iez. V, 11). Credinciosul trebuie s fie cu bun
ndejde i s cread n adevrul lui Dumnezeu mrturisit n toate
Scripturile, dar s-i mrturiseasc neputina sa ca s nu-i
primeasc osnd ndoit i de neocolit.
104. Nimic nu face aa de mult inima zdrobit i sufletul
smerit, ca singurtatea ntru cunotin i tcerea despre toate
182
. i nimic nu pgubete aa de mult starea de linitire i nu
rpete puterea ei dumnezeiasc ca aceste ase patimi
cuprinztoare : ndrzneala, lcomia pntecelui, vorba mult,
mprtierea, nfumurarea i doamna patimilor, care e prerea
de sine. Cel ce s-a deprins de bun voie n chip deplin cu ele, se
ntunec tot mai mult pe msur ce sporete n ele i se face nesimitor. Dac se ridic iari, punnd un nou nceput cu credin
i cu rvn, va dobndi iari ceea ce caut, mai ales dac se
umilete i caut. Dar dac stpnete n el, prin nepsare, una
din cele pomenite mai sus, atunci toate celelalte rele, nvlind
mpreun cu necredina pierztoare, i fac sufletul pustiu, ca pe o
alt cetate a Babilo-nului, ajungnd stpnit de tulburrile i
zpcelile dracilor (Isaia XIII, 21). Astfel cele din urm se fac
mai rele
182. Singurtatea i deprim pe muli. Li se pare c nu au nici un ajutor, nici o atenie de la nimeni.
Pe nevoitori i face s se simt cu inima zdrobit. Simt mai accentuat c nu snt prin ei nii i nu au viaa
adevrat prin ei nii. i face s nu se mai ncread n ei nii. Ajung la adevrata contiin a ceea ce snt
prin ei nii, la contiina unit totdeauna cu smerenia.

ca cele dinti (Matei XII, 45), i unul ca acesta ajunge un duman

furios i un pr al celor ce se ndeletnicesc cu linitirea,
ascuindu-i pururea limba mpotriva lor, ca pe o sabie tioas i
cu dou guri183.
105. Apele patimilor, din care crete marea tulbure i
amestecat, care se revars peste sufletul ce vrea s se liniteasc,
nu pot fi trecute altfel dect n corabia uoar a neagonisirii i a
nfrnrii atotcuprinztoare. Cci din nenfrnare i din iubirea
de materie izvorsc torentele patimilor, care se revars peste
pmntul inimii i aduc n ea toat putreziciunea i materia
gndurilor, pricinuind zpceal minii, tulburare cugetrii i
greutate trupului, i descurajnd, ntunecnd i amorind sufletul
i inima i scondu-le din deprinderea i simirea lor cea dup
fire.
106. Nimic nu face sufletul celor ce se srguiesc, aa de
moleit, de descurajat i de fr minte, ca iubirea de sine, maica
patimilor. Cci cnd unul din acetia preuiete mai mult odihna
trupului dect ostenelile pentru virtute i socotete ca o
cunotin folositoare s nu se osteneasc de bun voie cu
lucrarea, ci s se ndeletniceasc mai bine cu poruncile uoare
care aduc sudori puine, atunci dumanii nevzui sdesc n
suflet lipsa de curaj fa de lucrarea linitirii i din tare i
nebiruit l fac slbnog n lucrare 184.
107. Nu este doctorie mai bun i mai de frunte celor ce se
simt slabi fa de porunci i au vzut c nu este uor s lepede
ntunericul tulbure, ca ascultarea cu credin i fr deosebire n
toate. Cci aceasta este celor ce o beau un leac de via dttor,
alctuit din multe virtui, i un cuit care curete dintr-odat

puroiul rnilor. Cel ce o alege dintre toate, ca s o mplineasc

183.
Avem poate aci o aluzie la atacurile lui Varlaam mpotriva isihatilor.
184.
Luarea aminte la sine, mpreunat cu lupta mpotriva patimilor de plcere i a mprtierii
gndurilor i cu inerea continu a pomenirii lui Dumnezeu este un exerciiu care cere un mare efort i aduce
o uria trie de voin celui ce le practic.

cu credin i simplitate, a tiat dintr-odat toate patimile.

Acesta nu numai c a ajuns la linite, ci a i dobndit-o ntreag
prin ascultare, aflnd pe Hristos nsui, iar el fcndu-se i
numindu-se urmtor i slujitor al Lui.
108.
Fr lucrarea plnsului i vieuirea n el, este cu
neputin s rabde cineva aria linitirii185. Dar cel ce plnge i
cuget la lucrurile nfricotoare dinainte de moarte i de dup
moarte, nainte de a veni, va avea i rbdare i smerenie, cele
dou temelii ale linitii. Iar cel ce se ndeletnicete cu linitirea,
fr cele pomenite mai sus, are ca nsoitoare totdeauna lipsa de
curaj a sufletului i prerea de sine. Iar din acestea se nmulesc
robirile i rtcirile care ne mping spre moleire. De aici vine
nenfrnarea, fiica nepsrii, care face trupul moleit i slab, iar
mintea ntunecat i nelenit. Atunci se ascunde i Iisus, locul
minii fiind ocupat de mulime de chipuri i gnduri.
109.
Felul cunotinei de acum sau din viitor nu-1 pot
gusta toi cu simirea. Cci l simt numai aceia care se lipsesc
de slav i de dragoste, aici sau acolo. El este ca un zbir
nfricotor, care chinuiete n multe chipuri pe cei vinovai, ii arat pururea rvna sau mustrarea, dezvluind-o cu urgie ca
pe o sabie cumplit. Iar aa numita rvn, sau mnie cereasc se
mic ntreit: spre cele potrivnice, spre fire i spre suflet, fiind
micat de contiin ; ea ne poruncete s o repezim spre
vrjmai ca pe o sabie mnioas, f cndu-ne s ne orm. Dac
biruie, supunnd pe cele dou unuia (sufletului), se preface n
brbie, ndreptndu-se spre Dumnezeu186. Dar dac sufletul se
va supune celor dou, adic pcatului i trupului, i se face la
sfrit un chip nemilos, cci s-a fcut rob de bun voie celor

185.

Linitirea este ca aria, cci este lipsit de distraciile din afar. Dar la urm, dup
obinuirea cu ea, devine dulce, cci se ajunge la descoperirea buntilor spirituale din unirea cu Dumnezeu.

186.

Rvna sau mnia natural o pornim ca pe o sabie mpotriva pornirilor naturale sau pctoase

ale trupului i ale sufletului. Cu ajutorul

potrivnice. De aci nainte svrete cele de ruine. Cci pierznd

starea virtuoas a czut, desprindu-se de Dumnezeu.
110. Dintre toate patimile, dou snt mai grele : curvia i
trndvia, care zpcesc i slbnogesc amrtul suflet, fiind n
atrnare una de alta i ntocmai ca o pereche. Ele snt greu de
combtut i cu neputin de biruit, neputnd fi nfrnte cu
desvrire de ctre noi. Una crete mai mult n partea
poftitoare, dar cuprinde prin fire, fr deosebire, materia
amndurora, a sufletului i a trupului ; cci plcerea ei e
amestecat ntreag n toate mdularele. Cealalt, stpnind la
nceput cugetarea, cuprinde ca o ieder tot sufletul i trupul,
fcnd firea lene, slb-noag i lstoare. Ele nu pot fi scoase
i biruite cu desvrire, nainte de neptimirea fericit, cnd
sufletul primete puterea de la Duhul Sfnt n rugciune, care-i
d slobozire, putere i pace adnc n inim, fcndu-1 s se
veseleasc prin linitire 187. Deci, curvia este nceptura,
mprteasa, stpna i plcerea care cuprinde toate plcerile,
avnd ca soa trndvia, care poart ca o cru greu de biruit
pe cpeteniile lui satan. Prin ele au intrat prilejurile patimilor n
viaa amrilor de noi.
111. nceputul rugciunii minii este lucrarea, apoi
puterea curitoare a Duhului i slujba sfnt cea de tain a
minii, precum nceputul linitirii este ieirea din lucruri i din
ei izbutim adeseori s le eliberm pe acestea de asemenea porniri. Aceasta echivaleaz cu supunerea lor lui
Dumnezeu. In acest caz rvna se ndreapt spre Dumnezeu, pentru a-I sluji Lui. Dar dac nu va birui i sufletul va rmne supus trupului (firii) i pcatului, rvna sau mnia s-a prefcut ntr-un chin nemilos
sufletului, cci s-a prefcut n ajuttoare a patimilor mpotriva sufletului, care nu se simte bine n aceast
robie.
187. Cele mai grele patimi snt desfrnarea i trndvia. De ele se elibereaz fiina noastr numai cu
ajutorul lui Dumnezeu, obinut prin pomenirea nencetat a Lui, sau prin rugciune continu. Cci unde este
aceast rugciune este Duhul Sfnt. Numai aceast rugciune, fcut cu puterea Duhului Sfnt, aduce
neptimirea, sau libertatea i linitirea.

griji ; mijlocul este puterea lumintoare ; iar sfritul este extazul

(ieirea minii) i rpirea minii la Dumnezeu 188.
112. Ierurgia (slujba sfnt) duhovniceasc, nainte de
bucuria viitoare mai presus de minte, este lucrarea minii care
jertfete tainic i se mprtete din Mielul lui Dumnezeu n
altarul sufletului. Iar a mnca Mielul lui Dumnezeu n altarul
nelegtor al sufletului, nseamn nu numai a-L nelege sau a ne
mprti de El, ci i a ne face ca Mielul, lund chipul Lui n
viitor. Cci aici lum raiunile, dar acolo ndjduim s lum
nsi realitile tainelor 189.

188.

Sfntul Grigorie Sinaitul vede i n rugciunea minii trei stadii: nceputul e sfnt

slujb adus lui Dumnezeu, ca lucrare curitoare; n ea nu e nici o desprire ntre efortul omului i puterea
curitoare a Duhului. Stadiul al doilea const din luminarea minii; iar al treilea, din extazul sau ieirea
minii din ea spre Dumnezeu. Se aplic aici la rugciunea minii n inim cele trei trepte ale urcuului
areopagitic, dar treapta desvririi e identificat aci cu rpirea, sau cu extazul, care nu e dect unirea deplin
a minii cu Dumnezeu. Acest al treilea stadiu e ca un fel de moment al jertfei de sine i de nlare la
Dumnezeu, cum se ntmpl cu Hristos n Liturghie, dar i cu noi mpreun cu Bl. Astfel urcuul duhovnicesc
al sufletului cu cele trei stadii ale lui: purificarea de grijile lumii, iluminarea i unirea cu Dumnezeu,
corespunde cu cele trei faze identice ale Liturghiei: desprirea de grija cea lumeasc prin intrarea n biseric,
luminarea prin citirile biblice i extazul prin jertfirea noastr mpreun cu Hristos.

189.

Preocuparea sfntului Grigorie se restrnge aici la momentul al treilea: al jertfei.

Avnd n vedere acest scop final al jertfei, sau al extazului, tot urcuul duhovnicesc poate fi numit o ierurgie
(o slujb sfnt), sau o Liturghie. Cci culmineaz i a nu numai ntr-o jertf a celui ce ajunge la extazul
rugciunii, ci i a Mielului, de Care se mprtete acesta. Cci numai din puterea jertfei sau deplinei druiri
a Mielului ctre Tatl se poate jertfi i mintea celui ce se roag, uitnd de sine, n plecarea spre Dumnezeu i
n unirea cu El. Propriu-zis unirea minii cu Dumnezeu n acest extaz sau n aceast jertfire a sa este i o
unire cu Hristos, Care se jertfete. Mintea este n acelai timp nu numai jertf, ci i altar, ca locul cel mai
nalt al sufletului, dar i jertfitor, ca una ce

113. Rugciunea este la nceptori ca un foc al veseliei,

izbucnind din inim ; la cei desvrii, ca o lumin lucrtoare
bine mirositoare. Sau iari, rugciunea este propovduirea
apostolilor, lucrarea credinei, mai bine zis credina nemijlocit,
ipostasul celor ndjduite, dragoste lucrtoare, micare
ngereasc, puterea celor netrupeti, fapta i veselia lor,
Evanghelia lui Dumnezeu. ncredinarea inimii, ndejdea de
mntuire, semn de curie, simbol al sfineniei, cunotin a lui
Dumnezeu, artarea Botezului, baia curiei, arvuna Duhului
Sfnt, bucuria lui Iisus, veselia sufletului, mila lui Dumnezeu,
semn al mpcrii, pecetea lui Hristos, raza soarelui minii,
luceafr al inimilor, ntrirea cretinismului, artarea mpcrii
lui Dumnezeu, har al lui Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu,
mai bine zis nceptura nelepciunii de sine a lui Dumnezeu,
artarea lui Dumnezeu, lucru al pustnicilor, petrecerea
sihastrilor (isihatilor), prilej de linitire, dovada vieuirii
ngereti. i la ce s le mai spunem pe toate ? Rugciunea este
Dumnezeu, care lucreaz toate n toi, deoarece una singur este
lucrarea, a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, care lucreaz
toate n Hristos Iisus 19.

reprezint subiectul uman ce se aduce ca jertf. Mintea jertfete Mielul mpreun cu sine, sau Mielul jertfete
mintea mpreun cu Sine, pentru c unirea dintre cele dou e aa de mare, c lucrrile lor snt ntiprite una n
alta, iar subiectele se acoper. Mielul este n minte, mintea este n Mielul Hristos. Mintea II mnnc apoi, nu
numai ntruct II nelege, ci i ntruct II asimileaz, fcndu-se ca El, una cu El, fr confundare. Dar unirea
de aici e numai un chip al unirii depline eshatologice, avnd n ea dinamismul care ne duce spre aceea. Aici
ne nsuim oarecum numai raiunile Lui, totui n aceste raiuni (ncorporate rezumativ n chipurile pinii i
vinului), nu snt numai idei despre El, ci energii n care e prezent El nsui.
190. In rugciunea Bisericii dreptcredincioase se cuprinde, n starea de foc curitor i de lumin i
ca o prezen a mirelui Hristos, tot coninutul fructificat i lucrtor al propovduirii apostolice; ea e credina
nemijlocit artat n trirea ei, nu exprimat teoretic, sau mijlocit; n

114. Dac n-ar fi luat Moise toiagul puterii de la

Dumnezeu, nu s-ar fi fcut el nsui dumnezeu lui Faraon, ca s-1
bat pe el i Egiptul. La fel, dac mintea n-ar primi n mn
puterea rugciunii, ar fi cu neputin s zdrobeasc pcatul i
puterile potrivnice.
115. Cei ce zic sau fac ceva fr smerenie se aseamn
celor ce cldesc iarna, sau fr crmizi. Iar pe aceasta foarte
puini o afl i o cunosc prin cercare i prin cunotin. Cei ce
ndrug despre ea cuvinte, snt asemenea celor ce vor s msoare
adncul fr fund 191. Noi ns, ca nite orbi, ajutndu-ne puin, n
chip tineresc, i de nchipuire, vom zice despre aceast mare
lumin : smerenia nu este nici vorbire smerit i nu nfieaz
nici chip de smerenie ; cel smerit nu se foreaz s cugete smerit,
nici nu se dispreuiete pe sine smerindu-se, chiar dac acestea
snt prilejuri i chipuri ale smereniei, ca nfiri deosebite ale
ei. Ea este har i dar de sus 192. Cum zic prinii, dou snt
semnele smereniei : s te ai pe tine mai prejos de toi i s pui n
rugciune cele mrturisite snt trite, cele ndjduite snt prezente n ipostasul lor, n realitatea lor
consistent. Rugciunea e micarea curat a minii spre Dumnezeu, asemenea celei a ngerilor; rugciunea
bineves-tete n mod fierbinte i cu putere lucrtoare Evanghelia lui Hristos; ea e cunotina din experien a
puterii lui Dumnezeu i a faptelor mntui-toare mereu active ale lui Hristos. In rugciune se arat rodul
Botezului. Ea e artarea lui Dumnezeu n putere. Ea e Dumnezeu nsui n lucrarea Lui n suflete.

191.

Abisul lui Dumnezeu se triete n smerenie, care este ea nsi prin aceasta un abis,
o privire in abisul dumnezeiesc, cu ajutorul lui Dumnezeu, prin bunvoina sau harul Lui, care s-a deschis
omului, fcndu-i, prin ceea ce vede i simte, capabil de smerenie. De aceea nu se poate msura nici
Dumnezeu, nici smerenia, cum se msoar cunotina teoretic despre Dumnezeu i cum ncearc a msura
cu msurile ei finite i pe Dumnezeu. Smerenia, trind abisul lui Dumnezeu, nu ncearc s defineasc pe
Dumnezeu, cum ncearc totdeauna cugetarea.

192.

Smerenia adevrat nu este produsul voinei de smerenie a credinciosului. Acesta

poate arta cel mult chipuri de smerenie. Smerenia adevrat e darul lui Dumnezeu, e deschiderea lui
Dumnezeu, celui ce se roag, e relaie vie cu El. Numai prezena deschis a infinitii lui Dumnezeu
copleete cu adevrat sufletul i-1 face s se smereasc cu adevrat, cum nu o poate face deplin niciodat
numai prin eforturile proprii.

seama lui Dumnezeu isprvile tale. Cel dinti este nceputul, iar
cel de al doilea sfritul. Ea vine n cei ce o caut dup ce cunosc
i socotesc acestea trei n ei : c snt mai pctoi dect toi, c
snt mai ri dect toate fpturile, ca unii ce snt contrari firii, i c
snt mai de plns dect dracii, fiindc snt slugi dracilor. Acetia
se simt datori s zic : de unde tiu eu ntocmai pcatele
oamenilor, ce fel i cte snt ? De unde tiu eu c aceia ntrec sau
ajung pcatele mele ? i din pricina netiinei, o, suflete, sntem
mai jos dect toi oamenii, i sub picioarele lor, fiind pmnt i
cenu (Facere XVIII, 27). i cum nu snt eu mai ru dect toate,
odat ce toate fpturile se gsesc n starea cea dup fire, precum
au fost fcute, iar eu, pentru frdelegile nemsurate, snt ntr-o
stare potrivnic firii ? Cu adevrat i fiarele i dobitoacele snt
mai curate dect mine pctosul i de aceea eu snt dedesubtul
tuturor, ca unul ce am czut n iad nc naintea morii i acolo
zac. Dar cine nu tie, din simire, c pctosul este mai ru i
dect dracii, ca rob i ca supus al lor, nchis nc de aici mpreun
cu ei n ntuneric ? Cu adevrat, cel stpnit de draci este mai ru
dect aceia. De aceea umpli adncul mpreun cu ei,
nenorocitule ! Iar dac slluieti n iad i n adncul fr fund,
mpreun cu ei, nc nainte de moarte, de ce te amgeti
nebunete s te numeti pe tine drept, dup ce te-ai fcut pctos
i spurcat i demon prin faptele tale cele rele ? Vai de rtcirea i
de amgirea ta, cinstitorule al demonilor, cine necurat, aruncat
pentru acestea n foc i n ntuneric !
116. Puterea rugciunii mintale, curate i ngereti este,
dup cuvnttorii de Dumnezeu, nelepciune micat de Sfntul
Duh. Semnul ei este ca mintea s se priveasc, n vremea
rugciunii, cu totul fr chip i s nu se vad nici pe sine, nici
altceva ntru grosime, ci s se opreasc adeseori i simurile sub
lumina ei. Cci mintea se face atunci nematerial i luminoas,

lipindu-se de Dumnezeu ntr-un chip negrit, ca s fie un singur

Duh cu El (1 Cor. VII, 17)193.
117. Snt apte unelte deosebite care duc i cluzesc la
smerenia druit de Dumnezeu. Ele se susin i se nasc una pe
alta. Acestea snt : tcerea, smerita cugetare, vorbirea smerit,
purtarea smerit, ocrrea de sine, zdrobirea inimii, rmnerea
totdeauna la urm. Tcerea ntru cunotin nate smerita
cugetare. Iar din smerita cugetare se nasc cele trei nfiri ale
smereniei : grirea cu smerenie, purtarea smerit i ocrrea de
sine. Aceste trei nfiri nasc zdrobirea inimii, care vine din
ngduirea de sus a ispitelor, pe care prinii o numesc i
pedepsire cu bun rost (din iconomie) i smerire de la draci. Iar
zdrobirea inimii face cu uurin sufletul s se simt, cu lucrul,
mai prejos de toi i n urma tuturor i stpnit de toi. Aceste
dou chipuri din urm aduc smerenia desvrit i druit de
Dumnezeu, care este puterea pe care o numesc (prinii)
desvrirea tuturor virtuilor. Ea pune isprvile n seama lui
Dumnezeu. Deci
193. Aceasta e lumina pe care spuneau isihatii c o vd n vremea rugciunii minii. Sfntul
Grigorie Sinaitul afirm c ea nseamn n acelai timp lipsa oricrui chip. Nici Dumnezeu nu e vzut ca
chip, nici mintea nu primete un chip, cum primete de la lucruri, sau de la gndurile mrginite (un chip
intelectual sau moral mrginit). Mintea a devenit o lumin fr margini, sau i-a regsit caracterul indefinit,
pentru c s-a unit cu lumina nemrginit a lui Dumnezeu. Coincidena paradoxal ntre lumin i lipsa de
chip const i n faptul c mintea se triete acum ca subiect pur i indefinibil, dar tocmai prin aceasta se
cunoate acum ca ceea ce este cu adevrat, nestrmtorat obiectual. Iar la starea aceasta a putut reveni pentru
c s-a ntlnit cu Dumnezeu n calitatea Lui de Subiect pur i indefinibil, model i izvor de putere al calitii
minii, de a fi un astfel de subiect. Mintea devine, aa zicnd, coextensiv i cointensiv cu Dumnezeu, dar
din harul Lui. Cele dou subiecte snt unite n iubire att de mult c nu mai cunosc nici o separaie ntre ele.
Dar mintea trindu-se astfel, se triete unit cu El ntr-o suprem eviden.

nainte de toate este tcerea, din care se nate smerita cugetare,

iar aceasta nate cele trei nfiri ale smereniei. Cele trei
nfiri nasc apoi chipul cel unul al ei, sau zdrobirea inimii. Iar
acest chip al smereniei nate pe al aptelea, care e dedesubtul
tuturor celor ale primei smerenii. Pe el l numesc (prinii) i
smerenia din icono-mie. Iar smerenia din iconomie aduce
smerenia druit de Dumnezeu, pe cea desvrit, necutat i
adevrat. Cea dinti (zdrobirea inimii) se nate cnd omul e
prsit i biruit, zdrobit i stpnit de toat patima, nct, nvins
cu gndul i cu duhul, nu mai afl nici un ajutor de la fapte sau de
la Dumnezeu, sau peste tot de la cineva, n aa msur c puin i
mai trebuie s ajung la dezndejde. De nu va fi smerit cineva
astfel n toate, nu se va putea frnge pe sine i socoti mai prejos de
toi i sluga tuturor i mai ru chiar dect dracii, ca unul ce e
asuprit i biruit de ei. Aceasta este smerenia adus de purtarea de
grij a lui Dumnezeu din iconomie. Prin ea se d a doua i cea
mai nalt smerenie de la Dumnezeu, care este puterea
dumnezeiasc ce lucreaz i face toate. Prin aceasta se vede pe
sine totdeauna instrumentul ei i prin ea lucreaz cele minunate
ale lui Dumnezeu.
118. Este cu neputin de aflat n vremea noastr vedere
duhovniceasc a luminii ipostatice, minte fr nluciri i fr
mprtiere, lucrare adevrat a rugciunii, izvornd pururea din
mijlocul inimii, nviere i ntindere a sufletului, uimire
dumnezeiasc i plecare n zbor din toate cele de aici, extaz deplin
al nelegerii din simuri ntru Duhul, rpirea minii din puterile
sale, micare ngereasc a sufletului, ndreptat i cluzit de
Dumnezeu spre nemrginire i nlime. Pentru c astzi
mprtesc n noi cu silnicie patimile, pentru mulimea ispitelor.
Mintea petrece n cele mai uoare, iar pe acestea i le nlucete
nainte de vreme. n felul acesta, pierznd i puina putere dat ei

de Dumnezeu, se face moart n toate privinele. De aceea,

folosindu-se de mult dreapt socoteal, nu trebuie s caute cele
ale vremii, nainte de vreme, nici s arunce cele din mn i s
nluceasc altele. Cci mintea tinde prin fire s alctuiasc cu
uurin nluciri, cu privire la cele spuse mai nainte i s fureasc plsmuiri despre cele la care n-a ajuns. De aceea nu mic
este temerea, ca unul ca acesta s se lipseasc i de cele ce i s-au
dat i s-i piard adesea mintea, lsn-du-se amgit i fcndu-se
un furitor de nluci i nu un isihast (un tritor al linitii)194.
119. Nu numai credina, ci i rugciunea care se lucreaz i
lucreaz este har. Cci ea face artat credina adevrat, care
are n sine vieuirea lui Iisus i care lucreaz i e lucrat prin
dragoste n Duh 195. Deci cel ce nu are dragoste lucrtoare n sine,
are o credin potrivnic, moart i fr via. Dar nici nu poate
fi numit credincios cu adevrat cel ce crede numai cu cuvntul
simplu i nu-i arat credina lucrtoare prin porunci, sau n
Duhul. Drept aceea trebuie s o arate descoperit n sporirea prin
fapte, sau lucrnd i luminnd n lumina faptelor. Cci zice
apostolul: Arat-mi credina ta din faptele tale i eu i voi arta
faptele mele din credina mea (Iacob II, 18). El arat aci c
credina harului se vede din

194.

Aluzie la unii care i nchipuiau c vd chipuri i o lumin asemenea celei

materiale n timpul rugciunii minii, fiind influienai de masaliani sau bogomili (Jean Meyendorff, A Study
of Gregory Palamas, p. 35. Vezi i Viaa lui Maxim Cavsocalivitul, scris de Nifon, n Ana-lecta
Bollandiana, nr. cit. p. 50). Lumina de care vorbeau isihatii era fr chip i nematerial, cum spune sfntul
Grigorie Sinaitul n cap. 116 i chiar n acest cap. (118). Dei o numete lumin ipostatic, el nelege prin ea
evidena intens ce iradiaz din Persoana Iui Hristos. Cei ce i nlucesc asemenea lumini materiale snt
stpnii de patimi.

195.

Cuvntul grecesc evp7oo(ievij are i neles pasiv i neles activ. De fapt

rugciunea aceasta e i lucrat de om, dar i lucreaz ca putere a Duhului, nefiind produs numai de om. Ca
una ce lucreaz are i o mare eficacitate transformatoare asupra sufletului. E ceva analog cu credina cu care
st n strns legtur.

faptele poruncilor, precum poruncile se lucreaz i lumineaz

prin credina din har. Cci credina este rdcina poruncilor,
mai bine zis izvorul care le ud spre cretere. Ea se mparte n
dou, n mrturisire i har, chiar dac e prin fire nemprit 196.
120. Scara mic i mare i scurt a celor de sub ascultare
are cinci trepte care duc spre desvrire. Cea dinti este
lepdarea, a doua supunerea, a treia ascultarea, a patra
smerenia, a cincea dragostea care este Dumnezeu. Lepdarea
ridic din iad pe cel ce zace acolo i slobozete pe cel robit de cele
materiale. Supunerea a aflat pe Hristos i slujete Lui, cum zice
El nsui : Cel ce-Mi slujete Mie, mi urmeaz Mie, i unde snt
Eu, acolo va fi i slujitorul Meu (Ioan XII, 26). Dar unde este
Hristos ? eznd de-a dreapta Tatlui (Rom. VIII, 34). Prin
urmare acolo trebuie s fie i slujitorul, unde este Cel slujit, punndu-i piciorul ca s urce, sau urcnd mpreun cu modurile lui
Hristos nainte de a ajunge acolo197. Iar ascultarea lucrtoare
prin porunci ntocmete scara din felurite virtui i le aaz pe
acestea n suflet, ca pe nite trepte (Ps. LXXXIII, 6). De pe
aceasta lundu-1 pe unul ca acesta smerenia, care nal, l duce
sus la cer, predn-du-1 iubirii, mprteasa virtuilor 198 i
nfindu-1 naintea lui Hristos. Astfel, cel ce se supune cu
adevrat ajunge la cer cu uurin prin scara cea scurt.

196.

Mrturisirea e a credinciosului, iar harul al lui Dumnezeu. Amndou formeaz credina. Din
de harulDeluiaceea
Dumnezeu,
ce lumina
aceasta credinei,
a urcat pn
a putut
In smerenie
nu mai e nici un efort al
amndou izvorsc faptele.
n fapte dup
se arat
sau unde
a harului
i aea.
mrturisirii,
a puterii
omului.
Ea e dumnezeiasc.
Ea e cea
mare (virtute), sau dincolo de mrimile omeneti.
lui Dumnezeu i a omului
restabilit
prin har n propria
lui mai
putere.

197.

199. Snt
de remarcat
legturile
interioare
ce le afl
sfntul
GrigoriecuSinaitul
ntre patimi i treptele
A urca mpreun
cu modurile
(^porcoi)
lui Hristos
nseamn
a urca
mpreun
modurile
ca ovirtuile.
scar invers
a virtuilor
ducsfntul
la cer. Maxim
Neascultarea
e gura iadului,
pentru
n care a realizat El iadului,
n concret
Cci virtuile
snt,cedup
Mrturisitorul,
modurile
de c de la ea ncepe
iadul
legturii
omului
cu Dumnezeu
cu semenii,
sauHristos,
iadul nsingurrii.
Contrazicerea n cuvnt e
actualizare a raiunilor
firiiruperii
umane.
Adic cel
ce vrea
s ajung laiTatl,
unde este
trebuie s treac
limba blndee,
subire, inventiv,
rafinatnviere
n gsirea
motivelor
de contrazicere
i de aa
ceart;
cel ce se ndreptete el
prin ascultare, smerenie,
moarte (jertf),
i nlare
mpreun
cu El. Numai
se poate

nsuiape
sine, i umfl
ajunge la treapta suprem
ndumnezeirii
i apieptul
slavei.de mndrie etc. Treptele iadului snt ncorporate n mdularele subiectului de
cpetenie
al
demonilor.
El
nsui
iadul. Propriu-zis
n-ar fi eiad
dac n-ar fi el. El sufl
Toate virtuile snt ca treptele unei
scri ncorporeaz
spre cer, spre tot
ndum-nezeire.
Dar smerenia
dincolo

198.

rutatea
lui n
cuprinsul
Rul airadiaz
primul
rnd din
centrele
de continuitatea format
de ele.
Eatot
e un
act de iadului.
transcendere
ceea cenpoate
realiza
firea.
Un actpersonale
produs cuale demonilor i apoi
i
ale
oamenilor
ri.
Toat
aceast
nire
a
rului
din
ei
constituie
iadul.
Iadul
are
astfel un caracter personal.
firea

121. O cale mai scurt spre mpriile de sus, prin scara

cea mic a virtuilor, nu este dect omorrea celor cinci patimi ce
se mpotrivesc ascultrii, adic omorrea neascultrii, a
mpotrivirii n cuvnt, a voinii de a-i plcea lui nsui, a
ndreptirii de sine i a prerii stri-ccioase de sine. Cci acestea
snt mdulare i pri ale dracului rzvrtit care nghite pe cei
mincinoi dintre asculttori i-i trimite balaurului din adnc.
Neascultarea este gura iadului, mpotrivirea n cuvnt este limba
lui, subire ca o sabie ; plcerea de sine snt dinii lui ascuii pe
tocil ; ndreptirea de sine este pieptul lui ; iar prerea de sine,
care trimite n iad, este duhnirea pntecelui lui a toate mictor
199
. Cel ce biruie pe cea dinti, prin ascultare, le-a tiat pe celelalte
dintr-odat i urc degrab la ceruri printr-o singur treapt.
Lucru cu adevrat minunat i dintre cele mai negrite i mai
nenelese este c Domnul ne-a druit prin iubirea Sa de oameni
ca, printr-o singur virtute, adic prin ascultare, s urcm
nainte de vreme la ceruri, precum printr-o singur neascultare
am cobort sau coborm la iad.
122. Omul este numit o alt lume, ndoit i nou, dup
dumnezeiescul apostol care zice : Dac este cineva n Hristos,
este zidire nou (2 Cor. V, 17). De fapt omul se face prin virtute
i se numete i cer i pmnt i toate cte este lumea. Pentru el
este tot cuvntul i toat taina, cum zice Teologul 200. De oarece

200.

Nou ni se adreseaz tot cuvntul. Dumnezeu n-ar vorbi prin lume i prin Revelaie
dac n-ar fi omul. Dumnezeu Cuvntul nu S-ar fi ntrupat, lund trup omenesc, dac n-ar fi fost omul. Pentru
noi e taina faptului c Dumnezeu vorbete cu creatura i tot pentru noi e taina n-dumnezeirii acesteia. Fr
noi, Dumnezeu ar rmne un abis de tain nerevelat. Tainele dumnezeieti se fac cunoscute prin cuvnt
pentru noi.

201.

Aici se afirm, contrar acuzei c isihatii socoteau c locul inimii este n buric i

trebuie s-i ndrepte privirea spre el, c acolo este centrul poftei. Vasile de la Poiana Mrului va respinge i
el aceste acuze ru voitoare n Cuvnt nainte la scrierile sfntului Grigorie Sinaitul i Filotei Sinaitul. Ceea
ce se spune aici despre balaurul care arunc torente de plceri n marea poftei exprim n termeni de
spiritualitate teme din pictura bizantin a iadului (n pridvorul bisericii ortodoxe). Adncului i mocirlei
poftei iadului i corespunde abisul nesturat al poftei,

lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a trupului, ci

mpotriva ncepto-riilor, a stpniilor ntunericului veacului
acestuia, a duhurilor rutii n cele cereti, a stpnitorului
vzduhului (Efes. II, 2 ; VI, 12), cum zice apostolul, e potrivit ca
cei ce ne rzboiesc puterile noastre sufleteti ntru ascuns s fie
vzui ca o alt lume mare a firii. Cci cele trei cpetenii care se
mpotrivesc celor ce se nevoiesc se rzboiesc mpotriva celor trei
pri ale omului. Fiecare este rzboit de ele din partea din care
lucreaz i nainteaz. Balaurul, cpetenia adncului, se ridic cu
rzboi mpotriva celor ce au luarea aminte din inim, ca unul cei are puterea ndreptat spre pofta de la bru i de la buric. El
ascute mpotriva lor, prin uriaul uitrii plcute, puterile arztoare ale sgeilor aprinse (Efes. VI, 10) ; i avnd pofta din om ca
o alt mare i ca un alt adnc, ptrunde i se trte n ea, o
tulbur i o umple de zoaie, fcnd-o s fiarb (Iov XLI, 29) 201.
Apoi o aprinde spre mpreunri

i o inund prin torente de plceri, dar nu o umple niciodat,

fiind nesturat. Iar stpnitorul lumii acesteia se mpotrivete
celor ce se ndeletnicesc cu virtutea prin fapte, dnd lupta
mpotriva iuimii. Pregtindu-i, prin uriaul lenii 202 i al
nepsrii 203, toate farmecele patimilor, poart rzboi de gnd cu
iuimea ca i cu o alt lume, ca ntr-un teatru sau loc de ntrecere,
biruind sau fiind biruit de cei ce lupt cu el pururea brbtete i
prici-nuindu-le cununi sau ruine naintea ngerilor. El i mn
nencetat rndurile lui de btaie mpotriva noastr, rz-boindu-se
cu noi. n sfrit, stpnitorul vzduhului nvlete asupra celor a
cror nelegere se ndeletnicete cu vederea sau cu contemplaia,
furind nluciri, ca unul ce este aproape de latura raional i
iar acestuia i corespunde balaurul care vars torente de ap mocirloas n poft. Mniei sau iuimii i
corespunde stpnitorul lumii acesteia p-mnteti (deosebit de stpnitorul mrii poftei), care injecteaz
patimi de stpnire lumeasc n cei ce se las nrurii de el, dar care pot s-1 biruiasc prin mnia brbteasc
ntoars mpotriva lui i a oricrei frici de el. ngerii, stnd gata s rsplteasc cu cununi pe cei ce lupt
suferind de la cei ce se fac instrumentele acestui stpnitor, apar mai ales n icoanele mucenicilor. In sfrit
stpnitorul vzduhului i trimite atacurile mpotriva minii ce se ndeletnicete cu cunoaterea, ndemnnd-o
la furirea de idei contrare lui Dumnezeu, cu filosofii nalte, cu imaginaii, cci nsei momelele lor iau forma
de gnduri nalte sau de nluciri luminoase n sensul material sau intelectual al cuvntului. El comand
duhurile intelectuale, ale vzduhului, ale pretinselor nlimi, detaate de cele pmnteti. Astfel duhurile
stpnesc sau vor s stpneasc marea, pmntul i vzduhul, sau pofta, iuimea i mintea. Mai sus de acolo
nu pot ajunge, cci mai sus de acolo e cerul liber de toate acestea : cerul curiei, al smereniei, al buntii i
al adevratei lumini sau cunoateri dumnezeieti, transcendente creaiunii care poate fi robit pcatului prin
desprirea omului de Dumnezeu.

202.

Stpnitorul pmntului d lupt mpotriva iuimii pentru a o ctiga de partea lui,

pentru a nu i se mai mpotrivi. El o face aceasta aprinznd-o pentru puterea lumeasc, pentru aprarea ei.

203.

Ideea despre cei trei uriai: lenea, nepsarea, netiina, e luat de la Marcu Ascetul,

Epistola ctre Nicolae, Filoc. rom. I, p. 326. Dar aici se face o aplicare complex a lucrrii acestor trei
cpetenii ale patimilor, aducndu-se n legtur cu cele trei puteri ale sufletului i cu cele trei pri ale
creaiunii.

nelegtoare, mpreun cu duhurile rutii din vzduh. Prin

uriaul netiinei, tulbur cugetarea ndreptat n sus, ca pe un
alt cer raional i punnd naintea ei plsmuirile i nlucirile ceoase ale duhurilor, pe care le nfieaz amgitor ca pe nite
fulgere, trsnete, furtuni i bubuituri, vr spaima n ei. Deci
fiecare se mpotrivete alteia, rzboindu-i prin una din cele trei
pri ale sufletului. i prin ceea ce poart cineva rzboi, prin
aceea i ctig 204.
123. Fiind odinioar i ei mini i cznd din nematerialitatea i subirimea lor, a dobndit fiecare o oarecare
grosime material, primind un trup potrivit cu rostul i cu
lucrarea sa, de care este mbibat, lucrnd prin el. Pierznd i ei ca
i omul bucuria ngereasc i lipsin-du-se de desftarea
dumnezeiasc, ptimesc i ei ca i noi voluptatea pmnteasc,
ajuni i ei oarecum materiali, prin deprinderile patimilor
trupeti. Nu trebuie deci s ne mirm dac i sufletul nostru zidit
dup chipul lui Dumnezeu, raional i nelegtor, s-a fcut
dobitocesc i nesimitor i aproape fr minte, prin plcerile de
lucrurile materiale, nemaicunoscnd pe Dumnezeu. Cci deprinderea preface firea i schimb lucrarea liberei alegeri. Astfel
unele duhuri snt materiale, greoaie, greu de potolit, mnioase i
rzbuntoare, ca nite fiare mnc-toare de trupuri, cu guri
cscate spre plcere i voluptate, ca nite cini care ling snge i se
hrnesc cu putreziciuni ce duhnesc. Ele au drept locuin i
desftare iubit trupurile groase i materiale. Altele snt desf
rnate i bloase, ca nite lipitori din mocirla poftei, ca nite
broate i erpi, preschimbndu-se uneori i n peti i trndu-se
spre srtura plcerii desfrnate, care este bucuria lor. Plutind n
oceanul buturii ca unele ce snt lunecoase prin fire i se bucur
204. Aa cum demonii pot ctiga cele trei puteri ale sufletului ca s Ie slujeasc, desfigurndu-le,
tot aa ei pot fi biruii prin acestea trei, cnd se menin la ntrebuinarea lor cea dup fire, sau snt readuse la
aceast stare prin har sau chiar ntrindu-se prin biruin.

de umezeala plcerilor neraionale, ridic n suflete pururea

valuri de gnduri, de ntinciuni i de furtuni. Altele iari snt
uoare i subiri, ca nite duhuri aeriene. Ele sufl n partea
contemplativ a sufletului, aducnd n ea vnturi puternice i
nluciri. Uneori iau i chipuri de psri sau de ngeri, ca s
amgeasc sufletul. Deasemenea dau chip amintirilor despre
unele persoane i lucruri cunoscute, prefcnd i abtnd toat
vederea duhovniceasc mai ales n cei ce se lupt nc i nu au
ajuns la curie i la discernmntul duhovnicesc. Nu este lucru
duhovnicesc al crui chip s nu-1 ia pe nebgate de seam prin
nlucire. Cci i acetia se narmeaz potrivit cu starea i cu
msura sporirii celor atacai, aducnd rtcire n loc de adevr i
nlucire n loc de vedere i prin acestea slluindu-se n suflete.
Despre acetia mrturisete Scriptura cnd vorbete despre
fiarele cmpului, despre psrile cerului i despre trtoarele
pmntului (Osea II, 14). Prin acestea a artat duhurile rutii.
124. n cinci feluri se nate n noi rscoala patimilor i se
strnete rzboiul trupului mpotriva sufletului. Uneori prin
aceea c trupul face o rea ntrebuinare de fpturi (abuzeaz de
ele) ; alteori prin aceea c ncearc s lucreze cele contrare firii,
ca fiind potrivite cu firea ; alteori iari e narmat de draci
mpotriva sufletului, aflndu-se ntr-o dulce prietenie cu aceia. Se
ntmpl ns uneori c. i trupul nsui prin sine se ded la
neornduieli, fiind strbtut de patimi. La urma tuturor, rzboiul
e str-nit i din pizma dracilor, care au ngduin s ni se mpotriveasc pentru a ne smeri, cnd nu au izbutit prin nici una
din cele amintite.
125. Dar pricinile rzboiului snt cu deosebire trei i ele se
nasc din toate i prin toate : deprinderea, reaua ntrebuinare a
lucrurilor i pizma i rzboiul dracilor, n

urma ngduinii. Iar rscoala sau pofta trupului mpotriva

sufletului i a sufletului mpotriva trupului (Galat. V, 17),
nfieaz acelai chip n ce privete lucrarea i deprinderea,
fie c e vorba de patimile trupului mpotriva sufletului, fie c e
vorba de virtuile sufletului mpotriva trupului. Iar uneori se
lupt mpotriva noastr cu cutezan nsui vrjmaul, fr s
ie seama de nimic i fr nici o pricin, ca un neruinat ce este.
Deci, prietene, nu da lipitorii hmesite de snge putina s-i
sug vinele. De asculi acest sfat, nu va putea niciodat s vomeze snge. Nici nu ceda arpelui i balaurului pmnt pn la
saturare i vei clca cu uurin peste trufia leului i a
balaurului (Ps. XC, 17). Suspin pn ce, dezbrcndu-te, te vei
mbrca cu locuina de sus (2 Cor. V, 2) i cu nfiarea Celui
ce te-a fcut pe tine dup chipul lui Iisus Hristos (Colos. III,
10).
126. Cei ce s-au fcut cu totul trup i au mbriat iubirea
de sine, robesc plcerii i slavei dearte. n ei s-a nrdcinat
pizma. Cci topindu-se de invidie i privind cu amrciune la
faptele bune ale aproapelui, brfesc cele bune ca i cnd ar f i
rele i roade ale rtcirii. Ei nu primesc i nu cred nici cele ale
Duhului i nu pot vedea sau cunoate nici pe Dumnezeu, din
pricina puinei lor credine. Unii ca acetia, dup orbirea i
puina lor credin, vor auzi acolo cu dreptate spunndu-li-se :
Nu v tiu pe voi (Matei XXV, 12). Credinciosul care
ntreab trebuie sau s cread, auzind cele ce nu le tie, sau s
le nvee pe cele care le crede, sau s nvee pe alii cele pe care
le-a cunoscut i s nmuleasc fr pizm talantul n cei ce-1
primesc cu credin. Dac nu crede cele ce nu le tie i
dispreuiete pe cele pe care nu le cunoate i nva pe alii
cele ce nu le-a nvat el nsui, pizmuind pe cei ce le nva cu

fapta, partea lui va fi, fr ndoial, cu cei ce au mult venin de

amrciune, fiind mpreun certat cu aceia (Fapte VIII, 28).
127. Orator este, dup cei cu adevrat nelepi n cuvnt,
cel ce cuprinde pe scurt lucrurile prin tiina general i le
deosebete i le unete ca pe un trup, artn-du-le de aceeai
putere, dup deosebirea i unitatea lor. Acesta este oratorul care
demonstreaz. Iar cuvnttor duhovnicesc este cel ce deosebete
i unete cele cinci nsuiri generale distincte ale lucrurilor, pe
care le-a unit Cuvntul, ntrupndu-Se, prin cuvntul cuprinztor,
printr-o anumit calitate a glasului, cuprinznd, ca fiind cuvnttor, toate. El le arat altora nu numai prin simplul cuvnt
doveditor ca cei din afar, ci din vederile descoperite lui despre
lucruri, putnd s i lumineze pe alii 205.
Iar filozof adevrat este cel care, din fpturi, cunoate
pricina fpturilor, sau din cauz fpturile, n temeiul unirii
mai presus de minte i a credinei nemijlocite, n urma creia nu
numai nva, ci i ptimete cele dumnezeieti. Sau iari filozof
este cu deosebire cel a crui minte a ajuns la fptuirea, la vederea
i la petrecerea cea dup Dumnezeu. Dar filozof desvrit este
cel a crui minte a dobndit filozofia, sau mai bine zis filotheia
moral, natural i teologic, nvnd din cea moral, faptele,
din cea natural, raiunile, iar din cea teologic, vederea i
exactitatea dogmelor 206.

205.

Aici sfntul Grigorie Sinaitul folosete ideea sfntului Maxim Mrturisitorul despre
cinci aspecte distincte i unite n creatiune i ren-trite n unitatea lor n Hristos : substan, timp, loc, putere,
micare. Dar sfntul Grigorie leag aceast idee de distincia pe care o face ntre ora torul care demonstreaz
distincia i unitatea aspectelor lumii, fa de cuvnttorul duhovnicesc care triete distincia i unitatea lor
n Hristos. El contempl sau vede duhovnicete ceea ce comunic. Cuvntarea lui e cuprinztoare nu prin
legtura logic ntre cuvinte, care red legtura raional ntre lucruri, ci prin nsi calitatea glasului care se
resimte de experiena unirii cu Hristos i de unitatea tuturor n Hristos.

206.

Filozof adevrat este cel ce nu rmne numai la fpturi, ci se nal la cauz prin

unirea mai presus de minte cu acea cauz i prin credina nemijlocit, adic bazat sau verificat prin
experiena nemijlocit a Celui crezut. Acela e filozof adevrat, pentru c s-a unit prin

Sau iari cuvnttor dumnezeiesc n cele dumnezeieti este

cel ce deosebete cele ce snt n chip existent (cele necreate) de
cele ce simplu snt (cele create) i de cele ce nu snt i arat
raiunile celor dinti din raiunile celor din urm. i din raiunile
acestora vede raiunile acelora prin insuflarea dumnezeiasc ; iar
lumea cunoscut cu mintea i nevzut, o cunoate din cea
supus simurilor i vzut, precum cea supus simurilor i vzut din cea nevzut i nesupus simurilor, asemnn-du-le
ntre ele, pe cea vzut ca chip al celei nevzute i pe cea
nevzut ca arhetip al celei vzute. Alturatu-s-au, zice, chipurile
celor fr chip i formele celor fr form 207. Cci prin aceea se
cunoate duhovnicete aceasta i prin aceasta aceea, i fiecare din
ele poate fi vzut limpede n cealalt i se poate exprima prin
cuvntul adevrului. Nu e trebuin de a da chip cunotinei
adevrului, care lumineaz ca soarele, prin cuvinte mai deprtate sau alegorice, i raiunile adevrului amndurora pot fi
dovedite i lmurite n modul cel mai clar prin tiin i putere
duhovniceasc, ntruct una din aceste lumi ne este pedagog, iar
experien cu Persoana din Care izvorte toat nelepciunea, dar Care e mai presus de orice nelegere. El
nu e numai nvat de altcineva despre cele dumnezeieti, ci le i ptimete prin experien, adic i se impun
ca realitate neprodus sau neinventat de el. Filozof adevrat este cel ce a dobndit nelepciunea att n fapte,
ct i n contemplare i n vieuire. Cnd i lipsete ceva din acestea nu e filozof adevrat, cci n-are
nelepciunea ntreag, sau nelepciunea lui nu se ntregete din toate modurile de activitate. Filozof adevrat
e mai degrab un filoteu, adic un iubitor de Dumnezeu, cci nelepciunea pe care o iubete el este nelepciunea nesfrit, vie i de via dttoare, ipostasiat ntreag n Persoana suprem a Cuvntului lui
Dumnezeu. De aceea iubirea de nelepciune (filo-sofia) adevrat este numit mai degrab fiknteia (iubire
de Dumnezeu.
207. Cele cu chipuri pot fi mijloace prin care se pot cunoate ca arhetipuri cele fr chip. Cci n
cele fr chip snt date potenial chipurile celor create. De aceea privind la cele cu chipuri trebuie s
strbatem n ele pn la ceea ce e n ele dincolo de chip, ca fundament al chipului. In chipul unei persoane
trebuie s trim ceea ce e mai presus de chip n ea, dar are virtualitatea chipului ei. Numai aa putem urca
pn la Cel care e dincolo de nechipul legat organic de chipul persoanei create.

cealalt, cas venic, dumnezeiasc, devenit pentru noi vdit

208
.
Iar filozof dumnezeiesc este cel ce s-a unit prin fapte i
vedere nemijlocit cu Dumnezeu, ajungnd i numin-du-se prieten
al Lui, ca unul ce iubete nelepciunea prim, fctoare i
adevrat, mai mult dect orice alt prietenie, nelepciune i
cunotin 209. Iar filolog (iubitor de cuvnt) i filozof propriu-zis
(chiar dac prerea obteasc, furnd numele filozofiei a uitat
aceasta, cum zice marele Grigorie) e cel ce iubete i cerceteaz
nelepciunea de aici a zidirii lui Dumnezeu, ca ultimul ei ecou,
dar nu se ndeletnicete cu aceast filozofie cu mndrie, pentru
lauda i slava omeneasc, ca s nu fie iubitor de cele materiale, ci
e un iubitor al nelepciunii lui Dumnezeu, artat n natur i n
micarea ei.
Iar crturar este cel ce a nvat cele ale mpriei lui
Dumnezeu, adic tot cel ce prin fapt se ndeletnicete cu vederea
(contemplarea) lui Dumnezeu i struiete n linite (isihie).
Acesta scoate din vistieria inimii sale noi i vechi (Matei XIII, 52),
adic nvturi evanghelice i prooroceti, sau din Noul i
Vechiul Testament, fie lu-

208.

Fundamentul nostru transcendent, care poart n sine, fr chip, chipul nostru, este

totodat ultima i cea mai intim cas n care vom ajunge n viaa viitoare. E casa noastr cea mai intim,
vatra noastr. Ea e numit cas pentru c ne este locul de pornire cel dinti i locul din urm i venic i n ea
ne simim ca acas, mai acas ca oriunde, avnd toat cldura i familiaritatea celei mai proprii case a noastre.
Ea are o cldur familiar, pentru c aceast cas este Persoana suprem unde avem obria noastr i iubirea
deplin. Ea e Dumnezeu-Cuvntul.

209.

A iubi nelepciunea nseamn a iubi pe Dumnezeu, nelepciunea cu fa de

Persoan, nelepciunea ipostasiat, sau ipostatic. Numai o Persoan are n ea concentrat nelepciunea
nesfrit, vie i activ, iubitoare i binefctoare. Numai o astfel de nelepciune o poi iubi ca pe un prieten,
pentru c i ea te iubete ca prieten. Prietenia ei depete orice prietenie, dar i prietenia noastr fa de ea.
Din ea izvorte toat nelepciunea i prietenia noastr.

cruri de nvtur i lucruri de fptuire, fie nvturi ale Legii

i nvturi apostolice. Cci acestea snt tainele cele noi i vechi,
pe care crturarul fptuitor le scoate la iveal, nvndu-se
vieuirea cea plcut lui Dumnezeu. Crturar este tot cel ce se
ndeletnicete cu lucrarea, cel ce se ocup nc trupete cu
faptele. Iar cuvnttor dumnezeiesc e tot cel ce se ndeletnicete
cu cunoaterea firii, care st n mijlocul cunotinelor i al
raiunilor lucrurilor i dovedete toate n Duh prin puterea
deosebitoare a raiunii. n sfrit, filozof adevrat este cel ce are n
sine nemijlocit i ntru cunotin unirea cea mai presus de fire
cu Dumnezeu 210.
128. Cei ce scriu i griesc fr Duh, voind s zideasc
Biserica, snt sufleteti, cum zice undeva dumnezeiescul apostol,
neavnd Duh (Iuda 19). Unii ca acetia snt supui blestemului
care zice : Vai celor cumini n ochii lor i nvai naintea lor
(Isaia V, 21). Cci griesc de la ei i nu Duhul lui Dumnezeu este
cel ce griete n ei, dup cuvntul Domnului (Matei X, 20). Cei
ce vorbesc din gndurile lor, nainte de a le curai, au fost amgii
de duhul prerii de sine. Despre acetia zice proverbul : Am
210. n ultimele rnduri se face o gradaie ntre crturar, cuvnttor i filozof
dumnezeiesc. E gradaia obinuit a vieii duhovniceti : fptui torul, cunosctorul raiunilor
dumnezeieti din natur i cel ce se unete nemijlocit i mai presus de fire cu Dumnezeu. La
cunoaterea real a raiunilor dumnezeieti ale naturii nu se poate ajunge nainte de curirea
prin fapte, cci omul ptima nu vede raiunile dumnezeieti de loc, sau le strmb cu patim
; iar la unirea nemijlocit cu Dumnezeu nu se poate ajunge fr curirea prin fapte i fr
cunoaterea distinct a raiunilor Lui din fpturi.
Crturar poate nsemna aici i scriitor pa^p .aTsu) . Acesta scrie legile de baz ale
vieii duhovniceti n sine prin fapte. Cuvnttorul sau cunosctorul raiunilor din lume le ia
pe acestea la cunotin i le co munic i altora. Iar iubitorul de nelepciune (filozoful) se
ridic peste aceste dou trepte la unirea cu Dumnezeu cel personal, izvorul legilor vieii
duhovniceti i al raiunilor-cuvinte ale lumii, prin care ne provoac s-L cugetm i s
rspundem cugetrii i cuvintelor ce ni le adreseaz, dezvoltndu-ne ca fiine dreptcugettoare i re&ponsabil-cuvnttoare, dez-voltndu-ne n acord cu El.

vzut om socotindu-se n sine c este nelept, ns mai mult

ndejde are nebunul dect acesta (Pilde XXVI, 12). Iar
nelepciunea ne spune : Nu fii nelepi ntru voi niv (Pilde
III, 7). Dar i dumnezeiescul apostol, cel plin de Duhul,
mrturisete zicnd : Nu sntem destoinici de la noi, ci
destoinicia noastr e de la Dumnezeu (2 Cor. III, 5), sau : Ci
grind ca de la Dumnezeu, naintea lui Dumnezeu, ntru Hristos
(2 Cor. II, 17). Iar cuvintele acelora snt neplcute i neluminate.
Cci nu griesc mprtindu-se din izvorul viu al Duhului, ci
din-tr-o inim asemenea unei bli puturoase, n care se hrnesc
lipitorile, erpii i broatele poftelor, nfumurrii i nenfrnrii.
Apa cunotinei lor este tulbure i ru mirositoare i sttut. Cei
ce beau din ea se mbolnvesc, se umplu de grea i vars.
129. Noi sntem trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n
parte, zice dumnezeiescul apostol (1 Cor. XII, 27). Sau iari :
Un trup i un duh sntei, precum ai fost i chemai (Efes. IV,
45). Deci precum trupul fr duh este mort i nesimitor (Iacob
II, 25), aa cel omort de patimi, prin nesocotirea poruncilor dup
Botez, se face nelucrtor i neluminat de Duhul Sfnt i de harul
lui Hristos. El are Duhul prin credin i natere din nou, dar e
nelucrtor i n nemicare din pricina morii sufleteti. Cci
sufletul fiind unul, iar mdularele trupului multe, el le ine, le
face vii i le mic pe toate cele n stare de via. Dar pe cele
secate din vreo neputin ntmpltoare, le poart n sine ca
moarte i nemicate, dar rmn fr via i nesimitoare 211. Tot
aa Duhul lui
211. Se d o explicaie faptului c dei harul Botezului rmne n cel botezat, mdularele lui
sufleteti i trupeti pot fi nelucrtoare n neles duhovnicesc, cci nu-i nsuesc n luntrul lor i nu
fructific puterea harului. Explicaia se folosete de modul n care sufletul rmne n mdularele trupului i
ntr-un fel l ine pe acesta n viaa cea una a trupului, dar din pricina vreunei boli, care le face incapabile s
primeasc viaa sufletului, rmn n ele nsele moarte i nelucrtoare.

Hristos este ntreg n chip neamestecat n toate mdularele lui

Hristos, innd n lucrare i fcnd vii mdularele care se pot
mprti de via ; dar i pe cele neputincioase s se
mprteasc de via le ine cu iubire de oameni ca pe ale sale.
De aceea, orice credincios se mprtete prin credin de
nfierea n Duh, dar se poate face nelucrtor i neluminat, prin
nepurtare de grij i necredin, lipsindu-se de lumina i viaa lui
Iisus. Deci orice credincios este mdular al lui Hristos i are
Duhul lui Hristos, dar poate fi nelucrtor, nemicat i nenstare
s se mprteasc de har 212:.
130. Snt opt vederi generale. Cea dinti zicem c este cea
privitoare la Dumnezeu, Cel fr form, fr de nceput, necreat,
pricinuitor al tuturor, Dumnezeirea cea ntreit-una i mai presus
de fiin ; a doua e cea privitoare la lumea puterilor cereti ; a
treia se ndreapt spre alctuirea lucrurilor ; a patra spre
coborrea din iconomie a Cuvntului ; a cincea se ndreapt spre
nvierea cea de obte ; a asea spre nfricotoarea a doua venire
a lui Hristos ; a aptea spre chinurile venice ; a opta spre
mpria cerurilor. Cele patru dinti snt ale celor trecute i
mplinite. Iar celelalte patru, ale celor viitoare i nc neartate.
Acestea se vd ntr-o lumin ndeprtat i se afl n cei ce au
dobndit prin har mult curie a minii. Iar cel ce se apropie de
ele fr lumin, s tie c va plsmui nluciri i nu vederi, nelat
de duhul nlucirii i nlucind prin acela.
131. E de trebuin s vorbim, dup putere, i despre
amgire, care este multora o curs foarte viclean i
nscocitoare, greu de cunoscut i de ptruns. Amgirea, zice, se
arat, sau mai bine zis vine asupra omului n dou feluri : prin
nlucire i prin luare n stpnire, dei i are un singur nceput i
212. Aici se precizeaz sensul micrii pozitive de care vorbete aa de insistent
sfntul Maxim Mrturisitorul, ca drum al fpturii spre desvrirea n Dumnezeu. Micarea
aceasta e insuflat de Duhul lui Dum nezeu. Ea e semnul vieii adevrate. Micarea natural
e numai baza i precondiia acestei micri ntrite i ndrumate prin Duhul.

o singur pricin : mndria. Cea dinti este nceput celei de a

doua. Iar cea de a doua este nceput celei de a treia, prin ieirea
din mini. Cci nceputul vederii prin nlucire este prerea de
sine, care face s fie nchipuit Dumnezeu ca o anumit form. Din
aceasta urmeaz amgirea prin nlucire spre nelare ; iar din
aceasta se nate hula. Deodat cu aceasta, amgirea prin nlucire
nate frica de artri ciudate n vreme de veghe i n somn, pe
care o numesc unii spaim i tremurare a sufletelor. Deci
mndriei i urmeaz amgirea ; amgirii, hulirea ; hulirii, frica ;
fricii, tremurarea ; iar tremurrii, ieirea din mini (nebunia)213.
Felul acesta al amgirii prin nlucire este cel dinti. Iar al
doilea, cel prin lucrare, este acesta : el i are nceputul n iubirea
de plcere, nscut din pofta, zice-se, fireasc. Din plcere se
nate desfrnarea necuriilor negrite. Iar aceasta, aprinznd
toat firea i tulburnd cugetarea prin mpreunarea cu chipurile
celor dorite, scoate mintea din sine, fcnd-o prin beia lucrrii
arztoare s aiureze i s fac proorocii mincinoase, susinnd c
s-a mprtit de vederile unor sfini i de cuvintele acelora, ca i
cnd acestea s-ar descoperi printr-o minte care e beat pn la
saturare de patim i i-a schimbat felul de a fi, ndrcindu-se. Pe
unii ca acetia ducndu-i de nas cei din lume, prin nelciunea
amgirii, i numesc suflete (spirite ?). Ei ed pe lng
mormintele unor sfini i se socotesc insuflai i micai de ei i
silii s vesteasc oamenilor cele privitoare la ei. Dar trebue s-i
numim mai degrab ndrcii i rtcii i robii amgirii, i nu
prooroci i prevestitori ale celor prezente i viitoare. Cci nsui
dracul desfrnrii, ntunecnd cugetarea lor prin vpaia
213. Acetia snt un fel de precursori ai spiritismului de azi. Totul provine din mndria omului c
poate cunoate nepurificat i fr smerenie tainele lui Dumnezeu i ale vieii viitoare, dnd chip celor ce nu
au chip. La nceput le d chip cu voia, pe urm asemenea chipuri li se impun fr voie, ca nite halucinaii.

voluptii, i scoate din mini, nlucindu-le pe anumii sfini i

convorbiri cu ei i artndu-le vederi. Uneori nii dracii li se
arat ca s-i tulbure, nfricondu-i. Cci legndu-i la jugul lui
Veliar, se grbete s-i mping spre aiureal, ca s-i aib predai
lui pn la moarte i s-i trimit la osnda venic 214.
132. Trebuie tiut c amgirea are trei pricini de obte
prin care vine asupra oamenilor : mndria, pizma dracilor i
ngduina povuitoare (a lui Dumnezeu). Iar pricinile primelor
snt : mndria, uurtatea, pizma, sporirea ; iar a ngduinei
povuitoare, vieuirea pctoas. Amgirea din pizm i din
prerea de sine i afl grabnic tmduire, mai ales cnd omul se
smerete. Dar lsarea pe mna satanei spre pedeaps
povuitoare din pricina pcatului, adeseori o ngduie
Dumnezeu pn la moarte spre curire. Uneori i las s fie
chinuii spre mntuire chiar i pe cei fr vin. Dar trebuie tiut
c i nsui dracul prerii de sine face preziceri n cei ce nu snt
cu luare-aminte la inima lor.
133. Toi binecredincioii se ung preoi i mprai ntru
adevr prin nnoire, precum se ungeau i cei de odinioar prin
prenchipuire. Cci aceia erau chipuri ale adevrului nostru, care
ne prenchipuiau nu n parte, ci toi pe toi. Dar mpria i
preoia noastr nu e de acelai chip i de acelai fel cu a acelora,
dei simbolurile snt aceleai. Nici nu e la noi deosebit firea,
harul i chemarea la ungere, ca s fac deosebii pe cei uni, ci
noi avem una i aceeai chemare, credin i ntiprire. Ele arat
i descopere, dup cuvntul adevrului, c trebue s ne facem
curai, neptimitori i cu totul nchinai lui Dumnezeu, acum i n
veacul viitor 215.
214. E de remarcat c sfntul Grigorie vede cauza nlucirilor cu voia i a halucinaiilor fr voie nu
numai n mndrie, ci i n mptimirea trupeasc de plceri. Cci aceasta mpinge de obiceiu spre a da chip
celor spirituale, neputndu-se desprinde de chipuri.

134. nelepciunea i izvorte din gur i nelegerea din

cugetarea inimii (Ps. XLIII, 4) aceluia care face cunoscut cuvntul
lui Dumnezeu. Iar aceasta e nelepciunea ipostatic a lui
Dumnezeu i Tatl, care se face cunoscut din lucruri, celui ce
privete raiunile lucrurilor 216. Acela griete cu gura
nelepciunii din nelepciune, prin cuvntul cel viu i lucrtor,
fiind luminat n inim de puterea nelegerii care-1 preface prin
Duhul. Ca urmare, el poate lumina i pe credincioii care-1
ascult cu nelegere 217.
135. Amgirea, marea duman a adevrului, atrage azi
pe oameni spre pierzanie. Ea nate netiina ntunericului, care sa ntiprit n sufletele celor lenei 218, n-strinndu-i de
Dumnezeu. Acetia susin c nu este Dum215.

Prin nnoire sfntul Grigorie Sinaitul nelege deci Taina Mirun-gerii. El afirm aici
preoia general a credincioilor. Ea e o preoie adevrat nu numai prenchipuit, simbolic, ca n Vechiul
Testament. i nu numai preoia, ci i demnitatea mprteasc. i nu snt deosebiri de grade ca acolo. Prin
preoia aceasta, el nelege unirea tuturor cu Hristos n aceeai msur, prin rugciunea inimii. Aceasta nu
face de prisos preoia rnduit pentru Liturghia i pentru Tainele svrite n chip vzut, pentru ca din acestea
s se hrneasc cu harul necesar unirii interioare a tuturor cu Hristos.

216.

Raiunile lucrurilor presupun o persoan de suprem nelepciune care le cuget. i

nu numai le cuget, ci i imprim gndurile sau cuvintele n lucrurile create ca nite pecei. Numai o
persoan i imprim peceile n lucrurile sale, punnd n ele semnul c snt ale sale.

217.

nelepciunea dumnezeiasc ce griete prin gura celui ce soarbe din ea este nsi

nelepciunea ipostatic suprem, sau Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul. De aceea ea este vie i lucrtoare i
cuvntul ei, devenit cuvntul celui prin care griete, este i el viu i lucrtor. nelep ciunea aceasta ipostatic
lumineaz n inima celui ce s-a unit cu ea.

218.

Lenei n mplinirea poruncilor. Acetia s-au nstrinat de Dumnezeu i de aceea s-

au ntunecat. Ei nu mai vor s tie de Dumnezeu, temndu-se de pedeapsa venic pe care le-o va pricinui
nemplinirea poruncilor.

nezeu, Cel ce ne-a nscut pe noi din nou i ne-a luminat, sau l
cred i l cunosc numai prin cuvntul simplu i nu cu lucrarea,
sau spun c S-a artat numai celor de demult, nu i nou. Ei
hulesc credina n Dumnezeu, socotind mrturiile Scripturii
despre Dumnezeu simpl prere i tgduiesc evlavia ce urmeaz
din cunotina Lui. Citesc Scripturile numai trupete, ca s nu
zic iudaicete, i de aceea tgduiesc nvierea sufletului, dorind s
locuiasc n chip incontient n morminte. Amgirea aceasta are
ca pricini aceste trei patimi : necredina, viclenia i trndvia.
Acestea se nasc i se susin, de altfel, una pe alta. Cci necredina
este nvtoarea vicleniei, iar viclenia e nsoitoarea trndviei.
Sau ntors : trndvia e mama vicleniei, cum zice Domnul :
Slug viclean i lene (Matei XXV, 16) ; iar viclenia e mama
necredinei. Iar cel ce nu crede e i netemtor de Dumnezeu. i
aceasta nate trndvia, maica dispreului, prin care se nesocotete tot binele i se svrete tot rul.
136. Credina adevrat despre Dumnezeu i cunotina
nemincinoas despre fpturi alctuiesc ortodoxia desvrit a
dogmelor. De aceea unul ca acesta e dator s slveasc aa :
Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie ; c pentru noi S-a
ntrupat Cuvntul, Cel mai presus de fiin. De aceea mare este
taina iconomiei Tale, Mn-tuitorule al nostru, slav ie !
137. Dup marele Maxim snt trei feluri neosndite i
nedispreuite de cuvinte scrise : cel dinti e al celor scrise pentru
propria aducere aminte ; al doilea, pentru folosul altora ; i al
treilea, din ascultare. Pentru pricinile acestea s-au alctuit cele
mai multe scrieri de cei ce au cutat cu smerenie cuvntul. Iar cel
ce scrie despre virtui pentru a plcea, pentru a fi vzut i pentru
a do-bndi slav, i va lua plata sa, neavnd nici un folos aici i
nici o rsplat n veacul viitor, ci se va osndi ca unul care a scos
la vnzare pe tarab cuvntul lui Dumnezeu, ca s ctige n chip
viclean plcerea de la oameni.

Alte capete ale aceluiai

1. Tot cel botezat n Hristos e dator s ajung la toate
vrstele lui Hristos. Cci a primit dinainte puterea pentru ele i
poate s le afle i s i le nsueasc prin porunci 22. Arvuna
Duhului este zmislirea ; simirea bucuriei este naterea ;
puterea curitoare a focului Duhului este botezarea ; vederea
luminii dumnezeieti este schimbarea la fa ; omorrea dinspre
toate este rstignirea ; slluirea dragostei dumnezeieti n
inim este ngroparea ; trezvia de via fctoare a Duhului este
nvierea ; extazul i rpirea minii ctre Dumnezeu snt nlarea
221
. Iar cel ce nu le-a aflat pe acestea, nici nu le simte, e nc
prunc i cu duhul i cu trupul, chiar dac e socotit de toi, crunt
i lucrtor.
2. Patimile lui Hristos cuprind omorrea de via fctoare
pentru cei ce au strbtut cu ptimirea prin toate. i dac
ptimim mpreun, vom fi i slvii mpreun (Rom. VIII, 17).
Iar patimile plcerilor aduc o omorre de moarte fctoare n cei
219.

In Filocalia greac snt 7 capete, n alte manuscrise snt numai 5. Ultimele dou

snt n manuscrisul Ghenoiu spre sfrit, nainte de convorbirea cu Maxim Cavsocalivitul (p. 133135). Tot
aa pare s fie n manuscrisul Academiei Romne 79, 3 i 17. Noi le dm numai pe primele 5 n ordinea din
Filocalia greac.

220.

Ideea va fi reluat de Nicolae Cabasila n Viaa n Hristos. Iar Grigorie

Sinaitul a luat-o de la sfntul Maxim Mrturisitorul, din Ambigua. Dar prima temelie a ei este la sfntul
apostol Pavel (Efes. IV, 13).

221.

Etapele vieii duhovniceti corespund momentelor din viaa Mntuitorului, care nu

snt lipsite nici ele de stri luntrice corespunztoare, ngroparea este dragostea de Dumnezeu, pentru c n
ea noi admitem s nu mai fim vzui, renunnd total la noi-nine pentru Dumnezeu, nvierea, ca stare
continu n picioare, se arat n trezvie.

ce le lucreaz pe ele. Ptimirea de bun voie a patimilor lui

Hristos nseamn rstignirea rstignirii i omorrea omorrii 222.
3. A ptimi pentru Hristos nseamn a rbda cele ce ni se
ntmpl. Cci celor nevinovai pizma le este spre folos ; iar
certarea ni se face povuire a lui Dumnezeu spre ntoarcere,
deschizndu-ne urechile nou, celor vinovai (Isaia IV, 5). De
aceea Domnul a fgduit cunun n vecii vecilor celor ce rabd
(Iacob I, 12). Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie, Treime
Sfnt, pentru toate, slav ie !
Despre prefacerea cea ptima.
4. Trndvia, fiind o patim greu de biruit, moleete
trupul. Iar moleindu-se trupul, se moleete mpreun cu el i
sufletul. Slbnogindu-se amndou, preface amestecarea
sucurilor trupului prin mptimirea de plceri. Iar mptimirea
de plceri strnete pofta ; pofta nate arderea ; arderea produce
rscolirea ; rscolirea mic amintirea ; amintirea produce
nlucirea ; nlucirea aduce momeala ; momeala, nsoirea (cu
gndul) ; nsoirea d loc la ncuviinare ; iar ncuviinarea
222. Cel ce voiete s ajung la totala omorre a patimilor, pentru care primete puterea din patimile
Domnului, trebuie mai nti s fi naintat treptat n ptimire, sau n omorrea patimilor. Snt de remarcat aici
dou nelesuri ale patimilor : patimi de plcere care omoar fiina noastr i patimi de durere care omoar
patimile de plcere i duc fiina noastr la viaa adevrat. Patimile de plcere sau omortoare ale fiinei se
omoar prin patimile de durere sau pricinuitoare ale adevratei viei. In nelesul acesta exist o omorre
fctoare de moarte, produs de patimile de plcere, i o omorre fctoare de via, pricinuit de patimile de
durere. Astfel nsuirea de bun voie a patimilor de durere ale lui Hristos ne pricinuiesc o rstignire a
rstignirii i o omorre a omorrii produs de patimile de plcere. Totul e luat din sfntul Maxim
Mrturisitorul, a crui puternic influien asupra lui Grigorie Sinaitul se vede i din faptul c e mpreun cu
Scrarul singurul citat de acesta n capetele 137 dup acrostih.

svrete fapta, fie pe cea prin trup, fie pe cea prin atingerile de
multe feluri. i astfel omul biruit cade 223.
Despre prefacerea cea bun.
5. Rbdarea n tot lucrul nate brbia ; brbia, hotrre
; hotrrea, struina ; struina, prelungirea lucrului sau
adugirea lui ; prelungirea potolete nenfr-narea trupului i
domolete mptimirea poftei de plcere. Iar pofta trezete acum
dorul ; dorul, dragostea ; dragostea, rvna ; rvna, cldura ;
cldura, micarea la lucru ; micarea, srguina ; srguina,
rugciunea ; rugciunea, linitirea ; linitirea nate vederea ;
vederea, cunotina ; cunotina, ptrunderea tainelor ; i
sfritul tainelor e cunoaterea lui Dumnezeu (teologia). Iar rodul
cunoaterii lui Dumnezeu este dragostea desvrit ; al
dragostei, smerenia ; al smereniei, neptimirea ; al nep-timirii,
vederea nainte, proorocia i pretiina. Dar nc nu are cineva
de aici virtuile desvrite, nici nu micoreaz dintr-odat
pcatul. Ci sporind pe ncetul virtutea, ajunge i pcatul cte
puin la nefiin 224.

223.

Se cunoteau de mai demult cele patru momente care duc la pcat: momeala unui

gnd, nsoirea n gnd cu ea (dialogul), consimirea la fapt, fapta nsi. Grigorie Sinaitul nfieaz i
multe momente antecedente ale momelii.

224.

Celelalte dou capete care urmeaz n Filocalia greac nu le dm n traducere

romneasc pentru motivele artate n Introducere.

A aceluiai:
nvtur cu de-amnuntul despre linitire i
rugciune, despre semnele harului i ale amgirii;
apoi despre deosebirea dintre cldur i lucrare; i
c fr povuitor uor vine amgirea. (Capete 10 n
Filocalia greac ; aci 14).

1. Ar trebui s spunem, cinstite Longhin, dup marele

nvtor, c nici nu avem nevoie de ajutorul Scripturilor (1 Tes.
IV, 4), sau de al celorlali prini, ci sntem nvai de Dumnezeu.
Cci vor fi, zice, toi nvai de Dumnezeu (Isaia LIV, 13 ; Ioan
VII, 45). Sntem nvai astfel, nct s cunoatem de la El cele de
folos. i nu numai noi, ci i fiecare dintre credincioi, ca unii ce
purtm scris n tablele inimilor noastre legea Duhului (2 Cor.
III, 3) cea sfnt i ne-am nvrednicit s grim nemijlocit i
neobinuit, asemenea heruvimilor, cu Iisus, prin rugciunea
curat. Dar fiindc sntem prunci n vremea naterii noastre din
nou, necunoscnd nici harul i nevznd nici nnoirea noastr, ba
netiind nici mrimea covritoare a cinstii i a slavei de care neam mprtit, i fiindc sntem datori s cretem prin porunci
sufletete i duhovnicete i s vedem cu mintea ceea ce am
primit, cdem muli, prin lipsa de grij i prin deprinderea cea
prea ptimae, n nesimire i ntuneric 225. Aa nct nu mai
cunoatem nici mcar de mai este Dumnezeu, nici cine sntem,
nici ce am ajuns, dup ce am fost fcui fii ai lui Dumnezeu i fii
225. Sfntul Grigorie Sinaitul afirm i el trebuina ca dup o oarecare depire a strii de pruncie de
la Botez, credincioii s simt harul i nnoirea lor ca efect ai harului. EI se nir prin aceasta pe linia Iui
Macarie, Marcu Ascetul, Diadoch, Simeon Noul Teolog. Aceasta nu e o

ai luminii, copii i mdulare ale lui Hristos. Chiar dac ne

botezm ca brbai, dar ne simim botezai numai n ap, nu i n
Duh. i dei ne nnoim n Duh, o credem aceasta numai prin
credina simpl cea moart i nu prin cea lucrtoare ; i o credem
numai cu ndoial. Astfel fiind cu totul trupuri, vieuim i
umblm trupete. i chiar dac ne pocim, cunoatem i mplinim
poruncile numai trupete, nu i duhovnicete. Iar dac dup
multe osteneli, harul nvrednicete pe unii s li se arate cu iubire
de oameni, l socotim nelciune. Iar dac auzim despre el c
lucreaz n alii, din pricina pizmei l socotim amgire. i aa
rmnem mori pn la moarte, nevieuind i nelucrnd n Hristos.
De aceea, potrivit Scripturii, n vremea ieirii, sau a
judecii, se va lua de la noi i ceea ce avem, din pricina
necredinei i a dezndejdii (Matei XXV, 29). Nu n-nelegem c
fiii trebuie s fie cu Tatl, dumnezei din Dumnezeu i
duhovniceti din Duh. Cci ceea ce este nscut din Duh, duh
este (Ioan III, 6). Dar noi sntem trupuri, dei ne-am fcut
credincioi i cereti ; de aceea Duhul lui Dumnezeu nu rmne
ntru noi (Facere VII, 3). De aceea a lsat Domnul s se
nmuleasc nenorocirile, robirile i mcelurile, ca, poate prin ele,
s ndrepte, sau s taie, sau s tmduiasc, ca prin nite leacuri
mai puternice.
2. nti trebuie s se spun, prin cuvntul dat de Dumnezeu
celor ce propovduiesc Evanghelia, cum afl cineva (mai bine zis
cum afl ceea ce are), c a primit pe Hristos prin Botezul n Duh.
Cci apostolul Pavel zice : Oare nu tii c Hristos Iisus locuiete
n inimile voastre ? (2 Cor. XIII, 15). Pe urm trebuie s se
nvtur singular a sfntului Simeon Noul Teolog, cum au afirmat unii teologi occidentali. Vederea
minii, sau vederea nelegtoare nu e numai o simpl deducie raional, ci o eviden luminoas a
realitii lui Dumnezeu, o simire spiritual a legturii cu Ei.

spun cum nainteaz i cum pstreaz ceea ce a aflat. Cci muli

au purtat lupta pn ce au aflat ceea ce cutau, i apoi i-au oprit
lupta aici. Mai departe nu sporesc i nu mai au grij,
ndestulndu-se numai cu nceputul pe care l-au aflat. Iar fiind
mpiedicai i oprindu-se din drumul lor, i nchipuie c umbl
nc pe calea cea bun, dei snt purtai fr ctig n afar de
aceasta. Alii ajungnd la mijlocul luminrii, i-au slbit
naintarea spre int, lenevindu-se sau ntorcndu-se spre cele
dinapoi, printr-o vieuire ne-pstoare i fcndu-se iari
nceptori. n sfrit, alii, ajungnd la desvrire, cad, prin
neluare aminte, din pricina prerii de sine, i se ntorc spre cele
dinapoi i se fac deopotriv cu cei de la mijloc, sau cu cei
nceptori n lucrare. Cci nceptorii au lucrarea, cei de la
mijloc, luminarea, iar cei desvrsiti, curia sufletului, sau
nvierea 226.
Despre felul cum poate fi aflat lucrarea.
3. n dou feluri poate fi aflat lucrarea Duhului, pe care am
primit-o mai nainte n chip tainic prin Botez, nti, cum zice
sfntul Marcu, darul se descoper, vorbind n general, prin
lucrarea poruncilor, cu mult osteneal, i cu vremea 227. Cu ct
lucrm mai mult poruncile, cu att darul i face mai luminoase
226. Pe
cnd
Dionisie
Areopagitul
curirea,
pe
a
doua
luminarea,
iar
pe
Sinaitul
pune
aici
curirea
pe
de
jos
pune
lucrarea.
Lucrarea
pcatele
i
se
rilor
dumnezeieti
este
cap.

dobndesc
virtuile.
din
fpturi.
Iar

treapta
aceasta

socotete
a
treia,

treapta
cea
desvrirea,

desvririi,
iar
pe
e
fptuirea
prin

Luminarea
e
curirea
de

mai
sfntul

treapta
cea
mai
care
se
curesc

una
cu
contemplarea
pe
treapta
cea
mai

neptimirea
dobndit,
care
e
una
cu
unirea
cu
Dumnezeu.
urmtor
sfntul
Grigorie
Sinaitul
prezint
lucrarea
ca
avnd

inut cu mult mai

lumin bine mirositoare.

bogat.

Ea

deja

de
jos
Grigorie

nceptori

un

foc

al

raiunalt

Dar
n
un
con-

veseliei

227. Sfntul Marcu Ascetul, Despre Botez, Filoc. rom. I, p. 274 i

urm.

razele sale n noi. Apoi, se arat prin chemarea nencetat i cu

contiin a Domnului Iisus, adic prin pomenirea lui Dumnezeu,
ntru ascultare. Prin vieuirea cea dinti se arat mai cu ntrziere ; prin cea de a doua, mai curnd. E aa cum afl cineva
aurul, dac-1 caut spnd pmntul cu osteneal i cu struin.
Dac voim deci s aflm i s cunoatem adevrul fr amgire,
s cutm s avem numai lucrarea din inim cu totul fr chip i
fr form i s nu oglindim n noi, prin nlucire, nici o form i
nici un chip socotite ale sfinilor, nici s privim lumini (cci amgirea obinuiete mai ales la nceput s nele mintea celor
necercai cu asemenea nluciri mincinoase). Ci s ne sr-guim s
avem n inim numai lucrarea rugciunii, care nclzete mintea
i o veselete i aprinde sufletul spre dragostea negrit a lui
Dumnezeu i a oamenilor. De aceea rmne cum este dac
rugciunea este la nceptori, lucrarea nelegtoare pururea n
micare a Sfntului Duh, nscndu-se din rugciune, smerenie i
nu puin zdrobire de inim, rsrind la nceput din inim ca un
foc al veseliei, iar la sfrit ca o lumin bine mirositoare 228.
4. Iar la cei ce caut lumina cu adevrat i nu asemenea
celor ce o ispitesc numai, potrivit cu aceeai nelepciune care zice
c e aflat de cei ce nu o ispitesc pe ea (nel. Sir. I, 2), semnele
nceputului snt acestea : n unii se arat ca o lumin ce rsare ; n
alii ca veselie plin de cutremur ; n alii iari ca bucurie ; iar n
alii, ca bucurie amestecat cu fric ; n alii ca un cutremur i
bucurie ; uneori, la alii, ca lacrimi i fric. Fiindc sufletul se
bucur de cercetarea i de mila lui Dumnezeu, dar se teme i
228. Sfntul Grigorie Sinaitul, ca i ali prini anteriori, unete n descrierea darurilor dumnezeieti,
laturi pe ca*e n viaa aatural nu sntem obinuii s le vedem mbinate : lumin bine mirositoare. Snt stri
duhovniceti de o complexitate neobinuit. Aceasta se vede i n cap. urmtoare (45). Dar nc din cap. 3
a aceput s se fac trecerea de la descrierea strii duhovniceti a nceptorilor, la descrierea strii celor
ajuni pe treptele superioare.

tremur de venirea Lui, ca un vinovat de pcate multe. Altora li

se ivete la nceput o zdrobire negrit a inimii i o durere
nespus a sufletului, care sufer dureri ca o femeie ce nate, cum
zice Scriptura (Apoc. XII, 2). Cci Cuvntul viu i lucrtor,
adic Iisus, strbate, cum zice apostolul, pn la despritura
sufletului i a trupului, a ncheieturilor i a mduvei (Evr. III,
12), ca s topeasc cu putere ceea ce e patim, din toate prile
sufletului i ale trupului. n alii se arat ca o iubire i ca o pace
fa de toi. n alii ca o veselie, pe care adeseori prinii Bisericii
o numesc sltare, fiind o putere a Duhului i o micare a inimii
vii. Aceasta e numit i tresrire i suspin al Duhului ce se roag
pentru noi n chip negrit lui Dumnezeu (Rom. VIII, 26). Isaia a
numit aceasta, sarcin a dreptii dumnezeieti (Isaia XLV, 8),
iar marele Efrem, strpungere. Domnul a numit-o izvor de via
sltnd spre via venic (Ioan IV, 14), (iar prin ap a neles
Duhul), ce salt n inim i fierbe cu mare putere.
5. Trebuie s se tie c sltarea sau veselia e de dou feluri :
cea linitit, care e numit tresrire i suspin i rugciune a
Duhului, i cea mare, care e numit i sltare i sritur, sau salt,
care e un zbor ntins al inimii spre vzduhul dumnezeiesc. Cci
sufletul, ntraripat cu dragoste de Duhul dumnezeiesc i eliberat
de legturile patimilor, ncearc s zboare spre cele de sus nc
nainte de ieire, dorind s se despart de povar. Aceast stare e
numit i zguduire i fierbere a Duhului, i tulburare, dup
cuvntul : Iisus S-a tulburat n Duh, zguduit cu putere i a zis :
unde l-ai pus ? (Ioan XI, 34). Deosebirea ntre sltarea mare i
mic o arat dumnezeiescul David zicnd : Munii salt ca
berbecii, iar dealurile ca mieii (Ps. CXIII, 4). El vorbete despre
cei desvrii i despre cei nceptori, cci ar fi fost nepotrivit s
spun despre muni i dealuri c salt, acetia fiind fr via.
6. Dar trebuie s se tie c frica dumnezeiasc nu are
cutremurare, dac prin cutremurare se nelege nu frica din

bucurie, ci aceea din mnie, sau cea a certrii povuitoare, ori

cea a prsirii ; ci ea e o veselie cu cutremurare care vine din
rugciunea fcut n focul temerii de Dumnezeu. Iar prin fric nu
neleg aici pe cea cu cutremurarea venit din mnie sau din
osnda venic, ci pe aceea a nelepciunii, care se i numete
nceputul nelepciunii (Pilde I, 7). Iar frica se mparte n trei
(dei prinii Bisericii au mprit-o n dou) : cea nceptoare,
cea desvrit i apoi cea din mnie, care trebuie numit i
cutremurare propriu-zis, sau tulburare, sau zdrobire.
7. Iar cutremurarea e de multe feluri : una e cea din mnie
i alta cea din bucurie ; i iari una cea din iuime (cnd se nate
o fierbere covritoare a sngelui n jurul inimii, cum zic unii),
alta, cea din obinuina nvechit i alta cea a pcatului i a
rtcirii ; i iari alta cea din blestemul venit prin Cain asupra
neamului omenesc. Pe cel ce se nevoiete l rzboiete la nceput
cutremurarea din bucurie i cea din pcat. Dar nu tuturor li se
ntmpl aa. Semnele acestora snt urmtoarele : a celei dinti, o
veselie cu cutremur i cu multe lacrimi, cnd harul mngie
sufletul ; a celei de a doua, o cldur dezordonat, o nfumurare
i o nvrtoare de inim, care aprinde sufletul i mdularele spre
mpreunare, ndem-nnd la ncuviinarea unor fapte de ruine,
prin nlucirea din luntru.
8. n orice nceptor este o lucrare ndoit, svrin-du-se n
inim n chip ndoit i neamestecat : una din har i alta din
amgire. Aceasta o mrturisete marele Marcu Pustnicul, zicnd :
Este o lucrare duhovniceasc i este o lucrare drceasc,
necunoscut de prunc. Sau iari : Este o cldur ntreit a
lucrrii, aprins n oameni: una din har, alta din amgire sau din
pcat i alta din prisosul sngelui. Pe aceasta Talasie Africanul a
numit-o amestecarea sucurilor (xpsaiv) i ea poate fi potolit i
adus la rnduial prin nfrnarea msurat.
229

9. Lucrarea harului este puterea focului Duhului,

care se mic ntru bucuria i veselia inimii, sprijinind,
nclzind i curind sufletul. Ea oprete gndurile pentru
o vreme i omoar micarea poftitoare din trup. Semnele ei i roadele care arat adevrul ei snt lacrimile,
sltarea, smerenia, nfrnarea, tcerea, rbdarea, ascunderea i toate cele asemenea acestora, prin care ctigm
o ncredinare nendoielnic.
10. Lucrarea amgirii este aprinderea pcatului,
care nclzete sufletul cu voluptatea i trezete cu furie
n micarea trupului pofta spre mpreunare a trupurilor.
Ea este lipsit de orice calitate bun i de orice rnduial,
dup sfntul Diadoch 230, aducnd o bucurie dobitoceasc,
prere de sine, tulburare, veselie josnic nesturat, sporind pofta spre plcere. Ea caut materia pentru arderea
plcerilor avnd pntecele nesturat mpreun-lucrtor.
Cci de acolo se aprinde i se ntineaz starea mustului
trupului. Acolo e pricina aprinderii sufletului, pe care
acea lucrare l trage sprea ea ca, scuf undnd pe om n obinuina i plcerea ei, s alunge din el treptat harul 231 i
s-1 fac s preacurveasc pe ascuns, nfierbntnd i

231.

229.
230.

Capete despre dragoste i nirnare III, 32; Filoc. rom. IV, p. 21.

Capete morale i despre cunotin, 33; Filoc. rom. I, p. 347.

In ms. rom. care cuprind texte mai multe din sfntul Grigorie Sinaitul se continu cu

urmtoarele patru capete, pe care traductorul exemplarului prototipic le introduce cu cuvintele Pn aicea
(se afl) ntru cea greceasc. Iar ntru sloveneasc scoatere (ediie) se afl i aceste cuvinte. Intre
exemplarele care cuprind aceste patru capete n plus, amintim numerele 35, 79 din Bibi. Patr. Rom. Le lum
din ms. Ghenoiu, p. 104107, unde snt introduse cu notia amintit. Dar n cap. 10 din el se mai adaug i
partea care urmeaz, nainte de celelalte 4. Cred c aa e i n celelalte ms. care le adaug. Le adugm n
Filocalia rom. ntruct ni se pare c nsui titlul acestei scrieri (nvtur cu de-amnuntul) include n
el cuprinsul lor, care vorbete n continuare de felurile cldurii i de trebuina unui nvtor. Pe lng aceea,
n analiza subtil cuprins

aprinznd mdularele sale prin mptimirea de plcere. Dar i se

pare c ceea ce mic mintea i o nclzete este harul necunoscut
232
i nu lucrarea nfierbntat a pcatului, sau mai bine zis a
amgirii i a mptimirii de plcere (a dulcii mptimiri). Pe
aceasta cunoscnd-o i sfntul Ioan Scrarul zice : Am ntrebat-o
pe aceasta i a rspuns : eu mi-am ctigat ajutor aprinderea cea
din afar i micarea poftei naturale, pricinuitoare de mprtiere ca s aprind pe om spre lucrare amgitoare.
11. Se cade a ti c aprinderea pcatului este nelciune.
Iar lucrarea pcatului este din duhul cel iubitor de plceri, care
ncepe s se mite spre pofta trupului, prin dulceaa bucatelor.
Dar Domnul, fiind foc, a artat c diavolul este rece nu prin fire,
ci prin rzvrtirea pcatului. Cci prin aceasta a pierdut cldura
dumnezeiasc, cea care face pe slugile Sale foc arztor. Deci
pcatul fiind rceal, din cauza lipsirii de Dumnezeu, iar dracul
fiind dup fire foc, aprinde pe om, i prin umezeala mptimirii
de plcere rnete pofta, fcnd-o s primeasc cele ce pricinuiesc
plcerea. Astfel ca urmare a cldurii pierdute, i agonisete
lucrarea ruinoas a ndulcirii 233.
n aceste capete, ni se pare c putem surprinde miestria sfntului Grigorie Sinaitul.
Cnd aveau textele greceti la ndemn, romnii traduceau din ele. Numai cnd le lipseau acestea,
traduceau i din slavon.

232.

De aici vedem c cei ce contestau putina cunoaterii sau simirii lucrrii harului puternic
afirmat de sfntul Simeon Noul Teolog, dup exemplul sfntului Marcu Ascetul i Diadoh - gseau n
contestarea lor temeiul pentru a confunda cldura dezordonat a patimii cu cldura linitit i duhovniceasc
produs de har, pentru c dup ei lucrarea harului nu poate fi nicicnd cunoscut i deci deosebit de lucrarea
pcatului.

233.

Dac am redat sensul corect al stngacei traduceri romneti de odinioar, diavolul pierznd

cldura lui fireasc prin desprirea de Dumnezeu, dar firea lui nzuind-o, pentru c a avut-o la nceput n
calitate de duh creat de Dumnezeu, produce o fals cldur (o cldur neiubitoare, egoist) n sine i n cei
ispitii, ca s scape ntru ctva de rceala egoist n care a czut i s poat s nele pe cei ispitii. Avem aici
o

12. Snt dou feluri de rzboaie n vremea rugciunii : al

nelciunii i al harului. Amndou se produc cu voia, nu prin
mprtire. Precum soarele, strlucind n locurile cele murdare,
nu se amestec cu murdria i nu se vatm de ea, ci mai vrtos le
usuc pe acelea i alung murdria, aa nici harul nu se amestec
cu nelciunea, ci rmne curat. Ba mai vrtos o topete pe
aceasta. Dar nu voiete s o fac pe aceasta s dispar cu totul, ca
s poat exista mpreun cu harul i voina noastr i s ne facem
i noi cercai. Cci voiete s o deprteze pe aceasta treptat prin
mpreun-lucrarea voinei noastre, voind s ne nevoim i noi.
Pentru c voiete ca purtnd, dup lege, lupta cea bun a minii
noastre, s putem lua cununa i s fim mucenici adevrai,
biruind nu pe pgni, ci pe satana nsui, care n tot ceasul aduce
n noi atacurile sale ca pe nite aprinderi nvpiate 234. nfierbntnd aceasta cuptorul trupului cu dulceaa patimilor, i
trimite slugile sale, adic pe draci, ca s ne chinuiasc prin
gnduri i s ne sileasc s jertfim idolului poftelor, adic
momelilor i s ne lsm mintea s se mprteasc de ele. Iar
semnele acestei nelciuni se vd cnd se pun n lucrare :
mpietrirea inimii cea lipsit de umilin, iar n unii mpreunat
cu lacrimi ntunecate, nlarea semea, mbuibarea pntecelui,
multa vorbire, trndvia, nchipuirea de sine i lauda pentru
lucrare, cldura cea fr dulcea, ngreunarea sufletului,
moleirea mdularelor, dulceaa umed, strnirea slbatic a
interesant explicare a coexistenei rcelii egoiste i a cldurii fr durat i consisten, a cldurii
superficiale, convulsive i artificiale, a pcatului, a patimii, a ispitirii. E o explicare a amestecului de
ferbineal a patimii i de plnuire rece a faptelor ei rele. Pcatul este, pe de o parte, cldur, pe de alta, un
cinism rece. Sfntul Grigorie Palama va apra n tratatul doi al celei de a doua triade cldura cea bun a
rugciunii, mpotriva lui Varlaam care critica orice artare a efectelor rugciunii n trup, ridicu-liznd pe
isihati care vorbeau de o astfel de cldur.
234. n icoanele bizantine ale mucenicilor se vd n colul de sus din dreapta ngerii ateptnd cu
cununa n mn ca mucenicii s suporte pn la capt cu brbie chinurile lor, ca s-i poat ncununa. Aa
vrea s ncununeze Dumnezeu i pe cei ce biruiesc patimile pe care au s le suporte ca nite ali mucenici.

trupului, nlucirea chipurilor care mping spre mpreunarea

trupurilor. n unii ca acetia nu este linite i nu le nflorete faa,
ci snt totdeauna uscai i ari de vpaia mp-timirii de plcere.
Descriindu-le pe acestea marele Ma-carie, dup ce le-a nirat
semnele, a spus : Oetul se aseamn vinului la vedere i rapia e
asemenea muta-rului. Dar gustarea le deosebete pe cele dou.
Deci fiecare din ele poate fi neleas i aflat din semnele mai sus
artate.
13. Cldura harului. Cldura harului este focul Duhului,
pe care Domnul a venit s-1 arunce pe pmnt (Luca XII, 49),
adic n inimile oamenilor. i El vrea s se aprind degrab n
noi, ca s ard pcatul i s curee sufletul i s-1 aline i s-1
atrag n chip negrit spre dragostea de Dumnezeu i de oameni.
Cci e neamestecat cu firea, creia i druiete din ceea ce are
deosebit de ea. Iar cnd marele Macarie zice c amndou
persoanele lucreaz n una i aceeai minte, el nelege c lucrarea
Duhului se mic n ea neamestecat cu pcatul n vremea
rugciunii, ci ele rmn deosebite i fiecare singur. Se ntmpl
cteodat c harul lucreaz i se mic singur. Dar cteodat e
mpreun cu nelciunea, ns, precum am zis, n chip
neamestecat. Pentru c de Dumnezeu cel curat nu se atinge
prihan 235. Se ntmpl ns c uneori s lucreze pcatul singur
(adic nelciunea), nclzind voina noastr, ntruct o
stpnete. Iar alteori omul se lupt dup har, vzndu-i sufletul
muncit nuntru, ru ptimind. Se mai cade s tim i aceasta :
nelciunea
235. Avem aici interpretarea ortodox a expresiei lui Macarie despre existena celor dou persoane
(Dumnezeu i satana) n suflet, care a fost socotit de diferii teologi apuseni mai noi ca semn al masalianismului.

pentru noii nceptori este cldura pcatului. Iar nelciunea

celor de mijloc i a celor desvrii const n nlucirea minii.
Cci cldura nelciunii sau a pcatului este aprinderea poftei
de dulcea. Sau mai bine zis, ea e rul miros al ndulcirii de
patim, care e mbibat n cei ce snt nc necercai i n-au gustat
mai vrtos preadul-cele i bine-mirositorul mir vrsat n noi prin
ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, care mai nti este arztor
pentru curire, iar pe urm este bun i cu bun mireasm, prin
sfinenia Duhului, cnd sfinete sufletul i trupul. Cci el este
puterea sfinitoare, cum zice marele Macarie. Iar nelciunea,
fcndu-se stpn prin zbovire, d putere lucrrii pcatului i
mintea ptimete ru de la momeli i de la pofta spre
mpreunare, aprinzn-du-se prin nlucire. i amestecndu-se n
cldura rugciunii, produce schimbare n ea 236. Adus sufletul
aici, se zice c el preacurvete prin amgire cu vrjmaul i nu se
mprtete tainic de Mirele Hristos. De aceea i apostolul i
numete pe acetia desfrnai i desfrnate, ca pe unii ce, dup
Ioan Scrarul, prin poftirea pcatului se mprtesc n ascuns
cu satana. Cci zice acesta : M-am cunoscut ispitit de lucrul
acesta, care m nela, ameste-cnd bucuria cea dobitoceasc cu
lacrimi i cu mngierea sufletului i mi se prea c primesc rod,
iar nu stricciune. i iari : Ia seama ca bucuria care-i vine
s nu fie de la doctorii cei ri i de la ispititori.
236. Cldura pctoas atac direct simurile la cei nceptori, pe cnd la cei de pe treapta de mijloc
sau de pe cea desvrit ncepe cu nluciri ale prerii de sine, ca pe urm s atrag i ea sufletul spre pofte.
Dac n scrisul ascetic anterior se afirma simplu intrarea sufletului n dialog cu momeala, aici se face o
descriere mai amnunit a acestui fapt: se descrie cum se trece de la oarecare mpreun-prezen a unui gnd
amgitor n suflet cu hotrrea cea bun. Sfntul Grigorie descrie cum se face amestecarea lor, sau cum se
face amestecarea cldurii pctoase cu cldura curat a rugciunii. Ea se produce prin zbovirea poftei n
suflet. Este de remarcat descrierea analoag a raportului ntre dulceaa ru mirositoare a mptimirii de
plcere i ntre dulceaa curat a mirului de tain al lucrrii Duhului Sfnt.

14. Acestea s-au spus, pe cit a fost cu putin, despre

semnele harului i ale amgirii. Iar despre cei ce se afl n
lucrarea cea de la mijloc i despre desvrire, nu este nevoie s
spunem cuvinte multe, cci acetia au n ei nii pe Dumnezeu
nvtor, dup sfntul Ioan Sc-rarul. Totui nimenea s nu
svreasc lucrarea aceasta dup o rnduial ce i-o d singur
(idioritmie), fr nvtura i experiena celor scrise aci,
ctigat cu osteneal i durere, chiar dac i s-ar prea de folos.
Aceasta, pentru ca nu cumva, pentru necredin s se mping i
pe sine i pe alii n adncul dezndejdii. Cci eu, cum zice marele
Maxim, am scris acestea spre amintire mie i altora, i nu de la
mine nsumi, ci pentru ascultarea multora ce se srguiesc a se
osteni ntru aceast preafrumoas lucrare pe care au cutat-o din
suflet. Deci s ne srguim cu dor nemsurat s udm brazda
lucrrii cu rul mirului, cum zice David. Cci prin el se sporete
n noi izvorul vieii i al nelepciunii i din el ni se limpezete,
prin multa dorire, vederea fr ncetare. i aa adncul inimii i
al luminii i desvrete pe cei ce sporesc n smerenie.

Ale aceluiai:
despre linitire i despre cele dou feluri ale
rugciunii, n 15 capete

1. Snt dou feluri ale unirii, mai bine zis cte o intrare din
fiecare parte la rugciunea minii, care se lucreaz prin Duhul n
inim. Sau mintea o ia naintea ei, lipindu-se acolo de Domnul (1
Cor. VI, 17), cum zice Scriptura, sau micndu-se mai nti
lucrarea n chip treptat atrage mintea n locul veseliei i o leag
de chemarea Domnului Iisus i n unirea cu El. Cci dei Duhul
lucreaz deosebit n fiecare, precum voiete, cum zice apostolul
(1 Cor. XII, 11), dar o dat premerge una, alt dat alta, n cele
dou feluri pomenite mai nainte 236 bis.
Uneori lucrarea se ivete n inim, se nelege, dup
mpuinarea patimilor, prin chemarea continu a lui Iisus
Hristos, care face s se arate cldura dumnezeiasc ; cci
Dumnezeul nostru este foc ce mistuie patimile, cum zice
Scriptura (Deut. IV, 24). Alteori Duhul atrage mintea la sine,
strngnd-o n adncul inimii i oprind-o de la m-prtierea
obinuit. Atunci mintea nu mai e dus din Ierusalim n robie la
asirieni, ci-i mut locuina din Ba-bilon n Sion, la loc mai nalt.
Atunci poate zice i ea cu proorocul : ie se cuvine cntare, n
Sion, i ie se va da
236 bis. In rugciunea pe care mintea o face n inim, cteodat precede mintea lipindu-se prin
gndirea ei iubitoare de Domnul i apoi aceast lipire provoac rugciunea ; alte dai precede rugciunea i
apoi ea atrage mintea n bucuria ei, legnd-o de chemarea numelui lui Iisus i unind-o cu El.

rugciune n Ierusalim (Ps. IV, 2) ; sau iari : Cnd a ntors

Domnul robia Sionului (Ps. CXXV, 1); sau iari: Bucura-se-

172

FI LOCALI A

va Iacob i veseli-se-va Israel (Ps. LII, 7) ; adic mintea

lucrtoare i vztoare care cu Dumnezeu, prin lucrare, biruie
patimile i-L vede pe El prin contemplaie, pe ct i este cu
putin. Mintea aceasta, chemat atunci ca la o mas
preambelugat,
cnt
veselindu-se
ntr-o
desftare
dumnezeiasc : Gtit-ai naintea mea mas, mpotriva celor ce
m necjesc (Ps. XX, 5), adic mpotriva dracilor i a patimilor.
Cum trebuie fcut rugciunea ?
2. Dimineaa s semeni smna ta, zice Solomon, adic
smna rugciunii. Iar seara s nu nceteze mna ta (Eccl. XI,
6), ca nu cumva s fie o vreme care s despart rugciunea ta
continu i s nu nimereti ceasul n care s fie auzit. Fiindc nu
cunoti, zice, care va ajunge la int, aceasta sau aceea. eznd
deci de diminea pe un scaun ca de-o palm, adun-i mintea
din partea conductoare, n inim, i ine-o n ea. Aplecndu-te
apoi cu ncordare, ca s simi durere n piept, n umeri i n
grumaz, strig struitor cu mintea, sau cu sufletul: Doamne
Iisuse Hristoase, miluiete-m !. Pe urm, pentru ngustimea,
osteneala i greutatea lucrului, ca unul ce e fcut continuu,
(fiindc cele trei cuvinte nu snt o mn-care care s se poat
mnca continuu, iar cei ce M m-nnc pe Mine vor flmnzi
nc (nel. Sir. XXIX, 21), mut-i mintea la cealalt jumtate i
zi : Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m !. Dar zi mult fiecare
jumtate, cci nu trebuie s le schimbi necontenit, din lene,
fiindc plantele ce se rsdesc continuu nu prind rdcin.
nfrnea-z-i i micarea plmnilor, ca s nu rsufli n voie, cci
suflarea plmnilor, care pornete de la inim, ntunec

mintea i risipete cugetarea, rpind-o de acolo. Ca urmare, sau

o pred roab uitrii, sau o face s cugete unele n locul altora,
ndreptndu-se, fr s simt, spre cele ce nu trebuie 237. Iar de
vezi ivindu-se sau lund chip n mintea ta necuriile duhurilor
sau ale gndurilor, s nu te sperii. Chiar dac i se arat
nelesuri bune de ale lucrurilor, nu le bga n seam. Ci
nfrnndu-i rsuflarea, pe ct e cu putin, i ncuind mintea n
inim i svrind nencetat i struitor chemarea Domnului
Iisus, s le arzi i s le opreti pe acestea, iar pe ei s-i biciuieti
n chip nevzut prin dumnezeiescul nume 238. Cci zice Scrarul :
Biciuiete pe vrjmai cu numele lui Iisus, fiindc nu e arm
mai puternic dect aceasta, n cer i pe pmnt.
Despre rsuflare
237.
ce
a

rtate,

pentru
pe

nu

Grigorie

aceast

capului,

rugciunea
lui

Sfntul

svrete

care

cerea

Iisus,

ca

continuu

aduce

rugciune

mai
pe

aceast

durere

svrete.

Dar

ca

se

nti

un

ca

scaun

elemente
ngust

meninut
nici

cu

el,

cum

alterneze

continuu

cele

risipeasc

atenia

minii.

nu

se

concentrat

inim.

Legarea

noi

i
hotrre
nici

pri

de

atenia
din
ale

Cugetarea

celui

ncordat

ine

Nichifor

dou

rugciunii

ederea

aplecarea

la

singu-

rugciunii

trebuie

inut

era

reco-

respiraie

mandat numai n general ca prilej de a nu se uita rugciunea.

Foarte interesant e explicarea lui Grigorie Sinaitul c micarea plmnilor trebuie fcut mai rar
deci i respiraia ntruct aceast respiraie pornete de la inim, i dac ea se face prea des, se deprteaz
prea des de la inim i cugetarea concentrat acolo. Nichifor vorbise i el de rolul inimii n respirarea
plmnilor dar numai pentru a-i ine prin plmni o temperatur potrivit, nici prea cald i nici prea rece. El
nu a dat o explicare spiritual a acestui rol al inimii n reinerea respiraiei plmnilor. Totui sfntul Grigorie
Sinaitul nu vorbete de o ritmare a rugciunii cu respiraia. Snt aici nite probleme care cer un studiu mai
aprofundat de caracter fiziologic-spiritual.
238.
lui

Iisus

duhurile

Nu

trebuie

nici

mcar

rele

ncearc

primite
nelesuri
s

distrag

de la rugciunea curat, fr alte gnduri.

cugetare

nepctoase
cugetarea

ale
de

vremea

lucrurilor.
la

chemrii
Cci

numele

i
lui

numelui
prin

ele

Iisus,

sau

174

FI LOCALI A

3. C trebuie s-i nfrnezi rsuflarea, e martor Isaia

Pustnicul i muli alii. Acela zice : ine-i mintea cea
nestatornic, adic mpins i mprtiat de puterea potrivnic
ce s-a ntors din nou dup Botez pentru ne-purtarea ta de grij,
mpreun cu alte duhuri mai rele, n sufletul lene, cum zice
Domnul, fcndu-le pe cele din urm mai rele dect cele dinti
(Matei XII, 45). Iar altul zice : Monahul trebuie s aib
pomenirea lui Dumnezeu n loc de rsuflare. Altul iari i cere
ca dragostea de Dumnezeu s ia naintea rsuflrii lui. Noul Teolog zice : Strnge-i nrile nasului ca s nu rsufli n voie 239. Iar
Scrarul cere : Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea
ta i atunci vei cunoate folosul linitirii (Scara, cap. 27).
Apostolul de asemenea mrturisete, c nu el, ci Hristos tria n
el (Galat. II, 19), lucrnd i fcndu-1 s rsufle viaa
dumnezeiasc. Iar Domnul zice : Duhul sufl unde voiete
(Ioan III, 8), slujindu-se de chipul suflrii vntului sensibil.
Cci am ajuns curai, primind arvuna Duhului i cuvntul
cel nuntru sdit ca o smna, cum zice Iacob, fratele Domnului
(Iacob I, 21), sdit i ntrit prin mprtirea cea
nemprtit, care ne ndumnezeiete n chip neamestecat i
fr s se micoreze Cel preaplin de buntate. Dar nepurtnd
grije de porunci, ca pstrtoare ale harului, am czut iari n
patimi, i n loc de rsuflarea Duhului Sfnt, ne-am umplut de
suflarea duhurilor rele. i e vdit c de la acestea vine cscatul i
lenea, cum zic prinii. Dar cel ce a dobndit Duhul i a fost
curit de ctre El, e nclzit i primete de la El suflarea vieii
dumnezeieti i de la El griete, prin El cuget i se mic, dup
cuvntul Domnului : C nu voi sntei cei ce grii, ci Duhul
Tatlui Meu, Care griete n voi (Matei X, 20). Dar cel ce are
239. La Methode de I'ora/son hesychaste, ed. J. Hausherr, n: Orien-talia Christiana, vel. IX, 1,
1927, p. 164.

pe cel dimpotriv i e st-pnit de el, face i griete cele

dimpotriv.
Cum trebuie s cntm ?
4. Ostenind, zice Scrarul, scoal-te i te roag ; i
iari eznd, ine-te cu brbie de lucrarea de mai
nainte. Dei a vorbit despre minte, c trebuie s le fac
acestea cnd ajunge s-i pzeasc inima, dar nu e nepotrivit s fie spuse acestea i despre cntare. Cci se zice
c marele Varsanufie, fiind ntrebat despre cntare, cum
i ce trebuie anume s se cnte, a rspuns : Ceasurile i
canoanele snt predanii bisericeti i nelepete s-au dat
pentru frumuseea lor. Iar cei de la schituri nu cnt ceasurile i nu au canoanele, ci lucrul minilor i cugetarea
n singurtate i rugciunea cte puin. Stnd la rugciune
eti dator s zici Sfinte Dumnezeule i Tatl nostru i s
rogi pe Dumnezeu s te izbveasc de omul cel vechi.
Dar s nu zboveti n ea. Cci toat ziua mintea ta este
n rugciune. Btrnul a artat astfel c rugciunea inimii este rugciunea n singurtate, iar rugciunea fcut
cte puin este ridicarea la cntare. Dar zice limpede i
marele Ioan Scrarul : Lucrul linitii este lipsa de grij
n toate, rugciunea fr lenevire (aceasta este ridicarea),
i al treilea, lucrarea nefurat a inimii (aceasta este rugciunea ederii sau a linitii (Scara, cap. 27).
Despre deosebirea dintre cei ce cjit

176

FI LOCALI A

5. De unde vine deosebirea, c unii cer cntare

mult, alii puin, iar alii deloc, ci numai rugciunea i
osteneala, poate lucrarea minilor, sau a pocinei, sau
alt lucrare ostenitoare ? Dezlegarea acestora este urmtoarea :
cei ce au aflat harul dup fptuire, prin multe osteneli i vreme
ndelungat, nva i pe alii ceea ce au aflat ei. Ei nu primesc s
asculte de cei ce au ajuns acolo ntru cunotin, din mila lui
Dumnezeu, degrab, prin cldura credinei, cum zice sfntul
Isaac. De aceea i ocrsc pe unii ca acetia, furai de netiin i
de prerea de sine i asigur pe alii c ceea ce este altfel este
nelciune i nu lucrarea harului. Ei nu tiu c este uor n ochii
Domnului, dup Scriptur, s mbogeasc din-tr-odat pe cel
srac (nel. Sir. XI, 21), i c proverbul zice c nceputul
nelepciunii este a dobndi harul nelepciunii (Pilde IV, 7). Iar
apostolul mustr pe ucenicii de atunci care nu cunoteau harul,
zicnd : Nu tii c Iisus Hristos locuiete n voi ? Afar numai
dac nu sn-tei cercai (2 Cor. XII, 5), adic dac nu sntei
naintai, pentru negrija voastr. Din aceast pricin i cei de
care am vorbit mai sus nu primesc nici nsuirile minunate ale
rugciunii lucrate n chip deosebit n unii de Duhul, n inim,
respingndu-le cu necredin i cu mndrie 240.
mpotrivirea lui (Grigorie Sinaitul)
6. Spune-mi, tu care susii altfel : Dac postete cineva, se
nfrneaz, privegheaz, st n picioare, face pocin, plnge,
petrece n srcie, toate acestea nu snt oare fapte ? Cum zici deci
240. Tot acest cap este o pledoarie pentru putina ca cineva s ajung la rugciunea inimii i fr a
trece prin lungi osteneli de curire prin fapte.
241. De aci ncepe n manuscrisele romneti care cuprind mai multe texte din sfntul Grigorie
Sinaitul, cap. 7, cu titlul: Dezlegare. De aceea

c fr fptuire este cu neputin s se in rugciunea, dar ii

seama numai de cntare ? Oare acestea nu snt fapte ? 241
Dezlegare. Dac se roag cineva numai cu gura, iar mintea
i rtcete, ce-a folosit ? Dac unul zidete i altul drm, nu
rmne nimic, fr numai osteneala (nel. Sir. XXXIV, 23). Ci,
precum lucreaz cu trupul aa e dator s lucreze i cu mintea, ca
s nu se afle n ce privete trupul, drept, iar cu inima, plin de
toat trnd-via i necuria. Aceasta o ntrete i apostolul,
zicnd : Dac m rog cu limba, adic cu gura, duhul meu sau
glasul meu se roag, dar mintea mea e neroditoare. M rog deci
cu gura i cu mintea (1 Cor. XIV, 15) ; i vreau s zic mai bine
cinci cuvinte... (1 Cor. XIV, 19). C despre aceasta vorbete, e
martor Scrarul, care zice n Cuvntul despre rugciune :
Marele lucrtor al marii i des-vritei rugciuni zice acestea :
vreau s zic mai bine cinci cuvinte cu mintea mea... i celelalte.
Snt multe lucrri, dar snt din parte. Rugciunea inimii ns este
larg i cuprinztoare, ca una ce este izvor al virtuilor, cum
zice Scrarul. Prin ea se afl tot binele. Nu este, spune sfntul
Maxim, lucru mai nfricotor ca gndul morii, dar nici mai
mre ca pomenirea lui Dumnezeu, artnd prin aceasta
nsemntatea covritoare a ei. Unii ns nici nu vor s aud c
este har n vremea de acum, fiind ntunecai i puin credincioi,
din multa nesimire i netiin 242.
7. Iar cei ce cnt puin socotesc c bine fac, cinstind
msura. Cci toat msura este bun, cum zic cei nelepi. Ei
e\e mpart aceast lucrare nu n 15, ci n 16 capete. Dar n titlu spun i ele c lucrarea are 15 capete.
n aceste rnduri snt ntrebai cei ce declar c snt necesare faptele nainte de rugciunea curat,
dar socotesc numai cntarea fapt ; de ce nu socotesc fapte, postirea, priveghierea etc ? Deci sfntul Grigorie
Sinaitul consider i el necesare aceste fapte, dar nu d ca fapt exclusiv cntarea prea mult de psalmi.
Aceasta o arat n rnd-urile ce urmeaz sub titlul: Dezlegare.
242. Sfntul Grigorie Sinaitul consider c n rugciunea inimii se cuprind toate faptele : ea
presupune adunarea minii din mprtiere, pocina care a zdrobit inima, iubirea de Dumnezeu, smerenia,
simirea etc.

178

FI LOCALI A

nu-i deart toat puterea sufletului n fptuire. Cci prin

aceasta mintea aflat n rugciune, obosind, i pierde vigoarea
n ea. Ci, cntnd puin, struiete cea mai mare parte din vreme
n rugciune. Dar se ntmpl uneori c mintea, obosind de
strigarea nelegtoare continu i de aintirea struitoare, s
trebuiasc s-i ia puin odihn. Atunci slobozete-o la largul
cntrii de la strm-toarea linitirii. Aceasta e cea mai bun
rnduial i nvtur a brbailor preanelepi.
8. Iar cei ce nu cnt de loc bine fac, dac snt n sporire.
Cci acetia nu au trebuin s zic psalmi, ci de tcere, de
rugciune nencetat i de vedere, dac au ajuns la luminare. Ei,
fiind unii cu Dumnezeu, nu au nevoie s-i desfac mintea de la
El i s-o arunce n tulburare. Cderea celui ce se afl n
ascultare, zice Scrarul, st n mplinirea voii sale ; iar a celui ce
se linitete, n deprtarea de la rugciune. Mintea unora ca
acetia preacurvete cnd se desparte de pomenirea lui Dumnezeu, ca de Mirele ei, i-i ndreapt dragostea spre lucruri
nensemnate 243.
Dar a nva i pe alii aceeai rnduial, nu se potrivete n
toate. Se potrivete celor ce snt asculttori simpli i nenvai,
deoarece ascultarea se mprtete de toat virtutea prin
smerenie. Dar aceast rnduial nu li se d celor nesupui, ca s
nu se rtceasc, cu uurin, fie c snt simpli, fie c snt
nvai. Deoarece cel ce ascult numai de sine nu poate scpa de
prerea de sine, din care obinuiete s se nasc rtcirea, cum
zice sfntul Isaac 244.

243.

El admite puin cntare, pentru oboseala minii, dar cere mai mult rugciune a

inimii. Dar celor desvrii le recomand rugciunea nentrerupt. Pcatul lor const n deprtarea de la
rugciune, precum al celor care au o ascultare const n mplinirea voii lor proprii.

244.

Nu trebuie ndemnai toi s fac rugciunea minii n mod nencetat. Pot fi

ndemnai la ea cei asculttori, chiar dac snt simpli, pentru c cel ce ascult se mprtete prin smerenie
de toat virtutea. In

Unii, nelund aminte la vtmarea viitoare, nva pe

oricare s-ar nimeri s mplineasc numai aceast lucrare, pentru
a obinui, zic, mintea s iubeasc pomenirea lui Dumnezeu.
Aceasta nu-i un lucru potrivit, mai ales pentru cei ce vieuiesc
dup voia lor. Cci mintea lor, fiind necurit din pricina
negrijii i a mndriei, dac nu se curete mai nainte prin
lacrimi, i nlucete mai degrab chipuri ruinoase de gnduri
(idoli), i nu rugciunea. Fiindc duhurile necurate din inima lor,
tulburate de nfricoatul nume, umbl rcnind s rpun pe cel
ce le biciuiete. De va auzi, sau de va fi nvat cel ce vieuiete
dup voia sa, despre lucrarea aceasta i va vrea s o in, va
ptimi una din acestea dou : de se va sili, se va rtci i va
rmne netmduit ; de nu se va ngriji de ea, va rmne nesporit
n toat viaa lui.
9. Vorbesc i eu ca unul ce a nvat puin din cercare. Cnd
vei edea ziua sau noaptea linitindu-te, rugn-du-te des lui
Dumnezeu fr gnduri, ntru smerenie, i va slbi mintea s
strige, iar trupul i inima te vor durea de fixarea puternic a
chemrii dese a lui Iisus, nct nu vei mai simi cldur i nu te
vei mai veseli i deci nu vei mai avea rvna i rbdarea ce se nate
din aceast stare, ridic-te n picioare i cnt singur sau cu
ucenicul care e cu tine, sau ndeletnicete-te cu meditarea
vreunui cuvnt, sau cu pomenirea morii, sau cu lucrul minilor,
sau cu celelalte, ca s pricinuieti trupului osteneal. Cnd stai i
cni singur, zi i : Sfinte Dumnezeule. Pe urm f iari
rugciunea cu sufletul sau cu nelegerea, mintea lund aminte la
inim. Iar dac te apas lenea, zi i doi sau trei psalmi i dou
tropare de pocin, fr cntare. Fiindc nu vor cnta unii ca
acetia, zice Scrarul. Le ajunge lor spre nveselire osteneala
inimii fcut pentru evlavie, cum zice sfntul Marcu i cldura
ascultarea lui se cuprinde voina de a mplini tot ce i se recomand ca bun. Dar nu trebuie ndemnai cei
neasculttori, chiar dac snt nvai, pentru c acetia snt obinuii s fac numai voia lor i din aceasta se
nate prerea de sine, din care vin toate rtcirile.

180

FI LOCALI A

duhului, dat lor spre bucurie i veselie. Zi dup psalmi i

rugciunea cu mintea sau cu sufletul, fr mprtiere ;
asemenea i aliluia. Cci aceasta este rnduial sfinilor prini, a
lui Varsanufie i Diadoch i a celorlali. i cum zice dumnezeiescul Vasile, trebuie s se schimbe psalmii n fiecare zi, pentru
a aa rvna i ca s nu-i piard mintea plcerea, cntnd mereu
aceleai ; cci de i se va da aceast libertate, se va ntri i mai
mult n rvn. Iar dac stai la cntare cu un ucenic credincios,
acela s zic psalmii, iar tu, lund aminte ntru ascuns la inim i
rugndu-te, fii atent la tine ; i dispreuiete toate gndurile, fie
sensibile, fie mintale care rsar din inim, cu ajutorul rugciunii.
Cci linitea (isihia) este lepdarea gndurilor ce nu snt de la
Duhul i dumnezeieti, pn la o vreme, ca nu cumva lund
aminte la ele, ca bune, s pierzi lucrul mai mare.
Despre amgire
10. Ia aminte, deci, cu de-amnuntul, iubitorule de
Dumnezeu, ntru cunotin : dac mplinindu-i lucrul, vei
vedea o lumin sau un foc, din afar sau din luntru, sau un
chip, zice-se al lui Hristos, sau al vreunui nger, sau al altcuiva,
s nu le primeti, ca s nu suferi vreo vtmare ; ca nu cumva
dndu-le atenie s lai mintea s se ntipreasc de acestea. Cci
toate aceste chipuri se plsmuiesc din afar, cnd nu se cuvine, ca
s amgeasc sufletul. Cci nceputul adevrat al rugciunii este
cldura inimii, care arde patimile i'nate n suflet pace i
bucurie, asigurnd inima, printr-un dor i printr-o ncredinare
lipsit de orice ndoial. Cci orice vine n suflet, zic prinii, fie
din cele supuse simurilor, fie din cele gndite

cu mintea, dac se ndoiete inima n privina lui, s nu-1

primeti, fiindc nu este de la Dumnezeu, ci e trimis de la
potrivnicul. Iar de vei vedea mintea atras de afar, sau de sus,
de vreo putere nevzut, s nu-i crezi, nici s o lai s fie atras,
ci strnge-o ndat la lucrul ei. Cele ale lui Dumnezeu, zice sfntul
Isaac, vin de la sine, fr s tii tu vremea. Vrjmaul firesc din
luntrul cingtoarei se preface n cele ale duhului precum voiete,
aducnd prin nlucire unele n locul altora i n loc de cldur
aprinderea dezordonat, nct se ngreuneaz sufletul de aceast
amgire ; iar n loc de veselie, o bucuria dobitoceasc i o
dulcea vscoas, din care se nate prerea de sine i nfumurarea. Dar dei acela se silete prin acestea s se ascund
pentru cei necercai, ca ei s socoteasc amgirea lui drept har
lucrtor, vremea, cercarea i simirea l descoper celor ce nu snt
cu totul necunosctori ai vicleniei lui. Cci gtlejul, zice Scriptura,
deosebete mncrile (Intel. Sir. XXXVI, 1819), adic gustarea
duhovniceasc le arat fr greutate pe toate cum snt.
Despre citire
11. S citeti, de eti lucrtor, zice Scrarul, cele ce-i snt de
folos la lucru. Cci mplinirea lor face de prisos citirea celorlalte.
Citete pururea cele despre linitire i rugciune, de pild : din
Scar, din sfntul Isaac, cele ale sfntului Maxim, ale Noului
Teolog, ale ucenicului su Stithatul, ale lui Isichie, ale lui Filotei
Sinaitul i ale celorlali asemenea lor, cte snt ca acestea. Iar
celelalte la-s-le pn ce ai vreme, nu fiindc snt de lepdat, ci
fiindc nu ajut scopului, mutnd mintea de la rugciune la tot
felul de istorii. Citirea s o faci de unul singur ; s nu te mndreti

182

FI LOCALI A

cu rsunarea glasului, nici cu srguirea rostirii frumoase, sau cu

bun-ntocmirea cuvintelor, sau cu rsunarea plcut a lor ; nu
te lsa furat cu patim, lipsind sau fiind de fa, de dorina de a
face plcere vreunora. Nu fii nesturat la citire, fiindc n toate
cea mai bun e msura ; nu citi cu apsare, nici cu lene i cu nepsare, ci cu cuviin, cu blndee, cu bun rnduial, cu
nelegere, cu ritm, cu mintea i cu sufletul, sau i cu raiunea.
Cci mputernicindu-se mintea prin acestea, se ntrete n
deprinderea de a se ruga cu struin. Iar prin cele potrivnice
acestora, pomenite mai sus, dobndete ntunecare i slbnogire,
nct vei simi i durere de cap i vei slbi i n rugciune.
12. Ia aminte i la aplecarea ta din fiecare ceas, cer-cetnd
amnunit, n care parte nclini. Dac spre Dumnezeu, pentru
binele nsui, de dragul folosului sufletesc, ezi linitindu-te sau
cntnd sau citind sau rugndu-te sau lucrnd orice alt virtute, ca
s nu fii furat fr s tii ; ca nu cumva s te afli cu nfiarea
lucrtor, iar cu felul lucrrii i cu cugetarea s vrei s placi
oamenilor i nu lui Dumnezeu (Gal. I, 10). Cci multe snt cursele
vicleanului i vede n ascuns nclinarea inteniei, fr s fie bgat
de seam de cei muli ; i pururea vrea s fure lucrul n chip
netiut, ca ceea ce se face s nu se fac dup voia lui Dumnezeu.
Deci, chiar dac te rzboiete fr slbire i se npustete asupri fr ruine, tu ine-i luarea aminte ntrit ctre Dumnezeu i
nu te lsa furat des, orict ar fi silit de acela nclinarea voinei s
se mprtie fr s vrea. n felul acesta, chiar dac ar fi biruit careva fr voie, din neputin, este iertat i ludat de Cel ce
cunoate inteniile i inimile.
Dar patima slavei dearte nu-1 las pe monah s sporeasc
n virtute, ci rabd ostenelile i ajunge la btr-nee fr rod. Ea i

asalteaz pururea pe toi trei i-i jefuiete de lucrarea virtuilor :

pe nceptori, pe cei de la mijloc i pe desvrii.
13. Spun ca unul ce am nvat, c monahul nu sporete
niciodat fr aceste virtui : post, nfrnare, priveghere, rbdare,
brbie, linitire, rugciune, tcere, plns, smerenie. Ele se nasc
i se pzesc una pe alta. Cci veste jindu-se pofta din postul
continuu, nate nfrnarea ; nfrnarea, privegherea i rbdarea ;
rbdarea, brbia ; brbia, linitirea ; linitirea, rugciunea ;
rugciunea, tcerea ; tcerea, plnsul ; plnsul, smerenia ;
smerenia, plnsul ; i aa mai departe, pe calea ntoars, vei afla,
cercetnd cu de-amnuntul, c fiicele nasc pe maici. Drept aceea,
nu se afl n virtui un lucru mai minunat ca aceast natere a
unora din altele 245.
14. Trebuie s nirm aci i ostenelile i durerile lucrrii,
i s nfim limpede cum trebuie svrit fiecare lucrare, ca
nu cumva cltorind cineva fr durere, numai din auzite, s nu
dobndeasc roade i s ne nvinoveasc pe noi sau pe alii c nu
e cum am zis. Cci numai durerea inimii i osteneala trupului tiu
s fac lucrul adevrului. Prin ele se face artat lucrarea
Duhului Sfnt, dat ie i fiecrui credincios, prin Botez. Lucrarea
aceasta a fost ngropat prin patimi pentru nepurtarea de grij
de porunci i ateapt pocina noastr, pentru mila Lui negrit,
ca nu cumva s auzim la sfrit din pricina nerodirii noastre :
Luai talantul de la el i Ceea ce se pare c are se va lua de la
el (Matei XXV, 2829) i s ne trimit n muncile venice, la
suferinele din gheen. Cci nici o lucrare trupeasc i
duhovniceasc nu d road, dac nu e svrit cu durere sau cu
osteneal. Fiindc mpria cerurilor se ia cu sila i cei ce o
silesc, o rpesc pe ea (Matei XI, 12). Iar sil a numit simirea du245. De sigur, maicile nscute de fiice snt fiice de un nivel duhovnicesc sporit. Plnsul nscut din
smerenie e de o calitate superioar celui ce nate smerenia. E aa cum la Dionisie Areopagitul curia care se
nate din desvrire e superioar celei care prin luminare a dus la desvrire. [Ierarhia cereasc).
Fiecare virtute le poart pe toate n sine i le promoveaz pe toate.

184

FI LOCALI A

reroas a trupului, n toate. Cci altfel snt poate muli care au

lucrat sau lucreaz ani ndelungai, dar fiindc nu au pus
osteneal i durere prin rvna fierbinte a inimii, s-au lipsit de
curie i de mprtirea Sfntului Duh, lepdnd asprimea
durerilor. Cei ce lucreaz fr grij i cu moleeal ostenesc
poate mult, la artare, dar niciodat nu vor culege road, din
pricin c nu au pus durere n ea, rmnnd n adncul lor lipsii
de ea. Martor este cel ce zice (Scrarul) : De-am avea toat
petrecerea noastr minunat, dar dac n-am dobndit inim
ndurerat, ea este mincinoas i zadarnic. Cci cltorind fr
durere, sntem mpini uneori de trndvie la mprtieri fr
folos i ne ntunecm. i socotind c gsim n acestea puin
odihn, ne amgim. Cci ajungem legai n chip nevzut cu
lanuri de nedezlegat, fr putin de micare i nelucrtori,
nmulindu-se n noi moleeal. Aceasta mai ales cnd sntem
nceptori, fiindc celor desvr-ii toate le snt de folos, dndu-lise cu msur. Aceasta o mrturisete i marele Efrem, zicnd :
Ostenind, ostenete cu durere, ca s scapi de durerile ostenelilor
dearte. De nu va slbi mijlocul nostru, zice proorocul, de
slbiciunea din osteneala postului i nu vom nate rodul n dureri
de facere i n statornicirea inimii (Isaia XXI, 3), nu vom
dobndi duh de mntuire pe pmntul inimii, cum ai auzit, ci ne
vom mndri numai cu anii, cu postirea fr folos, cu slbnogirea
i cu linitirea, socotind a fi cineva. ns la vremea ieirii vom
cunoate toi, fr putin de ndoial, toat road noastr.
15. Nu e cu putin s nvee cineva prin sine tiina
virtuilor, chiar dac s-au folosit unii de cercare ca de un
nvtor. Cci a lucra de la sine i nu dup sfatul celor ce au
cltorit mai nainte nseamn a f i plin de prerea de sine, sau
mai bine zis a o nate pe aceasta. Cci dac : Fiul nu face de la

Sine nimic, ci precum L-a nvat pe El Tatl, aa face (Ioan

XIV, 30), iar Duhul nu va gri de la Sine (Ioan XVI, 30), cine a
ajuns la o aa de mare nlime a virtuii, ca s nu mai aib
trebuin de altcineva s-1 nvee ? Nu se amgete, socotind c
are virtute, dar fiind mai degrab lipsit de minte ? De aceea
trebuie s ascultm de cei ce cunosc ostenelile virtuii lucrtoare
i aa s purcedem la fapt, adic la postul mpreunat cu foamea,
la nfrnarea lipsit de plceri, la privegherea struitoare, la
ngenuncherea dureroas, la starea neclintit i obositoare n
picioare, la rugciunea ntins, la smerenia nemincinoas, la
zdrobire i suspinare nencetat, la tcere chibzuit, dreas cu
sare (Colos. IV, 6) i la rbdarea n toate. Cci nu trebuie s
petrecem totdeauna n odihn, nici s struim totdeauna numai
eznd nainte de vreme, sau de btrnee sau de neputine. Pentru
c ostenelile virtuilor tale vei mnca (Ps. CXVII, 2), zice
Scriptura, sau mpria cerurilor este a celor ce o silesc (Matei
XI, 12). Drept aceea cel ce se srguiete n fiecare zi s
mplineasc cu osteneal lucrrile mai sus amintite va secera la
vreme, cu Dumnezeu, i road lor.

Al aceluiai:
despre felul cum trebuie s ad la rugciune
cel ce se linitete; i s nu se ridice repede 246.

1. Uneori s ezi pe scaun i anume cit mai mult, pentru

osteneal ; alteori i pe o rogojin, puin, pentru o vreme, pentru
odihnire. Dar ederea ta s fie cu rbdare, pentru cel ce a zis :
Struii n rugciune (Colos. IV, 2). S nu te ridici degrab,
lenevindu-te pentru durerea ostenelii i pentru strigarea
nelegtoare a minii i pentru aintirea minii. Cci iat, zice
proorocul, m-au cuprins dureri ca pe una care nate (Ps. XXI,
3). Ci ncovoindu-te n jos i adunndu-i mintea n inim, de
cumva s-a mprtiat, chiam pe Domnul Iisus n ajutor. Iar dac
te dor adeseori umerii i capul, struiete cu osteneal i cu
dragoste n acestea, cutnd n inim pe Domnul. Cci mpria
lui Dumnezeu este a celor ce o silesc i cei ce o silesc, o rpesc pe
ea (Matei XI, 12). Domnul a artat, prin aceste cuvinte,
srguina n osteneli a acestora. Cci rbdarea i struina n
toate pricinuiesc osteneli n trup i n suflet.
Despre felul cum trebuie s se zic rugciunea
2. Dintre prini, unii o zic n ntregime : Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Alii, jumtate :
246. n ms. Ghenoiu i n ms. asemntoare e mprit n 7 capete. Filoc. gr. (ed. III, voi. IV, p. 80
88) nu e mprit n capete.

Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, ceea ce este mai uor

pentru neputina minii. Cci aceasta nu poate s zic n chip

tainic, singur de la sine Domnul Iisus, ntru curie i n chip

desvrit, dect n Duhul Sfnt (1 Cor. XII, 3). Altfel va face
aceasta blbindu-se ca un copil, neputnd s o zic articulat. Dar
nu trebuie s schimbe des cuvintele rugciunii, din nepsare, ci
cu rgaz, fr ntrerupere 247.
Iari unii prini nva s se fac rugciunea cu gura, alii
cu mintea. Eu o zic cu amndou. Cci uneori slbete mintea a o
gri, lenevindu-se ; iar alteori gura. De aceea trebuie s ne rugm
i cu gura i cu mintea. Dar trebuie s o spunem linitit i fr
zgomot, ca nu cumva glasul s tulbure simirea i atenia minii i
s le mpiedice. Aceasta pn ce mintea, obinuindu-se cu
lucrarea, va nainta n ea i va lua putere de la Duhul s se roage
n ntregime i cu putere. Atunci nu mai e de trebuin s se
rosteasc cu gura, dar nici nu se mai poate. Atunci ajunge s se
fac toat lucrarea numai cu mintea.
Despre felul cum trebuie inut mintea
3. Afl c nimeni nu poate de la sine s in mintea, de nu
va fi inut de Duhul. Cci este nestatornic, nu de la fire, pentru
c e pururea n micare, ci fiindc i-a nsuit obinuina
mprtierii prin nepurtare de grij, deprinzndu-se de la nceput
cu aceasta. Cci prin clcarea poruncilor Celui ce ne-a nscut pe
noi a doua oar, ne-am desprit de Dumnezeu, pierznd simirea
nelegtoare a Lui i unirea cu El ntru simire 248. Alunecnd
mintea de acolo i desprindu-se de Dumnezeu, e purtat n

247.

Schimbarea deas a cuvintelor rugciunii se face din nepsare, din lipsa efortului

de concentrare, din lene.

248.

Ne ntlnim iari cu simirea nelegtoare sau mintal, care e un contact

nemijlocit al minii cu Dumnezeu, deci i o unire cu El, care nu se face fr ca Dumnezeu nsui s ni se
deschid cnd ne-am curit de gndurile i de mptimirea de alte lucruri.

toate prile ca o roab. Ea nu mai poate s se opreasc altfel,

dect numai dac se supune lui Dumnezeu i e oprit de El i se
unete cu El cu veselie, rugndu-se Lui nencetat i struitor,
mrturisindu-I Lui, n fiecare zi, n chip nelegtor toate cte am
greit ; atunci El iart ndat toate celor ce I se roag cu smerenie
i cu zdrobire de inim i cheam pururea numele Lui cel sfnt.
Cci zice : Mrturisii-v Domnului i chemai numele cel sfnt
al Lui (Ps. CIV, 7). Rsuflarea cu gura strns ine mintea, dar
numai n parte i iari se mprtie. Dar cnd vine lucrarea
rugciunii, ea ine cu adevrat mintea la sine i o veselete i o
libereaz din robie 249. Se ntmpl ns uneori c mintea se roag
i st n inim, dar cugetarea rtcete i se ndeletnicete cu
altele. Aceasta nu se supune nimnui, dect numai celor
desvrii n Duhul Sfnt, care au ajuns la nemprtierea n
Hristos Iisus.
Despre alungarea gndurilor
4. Nici un nceptor nu poate alunga vreodat vreun gnd,
dac nu-1 alung Dumnezeu. Cci numai cei puternici pot rzboi
i alunga gndurile. Dar i acetia nu de la ei alung gndurile, ci
mpreun cu Dumnezeu poart rzboiul mpotriva lor, ca unii ce
au mbrcat toate armele Lui.
Iar tu, venind gndurile, cheam pe Domnul Iisus, des i cu
struin i vor fugi. Cci nerbdnd cldura inimii izvort din
rugciune, fug ca arse de foc 25. Bate

249.

Deci nu respiraia cu gura strns adun mintea din mpr-tiere, ci rugciunea, sau

legarea ei de gndul la Dumnezeu, adic pomenirea deas a numelui Lui.

Cldura inimii e de ordin spiritual. E nfocarea inimii pentru Dumnezeu. E o iubire

250.

fa de Dumnezeu, care covrete, prin alipirea minii la El, atracia oricrui alt gnd. Dar ea produce o
cldur curat i n inima sensibil.

pe cei ce te rzboiesc cu numele lui Iisus, zice Scrarul, fiindc

Dumnezeul nostru este foc ce mistuie toat rutatea (Deut. IV,
24). Domnul cel grabnic la ajutor va face ndat dreptate celor
ce strig din tot sufletul ctre El, ziua i noaptea (Luca VIII, 7).
Iar cel ce nu are lucrarea rugciunii le biruie n alt chip,
urmnd lui Moise. Cci sculndu-se i ntinzndu-i minile i
privirea la cer, le pune pe fug Dumnezeu nsui. Pe urm, eznd
iari, ncepe rugciunea cu struin. De acest mijloc se folosete
cel ce n-a dobndit nc putere n rugciune. Dar i cel ce are
lucrarea rugciunii, ridicndu-se adesea, i va ntinde minile
pentru a cere ajutor mpotriva patimilor trupeti, adic a
trndviei i a curviei, patimile cele mai cumplite i mai grele.
Dar se ridic numai puin i iari se aaz, ca s nu fie amgit de
ctre vrjmaul din vzduh, nlucindu-i minii vreo plsmuire de
adevr. Cci numai cei curai i desvrii pot pzi mintea
nevtmat i fr greeal, fie ca o au n sus, fie n jos, fie n
inim, i peste tot.
Cum trebuie s se cnte
5. Unii cnt puin, alii mult, iar alii deloc. Tu nu cnta nici
mult, cci aceasta aduce tulburare, dar nici nu lepda cu totul
cntarea, pentru moleeala i nepsarea care se nate din aceasta.
Ci urmeaz celor ce cnt puin. Cci n toate cea mai bun e
msura, dup cuvntul nelepilor. Cntarea mult este a celor ce
se ndeletnicesc cu fptuirea, pentru necunotin i pentru osteneal ; nu a celor ce se linitesc, crora le ajunge s se roage
numai lui Dumnezeu, n inim, i s se abin de la gnduri.
Linitea, zice Scrarul, este lepdarea nelesurilor sensibile i
inteligibile. Cci, dac i deart mintea toat puterea n multa
cntare, slbete de nu se mai poate ruga cu trie i cu srguin.

Noaptea, zice Scrarul, d cele multe rugciunii, iar cele puine

cn-trii. Aa trebuie s faci i tu. Cnd vezi, eznd n scaunul
tu, c lucreaz rugciunea i nu nceteaz de a se mica n
inim, nu o prsi, ca s te scoli s cni, pn ce nu te va prsi
ea cu bun rost, cnd vine vremea. Cci, prsind pe Dumnezeu
nuntru, pentru ca, ridicndu-te, s-I vorbeti n afar, te cobori
de la cele nalte la cele de jos. Ba i tulburi prin aceasta i pacea
minii. Cci linitea (isihia), cum o arat numele, a dobndit, prin
lucrare, obinuina de a petrece n pace i senintate. Pentru c
Dumnezeu este pace (Efes. II, 14), dincolo de orice tulburare i
strigare, trebuie ca i lauda noastr s fie ngereasc i nu
trupeasc, precum ne este i vieuirea. Cn-tarea cu strigare este
semnul strigrii cu mintea. Ea ni s-a dat pentru lenevirea i
nepriceperea noastr, ca s ne aduc la cele adevrate. Cci cei
ce nu cunosc rugciunea, care este, dup Scrarul, izvorul
virtuilor care ud, ca pe nite rsaduri, puterile sufletului,
trebuie s cnte mult i fr msur i totdeauna n multe feluri,
nencetnd niciodat pn ce nu vor nainta de la fptuirea mult
cu osteneal, la vedere. Iar aceasta le vine dup ce au aflat
rugciunea care lucreaz n luntrul lor. Fiindc alta este fapta
linitii (isihiei) i alta a vieii de obte. Dar fiecare se va mntui,
struind n ceea ce a fost chemat.
De aceea m tem s scriu pentru cei neputincioi, vzndute umblnd n mijlocul lor. Cci tot cel ce se ndeletnicete cu
rugciunea, pe baza celor auzite sau nvate din cri, se pierde,
ca unul ce nu i-a gsit povuitor. Iar cel ce a gustat din har
trebuie s cnte cu msur, dup cum spun prinii,
ndeletnicindu-se cel mai mult cu rugciunea ; i cnd se
lenevete, s cnte, sau s citeasc scrierile despre fptuire ale
prinilor. Cci nu are corabia trebuin de lopei, cnd vntul

ntinde pn-zele, druindu-i suflare prielnic pentru plutire pe

marea srat a patimilor. Numai cnd se oprete, trebuie ajutat de
lopei, sau tras de o corabie mai mic.
Iar dac ne arat unii cu gnd de glceav pe sfinii prini,
sau chiar pe unii de aici, c au fcut priveghere toat noaptea n
picioare, cntnd nentrerupt, rspundem din Scripturi, c nu le
snt date tuturor toate cele desvr-ite, pentru lipsa de srguina
i de putere. Cu toate acestea, cele mici nu snt numaidect mici la
cei mari, iar cele mari nu snt numaidect i desvrite la cei
mici. Ci numai n cei desvrii se lucreaz toate cu uurin.
Cci nu toi snt totdeauna, acum, sau au fost odinioar, n
treapta lucrtoare. Nici n-au umblat toi pe aceeai cale, sau au
inut-o pn la sfrit. Ci muli au trecut de la treapta lucrtoare
la vedere i s-au odihnit de la toate, af lndu-se ntr-o smbt a
legii duhovniceti (Ieire XX, 6)251. Ei se veselesc numai n Dumnezeu, sturai de desftarea dumnezeiasc, care nu le ngduie
s cnte, sau s cugete la altceva, dect la har, ajuni la extaz
pentru o vreme i la bunul cel mai din urm dintre cele dorite,
primite n parte, ca o arvun nc de aici. Alii ns s-au mntuit
rmnnd pn la urm n treapta lucrtoare, ca adormind n ea
s primeasc rsplata n veacul viitor. Iar alii au primit
mplinirea n ceasul morii i de aceea au rspndit o bun
mireasm dup moarte, spre artarea mntuirii lor. Ei au avut
harul botezului ca toi, dar mintea lor aflndu-se n robie i ntru
necunotin, n-au comunicat tainic cu el ct erau nc n via 252.
Dar alii petrec n amndou, adic i n cntare i n rugciune,
251. Smbta a fost folosit n scrisul ascetic ca simbol al odihnei de faptele i de gndurile legate de
lumea aceasta creat (sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice II, 645 ; Filocalia rom. II, p. 190).
Saba-tismul, sabatizarea e numele acestei odihne n Dumnezeu nc pentru sfntul apostol Pavel (Evr. IV, 9).
Sfntul Grigorie Sinaitul vorbete i el de aceast sabatizare (aaPPataavtec) n Dumnezeu a celor
scpai de robia patimilor care muncesc pe oameni. La el odihna ia sens de eliberare. El d o aplicare mai
duhovniceasc sabatismului, ca la sfntul Maxim, avnd mai mult nelesul trecerii dincolo de lumea creat.

avnd un har mbelugat i pururea n lucrare i nefiind niciodat

mpiedicai de ceva. n sfrit alii au inut pn la sfrit mai ales
linitirea, dei erau nenvai, ndestulndu-se nelepete numai
cu rugciunea, ca unii ce erau unii numai cu Dumnezeu. Cci cei
de-svrii, cum am spus, toate le pot n Cel ce-i ntrete pe ei,
Hristos (Filip. IV, 13), a Cruia e slava n vecii vecilor. Amin.
Despre mncare
6. Iar despre pntece, mpratul patimilor, ce s zic? Dac
poi s-1 faci ca mort i s-1 amoreti, s nu slbeti n aceast
lucrare. Pe mine m-a stpnit, iubitule, i-i slujesc ca un rob. El
este mpreun-lucrtorul dracilor i slaul patimilor. Prin el
vine cderea noastr i prin el nvierea, cnd e pus n bun
rnduial. Prin el am czut din prima i din a doua cinste
dumnezeiasc. Cci stricndu-ni-se cea de la nceput, am fost
nnoii iari n Hristos (prin botez). Dar iat am czut din nou
de la Dumnezeu, pentru nepurtarea de grij de porunci, care
pzesc i sporesc harul, cnd naintm. Am czut,
252. n X T )po^op7j&Ev:s EV z> ftava^w are i sensul de ncredinare a lor n ceasul morii, dar i
sensul de mplinire a lor, de obinere a plenitudinii prin Duhul Sfnt. Karl Rahner vorbete de o ajungere
deplin a omului n stpnirea sa, ca i de o rotunjire a sa n ceasul morii prin ajungerea la totala contiin
de sine (Theologie des Todes). Sfntul Grigorie Sinaitul vorbete i de o mplinire a omului n ceasul morii
prin Dumnezeu. Dar la el vedem ideea c mintea sau contiina celor mai muli a rmas n cursul vieii n
oarecare robie i de aceea n-au putut comunica liber i deplin cu harul. Faptul acesta se realizeaz numai n
ceasul morii, cnd, pe de o parte, se elibereaz deplin i ei nii de robia patimilor, vznd deertciunea
lumii, pe de alta, i face deplin stpni pe ei nii harul cu care acum comunic deplin, nempiedecai de
lume.

dei netiind aceasta, ne mndrim, socotind c sntem cu

Dumnezeu.
Prinii au spus c snt multe deosebiri ntre trupuri n
privina hranei. Unul are trebuin de puin, altul de mult
hran, pentru inerea puterii sale fireti, fiecare ndestulndu-se
dup puterea i deprinderea lui. Dar cel ce se linitete trebuie s
fie totdeauna n lipsire, nesturndu-se. Cci ngreunndu-se
stomacul i tul-burndu-se prin aceasta mintea, nu mai poate zice
rugciunea cu trie i curie. Ci biruit de somn, din pricina
aburului multelor mncri, dorete s doarm degrab, din care
pricin i vin n minte n vremea somnului nenumrate nluciri.
Drept aceea socotesc c celui ce vrea s dobndeasc mntuirea i
se silete s vieuiasc pentru Domnul, ntru linite, i ajunge o
litr de pine, iar din ap i vin, trei sau patru pahare la zi. S se
mprteasc apoi din mncrile care se nimeresc, din toate cte
puin, la vremea cuvenit, dar s ocoleasc saturarea. Fcnd aa
cu nelepciune, va putea scpa de nfumurare, deoarece s-a
mprtit din toate. S nu se scr-beasc de fpturile lui
Dumnezeu, care snt bune foarte, ci s-I mulumeasc pentru
toate. Aceasta este socotina celor nelepi. Dar celor slabi n
credin i la suflet, le este mai de folos s se abin de la unele
mncri. Lor le-a poruncit apostolul s mnnce legume, deoarece
nu cred cu trie c-i pzete Dumnezeu.
Dar ce s-i spun ie, care mi-ai cerut canon foarte greu,
btrn fiind ? Nu pot ine cei mai tineri cumpna i msura ; cum
o vei ine tu ? De aceea i se cuvine s-i pstrezi n mncare
libertatea n toate. Iar dac eti biruit, mncnd mai mult, cietete i ncepe iari i s nu ncetezi a face aa pururea, cznd i
ridicndu-te, n-vinovindu-te totdeauna pe tine i nu pe altul.
Astfel vei avea odihn (nel. Sir. XXII, 14), ctignd nelep-ete
biruina prin cderi, cum zice Scriptura. Dar nu trece hotarul, pe
care i l-am pus nainte, i-i ajunge ie. Cci nu ntresc trupul

celelalte mncri, ct l ntrete mprtirea de pine i de ap.

De aceea a zis proorocul, nednd nici un pre celorlalte : Fiul
omului, cu cumpn s mnnci pinea ta si cu msur s bei apa
ta (Iez. IV, 15).
Trei hotare are mncarea : nfrnarea, ndestularea i
saturarea. nfrnarea st n a se scula cineva flmnd de la mas ;
ndestularea, n a mnca atta ct s nu r-mn flmnd, dar nici
s nu se ngreuneze ; iar saturarea st n a se ngreuna puin. Iar
dac mai mnnc cineva dup ce s-a sturat, a deschis poarta
lcomiei pntecelui, prin care intr curvia. Tu, tiind acestea cu
de-amnun-tul, alege ce e mai bun dup puterea ta, netrecnd
hotarele. Cci numai cei desvrii snt n stare, dup apostol, a
i flmnzi i a se i stura (Filip. IV, 12) i a avea putere n toate.
Despre amgire i despre alte multe lucruri
A vrea s tii cu de-amnuntul i despre amgire, ca s te
pzeti de ea, ca nu cumva dus de netiin s te vatmi foarte
tare i s-i pierzi sufletul. Deoarece lesne nclin voia liber a
omului spre cele contrare ; i mai ales a celor ce lucreaz ca de la
ei. Cci dracii obinuiesc s fie aproape de ei i mprejurul celor
nceptori i a celor ce se povuiesc dup regula proprie (idioritmici). Ei le ntind acestora curse de gnduri i sap gropi pentru
cderi i plsmuiesc nluciri pierztoare. Fiindc cetatea lor e
sub stpnirea barbarilor i nu trebuie s ne mirm de s-a rtcit
careva sau de i-a ieit din mini, sau de a primit sau primete
amgirea, sau vede i spune, din lipsa de cercare i din netiin,
lucruri strine de adevr i necuvenite. Cci adeseori, vorbind
cineva despre adevr fr s aib nvtur, spune, fr s-i
dea seama, unele n locul altora, netiind s spun aa cum este.

In chipul acesta a tulburat pe muli i a pricinuit mult ocar i

batjocur celor ce se linitesc 253.
Dar nu trebuie s ne mirm dac se rtcete vreun
nceptor, chiar dup mult osteneal. Fiindc s-a ntm-plat
aceasta multora i n vremea noastr i odinioar, dintre cei ce Lau cutat pe Dumnezeu. Cci pomenirea lui Dumnezeu, sau
rugciunea cu mintea, este mai nalt dect toate lucrrile. Ea
este i cpetenia virtuilor, fiind dragoste de Dumnezeu. Iar cel ce
vrea s intre la Dumnezeu cu neruinare i cu mult cutezan, i
se silete s-L mrturiseasc n chip curat i s-L dobndeasc n
sine fr s se fi curit, e lesne omort de draci, de li se va
ngdui. Cci cutnd cu ndrzneal i cu obrznicie cele ce trec
de starea lui (nel. Sir. III, 21), urmrete cu ngmfare s ajung
la ele nainte de vreme. Dar Domnul, privind adeseori cu
milostivire ct sntem de cuteztori fa de cele nalte, nu
ngduie s fim ispitii, ci voiete ca fiecare, recunoscndu-i
mndria sa, s se ntoarc de la sine nainte de a se face ocar
dracilor i de rs sau de plns ntre oameni. Cu deosebire se
milosti-vete El de cel ce caut acest minunat lucru cu ndelung-rbdare, cu smerenie i mai ales cu supunere i cu
ntrebare la cei ncercai, ca nu cumva s culeag, fr s bage de
seam, n loc de gru, spini, i s afle n loc de dulcea,
amrciune i n loc de mntuire, pierzanie. Cci numai cei
puternici i desvrii pot s lupte totdeauna cu dracii i s
ntind mpotriva lor nencetat sabia Duhului, care este cuvntul
lui Dumnezeu (Efes. VI, 17). Iar cei neputincioi i nceptori s
253. S-ar putea ca aci s se fac aluzie la Varlaam, care a luat n rs pe isihati i n a cror aprare a
scris sfntul Grigorie Palama. Dar s-ar putea s se fac aluzie i la cei ce din netiin nfiau rugciunea pe
care pretindeau c o practic, ntr-un mod care a provocat batjocurile lui Varlaam. Oare nu din cauza aceasta
s-a retras Grigorie Sinaitul n munii deprtai ai Paroriei, unde a putut predica netulburat rugciunea minii
n modul cel mai autentic, atrgnd o mulime de ucenici dornici s o deprind ?

se foloseasc, cu evlavie i cu fric, de fug, ca de o ntritur i

s nu primeasc rzboiul, ndrznind nainte de vreme, cci
numai aa scap de moarte. Deci tu, dac te liniteti bine,
ateptnd s fii cu Dumnezeu, s nu primeti niciodat orice ai
vedea cu simurile, sau cu mintea, sau n afar, sau nuntru, fie
chiar chipul lui Hristos, sau vreun nger, zice-se, sau al vreunui
sfnt, sau s-i nluceti, sau s ntipreti vreo lumin n mintea
ta. Cci i mintea nsi are, de la sine, prin fire, puterea de a
plsmui nluciri i uor poate plsmui nchipuirile celor dorite n
cei ce nu iau aminte cu de-amnuntul la aceasta, aducndu-i
vtmare ei nii. Dar i amintirea unor lucruri bune sau rele
obinuiete s se ntipreasc n simirea minii i s o fac s
fureasc nluci. Unul ca acesta a ajuns rob al nlucirilor
(fantezist), nu isihast. De aceea, ia aminte s nu te ncrezi n ceva,
ncuviinnd degrab, chiar dac e ceva bun, nainte de a ntreba
pe cei ncercai i de mult cercetare, ca s nu te vatmi. Rmi
mai bine greoi fa de acel lucru, pzindu-i totdeauna mintea
fr culoare, fr chip i fr form. Cci adeseori se trimite
ceva de felul acesta i de la Dumnezeu spre cercare pentru a lua
cunun, dar muli se vatm. Fiindc Domnul nostru vrea s
cerce voina noastr liber, s vad n ce parte nclin.
Cel ce vede ceva cu nelegerea, cu simirea, chiar de ar fi
de la Dumnezeu, dac o primete fr s ntrebe pe cei cercai,
uor se amgete sau se va amgi, ca unul ce o primete cu
uurin. nceptorul trebuie s ia aminte la lucrarea inimii, care
nu amgete, iar toate celelalte s nu le primeasc, pn nu va
dobndi pacea de la patimi. Cci Dumnezeu nu se supr pe cel
ce ia aminte la sine cu de-amnuntul de teama amgirii, chiar
dac acesta n-ar primi nici ceea ce trimite El, fr mult ntrebare i cercetare ; ci mai degrab l laud ca pe un nelept.

Dar nu trebuie s fie ntrebai toi, ci unul ncercat i

povuitor al altora, cu viaa luminat, care e srac, dar
mbogete pe muli, dup Scriptur (2 Cor. VI, 10). Cci muli
necercai au vtmat pe muli lipsii de minte, a cror osnd o
vor avea dup moarte. Cci nu tuturor le este dat s povuiasc
i pe alii, ci numai celor crora li s-a druit puterea
dumnezeiasc de a deosebi, dup apostol, duhurile (1 Cor. XII,
10), puterea prin care s despart rul de bine, cu sabia
cuvntului (raiunii). Fiecare are cunotina i puterea sa de
deosebire, fie de la fire, fie prin cercare, fie din nvtur. Dar
nu o au toi pe cea a Duhului. De aceea a zis neleptul Isus al lui
Si-rah : Cei ce snt n pace cu tine, s fie muli, dar sftuitorii
ti, unul dintr-o mie (nel. Sir. VI, 6). ns nu puin osteneal
se cere pentru a afla un povuitor care s nu greeasc, nici n
lucruri, nici n cuvinte, nici n cugetri. Iar semnul c nu greete
nu este altul dect s aib mrturia Scripturii n ceea ce face i
cuget i s fie cumptat n ceea ce cuget. Cci nu puin
nevoin se cere pentru a ajunge cineva n chip nvederat la
adevr i a se curai de toate cele potrivnice harului. Fiindc i
diavolul obinuiete s-i arate, mai ales n cei nceptori,
amgirea lui sub chipul adevrului i s dea ndemnurilor lui
rele nfiarea unor sfaturi duhovniceti.
De aceea, cel ce se silete s ajung la rugciunea curat
trebuie s umble n linite, cu mult fric, cu plns i cu
povuirea dobndit prin ntrebarea celor cercai. Trebuie s
plng pururea pentru pcatele sale, n-tristndu-se i temndu-se
ca nu cumva s fie osndit i s fie desprit de Dumnezeu, acum
sau n veacul viitor. Cnd diavolul vede pe cineva petrecnd n
plns, nu rmne acolo, nfricondu-se de smerenia ce se nate
din plns 254. Dar pe cel ce-i nchipuie c va ajunge la cele nalte
prin prerea de sine, purtat de un dor satanic i nu adevrat, l

leag cu uurin n mrejele sale, ca pe o slug a sa. De aceea

trebuie s ii plnsul ca o mare arm n rugciune, ca s nu cazi
din bucuria rugciunii n prerea de sine, ci alegndu-i
ntristarea bucuroas 255, s te pzeti nevtmat.
Rugciunea neneltoare, cldura mpreunat cu rugciunea lui Iisus, care a aruncat foc pe pmntul (Luca XII, 49)
inimii noastre, este cldura care arde patimile ca pe nite scaiei,
i sdete veselie i pace n suflet. Ea nu se abate nici la dreapta
nici la stnga, ci rsare n inim ca un izvor de ap din Duhul de
via fctor. Dorete i tu s o afli i s o dobndeti i s o ai
numai pe aceasta n inima ta, pzindu-i mintea fr nluciri i
goal de nelesuri i de gnduri. i nu te teme. Cci Cel ce a zis :
ndrznii, Eu snt, nu v temei (Matei XIV, 27), este i cu noi,
dac-L cutm, ca s ne sprijineasc totdeauna. Nu trebuie s ne
fie fric sau s suspinm che-mnd pe Dumnezeu.

254.

Smerenia nfricoeaz pe diavol pentru tria ei ntemeiat pe adevrul n privina raportului

ntre micimea noastr i mrimea copleitoare a lui Dumnezeu. Dimpotriv, mndria n-are fermitate n
afirmarea de sine a omului, pentru c nu se bazeaz pe o cunoatere a adevrului poziiei sale realle n raport
cu Dumnezeu, iar adevrul acesta va drma pn la urm nlarea lui nentemeiat pe nimic consistent.

255.

ntristarea bucuroas CXopoXunij) este o nou expresie paradoxal alturi de beia

treaz, de stabilitatea mobil etc, venite de la Grigorie de Nisa. Expresia aceasta o gsim la Ioan Scrarul
sub forma plnsul pricinuitor de bucurie (Xaporcot&v 7tev8oc).Ea e nrudit i cu moartea sau crucea
de via fctoare, att de frecvent n cretinism. ntristarea aceasta e bucuroas, pentru c e mpreunat cu
iubirea lui Dumnezeu, cu simirea intens a puterii Lui. De aceea ea nu e ntristarea fr ndejde a
singurtii, a sentimentului de prsire definitiv, a ieirii din legtur cu izvorul vieii adevrate, pe care o
are cel ce nu se poate poci. Totul n cretinism e o complex coincidentia oppositorum. A vedea acest
caracter al realitii e semnul unei maturiti de gndire, de nelegere, de experien a realitii spirituale n
toat complexitatea ei, a unei maturiti pe care nu o are un raionalism simplificator de tipul lui sau-sau
(entweder-oder).

Iar dac unii s-au rtcit, vtmndu-se la minte, bag de

seam c au ptimit aceasta din ascultare de voia lor i din
nlarea cugetului. Cel ce caut pe Dumnezeu ntru supunere, cu
ntrebare i cu smerit cugetare, nu se va vtma niciodat, cu
harul lui Hristos, care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (1
Tim. II, 4). Iar dac se ntmpl vreo ispit, ea vine pentru
cercare i pentru cunun, i are dup ea degrab ajutorul lui
Dumnezeu, care a ngduit-o pentru pricini pe care singur El le
tie. Pe cel ce vieuiete drept i umbl fr prihan i leapd
plcerea de la oameni i cugetarea semea, chiar dac toat
mulimea dracilor ar mica mpotriva lui nenumrate ispite, nu-1
vor vtma, cum zic prinii. Iar cel ce umbl cu obrznicie dup
sfatul lui, va suferi cu uurin vtmare. De aceea, cel ce se
linitete e dator s in pururea calea mprteasc. Fiindc
trecerea peste msur, n toate, e urmat cu uurin de prerea
de sine, din care se nate amgirea.
nfrneaz sltarea minii, strngnd puin gura n
rugciune, i nu rsuflarea nrilor, ca cei nenvai, ca s nu te
vatmi, umflndu-te 256.
Trei snt virtuile linitii (isihiei) pe care trebue s le pzim
ntocmai, i s ne cercetm n fiecare ceas, dac petrecem
totdeauna n ele, ca nu cumva furai de uitare s umblm afar
din ele. Iar acestea snt : nfrnarea, tcerea i ocrrea de sine,
256. Prin nfrnarea sltrii minii nelege inerea minii ntr-o stabilitate, meninerea cugetrii n
pomenirea nencetat a lui Dumnezeu. Iar ca mijloc recomand strngerea puin a gurii, nu a nrilor, cum
recomand metoda care circula sub numee sfntul Simeon Noul Teolog, n care se spune : Strnge deci i
tragerea aerului pe nri ca s nu respiri uor Sfntul Grigorie Sinaitul spune c aceasta o fceau cei
nenvai ((j.a9eic). Se vede i de aci c metoda de sub numele lui Simeon a fost considerat chiar de
Grigorie Sinaitul ca avnd expresii interpolate de cei nenvai.

adic smerenia. Cci acestea le cuprind pe toate celelalte i se

pzesc una pe alta. Din ele se nate rugciunea i crete
necontenit.
nceputul harului, care vine din rugciune la cei ce se
ndeletnicesc cu ea, se arat n multe feluri, ca i mprirea
Duhului, care se face artat i cunoscut dup voia Lui, cum zice
apostolul (Evrei II, 4). El se arat i n noi dup pilda lui Ilie
Tesviteanul. n unii vine ca duh de temere, surpnd munii
patimilor, zdrobind pietrele (3 Regi XIX, 11), adic inimile
nvrtoate, nct cad de fric i trupul li se face ca mort. n alii
se arat ca un cutremur (locul cit.), apoi ca o veselie, pe care
prinii Bisericii au numit-o mai limpede i sltare. n cei dinti se
arat nematerial i f iinial n cele dinuntru ; cci nef iin-ialul i
neipostaticul nici nu este 257. n alii, n sfr-it, Dumnezeu
produce o adiere subire i panic de lumin (locul cit.), mai ales
n cei ce au naintat n rugciune, n acetia Hristos locuiete n
inim, dup apostol (Efes. III, 17), i Se arat tainic n Duh. De
aceea a zis Dumnezeu ctre Ilie n muntele Horeb, c Domnul nu
este nici n vifor, nici n cutremur, adic n lucrrile din parte din
cei nceptori, ci n adierea subire de lumin, artnd
desvrirea rugciunii 258.
Ce va face cineva, cnd dracul se preface n nger de lumin
(2 Cor. XI, 14) i amgete pe om ?
ntr-un asemenea caz, i trebuie omului mult putere de
deosebire, ca s cunoasc desprirea ntre bine i ru. Deci nu te
ncrede repede i cu uurin n astfel de artri, ci rmi greoi i
ine binele cu mult cercare, iar rul leapd-1 (1 Tes. V, 21

257.

Harul se triete ca o iradiere din Persoana Cuvntului, deci din fiina Lui, nu ca ceva

inconsistent, ca un accident fr temelie n Dumnezeu. Un har fr baza n fiina i n ipostasul Cuvntului

nici n-ar exista.

258.

In adierea subire de lumin se arat desvrirea rugciunii, cci ea e semnul odihnei ferme

a minii n Dumnezeu. Unde mai e vifor i agitaie, sufletul nc nu s-a statornicit pe deplin n Dumnezeu.

22). Eti dator s cerci i s deosebeti i apoi s crezi. Cunoate

c roadele harului snt vdite i chiar dac se preface dracul nu
poate s aduc blndee, ngduin, smerenie, ur fa de lume,
nici nu face s nceteze plcerile i patimile. Toate acestea snt
roadele harului. Iar roadele aceluia snt : nfumurarea, mndria
cugetului, laitatea i tot pcatul. Din roade poi cunoate,
aadar, lumina ce lumineaz n sufletul tu, dac e a lui
Dumnezeu sau a satanei. Salata este asemenea m-criului la
vedere i oetul asemenea vinului, dar gtlejul le cunoate din
gustare i deosebete pe fiecare (Intel. Sir. XXV, 1819). Aa i
sufletul, dac are puterea de a deosebi, cunoate din simirea
minii darurile Duhului Sfnt i nlucirile satanei 259.
Trebuie s tii ns c amgirea ncepe din trei pricini : din
mndrie, din pizma dracilor i din ngduina povuitoare a lui
Dumnezeu. Iar pricinile acestora snt : a mndriei, uurtatea
minii ; a pizmei dracilor, sporirea ; a ngduinei lui Dumnezeu,
pcatul. Amgirea care vine din mndria noastr i din pizma
dracilor se tmduiete uor, cnd omul se smerete. Dar cea care
este din ngduina lui Dumnezeu rmne de multe ori pn la
moarte.
Trebuie s mai tii i aceasta, c dracul mndriei prezice i
proorocete multe celor ce nu iau aminte bine la inim. De aceea,
tu frate, s fii totdeauna gata pentru rzboiul dracilor. i de vezi
artndu-se deodat vreo nlucire, s nu te tulburi ; fie c vezi
vreo sabie scoas ca s te taie, fie vreun sfenic aprins ca s te
ard, fie vreo fa slbatic i urt de arap sau de balaur, sau
altceva de felul acesta, s nu te tulburi i s nu te nfricoezi, ci
stai cu curaj i mrturisete mrturisirea cea bun, sau Iisuse
259. Aci se termin textul paleogrec n Filoc. greac (ed. III, voi. IV, p. 8088). In voi. V, acest
text, mprit de unele manuscrise romneti n 7 capete, s-a repetat n limba neogreac (p. 90103), dar are
urmtoarea continuare pe care o traducem i noi n Filoc. rom.

Hristoase i uor vei vedea biruina i fuga i dispariia

vrjmailor ti.
S mai tii i aceast viclenie pe care o svresc de multe
ori dracii. Ei se mpart n dou. i unii vin asupra ta ca s te
ispiteasc repede. i dac te vd cernd ajutor, alii se arat ca
ngeri, i alung repede pe cei dinti i aceia se fac c s-au speriat
i fug, ca s te nele s te nchini ca unor sfini ngeri celor ce au
alungat, chipurile, pe draci.
De multe ori iari i arunc gnduri bune i te mic s te
nchini mpotriva celor ce se arat ca s te ispiteasc, sau s li te
opui. i cnd o faci, se prefac c au fost alungai de cuvntul tu i
fug ca s te mndreti i s crezi c ai naintat i ai nceput s
biruieti gndurile i s alungi pe draci 259 bis.

259 bis. Partea aceasta e luat ca idee din Scar. De altfel, toat partea practic din Grigorie
Sinaitul e influenat n mod principal de Scara lui Ioan Scrarul.

ALE SFNTULUI

GRIGORIE PALAMA
CUVINTE PENTRU CEI CE SE

LINITESC CU EVLAVIE
I ALTE SCRIERI N

APRAREA ISIHASMULUI

Sfntul Grigorie Palama

Viaa i scrierile lui
Experiena isihast a ntlnirii eu Hristos, in lumin, prin rugciunea
inimii, a fost provocat de critica fcut de clugrul Varlaam, venit din
Occident, s-i dea o fundamentare teologic. Exponentul ei prin care i-a
realizat aceast fundamentare a fost Sfntul Grigorie Palama. Acest lucru a
fost pe de o parte un bine, cci fr aceast fundamentare experiena isihast
nu i-ar fi asigurat poate o continuitate, sau ar fi fost expus la fel de fel de
interpretri bizare.
Dar critica inspirat de o gndire scolastic intelectua-list care cu
nfocarea oricrei micri nou-nscute afirma cu unilateralitate simplis
unitatea lui Dumnezeu, fr o nelegere pentru experiena real a Lui i pentru
nelegerea mai supl i mai complex a lui Dumnezeu, pe care ea o necesit
a fcut i pe aprtorul teologic al acestei experiene s formuleze doctrina
despre Dumnezeu implicat n aceast experien, ntr-un mod care li se prea
adversarilor c nu se conciliaz cu unitatea lui Dumnezeu, ai crei susintori ei
se socoteau.
Iar aceasta a adncit i prelungit distana dintre gndirea teologic
occidental pe care criticii experienei isihaste pretindeau c o reprezint i
care a fost acceptat ca atare n Occident i cea rsritean.
Vom ncerca la sfritul acestei introduceri i n notele la scrierile lui
Palama, traduse n acest volum, s artm c cele dou moduri de formulare a
nvturii despre Dumnezeu implic n ele posibiliti de conciliere, sau c
sfntul Grigorie Palama nu contest n fond unitatea lui Dumnezeu cnd vorbete de lucrrile necreate, nedesprite de fiina Lui.
Sfntul Grigorie Palama s-a nscut n anul 1296, din prini de neam ales
i de o remarcabil evlavie, care se mutaser din Asia Mic n Constantinopol
nainte de a avea copii.
La vrsta de 7 ani el rmase orfan de tat, mpreun cu ali patru frai (doi
biei i dou fete). El primi o educaie aleas n palatul mprtesc, fiind ajutat
i el i fraii si de mpratul Andronic II Paleologul.
nc de la vrsta adolescenei a stat n legtur cu monahii i ncepu s
duc o via de ascez, postind, priveghind mult, nfrnindu-se de la mult

mncare. Cel mai bun nvtor i-a fost Teolipt, ajuns, dup o vieuire la Atos,
mitropolit al Filadelfiei, dar petrecnd mai mult n Constantinopol. Acela 1-a
introdus cel dinti n disciplina trezviei i a rugciunii minii. La vrsta de 21 ani
(prin 1317), tnrul Grigorie pleac cu cei doi frai ai si la Atos, dup ce instala
ntr-o mnstire din Constantinopol pe mama i pe surorile sale. n Atos deveni
ucenic al btrnului monah Nicodim, care tria pe lng mnstirea Vatoped.
Acesta l i tunse pe Grigorie curnd n monahism. Dup trei ani, btrnul
Nicodim muri, iar tnruil Grigorie se mut (pe la 1321) n Lavra sfntului
Atanasie, continund viaa de ascet. Dup ali trei ani (prin 1324) se aez ntrun loc retras numit Glosia, unde un grup de isihati se exercitau n ascez i n
rugciunea minii, sub cluzirea unui monah Grigorie, de origine din
Constantinopol. Desele incursiuni ale turcilor l silir pe Grigorie dup doi ani
(prin 1326) s se mute cu grupul ntreg de 12 monahi isihati la Salonic. Aici e
hirotonit preot i apoi se retrage cu grupul ntreg ntr-un schit de pe muntele de
lng Veria, ntr-o regiune de aromni. Dup cinci ani (prin 13301331), silit
de desele incursiuni ale srbilor, se duce iari la Atos, aezndu-se n schitul
sfntul Sava de lng Marea Lavr. ncepu s in predici i s scrie.
n 1334 sosind n Constantinopol nite dominicani ca s discute cu
ortodocii chestiunea unirii Bisericilor, un tnr venit cu civa ani nainte din
Calabria i devenit aici monah cu numele de Varlaam, ca s ctige simpatia
ortodocilor, care-1 bnuiau de catolicism ascuns, scrise mai multe tratate despre purcederea Sfntului Duh, aprnd teza ortodox despre un singur
principiu n Sfnta Treime, dar ntr-un mod care relativiza diferena ntre
ortodoci i catolici, susinnid c Tatl i Fiul comunic att de strns
ntreolalt, nct nu se poate nega Fiului o participare la actul prin care Tatl
purcede pe Duhul Sfnt. El mai .afirma c n Scriptur nu ise poate gsi o
dovad pentru poziia ortodox sau catolic, dar printr-o astfel de nelegere
dialectic a raportului dintre Tatl i Fiul se pot mpca cele dou poziii:
purcederea Duhului Sfnt din Tatl ca unic principiu, cu purcederea din Tatl
i Fiul; prima poziie poate fi afirmat ntruct Tatl e unicul! izvor n Treime,
a doua pe baza strnsei uniri a Fiului cu Tatl.
Prietenii sfntului Grigorie Palama din Salonic, unde se afla atunci
Varlaam, scriser aceluia cu privire la teza lui Varlaam, cernd s-i lmureasc
n privina ei. Astfel Grigorie Palama scrise dou tratate despre purcederea
Sfntului Duh, m care respingea relativismul lui Varlaam, adic metoda lui
dialectic, prin care voia s mpace cele dou poziii. Palama apra metoda
demonstrativ, afirmnd c n Sfinta Scriptur i n operele sfinilor prini
avem dovezi clare pentru nvtura ortodox. Tratatele acestea au fost scrise

pe la 1335 280. Ele au fost urmate pe la 1336 i 1337 de dou scrisori, ctre
Achindin i ctre Varlaam, n aceeai chestiune 261.
Aceste scrisori, care Si scdeau prestigiul, iritndu-1, l-au fcut pe
Varlaam s porneasc atacul mpotriva isihatilor, de care tia c snt prieteni
ai lui Palama 262.
Varlaam a scris prin 1337 trei tratate contra isihatilor. Palama a
rspuns, prin 1338, atacurilor din ele fr s numeasc pe autorul lor, cu trei
tratate corespunztoare. Ele snt intitulate :
Primul tratat dintre cele dinti pentru cei ce vieuesc cu sfinenie
n isihie ; ntru ct i pn la ce grad e folositoare ndeletnicirea cu
tiinele.

260.

Aceste tratate se numesc A6701 juoScixTntot 860 rcepl emtopEuaecoC zob 'A700
I, p. 10153. Ele au fost traduse n romnete de Grigorie mitrop.

7cveufiaToc, ed. Hristou. Op. cit., voi.

Ungrovlahiei, sub titlul: Dou cuvinte doveditoare despre purcederea Sintului Duh, Buzu, 1832.
Ep. I ctre Achindin, ed. P. Hristou, op. cit., p. 203219 ; a doua Ep. ctre Achindin, ibidem,

261.

p. 220214; prima ep. ctre Varlaam, Ibidem, p. 224253, a doua ctre Varlaam, Ibidem, p. 260312.
Despre data tuturor acestor ase scrieri a se vedea la P. Hristou, Ibidem, p. 180. Menionm c admitea i
Palama o eventual folosire a expresiei prin Fiul, dar n sensul unei odihniri eterne a Duhului n Fiul n
baza creia Duhul strlucete sau e trimis celor vrednici prin Fiul. Palama reia astfel teza dezvoltat de
patriarhul Grigorie Cipriotul (12831284). (Trat. I, la Hristou, ed. cit., voi. I, p. 3539 i Introd. lui Hristou,
op. cit., p. 17).
262. P. Hristou, ibidem, p. 316. Despre toat viaa i lupta sfntului Grigorie Palama a se vedea : Pr. D.
Stniloae, Viaa i nvtura sintului: Grigorie Palama, Sibiu, 1938.

Al doilea tratat dintre cele dinti pentru cei ce vieuesc cu

sfinenie n isihie. Pentru cei ce voiesc s se concentreze asupra lor n
isihie nu e fr folos s ncerce a-i ine mintea n luntrul trupului.
Al treilea tratat din rndul nti pentru cei ce vieuiesc cu sfinenie
n isihie. Despre lumin i luminarea dumnezeiasc, despre sfnta
fericire i despre desvrirea cea ntru Hristos 263 .

Ele rspundeau unor tratate ou titluri asemntoare ale lui Varlaam :

1) Despre tiine, sau despre cunoatere, sau despre dobndirea

nelepciunii ; 2) Despre rugciune, sau despre desvrirea omeneasc i

3) Despre lumin 26i .

Cnd vzu rspunsurile lui Palama, Vatflaam cuprins de team

retua cte ceva din scrierile lui, terse numele de omfalopsichi, renun
s numeasc fenomenele trite de isihati ca demonice, numindu-He
naturale. Era un fel de nou redactare a acelorai scrieri. Palama rspunse
i acestei noi forme a triadei lui Varlaam cu alte trei tratate. Socotind c
aceasta e ultima form a atacurilor lui Varlaam, Palama intitula
rspunsurile sale : cele din urm. Titlurile lor snt :
Primul tratat al celor din urm pentru cei ce se dedic cu evlavie
isihiei. Expunerea i combaterea celor scrise de filozoful Varlaam
contra celor ce vieuesc cu evlavie n isihie. Care este cunotina cu
adevrat mntuitoare i cutat cu mult dorin de monahii adevrai,
sau mpotriva celor ce zic despre cunotina din tiinele din afar c ar
fi cu adevrat mntuitoare.
Tratatul al doilea al celor din urm pentru cei ce se de dic cu
evlavie isihiei. Despre rugciune.
Tratatul al treilea al celor din urm pentru cei ce se dedic cu
evlavie isihiei. Despre lumina sfnt 265 .

Acestea au aprut prin 1339, pe cnd Varlaam era dus la Avignon ca

sol al mpratului ctre papa, sau era n ajunul plecrii. nc n cursul
cltoriei de ntoarcere de la Avignon, la oprirea n Italia 266, probabil
ndemnat de catolicii de aoolo, Varlaam a alctuit un al doilea rnd de trei
tratate contra isihatilor, intitulndu-le de ast dat Contra masalie-nilor.
263. Editate

de

P.

Hristou,

op.

cit.,

voi.

I,

p.

361392;

p.

393408;

p. 409463. Ultimele dou traduse n rom. la Pr. D. Stniloae, op. cit.

264.
265.
266.

P. Hristou, op. cit., p. 315354.

Ed. Hristou, op. cit., p. 466506 ; 507546 ; 537613.
P. Hristou, op. cit., p. 349.

Masalieni se numeau bogomilii, dintre care exista cte unul n mod camuflat i
printre monahi i care repetau continuu unica rugciune Tatl nostru,
pretinznd c vd esena dumnezeiasc. ntors din Apus, n octombrie 1340,
Varlaam se duse la Constantinopol, unde conform ameninrii din prefaa
acestor ultime tratate, interveni la Sinod pentru condamnarea isihatilor.

Palama, prevznd c lucrurile vor ajunge pn la urm n faa

Sinodului, se duse mpreun cu aderentul su Isidor din Salonic la Atos unde
pregti Tomul Aghioritic, intenio-nnd s se prezinte cu el n faa Sinodului.
El e semnat de cpeteniile monahismului atonit i aprobat de episcopul de
Ierissos, Iacob, n martie 1341. Venind cu el n Salonic, Palama adun pe
monahii de aici, care subscriu un tom asemntor, pe care-1 trimit
patriarhului.
Varlaam ntors nc nainte de Salonic avu mai multe ntlniri chiar cu
Palama, dintre care una n faa guvernatorului oraului, cu care ocazie promise
s nu publice noua sa lucrare, iar Palama s nceteze i el a mai scrie contra lui.
Dar mereu schimbcios, eurnd dup aceea Varlaam public tratatele Contra
masalienilor, n care Palama e atacat personal. Acesta rspunse la nceputul
anului 1341 cu alte trei tratate ale sale. ntruct <n ultimele tratate, Varlaam
acuza pe isihati, de pretenia c vd esena dumnezeiasc, acesta rspunse c
acetia nu pretind aa ceva. Ei vd numai lucrarea dumnezeiasc, care se
numete n grecete energie. Aa a naintat discuia la tema deosebirii ntre
fiina i energiile dumnezeieti, tem care formeaz coninutul celei de a treia
triade a lui Palama 267. Ele se intituleaz :
1) Respingerea absurditilor ce rezult din scrierile de al doilea
ale filozofului Varlaam, sau despre ndumnezeire : tratatul nti contra
celor de al doilea.
2)
Lista absurditilor ce rezult din premisele filozofului
Varlaam, tratatul al doilea contra celor de al doilea.
3)
Lista absurditilor ce rezult din concluziile filozofului ;
tratatul al treilea contra celor de al doilea 268 .
267. P. Hristou, op. cit., p. 350353.
268. Aceste trei tratate ale
voi. cit., p. 615653 ; 655678 ; 679694.

celei

de

treia

triade

ed.

P.

Hristou,

Achindin pretinde c patriarhul Ioan Caleca dduse lui Varlaam o

scrisoare ctre autoritile din Salonic pentru a trimite pe Palama la
Constantinopol ca s se explice. Dar el, Achindin, care voia ca lucrurile s se
mpace, obinu de la patriarh o alt scrisoare direct ctre Palama, prin care-1
invita s vin la Constantinopol de la sine, neateptnd s fie trimis de
autoritile din Salonic. Palama i rspunse lui Achindin, explicndu-i c
deosebirea ce o face ntre fiina i lucrrile lui Dumnezeu nu e o erezie, ci-i are
baza n nvtura prinilor Bisericii. Scrisoarea lui Achindin trebuie s fi fost

trimis lui Palama dup ce disputa la Salonic se nteise i Palama i publicase

noua sa triad.
Palama promite s mearg la Constantinopol in primvara lui 1341,
cnd va pleca i mpratul din Salonic la Constantinopol. Dar se pare c n-a mai
ateptat plecarea mpratului, ci lund cu sine pe Isidor i pe Marcu, se duse la
Constantinopol. Acolo muli erau ctigai pentru Varlaam. De aceea Palama
ncepu s lmureasc zile i nopi pe arhierei, pn ce-i convinse despre
adevrul celor susinute de el.
Pentru c disputa continua tot mai aprins, la 11 iunie 1341 se ntruni
un sinod, pentru a decide n aceast chestiune. Sinodul a dat dreptate isihatilor
i lui Palama. Varlaam ca s evite condamnarea i-a cerut iertare. Apoi plec
ruinat n mod definitiv n Occident. Sinodul nu ddu nici un tom, din dorina
de a potoli disputa. Deabia peste dou luni un nou sinod, la cererea aderenilor
lui Palama, care, dup plecarea lui Varlaam, ncepur s fie atacai de
Achindin, le ddu un tom despre dezaprobarea lui Varlaam la sinodul din 1341.
Patriarhul Caleca pretinde c a dat acest tom numai silit de Cantacuzino,
ocrotitorul mpratului minor Ioan V Paleolo-gul, dup moartea lui Andronic
III Paleologul, ntmplat cu-rnd dup sinodul din iunie 1341. n faa acestui
sinod a trebuit s se prezinte Achindin cu ctiva adereni ai si pentru a-i
expune poziia. Sinodul 1-a dezaprobat, iar mulimea care asista s-a pornit s
vocifereze mpotriva lui.
Dar la nceputul lui octombrie 1341 mprteasa vduv Ana de Savoy,
susinut de marele duce Apocavcos i de patriarhul Caleca demise pe Ioan
Cantacuzino din postul de regent i acesta trebui s prseasc
Constantinopolul i s-i fac la Didimotichos, n Tracia, centrul operaiilor sale
militare contra mprtesei i a lui Ioan Paleologul. Achindin i aderenii lui,
sprijinii puternic de patriarhul Caleca, prezint pe isihati ca susintori ai lui
Cantacuzino. Palama e aruncat n nchisoare n primvara anului 1343 i e
lsat acolo pn n 1347. Acelai lucru s-a ntmplat i cu ase ierarhi adereni ai
lui Palama. In toamna lui 1345 mprteasa, dndu-i seama c trebuie s dea
satisfacie poporului credincios i monahismului care era de partea lui Palama,
renun la susinerea patriarhului Caleca i a lui Achindin. Cnd acesta e
hirotonit de Caleca diacon, senatul se ntrunete n toamna lui 1345 i declar
ilegal hirotonia lui Achindin. Cnd cei ase episcopi inui nchii cer n
septembrie 1346 judecarea lui Caleca, mprteasa ncepe o serie de consftuiri
cu senatul i cu ierarhii liberi. Dar nc nainte de aceste consftuiri i se
impusese lui Caleca domiciliul forat.

La 2 februarie 1347 mprteasa convoc pe ierarhi la! un sinod solemn.

Acesta depuse pe Caleca din patriarhat, l condamn pe Achindin i reconfirm
nvtura lui Palama. . Dar nc nainte ca tomul s fie semnat, Cantacuzino
intra n ora prin poarta lsat deschis de ostaii generalului mprtesei,
Fakeolatos. Devenit co-mprat, Cantacuzino elibereaz pe Palama i pe cei
ase ierarhi. Aderentul lui Palama, Isidor, este ales patriarh, iar acesta ocup
scaunele vacante cu adereni ai lui Palama i dup cteva zile l hirotonete pe
Palama nsui mitropolit al Salonicului, a doua capital a imperiului.
n timpul polemicii cu Achindin, Palama a alctuit urmtoarele scrieri:
Din timpul de pe la jumtatea postului Patilor din 1342 pn la prima
duminic dup Rusalii dateaz Primul Antiretic contra lui Achindin i
probabil i Al doilea Antiretic 269. Dar nc nainte de Primul Antiretic,
compusese scrierea : La ce se refer unitatea In dumnezeire i la ce
deosebirile ? 270. Iar nainte de toate aceste trei scrieri, sau cel puin nainte de
Anti-reticul II mai dateaz cele dou dialoguri: Dialogul ortodoxului cu
varlaamitul 271 i Dialogul lui Teofanes cu Teotimos 272 . Dar i mai nainte
de dialogul din urm, sau poate de amn-dou, mai alctuise Apologie mai pe
larg: despre lucrrile dumnezeieti i despre mprtirea de ele 273 .
Pn prin postul Patilor 1342, Palama nu rspunsese deloc Scrierilor lui
Achindin.

269.
270.
271.
272.
273. Ibidem,
LVIIIXCI.

Ed. Ia Hristou, op. cit., tom. III, p. 3985 i 85181.

Ed. Hristou, op. cit., tom. II, p. 6996.
Ibidem, p. 164219.
Ibidem, p. 219263.
p.

96137.

Tradus

tn

rom.

In

lucrarea

noastr

cit.

p.

Tot din timpul din care dateaz scrierile de mai sus, dateaz i scrierea :
Varlaam i Achindin snt cei ce taie greit i fr credin dumnezeirea
cea una n dou 27i .
Din acelai timp dateaz i cteva epistole care snt de-asemenea
rspunsuri la atacurile repetate ale lui Achindin. i anume epistola ctre Ioan
Gabra 275. Ea apr dialogul ortodoxului cu varlaamitul, atacat de Achindin.
Plecat la Heracleia, n vara lui 1342, dup patru luni, n octombrie 1342
este adus din ordinul patriarhului la Constantinopol i n primvara lui 1343
Palama e aruncat n nchisoare, nainte de aceea el petrecuse vreo trei luni n
Sfnta Sofia, care ddea drept de azil. Din timpul celor vreo ase luni ct timp

nc n-a fost nchis, dateaz Epistola ctre Arsenie Studitul, iar din timpul
ct petrecea n Sfnta Sofia, Epistola ctre Damian Filozoful 276. Epistola
aceasta se socotete ca al zecelea tratat contra lui Achindin, dup Epistola
ctre Atanasie al Cizicului, tratatul despre Teologia unit i distinct i
cele apte Antiretice ; dar al zecelea, nu din punct de vedere cronologic, ci dup
aezarea lor n manuscrisul original. Tot din timpul acesta se pare c dateaz i
Epistola ctre monahul Dionisie 277, dei nu e exclus ca ambele aceste
epistole s dateze de dup Antireticul VII contra lui Achindin.
Dup ce Palama a fost aruncat n nchisoare, monahii din Atos scriser
patriarhului Caleca, mprtesei i autoritilor civile din Constantinopol,
cerndu-le s-1 elibereze. Scrisorile acestea trebuie s fi fost trimise prin
toamna anului 1344, cci n noiembrie 1344 patriarhul le rspunde, justificnd
ntemniarea lui Palama cu abaterile lui dogmatice i cu motive politice. El
ndemn i pe mprteasa s le rspund, nvinov-indu-1 pe Palama de
pretinsa alian cu Cantacuzino.
La auzul acestor veti, Palama scrise i el, n primvara lui 1345 trei
scrisori la Atos : una ctre Filotei, egumenul La-vrei 278, a doua, trimis prin
acelai curier, ca o continuare a primei 279, ctre monahii din Atos, i a treia

274.
275.
276.
277.
278.

Ibidem, p. 263279.
Ibidem, p. 326363.
Ibidem, p. 479501.
Ibidem, p. 501505.
Ibidem, p. 517539.

ctre Macarie, fratele su (prima epistol ctre acela) 280.

Dup scrisorile ctre Damian Filozoful i Dionisie, a alctuit Antireticul
III, IV i V, contra lui Achindin, n care vorbete de acele scrisori281. Ele au fost
scrise probabil de Palama ct a petrecut n Sfnt Sofia, n primvara lui 1343,
sau dup aceea pn prin toamna lui 1344, cci n ele nu vorbete de episodul
hirotonirii lui Achindin. nainte de Antireticul VIVII contra lui Achindin,
anterior recluziunii adresatului, ntmplat n noiembrie 1344, se pare c
Palama a scris epistola ctre Atanasie al Cizicului 282. Antireticele VIVII snt
scrise n 1346, dup ce Achindin czuse n disgraie 283.
n lista de scrieri a lui Palama prezentat pn aci ar mai trebui incluse
alte cteva epistole, lucru la care renunm.
Atitudinea ostil fa de deosebirea ce-o fcea Palama ntre fiina i
energiile lui Dumnezeu fu adoptat, dup ieirea lui Varlaam i Achindin din

lupt, de filozoful Nichifor Gregora, care se bizuia pe prietenia lui Cantacuzino.

El i ceru lui Cantacuzino s convoace un nou sinod n aceast chestiune.
Cantacuzino, vznd agitaia achindiniilor i calomniile rspnriite de acetia
c el ar susine o erezie, se hotr s convoace acest nou sinod, pentru a dovedi
c doctrina aceasta este doctrina Bisericii. Sinodul fu convocat pe data de 27
mai 1351 ntr-o sal a palatului Vlacherne.
Trei ierarhi, Matei al Efesului, Iosif al Ganului i Mitropolitul Tirului,
eu doi, trei monahi achindinii, se prezentar n frunte cu susintorul lor,
Gregora. Acesta atac pe Palama, atribuindu-i afirmaii pe care nu le fcuse,
anume c trupul lui Hristos s-a prefcut dup esen n lumin i a devenit prin
esen nemuritor. mpratul l opri i ddu cuvntul lui Palama. Acesta susinu
deosebirea ntre fiina i lucrrile Mi Dumnezeu, referiodu-se la Sinodul VI
ecumenic. Gregora invitat s rspund, ls altor achindiniti sarcina aceasta,
scu-zndu-se c-1 doare capuil.
La a doua edin convocat pentru a treia zi, Gregora nu mai voi s se
prezinte dect dup multe insistene ale prietenilor si. n discuia cu Palama,

279.
280.
281.
282.
283.

Ibidem, p. 509517.
Ibidem, p. 505509.
Ibidem, tom. III, p. 161241 ; 241287 ; 287379.
Ibidem, tom. II, p. 411455.
Ibidem, tom. III, p. 379461 ; 462507. AI cincilea e tradus n rom. n lucrarea

noastr cit. p. XCIICLX.

achindimiii fiind ncurcai, fcur pe supraii i prsir edina, cu toate

rugminile ce li s-au fcut ca s rmn. Palama i expuse apoi pe larg
nvtura sa i la sfrit prezent i o mrturisire de credin, cu observarea c
n mrturisiri de credin omul e mai precis dect n tratatele teologice 284.
n edina a treia, inut peste ase zile, venir i achin-diniii, invitai
foarte insistent de mprat. La nceputul edinei acesteia prezentar o
mrturisire de credin, n care spuneau c cuget ca i Biserica ce a
condamnat pe Varlaam i Achindin. Dar citind 20 de capitole din scrierile lui
Palama, reproau acestuia c vorbete de dou sau mai multe dumne-zeiri.
mpratul i ntreb ce nu le convine : termenii sau fondul doctrinei. Termenii,
spuse el, nu au aa de mare importan ; ei pot fi prsii, dar ideia trebuie s
rmn. Palama se declar de acord i sinodul decise c nu e bine s se mai foloseasc numrul cnd se vorbete de Dumnezeire.
In a patra edin se continu citirea celorlalte capitole din scrierile lui
Palama, incriminate de adversarii lui. Se vzu c cei ce-1 acuz pe acesta cuget

ca i Varlaam, condamnat de sinodul din 1341. La sfrit, achindiniii au fost

invitai s primeasc nvtura Bisericii stabilit la sinodul din 1341. Refuznd
aceia, Matei al Efesului i Iosif al Ganului au fost depui. Se credea c nu va
mai avea loc i a cinoea edin. Dar mpratul mereu doritor de a ctiga pe
achindinii, a convocat i a cinoea edin. Fur invitai din nou achindiniii,
dar acetia nu voir s se prezinte. mpratul puse ase ntrebri i ceru
sinodului s rspund : 1) E vreo deosebire ntre fiina i lucrarea
dumnezeiasc ? 2) Dac da, lucrarea aceasta e creat sau nu ? 3) Dac e
necreat, cum se poate evita compoziia lui Dumnezeu ? 4) Se poate da nume de
dumnezeire i lucrrilor dumnezeieti, sau numai fiinei ? 5) n ce e superioar
fiina, lucrrii ? 6) Ce ni se mprtete : fiina sau lucrarea dumnezeiasc ?
Sinodul a rspuns cu o mulime de locuri din sfinii prini c e o
deosebire ntre fiina i lucrarea dumnezeiasc i c lucrarea e necreat, dar
aceasta nu face pe Dumnezeu compus, cum nu face cugetarea fiinei noastre
mintea compus, c fiina e superioar lucrrii n calitate de izvor al ei, c noi
ne mprtim nu de fiin, ci de lucrare i c numele dumnezeirii se poate da
i lucrrii, fr a se vorbi de dou dum-nezeiri. In august 1351 fu redactat
284. Mrturisirea aceasta e publicat n P.G. 151, col. 764768.

Tomul sinodal. Lui Gregora i se prescrise domiciliu forat n mnstirea Hora.

Sfntul Grigorie Palama pleac dup sinod la Salonic cu corabia.
mpratul Ioan V Paleologul nu-1 primi ns n cetate, pentru c l socotea
omul socrului su, Ioan Cantacuzino, cu care ajunsese n conflict. Sfntul
Grigorie plec la Atos. Dar dup trei luni cei doi mprai mpcndu-se, el putu
s se ntoarc n scaunul su. Dar nu dup mult timp se mbolnvi greu, la
sfritu! anului 1352, sau nceputul lui 1353 i zcu mult. nc nerefcut
complet dup boal, Ion Paleologul l trimise la Constantinopol pentru
mijlocirea mpcrii sale cu Ioan Cantacuzino, cu care ajunsese iari n
conflict. Pe drum, aproape de intrarea n Dardanele, corabia fu capturat de
turci i sfntul Grigorie fu luat prizonier i dus din cetate n cetate ntre altele i
n Brusa i n Niceea.
Despre acest exil avem dou epistole ale lui, una ctre Biserica sa 285, alta
ctre David Dysipatos 286 i o convorbire a lui cu Hionii necredincioi, descris
de medicul cretin Taro-nitis din Niceea. E datat din iulie 1355. Discuia a avut
loc n iulie 1354 287.
Dup un an de detenie e eliberat. Venind n Constantinopol, gsi ca
mprat pe Ioan V Paleologul, care, biruitor n lupta cu Cantacuzino, l obligase

pe acesta s intre n mn-stire ca monah sub numele de Ioasaf. Gregora fu

eliberat. El insist pe lng mpratul Ioan Paleologul s nlture din Biseric
ideile lui Palama. Dar acesta, influenat de soia sa Elena, fiica lui Cantacuzino,
nu voi.
ntmpllndu-se ca tocmai acum s se afle n Constantinopol episcopul
apusean Paul, acesta i exprim ctre mprat dorina s asiste la o discuie
ntre Palama i Gregora. Discuia avu loc n 1356 ntr -o sear pn ctre miezul
nopii. Gregora descrie aceast discuie ntr-un fel ca i cnd Palama ar fi fost
nvins, dar mpratul, fiind om fin i discret nu i-a manifestat fa de Palama
aceast prere i n-a lsat nici pe cei din asisten s i-o manifeste 288.
mpotriva acestei false descrieri, Palama a scris din Salonic patru tratate
289
. Snt ultimele scrieri ale lui Palama, alctuite n al treilea an de la ntoarcerea

285.
286.

Publicat n Neoc 'EMi<i\iofiVTJu.o>v, t. XVI, 1922, p. 721.

Publicat de M. Treu, n : AeXxuv zrfi iaxopixrp xal e&voXofixijc cTepeii<: z9f

'EXXBoc, t. III, 1889, p. 227.

287.
288.

Publicat n revista ScoTijp, tom. XV, p. 240 urm.

Gregora, Byz. Hist. XXXXXXV; P.G. 149, 331442.

n Salonic (deci ncepnd din vara anului 13581359). Cci la nceputul anului
al patrulea s-a mbolnvit i peste puin timp a murit, la data de 13 noiembrie
1359.
Ct a stat n Constantinopol, ultima dat, sfntul Grigorie a scris i dou
tratate despre purcederea Sfntului Duh, mpotriva doctrinei catolicilor 29.
Se pare c mai ales n urma combaterii temeinice a ideilor lui Gregora
(expuse de acesta n Byz. Hist. XXXXXXV), acesta a renunat la erezia sa291.
La 1360 s-a stins i el din via, n vrst de 65 ani.

Grigorie Palama a fost una din cele mai hulite figuri rsritene din
partea istoricilor catolici 292. Cauza este c doctrina lui a fost respins totdeauna
de teologia catolic, fie pentru c aceasta era influenat de raionalismul
scolastic simplificator, fie pentru c opoziia fa de doctrina palamit,
inaugurat de Varlaam poate cu prea puin reflexiune, a ntrit teologia
catolic n atitudinea ei scolastic intelectualist fa de Palama. Din aceast cauz adversarii ulteriori ai lui Palama dintre

289.
290.
291.

Ele se afl n multe manuscrise. De ex. n Cod. Coisl. 105, f. 236275.

Ele se afl n multe manuscrise, de ex. n Cod. Coisl. 100, f. 1364.

Gr. Papamihail a publicat o mrturisire a lui Gregora n 'Exx-XujdtasTixic

*poc,1913, p. 6&75, dup Cod. Patmos 428, f. 40 v41 v. R. Guilland, Essai sur Gregoras, se ntreab
ns dac aceast mrturisire e autentic.

292.

n timpul mai nou i-a manifestat dispreul fa de Palama, M. Jugi, n art.

Palamas din Dict. de Theol. Cath. XI, col. 1735. Revista dominican Istina recunoate (n editorialul nr. 3
din 1974, p. 257) c Jugie a fcut s reacioneze sensibilitatea ortodox prin tonul su seme cu care
pretindea s arate fr greutate ce incoherene doctrinare putuser fi impuse ca dogme de o Biseric separat
de Scaunul apostolic al Romei i supus cezaro-papismului imperial. Teologii ortodoci nu puteau s nu
ridice mnua unei astfel de provocri. n realitate, dei n aparen schimbarea mprailor bizantini din
vremea disputei isihaste a influenat atitudinea lor fa de doctrina palamit, totui pn la urm ea a trebuit s
fie acceptat de oricare dintre rivalii imperiali, pentru c i silea poporul i monahismul la aceasta. Poporul i
monahismul au fost factorii decisivi care au impus i acum credina trit n cursul ntregii tradiii a Bisericii
de Rsrit. Lucrul acesta s-a ntmplat totdeauna n Rsrit.

greci au fost mai totdeauna sau catolieizani, sau catolicizai, pentru c teologia
catolic i ncuraja la aceast opoziie.
Acesta a fost nc un motiv pentru care sfntul Grigorie a fost considerat
de Biserica ortodox ca aprtor al nvturii ortodoxe, care, n opozii, cu
intelectualismul scolastic, fundamenteaz experiena lntlnirii cu Dumnezeu a
credinciosului rugtor.
De aceea, ea 1-a oroclamat sfint prin sinodul convocat la 3 august 1368
de patriarhul Filotei, ucenic i biograf al lui, E semnificativ c 1-a proclamat ca

sfnt n aceeai edin n care a fost condamnat clugrul achindinist Prohor

Cydone, fratele catolicizatului Dimitrie Cydone, i traductorul lui Toma
d'Aguino n grecete.
n timpul din urm, mai ales dup afirmarea puternic a doctrinei
energiilor necreate de ctre Vladimir Lossky, n Essai sur la Theologie
mystigue de l'Eglise orientale (Paris, Aubier, 1944) i a studiului lui J.
Meyendorff 293, nu numai teologii ortodoci au valorificat pe multe planuri
doctrina energiilor necreate, ci chiar i printre teologii catolici se observ o
atitudine mai pozitiv fa de aceast doctrin. Revista Istina n editorialul
numrului citat zice : Pentru anumii teologi catolici palamismul ofer chiar
azi principiul de baz al unei teologii nescolastice, att de cutate. O astfel de
atitudine care gsete simpatii printre teologii catolici cei mai cunoscui a fost
remarcabil sintetizat de printele Halleux n articolul Palamisme et
scolastigue (Revue theologique de Louvain, III, 1973 pp. 409442), care
accept ca punct de plecare indiscutabil i de autoritate teza lui Meyendoirff.
Sau : Teza dup care doctrina patristic a ndumnezeirii cretinului implic
distincia palamit ntre esena i energiile divine se impune din ce n ce mai
mult ca o eviden (p. 259).
Dar nu toat teologia catolic i-a nsuit aceast atitudine mai pozitiv
fa de sfntul Grigorie Palama. Revista dominican Istina rmas scrupulos
fidel lui Toma d'Aquino, semnaleaz faptul de mai sus ca un motiv de alarm
pentru teologia catolic. De aceea, dedic ntregul numr n chestiune
combaterii doctrinei sfntului Grigorie Palama.
293. A study oi Gregory Palamas, London, 1964. A. Halleux, revine n sprijinul palamismului n
art.: Palamisme et Tradition (Irenikon, 1975, nr. 4, p. 479494), combtnd obieciile Istinei.

Unul dintre colaboratorii acestui numr (Jean Philippe Houdret o.c.d. n

: Palamas et Ies Cappadociens) se nsrcineaz s demonstreze c Vasile nu
nva distincia ntre esena inaccesibil i multiplele energii cunotibile i c
fratele su Grigorie nu face nici el aceast distincie ntre natura invizibil i
energiile vizibile care o nconjoar (p. 27). Dar de unde scoate acest teolog c
Palama ar fi declarat vizibile energiile dumnezeieti ?
Dintre celelalte articole, unul semnat de Juan Sergio Nadal s.j. La
critique par Akyndinos de l'hermeneutique pa-tristique de Palamas, (p.
297328), voiete s demonstreze c nu Palama, ci Achindin, a crui oper
promite s o publice, a interpretat n mod corect textele sfinilor prini.

Dar fragmentele ce le d din Achindin nu fac dect s confirme

caracterul incoherent al poziiei acestuia, pe care o semnala sfntul Grigorie
Palama. Nadal d urmtorul text din Achindin ca model de gndire teologic
corect. Deoarece sfntul Grigorie Palama i nsuise afirmaia sfntului Ioan
Gur de Aur: Nu Dumnezeu, ci harul se rspndete, (e vorba de pseudo-Ioan
Gur de Aur, P. G. L. II, 825), Achindin spune : Mai nti, dup acelai
printe, aa cum nu se rspndete Dumnezeu, tot aa nu se rspndete nici
dumnezeirea. Este adevrat c el zice c harul se rspndete. Dar el nu
vorbete de harul necreat. Cum putei s-1 facei s spun ceea ce spune i ne
prezentai ceea ce el nu afirm, ca ntrire a inovaiilor voastre ? Cci dac ar fi
sigur c harul, fiind necreat, se rspndete, de ce nu s-ar rspndi natura
Duhului, care este i ea necreat ? Pentru care motiv se exclude putina s se
rspndeasc nsi esena naturii divine ? Desigur pentru c ea este necreat.
Cci dac faptul de a nu se putea rspndi ar fi propriu esenei i naturii, nici o
alt natur, de orice specie ar fi ea, nu ar putea s se rspndeasc. Dar noi
vedem c multe esene se difuzeaz. Deci nu o calitate a esenei ca atare o face
s nu se rspndeasc, ci faptul c e esena necreat, supraesenial, infinit i
creatoare a tuturor lucrurilor. Acesta e motivul pentru care rspndirea e
contrar naturii (Din al doilea tratat al lui Achindin contra lui Palama, Cod.
Monac. gr. 223, f. 89 v.90 v.).
Achindin afirm deci c fiina cuiva se poate tot aa de mult rspndi
asupra altora ca i lucrrile lui. Dac fiina divin nu se poate rspndi, e
datorit nu caracterului de fiin, ci caracterului ei necreat. Deci nimic din
Dumnezeu nu
se poate rspndi asupra creaturilor, ca unul ce e necreat. Este evident ns
falsitatea afirmaiei c fiina se poate rspndi ca i lucrarea n ordine creat.
Fiina nu se rspndete dect dac se dizolv. Dar dac esenele T obiectuale, pur
ma-"tertaF, sei pot dizolva prin rspndire, persoana uman, adic fiina
ipostasiat ca persoan nu se poate dizolva, orict s-ar rspndi ea n lucrrile
sale. Ea rmne ca o rezerv nesfrit, sau ca un izvor unitar indestructibil al
lucrrilor care se rspndesc. Gndirea intelectualist scolastic n-a neles taina
persoanei care nu se dizolv, orict se rspndete prin lucrrile ei. Dar persoana
uman nu-i dect fiina uman ipostasiat, adic singurul mod n care exist real
fiina uman. Dar aceasta n-o nchide n sine. Ea se rspndete prin lucrri, ns
nu se dizolv, sau nu se epuizeaz n nici o lucrare. Dumnezeu nu se rspndete
ca fiin, nu prin faptul c e necreat, ci prin faptul c e Persoan, sau Treime de
Persoane. Dar tocmai pentru c e personal se poate totodat rspndi prin
lucrri, rmnnd fiin neepuizat n aceast rspndire.

Altfel l nchidem pe Dumnezeu n Sine, pe motiv c e necreat i nu mai

avem nici o putin de a ne ntlni cu El, de a primi ceva din El n noi. Palama
voia s dea un temei teologic participrii reale a fpturii la Dumnezeu i ndumnezeirii ei. El avea un scop practic. Achindin i opunea o teorie, preioas pentru
consecvena ei logic, mai bine zis simplist logic, dar necorespunztoare
realitii att de complexe a lui Dumnezeu. i apoi cum se poate afirma c el
interpreta just cuvntul har al sfntului Ioan Gur de Aur, cnd l socotea
creat, odat ce acest termen de creat nu se afl la sfntul Ioan Gur de Aur ?
Nadal ne d i o alt afirmaie a lui Achindin c Dumnezeu nu se poate
drui nici ca fiin, nici ca lucrare, cci numai lucrurile create se pot rspndi.
{Din dumnezeire) curg i se disting lucrurile pe care le produce. Dar
ceea ce produce e totui o creatur. Asupra acestui punct Ioan Gur de Aur
zice i el: Nu Dumnezeu, ci harul se rspndete. i acelai printe afirm :
Nu Duhul curge, ci harul curge din Duh, pentru c nu lucreaz n noi tot ce
poate produce, dat fiind c lucrurile pe care le poate produce snt numeroase i
chiar infinite ca numr... De aceea faptul c Atotputernicul lucreaz ntr-un
mod restrns i nu face tot ce poate produce, d ocazie teologilor s spun c din
El curge aceea (lucrarea, graia) i nu El curge. Toate
220

FI LOCAUA

lucrurile pe care noi le concepem ca curgnd din El snt deci creaturi. In acest
sens nu Dumnezeu e cel ce se rspndete, ci harul produs de Duhul
atotputernic (Ibidem f. 90 r.).
Deci, dup Achindin, aprobat de Nada'l, noi nu primim de la Dumnezeu
dect lucruri create. Harul nsui e creat. Nici un contact real, nemijlocit, nu se
poate realiza ntre noi i Dumnezeu.
In general acea parte a teologiei catolice care a rmas aservit
tomismului nu concepe alt legtur a lui Dumnezeu cu lumea dect prin
mijlocirea cauzalitii creatoare. Prin aceasta tot ce d Dumnezeu lumii ar fi
ceva creat. Noi sntem nchii n graniele creatului. Creaturitatea e ca un zid
care se ridic implacabil ntre noi i Dumnezeu. Dumnezeu nu comunic
nemijlocit cu lumea odat creat. ndat ce Dumnezeu vrea s se apropie de
lume printr-un act, apare ceva creat ntre El i lume, ntre El i om, spune
aceast teologie. n felul acesta toate noiunile prinilor iau un neles
impropriu. Indumnezeirea nsi e o stare creat. Energia este actul esenei
divine a crei cauzalitate creazd Indumnezeirea oamenilor-, zice teologul
catolic Garrigues ntr-o interpretare sui generis a sfntului Maxim
Mrturisitorul (Rev. cit. p. 285).

Totui noi credem c chiar n tezele celor dou partide se gsesc

elementele care le pot concilia.
ntr-adevr, ce este ceea ce face ca n esena divin s se produc diferite
lucruri i aspecte create, ba chiar nenumrate, cum zice Achindin ? Nu se afl
oare chiar n unitatea fiinei lui Dumnezeu posibiliti de a produce lucruri
create diferite ? Nu e oare una sau alta lucrarea n care Dumnezeu cel simplu se
manifest n deplintatea Lui, crend unul sau altul din lucruri? De aici nu mai
trebuie fcut dect un pas pn la recunoaterea c prin lucrurile create noi ne
punem n legtur i cu lucrrile necreate deosebite, prin care Dumnezeu le
produce, i cu Dumnezeu nsui n toat integritatea Lui. Iar creatura nu simte
oare, cnd are o sensibilitate spiritual contient, pe Dumnezeu nsui care
creaz n ea o stare sau alta ? Apoi aceast lucrare nu penetreaz creatura, prin
faptul c o aduce la existen i o ajut s se dezvolte ?
Pe de alt parte, cnd Palama afirm c lucrrile lui Dumnezeu snt
nedesprite de fiina Lui, nu afirm el oare c n fiecare lucrare e activ
Dumnezeu ntreg, sau e prezent toat fiina Lui, dar de fiecare dat altfel i
altfel ? i apoi nu e un fapt evident c n fiecare act al unei persoane e persoana
ntreag, dar n alt i alt mod de lucrare ?
Astfel, pe de o parte fiina e ntreag n fiecare lucrare, dar pe de alta ea
rmne ca un izvor infinit care se poate manifesta totdeauna ntreag n alte i
alte moduri sau lucrri. Pe de o parte fiina e deci ntreag n fiecare lucrare, pe
de alta nu se epuizeaz n acea lucrare, rmnnd ca un izvor capabil de alte i
alte moduri de a se manifesta n alte i alte lucrri.
Teologia catolic ar fi consecvent cu ea nsi, recu-noscnd c fiina
divin cnd se manifest n raport cu un lucru sau altul finit se manifest ntrun mod care nu face imposibile alte moduri de manifestare, iar teologia
ortodox poate s accentueze totdeauna, n cel mai autentic spirit pala-mit, c n
fiecare lucrare se manifest ntreaga fiin divin, dar totdeauna ntr-un anumit
mod.
Aici nu e o curgere diminuat n sens neoplatonic a fiinei divine n
lucrri, cum afirm unii teologi catolici, ci aceeai fiin divin comunic prin
lucrri cu creaturile potrivit capacitii de primire a creaturilor, restrnse n
structurile i puterile lor.
Desigur admind aceasta, teologia catolic ar trebui s mai admit c
Dumnezeu lucreaz nu numai prin acte, prin care creaz i susine n existen
lucrurile i fenomenele create, ci i prin acte prin care intr n comunicare
direct cu creatura, pe de o parte aa cum l pot primi fpturile finite, pe de alta
druindu-Se n aceste acte ntreg. De legtura aceasta nemijlocit cu Dumnezeu

nsui vorbete toat Scriptura. Altfel cum ar conduce Dumnezeu fptura spre
ndumne-zeire, de care vorbesc acum i teologii catolici, cnd o declar
ndumnezeire creat. E vorba de o anumit ptrundere a lui Dumnezeu prin
creaturi la contiina oamenilor, de o anumit transparen a Lui prin ele, de o
anumit penetrare a lucrrii Lui n fpturi.
De altfel, nsui modul n care actul creator al lui Dumnezeu, ca act
necreat, are un efect creat, rmne un mister. Misterul acesta trebuie s-1 i
simim, nu numai s-1 gndim.
Constatm c chiar printre teologii catolici care menin atitudinea critic
fa de Palama n numrul amintit din Istina, snt unii care recunosc c nici
poziia prea inte-lectualist a adversarilor lui Palama n-a fost just. Astfel Juan
Miguel Garrigues o. p., n studiul Uenergie divine et la grce chez Maxime
le Coniesseur, din acelai numr al revistei Istina (p. 272296), meninnd
afirmaia c Palama a greit, recunoate c i adversarii si au greit.
Adversarii lui Palama gndesc n interiorul unei noiuni a esenei divine, a
crei aseitate e caracterizat printr-o cale unic apoiatic n sensul teologiei
negative ca pur separaie care exclude orice participare. Dup maniera
Unului neoplatonic, esena divin nu e situat n simplitatea originar a Celui
ce este, n actul ei pur, ci dincolo de existen, separat i radical imparticipabil... Vom vedea c Palama a voit s salveze ideea cretin a unei
comuniuni de existen ntre Dumnezeu i lume. Dar nepunnd n cauz
noiunea esenei divine ca pur aseitate, el a trebuit s afirme o distincie real
ntre esena divin i actele Sale necreate, la care particip creaturile (p. 275).
Sau : Partida raionalist a sacrificat ndumnezeirea, logicii aseitii, partida
palamit a salvat dogma cretin a ndumnezeirii, dar n-a putut-o face dect cu
preul nenumratelor incoherene metafizice i compromind grav misterul
simplitii existenei divine (256).
Sperm c asemenea declaraii din partea catolic snt un nceput pentru
o integral nelegere pozitiv a doctrinei sfntului Grigorie Palama,
contribuind la aceasta i un efort din partea teologiei ortodoxe, de a pune n
lumin un concept despre Dumnezeu care este superior celui care-L reduce la o
esen prea simplist gndit, sau la o esen care nesocotete lucrrile Lui,
preocupndu-se numai de unitatea Lui, i nenelegnd c Dumnezeu e prezent
n lucrri ca unitate treimic de persoane, care e altceva dect unitatea simplist
cugetat a filozofilor.
Noi vom da n acest volum n traducere cteva scrieri n care Palama se
ocup cu aprarea rugciunii inimii, a vederii lui Dumnezeu n lumin i cu

explicarea acestei ntlniri prin faptul participrii la Dumnezeu i cu indicarea

ndumnezeirii omului ce rezult de aici.
ntruct Cuvntul al doilea i Cuvntul al treilea din cele dinti,
Apologia mai extins i Antireticul al V-lea contra lui Achindin le-am dat n
traducere romneasc n cartea noastr despre sfntul Grigorie Palama, vom
da aci n romnete altele cteva din scrierile lui.

Al Sfntului Grigorie Palama

Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie. Al doilea din
cele din urm. Despre rugciune.
1. Ar putea spune cineva c filozoful acesta 294 a fost
ndemnat de iubirea de nvtur i de marea voin de a
cunoate s osndeasc att de necrutor pe cei ce nu vd
adugndu-se nici un folos din nvtura de afar la cea care le
vine acum din Evanghelie i e ndjduit s le vin, potrivit
fgduinei nemincinoase, celor ce vieuiesc conform ei. Cci
aceia dau cea mai mare nsemntate poruncilor lui Hristos i
ndeamn pe toi numai spre acestea ca spre singurele n stare s
conduc sufletul omenesc la asemnarea cu Dumnezu, s-1
desvreasc i s-1 ndumnezeiasc, iar nvturile de afar nu
le pun deasupra celor pmnteti, ci le numesc, dup Pa vel,
nelepciune trupeasc (2 Cor. I, 12) i a veacului acestuia i pe
fruntaii ei dintre elini, ca pe unii ce s-au folosit de coala zidirii
cea de la Dumnezeu mpotriva lui Dumnezeu, i socotesc nelepi
fali i ne-nelepi. De aceea filozoful s-a suprat c nu li se d i
nvailor n ale acelora cea mai mare cinste i aceasta pentru c
voia s fie i el prta de ea. Cci pentru ea i-a luat i titlul de
filozof i numai rodul ei l urmrea prin toat srguina sa.

Dar ce alt chip de slujire s-a ridicat mpotriva slujbei

cuvnttoare (Rom. XII, 1), mai bine zis duhovniceti, a noastre,
294. Este vorba de Varlaam.

adic a rugciunii i a celor ce o cinstesc pe ea mai mult dect

orice i se dedic ei ntru linite i fr griji toat viaa i dau o
mn de ajutor prin experien celor ce snt introdui la aceast
liturghie ngereasc i mai presus de lume ? Cine se mpotrivete
n cuvnt celor ce aleg mai bine s tac ? Cine pizmu-iete pe cei
ce nu umbl ctui de puin dup cinstire ? Cine, bizuindu-se pe
trecut, se uit de sus la cei ce ed departe de stadion ? Iat c n
luptele lui de mai nainte pentru filozofie, monahul i filozoful s-a
vdit ca duman al monahilor, dar al celor ce triesc nc ; aici
ns, folo-sindu-se de spusele prinilor Bisericii ce s-au mutat la
ceruri, spre rsturnarea cuvintelor lor, nu tiu ce a pit de a
pornit o lupt nu mic.
2. Mai mult dect mpotriva tuturor i ndreapt cu
ndrzneal puterea cuvntului mpotriva celor scrise despre
rugciune de Nichifor Mrturisitorul; mpotriva lui Nichifor,
care, dnd mrturisirea cea bun pentru ea, a fost condamnat la
exil de ctre primul Paleolog, care a mprit i cugetat cele ale
latinilor ; mpotriva lui Nichifor, care, trgndu-i neamul dintre
italieni, dar dispre-uind credina lor greit i alipindu-se de
Biserica noastr dreptcredincioas, tgduiete odat cu patria
lui i cele ale prinilor i socotete mai scump credina noastr
dect a sa, pentru cuvntul care nva la noi n chip drept
adevrul. Acesta, venind aici, i alege viaa cea mai curat, adic
pe cea singuratic, iar ca loc n care voia s locuiasc i alege pe
cel cu nume sfnt, n lumea dintre lume i cele mai presus de
lume, Atosul, cminul virtuii. i aici s-a artat mai nti tiind s

fie cluzit, supunndu-se prinilor de frunte. Apoi, dnd timp

ndelungat acelora proba smereniei sale, el nsui primete de la
ei experiena artei artelor, adic a linitii (a isihiei) i se face
cluz a celor ce s-au ntrarmat n lumea minii spre lupta cu
duhurile rutii (Efes. VI, 12). Acestora le-a ntocmit i o
culegere de explicri de ale prinilor, care-i pregtete spre
nevoin i rnduiete felurile luptelor i arat de mi nainte
rspltirile i descrie cununile biruinei. Dup acestea, pentru c
vedea pe muli dintre nceptori neputnd s stpneasc nici
mcar n parte nestatornicia minii, le d un mod prin care ar
putea opri n parte multa hoinreal i nlucirea minii.
3. Filozoful acesta i-a ndreptat, deci, mpotriva aceluia
mult nscoeitoarea lui nchipuire, ca pe un foc ce se folosete de
ceea ce i st nainte ca de o materie. Nu se ruineaz de acea
fericit mrturisire i de exilul pentru ea, nu se ruineaz de cei
ce s-au mprtit de exil mpreun cu el i au nvat de la el cele
dumnezeieti, care s-au artat sarea pmntului (Matei V, 13)
i lumina lumii (Matei V, 14) i lumintori strlucii ai Bisericii, avnd cuvntul vieii (Filip. II, 16) : neleg pe Teolipt,
acela care a strlucit din cetatea Filadelfiei ca dintr-un sfenic, pe
Seliotis, nvtorul monahilor, pe Ilie, care a mbriat pustia
toat viaa, ca profetul Ilie, pe ceilali prin care Dumnezeu a
mpodobit i a ntrit Biserica, ridicnd-o din nou. Nu s-a lsat
convins nici de acetia i nici de cei cluzii de ei, care duc i
acum aceeai vieuire, s renune la bnuielile sau la cuvintele
rele mpotriva brbatului. Ci s-a pornit s ocrasc n lungi
scrieri pe cel pe care nu l-ar fi putut luda dup vrednicie. Pentru
c i-a alctuit scrierea n chip simplu i fr meteugire, a
pornit s-1 contrazic pe cel de la care ar fi putut s i nvee
ceva. Dar s amintim acum acel cuvnt teologic : Nu cel nelept
n cuvinte este pentru noi nelept, nici cel ce are limba uor
mictoare, dar sufletul nenvat, fiind ca acele dintre morminte

care snt bine mpodobite pe dinafar, dar putrede prin cadavrele

dinuntru, orict acopere ele multul ru miros dinuntru, ci cel ce
caut s ntreasc vrednicia de crezare a cuvintelor prin via i
nfrumuseeaz prin fapte lipsa de frumusee a vorbelor 295. Dar
nici cuvintele simple ale aceluia n-a izbutit s le rstoarne acest
nvat, nainte de a le strmba mai nti. Aceasta o vom arta
limpede de ndat.
4. Deoarece att la* nceput ct i la sfrit nva de la sine
despre rugciunea minii, s privim i noi mai nti aceast
nvtur a lui pe scurt. Ea e de aa fel c amgete prin
vorbrie frumoas pe muli dintre cei necercai, dar pe nici unul
dintre cei ce au gustat din rugciunea adevrat mcar ct de
puin. S privim, deci, nvtura lui despre rugciune, dar
numai atta ct s artm nepotrivirea ei cu prinii. Cci ncepe
de la cele mrturisite de prini i sfrete artnd o cale cu totul
contrar acelora. ncepe zicnd c cel ce se ngrijete de rugciune
trebuie s dea simurilor linite. Dar de aci trage concluzia c
trebuie s-i mortifice n chip, deplin partea ptimitoare a
sufletului, ca s nu lucreze prin nici una din puterile ei ; pe lng
aceasta, i toat lucrarea comun a sufletului i a trupului. Cci
fiecare, zice, se face o piedic rugciunii i mai ales ntruct se
mprtete de oarecare sil i produce plcere sau durere, mai
cu seam pipitului, celui mai gros i neraional dintre simuri.
Deci ar putea zice cineva ctre cel ce afirm acestea : cel ce se
ngrijete de rugciune nu trebuie s posteasc nici s privegheze,
nici s-i ndurereze genunchii, nici s doarm pe jos, nici s stea
n picioare prea mult, nimic din acestea s nu fac. Cci toate
acestea produc pipitului o durere i aduc o stnjeneal, cum zici
tu, sufletului care se roag. Deci trebuie s procurm sufletului n
starea de rugciune din toate prile o ne-stnjeneal 296. De fapt
ar fi ciudat zice iari s dispreuim n rugciune vederea i
295. Sf. Grigorie Teologul, Cuv. 16, 2; P.G. 35, 936 D.937 A.
296. Varlaam
susine
n
aceast

reprezint,
chestiune,

ntr-un
mod
poate
un
raionalism
de

obinuit s cear ferirea trupului de orice osteneal n vremea rugciunii,

exagerat
prin
tip
scolastic,

ceea
care

ce
s-a

auzul, cele mai nemateriale i mai neptimitoare (nepasionale) i

mai raionale dintre simuri, dar s primim simul pipitului
(simul tactil al atingerii), pe cel mai gros i mai neraional i s
primim s conlucrm cu lucrrile lui. Dar el n-a vzut, cu toate
c e filozof, deosebirea dintre simuri, ct de diferit se mprtesc
de puterea trupeasc din ele ; n-a vzut c nu toate snt micate
numai de cele ce li se nfieaz din afar. Noi ns care voim s
explicm cele ce li se ntmpl simurilor articulate n materie, din
rugciunea nematerial i n deprinderea atotdesvrit cu ea,
din lucrarea ce privete spre Cel unul, vom ine seama numai de
aceasta. Dar Cel ce d rugciune celor ce se roag 297 i celor ce
vorbesc despre El, s dea cuvnt potrivit hotrrii noastre.
5. Este necesar s linitim acele simuri care snt micate de
cele din afar, cnd ne ntoarcem spre cele din luntru. Dar ce
nevoie au de aceasta cele ce se nsoesc, cu dispoziiile sufletului i
anume cu cele bune ? Ce metod ar putea apoi s scape de
acestea pe cel ce a ajuns n sine nsui ? 298. De ce ar trebui apoi s
caute s scape de acestea, odat ce ele nu se opun, ba i conca s nu incomodeze sufletul n cursul ei. n Rsrit s-a meninut distincia ntre mortificarea senzaiilor de
plcere i acceptarea celor de durere. Numai acestea pot ajuta trupul s se elibereze cu adevrat de senzaiile
de plcere, suportnd ceea ce este la antipodul lor. i numai senzaiile de plcere ispitesc sufletul s ncline
spre cele ale lumii i ale trupului, ndeprtndu-1 de rugciune. E uor s fugi de durere. Dar biruina asupra
laitilor produse de fuga de ea nu se obine dect prin eroismul acceptrii durerii. Cci fuga de durere este i
o plcere. In felul acesta el nu face nimic pentru sfinirea trupului. Iar osteneala i durerea nu opresc sufletul
de la rugciune, ci l duc i l susin n ea. Cci ne fac s simim marginile puterilor i ale vieii noastre i s
strigm ctre Dumnezeu. Dimpotriv, voluptatea, dnd sentimentul puterii, al suficienei de sine, l oprete de
la rugciune.

297.

I, p. 81.

298.

1 Regi II, 9; comp. Evagrie, Despre rugciune 58; P.G. 79; col. 118 A. Filoc. rom.

De osteneala i de durerea trupului nu poate scpa omul prin voina sa nici n

vremea rugciunii, cum poate scpa de senzaiile vzului i auzului, pentru c ele snt trite prin tot trupul
su i ele se m-

lucreaz la aceast stare din luntru ct mai mult ? Cci acest

trup ni s-a dat ca pereche de ctre Dumnezeu, mai bine zis ni s-a
supus ca o pereche. Deci, cnd se rzvrtete, s-1 oprim, dar cnd
se las cluzit cum trebuie, s-1 primim. Auzul i vzul snt mai
curate i mai raionale ca pipitul, dar nu ar percepe vreunul din
ele nimic, nici n-ar suferi vreo durere prin aceasta, dac nu ar
cdea sub lucrarea lor din afar ceva ce poate fi vzut sau auzit,
ci ceva fr sunet i fr form. Dar trupul sufer mai mult
durere prin simul pipitului, cnd ne nevoim cu postul i nu-i
aducem hran din afar. De aceea, cei ce se adun n ei nii din
cele din afar, opresc lucrarea simurilor care nu lucreaz cnd
lipsesc cele din afar, ntruct rmn nuntru, dar pe cele ce
lucreaz i n lipsa celor din afar, cum le-ar face s se opreac,
mai ales cnd acestea tind totodat spre scopul urmrit ?2". Iar c
simirea dureroas prin simul pipitului e de cel mai mare folos
celor ce se roag cu mintea (cu nelegerea), o tiu toi care au
gustat mcar n parte lupta prin el i ei au prea puin nevoie de
cuvinte, ntruct cunosc aceasta prin cercare. Din acest motiv, ei
nici nu ascult pe cei ce cerceteaz aceste lucruri numai prin
cuvnt ; ei spun c aceasta e o cunotin care ngmf (1 Cor.
VIII, 1).
6. Pe lng aceasta, cei ce se roag cu mintea cu adevrat
trebuie s fie neptimai i s fi lepdat legtura cu lucrurile
aflate la mijloc, (ntre ei i Dumnezeu), cci numai aa pot ajunge
bin cu strile din luntru ale lui, fiind provocate att de micarea ct i de starea trupvflui, i nu pot fi evitate
niciodat complet.
299. Scopul urmrit de cel ce se roag este s prelungeasc rugciunea ct mai mult; iar scopul
urmrit de cel ce voiete s se desvr-easc este s scape ct mai deplin de pornirile ptimae. Dar aceasta
cere o osteneal, care i are cauza i efectul n dispoziiile din luntru.

la rugciunea netulburat ; iar cei ce n-au ajuns la aceast

msur (a neptimirii), dar se silesc spre ea, trebuie s treac

peste mptimirea de plcere (dulcea mptimire), ca s se

elibereze cu totul de mptimire. Dar pentru aceasta trebuie s
fac moart cu totul pornirea pctoas a trupului, care const
din izbvirea de mptimire, iar gndul s-1 aib mai tare ca
micrile rele ale patimilor din lumea cugetrii, ceea ce nseamn
depirea mptimirii de plcere. Iar dac e aa, precum i este,
pn ce ne stpnete mptimirea nu putem gusta rugciunea
minii nici mcar cu cuvntul de pe vrful buzelor, i avem nevoie
s simim prin simul pipitului numaidect durerea postului, a
privegherii i a altora ca acestea, dac vrem s ne ngrijim de
rugciune. Cci numai prin ea se mortific pornirea pctoas a
trupului i gndurile care mic patimile animalice se fac mai
cumptate i mai slabe. Ba nu numai atta, ci aceasta aduce i
nceputul sfinitei strpungeri a inimii, prin care se terg i
ntinciunile necurate de mai nainte i care face pe Dumnezeu
mai presus de toate milostiv i nduplecat de rugciune. Cci
inima zdrobit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. L, 19), dup
David, iar dup Teologul Grigorie de nimic nu are Dumnezeu
mai mult grij ca de greaua ptimire 30. De aceea i Domnul a
nvat n Evanghelii c mult poate rugciunea nsoit de post
(Marcu IX, 29, Matei XVII, 21).
7. Lipsa durerii, pe care prinii o numesc i mpietrire, e
deci cea care oprete rugciunea ; nu durerea trit cu simul
pipitului, cum a filozofat cel dinti acesta prin cuvinte lipsite de
fapte, mpotriva celor ce le cunosc pe acestea cu lucrul 301. De
aceea snt unii dintre
300. Cuv. 24, 11 ; P.G. 35, 1181 B.
301. Ioan Scrarul VI, 14; P.G.

88,

79S

B:

mii
e
mpietrirea
minii.
De
fapt
durerea
aduce
aceasta rugciunea, ba chiar rugciunea cu lacrimi. Rugciunea fr

Lipsa

de

nmuierea

durere

ini-

sufletului,

iar

prini care au declarat c postul este oarecum esena rugciunii.

Materia rugciunii este foamea, zic acetia 302. Alii au numit-o
pe aceasta calitatea rugciunii. Cci socotesc lipsit de calitate
rugciunea fr strpungere. Iar altul spune : Setea i
privegherea au apsat inima ; iar din inima apsat au curs
lacrimi 303. Sau : Rugciunea e maica i totodat fiica lacrimilor 304. Ai vzut c durerea trit cu simul pipitului nu numai
c se face o piedic rugciunii, ci conlucreaz cu ea, ntrind-o ?
Dar cum snt aceste lacrimi, crora rugciunea le este maic i
fiic ? Nu snt dureroase i amare i muctoare prin fire celor ce
au gustat de cu-rnd din fericitul plns, iar celor ce s-au bucurat
de el din plin nu li se prefac n dulci i nedureroase ? Cum, deci,
ntineaz rugciunea, ba mai bine zis cum o nasc pe ea i se nasc
din ea cele svrite trupete, care produc dulcea i durere
simirii ? Cum le druiete pe acestea Dumnezeu, potrivit celui ce
aceast nmuiere e mai mult o meditaie filozofic, fr efecte adnci i transformatoare asupra ntregii fiine
a noastre. Aceasta o umanizeaz i o face transparent cu adevrat. De aceea so pune n Biserica de Rsrit
atta accent pe lacrimi. Varlaam e cel dinti care a tras n mod explicit asemenea concluzii din raionalismul
scolastic, cauza ntregului raionalism al teologiei occidentale. Poate a fcut aceasta pe baza a ceea ce
ncepuse s se v : deja n practica rugciunii n Occident. Dar nu e mai puin adevrat c formulnd teoretic
aceast concluzie ce socotea c rezult din ea, a ntrit-o n ea. Nu se poate spune c n-au aprut i n
Occident credincioi care au preuit efortul i durerea. Dar pe cel dinti l-au preuit unele ordine poate prea
mult cu scopul de a impune catolicismul ca putere lumeasc; iar pe cea de a doua unele femei, din voina
de a simi n trupul lor ranele lui Hristos. Dar toate au fost fenomene excepionale ; nu au fost o regul
general pentru credincioii care nu urmresc scopuri de cucerire i fr urmrirea unor efecte neobinuite, ci
pur i simplu curirea i ntrirea general a firii omeneti n Dumnezeu.

302.
303.
304.

Ioan Scrarul, Scara, XIV; P.G. 88, 865 D.

Idem, op. cit., VI ; P.G., 88, 796 B.

Idem. op. cit., XXVII; P.G., 88, 1129 A. Din lacrimi de durere pentru pcate iese
rugciunea, iar rugciunea, ca expresie a simirii puternice a micimii i a pctoeniei fa de Dumnezeu,
nate lacrimile. Acestea merg mpreun i numai nsoirea lor mrete calitatea rugciunii i calitatea fiinei
fiecruia i scoate sufletul din mpietrire.

zice : Dac ai ctigat lacrimi n rugciunea ta, Dumnezeu s-a

atins de ochii inimii tale i ai vzut cu mintea (cu nelegerea) 305.
8. Dar Pavel, zice, rpit pn la al treilea cer, n-a vzut, fie
c era n trup, fie n afar de trup (2 Cor. XII, 2), ca unul ce
uitase de toate cele ale trupului. Dac, deci, e propriu celui ce se
grbete spre Dumnezeu prin rugciune s fie nesimitor fa de
cele ale trupului, cum snt daruri ale lui Dumnezeu cele de care
trebuie s se elibereze cel ce se grbete spre El ?. Dar nu numai
de lucrrile trupeti trebuie s se elibereze cel ce se grbete spre
unirea cu Dumnezeu, ci, dup marele Dio-nisie, trebuie s
prseasc i lucrrile minii i toate luminile dumnezeieti i tot
urcuul tuturor vrfurilor sfinte 306. Dar atunci nici una din
acestea nu e dar al lui Dumnezeu, nici urcuul tuturor vrfurilor
sfinte, o-dat ce cel ce se grbete spre unirea dumnezeiasc trebuie s se elibereze de ele ? 307. Dar, zice, cum ar fi din har
acestea care nu se simt n cursul rugciunii ce unete pe om cu
Dumnezeu ? Ar fi degeaba. Dar nimic nu e degeaba din cele ale
lui Dumnezeu. Iat c i face bucurie o vorbire zadarnic, o,
omule, care ne atragi i pe noi la asemenea cuvinte. Oare nu
socoteti unirea dumnezeiasc un lucru mic, odat ce nu ntrece
daruri mari i trebuincioase, ci numai lucruri zadarnice ? i ceea
305. Sfntul
65,
de

908.
inima

Lacrimile
celui ce

Marcu
ce
se

Pustnicul,

Despre

legea

duhovniceasc

12

P.G.

nsoesc
rugciunea
snt
semn
c
Dumnezeu
s-a
roag nmuind-o, i aceast atingere este att de

it
cel

nct
echivaleaz
cu
o
ce se face prta
de

se
cu

roag
mil

adevrat
vedere
a
lui
ea. Atingerea
lui Dumnezeu

are
acest
efect
al
i
cu
iubire;
are

nmuierii
caracterul

Dumnezeu
de inima

ei,
pentru
c
e
atingerii
celei
mai

atins
sim-

de
ctre
celui
ce

o
atingere
fcut
iubitoare
i
mai

milostive Persoane.
306. Despre teologia mistic ; P.G. 3, 1000 C.
307. Sfntul
Grigorie
urcuului
duhovnicesc
nu
o

Palama
lansare

supremul coninut. Apofaticul pentru

mai presus de orice putin de definire.

co
n
el

nu

sider
goi,
ci
e

un

depirea
o
stare
gol,

ci

tuturor
treptelor
de
ajungere
n
o

bogie

pozitiv

ce nu e prezent cnd se svrete aceasta (unirea), socoteti c e

degeaba ? 308. Cu adevrat te vdeti ca neridicat mai presus de
cele dearte. Cci, dac te-ai fi ridicat peste ele, ai fi cunoscut ct
de mult unirea cu Dumnezeu se ridic i peste cele de folos.
9. Iar tu te bucuri atfta, micndu-te n cele dearte, nct
netiind nimic despre rugciune lungeti cuvntul ntr-o vorbrie
deart pn ntr-atta nct numeti harul duhovnicesc al
acesteia, artat n inim, nlucire, care poart n ea idolul
inimii. Dar cei ce s-au nvrednicit de ea o cunosc nu ca o
ntiprire a unei nluciri, nici ca atrnnd de noi, nici ca acum
fiind, acum ne-maifiind, ci ca o lucrare neobosit produs de har,
exis-tnd mpreun cu sufletul i nrdcinat n el, nscnd un
izvor de sfinit veselie ce atrage la ea mintea i o scoate din
nlucirile ntinate i de multe feluri, fcnd-o s fie fr plcere
fa de toat dulceaa cu chip trupesc 309. Iar dulcea cu chip
trupesc numesc ceea ce strbate din plcerile trupului la gnduri
i nate mpreun cu ele o artare plcut ce le atrage la sine.
trebuie
cruri
mea
ele.
cel

308. Varlaam
socotea
c
gndurile
cugetrii
s fie simite. Cci altfel n-ar fi daruri
dearte. Palama socotete
unirii cu Dumnezeu nu

Dup
Varlaam,
mai nalt, care

nezeu,
preuit,

sau
dar

c ele nu snt
mai snt simite.

gndurile
cugetrii
se menine i n

nu
se
simt
i
atunci
unirea cu Dumnezeu e

duce
la
acea
unire.
e totul, sau nu e nimic.

Dar

chiar
n
cursul
rugciunii
ale lui Dumnezeu, ci lu-

dearte, cu
Dar unirea

sau
se
rugciunea

simt
i
ce unete

toate c pe cule mai presus de

atunci
snt
pe om cu

snt
degeaba.
La
Palama
tot
dincolo de el. El e preuit

depit

ea.

Pentru

Varlaam

lucrul
Dum-

urcuul
pentru
sau

e
c

gndirea

Sfntul Grigorie Palama dovedete n aceste pagini, cum rar se pot ntlni altele, o cugetare de mare
subtilitate i de rar capacitate analitic.
ritului,

309. Sfntul
Grigorie
Palama,
ca
toi
scriitorii
duhovniceti
leag
strns
nlucirile
de
pornirile
spre
plceri.
Unde
nu

cele
din
urm,
sufletul
se
ridic
peste
gtoare indefinit a prezenei i puterii lui Dumnezeu.

orice

chip,

ntr-o

ai
Rsmai
snt

simire

nele-

Dar ceea ce trece de la sufletul ce se bucur du-hovnicete la

trup, chiar dac se ntmpl s lucreze n trup, e duhovnicesc 31.
Cci plcerea trecnd de la trup la minte o face pe aceasta cu chip
trupesc, nembun-tindu-se prin mprtirea de ceea ce e mai
bun, ci transmindu-i mai vrtos aceleia ceea ce e mai ru, nct
omul ntreg e numit din pricina ei trup, potrivit cu ceea ce s-a
zis despre cei necai prin mnia lui Dumnezeu, c nu va rmne
Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c snt trupuri (Facere
VI, 3). Dar tot aa plcerea duhovniceasc care, ncepnd de la
minte, trece la trup, nestricndu-se prin participarea la trup,
preschimb trupul i-1 face duhovnicesc. Cci acesta leapd n
acest caz poftele trupeti cele rele i nu mai atrage n jos sufletul,
ci e dus n sus mpreun cu el. Iar plcerea duhovniceasc face pe
om s fie duh, potrivit cu ceea ce s-a scris : Cel ce se nate din
Duh, duh este (Ioan III, 6). Toate acestea se fac vdite prin
experien.
10. Iar ctre cel ce lupt prin cuvinte i se mpotrivete din
iubire de sfad, ar ajunge s spunem c nici noi, nici Biserica nu
are astfel de obicei ca s se cluzeasc de cuvinte nelucrtoare.
Noi cinstim cuvntul lucrtor (cuvntul n fapt) i fapta
cuvnttoare (fapta n cuvnt)311. Dar fiindc a pus i n scris acest
310. Nu faptul c lucreaz n trup face trupeasc i ntinat micarea, ci faptul c se imprim de
cutarea unei plceri, simit anticipat. Chiar n minte se poate sllui un gnd de caracter trupesc i ntinat,
cnd pornete dintr-o astfel de pornire doritoare de plcere a trupului. Dimpotriv, cnd din sufletul ce se
bucur curat sau duhovnicete ajunge o micare n trup, ea rmne i n acesta curat i-1 curete i nduhovnicete. Depinde, deci, care e inta micrii: Dumnezeu sau plcerea trupeasc concomitent cu uitarea
lui Dumnezeu. Trupul nu e ru prin sine. Nu aflm n ascetica rsritean nici o trstur maniheic, sau
origenist, ca n teologia catolic. Trupul e destinat i el ndumnezeirii i poate fi sfinit i ndumnezeit.

fel de cuvinte, ca s nu nele pe cineva i s cread c spune ceva

ce se cuvine i s fie furat de minciun, facem i noi adevrul
cunoscut i dm minciuna pe fa prin scrieri, folosindu-ne de
unele mai mici pentru acestea i de altele mai mari pentru cele
mai trebuincioase dect acestea. n felul acesta artm
pretutindeni pe prini opui acestui nvtor nou al nelucrrii,
care, fiindc leapd faptele bune svrite prin trup ca grele,
respinge, n chip firesc, i dispoziiile duhovniceti ntiprite n
trup 312. Dar toat Sfnta de Dumnezeu insuflat Scriptur este
plin de astfel de dispoziii ntiprite n trup : Inima mea, zice, i
trupul meu s-au bucurat de Dumnezeu cel viu (Ps. LXXXIII, 3)
i : ntru El am ndjduit i am fost ajutat i a nflorit trupul
meu (Ps. XXVII, 7) i iari : Ct de dulci snt cuvintele Tale
gtlejului meu, mai dulci ca mierea gurii mele (Ps. CXVIII, 103).
C vorbete de gura vzut, arat limpede i Sfntul Isaac,
spunnd : E un semn al celor naintai s se ndulceasc cuvintele

311.

A670V Ifjutpaxxov xai 7tpaiv eXXfifiov. Cuvntul trebuie s se ntrupeze n

fapt, deci n trup, ca s poat s-i ajung ntreaga eficacitate i s ne poat transforma pe noi, i fapta
trebuie s se cuprind n cuvnt, sau cuvntul s aib n el experiena i acumularea de putere a faptei. Exist
o legtur interioar ntre cuvnt i fapt, ntre spirit i trup. Fapta se cuprinde potenial n cuvnt, n spirit, i1 mplinete pe acesta. Cuvntul deplin sau eficient este cel ntrupat n fapt; fapta e deplin i trupul
spiritualizat cnd se imprim de cuvnt i capt sens i tlmcire prin cuvnt. In felul acesta fapta vorbete i
cuvntul lucreaz. Fapta e cuvnt actualizat i cuvntul fapta n potent.

312.

Lepdarea faptelor bune nseamn nu numai lepdarea unei sume de fapte

exterioare nou, ci i a dispoziiilor bune ale minii ntiprite n trup i deci putina de sfinire a trupului, sau
prelungirea cuvntului, sau a spiritului n trup, oprirea lui de a-i actualiza puterea lui. Protestantismul,
respingnd faptele, a respins putina de sfinire a trupului, i deci de ntrire a omului n general. Dar a fcut
aceasta din opoziie fa de catolicism, care fcuse din fapte o cantitate exterioar de realizri, care nu
transform pe om, ci i cer o rsplat ca o simpl marf.

rugciunii n gura lor313. Iar sfntul Diadoch zice c simirea

sufletului este una ce nva nsi lucrarea Sfntului Duh ce vine
n noi, pe care nimenea nu poate s o cunoasc dect cei ce s-au
eliberat de buntile vieii pentru ndejdea buntilor viitoare.
Cci mintea micndu-se cu putere spre acestea, pentru lipsa de
griji, simte i ea n chip negrit buntatea dumnezeiasc i
comunic i trupului prin buntatea sa, dup msura naintrii
sale, cum zice i David : Spre El a ndjduit inima mea i am
fost ajutat i a nflorit trupul meu (Ps. XXVIII, 7). Iar aceast
bucurie ivit n suflet i n trup este o ntiinare neneltoare a
vieii nestriccioase314.
11. Dar filozoful spune c arvuna aceasta a veacului viitor,
ntiinarea nestricciunii, lucrarea Preasfn-tului Duh, nu poate
fi pricinuit de o cauz dumnezeiasc i mai ales nu poate avea
loc aceasta n vremea rugciunii minii. Iar motivele pentru care
zice acesta c schimbrile produse i n trup de lucrarea Duhului
nu pot fi din Dumnezeu snt cam acestea patru : nti, pentru c
darurile din Dumnezeu snt atotdesvrite, dar mai bun lucru e
a fi sufletul n rugciuni mai presus de simire, dect a lucra ntrun fel oarecare prin simire. Deci, fiindc acelea nu snt
atotdesvrite cci este ceva mai bun dect ele nu snt de la
Dumnezeu 315.
Cum adic ? Fiindc a prooroci e un lucru mai mare dect a
gri n limbi, harisma limbilor nu e dar al lui Dumnezeu ? i

313.
314.
315. Varlaam

Cuv. 31 ; ed. Teotochi, p. 343.

Capete 25 ; Filoc. rom. I, p. 343.
nu
admitea
o
lucrare

simire i prin fapte,

cenden
absolut.
i

deci prin
cu
aceasta

spirit la trup. Deci nu

era
cugetat
numai
ca
pe aceasta.

lui

Dumnezeu

cunoscut

prin

trup. El nchidea pe Dumnezeu ntr-o transfcea

i
o
desprire
de
netrecut
de
la

admitea o trire
fiind
dincolo
de

lui
viaa

Dumnezeu de ctre om. El

omului,
ca
neputnd-o
sfini

fiindc dragostea e cea mai des-vrit dintre harisme, numai

aceasta e dar dumnezeiesc i nu i un altul ? Nu i proorocia,
puterile, ajutorrile, nu i crmuirile, harismele vindecrilor, nu
i cuvntul nelepciunii i al cunotiinei n Duhul, nu i deosebirea duhurilor ? Dar i ntre cei ce proorocesc i cei ce vindec
i cei ce au darul deosebirii i, pe scurt, ntre toi cei druii cu
oricare din aceste harisme, este unul mai mare i altul mai mic.
Cci i Pavel mulumete lui Dumnezeu c vorbete mai mult
dect toi n limbi (1 Cor. XIV, 18) ; dar i cel ce are un dar mai
mic, are darul lui Dumnezeu. i iari acelai apostol zice : Rvnii harismele mai mari (1 Cor. XII, 31), nelegnd c snt i
unele mai mici.
Cci dac i stea de stea se deosebete n strlucire (1
Cor. XV, 41), adic n bogia luminii, dar nici una din stele nu e
fr lumin, atunci nu-i adevrat ceea ce s-a decretat de filozof,
dup ce a pornit mpotriva isihatilor, c darurile lui Dumnezeu
snt numai cele atotdesvrite. Dar i fratele Domnului dintre
apostoli a spus : Tot darul desvrit de sus este (Iacob I, 11),
dar nu atotdesvrit. Dar acesta ndrznind s adauge la
cuvintele dumnezeieti ceva de la sine, e firesc s porneasc i
mpotriva celor ce le citesc pe acestea prin lucrare.
Deci l voi ntreba pe el : Nu vor nainta sfinii n veacul
viitor la nesfrit n vederea lui Dumnezeu ? E vdit fiecruia c
la nesfrit316. Cci Dionisie, tlcuito-rul celor cereti, ne-a nvat
c i ngerii se bucur de o naintare venic n ele, prin
iluminarea de mai nainte fcndu-se mai capabili de una mai
clar. Dar nici dintre cei ce s-au mprtit n tot veacul pe pmnt de aceea, nu am vzut sau auzit pe vreunul s nu fi dorit
una nc i mai desvrit. Deci, dac dorina celor ce au
316. Despre desvrirea progresiv a sfinilor dup moarte a vorbit cel dinti Clement din
Alexandria, Stromata 7, 3.

dobndit-o nu se oprete, iar harul de mai nainte i

mputernicete spre mprtirea de cele mai mari, i dac Cel ce
se druiete pe Sine este nesfrit i se unete cu prisosin i din
belug, ce piedic mai e ca s nu i nainteze fiii veacului viitor n
ea la nesfrit, agonisind har din har i urcnd cu bucurie urcuul
cel neobosit. Aadar, tot darul de sus e desvrit, dar nu
atotdesvrit. Cci Cel atotdesvrit nu primete a-daos 317'.
12. Acesta a fost primul dintre argumentele filozofului. Al
doilea, mai ndrzne, e c : sufletul e intuit de trup i e umplut
de ntuneric prin iubirea lucrrilor care snt comune laturii
ptimitoare a sufletului i a trupului. Dar care durere, care
plcere, care micare n trup, nu-i o lucrare att a sufletului ct i
a trupului ? Deci, mie mi se pare c i sentina aceasta o rostete
filozoful fr s se gndeasc, rostindu-se n mod general despre
cele ce nu snt n general. Cci snt i ptimiri fericite i lucrri
comune ale sufletului i trupului care nu intuiesc duhul de trup,
ci ridic trupul aproape de vrednicia duhului i-1 nduplec i pe
el s tind n sus. Care snt acestea ? Cele duhovniceti, care nu
merg de la trup la duh, cum am spus i mai nainte, ci trec de la
minte la trup i prin cele ce le lucreaz i le ptimesc ele prefac i
trupul spre mai bine i-1 ndumne-zeiesc 318.

317.

Darul lui Dumnezeu e atotdesvrit n sine, dar pentru c noi nu-1 putem primi
astfel dintr-o dat, el se face pe msura treptei noastre. Sfntul Grigorie Palama vede urcuul spre Dumnezeu
ca o scar pentru c el e n acelai timp urcu n desvrire. Varlaam, reprezentnd raionaliismul scolastic
abstract, care socotete c Dumnezeu nu e accesibil dect gndirii logice, ca o noiune a crei definiie e
atotcuprinztoare de la nceput, nu vede un progres n cunoaterea lui Dumnezeu prin experiena u.nui suflet
care poate fi tot mai mult curit prin virtute.

318.

Varlaam, vorbind n calitate de filozof, deci n spiritul unei raiuni abstracte,

simplific lucrurile n dou feluri : nti c dispreuiete

Cci precum e comun trupului i sufletului dumnezeirea

Cuvntului ntrupat al lui Dumnezeu, ndumne-zeind trupul prin
mijlocirea sufletului, nct se svr-esc prin trup fapte ale lui
Dumnezeu, aa la brbaii duhovniceti harul Duhului, trecnd
prin mijlocirea sufletului la trup, i d i acestuia s ptimeasc
cele dumnezeieti i s ptimeasc n chip fericit mpreun cu sufletul, care ptimete cele dumnezeieti i care, odat ce ptimete
cele dumnezeieti, are i ceva ptimitor (rax&7]Ttx6v TI), ludabil i
dumnezeiesc. Mai bine zis, latura ptimitoare din noi fiind una se
face tot ea i ludabil i dumnezeiasc319. Fiindc naintnd la
mplinirea acestui rost fericit al ei, latura ptimitoare ndumnezeiete i trupul, nefiind micat de patimile trupeti i
materiale, chiar dac aa li se pare celor lipsii de experien, ci
mai degrab ea nsi ntorcnd spre sine trupul i atrgndu-1 de
la plcerea pentru cele rele i insuflndu-i prin sine o sfinenie i o
trupul n urcuul credinciosului spre Dumnezeu i n general spre bine ; n al doilea rnd, rostete o judecat
general asupra lucrurilor care snt deosebite ntre ele, nelund seama la varietatea concret a realitii.
Palama, interpret fidel al tradiiei biblice i patristice, vede c exist i ptimiri comune sufletului i trupului,
care nu ntineaz nici mintea i ajut i trupului s urce mpreun cu sufletul spre Dumnezeu.
319. Aici sfntul Grigorie Palama d temeiul ultim prin care pune n relief chiar i valoarea laturii
ptimitoare a sufletului, care e cea mai comun sufletului i trupului. Acest temei e ntruparea Cuvntului.
Dumnezeirea Acestuia s-a comunicat i trupului prin suflet. Dar s-a comunicat trupului prin ceea ce e comun
sufletului i trupului, adic prin latura ptimitoare. Cum ar fi ptimit Hristos mpreun cu sufletul Lui fr
aceast latur ptimitoare care le unete ? i cum ar fi fost durerea trupului altfel dect durerea animalului,
dac n-ar fi avut aceast participare a sufletului la ea ? i cum ar fi putut suferi patimile fr crtire, dac n-ar
fi fost unit dumnezeirea cu ele ? Dar, mai ales, prin partea ptimitoare care unete sufletul cu trupul i e
caracterizat prin puterea suportrii, ptimete firea noastr cele dumnezeieti, sau le accept. Prin ea se
ndumnezeiete, deci, tot omul. Astfel patima din pur omeneasc i reproabil devine ndumnezeit i
vrednic de laud. Aa se ntmpl i cu noi, datorit harului care prin suflet trece n trup prin partea
ptimitoare care unete sufletul cu trupul.

ndumnezeire de care nu mai poate fi jefuit 32. Dovada limpede a

acestui fapt snt moatele fctoare de minuni ale sfinilor.
Iar tefan, cel dinti martir, nc trind, avea faa
strlucind ca faa unui nger (Fapte VI, 15). Deci n-a ptimit i
trupul lui cele dumnezeieti ? Prin urmare i ptimirea aceasta i
lucrarea ei este comun sufletului i trupului. i mpreunptimirea aceasta a lor nu se face sufletului piron care-1
intuiete de cugetele pmnteti, trupeti i-1 umple de ntuneric,
cum zice filozoful, ci este o legtur i o unire negrit cu
Dumnezeu, care desface n chip minunat chia i trupul de
patimile rele i pmnteti 321.
Cci cei puternici ai lui Dumnezeu, ca s grim cu
proorocul, s-au ridicat foarte de pe pmnt (Ps. XLVI, 10).

320.

Continund s laude rolul pozitiv pe care-1 primete latura ptimitoare a fiinei

umane, arat c prin ea harul ndumnezeiete trupul, cnd ea nu se las furat de patimile trupeti stpnite de
plcere, ci ridic trupul la treapta de rbdare prin harul care s-a ntiprit n ea. Numai prin latura ptimitoare
poate fi fcut i trupul s ptimeasc n chip curat i prin aceasta poate fi sfinit. Iar fr sfinirea trupului
nostru nu se poate ajunge nici la sfinirea noastr n totalitatea fiinei noastre. Latura ptimitoare e canalul
prin care trece harul de la minte la trup. Se afirm aici o spiritualitate vie, existenial, pasionant, n sensul
bun i activ al cuvntului, o spiritualitate cu adevrat transformatoare, n locul uneia lipsite de via, de
putere, teoretic, abstract. Lupta lui Palama a fost o lupt explicit pentru trup, pentru ndumnezeirea omului
total, concret, nu pentru o idee-fantom lipsit de via, cu neglijarea i dispreuirea trupului, cu lsarea lui n
mrciniul i n stpnirea forelor negative, care l descompun.
mpreun-ptimirea curat a trupului i a sufletului nu e un piron care intuiete

321.

sufletul de trup, ci o legtur negrit (auvSeo^c tiC) a lor cu Dumnezeu. Cci ptimirea dureroas, dar
curat desface pe credincios de pornirile inferioare i-1 ndreapt spre Dumnezeu. Chiar n aceast mpreunptimire este o putere de la Dumnezeu. Altfel n-ar fi posibil de suportat.

De felul acesta snt lucrrile negrite de care auzi c se

svresc n trupurile celor ce au mbriat n chip sfnt pentru
toat viaa sfinita linite (isihie). i ceea ce pare n ele neraional
e mai presus de raiune i scap, prin depire, nelegerii celui ce
le cerceteaz cu raiunea i nu caut cunotina lor cu fapta i cu
experiena mijlocit de aceasta 322. Iar acesta dac nu aduce credin, singura n stare s primeasc adevrul mai presus de
raiune, explicnd, vai, fr sfinenie cele sfinte, batjocorete cele
ale evlaviei.
13. Cci dup aceasta, ni-1 aduce apoi, cum am spus i mai
nainte, pe apostol, care spune c nu tia n rpirea aceea
minunat de era n trup sau afar de trup, ntruct Duhul
pricinuia uitarea tuturor celor ale trupului. Dac uitarea este a
tuturor, zice filozoful, atunci i dul-ceile i cldurile negrite, de
care am aflat c se petrec n isihati, le va face Duhul s fie uitate
prin venirea Lui, dar nu le va pricinui. i negreit, dac cele ce se
petrec n el snt daruri e lui Dumnezeu, ru se spune c cel ce se
roag cu adevrat trebuie s uite de toate. Cci nimenea nu
trebuie s uite de cele date lui de Dumnezeu spre bine. Iar dac
trebuie s uite acestea, cum nu e absurd s fie socotit Dumnezeu
pricina nemijlocit a celor a cror lips i uitare e mai bun
pentru rugciune ?.
C cele mai multe dintre darurile Duhului, i aproape toate,
se ivesc n cei vrednici n vremea rugciunii, tie sigur oricine
cuget drept. Cci zice Domnul : Cerei i vi se va da vou
(Matei VII, 7). Deci nu numai rpirea i aceasta pn la al treilea
cer, ci fiecare dintre darurile Duhului. Iar c unele dintre ele se
lucreaz i

Varlaam
gseanu
n snt
cuvintele
sfntului
apostol
Pavel
c rpit
pn la al
treilea cer, nu tia de e
322. Lucrrile ce se323.
svresc
n sfini
neraionale,
cum
par, ci
mai
presus
de raiune,
adic
n trup sau
de trup ca
cea
un atemei
pentrunaturii,
ideea c
celsfresc
aflat nnrugciune
trebuiedeci
s uite de toate, deci
de o raionalitate complet,
nu afar
fragmentar,
proceselor
care
descompunere,
trebuie nonsensul.
s se elibereze de toate lucrrile, s se rup de acestea. Sfntul Grigorie Palama, la rndul su, evoca
poart n ele, ca finalitate,
faptele svrite de sfntul apostol Pavel ca dovad c n vremea rugciunii minii, n trup i prin trup se

produc stri i fapte curate, strbtute de harul dumnezeiesc. Rugciunea e pentru sfntul Grigorie Palama o
fapt de putere artat n trup i prin trup, nu o stare i o lucrare a sufletului rupt de trup.

prin trup, o arat felurile limbilor i tlmcirile lor, care de

asemenea se primesc prin i n rugciune, cum spune Pavel : Cel
ce griete n limbi s se roage ca s le tlmceasc (1 Cor. XIV,
13). Dar nu numai acestea, ci i cuvntul nvturii i darurile
tmduirilor i faptele puterilor i punerile minilor lui Pavel (2
Cor. I, 6), prin care se ddea Duhul Sfnt. E drept c cuvntul nvturii, harul i tlmcirea limbilor, dei se nasc prin
rugciune, lucreaz poate i n lipsa rugciunii din suflet. Dar
tmduirile i puterile n-ar putea ajunge la lucrare, nerugndu-se
sufletul celui ce o lucreaz pe fiecare, n primul rnd cu mintea,
dar uneori dnd sunet i trupul. Dar mprtirea Duhului se
lucreaz nu numai cnd e prezent rugciunea n suflet i
anume rugciunea care nfptuiete tainic unirea celui ce se
roag cu izvorul nesecat al acestui mare dar , deci nu numai
cnd e prezent rugciunea ce se lucreaz cu mintea ; fiindc nu
se poate spune ce griau cu acest prilej apostolii cu gura (Fapte
XVIII, 1) ; deci mprtirea aceea se lucreaz nu numai cnd
sufletul se roag cu mintea, ci i cnd lucreaz totodat i trupul
prin minile care mprtesc pe Duhul, prin atingerea celui ce se
afl sub el. Ce snt deci darurile acestea ? Nu snt daruri ale
Duhului i nu s-au dat celor ce cer i se roag spre bine, pentru
motivul c cei rpii pn la al treilea cer trebuie s uite de toate
cele ce se svresc prin trup ? 323.
14. Dar mai bine s dm aici nsi cuvintele filozofului :
Dac cele ce se ntmpl n ei n vremea rugciunii, ca puterile
acestea i druirile, snt daruri ale lui Dumnezeu, ru se zice c
cel ce se roag cu mintea trebuie s uite de toate. Cci nimenea
nu trebuie s uite cele date de Dumnezeu spre bine. Iar dac cel
ce se nal prin rugciune e dator s uite acestea, cum nu e greit
s fie Dumnezeu cauz a acelora, a cror uitare i a cror lips e
mai bun pentru rugciune ?.

Dar, o minunate ! Pe cei ce se roag sincer, Dumnezeu

uneori i scoate afar din ei,ridicndu-i deasupra lor i rpindu-i
n chip negrit la cele cereti; alteori, aflndu-se acetia n ei
nii, lucreaz Dumnezeu nsui prin sufletul i trupul lor cele
tainice i mai presus de fire i nenelese nelepilor veacului
acestuia. i de fapt apostolilor ce struiau odinioar n foior n
rugciune i cerere, venind Duhul, nu le-a druit ieire din ei
(extazul), nici nu i-a rpit la cer, ci le-a deschis gura prin limbile
de foc i prin ei gria El nsui acelea pe care trebuie s le uite cei
ajuni n extaz, dac trebuie s se uite i pe ei nii324.
Iar Moise tcnd, Dumnezeu zice : Ce strigi ctre Mine ?
(Ieire XIV, 15). Cuvntul acesta l arat pe el rugndu-se. Iar
fiindc se ruga tcnd, se ruga, desigur, cu mintea. Dar rugnduse astfel, nu era el n simire i nu simea poporul strigtele lui i
primejdia ce-1 amenina, nici toiagul acela vzut n mn ? Cum
nu 1-a rpit deci pe el Dumnezeu, nici nu 1-a desfcut de simire
cci numai aceasta susii tu c li se d de Dumnezeu celor ce se
324. Dar Varlaam gsea n cuvintele sfntului apostol Pavel, c a uitat de este sau nu n trup i un
temei s susin c strile i faptele strbtute de har ale trupului nu snt daruri ale lui Dumnezeu, cci darurile lui Dumnezeu nu trebuie uitate. Tot ce se petrece n trup, fie ct de curat, era aruncat de Varlaam la
co; el reinea doar speculaia. Palama observa c cei aflai n rugciune nu snt toi rpii, ci pe unii i las
Dumnezeu n lucrri druite de El nsui. Rugciunea nu e simpl meditaie, ci lupt, ncordare a ntregii
fiine.

roag ci 1-a mpins spre toiag i i-a insuflat putere nu numai n

suflet, ci i n trup i n mn, de care de toate tu zici c trebuie s
uite cel ce se roag cu mintea ? Dar oare tcnd acela, nu lovea
marea cu toiagul din mn, nti desprind-o, apoi unind-o pe
aceasta dup trecere ? Oare nu avea n suflet pomenirea
nemprtiat a lui Dumnezeu i nu era supra-unit prin

rugciunea minii cu Cel ce singur putea s lucreze acestea prin

el, nelipsindu-i totodat simirea lucrrilor ce se fceau prin
trup ?
15. Dar fiindc a adus i mrturii din scrieri, s vedem nu
cumva snt contrare i acestea prerilor lui despre rugciune ?
nainte de toate este adus de el marele Dionisie, care ar fi, cum
socotete el, un mpreun-mrturisitor pentru prerile lui, scriind
ctre sfntul Ti-motei : Struind cu trie n jurul vederilor
tainice, prsete i simirile i lucrrile minii i toate cele supuse
simurilor i minii, i ntinde-te, pe ct e cu putin, spre unirea
cu Cel ce e mai presus de toat fiina i cunotina 325. Dar nsui
acest cuvnt de ndemn al dumnezeiescului Dionisie ctre Timotei,
pe care 1-a adus neleptul acesta ca mrturisind c numai el
cuget fr greal despre rugciunea minii, l vdete pe acesta,
cum va arta cuvntul mai ncolo, ca desfiinnd cu desvrire
rugciunea minii, ceea ce nu a lipsit s fac i prin aproape toate
cuvintele lui de mai nainte. Cci cel ce respinge nceputul
rugciunii, care este starea de fric, de adnc durere, plin de
mult suspinare ntru zdrobire de inim, susinut cu mintea n
tcere vreme ndelungat, din ntristarea cea dup Dumnezeu, i
rugciunea cu lacrimi i cu strpungerea inimii, nsoit de
durerea postului i a nesomnului n simul pipitului, i datoria
nceptorilor de a nla mintea mprit la o rugciune mai
unificat i deci corespunztoare, cel ce dispreuiete toate
acestea va socoti, drept urmare, i sfritul rugciunii i simplu
rugciunea ntreag ca ceva ru i se va lupta s o desfiineze cu
325. Despre teologia mistic 1 , 1 ; P.G. 3, 997 B.

desvrire 326.

Cci, spune-mi mie mai nti aceasta, o, filozoafe : oare nici

lucrrile minii (nelegtoare) nu se dau de la Dumnezeu i nu se
arat ele n vremea rugciunii, mai curite dect oricnd, dac i
pe acestea trebuie s le prseasc cel ce se grbete prin
rugciune spre unirea dumnezeiasc ? Dar rugciunea este, cum
a zis careva, maica cugetrilor preanelepte 326 bis. Apoi trebuie
s cugetm i aceea c, mai mult dect orice, rugciunea celor
desvrii e lucrare a minii. Cci mintea unora ca acetia,
nefiind ntoars nici spre trup, nici spre cele din jurul lor,
nelucrnd nici prin simire i prin soaa acesteia, nchipuirea
(imaginaia), i nepetrecnd nici n raiunile lucrurilor prin
cugetare i contemplaie, ci struind numai n rugciune, cum nar lucra ct mai deplin n sine rugndu-se ? Dar Dionisie
ndeamn pe Timotei s prseasc i lucrrile minii, aadar i
rugciunea. Iar tu declari c nu e nimic bun, nici din Dumnezeu
n rugciuni i n toate cte se prsesc i cte trebuie s nu le mai
simt cel ce a ieit din sine ntr-un extaz spre cele mai nalte.
Aadar, dup tine, rugciunea nu e un lucru bun, nici de la
Dumnezeu, Care d rugciune celui ce se roag 327.
16. Dar iari i voi aminti cuvintele tale, aplicn-du-le
rugciunii minii : Fiind mrturisit de toi c cel ce se silete
spre unirea dumnezeiasc trebuie s fie fr simire fa de toate
329. Temerea de Dumnezeu, umilina, postul i celelalte fapte de felul acesta in att de mult de
rugciune, c sfntul Grigorie Palama le socotete nceputul rugciunii. De fapt nsi temerea de Dumnezeu
i strpungerea plin de cin a inimii snt o faz a rugciunii j ea griete lui Dumnezeu i simte pe
Dumnezeu grind i lucrnd n inim. Rugciunea este astfel o stare de mare emoie; ea e ncrcat de
plintatea fiinei n stare de cin, de smerenie, de ndejde.
326 bis. Diadoch, Capete, 70 ; Filoc. rom. I, p. 36"5.
327. Varlaam, citind pe Dionisie care zice c n unirea cu Dumnezeu mintea trebuie s prseasc i
rugciunea, deduce c ntruct tot ce trebuie prsit e ru i deci nu e din Dumnezeu, rugciunea e i ea rea i

i s uite de sine, i Dumnezeu i d unuia ca acestuia mna s se

elibereze de toate i-1 rpete din toate, dac cel ce se roag nu
mai are nici o simire a rugciunii, cum e de la Dumnezeu
rugciunea pe care nu o simte ? Cci aceast simire ar fi
degeaba, iar degeaba nu e nimic din Dumnezeu. Iar dac simte
rugciunea cel ce se roag, cum i-o insufl aceluia Dumnezeu,
dac tu spui c cel ce se ntoarce spre Dumnezeu trebuie s se
elibereze de ea, odat ce Dumnezeu druiete celui pe care-1
nvluie n lumin, uitarea tuturor, chiar i a lucrrilor minii ?
Vezi cum cuvintele tale Despre rugciune desfiineaz cu
desvrire rugciunea ? Dar sfntul acela ndemnnd pe sfntul
Timotei s aeze trepte n inim (Ps. LXXXIII, 6), l ridic de la
unele nalte la alte i mai nalte i conducndu-1 prin ele l aeaz
pe cea mai de sus culme.
Tu ns, neleptule n toate, nu tiu cum i nchipui c cei
de pe pmnt ating nemijlocit nlimea cereasc 328. II aduci ca
mrturie i pe dumnezeiescul Maxim care zice : Cnd aprins de
nu e de la Dumnezeu. Palama recunoate c n unirea cu Dumnezeu sufletul se ridic mai presus chiar de
rugciune. Dar de aici nu deduce c rugciunea e rea, nici c nu e necesar pentru cei ce vor s ajung la
unirea cu Dumnezeu. Ba ca un fel de contiin emoional suprem a prezenei lui Dumnezeu i a
dependenei de mila i de iubirea Lui, ea rmne chiar pe treapta unirii cu Dumnezeu.
328. Opinia lui Varlaam, mbibat de teoria rugciunii ca meditaie pur intelectual, era c
rugciunea minii n-are nevoie de treptele virtuii urcate cu osteneal, pentru a ajunge la unirea cu
Dumnezeu. Pentru el aceast unire era o stare de apofatism teologic, intelectual, o simpl golire a minii de
toate ideile cunoscute; o negare teoretic a tuturor afirmaiilor pentru a avea sensul exact a lui Dumnezeu, ca
mai presus de toate afirmaiile. Aceasta nsemna ns a fi unit cu Dumnezeu printr-o procedur pur
intelectual. Iar pentru aceasta nu se cerea trecerea prin treptele virtuilor i ale rugciunii.

iubire mintea a ieit din sine spre Dumnezeu, nu se mai simte de

loc nici pe sine, nici lucrurile 329 . Aadar, zice acest nvtor,
nu simte nici ptimirile ce se spun c snt pricinuite de rugciunea n trup. Urmeaz deci numaidect c ele se ntm-pl
degeaba. Dar noi am putea zice : deci i rugciunea e degeaba,
ntruct nici pe aceasta nu o simte mintea atunci. Deci, potrivit
acestor cuvinte, e lucru zadarnic a se ruga cineva. Zadarnic cu
adevrat i nebunesc lucru e ns a scoate astfel de concluzii din
cele spuse de sfntul Maxim. Dar poate va ntreba cineva : Ce
spune sfntul Maxim, care a ludat i a iubit mai mult dect orice
nelept iubirea dumnezeiasc, prin cuvintele : Cnd mintea a
ieit din sine spre Dumnezeu, atunci nu se mai simte nici pe sine,
nici lucrurile ? Atunci, zice. Dar cnd e n sine nsi, rugnduse mintal, atunci se simte i pe sine i fericitele ptimiri ce se
produc n ea i n trupul unit cu ea de ctre sfnta rugciune.
17. Dar acesta aduce pentru prerea lui i o a treia mrturie
a aceluia. Cci acela zice : Starea cea mai din vrf a rugciunii
st n a ajunge mintea n afar de trup i de lume i a fi cu totul
nematerial i fr form n vremea rugciunii 33. Deci va fi,
conchide acesta, n aceast stare, n afar i de ptimirile din
trup, de care vorbesc. Dar, pe ct tim, nimeni din cei mbrcai
n trup nu se mprtete nentrerupt de o astfel de stare, afar
poate de acest nou dascl al supra-rugciunii. ns i cei ce se
mprtesc rar de ea snt rari de tot. Deci, cea mai mare parte
din timp se roag toi aflndu-se n trup i simind totodat
ptimirile din ei. Cu ct mai mult deci nu le vor simi pe cele
sfinite i produse de rugciune, pe care aceasta le desvrete i
le nal i le face duhovniceti n cei n care se afl, dar nu le
329. Capete despre dragoste I, 10; P.G. 90, 964 A. Filoc. rom. II, p. 38.
330. Capete despre dragoste II, 61 ; P.G. 90, 1001
II, p. 68.

D.

Filoc.

rom.

coboar, nu le face rele i nu le corupe ? Cci este i un astfel de

gen de ptimiri, nu numai sfinit, ci i natural, cum ne nva i
nsei simirile pe care le avem, care se desvresc cnd ptimim
de la cele din afar i snt ca nite chipuri ale desvririi
ndumne-zeoare, pe care o pricinuiete de sus Duhul Sfnt331.
nceputul acelei desvriri este frica de Dumnezeu (Pilde I,
7 ; IX, 10). Din aceasta se vede c latura ptimitoare a sufletului
nu e mortificat prin deprindere, cum crede i nva filozoful, ci,
naintat la o lucrare de Dumnezeu iubitoare, agonisete
strpungerea mn-tuitoare i plnsul fericit, care aduce baia
iertrii, rennoirea naterii din Dumnezeu, adic lacrimile pocinei 332.
Lacrima aceasta de Dumnezeu iubitoare i folositoare
ntraripeaz rugciunea 333, dup cuvintele prinilor, lumineaz
ochii minii, cnd e unit cu rugciunea, pstreaz harul din baia

331.

Sfntul Grigorie Palama cunoate, pe lng ptimirile produse de Duhul n trup n

vremea rugciunii, i pe cele naturale ale trupului, dar sfinite de Duhul n cursul rugciunii; cunoate adic
pe lng haris-mele extraordinare produse de Duhul (darul vindecrii etc.) i o stare de curie a tuturor
micrilor naturale din trup (bucuria curat, plnsul curat, trebuina de hran inut n marginea curiei etc).
Printre cele din urm se afl i simirile curate ale ceilor dinafar. Ele se sfinesc n timpul rugciunii de
Duhul Sfnt. Dar ele snt numai nite chipuri ale desvririi ndumnezeitoare, nu desvrirea nsi a strii
de ndum-nezeire.

332.

Se afirm din nou c latura ptimitoare nu trebuie mortificat. Dimpotriv, numai

prin sporirea ei, prin trirea tot mai intens a lui Dumnezeu i a pctoeniei proprii se realizeaz apropierea
de Dumnezeu i se nainteaz spre desvrire.

333.

Ioan Scrarul, Scara, XXVIII; P.G., 88, 1132 C. Lacrima ntraripeaz rugciunea

pentru c reprezint o stare de umilin i de pocin i faa Lui Dumnezeu, Care e un izvor al rugciunii.
Ea lumineaz ochii minii, cci o face s vad, datorit smereniei i simirii intense a pctoeniei proprii,
prezena i mreia dumnezeiasc.

dumnezeiasc, dup Grigorie Teologul 334, iar de se pierde l

readuce i de aceea este i se numete a doua baie a sfintei
renateri i al doilea botez dumnezeiesc, care e mai dureros, dar
nu mai mic ca cel dinainte, ba mai degrab mai mare. Cci aa a
declarat careva dintre prini, zicnd : Izvorul lacrimilor de
dup Botez e mai mare dect Botezul. Dar lacrima aceasta, care
curete i rpete de la cele pmnteti i nal i unete cu
harul naterii din Dumnezeu i prin acesta l ndumnezeiete pe
cel ce o are, nu e oare o lucrare comun a trupului i a laturii
ptimitoare a sufletului ?
18. Cum, deci, vom primi pe cel ce zice c iubind sufletul,
lucrrile comune ale laturii ptimitoare ale lui i ale trupului se
umplu de ntuneric i se coboar la cele de jos ? Cci toate faptele
comune ale sufletului i ale trupului, cu ct snt mai mult sesizate
de suflet, cu att l orbesc mai mult, nct dac s-au produs n noi
asemenea micri care snt comune sufletului i trupului
socotesc c spre ru s-au produs i spre pagube lucrrii prin care
urc mintea spre cele de sus.
Oare nu se arat prin aceste cuvinte cugetnd i n-vnd
cele contrare nou care am fost nvai de sfini, mai bine zis de
Sfntul Duh ? Cci sfinii spun c este o lucrare comun a
sufletului i a trupului, dar cu adevrat i dumnezeiasc, care
pricinuiete sufletului iluminarea dumnezeiasc, izbvindu-le pe
amndou de patimile rele i aducndu-le n schimb tot corul sfnt
al virtuilor. Cci, zice, cel ce voiete s tearg patimile le
pierde prin plns ; i cel ce voiete s-i agoniseasc virtui le
agonisete prin plns 335. Deci, sfinii spun c exist lucrri
comune ale sufletului i ale trupului, fo334. Cuv. 40, 31 ; P.G. 36, 401 D404 A.
335. Isaac irul, Cuv. 85, ed. Teotochi.

losind cu att mai mult sufletului. Dar acesta zice c nu e niciuna.

Cci toate, zice, fac sufletul s caute n jos, i toate micrile,
care snt comune sufletului i trupului, se produc spre ru i spre
paguba sufletului.
Nu-1 va scoate pe acesta de sub vin faptul c n-a declarat
n special aceast lucrare pgubitoare, ci va fi pe drept cuvnt
vinovat, pentru c a pus-o i pe aceasta ntre cele rele ; i mai ales
pentru c a ncercat s fure consimmntul auzitorilor printr-o
asemenea meteu-gire. Cci zice Dumnezeu prin proorocul :
Nelegiuirea preoilor osndii ntre Iudei e c n-au deosebit cele
sfinte de cele necurate (Ieire, XXII, 26). Iar acesta, mpreun
cu alte multe lucrri comune ale sufletului i trupului, n-a
deosebit nici plnsul fericit de lucrrile necurate.
19. Dar eu, zice, nu socotesc acest plns neptima i
fericit. Cci cum ar fi neptima ceeace se svrete prin
lucrarea laturii ptimitoare (pasionale) a sufletului ? i cum ar fi
neptima cel ce menine n lucrare latura ptimitoare
(pasional) a sufletului i nu i-a omort-o pe aceasta cu
desvrire prin deprindere ?.
Dar noi nu am nvat, o, filozoafe, c neptimirea e
omorrea laturii ptimitoare, ci mutarea ei de la cele mai rele la
cele mai bune i lucrarea ei ndreptat, prin deprindere, spre cele
dumnezeieti dup ce s-a ntors cu totul de la cele rele i s-a
ndreptat spre cele bune. i pentru noi neptima este cel ce a
pierdut deprinderile rele i s-a mbogit n cele bune, cel ce s-a
ntiprit de virtui, ca cei mptimii de plcerile rele 336, cel ce
i-a supus iuimea i pofta care alctuiesc mpreun latura
ptimitoare a sufletului puterii cunosctoare, judectoare i
raionale a sufletului, aa cum cei mptimii i-au supus puterea
raional laturii pasionale. Cci reaua ntrebuinare a puterilor
sufletului e cea care d natere patimilor vrednice de
336. Ioan Scrarul, Scara, XXIX; P.G. 88, 1149A.

dezaprobare, aa dup cum reaua ntrebuinare a cunoaterii

lucrurilor d natere nelepciunii celei nebune 337.
Iar dac cineva se folosete bine de acestea, prin
cunoaterea lucrurilor nelese duhovnicete, dobndete
cunotina de Dumnezeu, iar prin latura ptimitoare a sufletului,
cnd se mic pentru ceea ce a fost fcut de Dumnezeu, lucreaz
virtuile corespunztoare : prin poft dobndete n inim
iubirea, iar prin iuime agonisete rbdarea. Nu cel ce i-a
omort, aadar, aceast latur cci n acest caz ar fi nemicat
i nelucrtor chiar i spre deprinderile, afeciunile i dispoziiile
dumnezeieti , ci cel ce i-a supus-o, ca prin ascultarea de
minte, care prin fire a primit conducerea de la Dumnezeu, fiind
condus cum trebuie, s tind, prin pomenirea nencetat a lui
Dumnezeu, la Dumnezeu, i prin aceasta s ajung la
deprinderea dispoziiei dumnezeieti i s-o ridice pe aceasta la
cea mai desvrit treapt. Iar aceasta este iubirea de
Dumnezeu, prin care primete dup cuvntul spus
poruncile Celui iubit, iar din aceasta nva, lucreaz i
dobndete iubirea curat i desvrit fa de aproapele, cu
care este cu neputin s nu se afle mpreun i neptimirea 338.
20. Aceast cale spre desvrita iubire prin nep-timire se
deschide liber i urc spre cele de sus i se potrivete cu
337.
Neptimirea nu e, n nvtura sfinilor prini, o stare negativ, de nesimire, ca n
cu rbdare,
ajunge
iubirea aproapelui,
implicsufleteti,
i o maredeci
trieispiritual.
nu poate
exista
budism,
ci osestare
de la
ntrebuinare
pozitiv care
a puterilor
a iuimii Aceasta
i a poftei.
i ntruct
ns fr
neptimire,
adiccere
frun
renunarea
la iubirea
egoist de
sine imai
de mult
plcerile
inferioare
ale sale.
Iubirea
aceast
bun
ntrebuinare
efort susinut,
neptimirea
implic
putere
dect starea
ptima.
care implic
ptimirea
care nu
condiioneaz
iubirea nu are,inclusiv
deci, nimic
negativ
ea. Ea e
Varlaam
ddeaneptimirea
importan sau
numai
speculaiei,
i sfinirii credinciosului,
a trupului.
El n
reprezenta
insuflat de un
elan al iubirii
i deprincipal
aproapele,pedeteologie
iubirea aca
totteorie,
ce e bun,
elan opus oricrui
mentalitatea
occidental
caredea Dumnezeu
pus accentul
nudepeundesvrirea
vieii
egoism. Dar iubirea, n care e implicat neptimirea pozitiv, ar fi cu neputin, dac ar fi omort latura
cretinului.
ptimitoare a firii noastre.Prin ntrebuinarea cea bun a poftei se dobndete iubirea de Dumnezeu, iar prin

338.

339. cea
Sfntul
Grigorie
Palama
socotete
c la
pot ajunge
uor monahii.
ea nu
ntrebuinarea
bun
a iuimii
care
mpreun
cuneptimire
pofta alctuiesc
laturamai
ptimitoare
seTotui
dobndete
le este interzis
mirenilor.
Mijlocul principal
careminii.
au s-1
foloseasc
ei n nencetat
acest scop
silina de
rbdarea.
Iar ele snt
bine ntrebuinate
cnd se pe
supun
Mintea
pomenind
pe este
Dumnezeu,
iara
folosinsoind
lucrurilemintea
din lume
potrivit ndeletnicire,
poruncilor luiajung
Dumnezeu,
adic
mplinirea
a totdeceDumnezeu.
e- bun i spre
pofta
n aceast
mpreun
la spre
deprinderea
iubirii
Iar
iubirea aproapelui.
Prelungind acest fe de folosire, ajung la deprinderea acestei bune folosiri a lucrurilor
mplinind
poruncile Lui
lumii i la aversiunea fa de reaua folosire a lor, sau fa de folosirea lor ptima.

deosebire celor ce s-au retras din lume. Cci odat ce s-au

dedicat lui Dumnezeu i struiesc cu minte netulburat n
convorbirea cu El, prin aceast mpreun-petrecere, leapd
uor povara patimilor rele i-i adun comoara iubirii. Iar cei ce
se mic n lume snt datori ca, forndu-se pe ei nii, s se
foloseasc de lucrurile din lume dup poruncile lui Dumnezeu.
n acest caz, i latura ptimitoare a sufletului, participnd la
aceast forare, va lucra potrivit cu acele porunci. Iar aceast
forare, prelungindu-se prin obinuin, produce o dulce
afeciune fa de poruncile dumnezeieti i preface n
deprindere dispoziia plcut fa de ele. Aceasta, la rndul ei,
pricinuiete o ur statornic fa de deprinderile i afeciunile
rele. Iar aceast ur contra deprinderilor rele rodete
neptimirea, din care se nate iubirea fa de Cel-singur-bun 339.
Vieuind i lucrnd astfel ei pot s nfieze lui Dumnezeu
latura ptimitoare a sufletului ca jertf vie, cum a spus
apostolul i despre trupul nostru : V ndemn pe voi, prin
milostivirile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre jertf
vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu (Rom. XII, 1). Cum se
poate nfia trupul nostru pn e nc viu jertf bineplcut lui
Dumnezeu ? 34. Cnd ochii notri vd lucrurile netede, potrivit
cu ceea ce s-a scris : Cel ce vede lucrurile netede se va milui
(Pilde XII, 13) cci ne vor atrage i ne vor procura mila de
sus, cnd urechile se supun nvturilor dumnezeieti, nu numai
ca s le aud pe ele, ci, dup cuvntul lui David, ca s-i
aminteasc de poruncile lui Dumnezeu spre a le mplini pe ele
(Psalm Cil, 18), nefcndu-se auzitori care uit, dup cuvntul
fratelui Domnului dintre apostoli, ci privind de aproape la legea
desvrit a libertii i struind n ea i fcndu-se fericit n
lucrarea lui (Iacob II, 25), cnd n sfrit, limba, minile i
picioarele slujesc voii dumnezeieti. Ce snt, deci, lucrrile

acestea ale poruncilor lui Dumnezeu ? Nu snt toate lucrri comune ale sufletului i ale trupului ? Atunci cum lucrrile comune
ale sufletului i trupului umplu de ntuneric i orbesc sufletul ?
21. Iar apostolul zice : Cine e slab i eu s nu fiu slab ?
Cine se smintete i eu s nu ard ? (2 Cor. XI, 29). Oare
lucrarea aceasta nu e comun trupului i laturii ptimitoare a
sufletului ? De fapt ea este semnul sigur c cineva iubete pe
aproapele ca pe sine nsui. Iar aceasta e a doua porunc a lui
Dumnezeu, asemenea celei dinti i mari porunci (Matei XXII, 36
i urm.). De aceea, acelai apostol, scriind romanilor, zice : ntristare mare mi este i durere nencetat inimii, pentru fraii
mei, rudeniile mele dup trup (Rom. IX, 2 .u.). Vezi c e vie i
340. Din faptul c lui Dumnezeu I se poate nfia nsui trupul nostru ca jertf ct e nc viu,
sfntul Grigorie scoate un argument c trupul nu trebuie mortificat, cci el este iubit de Dumnezeu ca jertf
aa viu cum este. Expresie jertf vie e o expresie contradictorie la aparen. Dar ea arat c trupul poate fi
oferit lui Dumnezeu ca jertf tocmai n plintatea vieii din el, adic ntrit prin iubirea i facerea de bine
ntru rbdare.

lucrtoare latura ptimitoare a acelui suflet neptimitor i

dumnezeiesc ? 341.
Iar dac acel suflet se ruga nencetat i nencetat era
ndurerat (1 Tes. I, 3 ; II, 13 ; V, 17 ; Rom. IX, 2), desigur c avea
n sine durerea unit cu rugciunea. i o avea nu numai
mpreuna-existent ci i mpreun-lu-crtoare. Aceasta a artato tot acelai, zicnd : ...a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la
Hristos pentru fraii mei (Rom. IX, 3), cum a artat i prin ceea
ce zice i n alt parte : Bunvoina inimii mele i cererea mea
ctre Dumnezeu este pentru Israel spre mntuire (Rom. X, 1),
desigur din pricina acelei mari ntristri i a nencetatei dureri

pentru ei. Cum vom socoti, deci, neptimire omorrea laturii

ptimitoare prin desprindere ?
22. Dar, precum se pare, filozoful a auzit i i-a nchipuit
ceva despre neptimire. Despre lipsa de durere n-a auzit ns c e
de la cel ru i c e dispreuit de prini ? Deci este i o durere
bun, opus acestei lipse de dureri ; la fel exist i lucrri
comune sufletului i trupului, care snt de folos sufletului, mai
bine zis l des-vresc, dac desvrirea i vine acestuia prin
pzirea poruncilor. Iar dac acestea snt fapte ale trupului, cu
att mai mult snt ale laturii ptimitoare a sufletului, care e
nemijlocit unit cu-mintea. Cci trupul e unit prin mijlocirea
acesteia cu mintea 342.
Iar filozoful face ceva asemenea celui ce, dac ar auzi pe

341.

Latura ptimitoare a sufletului rmne vie i lucrtoare i n sufletul neptima, sau

neptimitor n sensul ru al cuvntului. Deci, nep-timitorul nu e cel amorit i nepstor, ci cel neptima,
nepstor, sau insensibil n sens ru. Poi s pui mult pasiune n ceea ce faci i s fii neptima. Pasiunea
bun i frumoas se mpac cu latura ptimitoare sau pasional. Exemplul e durerea ce-o simte Pavel pentru
neamul su.

342.

Latura ptimitoare mijlocete ntre minte i trup. Fr latura ptimitoare n-ar putea lucra
mintea asupra sufletului. Trupul e condus spre desvrire de ctre minte prin latura ptimitoare, dar i
mintea i actualizeaz puterile ei de spiritualizare sau de sfinire a trupului prin latura ptimitoare. Cci prin
ea lucreaz asupra trupului.

Dumnezeu poruncind : Odihnii-v i cunoatei c Eu snt

Dumnezeu (Ps. XLV, 11), apoi ar vedea pe cei ce se odihnesc n
cele dumnezeieti c lucreaz cele dumnezeieti i duhovniceti, iar mustra 343, zi-cnd : Dumnezeu a spus : odihnii-v ; deci voi
grbin-du-v s lucrai, rtcii. Omori, zice i apostolul,
mdularele voastre cele de pe pmnt : curvia, necuria patima
cea rea i lcomia (1 Cor. I, 3). Auzi care dintre lucrrile
trupeti trebuie mortificate ? Curvia, necuria, i, simplu
grind, toate cele pmnteti. i care patim ? Cea rea. Deci nu

lucrrile Duhului svrite prin trup, nici ptimirile (afectele)

dumnezeieti i fericite, nici puterile sufletului create n vederea
acestora. Cci se spune : Puterea poftitoare s-i fie ie ndreptat toat spre Dumnezeu ; iuimea s-i fie numai mpotriva
arpelui. Dar dac s-au mortificat aceste puteri ale sufletului,
cum se va mica vreuna din ele spre nlimea dumnezeiasc n
rugciunile ctre Dumnezeu sau se va ridica mpotriva arpelui
n atacurile lui necuvenite ? 344.
23. i cum va fi sigur ceea ce spune filozoful : Dar cum ?
Vom dispreui simirea i nchipuirea cnd ne rugm, dar latura
ptimitoare a sufletului o vom lsa s lucreze ? Nu o vom
dispreui mai vrtos pe aceasta ? Cci lucrrile acesteia orbesc i
ngroap ochiul dumnezeiesc mai mult ca toate.
Cum poate spune c ura fa de cele rele i iubirea fa de
Dumnezeu i de aproapele ngroap ochiul dum

343.

A se odihni n cele dumnezeieti (de cele ale pcatului) nseamn a lucra n ele. Odihna n

Dumnezeu i lucrarea cea bun, prin puterile primite n unirea cu El, e tot una. Varlaam nu vedea aceasta. El
socotea c chiar lucrarea celor bune, sau a celor dumnezeieti, nseamn a clca porunca lui Dumnezeu, care
cere s ne odihnim n El. ntlnim aici aceeai concepie abstract, nelucrtoare a mntuirii.
Ion Scrarul, Scara, XXIX ; P.G. 88, 1068 D.

344.

nezeiesc ? Pentru c i acestea snt lucrri ale laturii ptimitoare.

Cci cu aceast putere a sufletului iubim i respingem, apropiem
de noi i deprtm de noi ; precum prin puterea raional a
sufletului, dup neleptul Sinesie, ludm i ocrm. Oare cel ce
se ocup cu contemplaiile dumnezeieti i nal Lui cntare i
mulumit i se lipete de El printr-o pomenire nencetat i
345. Aa cum nu-i mortific puterea cugettoare cei ce se lipesc de Dumnezeu printr-o pomenire
nencetat a Lui, tot aa nu-i mortific nici puterea ptimitoare n sensul c ar nchide-o n ei neiucrtoare i
nemicat. Dar din alt punct de vedere aceasta e o mortificare. Pentru c i mut aplecarea i lucrarea ei de
la cele rele spre cele conforme iubirii lui Dumnezeu i a aproapelui. Sfntul Grigorie atribuie mortificrii
dou sensuri: sensul de neaplecare spre rele i sensul de nelucrare total. Mortificarea n sensul prim o
admite, n sensul al doilea, nu.

mortific puterea cugettoare"? Nu e aceasta adevrata via i

adevrata lucrare a minii ? La fel, nu mortific iubitorii celor
bune nici latura ptimitoare, nchiznd-o n ei nii, nelucrtoare
i nemicat. Cci n acest caz n-ar avea cu ce s iubeasc binele
i s urasc rul, nici prin ce s se nstrineze de ru i s se
apropie de Dumnezeu. O mortific pe aceasta numai n sensul ci mut toat aplecarea spre cele rele a puterii acesteia spre
dragostea ctre Dumnezeu 345, potrivit celei dinti i mai mari
porunci : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat tria
ta, adic din toat puterea ta. Care e toat puterea ta ? Fr
ndoial a laturii ptimitoare. Cci aceasta este puterea iubitoare
a sufletului. Iar aceasta, primind o astfel de aplecare, desface i
celelalte puteri ale sufletului de la cele pmnteti i le nal spre
Dumnezeu. Primind ea aceast aplecare, procur i rugciunii
sinceritatea. Iar mintea nu o ngrdete, ci conlucreaz i ea cu
aceasta, avnd prin pomenire pe Dumnezeu adine slluit n
sine. Primind ea aceast aplecare, druiete celor ce ptimesc de
dorul Celui cu adevrat vrednic de dorit i puterea de a dispreui
trupul i de a suporta mai uor durerile 346. Cci prin aceast
latur ptimitoare, fiind mistuii la culme de dragostea de
Dumnezeu i oarecum nstrinai de trup, se mprtesc prin
rugciune i iubire de Duhul dumnezeiesc i prin aceasta
continu s simt patimile acestea numai pentru a le judeca 347.
24. Dar de ce s scriem mai multe despre acestea ?
E vdit tuturor, chiar dac nu s-a fcut clar i neleptului acestuia, c ni s-a poruncit s rstignim trupul cu
patimile i poftele lui (Gal. V, 24), nu ca s ne sinucidem, omornd toat lucrarea trupului i toat puterea
sufletului, ci, pe de o parte, ca s ne eliberm de poftele i faptele rele i s ne facem fuga de ele nentoars. iar pe de alt parte ca s ne facem brbai ai poftelor
Duhului, ca Daniil (Dan. V, 23), vieuind i micndu-ne

n ele cu cuget desvrit i mergnd brbtete tot nainte ca Lot cel ce a ieit din Sodoma. Cci acesta mergnd mereu nainte i rmnnd nemicat spre cele din
urm, s-a pstrat pe sine viu, pe cnd soia sa, ntorcndu-se spre cele dinapoi, a murit.
Socotesc, deci, c s-a artat ndeajuns c cei nepti-mitori
pstreaz latura pasional a sufletului vie i lucrtoare, nu o
mortific.
25. Dar acum s vedem cum filozoful acesta, dei
i-a folosit toat deteptciunea lui mpotriva explicrilor introductoare la rugciune ale Cuviosului Nichifor,

346.

In latura ptimitoare e o for, care poate deveni o for de iubire a lui Dumnezeu

i a aproapelui. Fora acestora poate deveni att de mare, nct cel ce a dobndit-o o poate pune mai presus de
ceea ce place trupului, mai presus chiar de viaa lui pmnteasc, pentru a-i asigura o via ndumnezeit i
venic.

347.

Mistuii de dragostea de Dumnezeu i nstrinai de trup, cei ce vieuiesc n

rugciune i n linitire continu s simt totui ptimirile trupului, dar numai pentru a le judeca dac nu snt
deplin curate, sau pentru a-i da seama c nc n-au ajuns la fericirea venic a vieii viitoare.

totui n-a putut face nimic mai mult dect s le calomnieze, s le

strmbe i s le brfeasc, pgubindu-se prin aceste calomnii pe
sine i cuvintele sale, dar nu pe Cuviosul acela. Mai nti,
ncepnd, folosete mpotriva acelui brbat minciuna c el a
alctuit primul asemenea explicri, pe care le-a numit,
batjocorindu-le, inspirri (ebitvod). Cci cu muli ani nainte le-au
explicat acestea ali brbai duhovniceti i anume aproape cu
aceleai idei i cuvinte ; i n scrierile tuturor prinilor poate
afla cineva multe cuvinte care dau mrturie despre acestea. Aa
este cuvntul celui ce ne-a alctuit nou prin cuvinte Scara

duhovniceasc : Amintirea lui Iisus s se lipeasc de respiraia

ta i atunci vei cunoate folosul linitii (isihiei) 348.
Dup aceasta, deoarece cuviosul acela zice : Si-lete-i
mintea s intre cu aerul inspirat n inim, adic s se lipeasc de
acesta i s priveasc cele din inim (iar n aceasta urmeaz
marelui Macarie care zice : Inima stpnete tot organismul i
cnd harul pune stp-nire pe ntinderile inimii, stpnete peste
toate mdularele i gndurile ; deci acolo trebuie privit, de i-a nscris harul legile Duhului) deoarece cuviosul acela
conglsuiete, aadar, ntru totul cu acetia mari, acesta iari
brfete prin calomnie. i desprind cuvntul silete, de
cuvntul minte, l leag de aerul inspirat. i strmbnd astfel
n chip. calomnios mpreun cu cuvintele i nelesurile, pe urm
sufl el nsui cu putere mpotriva inspirrilor silite, artnd c
snt cu totul absurde.
Acela iari numind minte lucrrile minii i spu-nnd c e
necesar ca acestea, fiind revrsate n afar prin simuri, s fie
readuse, i ca cei ce se ocup cu rugciunea s se ntoarc
nluntru, filozoful acesta l calomniaz iari c vorbete de
fiina minii. i aa i-a nchipuit c poate folosi multe locuri
348. Scara, XXVII; P.G. 88, 1112 C.

mpotriva cuvintelor cuvioase.

26. Iar noi lmurind iari adevrul, el nemaiavnd
ce s rspund, zice : S fie cuvintele noastre de nvtur celor ce ar fi izbii de aceste expresii absurde.
Dar tu, cel ce nvei cele ce nu le-ai priceput, ar zice cineva
ctre acest dascl, ai fost izbit sau nu ? Dac ai fost izbit, cum
pretinzi s fii nvtor n aceast privin, odat ce ai avut
nevoie de cineva care s te nvee i ai nvat de la noi adevrul ?
Dac n-ai fost izbit, cum njuri pentru ceva care dup tine e o

simpl expresie exterioar, pe cel ce nu pune n ea nici un neles

absurd ? i de ce l njuri : nu pentru c a spus-o ru, ci pentru
c a cugetat-o ru ? Iar dac acela a greit n a-mndou
privinele acestea, cum tu, cel ce eti acuzator, ocolind nelesul,
ai pornit numai mpotriva a ceea ce este expresie exterioar ?
Trebuia deci, dac te-ai pzit de greeala din cuvinte i ai nvat
i pe alii s se pzeasc, s lauzi nelesul i pe autorul nelesului
i s te faci pe tine nu acuzator al acelor cuvinte, ci explicator.
Cci, dac gndind cineva c red ceea ce e n cuvintele din afar,
ar socoti c cel ce poruncete mortificarea trupului nva ca
oamenii s se omoare, oare l va scoate aceasta pe acela de nu
se va rzgndi din osnda necredincioilor ? Eu socotesc c nu.
Dar ce faci cnd Vasile cel Mare, ca s m folosesc de un
exemplu apropiat celor osndite de tine, spune c mintea trebuie
s fie revrsat n afar i s fie iari adunat ? Oare l
bnuieti de ru, ca pe unul ce spune c fiina de nemutat a
minii trebuie s se verse i cea care nu se prsete pe sine
niciodat trebuie adunat, sau vei nelege c minte numete el
lucrrile ce se mut, ori care ar fi acestea ?
27. Dar filozoful, oprit s acuze pe baza cuvintelor
din afar, de argumentele noastre care l-au dat pe fa,
a hotrt s se npusteasc ntreg mpotriva nelesului, i
ndreptndu-i lupta mpotriva celor scrise de noi n aprarea
acelui cuvios brbat, n-a uitat nici acum de meteugul lui
calomniator, mai bine zis n-a putut uita. Cci cum ar fi putut s
contrazic pe cei ce snt de necontrazis pentru adevrul afltor n
ei i s le atribuie pcatul ereziei, fr s-i acopere de calomnii ?
Noi, deci, spunnd c inima e primul organ trupesc al minii,
dup marele Macarie, de la care am dat acolo i cuvintele care
arat aceasta 349, acesta tergnd cuvntul trupesc i aducnd pe
dumnezeiescul Grigorie de Nisa, care zice c fiina minii se

amestec cu elementul subire i luminos al firii sensibile 349 bis,

conchide consecvent c sfntul Grigorie spune c de acest element
se folosete ca de primul organ, iar inconsecvent se npustete
mpotriva celor spuse de noi, afirmnd c acestea snt contrarii
sfntului, odat ce ele susin c inima, dar nu elementul acela
luminos, e primul organ al minii. Dar dac ai aduga, o,
sofistule, cuvntul trupesc, cum am spus noi, ai prsi
mpotrivirea pe care o susii i ai vedea pe sfini conglsuind
ntre ei i pe noi cu ei, ca unii ce sntem nvai de ei. Cci oare
nu e trup elementul luminos al simirii omeneti ?
28. Dar el a nscocit i o alt contrazicere ntre cuvintele
noastre i cel al lui Grigorie de Nisa. Cci deoarece noi spunem
c inima e organ al organelor n trup i mintea se folosete prin
ea de el ca de un organ, zice c noi artm c e cunoscut unirea
minii i a trupului, ns acela o declar neneleas. Dar ce e cnd
acela zice c sensibilitatea e unit cu puterea creterii care e la
mijloc ntre fiina minii i ntre cea mai material, apoi c se
produce amestecarea minii cu partea mai subire a sensibilitii
349. Vezi Cuvntul II din cele dinti, la Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura stntului
Grigorie Palama, p. IV.
349 bis. Despre tcerea omului 8; P.G., 44, 145 C.

350

, folosindu-se mintea de aceasta ca de primul organ i prin ea

de trup ? Oare n-a fcut el mai mult ca noi i cu mult mai mult
ca noi cunotibil i exprimabil modul unirii minii cu trupul ?
Cum zice atunci c aceast unire este neneleas i negrit ?
Oare socoteti, n nelepciunea ta, c i el se contrazice pe sine ?
i cum nu va fi ca tine, dac tu socoteti c-i urmeaz ie ? Dar
eu socotesc c putem vorbi de o atingere (eira<p7)v) ntre acestea i
de o folosire (a trupului de ctre suflet) i de o amestecare (ntre

ele). Care este ns i cum se svrete aceast legtur ntre o

natur mintal i una trupeasc sau trup rmne tuturor oamenilor ndeobte un lucru neneles. Aa snt de acord prinii cu ei
nii i ntre ei i noi cu ei.
Dar tu, cel ce te bucuri de contradicii, precum e firesc,
doreti s crezi c i aceia se contrazic. De aceea te mpotriveti i
nou, care-i artm pe aceia c snt de acord ntre ei.
29. Cci Marele Macarie, nvat de lucrarea harului i
nvndu-ne pe noi c mintea i toate gndurile sufletului snt n
inim ca ntr-un organ, iar Nisanul c mintea, ca netrupeasc, nu
e nlauntrul trupului, noi, adunnd ntr-una aceste dou afirmaii
care par s se deosebeasc i artnd c nu snt opuse ntre ele,
spunem c dei mintea nu e nuntru, ntruct e nematerial,
potrivit cu Grigorie al Niei este i nuntru, dar nu n afara
trupului, ca una ce e unit cu acesta i se folosete n chip negrit
de inim ca de primul organ trupesc, potrivit cu Marele Macarie.
Deci fiindc n alt privin acela spune c nu e nuntru i n
alt privin acesta c e nuntru, noi socotim c ei nu se
deosebesc ntre ei prin nimic. Cci nici cel ce zice c
Dumnezeirea nu e n spaiu nu se opune celui ce spune c
Cuvntul lui Dumnezeu S-a slluit odinioar nuntru pnte350. Ibidem.

celui feciorelnic i preaneprihnit, ca Cel ce S-a unit acolo mai

presus de cuvnt cu frmnttura noastr, pentru negrita iubire
de oameni351.
30. Dar tu, pe noi care ne grbim s-i artm pe aceia c nu
se deosebesc, te grbeti s ne ari c ne deosebim de ei, dei
despre unele ca acestea, cum e unit mintea cu trupul, unde se
afl imaginaia i judecata, ce loc are memoria, de este n trup

vreo patim esenial i oarecum conductoare i de unde-i are

sngele nceputul formrii i dac fiecare suc e neamestecat i de
care dintre mruntae (glande) se folosete ca vas i despre cele
asemenea acestora, i este ngduit fiecruia s spun ceea ce
socotete, cci toi spun lucruri verosimile ; tot aa poate spune
fiecare ceea ce socotete despre nemicarea i micarea atrilor,
despre mrimea i firea fiecruia i despre altele ca acestea,
despre cte nu ne-a revelat ceva clar Duhul, singurul care
cunoate adevrul ce strbate prin toate.
Deci, chiar dac ne-ai fi aflat n contrazicere cu
dumnezeiescul i neleptul Grigorie al Niei, nu trebuia s
351. ntregul coninut al tratatului prezent al sfntului Grigorie Palama se ocup cu problema unirii
dintre suflet i trup. El afirm aceast unire, considernd latura ptimitoare oarecum comun sufletului i
trupului. Varlaam vrea s slbeasc aceast legtur, pentru a putea respinge repercusiunea apropierii minii
de Dumnezeu asupra trupului i deci sfinirea lui. In sensul acesta el ar vrea s opun celor spuse de Palama
n tratatul II din prima triad i pe sfntul Grigorie de Nisa. Dup ce i-a opus declaraia aceluia c sufletul nu
e nuntru trupului, acum i opune declaraia aceluia c unirea aceea este neneleas (sfntul Grigorie de
Nisa, op. cit., 15 j P.G. 44, 177 B), ca i aceea c mintea se unete cu trapul printr-o sensibilitate mai subire.
Sfntul Grigorie arat c n fond nici sfntul Grigorie de Nisa nu contest unirea ntre suflet i trup i o anumit putin de cunoatere i de exprimare a acestei uniri. El conciliaz expresiile aparent contradictorii ale
sfntului Grigorie de Nisa i ale lui Macarie n privina prezenei sufletului n trup. Cci pe de o parte sufletul
e n trup, pe de alta nu, fiind prezent altfel dect un element material.

porneti din pricina aceasta mpotriva noastr. Gnde-te-te ci

spun c cerul este o sfer i vorbesc de nite axe ale atrilor, dei
Marele Vasile nu spune aceasta. Pe toi acetia tu i-ai declara, pe
ct se pare, ca opui prinilor ca i pe noi. Dar i tu nsui vei fi
demascat ca ne-cunoscnd adevrul n privina cruia trebuie s
urmm acelora. Ba mi se pare c tu nici nu te gndeti la el i nu4

deosebeti de ceea ce nu e necesar. De aceea, opu-nndu-te n cele

ce conduc spre viaa fericit, celor ce o urmresc pe aceasta, ceri
altora o mrturisire exact n lucruri care nu conduc spre acea
fericire 352.
De aceea, trecnd peste calomniile lui n cele spuse de el n
continuare, mpotriva noastr, s ntoarcem cuvntul la cele mai
necesare.

352. Sfntul Vasile cel Mare, Hexaemeron I, 1 1 ; P.G. 29, 25 BC. Atitudinea aceasta de a lsa
la latitudinea tiinei s afle adevrul n privina naturii a fost totdeauna proprie cretinismului
rsritean, care nu cunoate nici un caz cnd ar fi opiit pe vreun nvat s proclame rezultatul
cercetrilor sale n lucruri care nu in de adevrul credinei, sau de nvturile despre mntuire.

Al aceluiai:

Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea

dintre cele din urm. Despre sfnta lumin.
1. Cel care a descris astfel rugciunea minii, mpotriva
celor ce s-au dedicat ei, pretinde s nvee i despre sfnta lumin
pe cei ce o vd. i aceasta o face, el nsui orb fiind, ceea ce nici el
nu neag. El afirm c greesc cei ce spun c e lumin aceea ce,
orb fiind, el nu vede ; i spune c greete nu numai cutare sau
cutare dintre cei din timpul nostru, sau dintre cei ce s-au fcut
cunoscui cu puin mai nainte prin curenia vieii i nlimea
vederii dumnezeieti (a contemplaiei), ci chiar i sfinii venerai
din vechime. Aceasta se va vedea mai ncolo. De fapt, cei ce l-au
auzit vorbind astfel de lucruri i care au fost rnii, precum e i
firesc, de mrimea acestei calomnii noi i n-au putut suferi s
treac n tcere peste o aa de vdit blasfemie fa de sfinii
prini, ba s-au i temut s nu fie i ei prtai la fapta aceasta de
ur mpotriva acelora, trecnd-o sub tcere motiv care ne-a
ndemnat i pe noi s scriem l-au ntrebat pe acela : Ce-ai
pit de te-ai apucat s vorbeti despre tainicele vederi sfinte, pe
care nu le-ai nelege uor nici cnd ai auzi vorbind despre ele pe
cei ce le-au experimentat, fiind neintrodus i orb n privina
lor ?. Iar el, neputndu-i nega netiina i neexperiena vdit
tuturor n astfel de lucruri, a rspuns c nu e nimic extraordinar,
dac, orb fiind, se ine de unul care vede, i aa se face cluz
dreapt altor orbi care se in, la rndul lor, de el. El socotete
astfel c prin dibcia cuvntului i prin sofisme dialectice poate
scpa i de cuvntul Evangheliei, care spune ceva cu totul contrar
acestei afirmaii : De va cluzi orb pe orb, amndoi vor cdea
n groap. Eu ns, zice acest orb, care se socotete orb i
conductor orbilor, pot s urmez celor ce vd.

Dar care dintre orbi nu poate face aceasta ? Numai cel cu

amndou picioarele tiate i ciung de amndou minile, i cu
totul slbit nu s-ar putea ine de tine i nu i-ar putea urma, ba
nici n-ar avea nevoie de ajutor, trebuind s zac n pat. Dar cel
cu picioare i cu mini sntoase, pentru care motiv, o, iubitorule
de orbi, n-ar urma mai degrab celui ce vede, dect ie ? Deci, tu
ari ca unul ce-i procuri prin furt o vedere ca prin cea, sau
mai bine zis ca unul ce nu i simi totala orbire fa de aceste
lucruri, dei spui c o simi, neputnd contrazice pe cei ce te vd
c eti orb. Cci dac ai simi-o, cum ai putea pretinde s fii
conductorul celorlali orbi ? Fii, aadar, ca orbul din
Evanghelie, care nevznd nc bine din lipsa de credin, spunea
c vede oamenii ca pe nite arbori ce umbl (Marcu VIII, 24).
Dac aa eti la vedere i nu orb cu totul, desigur c atunci cnd
vei privi la discul soarelui i le vei spune i altora cum este, aceia
vor afla de la tine c marele lumintor, ochiul zilei, ntreg
lumin, e un lucru ntunecos. Cci dac co-vrind puterea
ochilor cu vedere curat, razele par c vin amestecate cu
ntuneric chiar i la cei ce au privirea sntoas, cum nu va vedea
numai ntuneric, neamestecat cu lumin, cel ce ncearc s
priveasc cu o vedere nceoat ? Astfel c e nu numai de rs, ci e
i vrednic de batjocur ncercarea orbului de a nva pe alii
despre lumin.
2. Dar s dezvluim prpastia cugetrii filozofului nostru ;
prpastie pe care, dei a acoperit-o cu o pild, mai muie a
descoperit-o de ct a ascuns-o. Deci, zice filozoful c orbi, adic
nepricepui, snt toi, fr excepie : att noi ct i sfinii, pe care-i
contrazice mai ncolo n chip vdit ; iar el se deosebete doar ntratta de orbi, adic de nepricepui, ntruct e filozof. In calitatea
aceasta el ar fi singurul care cunoate raiunile lucrurilor i

gndirea nvailor, putnd urma acestora i putnd cluzi i pe

cei ce se in de el 353.
Dar cine e aa, o, filozofiile, nu e orb ; cci urmeaz celor ce
conduc spre vedere, adic spre cunotina adevrat, cum zici
tu ; dar aceasta nseamn c vede. Iar dac urmeaz fr s
vad, cum le garanteaz celorlali, care-1 urmeaz, vederea ?
Iat c eti n contrazicere cu tine nsui, aci spunnd c eti orb,
aci c vezi. De fapt dac cunotina e, dup tine, singura lumin
inteligibil (cunoscut cu mintea = VOTJTOV y&z), afirmaie pentru
care ai i ntreprins aceste lupte, iar pe de alt parte tu ai
cunotina nvailor, precum nsui mrturiseti, cum mai spui
c eti i tu orb i neluminat. Dac, apoi, nu poate fi cineva
luminat altfel dect aa cum ai fost i luminezi tu, cum tot tu o zici
i aceasta n multe locuri, atunci nici Marele Dionisie, cruia
socoteti c tii s-i urmezi, n-a fost luminat i nu lumineaz
altfel. Cci nici el n-a tiut, dup tine, dect atta : s urmeze celor
ce tiu. Dar nici aceia nu erau n stare de altceva, ci erau
asemenea ie.
Iat ce lan de orbi ne oferi prin cuvintele tale ; orbi ce se
conduc unii pe alii spre vedere, dar rmn totui orbi. Aceasta
au fcut-o i alii pe motiv c ar urma Scripturilor. Dar au fost
demascai de cei ce urmeaz cu adevrat Scripturilor, c se mint
i pe ei i le mint i pe acelea.
3. Iar dac te-ar cerceta i pe tine cineva cum urmezi
353. Varlaam tgduiete orice alt cunoatere a lui Dumnezeu dect cea raional. Dac-i aa, toi
snt orbi, numai el se deosebete de ei, n calitate de filozof.

sfinilor, te-ar numi nu numai orb, ci i surd. Cci, iat, Dionisie

cel Mare spune limpede, cum am artat i n Cuvntul despre
cunotina mntuitoare, c asemnarea i unirea noastr cu

Dumnezeu se svrete numai prin pzirea poruncilor

dumnezeieti 354. Dar tu spui tot aa de limpede c nu se
nfptuiete numai prin ele, cci cel ce ine acestea se cur
numai pe jumtate ; ba si atta cu anevoie. Iat cum calci pe
urmele lui ! 355.
Iar sfntul Grigorie de Nisa nva, la rndul lui, c
nelepciunea de afar e stearp i nedesvrit i cere s nu
ntrziem cu respingerea acestei mame vitrege dect numai pn
vedem c sntem cu vrsta nemplinit, cci dup aceea e ruine
s ne mai numim fiii acestei sterpe din fire 356. Dar tu spui c e
foarte folositor i cu totul de trebuin s rmnem alipii de ea
toat viaa i s ne mndrim cu ea. Ba nu te sfieti s strngi i alte
declaraii ale aceluia, numai ca s poi convinge c cunotinele
naturale pricinuiesc deplina curie mntui-toare. Iat cum eti
singurul dintre toi, care te ii ntocmai de ceea ce spun sfinii !
n sfrit, Vasile cel Mare spune limpede c nu e nici o
piedic pentru dobndirea fericirii fgduite, necunoaterea
adevrului despre cer, despre pmnt i despre elementele din
ele 357. Dar tu spui c acest adevr e mntuitor i dac nu-i
formeaz cineva mintea prin cunoaterea adevrului care se vede
prin toate, nu poate ajunge la desvrire. O, de-ar cunoate

354.

In Cuvntul I al celor din urm (ed. Hristou, voi. I, p. 465 i urm.); Dionisie

Areopagitul, Despre Ierarhia bisericeasc 2; P.G., 3, 392 A.

Varlaam nu acord prea mare importan mplinirii poruncilor morale n curirea

355.

omului. El atribuie rolul principal, dac nu unic, speculaiei filozofice.

Despre viaa lui Mofse 2 ; P.G. 44, 329 B.

356.
357.

Cuv. 7a Psalm 14 ; P.G. 29, 256 C.

cineva acest adevr, ca s vorbim despre ceea ce e cu neputin

de ajuns !358. Cci cunotina tuturor este numai n Dumnezeu,

care zice ctre Iov : Spune-mi de ai cunotin, unde au fost

nfipi stlpii pmntului, care snt izvoarele mrilor i ct e de
mare limea de sub cer ? (Iov XXXVIII, 4, 6, 16, 18). Tu ns
crezi c eti singurul care tie totul i posed desvrirea, fr
s-i fi format mintea prin acest adevr, ci prin cele ale lui
Aristotel, Platon, Euclid. Ptolomeu i ale celor ca ei. De aceea,
socoteti vztori de Dumnezeu mai de grab pe astrologi i pe
fiziologi dect pe cei ce au fost n realitate astfel ; i aceasta
pentru c i-ar fi ocupat raiunea n chip sntos, cu adevrul
despre lucruri, prin adunarea cruia spui c au ajuns la cugetri
asemenea celor ale ngerilor. i spunndu-le toate acestea,
socoteti c urmezi, n chip sigur mntuitor lui Dionisie, de
Dumnezeu gritorul, i ndrzneti s ne fii din pricina aceasta
povuitor neneltor.
4. Dar s nu se laude strmbul c e drept ; cci pe cei ce-1
vd nu-i va convinge i nu-i va nela, chiar de s-ar nela pe sine.
Nici s nu mint pe cei ce cred drept i urmeaz ntocmai
gritorilor de Dumnezeu. Cci n-ar ajunge la nici un rezultat,
fiind vorba mai ales de lucruri n care nimenea de pe pmnt, nici
chiar dintre cei ce nu primesc harul Evangheliei, n-ar putea fi
artat azi c e cu desvrire n greal. Cine, numeasc-se el nu
cretin, ci scit, pers, ori hindus, nu tie azi c Dumnezeu nu e
nimic dintre cele create sau supuse simurilor ? Cci, precum la
358. Sfntul Grigorie Palama recunoate importana cunoaterii fpturilor pentru ridicarea la
cunoaterea lui Dumnezeu, cnd prin fpturi e cunoscut Dumnezeu n calitate de cauz creatoare i
susintoare a tuturor, adic atunci cnd nu se rmne numai la cunoaterea fpturilor ca lucruri opace i
separate, fr o ntemeiere a lor n fondul comun i transparent al transcendenei divine. Aceast cunoatere a
raiunilor dumnezeieti n lume, numit contemplaie natural, e considerat n spiritualitatea rsritean
treapta a doua n urcuul duhovnicesc al omului spre Dumnezeu.

viitoarea venire a Domnului harul nvierii i al nemuririi nu va

cuprinde numai pe cei ce au crezut n El, ci,cum spune
Evanghelia, toi vor nvia, dei nu toi se vor bucura de cele
fgduite dup nviere, aa i acum, n rstimpul de dup
prima venire, dei nu toi au primit Evanghelia lui Hristos, toi
snt nrurii fr s tie de prisosina harului Su, mrturisind
un Dumnezeu necreat, creator al tuturor. De l-ai ntreba pe part,
pe pers, pe sarmat, ai auzi ndat cuvntul acela al lui Avraam :
M nchin unui Dumnezeu al cerului N-ar spune-o ns aceasta
Ptolomeu, ori Iparch, ori Marin din Tir, cei care snt, dup tine,
nelepi i i-au cultivat mintea cu adevrul despre ciclurile,
epiciclurile i sferele cereti. Cci acetia numesc dumnezeiesc i
atoatefctor nsui cerul. N-ar spune-o nici Aristotel, ori Platon,
care declar stelele corpuri ale zeilor ; nici cei care spun c atta
sar caii zeilor, ct vede ochiul, privind de pe o nlime marea
ntunecat.
5. Toi, deci, cunosc azi prin lumina ce lumineaz n
ntuneric (Ioan I, 5), mai bine dect cei admirai odinioar
pentru nelepciunea lor, c Dumnezeu e mai presus de simuri ;
i nu admit ctui de puin ca El s fie caracterizat i plsmuit
dup chipul lucrurilor. Cum ai ndrznit atunci s le arunci o aa
de mare ocar ucenicilor Evangheliei, celor care au auzit cu
urechea lor cuvintele predate de Dumnezeu i au fost nvai
prin guri ntrite de limbile de foc ale Duhului ; celor pe care nu
ngeri, nici om, ci nsui Domnul i-a nvat prin gura Sa
preamrit ? Cci Fiul cel unul nscut care este n snul Tatlui,
Acela a spus (Ioan I, 18). Cum ai ndrznit s spui celor alei din
tot neamul, neamului cel sfnt (1 Petru II, 2), Bisericii lui
Dumnezeu, c socotesc sensibil fiina lui Dumnezeu, avnd chip,
volum i calitate i amestecndu-se ca lumina cu aerul, care ar

primi o emanaie din ea i ar circumscrie aceast lumin spaial

i sensibil ?359. Nu te-ai gndit, judecind aa, de ce nu declar
vreunul soarele drept Dumnezeu, dac are o astfel de prere
despre Dumnezeu ? Sau de ce in s fug de simirea altor
lucruri, dac socotesc pe Dumnezeu supus simurilor ? n sfrit,
de ce nesocotesc cei brfii de tine mai mult dect toi, plcerile
sensibile ? Cci, pentru robii stomacului pntecele e dumnezeu
sensibil, dup Pavel (Filip. III, 18) ; iar iubitorii de argint i
lacomii ntemeiaz o nou slujire la idoli. Iar a crede n Hristos
nu pot, dup cuvntul evanghelic, cei ce primesc slav de la
oameni i nu caut numai slava de la Dumnezeu (Ioan, V, 14).
Cei ce dispreuiesc ns toate, i aceasta pentru Dumnezeu, Cel
peste toate, nu arat oare prin fapte c se nchin cu adevrat lui
Dumnezeu, care e dincolo de toate ? Iar dac sftuiesc i pe alii
s se lase de acestea, ca de unele care nltur slava de la
Dumnezeu, nu se cuvine s fie mai degrab ascultai dect brfii
c nu au o idee dreapt despre Dumnezeu ? 360.
6. Ceea ce spui, sfrind vorbria mpotriva acestor brbai,
d pe fa limpede calomnia ta voit mpotriva lor. Acum, zici,
s vorbim despre aa-zisa, de unii, lumin ipostasiat (icepl tou evo
oaxTou, XeOfiivov cpurto?) fr s ne fi spus mai nainte prerea
noastr. Cci

359.

361.

Sfntul Grigorie Palama

afirmaia
c lumina
vzut
delumina ipostatic
Desprerespinge
libertatea
minii 22;
P.G. 34,dumnezeiasc
956A, unde se
spune:
isihati n cursul rugciunii
minii
ar
fi
socotit
de
ei
fiina
lui
Dumnezeu,
cum
respinge,
pe
de
alt
parte,
(uitoaxati'x.bv <><z). Dar prin aceasta Macarie nelegea lumina ipostasiat a persoanelor dumnezeieti
afirmaia c ea ar fi o(Hristou,
lumin sensibil,
op. cit., p.material,
554, nota sau
1). o emanaie material din fiina lui Dumnezeu, putnduse amesteca cu aerul, iar acesta putnd-o circumscrie spaial. Aceasta ar fi un adevrat panteism, sau o
Sfntul Maxim vorbete despre iluminarea ipostasiat, n: Quaest. ad Thalasium
identificare a creaturii cu Dumnezeu, pe care sfntul Grigorie Palama o respinge cu toat hotrrea.
61, scolia 16; P.G., 90, 644 D.
Sfntul Grigorie Palama aduce o serie de argumente practice mpotriva acuzei de
362 bis. Prin aceasta sfntul Grigorie Palama pune n eviden faptul c acea lumin, dei e numit
mai sus. Dac isihatii ar considera pe Dumnezeu sensibil, deci una cu lucrurile, de ce ar ocoli ei vederea
de isihati inteligibil, o fac aceasta pentru a arta c nu e supus simurilor (nu e sensibil). Totui ea nu e
lucrurilor i alipirea la ele prin plceri ? Cci n acest caz orice lucru ar fi Dumnezeu.
cunoscut sau produs prin puterile minii. Cci ea se ivete n minte exclusiv prin puterea harului, cnd
nceteaz orice lucrare nelegtoare natural, sau a minii. Ea e, deci, transcendent, cu totul altfel dect orice

362.

360.

lumin ce cade sub simuri, sau e descoperit ca coninut intelectual de cugetarea natural. Deci acea lumin
e nu numai suprasensibil, ci i suprainteligibil.

ceea ce zic c vd e o lumin inteligibil (VOT^OV <pu>;, i nematerial

n ipostas propriu (ev ISCoc 6uooTasi).Brfeala s-a amestecat, deci, i
aici. C e vzut o lumin n ipostas, spune i Macarie cel Mare
361
; i Maxim cel mult nvat n cele dumnezeieti 362 i ceilali
asemenea lor. Nici unul nu vorbete ns de o lumin n ipostas
propriu (sv I8a 6itooT<xoet). Cu toate acestea, dei nici aceasta nu o
spune fr s amestece brfeal, mrturisete c aceia socotesc
aceast lumin, inteligibil i nematerial. Dar ceea ce e
inteligibil i nematerial nu e supus simurilor ; nici n mod
sensibil, simbolic. Dar atunci cum a putut spune despre ei, la
nceput, c declar fiina lui Dumnezeu lumin sensibil,
amestecat cu aerul i circumscris de el, avnd chip (oZ^p-a),
calitate i volum, semne proprii luminii sensibile ? De fapt aceia
numesc lumina harului inteligibil, dar nici aceasta n sens propriu. Cci o socotesc mai presus de minte, ivindu-se n minte
numai prin puterea Duhului, n vreme ce nceteaz orice lucrare
a minii 362 bis. Nici nu o numete cineva dintre ei fiin sau
emanaie a lui Dumnezeu n sensul n care crede acesta. Iar dac
deduce cineva aa ceva cu viclenie din cele ce spun aceia,
folosindu-se ca de o pild, de lumina aceasta, desigur c aceasta
n-o spun aceia, ci el nsui. A spune deci despre aceia, care
declar aceast lumin mai presus nu numai de simuri, ci i de
minte, iar fiina lui Dumnezeu mai presus i de ea, c socotesc
aceast lumin sensibil i vzut, nu e mai mult dect orice
brfeal ?
7. Dar se spune, n continuare, calomniatorul acesta al celor
luminai mai presus de nelegere ? Dac lumina mintal i
nematerial de care vorbesc aceia, voiesc s fie nsui Dumnezeu,
Cel mai presus de fiin, dar i pstreaz nsuirea de nevzut i
neatins prin niciunul dintre simuri, ceea ce spun c vd trebuie
socotit sau nger, sau nsi fiina minii, care, curit de patimi
i de netiin, se vede pe sine, i n sine, ca ntr-un chip propriu,
pe Dumnezeu. Iar dac afirm c acea lumin e una din acestea,

judec foarte drept i trebuie s admitem c snt n acord cu

tradiia cretin. Dac spun ns c nu e nici fiina mai presus de
fiin, nici nger, nici mintea nsi, ci c mintea privete la acea
lumin ca la un alt ipostas, n cazul acesta eu nu tiu ce poate fi
acea lumin, tiu ns c aa ceva nu exist 363.
Tu crezi, n arogana ta dispreuitoare de oameni, c ar
exista vreun om care s admit vreo lumin inteligibil (VOTJTOV (pt6)
n ipostas propriu (de sine subsistent = ev iSCa oitooxoet), care s nu
fie nici Dumnezeu, nici nger, nici minte omeneasc ? Nici cu
ajutorul imaginaiei nu i-ar putea cineva nchipui o lumin
inteligibil (cunoscut cu mintea), n ipostas propriu (de sine
subsistent), n afar de Cele Trei 364. Dar s admitem acest lucru
imposibil. S admitem c a spus careva dintre isihati acest lucru

363.

Varlaam nu admitea dect numai fiina lui Dumnezeu, care nu e accesibil dect

unei speculaii deductive, sau numai creaturile. El nu admitea energiile sau lucrrile lui Dumnezeu, ca mijloc
de intrare a Lui n legtur real cu noi. In consecin, dup el, lumina pe care afirmau isihatii c o vd,
dac nu e fiina lui Dumnezeu, nu poate fi dect nger, sau nsi fiina minii. In cazul din urm s-ar putea
admite c Dumnezeu e vzut n ea ca n chipul Su propriu, adic n mod analogic.

364.

O nenelegere a lui Varlaam venea din faptul c el socotea lumina ce spuneau

isihatii c o vd, c ar fi de sine subsistent, sau ar

ctre nelepciunea ta. Eu nu tiu cine ar putea fi acela. Nici tu

nsui nu-1 poi arta. Spui numai c e dintre cei nenvai. Dar
dac acela nu i-a putut tlmci bine, ceea ce mi vine mai
degrab s cred, sau i-a spus ceea ce nu nelege nici el bine se
poate doar i aceasta, cci nu toi posed cunotina nu trebuia
oare s te informezi la cei ce au darul deosebirii i s afli de la ei,
pe ct e cu putin, ce e vederea acestei lumini, n loc s brfeti
ndat pe cei plini de Dumnezeu, ca pe nite apucai, i s peti
ceea ce spune Pavel ctre Corinteni : De va intra la voi vreunul
nenvat sau necredincios i nu va auzi i pe cei ce pot tlmci,

va zice c sntei nebuni (1 Cor. XIV, 23). Dar aa ai pit i tu,

monahule i filozofule, cum pesc cei nenvai i necredincioi.
Dar chiar dac ar fi zis nu unul, nici civa, ci toi aceasta,
nu te-ar fi ndreptit nici aceasta s spui ceea ce ai spus dup
multe alte calomnii : Aceast lumin tiu c nu exist. Cci toi
ar fi fost de acord cu tine c o lumin de sine subsistent (n
ipostas propriu), care nu e nici Dumnezeu, nici nger, nici om, nu
exist. Dar n acelai timp toi i-ar fi dat seama c dac pretinde
cineva c vede o lumin inteligibil n sine subsistent (n ipostas
propriu), acela afirm c vede ceva din Cele Trei ; iar c
afirmnd aceasta cuget foarte corect, cum tu nsui ai
recunoscut. Dar atunci mpotriva cui snt ndreptate batjocurile,
ocrile i calomniile din attea cri ale tale ? Nu mpotriva
acelora de care spui dup aceea c judec foarte drept, dar nu-i
recunoti calomnia ta ?
8. Nu zic c aceia cuget despre lumina aceasta ca tine sau
exista ntr-un ipostas propriu. Dar lumin n ipostas propriu nu e dect fiina dumnezeiasc, ngerul sau
mintea omeneasc, spunea Varlaam. Sfntul Grigorie Palama era de acord cu aceasta. Dar, el observa c
nimenea dintre isihati nu afirm c lumina vzut de ei ar exista ntr-un ipostas propriu, sau ar avea o
subsistent n sine. Ea i are subsistent n Dumnezeu, adic exist n ipostasul (dumnezeiesc), mai bine
zis n cele trei Ipostasuri dumnezeieti.

teologhisesc ca tine. Cci cuget i teologhisesc mai presus de

tine, fiind aa de mult deasupra calomniilor i ocrilor tale.

Tu zici despre ei : Dac numesc lumin inteligibil pe

Dumnezeu, dar i pstreaz nsuirea de nevzut i de neatins de
niciunul dintre simuri, bine zic. Ei ns in fiina lui Dumnezeu
mai presus i de neputina de a fi neatins de vreunul dintre
simuri ; deoarece nu e numai Dumnezeu mai presus de cele ce
snt, (de cele create), ci i Supradumnezeu (oitepGeoc) ; i nlimea
Celui ce e dincolo i depete toat nlimea ce se poate cugeta
cu mintea 365 nu e numai mai presus de orice afirmaie, ci i de
orice negaie. Lumina subsistent pe care o vd sfinii, n chip
duhovnicesc, e subsistent n ipostas evuitooxxa)?), cum ei nii
mrturisesc, ca una ce exist i nu e numai ceva simbolic, cum
snt fantomele plsmuite potrivit mprejurrilor ce se nimeresc.
Ei tiu din experien c este o luminare i un har nematerial i
dumnezeiesc, o lumin vzut n chip nevzut i neleas n chip
necunoscut 366. Ce este ns aceasta nu tiu s spun.
9. Afl tu cu metodele definiiei, ale analizei i mpririi i
binevoiete de ne nva i pe noi care nu tim 367. Fiina lui
365. Sntem n plin teologie apofatic n sensul lui Dionisie Areo-pagitul (Despre teologia mistic
1, 1 i 5; P.G. 3, 997 A i 1048 B). Fiina lui Dumnezeu e considerat de sfntul Grigorie Palama i de
isihati, prin transcendena ei, la extrema opus identificrii ei cu creaia, identificare de care erau acuzai.
Fiina
lui ea
Dumnezeu
nu numai
e invizibil
i inaccesibil
e maitiu
presus
i odepersoan
aceast
De altfel
este inevitabil
i n c
descrierea
experienei
persoaneisimurilor,
proprii i dar
a altora.
c snt
invizibilitate
i inaccesibilitate.
Eacelelalte,
e un vrfdar
dincolo
de toate
vrfurile
sensibile
sausau
gndite.
dincolo
i anume o persoan
deosebit de
cine poate
s descrie
persoana
mea
alta nEmod
exactnu?
numai
de fi
totvorba
ce se de
poate
spune aafirmativ,
i de tot
ce nu
se poate
spune negativ
ea.echivaleaz
E mai presus
Nu poate
o vedere
ei n senscipropriu
; dar
pot contesta
evidenadespre
ei, care
cu de
un
nelesul
cuvintelor
: fiin,
existen,
buntate,
darnichip
de nelesul
fel de vedere.
O vd
n chip
nevzut,
o cunosc
neneles.cuvintelor contrare acestora. El nu e nici
existen, nici neexisten;
e mai
presus de
orice cuvnt,
dar nu
putem
renuna
nici
grirea despre
El. Faptul
Acestea snit
metodele
teologiei
scolastice,
care
nu au
intrare
la la
Dumnezeu
cel mai
presus

367.

c
dincolo de orice afirmaie i negaie nu face cu neputin o legtur a Lui cu noi. El ni Se
de Dumnezeu
afirmaii i enegaii.
comunic ntr-o Din
lumin
pe care
o sesizm,
nu o nelegem.
lumina
vzut
n chipdar
nevzut
iradiaz o autoritate absolut. Ba are n ea ceva ce-L
369.
Luminare
vzut
n chip nostru.
nevzut
neleas ca
n lumina
chip neneles.
Singur
vorbirea
face simit
pe Hristos,
Domnul
i Stpnui
Ea i
se experiaz
Persoanei lui
Dumnezeu,
sau
contradictorie
(dialectic)
red
aceast
experien.
a lui Hristos. E aa cum se simte persoana omeneasc n lumina sau n evidena nzestrat ca voin, ce

368.

iradiaz din ea.

370.

369.

Pateric, Arsenie 42; P.G. 65, 108 A.

Sfntul Simeon Noul Teolog prezint adeseori n Imnele dragostei dumnezeieti lumina
pe care o vede vorbindu-i (d. ex. Imnul XVIII, ed. J. Koder, Hymnes, tome III, p. 285). Sfntul Grigorie
Palama se resimte de influena sfntului Simeon. In lumina n care vorbete e Hristos nsui.
Cuv. 45, 11 ; P.G. 36, 637 B.

371.

Dumnezeu nu este (acea lumin) ; cci fiina este inaccesibil i

nemprtibil. nger nu este, cci poart trsturi stpnitoare
368
. Uneori te ridic din trup, sau nu te ia fr trup, ca s te nale
la culmi negrite ; alteori preface i trupul adaptndu-1 ei i-i comunic i lui din propria ei strlucire, cum a fost vzut odat
Marele Arsenie n timpul linitirii 369, sau tefan cnd era btut cu
pietre (Fapte VI, 15), sau Moise cnd a cobort de pe munte
(Ieire XXXIV, 35). ndumnezeind deci i trupul, e vzut o,
minune ! i de ochii trupeti. Uneori iari vorbete limpede
celui ce o vede prin cuvinte aa zicnd negrite, cum a vorbit
dumnezeiescului Pavel (2 Cor. XII, 4) 370 Cci Cel ce este dup
fiina Sa din veac i pn n veac, tuturor nevzut i de toi
necuprins, se coboar din nlimea Sa ca s poat ncpea
ntruct va (^expUs) n firea noastr, cum zice Grigorie de
Dumnezeu Cuvnttorul 371. Atunci cel ce se nvrednicete de acea
lumin, adunndu-se n sine, ntoarce mereu n minte, aceeai
numire pe care au dat-o Iudeii pinii coborte de sus, zicndu-i
man (Ieire XVI, 14, urm.) : Ce e aceasta ? E numele pe care l
dau ei luminii aceleia. Tu dac poi spune mai mult, spune ! Dar
s revenim la cele urmtoare.
10. Tu zici c aceia ar cugeta bine i n cazul cnd ar socoti
acea lumin nger. Aceia n-ar numi ns niciodat aceast lumin
nger. Cci ei tiu, fiind nvai de cuvintele prinilor, c
vederea ngerilor are loc n chip diferit i potrivit cu cei ce vd.
Ea poate avea loc sau n grosimea substanei (sv TOZX6T]XI ooaas),
care cade i sub simuri i nu e cu totul nevzut nici de cei
ptimai sau de cei necercai ; sau n subirimea substanei pe
care o poate vedea ntructva i sufletul ; sau n vedere (contemplaie) adevrat, de care se nvrednicesc numai cei ce vd
duhovnicete prin curenie. Tu ns, nefiind introdus n
deosebirea acestor feluri, spui c chiar ngerii ntre ei nu se pot
vedea, socotindu-i nevzui nu pentru necorporalitatea, ci pentru
372. Varlaam admitea numai putina minii de a se vedea, adic de a se cunoate pe sine i, prin
analogie cu sine, de a cunoate pe Dumnezeu. Sfntul Grigorie Palama, potrivit ntregii tradiii rsritene,
socotete c prin minte, devenit n stare de curie, transparent, omul vede

fiina lor ; iar printre rnduri i pui pe vztorii de Dumnezeu

(&s6irxa<;) n rnd cu asina lui Valaam, fiindc s-a scris i despre ea
c a vzut un nger (Numeri XXII, 25).
11. Mintea iari, o declari vztoare de Dumnezeu, dac
nu privete ca la un alt ipostas, ci pe sine nsi, i n sine, ca ntrun chip propriu, pe Dumnezeu, cnd s-a curit de patimi i de
netiin. i socoteti c snt de acord cu tradiia cretin cei ce
zic c vd astfel ca lumin nsi fiina minii. Dar aceia tiu c
mintea curit i luminat i devenit n chip vdit prta de
harul lui Dumnezeu se nvrednicete i de alte vederi tainice i
mai presus de fire 372, cum am artat puin mai sus. Iar dac se
vede i pe sine, e drept c se vede ca altceva, dar nu privete la
altceva i nu vede numai chipul propriu, ci strlucirea lui
Dumnezeu ntiprit de har n chipul propriu (e{A(j.op<pu>&etcjav),
strlucire ce ntregete puterea minii de a se depi pe sine i
desvrete unirea cu cele mai nalte i mai presus de nelegere.
Cci prin ea mintea vede pe Dumnezeu n Duhul mai bine dect l
poate vedea ca om 373. Iar dac tu nu cunoti acestea nu-i de
mirare, odat ce nici aceia nu s-ar minuna mai puin, dac ai
cunoate cele ce se petrec cu ei, tu care nu admii nimic mai
presus de cunotin.
Potrivit cu aceasta, tu zici c mintea atunci devine
vztoare de Dumnezeu cnd s-a curit nu numai de patimi, ci i
de netiin. Aceia ns nu spun nici un cu-vnd despre curirea
n mod real energia necreat ce iradiaz din Dumnezeu. Mai bine zis, ea are evidena emoional, adic
simirea nelegtoare a lucrrii, sau a prezenei lucrtoare a lui Dumnezeu.
373. Pe cnd Varlaam nchidea mintea n vederea ei proprie, Palama vedea n minte strlucirea lui
Dumnezeu care a luat chip n ea; se vedea i pe ea, sau ea nsi se vedea i pe sine, dar tot prin Duhul, nu
prin simpla putere natural a ei; vedea n ea i strlucirea Iui Dumnezeu ntregind-o i desvrind unirea ei
cu Dumnezeu. Se vedea n cea mai fericit comuniune. S-ar putea spune c mintea care a ajuns la putina de
a se vedea deplin pe ea nsi i de a fi fericit n aceast vedere, nu se vede desprit de Dumnezeu, Cel
mai ntregitor partener de comuniune. De fapt, aa cum omul se cunoate cu mult mai bine cnd se vede n
comuniune cu altul, la fel, dar nesfrit mai fericit i mai deplin se vede pe sine n comuniune cu Dumnezeu.

de netiin, pe care o ceri tu. Ci, curindu-se de patimile cele

rele i depind prin rugciune struitoare i nematerial orice
cunotin, se nvrednicesc de vederea lui Dumnezeu ca unii ce
nu se las amgii de astfel de raionamente i nu nceteaz de a fi
cu luare aminte la ei nii, ca unii ce nu alearg s adune cu
srguina raionamente i nvturi i s afle ce nva fiecare, fie
el scit, sau pers, sau egiptean, n scopul acestei curiri de
netiin. Cci ei tiu sigur c aceast netiin nu mpiedic
vederea lui Dumnezeu 374. Dac, precum i tu nsui zici, numai
pzirea poruncilor pricinuiete curirea de patimi i numai ea
ne nvrednicete, potrivit fgduinei lui Dumnezeu, de prezena,
de slluirea i de artarea Lui n noi, nu-i o greeal vdit
adaosul acestei curiri a tale pe care o numeti curire de netiin ? Dar, precum am artat pe larg n Cuvintele de mai
nainte, curirea de aceast netiin nseamn desfiinarea
adevratei cunotine 375.
12. Dar acum trebuie s revenim la cele ce spune acesta n
continuare mpotriva celor ce se linitesc (a isi-hatilor). De fapt
dndu-1 pe fa c-i brfete, s-a artat totodat limpede c se
rzboiete cu sine nsui, rstur-nnd plsmuirile cugetrii sale
proprii i combtndu-se mai degrab pe sine dect pe aceia.
Totui, fiindc socotete c scrie mpotriva alor notri, s vedem
ce snt cele ce le scrie ? Pricina, zice, de la care au pornit prima
dat cei acuzai e c socotesc fiina lui Dumnezeu sau emanaia
din ea lumin sensibil. Iar prerea aceasta le vine de acolo c au
socotit c cele mai multe dintre vederile i descoperirile pe care
le-au avut sfinii n chip tainic n Scriptur s-au ntmplat i s-au

374.

Aici sfntul Grigorie Palama nelege prin cunotin, cunotin teoretic, deductiv, sau de
la distan, a lui Dumnezeu.

375.

Consecvent cu prerea c cunotina prin idei e singurul mod de a vedea pe Dumnezeu,

Varlaam da cea mai mare nsemntate curirii de netiina filozofic. Spre deosebire de el, oamenii
duhovniceti socotesc ca mijloc prin care ajung la vederea lui Dumnezeu, n sensul de trire n prezena i
puterea Lui, curirea de patimile rele i rugciunea. Prin acestea depesc toat cunotina care nu tie de
Dumnezeu dect deductiv, de la distan. Varlaam socotete c netiina const In

artat n lumin i prin lumin ; i dovada c aa neleg fiina lui

Dumnezeu i din acest motiv este c in de virtute vztoare,
(contemplativ) i de brbat vztor (contemplativ = &ea)p7]ttxov
vBpa) pe acela care se nvrednicete de astfel de lumini i petrece
n comunicare cu ele.
Dar cum o, minunate ! cel ce ine de atare pe vztor
(contemplativ), socotete c fiina lui Dumnezeu este o astfel de
lumin ? Cci nu a definit nimeni dintre ai notri pe vztor
(contemplativ) ca pe acela ce vede fiina lui Dumnezeu. Dac,
aadar, vztorul nu vede fiina lui Dumnezeu, iar pe de alt
parte aceia numesc, dup tine, vztor pe acela care vede vreo
lumin oarecare, e vdit c aceia nu cred c lumina aceea pe care
afirm c o vede vztorul e fiina lui Dumnezeu. Iat ce uor se
respinge rutatea, care se drm pe sine nsi, necrundu-se
nici pe sine, ci ntorcndu-se mereu mpotriva sa, prin aceea c e
totdeauna n contrazicere cu sine.
Aa au dovedit, fr voia lor, i btrnii nvechii n rutate,
nevinovia Susanei. Dei erau trei, fiind luai fiecare separat de
nelepciunea cluzit de Dumnezeu a bieandrului Daniil, nu e
de mirare c nu s-au gsit de acord ntre ei. Cu ct i-a ntrecut
ns acesta, care, fiind unul, nu poate s fie de acord nici cu sine
singur, mcar c i-a aezat ntr-o ordine, prin cugetare i prin
scris, calomniile sale.
13. Dar nu numai att. Ci semnul pe care 1-a dat ndat, de
la nceput, mpotriva isihatilor pentru a-i dovedi ca pe cei mai
rtcii dintre toi oamenii, artndu-se, dimpotriv, ca dovad a
credinei lor drepte, i 1-a dat mpotriva lui nsui. i fcnd
ignorarea cunoaterii filozofice, deductive a lui Dumnezeu i cerea curirea de ea. Palama, dimpotriv,
consider c pierderea acestei netiine nseamn pierderea adevratei cunotine de Dumnezeu. Acesta era
punctul central n care s-a ciocnit, prin Varlaam i Palama, scolastica de curnd constituit cu tradiia
duhovniceasc rsritean, pstrat aici din timpurile apostolice, tradiie care, fr a refuza o cunoatere a lui
Dumnezeu prin natur, afirm c exist mai presus de ea o cunoatere a lui Dumnezeu prin experien
direct, iar de aceasta se mprtesc cei cu inima curit de patimi.

aceasta, a lsat s curg prin cuvintele sale fierea durerii lui din
suflet. Iar ceea ce i-a pricinuit puternica durere i i-a dezlnuit
furia mpotriva acestor brbai, se pare c e faptul c n-au gsit
de bine s-1 numeasc vztor nici pe el, nici pe altul dintre cei ce
se ocup viaa ntreag cu nvturile elinilor, dar de loc cu
rugciunea, cu cntarea, cu nfrnarea de la patimi i cu lucrarea
virtuilor.
nfuriat, aadar, n felul acesta i pentru motivul acesta,
ascunde n cutele adnci ale inimii patima sa i se apropie de cei
simpli, amgindu-i, aa cum a fcut odinioar arpele cu Eva.
Fcnd aa, afl mai nti de la unii anumite predanii de ale
prinilor, pe care le strmb apoi cu rea voin. Dar fiindc
aceia nu-1 ascult, ci urmeaz mai mult celui ce s-a fcut pentru
noi noul Adam, dect celui vechi, pornete nti mpotriva lor i
prin ei mpotriva tuturor celor care mbrieaz linitea. Ba nu
las neosndii nici pe cei dinainte de noi, nici pe cei declarai de
Biseric sfini ; ba mpotriva acelora e i mai pornit, deoarece au
lsat i n scris cele ce dau mrturia cea mai hotrt mpotriva
ideilor lui. Iar ca s fie i crezute calomniile sale mpotriva
acelora cu care a petrecut sub motiv de a nva de la ei, i prin
aceea i mpotriva altora, a artat n scris nvturile ce i-au fost
predate lui de aceia, mai nainte, zice, de a le fi scrmnat cu deamnuntul minile lui, ca s le dovedeasc neadevrate. Pe
acestea ni le-a artat atunci i nou.
Dar n acestea nu era nici o tlcuire sau amintire a
descoperirilor profetice. Iar despre fiina lui Dumnezeu, de
asemenea, nici un cuvnt. Numai c nu cel mult nvat se apropie
de Dumnezeu, ci acela care s-a curit prin virtute de patimi i sa lipit, prin rugciune struitoare i curat, de Dumnezeu,
ajungnd prin ele la deplina ncredinare i la gustarea
buntilor viitoare, ncredinare i gustare pe care, cinstind-o cu

376. Palama precizeaz c curirea de adevrata netiin de Dumnezeu este cea obinuit prin
dobndirea virtuilor. Dimpotriv, cunotina speculativ la care se ajunge prin filozofie nu e cunotina cea
mai pro-

numiri, dup putin mai dumnezeieti, au numit-o arvun

tainic 376. Dar acesta
nu s-a mulumit cu viclenia nscocit mpotriva acelora, anume
cu afirmarea c aceia declar c nu tiinele, ci dumnezeiasca
Scriptur e cu totul fr folos i c socotesc rea cunotina
lucrurilor, iar patimile drept diavoli unii substanial cu
sufletul i alte de felul acesta 377. Ci a adugat i cele despre fiina
lui Dumnezeu. Dar apu-cndu-se s plsmuiasc i aceast
calomnie mpotriva acelor brbai, s-a gndit cum s nfieze ca
vrednic de crezare aceast cumplit nscocire a calomniei sale.
i atunci s-a folosit de descoperirile prin lumin ale proorocilor i
de pretinsele contraziceri ce rezult din ele, contraziceri pe care
nimeni nu le-a mai afirmat dect acest duman al descoperirilor
proorocilor. Fr ndoial, faptul c n aceste afirmri se
prie a lui Dumnezeu, deoarece producnd n noi mndria, lipsa smereniei, nu ne las s vedem cu adevrat
realitatea noastr i a lui Dumnezeu. Cei ce se curesc au o vedere a Iui Dumnezeu care e o arvun a vederii
depline din viaa viitoare. n vederea aceasta este o certitudine a prezenei lui Dumnezeu (7iX7 |potf>opi<z).
Isihatii triau n certitudinea prezenei lui Dumnezeu, nu ntr-o speculaie despre El. In scrierile pe care
Varlaam le primise de la ei se vorbea numai despre aceast ncredinare (certitudine) i despre faptul c la ea
se ajunge prin curire de patimi i prin rugciune prelungit, nu despre vederea fiinei lui Dumnezeu, cum i
acuza Varlaam. S-ar prea c e vorba de scrierile sfntului Grigorie Sinaitul.
377. Lucrurile acestea erau afirmate de bogomilii numii atunci masalieni, nume uzitat pentru un fel
de curent asemntor din sec. IVV. Printre monahii isihati se ascundeau i unii care interpretau n sens
ma-salian sau bogomilic textele ascetice mai noi alctuite n spiritul textelor lui Macarie cel Mare i n
general scrierile ascetice care recomandau lupta cu demonii i afirmau la captul curirii de patimi o
vedere a luminii dumnezeieti; Ie interpretau n sensul c lumina aceea e fiina lui Dumnezeu i c demonii
snt unii substanial cu sufletul. Ba unii repe-tnd continuu numai rugciunea Tatl nostru socoteau de
prisos chiar citirea Sfintei Scripturi (Jean Meyendorff, op. cit., p. 2324). Varlaam, tiind de aceast
interpretare bogomilic, a pus-o cu tiin sau fr tiin pe seama isihatilor. Pe el l mpingea ns la
atribuirea acestei interpretri bogomilice a textelor ascetice pe seama isihatilor, concepia lui scolastic
contrar oricrei vederi sau simiri a lui Dumnezeu.

rzboiete cu sine nu ne intereseaz. S-1 lsm s se loveasc i

s se taie singur.
14. Dar dup lupta aceasta prin calomnii, pornete la o alta,
silindu-se s arate c singur cunotina despre fpturi e lumina
ce poate fi vzut cu mintea 378. De aici ar urma c tot cel ce nu se
ocup cu nvtura despre natur a lui Aristotel, cu teologia lui
Platon i cu astrologia lui Ptolomeu e ntunecat i necurat. De
aceea se npustete cu ocri i cu numiri urte asupra celor ce nu
propovduiesc numai luminarea prin idei. i zice literar : Dar
cei cu inspirrile aerului (etairavoas) spun c snt dou luminile
artate de Dumnezeu minii celor evla-vioi : una a cunotinei i
alta subsistent n ipostas (evoir6ataxov),care se arat n chip
deosebit celor ce ajung mai departe n inspirri 379.
S vedem cine snt aceia pe care-i batjocorete cu astfel de
numiri, ca pe nite rtcii. Cci din artarea acestora se va
dovedi n acelai timp c exist pe lng cunotin i o lumin cu
mult mai nalt i mai dumnezeiasc dect aceea, lumin care se
descoper numai celor ce vd prin Duhul ; i anume nu numai
celor ce vieuiesc azi, ci i tuturor sfinilor din toate timpurile. Iar
faptul c acesta nvinovete nu numai pe cutare sau cutare
dintre noi, ci pe toi de-a valma care mbrieaz sfinita via a
linitirii, ni-1 arat limpede ca pe acela care, dup ce a strmbat
i calomniat sofistic predania scris ce ne vine de la prini i e
ludat de cei ce au naintat n virtute i de brbaii dumnezeieti
ridicai mai nainte dintre noi (predanie care i-a dovedit prin
experien folosul pentru cei nceptori), merge mai departe i le
d tuturor un nume dedus din ea, iar cuvntul acela e folosit
pentru calomnierea tuturor ndeobte 38.

378.

Aceasta e nvtura scolastic pe care o opunea Varlaam tradiiei duhovniceti a

cretinismului de la nceput: nu exist nici o lumin dumnezeiasc ce vine n suflet; singura lumin de care
are parte mintea e cunoaterea deductiv a lui Dumnezeu prin creaturi.

379.

Isihatii nu contestau c exist i o lumin a cunoaterii naturale a fpturilor. Dar, pe baza

ntregii tradiii rsritene, recunoteau i o lumin venit nemijlocit n minte de la Dumnezeu.

15. Dar, deoarece s-a ntmplat i multora din sfinii

venerai de noi din vechime s afle i s nvee pe alii din
experien despre lumina harului, vom da i noi, n acord cu
poruncile evanghelice, ca mrturie, acelea dintre cuvintele
prinilor, care cuprind i mrturia celor necitai, aa cum ne
arat i Scriptura. Folosind acelai mod i aici, vom da acele
cuvinte ale prinilor, despre care cel ce le spune afirm c s-au
scris de ctre toi ceilali.
Zice, aadar, Isaac, tlmcitorul credincios i sigur al
acestor lucruri : Doi ochi sufleteti am dobndit, cum zic
prinii. Ai auzit c toi prinii spun aceasta ? Doi ochi
sufleteti, zic aadar aceia, c avem. Dar nu ntrebuinm la fel
vederea lor ; cu unul vedem cele ascunse n firi, adic puterea i
nelepciunea lui Dumnezeu i pronia Lui cu privire la noi,
neleas din mreia guvernrii Sale ; cu cellalt privim slava
sfintei Lui firi, cnd binevoiete Dumnezeu s ne introduc n
tainele duhovniceti 381. ntruct snt ochi, aadar, ceea ce vd e
lumin ; iar ntruct nu ntrebuinm la fel vederea lor, exist o
ndoit vedere a luminii : printr-un ochi vedem alt lumin dect
cea pe care o vede cellalt ochi. Iar ce este fiecare din acestea
dou ne-a artat nsui dumnezeiescul Isaac. Pe una a numit-o
nelegerea puterii, a nelepciunii i a proniei lui Dumnezeu,
scurt zicnd, cunoaterea Creatorului, dobndit din creaturi ; pe
a doua a numit-o vederea nu a firii dumnezeieti, ca s nu aib de
ce se lega brfitorii, ci a slavei firii Lui, pe care a dat-o Domnul
nvceilor Si i prin ei tuturor celor ce cred n El i-i dovedesc
credina prin fapte. Pe aceasta a voit s-o vad i acetia : Voiesc,
zice ctre Tatl, s vad acetia slava Mea, pe care M-ai dat-o
380. Varlaam,
interpretnd
n
duhovniceasc
rsritean,
a
numit
tradiie,
masaliani,
calomniindu-i
pe
lui
mpotriva
acestora
le-a
ntitulat,
salianilor.
381. Cuv. 72, ed. Teotochi, p. 281.

sens
bogomilic
pe
toi
monahii
toi.
Cci
cele
n
redactarea
a

sau
masalian,
tradiia
care
practicau
aceast
trei
tratate
dinti
ale
doua
:
Contra
Ma-

Mie, pentru c M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea

lumii (Ioan XVII, 24) ; sau : Slvete-M pe Mine, Tat, la
Tine, cu slava pe care am avu t-o la Tine mai nainte de a fi
lumea (Ioan XVII, 5). Aadar, a dat i firii omeneti slava
dumnezeirii, dar nu firea. Altceva este, aadar, natura lui
Dumnezeu i altceva slava Lui, dei snt nedesprite ntre ele 382.
Dar, cu toate c slava e altceva dect natura dumnezeiasc,
totui nu poate fi numrat ntre cele de sub timp. Cci ea nu este
ceva, dar n sens de depire a tot ce este (oox ooaa xa&'unspoXTjv).
Pe de alt parte, nsi natura dumnezeiasc exist, dar n chip
negrit 383. i n-a dat numai arinii unit cu El dup ipostas
aceast slav care e mai presus de toate cele ce snt (de creaturi),
ci i nvceilor : Slava pe care Mi-ai dat-o Mie, Printe, am
dat-o lor ; ca s fie una precum i Noi una sntem ; Eu ntru ei i
Tu ntru Mine, ca s fie n chip desvrit una (Ioan XVII, 22)
384
. Ba a voit s-o i vad aceia. Aceasta este slava prin care
primim noi i vedem propriu-zis pe Dumnezeu.
16. Cum primim i vedem, aadar, aceast slav a naturii
dumnezeieti ? Oare cercetnd raiunile lucrurilor i obinnd

382.

Sfntul Grigorie Palama a ajuns aici la o exprimare mai clar a deosebirii dintre natura

dumnezeiasc i slava, sau lumina ei, pe care o vzuse i n Cuvntul al treilea al celor dinti (Vezi la : Pr.
D. Stni-loae, Viaa i nvtura sintuiui Grigorie Palama, p. XXXIV). Prin aceasta respingea att erezia
masalian, care afirma o vedere a naturii dumnezeieti, ct i raionalismul scolastic al lui Varlaam, care nu
recunotea lui Dumnezeu nici o putin de a intra n legtur nemijlocit cu fiina uman.

383.

Chiar nici slava dumnezeiasc nu poate primi atributul de este (ouaa), ntruct de la sfntul

Maxim Mrturisitorul acest atribut se acorda fpturilor. Dumnezeu e numit Cel ce este n chip existent (6
ovio1; civ). Se poate, deci, spune c slava nu este, n sensul c depete existena (oix ouaa, xaft'
uTts^oXijvj.

384.

Credincioii, primind slava Tatlui i a Fiului, se fac una ntre ei i cu Persoanele

dumnezeieti, cum snt Acestea nsele una. Deci prin

prin ele cunotina puterii, a nelepciunii i a providenei lui

Dumnezeu ? Dar alt ochi al sufletului vede acestea, cruia nu i se
arat lumina dumnezeiasc, sau slava firii Lui, dup spusa de
mai sus a sfntului Isaac i a tuturor celorlali prini. Deci alt
lumin este aceasta dect cea al crui nume este cunotina. Dar
atunci nu tot cel ce are cunotina lucrurilor, sau vede prin ea,
are pe Dumnezeu slluind n sine. Acela are doar cunotina
fpturilor, iar din ea deduce prin asemnare pe Dumnezeu. Cel
care are ns i vede negrit acea lumin, nu-L mai deduce prin
asemnare (oux ex 'sx TOO SIXOTO)?), ci cunoate i are n sine pe Dumnezeu
printr-o vedere adevrat i mai presus de toate fpturile. Cci
Acela nu se desparte niciodat de slava Lui venic 385.
Dar s nu ne pierdem frnele, fcndu-ne neasculttori
pentru prisosina covritoare a binefacerii. Ci, cre-znd Celui
care a luat natura noastr i ne-a druit slava naturii Lui, s
cercetm cum se dobndete aceasta i cum o poate vedea
cineva ? Deci cum ? Prin pzirea poruncilor. Cci celui ce le
pzete pe acestea, Domnul i-a fgduit artarea Sa, pe care n
continuare o numete i sl-luirea Sa i a Tatlui. Cci zice :
De M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va
slava aceea se druiesc n comun nsui Tatl i nsui Fiul ca Persoane. Nu e vorba, deci, de o emanaie
(ejtippoij) subiat dintr-o substan mai dens n sensul neoplatonic, cum e acuzat de teologia tomist mai
nou nvtura exprimat de sfntul Grigorie Palama. Slava sau lumina e modul de intrare a unei Persoane
dumnezeieti n legtur cu persoanele omeneti care se deschid prin credin, aa cum ceva analog se ntmpl ntre persoanele omeneti.
385. Aceast legtur interpersonal nu o nelegea teologia scolastic. Socotind c Dumnezeu poate
fi doar gndit deductiv, II transforma ntr-o substan-obiect, transcendent i neliber, fr iniiativ. Era o
mentalitate care nlocuia comuniunea cu Dumnezeu printr-o filozofie, printr-o gndire asupra Lui.

iubi pe el i la el vom veni i lca la el Ne vom face i Eu M voi

arta lui (Ioan XIV, 23).
E limpede c prin cuvntul Su nelege poruncile Sale ;
doar puin mai sus, n loc de cuvnt a zis porunci : -Cela ce are
poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este care M iubete
(Ioan XIV, 21).
17. Deci i de aici se arat, chiar din cuvintele i dogmele
filozofului nostru, c aceast vedere a lui Dumnezeu nu e ctui
de puin cunotin, chiar dac acela ar vrea orice mai bucuros
dect aceasta 386. Trebuie s precizm ns c noi spunem c
aceast vedere nu e cunotin n sens de depire, cum spunem
i de Dumnezeu c nu este, n sensul depirii celor ce snt Svxa, xal
rip uicep <c 6vra) 387. De altfel, chiar din cuvintele filozofului se
arat fr voia lui, c lumina aceasta dumnezeiasc e altceva
dect cunotina. El spune c pzirea poruncilor nu poate alunga
din suflet ntunericul netin-ei ; aceasta o pot face numai
nvtura i studiul struitor. Iar ceea ce nu alung netiina nu
poate procura nici cnd cunotina. Dar tocmai ceea ce, dup el,
nu procur cunotina procur, dup cuvintele Domnului, vederea aceasta. Prin urmare vederea aceasta nu e cunotin. Ba
nu numai c nu trebuie s o socotim i s-o numim pe aceasta
cunotin, dar nici mcar cunoscut, dect doar prin abuz, avnd
numai numele comun. Sau trebuie s o numim mai mult dect pe
cealalt cunotin n sens propriu, dar prin depire. Aadar, nu
numai c nu trebuie socotit aceasta cunotin, dar trebuie socotit cu mult mai presus de orice cunotin i de orice

386.

Vederea lui Dumnezeu la care ajunge cel ce pzete poruncile Lui ca ale unei Persoane e
altceva dect cunotina teoretic a Lui, chiar dac Varlaam nu o admitea pe aceasta cu nici un pre.

387.

Dar vederea aceasta nu e cunotin, nu pentru c ar fi mai prejos de cunotin, sau pentru
c ar fi pur i simplu o lips a cunotinei, ci pentru c depete cunotina (orcep TTJV fvcoat-v). Cci
cunotina se refer la cele ce snt, adic la creaturi. Dar Dumnezeu e mai presus de cele ce snt, sau de
creaturi.

vedere prin cunotin 388. Aceasta, pentru c nimic nu e mai

presus de slluirea i de artarea lui Dumnezeu n noi, nici
egal, nici apropiat de ea, iar pe de alt parte, noi tim c
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu procur i cunotin i nc
adevrata cunotin 389. Cci doar prin ea singur vine sntatea
sufletului. Dar cum ar fi sntos un suflet raional a crui putere
de cunoatere ar fi bolnav ? 39. Deci poruncile lui Dumnezeu
procur i cunotin. Dar nu numai cunotin, ci i ndumnezeire 391. Iar aceasta o dobndim 392, primind i vznd n noi slava
lui Dumnezeu, n Duh, cnd va binevoi Dumnezeu s ne introduc
n tainele Sale, cum spune sfntul amintit.

388.

Faptul c nu e cunotin, dar n sens de depire, nu nseamn c nu poate fi

socotit cunotin, ci trebuie socotit cunotin.

389.

Sfntul Grigorie Palama, ca toi prinii rsriteni, nu e mpotriva cunoaterii lui

Dumnezeu din natur, dar tie de o alta, mai nalt, prin vedere, care o include pe prima. Vederea lui
Dumnezeu nu e cunotina lui Dumnezeu prin fpturi, sau prin cele ce snt, pentru c cei ce vd pe
Dumnezeu nemijlocit, II vd pe Cel ce nici El nu este, i aceasta pentru c depete cele ce snt, adic
fpturile.

390.

Vederea lui Dumnezeu e nesfrit mai bogat dect cunotina, sau satisface

nesfrit mai mult toate trebuinele sufletului de intrare n legtur cu realitatea lui Dumnezeu, pentru c
puterile sufletului snt tmduite prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. Aceast mplinire este condiia
intrrii n relaia personal cu Dumnezeu, iar aceast relaie mplinete toate trebuinele sufletului dup o
comuniune desvrit. In acest sens, ele contribuie la vindecarea sufletului. nc prin mplinirea poruncilor,
sufletul nostru a acceptat dialogul pozitiv cu Dumnezeu, rs-punznd la apelul de iubire al lui Dumnezeu.
Acest rspuns al nostru, aduce o nou manifestare de iubire a lui Dumnezeu. i aa se realizeaz dialogul
dttor de sntate i de via, dttor de sens, de raionalitate pentru viaa sufletului. Deschizndu-se lui
Dumnezeu prin mplinirea poruncilor Lui, Dumnezeu nu numai c e auzit sau vzut de suflet, ca vor-bindu-i
din afar, ci Dumnezeu Se i slluiete n el. Un Dumnezeu care d porunci e un Dumnezeu personal i-1
ia pe credincios n serios ca persoan.

391.

Tocmai pentru c mplinirea poruncilor nseamn o naintare ntr-o comuniune

personal ntre credincios i Dumnezeu, aceast mplinire aduce nu numai o cunotin superioar celei
teoretice, ci i ndumne-zeirea lui.
ndumnezeirea aceasta avnd loc odat cu slluirea lui Dumnezeu n credincios,

392.

ea se reflect ca slava lui Dumnezeu din credincios.

18. Fiindc acela a spus c toi prinii dinainte de el zic

aceasta, vom lsa i noi pe cei de dup el i vom nfia numai pe
civa dinainte de el, ca s vedem ce spun ei c este slava lui
Dumnezeu, vzut numai de cei cercai, n chip tainic i negrit.
Mai nainte de toi s-i vedem pe martorii oculari i apostolii
singurului nostru Printe, Iisus Hristos, prin care se numete
orice prin-ime (itatpa), n plinirea sfintei Biserici (Efes. III, 15)
393
. Iar nainte de apostoli pe corifeul lor, Petru, care zice : Nu
urmnd basmelor celor meteugite, v-am fcut vou cunoscut
puterea i venirea Domnului nostru Iisus Hristos, ci ca unii ce am
fost fcui vztori ai slavei Aceluia (2 Petru I, 16). Care slav a
Domnului a vzut-o acela, s ne spun alt apostol, care zice :
Trezindu-se Petru i cei ce erau cu dnsul, au vzut slava lui
Hristos (Luca IX, 32). Iar cum era slava aceea, s vin iari alt
evanghelist i s mrturiseasc : i a strlucit, zice, faa Lui ca
soarele, iar hainele Lui s-au fcut albe ca lumina (Matei XVII,
2).
Prin aceasta le-a artat c El este Dumnezeu, Cel ce se
mbrac cu lumina ca i cu o hain (Ps. CUI, 2), cum spune
psalmul. De aceea i Petru, dup ce a spus c a vzut n muntele
cel sfnt slava lui Hristos, lumina care, dei sun strin la spus, a
luminat i auzurile a vzut ^doar acolo i un nor luminos din
care se auzeau cuvinte 394 dup ce a vzut aadar aceast slav
a lui

Odat cu ea Dumnezeu descoper credinciosului tainele Sale. Cci slava nu e goal de coninut, ci e bogia
realitii iubitoare a Lui.
Noul Printele
Teolog pe
parte
caracterulIapersonal
luminii,
sau nsuirea ei de a
estedecelalt
de la
careaceasta
ne vineevideniaz
viaa i o motenire.
nelesul al
acesta
prinii
manifesta
Persoana
lui Hristos.
n calitate
lumin vorbete
nsui. Iisus Hristos, de la care
succesivi pe care-i avem
n Biseric
au primit
aceast
de la CelHristos
dinti Printe,

393.

avem toat nvtura i viaa.395. Chiar cunotina din Scripturi, ntruct numai vorbete despre Hristos, nu ni-L arat, e mai
prejosIndeaccentul
vederea
a Persoanei
Sale, adic devzut
trireavorbete,
prezeneisfntul
Lui nGrigorie
noi. Poate aceast afirmare,
pusnperealitate
faptul c
lumina dumnezeiasc
fcut pesfntului
VarlaamSimeon
s afirme c isihatii dispreuiesc Scriptura punnd-o mai prejos de trirea subiectiv a
Palama se resimte de1-a
influena
lui Hristos. Dar Hristos cel trit a fost cunoscut nti i e verificat prin Scripturi. Scriptura i trirea lui

394.

Hristos trebuie s mearg mpreun. Nici citirea Scripturii fr trirea lui Hristos nu produce via, nici
trirea lui Hristos fr cunoaterea lui din Scriptur nu e posibil.

Hristos, zice : i avem mai ntrit cuvntul proorocesc (2 Petru

I, 19). Care cuvnt proorocesc l avei mai ntrit, fiind nvai de
vederea luminii, o, vztori de Dumnezeu ? Care altul, dect c
Dumnezeu Se mbrac cu lumina ca i cu o hain. La acest
cuvnt proorocesc, zice, bine facei de luai aminte, ca la o lumin
ce strlucete n loc ntunecos, pn ce se va lumina de ziu (2
Petru I, 19). Care zi ? Desigur cea care a luminat pe Tabor. i
pn ce va rsri luceafrul (2 Petru I, 19). Care luceafr ? Fr
ndoial Acela care 1-a luminat pe el acolo mpreun cu Iacob i
cu Ioan. Pn ce va strluci luceafrul acesta, unde ? In inimile
voastre (2 Petru I, 19). Vezi c lumina aceasta se arat acum n
inimile credincioilor i ale celor desvrii ? i vezi ct de mult
depete ea lumina cunotinei ? Nu numai pe cea din
nvturile eline, cci aceea nici nu e vrednic de numele de
lumin, fiind mincinoas sau amestecat cu minciun i mai
apropiat de ntuneric dect de lumin ; nu numai pe aceea,
aadar, ci i pe cea din dumnezeietile Scripturi 395. Lumina
aceasta se deosebete att de mult de lumina cunotinei nct
lumina cunotinei se aseamn unui sfenic ce lumineaz n loc
ntunecos, iar lumina aceasta tainic se aseamn cu lumintorul
ce lumineaz ziua, adic cu soarele.
19. Dar cum se poate compara, zice, aceast lumin cu
soarele vzut cu simurile, dac e dumnezeiasc ? Tu, cel mai
speculativ dintre toi, nu tii aceasta i nu poi nelege c se
spune ca printr-o pild, nu comparativ, c Dumnezeu lumineaz
ca soarele sau mai presus de soare ?396. Chiar cnd ar strluci n
cursul zilei un al doilea lumintor de acelai fel cu soarele,
lumina zilei f-cndu-se ndoit, fiecare dintre cei doi sori,
strlucind n atta lumin, s-ar arta mai strlucitor. Deci cel ce
ar lumina atunci, chiar dac ar lumina ca soarele, ntruct ar
covri lumina soarelui, n-ar mai lumina ca soarele, ci mai presus
396. Altceva e comparaia i altceva pilda. Comparaia prezint acelai lucru pe dou trepte, una mai
potenat sau mai puin potenat dect alta ; sau prezint unele asemnri i deosebiri ntre dou lucruri din
acelai plan. Pilda e o imagine sensibil a unei realiti nesensibile.

de soare. Astfel chiar dac am vorbi despre El, folosind

comparaia asemnrii, n-ar fi egal. Dar ntruct l comparm
numai prin pild, e vdit c nu va avea nici o asemnare de
aceeai cinste. Dar noi am dovedit, pe ct ne-a stat n putin, n
Cuvntul nostru despre luminarea dumnezeiasc i fericirea cea
sfnta, c lumina ce s-a artat pe Tabor celor alei dintre
ucenicii Domnului nu e nici sensibil, nici inteligibil n sens
propriu.
20. Mai spun cei ce lupt mpotriva acestei lumini i
luminri c toate luminile artate de Dumnezeu sfinilor snt
plsmuiri simbolice i ghicituri ale unor lucruri nemateriale i
inteligibile, artate din iconomie i prin plsmuire potrivit cu
mprejurrile de fiecare dat. Ca s dovedeasc aceasta, spun
minciuni despre Dionisie Areopagitul, nfindu-1 ca fiind de
acord cu ei, dei acela declar limpede c lumina care a
nconjurat pe nvcei la dumnezeiasca schimbare la fa ne va
lumina n veacul viitor n chip nencetat i fr sfrit cu raze
atotstrlucitoare, ca pe unii ce vom fi atunci, potrivit fgduinei,
pururea cu Domnul 397. Cum de nu va nceta lumina aceasta
atotstrlucitoare i dumnezeiasc, pururea i cu adevrat
existent i neschimbtoare ? Odat ce se tie c toate simboalele
i ghiciturile, plsmuite, potrivit cu anumite mprejurri, se ivesc
i dispar, i acum snt, acum nu mai snt, mai bine zis apar
cteodat dar nu exist aproape niciodat n sens propriu, cum
nu va nceta lumina aceea atotstrlucitoare i atotdumnezeiasc,
s fie pururea i n sens propriu i neschimbat ? Sau vom declara
soarele - care e de fapt cel mai strlucitor n lumea supus
simurilor, dar care a nceput prin schimbare i e supus multor
schimbri n fiecare an i e mpiedicat de multe corpuri ca s le
ptrund i care acum se eclipseaz, acum se ascunde, ba uneori
se supune i poruncilor sfinilor, fiind silit din pricina aceasta s-

i ntrerup micarea i s revin la ea - vom declara oare acest

soare i lumina lui, existent i subsistent, iar lumina aceea la
care nu este schimbare sau umbr de mutare (Iacob I, 17),
strlucirea trupului prta de Dumnezeu, a trupului bogat n
slava dumnezeirii i transmitor al ei, lumina aceea care e
frumuseea veacului viitor i netrector, o vom declara simbol i
plsmuire i nesubsis-ten ? Nu, atta timp ct vom fi iubitorii
acelei lumini.
21. Aceast lumin, Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu i
Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare o numesc limpede
dumnezeire. Lumina aceea, zic, este dumnezeirea ce s-a artat
pe munte nvceilor398. Sau: Domnul s-a artat mai
strlucitor ca Sine, cnd dumnezeirea i-a artat razele ei 399.
Sau : Puterea aceasta se arta, strlucind celor curai la inim
prin trupul cel nchinat, ca printr-o lamp de sticl 40. Deci nu
era numai a trupului slava aceasta, ci a firii dumnezeieti, care
unit
397.

Despre numirile dumnezeieti I, 4 ; P. G., 3, 592 BC.

Sfntul Grigorie Teologul, Cuvnt 40, 6 ; P.G. 36, 365 A.

398.
399.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Ep. I ctre Teodor II; P.G. 47, 292.
400. Text neidentificat.

ntr-Unui din sfintele Ipostasuri ale ei, cu acel trup nchinat, i-a
vrsat n el toat slava i toat strlucirea ei dumnezeiasc 401. De
aceea o numete Macarie cel Mare slava Duhului 402. Cum se
poate spune deci c dumnezeirea, strlucirea i slava acelei firi
mai presus de fiin 403, acum este, acum nu este, venind i
trecnd, aprnd i disprnd, nu ascunzndu-se de cei nevrednici,
ci trecnd n nefiin, ca fantomele, simboalele i ghiciturile i cte
se mai spun de ctre aceti ndrznei, care nfieaz i pe aceia
care li se mpotrivesc, ca fiind de acord cu ei ? neleg pe
dumnezeiescul Dionisie i pe Maxim i fac aceasta neobservnd c
neleptul n cele dumnezeieti Maxim a numit lumina de la
Schimbarea la fa a Domnului simbol al teologiei (al
dumnezeirii) n sensul c ni se mprtete pe msura noastr,
dar c ea ne ndreapt spre ceva i mai nalt. (va*.ofixu)<; nai va^fncw?)
404

luit

dup
i-o

401. Nu
trupul

o
parte
din
Lui, ci toat.

cum
El
poart
totodat
i
toat
firea
dumnezeiasc.
acoperea
prin
smerenia
coborrii.
Iar
noi
n-o
putem

deodat,
conciet

nici
din

Persoana
via
i

treptat.
Persoana

De
observat
dumnezeiasc,

Cuvntului
fcut
om.
In
de
lumin,
prin
legtura

ei. Dar tezaurul

treg i nemijlocit
simim
nu ni

slava
firii
dumnezeieti
a
Cuvntului
s-a
slCci El s-a fcut ntreg ipostasul firii omeneti,

nesfrit de
de Hristos

acest
tezaur
se comunic

ntreg
ntreg.

n
l

iari
c
iar
nou

slava
sau
lumina
iradiaz
n
ni
s-a
fcut
accesibil
prin

orice
persoan
n
care
st

via i
nu numai

de
ca

De
sigur
c
El
primi
toat
nici

e
cu

un
tezaur
Dumnezeu,

nesecat
potrivit

de
firii

lumin al dumnezeirii e trit

Dumnezeu, ci i ca om. Iar

nnoi

Hristos,
chiar
dac
din
alt
trim ca ntreg n El, cnd

punct
sntem

de
vedere
n legtur

cu El, dar nu devenit ntreg al nostru.

402. Despre iubire 21 ; P.G., 34, 925 C.

403.
404.

Tije ujtepovaioTijToc y.Evrjc. Termenul e luat de la Dionisie Areo-pagitul.

Sfntul Maxim Mrturisitorul Ambigua; P.G. 91. 1160, 1125 A. La sfinii prini

termenul analogic nu avea sensul scolastic de mai trziu de cunoatere prin analogie cu cele create, ci
sensul de cunoatere i primire a lui Dumnezeu pe msura celui ce II cunoate i II primete. Iar sensul
anagogic e apus la prini, pe de o parte, sensului literal al cuvntului (Scripturii), pe de alta celui alegoric.
Pe cnd alegoria se folosete de ceva ce n-a fost sau nu este, pentru a indica un neles dumne-

22. Cum toate cele ce subzist i se produc se numesc n

teologia analogic i anagogic, n mod comun simboale, sfntul
Maxim a putut numi i el aici acea lumin simbol 405. De aceea a
i intitulat acele cuvinte contemplaie (decopa) 406, precum i
Grigorie supranumit Teologul, a numit contemplaie pomul
cunotinei binelui i rului 407. Sfntul Maxim a declarat acea
lumin simbol al dumnezeirii pentru contemplarea lui care
privea la cele mai nalte. Dar pentru aceasta ea n-a fost pentru el
plsmuire i simbol inconsistent. Cci i pe Moise i pe Ilie i
declar dumnezeiescul Maxim simboale, pe unul al judecii i
pe cellalt al providenei408. A fcut aceasta oare pentru c nu
erau ei prezeni cu adevrat, ci au fost plsmuii i ei n chip
simbolic ? Dar Petru ? Oare nu e simbol al credinei celui ce vrea
s-1 contemple, urendu-1 la un neles mai nalt? Sau nu e Iacob
simbol al ndejdii i Ioan al iubirii ? i nsui muntele pe care
urcndu-1 Hristos, se arat, cum zice acelai Maxim, celor ce-L
pot urma, n chipul lui Dumnezeu, n Care a fost nainte de a fi
lumea, nu este i el simbol al urcuului prin toat virtutea ?
Vezi ce a fost lumina ce a nconjurat pe ucenici acolo ? In
aceast lumin vzndu-L fruntaii apostolilor pe Domnul
zeiesc, interpretarea anagogic vede n ceva ce exist real un sens mai nalt. Deci sfntul Maxim a numit
Schimbarea la fa simbol al dumnezeirii n sensul c prin ea se mprtea dumnezeirea pe msura ucenicilor prezeni i c ea trimitea la ceva i mai nalt dect ea, adic la fiina dumnezeiasc.

405.

Toate cele existente snt i se numesc simboale n teologia analogic i anagogic, adic n
aceea care arat legtura lor cu coninutul dumnezeiesc mai nalt, care ni se mprtete pe msura sporirii
noastre. De aceea a putut numi i sfntul Maxim lumina de pe Tabor simbol.
Cele mai multe explicri ale sfntului Maxim din Ambigua snt numite contemplaii,

406.

pentru c gsete n diferite tipuri din Scriptur sau din natur un neles mai nalt, anagogic.
Cuv. 43, 12; P.G. 36, 374 C.

407.
408.

Ambigua ; P.G. 91, 1168 C.

schimbat la fa s-au mutat din trup n Duh mai nainte de a

sfri viaa n trup 409. Vezi c n-a fost vzut acea lumin prin
simurile nepreschimbate prin Duhul ? De aceea nici nu s-a
artat celor din apropiere, dei strlucea mai puternic dect
soarele. Aa griete, deci, acesta.
23. Iar Marele Dionisie numete aceast lumin, simpl,
fr form, mai presus de fire, mai presus de fiin, adic mai
presus de toate cele ce snt 41. Cum va fi, deci, supus simurilor,
sau simbolic o astfel de lumin ? 411. Voind deci el s scrie despre
lumin, ca un vztor tainic i cunosctor sigur i slujitor al ei,
zice : Dumnezeietii notri povuitori ne-au predat pentru viaa
de acum, n chip sensibil, cele inteligibile, i cu ajutorul celor ce
snt, cele mai presus de fiin, i printr-o mulime de simboale
mprite, simplitatea mai presus de fire i fr form. Cnd vom
deveni ns nestriccioi i nemuritori i vom ajunge la starea cea
preafericit i n chipul lui Hristos, atunci vom fi totdeauna cu
Hristos, plini de artarea Lui prin vederi preacurate ; cci artarea Lui ne va sclda n fulgerri prealuminoase 412. Vezi c
lumina aceasta e mai presus nu numai de simuri, ci i de toate
cele ce snt, i c vederea aceasta e mai presus de fire ?
24. Acum o privim prin simuri i prin simboale mprite ; atunci ns, ajungnd mai presus de acestea, vom privi
lumina venic n chip nemijlocit, nefiind la mijloc nici o perdea
409. S-au mutat din trup n Duh, nainte de a sfri viaa n trup. Deci rmnnd n trup, viaa lor n
trup era copleit de lucrrile Duhului. Trupul lor a fost umplut de Duhul, care le-a dat puterea de a vedea
chiar prin simuri cele mai presus de simuri. Expresia este a sfntului Maxim Mrturisitorul, Ambigua ; P.G.
91, 11251128.
410. Aci se repet c nu numai fiina dumnezeiasc, ci i lumina dumnezeiasc e mai presus de ceea
ce poate primi Dei
atributul
de este.
Cci acest
atributlumina
e propriu
fpturilor. se
Devede
aci se
vede icnemijlocit,
n nvtura
413.
n cursul
rugciunii
prelungite
dumnezeiasc
uneori
n

ortodoxnapofaticul
nu epmnteti
pur i simplu
neexperiat,
n sensul
teologiei negative
intelectuale.
El este
general
timpul vieii
ea ede
vzut
prin creaturi
ca simboale.
Numai n
viaa viitoare
va fiexperiat
vzut
i totui mai
presus
de ceea ce este, ce se gndete i se exprim.
nencetat
n chip
nemijlocit.
411. Dac nu e supus simurilor, lumina aceea nu e nici simbolic n sensul unei realiti sensibile care ar
Despre ierarhia bisericeasc, 7. 2 ; P.G. 3, 553 D. Lumina aceea e vzut, dar nu e
nchipui una nesensibil. 412. Despre numirile dumnezeieti; P.G. 3, 592 BC.
sensibil. Contradicia se mpac prin faptul c e vizibil celor ajuni n chipul lui Hristos. Cci Hristos ca

414.

Dumnezeu ntrupat vede cele mai presus de simire, experiindu-le n Sine. Vederea acestei lumini
nseamn deci experiena ei duhovniceasc. Sfntul Simeon Noul Teolog zice : Noi ne facem mdulare ale
lui Hristos, dac Hristos

413

. Aceasta a spus-o n chip clar dumnezeiescul tlcuitor al

acestor lucruri : Acum, zice, vedem prin oglind i n ghicitur ;
dar atunci fa ctre fa (1 Cor. XIII, 12). Spunnd acum a
artat vederea ce este cu putin i pe msura firii noastre. Dar
el, depind-o pe aceasta, i ridicndu-se mai presus de simuri i
de minte (de nelegere), a vzut cele nevzute i a auzit cele
neauzite (2 Cor. XII, 4), primind n sine arvuna acelei a doua
nateri i a vederii ce ine de ea. De aceea a i zis : tiu,
deoarece am auzit i am vzut. El socotete aceasta lucrare a
simirii. Dar iari zice c nu tie de era minte sau trup, ceea ce
simea. Deci simirea aceasta e mai presus de simire i de minte
(de nelegere). Cci cnd lucreaz vreuna din acestea i c
lucreaz vreuna din acestea, se simte i se nelege. De aceea i
adaug : Dumnezeu tie, deoarece Dumnezeu era Cel ce lucra
atunci. Iar el, ajuns prin unirea cu Dumnezeu mai presus de om,
vedea prin Cel nevzut cele nevzute, care, fr s se coboare din
sfera mai presus de simire, s-au fcut vzute.
25. Aadar nici marele Dionisie n-a declarat supus
simurilor vederea luminii celei venice cnd a spus c ea poate fi
vzut, deoarece a spus c poate fi vzut numai de cei ce snt n
chipul lui Hristos 414. Vei afla c i n

alte locuri el numete vizibil lumina cea mai presus de simire.

Cci dac libertatea fiinelor nelegtoare ar voi s sar cu
ndrzneal peste graniele a ceea ce le-a fost dat s primeasc cu
msur, nu vor obine nimic n afar de cele ale luminii ; ba ele
vor pierde i ceea ce li s-a dat cu msur415. Dac deci vederea
fiinelor nelegtoare nu e desprit de ceea ce e mai presus de
simire, dei e vizibil, cum nu va fi mai presus de simuri
vederea celor ajuni n chipul lui Hristos, chiar dac e vizibil ?
Dar artarea aceea vzut a lui Dumnezeu nu e numai mai
presus de simuri, ci mai presus i de minte (de nelegere). Aa
ne lmurete i sfntul Maxim : Duhul, zice, ne druiete atunci
prin ndumnezeire ncetarea tuturor lucrrilor naturale ale
trupului i minii, aa nct Dumnezeu este Cel ce se arat i prin
suflet i prin trup 416. Aadar i mintea i trupul primesc aceeai
lumin, fiecare potrivit cu sine nsui, dar n chip mai presus de
simuri i de minte 417. Artarea vzut a lui Dumnezeu i
unirea mai presus de minte, de care vorbete Dionisie, nu se
deosebesc deloc ntre ele. De altfel odat ce nu vom avea nevoie
acolo, cum zic cuvnttorii de
Dumnezeu, de aer i de spaiu, cum vom avea nevoie de lumin
sensibil ?418.
se face mdularele noastre. Hristos Se face mina mea, El, piciorul meu, nenorocitul de mine ; i mina lui

Hristos, piciorul lui Hristos snt eu pctosul. Eu mic mina i mna mea este Hristos ntreg... Eu mic
piciorul, i iat el lumineaz ca i El (Imn 15; Hymnes. ed. cit. tom I, Sources chre-tiennes, nr. 156, p. 287).
418. Sfntul Grigorie de Nisa, Despre suflet i nviere. P.G. 46, 104 C. Lumina sensibil va fi
Despre
ierarhia
bisericeasc,
2, 3mai
; P.G.
3, 397
D400 aa
A. cum va fi i aerul i spaiul.
covrit
acolo
n ntregime
de lumina
presus
de simuri,
Capeie teoiogice 88; P.G., 1168 A.
419. Teologia speculativ, fie c e afirmativ, fie c e negativ, nu e o teologie a vederii. Ea se nate
417. Un tocmai
alt dinparadox:
lumina
dumnezeiasc
e
vzut
dup de ncetarea
nevederea lui
Dumnezeu.
Cei ce vd pe Dumnezeu
n-au nevoie
o teologie speculativ. Fac i
tuturor
lucrrilor
simurilor
i
minii.
Prin
urmare
aa
cum
nu
e
simit
ei o teologie apofatic, sau negativ (mai bine zis a negritului), dar ea nu se nate din faptul c nu vd pe
n mod natural,Dumnezeu,
aa nuci din
e faptul
nici c neleas
n
mod
natural.
Ea
e
vzut
prin i de orice cuvnt.
chiar prin vedere cunosc c Dumnezeu e mai presus de vedere
simuri
i
cunoscut
prin
minte,
ntruct
n
acestea
se
slluete
o
putere
Ea vine din faptul c vd ceea ce-i mai presus de vedere i de nelegere. Vzutul nsui e nevzut,
mai presus de cunoscutul
cele naturale
ale lor.
i cuget
mintea
i tuturor
nsuesc
nsui e neneles,
din altTotui
punct de simurile
vedere. Ei nu
nlturarea
celor ce snt (ale lumii
acea
lucrare
mai
presus
de
cele
naturale
ale
lor.
Ele
ptimesc
deci
vecunoscute), ci o experiaz prin vederea a ceea ce e mai presus de ele. Ei vd c Dumnezeu nu e nimic din
derea i nelegerea
acelei
lumini.
aceea n planul
li selumii.
d, nu o cuceresc. i
cele ce pot
fi vzute,
neleseCci
i exprimate
dndu-li-se,
li
se
d
i
puterea
s
o
primeasc.
Deschiderea
unei
persoane

415.
416.

fa de noi ne d puterea
Sine a Persoanei dumnezeieti.

cunoatem.

Cu

att

mai

mult

druirea

de

26. Dar ajungnd Pavel n Dumnezeu i vznd cele nevzute

ale lui Dumnezeu n extaz, (n ieirea din sine), a vzut oare fiina
lui Dumnezeu ? Cine ar ndrzni s spun aceasta ? La fel i cei
curii la inim prin linitire (isihie), nvrednicindu-se de
vederea celor nevzute, fiina lui Dumnezeu rmne neatins. Cei
ce se nvrednicesc de vederea aceasta, primesc tainic i nvtura
despre ea i cuget despre ea. n felul acesta se mprtesc de
darul luminii inteligibile a lui Dumnezeu cu mintea eliberat de
patimi i nematerial. Dar ei tiu n acelai timp c dumnezeirea
e mai presus i de vederile acestea i de cunotinele ce le vin din
ele. i aa cunoaterea aceasta mai presus de minte e superioar
celei a minii. Ei nu raioneaz despre Dumnezeu din faptul c nu
vd pe Dumnezeu, cum fac cei ce-L cuget pe Dumnezeu prin
negaie, ci prin vederea nsi vd ce e mai presus de vedere ;
ptimind, aa zicnd, depirea tuturor, nu cugetnd-o 419. Precum
ptimirea i vederea celor dumnezeieti e altceva dect teologia
afirmativ i superioar ei, tot aa ptimirea dispariiei tuturor e
altceva i e superioar teologiei negative, din pricina covririi a ceea ce e vzut i
cugetat, de vederea duhovniceasc 42.
Dac ar vedea cineva discul soarelui n oglind, mai
luminos ca soarele nsui de pe cer, aa nct vederea s-i fie
copleit de fulgerarea acelui disc, desigur c acela ar vedea prin
depire i arhetipul nevzut, dar nu prin ne-vedere, ci prin
vedere. La fel i cei ce se nvrednicesc de acea vedere
preafericit, nu prin negaie, ci prin vederea mai presus de
vedere n Duh, cunosc lucrarea aceasta ndumnezeitoare ; cu att
mai mult pe Cel ce produce aceast lucrare 421. Cei ce nva ns
de la aceia, se mprtesc doar de darul mintal (cunoaterea
intelectual) al luminii i pot urca spre cunoaterea lui
Dumnezeu prin negaie ; dar s obin o astfel de vedere i prin

ea i cu ea s vad ceea ce nu se vede din Dumnezeu, e cu neputin, dac nu vor ajunge i la unirea mai presus de fire,
duhovniceasc i mai presus de minte 422.
27. Cci i tefan, cum zice sfntul Grigorie al Niei, nu
rmnnd n firea i n puterea omeneasc vede dumnezeirea, ci
420. Vederea lui Dumnezeu e superioar teologiei raionale afirmative i negative. Ea e ptimirea
realitii dumnezeieti, nu inventarea sau bnuirea ei cu cugetarea, cu nchipuirea, cu nlucirea. Ea e
superioar teologiei negative pentru c dispariia tuturor nu e produs forat de gndire, ci pentru c toate cele
create i ideile lor snt copleite sau acoperite de vederea real a luminii mai presus de fire. Apofaticul acesta
e un plus nesfrit, nu un minus fa de cele cunoscute prin simuri i prin raiune. Nevzutul nu e pur i
simplu nevzut. Nevzutul e vzut; nenelesul i necunoscutul snt experiate mai intens dect cele vzute i
cunoscute n planul celor create.
421. Prin vederea mai presus de vedere cunosc oamenii duhovniceti lucrarea ndumnezeitoare,
deci ca vedere activ n ei. Tocmai de aceea cunosc c n ea lucreaz Subiectul dumnezeiesc, sau Persoana
care produce aceast vedere lucrtoare. E cunoscut n deosebi Duhul Sfnt. Apofaticul e o relaie nemijlocit
cu Persoana Duhului Sfnt.
422. Aceasta nseamn c de vederea aceasta nu au parte dect cei ce ajung la unire cu Subiectul
dumnezeiesc. Cei ce aud despre ea de la cei ce o au, dar nu ajung la unire, pot ajunge numai pn la
cunoaterea lui Dumnezeu prin teologia afirmativ sau prin negaia raional.

amestecat fiind cu harul Duhului Sfnt ; astfel el vede prin ceea

ce e asemenea cele asemenea, cum mrturisete Scriptura (Ps.
XXXV, 10 ; 1 Ioan III, 2). Cci dac slava Tatlui i a Fiului ar fi
ncput n firea i puterea omeneasc, ar mini cel ce declar
vederea nencput. Dar acela nu minte i istoria este adevrat
423
.
Bine am spus deci i mai nainte c slava vzut la
schimbarea la fa a Domnului era a Tatlui, odat ce slava
Tatlui i a Fiului e una. i acum, ridicat fiind tefan n

Dumnezeu, n-a vzut numai pe Dumnezeu n slav, ci i slava

nsi a vzut-o ca fiind slava Tatlui 424. A fost oare aceasta
isprava naturii omeneti ? Sau a vreunui nger, care a nlat
firea omeneasc ce se tra pe jos, la acea nlime ? Ctui de
puin. Cci nu s-a scris c tefan avnd mult putere, sau
umplndu-se de ajutorul ngeresc a vzut cele ce a vzut, ci c
tefan plin de Duhul Sfnt a vzut slava lui Dumnezeu i pe Cel
unul nscut al lui Dumnezeu (Fapte VII, 55). Cci nu poate
vedea lumina, zice proorocul, cel ce nu privete din lumin 425.
Iar dac vedem n lumina printeasc, n Duhul, pe Fiul ca
lumin, e vdit c avem o unire nemijlocit cu Dumnezeu i o
comunicare a luminii de acolo, nu o transmitere a ei prin
mijlocirea ngerilor. Filozoful nostru nu admite ns aceasta i
socotete c i marele Dionisie nva ca el, ne-pricepnd nelesul
teologiei acestui gritor de Dumnezeu.
28. E drept c acesta, descoperind cauza numelui de nger,
zice c multe vederi ni se arat prin ngeri 426. Dar nu spune c
i toate artrile dumnezeieti, sau toat unirea, sau toat
luminarea se svrete prin ei.

423.

Cuv. / la sintul teian ; P.G. 46, 717 B. Dumnezeu se vedea prin Dumnezeu. E o
unire ntre subiecte. Slava nu ncape n subiectul omenesc, ci Subiectul ei, nsui Dumnezeu, vine cu ea n
subiectul omenesc.

424.

Slava indic Persoanele din care iradiaz, i anume Persoanele treimice. Nu se

arat o slav impersonal.

Ps. 35, 10 ; Sfntul Grigorie de Nisa, Cuv. / la sintul teian ; P.G. 46, 716 D-717

425.

A.
426. Despre ierarhia cereasc, 4, 2 ; P.G., 3, 180 B.

Cci spunnd c acea preaslvit doxologie a fost transmis

celor de pe pmnt la naterea lui Hristos de o mare otire de
427. Despre ierarhia cereasc 4, 4; P.G. 3, 181 B.

428.

Deci mijlocirea lui Dumnezeu prin ngeri e limitat. Dumnezeu se poate comunica

i nemijlocit.

429.

Despre numirile dumnezeieti I, 5 ; P.G., 3, 593 B. ngerii nii nu ajung la

cunotina de Dumnezeu, care este mai presus de firea lor, dect prin unirea cu Dumnezeu. La fel oamenii nu
ajung la acea cunotin dect prin aceeai unire, imitnd pe ngeri i imprimndu-se de Dumnezeu.

ngeri i c ngerul a binevestit pstorilor naterea, ca unora ce

erau curii printr-o vieuire retras i linitit, nu zice c i
slava lui Dumnezeu ce a luminat pe pstori s-a transmis prin
ngeri 427. Dar fiindc pstorilor nu li s-a descoperit taina
mntuirii de ctre slava ce-i lumina, iar, pe de alt parte, ei fiind
cuprini de fric, pentru c nu erau obinuii cu astfel de vederi,
ngerii le-au vestit ce nseamn artarea luminii. Maica Fecioar
nc a fost ntiinat de nger c va avea n pntece pe Dumnezeu
i-L va nate dup trup, dar unirea lui Dumnezeu cu ea nu s-a
fcut prin nger 428. Trebuie s presupunem ns i aci c nici ea
n-a fost nvat prin unirea nsi, ci a trebuit un vestitor pentru
aceasta. Dar ce trebuie s mai lungim vorba, cnd nsui acela
zice limpede c prin aceeai unire de sus, de care se mprtesc
ngerii nvrednicii de cunotina cea mai presus de cea
ngereasc, se unesc i minile ajunse n chipul dumnezeiesc,
asemenea ngerilor, atunci cnd nceteaz orice lucrare a minii
429
. Sau : Precum, dup prerea cunosctorilor n sfintele
noastre taine, a fi umplut de cele dumnezeieti n chip nemijlocit
este un lucru mai desvrit dect a te mprti de ele prin alii,
tot aa cred c mprtirea nemijlocit a cetelor ngereti, care
se nal prin ele la Dumnezeu, e mai intens dect mprtirea
celor ce se desvresc prin mijlocire 430. Zaharia vede pe unul
dintre primii ngeri ce stau n jurul lui Dumnezeu, cum nva i
marele Dionisie 431. Iar Iezechiel spune c aceast lege a fost stabilit n chip cu totul sfnt de ctre nsi Dumnezeirea
preaslvit ce troneaz pe Heruvimi 432.

29. Astfel, nu numai la ngeri, ci i n noi, au loc vederi ale

lui Dumnezeu nu numai n chip mijlocit i prin alii, ci i vederi
nemijlocite care nu trec de la cei din primul rnd la cei din al
doilea prin transmitere. Cci Domnul domnilor nu e supus
legilor creaiei. Dup sfintele noastre predanii, Gavriil e primul
i singurul care e introdus n taina coborrii (chenozei) negrite a
Cuvntului, dei nu face parte din ceata ngereasc aezat n
rndul nti i nemijlocit n jurul lui Dumnezeu. Trebuia doar s
fie nou nceputul creaiei celei noi. Cci Cel ce s-a cobort pentru
noi pn la noi, toate le-a fcut nou (Apoc. XXI, 5 ; 2 Cor. V, 17)
433
. De aceea, nlndu-i la cer pe ngerii din ceata de mai jos i
mai vrtos din jurul lumii, i face, cum zice sfntul Ciril,
lumintori i des-vritori ai cetei de mai sus 434. Astfel, acetia
pot s porunceasc celor ce le snt pe o treapt mai nalt s
ridice porile venice i s-i nvee c Cel ce a mbrcat trup
pentru nesfrit Lui iubire de oameni va intra i se va urca i se
va aeza mai presus de toat nceptoria i puterea (Efes. I, 21).

430.
431.
432.
cit

Despre ierarhia cereasc 8, 2 ; P.G. 3, 240 C.

Op. cit., col. 241 A.
Ibidem ; Iez. 10, 18.

433. In
faptul
c
Dumnezeu
poate
intra
ct i mijlocit cu oamenii prin ngeri, sau

ferioare,
nu se

se
face

arat
caracterul
ca o emanaie

cepia
neoplatonic,
i
care
constituie
mai
de

departe de
neoplatonism

fiinei Lui
Istina (p.

a
crei
grade
de
surs
care

(aTioppoia),

276),

Lui
personal
i
involuntar dintr-un
putere
slbete
pe
existen
tot
mai

i mijlocite
vede
lumina
adus lui
injust (Vezi

n
cu
liber.
soare

comunicare
att
nemijlongerii de pe trepte inComunicarea
vieii
impersonal, ca n

msura
slbite,

de tot mai multe

lui
Dumnezeu
ca

deprtrii
de
pe
msur
ce

Lui
consurs
snt

trepte superioare. Acuza

o
emanaie
slbit
a

Palama n nr. citat din revista

art. lui Jean-Miguel Garrigues o.p.

dominican
: L'ener-

gie divine et la grce chez Maxime le Coniesseur).

434. Sfntul Ciril din Ierusalim, Procateheza 15; P.G. 33. 360 A.

El este Domnul puterilor i mpratul slavei (Ps. XXIII, 36),

putndu-le toate, putnd ridica cnd voiete pe cei din urm mai
presus dect cei dinti 435.
Dar, nainte de artarea n trup a lui Dumnezeu n-am
nvat s fi fost aa ceva la ngeri, nici la prooroci, afar de cei
care au descris de mai nainte harul viitor 436. Dar, artndu-se
acum Acesta, nu mai e nevoie s se svr-easc toate prin
mijlocire 437. Aceasta o spune i Marele Pavel : Acum, zice, s-a
fcut cunoscut prin Biseric n-ceptoriilor i stpniilor
nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu (Efes. III, 10).
Tot aa spune i corifeul cetei apostolice, Petru : Cele ce acum sau vestit vou prin cei ce ne-au binevestit nou n Duhul Sfnt
trimis din cer ; spre ele doresc ngerii din cer s priveasc (1
Petru I, 12). Cele mai mici fiind fcute astfel mai mari prin har,
se menine totui rnduial bunei ntocmiri n chip netirbit i
minunat.
30. Cel ce ne-a dezvluit numirile ngereti 438 ne-a lmurit
i ne-a nvat cum nu se poate mai bine i motivul pentru care
au fost adui i chemai ntru nceput ngerii la existen. Iar c
cel cruia i s-a ncredinat n chip nemijlocit taina coborrii la noi
a Cuvntului, dei era conductor al otilor cereti, nu fcea
parte dintre cei aezai nemijlocit n jurul lui Dumnezeu, o poi
afla spus de prooroci. Cci de fapt acesta e chemat uneori de un

435.

Dovada suprem a aceluiai caracter personal i a aceleiai libertii e ns faptul c

Dumnezeu se face om i-1 ridic astfel pe cel socotit ultimul n ierarhia fiinelor raionale nesfrit deasupra
tuturor, ca Cel ce e fcut mpratul Puterilor i al slavei.

436.

nainte de ntrupare domnea legea; legea ierarhiei ns voit i ea de Dumnezeu cel

personal, din cauza cderii omului, nu a unei naturi constituite din straturi treptate de fiin. De aceea legea sa dat prin ngeri (Fapte VII, 50 ; Galat. III, 19 ; Efes. II, 2).
Fcndu-se om, Dumnezeu vine n nemijlocit comunicare cu oamenii.

437.
438.

Despre ierarhia cereasc 4, 2; P.G. 3, 180.

altul mai nalt n grad ca de un comandant i aude spu-nndu-i-se

poruncitor : Tlmcete-i acestuia vederea (Dan. VIII, 16).
Trebuie s observm ns i aci c nu zice : Pred-i acestuia
vederea, ci : Tlmcete-i-o.
n general poi vedea c de cele mai multe ori e dat prin
mijlociri harul cunotinei, dar vederile lui Dumnezeu se arat de
cele mai multe ori n ele nsele. De aceea Scriptura spune c i n
timpul lui Moise legea ntiprit s-a dat prin ngeri, dar vederea
lui Dumnezeu nu. S-a dat ns tlmcirea vederii prin ngeri. Iar
prin vederile tainice se arat lucruri diferite : existente, viitoare,
sensibile, inteligibile, materiale, nemateriale, superioare,
inferioare i alte feluri. i fiecare din ele se descoper altfel,
potrivit cu puterea celor ce vd i cu lucrurile urmrite de
Dumnezeu.
i nsi artarea Celui ce este dincolo de toate a luminat
pentru alte i alte pricini i cu alte puteri n sfintele locauri, sau
n alte pri, celor ridicai la ele, sau proorocilor, cum zice
Marele Dionisie 439. Acesta este adevrul, chiar dac filozoful
acesta care s-a numit pe sine orb i s-a aruncat ca un orb asupra
tuturor fr deosebire, sau mai bine zis n-a cunoscut nimic, ne
cere nou celor ce propovduim, pe ct se poate, lumina venic,
s socotim i carele (4 Regi II, 11) i roile (Iez. I, 15, 21 ; Dan.
VII, 9) i suliele i celelalte de felul acesta, de aceeai cinstire cu
lumina veacului viitor. Nr-a auzit din Sfnt Scriptur nici mcar
aceea c atunci firea dumnezeiasc ne va fi n loc de toate 44,
ca s cread pe temeiul ei c lumina aceea e a lui Dumnezeu ?
31. De fapt, pe Dumnezeu nimenea nu L-a vzut (Ioan I, 18),
nici nu-L va vedea vreodat ; nici om, nici
439.

Despre

numirile

dumnezeieti

1,

aceast
mare
varietate
se
arat
caracterul
urmrete i nfptuiete n mod liber iconomia mntuirii.

8;

P.G.,

personal

3,
al

597
lui

Prin

toat

Dumnezeu,

A.

care

440. Sfntul Grigorie de Nisa, Despre suflet i nviere; P.G. 46, 104 B.

nger. Dar aceasta ntruct e nger i om ce vede sensibil sau

inteligibil (abSTjT)? y\ VOYJTU)?). Cci ajuns duh i privind n Duh,
cum nu va vedea pe asemenea cu asemenea, dup cuvintele de
Dumnezeu cuvnttorilor ? 441. Dar i pentru privirea n Duh
lumina dumnezeiasc ce locuiete mai presus de toate se arat ca
fiind nc cu totul ascuns. Cci care dintre fpturi ar putea
cuprinde n sine toat puterea nesfrit de puternic a Duhului,
ca prin ea s vad totul ce e al lui Dumnezeu 442. Dar ce zic
ascunsul acela ? Chiar lucirea acelei lumini, care are n chip
strin (paradoxal) ca materie (ca mijloc) vederea celui ce privete, mrind prin unire ochiul acela duhovnicesc i fcn-du-1 n
stare s cuprind tot mai mult din ea, chiar ea, zic, nu va sfri n
veci s lumineze acel ochi cu raze tot mai strlucitoare i s-1
umple mereu cu o lumin tot mai ascuns i s-i descopere prin
ea lucruri niciodat descoperite nainte 443. De aceea cuvnttorii
de Dumnezeu numesc nesfrit i lumina aceasta. Prin ea, cnd
nceteaz orice putere de cunoatere, Dumnezeu se face vzut
sfinilor, unindu-se prin puterea Duhului, ca Dumnezeu cu
dumnezei i fiind vzut de acetia. Cci prin mprtirea de Cel
mai nalt se preschimb i ei spre ceea ce e mai nalt, i, ca s
spunem cu Proorocul, mutndu-i tria, opresc orice lucrare a

441.

Clement de Alexandria, Stromata 5, 1 ; Sfntul Grigorie de Nisa, Cuv. 1, la simul

tetan ; P.G., 46, 717 B ; Vasile cel Mare, La Psalmi 8 ? P. G. 29, 449 C.

442.

Care fptur poate cuprinde n ea ca fptur toat puterea lui Dumnezeu ? Crei
puteri create i poate deveni interioar toat puterea dumnezeiasc ?

443.

Se deschide perspectiva unei venice creteri n cunoaterea luminii iubirii lui

Dumnezeu, sau a mprtirii de ea. Aceasta nu numai pentru c acea lumin va emite din ea raze tot mai
luminoase, sau iubirea lui Dumnezeu se va manifesta tot mai fericilor, ci i pentru c simirea ochiului
duhovnicesc al celui ce vede sau simte va fi tot mai accentuat n capacitatea vederii ei prin raza luminii
care-1 ptrunde. In felul acesta ochiul care vede e nu numai subiect al vederii ce i se arat, ci i o materie pe
care acea vedere o face mereu mai vztoare, mai transparent. Lemnul nu numai ntreine focul, ci e i
adaptat continuu de foc ca s ntrein focul mai intens. Vederea luminii e, n chip paradoxal, sau
contradictoriu, i act al omului, dar i materie a vederii acelei lumini. Desigur, aici e vorba de un lemn ce nu
se topete de foc.

sufletului i a trupului n aa fel c nu se mai arat i nu se mai

vede prin ei dect numai Acela, fiind biruite nsuirile naturale de
prisosina slavei 444 ; ca s fie Dumnezeu totul ntru toate, cum
zice Apostolul (1 Cor. XV, 28). Cci fiind fii ai mngierii, vom fi
i fii ai lui Dumnezeu ; i ca ngerii lui Dumnezeu n cer, care
pururea vd faa Tatlui nostru cel din ceruri (Matei XXII, 30 ;
XVIII, 10), cum zice Domnul.
32. De aceea i Marele Dionisie, spunnd c cei ajuni la
starea cea fericit i n chipul lui Hristos se vor umplea de
artarea vzut a lui Dumnezeu, adaug puin mai ncolo :
ntr-o mai dumnezeiasc imitare a duhurilor mai presus de
ceruri 445. Iar mai ncolo, amintind i de unirile ngerilor cu
Dumnezeu, proprii numai ngerilor ce s-au nvrednicit s
depeasc cunotina ngereasc, adic celor buni, dat fiind c
acea cunotin este un dar sau un bun primit de la buntatea
atotstrlucitoare, continu zicnd c i minile (voa) oamenilor
ajunse n chipul lui Dumnezeu se unesc asemenea ngerilor cu
aceast lumin i o proslvesc prin negarea tuturor, dar nva
nu
444. Aceasta
Dumnezeu vede i

a
e

nezeu de parc ar fi
tiv
i
cea
receptiv

spus-o
vzut prin

De
dar

din urm
nvtura

nelegerea
celor
i o atingere a

soane
ce
se
atingere
devine

Maxim
Mrturisitorul.
i nsuete vederea lui

Singur
Dum-

a sa. Sfntul Maxim distinge ns ntre latura producsau

ptimitoare
a
puterii
cunosctoare
(Opuscula
theo-

logica ; P.G. 91, 33). Cea

n
viaa
viitoare.
Dup
nia
ntre
nelegere e

undeva
sfntul
ei. Dar omul

rmne n sfini
sfinilor
prini,

dumnezeieti
celui neles

i
de

n strile
undeva

de extaz i
dispare
gra-

vederea
lor.
Propriu-zis,
orice
cel ce nelege. Intre dou per-

neleg
exist
i
o
anumit
atingere
spiritual.
mai
contient
i
mai
intens
n
cei
sporii

aceea
lumina
dumnezeiasc
i vzut (opitov1. Cei ce

e
o

numit
i
vd o vd

inteligibil
sau
printr-o nelegere,

eleg
o
neleg
printr-o
vedere,
sau
printr-o
tea lor. In acest sens lumina aceea nu e material i n-are chip.
445. Despre numirile dumnezeieti I, 4; P.G. 3, 592 BC.

atingere

ei

Dar
aceast
duhovnicete.

neleas(voi)t&v),
cei ce o nde

ctre

min-

prin negare, ci prin unirea cu ea, c este n chip suprafiin-ial mai

presus de toate. Deci, prin unirea cu aceast lumin ce e mai
presus de toate i depete toate cele ce snt, afl cei ce ajung la
unire c ea depete sau e mai presus de toate fpturile, adic
nu din nlturarea tuturor, ci din unire vd c toate snt
nlturate 446.
Astfel i unirea aceasta este mai presus i n afar de toate.
De aceea, se poate spune de lumina aceasta c nu este, n sens de
depire^ ov, xa&'&icepoXiv eo-uv) 447. Cci ceea ce nu pot cuprinde
nici ngerii dect numai ntruct s-au nvrednicit de cunotina
mai presus de ngeri, e cu neputin s poat fi cuprins sau
dobndit de vreo putere oarecare a minii, dat fiind c o ntrece i
pe aceasta.
33. Iar ceea ce e mai presus de toat puterea minii, nct nu
poate fi cuprins de ea, este mai presus de toate cele ce snt 448. Iar
ceea ce depete orice putere nelegtoare, neputnd fi cuprins
de ea, e mai presus de toate cele ce snt i deci i unirea aceasta e
mai presus de orice cunotin, chiar dac se numete metaforic
cunotin.

446.

Ibidem I, 5; P.G., 3, 583 BC. Minile ajunse asemenea ngerilor i n chipul lui

Hristos, unindu-se cu lumina dumnezeiasc, o vestesc altora prin termeni negativi, dar experiena ei nu e
negativ, cci e unire cu ea. Apofaticul intelectual e numai o chestiune de descriere prin cuvinte. In realitate
apofaticul e o experien pozitiv. Totui unirea cu lumina e n acelai timp ea nsi o negare a tuturor,
ntruct le acopere pe toate. Deci unirea ca o experien pozitiv e aceea care arat c toate snt negate, nu
negarea lor raional.

447.

Nici unirea experiat nu poate fi descris n termeni mprumutai de la fpturi.

Experiena are un caracter att de subire, att de in-determinabil, de insesizabil, c se poate spune c nu este.
Dar aceasta n sensul c depete toate experienele ngroate ale fpturilor. De aceea nu poate fi numit
cunotin. Chiar sub raport intelectual, ea prezint aceeai subirime sau indeterminabilitate.

448.

Toate cele ce snt, adic toate fpturile, snt fcute pentru a f i cunoscute de minte,

sau mintea e fcut pentru a le cunoate, ntr-o coresponden cu ele. Cci i ea are, n fiina i n lucrrile ei,
atributul existenei. De aceea ea nu poate cunoate prin lucrrile ei naturale pe Dumnezeu, Care e mai presus
de categoria existenei. Mntea trebue nzes-

Lumina aceasta nu e deci nici inteligibil(vo7jT6v), chiar dac i

se zice i astfel. Cci ceea ce e mai presus de orice minte, cum ar
fi inteligibil 449 ? S-ar putea numi aceasta i netiin, n neles
de depire, i aceasta cu mult mai vrtos dect cunotin 45.
Deci nu e parte a cunotinei, nici o specie a ei, precum nici ceea
ce e mai presus de fiin nu-i o specie a fiinei. Ea nu ar putea
face parte peste tot din domeniul cunotinei n general, iar
cunotina n general, orict s-ar mpri n-ar putea-o cuprinde i
pe aceasta. Mai degrab ar putea-o cuprinde netiina n domeniul ei. Dar nici aceea. Cci e netiin n neles de depire,
adic e mai presus i de netiin. Deci aceast unire e ceva unic
i orice numire i-ar da cineva, fie unire, fie vedere, fie simire, fie
cunotin, fie nelegere, fie iluminare, ea nu e, propriu-zis, nici
una din acestea, sau numai ei i se cuvin propriu-zis acestea 451.
34. Deci tratatele filozofului Despre cunotin snt o
netiin vdit. De fapt el o numete pe aceasta acolo parte i
trat de Dumnezeu nsui cu lucrarea Lui mai presus de lucrrile ei naturale, ca s-L cunoasc. Sntem deci
departe de panteismul neoplatonic i evagrian, care socotea c mintea, gsindu-i unitatea ei ultim, cunoate
prin ea nsi pe Dumnezeu cel Unul. Se afirm aci clar transcendena lui Dumnezeu. Dar nu se poate realiza
nici o punte ntre minte i Dumnezeu ? Credina admite puntea harului. Harul poate fi nsuit de minte.
Mintea poate deveni subiectul harului, sau al lucrrii lui Dumnezeu. Ea poate deveni subiectul cunoaterii lui
Dumnezeu prin har, sau coprtae la cunoaterea de sine a lui Dumnezeu. Ea se poate imprima ca subiect de
Subiectul dumnezeiesc.

449.

Dac acea lumin e mai presus de cele ce snt, sau e negaia lor, nici unirea cu ea
nu poate fi numit cunotin n sensul obinuit al cuvntului. Ea poate fi numit cunotin numai n sensul
metaforic al cuvntului. Aceasta nu nseamn c n-are nici un sens, ci c cuprinde un sens care depete
toate sensurile i le are n sine n chip virtual. De aceea, pe de o parte se numete inteligibil, pe de alta nu se
numete inteligibil.

450.

Cunotina oferit de aceast lumin poate fi numit mai degrab netiin, dar n

sensul c depete toat cunotina, nu seamn cu nici o contiin.

Numai ei i se cuvin toate numirile pozitive n sensul propriu, sau nu i se cuvine nici

451.

una n sensul imperfect n care le au cele referitoare la fpturi, n sensul n care ne snt obinuite nou.

specie a cunotinei generale, fiindc se numete i ea cunotin ;

i o compar pe aceasta cu aceea 452. El nu i-a dat seama c dac
aceasta ar avea cunotina ca gen din pricina numirii, ar avea i
netiina, odat ce are i numirea de netiin ; ba chiar mai mult
dect pe aceea de cunotin. Prin urmare, unul i acelai lucru ar
sta sub dou genuri contradictorii ; i ceea ce e deasupra e
totodat dedesubt, i ceeace e unic i mai presus de orice
multiplicitate e pus n rnd cu multiplicitatea.
Dar ceea ce mrete i mai mult nebunia este c nu spune
numai simplu c unirea este parte subordonat, ci ceea ce
susinea acolo c e mai presus de cunotin, tocmai aceea fcndo acum specie i parte subordonat cunotinei, o face mai rea n
general dect cunotina. E aa cum ar spune cineva despre ceea
ce e singura mai presus de fiin c e parte i specie subordonat
fiinei din pricina numirii, adic pe motiv c este i se numete
fiin, apoi ar ndrzni s o compare pe aceasta cu genul fiinei n
general. El amestec cele neamestecate i pune ceea ce e mai
presus de cunotin n rnd cu cunotina i spune c ceea ce e
mai presus de nelegere e sub cunotin.
Dar, ntruct n felul acesta face comparaie ntre cunotin
i ceea ce e mai presus de cunotin, a fcut din mai presus (de
cunotin) un adaus neesenial. Prin aceasta fcnd un lucru una
cu sine, le compar apoi prostete. Apoi, dac din simpla pricin
a numirii, cunotina mai presus de cunotin e o specie a cunotinei n general, cei ce spun c snt zece genuri ale lucrurilor
se nal. n acest caz genul tuturor este unul: existena. i ce e
452. Palama afirm transcendena total a cunoaterii n Duh, pe cnd Varlaam include chiar
cunoaterea lui Dumnezeu n cunotina referitoare la fpturi.

mai presus de toate, e sub acest gen unic. i fiind unite cu acest

unul, toate celelalte produc o alt existen mai bun dect genul
cel unul al ei. La fel, dat fiind c exist o atingere mai presus de
atingere (cpY) 6itep tpiv) i o vedere mai presus de vedere i, simplu vorbind, o simire mai presus de simire cci i acestea
primesc acelai nume pentru nelegere dac ceea ce e mai
presus de simire e specie a simirii, simirea e mai nalt dect
ceea ce e mai presus de simire. i cu fiecare din cele pomenite ar
fi la fel.
35. Dar s revenim. Ce este deci unirea aceea care nu e
nimic din cele ce exist, n sens de depire ? Este oare teologie
prin negaie ? Dar ea este unire, nu negaie. Apoi pentru negaie
nu avem nevoie de extaz nici noi, pe cnd pentru unirea aceea au
nevoie i ngerii. Pe lng aceasta, cel ce nu face teologie prin
negaie nu este necredincios. Dar de unirea aceea se mprtesc
dintre credincioi numai cei ndumnezeii. Apoi, teologia prin
negaie o nelegem i o exprimm. Dar unirea aceea este negrit
i neneleas chiar de cei ce vd, cum a spus Marele Dionisie 453.
Apoi, lumina teologiei aceleia este o cunotin oarecare i un
raionament (TfvSoc *( <m xal X6*ro). Dar lumina acestei vederi e
vzut subzistnd n ceva (evuitooxdTo), lucrnd nelegtor i
vorbind duhov453. Despre numirile dumnezeieti 1, 5; P.G., 3, 593 BC. In pasajul acesta sfntul Grigorie Palama
ntreprinde s fac o distincie mai struitoare ntre unire i cunotina celor ce snt, apoi ntre unire i
teologia prin negaie. Cunotina se ocup cu categoriile existente. Unirea se produce ntre noi i Dumnezeu
cel mai presus de aceste categorii. Teologia prin negaie e tot o cunotin; unirea e deci mai presus i de ea.
Poi s nu faci teologie prin negaie i totui s fii credincios. Dar la unire ajung numai aceia dintre
credincioi care snt cei ntiprii de dumnezeire. Teologia prin negaie e neleas i exprimabil; ca atare e
cunotin. Unirea e mai presus de nelegere i de orice exprimare. E mai aipofatic dect teologia
intelectual negativ.

nicete i n chip tainic celui ndumnezeit 454. De fapt cele negate

lui Dumnezeu le pricepe mintea, teologhi-sindu-le (raionnd
despre ele) prin negare 455. Ea lucreaz aci prin desfurare (prin
concluzii). Dar aceasta este unire 456. Pe lng aceasta, prin
teologia negativ, mintea, dup negarea celorlalte, se nltur i
pe sine. Dar aceasta este unirea minii cu Dumnezeu. Iar aceasta
este ceea ce au spus prinii : Sfritul rugciunii este rpirea
minii la Domnul 457. De aceea i Marele Dionisie zice c prin ea
noi ne unim cu Dumnezeu 458. Cci n rugciune mintea leapd
treptat legturile cu cele ce snt, nti pe cele care o leag de cele
de ruine, rele i n general striccioase, apoi pe cele care o leag
de cele ce snt la mijloc i prefac pe om spre mai ru sau spre mai
bine, potrivit cu scopul cu care le folosete, pentru care e toat
nvarea i cunotina lor. De aceea este i un sfat al prinilor
-s nu primim cunotina pe care vrjmaul o face s rsar n
vremea rugciunii, ca s nu fim jefuii de ceea ce e mai nalt 459.
Apoi dup ce mintea a lepdat pe ncetul aceste legturi ca i cele
cu lucrurile mai nalte dect acestea, iese ntreag din toate cele

454.

Lumina teologiei negative intelectuale e o cunotin i un raionament. Nu e nimic

altceva. Lumina vederii e o realitate subsistent deosebit de cugetarea noastr; ea este ipostasiat n
ipostasul lui Hristos i, ca atare, subsistent. Ea chiar vorbete celui ndumnezeit, artnd i prin aceasta c e
o realitate deosebit de raionamentul nostru, ba e chiar personal, fiind manifestarea lui Hristos. Aci se arat
influena sfntului Simeon Noul Teolog. Prin aceasta sfntul Grigorie Palama arat din nou c dup el aceast
lumin nu e o emanaie subiat dintr-o substan panteist n sensul neoplatonic (sau antroposofic), ci e
nsui Hristos cel personal n modalitatea manifestrii Sale ctre persoanele omeneti.

455.

Se teologhisete prin negare raional c Dumnezeu nu e fiin, sau dreptate etc, sau
c acestea snt nepotrivite Lui, ntruct El e mai presus de ele. Deci mintea pricepe c Dumnezeu nu e
acestea. Dar prin aceasta n-a ajuns la Dumnezeu.
459. tn teologia prin negaie mintea se desfoar, negnd pe rnd diferite nsuiri atribuite impropriu
lui Dumnezeu. n unire mintea se adun ntreag n Dumnezeu cel ntlnit n unitatea Lui ca persoan.
457. Ioan Scrarul, Scara XXVIII; P.G., 88, 1132 D. Unirea minii cu Dumnezeu nu e deci negarea
raional a ei, ci o rpire a ei n Dumnezeu, o vrjire de minunea artrii i de iubirea Lui. Ea ncheie
rugciunea interiorizat i fierbinte.
458. Despre numirile dumnezeieti 3; P.G., 3, 680 A.

ce snt, n vremea rugciunii curate. Aceast ieire (Ixo-caat?) este

cu mult mai nalt dect teologia prin negaie. Cci e proprie
numai celor ajuni la neptimire 459 bs.
Dar nc nu are loc unirea, pn ce Mngietorul nu va
lumina de sus celui ce se roag, eznd n foiorul vrfurilor
naturale i ateptnd fgduina Tatlui i pn ce nu-1 va rpi
astfel prin descoperire spre vederea luminii. Iar aceast vedere
are nceput i cele ce snt dup nceput, care se deosebesc ntre
ele, dup cum snt mai obscure sau mai limpezi. Dar sfrit nu
are. Cci naintarea ei merge la nesfrit, ca i a rpirii n
descoperire. Cci altceva este iluminarea, altceva vederea clar a
luminii i altceva vederea lucrurilor n lumin, n care i cele de
departe vin sub ochi i cele viitoare se arat ca exis-tnd 460.
36. Dar a gri despre acestea i a le lmuri e mai presus de
mine. Dar i despre cele dinainte de acestea, ns ele in de tema
noastr 461. Deci, revenim la ele. Aadar vederea luminii acesteia,
este o unire, dei nu e o unire de durat pentru cei nedesvrii.
Cci unirea cu lumina, ce este altceva dect o vedere ? Apoi odat
ce aceasta se produce dup odihnirea tuturor lucrrilor minii,
cum s-ar svri altfel dac nu prin Duhul ? Cci lumina se vede
n lumin i ntr-o lumin asemntoare (Ps. XXXV, 10). Iar cel
459. Ioan Scrarul, Scara X X V I I I ; P.G., 88, 1140A.
459 bis. Deci la vedere nu se ajunge printr-o simpl metod, sau ntmpltor.

460.

Dintre etapele nenumrate ale vederii, n care se va nainta n viaa viitoare la

nesfrit, sfntul Grigorie Palama numete aci trei : iluminarea, ca o vedere fulgertoare de un moment,
vederea clar a luminii ntins peste tot i vederea lucrurilor, a mprejurrilor, relaiilor i strilor sufleteti
prezente i viitoare n varietatea bogiei lor indefinite.

461.

Sfntul Grigorie Palama recunoate c e mai presus de puterea lui a vorbi despre
cele ale veacului viitor. Dar i despre cele din veacul acesta, anterioare acelora. Dar, ntruct ele fac parte din
tema lui, va ncerca totui s vorbeasc despre acestea.

ce vede, dac nu lucreaz n nici-un chip altfel, fiind ieit din

toate celelalte, devine i el ntreg lumin 462, i se face i el
asemenea cu ceea ce vede (x<j> opofjivcp opoioutat); mai bine zis se i
unete n chip neamestecat, lumin fiind i lumin vznd prin
lumin. De se privete pe sine, vede lumin ; de privete spre
ceea ce vede, i aceea este lumin ; de privete spre aceea prin
care vede, i aceea este lumin. Aceasta este unirea : a fi toate
acestea una, ca s nu mai poat distinge cel ce privete ntre
aceea prin ce privete i ntre cel ce privete, ci numai atta s tie
c e o lumin i privete o lumin, deosebit de a tuturor
fpturilor.
37. De aceea i Marele Pavel zice c n timpul acelei
minunate rpiri nu tia de sine ce este (2 Cor. XII, 2). Se vedea pe
sine. Dar cum ? Sensibil, raional sau nelegtor (cu mintea) ?
Dar fiind rpit, ieise din aceste puteri. Deci se vedea pe sine prin
Duhul, care svrete rpirea. i ce era el, dac nu se putea
cuprinde prin nici o putere natural, mai bine zis dac era
dezlegat de orice putere natural ? Fr ndoial era aceea cu ce
se unise i prin ce se cunotea pe sine i pentru care prsise
toate. Cci avea o astfel de unire cu lumina, la care nici ngerii nar putea ajunge, dac nu s-ar depi pe ei nii prin harul care i
unete. Deci era atunci lumin i Duh, cu care era i unit i de la
care avea i puterea de a fi unit. Deci era ieit din toate cele ce
snt i devenise prin har aceea, ba nici nu mai exista, n sens de
depire U&-6icepo)M)v p.7] u>v), dac era mai presus de cele
create. Cci zice i dumnezeiescul Maxim : Cel ce a ajuns n
Dumnezeu a lsat n urma sa toate cele dup Dumnezeu 463.

un

fel

462. Ocuparea
de lumin

cu orice altceva prin simuri sau prin cugetare

inferioar i de alt ordin n noi. De aceea cel

astfel nu poate deveni ntreg lumin

mai e n el vreo lumin inferioar,

aduce
ocupat

mai presus de fire, dect dac nu

ci se umple n ntregime de lumina

de sus.
463. Capete teologice I, 54; P.G., 90, 1140 ; Ambigua; P.G., 91, 1200 B.

Sau iari : Toate lucrurile, numirile i demnitile de dup

Dumnezeu vor fi dedesubtul celor ce vor ajunge n Dumnezeu
prin har 464.
Dar ajuns atunci astfel, dumnezeiescul Pavel nu s-a
mprtit nicidecum de fiina dumnezeiasc. Fiina lui
Dumnezeu este, aadar, mai presus chiar i de ceea ce nu este, n
sens de depire, precum este i mai presus de Dumnezeu 465.
Cci neexistent, n sens de depire, este ceea ce se vede
duhovnicete prin simirea minii. Iar aceasta nu e ctui de puin
fiina lui Dumnezeu, ci slava i strlucirea nedesprit de firea
Lui, prin care se unete cu cei vrednici dintre ngeri i oameni.
Nu numai att, ci fiindc precum ngerii aa i oamenii vd pe
Dumnezeu n felurile acestea i se unesc cu Dumnezeu i l laud
pe El, poate c i ngerul dac i-ar povesti acea vedere mai
presus de firea sa, ar spune cele spuse de Pavel : tiu un nger
care a vzut, nu tiu de era nger, Dumnezeu tie (2 Cor. XII, 2
3). Deci aceste vederi ale sfinilor, le tie numai Dumnezeu i
cei ce stau sub lucrarea lor, cum zice i Grigorie Cuvnttorul de
Dumnezeu 466.
De aceea a le socoti supuse simurilor, sau a le socoti
nluciri i simboale, ca fiind sensibile, i a le asemna cu
cunotina omeneasc, nu e fapta unui om care i d seama de
nemrginirea nlimii dumnezeieti, spre care vrea s atrag cu
iubire de oameni i puintatea noastr cea mai de pe urm.
38. Dar iat am adus trei martori, cte unul din fiecare din
cele trei cete ale lumii cretine : dintre apostoii, pe Petru ; dintre
494. Capete teologice I, 49; P.G. 90, 1101 ; Ambigua ; P.G. 91, 1216 C i 1241 C.

465.

xal uitep zb xad'uitEpoX'ijv ov, dac lumina dumnezeiasc nu este n sens de

depire, fiina dumnezeiasc e mai presus i de neexisten n sens de depire. Ea nu e trit ca o realitate
ce nu este cum snt toate fpturile, ci pur i simplu ea nu e trit nici ca vederea ce se triete, ca nefiind ca
cele ce snt. Dac slava lui Dumnezeu ce se triete ca cele ce nu snt n sens de depire a lor e numit
Dumnezeu, fiina Lui este mai presus de Dumnezeu trit de noi ca persoan n oarecare fel accesibil.
Cuv. 28, 19 ; P.G. 36, 52 B.

466.

ierarhi, pe Dionisie ; dintre pustnici, pe Isaac, cunosctorul vieii

de linitire. i precum s-a scris despre pstorii de la Naterea
Domnului c ndat, la cuvntul ngerului, s-a artat mulime de
oaste cereasc mpreun mrturisind, tot aa deodat cu cuvntul
apostolului s-a ridicat conglsuind o mulime de apostoli, iar cu
ceilali doi, mulime de cuvioi i preoi. ,Iar aceast mulime a
dat ntreag glas de mpreun-mrturisire, c este o lumin ce se
arat sfinilor, alta dect cunotina din toate cele create ; cu att
mai sfnta, cu ct este slava firii lui Dumnezeu i e vzut numai
de cei ajuni n chipul lui Dumnezeu ; i c este departe de a fi o
nlucire, sau ceva apropiat luminilor sensibile, sau o plsmuire
simbolic dup chipul lor ; c este departe, ntruct este ipostas
467
i frumuseea veacului viitor i singura lumin adevrat,
venic, neschimb-cioas, nenserat, netrectoare, lumin prin
care ne facem i noi lumin i fii ai luminii desvrite.
Deci, pe acetia care snt att de mari i brfeti, nu-mindu-i
netiutori i cuttori de inspirri ? ndrzneti, filozoafe, s spui
c pctuiesc n privina fiinei lui Dumnezeu vztorii lui
Dumnezeu, nelepii de Dumnezeu, propovduitorii lui
Dumnezeu ? M tem s nu te lipseti de partea ce o au cei sfini
de lumin ; m tem ca nu cumva, deschizndu-i gura, s atragi
la tine duh, dar pe cel contrar adevrului ; ca nu cumva s
dogmatizezi drept fiin a lui Dumnezeu ceea ce nu exist. Cci
ce vrei s urmreti prin lupta ta, nzuind s ari cu cea mai
mare srguin, c nu exist vedere mai presus de lucrrile
minii, mcar c numai prin vederea aceasta ce depete
lucrrile minii se arat n chipul cel mai limpede i cu totul
deosebit c Dumnezeu este n mod cu adevrat existent, cum i c
Dumnezeu este mai presus de cele ce snt. Cci cum n-ar exista
fiina lui Dumnezeu, dac celor ce s-au ridicat prin rugciune
407. Ipostas al veacului viitor temelie i coninut al vieii veacului viitor.

curat peste tot ce e sensibil i inteligibil, li se face vzut n

rugciune nsi slava acelei firi dumnezeieti ? Dar totodat,
cum nu va fi fiina lui Dumnezeu mai presus de tot ce e sensibil
(supus simurilor) i inteligibil (gndit cu mintea), dac e mai
presus de vederea aceasta, care, la rndul ei, e mai presus de
toat simirea i nelegerea ? 468.
39. Dar ce snt buntile veacului viitor ? Nu snt ele mai
presus de toate puterile simurilor i ale minii noastre ? Cci
cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima
omului nu s-au suit, le-a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe
El (1 Cor. II, 9). Pe acestea le va vedea atunci inima curat,
dup sfntul
468. nc sfntul Maxim i sfntul Grigorie de Nisa numiser creaturile cele ce snt (x ovxct), iar
pe Dumnezeu Cel ce este n chip existent (6 o 'VTcot; In existena fpturilor e ceva precar. Ele nu au temeiul
existenei n ele nsei. Lor li s-a dat existena i li se poate lua. Dumnezeu exist prin Sine venic. Nimic nu
roade la existena Lui. Sfntul Grigorie Palama afirm acum c experiena acestei existene ferme, venice, de
neepuizat, de netirbit a lui Dumnezeu se experiaz de abea prin vederea nsi a slavei lui Dumnezeu, care
nu ine n chip natural de lucrrile minii. Cci acestea snt fcute pentru a cunoate fpturile cu existen
precar, nentemeiat n ea nsi, deoarece mintea nsi se experiaz n aceste lucrri ca avnd o existen
precar, nentemeiat n ea nsi. Totul e lovit de o nesiguran In cunoaterea natural a minii, pentru c
lucrurile pe care le cunoate i subiectul care le cunoate e lovit de o lips de fundament n ele nsele.
ncrederea scolastic a lui Varlaam n raiune, ca suprem i sigur for de decizie n orice chestiune, nu admitea
c Dumnezeu nu poate fi cunoscut deplin dect printr-o lucrare mai presus de minte, druit minii de
Dumnezeu nsui. Pentru Palama, n slava lui Dumnezeu vzut printr-o lucrare a minii druit de
Dumnezeu se experiaz ca printr-una ce singur e adecvat aceleia intensitatea de existen
necondiionat, care nu-i poate avea izvorul dect n fiina lui Dumnezeu. Intensitatea necondiionat a
existenei acestei slave se experiaz ca fiind superioar precaritii de existen a tuturor fpturilor cunoscute
prin simuri i prin vreo lucrare a minii. Ea se experiaz deci ca avnd o existen mai profund, dect toate
cele sensibile i inteligibile, adic dect toate realitile cunoscute prin simuri sau prin cugetare.

Maxim 469. Cum, deci, nu este vreo vedere mai presus de toate
nelegerile (opaai? oitep roxaaS r voVjaet?)? Nemaiputnd acum s te
opui, nu te mai poi nici preface n chip sofistic, pe baza aceleiai
numiri, c eti de acord. Cci cel ce zice, folosind metafora i
identitatea de nume, c ceea ce e mai presus de nelegere, e
nelegere, pentru faptul c i acea vedere, chiar dac e mai
presus de nume, este totui nelegere, nu se strduiete pe urm
s arate c vederea aceea nu este mai presus de nelegere 47. De
fapt, cel ce a zis c nu este mai presus de nelegere ceea ce e mai
presus de nelegere, ntruct se numete i aceea nelegere, are
ca motiv i scuz identitatea numirii. Dar cel ce nu pune lucrul
acela mai presus de lucrrile minii, nu are cum s se scuze. Cci
acel lucru (vederea) nu s-ar putea numi lucrarea minii471.
Dar n petrecerea aceea preafericit din veacul fr sfrit,
fiii nvierii nu vor mai avea trebuin de cele ce susin viaa n
veacul de acum : nici de aer, nici de lumin, nici de loc i de cele

469.

E un loc din : O sut capete teologice, publicate de S. I. Epi-vanovici. A se vedea la J.

Hausherr, Orientalia Christina Periodica 5, 1939, p. 231. La Hristou, Op. cit., p. 572, nota 5.
Varlaam ar vrea s se prefac n mod sofistic c este de acord cu cei ce socotind vederea

470.

mai presus de nelegere o numesc i nelegere, ca una ce nu e contrar nelegerii, ci mai presus de
nelegere. El voiete s dea impresia c este de acord, reinnd denumirea de nelegere a ei. Dar, cel ce e
n mod real de acord nu se lupt pe urm s demonstreze c ea nu e mai presus de nelegere. Deci Varlaam
nu poate nici s se opun lui Palama, nici s se prefac n chip sofistic c este de acord.

471.

De vederea aceea nsi se poate spune c nu e mai presus de nelegere, deoarece nu se

poate spune c nu e nelegere. Aceasta o face Palama. i Varlaam se preface c e de acord. Dar de lucrarea
prin care se mprtete cineva de acea vedere nu se poate spune c e a minii. Varlaam nu mai poate
acoperi deosebirea ntre el i Palama. Cci n vreme ce Palama spune c e o nelegere, dar nu e o lucrare a
minii, Varlaam afirm c fiind o nelegere, e o lucrare a minii. Deci, dup ce s-a prefcut c e de acord cu
Palama pentru faptul c a acceptat c acea vedere e nelegere pentru Palama ns, mai presus de nelegerea
natural a minii, se d pe fa c e contrar lui, cnd contest c ea nu e o lucrare a minii.

asemenea, ci n loc de toate vom avea firea dumnezeiasc, dup

Grigorie al Niei 472. Iar dap sfntul Maxim, ndumnezeirea de
atunci a sufletului i a trupului va drui odihn tuturor lucrrilor naturale ale minii i ale simurilor, ntruct i prin suflet i
prin trup se va arta Dumnezeu, trsturile naturale fiind biruite
prin covrirea slavei 473. Ce este deci lumina care se vede cu
ochii trupeti fr aer ? Nu este nesensibil i mai presus de toat
cunotina natural ? Nu e slava lui Dumnezeu care nvluie i
umple de lumin ? i ce este ceea ce ne face vztori mai presus
de toat lucrarea simurilor i de toat nelegerea ? Nu e Duhul
lui Dumnezeu care, nu numai mintea, ci i trupul nostru l va
face duhovnicesc (pnevmatic) ? Cum nu este deci nici o vedere
mai presus de nelegere i nici o alt lumin a inimii, afar de
cunotin ?
40. Dar eu socotesc i sfnt noastr credin, ca fiind un alt
fel de vedere, a inimii mai presus de toate simirile i de toate
nelegerile, ca una ce ntrece toate puterile nelegtoare ale
sufletului nostru. i numesc credin nu mrturisirea
binecredincioas, ci ntemeierea neclintit pe ea i pe cele
fgduite de Dumnezeu. Cci, cum vedem prin ea cele fgduite
n veacul viitor fr sfrit ? Prin simuri ? Dar credina este
ipostasul celor ndjduite, iar simul n-ar putea vedea prin
nici un meteug viitorul i ceea ce se ndjduiete. De aceea, i
apostolul a adugat : dovedirea lucrurilor care nu se vd (Evr.
XI, 1). Aa dar, vede oare vreo putere a minii cele ndjduite ?
Dar cum s le vad pe cele ce nu s-au suit nicidecum la inima
omului ? Deci ce urmeaz ? Nu vedem prin credin cele
fgduite nou de Dumnezeu, odat ce ntrec toate lucrrile
simurilor i ale minii ?
Dar toi ci din veac au cutat prin fapte patria cereasc,
dup dumnezeescul apostol au murit nelund fgduinele, ci
472. Despre sutlet i nviere ; P.G. 46, 104 B.
473. Capete gnostice II, 88; P.G., 90; 1168 AB; Filoc. rom. II, p. 203.

vzndu-le i mbrindu-le de departe (Evr. XI, 13). Deci, este

i o vedere i o nelegere a inimii, mai presus de toate lucrrile
minii. Cci ceea ce e mai presus de minte este neneles numai n
sens de depire. Cci altfel ar fi un lucru fr noim 474.
41. Dar dac toi cei ce s-au mucenicit prin credin n-au
luat fgduina, Dumnezeu prevznd pentru noi un lucru mai
nalt, ca s nu se desvreasc fr noi (Evr. XI, 3940),
odat ce vor fi desvrii, nu vor vedea cele fgduite ? Sau vor
vedea, dar nu vor vedea mai presus de toat nelegerea ? Sau
mai presus de toat nelegerea, dar ca i mai nainte de a se
desvri ? Dar ce raiune ar fi n aceasta ? Deci, vor vedea i vor
vedea mai presus de toat nelegerea. i nu cum vedeau mai
nainte, ci vederea va fi dobndirea celor fgduite. Exist deci o
vedere mai presus de toat nelegerea. Ba nc mai presus i de
aceasta. De fapt credina noastr este o vedere mai presus de
minte. Dar dobndirea celor crezute, e o vedere mai presus de
acea vedere care e mai presus de minte 475. Iar ceea ce se vede i
se posed prin aceast vedere, fiind mai presus de toate cele
cunoscute prin simuri i prin minte, nu e nici ea fiina lui Dumnezeu. Cci fiina lui Dumnezeu e dincolo i de aceast: prin
depire. Aa este tot ipostasul buntilor viitoare 476.

474.

Cele ce depesc nelegerea au totui un neles n ele. Dar cele mai prejos de

nelegere n-au nici un neles. Inima are o nelegere care depete nelegerea minii. Pentru c inima e
tronul lui Hristos, slaul harul, deschiderea spre nesfritul Persoanei dumnezeeti. Ea are o transparen
spre infinit, spre bogia sentimentelor care i au pornirea i satisfacerea n iubirea dumnezeiasc simit, pe
care mintea nu o are, dar de care se folosete cnd se unete cu inima.

475.

Exist deci o vedere mai presus de toat nelegerea, dar i una mai presus i de
aceast treapt. Cci o vedere mai presus de toat nelegerea e vederea credinei. Dar n viaa viitoare va fi o
vedere mai presus de vederea credinei. Cci va fi posesiunea deplin a celor vzute de departe prin credin.
Vederea credinei o are credinciosul a crei via prezent se mic ntre lucrurile de aici. Vederea vieii
viitoare se va mica ntre buntile de acolo, cele mai nalte.

Ai neles de ct mreie dumnezeiasc se lipsesc cei ce nu

cunosc aceast vedere mai presus de nelegere ? i cu ct mresc
pe Dumnezeu mai mult dect aceia, cei ce prin curia inimii au
gustat-o pe aceasta mcar puin i au n ei arvuna veacului viitor,
sau au primit-o prin credin, care pricinuiete n multe feluri
buntile tainice ?
Dar filozoful, nefcnd loc n el nlimii acestei nelegeri,
nu a adus lui Dumnezeu nchinciune i slav vrednic de El n
Duh, iar pe cei ce slvesc pe Dumnezeu n Duhul lui Dumnezeu i
socotete fcnd cu totul dimpotriv. i i aeaz n lista
hulitorilor pe singurii cuvn-ttori de Dumnezeu nali i vrednici
de ncredere.
42. Dar s mai struim pe lng credin i pe lng vederea
dumnezeiasc i desftat a ei. Credina este crua puterii
evanghelice, viaa apostolic, dreptatea lui Avraam ; din credin
ncepe i la ea sfrete toat dreptatea i din ea va fi viu tot
dreptul. (Rom. I, 17). Cel ce o nesocotete va cdea din
bunvoina dumnezeiasc. Cci fr de credin nu este cu
putin a plcea lui Dumnezeu (Evrei XI, 7). Credina
elibereaz pururea neamul nostru de tot felul de rtciri i ne
ntemeiaz pe noi n adevr i n noi adevrul, din care nimeni nu
ne va clinti, chiar dac ne-ar socoti nebuni, pe noi cei ce prin
credina cea adevrat ieim prin extazul mai presus de
nelegere i mrturisim acest adevr cu fapta i cu cuvntul,
nelsndu-ne purtai de orice vnt al nvturii (Efes. IV, 14),
ci struind n cunotina cea unit a adevrului cretinilor i
476. Ipostasul buntilor viitoare, sau temelia lor, este fiina dumnezeiasc, sau nsei ipostasurile
dumnezeieti. Cci ele snt temelia i izvorul acelor bunti; n ele i au subsistent. Numai Persoanele infinite pot fi izvorul unei viei, iubiri i fericiri infinite.

propovduind vederea cea mai simpl, mai dumnezeiasc i cu

adevrat neneltoare.
Dar lsnd acum cele viitoare, s privim cu vederea (d e a p t
a v) mai presus de minte a credinii la cele ce s-au fcut de la
nceput. Cci prin credin nelegem c s-au fcut veacurile cu
cuvntul lui Dumnezeu... ca s se fac din ceea ce nu se vedea,
cele ce se vd (Evr. XI, 3). Care minte ar putea nelege cum sau fcut atunci toate din ce nu era nicidecum i aceasta numai cu
cuvntul ? Cci ceea ce neleg lucrrile minii, desigur c nu le
ntrece pe acestea. Aceasta nelegnd-o i nelepii elinilor i
socotind c nimic din cele ce se stric nu trece n nimic i c nimc
din cele ce se produc nu vine din nimic, au cugetat lumea ca
nefcut i fr sfrit. Dar credina depind ideile nscute din
privirea fpturilor, ne-a unit pe noi cu Raiunea aflat mai
presus de toate i cu Adevrul neconstruit i simplu ; i am
neles mai bine dect prin demonstraie nu numai c toate s-au
fcut din cele ce nu snt, ci i c s-au fcut numai cu cuvntul lui
Dumnezeu. Ce este deci credina aceasta ? Oare vreo putere
natural, sau mai presus de fire ? Fr ndoial, mai presus de
fire, deoarece nu poate veni cineva la Tatl dect prin Fiul
(Ioan X, 9), care ne ridic pe noi mai presus de noi nine i ne d
simplitatea ndum-nezeitoare i ne ntoarce spre unitatea Tatlui
ce adun toate.
De aceea Pavel a luat har spre ascultarea credinei (Rom.
I, 5). De aceea, de vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei
crede n inima ta c Dumnezeu L-a sculat pe El din mori, te vei
mntui (Rom. X, 9). De aceea snt mai fericii cei ce n-au vzut i
au crezut (Ioan XX, 29), dect cei ce au vzut i au crezut n Cel
nviat din mori i n nceptorul vieii venice (Fapte III, 15).
Cci acetia prin ochii mai presus de lume ai credinei au vzut i
au cinstit cele ce ochiul, vzndu-le, nu le crede prin el nsui i
nelegerea nu le poate cuprinde.

43. Aceasta este biruina care a biruit lumea, credina

noastr (1 Ioan V, 4). Aceasta este, dei e ciudat a o spune,

credina care a susinut i lumea de jos mai nainte n felurite

chipuri i timpuri, iar mai pe urm, prefcnd-o ntr-una mai
dumnezeiasc i ridicnd-o la nlimea cerurilor, a fcut i din
pmnt cer. Cine a pzit seminele lumii celei de a doua ? Nu
credina lui Noe ? Cine a fcut pe Avram, Avraam i tat al
multor neamuri, asemenea cu nisipul mrii i cu mulimea
stelelor ? Nu credina n fgduinele acelea ce erau atunci de
neneles ? Cci pe unicul nscut urma l inea gata de junghiat.
i prin el o, minune ! a crezut nendoios c avea mulime de
fii. Nu prea deci btrnul celor ce priveau lucrurile cu raiunea
(tw X O - Y I O ^ ) c e nebun ? Dar sfritul lucrurilor, conduse de
harul lui Dumnezeu, a artat c credina nu e nebunie, ci
cunotin ce ntrece toat cugetarea.
Noe iari atepta de la bolta curbat a cerului adncuri de
ape. Unde snt biguelile filozofiei cinstite de tine ? Toate cele
grele tind n sus i spre mijloc : cele uoare, cu ct snt mai
uoare, cu att se deprteaz de mijloc. Unde este substana rar
i deas, cea dinti neputnd acoperi, cea de a doua strbtnd i
corpurile care nu snt prea dense prin fire ? Unde snt sferele
exacte i curbele, micrile de multe feluri i de mare vitez, prin
care tu cutnd adevrul din existene, te rostogoleti din el pe
tine nsui i pe cei ce ascult de tine i i vei face prad potopului,
nvnd amarnic din experien ceea ce au ignorat n chip ru
prin cunotin.
Dar credina, de o vor primi nainte de moarte, i va aduce
la adevr printr-o netiin bun i-i va face prin experien cu
totul neispitii i neptimai n faa relelor. Ea le va arta chiar
prin lucruri c toat filozofia din afar este nebun (1 Cor. I, 20),
ca una ce nu va nelege nici atunci, cum nu nelege nici acum
cuvntul marelui Petru : Cerurile s-au nchegat odinioar din

ap i prin ap ; i prin ap lumea de atunci a pierit necat. Iar

cerurile de acum snt inute pentru foc, fiind pstrate pentru ziua
judecii i pentru pieirea celor necredincioi- (2 Petru, III, 5
7). Deci cum e cu cunotina de Dumnezeu, afltoare n cretini,
i cu mntuirea prin ea ? Este ea prin cunotina filozofiei sau
prin credin, care face prin netiin cunotina ei nefolositoare
477
. Dac e prin cunotin, s-a fcut deart credina i se desfiineaz fgduina, c de vei crede cu inima ta n Domnul
Iisus, te vei mntui (Rom. X, 9). Aadar nu cel ce are n inim
cunotina fpturilor are din pricina ei pe Dumnezeu, ci cel ce a
crezut n inima lui n Domnul Iisus, are slluit n sine, pe
Dumnezeu 478, prin credina neiscoditoare.
44. Dar s lsm acum pe cei ce prin aceast cunotin nau cunoscut pe Dumnezeu i s trecem cu vederea faptul c nu
toat cunotina din filozofie este adevrat. S admitem c toat
este adevrat i s privim la cei ce prin cunotina aceasta a
fpturilor au cunoscut pe Dumnezeu479.
Contemplarea i
cunoaterea prin acestea se numete lege natural (Rom. II, 14).

477.

Credina face nefolositoare sau nelucrtoare pentru mntuire cunotina filozofic, prin

netiina ei care e o vedere mai presus de acea cunotin. Cci ea vede Persoana lui Dumnezeu i intr n
unirea cea mai presus de nelegere cu Ea, pe cnd filozofia rmne la lucruri, sau preface persoana n obiect,
ca s o poat, chipurile, cunoate.
Relaia cu persoana se nfptuiete n general prin credin, nu prin tiina iscoditoare, care

478.

vrea s transforme persoana ntr-un obiect constituit din detalii multiple. Cu att mai mult relaia cu
Dumnezeu-Per-soan se nfptuiete prin credina, care o respect n caracterul Ei personal i de aceea o
experiaz n intensitatea ei specific, n mod simplu i unitar, gsind n Ea concentrate, vii i purtate de
intenia iubirii, toate buntile, pe care le caut cunotina prin separarea sau distingerea lor.

479.

Sfntul Grigorie Palama nu socotete c toat cunotina din filozofie este greit. El admite
c toat poate fi adevrat. Dar pentru el ea i arat adevrul ei cnd din cunotina fpturilor trage concluzia
dreapt despre existena lui Dumnezeu.

De aceea nc nainte de Patriarhi, Prooroci i de Legea scris,

aceasta a chemat din nou neamul omenesc i 1-a ntors la Dumnezeu, artndu-L pe Fctorul celor ce nu ieiser din
cunotina natural asemenea nelepilor elini. Cci cine, avnd
minte i vznd attea feluri vdite de fiine, attea puteri contrare
i micri ce se echilibreaz prin opoziie, apoi stabilitatea care
aduce i ea un echilibru n acest fel, succesiuni nentrerupte de
porniri contrare, uniri neamestecate prin adversiti nempcate,
mpreunri ale celor distincte i neamestecri ale celor unite ale
minilor, sufletelor, trupurilor, armonia ce se nate din attea lucruri, relaiile i poziiile statornice, aptitudinile i rndu-ielile
substanelor, nedesfacerea ntregului, cine, privind cu mintea
la toate acestea, cum fiecare persist n sine, dar se armonizeaz
n chip minunat cu celelalte, nu va cunoate ca dintr-o icoan i
ca dintr-o oper cauzat, pe Dumnezeu ? i cine, cunoscnd astfel
pe Dumnezeu, l va socoti un lucru oarecare dintre cele cauzate
sau dintre cele ce snt dup chipul Lui ? 48. El va avea prin
aceasta i cunotina de Dumnezeu din negaie. Deci cunotina
fpturilor a ntors neamul omenesc la cunotina de Dumnezeu
nainte de Lege i Prooroci. i acum iar l ntoarce481. Cci
aproape toat lumea, adic toi ci nu ascult de preceptele
evanghelice, datoresc numai cuno-tinii fpturilor faptul c nu
au un alt Dumnezeu dect pe Fctorul acestei lumi.
45. Deci acetia numai din cunotina celor creiate cunosc
pe Dumnezeu. Ei snt cei ce n-au murit legii, prin lege, ca s
triasc viaa ntru Hristos, mai bine zis cei ce n-au avut
niciodat legea lui Dumnezeu. Dar acum cnd Dumnezeu S-a
artat n trup, s-a crezut ntre nea-

480.
481.

Sfntul Atanasie, Contra Elinilor 3539; P.G. 25, 6980.

Ba azi l ntoarce cu att mai mult, datorit progresului considerabil al tiinelor,
care au dovedit o uimitoare i complex raionalitate a naturii.

muri, s-a propovduit n lume (1 Tim. III, 16) i legea harului s-a
descoperit marginilor pmntului, cnd am luat Duhul lui
Dumnezeu ca s vedem cele druite nou de la Dumnezeu (1
Cor. III, 13), cnd am fost nvai de Dumnezeu (Ioan, VI, 45) i
am primit povuirile Mngietorului dup mngietoarea
fgduin, cci Acela, zice, v va nva pe voi tot adevrul
(Ioan, XIV, 26) ca unul ce nu e nc cunoscut cnd avem
mintea lui Hristos (1 Cor. III, 16) i ochi duhovniceti, tu te
ntorci iari napoi, ca s trieti sub stihiile acestei lumi ca
nvtoare ? Ce zici ? Noi care ateptm cer nou i pmnt nou
potrivit fgduinei (2 Petru III, 13 ; Apoc. XXI, 1), nu vom
nelege i nu vom slvi pe Dumnezeu din acelea n chip
supralumesc, ci l vom cunoate numai din lumea aceasta veche i
schimbcioas ? Ba nu numai schimbcioas, ci i striccioas.
Cci numind-o pe aceea nou, a artat-o pe aceasta veche. Iar tot
ce se nvechete i mbtrnete merge spre pieire.
46. Dar de unde am nvat despre aceast lume nou i
despre viaa care nu se nvechete ? Oare din contemplarea
fpturilor, sau de la Cel rnduit Fiu al lui Dumnezeu n putere,
dup Duhul sfineniei prin nvierea din mori, de la Iisus Hristos,
Domnul nostru (Rom. I, 4) ? Oare nu unul este nvtorul
nostru, Hristos (Matei XXIII, 10) ? Deci prin ce cuvinte ale Lui
am nvat despre firea lumii pieritoare ? Oare nu El ne-a poruncit s nu ne numim nvtori pe pmnt ? Cum vom umbla deci
noi la elini i la egipteni, ca s nvm de la ei ceva mntuitor ?
Cunotina noastr de Dumnezeu laud pe Dumnezeu ca
nvtor ; nu nger, nu om, ci nsui Domnul ne-a nvat i ne-a
mntuit pe noi (Isaia LXIII, 9). Noi nu mai cunoatem pe
Dumnezeu din asemnri ( 1 x 1 0 5 6 1 x 6 x 0 ? ) , iar aa este
cunotina lui Dumnezeu din fpturi. Acum ns s-a artat viaa
care era la Tatl i s-a artat nou (1 Ioan I, 2) ; ne-a vestit nou

cDumnezeu este lumin i nici un ntunerec nu se afl ntru El

(1 Ioan I, 5) ; iar pe cei ce au crezut Lui, i-a fcut fii ai luminii
(Efes. V, 8). i aa s-a artat ce vom fi ; c de se va arta, vom
fi asemenea Lui ; pentru c l vom i vedea pe El precum este (1
Ioan III, 3). Ai iari merinde de brfeal : Precum este, aa l
vom vedea pe El. Dar cel ce spune acestea, fiind zidit nemijlocit
pe piatra pus n Sion, este aproape de ea n toate. Iar cel ce
cade pe ea, se va sfrma i pe care va cdea, l va strivi (Matei
XXI, 44).
47. Dar s cercetm cum argumenteaz filozoful c nu este
vedere (opaotv) mai presus de toate lucrrile minii. Mai nti vom
spune c lucrul acesta despre care vorbim, tim c este fr nume
i mai presus de nume. Deci dac numim vedere, tim c este mai
presus de vedere. Iar dac cineva vrea s-L numeasc nelegere
(v 61\ a i v), de crede sau tie prin experien c este mai preseus i
de nelegere, mrturisete ntocmai ca noi. Aadar, toate
plsmuirile i vederile, afirmate sau negate de acela, le lsm la o
parte ca dearte i ca neavnd nici o legtur cu noi i cu
Cuvntul de fa. C este ns o vedere mai presus de toat
nelegerea (opaot<; uusp rabav VOTJOIV), acela n-a neles, nici n-a crezut.
Dar noi l-am ierta i dac n-ar nelege.Cci a nelege ceea ce e
mai presus de minte nu st n puterea fiinei noastre i a
strduinelor ei. Ba l-am primi cu ngduin chiar dac nu
crede, tiind, potrivit apostolului, c trebuie s ajutm celui slab
n credin (Rom. XIV, 1). Dar ncercarea de a cltina pe cei ce
cred i de a ndrepta mpotriva lor i a adevrului, scrieri de
lupt i silina de a sminti n tot felul nu numai pe cei mici (Matei
XVIII, 6 ; Marcu IX, 42 ; Luca XVII, 2), ci i pe cei naintai n
virtute i cuvioie, cine ar putea-o rbda n tcere, odat ce s-a
hotrt s fie slujitor al adevrului ?

Deci acela n-a neles i n-a crezut c este o vedere i o

nelegere mai presus de toat vederea i nelegerea, fiind mai
presus de nume i primind numiri ce rmn mult n urma ei. El
i nchipuie c ceea ce socotesc teologii mai presus de minte e
teologie negativ, iar aceasta nu e mai presus de minte. Cci se
neag, zice, cele cunoscute, dar nu cele necunoscute. Dar i noi
tim c n teologia aceasta cele ce se neag lui Dumnezeu le
nelege mintea. Deci nici aceast teologie nu depete lucrrile
minii.
48. Dar despre vederea mai presus de minte, n-am putea
spune aceasta. Dac mintea noastr n-ar putea s se depeasc
pe sine nsi, n-ar fi vedere i nelegere mai presus de lucrrile
minii. Dar, odat ce are aceast putere i numai prin ea se
unete propriu-zis cu Dumnezeu, trecnd prin Dumnezeu aceast
putere la lucrare n vremea rugciunii 482, se poate afirma c este
o vedere mai presus de toate lucrrile minii, vedere de care
zicem c e mai presus de nelegere. I-ar putea ns spune cineva
acesteia i nevedere i netiin n sens de depire.
Deci ceea ce nu este mai mult nelegere dect nenelegere,
cum va fi o parte din cunotin n general ? 483. i cum va fi
mprit dup speciile acesteia ? Cci nici fiina n-a mprit-o
vreodat cineva dintre nelepi, n corp, necorporalitate i
suprafiinime ; nici simirea, n cele cinci simuri i n ceea ce e

482.

Mintea are puterea s se depeasc, dar numai prin Dumnezeu. Cci prin Dumnezeu
aceast putere a ei trece din potent In act. Fiecare are puterea s cunoac alt persoan, dar numai
cnd aceea i se deschide, aceast putere a ei trece n fapt.
Dup ce a spus Mal mainte c cunotina primit prin lumina dumnezeiasc poate fi

483.

numit l netiin, ca una ce depete cunotina, acum sfntul Grigorie adaugi c vederea aceea
poate fi numit i nevedere, n sens de depire a vederii, dar nu de lips a nelegerii, vederii i cunotinei. Cci In ea stt date virtnal toate cele aduse prin creare la nelegerea i vederea moastra. De
aceea ea nu poate fi pus sub categorii cunotinei, prin care se ia&c tm general cunotina
fpturilor; dar aici nu poate fi socotit CMtcui cunotinei, nelegerii l vederii.

mai presus de simire. Cci ceea ce e mai presus de fiin, cum ar

fi sub fiin, i ceea ce e mai presus de simire nu-i o specie a
simirii, nici ceea ce e mai presus de cunotin o specie a cunotinii. Iar c mintea are putere s se depeasc pe sine nsi i
prin aceast putere s se uneasc cu cele mai nalte ca ea, o spune
i Marele Dionisie foarte lmurit. i nu o spune numai aceasta, ci
o i arat aceasta cretinilor ca o nvtur dintre cele mai
trebuincioase. Trebuie, zice, s se tie c mintea noastr are, pe
de o parte, puterea de a nelege, prin care vede cele inteligibile,
pe de alt parte, unirea care depete firea minii i prin care se
leag cu cele de dincolo de ea 484. ntruct unirea aceasta
depete firea minii, ea este mai presus de toate lucrrile minii
i nu este cunotin, n sens de depire ; iar ntruct este o
legtur a minii cu Dumnezeu, e neasemnat mai nalt dect
puterea ce leag mintea de cele create, adic de cunotin 485.
49. Dar cum argumenteaz acesta c nu este vedere mai
presus de toate lucrrile minii ? Fiindc, zice, nu este nimic mai
nalt dect teologia prin negaie. Dar altceva este, o, scumpule,
vederea i altceva teologia (cu-vntarea despre Dumnezeu),
ntruct nu este acelai lucru a gri ceva despre Dumnezeu i a
dobndi i a vedea pe Dumnezeu. ns i teologia negativ este
cuvnt. Dar vederile snt mai presus de cuvnt i de raionament.
Aceasta a artat-o cel ce a descoperit cele negrite (2 Cor. XII, 4).
Deci, ntruct i teologia prin negaie este cuvnt (i raionament),
vederea mai presus de cuvnt i de raionament este mai presus i
de ea. Deci vztorii celor mai presus de cuvnt i de raionament
484. Despre numirile dumnezeeti 7, 1 ; P.G. 3, 864 C.
485. Legtura
dintre
minte
i
propriu nu numai minii, ci i celor
ceea
zeu,

ce cunoate e o
care e o legtur

persoan. Deci
a minii cu

In
felul
acesta
legtura
putere
legtura
minii
cu
i puterea de a nelege.

cele
cunoscute
de
ea are
n
ea
cunoscute de ea. Cu att mai mult,

minii
cele

n actul
Dumnezeu,

ceva
cnd

de cunoatere
este i ceva

a lui Dumnedin Dumnezeu.

cu
Dumnezeu
depete
i
create.
Cci
din
Dumnezeu

covrete
ca
exist
mintea

o ntrec i pe aceasta nu prin cuvnt, ci prin fapt, prin adevr i

prin harul lui Dumnezeu i al Duhului care toate le poate i care
ne d nou s vedem cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu
le-a auzit (1 Cor. II, 9).
50. Dar acela nenelegnd acestea, nici mcar ct de puin,
i nchipuie c Dionisie mrturisete ntocmai ca el cnd zice :
Tot cel ce se nvrednicete s cunoasc i s vad pe Dumnezeu
ajunge n ntunericul dumnezeiesc, chiar prin faptul c nu vede i
nu cunoate, fiind ridicat cu adevrat la ceea ce e mai presus de
vedere i de cunotin 486.
Iar n alt parte : Numai acelora le e cu putin s
ptrund n ntunericul unde este cu adevrat Cel ce e dincolo de
toate, care au depit toate i cele curate i toate treptele sfintelor
nlimi i toate luminile dumnezeieti 487. Dac intr deci
cineva n acest ntuneric, zice filozoful, o face prin negarea
tuturor celor ce snt. Deci cea mai desvrit vedere
T e X s i o T i x i j $e<opa) este ntunericul acesta, sau teologia prin
negaie. Cci nimic nu este dincolo de a nu cunoate nimic. Deci
i lumina aceea de care grii voi, orice ar fi ea, trebuie s o
prsii, ca s v suii la teologia i vederea ( d e w p i a v ) prin negaie 488.

488.

486.
487.

Epist. V ; P.G. 3, 1073 A.

Despre teologia mistic, 1, 3; P.G. 3, 1000 C.

Varlaam nu cunoate ceva mai nalt dect teologia negativ, care las mintea n faa unui gol,

care nu o unete cu Dumnezeu. E o teologie prin care raiunea pune ntre ea i Dumnezeu o prpastie, pe care
nici ea, nici Dumnezeu nu o poate umple. Din aceast mentalitate se explic doctrina catolic despre
caracterul creat al graiei. Omul rmne chiar n starea de har nchis n limitele creaturitii sale. De aceea nu
se vorbete n teologia catolic despre ndumnezeirea creaturii. Nici mcar despre Maica Domnului, att de
ludat n teologia i pietatea catolic, nu se vorbete despre o ndumnezeire a ei. Ea rmne vrful creaiei ca
frumusee moral, dar i ea e desprit de Dumnezeu printr-o prpastie de neumplut. De aceea Biserica,
nchis n ordinea creatului, are i ea nevoie de un lociitor al lui Hristos.

Dar noi numim lumina harului aceea despre care zice i

Marele Dionisie c nconjoar totdeauna, n veci i nentrerupt,
pe sfini, n petrecerea veacului viitor, ca i pe ucenici la
atotdumnezeiasca Schimbare la fa 489. De ce atta silin
meteugit de a ne desface de ceea ce ne va lumina venic i vom
vedea nencetat atunci, i aceasta nu numai cu simurile, ci i cu
mintea, sau mai vrtos mai presus i dect acestea, duhovnicete i
dumnezeiete, cum am artat adeseori i pe larg ? De ce atta
meteugire i osteneal de a ne desface de Cel mai nalt ca noi,
de Cel ce ne unete pe vecie cu cele mai nalte dect mintea, i ne
d s vedem cele mai presus de noi ? Cci precum mintea, unit
n chip negrit cu simirea, vede cele supuse simurilor, i
precum simirea i nfieaz simbolic i sensibil cele inteligibile
(cunoscute cu mintea), odat ajuns la perceperea lor prin unirea
ei cu mintea, aa i acestea amndou (simirea i mintea), unite
cu Duhul, vor vedea lumina nevzut n chip duhovnicesc, mai
bine zis vor convieui, odat ndumnezeite, venic mpreun cu
ea.
Deci pentru ce atta silin meteugit de a ne face s
prsim lumina care ne va nconjura atunci venic, ca s ne
bucurm de vederea (&ea>pa) socotit de tine atot-desvrit ?
Iar dac acum putem prsi i depi acea lumin, dar atunci nu,
veacul de acum e mai nalt dect cel viitor i cu dreptate snt
mptimii de veacul de acum cei ce se rzboiesc mpotriva
luminii celei venice i adevrate 49.
51. Dar, oare, Marele Dionisie conglsuiete cu ei ? Cum ar
face-o cel ce a ludat aceast lumin mai mult dect toi ? Cci
am artat pe larg n Cuvintele scrise de noi mai nainte despre
lumina i luminarea dumnezeiasc, cum cel ce se mpotrivete
mai mult ca toi dumanilor marii lumini, este lumintorul cel
489. Despre numirile dumnezeieti 4; P.G., 3, 57CD. 490. Dac cea mai nalt cunoatere a lui Dumnezeu e
cea a teologiei raionale negative, iar vederea luminii dumnezeieti e ceva infe-

mai strlucitor al lumii din Areopag. Dar revenind i acum, s

vedem cuvintele lui, la care se refer acesta. Scriind acesta
slujitorului Dorotei, zice : ntunericul dumnezeiesc este lumin
neapropiat, pentru revrsarea covritoare de lumin mai
presus de fiin. n acesta ajunge tot cel ce se nvrednicete s
cunoasc i s vad pe Dumnezeu, chiar prin faptul de a nu
vedea i de a nu cunoate fiind ridicat n ceea ce e mai presus de
vedere i de cunotin, cunoscnd tocmai aceea c este dincolo de
toate cele cunoscute cu simurile i cu mintea (sensibile i
inteligibile)491.
Deci, aci zice de acelai lucru c e i ntuneric i lumin, aci
c i vede i nu vede, aci c i cunoate i nu cunoate. Cum e
atunci ntuneric aceast lumin ? Pentru revrsarea
covritoare de lumin, zice. Deci n sens propriu e lumin ;
ntuneric e n sens de depire (xa&'-ouepoXTjv), ntruct nu poate fi
vzut de cei ce ncearc s se apropie de ea i s o vad prin
lucrrile simurilor sau ale minii.
52. Iar fiindc n Cel neapropiat ajunge tot cel ce se
nvrednicete s cunoasc i s vad pe Dumnezeu, cine este cel
ce se nvrednicete s se apropie de Cel neapropiat i s vad pe
Cel nevzut ? Oare tot cinstitorul de Dumnezeu ? Dar numai lui
Moise i celor ca el le-a fost dat s ajung n ntunericul
dumnezeiesc. Teologia prin negaie ns este a fiecrui cinstitor
de Dumnezeu. Iar acum dup venirea Domnului n trup este i a
fiecrui om, cum s-a artat mai nainte. Deci lumina aceasta (n
sens propriu) i ntunericul acesta dumnezeiesc (n sens de
depire) e altceva dect teologia prin negaie i o depete pe
aceasta n chip neasemnat ; s zicem atta ct depete Moise n
vederea lui Dumnezeu pe cei muli 492.
nor ei, atunci vederea acestei lumini In veacul viitor ne va situa pe o treapt inferioar celei de acum, cnd
trim sub regimul teologiei negative, care e cea mai nalt, dup Varlaam. 491. Ep. V ; P. G. 3, 1073 A.

Dar, zice, cel ajuns n lumina aceasta, vede i nu vede. Cum

vznd, nu vede ? Pentru c vede, zice, mai presus de vedere.
Deci n sens propriu cunoate i vede. Nu vede n sens de depire
(uuspoXixffic), nevznd prin nici o lucrare a minii i a simurilor.
Prin nsui faptul c nu vede i nu cunoate, adic prin nsui
faptul c a depit toat lucrarea cunosctoare, e ridicat n ceea
ce e mai presus de vedere i de cunoatere. Cu alte cuvinte, el
vede i lucreaz n chip mai nalt dect omenete, ca unul ce a
ajuns mai nalt dect omul i dumnezeu prin har i este unit cu
Dumnezeu i prin Dumnezeu vede pe Dumnezeu.
53. Deci, cei ce propovduiesc numai o contemplare (decop(av)
prin negaie i dincolo de aceasta nu mai admit o lucrare sau
vedere (opaoiv), iar de aceast contemplare zic c face parte din
cunotina general i nu recunosc nici o vedere mai nalt dect
cunotina, pe de alt parte, zic c cei ce ajung prin negaie la
aceast contemplare, dup ei atotdesvrit, nu vd i nu cunosc
nimic n sens propriu, se arat ca unii ce admit mai degrab o
lips de cunotin i de vedere 493. Prin urmare, au uitat de ei
nii, declarnd aceast adevrat netiin n sens de lips (a
cunoaterii), mai nalt dect toat cunotina i mndrindu-se c
nu tiu nimic n sensul de lips (a cunoaterii). Astfel, cei ce nu
cred celei mai mari lumini cad i din lumina cunotinei 494.

492.

ntunericul n care a intrat Moise, fiind una cu lumina cea mai presus de toat

nelegerea, e superior i el ntunerecului teologiei negative raionale.

493.

Cei ce pun pe treapta cea mai nalt teologia prin negaie, socotesc c cea mai

nalt cunoatere este recunoaterea lipsei oricrei cunoateri, cunoaterea vidului absolut. Refuznd astfel
apofatismul luminii, ca superior teogiei negative, contest de fapt i cunoaterea raional. Palama se
dovedete n aceste rnduri un mare dialectician.

i de fapt, dac vederea ( d e w p a ) prin negaie i

ntunericul dumnezeiesc snt unul i acelai lucru, iar aceast
vedere nseamn propriu-zis o lips a vederii, potrivit cu cei ce
zic c dincolo de ea nu mai este vreo vedere dumnezeiasc, atunci
i acest ntuneric dumnezeiesc este un ntuneric propriu-zis, un
ntuneric al lipsei, care pe cei ce petrec n el i face nebuni. i de
fapt i face cu adevrat astfel pe cei ce susin unele ca acestea.
Acetia ndrznesc s spun c ptrund n ntunericul mai
presus de lumin prin teologia negativ nainte de a se fi lepdat
de maica lor egipteanc, cu nume mincinos i stearp, prin care
zic prinii c trebuie neleas cultura din afar 495 ; nainte de a
cunoate curat c vieuim ntre dou rnduri de adversari i c
trebuie s se alieze cu cei mai buni ; nainte ca, prin acetia, ei s
dea asalt asupra celor ri i pe unii din acetia s-i surpe, s-i
ucid i s-i ciuruiasc, iar de alii s fug (e vorba adic de toate
acelea dintre patimile rele care, avnd o legtur familiar cu noi,
ne stpnesc la nceput mai tare ca nite pricini i ca nite
prezene mpreun-lucrtoare) ; nainte de a lepda obinuina
cea rea a celor ce scot din puurile creaiunii nelepciunea lui
Dumnezeu, adic a nelepilor elinilor ; nainte de a locui
mpreun cu cei ce vieuiesc n pace unii cu alii i nu susin
preri deosebite sau contrarii, adic cu cei nelepi n cele
duhovniceti ; nainte de a-i supraveghea prin retragere i linite
oile lor, adic gndurile lor ; nainte de a se sui la munte, adic n
vrful sufletului ; nainte de a cuta de departe la lumina cea
nou ; nainte de a se apropia, nainte de a auzi i de a lepda
nclmintea picioarelor, dat fiind c nu e ngduit de a atinge

494.

Numai n lumina cea mare care ne vine din Persoana dumne-zeasc, are un
sens i cunotina, sau aa zisa lumin a cunotinei.

495.

Sfntul Grigorie de Nisa, Despre viaa lui Moise ; P.G., 44, 329 BC. Tot
pasagiul care urmeaz se resimte de coninutul acestei opere a sfntului Grigorie de Nisa. Nu se poate
ajunge la vederea luminii lui Dumnezeu fr o purificare, cum se poate ajunge prin speculaii la formulrile teologiei negative raionale.

pmntul sfnt (Ieire III, 5) prin alipirea de mori i de cei ce nu

snt cu adevrat mijlocitori ; nainte de a preschimba dreapta
fcnd-o engol-pion (Ieire IV, 6), adic de a se scufunda mintea
n sine ; nainte de a fi surpat deplin stpnirea tiranului, prin
toiagul care toate le poate, adic prin credin, de a fi trecut cu
picioarele peste apa cea srat a vieii ; nainte de a fi fcut firea
noastr amar i nsprit, n izvor de bucurie mai presus de fire
prin rugciune i fapte plcute lui Dumnezeu ; nainte de a fi
gustat din hrana ce curge de sus i de a nu mai fugi de vrjmai,
ci de a voi mai bine i de a putea s-i izgoneasc pe toi ; nainte
ca, pregtii prin toate acestea n chip desvrit, s ajung la
smbta nelucrrii relelor i s aud i s depeasc trmbiele
cu multe sunete i s vad pe rnd alte lumini cu bogat
revrsare iar acestea snt slava lui Dumnezeu vestit prin
fpturile de multe feluri, apoi propo-vduirea prin prooroci,
apostoli i prini, i toate nvturile despre cele dumnezeieti ;
nainte de a mplini toate acestea i de a ajunge cu fruntaii care
s-au dedicat lui Dumnezeu, pe vrful treptelor dumnezeieti i a
vedea locul lui Dumnezeu, apoi de a se uni n chip neneles cu
Dumnezeu nsui, desfcui de toate acestea.
Noi ns, cercetnd teologia negativ, ct a fost de trebuin,
n Cuvintele de mai nainte despre lumin, am artat c ea este
chip al vederii (de(opa<;) aceleia fr form i mplinite, de care se
bucur mintea mai presus de minte n Duhul Sfnt, dar nu e ea
nsi acea lumin. De aceea, toi cei ce s-au nvrednicit prin
credin s primeasc taina (mnturii) pot s laude pe Dumnezeu
prin negaie ; dar nu se pot i uni cu El i nu-L pot vedea prin
lumin, dect numai dac vor primi, prin plinirea poruncilor,
puterea mai presus de fire a vederii 496.
54. Dar cei ce ptrund n ntunericul tainic trebuie s
prseasc, dup Dionisie din Areopag, toate luminile
dumnezeieti, zice acesta. Aadar i nsi lumina dum-

nezeiasc, dac peste tot exist ceea ce spunei, trebuie lsat jos.
Iar aceasta se constat prin faptul de a nu mai vedea nicidecum
nimic ; aceasta este ntunericul acela tainic.
Ce spunei ! n felul acesta numrai ntre alte multe lumina
aceea, care se nvenicete cu sfinii, slava firii dumnezeieti,
frumuseea veacului viitor i statornic, mpria fr de nceput
i fr de sfrit a lui Dumnezeu. Cci nsui Cel ce a strlucit n
ea pe munte a numit aa lumina aceasta. Dar ce zice chiar
dumnezeiescul Dionisie ? El zice n Teologia mistic lmurit :
Cauza cea una a tuturor se afl mai presus de toate i se arat
descoperit numai celor ce au strbtut i toate cele sfinte i
curate 497.
Dac se arat acelora, i aceasta n chip descoperit, cum nu
se arat nicidecum ? Iar dac aceast artare este teologia prin
negaie, i aceasta e singura necuprin-dere cunoscut, cum
afirmai voi, iar aceast teologie o folosesc i elinii, cum o spunei
i aceasta chiar voi, atunci i ei au depit toat curia i nsi
lumina dumnezeiasc, ipostasul buntilor viitoare 498. Vai !
Cunotina nelepilor nebunii nu numai cuprinde, dup tine,
s

496. Cei
laude
pe

ce
admit
Dumnezeu.

simplu
prin
credin
taina
mntuirii
Dar
la
vederea
luminii
nenelese

dect
prin
primirea
puterii
de
percepere
poruncilor.
Cci
cuvintele
de
negare
a
exprim
numai
Ele snt ns

de
la
oricrei

mrirea
Lui,
cunoscut
din
taina
numai un chip al luminii nenelese

Dumnezeu,
nsuiri
a

n
nu
dup
lui

Hristos
pot
pot
ajunge
mplinirea
Dumnezeu

ntruprii
i
a
mntuirii.
a luminii Lui, nu nsi

realitatea trit a acesteia.

497. P.G. 3, 1000 C.
ea

498. Dac
nu
cuget

teologia
negativ
e
dect
necuprinderea

folosit
i
de
lui
Dumnezeu,

filozofii
nu
i

sau Persoanelor supreme, dar ea e superioar vederii luminii Treimii

dar i depete fgduinele buntilor viitoare.

elini,
taina

iar
prin
Persoanei

Dar aa ceva nu ar spune niciodat Dionisie, gritorul

nelepciunii lui Dumnezeu. Cci el a nirat ndat, n
continuare, luminile dumnezeieti, sunetele cereti i vrfurile
tuturor celor sfinte, care trebuie prsite. Ele snt curirile lui
Moise nainte de poalele muntelui Horeb, sunetele ce l-au
ntmpinat dup poalele muntelui, vederile anticipate ale
luminilor, desprirea de cele multe. Iar vederea de dup toate
acestea nu e vederea lui Dumnezeu, ci a locului n care edea.
Aceasta nseamn c tot ce se vede prin lucrarea simurilor sau a
minii snt oarecare presupuse raiuni ale celor ce se afl sub Cel
ce e mai presus de toate i prin care nu numai El nsui, ci i
prezena Lui se arat mai presus de toat cugetarea. Aadar
vederea locului aceluia depete i teologia prin negaie, sau o
arat pe aceasta nsi.
n cazul din urm, dac urcarea lui Moise ar fi fost numai
pn la vederea acestui loc, ar fi dogmatizat drept din acestea c
nu este nici o vedere mai presus de teologia prin negaie. ns, dat
fiind c se desprinde i de vederea acestui loc i ptrunde n
ntunericul cu adevrat tainic, prin ncetarea oricrei lucrri
cunosctoare, n sens de depire, unindu-se pe o treapt mai
nalt cu Cel necunoscut i vzndu-L i cunoscndu-L pe Acesta
mai presus de minte4", cum vor nchide vederea din ntunericul
dumnezeiesc numai n marginile teologiei i contemplrii ( b scop
personale i atotiubitoare, care va nvlui pe sfini n viaa viitoare, atunci elinii care neag Treimea au mai
mult dect vor avea sfinii n viaa viitoare.
499. Dup Palama, care red tradiia prinilor rsriteni, snt trei etape ale urcuului n cunoaterea
lui Dumnezeu : cunoaterea raiunilor dumnezeieti ale fpturilor, cunoaterea lui Dumnezeu prin negarea
lor i vederea lui Dumnezeu n ntunericul mai presus de lumin. A doua, teologia prin negaie, e numai locul
lui Dumnezeu. Prezena nsi a lui Dumnezeu e mai presus dect aceasta. Prima i a doua treapt de cunoatere au o oarecare lumin n ele, cci nu snt cu totul nenelese. A treia e un ntuneric mai presus de
aceste lamini, dar n acelai timp

prin negaie ? Cci aceasta a privit-o i nainte de a intra n

ntunericul mai presus de lumin (supraluminos = 6 n e p c p a >'cov ,|
fv6<pov), prin locul acela 500. Deci este vdit c altceva e unirea i
vederea n ntuneric ; ea e cu mult mai nalt dect o asemenea
teologie prin negaie.
55. Dar de ce s nfim prin cuvinte i s nu artm cu
lucrul adevrul sigur al celor spuse de noi ? Oare Moise,
desprinzndu-se de toate lucrurile i cugetrile vzute i care vd
501
i depind vederea locului i p-trunznd n ntuneric, n-a
vzut n el nimic ? Dar a vzut cortul nematerial, pe care 1-a
artat celor de jos prin imitaie material 502. Iar acest cort dup
cuvintele sfinilor, este Hristos, puterea i nelepciunea de sine
ipostatic a lui Dumnezeu 503, care fiind nematerial i necreat
prin firea ei a artat de mai nainte prin cortul mozaic c va
primi o dat o alctuire vzut i va veni. n chip i fiin
Cuvntul cel mai presus de fiin i fr chip, Cortul care e mai
presus i mai nainte de toate i le cuprinde pe toate ; Cortul n
care s-au creat i se susin toate cele vzute i nevzute ; Cortul
care lund trup, l va pune pe acesta pentru noi ; i care fiind
Arhiereu nainte de veci, pe urm se va folosi de Sine ca de un
templu pentru noi 504. De aceea, Moise, ajuns n ntunericul dumnezeiesc, nu a vzut numai cortul nematerial, pe care 1-a
ia)

un ntuneric supraluminos, deoarece pe de o parte aceast lumin e mai neneleas dect primele dou trepte
ale cunoaterii, pe de alta n ea e o cunoatere mai bogat, mai adnc, mai nemijlocit a prezenei lui
Dumnezeu.

500.

In orice caz, Moise a depit i teologia negativ, sau locul lui Dumnezeu, ca s

ajung la prezena Lui supraluminoas, care se afl ntr-un ntuneric supraluminos.

Dar mai nainte de a fi ajuns la locul lui Dumnezeu, sau la teologia negativ, a

501.

trebuit s se desprind de toate lucrurile, i persoanele, ca s nu mai vad i s nu mai fie vzut. Cci chiar i
faptul de a fi vzut l tulbur. Se desprinde i de cugetrile prin care vede.

502.
503.

Sfntul Grigorie de Nisa, Viaa lui Moise ; P.G. 44, 380 A.

Ibidem, col. 381 ; 1 Cor. I, 24.

nfiat prin materie, ci nsui izvorul dumnezeiesc al ierarhiei i

cele ce in de ea, crora le-a dat chip material de multe feluri n
preoia Legii.
Aadar cortul i cele ce in de cort, preoia i cele ce in de
preoie snt simboale sensibile i perdele ale vederilor lui Moise
din ntunericul dumnezeiesc. Dar acele vederi nsei nu erau
simboale. Cci celor ce au strbtut i cele sfinte i curate toate,
i ptrund n ntu-ricul tainic, li se arat acelea descoperite 505.
Cum ar putea fi ns simboale cele ce se arat dezvluite de orice
acopermnt ?
De aceea i tlmcitorul teologiei mistice zice la nceputul
ei : Treime mai presus de fiin, ndreapt-ne spre vrful cel mai
nalt al celor tainice, unde se afl ascunse tainele simple,
dezlegate de toate i neschimb-cioase ale teologiei, n ntunericul
cel mai presus de lumin 506. Mai poate zice deci cineva c n
ntunericul dumnezeiesc i dincolo de teologia prin negaie nu se
mai arat nici o vedere mai nalt ? Sau c toate vederile sfinilor
snt simbolice ? i fiind simbolice se arat uneori, dar nu exist
niciodat ? Dar Moise a vzut cele ce le-a vzut, vreme de 40 de
zile i tot attea nopi, dup Grigorie al Niei, mprtindu-se
sub ntuneric de viaa cea venic 507. Vederile acelea erau fr
form. Dar atunci cum snt simbolice 508 ? Apoi ele se vedeau n
ntuneric. i toate cele din ntuneric erau simple, dezlegate de

504.

Dumnezeu Cuvntul e Subiectul suprem care cuprinde n Sine prin gndire i iubire

toate, prin care s-au creat toate i n care se susin dup creaie i se vor aduna la sfrit n mod deplin toate.
Iar cuprin-zndu-se n El, ca ntr-un loca bisericesc i sfnt, se sfinesc ele nsei. Dar Biserica aceasta, fiind
n acelai timp Subiect, svrete prin lucrarea Sa aceast sfinire. Ca atare, Hristos e i Biseric i Arhiereu.
E Biserica i Arhiereul prin excelen i dinainte de veci.

505.
506.
507.

Despre teologia mistic I, 3 ; P.G. 3, 1001 A.

Ibidem, 1 P.G. 3, 997 AB.
Despre Viaa lui Moise 1 ; P.G. 44, 321 A. Fa de afirmarea lui Varlaam c lumina

vzut de sfini nu are consisten, ci e o nlucire

toate i neschimbcioase. Dar care dintre sim-boalele propriuzise, care snt mprite i sensibile, nu e schimbcios, nu e
compus i nu e legat de lucrurile create ? 509.
56. Iar fiindc le vedea, cele ce-i stteau n fa erau vzute.
Deci cele vzute erau sau lumin sau se aflau n alt lumin. Dar
toate cele de acolo erau simple. Aadar toate acelea erau lumin.
Fiindc le vedea ns dup ce se depise pe sine nsui i
ajunsese n ntuneric, nu vedea nici prin simuri, nici cu mintea.
Deci acea lumin este de sine vztoare i se ascunde n acelai
sens de depire pe cei care nu au devenit fr ochi 51. Cci cum
s-ar
care acum se arat, acum dispare, sfntul Grigorie Palama, bazndu-se pe sfntul Grigorie de Nisa, arat
consistena luminii i prin durata ei. Cci Moise a privit-o patruzeci de zile i patruzeci de nopi.

508.

Un simbol, pe lng faptul c e sensibil, trebuie s aib i o form, ca s poat

exprima un aspect al vieii dumnezeieti sau spirituale. Dar viaa aceea nsi e fr form exterioar, dei are
o structur interioar. Aspectele variate ale structurii ei interioare se triesc concentrat i n intensitate, nu n
varietatea de forme exterioare. Lumina dumnezeiasc, ca realitate spiritual, e deci i a fr form. Ea se
triete n intensitate ca ambian spiritual a Persoanelor dumnezeieti, nu se vede ca form, dei n ea se
simt structurile Persoanelor supreme.

509.

Chiar simplitatea luminii dumnezeieti vzute arat c ea se triete n intensitate,

menea se ntmpl n parte n relaiile persoanelor umane). Poate n aceste cazuri ale vieii naturale, avem
nu n orizontalitatea justapus sau n succesiunea schimbcioas a formelor. E intensitatea unitar, dar
nite chipuri ale faptului c numai prin lumina lui Hristos, sau prin El nsui vedem lumina Lui, sau l vedem
complex a Persoanei, sau a Persoanelor dumnezeieti unite prin fiin.
pe El.
Dac ochii i mintea nu vd prin puterea lor natural, nseamn c lumina nsi se
E de remarcat acest rspuns ingenios. Ca n toat dezvoltarea aceasta, i aici se resimte
vede pe sine. Lumina este de sine vztoare. Aceasta arat c e lumina vztoare a Persoanei lui Hristos, care
influena sfntului Grigorie de Nisa, din Viaa lui Moise. Dumnezeu nu iese din ascunzimea Sa, cci nu se
se ntiprete ca Subiect vztor n subiectul vztor al credinciosului, fcndu-i proprie vederea Lui. Ea se
raionalizeax la nivelul nostru, nu se face neles n sens banal, obinuit. Ci ridic n ntunericul depitor al
ascunde de ochii celui ce o vede n sens de depire, adic i face s nu vad prin ea nii; sau s vad ceea
existenei Sale plin de mister i grea de plenitudine, pe cel nduhovnicit. Acesta cunoate sau nelege acum
ce nu pot vedea prin ei nii. De altfel, ntr-un fel oarecare de sine vztoare e i lumina fizic ce ne umple
nenelesul ca atare, sau ceea ce-i mai presus de nelegerea obinuit. El se afl n ntunericul neneles sau
ochii i se face proprie lor, ca s vad prin ea, ceea ce n-ar putea vedea fr ea. Deosebirea este c n cazul
mai presus de nelegere al luminii supraevi-dente. Acela are acum n el ceva ce-1 face pe el nsui neneles
luminii lui Hristos, vede Persoana nsi prin acea Persoan. (Lucrul acesta de asede ceilali, ascuns n ntunericul misterului care l depete, ntuneric care e n acelai timp supraluminos.

510.

511.

512.

Ba chiar sie nsui i apare neneles, ascuns n ntunericul depitor al misterului, ntuneric

supraluminos. Cu ct se reduce omul pe sine mai mult la procese biologice, cu att i apare mai neles, dar n
acelai timp nu nelege nimic din ceea ce este de fapt. Exist un ntuneric cu pretenia de perfect cunoatere
(ntunericul care reduce realitatea la banal) i exist un ntuneric al adncurilor nesfrit de bogate

vedea n oarecare chip prin lucrarea minii, ceea ce se vede i se

nelege ea nsi pe sine ( atkoiraxov xai duxov- Y J T O V )? Dar cnd
mintea s-a ridicat peste toat lucrarea mintal i se afl fr ochi
n sens de depire, se umple de o strlucire mai presus de toat
frumuseea, ajuns n harul lui Dumnezeu, i prin unirea mai
presus de minte, avnd tainic i vznd nsi lumina care prin
sine se vede pe sine. Dar cum ? Nu mai este dumnezeirea ascuns
?, ar putea ntreba cineva. Nicidecum. Dumnezeirea nu iese din
ascunzimea Sa, dar se druiete pe Sine i altora, ascunzndu-i i
pe ei sub ntunericul dumnezeiesc 511. Cci, precum este scris,
Moise ajuns singur n acel ntuneric nu se mai vedea (Ieire
XXIV, 18). Iar ceea ce e i mai mult, e c, ridicndu-1 pe el mai
presus de sine i desfcndu-1 n chip tainic de sine i aezndu-1
mai presus de toat lucrarea simurilor i a minii, 1-a ascuns pe
el de sine nsui o, minune ! ca i pe dumnezeiescul Pavel512.
Astfel, vznd, ei nu tiau, ci se

ntrebau ce este aceea ce vede ?513. i iari ceea ce depete

orice covrire a uimirii, este c i n artarea aceasta negrit i
mai presus de fire, Acela rmne ascuns. i celor dezlegai i
ascuni de toate nu li-i acopere numai pe ceilali toi, ci i pe ei
nii514. Iar dovada acestei ascunzimi mai presus de cunoatere
este dorina i cererea i urcarea lui Moise la o vedere mai clar.
Dar i naintarea necontenit a ngerilor i a sfinilor n veacul cel
nesfrit la vederi tot mai clare. Deci i vznd, chiar prin vedere
cunosc c lumina aceea este mai presus de vedere. Cu ct mai
mult nu cunosc deci pe Dumnezeu, care se arat din ei ?
Cci i ochiul nostru, aintindu-se la discul soarelui i
vzndu-1, l cunoate c e mai presus de vedere.
i de complexe, care tocmai prin recunoaterea lui ofer o lumin covr-itoare i o rezerv de nesfrit
naintare n el. Cu cit ne cunoatem pe noi nine n mod real mai mult, cu att ne aprem nou nine mai
neneiei, mai plini de tain, mai ascuni nou nine ; sau invers, cu ct ne aprem nou nine mai
neneiei, cu att ne cunoatem mai bine. Dar aceste adncuri nesflrite ale noastre ni se descoper nou cnd
trim n infinitul dumnezeiesc.

513.

Moise i Pavel i erau lor nii att de ascuni n mister, att de neneiei n
vederea ce-o aveau, c nu tiau cine i ce este cel ce vede i ce se vede prin ei. i ddeau doar seama c nu ei
snt cei ce vd, cci ceea ce vedeau i puterea de a vedea aceea, depea puterea lor de vedere. Dar paradoxul
e c vederea se svrea prin ei, deci din acest p.d.v. se bucurau ei nii de beneficiul vederii. Un subiect
strin, care-1 depea pe al lor n chip nesfrit, lucra n subiectul lor, sau i ddea acestuia puterea s vad.
Subiectul lor era ncadrat ntr-un subiect strin, nesfrit superior, dar care nu anula existena subiectului
propriu. Cci beneficiau de vederea aceea, ca de vederea lor, i se puteau minuna de o vedere care, nefiind a
lr, se fcea a lor.

514.

Dei n vederea aceasta cauza care le-o produce rmne ascuns, cei ce-o vd i

dau seama c ea e o Persoan, e Persoana dumnezeiasc, sau suprem, e Acela (y,Ew:). Acela e i Cel ce
vede n ei, nu o putere impersonala. De fapt, dac numai o putere impersonal ar fi aceea are vede n ei, ea
ar deveni a lor, cci numai ei ar fi subiecte i numai snbiectul e contient c vede. Numai prin faptul c ceea
ce vede n ei e o persoan i anume Persoana suprem, care poate vedea caea ce nu pot vedea ei, ea druindule vederea Ei, rmne totodat Subiect al ei, care respect caracterul lor de subiecte. Cci un subiect atr-gnd
pe cellalt n unirea cu el, nu-1 anuleaz. Subiectul care druiete,

57. Dar nimenea s nu se lipeasc de aceast pild care nu e

cu totul potrivit. Numai atta s neleag c cei ce vd lumina
dumnezeiasc ntru descoperire, cunosc ascunzimea covritoare
nu mai puin, ci cu mult mai mult dect noi care, ncercnd s
privim necuprinsul firii dumnezeieti prin simboale, sau prin
nelesurile lor, sau prin negaiune, cunoatem c e necuprins.
Cci tie i orbul, auzind i creznd, c strlucirea soarelui
ntrece msura ochilor sensibili ; dar nu ca cel ce vede515. Iar cnd
soarele e sub pmnt, pot s-1 vad cu mintea nu numai cei ce au
experiena unei vederi sntoase, ci i oricare dintre cei ce snt
lipsii de ochi, dar ascult de cei care vd. i nu numai atta, dar
cel fr ochi poate s tie i aceea c discul soarelui are o strlucire mai presus de vedere ; dar s se mprteasc i s aib
acea lumin, este cu neputin516.

rienei vederii, pe cnd cei din urm prin ascultare de aceia. Deci nu numai prin simpla teologhisire raional.

Chiar aceasta are nevoie de credin.

imprimndu-se n cellalt, l i ajut pe cellalt s neleag ceea ce i-a druit, sau mcar iubirea lui
517. Continund ideea sfntului Grigorie Palama declar c exist o cunoatere a lui Dumnezeu cu
manifestat prin acel dar.

515.

mintea
care e ceacaceea
teologiei
din fpturi
; i este
una mai
minte,
Contiina
ce seafirmative
arat ca lumin
i se vede
ca atare
prinpresus
cei cede
o vd
esteprin
o negarea tuturor. In

existcaopersoan
a treia, superioar
dou,
prin unire.
e considerat de sfntul
persoan superioar,sfrit,
care chiar
este izvorprimelor
nesecat de
lvmin,
deci cuCea
attprin
mainegarea
mult catuturor
Persoana
Palama i de
ea vedere,
mai presus
de minte,
pentrumereu
c uniisbeneficiaz
de eai pe
baza
dumnezeiasc, o au Grigorie
cei ce beneficiaz
din faptul
c doresc
vad mai mult
urc
la oexperienei lui Dumrezeu,
iar alii
pentrudecNisa,
dei Despre
nu i-auviaa
ridicat
presus
de minte
unirea cu Dumnezeu,
vedere tot mai sporit.
(Sfntul
Grigorie
luiochiul
Moise sufletesc
2 ; P.G. mai
44, 376
D377
A). la
Dar

iscult cu
credin
la ceiizvorul
dinti. ei
Credina
e i ea aa
un ochi
presus
de minte,undei nu al unei vederi
chiar n coninutul luminii
artate
se vede
ca Persoan,
cum alnvederii
luminamai
ce ne-o
comunic
directe,
ci
mijlocite.
Ca
atare,
fcnd
teologia
negativ,
ea
nu
rmne
la
un
simplu
raional, nici nu
altul, vedem i simim c ea e a unei persoane specificate. Prin lumin snt pus n relaie cu persoana ce exerciiu
mi-o

se oprete
noiunea
absolut
impersonal
n sens
neoplatonic,
ci crede
comunic. Iar persoana
mi facelavdit
prin unui
lumina
ce mi-o
comunicpanteist
un indefinit
cu mult
mai complex
i n Dumnezeu cel
exprimat
prin
Propriu-zis
numai unui
Dumnezeu personal
poate
crede. Numai credina
mai adnc dect acel perosnal
pe care i-1
bnuiesc
n negaie.
absena ei.
Aa i necuprinsul
dumnezeiesc
l triesc Icusemult
mai

ntr-un
Dumnezeu
propriu-zis
e unteologiei
act interpersonal.
concret, mai bogat, mai
adnc
n luminapersonal
prin careeste
mi se
comuniccredin.
dect prinEagolul
negative. E un act de ncredere, un act
moral, un act de iubire. Cel ce crede ntr-o persoan e ntr-o relaie personal cu ea. Credina i vine dintr-o
Necuprinsul dumnezeiesc e cunoscut i n momentele de teo-loghisire negativ
acelei persoane
ei.seCredina
Persoana
lui Dumnezeu
pentru
c emai
ajutat de o putere mai
raional, aa cum e lucrare
vzut cua mintea
soarele iasupra
cnd nu
vede. Evede
cunoscut
nu numai
de cei ce l-au
vzut
presus de mintea sa, ce-i vine de la Ea. Sfntul Grigorie Palama a aruncat o punte ntre vederea sau trirea lui
nainte, ci i de cei ce nu l-au vzut nici odat. Dar cei dinti l cunosc pe baza expeDumnezeu i teologia negativ raional, ncretinnd-o pe aceasta, adic ajutnd-o s cunoasc pe Dumnezeu
nu ca pe un necuprins impersonal, ci ca pe un necuprins personal.

516.

Tot astfel, deci, a vedea pe Dumnezeu cu mintea i a-L

cunoate mai presus de minte prin negaie se poate ntmpl i
celor ce au experiat pentru scurt timp vederea Lui, ca i celor ce
nu i-au ridicat spre El ochiul acela mai presus de minte al unirii,
dar ascult de cei-ce i l-au ridicat. Dar vederea celor din urm
nu e unire. Iar cel ce nu crede celor ce vd prin unirea cea mai
presus de minte, poate i el s-L socoteasc pe Dumnezeu mai
presus de minte, dar numai mai presus de puterile sale mintale
517
. ns cel care a rupt din sufletul su toat legtura cu cele de
jos i s-a dezlegat de toate prin pzirea poruncilor i prin
neptimirea ce-i vine din aceasta, apoi s-a ridicat peste toat
lucrarea cunosctoare prin rugciunea struitoare, curat i
nematerial, i acolo, printr-o unire necunoscut n sens de
depire, e nvluit ntr-o strlucire neapropiat, acela singur,
devenit lumin i ndumnezeit prin lumin i vznd lumin,
cunoate, n vederea i n mprtirea de aceast lumin, i ceea
ce e mai presus de lumin i neneles din Dumnezeu. Acela
socotete pe Dumnezeu nu numai mai presus de puterea
nelegtoare omeneasc a minii cci snt i multe din cele
create mai presus de ea ci mai presus i de vederea aceea
atotsupranatural, singura prin care se unete mintea cu cele ce
snt dincolo de cele ale celor inteligibile ntr-o unire
dumnezeiasc a minilor mai presus de ceruri-518.

58. Dar despre acestea s-au spus destule. Relund cele mai
nainte, spunem c dac vrea cineva s numeasc aceast vedere
mai presus de vedere (TTJV 6irep dav opaatv), nelegere mai presus de
toat vederea minii, nu se deosebete ntru nimic de noi519.
Filozoful acesta, socotind c noi numim acest lucru numai
vedere-, nu i nelegere neneleas, s-a nfuriat asupra
numelui de vedere i nfuriindu-se, dar nu cu o furie vrednic
de laud i rmnnd la cuvintele acestea, a svrit multe pcate
mpotriva harului proorocesc. Noi, dnd pe fa trei sau patru din
aceste pcate pe scurt, le vom lsa pe celelalte. Strduindu-se

518.

Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti 1, 4 ; P.G. 3, 592 C. Dumnezeu e vzut

de cel curit de patimi nu numai ca cel mai presus de puterea minii, cci snt i unele creaturi mai presus de
puterea minii omeneti de ex. ngerii , ci ca Cel mai presus de nsi unirea aceea, prin care mintea se
unete cu cele mai presus de cele nelese de minte. Dumnezeu ca Persoan e mai presus de manifestarea Lui
luminoas prin care se unete cu mintea. Dar e mai presus n calitate de subiect i de izvor al manifestrilor
Sale i ca atare e totui n ele.

519.

Sfntul Grigorie Palama admite s se spun acestei vederi mai presus de vedere, nelegere.

Dar nelegere mai presus de lucrarea minii i ca atare nelegere neneleas sau mai presus de nelegere.
Diferena ntre o astfel de vedere i o astfel de nelegere e foarte fluid n planul spiritual. Realitatea
neleas e att de intens trit nct e ca o realitate sesizat printr-o simire, ca o realitate pipit, vzut,
auzit spiritual. Se realizeaz un contact ntre spiritul nostru i ea.

deci acesta s arate c vederea e cu mult mai prejos de nelegere,

zice : Toate vederile nfiate de prooroci snt cu mult mai
prejos de nelegere, fiind plsmuite, zugrvite i nchipuite prin
imaginaie.
C cei mai muli dintre prooroci au vzut cele mai multe
dintre vederi, ridicai n starea de extaz (de ieire din ei),
nimenea nu se ndoiete ascultnd ct de puin cuvintele lor. Deci
ce vom zice ? Oare ptimind un extaz n spre cele mai rele

vedeau proorocii pe Dumnezeu ? Cine altul ar spune aceasta,

dect cel ce a ptimit un extaz spre cele mai rele ? Dar nsui
Dumnezeu spune c i S-a artat lui Moise -n chip i nu prin
ghicituri (Numeri XII, 8) 52. Oare i atunci a ptimit acesta extazul spre cele rele ? Dar ce a vzut i a auzit Moise cnd a rmas
n extaz vreme de 40 de zile i s-a mprtit de viaa fr chip
sub ntuneric (Ieire XXIV, 18) ? Oare ieirea din sine spre cele
rele ? Cel care scrie acestea a ieit cu totul din adevr.
59. Dar pcatul lui este ndoit aici. Cci minte, sus-innd c
Marele Dionisie cuget i aici la fel cu el i c declar toate
vederile prooroceti mai prejos de nelegere, aducnd din scrisul
lui cuvintele : Dumnezeu se numete de la anumite nchipuiri
dumnezeieti ( TIVUW dscov pavtaoji'wov), care lumineaz pe cei
iniiai sau pe prooroci, dup alte i alte pricini i puteri 521. Dar
acesta spune limpede i aici c Dumnezeu S-a artat dup alte i
alte pricini i puteri. Dumnezeu, cum nsui zice,
unuia i s-a artat n vis, altuia n stare de trezvie, adic prin
520. Dumnezeu

se

arat

lui

Moise

chip

nu

prin

ghicituri,

n sensul c se arat El nsui i griete cu el, gur ctre gur i Moise

vede mrirea
Lui
(Numeri
XII,
8). Dar aceasta nseamn
o
ieire
a lui
Moise
din
sine
spre
cele
Persoanei Iui Dumnezeu, c

mai
nalte.
Moise
e
att
de
furat
de
mrirea
nu se mai gndete la sine, c uit de sine,

c iese din sine. E ceea ce se ntmpl, de altfel,

cnd cineva e furat de farmecul minunat al unui interlocutor omenesc.

ntr-un

grad

mai

mic,

521. Despre numirile dumnezeieti, 1, 2 ; P.G. 3, 597 A.

ghicituri ; iar lui Moise n chip i nu prin ghicituri. Atunci cum

au vzut toi proorocii numai prin puterea imaginativ a
sufletului ?

Dar i imaginaia ( f a t a l a . ) dumnezeiasc se deosebete mult

de imaginaia noastr omeneasc. Cci aceea se ntiprete n
latura noastr cu adevrat cugettoare i netrupeasc.
Imaginaia omeneasc ns se desfoar n latura sufletului
nostru apropiat de trup 522. Ceea ce primete ntiprirea acolo
este cea mai din vrf parte a sufletului raional ; pe cnd dincoace
este aproape ultima parte a puterilor sufleteti. Aceasta se
ntiprete n micrile simurilor ; acolo, de vrei s afli cine
produce ntiprirea n puterea cugettoare a proorocilor, ascult
pe Marele Vasile care zice : Proorocii au vzut prin aceea c
Duhul Se ntiprea n partea conductoare a lor 523. Deci Duhul
cel Sfnt este Cel ce se aaz n mintea proorocilor i folosindu-Se
de nelegerea lor ca de o materie, prevestete n ea prin Sine cele
viitoare, nti lor i prin ei nou 524.
Aa dar, cum mai este aceast lucrare a Duhului imaginaie
pur i simplu de acelai fel i de aceeai cinste cu imaginaia
522. Imaginaia
tur
i
i din
structuri
omului,

dumnezeiasc

are

posibiliti
nesfrite
de
a
inteniile Sale n imaginaia
i
posibiliti
intenionale
n ochii lui, n cuvintele

caracter

spiritual,

intipri
vreuna
omeneasc, care

indefinite,
care
lui, n mimica

dar

are

sau
alta
din
cuprinde i ea

struc-

structurile
n sine

se
pot
ntipri
i n poziile lui

n
n

proorocilor

ce

faa
dife-

rite forme.
523. La Proorocul Isaia ; P.G. 30, 124 B.
524. Duhul
viitorul i
tete prin
Sfnt
Lui

Se
iar

Sfnt

Se

ntiprete

mintea

vrea s vesteasc din el ceva voit de

mintea lor ceva anumit, nti lor, apoi

El.
prin

ca

imprim
ca
Subiect
n
subiectul
proorocului
cu
prin
acesta
El
ia
forma
minii,
sau
mintea

imaginaia
ajut
n

d
forme
celor
aceast
adaptare
a

tie

una
din
inteniile
se
configureaz
n

nelegerea
ei
potrivit
cu
ceea
ce-i
comunic
Duhul
Sfnt.
neleag
i
s
transmit
ceea
ce-i
comunic
Duhul,
mintea
imaginaie.
Cci
Duhul
nsui
o

Cel

Deci El nsui vesei i altora. Duhul

Pentru
ca
se
folosete

s
de

mai
presus
de
form.
Dar
imaginaiei
la
cele
ce
i
le

comunic.
Deci
exist
o
imaginaie
(virtual),
sau
imaginaia omeneasc spre nelegerea i transmiterea celor comunicate

putere

care

conduce

noastr ? i cum este aceast imaginaie mai prejos de

nelegerea noastr ? Mai bine zis, cum nu se arat i din aceasta
c e lumin vzut de minte i altceva dect nelegerea ; c e
vorba de vederi care nu snt nici sensibile, nici nchipuite, ci cu
totul altceva dect cunotina din cugetare ?
60. Dar filozoful aduce i alt cuvnt al aceluiai (Dionisie)
care spune : ngerul care a modelat vederea, ca s introduc pe
cuvnttorul de Dumnezeu n cele dumnezeieti. i aici, zice
(Varlaam), spunnd : a modelat (BtaitXoa?), a artat c e vorba de
imaginaie. Cci nimic din cte contempl mintea prin sine nu se
modeleaz.
Dac crede deci cineva acestui filozof, va bnui c i
Domniile i Puterile cereti ptimesc un extaz inferior nelegerii
(o ieire spre cele mai jos de nelegere) i c vederile lor snt n
chip trupesc i produse o, minune ! ale imaginaiei. i nu
numai vederile lor, ci nsei ipo-stasurile i existenele lor
substaniale snt atunci asemntoare nchipuirii. Cci, zice
acelai sfnt n al optulea capitol al Ierarhiei cereti,
preamrind numele prin care snt exprimate sfintele Domnii :
Domnia lor e plin de dorul dup obria adevrat a domniei
lor i se modeleaz pe sine i cele de dup sine, cu buntate, spre
o domnie asemntoare 525. Dac, deci, din cte vede mintea prin
sine nimic nu s-a modelat i toate cele modelate snt produse ale
fanteziei sau lucruri sensibile, i prin urmare cu mult mai prejos
de cele cugetate de noi, atunci asemnarea Domniilor i Puterilor
cu Dumnezeu nu se face n planul nelegerii, ci e trupeasc i
de Duhul i n Duhul Sfnt. Imaginaia virtual dumnezeiasc lucreaz asupra imaginaiei omeneti. Ultima e
imprimat de prima. Ele nu mai snt desprite, ci prima ia loc i se actualizeaz n ultima, artndu-se
ntiprit n ea. Ideea i expresia de ntiprire o folosete sfntul Maxim Mrturisitorul, care vorbete de
ntiprirea voii dumnezeieti a lui Hristos in voia Lui omeneasc {Opuse, theol.; P.G., 91, 80 D). 525.
Ierarhia cereasc 8, 1 ; P.G. 3, 237 C.

nchipuit i mai prejos de nelegerea omeneasc, ca una ce e

plsmuit. Iar dac asemnarea lor cu Dumnezeu este astfel,
cum ar fi inteligibile (spirituale) dup fire ?
61. Dar filozoful deduce acelai lucru i din alt cuvnt al
aceluiai : Cnd auzi de ngerul care ntiprete (modeleaz =
xoitouvxoc) vederea, transmind cuvnt-torului de Dumnezeu,
dup putere, sfnt sa cunotin, cum nu va fi, zice, vederea
ntiprit ceva nchipuit (plsmuit) ?.
Dar noi iari l vom dobor cu ajutorul Ierarhiei cereti.
Sfintele cete ale fiinelor cereti, zice, mode-lndu-se pe ele nsele
n chip inteligibil (spiritual), spre imitarea lui Dumnezeu i
dorind s-i modeleze chipul lor cugettor spre asemnarea cu
obria dumnezeiasc, se mprtesc cu drept cuvnt de o mai
bogat comuniune dumnezeiasc 526. Vezi c snt i ntipriri
inteligibile (xuuouc
?)? Cum, deci, bazndu-te pe numirile
acestea, socoteti c proorocii ptimesc extazul inferior (ieirea
din ei spre cele rele sau de jos) ? Cci eu de la expresiile acestea
nu ajung s socotesc vederile proorocilor mai prejos de cugetarea
omeneasc, ci mai presus de mintea noastr ; i nv s cunosc
c aceste vederi ale lor snt asemenea cu ale ngerilor 527'. Cci
aceia, fcndu-se prin curie api de unirea cu ngerii i prin ntinderea spre dumnezeire mpreunndu-se cu ei, snt modelai i
VOTJXOO

526. Ierarhia cereasc 4, 2 ; P.G. 3, 180 A.

tr-o

527. Varlaam
socotea
c
orice
materie
sensibil.
El
nu
admitea

modelare
sau
c
se
poate

a
ceva
dumnezeiesc
n
nelegere
j
ceea
ce
se
terul
dumnezeiesc,
iar
ceea
ce
primete
ntiprirea
omenesc.
coboar

De
aici
pe
aceasta

Varlaam
pe
o

prete
piat

e
de

exist
mintea

i
o
ntiprire
a
sau
n
nelegerea

deduce
treapt

de caracter inferior, dac

formele
trupeti.
Sfntul

c
tot
inferioar.

ntiprire
se
face
nproduce
i
o
ntiprire
ntiprete
pstrnd
caracsau
modelarea,
pe
cel

ce
se
ntiprete
Deci
nsi
ceea

nu e chiar o plsmuire
Grigorie
Palama
arat,

unei
realiti
inteligibile
i
chiar
omeneasc,
fr
s
o
coboare

vederi sensibile. Mintea se modeleaz sau se ntiprete de cele dum-

n
ce
a

minte
o
se
nti-

minii, aprodimpotriv,
c

dumnezeieti
pe
aceasta

n
la

ntiprii i ei de ctre ngeri, ca i aceia, de ctre ngerii mai

naintai i i preschimb chipul lor spiritual spre o nfiare de
form dumnezeiasc. Iar prin aceast modelare adncesc i-i
cultiv, ca pe un bun al lor, sfnta cunotin cobort de acolo. i
ce e de mirare dac curia prooroceasc e modelat de ntipriri
asemenea cu cele ale ngerilor ? Cci, fiind mpreun-slujitori cu
ei n cuvntarea de Dumnezeu, e recunoscut c poate s primeasc i ea nsi ntiprirea lui Dumnezeu 528.
Cci inima curat, zice, este aceea care i nfieaz
mintea lui Dumnezeu fr nici o form (vssov) i pregtit spre a
se imprima n ea ntipririle (modelele) lui Dumnezeu, prin care
obinuiete El s se fac artat 529.
nezeieti n mod duhovnicesc, de ex. de nelegerea superioar, de bucuria curat, de iubirea pentru tot ce e
bun etc. Cci chiar i ngerii, fiine cu totul nelegtoare, sau netrupeti, se modeleaz sau se ntipresc de
buntile dumnezeieti, trindu-le n ei, fcndu-se asemenea lor, sau dup modelul dumnezeiesc.

528.

Slujind lui Dumnezeu ca i ngerii, proorocul poate primi i el, ca i ngerii, nsei
ntipririle lui Dumnezeu (xouc tou 8eoo tutiouc). ntiprirea lui Dumnezeu, asemenea celei produs n
ngeri, se arat nu ntr-o plsmuire material introdus n mintea lor, ci i pornirea de slujire a lui
Dumnezeu, asemenea celei a ngerilor. Apelul Persoanei superioare a lui Dumnezeu provoac n mintea
omeneasc drept rspuns voina de slujire. De sigur, c n artarea ei aceast pornire de slujire n afar prin
trup, trece de la caracterul unei ntipriri spirituale la o form material. Dar n minte, sau n nelegere, sau
n suflet, ea nu ia o astfel de form, ci se manifest n anumite stri i tendine spirituale ale sufle tului. Aceste
stri i tendine au i un caracter de tip, sau de model general pentru ali oameni. De ex. comportarea
smerit, blnd, reprezint un tip care poate fi imitat de alii. Astfel orice om are pe de o parte un caracter
strict personal, pe de alta, dac s-au intensificat n el anumite trsturi dominante, devine un tip pentru
alii.

529.
xotC ooxou Evurjjji.otva9at tujcoiC, t' >v Efx^avTjC Tiscpoxe
iveaftat. Textul e luat din Marcu Pustnicul, Capete despre trezvie 24; P.G. 65, 1064 B. Vezi i sfntul
Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice II, 82; P.G. 90, 1164A; Filoc. rom. II, p. 199. ntruct Dumnezeu
nsui se face artat prin

62. Zaharia al lui Varahia a nvat c i nsui duhul din

noi se modeleaz (itXxteoftai) de ctre Dumnezeu, artnd fie
aducerea din nou a duhului, din ceea ce nu este, la existen, de
ctre Dumnezeu, fie remodelarea i prefacerea lui spre existena
cea bun 530. Suflarea cuvntului Domnului peste Israel, zice
Domnul, Cel ce a ntins cerul i a ntemeiat pmntul i a
plsmuit duhul omului n el (Zah. XII, 1). Deci ce vom zice : va
fi i duhul din noi trup, fiindc e modelat (plsmuit) cnd e adus
la existen, sau preschimbat ?
Iar Cel ce modeleaz, fiind rugat, e bun pentru cei ce-L
doresc.
Iar cel ce spune c a fost modelat nc pe cnd era copil ca
prieten de ctre pedagogul comun al Pontului (Vasile cel Mare ?)
cu modelarea cea bun i preacuanumite ntipriri imprimate sufletului, ntipririle acestea exist virtual i n El ca intenii de a dezvolta n
bine subiectele umane i ngereti, conform modelelor lor din Dumnezeu (logoi). Dumnezeu are aceste
tipuri n Sine prin nsuirile Lui de buntate, de sfinenie, de dreptate etc. Ele se imprim n oameni care
iau pe Dumnezeu ca model sau se imprim de tipurile Lui ntr-un fel sau altul, fcnd ca raiunile lor,
copii ale raiunilor dumnezeieti, s se dezvolte pe linia acestor modele. Cci raiunile persoanelor umane
ct vreme exist numai n gndirea lui Dumnezeu nc se resimt de modul n care vieuiete Dumnezeu n
eternitate. Cnd ele iau existen concret, Dumnezeu se comport fa de ele cum se comport din eternitate
fa de formele lor gndite n Dumnezeu, potrivit cu vieuirea Lui n Sine nsui. Ba chiar nsei raiunile
lucrurilor i persoanelor n Dumnezeu snt un fel de forme virtuale pe care le poate imprima ca Persoanmodel, actualizndu-le, n persoanele care se deschid Lui i se silesc s triasc conform lor, devenind prin
aceasta i ele tipuri pentru alte persoane. Dar prin aceste tipuri se face cunoscut i simit Dumnezeu
nsui ntr-o coborre binevoitoare la oameni.
530. Sfntul Maxim Mrturisitorul a spus c dup ce Dumnezeu ne-a adus la existen ( T6 eivat), ne
conduce cu conlucrarea noastr la existena cea bun (x6 eu etvcti) (Ambigua

P.G. 91, 1073). Sfntul

Grigorie Palama adaug c aceasta se face prin plsmuirea i modelarea duhului nostru personal.

rat, oare laud i socotete vrednic de dorit i cere arta

modelatoare a trupului531 ?
Dar cum vine Dumnezeu la toate lucrurile noastre, ca s
modeleze inimile noastre n parte, cum zice dumnezeiescul David

(Ps. XXXII, 15), dac nu vom nelege aici prin inima modelat
pe omul din luntru ? Iar Moise, petrecnd 40 de zile i nopi sub
ntuneric, n viaa aceea fr form, n-a vzut forme (ntipriri
dumnezeieti) ? Le vei face, zice, toate dup forma l*ax& tov tuicov)
artat ie n munte (Ieire XXV, 40) 532. Deci ce vom zice ?
Acela, ajuns n ntunericul dumnezeiesc, i-a ieit i el din sine
nspre cele de jos i vedea prin fantezie, fiindc s-a scris c vedea
form (t o t c o v ) ?
63. Dar filozoful care nu recunoate nici o deosebire ntre
lucrurile sensibile, i produsele fanteziei i ntre formele
(ntipririle) inteligibile i dumnezeieti (vo7)xSv xal &stov TUIH!)V ),
auzind c Cuvnttorul de Dumnezeu a luat la cunotin dintre
cele vzute, unele sau altele, i c s-a mprtit de vederea
modelat de ngeri i c a fost nlat la cunotina nelegtoare a
celor ce snt sau a celor vzute, deduce de aici c e mai nalt
cunotina dect vederea (xpertov -rvwoi? &sa>pC<x?), fiindc de la
aceasta proorocul a fost ridicat la cunotin, nu a fost cobort.
Deci, ar putea zice cineva c toi cei ce ne tlcuiesc prin
desfurarea nelesul cuvintelor dumnezeieti, ne ridic de la

531.
532.

Sfntul Grigorie Teologul, Cuv. 43, la Vasile 42 j P.G. 36, 509 B.

Petrecnd ntr-o vieuire fr form, Moise a vzut ntipriri dumnezeieti (fotouc

), de sigur n viaa aceasta a sa. Cci nu pot fi vzute asemenea forme n ele nsele. Deci primind
asemenea ntipriri, viaa lui Moise n-a primit n ea forme materiale. Viaa fr forme se conciliaz cu
TUTCOOC

ntipririle dumnezeieti n ea. Dei n minte se imprim forma (ntiprirea) cortului, dup care are s fac
cortul vzut, totui mintea nu ia i nu primete n sine o form material. Dar forma cortului vine din
Dumnezeu, deci exist n El, dar i n El are, ba nc cu att mai mult, un caracter nematerial. Cci forma
acestui cort este nsui ipostasul Cuvntului, care le cuprinde pe toate n Sine.

cele mai de jos spre ceea ce e mai bun. Deci Domnul, dndu-ne
Evanghelia pe pmnt, ca pe un cuvnt prescurtat, ne-a dat ceva

inferior. Iar cei ce o tl-cuiesc ies din Evanghelie i ne ridic la

nelegerea ei ca la ceva mai nalt ? Vai, ce nebunie ! Dar cei ce
tlcuiesc nu se deprteaz de cuvintele dumnezeieti. Ci, lund din
ele cunotina ca din nite izvoare ale cunotinei i ca dintr-o
fntn a luminii celei venice, ne-o dau i nou, ridicndu-ne de la
netiina n care ne aflm la cunotin, ca la ceva mai nalt. n
asemenea cazuri explicrile arat uneori micarea, alteori cauza.
Cnd, deci, Sfnta Scriptur spune c proorocul a primit
nvtur din vedere (ex TTJS dewpcc;), iar c ngerul 1-a ridicat de
la vedere la nvtur, nu zice c 1-a deprtat de la vedere ; ci c
proorocul a nvat din acea vedere cele ce nu le cunotea mai
nainte, ca dintr-o cauz a cunotinei i c ngerul nelegnd mai
bine cele cuprinse n vedere, fiind nger, i-a explicat-o
proorocului i 1-a ridicat de la netiin la nelegere. Deci,
netiina de la care a fost deprtat e inferioar fa de cunotina
la care a fosF ridicat. Dar vederea care d cunotina, vedere pe
care o are n sine n chip concentrat dup asemnarea cu
Dumnezeu, cum nu e mai nalt dect cunotina procurat de
ea ? 533.
533. Din faptul c vederea se cere tlcuit Varlaam deducea c tlcuirea nseamn ridicarea la
nelegere ca la o treapt superioar a celui ce vede. Deci, vederea e inferioar nelegerii. Sfntul Grigorie
Palama afirm c vederea nu e inferioar cunotinei, pentru c o cuprinde n ea. Explicarea nu conduce la
ceva ce nu e n vedere, ci desfoar ceea ce este n ea n mod concentrat. Vederea are drept coninut
nemijlocit realitatea. Explicarea poate deprta de realitate. Cel ce vede are n vedere realitatea cunoscut n
mod nemijlocit i concentrat, are cunotina realitii dup asemnarea lui Dumnezeu, care le cunoate pe
toate n mod nemijlocit i concentrat. De aceea, cea mai bun explicare o face cel ce are vederea, sau ngerul
care are i el acea vedere i e pe o treapt mai nalt n nelegerea ei. Cci vederea are o adncime de sensuri
care nu poate fi niciodat epuizat, fiind nsi manifestarea lumi-

Trebuia ns ca cel ce a pornit mpotriva prinilor s nu-i

lase nici pe prooroci nedispreuii. Cci ei snt cei dinti prini i
prini ai prinilor n Duh. Deci trebuia c i aceia s fie prtai
de jignirea acestora.
64. Dar sturndu-se i de lupta mpotriva prinilor i a
proorocilor, cel ce a luat ca pretext pe cei ce au mbriat
linitirea, spre a se npusti, ca s zic aa, mpotriva tuturor
lucrurilor dumnezeieti, se face pe urm pe sine tlcuitorul de
frunte al celor mai tainice cuvinte ale Evangheliei i pretinde s
nvee cum vd cei curai cu inima pe Dumnezeu i cum vine Fiul
mpreun cu Tatl i-i face locuina la ei (Ioan XIV, 23). Deci
cei curai cu inima, zice, nu vd altfel pe Dumnezeu dect prin
analogie (prin asemnare), sau dup cauz, sau prin negaie. Iar
mai vztor de Dumnezeu este acela care cunoate mai multe din
prile lumii, sau pe cele mai nalte. Dar i mai vrtos, cel ce
cunoate mai bine ceea ce cunoate. Iar cel mai vztor de
Dumnezeu dintre toi este cel care cunoate prile vzute i
puterile nevzute ale lumii : atraciile elementelor spre pmnt i
spre celelalte, i respingerile tuturor acestora ntre ele,
deosebirile, nsuirile, asocierile, lucrrile, atingerile, angrenrile,
armoniile i, pe scurt, toate sintezele grite i negrite ale acestui
ntreg. Cci cel ce poate contempla bine toate acestea poate
cunoate pe Dumnezeu prin analogie, ca pricin a tuturor
acestora. i aezndu-L mai presus de toate acestea prin negaie,
l cunoate iari ca fiind mai presus de toate. Fiindc, zice,
numai din lucruri se cunoate Dumnezeu. Nu din cele ce nu
cunoate cineva, ci numai din cele ce cunoate, cunoate pe
Dumnezeu. Aadar, cu ct cineva cunoate mai multe i mai
importante pri ale lumii create i n chip mai exact, cu att se
deosebete de alii n cunoaterea lui Dumnezeu. i nsui modul
cunoaterii lui Dumnezeu prin negaie, care pare s dispreuiasc
cunotina lucrurilor pentru Dumnezeu, nu poate s se produc
noas a Persoanei lui Dumnezeu n inteniile Lui de nvenicire a fpturii n infinitatea vieii i iubirii Sale.

fr cunoatere tuturor lucrurilor. Cci nu putem cunoate dect

negaiile lucrurilor a cror existen o cunoatem 534.
65. Vai ce lucruri spune chiar mpotriva sa ! Ele nu snt
ntru nimic contrare prerilor sale din alte locuri. Cci n alt
parte el definete ca om desvrit pe cel ce tie toate. Dac, deci,
cum a declarat i acum, numai negaiile acelora le putem
cunoate i numai negaiile acelora le putem referi la Dumnezeu,
a cror nelegere o avem, Dumnezeu va trebui o, ce nebunie !
s fie Cel ce e cunoscut din negaia tuturor. i atunci, sau
cunoate cineva toate cele ce snt, ca din negaia tuturor s cunoasc pe Dumnezeu, i acela ni se d pe sine ca alt dumnezeu
cci numai lui Dumnezeu Ii este dat s cunoasc toate sau, de
nu cunoate ceva, va socoti c aceea este Dumnezeu. Cci ceea ce
nu cunoate, nu poate nega lui Dumnezeu, precum el nsui spune
535
. i iari, dac cineva numai din cele ce cunoate, cunoate pe
Dumnezeu n calitate de cauz a lor, pentru toate cele ce scap
cunotinei lui nu socotete pe Dumnezeu drept cauz 536.
Aa dar puterea dumnezeiasc o va msura cu ceea ce e n lume.
Cci el nu cunoate mai mult dect ce e n lume 537'.

534.

Avem aici toat doctrina scolastic despre cunoaterea lui Dumnezeu, intrat i n

manualele de Dogmatic ortodox ncepnd din sec. XV i pn aproape de timpul nostru.

Dac, potrivit teologiei negative raionale, numai din negaia tuturor celor ce le

535.

nelegem putem cunoate pe Dumnezeu, sau trebuie s le nelegem pe toate, ca s cunoatem pe Dumnezeu
prin negarea lor lucru care nu ne e cu putin sau ceea ce nu nelegem aceea 6 Dumnezeu, ntruct

aceea reprezint pentru noi prin sine negaia. Din amndou laturile alternativei rezult o cunoatere
incomplet a lui Dumnezeu, nu una complet cum pretindea teologia negativ, socotind c nu mai are nevoie
pretinde c nu exist o cunoatere superioar a lui Dumiezeu. Astfel nici cunotina teologiei negative, nici a
de o alt cunoatere a lui Dumnezeu superioar ei. Cunoaterea e conceput n sens cantitativ, nu
teologiei afirmative, deci nici un fel de cunotin raional nu red o cunoatere a lui Dumnezeu care s nu
duhovnicesc.
se cear completat de o cunoatere superioar ei. Aceasta e cunoaterea din revelaie, care implic i
Nici teologia afirmativ nu cunoate complet pe Dumnezeu. Cci potrivit ei,
cunoaterea prin vedere, sau prin experien.
Dumnezeu e cunoscut numai n calitate de cauz
a celor ce
cunosc. npoate
orice ficaz
ea nu ofer
o cunoatere
a lume nseamn o
Afirmarea
c se
Dumnezeu
cunoscut
numai
din cele din
lui Dumnezeu dect pe baza celor din lume. Cci numai ele snt cunoscute, sau cunotibile prin puterile
ngustare lipsit de respect a lui Dumnezeu, vecin cu panteismul.
raionale ale noastre. i nici ele deplin. Deci, nici
ea nu poate
A cunoate
cu adevrat pe Dumnezeu nseamn a cunoate c n El snt posibiliti

536.

537.
538.

pentru nenumrate alte lumi. A-L vedea pe El n lumin nseamn a nelege c n El snt nenumrate sensuri
superioare celor pe care ni le arat lumea. Dac orice persoan uman ar putea face i alte nenumrate lucruri
pe care nu le face, cu att mai mult Persoana suprem.

Dar noi, ridicai fiind dincolo de cunotin, am fost

ncredinai c lui Dumnezeu i este ct se poate de uor s aduc
la existen zeci de mii de lumi, nu numai asemntoare ntre ele
538
, ci i deosebite. i din toate la un loc cunoatem prin afirmare
i- negare pe Dumnezeu. Chiar i din cele ce nu cunoatem,
cunoatem puterea Lui nesfrit de puternic. Aa zice Pavel :
Hristos S-a aezat mai presus dect tot numele, nu numai al
celor ce se numesc, adic al celor cunoscute n veacul de acum, ci
i al celor ce se va cunoate n cel viitor (Efes. II, 2022). Deci i
din cele ce nu erau cunoscute lui, laud Pavel mreia lui
Dumnezeu. La fel n alt parte a Epistolelor ntrebnd : Cine ne
va despri pe noi de dragostea lui Hristos ? i nirnd toate cele
sensibile i inteligibile, cele de acum i cele viitoare, adaug :
Nici vreo alt zidire oarecare nu ne va putea despri de iubirea
lui Dumnezeu (Rom. VIII, 3539). El trece adic cu privirea de
la cele ce snt la cele ce nu snt i vorbete despre ele ca i cnd ar
fi. Iar dac din unul cunoatem zeci de mii i din ceea ce e
mrginit, puterea nemrginit, cum nu-L vom cunoate din cele
puine privitoare la El, pe El ntreg, cum se zice c din unghii se
cunoate leul i dintr-un col stofa ? Cum nu vom cunoate astfel
pe Dumnezeu ca pricinuitor al tuturor i nu-L vom deosebi prin
negaie de toate i nu vom aduga prin credin ceea ce depete
cunotina de Dumnezeu din lucruri : c din cele ce nu snt au
fost fcute toate numai cu cuvntul ? 539.

66. Aceast cunotin mai presus de nelegere e comun

tuturor celor ce cred n Hristos. Dar sfritul credinei adevrate,
care vine numai din lucrarea poruncilor, nu ne hrzete numai
cunotina de Dumnezeu din cele ce snt, cunoscute i
necunoscute (aici nelegem prin cele ce snt, desigur pe cele
create), ci din lumina necreat care este slava lui Dumnezeu i a
lui Hristos Dumnezeu i a celor ce au ajuns la inta din urm a
chipului lui Hristos 54. Cci Hristos va veni n slava Tatlui, iar
539. Deci
nu
e
Dumnezeu
prin
afirmare
toate.
Numai
Varlaam
tru
a
cunoate
pe

nevoie
de
drept
cauz

cunoaterea
tuturor
pentru
a
a
tuturor
i
prin
negare

ca
filozof
pretinde
c
Dumnezeu
prin
afirmare

Dumnezeu ca Cel ce e mai

aduce
credina.
Cci
credina

mult
e
o

trebuie
cunoscute
toate
ori
negare.
Contemplarea

dect cauz a
relaie
tainic

tuturor i
a
omului

ca
Persoan,
din
iniiativa
lui
Dumnezeu
i
din
experiena
aceasta
a
lui
Dumnezeu,
care
se
nate
de
iar

lumin
Persoana

ca
ne

una
care
ar
putea
crea
i
alte
lumi
simim
tari
dect
n
relaia
cu
o
alt

Cci
aflm

n
n

nemijlocit
a
care
a
putut

lui
Dumnezeu,
vede
crea
lumea
existen,

ele
aflm
un
reazim
lucruri. Cu att mai

soana
suprem.
Prin
absolut
de
Persoana

credin
suprem,

numai
cu
cuvntul
acelei
rile
existente
s
acopere
ca lucrurile
redevin un

Dumnezeu
dect
credinei
noastre

prin
st

Numai
Numai

vid,
c

din
nu

credin,
arat
n
faptul
c

modul
prin
care
intrm
i
rmnem
i deci cu att mai mult cu Dumnezeu ca Persoan.
540.

nimic
putem

contrar lor, o
cu
Dumnezeu
omului.
Iar
de
vedere,

Dumnezeu
trit,
n

ca
persoan,
libertatea
ei,

alt
Persoana

noastre
ntrire

cum
nu
n Per-

toate
depind
n
mod
fi
aduse
la
existen
persoan
suprem

face
a

ca
putut

i s fie susinute ca s
intra i rmnea n relaie

c
El
Dumnezeu
n

penlui

deschiderea
dintr-un
fel

existenei
reazim i

simte
c
lucrurile
c
ele
au
putut

Persoane.
un
vid.

s ia fiin din
vid. nsui faptul

pe
e

pe
de

nenumrate.
Noi,
ca
oameni
nu
persoan,
sau
cu
alte
persoane.

i
o
ntrire
a
mult aflm acest

omul
deci

cunoate
deosebit

este
e

relaie

Persoan.
Sau
Persoan.
Cci
cu

persoana

lucruface
nu
cu

posibilitatea
credina
e
ca

persoan

Dion. Areopag., Despre numirile dumnezeieti, 1, 4; P.G. 3,

drepii vor strluci n slava Tatlui lor, Hristos, ca soarele

(Matei XIII, 43) i vor fi lumin i vor vedea lumin, care e
vederea minunat i preasfnt a inimii curite. Acum se arat
cu msur i ca o arvun i celor ce au strbtut prin neptimire
toate cele sfinte i prin rugciune curat i nematerial toate cele
curate. Iar atunci va ndumnezei n chip vdit pe fiii nvierii
(Luca XX, 36), care vor petrece venic i vor fi slvii mpreun
cu Cel ce druiete firii noastre slav i strlucire dumnezeiasc.
Dar slava i strlucirea nu o au nici cele create n calitate de
fiin a lui Dumnezeu. Cum ar putea socoti atunci cineva slava
lui Dumnezeu ca fiin a lui ? Cci Dumnezeu, fiind
nemprtibil, nevzut i de nepipit, se face mprtibil,
ncput i artat i un Duh cu cei ce se roag Lui cu inima curat,
printr-o putere mai presus de fiin, n vremea rugciunii ca
vedere, potrivit rugciunii atottainice i negrite ctre Tatl nostru comun pentru noi : D lor, zice, ca precum Eu snt ntru
Tine i Tu ntru Mine, i ei s fie ntru Noi, una n adevr (Ioan
X, 21)541.
De felul acesta e, deci, vederea lui Dumnezeu pe care numai
cei ce s-au nvrednicit de sfritul cel fericit o vor vedea n veacul
592 B. Cunotina lui Dumnezeu vine nu numai din cunoaterea lucrurilor, create, prin afirmarea i negarea
nsuirilor lor la Dumnezeu, ci mai ales din lumina care iradiaz din El ca persoan, ndeosebi din Hristos
venit ca Dumnezeu cel personal aproape de noi, i din cei ce au ajuns la desvrirea chipului iui Hristos cel
personal n ei. Iar la aceast stare se ajunge nu prin cunoaterea raional, ci prin credina n Hristos, ca relaie personal cu El, i prin ntrirea acestei relaii prin mplinirea poruncilor, adic a voii Lui care dorete
apropierea ntre noi i El, prin acordul voii noastre cu voia Lui.
541. Dumnezeu ni se mprtete n vremea rugciunii curate, n ea ne deschidem exclusiv Lui n
modul cel mai intens. Atunci ne strlucete lumina Persoanei Lui ntr-o vedere i ni se mprtete printr-o
putere mai presus de fiin. Cci dei ceea ce ni se mprtete nu e fiina dumnezeiasc, totui e mai
presus de orice fiin (creat), sau de ceea ce este, nelegnd prin ceea ce este tot ce e creat. mprtirea
aceasta are loc n vedere. Cci n vedere cel ce vede se ntlnete nemijlocit cu Cel vzut i se
mprtete de El. De la Cel vzut vin raze n cel ce vede i prin raze vine El nsui ca persoan.

fr sfrit, dar pe care au vzut-o i aici fruntaii apostolilor pe

Tabor, tefan cnd era omort cu pietre, Antonie care se nevoia
cu linitirea, mai bine-zis toi sfinii, adic toi cei curai cu inima,
cum poate afla cel ce voiete din cuvintele lor puse n scris, sau
din vieile lor. Fa eu a spune c nici proorocii i nici patriarhii nau rmas fr s guste din aceast lumin ; mai bine zis, afar de
puine, toate vederile lor i mai ales cele atotdumnezeieti nu au
fost lipsite de aceast lumin. Cci altfel de ce ar fi voit s Se
nchipuie ntr-o lumin strin Cel ce are lumina venic proprie,
pe seama celor curai cu inima, artndu-li-Se n chip tainic, dar
totui vzut, acum i n veacul viitor, cum zice i Marele Dionisie.
Aa fiind deci vederea lui Dumnezeu, cum nu ar fgdui-o pe ea
care e venic, Cel ce fericete pe cei curai cu inima, ci le-ar
fgdui cunotina din fpturi, pe care o pot avea i nelepii
veacului acesta ?
67. Iar c filozoful socotete cunotina din fpturi cea mai
desvrit vedere, ne-a artat mai nainte spu-nnd : Nimnui
nu-i lipsete nimic din covritoarea mrire a acesteia, dac a
cunoscut prile vzute ale lumii i puterile nevzute.
Dar a deduce prin analogie (prin asemnare) de la oper, la
Svritor i de la buna ntocmire a lumii, la nelepciunea cea
mai presus de ea, o pot face i nelepii veacului acesta, zice
sfntul Grigorie al Niei. Iar eu a spune c i cei nenelepi i cei
necredincioi (n Hristos), precum vedem i acum pe toi barbarii
cunoscnd un Dumnezeu fctor al tuturor. Pe Acesta trebuie sL cunoasc n chip necesar i teologia prin negaie, odat ce
Fctorul tuturor nu e nimic din cele fcute. Cci oare n-au i
muli dintre eretici i pgni nelepciunea veacului acestuia i
nelegerea lui Dumnezeu care vine din ea ? Dar oare pe ei i
fericete Domnul ? Ce s mai spunem de aceia dintre elini care sau distins n filozofie cu mult mai mult dect cretinii de acum i

i-au format gndirea filozofic pe temeiul cunotinei din

fpturi ? Oare au dobndit prin aceasta i rsplata fericit i
venic ; i nc nu mai puin, ci chiar mai mult dect toi, ba
chiar mai mult dect cei ce nu au cunoscut nimic altceva dect pe
Domnul Iisus Hristos ? Cum doar n-ar fi dobndit-o cu mult mai
mult, dac Dumnezeu se cunoate numai din fpturi ? i cum nar fi mai vztori de Dumnezeu dect alii, cei ce cunosc mai
multe din fpturi ? Dar noi toi am cunoscut pe Fiul din glasul
printesc care ne-a nvat de sus ; i nsui Duhul Sfnt i nsi
lumina negrit ne-a artat nou pe Cel din Tatl, mrturisit ca
iubit. i nsui Fiul ne-a descoperit nou numele Tatlui Su i
nlndu-se la ceruri a fgduit s trimit la noi pe Duhul, ca s
rmn cu noi n veac. i nsui Duhul Sfnt venind i rmnnd n
noi, ne-a vestit i ne-a nvat tot adevrul. Deci cum l
cunoatem pe Dumnezeu numai din fpturi i nu din cele ce nu le
cunoatem, ci din cele ce le cunoatem ? 542. Oare dac n-a
experiat cineva nunta,
542. Fr s conteste cunoaterea deductiv a lui Dumnezeu din fpturi, ca opere ale Lui, sfntul
Grigorie Palama, urmnd sfntului Grigorie de Nisa (La Fericiri 6 ; P.G. 44, 1269 B), afirm c aceasta nu e
cea mai nalt cunoatere a Lui. Cci aceast cunoatere o pot avea i filozofii, ba chiar mai mult dect
credincioii simpli. Dar exist o cunoatere mai nalt. E cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu prin
experiena prezenei Lui n lucrri. Chiar cunoaterea prin credin, ntruct accept experiena altora e
superioar celei pur deductive. De altfel n credina nsi lucreaz Dumnezeu. Cunoaterea prin experien
proprie o au cei ce i-au curit inima, adic i-au deschis larg i exclusiv fiina acestei prezene. Unora ca
acetia S-a fcut cunoscut Dumnezeu i prin Revelaia mai presus de fire. In experiena prezenei Iui
Dumnezeu e datfi n mod nemijlocit Persoana lui Hristos, sau a Persoanelor Sfintei Treimi, care se dezvluie
una pe alta prin iubirea lor maxim n inima noastr. Cunoaterea aceasta e superioar celei deductive din
lucruri, pentru c n Persoan e dat totul, e dat bogia i viaa ei nesfrit, n care se gsesc i posibilitile
lucrurilor. De ea ne mprtim, n momentul ntlnirii, ntr-un nu cunoate legtura lui

Dumnezeu cu Biserica, fiindc nu are putin s fac analogia

(asemnarea) cu aceea ? Deci, i vei sftui pe toi s fug de
feciorie ca s afle cunotina de Dumnezeu ? Vei fi ns ruinat de
Pavel, care nefind cstorit, a spus cel dinti c taina aceasta este
mare, dar n legtur cu Hristos i Biserica (Efes. V, 32) 543.

68. Dar e vremea s pomenim de acel glas dumnezeiesc care

a zis : Mulumim ie, Tat, Doamne al cerului i al pmntului
c unindu-Te pe Tine cu noi i descoperindu-Te pe Tine nou
prin Tine nsui, ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui
(Luca X, 21 ; Matei XI, 25). Pricepui snt cei nvai prin ei
nii i n faa lor. De aceea auzind pe sfinii Ti grind, pe unii i
nesocotesc, iar altora le rstlmcesc cuvintele ; ba chiar
ndrznesc s falsifice unele din cuvintele lor, ca s nele pe toi.
De pild Grigorie al Niei, tlcuind ce este vederea (&ecopta) lui
Dumnezeu descoperit celor curai cu inima, dup ce spune c
i nelepii veacului acestuia pot cunoate pe Dumnezeu din
buna ntocmire a lumii, adaug : dar altceva mi se pare c
spune mreia Fericirii 544. Pornind de aici, acetia susin ns
ceea ce nu intr n socotina aceluia. Iar Marele Dionisie
Areopagitul, preocupndu-se de felul cum cunoatem pe
Dumnezeu, odat ce nu e inteligibil nici sensibil, i rspunznd
fel ca de o unitate vie, ntreag, nelimitat, n alt fel ea ne rmne n infinitatea ei nemprtibil, sau ca
izvor de mprtire continu i tot mai sporit.
Pe Dumnezeu II cunoatem nu numai din cele ce le cunoatem despre El din

543.

fpturi, sau din experien direct, ci i din cele ce nu le cunoatem. Oaie nu se poate ti despre nunta lui
Hristos cu Biserica de ctre cel ce nu are experiena nunii ? Nunta lui Hristos cu Biserica, fiind cu mult mai
nalt dect cstoria omeneasc, cineva poate fi ridicat la nelegerea ei, fr s fi fcut n prealabil
experiena celei omeneti. Nu trebuie s cunoti toate lucrurile i mprejurrile create, ca s te ridici Ia
ca teologia scolastic. Deasupra ei recunosc o cunoatere a lui Dumnezeu prin vederea nemijlocit a
cunoaterea lui Dumnezeu.
Persoanelor dumnezeieti.
La Fericiri 6 ; P.G. 44, 1269 B. i din acest cuvnt al sfntului Grigorie de Nisa se
545. Despre numirile dumnezeieti 7, 3 ; P.G. 3, 869 C.872 B. Dionisie Areopagitul, ca i sfntul
vede c prinii nu resping cunoaterea lui Dumnezeu din fpturi. Dar ei nu socotesc, ca Varlaam, c aceasta
Grigorie de Nisa, admite o cunoatere a lui Dumnezeu din fpturi. Dar cu oarecare ndoial. Cci se ntreab:
e totul,
Oare nu e drept s se spun c Dumnezeu, care nu e nici sensibil, nici inteligibil, deci nu e cunoscut nici

544.

prin simuri, nici prin nelegere, nu se cunoate din fiina Lui, ci din fpturi ?. Dar ceea ce admite n mod
sigur este c pe acest Dumnezeu mai presus de simuri i de nelegere, II cunoatem prin unirea cu El.
Varlaam reine din spusa lui Dionisie numai cunoaterea lui Dumnezeu din fpturi, admis de acela cu o
oarecare ndoial, transformndu-i forma ntrebtoare a propoziiei ntr-o form cert. Varlaam dezbrac
aceast propoziie att de caracterul ntrebtor, ct i de faptul c Dionisie vorbete n ea de cunotina
natural pentru care au puterea toi oamenii, nu de cunotina prin Duhul Sfnt de care se mprtesc numai
cei ce cred n Hristos, dar mai ales cei curai la inim.

prin ntrebarea : oare nu e drept s se spun c fr ndoial nu

din fiina Sa, ci din ornduirea tuturor l cunoatem pe El ?, pe
urm descoperindu-ne i cunotina atotdumnezeiasc, care e
prin unire mai presus de fire, cu lumina mai presus de strlucire
i mai presus de minte i de cunotin, acetia las la o parte
cunotina mai presus de minte, ca nefiind nimic, iar de forma
ntrebtoare a acelei propoziii nu se sinchisesc, de parc n-ar
avea nici un rost, ci redau acea propoziie ciuntit de amndou
prile ca i cnd s-ar susine prin ea c Dumnezeu se cunoate
numai din fpturi. N-a fost n stare filozoful s vad nici atta c
cuvntul sfntului se refer aici la cunotina omeneasc ce
aparine n chip firesc tuturor, nu la cea drut de Duhul 545.
Dac omul, zice, are simire i minte, ca puteri naturale de
cunoatere, cum vom cunoate prin ele pe Dumnezeu, Care nu e
cu putin de cunoscut nici prin simuri, nici prin minte ?
Desigur nu altfel dect din fpturile sensibile i inteligibile. Cci
cunotinele fiind cunotine ale fpturilor i oprindu-se la
marginea fpturilor, din acestea i arat ele pe Dumnezeu. Dar
cei ce nu au numai puterile simurilor i ale minii, ci s-au
mprtit i de harul duhovnicesc i mai presus de fire, nu vor
mai cunoate numai din fpturi pe Dumnezeu, ci i duhovnicete
ca pe unul ce e Duh, adic n chip mai presus de simire i de
minte, ca unii ce au devenit ntregi dumnezei i l cunosc pe
Dumnezeu n Dumnezeu 546. Deci prin aceasta (prin unirea minii
cu cele mai presus de ea, n.n.), se neleg cele dumnezeieti, cum
spune acelai sfnt 547, i nu prin noi. Adic ntruct am ieit cu
totul din noi nine i ne-am fcut ntregi ai lui Dumnezeu. Cci
este un lucru mai nalt a fi ai lui Dumnezeu dect ai notri. Aa se
druiesc cele dumnezeieti celor ce s-au unit cu Dumnezeu.
546. Palama

dezvolt

aici

continuare

lui
Dionisie.
El
de
cunoatere
dect

interpretarea

dat

spune
adic:
simurile
i

dac
oamenii
nelegerea,
iar

de

el

nainte
naturale

Dumnezeu
nu
cunoscut
prin

nici
sub
simuri,
nici
sub
nelegere,
El
nu
poate
fi
puteri
naturale
dect
din
fpturi.
Dar
cei
ce
primesc

cade
aceste

propoziiei
de
mai
nu
au
ca
puteri

pe Duhul ca o putere de cunoatere

pe El n mod nemijlocit, prin unirea cu El.
547. Ibidem.

mai

presus

de

cele

naturale,

cunosc

69. Vezi cum ne deprteaz de la voina de a cuta s

cunoatem pe Dumnezeu din fpturi, descoperindu-ne o alt
cunoatere mai presus de fire, dumnezeiasc i duhovniceasc, ce
ne vine, dup negarea fpturilor, prin unirea cea mai presus de
minte ? Cci a spus c prin ea se druiesc cele dumnezeieti i
prin ea se cuvine s fie cunoscute, adic duhovnicete i nu dup
noi, odat ce nu dobndim cunotina lui Dumnezeu nici prin
simuri, nici prin minte. Pentru c aceast cunotin este nedesvrit i se potrivete numai cugetrilor nedesvrite. Dar ce
vrea sfntul s spun legnd cuvntul nu cumva de cunotina
lui Dumnezeu cea dup noi ce ne vine din fpturi, cuvnt trecut
cu vederea de filozof ca ceva de prisos ? Fiindc am vzut lumina
i am auzit glasul lui Dumnezeu n chip tainic i cu ochii i cu
urechile sensibile, filozofxilui i s-a prut c poate s spun c
Dumnezeu poate fi cunoscut numai din fpturi i prin puterile de
cunoatere ale omului. Dar pentru cei ce pot s prind nelesul
exact al cuvintelor sfntului, e vdit c el nva lmurit c numai
cunotina nceptoare despre Dumnezeu vine din cunoaterea
fpturilor. De aceea a adugat c de la aceasta ne suim la Cel ce
e dincolo de toate pe o anumit cale i potrivit cu o anumit
rnduiala dup puterea fiecruia 548. De aceea ea a i fost potrivit celor dinainte de Lege, care erau nc prunci n ce privete
cunoaterea lui Dumnezeu 549. Iar de Avraam se spune c de la
aceasta i-a luat nceputul cunotinei de Dumnezeu, dar pe urm
nu mai vorbea i nu mai cunotea pe Dumnezeu prin aceasta. Ce
s zicem apoi de Iov, care vznd mai limpede striga : Cu auzul
urechii Te-am auzit pe Tine mai nainte, dar acum ochiul meu
Te-a vzut pe Tine (Iov XLII, 5). Ce s spunem de Moise care a
vzut pe Dumnezeu n ntunericul de dincolo de fpturi 40 de zile
ntregi. De fapt a fost potrivit ca celor nedesvrii n cunoatere
s li se pun naintea celor nevzute a lui Dumnezeu cele artate
ale lumii, precum simurilor nvluite li s-au dat cunotinele lui
Dumnezeu din Lege prin simboluri sensibile. Sau iari, precum

snt unii care s-au mprtit de o cunoatere a celor mai

desvrite, i mai neacoperit a celor din afar de Dumnezeu,
aa snt i de cei care au privit la cele nevzute ale lui Dumnezeu,
ca Moise, Pavel i cei ca ei, dei pe noi ne cluzesc spre acelea de
la cele pe care le vedem.
71. Dar ce urmreti tu, filozoafe, cu sofismele tale de multe
feluri, piezie i ru ticluite, ca de pild cu afirmarea c cel ce
tie de vreun lucru c exist i are cauz i o putere, trebuie s
tie i ce este ceeace este, pe urm, cauza i apoi i puterea lui.
Dac ar fi zis cineva c
548. Ibidem, P.G. 3, 872 A.
549. Teofil al Antiochiei, Ctre Autolic 2, 25.

Dumnezeu nu se cunoate nicidecum din fpturi, ar fi avut rost

s ceri lucruri ca acestea, rspunsuri la aceste ntrebri,
rspunsuri cerute de orice fiin raional. Dar, odat ce noi
aezm deasupra cunotinei care e comun tuturor prin fire,
cunotina tainelor lui Dumnezeu ce vine prin Duhul, ce-i vor
folosi ie, celui ce te mpotriveti ei, rspunsuri ca acestea care in
de cea mai nceptoare cunotin a lui Dumnezeu, care se ctig
din fpturi ? 55.
Tu ns te-ai obinuit s te mpotriveti. Deoarece oamenii
duhovniceti spun c exist nu numai cunotin, ci i lumin

550.

Varlaam, n calitate de filozof, cerea ca cei ce afirmau c vd pe Dumnezeu n

lumin s rspund la ntrebri care se pun numai n cazul cunoaterii vreunui lucru creat: ce este substana
lucrului respectiv, unitatea, cauza i puterea lui ? Sfntul Grigorie Palama i arat c la aceste ntrebri s-a
rspuns prin faptul c cei ce cunosc pe Dumnezeu n lumin, L-au cunoscut mai nainte din fpturi. Dac nu
L-ar fi cunoscut i recunoscut din fpturi, Varlaam ar f i putut cere rspuns la aceste ntrebri pentru a ti ce
este Dumnezeu pe care-L experiaz prin vedere. Dar aa trebuie s se presupun c n Dumnezeu cel vzut
prin experien snt implicate caracterele de care ntreab raiunea, dar snt totodat depite.

551.

Sfntul Grigorie Palama recunotea trebuina cunotinei lui Dumnezeu din fpturi,
ca i trebuina de a trece prin ea. Dar o socotea proprie celor nc prunci duhovnicete. Cei progresai
duhovnicete tre-

vzut de minte, tu te sileti s ari pe larg c i ceea ce se

numete cunotin e lumin ; i, mpotrivindu-te, socoteti s-i
birueti prin aceasta pe toi. Fr aceast cunotin
nceptoare, nu va fi cineva om raional, zice, precum nu va fi
nici naintare a celor raionali spre cele mai desvrite-.
Desigur, nu va fi cineva brbat nainte de a fi prunc. Dar dac a
devenit brbat, a prsit cele ale pruncului. Iar dac, brbat
fiind, cuget cele ale pruncilor i se laud cu ele, cum nu se va
face de rs ? i cum nu va pi aceasta cel ce zice c este cretin,
dar se ndeletnicete cu tiinele elin eti, ca s culeag din ele
rodul cunotinei de Dumnezeu ? 551.
72. Ce vrei s spui apoi susinnd c : Dac partea
raional a sufletului e bolnav, nu se poate face nelegtoare
prin hrnicie ?. Bolnav cu adevrat este raiunea sufletului
aceluia ce socotete nelegerea sa mai vrednic de crezare dect
cuvintele Duhului i nu preuiete poruncile dumnezeieti ca un
leac mare i desvrit al sufletelor. Cci spunea mai nainte c
acestea pot curai sufletul pe jumtate ; dar acum, desfiinnd
toat puterea lor curitoare, a trecut-o pe seama cunotinei,
spunnd c nceputul, mijlocul i sfritul cunotinei de Dumnezeu, al sntii sufletului i al curiei vine de la a ti multe i tot
mai multe i toate ; i c nu trebuie s ignorm nicidecum cele
multe, dac vrem s ajungem peste tot la ceva, ci s dobndim
cunotina enciclopedic despre fpturi, dac vrem s ne
nvrednicim de nelegerile cele asemenea ngerilor, unitare i
nemprite 552.

Aceasta e aa cum ar zice cineva c cel ce vrea s vad un

semn nemprit, trebuie s-1 vad nti dup prile lui cele
multe, i unitatea nu se observ f cnd abstracie de la cele
multe, ci numai prin adunarea lor. Dar e tiut c unul care
rezult din adunare, se poate i mpri. Acolo ns e vorba de
unul care e fr pri 553.
buie s se ridice mai sus, la cunotina prin vedere, prin experien. Varlaam o socotea pe cea dinti ca
singura cu putin pentru toi.
ntruct Varlaam condiiona cunoaterea lui Dumnezeu de destoinicia cunoaterii

552.

logice a fpturilor i cum aceast destoinicie nu o au toi, raiunea multora fiind oarecum bolnav, deducea
c de aceast boal nu se poate tmdui nimeni prin pzirea poruncilor lui Dumnezeu. Prin aceasta
condamna majoritatea oamenilor la o necunoatere fatal a lui Dumnezeu, rezervnd-o filozofilor speculativi
sau, n cel mai bun caz, i savanilor. Era o concepie de aristocratism intelectual fatal, paralel cu cel social,
sau a unei divizri de nereparat a oamenilor n ce privete participarea la buntile dumnezeieti. Palama,
conform Sfintei Scripturi, afirma, dimpotriv, capacitatea tuturor, chiar i a celor mai simpli de a cunoate pe
Dumnezeu i de a participa prin aceasta la El, fcnd aceasta dependent de voina lor de a se curai de ru.
ca s fie ct mai corespunztoare cu unitatea bogat a lui Dumnezeu, trebuia s fie dup el format din ct
Varlaam recunoate c cunoaterea lui Dumnezeu trebuie s rezulte dintr-o
mai
multea cunotine.
observa
c unitatea
Dumnezeu nu corespunde cu adunarea multor pri.
unificare
cunotinelorPalama
felurite.
Dar aceast
unitatelui
a lor,
Cci n cazul acesta ea s-ar putea i mpri din nou.

553.

554.

Socotind c la Dumnezeu cel Unul omul nu se poate ridica dect prin concentrarea
tuturor cunotinelor, Varlaam concepea pe Dumnezeu n sensul impersonal al unei uniti care se i divide,
sau se divide de fapt n forma lumii; Palama i opune pe Dumnezeu-Persoan, care e Unul, sau
tripersonalitatea Lui, deci o unitate care nu se poate mpri, dei poate s se manifeste n indefinite lucrri i
rezultate ale acestor lucrri. Dup El, Dumnezeu ca Unul e dincolo de unitatea panteist impersonal a
realitii, deci dincolo de posibilitatea de a fi atins prin unificarea cunotinelor. La El se ajunge prin unire cu
El n iubire. Unitatea lui Dumnezeu e transcendent sintezei prilor creaiunii, sau cunotinelor. E unitatea
vie, originar, unitatea indestructibil a Persoanei. De aceea i la legtura cu El, se ajunge nu prin unificarea
cunotinelor, aa cum la unitatea subiectului nu se ajunge prin adunarea cunotinelor despre prile prin
care se manifest (Dion. Areop., Despre numirile dumne-zeieti, 1, 4 ; P.G. 3, 589592). La aceast unitate
se ajunge printr-un salt, fcut de minte cu ajutorul harului, sau de subiectul uman prin deschiderea activ i
iubitoare a Subiectului dumnezeiesc ; adic ntruct se las prins n curentul iubitor ce vine de la acel Subiect,
nu prin adunarea multelor aspecte ale realitii cunoscute prin simuri i prin raionamente (Despre numirile
dumnezeieti, 2, 12).

555.

Palama recunoate c Dionisie admite i o cunoatere a lui Dumnezeu din

mulimea variat a fpturilor. Dar mereu mintea trebue s

Iar eu tiu, ca unul ce am aflat de la prini, ascultnd chiar pe

unii din ei i crezndu-i, c i acestea multe i lumea aceasta
sensibil ntreag, au privit-o nu prin simuri, nici prin
raionament, ci printr-o putere i un har propriu minii
ndumnezeite, putere i har care fac ca cele de departe s fie sub
ochi i cele viitoare le nfieaz n chip mai presus de fire ca pe
unele prezente 554. Desigur, cuvnttorul de Dumnezeu din
Areopag preamrete pe Fctorul firii i din cele ce ne aparin
nou prin fire 555. i aceasta nu e de mirare. Cci numai El este
Cel ludat i de ctre cele nensufleite i lipsite de simuri,
neraionale i raionale ; odat ce numai Lui i se cuvine, n chip
eminent, nchinarea n Duh, de care nsui Dumnezeu a zis c este
nchinarea cea singura adevrat, singura vrednic de Dumnezeu
i singura dorit de Dumnezeu.
73. Dar din cuventele marelui Dionisie, pe care filozoful leja
adus, fr s bage de seam, mpotriva sa nsui, lsnd pe
celelalte, din pricina mulimii lor, voi aminti numai pe cel din
urm. Acesta zice deci n primul capitol din Ierarhia
bisericeasc : Iar scopul comun al ntregii ierarhii este iubirea
osrduitoare de Dumnezeu i de cele dumnezeieti, creia i se
slujete n chip dumnezeiesc i unitar. i nainte de aceasta,
deprtarea deplin i fr ntoarcere de la cele contrare,
cunotina celor ce snt n calitatea lor de existene (de creaturi),
vederea i cunoaterea adevrului celui sfnt, mprtirea
ndumnezeit de desvrirea unitar 556. Din acestea, filozoful
deduce urmtoarele : Ierarhia este lucrul cel mai mare dintre
cele date nou de Dumnezeu. Iar scopul ei este cunotina celor ce
snt (fpturilor), cum ne nva citatul acesta. Deci cel mai bun
lucru din noi este cunotina celor ce snt (a fpturilor), adic
filozofia.

Ceea ce spune seamn cu cele spuse de Dionisie dup

sunetul cuvintelor, dar nu cu nelesul lor cel sfnt. Cci sfntul
spune c adevrata cunoatere a celor ce snt este deprtarea
total de la cele contrare, adic reinerea de la svrirea celor
rele, care trebuie s premearg lucrrii celei sfinite,
ndumnezeite i unitare. Cci i cel cucerit i purtat de poftele
rele poftete cele ce i se par lui bune, dar arat prin fapte c nu
cunoate ceea ce e cu adevrat bun ; deasemenea cel stpnit de
mnie se rzboiete cu cel ce se mpotrivete celor ce i se par lui
depeasc aceast mulime prin intuiia (vederea) Celui unul ca Persoan, aducndu-I Lui preamrire ca
Fctorului i Susintorului tuturor (Despre numirile dumnezeieti 1, 5 ; P.G. 3, 593 D.) Nu e aci vorba
numai de o adunare a prilor creaiunii i a cunotinelor despre ea, ci de o depire a lor, prin ridicarea ntrun alt plan, la o unitate care e altfel dect uisitatea prilor lumii.
556. Ierarhia bisericeasc, I, 3; P.G. 3, 376 A.

bune i frumoase ; i simplu grind, tot cel ce struiete ntr-o

via rea, struiete ntr-una care i se pare lui c e bun, dar nu
ntr-una care e cu adevrat bun. Numai cel ce s-a deprtat de
cele rele i a lepdat prerea lui mincinoas, socotete ca rele cele
ce snt cu adevrat rele i are cunotina adevrat a celor ce snt
(a fpturilor) i nu pe cea prelnic. De aceea numai deprtarea
de la cele rele este cunotin a celor ce snt n calitatea lor de cele
ce snt (a fpturilor) ; i ca atare premerge lucrrii celei sfinite,
ndumnezeite i unitare. Iar lucrarea sfinit, ndumnezeit i
unitar este pzirea poruncilor lui Dumnezeu, care se
nfptuiete prin fuga de cele rele i prin iubirea struitoare i
osrduitoare a lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti.
Acesta este aadar, zice, scopul comun al ntregii ierarhii :
s urasc cele contrare poruncilor lui Dumnezeu i s le iubeasc
pe acestea i pe Dumnezeu, Care le-a dat, i, pentru iubirea fa

de El, s triasc sub ele. Aceasta este cunotina celor ce snt (a

fpturilor), n calitatea lor de cele ce snt ; aceasta e vederea
adevrului ; aceasta e mprtirea de desvrire ; aceasta,
osptarea din privirea duhovniceasc, care se descopere, potrivit
fgduinei, i lumineaz, ndumnezeiete i hrnete n chip
nelegtor pe tot cel ce, prin curia inimii, petrece n ea n chip
nelegtor, mai bine zis duhovnicete.
74. Dar i el nsui (Dionisie) se face pe sine vdit c o spune
aceasta. Cci ducnd cuvntul mai departe, dar pe urm
revenind, se face el nsui tlcuitor al su pentru cei ce nu vor s
neleag cele dumnezeieti i ncearc s le strmbe dup
prerile lor greite. Am spus deci, cu sfinenie, zice el, c acesta
este scopul ierarhiei noastre : asemnarea i unirea noastr cu
Dumnezeu, pe ct e cu putin. Iar la aceasta vom ajunge, cum
nva cuvintele dumnezeieti, numai prin iubirile i sfintele
lucrri. Cci cel ce M iubete pe Mine, zice, va pzi cuvintele
Mele i Tatl Meu l va iubi pe el i vom veni la el i Ne vom face
sla n el (Ioan IV, 24).
Vezi ce numete cunotina adevrat a celor ce snt (a
fpturilor) ? Lucrarea poruncilor. i care este sfritul acestora ?
Unirea i asemnarea cu Dumnezeu. Dar de ce a numit aceast
asemnare, iubire ? Pentru c iubirea este plintatea virtuilor ;
i ptrunznd chipul, nfptuiete asemnarea lui desvrit cu
Dumnezeu. Iar prin cuvintele n chip dumnezeiesc i unitar i
prin lucrarea sfinit, a artat pzirea poruncilor, micarea exclusiv spre Dumnezeu i spre cele dumnezeieti. Cci binele nu e
bine dac nu se face numai pentru bine. Deprtarea de la rele
contrare, cunoaterea celor ce snt (a fpturilor) i vederea i
tiina sfinit a adevrului nfieaz, la rndul lor, ura fa de
patimi, scrba de pcat i fuga fr ntoarcere de la el.
In sfrit, prin desvrirea unitar i prin mprtirea
ndumnezeit de Unul i prin privirea care hrnete i

ndumnezeiete n chip nelegtor, a artat cercetarea i

slluirea dumnezeiesc fgduit, care de-svrete prin unire
i hrnete prin vedere, ochiul cel duhovnicesc 557.
75. Dac deci numai prin pzirea poruncilor vine adevrata
cunotin i unirea i asemnarea cu Dumnezeu, ceea ce
numete filozoful cunotin este o fals cunotin. El zice
557. Privirea lui Dumnezeu hrnete ochiul duhovnicesc, cci acest ochi asimileaz puterea
privitoare a lui Dumnezeu cu puterea lui vztoare, sau lumina lui Dumnezeu cu lumina liui, aa cum lumina
fizic de afar ntrete puterea vztoare a ochiului nostru sensibil, sau aa cum o persoan iubit ne ajut
s-i vedem frumuseile, prin iubirea care ne-o comunic i care-i pune n eviden aceste frumusei. Hrnirea
aceasta are loc prin unire ntre credinciosul care vede i Dumnezeu cel privit. Privirea se desvrete prin
faptul c devine unitar, adic prin faptul c se concentreaz numai la Cel cu adevrat Unul, deprtndu-se
de la cele multe; prin faptul c n Acel Unul afl totul. Aceast atenie total spre El e hr nit de iubirea
deplin de El i ea implic n sine i ascultarea desvrit de El.

limpede de la nceput : Din pzirea poruncilor nu e cu putin

s vin aceast cunoatere. Iar puin mai departe, artnd de
unde vine cunoaterea aceasta, zice : De la a nu ignora cele
multe, nici raiunile lucrurilor ; mai bine zis de la a cunoate
toate i de la a se srgui de a afla tot ce anuji cineva c tie, fie el
elin sau egiptean, ca s nu fie lipsit de nici una din cele ce s-au
spus i se cunosc despre firea lumii, ca nu cumva prin acea lips
s ignoreze pe Dumnezeu, odat ce, dup el, Dumnezeu se
cunoate numai din fpturi. El face ceva asemntor cu unul
care, auzind c numai cu lucrurile de mncare se hrnete i
susine trupul, ar zice c cel ce vrea s triasc, nu trebuie s se
lipseasc de niciun aliment i s nu ntrerup a se hrni nici o zi
i nici un ceas. Unul ca acesta laud nebunia nefolositoare a me-

selor bogate i patima lcomiei pntecelui, ca pe ceva ct se poate

de necesar vieii omeneti, nedorind nimic din cele mai nalte.
Dumnezeu i-a dat, fr ndoial, prii cugettoare a
sufletului ca materie raiunile firii, dar ca pe unele ce pot cluzi
spre o cunotin mai nalt. Noi deci, lund din ele numai ct ne
este de trebuin, pe cele de prisos le lsm celor ce nu pot primi
hran mai desvrit. Iar dac acetia, chiar dup ce au trecut
de vrsta copilreasc, nu vor s prseasc hrana potrivit
pruncilor, noi cutm s-i smulgem ca pe nite montri de la
acest sn al universului, ntruct nu le mai este folositor i o facem
aceasta ca unii ce-1 folosim cu cumptare, odat ce ne-am
desprit de hrana care nu ne mai e potrivit. Ei ns nemaifiind
copii, ci desvrii n rutate, se ridic mpotriva noastr i
rvnesc mai degrab s ne trag i pe noi n jos la nravul lor,
dect s se nale ei la msura cuvenit.
76. De aceea zic c i Fiul vine cu Tatl i-i face sla n
acela care cunoate raiunile lumii ; cci acela cunoate
adevrul ; iar Dumnezeu e adevrul i Tatl adevrului. Dar i
tot cel ce cunoate se reazim i petrece n ceea ce cunoate. Deci
cel ce are cunotina lucrurilor va fi ntemeiat statornic n
Dumnezeu. Iar avnd acesta locuina neclintit n Dumnezeu, pe
drept cuvnt a spus Acela c va veni la el i-i va face sla n el.
Acesta este, zice, cel ce i-a fcut i mintea plin de lumin
nelegtoare. Aceasta este cea mai desvrit cunotin de
Dumnezeu a filozofului.
Dar eu aud Evanghelia zicnd c diavolul este mincinos i
tatl minciuni 558. i tiu c prin aceeai simire, cunotin i
tiin mbrim i cele contrare. Deci cel ce cunoate adevrul
cunoate i minciuna. Dac, aadar, dup cuvintele filozofului, cel
ce cunoate i se reazem i petrece n ceea ce cunoate i de
558. Varlaam separa strict cunoaterea lui Dumnezeu i pzirea poruncilor, sau teologia, de trire,
de curie, de mplinirea poruncilor ca semn i mijloc de ntrire a iubirii de Dumnezeu i de oameni, de
curire, de sfinire. El transforma teologia n filozofie teoretic. Aceasta e concepia care a pus stpnire pe
teologia occidental, scolastic i protestant. Cnd protestantismul a negat valoarea faptelor pe toate
planurile, n-a fcut dect s trag ultima concluzie din raionalismul teologic al scolasticei.

aceea, dup el, cel ce are cunotina lucrurilor este n Dumnezeu

i Dumnezeu n el, atunci i minciuna i tatl minciunii i-au
fcut locuin n el, i acesta are sufletul plin i de ntunericul
minii. i de fapt mult ntuneric umbrete sufletul care d pe fa
asemenea cugetri. Oare cel ce zicea : Te cunosc pe tine cine eti
: sfntul lui Dumnezeu (Marcu I, 24), datorit cunotinei
acesteia avea n sine i pe Hristos ? Dar cel ce cunoate i nu face
voia lui Dumnezeu, are oare n el slluit statornic pe Dumnezeu
? Cum se va bate atunci mult ? (Luca, XII, 47). Hristos spune
n Evanghelii c slluirea Lui i a Tatlui vine din pzirea
poruncilor, iar artarea vine din sl-luire. Dar acesta socotete
tocmai pe dos c slluirea vine din ceea ce i se pare lui artare.
Iar despre artare, dimpotriv, zice c vine din cunotin, nu
din porunci, dintr-o cunotin, despre care a declarat mai
nainte c nu vine nicidecum din pzirea dumnezeietilor
porunci. De o astfel de lumin i adevr i-a fcut mintea plin.
Ba nu numai c a spus mai nainte de aceast cunotin c nu
poate fi procurat de poruncile dumnezeieti, ci a numit-o i
filozofie, procurat de disciplinele filozofiei. Prin aceasta a artat
c ea este nebunie la Dumnezeu. Deci, ceea ce mai nainte socotea
nebunie, acum declar c e Dumnezeu i Cuvntul UnulNscut al Tatlui. De o astfel de lumin i adevr i-a umplut
mintea sa.
77. Dar, fiindc prin aceeai simire cuprinzi cele contrare,
tu cnd te simi cald, filozofule ? Cnd trupul tu arde de aceast
calitate a cldurii, sau cnd avndu-1 rece, iei la cunotin
contrarul cldurii ? Desigur, atunci simi cldura n tine, cnd
arzi din pricina ei. Deci i pe Dumnezeu l vei avea n tine cu
adevrat atunci cnd vei avea n sufletul tu deprinderea
dumnezeiasc. Iar deprinderea cu adevrat dumnezeiasc este
dragostea fa de Dumnezeu. i aceasta vine prin lucrarea sfnta

a poruncilor dumnezeieti. Cci dei dragostea aceasta e de la

nceputul lor, ea e i la mijloc i la sfrit. Fiindc dragostea este
Dumnezeu, Care numai n aceasta i-a fgduit venirea i
slluirea i artarea Lui. Deci atunci i vei fi de folos i spre
ndreptare i ie i altora cu adevrat, cnd vei dobndi din
mplinirea poruncilor o astfel de stare luntric. Cci acum,
prefcndu-te c vrei s ndrepi pe alii, te-ai vdit ca unul ce-i
strici i-i ponegreti. C-i strici n vreme ce te lauzi c-i ndrepi,
va arta cuvntul mai limpede n continuarea lui. Dar proba
vdit c sub masca ndreptrii caui mai degrab s-i
ponegreti, este marea silin ce i-o dai de a nu lsa s ne vin
sub ochi scrierile tale care i se par c snt spre ndreptarea
noastr. E ca i cnd careva dintre doftori ar spune c a pregtit
unui bolnav o butur foarte folositoare, dar ar opri cu totul
ntrebuinarea ei. De aci s-a vdit c tiai i tu de mai nainte ceea
ce s-a artat acum pe fa, c cele numite de tine leacuri snt
pline de venin. Deci tiai de mai nainte c nu vei rmne nedescoperit cnd ni se vor descoperi acestea.
78. Dar, fr s vrei, ne-au venit n mn aceste scrieri ale
tale, la sfritul crora zici c vrei s slujeti spre ndreptare n
privina celor ce i le-a spus oarecare dintre prietenii ti n chip
greit despre cunotina de Dumnezeu. Iar ceea ce a spus n chip
greit prietenul, spui c-i aceasta : Cei curai cu inima tiu prin
sfnt lumin ce apare n ei c este Dumnezeu ; i c este ca o
lumin, mai bine zis ca un izvor de lumin nelegtoare i
nematerial. Iar cei ce nu s-au urcat pn la aceast vedere
privesc mereu pe Proniatorul comun : n cele fcute bune, nsi
buntatea ; n cele fcute vii, nsi viaa i, simplu, n toate, pe
Cel ce este toate i aezat mai presus de toate.
Iar aceasta, zice filozoful c nu e drept i l tiu pe el c a
spus ru de acestea i altdat. Cci nelund n seam cuvntul
ca ce s-a adugat la lumin cu nelesul de pild, a declarat c

noi spunem c cunoatem ce fel de lumin este Dumnezeu. Dar

odat ce noi am atras atenia la adausul izvorul luminii, i am
dedus n mod concentrat c Dumnezeu este ca izvorul luminii,
l ntrebm ce neles are aci cuvntul ca ? Iar el a mrturisit
fr s vrea netiina i a cerut iertare. Cci nu e cu putin a-1
nelege altfel dect ca oarecum ca 559.
Dar acum a fost prins cu altceva : Fcndu-se vdit c zice
c chiar celor mai vztori Dumnezeu li se face cunoscut numai
559. Remarcm sensul neliteral n care, dup sfntul Grigorie Palama, trebuie neleas lumina
vzut de isihati i de sfini. Reaua voin a lui Varlaam a persistat ns, cu toat explicarea lui Palama, pn
azi n adversarii catolici ai lui Palama i ai tradiiei rsritene despre lumina dumnezeiasc pe care o vd
sfinii i care se vede prin ei. Prietenul care i-a spus lui Varlaam acestea se pare c este Palama.

din cele ce snt (din fpturi), cunotina lui Dumnezeu nvat

aci prin artarea unei lumini nelegtoare, ca una ce e altceva
dect cea din fpturi (din cele ce snt), nu e nicidecum adevrat.
La aceasta trebuie s rspundem c odat ce s-a fcut vdit
prin cele multe de mai sus c Dumnezeu nu se cunoate numai
din cele ce snt (din fpturi), ci i din cele ce nu snt n sens de
depire, adic din cele necreate bis dar i prin lumina venic i
aflat mai presus de toate, care acum se druiete n msura unei
arvune celor vrednici, iar n viaa cea fr de sfrit i va nvlui
la nesfrit, n chip necesar e adevrat i vederea aceasta ; i cel
ce nu o recunoate pe aceasta ca adevrat a czut din cunotina
dumnezeiasc.
Dar toat cunotina lui Dumnezeu, zice, rezult din cele
din jurul Lui, nu din cele ale Lui. Dar unde spunem n cuvntul
nostru c aceast artare nu e din cele din jurul Lui ? Cci o
punem mai presus de cele ce snt altfel, dar nu spunem nicidecum
c este din ceea ce este Dumnezeu. ns poi afla pe cuvnttorii
559

de Dumnezeu punnd i alte multe vederi mai presus de cunotina de Dumnezeu cea din fpturi. Dar o deosebesc pe aceasta de
toate celelalte i o cinstesc n mod eminent cu numele
dumnezeiesc ca pe singura artare ndumnezeitoare a lui
Dumnezeu.
ns acum trebuie s punem capt acestui Cuvnt prea
mult ntins, care se rnduete n irul celor scrise pentru a
respinge cele spuse de filozof n Cuvintele despre cunotin.
Din cuvntul sfntului Ioan Gur de Aur la ntiul mucenic
559 bis. Aci sfntul Grigorie Palama precizeaz care snt cele ce nu snt prin depirea celor ce
snt. Ele snt cele necreate. Toate acestea nu snt fa de cele create, care snt. Nu snt pentru c snt mal
presus de ceea ce cunoatem noi care sntem, deci sntem creai ca i ceea ce cunoatem n mod natural.
Nu e vorba deci numai de o teologie negativ teoretic, ci de ceva cu mult mai pozitiv i mai plin de
existen dect cele create.

tefan 560.
Nimic n-a nesocotit mucenicul n voina de a urma
Stpnului, ci a dovedit i nerutatea sufletului i brbia
rbdrii. De aceea se nvrednicete i de vederea dumnezeiasc.
Cci privind, zice, la cer, a vzut slava lui Dumnezeu i pe Iisus
stnd de-a dreapta lui Dumnezeu (Fapte VII, 55). Iar cinstea
Mntuitorului este de aa fel, c mucenicul o pune mai presus de
a ngerilor. Cci privind, zice, la cer, a vzut slava lui Dumnezeu
i pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu ; a vzut deci nu
numai slava i locul celor nevzui, ci i pe nsui Cel dorit, la
Care a privi se tem i ostile ngereti (1 Petru I, 12). Cci acolo-i
aintete mucenicul ochiul, unde Heruvimii i acoper feele ; pe
acelea le privete, la care Serafimii nu ndrznesc s caute (Isaia
VI, 2). S-a urcat cu vederea la nlimea nesfrit, s-a artat prin
aceasta mai sus dect ngerii, mai nalt ca Stpniile, dincolo de

Scaune. Cci l atrgea cuvntul Stpnului, fgduit de mai

nainte : Unde snt Eu, acolo va fi i diaconul Meu (Ioan XII,
26). Acesta e cel dinti diacon al Mntuitorului, ca i ntiul
mucenic al nevoinei, pe care vzndu-1 muli s-au fcut i ei
mucenici. Cci tefan e mult iubit de cei ce se nevoiesc.
De aceea i strig cu fapta nsi, nainte de Pavel : Faceiv urmtori Mie, ca i eu lui Hristos (1 Cor.XI,l). Cci e cu
putin i de folos celor ce voiesc. i eu snt mucenic i m-am
nevoit cel dinti dup Stpnul i am privit cel dinti cele ascunse
n cer. Cci am vzut pe Fiul Tatlui eznd de-a dreapta Tatlui
i am vzut mplinit cuvntul : Zis-a Domnul Domnului meu :
ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe dumanii Ti aternut
picioarelor Tale (Ps. CIX, 1; Matei XX, 44; Fapte II, 35; Evrei I,
13).
560. Din Cuvntul sfntului Ioan Gur de Aur la ntiul mucenic tefan, P.G., LIX, 701 .u.

A sfntului Grigorie Palama

Despre mprtirea dumnezeiasc i ndumnezeitoare ; sau despre simplitatea
dumnezeiasc i mai presus de fire.

1. S cercetm acum ceea ce spun amndoi561 i ceea ce pare

s prezinte o oarecare greutate. Cci zic ctre noi : Dac spunei
c harul din sfini e necreat nu pentru altceva, ci pentru c se
mprtesc de Dumnezeu, ntruct toate creaturile se
mprtesc de Dumnezeu cci prin toate strbate i tuturor le
mprtete, unora existena, altora pe lng existen i viaa
simitoare sau raional, sau nelegtoare harul va fi necreat

pe seama tuturor, unora pentru a exista, altora pentru a vieui,

iar altora, pe lng acestea, i pentru a raiona i nelege.
Noi conglsuind cu sfinii, nu am voit s le dm acestora
nici o atenie, aprndu-ne. Cci n dogmele cretinilor cluzete
credina nu dovedirea. Dar pentru cei ce ar putea fi nelai de
afirmrile amgitoare ale acestora, trebuie s-i ntrebm la
rndul nostru : dac voi spunei c harul din sfini e creat pentru
faptul c toate cele create se mprtesc de Dumnezeu, pentru
voi, toate
561. Amndoi trebuie s fie Varlaam i Achindin. Scrierea aceasta trebuie s dateze din 1342 i
trebuie s fie dintre primele dup ce Achindin a preluat lupta mpotriva lui Palama, dup ce Varlaam,
dezaprobat de Sinodul din 1341, a plecat definitiv n Occident. Palama, re-ferindu-se Ia Achindin, nu uit
nici de Varlaam, cci afirmarea despre caracterul creat al harului o luase Achindin de la Varlaam. Scrierea
aceasta se cuprinde n ed. Hristou, tom. II, Salonic, 1966, p. 137163.

se vor numi sfinte i toat fptura se va ndumnezei de ctre voi ;

vor fi sfinte nu numai cele raionale, mai bine zis aceia dintre cei

562.
563.

Cred c se face aluzie la Varlaam care atrsese pe Achindin la nvtura lui.

Adversarii lui Palama respingeau argumentul lui, c harul e necreat, pentru faptul c

cel ce se mprtete de el se mprtete de Dumnezeu, cu argumentul c atunci toate ar trebui s se

mprteasc de harul necreat, pentru c toate se mprtesc de Dumnezeu n diferite grade. Palama
le rspunde c dup aceast judecat toate ar trebui s fie sfinte In diferite grade. Prin aceasta pune
temeiul unei deosebiri cu totul de alt ordin ntre mprtirea de har, de care se bucur oamenii
credincioi, i ntre deosebirile mprtirilor graduale de bunuri create, de care se bucur diferitele
creaturi. Judecata simplist a lui Varlaam i a aderenilor lui punea pe acelai plan mprtirea de
ceva necreat din Dumnezeu nsui i mprtirile de bunuri create produse de Dumnezeu, prin actele
Lui creatoare, adic ntre mprtirea direct i personal de Dumnezeu i mprtirile indirecte de
anumite nsuiri produse prin acte creatoare de buntatea Lui. E ca i cnd cineva ar pune pe acelai
plan faptul c primete de la o persoan un lucru furit de ea, sau o primete pe ea nsi, sau o putere
ce iradiaz, prin iubire, din ea. Varlaam, ca reprezentant cl scolasticei, nchidea toat viaa lumii n
ordinea creat.

raionali care se mprtesc de darul ndumnezeitor al Duhului,

ci i cele neraionale i pe lng acestea cele nensufleite. i ce-i
dac unul se mprtete de existen i de o via mai nalt
dect altul ? Sau dac i ntre sfini se poate vedea vreo deosebire ? Dup judecata ta, pentru tine va fi mai sfnta albina dect
musca i mioara dect albina i altele dect mioara i omul mai
mult dect acestea, poate chiar i Isabela ; i iari, furnica mai
sfnta dect alt insect, sau dac vrei, taurul sau elefantul sau
altul dintre animale mai sfnt dect berbecul, iar omul mai sfnt
dect acestea, chiar dac ar fi ca Ahab. Un astfel de sfnt va fi i
cel ce v atrage pe voi prin dogme vrednice de dispre spre astfel
de opinii vrednice de rs 562 i care e n mod vdit un duman al
Evangheliei lui Hristos 563.
2. Dac darul ndumnezeitor al Duhului din sfini
e creat i e ceva ca o deprindere 564 sau imitare natural,
cum ne nva cel ce umbl printre noi tulburndu-ne 565,
sfinii nu se ndumnezeiesc mai presus de fire, nici nu
se nasc din Dumnezeu (Ioan I, 13), nici nu snt Duh ca
unii nscui din Duh (Ioan III, 6) i nu se fac un Duh cu
Domnul, ca unii ce snt alipii de El (1 Cor. VI, 13). n
acest caz Hristos n-a dat, numai cnd a venit la noi i
numai celor ce cred n numele Lui, putere s se fac fii
ai lui Dumnezeu (Ioan I, 12). Cci i nainte de venirea
Lui a existat ea n toate popoarele i exist i acum n
cei credincioi i necredincioi, dac El este n chip natural n noi.
Dar ascult pe Cuviosul Maxim, care spune n Dialogul cu
Pyrrhus : i Moise i David i toi ci au primit n ei lucrarea
dumnezeiasc prin lepdarea trsturilor omeneti i trupeti,
erau micai de Duhul lui Dumnezeu 566. i iari n alt loc :

Chipul urcndu-se la arhetip i fiind cucerit de lucrarea

dumnezeiasc, mai bine zis fcndu-se dumnezeu prin
ndumnezeire, se ndulcete mai mult de extaz dect de cele ce snt
i se cuget n el, pentru harul Duhului ce 1-a covrit pe el 567.
3. Deci, cei ce se ndumnezeiesc nu se fac numai mai
buni dup fire, ci primesc lucrarea dumnezeiasc, sau
pe nsui Duhul Sfnt 568. Aceasta o spune i Marele Vasile : Cnd gndim la demnitatea proprie a Lui, l vedem

564.

Teologia scolastic ncepuse s defineasc harul ca un habit (deprindere) creat, chiar dac

l numea n acelai timp habit supranatural.

568.

565.
566.
567.

Cel ce fcea aceasta acum, era Achindin, urmaul lui Varlaam.

P.G. 91, 297 A.
Ambigua ; P.G. 91, 1076 C.

Harul ridic pe cei ce-1 primesc din ordinea creat, situndu-i prin comuniunea nemijlocit

cu Dumnezeu n ordinea necreat, mai presus de fire.

mpreun cu Tatl i cu Fiul, iar cnd ne gndim la harul lucrtor

n cei prtai de El, spunem c este n noi 569.

Dar dac este i n sfini ca n toate fpturile, i ca

Dumnezeu, dup neleptele nscociri ale voastre, creaz i n
sfini sfinenia, cum le creaz pe cele corespunztoare n toate
celelalte, ce nevoie mai era de Hristos i de prezena Lui ? 570. Ce
nevoie mai e de Botezul n El i de stpnirea i de puterea ce ne
vine din El ? Ce nevoie mai e de Duhul suflat, trimis i slluit
de la nceput ? Cci precum era n toate, era i n noi. i va fi i
Dumnezeu, Care ndumnezeiete, aa cum creeaz 571. Dar
Marele Vasile spune limpede : Dac Dumnezeu face acelai
lucru crend i nscnd, Hristos nu este prin aceeai lucrare
Creator i Printe. Cci e Dumnezeu. i nu avem nevoie de
nfierea prin Duhul Sfnt 572. i mpreun ne-a sculat, zice

569.
570.

Despre Stlntul Duh, 26, 63 ; P.G. 32, 184 C.

E de fapt o tez a teologiei scolastice c Duhul creeaz harul n noi, deci i

sfinenia n sfini, cum creeaz cele corespunztoare n toate creaturile. Sfinenia nu e o calitate cu adevrat
dumnezeiasc n sfini, ci una tot creat. Sfntul rmne i el nchis total n ordinea creatului. Pe drept cuvnt,
Palama ntreab pe cei ce susineau aceasta : dar atunci de ce a mai fost nevoie de ntruparea Fiului lui
Dumnezeu ? Nu putea creea Duhul Sfnt harul n oameni i fr nomenirea Fiului lui Dumnezeu ? Sau din
nvtura aceasta scolastic ar urma c i tot ce e deosebit n umanitatea lui Hristos e creat. Dar atunci de ce
S-a mai ntrupat Fiul lui Dumnezeu, cnd putea creea ntr-o umanitate acestea fr s se mai fac El nsui
Subiectul, sau ipostasul umanitii asumate, fr s-i comunice acesteia energiile Sale necreate ? Dar n
umanitatea noastr Duhul lui Hristos face acelai lucru ca i n Hristos ca om : ne face subiecte ale energiilor
necreate ale lui Dumnezeu, sau ale lui Hristos. Hristos ne-a scos dintr-o via petrecut exclusiv n graniele
creatului. Concepia despre harul creat sau face cu neputin orice comunicare nemijlocit ntre Dumnezeu i
lume, sau le confund n mod panteist.

571.

Dup nvtura scolastic a lui Varlaam i Achindin nu e nici o deosebire ntre

lucrarea creatoare i ndumnezeitoare a lui Dumnezeu. Totul se ndumnezeiete prin creare, ceea ce nseamn
c nsi crearea e naterea din Dumnezeu. Harul e i el o putere creat dat celui ce primete Tainele. Dar la
ce le mai primete atunci ? Concluzia e sau nchiderea lumii n graniele hermetice ale creatului, sau un
panteism pur.

apostolul, i mpreun ne-a aezat ntru cele cereti, n Hristos

Iisus. Cci n har sntei mntuii prin credin. i aceasta nu de
la voi, cci al lui Dumnezeu este darul ; nu din fapte, ca s nu se
laude cineva (Efes. II, 68).
Tu ns ne fgduieti ndumnezeirea numai din faptele
imitrii naturale, spunnd c darul ndumnezeitor i harul
dumnezeiesc este imitarea din puterile firii. Dar de nu are
cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui (Rom. VIII, 9) ; i
Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru noi (ibid.) ; i toi am fost
adpai dintr-un singur Duh (1 Cor. XII, 13) ; i cel ce se
lipete de Domnul este un Duh (1 Cor. VI, 17) ; i Hristos
locuiete n inimile celor credincioi prin Duhul (Efes. III, 16
17) ; i ascultnd cuvntul adevrului, n care am i crezut, am
fost pecetluii n Duhul cel Sfnt al fgduinei, care este arvuna
mntuirii noastre (Efes. I, 1314); i ntru aceasta cunoatem
c rmnem ntru El i El ntru noi, c din Duhul Lui ne-a dat
nou (1 Ioan IV, 13) ; i n-ai luat Duh de robie, ci Duh de
nfiere (Rom. VIII, 15).
4. Iar tu declari c numai de creaturi se mprtesc i
numai pe ele le vd i cei ce, din pricina curiei celei mai depline
a inimii, vd limpede i ptimesc strlucirea lui Dumnezeu i
primesc pe Fiul, Care vine s-i fac sla mpreun cu Tatl
ntru ei i s li Se arate pe Sine lor potrivit fgduinei. Ce spui,
omule ? Socoteti c Duhul lui Hristos, Duhul lui Dumnezeu,
Duhul cel Sfnt al fgduinei, arvuna motenirii sfinilor, Duhul
nfierii, fgduina Duhului, pe care lund-o Fiul de la Tatl a
572. Sfntul Vasile, Contra lui Eunomie 4; P.G. 29, 697 A. Dac ndumnezeirea e una cu crearea, nu
mai e nevoie de o lucrare special a Sfntului Duh. Dar Duhul Sfnt nfiaz pe cei odat creai, ridicndu-i la
un plan de via superior, la viaa comun cu Dumnezeu. El ne ridic din planul creaiei n relaia nemijlocit
cu Dumnezeu cel personal. El e dovada iubirii libere a lui Dumnezeu fa de noi, nemailsndu-ne s trim
ca simple creaturi ale Lui.

druit-o celor ce cred n El, Duhul vrsat peste robii i roabele

lui Dumnezeu din Duhul Lui, dup proorocul Ioil (Ioil III, 1), e
creatur i imitare natural i pe cei ce nu voiesc s huleasc ca
tine i declari, umblnd din loc n loc, ru credincioi ? Nu te
ruinezi omule, de apostolul care zice c trupurile voastre snt
biseric a Duhului, Care locuiete ntru voi ? (1 Cor. VIII,
19) ; i iari : sntei biserica lui Dumnezeu i Duhul lui
Dumnezeu locuiete n voi (1 Cor. III, 16) ? Oare a binevoit
vreodat nainte, s cinsteasc locuina robului cu numele de
biseric ? Iar dac e n noi ca n toate, fiecare dintre animalele
necuvnttoare i dintre fiare i dintre cele ce se trsc pe
pmnt e biserica lui Dumnezeu. Nu mai spun c i n elinii ce
le cinstesc pe acestea i n ceilali cinstitori ai lor. In zadar i
mai laud n acest caz apostolul pe credincioi pentru acest fapt
i anume pe cei cercai : Oare nu tii c sntei biserica lui
Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (1 Cor. III,
16), de nu cumva sntei necercai (2 Cor. XIII, 5).
5. Dar II mprii, zice, pe Duhul dumnezeiesc, spunnd
c e subordonat, necreat i supraordonat, i msurai pe
Dumnezeu, spunnd c unul dintre sfini primete un har mai
mare, altul unul mai mic ; i aceasta nu e asemnarea cu
Dumnezeu ce i-o ctig fiecare prin imitare, ci altceva dect
aceasta, care vine de sus i e dar i necreat.
mpotriva cui le spui acestea ? mpotriva noastr sau a
proorocului, mai bine zis mpotriva Dumnezeului proorocilor,
Care a spus prin unul din ei : Voi vrsa din Duhul Meu peste
tot trupul, (Ioil XIII, 1) ; i mpotriva apostolului care vorbete
de: mpririle Duhului Sfnt (Evrei II, 4) ; i a lui Dionisie
care scrie limpede : Unul este Cel pe Care toi cei ce au
acelai chip l doresc, dar din Care nu se mprtesc n chip
unitar, mcar c este

Unul, ci mparte fiecruia cele dumnezeieti potrivite lui

mpreun cu mplinirea dup vrednicie57S.
Deci nu Duhul e mprit i msurat, ci mai degrab El
msoar pe cei ce se mprtesc, ntruct Se mparte pe Sine
fiecruia dup vrednicie, potrivit dreptii Sale mntuitoare i
vindectoare. Propriu-zis El nu Se mparte, ci lumineaz
nemprit, dar noi nu-L putem cuprinde ntreg 574.
6. Acestea s-au scris i despre Pavel pe scurt, cnd i-a vorbit
marea lumin, nvluindu-1 ca un fulger (Fapte IX, 3 ; XXVI,
13). Iar cei ce au urcat mpreun cu Domnul pe munte au vzut
slava Lui nu ntreag, ca s nu piard, mpreun cu vederea, i
viaa 575. Deci nu e numai nemprit Duhul n cei mprii, ci i
i unete pe cei ce se mprtesc dup puterea lor, ca o putere
unificatoare i-i nal spre unitatea i simplitatea ndumnezeitoare a Tatlui, Care-i adun. Astfel, ieind cu buntate
pentru unirea celor proniai i nmulindu-Se, Duhul rmne n
luntrul Su nsui dup puterea cea mai presus de fire 576. Chiar
dac aceast revrsare i trimitere i naintare este artare
cci fiecruia i s-a dat artarea Duhului spre folos (1 Cor. XII,
7) se poate spune c Duhul Se mparte, msurndu-i artarea
dup msura celor ce se unesc cu El n chip tainic ? i dac
niciodat nu Se arat n chip desvrit, aceasta fiind tuturor
fr de folos, ci depete n chip nesfrit toat artarea i
573. Ierarhia bisericeasc 1, 2; P.G. 3, 373 B.
574. Taina
acestei
mpriri
personal
al
Duhului.
Oricine
dorete
dar
bit

o
i

primete
att
ct
poate.
se druiete ntreag, dar

iubirea
lui
primitoare.
Unul
mai mult dup un aspect,

O
o

nemprite
ntregimea
primete
primete

implic
unitar

taina
caracterului
persoanei
iubite,

ntreag,
pentru
c
persoana
ct poate, pe ct de mare

o
primete
mai
mult,
altul
altul mai mult dup un alt

iueste

mai
puin
i
unul
aspect, dup capaci-

tatea sa de iubire i deci de primire.

575. Stihira a treia de la Litia din 6 august.
576. O
comunic,
n sine

dar
nsi,

asemnare

avem

faptul

persoana

iese

spre

cei

cu

care

rmne,
ca
izvorul
unitar
al
manifestrilor
sale,
nemprit
dei n acelai timp se comunic ntreag prin fiecare mani-

festare i mai multora deodat.

nelegerea, se poate spune c Se mparte i Se compune din ceva

subordonat i ceva supraordonat ? Nu nelegei, voi cei ntru
toate nelepi, nici faptul c ceea ce se arat, sau se cuget, sau se
mprtete de Dumnezeu, nu e partea Lui, ca s sufere
Dumnezeu vreo mprire cum zicei voi, ci ntreg Se arat i nu
Se arat, Se nelege i nu Se nelege, Se mprtete i rmne
nemprtit ? 577.
7. Iar dac, dup Marele Dionisie, ndumnezeirea este
asemnarea i unirea cu Dumnezeu 578, cum am admite c
ndumnezeirea este imitare natural ? Noi avem nevoie de
asemnare, ca s fim n armonie cu unirea aceea, prin care se
svrete ndumnezeirea. Cci fr unire, asemnarea nu ajunge
pentru ndumnezeire. Iar asemnarea de care avem nevoie este
aceea care ne vine din lucrarea i pzirea poruncilor
dumnezeieti, care nu se svrete numai prin imitarea natural,
ci din puterea Duhului, care ne vine prin sfinita natere a noastr din nou de sus i se ntiprete n chip negrit n cei botezai.
Prin aceasta, cei ce nu din snge, nici din voia brbatului, nici
din voia trupului, ci din Dumnezeu s-au nscut (Ioan I, 13), ca
nite copii de curnd nscui, pot ajunge la msura plintii lui
Hristos (Efes. IV, 13). Nu va cunoate ceva din cele primite de
la prini, nici nu va lucra cel ce nu are existena n chip dumnezeiesc 579.

577.

Afirmrii simpliste a adversarului c Dumnezeu sau nu Se arat i nu se druiete

deloc, sau Se arat i Se druiete ntreg, Palama i opune nelegerea vie a tainei persoanei, i a modului
dialectic n care ea pe de o parte se arat se druiete ntreag, pe de alta nu se poate primi ntreag.
Dumnezeu ca Persoan iubitoare Se manifest i Se druiete ntreg n fiecare lucrare mai presus de fire, dar
totodat rmne nemprit n Sine nsui, sau rmne ca ntreg nemprit i nemprtit. Cci chiar persoana
uman se vede i nu se vede ntreag n orice act i manifestare a ei, sau se druiete ca ntreg i rmne ca
ntreg nedruit.

578.

Ierarhia bisericeasc, 1, 3; P.G. 3, 376 A.

nva deci, o, iubitule, c ndumnezeirea e de la nceput

mai presus de fire. Nici la nceput nu urc firea de la ea nsi.
Cum ar fi atunci sfritul ei, natural i creat ? i dac prin
nceputul propriu ei e mult deasupra imitrii naturale, cum va fi,
odat desvrit, imitarea natural ? Boteaz i Ioan al lui
Zaharia. Dar numai n ap (Matei III, 11 ; Marcu I, 8 ; Luca III,
16 ; Ioan I, 26, 3133 ; Fapte I, 5 ; XI, 16). Boteaz i Iisus, Fiul
lui Dumnezeu, dar n ap i n Duh (Ioan III, 5). Care e adausul ?
Numai numele ? Nicidecum. Ci e nsui harul i puterea
ndumnezeitoare, nsui Duhul Sfnt, vrsat n cel botezat, nu
dup fiin, ci dup harul care pornete din El, prin harul
sfineniei, aflat prin fire n El. Iar dac acesta este creatur i noi
cei ce ne-am mprtit de el, ne-am mprtit de ceva creat,
cum mai e necreat Duhul Sfnt ? 58.
8. Dar dac spunem cu Atanasie cel Mare, c ne facem
prtai de firea dumnezeiasc prin mprtirea de Duhul, ar fi
nebun cel ce zice c Duhul este din fire creat i nu din cea a
Fiului 581. i cum Hristos, Fiul lui Dumnezeu, boteznd i El 582 n
credin ca i Ioan, i sdind n cei botezai putere i har, e Cel
rnduit, dup Pavel, adic cunoscut i mrturisit Fiul lui
Dumnezeu n putere i dup Duhul sfineniei i al nvierii (Rom.
I, 4) ?

580.

579.

Op. cit., 2, 1 ; P. G. 3, 392 B.

In doctrina scolastic reprezentat de Varlaam i Achindin, harul nu e raz a iubirii ce

pornete din Duhul Sfnt, ci ceva creat. Dar atunci, sau nu pornete din Duhul, cci n acest caz ar fi creat i
Duhul, sau s-ar pune ntrebarea, cum ni se mai druiete prin har n mod special Duhul Sfnt ? Duhul nu mai
e n acest caz pxopriu-zis ca Persoan n harul ce ni se druiete. Nu mai intrm ntr-o legtur nemijlocit
cu El.

582.

581.

Epist. ctre Serapion I, 24 ; P.G. 26, 585 C-588 A.

Palama se refer la Ioan III, 22, unde se spune c Iisus boteza i El. Dar n Ioan IV, 2, se
adaug : dei Iisus nu boteza, ci ucenicii Lui.

Ce e deci puterea lui Dumnezeu care s-a artat i L-a

dovedit pe Iisus Fiul lui Dumnezeu ? Oare creatur ? i cum a
fost recunoscut ca fiind Fiul lui Dumnezeu, din pricina ei ? 58S. i
s nu mai socotim puterea care a curit pe leproi, a luminat pe
orbi, a ndreptat pe cei grbovii, a vindecat pe slbnogi cci
ar fi o miopie fariseic a privi nti la aceea ci pe cea care a
dezlegat mai nti n chip nevzut lanul pcatelor i a fcut loc
Duhului sfineniei i a ndreptat i luminat pe omul din luntru i
a nviat prin unirea cu Dumnezeu din mori i a fcut sufletul s
vieuiasc dumnezeiete i a dat viaa dumnezeiasc i cu
adevrat existent a lui Dumnezeu. Cci nvierea trupului
urmeaz nvierii sufletului, precum i moartea a urmat la nceput
morii sufletului. Iar moartea sufletului este nstrinarea de viaa
n Dumnezeu 584. i aceasta este moartea cea cu adevrat
cumplit.
Iar cea de dup aceea, adic a trupului, e atotdorit. Cci e
un semn al iubirii de oameni a lui Dumnezeu 585. De ea se vor
lipsi, vai, ceata celor osndii la judecata viitoare. Cci celor ce nu
s-au folosit bine de talantul harului dumnezeiesc, dat de
Dumnezeu, le rmne o nviere unit n veci cu acea a doua
moarte, cum ne-a descoperit Ioan n Apocalips (Apoc. XX, 14 i
XXI, 8), care e mai rea ca moartea. Iar dac aceia triesc fr de
moarte i n acelai timp snt mori, snt muli care triesc i aici
mori, cum a artat Domnul vieii i al morii (Matei VIII, 22).
Exist deci i o moarte a sufletului, mcar c dup fire
acesta rmne nemuritor. Cum va tri deci, mprtindu-se de

583.

Negarea artrii harului necreat, sau a puterii nemijlocite a lui Dumnezeu, are consecine din
cele mai nefaste pentru nsi credina c Hristos a fost Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Prin ce s-a mai
dovedit El ca atare, dac nimic necreat nu se arat n lume i n umanitatea noastr prin El ?

584.

Sf. Vasile cel Maie, Cuv. la Nu Dumnezeu este cauza relelor ; P.G. 34, 375 A.

585.

Teofil al Antiohiei, Cdfre Autolic 21, 26; P.G. 6, 1092 C1093 A.

viaa creat ? El e mai degrab mort, trind aceast via. Deci

trebuie s se mprteasc, dac vrea s nvie la o via mai
nalt, de viaa nemuritoare, de aceea care nu se desparte de
Duhul 585 bis. De aceea zice Vasile, care s-a mprtit de aceasta i
vorbete din experien : i viaa pe care o comunic Duhul din
Sine n alt ipostas nu se desparte de El, ci are i El n Sine viaa i
vieuiesc dumnezeiete i cei ce se mprtesc de El, ca unii ce au
dobndit viaa dumnezeiasc i cereasc 586.
9. Dar vrei s nvm cu toat limpezimea i aceasta, c cei
ce s-au nvrednicit s se ndumnezeiasc primind pe Duhul Sfnt
nsui, nu-L primesc dup fiin, ci dup iluminarea i harul
necreat ? Ascult pe cel ce zice : Scopul ierarhiei este
asemnarea i unirea, pe ct e cu putin, cu Dumnezeu, care i
face pe cei ce-I urmeaz chipuri dumnezeieti, oglinzi
atotstrvezii i neptate, primitoare ale razei luminii nceptoare
i ale obriei dumnezeieti 587.
585 bis. Numai Duhul dumnezeiesc cel necreat d via nemuritoare, cu adevrat vie. Fr Duhul,
sufletul nemuritor prin fire va tri o via nemuritoare moart, care e lucrul cel mai cumplit.
588. Contra lui Eunomie V ; P.G. 29, 772 B. Duhul, ca ipostas suprem al vieii, comunic viaa
nemuritoare i cu adevrat vie altui ipostas, altei persoane. Cci dac e propriu persoanei s comunice viaa
sa alteia, cu att mai mult e propriu acest lucru Duhului Sfnt, Persoana comunicant suprem. Prin aceast
comunicare nencetat de via dumnezeiasc de la Persoana nemuritoare i cu adevrat vie, devine i rmne
i persoana omeneasc ntr-o via nemuritoare cu adevrat i deplin vie, dac se deschide comunicrii
Duhului. Altfel persoana omeneasc rmne nemuritoare, dar nu cu adevrat vie. Duhul i acele persoane au
prin comuniune o singur via, cea dumnezeiasc, nemuritoare i cu adevrat vie. n afar de Duhul i de
viaa Lui, necreat, de Sine existent i nesecat, comunicat nou, nu exist via personal nu numai
nemuritoare, ci cu adevrat i deplin vie. O via de coninut creat, desigur creat i el prin Duhul, e mereu cu
lipsurile creatului, deci ntr-un fel moart, de-o monotonie insuportabil.
587. Dion. Areop., Ierarhia cereasc 3, 2; P.G. 3, 165 A.

Iar dac fiind Unul, Cel ce se mprtete tuturor nu se

mprtete unitar, ci n mod felurit, ce va mpiedica i pe sfini
i pe cei ce nu snt sfini s se mprteasc de Dumnezeu, dar s
existe o deosebire a acestor mprtiri, una fiind necreat i alta
creat ? Sau dac pe Atanasie cel Mare, care zice un Dumnezeu
Tatl sau nceputul tuturor, dup apostol (1 Cor. VIII, 6), dar
Cuvntul e din El n chip nscut i Duhul din El n chip purces
588
, dac, deci, l-ar ntreba cineva, cum socoteti dup ce ai
afirmat c toate snt din Tatl numai pe Fiul i pe Duhul
Dumnezeu adevrat i nedesprit de El, i-ar rspunde ndat c
pentru deosebirea de subsistent (8t TTjv x f f i oicp$s(u Stacpopv),
cci Fiul i Duhul snt din Tatl ca strlucirea i raza din lumin
589
, anume prin subsistana de Sine (a6&oitoaT<zo).
Tot aa vom zice i noi c dei toate se mprtesc de
Dumnezeu, dar deosebirea ntre mprtirea sfinilor i celelalte
e foarte mare. Cci spune-mi de ce, dintre cele ce se mprtesc
de Dumnezeu pentru a vieui sensibil sau raional sau nelegtor,
nu este i nu se spune de viaa nici uneia c este n chipul
dumnezeiesc i ndumnezeit, nici c vreuna este dumnezeiasc,
sau ptruns de Dumnezeu, sau purttoare de Dumnezeu, sau
mai bine zis c e Dumnezeu, dac nu e dintre cele ndumnezeite ?
Iar cele ce prin fire au numai viaa dup simuri, sau snt chiar
lipsite cu totul de simire, nu se ntmpl niciodat s vieuiasc
dumnezeiete, mcar c i ele se mprtesc de Dumnezeu.
10. Vezi c dei n toate este Dumnezeu i toate se
mprtesc de Dumnezeu, El este numai n sfini i numai ei se
mprtesc de El n neles propriu ? i astfel un lucru e sigur i
adevrat, c precum snt i se numesc muli dumnezei, dar nou
ne este un singur Dumnezeu adevrat ; precum snt i se numesc
588. Pseudo-Atanasie, Dialog despre Si. Treime I, 5; P.G. 28, 1125 A.
589. SI. Atanasie, Contra Arianilor I, 20; P.G. 26, 53 B.

muli fii ai lui Dumnezeu, dar noi propovduim un singur Fiu al

lui Dumnezeu cu adevrat, pentru c este i Unul-Nscut, tot aa
fiind muli, ba mai bine zis toi cei ce se mprtesc de
Dumnezeu, singuri sfinii se zic c se mprtesc de Dumnezeu i
de Hristos. Cci e cu neputin, zice Pavel, ca cei ce s-au
luminat i au gustat din darul ceresc i s-au fcut prtai de
Duhul Sfnt (Evrei VI, 4), s fie ca i nainte de a se fi
mprtit. Dar i Domnul fgduiete c va veni i-i va face
sla la cei ce-L iubesc pe El i snt iubii de El (Ioan XIV, 23),
desigur cum nu era i nu locuia mai nainte n ei.
Apoi cei ce snt ndumnezeii trebuie s aib mult
asemnare cu Dumnezeu, iar cei nfiai mult asemnare cu Fiul.
Deci precum numai Dumnezeu este, numai El unul vieuiete, El
unul e sfnt, El unul e bun, singur avnd nemurirea i locuind n
lumina neapropiat (1 Tim. VI, 16), mcar c muli snt cei ce
snt i vieuiesc, fiind sfini i buni i nemuritori i locuind n
lumina i n locul celor vii, aa i sfinii singuri snt cei ce se
mprtesc de Dumnezeu, dei toi se mprtesc n oarecare
fel.
11. Recunoti c o aa de mare deosebire de mprtire
ajunge ca s ne nfieze mprtirea celor ce vieuiesc
dumnezeiete ca necreat? Dar i Pavel a spus: Nu mai vieuiesc
eu, ci Hristos vieuiete n mine (Galat. I, 20) ? Apoi i Maxim a
spus despre sine i despre cei ca el, c nu poart n el viaa
vremelnic, care are nceput i sfrit, ci pe cea dumnezeiasc i
venic a Cuvntului ce locuiete n ei 59. i iari : Viaa dumnezeiasc i neneleas, dei d bucuria de ea celor ce se
mprtesc de ea prin har, dar nu d nelegerea. Cci rmne
pururea neneleas chiar i n mprtire celor ce se bucur de
ea ; cci are dup fire, ca una ce e nefcut, necuprinderea 591.
i iari : El druiete ca rsplat celor ce ascult de El
590. Ambigua; P.G. 91, 1144 C.

ndumnezeirea nefcut 592. Iar ndumnezeire nefcut numete

iluminarea enipos-tatic, care nu are facere, ci e o artare
neneleas n cei vrednici 593.
12. Iar Atanasie cel Mare zice : Cnd sntem numii
prtai de Hristos i prtai de Dumnezeu, se arat mirul i
pecetea care nu e din firea celor fcute 594. i iari : Aceasta
este iubirea de oameni a lui Dumnezeu, c al crora este Fctor,
al acelora se face pe urm i Printe 595. i se face cnd oamenii
creai de El primesc n inimile lor Duhul Fiului care strig :
Avva, Printe (Galat. IV, 6 ; Rom. VIII, 15). Altfel nu s-ar face
fii, cei ce snt prin fire creaturi, dac nu ar primi Duhul Celui ce
este prin fire i cu adevrat 596. De aceea Cuvntul trup S-a
fcut (Ioan I, 14), ca s fac omenescul primitor al dumnezeirii
597
. i iari : Precum a fost fgduit
591. Ctre

Talasie

61

Scolia

18;

P.G.

90,

644

D645

Filoc.

rom.

are

ca

III, p. 347.
592. Ibidem.
593. Ibidem
ipostas
sau
i
izvorul,
venice
i
prin
saltul

ca
pe

Iluminarea

enipostatic

Persoan
din
care
pornete
i
Dumnezeu
Cuvntul.
Ea
e

inepuizabile.
credinei,
dar

La
i

iluminarea

care

n
care
i
are
fundamentul
manifestarea
Persoanei
supreme,

viaa
astfel
iluminat
ajunge
ai
darului
lui
Dumnezeu,
peste

persoana
ceea
ce

uman
repre-

zint viaa natural.

594.
595.
596.

Ep. ctre Serapion I, 24 ; P.G. 26, 585 BC.

Ibidem. Galat. I, 4, 6; Rom. VIII 15.
E un salt chiar pentru Dumnezeu de la a fi Creator, a fi al acelorai i Printe ; un

salt n iubire. Creatorul produce din nimic i ine pe cel creat ntr-o distan, necomunicndu-i-Se. Printele d
via din Sine. El nfptuiete iubirea deplin ntre Sine i creaturi. Acestea trebuie s fie i creaturi i fii, ca
s se arate deplin iubirea Sa, care face din creaturile din nimic fii ai Si. Creatura trebuie ca s primeasc
viaa necreat, ca s devin fiu al lui Dumnezeu.

597.

Omenescul nu se putea face purttor al dumnezeirii ca subiect ce i-o face pe

aceasta proprie, dei e dar, dect dac a primit n prealabil ipostasul Cuvntului care este ipostas al
dumnezeirii, ca ipostas propriu. (Sfntul Atanasie, Contra Arianilor II, 59; P.G. 26, 273 A). In Hris-

apostolilor Duhul i puterea Celui preanalt, aa i Fecioarei.

Iar Marele Vasile i cere s te faci prin Duhul Sfnt prta al
harului lui Hristos, s fii fiu al luminii, s te mprteti de slava
venic 598. i iari : Cel micat prin Duhul Sfnt cu o micare
venic s-a fcut numai sfnt. Cci slluindu-Se Duhul n el,
omul are n sine vrednicia proorocului, a apostolului, a ngerului,
a lui Dumnezeu, ct vreme nainte era pmnt i cenue (Facere
XVIII, 27) 599. i iari : Cci nu pentru c ia pe rob, se face din
rob fiu, nici pentru mprtirea de rob ndrznete s numeasc
pe Dumnezeu, Tatl 60. i iari : Cele dup chip se
mprtesc de Fctorul, iar aceasta se face prin Duhul. Cci
toate cele fcute snt nefericite, fiind liprite de Dumnezeu i de
slava Fctorului dup firea lor creat, dac nu se mprtesc
de dumnezeire. Cci e nevrednic cuvntul despre Dumnezeu al
celui ce vede goal i pustie fptura Lui. Dar nici creatura nu e
att de nevrednic, nici Dumnezeu att de lipsit de putere, ca s
nu trimit sfnt Lui druire fpturilor 601. i iari : Zidirea e
nou iari cnd se mprtete de Duhul, din lipsa Cruia s-a
nvechit 602. Cci trebuie s conlucreze cu noutatea de la
tos uile omenescului s-au deschis, fr ca el s fie distrus. Lumina i viaa dumnezeiasc a ptruns n el n
toat deplintatea. Cci voia noastr, devenind voia Cuvntului ntrupat, n-a mai opus nici o rezisten voinei
de curie i de iubire a lui Dumnezeu. Dimpotriv colaboreaz deplin.

598.
599.

Despre Sfntul Duh XV, 26 ; P.G. 32, 132 B.

Duhul Sfnt, Cel ce are n Sine viaa venic, slluindu-Se n omul credincios, i
d i acestuia via venic, fr nceput i fr sfirit, cci Se face Duh al acestuia, prin dar, precum e Duhul
lui Hristos. Un astfel de om se mprtete de o via, pe care o simte c n-a nceput i nu va avea sfrit,
cci este inepuizabil. El dobndete n sine toate demnitile ce le poate avea omul credincios n Duh: de
prooroc, de apostol, de nger sau de vestitor al lui Dumnezeu, cci el vestete pe Dumnezeu, iradiindu-L din
sine. Devine chiar Dumnezeu dup har, cci Subiectul lui e Duhul, Care e Dumnezeu, sau subiectul su s-a
penetrat de Subiectul Duhului. (Pseudo-Vasile, Contra lui Eunomiu 5; P.G. 29, 769 B).
Nu pentru c a luat un rob ca ipostas de rob, se face din rob Fiu, ci fiindc fiind Fiu

600.

rmne Fiu i dup ntrupare (Idem, op. cit., col. 741 B).

nceput nnoirea i contribuia de acum. Cci a scos iari la

iveal chipul, ntruct Cel ce a suflat nu e altul dect Cel ce a
suflat la nceput, ci nsui Acela prin care s-a dat insuflarea,
atunci odat cu sufletul, acum n suflet 603. Iar sfntul Ioan Gur
de Aur, ludnd harul dumnezeiescului Botez, zice : Atunci
omul s-a fcut spre suflet viu (Facere II, 7), iar acum spre duh de
via fctor (1 Cor. XV, 45). E mare deosebirea. Cci sufletul
nu druiete altuia viaa, dar Duhul nu vieuiete numai, ci
procur i altora aceasta. Astfel apostolii au nviat i mori 604.
13. Acestea le nfieaz mai pe larg i dumnezeiescul
Ciril, respingnd pe cei ce spun c dumnezeiasca insuflare s-a
fcut omului spre (drept) suflet. Cci ncheind cuvintele sale, zice
: Iar ceea ce s-a insuflat din El se nelege c este propriu ai Lui,
al fiinei Lui. Deci cum s-ar fi schimbat Duhul din Dumnezeu n
firea sufletului ? Aadar animalul a fost nsufleit printr-o putere
negrit i prin asemnarea ca El s-a fcut ceea ce avea n fire s
fie, bun i drept i capabil de toat virtutea. Dar s-a i sfinit
artndu-se prta al Duhului dumnezeiesc. Aceasta e ceea ce a
pierdut prin pcat 605. Unde snt cei ce spun c darul
ndumnezeitor al Duhului e o limitare creat i natural, nu o

601.
602.
603.
604.

Pseudo-Vasile, Conlra lui Eunomie 5 ; P.G. 29, 724 AB.

Ibidem. 728 A ; Comp. Despre Simul Duh 19, 49; P.G. 32, 157 BC.
Ibidem 729 A. Chipul cere relaia lui cu modelul, relaie dela persoan la Persoan.
Omil. 25 Ia loai 2 ; P.G. 59, 150. Duhul rspndete din Sine viaa n cei ce vor s

o primeasc, pentru c e Duhul vieii nesfrite a lui Dumnezeu. De aceea o rspndete chiar din oamenii n
care se slluiete, ntruct S-a ntiprit ca Subiect n subiectul lor. Din acetia iradiaz viaa cum nu
iradiaz din oamenii care snt numai sufleteti, n care e o via stins, orict ar fi ei de inteligeni i de
puternici n sensul lumesc. Acetia au o anumit via n ei. Dar aceast via e oarecum moart i nu are
puterea iradierii, nu are jarul care iradiaz cldura.

605.

mpotriva antropomorfilor 2 ; P.G. 7Q, 1081 AB. Dup sfntul Ciril deci prin
insuflarea dumnezeiasc pe de o parte s-au imprimat

lucrare dumnezeiasc i negrit i n mod negrit sdit ? Cci

i sfntul Maxim zice : Ptimim ndumnezeirea, ca fiind mai
presus de fire, dar nu o producem 606. i iari : Nimic dup
fire nu produce ndumnezeirea 607.
14. Dar s revenim de unde am pornit i s ducem cuvntul
mai departe. Deci nimic nu ne mpiedic s spunem c precum
nimeni nu este bun fr numai Dumnezeu (Matei X, 18), tot
aa nimic i nimeni nu se mprtete de Dumnezeu dect numai
cei buni dintre ngeri i aceia dintre oameni care au primit iari
n mod tainic n suflet insuflarea dumnezeiasc, care s-a deprtat
de la Adam pentru nesocotirea poruncii dumnezeieti. A ntreba
cu plcere pe cel ce respinge aceast prere : oare nu e cu totul
necesar pentru a se putea mprti cineva de altceva s aib n
el o mprtire de mai nainte i s fie n sine ceva de mai nainte
? Deci cele ce vieuiesc prin mprtirea de Dumnezeu n chip
sensibil sau raional sau nelegtor, de ce simire s-ar fi bucurat,
sau de ce raiune sau minte, pn ce nu se mprtiser nc de
Dumnezeu ? Numai de existen, ar spune poate cineva, la care sau adugat acestea. Dar i aceasta o are prin mprtirea de
Dumnezeu. E vdit aadar c acestea mu se mprtesc de
Dumnezeu n sens propriu, ca de lucrarea Lui, ci se spun c se
mprtesc de Dumnezeu ca rezultate ale lucrrii i puterii Lui
creatoare, precum i despre toate cele produse de vreun meteug
se poate spune, printr-o asemnare obscur, c se mprtesc de
priceperea meterului, dar snt cu totul lipsite de nelegerea lui
lucrtoare 608.
potentele morale ale sufletului, pe de alta i s-a dat puterea de a fi sfnt. Aceasta ar nsemna: s-a fcut suflet
viu. Cci fr insuflarea harului dumnezeiesc plin de via, sufletul e mort.

606.
607.

Ctre Talasie 22; P.G. 90, 90, 324 A. Filoc. rom. III, p. 75.
Op. cit., 22 i P.G. 90, 321 A.

15. Sfinii, avnd de mai nainte ca baz firea cea creat,

dobndesc ca adaos la ea mprtirea mai presus de fire i
dumnezeiasc 609, nu ca o unealt produs de meteug i ca cele
produse prin el, ci ca cei ce au primit tiina care e totdeauna
mpreun prezent, dar prin lucrare se arat cnd trebuie, dup
diferitele feluri ale ha-rismelor Duhului 61. i precum este n
noi Cuvntul, aa este n noi i Duhul, uneori ca Cel ce este El

608.

Sfntul Grigorie Palama precizeaz aici deosebirea esenial ntre mprtirea sfinilor i n

general a oamenilor credincioi i curii de Dumnezeu i ntre mprtirea lor sau a tuturor lucrurilor, de
Dumnezeu, n calitate de creaturi. Sfinii se mprtesc nemijlocit de Dumnezeu ca Persoan, adic snt ntro comuniune actual cu El, pe cnd lucrurile se mprtesc de lucrarea Lui creatoare, n calitate de rezultate
ale ei. Prima e mprtirea de Dumnezeu propriu-zis, ultima e mprtirea de o lucrare a Lui. mprtirea
sfinilor e o relaie interpersonal ntre ei i Dumnezeu. Aceasta e nota dominant n toat nvtura sfntului
Grigorie Palama, ca precizare a nvturii biblice i patristice. Mai precis: ct vreme n baza creaiei
persoanele umane i lucrurile snt dovada lucrrii creatoare a lui Dumnezeu, dar nu snt mpreun subiecte
contiente cu Dumnezeu ale vreunei lucrri a Lui, sfinii au devenit ei nii mpreun subiecte cu Dumnezeu
ale lucrrii Lui. Sfntul nu e numai un rezultat al unei lucrri creatoare a lui Dumnezeu, ci primete i
lucreaz ca Dumnezeu, mpreun cu Dumnezeu. In acest sens a devenit dumnezeu dup har.

609.

S-ar prea c am avea aici nvtura catolic despre darul supraadugat la natura omeneasc.

Dar e o deosebire esenial ntre nvtura aceasta i cea catolic. Darul supraadugat n nvtura catolic
presupunea natura ntreag prin ea nsi. Aici ns natura fr har nu reprezint natura ntreag. Ea se
completeaz n toat normalitatea ei prin har. A doua deosebire e c n nvtura catolic graia
supraadugat este i ea creat (supranatural creat) i deci devine o proprietate n exclusivitate a omului. In
rsrit ns harul e lucrarea necreat i nemijlocit a lui Dumnezeu i omul primind-o devine subiect al ei
mpreun cu Dumnezeu.

610.

Sfntul Vasile, Despre Sintul Duh 26, 61 ; P.G. 32, 180 C. Se precizeaz aceeai deosebire

ntre mprtirea de lucrarea creatoare a lui Dumnezeu i mprtirea ca o comuniune nemijlocit cu

Persoana Lui. O unealt i produce prin sine cele pentru care este furit. Acestea nu

nsui n inim, cnd Duhul mrturisete mpreun cu duhul

nostru (Rom. VIII, 16) i cnd strig n inimile noastre : Avva,
Printe (Rom. VIII, 5 ; Galat. IV, 6 ; Matei X, 20), alteori ca Cel
ce griete prin limba noastr ; cci nu voi sntei cei ce grii,
spune Cel ce ne-a dat nelepciunea necontrazis, ci Duhul
Tatlui vostru care triete ntru voi (Matei X, 20)611.
Dar trebuie s fie neles ca un ntreg n pri, n mprirea
darurilor. De aceea toi sntem mdulare unii altora (Efes. IV,
25)612. Pe lng aceea, precum e puterea vederii n ochiul
sntos, aa e lucrarea Duhului n sufletul curit613. De aceea,
acelai numete luminarea din Duhul i iradiere (curgere =
614
diroppotav) ) a Duhului
. Cci precum cele ce se afl n jurul
culorilor
snt un adaos. Altceva este tiina. Ea trebuie agonisit pe urm, ea se adaug pria voin personal. De
mprtirea aceasta nu se pot bucura dect persoanele. De sigur, harul nu e numai o tiin agonisit n mod
natural de om. Dar n orice caz, n ea se arat c omul exist deja i pe baza acestui fapt poate deveni
subiectul lucrrii, ca har primit de la Subiectul dumnezeiesc, pentru o mpreun-lucrare. tiina odat
dobndit e ca o potent de care omul face uz cnd trebuie, potrivit diferitelor trebuine. Deci tiina e i prin
aceasta un chip al harului, care se poate manifesta n diferite harisme.

611.

Se fac vdite aici mai multe lucruri: a) att Cuvntul ct i Duhul snt n noi j b)

Cuvntul se face cuvnt n noi, cnd vrem, sau izvor de cuvinte, mpreun lucrnd cu noi la aceasta, fie
vorbind cu noi, fie cerndu-ne s vorbim, rspunznd apelului Su; c) Duhul se face n. noi izvor de putere al

cuvintelor, deci i ndemn de a vorbi din Cuvntul, Care este n noi; d) se face totodat izvor de viaa ce se
care acela i-ar fi nsuit-o de la Dionisie Areopagitul i care ar vdi caracterul neoplatonic al acestei
mic n noi i ne face s fim vii, iradiind din noi prin cuvinte i n tot felul. Astfel cuvintele devin ale
nvturi. Iat c acest cuvnt este folosit nc de sfntul Vasile cel Mare. Dar aceast iradiere sau
noastre, dei nu snt numai ale noastre, i Duhul, Care le umple cu via, este n aa msur al nostru, c
curgere la sfinii prini nu mai are nimic neoplatonic. Cci ea nu nseamn altceva la ei dect prezena lui
vorbind El, noi vorbim j sau vorbind noi, El vorbete. La fel, viaa i puterea Lui devin viaa i puterea
Dumnezeu ntreg ca Persoan n fiecare act al Lui i nu o subiere a naturii supreme n iradierile ce provin
noastr.
din ea. Sau dac nu avem n cursul vieii pmnteti n toat intensitatea ei lumina dumnezeiasc, aceasta nu

612.
613.
614.

se datorete
slbiri
obiective
pe 181
msura
Sfntul unei
Vasile,
op. cit.
26, 61a; ei
P.G.
A. deprtrii de izvorul ei, ci neputinei noastre de a o primi n

ntregime, aa cum un ucenic nu poate primi toat nvtura magistrului, dei acela pune aceeai silin
Ibidem,
180 C.
ntreag
a personalitii
sale n ceea ce-i comunic. E cel mult o acomodare liber a darului mprtit la
tomiticelui
ai nvturii
aprate de sfntul Grigorie Palama din revista Istina,
modulCriticii
i la putina
ce-1 primete.

615.
616.

1937, nr. 3, fac mare caz de expresia 'arcoppota,

pe Sintul Duh 21, 52; P.G. 32, 165 B.
Despre
Cur. 8 ; la nmormntarea Gorgoniei 23 ; P.G. 35, 816 BC.

617. Aici sfntul Grigorie Palama spune direct c iradierea nu

nseamn o subiere obiectiv a ceea ce se comunic.

nflorite se coloreaz i ele din lumina ce se rspndete din

culori, aa cel ce privete deschis cu Duhul se preface din slava
Aceluia, devenind mai luminos, fiind luminat de adevrul
Duhului ca de o lumin615. Iar Grigorie cel cu numele de
Teologul, nirnd calitile motenite de sora Gorgonia de la
oameni, spune : tiu bine c snt mai mari i cu mult mai
cinstite cele ce le ai dect cele din lumea vzut : zvonul celor ce
srbtoresc, jocul ngerilor, buna ntocmire cereasc, vederea
slavei, iluminarea Treimii Preanalte, mai curat i mai desvrit dect oricare alta, dumnezeirea strlucind cu toat lumina
n sufletele noastre. Iar dup ce a spus acestea, ntorcndu-se
spre ea, apoi relund cuvntul pe scurt, zice: De toate te bucuri,
ale cror iradieri le aveai nc pe pmnt pentru sinceritatea
pornirii tale spre ele 616. Cci aceasta este firea iradierii
(Aitoppota) ca chiar cnd e comunicat s rmn nedesprit de cel
ce o comunic, nesuferind nici o micorare prin comunicare 617.
Cci cum ar pi aa ceva lumina din pricina razei, sau raza din
pricina strlucirii ei ?
16. S nu-mi aduci ca dovad iradierile materiale. Ci
deprteaz de la aceast iradiere tot nelesul necuvenit i aa
nelege, dup putin, modul druirii Duhului celor vrednici.
Cum lumineaz n chip negrit tuturor celor vrednici ? Ca nite
raze ale soarelui, zice, care luminnd norul, l fac s lumineze,
dndu-i o culoare aurie618. Mai gndete i la faptul c norii
acetia, vasele luminii, aprind o simire dumnezeiasc a luminii
aceleia i avnd prin fire un fel de ochi capabil s se mprt618.
prinii
persoan
natur.
Sfntul

Pseudo-Vasile,

n-aveau
n
i
actele

Contra

vremea
ei.
De

lui

Dar i aa se vede c
Vasile
(Pseudo-Vasile)
nu

relui n raport
loarea
soarelui,

cu soarele,
deci
n

se
slluiete,
adic
nezeiasc,
aa
cum
se

Eunomie,

5;

P.G.,

29

769

B.

Desigur

lor
putina
exprimrii
clare
a
raportului
aceea
se
folosesc
mai
mult
de
imagini
ei nu
vorbete

considerau
de
o

iradierele
micorare

ca
a

o micorare.
razelor
soa-

ci grija lui e s arate c ele dau norului

cazul
harului,
ndumnezeirea
produs
n
cel
asemnarea
persoanei
umane
produce
asemnarea
ntre
dou

i rmn n legtur.
619. Despre Duhul Sfnt, 9, 23 ; P.G. 32. 109 AB.

ntre
din

cu
Persoana
persoane
care

cuce
dumintr

easc de lumin, pot deveni ei nii o lumin apropiat de a

soarelui i se pot folosi de o astfel de lumin. Astfel numai sfinii,
devenii ndumnezeii i n chipul lui Dumnezeu, se mprtesc
n sens propriu de Dumnezeu. i nu numai se mprtesc de El,
ci l i transmit. i nu cunosc numai cele ce s-au ntmplat, ci tiu
i cele ce n-au fost aduse niciodat la existen din nimic. i nu
vieuiesc numai, ci i dau via, ceea ce nu e propriu puterii
create. Dar dup dovedirea adevrului s dm atenie i
vestitorilor adevrului, care spun c numai sfinii se mprtesc
de Dumnezeu. Cci noi totdeauna i nfim pe acetia ca
martori ai adevrului.
17. Zice deci Marele Vasile : Numai atunci se poate
apropia cineva de Mngietorul, cnd s-a curit de urciunea cea
adunat prin rutate i a revenit la frumuseea din fire i a redat
chipului mprtesc, prin curie, forma lui strveche619. i
iari : Duhul Sfnt, neapropiat prin fire, Se face ncput pentru
buntate. Cci umplnd toate prin putere, Se mprtete numai
celor vrednici 620. Nu Se mprtete n aceeai unic msur,
ci i mparte lucrarea dup msura credinei621. i iari : Cel
nencput de lume, cum trebuie s socotim c se face vzut
numai sfinilor pentru curia inimii, sau cte cinstiri
corespunztoare I se cuvin Lui ? 622. i iari : Domnul
asigurndu-le ucenicilor Si curia vieii prin nvturile Sale,
le d s fie i primitori i vztori ai Duhului 623. i iari : Cei
ce au clcat peste cele pmnteti i s-au ridicat mai presus de ele,
au fost recunoscui vrednici de harul Sfntului Duh 624.

18. Dar s-i nfim deosebirea acestor mprtiri i

prin pilde, ca prin nite chipuri obscure. Vasul de pmnt se
mprtete de foc i dup ce, intrnd n ntrebuinare, s-a
deprtat de focul din cuptor ; cci pstreaz urmele focului. Cci
culoarea, densitatea i tria neted a materiei o are din foc ;
pentru c focul uscnd umezeala i ntrindu-1 i nnegrindu-1
prin ardere, culoarea galben a focului se mpletete cu albul
pmntesc natural i aa din galben i alb i negru se ivete prin
amestecarea lor culoarea frmntrii arse i moliciunea pmn-

620.

Altceva este faptul c Duhul le umple toate prin putere i alt ceva c Se
mprtete ntr-o comuniune personal. De ultima au parte numai cei vrednici. Cel ce se mprtete de El
n acest sens devine subiect contient al lucrrii Lui, sau mpreun-subiect cu Duhul al acestei lucrri. El nu
mai e simplu creat, meninut n existen, crmuit ca un obiect. mprtirea e relaie personal, e comuniune.

621.

Op. cit. 9, 23 j P.G. 32, 108 C. i comunic lucrarea pe msura credinei, adic a
unei alipiri personale la Persoana Lui.

622.

Op. cil., 22, 53; P.G., 32, 168 C. In cei curai cu inima de orice alt afeciune, sau

n cei alipii numai Lui, ncape ca Persoan, pentru c poate stabili cu ei o relaie personal, cum nu poate
stabili cu toat lumea.

623.

Op. cit., col. 168 B. Ucenicii pot vedea pe Duhul ca Persoan, pentru c in
nvturile pe care le-au primit, adic mplinesc poruncile, unificndu-i voia lor, cu voia Lui.
624. Ibidem, col. 168 C.

tului se strnge, cci porii se nchid din adnc sub puterea focului
n aa fel, c ngrondu-se nu mai ngduie ptrunderea apei.
Astfel ceea ce se desfcea prin ap, de aici nainte rmne de
nedesfcut i nenmuiat. Ba devine i mult mai uor i mai cald
dect piatra sau dect pmntul de msur egal, prin faptul c au
fost apropiate de foc. Cci vasul se mprtete de foc i cnd e
confecionat spre ntrebuinare. Dar se mprtete i cnd e pus

pe soba aprins i e nclzit de foc sau lipit de foc. Dar atunci se

mprtete nu numai de rezultatele focului, ci n oarecare
msur i de toate lucrrile lui, nelipsindu-se nici de cldura i de
puterea lui arztoare, ba i transmite cu uurin din lucrarea
lui, de care se mprtete, tot celui ce se apropie, dac acela e n
stare s se mprteasc, dei dup fire nu se mprtete i e
prin sine pmnt. Iar luat de pe sob spre ntrebuinare, se
mprtete de rezultatele focului, dar de lucrrile lui nu.
19. Deci ia, pe ct e cu putin, prin asemnare, din vase
cele de folos spre nelegerea temei de fa. Viaa i existena,
cunotina natural i toate cele asemenea acestora snt
rezultatele lucrrilor dumnezeieti, dar nu lucrri n sensul
propriu. Viaa ndumnezeit i harul celor ce exist i vieuiesc
dumnezeiete i mai presus de fire snt ns o lucrare cu adevrat
dumnezeiasc i mai presus de fire, prin care se nfptuiete
unirea lui Dumnezeu cu cei vrednici de Dumnezeu. Deci toate
cte au fost aduse la existen din cele ce nu snt, prin porunca
dumnezeiasc, snt create i rezultate ale lucrrilor dumnezeieti,
dar nu i lucrri. Iar Domnul, fcndu-i mpreun cu Tatl sla
n cei vrednici (Ioan XIV, 23), svrete cele ce se ivesc n
purttorii de Dumnezeu, nu prin porunca creatoare, ci prin
unirea
i
slluirea
dumnezeiasc,
prin
puterea
ndumnezeitoare i prin harul ndumnezeitor, comunicmd celor
unii cu El din cele ce-I snt proprii Lui prin fire. Deci sfinii se
mprtesc nu numai din rezultate, ci i din nsei lucrrile lui
Dumnezeu, imitnd pe ngeri i vrednicia lor. Cci aceasta zice
Marele Vasile c e deosebirea ngerilor fa de Duhul Sfnt, c
Acesta este sfinenia prin fire, iar acelora le e propriu a se sfini
prin mprtire-625.

20. Astfel drepii vor strluci cum a strlucit Domnul pe

munte. i vor avea nu o mprie creat, nici de -osebit n
vreun fel de a Lui, ci aceeai cu a Lui. Astfel Hristos triete i
griete i aici (Galat. II, 20 ; 2 Cor. XIII, 3), dei Pavel este cel ce
triete i griete 626. Astfel Petru omoar (Fapte V, 110) i
nvie (Fap

625.

Contra Iui Eunomie, 3; P.G. 29, 660 b. In lucrurile i fiinele create, n calitatea lor
de create, nu se vede Dumnezeu direct, ci numai indirect, ca n rezultatele lucrrii Lui. Aceasta este
mprtirea lor do Dumnezeu. Dar n ngerii buni i n oamenii credincioi i care se silesc s se cureasc
de toat aplecarea contrar lui Dumnezeu, Acesta se vede nemijlocit n lucrarea Lui actual, ba chiar i face
mpreun-subiecte ale acestei lucrri. Deosebirea ntre Dumnezeu n Sine i Dumnezeu n ngeri i n sfini, e
numai aceea c n ultimii Dumnezeu e prin mprtirea celor din urm de El; ei nu snt sfini i dumnezei
prin ei, ci sfini i ndumnezeii prin mprtirea de Dumnezeu. Dumnezeu n-are nevoie de comuniunea cu
ei, ca s fie Dumnezeu ; ei au nevoie de comuniunea cu El pentru a avea viaa dumnezeiasc n ei. De aceea
fiina lor creat nu nceteaz de a rmnea ca baz creat. Aceasta se vede n ei i ei o vd de asemenea, chiar
dac au devenit purttorii caracterelor i lucrrilor dumnezeieti. De aceea ei particip cu efortul lor de
deschidere, de curire, de alipire exclusiv la Dumnezeu, cu punerea la dispoziia lui Dumnezeu a fiinei i a
voii lor, ca mediu prin care Dumnezeu lucreaz i ei nii devin subiecte ale voii i lucrrii lui Dumnezeu,

nemaivoind s lucreze ale lor. Lucrarea lui Dumnezeu ia o form ngereasc, sau uman, dar numai ntruct
subiectul interior al vieii i gririi sfntului fr s-1 fac pe acesta o coaj pasiv, ci acesta devenind la
se observ c ngerul sau emul s-au pus la dispoziia lui Dumnezeu. De aceea se mai poate observa i faptul
rndul lui subiect interior al vieii i gririi lui Hristos. Hristos 1-a antrenat pe sfnt n vieuirea i lucrarea
c lucrarea lui Dumnezeu depete aportul posibil al lucrrii ngereti sau omeneti create. Ei snt
Lui, sau i-a nsuit vieuirea i grirea purificat a sfntului, ntruct aceasta s-a identificat prin voin cu
transpareni ontologic pentru Dumnezeu, pentru c snt transpareni moral.
voia lui Hristos. E un fenomen tainic ce are loc i ntre persoanele umane ce se iubesc n mod deplin.
Interferena ntre Persoana lui Hristos i a sfntului e de aa natur, c nu se pot nici
627. Numai ca putere necreat harul ptrunde i n tot tropul i se poate transmite i prin trap. Acest
separa, nici confunda. Dimpotriv, sfntul se ntrete ca persoan n unirea cu Hristos, dar fr s vrea s o
fapt explic i succesiunea apostolic a transmiterii harului. Altfel ea devine mai mult o transmitere a unui
afirme aceasta. Hristos vieuiete i griete a Subiect n sfnt i totui sfntul vieuiete i griete tot ca
habit, a unei deprinderi create de administrare bisericeasc, a unei dexteriti a exercitrii puterii
subiect, dar mult mai inten, n Hristos. Viaa i grirea lui Hristos a devenit a sfntului i viceversa. Hristos
administrative, sau o transmitere de putere juridic. Desigur, n aceast transmisiune a puterii ce iradiaz din
a devenit
Dumnezeu, Duhul nsui este lucrtor. Cci harul e o lucrare mereu actual a lui Dumnezeu nsui. nsi

626.

lucrarea actual a Duhului lui Hristos iradiaz prin persoana uman n care Dumnezeu e lucrtor; prin
aceasta Duhul devine lucrtor i n cel cruia i se transmite lucrarea, ntruct prin lucrare se transmite

Persoana Duhului care e Subiectul ei. S-a spus mai nainte c sufletul iradiaz via deplin prin faptul c e
creat. Dar numai ridicat la viaa n har, iradiaz aceast via i n alii. Mai trebuie luat n con siderare i

faptul c Duhul e i Subiectul lucrrilor din Biseric, date fiind legturile tainice dintre persoanele care o
compun. Duhul se transmite ca lucrtor unui slujitor nou, i prin faptul c transmitorul l transmite n

ambiana Bisericii, ca un slujitor al lui Hristos n Biseric i pentru Biseric; Duhul e transmis ca lucrtor n
subiectele din Biseric.

te IX, 3742), dei singur Dumnezeu este Cel oe omoar i nvie.

Astfel mpreun cu el Iacob i Ioan vd pe munte i cu ochii
trupeti lumina nenserat i neurmat de altele (Matei XXVII, 1
8 ; Marcu IX, 28 ; Luca IX, 2836), care 1-a nvluit i pe
Pavel mai pe urm, ntunecndu-i simirea vzului, care nu putea
suporta covrirea strlucirii (Fapte IX, 3 ; XXII, 611 ; XXVI,
13). Cci firea trupului nu are putere s vad lumina aceea.
Astfel tefan privete de pe pmnt la cer i cu trupul (Fapte VII,
56). Iar druirea Sfntului Duh se face prin atingerea minilor
trupeti (Fapte VIII, 17), care transmite, celui ce se apropie cu
sinceritate i cu adevrat, lucrarea dumnezeiasc i harul
dumnezeiesc, care la rndul ei se transmite prin aceasta iari
altuia i prin el iari altuia i trece prin succesiune, ntinznduse mpreun cu tot timpul 627'.
O, cine ar putea luda, Cuvinte al lui Dumnezeu, UnuleNscut, puterea prezenei Tale pe pmnt ? Nu se aprinde
niciodat jertfelnicul Tu dumnezeiesc prin foc strin i
pmntesc. Cci e un foc strin i ceresc de alt mod, pstrat prin
transmiterea focului nestins, pe care ai venit s-1 arunci pe
pmnt (Luca XII, 49), ca pe un ocean nemrginit, prin iubirea
Ta de oameni. De acesta se mprtesc i duhurile Tale
slujitoare (Ps. CUI, 4), prin care demonii snt pui pe fug. E
focul pe care Moise 1-a vzut n rug (Ieire III, 2) i prin care Ilie
a fost rpit de pe pmnt (4 Regi II, 11). E focul pe care 1-a vzut
i ceata apostolilor Ti, pornind din Duhul Tu i de care Pavel a
fost nvluit cu lumin i prigonitorul a fost preschimbat n
ucenic (Fapte IX, 3, .u.). El este puterea nvierii i lucrarea
nemuririi, luminarea sufletelor sfinte i susinerea tuturor
puterilor raionale 628.

Dar pentru dovedirea celor spuse trebuie s amintim i

semnele vdite artate prin simuri, care au fost lsate pentru o
vreme la o parte. Aceasta pentru a convinge i pe cei cu totul
nvrtoai n prerile lor. Cci s-a mprtit de via sluga
mai^marelui sinagogii (Matei IX, 25 ; Marcu V, 41 ; Luca VIII,
5455) i fiul vduvei (Luca VII, 1415), prin atingerea i
glasul Stpnului ; s-a mprtit Tavita din Iope i tnrul Eutih
din Troa, acesta prin atingerea lui Pavel (Fapte XX, 10), aceia
prin glasul lui Petru (Fapte IX, 40). De ce via s-au mprtit
acetia ? Nu de cea de via fctoare pe care o primim i noi,
dar de care nu s-a mprtit Stpnul ? Oare mai e cineva care
s spun c nu de lucrarea natural i necreat dumnezeiasc se
mprtesc toi sfinii ? Cci acetia lipsindu-se, prin liber
628. S-ar putea nelege prin aceast expresie c focul dumnezeiesc susine puterile ngereti, dar i
c el susine n lucrare sntoas nsei puterile raionale ale sufletului, ridicndu-le din anormalitatea strii
de pcat, de funcionare egoist. Unde este deci acest foc i simirea lui, puterile naturale nu se mai menin
separate ntre ele. Raiunea lucreaz n acord cu iubirea i pentru armonia cu ceilali. Omul face din puterile
sale sufleteti un uz sntos, plin de rspundere.

hotrre de lucrarea firii lor, se fac cunoscui numai din har i se

vor arta att de mult ca fiind din Acela, pe ct de mult S-a
mprtit, ntrupndu-Se, Dumnezeu Cel prin fire, de slbiciunea noastr, msurnd, cum singur El tie, cu golirea Sa
(chenoza) ndumnezeirea prin har a celor mntuii 629.

Cci cum vom moteni altfel mpria lui Dumnezeu, care

este transmiterea prin har a buntilor pe care le are El prin
fire ?63. Avndu-i adunai ntregi n Sine, le mparte i le
transmite slava i strlucirea Sa, nct nu se vor mai putea
cunoate din ei nii, ca un aer luminat cu totul de lumin, sau
ca un aur inteligibil neptat, ars n focul nematerial i
dumnezeiesc. Astfel au devenit dumnezei prin ndumnezeire i
snt plini de lucrarea dumnezeiasc din pricina harului covritor
al Duhului, aa nct prin toi e o singur lucrare a lui Dumnezeu
i a celor vrednici de Dumnezeu, dup dumnezeiasca grire a
lui Maxim, Dumnezeu strbtndu-i cu buntate, ntreg, pe cei
vrednici, ntregi631.

629.

Ct S-a fcut purttor al slbiciunii noastre, atta a umplut-o pe aceasta de slava i

puterea Lui dumnezeiasc. A msurat nlarea firii noastre cu coborrea Lui ca Dumnezeu la ea. Ct a
cobort ca Dumnezeu n formele de trire i exprimare omeneasc, att a umplut aceste forme de coninutul
dumnezeiesc. Ct intr soarele ntr-o ncpere, atta o umple de lumina lui. Frumuseea feei mpratului e
dinuntru. In smerenia i buntatea ei blnd e i coborrea lui Dumnezeu i nlimea Lui de form uman i
nlimea umanului nsui. E o tainic mrire i putere de inferioritate, de intensitate, de penetrare n
adncimea ultim a sufletelor prin smerenie i buntate, care ntrece nesfrit orice mrire care vrea s se
impun exterior. Aceasta nseamn c exist o conformitate potenial ntre umanul autentic i Dumnezeu,
conformitate care se actualizeaz prin Dumnezeu n dimensiuni fr sfrit.

630.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capere gnostice II, 90; P.G. 90, 1168C. Filoc. rom.

II, p. 205.
631. Ambigua ; P.G. 91, 1076 C.
Exist o perihorez ntre Dumnezeu i cei vrednici, precum exist ntre Persoanele Sfintei Treimi i
ntre firile lui Hristos. Exist i o peri-

22. Precum toate ntipririle se mprtesc de sigiliu, dar

se mic fiecare desprit, ns dac lund una din ele ai lipi-o de
sigiliu, nu mai are unde s se mite, ci va avea aceeai micare ca
i arhietipul, devenind una i aceeai cu el, dar materia ei
rmnnd deosebit, aa chipul dumnezeiesc din noi, urcnd la
arhietip (la modelul prim) 632, se mplinete rugciunea aceea
dumnezeiasc pentru noi : D-le lor, ca s fie toi una, precum
Eu, Printe, ntru Tine i Tu ntru Mine, ca i ei s fie una (Ioan
XVII, 21) n adevr. Astfel cel ce se lipete de Domnul este un
duh (1 Cor. VI, 17). Astfel taina unirii ntr-un trup prin
atingerea trupurilor este cu adevrat mare, dar n Hristos i n
Biseric (Efes. V, 32). Sigiliul se d pe sine ntreg fiecrei buci
de cear, dar fiecare din acestea se mprtete pe ct e cu
putin, pe msura puterii ei proprii, nu numai de trsturi, ci i
de unire, pentru a se ntipri.
23. De ce te mai temi de compoziie la Dumnezeu, pentru
faptul c i lucrrile snt i se numesc necreate ? Teme-te mai
mult s nu faci pe Dumnezeu creatur, socotind lucrrile Lui
naturale, create. Cci sfntul Ioan Da-maschin, vorbind despre
cele dou lucrri n Hristos, spune c cea creat va arta firea
creat, iar cea necreat va caracteriza fiina necreat. Cci cele
naturale

horez ntre persoanele ce se iubesc. Sau aceast perihorez a iubirii o prezint n toate felurile de
perihorez. In Treime perihorez se datoreaz unitii de fiin ntre persoanele neconfundate, n Hristos,
unitii de persoan n firi neconfundate, iar ntre Dumnezeu i cei vrednici, unitii de lucrare ntre persoane
neconfundate, lucrarea lui Dumnezeu devenind prin mprtire i lucrare a sfinilor. Dumnezeu Se mic cu
lucrarea Lui n sfini i sfinii se mic prin aceeai lucrare, devenit lucrarea lor, n Dumnezeu. Subiectul lui
Hristos s-a slluit n mod activ n interiorul persoanei umane i aceasta n luntrul Persoanei lui Hristos.
Hristos i-a nsuit lucrarea omului sfinind-o, omul i-a nsuit lucrarea lui Dumnezeu, umaniznd-o ca
form, dar pstrnd-o n msurile ei, n calitile ei mai presus de fire. 632. Ibidem.

trebuie s fie corespunztoare firii lor 633. Iar n acord cu

aceasta, sfntul Maxim spune : Dac se desfiineaz voia
natural i lucrarea fiinial a fiinei dumnezeieti i omeneti,
cum va fi Dumnezeu i om ? 634. Dar oare nu i caracterele
ipostatice ale Prea naltei Treimi, dei snt multe, snt necreate ?
Cum deci nu snt mai muli dumnezei sau cum de nu e compus
Cel Unul din cauza lor ? Sau vei spune c i acelea snt una n
toate i acelai lucru cu fiina dumnezeiasc i cu totul
nedeosebite, ca i lucrarea ? M tem c ne introduci un
Dumnezeu cu totul lipsit de fiin i neipostatic. Cci toate
acestea snt prin ele cu totul neipostatice. Tu ns n toate spui c
acestea snt aceleai cu fiina lui Dumnezeu i pe Dumnezeu l
socoteti unul i nemprit n tot chipul, nenelegnd c Se
nmulete rmnnd Unul i Se mparte nemprit i Se
mprete n mod felurit, fiind cu totul netiat i rmnnd
neieit din unitatea Lui, printr-o putere mai presus de fiin 635.
24. Spune-mi mie : nu are i fiecare ipostas mai multe
caractere ipostatice ? Cci Tatl este necauzat i cauzator,
633. Expunerea
credinei
ortodoxe
3,
idee la Maxim Mrt., Dialog cu PYrrhus ; P.G. 91, 341 A.
634.

15;

P.G.

94,

1056

C.

Aceeai

Explicarea micrii; P.G. 91, 121 CD.

nmulete
rmnnd
Unul mai
etc.mult, cu
Sfntul
Grigorie maiPalama
cnd vrea635.
i ea Se
rmne aceeai.
O persoan
cu ct se manifest
att se mbogete
mult n
exprima ei, sau
aicise intensific
o
gndire
supl,n cazul
dialectic
Dumnezeu
ca lorPersoan,
unitatea
n ea. Aceasta,
persoanelor despre
umane, limitate
prin caracterul
creat. Sau
nu
din alternativele
se eiexclud
simplist:
sau Achindin
Unul condamna
fr nici
o deo-la
tocmaiuna
prin manifestri
i dovedeteceunitatea
inepuizabil
i neslbit.
pe Dumnezeu
sebire
manifestrile
saue necreat.
compus.
Persoana
e
una,esenialist,
dar
liber
de
aa
neputina n
de manifestare
pentru Lui,
faptul c
Aceasta
trdeaz concepia
neperso-nalist
se Dumnezeu.
manifesta Numai
fa o astfel
de altele
n mod
diferit c intruct
pe Dumnezeu
msura e puterii
sesizare
lui
de mentalitate
putea afirma
necreat, edeatt de
tare n
aesenacelor
de
care
se nelegndu-se
manifest, manifestarea
dar
mereu
ntreag, Necreatul
fcndu-se
Lui c fa
nu se poate-manifesta,
ca o curgere.
echivalacunospentru
cut
ntreag
aceeai,Dumnezeul
dar
n
mod idiferit,
n scolastic
unitatea e o substan
ei
ntreag,
Achindi
1 cu ncremenirea.
lui Achindin
Varlaam,revelat
sau Dumnezeul
rigid,
i
ascuns
n orice
unitatea
ei o substan
ntreag. moart,
Achindin
nimicsimplist
necreat
nu
mai ncremenit
ca
piatr, deci
substanaafirma:
unei filozofii
raionaliste.
poate
curge,
orice credincioi,
manifestare
curgere
;
dimpotriv,
Dumnezeul
Bibliei, al socotind
Prinilor, alcoamenilor
afirmatede Palama,
e Dumnezeul
personal, viu,ceea
liber
ce
e creat interesul
curge i iubirea
i ca Sa. esen, nu numai ca lucrare (Vezi n studiul citat
s-i manifeste
al lui 636.
J. Evu7t6ataTo,
S. Nadal, iXX'ouX
S. J., ujtiaxoaiv...
n : Istina
El Caracterele
nu cunotea
deosebirea
Cot. cit.,
ouaa, p.oXX'367).
Ivoioia".
ipostatice
snt ale
ntre
persoan
lucrri,dar nu
cum
nu
cunoate
nici
Nadal
care-i
ia
aprarea.
ipostasului,
i au bazain ipostas,
O
persoan
se
menine
n
unitatea
ei
indestructibil
i
tainic
fr
a
se
dizolva n iradierile ei, cum se ntmpl
etern
i
n
iad,
departe
de
Dumnezeu).

cu lucrurile
Tocmai
de

soanei
nu
snt
curgeri
involuntare,
prin
care
se
transform n altceva, ci manifestri voite, pe care persoana le schimb

(de aceea se menine

aceea
manifestrile
perdizolv

treptat,

sau

se

purceztor i nsctor. Dar acestea toate le are Tatl n chip

necreat. Socoteti deci caracterele ipostatice cu totul unul i
acelai lucru cu ipostasul, precum nu admii nicio deosebire ntre
(lucrrile) cele naturale i natur (i lucrrile) cele eseniale i
esen ? Vei numi deci ipostas (caracterele) cele ipostatice,
precum ai numit fire (lucrrile) cele naturale, n chip sinonim, nu
omonim ? Dar prinii Bisericii nu fac aa. Ei le numesc pe
acelea enipostatice (afltoare n ipostas), dar nu ipostas, precum
pe acestea nu le numesc fiin, ci n sens propriu n fiin 636.
Dealtfel, odat ce n jurul fiecruia dintre ipostasuri exist multe
i felurite (caractere) ipostatice, cum va fi ipostasul i ipostaticul
(caracterul ipostatic) unul i acelai lucru ? Deci, odat ce se
arat multe i felurite (caractere) ipostatice, dup nelegerea ta
prea sucit i nestatornic, vor fi muli dumnezei i fiecare ipostas n cele dumnezeieti va fi compus. Astfel, tu care te-ai
autohirotonit aprtorul simplitii mai presus de minte, ne-ai
artat pe Dumnezeu compus.

25. Dar dac lucrrile componente ale celor ce sub-sist n

ele nsei nu snt contemplate n altul aceasta e o dogm
comun i a filozofilor din afar i de la nceput nimic din cele
ce exist nu se spune vreodat c se compune cu lucrarea proprie
637
. Cci nici puterea arztoare nu face compus pe cel ce
nclzete, nici raza nu face compus lumina. Aceast fantezie i
aparine ie, care propovduieti totala indistincie a Celui
necreat, ntreit n ipostasuri. Cci cele necreate, fiind multe, snt
totodat una i fiecare din ele este enipostatic (subzist n
ipostas) i n acest sens autoipostatic. Iar lucrrile naturale i
caracterele ipostatice, fiind multe, converg ntruna, cci nici una
din ele nu este n ipostas ca de sine ipostatic 638, nici nu era mai
nainte nici nu va fi dup aceea, nici nu e cu putin s subziste n
alt esen oarecare, ca innd de natura ei 639.
snt ipostasul. Cci dac am spune c ipostasul e nenscutul n abstract, s-ar dizolva misterul persoanei n
ceva cu caracter impersonal, panteist. La fel dac s-ar confunda nsuirile i lucrrile cu fiina, s-ar atrage
fiina din misterul ei insondabil n ordinea celor ce snt supuse categoriilor raionale. De aceea prinii au
spus c fiina lui Dumnezeu e dincolo de infinitate, de eternitate i de celelalte nsuiri ale ei. Dumnezeu
este de infinite ori infinit deasupra celor ce snt, att a celor care se mprtesc, ct i a celor de care se
mprtesc... Toate cele nemuritoare i nsi nemurirea, toate cele ce vieuiesc i nsi viaa, toate cele
sfinte i nsi sfinenia, toate cele virtuoase i nsi virtutea, toate cele bune i nsi buntatea, toate cele
ce exist i nsi existena snt lucruri ale lui Dumnezeu... Bl este deasupra fiinei tuturor celor ce snt
cugetate i numite (Sfntul Maxim Mrt., Capete gnostice I, 4950 ; Filoc. rom. II, p. 140141). Palama,
urmnd Prinilor rsriteni, vede misterul indefinit al Persoanei dincolo de toate manifestrile lui
mprtibile. Cci el consider, ca i aceia, fiina existnd real numai ca Persoan, care e modul de existen
real i venic a fiinei (xpoTCoc tije kihioo 6tp5s<o<:).

637.

Lucrrile care compun ansamblul manifestrilor unor uniti de sine stttoare, nu

dau un caracter compus acestor uniti, pentru c nu snt contemplate ca existnd n alte i alte uniti, ci n
una i aceeai. i despre nici o unitate existent nu se spune c e compus datorit lucrrii proprii ce o are.

638.

Lucrrile nu compun unitatea ale creia snt, pentru c nu exist n ea ca nite

ipostasuri proprii, de sine, ci n ipostasul respectiv (OU8EV TOUTWV ev Oitoaxdtasi circ auSuTtoataxiv !<mv).
Ipostasul comun aduce la

Dar tot ce e compus e din diferite esene, fie prin contopire,

fie prin unire neamestecat, n care se contempl mai multe
caractere ipostatice ale unui ipostas, dar n fiecare nu ca mai
multe ipostasuri depline dect unul, pentru c altfel n-ar mai fi
unul i pentru c nu se compune. Iar acesta e deosebit prin
acestea, fie c e din diferite esene, fie dintr-o esen i din cele ce
se contempl n El ca ntr-un suport i prin aceasta snt deosebiri
eseniale i opuse. Dar nu numai prin aceasta, ci i prin faptul c
snt nnscute unor esene diferite, iar datorit lor toate cele
create vor suporta i schimbri pri cretere i micorare, prin
asimilare i lepdare, lucrnd i ptimind, i astfel sufer i
pierderea unora din cele ce existau mpreun. n felul acesta se
dovedesc supuse i unei depline descompuneri. Iar tot ce se
descompune este n chip necesar i compus.
26. Dar la Dumnezeu, existnd o singur esen nemprit,
nu este micorare, nici cretere, nici adaos, nici pierdere ; deci
nici mprire, care ne-ar face vdit
unitate lucrrile sau manifestrile unei uniti. E aceeai tain a unitii indestructibile a persoanei care ine
n unitate necompus toate manifestrile ei. Lucrrile, neputndu-se detaa de persoan, ci persoana fiind n
ele ca izvor i baz continu a lor, arat unitatea ntregului n toate manifestrile lui. Lucrarea e numit i
autoipostatic pentru c nu iradiaz din alt ipostas.

639. Spunnd acum c nu snt n alt esen (ou5e w kxlp<f ouaCot), dup ce a spus, c snt n
ipostas, sfntul Grigorie arat c lucrrile naturale nu vin dintr-o fiin contemplat n afara ipostasurilor. Ea
rsare din fiina care subzist real numai n cele trei ipostasuri. Chiar aici spune nu subzist n alt esen,
adic se afl n esena ce subzist n ipostas. Dar ea nu e o manifestare ce a fost nainte sau va fi mereu la fel,
ca un ipostas. Aceasta ar nsemna s fie identificat cu ipostasul sau cu esena. Lucrrile vin i se retrag n
ipostas. Ele snt variate. Dar unitatea lor e asigurat de unitatea fiinei sau a ipostasului care e izvorul i baza
tuturor celor pe caro le cuprinde potenial i le manifest actual.

compoziia de mai nainte 64. i cte le are Dumnezeu ca s

spun cu Atanasie cel Mare, le are prin Sine i nu dobndite 641.
i numai ca lucrnd, nu ptimind prin ele 642. De aceea este cu
totul n afar de opoziie, care i-ar pricinui vreo prefacere. El
singur dintre toate nu are deosebiri eseniale, dar are lucrri,
precum a artat mai nainte cuvntul. Din cauza lor toate i snt
supuse ca materie i nsi cele nelegtoare i snt supuse Celui
ce le poart toate cu cuvntul, mai bine zis cu voina, adic Celui
ce le poart prin lucrarea netemporal, neobosit i
neptimitiare 643. Dar nici n-ai putea vedea vreodat ceva din cele
ce aparin Lui, aparinnd prin fire altcuiva din toate celelalte. i

640.

Deci Sfntul Grigorie Palama respinge ideea ce i se atribuia, i i se mai atribuie i azi de o

parte a teologiei catolice, c admind energiile necreate ar admite o micorare a esenei divine n aceste
energii, n sens neoplatonic. Aceasta ar fi cazul numai cnd Dumnezeu ar fi neles ca substan impersonal.
In acest caz, recunoaterea micorrii nu s-ar putea evita dect afirmndu-se, ca n teologia scolastic, lipsa
oricrei manifestri a acestei substane, pe baza faptului c e necreat. O substan care ar iradia din ea, s-ar
descompune treptat, ca s se recompun apoi ntr-o alt substan, sau poate din nou n ea nsi, ca n
teosofie i antroposofie. E o viziune proprie de altfel oricrui panteism. Credina n Dumnezeu ca Persoan
evit nelegerea lui Dumnezeu ca o substan ncremenit, lipsit de manifestri, ct i descompunerea prin
iradiere. Unitatea Persoanei e de aa natur c, dei nu rmne nchis rigid n sine, totui nu se descompune
prin iradieri, nici nu se compune cu manifestrile ei.
Loc neidentificat.

642.

641.

i de aici se vede c Dumnezeu e considerat ca Persoan des-vrit. Cci persoana se

manifest lucrnd liber, nu ptimind fr voie o curgere, care ar micora-o i care ar compune-o, nct s
poat suferi modificri eseniale produse asupra ei din afar sau de vreo lege interioar. Persoana creat
nsui e chemat s ajung la neptimire n Dumnezeu din amestecul de activitate i pasivitate.

643.

In caracterul lucrtor i total nepasiv al lui Dumnezeu (aici i are justeea ei expresia : Deus
est actus purus, dar nu n sensul c ar fi mereu acelai act i n-ar fi i o persoan, izvor al actelor Sale total
neptimitoare) se arat prin excelen caracterul personal i liber al lui Dumnezeu. Iar In aceasta faptul c nu
e supus nici unei compoziii i nici unei curgeri (iradieri involuntare) fatale, care L-ar micora i duce la
descompunere. El e att de puternic i de liber n calitatea Lui de lucrtor, c toate le face i le susine, cnd
voiete, cu cuvntul, neavnd

aceasta pentru c i aparine ca Celui ce lucreaz singur prin ele

644
. Cci nimeni, zice, nu e bun, fr numai Dumnezeu (Marcu
X, 18), fericitul i singurul Stpnitor, singurul care are
nemurire, locuind n lumina neapropiat (1 Tim. VI, 15, 16). De
unde scoi bnuiala despre compoziia lui Dumnezeu din firi
deosebite, odat ce se manifest totdeauna n mod unitar ? 645. Iar
dintre cele trei ipostasuri fiecare este desvrit i deosebit, n
unirea negrit mai presus de toat mintea i cuvntul. Nu va
putea nscoci cineva c fiecare st de sine, fr celelalte, ca de aci
s urmeze o compoziie. Cci nu ajung, zice, s neleg cu
mintea, cum snt luminat de Unul prin Trei 646. Deci unirea i
desvrirea celor trei ipostasuri respinge i aci compoziia.
27. Prin urmare, nelege i pzete simplitatea dumnezeiasc, dar s nu desfiinezi ieirile Lui naturale, ca i cnd nar fi, nici s nu socoteti lumina nenserat i venic, nceput,
nici s nu afirmi dou dumnezeiri i dou obrii dumnezeieti
ale binelui, adic create i ne
s depun nici un efort pentru a nvinge vreo rezisten, vreo putere din afar ce I s-ar opune.

644.

Cele ce nu au prin fire vreo nsuire proprie lui Dumnezeu, nu lucreaz numai prin
ea, cum lucreaz Dumnezeu. nsuirile lui Dumnezeu reprezint, aa dar, modurile lucrrii Lui eseniale; ele
reprezint caracterul Lui personal prin excelen activ, nepastiv, deci necompus, lucrnd exclusiv din El
nsui, nu ajutat sau mpins din afar, sau dinuntru.

645.

Sfntul Grigorie Palama afirm aici din nou ceea oe am notat n diferite rnduri:
Dumnezeu care se manifest unitar n toate, nu e compus, El e Persoana prin excelen care nu-i pierde
unitatea manifes-tndu-se, ci i-o reveleaz. In toate lucrrile Lui se simte lucrnd ace-la Subiect ntreg.
Manifestarea unitar nseamn c Unul i acelai ca Persoan e prezent n toate manifestrile Lui.

647.

Iar aceast lips a Lui de compoziieSfntul

rezultGrigorie
din calitatea
de Persoan
Palama
numete,desvrit.
dup pilda lui Dionisie Areop. i lucrarea lui Dumnezeu,
646.
Sfntul
Grigorie
Teologul,
Cuv.
40 lacSintul
41 ;El
P.G.
36, ca Persoan, dar i
deci i lumina Lui, mpria Lui i dumnezeirea
Lui,
pentru
n eleBotez
se arat
nsui
417 B.

pentru c fiina nsi a lui Dumnezeu e mai presus de orice nume.

648.

De fapt, dac Hristos nu ne-a dat Duhul necreat, nu L-a dat nici firii Sale omeneti, nici
trupului Su. Atunci ntruparea nu s-a nfptuit, dect doar ntr-un sens nestorian. Firea divin i firea uman

au rmas deplin desprite n Hristos. Sau toate faptele minunate svrite prin trup snt lucrri supranaturale,
dar create de El ca Dumnezeu n umanitatea Sa. In general concepia catolic despre fenomenele

miraculoase, ca fenomene produse de graia supranatural creat, le leag pe acestea ntr-un mod magic de
natur, nevzndu-le ca manifestri ale puterii directe a lui Dumnezeu.

649. Una din consecinele ce rezult din teoria lui Varlaam i Achin-

create. Cci numai aa ar fi dou propriu-zis. Cci fiind

amndou necreate, att fiina ct i lucrarea, nu e nicio piedic s
fie una, cum e raza i soarele o singur lumin. Nici s nu
socoteti c dumnezeirea i mpria lui Dumnezeu e creat.
Cci acestea snt lucrri ale lui Dumnezeu 647. Nici s nu cobori
harul ndumnezeitor la treapta de creatur, ca s nu cobori
mpreun cu El i pe Cel ce are din fire i procur acest har. Nici
s nu ari ca pe ceva mincinos faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a
fcut ca noi. Cci cum ar fi binevoit s se fac pentru noi ca noi,
dac nu ne-ar fi mprtit pe Duhul Sfnt, ci o creatur, mai
bine zis dac nu ne-ar fi dat duhul nfierii n schimbul trupului,
pe care lundu-1 din Fecioar, S-a fcut om ? 648. Nici s nu faci
locauri ale fpturilor pe cei ce snt biserici ale lui Dumnezeu,
adic pe sfini ; nici pe tine s nu te faci att de nefericit, nct nu
numai s te abii de la mprtirea dumnezeiasc i ndumnezeitoare, ci s respingi ndejdea n ea. Nici s nu faci pe Dumnezeu
att de neputincios, nct s nu poat drui sfnta Lui mprtire
fpturilor Lui raionale curite. Mai bine zis s nu-L faci pe El
lipsit de fiin i de ipostasuri, spunnd c El este n toate
privinele una i aceeai cu lucrrile Lui, care prin ele snt
nefiiniale i nei-postatice, adic nici esene, nici ipostasuri 649.
Nici s nu faci mprtibil esena lui Dumnezeu cea mai presus
de esen i de nume i n sine nemprtibil i nemanifestat,
numind tot ce e necreat esen. Nici s nu apari ca un alt
Eunomiu, numind ca acela toate (caracterele) cele ipostatice, ca
necreate, fiina lui Dumnezeu, sub pretextul simplitii
dumnezeieti. Nici s nu te faci mono-telit, fcnd firea
dumnezeiasc din Hristos lipsit de lucrare. Nici alt Sabeliu,
socotind n alt chip numirile lui Dumnezeu goale de realiti, ca
unele ce ar nsemna toate acelai lucru, adic numai esen. S
nu peti toate acestea, numind lucrrile lui Dumnezeu create i
prin plsmuiri goale nfind simplitatea Sa ca nemaifiind

nimic. i crede n acelai Dumnezeu mprit i nemprit, unit

n mprire i distinct n unire, neieit din Sine n ieiri i
pururea micndu-Se n nemicare, m-prindu-Se nemprit i
mprtindu-Se ntreg dup chipul razei solare.
28. Dar trecnd iari la miezul lucrurilor, cel ce
propovduiete pe Dumnezeu ca unul i simplu s se arate
limpede ca Vasile cel Mare care zice : Cum nu va fi ne-compus
Cel simplu dup fiin ? Cci nu modurile care arat ce este El
propriu-zis altereaz raiunea simplitii Lui. Fiindc n felul
acesta toate cte se spun despre Dumnezeu ne vor arta pe
Dumnezeu compus. i de aci ar urma c dac am vrea s salvm
ideea simplitii i a nempririi, ar trebui sau s nu spunem
nimic despre Dumnezeu, dect c e nefcut i s ne abinem s-L
numim nestriccios, neschimbat, creator, judector i toate cte
le primim acum n teologie sau, primind numirile, ce vom face ?
Oare le vom face toate fiin ? Dar atunci nu-L vom arta numai
compus, ci i constnd din pri neasemntoare, pentru motivul
c prin fiecare nume se indic altceva i altceva 650.
din e i aceea c dac lucrrile lui Dumnezeu snt una cu esena i cu ipostasurile Lui, ntruct acestea prin
ele nu snt esen, nici ipostasuri, anuleaz i esena i ipostasurile lui Dumnezeu. Iar aceasta nseamn pur i
simplu c650.
Dumnezeu
exist.
Un Dumnezeu
Contranului
Eunomie
2; P.G. 29,nelucrtor
640 B C. e un Dumnezeu neputincios, deci inexistent.
651. Ibidem.

Prin

citatul
nsui,
sfntul
care nume numai la
lui Dumnezeu compus.
lucrare
vedem
lucrnd
are
nici
o
p. 162, nota

zndu-se
lucrarea

e prezent n
fiecare
nume

o
nu

ceea
s-ar

citat

dac
acuza

prin

am
referi
fiec facem fiina

o lucrare, dar n
aceasta
nu
mai

ce
o
numai

Fapt
e
ns
c
Palama
vede
n
divine,
dar
nu
vede
totui
fiina

manifestare.
Fiecare
e
desprit
de

ce e
indica

Ibidem.

acestui

lui
Dumnezeu
compus
prin
deosebirea
Cci
dup
el,
diferitele
numiri
indic

semnificat, dar
fiina,
ntruct

indica pri ale fiinei i n acest caz fiina ar fi compus.

Epist. 234, 1 ; P.G. 32, 868 C.

652.
653.

a
spun:
dreapt

Hristou
(n
ediia
operei
lui
Palama,
tom.
aici c nu e just acuza teologiei catolice

unei
fiine
nedesprite.
prezena
ntregii
fiine

n
nici
semnificat

introductoare

Palama
vrea
s
din fiin, ar fi

Dar dac pe fiecare l referim la

fiina
ipostasiat
ntreag,
acuza

ndreptire.
P.
2), deduce de

Palama
consider
fiina
ntre
fiin
i
energie.
festri
ale
manifestare

propoziia

Grigorie
o parte

I,
c

face
manifiecare
epui-

nume
ntreaga

semnific
o
lucrare,
fiin,
ci
ntreaga

dar
fiin

nu e
fiecare

epuizat n ea. Dac prin

nseamn
altceva,
ele
ar

29. Cnd deci ne auzi spunnd c altceva e fiina i altceva

lucrarea, nelege c altceva i altceva numim ceea ce e semnificat
n fiecare din acestea, cum a spus i marele Vasile. i iari :
Dac am lua ca parte a fiinei nenaterea, ar avea loc cuvntul
c compoziia const din pri diferite. Dar dac nelegem prin
fiina lui Dumnezeu lumina sau viaa, sau binele, ntregul care
este fiind viaa i ntregul lumin i ntregul bine, deci viaa avnd
nenaterea, cum nu va fi necompus Cel simplu dup fiin ? 651.
i iari zice ctre ereticii care ziceau ctre el atunci ceea ce ne
opui nou acum c Dumnezeu e simplu i tot ce numeri din El e
parte cunoscut a fiinei : aceasta e o sofism ce cuprinde zeci
de mii de nebunii. Dac snt attea numrri, oare aceste numiri
snt ale fiinei i au acelai neles ? 652. i iari : Trebuie tiut
c numim mrirea lui Dumnezeu i puterea i nelepciunea, dar
nu fiina nsi 653. Dar cnd ne auzi pe noi zicnd c altceva este
fiina i altceva puterea sau lucrarea lui Dumnezeu, cunoate c
de aceea zicem noi aceasta, pentru c puterea i lucrarea lui
Dumnezeu se cunosc n oarecare fel, dar fiina nu se cunoate de
nimeni.
30. Dar Domnul cunoaterii, Care nva pe om cunotina,
Care druiete nelepciunea i ndreapt pe nelept, n Care
snt ascunse toate comorile nelepciunii i ale cunotinei (1
Colos. II, 3), s v dea vou Duhul nelepciunii i al descoperirii
n cunotina Lui, luminnd ochii inimii voastre, ca s vedei care
e ndejdea chemrii Lui i care e bogia slavei motenirii Lui
ntru sfini i care e mrimea covritoare a puterii Lui ctre voi
cei ce credei dup lucrarea puterii Lui, pe care a lucrat-o n
Hristos (Efes. I, 1720), n Cel ce poate s fac prin puterea
Lui cea lucrtoare n noi cu mult mai mult dect cele ce le cerem
sau le gndim (Efes. III, 20). Cruia se cuvire slava n vecii
vecilor. Amin.

TOMUL AGHIORITIC
Pentru cei ce vieuiesc cu sfinenie n linite. Pentru
lmurirea celor ce din lipsa de cercare a lor i de
neascultare de sfini nesocotesc lucrurile tainice ale
Duhului, care snt lucrate n cei ce vieuiesc dup Duh, ntrun chip mai presus de cuvnt i snt artate prin fapte, nu
dovedite prin cuvnt.

Dogmele ce se griesc astzi i snt cunoscute ndeobte

tuturor au fost taine ale Legii date prin Moise, mai nainte vzute
numai de prooroci n Duh. Iar buntile fgduite sfinilor
pentru veacul viitor snt taine ale vieuirii evanghelice, date i
artate mai nainte celor ce s-au nvrednicit s le vad n Duh, i
acestora cu msur, ca o arvun. Dar precum atunci, dac vreun
iudeu nu asculta cu mulumire pe proorocii care spuneau c
Cuvntul i Duhul lui Dumnezeu snt mpreun venice i nainte
de veci, i astupa urechile socotind c aude cuvinte oprite de
dreapta credin i potrivnice credinei mrturisite de
binecinstitori, care zicea : Domnul Dumnezeul tu este un
Domn, tot aa ar ptimi i acum cineva neascultnd cu evlavie
cnd se vorbete despre tainele Duhului, cunoscute numai celor
curii prin virtute.
Dar iari precum sfritul acelor nainte vestiri arta
tainele de atunci ca potrivindu-se cu cele descoperite pe urm, i
acum credem n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt, o Dumnezeire n
trei ipostasuri, o singur fire, simpl, necompus, necreat,
nevzut, mai presus de cugetare aa i cnd se vor descoperi,
la vremea sa, n veacul viitor, la artarea negrit a lui
Dumnezeu, Cel unul n trei ipostasuri, desvrite, tainele
propovduite acum se vor arta tuturor n chip vdit.

Trebuie nsa s avem n vedere i aceea c, dei Treimea

ntreit ipostatic a dumnezeirii, neslbit de raiunea unitii s-a
artat pmntului ntreg mai pe urm, proorocilor le-a fost
cunoscut ntocmai nc nainte de mplinirea vremii. Iar cei ce
ascultau de ei au primit-o cu uurin. Tot aa nu ne rmn nici
nou necunoscute nelesurile mrturisirii celor propovduite cu
ndrzneal i ale celor artate mai nainte tainic n Duh, dac
sntem vrednici. Cci unii le-au cunoscut prin cercarea nsi, i
anume toi ci s-au lepdat, de dragul vieii evanghelice, de
avuia bunurilor, de slava oamenilor i de plcerile lipsite de
frumusee ale trupului ; ba nu numai att, ci au i ntrit aceast
lepdare prin ascultarea de cei ce au ajuns la plinirea vrstei lui
Hristos (Efes. IV, 13). Cei din urm ocupndu-se prin linitire,
fr griji, de ei nii i de Dumnezeu, i prin rugciune curat
ajungnd mai presus de ei nii i prin unirea tainic, cea mai
presus de minte, cu Dumnezeu, ridicndu-se n El, au cunoscut
cele mai presus de minte. Iar cei dinti le-au cunoscut prin
ncredere i prin dragostea fa de acetia 654.
Astfel i noi, ascultnd de Marele Dionisie care griete n
Epistola a doua ctre Gaius, credem c darul ndumnezeitor al
lui Dumnezeu este ndumnezeire, obr-ie dumnezeiasc i
obria binelui, dar c Dumnezeu, Care druiete acest har celor
vrednici, este mai presus de aceast dumnezeire 655. Cci
Dumnezeu nu ptimete nmulire, nici nu afirm cineva prin

654.

Cei ce se ridic, dup eliberarea de patimi, prin rugciune curat, la Dumnezeu,

triesc nc de pe acum n buntile veacului viitor fgduite prin dogmele Bisericii.

655.

Dionisie Areopagitul, Ep. ctre Caius. P.G. 3, 936 B. Palama numete dumnezeire
i darul ndumnezeitor, ca iradiere voit din Dumnezeirea. Dar Dumnezeu ca Persoan, dei este n acest dar
ndumnezeitor, ntruct El nsui ntreg lucreaz ndumnezeirea, totui nu se epuizeaz n acest dar ca lucrare.
Ca atare e mai presus de ea.

aceasta dou dum-nezeiri

656

. Dar dumnezeiescul Maxim scriind

despre Melchisedec spune c harul acesta ndumnezeitor al lui

Dumnezeu este necreat i pururea existent din Dumnezeu cel
pururea existent 657. Iar n alte pri de multe ori l numete
lumin nenscut i enipostatic (subzistent n ipostas),
artndu-se celor vrednici, cnd se fac vrednici dar nu ca venind
atunci la existen 658. Acest sfnt numete acea lumin i lumina
slavei negrite i curia ngerilor. Iar Macarie cel Mare o
numete hrana celor netrupeti, slava firii dumnezeieti,
frumuseea veacului viitor, foc dumnezeiesc i ceresc, lumin
negrit i mintal, arvuna Duhului Sfnt (2 Cor. I, 22),
untdelemn sfin-itor al veseliei (Ps. XLIV, 8).
Deci tot cel ce pune n rnd cu masalienii i numete diteiti
(nchintori la doi dumnezei) pe cei ce socotesc acest har
ndumnezeitor al lui Dumnezeu, necreat, nenscut i enipostatic,
s tie c este potrivnic sfinilor lui Dumnezeu i se scoate pe sine
din ceata celor ce se mntuiesc, de nu se va ci ; ba e czut de la
Dumnezeu Cel unul i singur prin fire al sfinilor. Iar tot cel ce
crede i ascult i glsuiete mpreun cu sfinii i nu nscocete
pricini din pcate i nu leapd ca necunosctor ceea ce se spune
n chip descoperit, dar nu cunoate felul tainei, s nu
nesocoteasc a cuta i a nva de la cei ce tiu. Cci va afla c
nimic nu este potrivnic cuvintelor i lucrurilor dumnezeieti, i
aceasta n cele necesare, fr de care nimic n-ar putea s fiineze,
nici n-ar fi tain dumnezeiasc.
i

656. Tocmai
harul
Lui

pentru
c
ndumnezeitor

Dumnezeu
nu
ptimete
ca
Persoan
i
acest

nmulire
har
poate

e
fi

ntrec)
numit

dumnezeire, fr ca prin aceasta s fie dou dumnezeiri.

657. Ambigua ; P.G. 91, 1141 B.
658. Harul numit de Sfntul Maxim Mrt.
avndu-i
fundamentul
i
locul
de
plecare
n

lumin cu
ipostasurile

prin
aceasta
o
nlucire

ceva
i

o
subzisten
subiectiv,
ci

obiectiv.
Deci nu
exist
din
veci,

El e iradiere personal a lui Dumnezeu.

e
ca

baza n ipostas,
dumnezeieti,
are

creat
din
ipostasurile

nimic,
sau
dumnezeieti.

Tot cel ce susine c unirea desvrit cu Dumnezeu se

nfptuiete numai prin imitare i prin pornire natural, fr
harul ndumnezeitor al Duhului, ca ntre cei ce au aceleai
obinuine i se iubesc unii pe alii, iar harul ndumnezeitor al lui
Dumnezeu l socotesc o deprindere a firii raionale, dobndit
numai prin imitare dar nu luminare mai presus de fire i tainic
i lucrare dumnezeiasc vzut nevzut de cei nvrednicii i neleas neneles, acela s tie c a czut n rtcirea masa-lienilor,
fr s-i dea seama. Cci cel ndumnezeit ar fi n chip necesar
dumnezeu prin fire, dac ndumnezeirea s-ar face. printr-o
putere fireasc i s-ar cuprinde ntre hotarele firii 659.
De aceea unul ca acesta s nu ncerce s-i ntipreasc
cugetarea lui strmb n cei ce cuget drept i s sdeasc
ntinciunea n cei nentinai n credin, ci, le-pdnd cugetul
su, s nvee de la cei cercai, sau de la cei nvai de aceia, c
harul dumnezeirii este cu totul nelegat (de cele create), neavnd
n fire nicio putere capabil s-1 produc, fiindc n acest caz nar mai fi har, ci o artate a lucrrii unei puteri naturale. Pe de
alt parte, ceea ce s-ar svri n-ar mai fi un lucru minunat, dac
ndumnezeirea s-ar produce printr-o putere a firii capabil de
ndumnezeire. ndumnezeirea ar fi atunci un rezultat al firii, nu
un dar al lui Dumnezeu. Iar unul ca acesta ar putea fi i s-ar
putea numi n neles propriu i dumnezeu prin fire.
Dar puterea cea dup fire a fiecreia dintre existene nu
este altceva dect o micare neabtut a firii spre lucrare. ns
659. Tomul aghioritic, alctuit de sfntul Grigorie Palama, ca un rezumat al celor scrise de el n
scrierile contra lui Varlaam, ntoarce acuza de masalianism adus de Varlaam isihatilor, mpotriva lui i a
celor ce cuget ca el. Cci masalienii, socotind c vd fiina lui Dumnezeu ca o lumin material, erau n
fond panteiti, cum panteist este i cel ce socotete, asemenea lui Varlaam, c ndumnezeirea e o deprindere
produs prin puterile create ale omului.

cum l-ar mai scoate n acest caz ndumnezeirea pe cel

ndumnezeit din sine, dac ea s-ar cuprinde n marginile firii, nu
pot s neleg.
Drept aceea harul ndumnezeirii e mai presus de fire, de
virtute i de cunotin, i toate acestea snt, dup dumnezeiescul
Maxim, nesfrit mai prejos de el. Cci toat virtutea i imitarea
lui Dumnezeu prin puterile noastre face pe cel ce le are apt
pentru unirea dumnezeiasc. Dar numai harul nfptuiete n
chip tainic nsi aceast unire negrit. Cci prin el Dumnezeu
nsui ptrunde ntreg, n cei vrednici ntregi i sfinii ptrund
ntregi n Dumnezeu ntreg 66, lund n ei nii pe Dumnezeu
ntreg i dobndind numai pe Dumnezeu, ca un fel de rsplat a
urcuului lor spre El. Cci Dumnezeu strbate n ei asemenea
sufletului n trup, ca n mdularele Sale, i-i nvrednicete s fie
n El.
660. Si'autj1; fp b\o\ 6 9e6c TtepiXojpei, 6X.ot Be SXo) x> 8e<p itepiX&ipouGiv. Dumnezeu
i face ntreg perihorez n cei vrednici ntregi i acetia i fac ntregi perihorez n Dumnezeu ntreg.
Adic Dumnezeu se mic ntreg n ntregimea celor vrednici i acetia se mic cu ntregimea fiinei lor n
Dumnezeu ntreg. Nimic din El nu le rmne strin acestora i nimic din ei nu rmne n afar de Dumnezeu.
Dar aceasta nseamn c nici micrile nu rmn separate, ci se ntreptrund. n micarea firii umane se mic
i firea divin iar n micarea firii divine se mic i firea uman, nct se face o singur micare, fr s se
confunde omenescul i dumnezeiescul, asemenea micrii mbinate a sufletului i a trupului. Sfntul Grigorie
Palama afirm i aici n mod clar caracterul personal al unirii ntre Dumnezeu i cei vrednici. Numai
persoanele se unesc ntre ele n ntregime, ct vreme primirea de ctre o persoan a ceva material se
limiteaz la partea pe care o primete. Fr ndoial, persoanele unindu-se n ntregime ntre ele nu-l
epuizeaz toate strfundurile n aceast unire, dei toate snt atinse de ea. Ele i rmn etern rezerve de
putere i de druire reciproc. Dar persoana e ntreag totui pe toate treptele pe care se comunic alteia.
ntreag se druiete i ntreag rmne n ea nsi, rezerv inepuizabil de druire.

Tot cel ce susine c snt masalieni cei ce spun c mintea e

aezat n inim, sau n creier, s tie c se rzboiete n chip
pctos cu sfinii. Cci Atanasie cel Mare zice c partea raional
a sufletului se afl n creier. Iar Macarie, cruia nu-i lipsete
nimic din mrime, pune lucrarea minii n inim. Cu acetia
conglsuiesc aproape toi sfinii. Cci ceea ce spune
dumnezeiescul Grigorie al Niei, c mintea nu este nici nuntru,
nici n afara trupului, ca una ce e netrupeasc, nu se mpotrivete
acelor sfini. Pentru c aceia spun c mintea este n lun-trul
trupului, ca una ce e unit cu el. Deci spunnd aceasta n alt
neles, nu se deosebesc ctui de puin de acela. Cci nici cel ce
zice de Cuvntul lui Dumnezeu c S-a slluit odinioar n
luntrul pntecelui feciorelnic i neprihnit nu se mpotrivete
celui ce zice c dumnezeirea nu se afl ntr-un loc sau c e
netrupeasc. Cci acela cuget despre Cuvntul c S-a unit mai
presus de cuvnt cu frmnttura noastr, pentru negrita Sa
iubire de oameni661.
Tot cel ce zice c lumina care a strlucit ucenicilor n Tabor
este o nluc i un simbol ce se face i se desface, i nu exist cu
adevrat 662, i susine c nu este o

661.

Tomul nu se d nici de partea celor ce spun c mintea este n inim, nici de partea

celor ce afirm c ea e n creier. Mai mult chiar, nu respinge nici opinia mai spiritual a sfntului Grigorie de
Nisa, dup care mintea nu e nici nuntru, nici n afara trupului. El recunoate caracterul tainic i complex al
legturii sufletului cu trupul. Dar tocmai de aceea nu adopt nici o poziie simplist, unilateral. Nu se altur
nici opiniei c sufletul e exclusiv n afar de trup, nici opiniei c e n trup ca orice parte a trupului. Trebuie s
se recunoasc o anumit prezen a sufletului n trup. Dar prezena aceasta e altfel dect prezena unei pri
materiale a lui. E o prezen n trup, dar netrupeasc; e o prezen n trup, dar mai presus de nelegere.

662.

Aici simbolul nu e luat n nelesul unei realiti sensibile permanente prin care se

arat ceva nesensibil, ci un chip vzut nfiripat n mod trector de Dumnezeu pentru ceva nevzut. Lumina
dumnezeiasc artat pe Tabor nu e un chip a ceva nevzut, pentru c ea nsi e ceva

lucrare mai presus de toat nelegerea, ci mai prejos de

nelegere, se mpotrivete sigur mrturisirii sfinilor. Cci
acetia, fie n cuvntri, fie n scrieri, o numesc negrit,
necreat, venic, netemporal, neapropiat, nemsurat,
nesfrit, nehotrnicit, nevzut de ngeri i de oameni,
frumuseea arhietipic 663 i neschimbat, slava lui Dumnezeu,
slava lui Hristos, slava Duhului, raza dumnezeirii i cele
asemenea. Cci se slvete, zice, trupul deodat cu primirea lui,
i slava dumnezeirii se face slava trupului. Dar slava era
neartat n trupul vzut pentru cei ce nu puteau primi cele ce
snt nevzute i ngerilor 664. Drept aceea se schimb la fa nu
primind ceea ce nu avea, nici preschimbndu-se n ceea ce nu era,
ci descoperindu-se ucenicilor Si ca ceea ce era, des-chiznd ochii
lor i fcndu-i din orbi, vztori 665. Cci rmnnd Acelai S-a
fcut vzut acum ucenicilor, ar-tndu-Se altfel de cum Se arta
nainte. Cci El este lumina cea adevrat (Ioan I, 9), frumuseea
mai presus de vedere n sensul material, ea nsi are un caracter spiritual, fiind o iradiere nemijlocit din
Dumnezeu ; ea e vzut nevzut, neleas neneles. E o prezen vdit a lui Dumnezeu, o prezen sesizat de o simire a nelegerii, dar neneleas n mod deplin.

663.

Frumuseea arhietipic. Lumina aceea, dei nu are o form material, nu e ceva

difuz, dezorganizat, ci se simte n ea o armonie superioar, o plenitudine de bunti, i ca atare e frumoas, e

chiar frumuseea de model a oricrei frumusei vzute.

664.

E vorba de trupul lui Hristos, care primete o armonie de la formarea lui prin
ipostasul Cuvntului plin de Duhul Sfnt. n armonia trupului lui Hristos se vede slava lui Dumnezeu. Dar
armonia, frumuseea i slava trupului lui Hristos era nevzut de cei ce nu aveau ochi duhovniceti, n
aceasta consta smerenia sau coborrea sau chenoza Cuvntului, rsfrnt i asupra trupului. Ea nu se impunea
cu sila, ci se descoperea numai celor ce intrau prin credin n comuniune cu El. De cte ori nu experiem
descoperirea frumuseii unei persoane neartoase numai cnd intrm n comuniune cu ea !

665.

Vederea luminii mai presus de fire prin umanitatea lui Hristos a nsemnat pentru

ucenici i o suprem intrare n comuniune cu El. Cine poate spune cum au naintat ei n aceast comuniune,
urcnd pe munte, ntr-o convorbire de mare intimitate cu El, dar ntr-o convorbire n care au simit cu
intensitate dumnezeirea Lui?

slavei. i a strlucit ca soarele. Icoana este tears, cci e cu

neputin s se rsfrng necreatul n ntregime n creatur.
Tot cel ce zice c numai fiina lui Dumnezeu este necreat,
dar nu i lucrrile Lui venice, pe care le depete pe toate, ca
ceea ce lucreaz pe cele ce le lucreaz, s aud pe sfntul Maxim
zicnd : Toate cele nemuritoare i nsi nemurirea, toate cele vii
i nsi viaa, toate cele sfinte i nsi sfinenia, toate cele virtuoase i nsi virtutea, toate cele bune i nsi buntatea, toate
cele ce snt i nsi existena, snt n chip vdit lucruri ale lui
Dumnezeu. Dar unele au nceput s existe n timp (cci era odat
cnd nu erau), iar altele n-au nceput s existe n timp. Cci n-a
fost vreodat cnd n-a fost virtute, buntate, sfinenie i
nemurire 666. i iari : Buntatea i tot ce se cuprinde n
nelesul buntii, i simplu, toat viaa, nemurirea, simplitatea,
neschimbarea, nemrginirea i toate cte se contempl fiinial n
jurul lui Dumnezeu, snt lucruri ale lui Dumnezeu, dar nu
ncepute n timp. Cci nu a fost vreodat ceva mai strvechi ca
virtutea, nici ca alta oarecare din cele spuse, chiar dac cele ce se
mprtesc de ele au nceput s existe n timp. Cci orice virtute
este fr de nceput, neavnd vremea mai btrn ca ea, ca una ce
are pe Dumnezeu din veci, ca singur izvor al existenei Sale. Dar
Dumnezeu e ridicat de infinite ori infinit deasupra tuturor
existenelor, fie c se mprtesc, fie c se las mprtite 667.
nvee aadar din acestea c nu toate cele ce subzist din
Dumnezeu snt i sub vreme. Cci snt unele care snt fr de
nceput i nu se desfiineaz din pricina unitii treimice, singura
fr de nceput prin fire i din pricina simplitii mai presus de
fire a ei. Aa cum, n acelai fel, mintea ca o icoan tears a
acelei nempriri covritoare, nu e nicidecum compus, din
pricina nelegerilor sale fireti 668.

666. Capete gnostice I, 50 j Filoc. rom. II, p. 139140.

667. Op. cit. I, 4849; Filoc. rom. II, p. 139140.

Tot cel ce nu primete strile duhovniceti ntiprite n trup

de darurile Duhului afltoare n sufletul celor ce au sporit n
viaa dup Dumnezeu, i numete neptimire omorrea prin
deprindere a prii ptimitoare i nu deprinderea lucrrii spre
cele bune, a celui ce s-a ntors cu totul de la cele rele i s-a
ndreptat spre cele bune, ca unul ce a lepdat deprinderile rele i
s-a mbogit n cele bune, tgduiete, ca urmare a acestor
preri, i petrecerea cu trupul n veacul nestriccios a celor ce
snt (a celor creai) 669. Cci dac se va mprti atunci i trupul
mpreun cu sufletul de buntile tainice, se mprtete i
acum, dup putere, de harul druit n chip tainic i negrit de
Dumnezeu minii curite, i-i nsuete i el cele dumnezeieti
potrivit cu sine. Astfel se preschimb i se sfinete, dar nu se
omoar prin deprindere partea ptimitoare a sufletului. Iar
aceasta, fiind comun sufletului i trupului, se sfinesc i
nclinrile i lucrrile trupului 67. Cci desfcndu-se de
buntile vieii de aici pentru ndejdea buntilor viitoare i
micndu-se n chip sntos prin lipsa de griji, mintea simte,
668.Lucrrile necreate ale lui Dumnezeu nu prejudiciaz simplitatea fiinei Lui, cci Persoana nu-i
pierde unitatea prin lucrrile ei, ci se arat ntreag lucrnd n fiecare.

669.

Neptimirea nu e moartea puterii pasionale a trupului, ci deprinderea ndreptrii lucrrii ei

spre cele bune. Ea nu e nemicare n sens budist, ci iubire de cele bune, de Dumnezeu i de oameni.
Neptimirea nu e apatie, ci interes plin de iubire pentru tot ce e bun pentru oameni. Nu e nepsare, ci mil
i responsabilitate pozitiv, dureroas, ca a lui Iisus. Varlaam, ca filozof, era dus uor spre acest dispre de
tip budist fa de tot ce nu e cugetare netulburat, spre acest intelectualism unilateral, spre care nclin n
general teologia occidental, preuit ca ndeletnicire exclusiv intelectual. Cine cuget aa, nu mai poate
nelege pentru ce mai e pstrat trupul ntr-o via etern. Cci trupul fr puterea pasional ndreptat spre
bine nu mai e dect o coaje moart, o artare lipsit de orice rost.

670.

Partea pasional nu trebuie deci omort, ci sfinit. Iar fiind ea sfinit, se va sfini i trupul,

dat fiind c e comun sufletului i trupului. Cci puterea pasional se activeaz prin trup. Trupul particip

dup sfntul Diadoch, buntatea dumnezeiasc negrit i transmite i trupului, pe msura naintrii sale, buntatea sa 671. Iar
aceast bucurie, ivit n suflet i n trup, este o dovad
nemincinoas a vieuirii nestriccioase.
Mintea percepe (prinde) o lumin, simirea alta. Simirea
percepe, (prinde), lumina supus simurilor, care arat lucrurile
supuse simurilor ca supuse simurilor. Iar lumina minii este
cunotina afltoare n nelesuri. Prin urmare vederea i mintea
nu percep (prind) aceeai lumin ; dar numai ct vreme
lucreaz fiecare dup firea sa i n cele dup fire. ns cnd se
mprtesc de un har i de o putere duhovniceasc mai presus
de fire, cei nvrednicii vd i cu simirea i cu mintea cele mai
presus de toat simirea i de toat mintea 672, ca s spunem cu
Marele Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu, ntr-un fel cum
numai Dumnezeu tie i cei ce lucreaz acestea.
Acestea le-am nvat din Scripturi ; acestea le-am primit
de la prinii notri ; acestea le-am cunoscut prin puina noastr
la viaa sufletului prin puterea pasional a acestuia. Sufletul i trupul snt mpletite n puterea pasional.

671.

Dar puterea pasional nu e desprit de minte. Ci e puterea prin care mintea

lucreaz asupra trupului i-1 sfinete pe acesta. In puterea pasional mintea Ias se ntlnete cu trupul.
Mintea, bucurndu-se mai mult de cele nemateriale, atrage i trupul prin partea pasional la iubirea acelora.

672.

Sfntul Grigorie Palama accentueaz adeseori tainica unire ce exist ntre suflet i

trup. In perceperea simurilor se ntlnete sufletul cu trupul. Trupul nu e trup fr viaa sufletului n el. Viaa
sufletului e i viaa lui. Totui n planul vieii naturale, n lucrarea simurilor domin trupul, iar n a minii
sufletul. Dar unirea dintre cele dou lucrri sau dintre suflet i trup se face deplin cnd Duhul Sfnt se
slluiete n credincios, sau cnd credinciosul se nduhovnicete i e ridicat la o lucrare care depete att

lucrarea natural a simurilor, ct i a minii. In lucrarea aceea superioar i umificatoare lucrarea simurilor
primete un caracter de i mai accentuat spiritualitate, iar lucrarea minii devine i mai simitoare.
Posibilitatea acestei spiritualizri a sensibilitii, sau sensibilizrii a spiritualitii, e dat IM faptul c
toat realitatea vzut e n fond o raionalitate dinamic plastickat (tiina spune azi c masa e energie

cercare. Acestea tim c le-a scris i preacinstitul ntre

ieromonahi cuviosul Grigorie (Palama), pentru cei ce triesc cu
sfinenie o via de linitire, ur-mnd ntocmai predaniile
sfinilor. Acestea le-am semnat spre ncredinarea cititorilor :

1.
2.

Ieromonahul Isaac, protosul cinstitelor mnstiri din Sfntul Munte.

Teodosie Ieromonahul, egumenul cinstitei i mprtetii Lavre.
3. Egumenul mnstirii Ivirilor (n dialectul su).
4. Ieromonahul
Ioanichie,
egumenul
cinstitei
i
mprtetii mnstiri Vatoped.
5. Egumenul mnstirii Srbilor (n dialectul su).
6.
Filotei, cel mai mic ntre ieromonahi, am isclit cuge-tnd aceleai.
7.
Amfilohie, cel mai mic ntre ieromonahi i duhovnicul cinstitei
mnstiri a Esfigmenului.
8.
Teodosie, cel mai mic ntre ieromonahi i duhovnicul Vatopedului.
9.
Ieromonahul Teostirict, egumenul sfinitei mnstiri Cultumu.
10. Gherontie
Maruli,
pctosul,
afltor
ntre
btrnii
cinstitei Lavre, cugetnd aceleai, am isclit.
11. Calist Muzarul, cel mai mic ntre monahi.

12. Gherasim, nensemnatul ntre monahi, vznd i citind cele scrise cu

iubire de adevr i primindu-le, am isclit.
13. Moise, nensemnatul btrn, cel mai mic ntre monahi, cugetnd
aceleai, am subscris.
sau viceversa); i cu att mai mult trupul omenesc, strbtut i micat de sufletul raional. Diadoch al Foticeei
spune: Ochiul sufletului nu mai poate fi nelat cnd acopermntul lui, adic trupul, a devenit prin nfr-nare
o estur foarte subire (Una sut capete 71 ; Filoc. rom. I, p. 366). In acest sens sfntul Maxim, la rndul
su, va afirma depirea dualitii suflet-trup n sfini [Ambigua-, P.G. 91, 11931196).

14. Grigorie Stavrolangaditis, cel mai mic i mai nensemnat ntre

monahi, poate i isihast, cugetnd i nelegnd acestea, am subscris.
15. Isaia, btrnul de la schitul Magula i cel mai mic ntre ieromonahi,
cugetnd aceleai, am subscris.
16. Marcu al lui Sinaitul, cel mai mic ntre monahi.
17. Calist, din schitul Magula i cel mai mic dintre monahi.

18. Un btrn isihast de la mnstirea Sirienilor, n dialectul su.

19. Sofronie, cel mai mic dintre monahi.
20. Smeritul episcop Iacob al Ierisonului i al Sfntului Munte, hrnit n
predaniile Sfntului Munte i ale prinilor, mrturisind c, prin fruntaii care
au isclit aicea, a subscris cugetnd la fel tot Muntele Atos, conglsuind i eu,
am subscris, punnd pecetea. Iar dup toate am adugat i aceasta c pe cel ce
nu conglsuiete cu sfinii, ca noi i ca prinii cei cu puin mai nainte de noi,
nu-1 primim la mprtire cu noi.

ALE ACELUIAI :

Sfntul Grigorie Palama,

arhiepiscopul Tesalonicuiui
150 Capete despre cunotina natural, despre
cunoaterea Iui Dumnezeu, despre viaa
moral i despre fptuire

1. C lumea a nceput, ne nva i firea, ne ncredineaz

i istoria i ne nfieaz limpede i inveniile meteugurilor,
aezrile legilor i rnduielile statelor. Cci tim pe inventatorii
aproape ai tuturor meteugurilor i pe dttorii legilor, pe
ntemeietorii de la nceput ai statelor. Dar i pe cei ce au scris
prima dat despre ceva. ns pe nici unul dintre acetia nu-i
vedem trind nainte de facerea lumii i a timpului, pe care ne-a
istorisit-o Moise. i nsui Moise, care a descris nceputul facerii
lumii, ne-a dat prin attea lucruri i cuvinte minunate, dovezi de
neclintit despre adevrul nfiat de el, nct aproape tot neamul
omenesc 1-a socotit pe el vrednic de crezare i vrednici de rs pe
cei ce au cugetat cele potrivnice. Dar i firea lumii acesteia, avnd
totdeauna trebuin de un nceput nou pentru fiecare lucru din
ea, i neputnd dinui nicidecum fr el, ne nfieaz chiar prin
lucruri primul nceput al ei care nu a fost din alt nceput 673.
2. C lumea nu numai a nceput, ci va avea i un sfrit, ne
nfieaz firea ei, ca una ce e dintre cele
073. Dac lumea n-ar avea un nceput, n-am cunoate pe ntemeietorii statelor, pe inventatorii
meteugurilor i pe dttorii legilor. Ele ar trebui s fie din veci. Toate au un nceput n cadrul lumii. Dar

ntlmpltoare. Cci mereu sfrete n prile ei 674. Dar

ncredinarea sigur i neclintit despre aceasta ne-o d
proorocia tuturor celor insuflai de Dumnezeu i a lui Hristos,
Oare e Dumnezeu peste toi. A crede acestora, ca unora ce au
spus adevrul, se cuvine nu numai celor evlavioi, odat ce vd c
au spus adevrul i n privina tuturor celorlalte pe care aceia leau prevestit. De la ei se poate afla nu c lumea aceasta ntreag

nainteaz spre nefiin, ci c precum se vor preface trupurile

noastre, aa se va desface i se va realctui i ea din puterea
Duhului dumnezeiesc ntr-o form mai dumnezeiasc spre a fi pe
msura noastr.
3. nelepii elinilor zic c cerul se ntoarce prin firea
sufletului lumii, i c nsi judecata dreapt i raiunea ne nva
aceasta. Care judecat dreapt ? Care raiune ? Cci dac cerul
se ntoarce nu prin firea lui, ci prin puterea lumii creia i zic
suflet, iar sufletul acesta e al ntregii lumi, cum de nu se ntoarce
i pmntul i apa i aerul, mai ales c dup ei sufletul e pururea
n micare ? Noi ns vedem c pmntul st prin firea sa,
asemenea i apa, innd locul de jos. Astfel i cerul se mic
pururea prin firea lui i se mic n cerc, innd locul de sus. Apoi
cum ar fi acest suflet al lumii, prin a crui fire s-ar mica cerul ?
Este oare raional ? Dar atunci ar fi cu voie liber i nu ar mica
corpul ceresc cu aceleai micri. Cci cele cu voie liber se mic
odat ntr-un fel, altdat n altfel. i apoi ce urm de suflet
raional vedem n sfera cea mai de jos a lumii, adic n pmnt,
sau n cele care snt mai aproape de el, n ap, n aer sau chiar n
foc ? Cci sufletul lumii trebuie s fie i al acestora. Cum ar fi
apoi unele nsufleite, iar altele nensufleite ? Aceasta o recunosc
i ei. Iar cele din urm nu snt aa n parte, ci piatra e toat
lumea nsi trebuie s aib un nceput care nu mai are nainte nceputul a altceva din care s apar printr-un
nou nceput.
674. Lumea nu se arat ca necondiionat necesar, ca existnd n mod necesar. Ea e contingen. Ar
putea i s nu fie. Totui nu exist din ntmplare. Exist pentru c a voit Dumnezeu s existe. C lumea nu e
necondiionat necesar o dovedete faptul c mereu se sfrete n prile ei constitutive. Aceasta arat c ea
va avea i ca ntreg un sfrit.

piatr, metalul tot metal, rna toat rn, apa, aerul, focul, la
fel. Iar de foc zic tot ei c se mic prin firea sa i nu prin suflet.
Deci dac sufletul e comun, cum se mic numai cerul singur prin
firea sufletului i nu prin a lui nsui ? Dar poate zic c sufletul,
care, dup ei, mic corpul ceresc, nu e raional. ns cum poate fi

aa, dac acel suflet este, dup ei, izvorul sufletelor noastre ?
Dac nu e raional, trebuie s fie mcar sensibil sau natural
(vegetal). Dar nici una din aceste caliti nu vedem cum ar mica
un trup fr mdulare. Iar vreun mdular organic nu vedem s
aib nici pmntul, nici cerul, nici alta dintre stihiile ei. Fiindc
tot organul e compus din diferite substane, ns fiecare dintre
stihii are o substan simpl i mai ales cerul 675.
Sufletul este entelehia trupului organic ce are viaa n
potent 676. Cerul ns, neavnd niciun mdular sau parte
organic, nici nu poate vieui. Cum ar avea deci peste tot suflet
ceea ce nu poate vieui ? Dar cei ce s-au fcut deeri n cugetrile
lor au plsmuit cu inim nen-eleapt un suflet care nici nu este,
nici nu va fi, i pe acesta l-au fcut ziditorul, crmuitorul i
proniatorul ntregii lumi vzute. De asemenea l-au nfiat ca pe
un fel de rdcin i izvor al tuturor sufletelor noastre, el nsui
avndu-i naterea din minte. Iar aceast minte zic c este altceva
dup fiin dect ceea ce spun c este
Dumnezeu, care se afl deasupra tuturor. Aa le dogmatizeaz pe

675.

In acest capitol i n cel urmtor e combtut teoria unui suflet al cosmosului,

cosmo-zoismul, sau cosmo-psihismul, sau hylo-zoismul, una din formele panteismului elin.

676.

Teoria aristotelic a sufletului ca entelehia sau ca form a trupului organic, prin

care acesta e dus spre o int a lui, a fost acceptat i de unii prini ai Bisericii. Trupul are viaa n potent,
n sensul c ea se dezvolt, sau se actualizeaz. Iar ntruct sufletul e legat de viaa organic ce crete, se
poate spune c i sufletul e la nceput n mare parte o potent ce se dezvolt.

acestea cei mai de frunte n nelepciunea i teologia elinilor,

nefiind cu nimic mai buni ca cei ce n-dumnezeiesc animalele i
pietrele, ba, dimpotriv, fiind cu mult mai ri n privina
credinei. Cci dobitoacele, aurul, piatra, arama snt ceva, chiar
dac se afl printre cele din urm dintre fpturi. Dar un suflet al

lumii, purttor de stele nu exist i nu este ctui de puin ceva

din cte snt, dect o plsmuire a unei cugetri diavoleti.
4. Mai zic aceia : ntruct corpul ceresc trebuie s se mite,
dar mai ncolo nu este niciun loc spre care ar nainta, el se
ntoarce la sine nsui i naintarea lui nu e dect o nvrtire.
Foarte bine. Deci dac ar fi loc, ar fi purtat n sus ca i focul, ba
chiar mai mult dect focul, fiindc e i mai uor dect firea
focului. Dar aceast micare nu este a firii sufletului, ci a
uurtii firii. Dac deci naintarea cerului nseamn nvrtire,
iar aceasta o. are prin firea sa i nu prin firea sufletului, corpul
ceresc se nvrtete nu prin firea sufletului, ci prin a sa. Deci nu
are suflet, nici nu exist vreun suflet ceresc, sau al lumii ntregi.
Singurul suflet raional este cel omenesc care nu e ceresc i nu se
cuprinde ntr-un loc, ci prin firea sa este esen nelegtoare 677.
5. Iar corpul ceresc nu are puterea s nainteze sau s se
ntind n sus. i aceasta nu fiindc nu mai este loc mai ncolo, ci
pentru c i sfera eterului de dup el este nvluit de cer. De
aceea nu nainteaz n sus nu fiindc nu este niciun loc spre care
s nainteze, cci lrgimea cerului se acoper cu sfera eterului.
Nu se ntinde mai sus de ea, deoarece, fiind mai subire, este mai
sus prin firea sa. Aadar nu fiindc nu are loc mai sus dect sine,
nu se nal cerul mai sus, ci fiindc nu este nici-un corp mai
subire i mai uor ca el.
6. Nu este niciun corp mai nalt dect corpul ceresc. Dar nu
din cauza aceasta e incapabil s se nale mai sus, ci fiindc cerul
cuprinde orice corp i nici-un corp nu este i n-a fost dincolo de el
677. Aceast nvtur cretin despre lume ca neavnd suflet n ea, a eliberat drumul cercetrii
tiinifice a naturii.

ca s-1 strbat. Dar nou, binecinstitorilor i credincioilor, nu

ne este oprit s ajungem deasupra cerului. Cci Dumnezeu, care
umple toate, Se ntinde i dincolo de cer, la nesfrit, i a fost i
678. Cap. 47 nfieaz o viziune despre cer, depit de cunotinele astronomice dobndite n
secolele urmtoare. Dar n ceea ce spune sfntul Grigorie Palama e un adevr: micarea naturii nu e purtat
de un suflet, ci de legile ei fizice.

nainte de lume, umplnd, cum umple i acuma, tot locul din

lume i nimic nu I s-a adugat Lui ca s se iveasc n El vreun
corp. Prin urmare nici n afar de cer nu este vreo piedic, spre a
nu fi loc, cum este cel din jurul lumii, sau cel care s-a ivit n
luntrul lumii, ca s fie corpuri n el.
7. Cum deci, odat ce nu e nici o piedic, nu se ndreapt
n sus micarea corpului ceresc, ci se mic n cerc, ntorcndu-se
la sine nsui ? Fiindc stnd deasupra ca cel mai subire dintre
toate, e mai presus dect orice corp, dar i mai ager la micare.
Precum ceea ce e cuprins de el e ct se poate de greu i de jos, aa
el e cel mai uor, cel mai nalt i cel mai ager la micare. Dac se
mic prin fire, rmnnd sus la suprafa, dar ceea ce rmne la
suprafa nu se poate despri prin fire de acelea la a cror
suprafa st, iar acelea la a cror suprafa st corpul ceresc
snt sferice, n chip necesar el se mic nencetat n jurul lor ; nu
printr-o fire sufleteasc, ci printr-una corporal i proprie,
fiindc schimb un loc cu altul pe rnd. Iar micarea este proprie
corpurilor, precum starea potrivnic e opus corpurilor 678.
8. Cineva poate vedea i n apropierea noastr vnturile
care netezesc suprafeele, nedesprindu-se de acestea cnd se
mic i neridicndu-se mai sus, nu fiindc nu este loc, ci fiindc
snt mai uoare cele de deasupra lor.
Deci rmn la suprafaa celor pe care le ating, fiind dup fire mai
uoare ca acelea. i se mic n jurul lor, nu printr-o fire
sufleteasc, ci prin firea lor. Socotesc c aceast asemnare din
parte voind s-o arate i neleptul Solomon, a numit corpul ceresc
cu numele vnturilor, scriind despre el : Vntul umbl n cerc i
se ntoarce n cercurile lui (Eccl. I, 6). Dar firea vnturilor din
jurul nostru e att de departe de a celor mai nalte i de micarea
ct se poate de iute a acelora, pe ct de departe e i uurimea
acelora.

9. Dup nelepii elinilor, snt dou zone ale pmntului temperate i locuite. Dintre acestea, fiecare se
mparte n cte dou lumi locuite, dnd patru lumi de
acestea. De aceea susin c snt patru neamuri de oameni,
care nu pot trece unul la altul. Cci dup ei, unii locuiesc n zona noastr, alturea de noi, fiind desprii de
noi de zona arztoare a pmntului. Opus lor, snt cei
ce, privii din punctul lor de vedere, locuiesc dedesubtul
zonei acesteia, precum nou ne snt opui cei ce au acelai tropic ca i noi. Dintre acetia, unii snt opui, ceilali
antipozi i ntori fa de noi. Ei nu tiau c afar de a
zecea parte din sfera pmntului, aproape toat cealalt
parte e acoperit de ape.
10. Oricine poate cunoate c afar de lumea locuit
de noi, nici o alt parte a pmntului nu e locuit, fiind
acoperit de mri. S ia aminte de asemenea c cele
patru stihii din care const lumea, snt pri egale 679. Iar
679. Era pe atunci ideea c lumea material se compune din patru stihii sau elemente:
pmnt, ap, aer i foc, iar pe deasupra ei este eterul, ca al cincilea element. Ideea aceasta simplist
despre cele cinci stihii, despre proporiile lor neschimbate, despre aezarea lor n cercuri tot mai
largi care se cuprind, e inferioar intuiiei biblice despre mreaa complexitate a lumii, intuiie care
e proprie i sfiniloT prini. Ea era proprie tiinei i unei pri a filozofiei eline i bizantine, pe care
tiina modern a depit-o. Sfntul Grigorie PaJama a fcut uz n capitolele de pn aci i n alte
cteva urmtoare de acea tiin, urmrindu-i

datorit strii sale rarefiate i sferei fiecreia din ele, are un

volum nmulit fa de al altuia, cum i se pare i lui Aristotel.
Acesta zice c snt cinci stihii, aezate sferic n cinci straturi,
stratul mai mic fiind totdeauna cuprins de cel mai mare,
pmntul de ap, apa de aer, aerul de foc, focul de eter. i aceasta
este lumea.

11. Eterul este cu mult mai limpede ca focul i se numete

i materie arztoare. Focul are volumul nmulit al sferei aerului,
aerul al apei, apa al pmntului, care avnd cea mai mare desime,
are volumul cel mai mic dintre cele patru stihii de sub cer. Deci
sfera apei avnd mrimea nmulit a pmntului, dac ar fi
revrsat peste toat suprafaa pmntului, amndou sferele sar mica n jurul aceluiai centru, al pmntului i al apei. Apa nar ngdui dobitoacelor de pe uscat s se foloseasc de nici o
parte a pmntului, ntruct l-ar acoperi ntreg i s-ar ntinde n
mare msur peste toat suprafaa lui. Dar ntruct nu cuprinde
toat suprafaa pmntului, cci uscatul locuit de noi este
neacoperit, sfera apei este n chip necesar nelegat de centrul
pmntului. Prin urmare trebuie cutat ct de mult e ea n afar
de centrul pmntului. E mai jos sau mai sus de noi ? Mai sus nu
poate s fie, cci vedem c suprafaa apei este, n parte, sub noi.
Aadar centrul sferei apei este mai jos, n raport cu noi, chiar i
de centrul pmntului. Rmne de cercetat ct este de departe
acest centru de centrul pmntului.
12. Ar putea cunoate cineva ct de departe, adic ct de
jos, din punctul nostru de vedere, este centrul sferei apei, de
centrul pmntului, lund seama c suprafeei sferei pmnteti,
care e locuit de noi i corespunde suprafaa apei vzut de noi i
aflat sub noi, sub pmntul pe care-1 clcm. Partea pmntului
scopul su de a arta c sufletul nu poate fi prezent ca for de micare n tot acest cosmos, el nu e dect n
organismele umane aezate pe pmnt, care formeaz numai a zecea parte din ntinderea apei, i nici pe
pmntul ntreg, ci numai n anumite zone din el cu o clim temperat, nu i i cele fierbini, care snt
nelocuite.

locuit de noi e o zecime din suprafaa lui. Cci pmntul are

cinci zone, iar noi locuim o jumtate a uneia din aceste cinci. Deci

dac ar vrea cineva s aplice acestei zecimi de suprafa o sfer

n jurul pmntului, va afla sfera care i se potrivete. Ea va avea
ndoit diametrul sferei creia i se aplic din afar i pe care o
cuprinde, iar mrimea ei e de opt ori mai mare i centrul l are la
marginea pmntului, care ni se pare cea mai jos. Acest lucru e
limpede din desen.
13. S zicem c sfera pmntului este un cerc nuntru
cruia e scrie A, B, C, D, iar n jurul lui e desenat n loc de sfera
apei un alt cerc, care e tangent cu suprafaa zecimei de sus a
cercului din el. n cercul acesta e scris E, F, G, H. Marginea
cercului din luntru, care din punctul nostru de vedere este cel
mai de jos, va fi centrul cercului exterior. Acesta avnd diametrul
ndoit, se arat prin demonstraii
geometrice c sfera al crei
diametru es- G te ndoit fa de al
sferei care are diametrul pe jumtate, este de opt ori mai mare.
Aceast sfer lichid, care e de
opt ori mai mare, e amestecat cu
pmntul. De aceea nesc din el
numeroase izvoare i rsar apele
bogate i nesecate ale rurilor i se
vars snurile nu puinelor mri ;
mulime de lacuri snt rspndite
i aproape nu este loc pe pmnt, unde, spnd cineva, s nu afle
curgnd pe dedesubt ap.
14. C afar de partea locuit de noi, nu mai este nici o
alta locuit, arat i desenul i raiunea. Cci precum, dac
centrul pmntului i al apei ar fi acelai, pmntul ar fi cu totul
nelocuit, tot aa, ba cu mult mai vrtos, dac apa are ca centru
partea cea mai de jos a pmntului, din punctul nostru de vedere,
680. E o distincie ntre formele care in obiectiv de corpuri i ntre chipurile pe care aceste forme le
ntipresc n simiri i care, pn ce rmn n simuri, pe de o parte snt deosebite de formele obiective ale
corpurilor, pe de alta snt nedesprite de ele. Imaginaia prelund apoi aceste chipuri, le desparte deplin de
formele corpurilor, fr s despart ns i simurile nsele. Asa se face c n imaginaie chipurile

afar de partea locuit de noi, care se atinge cu partea de sus a

sferei apei, toate celelalte fiind acoperite de mult ap, nu pot fi
locuite. i fiindc s-a spus mai nainte c numai n partea de
pmnt locuit exist suflet raional ncorporat, iar aceasta este
una singur, urmeaz c numai n aceast parte locuiesc i
dobitoacele necuvnttoare de uscat.
15. Vederea ia natere din culori i figuri combinate n
multe feluri ; mirosul din aburi ; gustul din umezeli ; auzul din
zgomote ; pipitul din asprimi sau din netezimi, prin atingerea
cu ele. Iar coninuturile care se al-ctuesc n simuri snt dela
corpuri, dar nu snt corpuri, dei snt corporale. Cci nu snt
simplu de la corpuri, ci din formele corpurilor. Nu snt nici nsei
formele corpurilor, ci ntipriririle lor, un fel de chipuri
nedesprit desprite de formele corpurilor. Aceasta se constat
mai ales din vedere i n chip deosebit din cele ce nu se vd n
oglind.
16. ntipririle acestea din simuri, nsuindu-i-le puterea
de imaginaie (nchipuirea) a sufletului, desparte deplin nu
simurile nsei, ci, precum am spus, chipurile din ele, de corpuri
i de formele lor. i avndu-le adunate ca pe o vistierie, aduce la
ntrebuinare din luntru cnd una cnd alta, chiar cnd nu e de
fa corpul, f-cndu-i-le pe toate vzute, i pe cele auzite i pe
cele gustate i pe cele mirosite i pe cele pipite 680.
17. Aceast putere de imaginaie (de nchipuire) a
sufletului se gsete n fptura raional, la mijloc ntre minte i
simuri. Mintea privind i ntorcnd n sine imagini primite de
ctre simuri, ca desprite de corpuri i ca chipuri necorporale,
nfptuiete feluritele nelesuri, deosebindu-le, asemnndu-le i
judecndu-le n mod felurit, ptima, neptima, mijlocit, n chip
greit sau fr greal. Din acestea se nasc apoi cele mai multe
virtui i pcate, preri bune i rele. Fiindc nu tot nelesul
minii vine din acestea i e despre acestea, ci snt unele pe care nu
le poate afla cineva ca venind prin simuri, ci snt date de minte,
lucrurilor pot lua forme ntructva deosebite de formele lucrurilor. Imaginaia are astfel o funcie creatoare,
nu simplu reproductiv ca simurile. Ea le nmagazineaz n sine i apoi le proiecteaz cnd voiete, chiar n
lipsa corpurilor i a formelor lor.

de aceea am zis c nu tot adevrul i amgirea, virtutea i

rutatea din gnduri i au nceputul de la imaginaie
(nchipuire).
18. E vrednic de mirare i de cercetare, cum de la lucrurile
vremelnice i supuse simurilor, poate s se nasc n suflet o
frumusee sau o urciune statornic, o bogie sau o srcie, o
slav sau o lips de slav, i, sim-plu-vorbind, o lumin mintal
(inteligibil) pricinuitoare de via venic, sau un ntuneric
mintal (inteligibil) i chinuitor.
19. Mintea, purtat de imaginaia sufletului i mpreunat
prin aceasta cu simurile, nate o cunotin mbinat. De pild
privete cineva cu simurile la soarele care apune, dar totodat i
la luna apropiat care st cu partea bombat spre soare, pn ce
ncet, ncet se deprteaz n zilele urmtoare i e tot mai
luminat, pn ce ajunge la partea opus, apoi se apropie iari
cte puin cu partea cealalt micorndu-i lumina tot mai mult,
pn i-o pierde, ajungnd iari acolo de unde a nceput s
lumineze. Aceste vederi nsemnndu-i-le mintea, cauna ce ine pe
cele de mai nainte n imaginaie, iar pe cea mereu prezent n
sim, i d seama din sim, din imaginaie i din nelegere c
luna i are lumina de la soare i c osia acesteia este mai aproape
de pmnt i cu mult mai jos dect soarele 681.
20. Dar nu numai datele ce privesc luna, ci i cele ce
privesc soarele, eclipsele lui i conjunciile din vremea lor,

681.

Explic judecile fcute de minte pe baza asocierii ntre chipurile sensibile primite
dela simuri i reinute de imaginaie i cele prezente n simuri.

682.

Cunotinele pariale le avem din simuri, din imaginaie (memorie) i din minte,
adic din lucrarea lor comun. Ele formeaz deci cunotina natural. Dar cunotinele sigure i
nemincinoase despre lumea ca ntreg, adic despre originea i scopul ei, despre noi nine ca persoane
unitare i despre Dumnezeu nu mai snt din cele trei puteri ale naturii noastre, ci din nvtura pe care ne-a
dat-o Duhul i pe care am primit-o prin credin.

683.

Urmnd sfntului Maxim Mrturisitorul, pe Dumnezeu l numete Cel ce exist n

chip existent sau adevrat (6 bvta >v), iar creaturile numai cele ce snt ( T<4 OVTQ). Existena adevrat sau
exis

schimbrile i distanele celorlalte planete de pe cer, formaiile

felurite ce le alctuiesc ntre ele, i, pe scurt, toate cte le tim
despre cer, apoi raiunile firii, toate artele, meteugurile i,
simplu vorbind, ntreaga cunotin a tuturor adunate din
observri pariale, le-am c-tigat din simuri i din imaginaie,
prin minte. Nici una din acestea nu se poate numi duhovniceasc,
ci mai degrab natural, fiindc nu cuprinde cele ale Duhului.
21. De unde am aflat ceva sigur i nemincinos despre
Dumnezeu, de unde despre lumea ntreag, de unde despre noi
nine ? Nu din nvtura Duhului ? 682. Cci Duhul ne-a nvat
c numai Dumnezeu este Cel ce este cu adevrat i este pururea
i este neschimbat, ne-primindu-i existena din cele ce nu snt i
nemergnd spre nefiin ; c este n trei ipostasuri i
atotputernic ; c El a adus n ase zile cu cuvntul la existen
cele ce snt din cele ce nu snt 683, mai bine zis le-a dat fiin
deodat tuturor, cum zice Moise. Cci l auzim pe acesta zicnd :
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul-(Facere I, 4),
nu ca pe un gol, desigur, nici fr cele dintre ele. Cci pmntul
era amestecat cu ap i fiecare dintre ele purta n sine ca o
sarcin aerul i dobitoacele i plantele dup felul lor 1. Iar cerul
cuprindea feluritele lumini i lumintori, n care subzista totul 2.
Astfel a fcut Dumnezeu la nceput cerul i pmntul ca pe o
substan care cuprindea totul i purta n potent toate,
dezaprobnd de departe, precum se cuvine, pe cei ce socotesc n
chip greit c materia a preexistat de la sine.
22. Dup aceea, nfrumusend oarecum i mpodobind
lumea, Cel ce a adus toate la existen din cele ce nu snt, a

1 Ko6>o()ov nsrcinat. Pmntul i apa erau nsrcinate cu plantele i cu animalele pe care aveau s le
nasc. Aveau n ele n mod virtual plantele i animalele. Se insinueaz aci o concepie corespunztoare cu cea
a tiinei de azi. Parc ar fi vorba i de aer, ca o sarcin a pmntului i a apei. Deci stihiile nu erau totui
separate, mai ales la nceput.

2 Sfntul Grigorie Palama pare a insinuat aci c n lumina sau n energia ei i avea subsistent, sau originea
toat lumea creat.

mprit fiecruia rnduiala proprie i cuvenit a nsuirilor sale,

ntregind lumea n ase zile, deosebind pe fiecare numai cu
porunca i scond ca din nite vistierii ascunse la forma lor
vzut cele puse n ea 3, ae-znd i mbinnd n chipul cel mai
armonios i mai potrivit un lucru cu altul i pe fiecare cu toate i
pe toate cu fiecare. Iar pmntul cel nemicat, 1-a nconjurat ca
pe un centru oarecare, cu un cerc foarte nalt i 1-a legat
432

FI LOCALI A

preanelept, prin cele din mijloc cu cerul pururea n micare 4,

nct aceeai lume se afl i stnd i micndu-se.
23. Dnd Marele Meter o astfel de rnduial fiecreia
din marginile ntregului, a fixat n nemicare i a pus totodat
n micare acest ntreg, fcndu-1 o lume bine ntocmit. Iar
celor afltoare ntre aceste margini, le-a mprit iari la
fiecare, ceea ce i se cuvine. Pe unele le pune sus i le
poruncete s se nvrteasc n nlime i s se mite mpreun
cu hotarul cel mai de sus al ntregului, cu chibzuial i
rnduial n toat vremea. Pe cele uoare i rodnice n lucrare i
uor de prelucrat le-a pus n folosul oamenilor. Pe cele ce se
nclzesc peste temperatura de mijloc le-a pus s se ridice, cu
bun rost, peste celelalte, ca s potoleasc frigul prea mare, iar
cldura lor prea mare s fie potolit de frig. Lipsa de msur n
pornirea marginilor celor mai de sus, e nfrnat de micarea
ntoars a unora dintre ele. Prin acestea ne-a dat deosebirile de
mult folos ale anilor, ale ceasurilor i msurile distanelor de
timp i celor ce pricep cunotina lui Dumnezeu, care a zidit, a
rnduit i a mpodobit toate. Deci pe cele de sus i de la
nlime le-a lsat s se nvrteasc n chipul acesta felurit i
3 eSX&w e k s8oc t hrtftiwa. Plantele i animalele, dar i toate formele n micare erau date potenial
n substana originar a lumii, ca n nite vistierii ascunse.

4Aci sfntul Grigorie face iari uz de tiina natural a timpului su.

ndoit, de dragul frumuseii lumii i al folosului de multe feluri.

Iar pe altele le-a aezat jos i la mijloc, i anume pe acelea care
snt mai grele i snt pasive dup fire, care se fac i se preschimb, care pot f i deosebite i asemnate i suport mai uor
prefacerile, spre buna ntrebuinare. Pe toate le-a rnduit ca pe o
podoab i dup legtura raiunilor lor, ca s se poat numi pe
drept cuvnt, ntregul, podoab (cosmos).
24. Astfel la facere s-a zidit nti un lucru dintre fpturi,
dup cel dinti altul, dup acesta iari altul, iar dup toate,
omul. Acesta s-a nvrednicit de atta cinstei grij din partea lui
Dumnezeu, nct toat lumea aceasta vzut a fost fcut nainte
de el pentru el. Iar mpria cerurilor a fost gtit ndat dup
ntemeierea lumii, tot pentru el (Matei XXV, 34), nainte de el 5.
Dar i sfat a premers despre el i a fost plsmuit de mna lui
Dumnezeu i dup chipul lui Dumnezeu i n-a primit totul din
materia aceasta din lumea supus simurilor, ca celelalte
vieuitoare, ci numai trupul, iar sufletul din cele mai presus de
lume, mai bine zis de la Dumnezeu nsui, prin suflare negrit.
Aceasta, pentru c e ceva mare i minunat i ntrece totul i
privete totul i crmu-iete toate ; iar, pe de alt parte, cunoate
pe Dumnezeu i-L poate primi pe El i se dovedete mai mult
dect orice rezultatul mririi mai presus de toate a Meterului.
Ba nu numai c poate primi pe Dumnezeu prin osteneala
nevoitoare i prin har, ci se i poate uni cu El ntr-un singur
ipostas 6.

5 Nu numai lumea aceasta este gtit ca un palat pentru om mpratul ce avea s apar dup aceea ci
i mpria cerurilor s-a gtit pentru el nainte de el, cci el trebuia s priveasc spre ea dela nceputul
existenei sale.

6 E dat aci n mod concentrat tot ce deosebete pe om de toate creaturile sensibile. Pe de o parte el privete
contient toate, le conduce pe toate, ca un chip al lui Dumnezeu. El e contiina stplnitoare i
transformatoare a lumii, n el se descopere rostul lumii. Fr om lumea ar fi lipsit de rost, de sens, de lumin,
existena ar fi lipsit de o latur esenial a ei, sau de cea mai esenial. Fr om nu s-ar crea n lume nimic
purttor de un sens. Fr om lumea n-ar ti de ea nsi. Pe de alt parte, existena omului dovedind c lumea
e pentru un sens, dovedete c ea se cere dup sensul deplin pe care omul nu i-1 poate descoperi i da. Numai
n legtur cu lumina total noi putem vedea n lume un sens i putem cuta i realiza n ea un sens final. Dar

25.

n acestea i n cele ca acestea se afl nelepciunea

adevrat i cunotina mntuitoare, care prici-nuiete fericirea
de sus. Dar care Euclid, care Marin, care Ptolemeu a putut s le
vad ? Care Empedocle, care So-crate, Aristotel i Platon a putut
s le cunoasc acestea prin metodele logicii i ale celorlalte
cunotine naturale ? Mai bine zis, care sim a perceput unele ca
acestea ? Oare s-a putut apropia de ele mintea ? Iar dac
acelora, care filozofau prin fire i celor asemenea lor li s-a prut
umilit nelepciunea din acestea, nu mai puin se vdete astzi
mreia ei covritoare. Cci stau aproape ca nite vieuitoare
necuvnttoare fa de nelepciunea din acestea (iar de voieti,
ca nite sclavi, dect care mai buni s-ar socoti cei ce furesc
diadema mprteasc). Aa snt acestea fa de nelepciunea
adevrat i mai presus de toate i fa de nvtura Duhului.
26.
Nu numai a cunoate pe Dumnezeu cu adevrat, pe ct
e cu putin, ntrece fr asemnare filozofia elinilor, ci i numai
a ti ce loc are omul naintea lui Dumnezeu ntrece toat
nelepciunea acelora. Cci singur omul dintre cele toate
pmnteti i cereti a fost zidit dup chipul Ziditorului, ca s
priveasc spre El i s-L iubeasc i s fie cunosctorul singur
Aceluia, iar prin credina, prin nclinarea i dragostea fa de El,
s-i pstreze frumuseea sa ; iar toate celelalte cte le poart p-

tot numai n legtur cu contiina care are n ea toat lumina, contiina uman poate descoperi sensul deplin
al existenei sale i al lumii dup care se dorete. De aceea contiina uman e fcut pentru a se uni cu
contiina deplin luminat a lui Dumnezeu. Numai fiina uman e capabil s primeasc n contiina ei
contiina lui Dumnezeu care echivaleaz cu lumina total. Numai ea dovedete c lumea e opera unui Meter
ato
nat i mre n lumina i puterea Lui nemrginit. Mrirea omului, ca chip al mririi contiinei supreme, se arat mai ales n aceea c devine contiina ipostasului
Nu numai
luipoate
Dumnezeu
a rmas
filozofiei
eline,
ci i recunoaterea
supremei 690.
contiine,
c princunoaterea
lumina lui i
comunica
lumina strin
i exprima
contiina
i voiana
Subiectului
mreiei i
unice
a omului.
Ccia dei
orice om
care nu filozofeaz i d seama c e mai presus de toate
supremei
desvritei
lumini
desvritei
contiine.
fpturile prin contiina i voina sa, filozofia elin n-a recunoscut aceasta. Ca i mitologia, tot aa i filozofia
a cobort pe om de pe treapta lui supe-

mntul i cerul acesta, s le vad mai prejos de sine i cu totul

neprtae de minte 69. Aceasta neputnd-o vedea nicidecum
nelepii elinilor, au necinstit firea noastr, n-au slujit lui
Dumnezeu, ci au slujit fpturii n locul Fctorului (Rom. I, 25),
nvluindu-i mintea cu sfere sensibile i nesensibile i socotind
c fiecare din acestea are putere i nsemntate pe msura
mrimii corpurilor lor. Cinstindu-le pe acestea n chip netrebnic,
numindu-le dumnezei mai mici i mai mari, le-au dat lor
stpnirea tuturor. Din cele supuse simurilor i din filozofia
despre ele i-au adunat urciune, necinste i srcia cea mai de pe
urm n sufletele lor, ca i mult ntuneric inteligibil i chinuitor 7.

27. Faptul c tim c sntem fcui dup chipul Fctorului

nu ne ngduie s ndumnezeim lumea inteligibil. Cci nu n
ntocmirea trupului st acest chip, ci n firea minii, dect care
nimic nu este mai bun dup fire. Cci dac ar fi ceva mai bun, sar afla n aceea dup chipul. Dar fiindc ceea ce e mai bun n
noi este mintea, iar aceasta este dup chipul dumnezeiesc i a fost
zidit de Dumnezeu, ce greutate este s vedem, sau mai bine zis,
cum nu e vdit prin aceasta c Fctorul laturii noastre
nelegtoare este i Fctorul a tot ce este nelegtor 8 ? Aadar
ntreaga fire nelegtoare este mpreun slujitoare cu noi i
dup chipul Ziditorului 9, chiar dac snt mai cinstite dect noi,
rioar fa de fpturi, fcndu-1 nchintorul acestora. Dar numai n comuniune cu Persoana purttoare a
contiinei i libertii supreme se umple i omul de lumin i de libertate.

7 Sfntul Grigorie Palama folosete adeseori expresia ntuneric inteligibil (

VOYJT&V OXOTOC ) i chinuitor,

ca unul ce st n faa mintii i o chinuiete prin netiin, cum st ntunericul n faa simurilor i le chinuiete
pe acestea.

8 nsui faptul c mintea noastr nelegtoare e numai dup chipul lui Dumnezeu, deci nu Dumnezeu nsui,
arat c Dumnezeu nu trebuie identificat cu vre-o realitate, sau cu unele realiti mintale sau nelegtoare,
sau cunoscute cu mintea. Dumnezeu e mai presus i de acest plan. E mai presus de ordinea ngerilor, care snt
fiine mintale sau nelegtoare.

ca fiind n afar de trupuri i mai aproape de firea cea cu totul

netrupeasc i necreat. Mai bine zis pe unii dintre ei, care i-au
pzit treapta lor i tind spre ceea ce au fost fcui, chiar dac snt
slujitori ca i noi, i cinstim i snt cu mult mai cinstii dect noi
prin treapta lor. Iar alii, nepzin-du-i treapta lor i
rzvrtindu-se i nesocotind inta pentru care au fost fcui,
deprtndu-se ct mai mult de cei ce snt aproape de Dumnezeu,
au czut i din cinste. i fiindc ncearc s ne atrag i pe noi la
cdere, nu numai c snt netrebnici i necinstii, ci i vrjmai lui
Dumnezeu, iar neamului nostru omenesc pricinuitor de
ntinciune, rzboindu-ne ct se poate de mult.
28. Dar nvaii n ale naturii i cercettorii de stele, care
se laud c tiu toate, neputnd cunoate prin filozofia lor nimic
din cele spuse mai sus, nu numai c au ridicat i pe stpnitorul
ntunericului inteligibil i toate puterile rzvrtite de sub el
deasupra lor, ci le-au numit i dumnezei (zei), le-au cinstit n
temple, le-au adus jertfe i s-au supus rnduielilor att de
striccioase ale acelora, lsndu-se batjocorii mult vreme prin
preoi fr sfinenie i prin curiri care spurc i sporesc tic-

9Deci i ngerii snt dup chipul lui Dumnezeu, dei altfel cs oamenii, neavnd un trup prin care s
stpneasc peste lume i s spri-tualizeze materia.

loasa prere de sine i prin prooroci i proorocite care au

alunecat att de departe de adevr.
29. Am spus c a cunoate omul pe Dumnezeu i a se
cunoate pe sine i treapta sa (pe care le au acum i cretinii
socotii simpli), ntrece puterea cunoaterii firii i a astronomiei
i a toat filozofia n legtur cu ele. Adugm acum c chiar
cunoaterea de ctre minte a neputinei sale i strduina de a io tmdui e ceva neasemnat mai nalt dect a cunoate i a
cerceta mrimile stelelor, raiunile lucrurilor, naterile celor de
josi perioadele celor de sus, devierile i perioadele, constantele i
nvrtirile, despririle i ntlnirile i ntr-un cuvnt toate
feluritele relaii ale mulimii micrilor. Cci mintea care i-a
cunoscut neputina sa a aflat pe unde poate s intre la mntuire,
s se apropie de lumina cunotinei i s primeasc nelepciunea
adevrat, care nu se destram odat cu veacul acesta.
30. Toat firea raional i nelegtoare, fie c-i spune
cineva fiin ngereasc, fie fiin omeneasc, are via, pentru
care i rmne, prin existen, nemuritoare, neprimind
stricciune. Dar firea nelegtoare i raional din noi nu are
numai viaa prin fiin, ci i lucrarea. Cci face viu trupul unit
cu ea, pentru care pricin se numete i viaa lui. Se numete ns
via i pentru altul. Dar aceasta e lucrarea ei. Cci ceea ce e
pentru altul nu e niciodat fiina n sine. Firea nelegtoare a
ngerilor ns, nu are viaa i ca o asemenea lucrare. Cci nu a
primit de la Dumnezeu un trup unit cu ea, ca s primeasc spre
aceasta i o putere de via fctoare. E n stare i firea aceasta
de cele potrivnice, adic de rutate i de buntate. Aceasta o
arat ngerii ri, suferind cdere din pricina mndriei. Aadar i

ngerii snt compui n oarecare fel, din fiina lor i dintr-una din
nsuirile ce-i snt potrivnice, adic din virtute sau din rutate.
De aici se arat c nici ei nu au buntatea ca fiin 10.
31. Sufletul fiecruia din dobitoacele cuvnttoare este
viaa trupului nsufleit prin el. Ele au viaa nu ca fiin, ci ca
lucrare, nefiind n sine, ci pentru altul. Cci aceast via nu se
vede s aib nimic altceva, dect cele ce le lucreaz prin trup. De
aceea desfcndu-se acesta, se desface numaidect i ea. Cci este
nu mai puin mu ritoare ca trupul. Fiindc tot ce este ea, este i
se zice spre moarte. De aceea moare mpreun cu cel ce moare.
32. Sufletul fiecruia dintre oameni este i viaa trupului
nsufleit prin el i are lucrare de via fctoare pentru altul,
lucrare ce se arat adic n trupul nsufleit de el. Dar are viaa
nu numai ca lucrare, ci i ca fiin, ntruct sufletul e viu prin el
i pentru el nsui. Cci se arat avnd viaa raional i
nelegtoare, ca una ce e n chip vdit alta dect viaa trupului i
a celor ce snt prin trup. De aceea, chiar desfcndu-se trupul,
sufletul nu se destram. Iar pe lng faptul c nu se destram,
mai rmne i nemuritor, ntruct nu se arat s fie pentru altul,
ci are viaa prin sine ca fiin 11.
33. Sufletul raional i nelegtor are viaa ca fiin, dar
n stare s primeasc cele ce snt potrivnice, adic rutatea i

10Nu fiina i poate fi potrivnic, pentru c n acest caz ai sfri n nefiin, ci lucrrile fiinei. Chiar ngerii
au o lucrare care le poate fi potrivnic, putnd fi buni sau ri. Deci nu au buntatea ca fiin.

11Viaa trupului nu e fiina lui, ci o lucrare ce iradiaz din suflet. De aceia se retrage din trup odat cu
moartea acestuia. Viaa trupului animalic nu e ins dintr-un suflet al lui, ci o iradiere din viaa speciei, sau din
viaa de obte a animalelor. De aceia sufletul lor nu rmne. Dar viaa sufletului omenesc ine de fiina lui. El
este individual sau personal, dnd caracter personal fiecruia dintre noi. Deci sufletul omenesc exist n sine
i pentru sine i dup moartea trupului

buntatea. De aici se arat c nu are buntatea ca fiin, precum

nici rutatea, ci o oarecare nsuire n stare s se ndrepte i spre
o parte i spre alta cnd e lsat. Acestea nu snt de fa ntr-un
spaiu, ci sufletul nelegtor, primind de la Ziditor puterea de a
se hotr liber, poate s ncline spre una sau alta i s vieuiasc
potrivit cu ea. De aceea sufletul raional i nelegtor este
oarecum i compus, datorit lucrrii mai sus pomenite. Aceasta
fiind pentru altul, nu pricinuiete singur compoziia, ci din

fiina lui i dintr-o oarecare dintre nsuirile pomenite ce-i pot fi

potrivnice, adic din virtute i rutate.
34. Mintea cea mai de sus, binele cel mai nalt, firea mai
presus de via i supradumnezeiasc, neputnd primi n nici un
chip cele ce snt potrivnice, e vdit c are buntatea nu ca
nsuire, ci ca fiin. De aceea tot binele pecare l-ar putea cugeta
cineva se afl n acea Minte ; mai bine zis, acea Minte este mai
presus de bine. i tot ce ar putea cugeta cineva ca aflndu-se n
acea Minte, e bine ; mai bine zis e buntate i buntate mai
presus de bine. i via este n acea Minte, mai bine zis ea nsi
este viaa. Cci viaa este un bine i viaa n acea Minte este
buntate. n ea este i nelepciunea, mai bine zis ea este
nelepciunea. Cci nelepciunea este un bine, i nelepciunea n
ea este buntatea. Tot aa venicia, fericirea i, simplu, tot binele
care ar putea s fie cugetat. i nu este acolo deosebire ntre via,
nelepciune, buntate i cele asemenea. Cci pe toate le cuprinde
buntatea aceea adunate n chip concentrat i unitar i ct se
poate de simplu ; i din toate buntile se nelege i se numete.
Tot binele pe care l-ar putea cugeta i l-ar zice cineva despre ea
este unul i simplu 12. Dar nu este numai aceea ce se cuget
adevrat de ctre cei ce neleg cu o minte nelepit de
Dumnezeu i griesc cu o limb micat de Duhul. Ci este mai
presus i de acestea, ca negrit i neneleas ; i nu lipsete
nimic unitii i simplitii ei mai presus de fire, fiind o unic
buntate atotbun i suprabun. Numai atta se nelege i se

12Avem aci cea mai puternic afirmare a simplitii dumnezeieti, contrar acuzelor aduse lui Palama c nu
menine simplitatea dumnezeiasc.

numete iar aceasta numai din lucrrile Sale care coboar la

zidire c Fctorul i St-pnul zidirii este buntatea atotbun
i suprabun, avnd buntatea drept fiin. De aceea nu poate
primi n nici un fel ceea ce e potrivnic buntii. Cci nici nu este
potrivnic nici unei fiine.
35. Aceast buntate atotbun i suprabun (mai presus de
buntate) este i izvorul buntii. i aceasta este un bine i cel
mai nalt bine, care nu poate lipsi buntii desvrite. Iar
fiindc buntatea desvrit i mai presus de desvrire este
Minte, ce ar putea fi altceva ceea ce iese din ea ca dintr-un izvor
dect Cuvnt i un Cuvnt nu asemenea cuvntului nostru rostit ?
Cci acesta nu e al minii, ci al trupului micat de minte. Nici
asemenea cuvntului nostru luntric. Cci i acesta se face sunet,
organizndu-se ca prin nite chipuri 697. Dar nici asemenea
cuvntului din cugetarea noastr, chiar dac aceasta e fr sunet,
mplinindu-se prin micri netrupeti. Cci i acesta e dup noi i
are nevoie de ntreruperi, de nu puine pauze temporare,
desfurndu-se pe larg de la un nceput nedesvrit spre o
ncheiere de-svrit. Ci e asemenea cuvntului ce se afl sdit n
firea i aezat n mintea noastr, de cnd am fost fcui de Cel ce

ne-a zidit dup chipul Su, adic asemenea cunotinei care

exist pururea mpreun cu mintea 698.

697.

Cuvintele rostite au i nelesul de chipuri ale cuvntului luntric, dar i de tipuri fixe,
statornice, de care se servete cuvntul luntric mbinndu-le dup nelesul de fiecare dat altfel nuanat pe
care vrea s-1 exprime. Ambele aceste nelesuri le are aci cuvntul folosit de sfntul Grigorie Palama.

698.

Cuvntul ce se nate din Tatl ca Minte suprem nu-i asemenea cuvntului rostit care e al

trupului micat de minte, nici al cuvntului luntric care tinde spre exprimare, dar nu poate face aceasta dect
folosindu-se de chipuri care snt n acelai timp tipuri stabilite de comunitatea uman, pe care le mbin
fiecare ins de fiecare dat n chip felurit i care ca atare trece printr-o dezvoltare n exprimarea lui i are
nevoie de ntreruperi, nu e nici chiar asemenea cuvntului ca neles care se produce n minte i nu are nevoie
s se exprime, cci acest cuvnt din urm e i el produs de noi, deci ncepe s existe dup noi. Ci e
asemenea cuvntului sdit n firea i mai special n mintea noastr odat cu crearea noastr, ca o cunotin
fr de care mintea nu poate fi cugetat; ca o cunotin virtual ce se actualizeaz continuu, desigur n
legtur cu Dumnezeu i cu lumea, fr de care ns mintea nu poate fi cugetat. In calitatea aceasta, acest
cuvnt cuprinde n sine toate cuvintele, sau mintea e cuvnttoare la nesfrit, ntruct e cunosctoare la
nesfrit, dat fiind infinitatea realitii i a combinaiilor ei posibile. Ea primete i produce totodat
cuvintele. Ea, fiind n legtur cu Dumnezeu i cu lumea, inclusiv cu semenii si, sau lundu-le la cunotin,
exprim cunotina ce este mereu dat. Dar mintea noastr izvortoare de cuvinte e n acelai timp
rspunztoare la apelurile ce i se fac, sau la cu-

Cci aceast cunotin se afl i acolo n Mintea cea mai nalt a

buntii desvrite i mai presus de desvrire, la care nimic
nu e nedesvrit, ci afar de faptul c acea cunotin e din acea
Minte, ea e fr tirbire tot ce este i aceea. De aceea Cuvntul cel
mai nalt este i se numete de ctre noi i Fiu, ca s-L
recunoatem pe El ca fiind desvrit, n ipostas desvrit i
propriu, ca Cel ce e din Tatl i nu-I lipsete nimic din fiina
Tatlui, ci este fr tirbire una cu Acela, dei nu dup ipostas.
Aceasta nfieaz pe Cuvntul ca fiind din Acela prin natere n
chip dumnezeiesc.
36. Fiindc buntatea ce provine prin natere din
buntatea nelegtoare ca dintr-un izvor este Cuvnt, iar Cuvnt

fr Duh nu ar putea s-i nchipuie cineva care are minte, de

aceea Dumnezeu-Cuvntul, Care e din Dumnezeu, are mpreun
provenind din Tatl i pe Duhul Sfnt. Iar acest Duh nu e ca cel
ce nsoete cuvntul nostru rostit cu buzele, dar nici ca cel care
nsoete, chiar netrupete, cuvntul nostru luntric, sau cel din
cugetare. Cci i acela e o oarecare pornire a minii, ntinznduse n timp i avnd nevoie de aceleai ntreruperi i pornind de la

ceea ce e nedesvrit spre desvrire. Duhul acela al Cuvntului

celui mai nalt, e ca o dragoste negrit a
vintele ce i se dau spre cunotin, n primul rnd lui Dumnezeu, Care e lumina ultim i suprem
provocatoare din care i vine toat cunotina sau tot cuvntul rspunztor. Cuvntul omenesc este dialogic,
pentru c noi sntem fiine dialogice, sntem creai pentru a lua la cunotin cuvntul lui Dumnezeu dat ca
realitate, i pentru a rspunde acestui cuvnt, sntem creai ca parteneri ai dialogului cu Dumnezeu, despre i
n Dumnezeu, cu semenii notri, despre toate cele create de El, ca descoperiri ale voii Lui care se cer luate la
cunotin, ca fiind cuvinte ale Lui care cer un rspuns din partea noastr, nvrednicii de Dumnezeu cu
impoi fanta de a se atepta un rspuns de la noi, pentru formarea noastr. Cuvntul n sensul acesta e baza
ultim a cuvintelor rostite sau gndite. Nu poate fi minte, sau subiect nelegtor fr cuvnt. n acest neles,
subiectul uman, ca subiect nelegtor e chiar prin aceasta subiect cuvn-ttor.

Nsctorului fa de Cuvntul nscut n chip negrit. De Acesta

se folosete fa de Nsctorul i Cuvntul i Fiul preaiubit, dar
ca unul ce-L are mpreun ieit cu Sine din Tatl i odihnindu-Se
n El, prin unitatea fiinei. De la acest Cuvnt, Care ne-a grit
prin trup, am nvat i numele ipostasului deosebit de Tatl, al
Duhului, precum i c nu este numai al Tatlui, ci i al Su. Cci
zice : Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede (Ioan XV,
25) Aceasta, ca s nvm c nu numai Cuvntul, ci i Duhul este
de la Tatl, nu nscut, ci purces, dar fiind i al Fiului, Care-1 are
de la Tatl, ca Duh al Adevrului, al nelepciunii i al
Cuvntului. Cci Adevrul i nelepciunea snt Cuvntul potrivit
al Nsctorului, Cuvnt Care se bucur mpreun cu Tatl, Cel
ce se bucur de El, dup nsi spusa Lui prin Solomon : Eu am

699. In acest capitol se cuprinde celebra nvtur a

sfntului Grigorie Palama despre relaia Duhului Sfrut ou Fiul.
Ea e un pas nainte n explicarea acestei relaii. Duhul Sfnt e
legat de Cuvntul sau de Fiul nscut din Tatl, cci Cuvntul n
general nu e fr iubire. Cine vorbete, vorbete ca s exprime
iubirea fa de cel cruia i vorbete. Iubirea nseamn bucurie.
Tatl i exprim bucuria fa de Fiul, purce-znd spre El pe
Duhul. Tatl Se bucur de Fiull mpreun cu Duhul, cci o
bucurie de cineva e deplin cnd e mprtit i altuia sau e
mprtit i de altul. Dar i Fiul se bucur de Tatl i bucuria
Lui nu-i o bucurie strin de a Tatlui. De aceea nici Persoana
prin care i cu care se bucur de Tatl nu e deosebit de
Persoana prin care i cu care se bucur Tatl de El. Totui n
bucuria aceasta a unuia de cellalt, iniiativa o are Tatl. Apoi
ea nu poate proveni ca Persoan din amndoi, cci n acest caz
n-ar mai fi o bucurie distinct a Tatlui de a Fiului i a Fiului

fost cea care m-am bucurat mpreun cu El. Nu m-am bucurat,

zice, ci m-am mpreun-bucurat. Aceast bucurie dinainte de
veci a Tatlui i a Fiului este Duhul Sfnt, ca unul ce e comun
amnduora n ce privete ntrebuinarea (de aceea se trimite de
amndoi la cei vrednici), dar numai al Tatlui n ce privete
existena ; din care pricin numai de la Tatl purcede ca
existen 6".
37. Chipul acestei iubiri supreme fa de cunotina care
exist de la ea i n ea nentrerupt l are i mintea noastr zidit
dup chipul lui Dumnezeu. Cci i aceast iubire e de la ea i n
ea i mpreun ieind din ea cu cuvntul cel mai luntric. Semnul
cel mai limpede al acestei iubiri, chiar pentru cei ce nu pot s
vad cele mai din luntru ale lor, este dorina nesturat a
oamenilor de a ti 70. Dar n arhietipul acela, n buntatea aceea
desvrit, mai presus de desvrire, nimic nu e nedesvrit,
cci n afar de faptul c e ca i cunotina din sine, dragostea
dumnezeiasc e, fr tirbire, toate cte este acea buntate. De
aceea, aceast dragoste este i se numete de noi Duh Sfnt i alt
Mngietor, ca una ce nsoete Cuvntul13. Prin aceasta noi tim
c este desvrit n ipostas desvrit i propriu, nelipsindu-i
nimic din fiina Tatlui, ci fiind fr tirbire una cu Fiul i cu
Tatl, dei nu dup ipostas, care ni-L nfieaz pe Acesta ca
fiind de la Tatl prin purcedere n chip dumnezeiesc. S lum
deci seama c este un singur Dumnezeu adevrat i desvrit n
trei ipostasuri adevrate i desvrite, nu ntreit, s nu fie, ci
Fiu. Duhul nu-i are deci proveniena dela Fiul. Sfntul Grigorie Palama rmne la concepia strict
personalist despre Dumnezeu i n aceast nvtur despre locul Sfntului Duh ntre Tatl i Fiul, despre
relaia special pe care El o are cu fiecare din Ei.
700.
cu
de
sau

Mintea

cuvntul
cel
acest
cuvnt.
cuvntul

ei,

noastr

mai
dinuntru
oe
Chiar
n
dorina
dar

ea

dup

iese
din
minii
de

dragostea

ei

dup

chipul
ea,
a
mai

Cci

mpreun

iese
i
dragostea
ti
se
arat
i

Tatlui.

ei
fa
cunotina

mult

cunotin.

Dorina

de Cuvntul
a
cunoate
are totdeauna
o
dimensiune
daci
i dragostea
iubirea
13
adevrat e nsoit
de mngiere,infinit,
cci mn-gie
pe cel i
ce i secunotina
adreseaz, prin
legat
cuvnt.
cuvntul i dragostea
legat de el.o
fa dede
ea,Din minte
artndpornete
c iacestora
le
corespunde
inutul
ei
(ca
Cuvnt)
i
n
vrednicia
ei
de
nit i mereu
nou, cum numai
monoton, uor de redus la anumite legi.

persoane

se

realitate
iubire
poate

infinit
n
(ca
Duh),

afla,

nu

coninfinatura

simplu. Cci buntatea nu este ntreit, nici o treime de bunti,

ci buntatea cea mai nalt esteo Treime Sfnta, preacinstit i
preanchinat, revrsn-du-Se din Sine spre Sine fr s curg
din Sine, bazn-du-Se pe Sine dinainte de veacuri n chip
dumnezeiesc14; i fiind nehotrnicit i hotrnicindu-Se singur
pe Sine i toate hotrnicindu-le i peste toate ntinzndu-Se, nelsnd nici una dintre existene n afar de Sine.
38. Firea nelegtoare i raional a ngerilor are i ea
minte, cuvnt din minte i dragostea minii fa de cuvnt.
Dragostea aceasta fiind de asemenea din minte, i aflndu-se
pururea mpreun cu cuvntul i cu mintea, s-ar putea numi i ea
duh, ca una ce nsoete prin fire cuvntul. Dar acest duh nu este
de via fctor. Cci ngerul nu a primit de la Dumnezeu trupul
din pmnt unit cu sine, ca s primeasc pentru el i o putere de
via fctoare i susintoare 15. Dar firea nelegtoare i
raional a sufletului, fiind zidit mpreun cu trupul pmntesc,
a primit de la Dumnezeu duhul de via fctor prin care ine la

14 Iubirea dumnezeieasc curge din Sine spre Sine, curge n luntrul lui Dumnezeu i-i are ntemeierea n
ea nsi.

15 Aci sfntul Grigorie Palama semnaleaz o deosebire ntre duhul omenesc i duhul ngeresc. Duhul
ngeresc nu e de via dttor i susintor al omului, cci nu are de dat i de susinut o via n trup. De aci
urmeaz c exist o legtur special ntre duhul omului i viaa lui trupeasc.

un loc i face viu trupul unit cu el 16. Prin acesta se arat celor ce
neleg c duhul omului, cel care face trupul viu, este o dragoste
nelegtoare i c el este din minte i al cuvntului i se afl n
cuvnt 17 i n minte ; i c omul are cuvntul i mintea n duh.
Cci sufletul are n chip firesc prin duh aa de mare legtur
iubitoare cu trupul su, nct niciodat nu vrea s-1 prseasc i
nu l-ar prsi nicidecum dac n-ar venisila adus de vreo boal
foarte mare, sau de vreo lovitur din afar 18.
39. Firea nelegtoare i cuvnttoare a sufletului, avnd
numai ea singur minte, cuvnt i duh de via fctor, numai ea
singur a fost i zidit, mai mult dect a ngerilor netrupeti,
dup chipul lui Dumnezeu, de ctre El. Iar pe acesta l menine
neprefcut, chiar dac nu-i cunoate vrednicia sa i chiar dac
nu cuget i nu se poart potrivit cu chipul Ziditorului. Pe acesta
l pstreaz i dup cderea lui Adam n rai prin acel pom, cnd
am suferit nainte de moartea trupeasc, moartea sufletului, care

16 Semnalm importana mare ce se acord aci materiei. Ea e destinat s fie fcut vie prin duh.
17 Duhul se afl n cuvnt. Nu e cuvnt fr duh de via dttor.
18Duhul omului este n minte i n cuvnt sau mintea i cuvntul lui snt n duh. Duhul e legtura dintre
minte i cuvnt. E nsi legtura de iubire dintre ele. Dar iubirea pe care o reprezint duhul nu unete numai
mintea i cuvntul, ci se ntinde i asupra trupului, unind i trupul cu mintea i ou cuvntul. Trupul devine viu
i se susine n via prin duhul minii, sau prin iubirea ei fa de el. Iubirea aceasta, care unete pe Tatl i pe
Cuvntul, sau Duhul lor, ntocmete i d via i trupului Cuvntului la plinirea vremii.

este desprirea sufletului de Dumnezeu. Atunci am lepdat

asemnarea dumnezeiasc, dar chipul nu l-am pierdut.
Desfcndu-se deci sufletul de aplecarea spre cele rele, i
alipindu-se prin dragoste de Cel bun i supunndu-se Lui prin
fapte i prin purtri virtuoase, e luminat de El i nfrumuseat,
fcndu-se bun i asculttor de sfaturile i de ndemnurile Lui, de
la Care primete iari viaa cea cu adevrat venic. Prin
aceasta face nemuritor i trupul unit cu El, avnd s se

mprteasc la vremea sa de nvierea fgduit i de slava

venic. Dar nelepdnd aplecarea spre cele rele i supunerea sub
ele, care aduce chipului lui Dumnezeu urciune pricinuitoare de
necinste, se nstrineaz, se deprteaz de Dumnezeu i de
fericirea i viaa cea adevrat. Dup ce 1-a prsit el pe Acela
mai nainte, e prsit i el cu dreptate de Cel bun.
40. Firea treimic de dup Treimea suprem, fiind fcut
de aceea dup chipul ei, adic mai mult dect altele ca mintal
(nelegtoare), cuvnttoare i duhovniceasc (iar aa este
sufletul omenesc), trebuie s-i pzeasc treapta ei, adic s fie
numai dup Dumnezeu, s se alipeasc numai de El i s I se
supun i s-L asculte numai pe El ; numai spre El s priveasc
i s se mpodobeasc cu amintirea i cu contemplarea
nentrerupt i cu dragostea cea mai cald i mai nfocat fa de
El. Prin aceasta atrage la sine nsi, mai bine zis atrgea odinioar strlucirea tainic i negrit a firii aceleia. Atunci are cu
adevrat chipul i asemnarea lui Dumnezeu, f-cndu-se plin
de har, neleapt i dumnezeiasc prin acea strlucire. Cci prin
ea nva, fie c e de fa n chip artat, fie c e aproape n chip
ascuns, cum e mai ales acum, s iubeasc pe Dumnezeu mai mult
dect pe sine, iar pe aproapele ca pe sine nsi ; iar ca urmare,
s-i cunoasc i s-i pzeasc vrednicia i treapta sa i s se
iubeasc pe sine cu adevrat. Cci cel ce iubete nedreptatea
urte sufletul su (Ps. X, 5). Acela, rupnd i stricnd chipul lui
Dumnezeu, se mpovreaz cu o patim asemntoare cu a
acelora care-i sfie n chip jalnic trupurile lor i de o nebunie
care-i face nesimitori. Cci i el i surp fr s simt i-i sfie

n chip jalnic frumuseea lui fireasc, sfrtecnd nebunete

podoaba treimic i mai presus de lume a sufletului su, podoab
ntregit prin dragostea luntric. Cci ce este mai nedrept, ce
este mai pierztor dect a nu pomeni cineva i a nu privi
nentrerupt pe Cel ce 1-a zidit i 1-a mpodobit dup chipul Su,
pe Cel ce prin aceasta i-a druit puterea cunotinei i a
dragostei, iar celor ce se folosesc bine de ea le revars din belug
darurile negrite i viaa venic 19.
41. Unul din relele cele mai mari pe care le sufer sufletul
nostru, sau mai bine zis cel mai mare ru dintre toate relele, este
unirea cu arpele inteligibil 20 i pricinuitor al rului, care s-a
fcut vestitor (nger) al rutii sale prin ndemnul ru ce 1-a dat
oamenilor. El e cu att mai jos i mai ru dect toate, cu ct a
poftit din mndrie s se asemene n putere cu Ziditorul. El a fost
prsit de Acela, dup dreptate, atta ct L-a prsit el pe Acela.
i L-a prsit atta, nct a ajuns potrivnic i vrjma pe fa al
Aceluia. Dac deci, Acela este buntate vie, de via fctoare a
celor vii, fr ndoial c acesta este rutatea moart 708 bis i de
moarte fctoare. Acela, avnd buntatea ca fiin i fiind prin
fire neprimitor a ceea ce e potrivnic ei, adic al rutii, i ca
urmare nepu-tndu-se nici mcar apropia de El ceea ce e prta
de oarecare rutate, cu ct mai mult nu va respinge de la El pe
fctorul i cpetenia rutii i pricinuitorul ei n el i n alii ?
Dar cel ru nu are rutatea, ci viaa ca fiin. De aceea rmne

19Treimea sufletului, oa chip al Treimii supreme, se menine i se adlncete n asemnare, rmnnd n

legtura de iubire cu arhetipul ei treimic prin iubirea afltoare n ea (prin duhul). Cel ce nu face aceasta i
sfie sufletul treimic, desfcnd iubirea de cuvnt i cuvntul de nelegere (minte), i n general slbind i
strmbnd iubirea din el.
Acest chip treimic, ca structur a iubirii, se susine nu numai prin iubirea ce iradiaz din Dumnezeu, ci i prin
iubirea ce iradiaz din ceilali oameni, ca focare treimice ale iubirii, ca transmitoare ale iubirii dumnezeieti
j el se susine i prin iubirea pe care avnd-o fiecare n sine, o face s iradieze din sine spre ceilali.

20 arpele inteligibil, adic cel cugetat de minte, spre deosebire de cel sensibil, sau cunoscut cu
simurile.
708 bis. Este numit rutatea moart, pentru c nu se poate mica spre nimic bun, e ncremenit n neputina
i nefericirea ei. E incapabil de ceva nou, se otrvete n monotonie. Nu poate vedea niciun orizont nou.

nemuritor prin aceasta. ns avnd-o pe aceasta n stare s

primeasc i rutatea i fiind cinstit cu voie liber, ar fi putut s
se supun i s se lipeasc de la sine de izvorul venic al buntii
i s se fac prta de viaa adevrat. Dar fiindc s-a rostogolit
de bun voie spre rutate, s-a pgubit de viaa adevrat 21, fiind
respins de la aceasta cu dreptate, dup ce fugise el de la ea. Astfel
ajunge duh mort22, nu prin fiin (cci nu este o fiin a morii), ci
prin lepdarea vieii adevrate. Dar nesturndu-se de pornirea
spre rutate i sporind-o pe ea cu cea mai mare ticloie, se face
pe sine duh de moarte fctor, silindu-se s atrag i pe om la
mprtirea sa de moarte.
42. erpuitor n purtri i tare n vicleuguri, mijlocitorul i
pricinuitorul morii, s-a mbrcat n arpele cel viclean n raiul
lui Dumnezeu de odinioar, fr s se fac el nsui arpe, (cci
nici nu putea dect prin nlucire, de care nu a socotit atunci c
trebuie s se foloseasc, temndu-se s nu fie descoperit).
Necuteznd s nceap o convorbire deschis, alege pe cea
viclean, i anume pe aceea prin care se putea ascunde mai bine.
Aceasta, pentru ca, artndu-se ca prieten, s strecoare pe
nevzute ndemnurile cele mai ruinoase i prin convorbirea
strin, (cci nu era arpele sensibil cuvnttor, nici nu se artase
nainte c poate s vorbeasc), s scoat din mini pe cea care
asculta i s-o atrag ntreag la sine i s o fac roab uor de

21 Dei are viaa ca fiin, deci nu o poate pierde, totui ntruct are n ea i putina rutii, sau a slbirii ei,
punnd-o pe aceasta
n lucrare, a pierdut viaa adevrat sau deplin. Dar viaa propriu-zis i-a rmas. Avnd putina a dou feluri
de via, a celei bune sau adevrate, i a celei rele sau slbite, strmbe i moarte, a rmas nemuritor n
ultima.

22Duhul este via dup fiin. Dar ntruct duhul creat sau viaa creat are n sine i putina rutii, viaa
moart la care ajunge prin activarea acesteia, se poate numi i duh mort, cu o via asemenea crnii rnite
dar vii. El e duh, cci simte durerea i nefericirea acestei viei. El e duh de moarte fctor, pentru c are n el
pornirea vie de a ntinde rul, sau moartea vie, sau viaa moart i n alii. E un straniu paradox n aceast
pornire a rului de a se ntinde, n aceast pornire a urii, n acelai timp puternic i. neputincioas, puternic
n neputina ei, neputincioas n puterea ei, n acel vierme care, dei roade nencetat, nu moare, pentru c
ceeace roade rmne mereu viu.

manevrat de uneltirile sale. Dezar-mnd-o astfel ndat, a fcut-o

s se supun celor rele i s slujeasc acelora peste care primise
cu dreptate puterea s mprteasc, cu ceea ce singur fusese
cinstit de mna i de cuvntul lui Dumnezeu dintre toate cele ce
vieuesc n lumea supus simurilor i fusese fcut dup chipul
Ziditorului23. Iar Dumnezeu ngduie aceasta, ca vznd omul
sfatul la care este mbiat de cel ru, (cci cu ct mai ru este
arpele dect omul !), s neleag limpede c nu este folositor i
s se mpotriveasc supunerii fa de ceea ce e vdit mai ru, i s
pzeasc credina ctre Ziditor, mplinind porunca Lui. i aa s
se fac cu uurin biruitor al celui ce a czut de la adevrata
via i s primeasc cu dreptate nemurirea fericit i s rmn
vieuind dup Dumnezeu n veci.
43. Nimic nu e mai nalt n om dect s cumpneasc i s-i
dea cu socoteala, iar prin aceasta s cunoasc i s fac ceea ce e
folositor ; s pzeasc treapta lui, s se cunoasc pe sine i pe
Singurul Care este mai mare dect el. De asemenea s pzeasc
toate cte le-a nvat, de la Acela, iar n privina celor pe care nu
le-a nvat de la Acela, s vrea s-L ia numai pe El de sftuitor.
Cci i ngerii, dei snt mai presus de noi dup vrednicie, slujesc
voilor Aceluia pentru noi, fiind trimii pentru cei ce vor avea s
moteneasc mntuirea (Evrei I, 14) ; mai bine zis nu toi, ci i
dintre aceia numai cei mai buni i care i-au pzit treapta lor.
Cci i aceia au de la Dumnezeu minte, cuvnt i duh, toate trei concrescute. De aceea, snt
datori s asculte att de Mintea creatoare, ct i de Cuvntul i

23Vorbete de Eva, dar i de om ca singura fptur a lui Dumnezeu, fcut s mprteasc peste toate. El a
fost cinstit de mna i de cuvntul lui Dumnezeu, cci a fost ntocmit de mna lui Dumnezeu i dup ce
Persoanele dumnezeieti au vorbit despre el, ca mna lui Dumnezeu s se reflecte n trupul omului i vorbirea
persoanelor dumnezeieti s se reflecte n vorbirea omului cu semenii si i cu Dumnezeu. Mna este expresia
lucrrii raionale i raional-transformatoare. Aceast lucrare se reflect n fiina omului. Creat ca persoan
stpn peste lucruri, omul e ispitit de satana s devin mai prejos de lucruri, supu-nndu-se lor i prin ele lui.
Fapta satanei a constat n coborrea noastr ca persoane la treapta de obiecte supuse obiectelor i duse spre
lipsa de libertate ca i acelea; spre lipsa de libertate i spre stricciunea trupului ca i obiectele, dar i spre o
rutate vie asemenea celei a sataneii.

Duhul, ca i noi. Fiindc dei ne ntrec pe noi n multe privine,

dar n unele snt n urma noastr, cum am zis i vom zice,
ntruct sntem dup chipul Ziditorului. In aceste privine, noi
am fost fcui mai mult ca ei dup chipul lui Dumnezeu.
44. ngerii au fost rnduii s slujeasc cu trie Ziditorului i
au primit rostul s fie stpnii. Nu au fost pui ns s
stpneasc peste cei de dup ei, dect dac snt trimii la aceasta
de Cel ce ine toate. Satana a poftit ns s stpneasc cu
mndrie mpotriva hotrrii Ziditorului. De aceea, prsindu-i
treapta sa mpreun cu ngerii care s-au rzvrtit mpreun cu
el, e prsit pe dreptate de izvorul vieii i luminii adevrate i se
scufund n moarte i n ntunericul venic. Iar fiindc omul a
fost rnduit nu numai s fie stpnit, ci i s stpneasc peste
toate cele de pe pmnt, nceptorul rului, pizmu-indu-1, se
folosete de toat uneltirea ca s-1 rstoarne din stpnire. Dar
neavnd puterea s-1 sileasc, fiind mpiedicat de Stpnitorul
tuturor, Care a zidit firea noastr cuvnttoare, liber i de sine
stpnitoare, i mbie cu viclenie sfatul care-1 nltur de la
stpnire24. Astfel i neal, mai bine zis i nduplec pe oameni s
nu ia n seam i s nu dea nici un pre, ba chiar s nesocoteasc
i s se mpotriveasc i s fac cele contrare poruncii i sfatului
dat de Cel preabun. Astfel mprtindu-se de rzvrtirea
aceluia, se mprtete i de ntunericul i de moartea venic.

24Diavolul dornic de tiranie, prin rutatea lui, dar incapabil s stpneasc din pricdna ei, vrea s rstoare
pe om din treapta de stpnilor peste lucruri, peste lume, din treapta de subiect. Dumnezeu ns, ca Cel ce a
fcut pe om liber i singur stpn pe sine, nu voiete aceasta, iii voiete pe om liber, singur stpn pe sine i
stpn peste lucruri, dar nu tiran peste persoane. Cci vrea oa toate persoanele s fie libere i singure stpne
pe ele. Iar aceast libertate fiind sdit n noi prin voina lui Dumnezeu, noi ne-o meninem numai n
comuniune interperso-nal cu semenii i cu Dumnezeu, supremul izvor al iubirii n comuniune liber. Omul
nc i apr el nsui aceast libertate. Libertatea aceasta nu ne poate fi luat dect prin amgirea de a svri
fapte prin care ni se pare c ne afirmm libertatea, dar n fond ne-o pierdem. Rul uzeaz de un echivoc, de o
masc. El nu are puterea s ne amgeasc n mod descoperit. De acest vicleug se folosete diavolul,
optindu-roe n chip
neltor c, neascultnd de porunca lui Dumnezeu, de a nu ne face robi dulceii nespirituale a naturii, vom
deveni mai liberi dect sntem, liberi ca Dumnezeu nsui.

45. C i sufletul cuvnttor e omort uneori, cu toate c

are existena ca via 25, ne-a nvat marele Pavel, scriind :
Vduva care petrece n desftri, dei e vie, e moart (1 Tim.
V, 6). C a zis aceasta i despre pricina de fa, adic despre
sufletul cuvnttor, nu e ru s o spunem. Cci sufletul lipsit de
Mirele duhovnicesc, dac nu se ntristeaz i nu plnge i nu-i
alege viata < strimt i anevoioas a pocinei, ci se revars n
desftri, petrecnd cu poft n ele, dei e viu (cci dup fiin
este nemuritor), a murit. Fiindc el este n stare i de moartea
care e mai rea, i de viaa care e mai bun. Chiar dac apostolul
zice de vduva lipsit de mirele trupesc, c petrece i triete
dup trup, el nelege, desigur, c ea a murit dup suflet. Dar i
n alt loc zice acelai : C fiind noi mori prin pcate, ne-a fcut
Dumnezeu vii mpreun cu Hristos (Efes. II, 5). Ce altceva
spune i cel ce zice : Este pcat spre moarte (1 Ioan V, 16). Dar
i Domnul poruncind unuia s lase morii s-i ngroape morii
(Matei IX, 22), a artat pe ngroptorii care triesc dup trup, ca
fiind mori dup suflet.
46. Scondu-se protoprinii neamului omenesc pe ei nii
de bunvoie de la pomenirea i vederea lui Dumnezeu i
nesocotind porunca Lui, pe de alt parte unin-du-se n cuget cu
duhul cel mort al satanei i mncnd din pomul oprit contrar voii
Ziditorului, au fost dezbrcai de vemintele luminoase i de
via fctoare ale strlucirii de sus i s-au fcut, vai, i ei ca i
satana, mori cu duhul. Iar fiindc satana nu e numai duh mort,
ci i duh care omoar pe cei ce se apropie de el7U, iar cei ce s-au
mprtit de moartea lui aveau i trup, prin care s-a mplinit cu
fapta sfatul de moarte fctor, acetia trec, vai, i n trupurile lor

25Existena sufletului nu e simpl existen, ci via. Sau viaa omului e una cu existena sau cu fiina lui.
Totui poate fi i viaa lui omort, devenind via moart. Dar nu nceteaz de a exista, ba chiar de a vieui,
cu o contiin slbit i amgit, odat ce viaa e existena sau fiina lui.

acele duhuri moarte i de moarte fctoare ale omorrii26. Ca

urmare s-ar fi desfcut ndat i trupul omenesc, ntorcndu-se n
pmntul din care a fost luat, dac nu l-ar fi reinut printr-o grij
i putere mai mare Cel ce poate toate numai cu cuvntul, prin
acea putere fr de care nimic nu se svrete din cele ce se
svresc. Dar hotrrea aceea se mplinete totui, cu dreptate, n
chip continuu. Cci drept este Domnul, cum zice dumnezeiescul
psalmist, i a iubit dreptatea (Ps. X, 7).
47. Dumnezeu n-a fcut moartea, dup cum s-a scris (Pilde
I, 8), ba chiar a mpiedicat-o s apar, pe ct trebuia i ct era cu
dreptate s o mpiedice de la cei fcui de El cu voie liber. Cci a
dat mai nainte un sfat pricinuitor de nemurire i o porunc prin
care asigura de mai nainte sfatul Su de-via-fctor. Cci a
vestit de mai nainte n chip vdit i a ameninat, declarnd c nesocotirea poruncii care d via va fi moartea. Aceasta, ca s fie
pzii de experiena morii, fie prin dragoste, fie prin cunotin,
fie prin fric. Cci Dumnezeu iubete, cunoate i poate mplini
tot ce e de folos fiecreia dintre fpturi. Dac ar cunoate numai,
dar nu ar i iubi, poate n-ar mplini, ci ar lsa nedesvrit ceea
gustat,

714. Din
pizma,

cel
mort
cu
sufletul
disperat,
iradiaz
toate

iradiaz
acestea.

moartea,
Cu
att

din
cel
slbit,
mai
mult
din

dezsa-

tana, n care toate acestea se afl ntr-un gnd culminant.

ce a cunoscut ca bine. Iar dac iubind nu ar cunoate, sau nu ar

putea mplini, poate c chiar fr s vrea El, ceea ce iubete i
cunoate ar rmnea nemplinit. Dar fiindc i iubete i cunoate
i poate mplini ceea ce ne este de folos, ceea ce ne vine de la El,
chiar fr voia noastr, ne vine spre folosul nostru. n ce privete
aceea spre ce ne grbim de bun voie, ca unii ce ne-am
mprtit de fire liber, s fim cu mult grij ca nu cumva s ne

26 Din sufletul descurajat, pizma, scrbit, plin de ur, trece i n trup o stare de tristee, de apsare, de
slbiciune, de moleal nevindecabil, toate aductoare de moarte i intreinnd moartea.

fie fr de folos. Mai ales ns cnd prin grija lui Dumnezeu, un

lucru este oprit, ca de pild n rai, sau n Evanghelia Domnului
prin El nsui, sau ntre urmaii lui Israel prin prooroci, sau n
legea harului prin apostolii Si i prin urmaii acestora, e vdit
c este spre tot ce poate fi mai nefolositor i mai striccios s-1
dorim i s ne grbim spre el. Iar dac cineva ni l-ar mbia i near ndemna s ne grbim spre el, nduplecndu-ne prin cuvinte,
sau atrgndu-ne printr-o nfiare iubitoare, e limpede c
acesta e potrivnic i duman al vieii noastre.
48. Ar fi trebuit, deci, ca fie prin dorul de a tri, sdit de
El n noi, (cci de ce ne-a fcut vii, dac n-ar fi iubit aceasta n
chip deosebit ?), fie prin cunotina c Acela tie mai bine ce ne
folosete, (cci cum n-ar ti aceasta neasemnat mai mult
Domnul cunotinei, Care ne-a mprtit nou cunotina ?), fie
prin frica de st-pnirea Lui atotputernic s nu ne fi lsat
atunci furai, nici vrjii, nici nduplecai, ca s nesocotim
porunca i sfatul Lui, cum n-ar trebui nici acum s nesocotim poruncile i sfaturile mntuitoare date dup porunca aceea. Cci
precum azi cei ce nu se hotrsc s se mpotriveasc vitejete
pcatului, nesocotind poruncile dumnezeieti, merg spre ceea ce
a potrivnic, adic spre moartea luntric i venic, dac nu-i
rectig sufletul lor prin pocin, la fel protoprinii,
nempotrivindu-se celor ce-i
ndemnau s nu asculte, au nesocotit porunca i ca urmare ndat
a trecut n fapt hotrrea vestit de mai nainte a Celui ce
judec cu dreptate. i potrivit cu ea, ndat au murit cei ce au
mncat din pom. Astfel au cunoscut cu lucrul, n ce const
porunca uitat de ei, a adevrului, a dragostei, a nelepciunii i a
puterii, i de ruine s-au ascuns, fiind dezbrcai de slava care
face vii n chip mai nalt i duhurile nemuritoare, slav fr de

care viaa duhurilor este i se socotete cu mult mai rea dect

multe mori 27.
49. C nc nu era folositor s mnnce protoprinii din
acel pom arat cel ce zice : Cci era numai o vedere cu mintea
acel pom, cum socotesc eu. Iar de ea se pot apropia fr
primejdie numai cei desvrii n deprindere. Nu e bine s se
apropie de ea cei ce snt nc mai simpli i lacomi cu pofta ;
precum nici hrana deplin nu le este de folos celor nc fragezi i
care au trebuin de lapte. Dar chiar dac n-ar vrea cineva s
strmute la un neles mai nalt acel pom i mncarea din el, nu e
prea greu, cum socotesc eu, s se vad c nc nu le era
folositoare acea hran protoprinilor, care erau nedes-vrii.
Cci mie mi se pare c ei au privit cu simurile la acel pom i au
mncat din el, pentru c era cel mai dulce dintre toi pomii din
rai. Iar mncarea care este cea mai dulce la simire, nu este dintre
cele cu adevrat bune, nici dintre cele totdeauna bune, sau
pentru toi bune. Ci e bun numai pentru cei ce pot s se
foloseasc de ea astfel ca s nu fie biruii ; i atunci cnd trebuie
i n msura n care trebuie i spre slava celui ce a fcut-o. Iar
pentru cei ce nu pot s o foloseasc astfel, nu e bun. De aceea,
socotesc c s-a i numit pomul acela, pomu] cunotinei binelui i
rluui. Cci e propriu celor desvrii n deprinderea
contemplaiei dumnezeieti i a virtuii, s priveasc la cele
plcute simurilor fr s-i deprteze mintea de la contemplarea
lui Dumnezeu i de la laudele i rugciunile ctre Acela, ci s-i
fac din acestea materie i punct de plecare al ntinderii spre
Dumnezeu, stpnind plcerea cea dup simuri pn la sfrit
prin micarea minii spre cele mai nalte28'. Acetia, chiar dac
plcerea aceea este neobinuit, mare i surprinztoare pentru

27Viaa deplin este una cu slava, cci ea are putere de iradiere.

28Cele ispititoare pentru cei nentrii n virtute, snt ispititoare pentru c snt nedeprini n ea. Cei ntrii n
virtute vd i n cele plcute ia vedere chipuri ale mreiei lui Dumnezeu.

neobinuina ei, nu-i deart gndul sufletului ctre rul acela,

care e socotit bun de cel biruit i rpus cu totul de el.
50. Le-ar fi fost de folos, prin urmare, protoprini-lor, care
trebuiau s petreac n locul acela sfnt, s nu uite nicidecum de
Dumnezeu, ci s se deprind i mai mult i s se ndeletniceasc
ndelung cu cele simple i cu adevrat bune i s se desvreasc
n deprinderea vederii sufleteti. Fiind nc nedesvrii i
aflndu-se la mijloc i fiind ispitii cu uurin de puterea dat lor
spre ntrebuinare cnd spre bine cnd spre ru, nu trebuiau s
treac la cercarea celor ce prin fire pot s atrag la ele i s pun
stpinire peste ei prin simuri i s c-tige mintea lor ntreag i
s-i duc la faptele rele i s le nfieze ca vrednic de crezare pe
cpetenia i pricinuitorul unor astfel de patimi, al cror nceput,
dup el, este hrnirea ptimae cu mncrile dulci. Cci dac singur vederea pomului aceluia, potrivit istoriei, a fcut pe arpe
sftuitor vrednic de primire i de crezare, cu ct mai mult
mncarea nsi pn la saturare ? Nu e deci limpede c nu era
nc folositor ca s mnnce proto-prinii din acela prin
simuri ? i nu trebuia deci, ca urmare, s fie scoi din raiul lui
Dumnezeu, ca unii ce au mncat nainte de vreme din el, ca s nu
fac locul acela dumnezeiesc, loc de sfat n vederea rului i de
mplinire a lui ? Oare nu trebuiau s primeasc ndat i
moartea
trupului cei ce au clcat porunca ? Dar Stpnul a avut ndelung
rbdare.
51.
Hotrrea cu privire la moartea sufletului, care a venit
la ndeplinire prin clcarea poruncii, potrivit cu dreptatea
Ziditorului, (cci prsindu-L noi, ne-a prsit i El, fr s ne
sileasc, ca pe unii ce aveam voie liber), a fost vestit de mai
nainte de ctre Dumnezeu cu iubire de oameni, pentru pricinile
pe care le-am spus. La ea a adugat i a pus pe deasupra
hotrrea cu privire la moartea trupului. Dar rostind-o pe

aceasta, a ntrziat trecerea ei la ndeplinire, din adncul

nelepciunii i din prisosina iubirii Sale de oameni, pentru
viitor. El n-a zis ctre Adam : ntoarce-te de unde ai fost luat,
ci : pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. Cei ce ascult cu
price^ pere, pot vedea i n aceste cuvinte, c Dumnezeu n-a fcut
moartea sufletului, nici a trupului. Cci n-a zis nici mai nainte
poruncind : murii n ziua n care vei mnca !, ci : vei muri
n ziua n care vei mnca. Nici acum n-a zis : ntoarce-te n
pmnt !, ci te vei ntoarce, prevestind i ngduind ceea ce
avea s se ntmple i nempiedecnd, din pricina dreptii.
52.
Deci protoprinii aveau s ajung la moarte, precum
ne ateapt aceasta i pe noi, care trim nc. Trupul nostru s-a
fcut muritor. Aceasta este ca o moarte ndelungat, mai bine zis
ca nenumrate mori, una ur-mnd alteia, pn ce vom ajunge toi
la moartea cea una i ultim i care dinuiete. Cci ne natem i
spre stricciune ; i aprnd n via ne destrmm pn ce vom
nceta s fim29. Niciodat nu sntem cu adevrat aceiai, chiar
dac prem s fim celor ce nu iau aminte. Precum focul, apucnd
trestia subire de la un capt, i fiind mereu altul, are ca msur
a existenei sale lungimea trestiei, asemenea i noi care ne
schimbm avem ca msur fiecare poria de via ce ne este dat.

29'Ev T<5 ^Skipea&ai ftvo[i.e&a ilozoful german Heidegger va spune c existm spre moarte Sein
zum Tode, ceeace e acelai lucru. Doar c el nu merge la ultima explicare. Existena noastr este spre
moarte, pentru c apare ntr-o stare de stricciune care nainteaz pn la moarte. Noi murim cu trupul
continuu de cnd ne natem, pn la moartea deplin i durabil a trupului. Iar aceasta se ntmpl din pricin
c nu mai existm n comuniune cu existena existent prin sine i deci netre-

ctoare. Dar nu sntem numai existen spre moarte ci i spre o cretere duhovniceasc.
718 bis. Chiar in moartea care vine dup un proces ndelungat Dumnezeu a pus o putere educativ,
iar n aceast semnificaie educativ a ei se arat pentru om un motiv de ndejde pentru grija lui Dumnezeu
fa de noi.

53. Iar ca s nu fim cu totul netiutori ai covritoarei Sale

iubiri de oameni i ai adncului su de nelepciune, deci ai
pricinei pentru care a adugat Dumnezeu sfritul prin moarte, ia druit omului s mai triasc nu puin timp. Astfel a artat c
ne educ cu mil, mai bine zis a rnduit educarea noastr prin
dreptate, ca s nu dezndjduim cu desvrire. Prin aceasta ne-a
dat vreme de pocin i de a ne face bineplcui Lui printr-o
vieuire pentru care ne las s existm 718 bis. A mngiat apoi
tristeea morii cu naterile necontenite. A nmulit neamul prin
urmai, ca mulimea celor ce se nasc s ntreac ntr-o mare
msur numrul celor ce mor. n locul unui Adam ajuns necjit
i srman prin frumuseea unui pom sensibil, a artat pe muli
mbogii n chip fericit din cele supuse simurilor cu cunotina
de Dumnezeu, prin virtute i prin bunvoin dumnezeiasc.
Martori snt Set, Enos, Enoch, Noe, Melchisedec i Avraam i toi
cei ce dintre ei, dinainte de ei i de dup ei, s-au dovedit ca ei, sau
aproape de ei. Dar, fiindc orict de mari i de muli au fost
acetia, nici unul n-a vieuit cu desvrire fr de pcat, ca s
poat birui nfrngerea aceea a protoprinilor i s vindece rana
rdcinii neamului i s fie tuturor celor de dup aceia spre
sfinenie, spre binecuvntare i spre redobndirea vieii, lucru pe
care 1-a vzut El de mai nainte, a ales n cursul timpului
neamurile i seminiile din care s se ridice tulpina prealudat (Numeri XVII, 23), din care s rsar floarea prin care
avea s se nfptuiasc iconomia mntuitoare a ntregului neam
omenesc 30.
54. O, adncul bogiei, al nelepciunii (Rom. XI, 33) i al
iubirii de oameni a lui Dumnezeu ! Dac n-ar fi fost moartea
aceea (a lui Hristos) i nainte de ea n-ar fi fost muritor neamul
720. Sfntul
Grigorie
Palama
se
dovedete
aci
aderentul
opiniei
c
dac n-am fi czut, Fiul lui Dumnezeu nu S-ar fi ntrupat i firea noasnsi istoria cu mulimea ei de oameni i de neamuri arat c omul nu e o nfiripare trectoare i
tr
n-ar
fi
fost
ridicat
prin
El
pe
tronul
dumnezeiesc,
fcndu-ne
pe
dispreuit a lui Dumnezeu. Din contribuia ei ntreag se pregtete i se nate Fiul lui Dumnezeu ca om
toi ca reprezentant
prtai
de a altor
slava
Lui.i cu Nicodim
n
sec. ceeaXVIII
(Rut,
neamuri)
contribuia eiAghioritul
ntreag se actualizeaz
ce a dat ivad Elfica de
Dumnezeu
omenirii.
Prin tois-ar
se mbogete
fiecaretotui
om mai i
ales ndac
Hristos.n-ar
opinia ntrupat,
c
firea
noastr
fi
ridicat
fi
pctuit,
la
o
slav
asemenea
celei
dobndite
n
Hristos.
Dar
se
pare
c
acesta
nu

30

e
singurul
cuvnt
ntr-un
mod
prea

al
sfntului
Grigorie
simplist,
dat
fiind

mbrcat firea omeneasc la nceput.

Palama;
sau
el
haina
de
slav

nu
n

trebuie
neles
oare
vede
el

nostru ieit dintr-o astfel de rdcin, nu ne-am fi mbogit n

fapt cu prga nemuririi ; i nu am fi fost chemai la cer ; nu s-ar
fi nscunat firea noastr la dreapta mririi cerului, mai presus
de toat stp-nirea i puterea (Evrei VIII, 1). Aa a tiut
Dumnezeu s preschimbe cu iubire de oameni lunecrile noastre
din abaterea cea de bun voie, spre mai bine, prin nelepciunea
i puterea Sa 72.
55. Muli nvinuiesc poate pe Adam c, lsndu-se cu
uurin nduplecat de sftuitorul cel ru, a clcat porunca
dumnezeiasc i prin aceast clcare ne-a pricinuit nou
moartea. Dar nu e tot una a vrea cineva s guste nainte de
cercare dintr-o buruian aductoare de moarte i a dori s
mnnce din ea dup ce a cunoscut din cercare c e aductoare
de moarte. E mai de ocar acela care ia otrav i-i atrage
moartea dup cercare, dect cel care face i ptimete aceasta
nainte de cercare.

De aceea fiecare dintre noi e mai de ocar i mai de osnd dect

Adam. Dar se va zice poate c nu este n faa noastr acel pom,
nici porunca lui Dumnezeu, care oprete gustarea din el, nu ne
este dat nou. Poate c acel pom nu este naintea noastr. Dar
porunca lui Dumnezeu ne este i acuma n fa i pe cei ce ascult
de ea i voiesc s triasc potrivit cu ea, i dezleag de vina
tuturor pcatelor lor i de blestemul i de osnda strmoeasc ;
dar cei ce o nesocotesc i aleg n locul ei momeala i sfatul celui
ru, nu pot s nu cad din viaa aceea i de la petrecerea n rai i
s nu ajung n gheena focului venic, cu care au fost ameninai.

56. Care este deci porunca lui Dumnezeu, care ne st n fa

? Pocina, care ne cere n primul rnd s nu ne mai atingem de
cele oprite. Fiindc am fost aruncai din locul desftrii
dumnezeieti i scoi, cu dreptate, din raiul lui Dumnezeu i
fiindc am czut n aceast prpastie i am fost osndii s locuim
i s petrecem mpreun cu dobitoacele necuvnttoare i am
pierdut ndejdea de a ne mai ntoarce prin puterea noastr n
rai, nsui Cel ce a adus atunci osnda asupra noastr, mai bine
zis a ngduit-o cu dreptate s vie asupra noastr, S-a cobort
acum pn la noi, pentru noi, din prisosina covr-itoare a iubirii
de oameni i a buntii Sale, din ndurarea milei Sale ; i
binevoind s se fac om ca noi, n chip nepctos, ca s nvee i
s mntuiasc pe acelai prin acelai 31, ne-a adus nou sfatul i
porunca mntuitoare a pocinei zicnd : Pocii-v c s-a apropiat mpria
cerurilor (Marcu I, 15). Cci nainte de ntruparea Cuvntului
lui Dumnezeu, mpria cerurilor era att de departe de noi, ct
e de departe cerul de pmnt. Dar venind la noi mpratul
cerurilor i binevoind s primeasc unirea cu noi, s-a apropiat de
noi toi mpria cerurilor 32.

31Fiul lui Dumnezeu ne comunic puterea Sa mntuitoare prin firea noastr omeneasc asumat de El. nti
i-a nsuit ca om puterea Lui dumniezeiease i apoi a transmis-o frailor Si ntru umanitate, in-trnd n
comuniune cu noi ca om, dar aducnd n aceast comuniune toat plenitudinea dumnezeieasc. Nu se poate
vindeca un om de boal printr-un medicament care nu e fcut suportabil de el, pe oare s nu-1 poat asimila
organismului lui. In Hristos umanitatea suport puterea dumnezeiasc mntuitoare, (dar i crucea), pentru c
Fiul lui Dumnezeu se adecveaz aci El nsui acestei firi omeneti, devenind subiectul ei. i
astfel o mntuiete nu cu sila, ci ntruct ea nsi devine parte constitutiv a subiectului dumnezeiesc, ea
nsi particip la calitatea de subiect al Lui, subiect lucrtor asupra ei cu puterea dumnezeiasc fcut suportabil omului prin forma omeneasc n care i se ofer. Iar prin Fiul lui Dumnezeu devenit om, noi nu sntem
supui cu sila unui obiect superior, mai bine zis suprem, ci subiectul dumnezeiesc ni se face partener pe
msura noastr, ntr-o relaie liber de maxim comunicare.

32Avem aci un sens al demnitii mprteti a lui Hristos, nedei-voltat n Dogmatici. Hristos devine i ca
om mpratul cerurilor, fcn-du-ne i pe noi mprai. mpria cerurilor este n Hristos nsui. Cci toate
bunurile ce le vom avea noi n chip desfurat, se afl n El n chip nfurat. Fericirea mpriei cerurilor nu
poate s-i aib izvorul dect n Dumnezeu ca Persoan, venit n comuniune cu noi ca om. n relaia iubitoare
cu El ca Persoan plin de iubire nesfrit e toat fericirea noastr i toat puterea relaiei noastre iubitoare
cu ceilali. Fcndu-Se om, ni S-a fcut accesibil cu iubirea Lui nesfrit, ntr-o relaie nemijlocit.

57. Odat ce s-a apropiat de noi mpria cerurilor prin

coborrea lui Dumnezeu-Cuvntul la noi, s nu ne deprtm pe
noi nine de ea, vieuind fr cin. S fugim mai degrab de
nefericirea celor ce ed n ntunericul i n umbra morii (Isaia
IX, 2) ; s ne agonisim faptele pocinei, cugetare smerit,
umilin i plns duhovnicesc, inim blnd i plin de mil,
iubitoare de dreptate, de curie, panic, fctoare de pace,
rbdtoare de osteneli, bucuroas de prigoniri, pgubiri, ocri,
brfeli i ptimiri pentru adevr i dreptate. Cci mpria
cerurilor, mai bine zis mpratul cerurilor, o, negrit i mare
drnicie, este n luntrul nostru (Luca XVII, 21). De El sntem
datori s ne lipim pururea prin faptele pocinei, iubind, pe ct e
cu putin pe Cel ce ne-a iubit pe noi aa de mult.
58. Iubirea de Dumnezeu e susinut de lipsa de patimi i de
bogia virtuilor. Cci ura fa de cele rele, de la care vine lipsa
patimilor, aduce n schimb dorul i bogia buntilor. Iar cel ce
iubete i dobndete virtuile (buntile), cum nu va iubi mai
ales pe Stpnul, Care e prin Sine bun i singurul dttor i
pzitor a tot binele, n care este El, ntr-un chip deosebit 33. Cci
nsui Iisus a zis : Cel ce rmne n iubire, rmne n Dumnezeu
i Dumnezeu rmne n El (1 Ioan IV, 18). Dar nu numai din
virtui se nate dragostea de Dumnezeu, ci i din dragoste
virtuile 34. De aceea i Domnul zice o dat n Evanghelie : Cel e
are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este cel ce m iubete

33 Bunurile sau buntile duhovniceti snt una cu virtuile, adic cu deprinderile i diferitele feluri de
bine. De aceea cnd se vorbete de bunti, se neleg virtuile i viceversa. Cci buntile duhovniceti
devin cu adevrat ale noastre, cnd le asimilm ca deprinderi statornice prin ostenelile noastre. Dar n ele este
Hristos nsui. Cci El le are n mod culminant asimilate cu El i deci din El iradiaz n noi puterea lor, sau
puterea pentru ele, iar puterea aceasta este i dulcea spiritual i fericire pentru noi i pentru alii. Persoana
bun n mod statornic sau ntrit n virtute, i arat buntatea prin iradierea buntii sale spre alii. Virtutea
e modul existenei generoase, al existenei deschise pentru alii, spre deosebire de patim, care e modul
existenei egoiste. Prin binele ce iradiaz din cineva spre altul, el nsui ptrunde n acela. Prin virtuile Sale,
care devin izvor de putere pentru ale noastre, nsui Hristos strbate i Se slluiete n noi.

34 Virtuile culmineaz n iubire, ca treapta culminant a generozitii. Dar virtuile nsele, ca forme ale
generozitii, n-ar putea s creasc n noi, dac n-ar fi susinute de pornirea generozitii.

pe Mine (Ioan XIV, 21) ; iar alt dat : Cel ce M iubete pe

Mine, va pzi poruncile Mele (Ioan XIV, 23). De aceea nici
faptele virtuilor nu snt vrednice de laud i folositoare celor ce
le fac fr dragoste, nici dragostea fr fapte 35. Dintre acestea,
cel dinti lucru l arat pe larg
Pavel scriind ctre Corinteni : Dac fac acestea i acestea, dar
dragoste nu am, nimic nu-mi folosete (1 Cor. XIII, 3). Iar
cellalt l arat nvcelul cu deosebire iubit, zicnd : S nu
iubim numai cu cuvntul, nici numai cu limba, ci cu fapta i cu
adevrul (1 Ioan III, 18).
59. Tatl suprem i preanchinat este Tatl Adevrului
prin Sine, adic al Fiului cel unul Nscut. Iar ca Duh al
Adevrului are pe Duhul Sfnt, precum a i artat mai nainte
Cuvntul adevrului. Prin urmare cei ce cinstesc n acetia pe
Tatl i cred aa, stnd sub lucrarea acestora, (cci Duhul este
zice apostolul cel prin care ne nchinm i ne rugm (1
Cor. XII, 3) ; i Nimeni nu vine la Tatl fr numai prin Mine
(Ioan XII, 6), zice Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu), adic cei
ce cinstesc astfel n Duh i Adevr pe Tatl Cel preanalt, acetia
snt nchintorii adevrai (Ioan IV, 24) 36.
60. Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui, se cade s I
se nchine n Duh i Adevr (Ioan IV, 23), adic nelegnd
netrupete pe Cel netrupesc. Cci aa l vor
s ne transforme pe noi, ci rmn aparene sau gesturi sporadice fr substan interioar, fr cldura
consistent, durabil, fr alipirea la cel cruia i se adreseaz. Ele las pe cel ce le svrete izolat i rece.

35 Dragostea fr fapte statornice, ntrite n virtui, nu e dra

36goste adevrat, dar nici faptele fr dragoste nu snt fapte capabile

vedea cu adevrat pe Acela pretutindeni, n Duhul i Adevrul

Lui 727. Cci Dumnezeu existnd ca Duh, este netrupesc ; iar ceea
ce e netrupesc nu se afl n spaiu, nici nu e ngrdit de hotare
spaiale. Deci cel ce zice c lui Dumnezeu trebuie s I ne
nchinm ntr-un loc anumit dintre toate locurile pmntului i
ale cerului, nu griete adevrat i nici nu se nchin cu adevrat.
Ca netrupesc Dumnezeu nu e nicieri, dar ca Dumnezeu e
pretutindeni. Cci dac este un hotar sau un loc, sau o fptur
unde nu este Dumnezeu, se va afla ngrdit El nsui ntr-un loc
anumit. Deci este pretutindeni, cci e nehotrnicit. Cum este
pretutindeni ? Ca Cel ce nu este cuprins de o parte, ci de totul ?
Nu, cci i atunci ar fi trup. Aadar ca Cel ce ine i cuprinde
totul, se afl n Sine nsui, pretutindeni i peste toate, nchinat de
adevraii nchintori n Duhul i Adevrul Lui.
61. ngerul i sufletul, fiind netrupeti, nu snt ntr-un loc,
dar nici pretutindeni. Cci nu in totul, ci i ei au trebuin de
Cel ce-i susine. Prin urmare i ei snt n Cel ce susine i
cuprinde totul, fiind hotrnicii de El ntr-un chip corespunztor
37
. Sufletul, susinnd trupul n care a fost zidit, e pretutindeni n
trup, nu ca n spaiu, nici ca cel ce e cuprins, ci ca cel ce l susine,
l cuprinde i l face viu, fiind i n aceast privin dup chipul
lui Dumnezeu 38.

37 Dumnezeu poate fi contemplat oriunde i prin orice, dar prin depirea tuturor ca cele ce snt create.
Cci totul e inut n El. Nu acelai lucru se poate spune despre nger. ngerul poate fi socotit i el aflndu-se n
Dumnezeu ca i omul, sau Dumnezeu aflndu-Se n el.

38Fiul este Adevrul, cci este cunotina exprimat, sau revelat. Dar este n acelai timp Persoan.
Persoana este mai adevrat dect orice lucru prin consistena ei. Cci ea cunoate lucrurile, gsete i
nmulete sensurile lor i adun cunotina i sensurile lor i o comunic la nesfrit. Ea nsi este o realitate
abisal, inepuizabil. De aceia Adevrul suprem este Persoana suprem. Dar Persoana ca Adevrul suprem
exprimat sau revelat e nscut din Persoana Care e principiul personal suprem, Persoana izvor suprem. ns
Persoana Care
729. neFaptul
comunic
dela nesfrit
a avea
Adevrul
un revelat
trup depoate
Ea, are n
s Ea fie
i pe Duhul
i un
ca Via.
ajutor
i Viaa
spre naceasta
e i ea Persoan,
Viaa adevrat
nu poate
Persoan. n
Adevrul suprem
treruperea
rului cci
svrit.
Cci i nesecat
tvlirea
n fi dect
plcerile
trupeti
poate i ns
Viaa suprem, ca Persoane, ce ni le comunic i ni se comunic, cunoatem Persoana care le-a revelat i ni le
produc In acestea
i
o trebuie
scrb
omului, Persoanei-izvor,
care
se sau
simte
prin
spirit.
Apoi
reveleaz.
s I ne nchinm
Tatlui.superior
revoltaafirm
trupului
provoca
i cuo Adevrul
voinca Persoan
a
spiritului
(a Persoan,
minii)adic de
727.Se
din nou cpoate
oriunde sntem
n legtur
i cu Viaa ca
cu
i cu Duhul Sfnt, ne nchinm Tatlui lor, aducem adic lui Dumnezeu nchinarea adevrat.
a-1Fiul
stpni.

62. Omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu mai mult
dect ngerii, nu numai pentru c are n sine o putere susintoare
i de via fctoare, ci i pentru c stpnete. Cci n firea
sufletului nostru este pe de o parte latura stpnitoare i
conductoare, iar pe de alt parte cea slujitoare i asculttoare
73
, i anume : voina pofta, simirea i, simplu, toate cte au fost
mpreun zidite de Dumnezeu cu mintea dup Minte, chiar dac
noi, printr-o socotin pctoas, ne mpotrivim nu numai
Dumnezeului-Atotiitorul, ci i Stpnitorului sdit n firea
noastr. Dumnezeu, pentru puterea stpnitoare din noi, ne-a dat
i stpnirea pmntului ntreg. ngerii ns nu au trup njugat, ca
s-1 aib subjugat minii. Voina minii (nelegtoare) a ajuns n
cei ce au czut, nencetat rea ; iar n cei buni, nencetat bun,
neavnd nicidecum trebuin de un vizitiu care s in frnele.
Stpnire pmnteasc n-a avut-o cel ru dar a rpit-o. De aici e
vdit c nu a fost fcut ca stpnitor al pmntului. Iar ngerii
buni au fost rnduii de Atotiitorul s supravegheze cele de pe
pmnt dup cderea noastr din aceast stpnire i din pricina
ei, dei aceasta nu ni s-a luat deplin, din pricina iubirii de oameni
a lui Dumnezeu. Cci hotarele ngerilor, cum zice Moise n
cntarea lui, le-a aezat Dumnezeu dup ce a mprit neamurile
(Deut. XXXII, 8). Iar mpria aceasta s-a fcut dup Cain i
Set, cei din Cain numindu-se oameni, iar cei cobortori din Set
chemndu-se fii ai lui Dumnezeu (Fac. VI, 2). Iar mie mi se pare
c de atunci s-a ales numele i s-a prevestit neamul din care avea
s ia trup Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu.
63. Ar putea spune cineva c, pe lng multe altele, i felul
ntreit al cunotinei noastre ne arat mai mult
dect pe ngeri, dup chipul lui Dumnezeu, nu numai pentru c e
ntreit, ci i pentru c cuprinde tot felul de cunoateri. Cci
numai noi dintre toate fpturile avem pe lng cunotina mintal
(nelegtoare) i raional i pe cea prin simuri. Propriu raiunii
730. La fel sufletul poate fi contemplat n tot trupul, dar prin depirea a ceea ce e material n trup.
E contemplat ca stpnitor prin unele puteri i ca slujitor i asculttor prin altele.

a fost s nscoceasc mulimea meteugurilor, a tiinelor i a

cunotinelor, s lucreze pmntul, s cldeasc i s scoat la
iveal lucruri noi din cele ce snt, nu din cele ce nu snt de loc.
Cci aceasta ine numai de Dumnezeu39. Numai aceast lucrare a
druit-o Dumnezeu oamenilor i numai lor. Cci aproape nimic
nu face omul cu totul din nou, dar nici nu se stric ceva din cele
fcute de Dumnezeu. Ins, amestecnd ea un lucru cu altul din
cele ce snt n jurul nostru, scoate la iveal alt form. De asemenea Dumnezeu a druit numai oamenilor ca nevzutul cuvnt
al minii nu numai s se fac simit de auz ca mpreunarea cu
aerul, ci i s se scrie i s se vad ca trup prin trup. Prin aceasta
a dat asigurare durabil despre venirea i artarea Cuvntului
Celui mai nalt prin trup 40. Dintre acestea nici una nu s-a dat
ngerilor.
64. Dar dei chipul lui Dumnezeu l avem noi pn azi mai
mult dect ngerii, n asemnarea cu Dumnezeu am rmas, mai
ales acum, cu mult mai prejos dect ngerii buni. Ca s las acum
celelalte, desvrirea ntru asemnarea cu Dumnezeu se
nfptuiete prin iluminarea dumnezeiasc de la Dumnezeu, de
care snt lipsiingerii cei ri, din care pricin au ajuns sub
ntunerec (Iuda I, 6), dar snt pline minile dumnezeieti (ngerii
buni), din care pricin se numesc i lumina cea de a doua i
iradierea din prima lumin. Aceasta socotesc c o tie oricine
dintre cei ce citesc cu srguina i cu pricepere Scripturile de
Dumnezeu insuflate. Ca urmare, ngerii buni au i cunotina
celor supuse simurilor, dar nu le percep printr-o putere a

39 Lucrarea raiunii are, dup sfntul Grigorie Palama, un caracter practic, sau n orice caz legat de
lumea vzut. De aceea chiar creaiile artistice care scot la iveal forme noi in, dup el, de raiune.
Personagiile imaginate In literatur, melodiile noi, imaginile noi n pictur, formele noi n sculptur
etc, snt produse din cele ce nu snt, dar nu n mod absolut. Cci sat folosite, la crearea lor,
elementele date n lumea vzut.

40 Sfntul Grigorie vede n cuvntul minii care ia mereu chip auzit i vzut prin trup o baz i o pild
permanent pentru putiaa Cuvntului Tatlui de a Se ntrupa.

simurilor i natural, ci printr-o putere dumnezeiasc, creia nu

i se poate ascunde nimic din cele, n orice fel, prezente, trecute i
viitoare 41.
65. Cei ce se mprtesc de aceast iluminare i o au ntr-o
anumit msur, potrivit cu aceast msur au i cunotina
fpturilor 42. C i ngerii se mprtesc de ea i c este necreat,
precum i c ea nu e fiina dumnezeiasc, tiu toi cei ce citesc cu
srguina pe apostolii i cuvnttorii de Dumnezeu, nelepii de
Dumnezeu. Dar cei ce cuget cele potrivnice hulesc aceast iluminare dumnezeiasc, susinnd fie c e fptur, fie c e fiin a
lui Dumnezeu. Cnd zic c e fptur, nu admit c ea e lumina
ngerilor 43. S vie de fa cuvnttorul de Dumnezeu din
Areopag, care lmurete pe scurt acestea trei 44 : Micndu-se n
cerc, minile dumnezeieti se unesc cu iluminrile fr de nceput
ale frumosului
i binelui. C mini dumnezeieti numete pe ngerii cei buni,
e vdit tuturor. Iar vorbind la plural despre iluminri, le-a
deosebit de fiina lui Dumnezeu, cci aceea este una i cu totul
nedeosebit. n sfrit, spu-nndu-le fr de nceput i fr de
sfrit, ce a artat altceva dect c snt necreate ?
66. Cuvntul lui Dumnezeu, milostivindu-Se de firea
noastr dezbrcat de aceast iluminare i strlucire
dumnezeiasc prin urciunea cderii, i lund-o asupra Sa pentru
adnca Lui mil, a artat-o ucenicilor fruntai pe Tabor iari i
mai frumoas mbrcat. El a nfiat atunci ce eram odinioar i

41 Umplui de iluminarea dumnezeiasc, ngerii vd i cele sensibile. Deasemenea, ei au primit de la

Dumnezeu prin har i o stpnire peste oele pmnteti, dup ce au pierdut-o n parte oamenii.

42 Iluminarea dumnezeiasc nu d numai cunotina celor cereti, ci i a fpturilor, fcnd transparent

temelia lor dumnezeiasc, sensurile lor nesfrite aflate din veci n Dumnezeu.

43 Dac singura lumin dumnezeiasc e cunotina creat a fpturilor, ea nu poate fi i o lumin a ngerilor.
Cci pe aceasta o avem noi n mod direct, mai mult dect ngerii. Atunci ngerii vieuiesc n ntuneric.

44 Cele trei lucruri artate de Dionisie Areopagitul constau n faptul c lumina vzut de ngeri a) nu e
creatur, b) nu e fiina lui Dumnezeu, c) e o lumin necreat, nedesprit de fiina lui Dumnezeu.

ce vom fi n veacul viitor prin El, dac ne vom hotr s vieuim

aici, pe ct e cu putin, ca El, cum zice Ioan cel cu limba de aur
45
.
67. De aceast iluminare i strlucire fiind prta i Adam
nainte de cdere, nu se afla gol, ca unul ce era mbrcat ntr-un
vemnt de adevrat slav. Ba nu se poate spune cu ct era mai
mpodobit dect cei ce i acoper capul cu diademe mpodobite
cu mult aur i cu pietre scumpe 46. Aceast iluminare i acest har
dumnezeiesc le numete i marele Pavel, locuina noastr cea
cereasc, zicnd : De aceea suspinnd, dorim s ne mbrcm n
locuina noastr cea din ceruri, c doar vom fi gsii mbrcai,
iar nu goi (2 Cor. V, 23). Arvuna acestei iluminri
dumnezeieti i a vemntului ei a primit-o i Pavel nsui de la
Dumnezeu pe cnd mergea de la Ierusalim spre Damasc, ca s
spun ca Grigorie Teologul, n clipa n care, nainte de a se curai
de pfgoniri, a grit cu Cel prigonit. Mai bine zis, a primit
candela mic a marii lumini.
68.
Suprafiina dumnezeiasc niciodat nu se numete la
plural ; dar harul i lucrarea dumnezeiasc a lui Dumnezeu,
mprindu-se nemprit, e dup chipul razei solare care
lumineaz, nclzete, d via i cretere, i trimite strlucirea
sa celor luminai de ea i se arat ochilor celor ce privesc. Potrivit
cu asemnarea aceasta deprtat, lucrarea dumnezeiasc e
numit i ea de cuvnttorii de Dumnezeu nu una singur, ci
multe. Aa zice marele Vasile : Iar lucrrile Duhului, care snt ?
Snt negrite pentru mrimea lor i nenumrate pentru
mulimea lor. Cci cum vom nelege cele ce snt dincolo de
veacuri ? Care erau lucrrile Lui dinainte de creaia cunoscut
cu gndul (inteligibil) ? Desigur, nainte de creaia cunoscut cu

45 Trebuie s se in seama la cele spuse n acest capitol i de nelegerea afirmaiei din cap. 54 a sfntului
Grigorie Palama c fr cderea lui Adam, firea noastr nu s-ar fi umplut de toat slava dumnezeiasc.

46 Aici se implic ideea c omul ar fi ajuns la slava deplin i dac n-ar fi czut.

gndul i dincolo de veacuri (cci i veacurile snt fpturi

cunoscute cu gndul) 47, nimenea n-a spus vreodat nici n-a
cugetat c a fost ceva creat. Aadar puterile i lucrrile Duhului
dumnezeiesc snt necreate, deosebindu-se nemprit de fiina cea
una i cu totul nemprit a Duhului.
69.
Lucrarea necreat a lui Dumnezeu, mprit
nemprit, e nfiat la plural de cuvnttorii de Dumnezeu,
cum a artat mai nainte i marele Vasile. Deci fiindc nici
iluminarea i harul dumnezeiesc nu snt fiin, ci lucrare a lui
Dumnezeu, de aceea i ea e comunicat nu numai n timp, ci i la
plural, fiind druit pe msura celor ce se mprtesc de ea i
aducnd cu ea, dup vrednicia celor ce primesc, mai mult sau mai
puin, strlucirea ndumnezeitoare.
70. Aceste lucrri Isaia le-a numit apte, iar la Evrei, apte
nseamn multe. Se va ridica, zice, toiag din rdcina lui lesei i
floare va rsri din el ; i se vor odihni asupra Lui apte duhuri :
duhul nelepciunii, al nelegerii, al cunotinei, al
binecredincioiei, al sfatului, al triei i al temerii (Isaia XI, 2
3). Aceste apte duhuri cei ce cuget ca ereticii susin nebunete
c snt create. Pe acetia i-am combtut ndeajuns i n
Antireticele alctuite pe larg mpotriva lor 48. Dar i Grigorie
Teologul, pomenind de aceste lucrri dumnezeieti ale Duhului,
zice c lui Isaia i place s numeasc lucrrile Duhului, duhuri 49.
De altfel nsui cel mai cu glas dintre prooroci a artat limpede
nu numai deosebirea acestor lucrri dumnezeieti de fiina
dumnezeiasc, folosindu-se de numr, ci a nfiat i nsuirea

47Adic dinainte de crearea ngerilor, care snt mini pure, fiine necunoscute cu simurile, ci numai cu
mintea sau cu nelegerea. Sfntul Vasile cel Mare Despre Duhul Sfnt 13, 49 s P.G., 32, 156 D157 A.
Veacurile snt creaturi inteligibile, cci ele nu pot fi prinse cu simurile.

48 De aci se vede c aceste capete au fost scrise de sfntul Grigorie Palama dup Antireticile mpotriva
lui Achindin, deci ncepnd de prin 1345.

49 Sfntul Grigorie Teologul, Cuv. 4 la Cincizecime 3 ; P. G., 36,

432 C.

lor de necreate, spunnd c se odihnesc. Cci a se odihni e propriu unei demniti mai nalte. Deci cum ar fi fpturi cele ce se
odihnesc peste trupul Domnului luat de la noi ?
71. Domnul nostru Iisus Hristos, dup Luca, scotea dracii
cu degetul lui Dumnezeu (Luca XI, 20), iar dup Matei, n Duhul
lui Dumnezeu (Matei XII, 28). Iar Vasile cel Mare spune c
degetul lui Dumnezeu e una dintre lucrrile Duhului. Dac deci
una dintre ele este Duhul Sfnt, fr ndoial c i celelalte, cum
ne-a nvat pe noi tot acelai. Dar pentru aceasta nu snt muli
dumnezei, sau multe Duhuri. Cci acestea snt ieiri, artri i
lucrri fireti ale unuia i aceluiai Duh. Prin fiecare, Unul este
Cel ce lucreaz. Deci cei rtcii numindu-le pe acestea fpturi,
coboar Duhul dumnezeiesc n chip neptit la treapta de
fptur. Ruineze-se pentru aceasta de apte ori. Cci un alt
prooroc, grind despre acestea, zice c snt apte ochi ai
Domnului, care privesc peste tot pmntul (Zah. IV, 18). Iar cel
ce scrie n Apocalips zice : Har vou i pace de la Dumnezeu i
dela apte duhuri, care snt naintea tronului lui Dumnezeu i
dela Hristos (Apoc. V, 4, 5). El nfieaz aci lmurit
credincioilor c acestea snt Duhul Sfnt.
72. Dumnezeu i Tatl, vestind de mai nainte prin Miheea
Proorocul naterea dup trup a Celuia Unuia Nscut i vrnd s
arate i lipsa de nceput a dumne-zeirii Lui, zice c i ieirile Lui
snt dela nceputul zilelor veacului (V, 1). Ieirile acestea le-au
tlmcit dumnezeietii prini ca lucrri ale lui Dumnezeu. Cci
acestea snt lucrri i puteri ale Tatlui, ale Fiului i ale Sfntului
Duh, pe care cei ce se silesc s cugete i s susin prerile celor
rtcii n credin, le nfieaz ca create. Dar s ia n sfrit
aminte i s ne spun cine este Cel ce e dela nceput ? Cine e
Cel ctre Care zice David : Din veac i pn n veac Tu eti (Ps.
LXXXIX, 2) ? i s neleag cu nelepciune, dac voiesc, c
Dumnezeu, spunnd prin proorocul c aceste ieiri snt dela

nceput, nicidecum n-a spus c au fost fcute sau create. Vasile,

Cuvnttorul de Dumnezeu, deaseme-nea nu a zis c au fost
fcute, ci c erau lucrrile Duhului dinaite de zidirea lumii
inteligibile i de dincolo de veacuri 50. Cci numai Dumnezeu este
lucrtor i atotputernic din veac, ca unul ce are puteri i lucrri
dinainte de veci.
73. Dar ntistttorii prerii potrivnice, mpotrivin-du-se
n chip vdit sfinilor, zic c un singur lucru este necreat : firea
dumnezeiasc, iar tot ce se deosebete de ea n orice fel e creat. Ei
fac prin aceasta fptur i pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh.
Cci una este i lucrarea celor trei. Iar Acela a Crui lucrare este creat, nu poate
fi necreat. De aceea nu lucrarea lui Dumnezeu, ci ceea ce e fcut
de ea i rezultatul ei este fptur. De aceia dumnezeiescul
Damaschin a nvat c lucrarea ce se deosebete de firea
dumnezeiasc este micarea fiinial, adic natural. Odat ce
este propriu lucrrii dumnezeieti s fac ceva, zice
dumnezeiescul Ciril, ea nu poate fi fptur, dect dac va fi
fcute de alt lucrare, i aceea iari de alta i aa la nesfrit ; i
lucrarea necreat se va cuta la nesfrit.
74. Fiina i lucrarea dumnezeiasc, fiind pretu-tindenea de
fa n chip nedesprit, lucrarea lui Dumnezeu ncepe i n noi
cei creai, fiindc ea se i mparte n chip nemprit, cum zic
cuvnttorii de Dumnezeu, firea dumnezeiasc rmnnd, dup ei,
cu totul nemprit 51. De aceia i printele Gur de Aur, dup
ce zice i de pictura harului c a umplut toate de cunotin, c
prin ea s-au fcut minunile i s-au dezlegat pcatele, i c aceast
pictur a harului este necreat, se grbete s arate c e lucrare,

50Sfntul Vasile, Despre Sintul Duh 19; P. G., 32 cal. cit.

51 Lucrarea dumnezeiasc se mparte nemprit, cum se mparte glasul celui ce griete n cei ce ascult,
pentru c acela rmne nemprit, fiind prezent n fiecare din cei ce ascult prin glasul su sau prin puterea
lui. Nu el se mparte, ci aceia, fiind muli, l primesc n calitatea lor de muli.
744. Sfntul
Mngietorul ca
e
o
pictur

Ioan

Gur

Persoan e n
mic,
deoarece

de

Aur,
cea
atta

Omil.

14

la

Ioan;

mai mic pictur

poate
primi
cel

Ioan Gur de Aur, vorbind de Duhul ca Persoan i de fiina Lui, spune

a
n

P.

59,

9192.

harului. Iar
oare
vine.

G.,

aceasta
Sfntul

iar nu fiin. Pe urm arat i deosebirea lucrrii dumnezeieti

de fiina dum-nezeiarsc i de ipostasul Duhului, scriind : Zic c
e o parte a lucrrii, cci Mngietorul nu se mparte. Deci harul
dumnezeiesc i lucrarea ncape n fiecare din noi, cci se mparte
n chip nemprit. Dar fiina lui Dumnezeu, fiind n sine cu totul
nemprit, cum ar ncpea n ceva din cele create ? 7ii.

75.

Trei lucruri snt n Dumnezeu : fiina, lucrarea i

ipostasurile dumnezeieti ale Treimii. Cei ce se nvrednicesc s se
uneasc cu Dumnezeu, fcndu-se un Duh cu El (aa zice marele
Pavel : Cel ce se lipete de Domnul este un Duh cu El 1 Cor.
VI, 17), precum s-a artat mai sus, nu se unesc dup fiin. Cci
toi cuvnttorii de Dumnezeu mrturisesc c Dumnezeu nu Se
poate mprti dup fiin ; iar unirea dup ipostas e proprie
numai Cuvntului Dumnezeu-Omului. Rmne deci c cei ce se
nvrednicesc s se uneasc cu Dumnezeu, se unesc dup lucrare.
Deci Duhul, prin Care cel ce se lipete de Dumnezeu este una cu
Dumnezeu, este i se numete lucrarea necreat a Duhului, dar
nu fiin a lui Dumnezeu, chiar dac nu le place celor potrivnici.
Cci i prin prooroc a prezis Dumnezeu nu c voi vrsa Duhul
Meu, ci din Duhul Meu peste cei credincioi (Ioil, III, 1) 52.
76.
Cu bunvoirea lui Dumnezeu, zice, se mica i Moise i
David i toi cei n care s-a slluit lucrarea dumnezeiasc prin
lepdarea nsuirilor trupeti, i s-au fcut chipuri vii ale lui
Hristos i mai degrab una cu El dup har, dect numai

52Dac Duhul S-ar uni cu noi dup fiin, am avea o fiin comun cu El. Dac S-ar uni dup ipostas,
persoana noastr ar fi una cu Persoana Lui. Sau Persoana Lui ar deveni Persoana noastr, cum n Hristos
Persoana Cuvntului a devenit Persoana naturii omeneti. Deci Duhul Se unete cu noi prin lucrare. Dar nu e
mai puin unit El nsui personal cu persoana noastr prin lucrarea Lui. Noi ne nsuim lucrarea Lui i El
lucrarea noastr. Ne intlnim n lucrarea divino-uman (tean-dric) comun, dar neconfundat.

c Duhul ca Persoan ncape n fiecare prin pictura Lui de har, dar cu fiina lui rmne nencput.

asemenea. Cci una este curia cea din Hristos i din sfini, iar
slava Domnului peste noi a strlucit (Ps. LXXXIX, 17), spune
cntreul cel preadumnezeiesc. Fiindc sufletele purttoare de
Duh, cum zice Vasile cel Mare, fiind luminate de Duhul, se
fac ele nsei duhovniceti i rspndesc harul la alii. De aci
cunotina de mai nainte a celor viitoare, nelegerea tainelor,
ptrunderea celor ascunse, mpririle darurilor, vieuirea
cereasc, cntarea cu ngerii, veselia fr de sfrit, slluirea lui
Dumnezeu, asemnarea cu Dumnezeu i, cel mai nalt dintre
lucrurile dorite, prefacerea n dumnezeu 53.
77. ngerii ntrec pe oameni prin harul i strlucirea aceasta
i prin unirea cu Dumnezeu. De aceea puterile nelegtoare i
duhurile slujitoare snt luminile cele de al doilea, slujitori ai
luminii de sus i, ca lumini de al doilea, rsfrngeri ale primei
lumini. ngerul este cea dinti fire luminoas dup cea dinti,
rsfrngnd-o pe aceea. Este lumina a doua, o iradiere sau o
mprtire a celei dinti lumini 54. i micndu-se n cerc, minile
ndumnezeite, se unesc cu razele fr de nceput i fr de sfrit
ale frumosului i binelui 55. Cci nsui Dum

53 Duhul Sfnt devenind subiect n subiectul nostru i lucrrile Lui, lucrrile noastre, cunoatem tainele
cele ascunse i viitoare i devenim dumnezei dup har.

54 Cea dinti fire luminoas dup cea dinti. Aceasta nseamn c Dumnezeu este firea luminoas prin
excelen. Dumnezeu este lumin i niciun ntuneric nu este ntru El (1 Ioan I, 5). El se cunoate deplin n
bogia Lui nesfrit i cunoate toate cte le-a fcut i se fac. ngerii snt a doua fire luminoas. Omul este i
el fire luminoas, dar numai prin slluirea lui Dumnezeu n el poate deveni deplin luminos. El este
contiina de sine i de toate, dar numai n parte. ngerul rsfrnge pe Dumnezeu n lumina lui. Omul rsfrnge
i el pe Dumnezeu, ngerul e iradiere, curgere din Dumnezeu i omul la fel ntr-un grad mai mic. i
numai n lumina ce o primete din Dumnezeu ajunge la mplinirea lui, dup ce prin creare s-a mprtit de
lumina Lui fireasc de la Dumnezeu. Aceasta nu e totui neoplatonism, ci relaie interper-sonal. ngerul e
creat ca subiect pur mintal, pur nelegtor, iar omul e i el subiect nelegtor, dar are i o latur de natur
sensibil n el. Dar i ngerul i omul snt creai ca subiecte pentru a se mprti n relaie cu subiectul
dumnezeiesc de toat lumina i viaa Lui. Iradierea e modul de intrare al lui Dumnezeu n relaie
interpersonal cu fptura Lui.

55 Minile ndumnezeite sau ngerii se mic n cerc n jurul luminii prime pentru a se mprti de Ea tot
mai mult. Cci prin micarea n cerc se apropie tot mai mult de Dumnezeu din toate prile, n toate privinele.
748 bis. Din Dumnezeu nu iradiaz dect lumin, dect contiina de ei nii, subiectelor destinate s dureze n
veci i s sporeasc fr sfrit n lumin, n cunoaterea de ele nsei, de Dumnezeu i de toate celelalte

nezeu este lumin celor venici i nu altceva 748 bis. i

ceeace este soarele pentru cele sensibile, aceia este Dumnezeu pentru cele inteligibile 56. El este lumina cea
dinti i cea mai culminant, care lumineaz ntreaga
fire raional. Dar dac, spune printele Gur de Aur,
auzi pe prooroc zicnd : Am vzut pe Domnul eznd pe
tron (Isaia VI, 1), s nu socoteti c a vzut fiina Lui,
ci pogorrea, i pe aceasta n chip mai umbrit dect puterile de sus.
/
78. Toat firea este ct se poate de departe i cu
totul strin de firea dumnezeiasc. Cci dac DumneA
zeu este fire, celelalte nu snt fire, precum dac fiecare din
celelalte este fire, El nu este fire. La fel nu este existen,
dac celelalte snt existene : dar dac Acela este existent, celelalte nu snt existente 75. Cuget aa i despre nelepciune, despre buntate, despre toate celelalte
din jurul lui Dumnezeu i despre Dumnezeu i vei teologhisi bine i n acord cu sfinii. Dar Dumnezeu este i

numite

750. Dumnezeu
fire,
El
nu

att
trebuie

de
deosebit
de
toate,
numit
fire.
El
depete

c
dac
acelea
snt
firea,
sau
e
singur

adevrata
fire.
La
fel
e
cu
existena.
El
nu
poate
fi
numit
existen,
subiecte i obiecte.
dac
acelea
snt
socotite
existen,
sau
invers,
dac
El
este
socotit
exisdintre cele
sensibile,
Dumnezeu eEldincolo
nu numai deexistena
cele sensibile,
ci e e
tent,Dar dac
aceleasoarelenuface parte
trebuie
socotite
existente.
depete
sau
mai presus i de cele inteligibile. El e transcendent i acelora. El nu poate fi cunoscut nici prin lucrarea minii,
singur
adevrata
existen.
Ct
de
precar
este
existena
noastr
i
a
sau prin nelegerea natural, ci numai prin lucrarea, sau prin lumina Lui devenit proprie ngerilor i

56

tuturor
celor
oamenilor.
pare
c
ea

legate
de
noi,
chiar
n
este
un
vis.
Ne
ntrebm

mod
sigur
Dumnezeu
este
inaccesibil experienei noastre.

ultimul

temei

experiena
noastr!
Adeseori
adeseori
dac
exist
real.
al

existenei

lor,

chiar

ni
Dar

se
tn

dac

se zice firea tuturor celor existente, ntruct toate se mprtesc

de El i subzist prin mprtirea de El ; aceasta nu nseamn
ns c prin mprirea de firea Lui, Doamne ferete, ci prin
mprtirea de lucrarea Lui. n acest neles este El i existena
celor ce snt i forma
n forme, ca obria formelor 57, i nelepciunea celor nelepi 58
i, simplu, toate ale tuturor. Totodat El nu este fire, ca fiind mai
presus de toat firea i nu este, ca fiind mai presus de toate cele
ce snt ; i nu este i nici nu are form, ca unul ce e mai presus de
form. Cum vom ajunge deci noi aproape de Dumnezeu ? Oare
apro-piindu-ne de firea Lui ? Dar nici una dintre toate cele
create nu are i nu va avea nicio mprtire sau apropiere cu
firea suprem. Deci dac a ajuns cineva aproape de Dumnezeu,
desigur s-a apropiat de lucrarea Lui. Cum ? Ca unul ce se
mprtete de ea n chip firesc ? Dar acest lucru e propriu
tuturor fpturilor. Prin urmare nu prin puterile fireti, ci prin
cele primite pe urm, cu voia liber, ajunge cineva aproape sau
departe de Dumnezeu. Iar voie liber nu numai fiinele raionale.
Aadar numai acestea dintre toate celelalte ajung aproape sau
departe
de Dumnezeu, apropiindu-se sau deprtndu-se prin virtute sau
rutate. Numai acestea deci snt i n stare de nefericire sau de
fericire 59. Dar noi s credem c vom do-bndi fericirea.

57 Forma n forme, c a obrie a formelor ( T5

E
OC v eTBeaiv iit EcSeapXijc). n El snt date virtual
toate formele, n ultima lor frumusee spre care tind toate formele noastre. Snt date ca n principiul sau c a n
obria virtual i ca n inta final a tuturor formelor. n El snt prefigurate toate formele. De aceea n El e
prefigurat toat frumuseea. Toate formele, toate frumuseile snt desfurri ale formelor i frumuseilor
cuprinse virtual n El, avnd s se concentreze n El, dup efortul lor, ajutat de El, ntr-o suprem armonie.
Frumuseea care concentreaz n ea toate frumuseile, forma care concentreaz n ea toate formele, e
frumuseea i forma cea mai bogat, mai adnc i mai gritoare, mai cuprinztoare dect toate formele i
frumuseile desfurate alturat. n El e frumuseea de maxim discreie i graie, dincolo de orice
exibiionism i teatralism care nu e lipsit de afectare. (Romnescul formosus e dela form).

58 Dac nelepciunea Lui e izvor n cei nelepi, orice abatere de la nelepciunea armonioas este ieire
din Dumnezeu ca centru, ca mijloc, o alunecare mcar cu o parte a fiinei din El.

59 Prin voia liber ne apropiem sau ne deprtm de Dumnezeu, ntruct i El este cu voie liber sau
Persoan. Apropierea ntre persoane se face printr-o deschidere liber bilateral. Avem aci o alt dimensiune

79. Comparnd o fptur cu alta, zicem c una e apropiat

de Dumnezeu dup fire, iar alta strin. Apropiate de Dumnezeu
se numesc fiinele inteligibile, care snt cunoscute numai cu
mintea. Iar strine cu totul snt cele ce cad sub simuri. Iar dintre
acestea, mai departe nc snt cele cu totul nensufleite i
nemicate. Aadar fiind asemnate ntre ele, fpturile se socotesc
sau apropiate de Dumnezeu dup fire, sau strine 60. Dar ele, prin
ele, dup fire, snt toate strine de Dumnezeu. Mai mult chiar,
nici nu se poate spune ct e de departe de Dumnezeu firea
inteligibil i ct snt de departe lucrrile simurilor i cele de sub
simuri, de cele inteligibile 61. Deci fiind att de departe prin fire
de Dumnezeu, vai nou, de nu ne vom face aproape de El prin
fapte i prin purtri bune, izvorte dintr-o hotrre bun 62.
80. Glasul comun i ndumnezeit al dumnezeietilor
cuvnttori de Dumnezeu, purttorul de Dumnezeu Da-maschin
zice n al doilea dintre capetele lui teologice : Cel ce vrea s
griasc, sau s aud ceva despre Dumnezeu, trebuie s tie
limpede c nu toate snt de negrit, nici toate de grit, fie ale
teologiei, fie ale iconomiei ; nici toate cunoscute, nici toate
necunoscute. tim c snt mai presus de cuvnt i cele care dorim
s le grim dintre cele dumnezeieti, dat fiind c snt ale unui
Cuvnt care le ntrece pe toate. Cci nu snt n afar de cuvnt
a existenei. i de ea deprinde fericirea sau nefericirea persoanelor create, limitate prin ele, dar aspirnd spre
infinitate.

60 Exist diferite dimensiuni ale existenei. Cea mai nalt este dimnesiunea firii dumnezeieti. Cele ce
primesc lumina ei, sporind n contiin, ajung apropiate de ea.

61 Numai comporate ntre ele, unele firi se socotesc mai apropiate de Dumnezeu i altele mai deprtate.
Privite n ele nsei, toate snt strine de Dumnezeu. Mai mult chiar, nu se poate spune ct de departe snt firile
inteligibile de Dumnezeu i ct snt de departe lucrrile simurilor i cele sensibile de cele inteligibile. E o
distan infinit ntre existena celor inteligibile, dar create, i Dumnezeu, i poate tot una infinit ntre cele
sensibile i simirea lor i ntre cele inteligibile. Distana ntre ele rmne pentru noi un mister impenetrabil.
Nu se poate spune nimic despre ea. Ce putem spune de exemplu despre distana ntre noi i animale ? i
totui din alt punct de vedere cele inteligibile snt aproape de cele sensibile prin contiin, iar cele sensibile,
fr s-i dea seama, snt aproape de cele nelegtoare, prin necesitatea ce o reprezint pentru acelea, ca s se
mbogeasc n cunoatere. La fel Dumnezeu e aproape de toate cele create ca Creator i Susintor al
lor i cele create i n deosebi cele contiente de Dumnezeu, prin trebuina ce o au sau o simt de El.

62 Faptele bune produc dimensiunea cea mai apropiat a noastr de Dumnezeu; prin voina noastr ne pun
n acord cu voia Lui.

prin vreo scdere a lor, ci n afar de cuvntul nostru, pe care-1

aveam n luntrul nostru i pe care-1 rostim la auzul altora. Cci
nici cel rostit n-ar putea s tlmceasc acelea, nici cel dinuntru
n-ar putea s ajung la ele, orict se silete. Deci nu trebuie s ne
ngduim a vorbi despre Dumnezeu de la noi, ci s ne ntoarcem
ctre cei ce griesc n Duh cele ale Duhului ; i cnd ne cer cuvnt
cei potrivnici 63.
81. Se spune c pe uile colii lui Platon era scris ca
nimenea s nu intre dac nu tie geometria. Dar nu tie deloc
geometrie cel ce nu poate cugeta i gri despre cele nedesprite
ca desprite. Cci a exista o margine fr ceea ce e mrginit e cu
neputin. Iar geometria griete aproape numai despre margini,
care se determin i se nfieaz fr cele mrginite de ele, uneori ca fiind de sine. Mintea desparte cele nedesprite. Iar cel ce
n-a nvat nc s despart cu mintea trupul de cele din jurul
lui, cum va vrea s aud despre o fire n sine, care nu numai c e
nedesprit de cele fireti ale ei, aflndu-se n ele, dar nici nu
poate s fie fr de ele ? Cum va vrea s aud despre ntreguri ca
ntreguri, care se afl n pri, c numai prin minte i cuvnt se
deosebesc de acelea i se cuget nainte de cele multe, neputnd fi,
pentru raiunea cea adevrat, fr de cele multe ? Cum va vrea
s aud despre cele inteligibile i despre cele nelegtoare ? 64.
Cum va vrea s aud pe cei ce zic c fiecare dintre noi are minte
i nelegere i c fiecare dintre cugetrile noastre este minte ? Nu
va rde i nu va striga nvinovindu-ne c zicem c fiecare om
are dou i mai multe mini ? Iar cel ce nu poate auzi sau gri
despre unele ca acestea c snt nedesprite i deosebite, cum va
putea gri sau auzi aa ceva despre Dumnezeu ? Cci la

63 in de cuvnt n sens de depire (xa%' u7tepeK.ovaa Xo-o\)> Negritul nu aparine unei sfere unde
lipsete cuvntul pentru c nu snt mai prejos de cuvnt. Ci aparine unei sfere creia i se potrivete un cuvnt
mai presus de cuvintele noastre. Ele nu snt neraionale, ci de o raionalitate care include pe a noastr i o
depete. Intr-un fel putem combina i noi, cnd vrem s exprimm aceste realiti, cuvintele n aa fel, nct
s realizm o exprimare mai presus de exprimare.

64Cele ce neleg nu pot fi desprite dect cu mintea de cele pe care le neleg, sau le cuget. Toate snt
distincte i nedesprite.

Dumnezeu snt i se zic multe uniri i deosebiri, dup cuvnttorii

de Dumnezeu. Dar unirile predomin i stau naintea
deosebirilor, nedesfiinndu-h pe acestea i nefiind mpiedicate de
acestea ntru nimic. Deci potrivnicii nu primesc i nu pot
cunoate deosebirea n nedesprire la Dumnezeu. Auzindu-ne pe
noi grind ntr-un glas cu sfinii despre o unire n deosebire, i c
ceva a lui Dumnezeu este de necuprins, iar altceva poate ncpea,
dar Dumnezeu este unul, acelai fiind necuprins dup fiin, dar
ncput de ctre fpturi dup lucrrile Sale dumnezeieti, adic
dup voia Lui dinainte de veci cu privire la noi, dup pronia Lui
dinainte de veci pentru noi, dup nelepciunea Lui dinainte de
veci cu privire la noi i, ca s zic ca dumnezeiescul Maxim, dup
puterea nelepciunea i buntatea Lui nemrginit ; auzindu-le
de la noi acestea, cei potrivnici, ca pe unele ce sntem
silii s le spunem, ei i cei ca dnii ne nvinovesc c vorbim de
muli dumnezei i de multe lucruri necreate i c facem pe
Dumnezeu compus. Ei nu tiu c Dumnezeu Se mparte n chip
nemprit i e unit n deosebire ; iar aceasta nu aduce n El nici
nmulire, nici compunere.
82. Marele Pavel, gura lui Hristos, vasul alegerii (Fapte IX,
15), purttorul prealuminat al numelui dumnezeiesc, zice c cele
nevzute ale lui Dumnezeu de la ntemeierea lumii din fpturi
fiind nelese se vd, venica Lui putere i dumnezeire (Rom. I,
20). Oare fiina lui Dumnezeu e cea care se vede, fiind neleas
din fpturi ? Nicidecum. Numai nebunia celor rtcii i nainte de ei sminteala lui Eunomie, cci i acela zicea ca acetia
nainte de acetia scrie c din fpturi nu se nelege nimic
altceva dect fiina lui Dumnezeu. Dar dumnezeiescul apostol e
departe de a susine unele ca acestea. Cci nvnd mai nainte
c ceea ce e cunoscut din Dumnezeu e artat (Rom. I, 19) i
artnd c este i altceva mai presus de ceea ce e cunoscut din
Dumnezeu, pe Care L-a descoperit tuturor celor ce au minte, a
adaus pe urm : Cci cele nevzute ale lui Dumnezeu de la n-

temeierea lumii din fpturi fiind nelse se vd. Iar ce este

cunoscut din Dumnezeu poi s afli de la purttorii de Dumnezeu
prini care nfieaz lucrurile astfel : ceva al lui Dumnezeu
este necunoscut ; aceasta este fiina Lui ; iar altceva este cunoscut
; acestea snt, adic, toate cele din jurul fiinei, sau buntatea,
nelepciunea, puterea, dumnezeirea, sau mrirea. Pe acestea
Pavel le numete i nevzute, fiind nelese din fpturi. Iar dac
acestea, care se neleg din fpturi, snt n jurul fiinei lui
Dumnezeu, cum ar fi i ele fpturi ? 65. Prin urmare lucrarea lui
Dumnezeu neleas din fpturi pe de o parte
e necreat, iar pe de alta nu e fiin, fiindc nu e nfiat numai
la singular, ci i la plural.
83. Fpturile snt arttoare ale nelepciunii, ale
miestriei i ale puterii, dar nu ale fiinei, zice Vasile cel Mare,
mpotrivindu-se lui Eunomie, care spunea c din fpturi se arat
fiina lui Dumnezeu 66. Prin urmare lucrarea lui Dumnezeu, care
poate fi neleas din fpturi, este pe de o parte necreat, iar pe
de alta nu este fiin. Iar cei ce zic c lucrarea dumnezeiasc nu
se deosebete ntru nimic de fiina dumnezeiasc snt vdit
eunomieni.
84. Bine zice, deci, n Antiretice fratele aceluia 67, care
cuget cele freti, c nelegnd frumuseea i mreia
minunilor din creaie i dobndind alte i alte nelesuri cu privire
la Dumnezeu, tlmcind pe fiecare din aceste nelesuri care se
nasc n noi, cu nume deosebit. Cci din mreia i frumuseea
fpturilor se contempl prin asemnare Fctorul i de la ele
numim Fctor pe ziditorul lor (cci e cu putin Celui care are
puterea s dea nfptuire voinei) i judector drept i
neprtinitor. Dar i cuvntul Dumnezeu am nvat s-1 inem

65Acest capitol e luat de Palama din lucrarea sa Despre unirea i deosebirea dumnezeiasc (Ed. Hristou,
voi. II, p. 7475).

66 Sfntul Vasile, Contra lui Eun.omie 2 ; P. G., 29, 748 AB.

67 Sfntul Grigorie de Nisa, Contra lui Eunomie, Antr. 3 j ed. Jger 2, 292. |

de la lucrarea vztoare a Lui. Deci nici prin acest cuvnt,

nvnd despre o anumit lucrare parial a firii dumnezeieti,
nu cugetm fiina dumnezeiasc 68.
85. Dionisie Areopagitul, cel mai nalt dintre cuvnttorii
de Dumnezeu, dup dumnezeietii apostoli, dup ce a lmurit
deosebirea privitoare la ipostasurile lui Dumnezeu, zice : Ieirea
binefctoare este o distingere dumnezeiasc, unitatea
dumnezeiasc nmulindu-se pe Sine nsi n chip mai presus de
unitate, prin buntate 69.
Iar dup puin : Ieirile binefctoare ale izvorului dumnezeiesc
zicem c snt distingere dumnezeiasc. Cci druind tuturor
celor ce snt i revrsnd mprtirile tuturor buntilor, se
distinge rmnnd unit i se nmulete unitar fr s ias din
Unul 70. Iar dup puin : Aceste distingeri comune i unite ale
ntregii dum-nezeiri, sau ieirile binefctoare, vom ncerca s le
i preamrim dup putin. El arat limpede c este i o alt
deosebire la Dumnezeu, nu numai cea privitoare la ipostasuri. Pe
aceast alt deosebire dect cea ipostatic, o numete i
deosebirea dumnezeirii. Cci deosebirea privitoare la ipostasuri
nu este deosebirea dumnezeirii. El zice c Dumnezeu se
nmulete i prin ieirile i lucrrile dumnezeieti. i pe aceasta o
numete acum ieiri, iar altdat zice : Dumnezeirea nu Se
nmulete, Doamne ferete, i Dumnezeu ca Dumnezeu nu Se
deosebete Cci Dumnezeu este Treime, dar nu triplat. El arat
i caracterul necreat al acestor ieiri i lucrri. Cci le numete
dumnezeieti, i zice c snt deosebiri ale ntregii dumnezeiri. De
asemenea spune c nsui izvorul dumnezeiesc se nmulete prin
aceste ieiri i lucrri, neprimind ceva din afar. Ba fgduiete
s i preamreasc aceste nsuiri, adugind : dup putin.

68 BtlK e de la {teo^ai privesc. Dumnezeu e deci i El numele unei lucrri a lui Dumnezeu. Pentru
fiina dumnezeiasc nu avem nici un nume.

69 Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti 2; P. G., 3, 641 D644 D.

70Ibidem.

Prin aceasta cel mai nalt dintre slvitorii lui Dumnezeu ni le

nfieaz pe acestea ca mai presus de orice preamrire.
86. Acelai cuvnttor de Dumnezeu, spunnd mai sus c
ieirea binefctoare este o distingere dum-nezeeasc, adaug :
Cci cele din urm mprtiri snt unite n distingerea
dumnezeieasc. mprtiri a numit aici la un loc toate ieirile i
lucrrile lui Dumnezeu. Dar a adugat c acestea nu se las
ncadrate n lume, ca s nu socoteasc cineva c acestea snt
rezultatele lucrrii, ca de pild fiina fiecrei existene, sau viaa
sensibil n cele vii, sau raiunea i mintea afltoare n cele raionale i nelegtoare. Cci cum ar fi acestea n Dumnezeu
i nencadrate n creaie, odat ce snt create ? Sau cum ar fi
ieirile i mprtirile nencadrate n lume ale lui Dumnezeu
fpturi, odat ce mprtirea nencadrat se afl n chip firesc n
Cel ce mprtete, cum ne arat lumina ? 71.
87. Ceva mai departe, acest mare (Dionisie) preamrete
ieirile i lucrrile de felul acesta ale lui Dumnezeu cu alte nume
potrivite lui Dumnezeu, i le numete mprtiri i mprtiri
de Sine. Ba le arat n multe pri ale scrierilor sale ca fiind mai
presus de cele ce snt (de fpturi) i fiind modele (paradigme)
prime ale celor ce snt, ca existnd de mai nainte n Dumnezeu,
ntr-o unitate mai presus de fiin. Deci cum ar fi acestea fpturi ? n cele urmtoare, adaug s ne nvee i ce snt aceste
paradigme : Paradigme zicem c snt raiunile de fiin
fctoare ale lucrurilor, care preexist n Dumnezeu n chip
unitar i pe care teologia le numete pre-definiri i voiri
dumnezeieti i bune, definitorii i fctoare ale lucrurilor. Dup
ele a predefinit i a adus la existen Cel mai pre&us de fiin
toate lucruile 72. Cum vor fi deci create pre-definiiile i voirile
dumnezeieti fctoare ale lucrurilor ? Cum nu se vdesc ca

71 Capitolul acesta este luat de Palama din lucrarea sa Despre unire i deosebire 11 (La P. Hristou, ed. cit.,
voi. II, p. 77). E o lucrare scris contra lui Varlaam i Achindin. Dionisie Areopgitul, Despre numirile
dumnezeieti; P. G., III, 641 D644 A.

cobornd providena lui Dumnezeu la treapta de fptur, cnd se

socotesc aceste ieiri i lucrri, create ? Cci voirile dumnezeieti
i aceste mprtiri i daruri dumnezeieti ale buntfii
pricinuitoare a tuturor nu snt dect lucrarea de fiin fctoare,
de via fctoare, de nelepciune fctoare i simplu, lucrarea
fctoare i susintoare a celor create.
88. mprtirea existenei de sine nu se mai mprtete,
la rndul ei, de nimic, cum zice i marele Dionisie. Iar celelalte
mprtiri, ntruct snt mprtiri prin care se produc fpturile
i-i iau nceputurile fpturile, nu se mai mprtesc nici ele
ctui de puin de nimic ; cci nici pronia nu se mprtete de
pronie, nici viaa de via. Dar ntruct au existena, se zice c se
mprtesc de nsi existena, dat fiind c fr ea nu snt nici nu
se las mprtite, precum nici pretiina fr tiin. De aceea
ca mprtiri de sine nu snt nicidecum create. i tot de aceia,
dup dumnezeiescul Maxim, niciodat n-au nceput s existe ; i
snt contemplate ca aflndu-se fiinial n jurul lui Dumnezeu ; i
nu a fost cndva cnd nu erau 73. Dar potrivnicii, socotind fr
evlavie viaa de sine, buntatea de sine i cele asemenea, create,
fiindc se mprtesc de numele comun al celor ce exist, nu vd
c, dei se numesc existene, snt mai presus de existene, cum zice
marele Dionisie. Acetia, punnd mprtirile de sine n rnd cu

72 Predefinirile (rcpooptafjio) existenelor n Dumnezeu e un termen al lui Dionisie Areopagitul. Ei nu

nseamn predestinarea modurilor n care se vor mica existenele, ci numai pre-contururile, sau prehotrnicirile, prin care se disting unele de altele, sau formele virtuale ale lor existente n Dumnezeu. Chiar
evoluia lor e prefigurat n Dumnezeu, dar nu pre-determinat. Cci fiinele raionale se pot mica liber n
cadrul raiunilor sau pre-definiiilor lor. Cci modificrile n bine sau n ru pe care i le produc ele nsei nu
schimb nsei raiunile lor, ci numai modurile lor, cum zice Maxim Mrturisitorul. Diavolul rmne dup
raiunea sa nger, numai dup mod a devenit, n chip liber, demon. Aceste pre-definiri, ca i pre-formele
din cap. 78, nu au sensul unor definiii de-a gata, existente de mai nainte n Dumnezeu, ci sensul unor
definiii sau contururi ale fpturilor date virtual n gndirea i puterea creatoare a lui Dumnezeu. Se poate
spune c n fiecare lucrare prin care Dumnezeu lucreaz n cineva sau n ceva potrivit lui, e o form dinamic
ce ajut pe acela s se defineasc. Citatul din Dionisie Areopagitul e din Despre numirile dumnezeieti, 5,
8, P.G., 3, 824 C.

73Capefe teologice I, 48; P. G., XC, 1100D.

fpturile, lesne ar putea socoti i pe Duhul Sfnt, creat, odat ce

marele Vasile zice c i El Se mprtete de numirile vrednice
de Dumnezeu.
89. Iar dac ar zice cineva c numai existena de sine
este mprtire, ntruct numai ea nu primete prin
mprtire, ci se las mprtit, cci celelalte primesc prin
mprtire de la ea, s tie c nu cuget nelept despre celelalte
mprtiri. Fiindc cele vieuitoare, sau cele sfinte, sau cele
bune, nu se zice c vieuiesc, se sfinesc i se mbuntesc pentru
simplul fapt c snt i c se mprtesc de existena de sine, ci
prin faptul c se mprtesc de viaa de sine, de sfinenia de sine
i de buntatea de sine. Iar buntatea de sine sau celelalte asemenea nu prin mprtire de alt via de sine se face via de
sine. De aceea i ea, ntruct este via de sine, este dintre cele ce
se dau prin mprtire, nu dintre cele ce primesc prin
mprtire. Iar ceea ce nu se primete prin mprtire, ci se d
prin mprtire i face vii pe cele ce vieuiesc, cum ar fi
fptur ? i la fel st lucrul i cu celelalte mprtiri.
90. ntrire cuvntului nostru d i dumnezeiescul Maxim,
care socotete aceste ieiri ale lui Dumnezeu, pronia fctoare a
lucrurilor. El scrie n Scolii : Proniile i buntile creatoare,
adic cele de fiin, de via i de nelepciune fctoare, snt
comune unimii deosebite n trei ipostasuri 74. Zicnd deci c snt
multe i deosebite, a artat c nu snt fiine ale lui Dumnezeu,
cci aceasta este una cu totul nemprtit. Iar spunnd c
snt comune unimii deosebite n trei ipostasuri, ne-a artat c
nu snt nici Fiul, nici Sfntul Duh. Cci nici unul dintre Acetia
nu e lucrarea comun a celor trei. n sfrit, zicnd despre acestea
c snt pronii i bunti, dar i creatoare, le-a artat ca fiind
necreate. Cci dac n-ar fi aa, ceea ce creaz ar fi creat ; prin

74colii Ia Despre numirile dumnezeieti, II, 5; P. G., IV, 221 AB.

urmare ar exista prin alt lucrare creeatoare i aceasta iari ar

fi creat de alta. Cine ar face aa, s-ar arunca spre ultima
nebunie, fr s nainteze spre infinit 75. Aadar ieirile i lucrrile lui Dumnezeu snt
necreate, dar nici una dintre ele nu este fiin, nici ipostas.
91. Creatorul i ornduitorul ntregii lumi, dndu-i acesteia
o nfiare mult felurit prin covrirea neasemnat a buntii
Sale, pe unele le-a voit numai s fie, pe altele s aib i via pe
lng existen ; i dintre acestea a voit ca unele s se
mprteasc de viaa nelegtoare. Pe unele le-a voit s aib
viaa mbinat din amndou acestea. Pe cele care au luat via
raional i nelegtoare de la El, le-a voit ca prin nclinarea de
bun voie spre El s ajung la unirea cu El i astfel s vieuiasc
dumnezeiete i mai presus de fire, nvrednicindu-se de harul i
lucrarea ndumnezeitoare. Cci voia Lui e creatoare pentru cele
ce snt (fpturi), fie c snt scoase din neexisten, fie c snt i
mbuntite. Iar aceasta, n chip felurit. Pentru aceast
deosebire a voii dumnezeieti cu privire la lucruri, pronia i
buntatea cea una, adic ntoarcerea lui Dumnezeu prin
buntate spre cele de jos, este socotit de nelepii cuvnttori de
Dumnezeu ca fiind multe pronii i bunti care se mpart i se
fac felurite n chip nemprit n cele mprite. Astfel una e
numit puterea pretiutoare a lui Dumnezeu ; alta puterea
creatoare i susintoare. Dintre acestea iari, dup marele
Dionisie, unele snt puteri de fiin fctoare, altele de via i
altele de nelepciune fctoare. Dar fiecare dintre ele e comun
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i prin fiecare, voirea cea bun
i dumnezeieasc cu privire la noi a Tatlui, a Fiului i a Sfntului
Duh e lucrare i putere de fiin, de via i de nelepciune fctoare 77. Acestora le-a mai zis i mprtiri nencadrate i

75799. Cap. acesta e luat din lucrarea amintit a lui Palama. (Ed. Hristou, tom. cit., p. 7879).
770. Deci Tatl, Fiul i Sfntul Duh snt ca Persoane n fiecare lucrare.

nemicorate, ridicndu-le peste toate cele create i n acelai timp

nvnd c slluiesc n chip firesc n Cel ce le druiete.

92. Precum soarele, druind fr s se micoreze

76

cldur i lumin celor ce se mprtesc de el, are aceste lucrri

naturale i fiiniale n sine, aa darurile dum nezeieti, aflndu-se
fr micorare n Cel ce le rspn-dete, snt lucrri fireti i
fiiniale ale Lui, prin urmare i necreate. De lumina soarelui nu
rmne ns nici urm cnd soarele se afl sub pmnt i prsete
pe cei de pe pmnt, i nu e cu putin ca cineva s se bucure de
raza lui fr s se uneasc cu ea i prin ea s se uneasc cu
soarele din care pornete lumina. Iar cldura de la el i toate cte
vin din el i ajut la naterea i creterea celor sensibile i la
nmulirea felurit a sucurilor i a nsuirilor, le vor lipsi acestora
dac nu au prin raz unirea cu soarele. n acelai fel, cum ne
arat aceast icoan tears din cele sensibile, numai cei ce se
ntlnesc cu lumina mai presus de fire i atotdumnezeiasc se
mprtesc de harul ndumnezeitor i prin el se unesc cu
Dumnezeu. Toate celelalte snt rezultatele (efectele) lucrrii
creatoare. Acestea snt aduse la existen din cele ce nu snt,
adic n dar, ns nu snt luminate de har, care este un alt nume
al strlucirii lui Dumnezeu 77.
93. Strlucirea i lucrarea aceasta ndumnezeitoare a lui
Dumnezeu, prin care se ndumnezeiesc cele ce se mprtesc de
ea, este un oarecare har dumnezeiesc, dar nu firea lui Dumnezeu.
Nu fiindc aceasta lipsete din

76 Deci Palama respinge cu anticipaie acuzaia ce i se aduce azi (Istina cit.) de neoplatonism, accentund
c Dumnezeu nu se micoreaz iradiind din Sine lucrarea harului, sau lumina dumnezeiasc.

77 Cei ce se unesc cu harul ca lucrare ce iradiaz din Dumnezeu se unesc cu El nsui ca Persoan. Dar unii
snt ca cei ce nu mai vd soarele i nu mai primesc cldura de la el, rmnnd simplu creai i conservai.

cei druii cu har, dup brfeala nebuneasc a celor potrivnici,

cci firea lui Dumnezeu este pretutindenea. Ci ca una ce nu e
mprtibil, neexistnd nimic creat care s se poat mprti
de ea precum s-a artat mai nainte. De altfel i lucrarea
dumnezeiasc i harul Duhului afln-du-se pretutindenea de fa
i fiind nedesprite de Acela, celor ce din pricina necuriei snt
incapabili de a se mprti le snt nemprtibile, ca i cnd n-ar
fi de fa. Cci zice careva c precum ntipririle chipurilor nu
se fac n toate materiile, ci numai n cele care au anumit
frgezime i transparen, aa i lucrarea Duhului nu se arat n
toate sufletele, ci numai n cele care nu au n ele nimic viclean
(erpuitor) i ntortochiat. i iari : Duhul Sfnt e de fa
tuturor. Dar celor ce s-au curit de patimi li se arat puterea Sa,
ns celor ce-i au partea stpnitoare tulburat de petele
pcatului, nu le este nc.
94. Lumina soarelui e nedesprit de raza i de cldura
druite de ea. Dar lumina nu se mprtete acelora care nu au
ochi, dei snt atini de raz. Acetia primesc numai cldura de la
raz. Cci nu e cu putin celor lipsii de ochi s ajung la
cunoaterea luminii. Tot aa, ba cu mult mai vrtos nimeni dintre
cei ce se bucur de strlucirea dumnezeiasc nu se poate
mprti de fiina Creeatorului. Cci nu este nici o fptur n
stare s primeasc fiina Creeatorului.
95. mpreun-mrturie c lucrarea ce se d spre
mprtire nu e nici creat, nici fiin a lui Dumnezeu, ne este
Ioan, Boteztorul lui Hristos, mpreun cu Ioan, cel mai iubit
dintre ucenicii lui Hristos, ca i Ioan cel cu limb de aur. Unul
istorisind i scriind ; nainte-merg-torul i Boteztorul lui
Hristos zicnd c Duhul nu I s-a dat de ctre Dumnezeu Tatl, cu
msur (Ioan III, 34) ; iar Cuvnttorul de Aur explicnd i
scriind c Duhul nseamn aici lucrarea : Cci noi toi lum
lucrarea Duhuliri cu msur ; Acela, ns are toat lucrarea

nemsurat i ntreag. Iar dac lucrarea Aceluia e nemsurat,

cu att mai vrtos fiina. Deci numind lucrarea Duh, mai bine zis
nsui Duhul lui Dumnezeu, cum a fcut Boteztorul i mai
spunnd c aceasta este nemsurat, a artat c este necreat. Iar
spunnd c noi o primim cu msur, a artat deosebirea lucrrii
necreate de fiina necreat. Cci nimenea nu primete niciodat
fiina dum-nezeeasc. Dar nu poi spune nici c toi la un loc, cci
aceasta ar nsemna c fiecare o primete n chip mprit pe
msura curiei sale. Cci mergnd mai departe printele Gur
de Aur, arat i o alt deosebire ntre fiina necreat i lucrarea
necreat, zicnd : Iar dac lucrarea Duhului este nemsurat,
cu att mai vrtos fiina 78.
96. Dac dup aiurelile celor potrivnici i dup cei ce
cuget asemenea lor, lucrarea i facerea, care ine de lucrare, nu
se deosebete ntru nimic de fiina dumnezeiasc, ele nu se vor
deosebi ntru nimic nici de a nate i a purcede, care snt ale
fiinei, Iar dac a face nu se deosebete de a nate i a purcede,
nici fpturile nu se vor deosebi ntru nimic de Cel nscut i de
Cel purces. i dac e aa, dup ei, Fiul lui Dumnezeu i Duhul
Sfnt nu Se vor deosebi ntru nimic de fpturi. i toate fpturile
vor fi nscute i purcese de Dumnezeu i Tatl, i toat creatura
va fi fcut dumnezeu ; iar Dumnezeu va fi pus n rnd cu
fpturile. De aceea dumnezeiescul Ciril, artnd deosebirea ntre
fiina i lucrarea lui Dumnezeu, spune c a nate e propriu firii
dumnezeieti; iar a face, lucrrii dumnezeieti. Iar pe urm
adaug, zicnd limpede : Firea i lucrarea nu snt unul i acelai
lucru 79.
97. Dac fiina dumnezeeasc nu se deosebete ntru nimic
de lucrarea dumnezeiasc, nici a nate i a purcede nu se vor

78 Sf. Ioan Gur de Aur, Omil. XXX, 2

79 Tezaure ; P. G., LXXV, 3120.

P.G., LIX, 174.

deosebi ntru nimic de a face. Dumnezeu ns i Tatl creaz prin

Fiul n Duhul Sfnt. Prin urmare El i nate i purcede, dup
prerea potrivnicilor i a celor ca ei, prin Fiul n Duhul Sfnt.
98. Dac fiina dumnezeiasc nu se deosebete ntru nimic
de lucrarea dumnezeiasc, nu se deosebete nici de voin. i
atunci Cel Unul Nscut din fiina Tatlui va fi creat, dup el, de
voina Lui.
99. Dac fiina lui Dumnezeu nu se deosebete ntru nimic
de lucrarea dumnezeiasc, iar purttorii de Dumnezeu
mrturisesc c Dumnezeu are multe lucrri, precum are i multe
pronii i bunti creatoare, cum s-a artat mai sus, atunci
Dumnezeu are i multe fiine, ceea ce nimenea din neamul cu
nume cretinesc n-a spus-o i n-a gndit-o vreodat.
100.
Dac lucrrile lui Dumnezeu nu se deosebesc ntru
nimic de fiina dumnezeiasc, atunci nu se vor deosebi nici ntre
ele. Prin urmare voina lui Dumnezeu nu se va deosebi ntru
nimic de pretiina Lui. Dar atunci sau Dumnezeu nu pretie
toate, odat ce nu vrea toate cele ce se fac, sau voiete i cele rele,
ntruct pe toate le pretie. Iar dac nu le pretie pe toate, nici nu
este Dumnezeu. Prin urmare se deosebete pretiina de voina
dumnezeiasc i deci fiecare din acestea de fiina dumnezeiasc.
101.
Dac lucrrile dumnezeieti nu se deosebesc ntre ele,
atunci nici lucrarea creatoare nu se deosebete de cea
pretiutoare. Deci, fiindc Dumnezeu a nceput odat s creeze, a
nceput i s pretie. i cum mai este Dumnezeu Cel ce nu pretie
toate mai nainte de veci ?
102.
Dac lucrarea creatoare a lui Dumnezeu nu se
deosebete ntru nimic de pretiina dumnezeiasc, atunci
creaturile snt deodat cu pretiina lui Dumnezeu. Ele snt
creaturi fr de nceput, ntruct le creeaz fr de nceput, odat
ce i pretie fr de nceput i cele pretiute snt pretiute fr de

nceput. Dar atunci cum mai este El Dumnezeu, dac fpturile

Lui nu snt venite la existen n urma Lui ?
103.
Dac lucrarea creatoare nu se deosebete ntru nimic
de pretiina lui Dumnezeu, aceast lucrare nu e supus voinei ;
nici nu creaz Dumnezeu prin aceea c vrea, ci prin aceea c
exist. Dar cum mai e Dumnezeu, cel ce creeaz fr s vrea ?
104.
Dumnezeu este El nsui n Sine nsui, ntruct cele
trei ipostasuri dumnezeieti se afl unul ntr-altul, consubstanial
i venic, cuprinzndu-se neamestecat unul pe altul. Dar
Dumnezeu este i n lumea ntreag i lumea ntreag n
Dumnezeu, El ca Cel ce o susine, iar ea ca cea susinut de El.
Aadar toate se mprtesc de lucrarea susintoare, dar nu de
fiina lui Dumnezeu. De aceea cuvnttorii de Dumnezeu spun c
este o lucrare a lui Dumnezeu faptul c este pretutindenea de
fa.
105.
Cei ce au plcut lui Dumnezeu i au ajuns la inta
pentru care au fost fcui, adic la ndumnezeire (cci pentru
aceasta zic prinii c ne-a fcut Dumnezeu, ca s ne fac prtai
de dumnezeirea Sa, 2 Petru I, 4), snt n Dumnezeu, ca cei ce snt
ndumnezeii de El, i Dumnezeu n ei, ca Cel ce i
ndumnezeiete pe ei. Drept aceea i acetia se mprtesc de
lucrarea dumnezeiasc, mcar c n alt chip, dar nu de fiina lui
Dumnezeu. De aceea i cuvnttorii de Dumnezeu spun c
ndumnezeirea este un nume al lucrrii dumnezeieti.
106.
Firea cea mai presus de fiin i de via, mai presus
de Dumnezeu (ca lucrare) i mai presus de bine, dac e mai
presus de bine i de Dumnezeu 80, i aa mai departe, e de negrit
i de negndit, i peste tot de necontemplat, pentru faptul c se
afl deasupra tuturor i esupranecunoscut 81 i aezat mai

80Mai presus de Dumnezeu n sens de depire. Cci ea este Dumnezeu, dar mai presus de ceeace gndim i
experiem noi ca Dumnezeu. Tot aa e mai presus de ceea ce gndim i experiem noi ca bine.

81 E mai presus de cunoaterea noastr prin negaie, adic de ceea ce credem c gndim renunnd la
cunoatere.

presus de minile cele mai presus de ceruri printr-o putere de

necuprins, fiind pururea cu totul necuprins i de negrit 82. Cci
nu este vreun nume numit n veacul acesta i n cel viitor care s
fie al ei ; nu e cuvnt afltor n suflet sau rostit de grai potrivit ei ;
nu este vreo atingere, vreo mprtire sensibil sau
nelegtoare de ea, nici nchipuire care s se ridice la ea. De
aceia cuvnttorii de Dumnezeu socotesc mai apropiat de ea
netiina cea mai total, prin negaii, care neag, prin depire,
toate cte snt sau se gresc 83. Prin urmare nu e ngduit celui ce
cunoate adevrul cel mai presus de orice adevr s o numeasc
pe aceea nici fiin, nici fire, n neles propriu-zis. Pe de alt
parte ns, fiindc ea este cauza tuturor i n jurul ei snt toate i
pentru ea snt toate i ea este naintea tuturor i le-a cuprins
simplu i nemrginit n sine pe toate, de mai nainte, ea trebuie
numit din toate, dar nu n neles propriu, ci impropriu. Deci
poate fi numit i fiin fire. Dar n neles propriu se numete
aa ieirea i lucrarea de fiin fctoare a lui Dumnezeu. Acesta
e, dup marele Dionisie, nelesul teologic al numirii de fiin, dat
Celui cu adevrat existent.
107. Cineva ar putea afla numele de fire dat i nsuirilor
fireti, fie c e vorba de existenele create, fie c e vorba de
Dumnezeu. Astfel cel atotteolog dintre cei doi Grigorie, zice
undeva n poeziile sale : Aceast fire a Stpnului meu aduce
fericire. Cci a da nu este numai dect una cu firea, ci e o nsuire
fireasc a Binefctorului. Ar putea zice cineva i de foc, c are
firea de atinde n sus i de a ptrunde n privitor. Dar mi se
pare aceasta nu e firea lui, cum nu e nici strbaterea. Firea lui
e izvorul micrii. Prin urmare se numesc i cele fireti, fire. Aa

82 Din lucrarea citat a lui Palama (Hristou, p. 93). Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti II,
7 ; P. G., III, 645 B.

83 Toate cte snt sau se griesc trebuie negate prin depire cnd gndim la Dumnezeu. Trebuie negate,
adic, socotind pe Dumnezeu nu mai prejos de ale, ci mai presus de ele.

zice i marele Dionisie n alt loc, scriind c firea binelui este s

aduc la existen i s mntuiasc, nelegnd c aceasta este o
nsuire fireasc a lui. Prin urmare cnd auzi pe prini numind
fiina lui Dumnezeu nemprtibil, nelege pe cea care nu iese
din sine i nu se descopere. Dar cnd auzi iari c i zic
mprtibil, nelege c e vorba de ieirea i de artarea i de
lucrarea ce in firesc de Dumnezeu. i aa cin-stindu-le pe
amndou, vei mrturisi la fel cu prinii.
108. Chiar i cea mai mic parte a fiinei are toate puterile
ei, aa cum i scnteia e strlucitoare i luminoas i deosebete i
arde pe cei ce se apropie, se mic de la sine prin fire, se nal n
sus i are, simplu grind, toate cte le are focul a crui prticic
este. De asemenea pictura are toate cte le are apa a crei
pictur este. La fel frma de metal le are pe toate cte le are
metalul din care este luat. Prin urmare, dac ne-am mprti
de fiina nedescoperit a lui Dumnezeu, fie c ne-am mprtit
de toat, fie numai de prticica ei, am fi atotputernici ; i fiecare
dintre existene ar fi atotputernic. Dar aceasta nu o avem nici
toi la un loc, nici toat creaia. Aceasta artnd-o Pavel cu
prisosin, mrturisete c nici cei ce au parte de darurile
ndumnezeitoare ale Duhului nu primesc fiecare toate darurile
Duhului. Ci unuia i se d, zice, cuvnt de nelepciune, altuia
cuvnt de cunotin, altuia iari altceva ntru acelai Duh (1
Cor. XII, 8). Iar printele cu Gur de Aur, respingnd de mai
nainte rtcirea potrivnicilor de acum, zice : Nu are cineva
toate, ca s nu socoteti c harul este fire. Dar s nu socoteasc
cineva, dac are minte, creat, harul, pe care-1 deosebete aici de
firea dumnezeiasc. Dar iari s nu se team cineva c
nenelegnd prin har firea lui Dumnezeu, l socotete creatur.
Harul Duhului nu se desparte de firea dumnezeiasc, ci mai

degrab i atrage pe cei nvrednicii la unirea cu Duhul

dumnezeiesc 84.
109. Fiina are attea ipostasuri de cte este mprtit.
Cci cte sfenice aprinde cineva de la unul, attea ipostasuri ale
focului ar alctui. Deci dac, dup potrivnicii notri, fiina lui
Dumnezeu se las mprtit, i nc de toi, urmeaz c ea nu
mai este n trei ipostasuri, ci n nenumrate ipostasuri. Dar cine
din cei hrnii cu dogmele dumnezeieti nu tie c aceasta este
aiureala masalienilor ? Cci dup acetia cei ce au ajuns la
culmea virtuii se mprtesc de fiina lui Dumnezeu. Potrivnicii
notri, rvnind s ntreac hulirea acelora, susin c nu numai
aceia dintre oameni care strlucesc prin virtute, ci toi se
mprtesc de fiina dumnezeiasc. Aceasta o susin pe motiv c
firea dumnezeiasc e de fa pretutindeni. Dar Grigorie cel mare
n teologie, rstur-nnd prerile nebuneti ale acestora i ale
acelora, zice : Hristos se numete aa din pricina dumnezeirii
Sale. Cci ea este ungerea omenitii, care nu o sfinete pe
aceasta numai prin lucrare ca n ali uni, ci prin prezena ntreag a Celui ce unge. Iar prinii nelepi de Dumnezeu,
ntlnii ntr-un cuget, au declarat c dumnezeirea Sa slluiete
n cei curii cum se cuvine, dar nu dup firea ei. Prin urmare
nu dup fiin, nici dup vreun ipostas se face cineva prta al lui
Dumnezeu. Cci nici una dintre acestea nu se d spre
mprtire n niciun fel, nici nu se mparte nici una din ele ctui
de puin nimnui. De aceea, prin acestea, Dumnezeu nu ncape
deloc n nimeni i n nimic, dei este prin ele pretutindeni de fa.
Dar lucrarea i puterea comun a firii celei n trei ipostasuri se
mparte n chip felurit i potrivit cu cei ce se mprtesc de ea.
De aceea se face ncput de cei cu har druii. Cci Duhul Sfnt,
ca s vorbim cu marele

84Departe de a-i despri de Duhul dumnezeiesc ca Persoan, harul i unete cu Bl, cci n har e Duhul
nsui, ca n manifestarea Lui.

Vasile, nu Se mprtete celor vrednici ntr-o singur msur,

ci-i mparte lucrarea pe msura credinei. Cci fiind simplu n
fiin, e felurit n puteri 78.
110. A se mprti cineva de ceva nseamn a avea parte
din ceea ce se mprtete. Iar dac nu se mprtete de o
parte, ci de ntreg, se spune propriu-zis c-1 are pe acela ; iar nu
c se mprtete de el. Aadar, ceea ce se d spre mprtire
se mparte dac cel ce primete prin mprtire se mprtete
numai dect de o parte. Dar fiina lui Dumnezeu este cu totul de
nemprit, deci i cu totul de nemprtit. C mprtirea e
proprie lucrrii dumnezeieti o spune n multe locuri ale
scrierilor sale printele Gur de Aur. Prin urmare aceasta este
cea care se d spre mprtire celor ce s-au nvrednicit de harul
ndumnezeitor. Ascult n acest sens iari pe cel cu Gur de
Aur, care nva ct se poate de limpede amndou lucrurile : c
pe de o parte lucrarea este aceea care se mparte nemprit, dar
nu fiina, pe de alta c ea se d spre mprtire, dar nu fiina
nemprtibil din care izvorte lucrarea dumnezeiasc. Cci
adugind cuvntul evanghelic c din plinirea Lui noi toi am
luat (Ioan I, 16), zice : dac n cazul focului, unde cel ce se
mparte e fiin i corp, l i mprim i nici nu-1 mpr-im, ou
ct mai vrtos n cazul lucrrii i nc al unei lucrri ce vine dintro fiin netrupeasc 85.
111. A te mprti de ceva dup fiin, nseamn
neaprat a avea n comun fiina celui ce se d spre mprtire, i
ntr-o anumit privin aceeai. Dar cine a auzit vreodat c
fiina lui Dumnezeu i a noastr este ntr-o anumit privin
una ? Aceasta mai ales c Vasile cel Mare zice : Lucrrile lui
Dumnezeu coboar la noi, dar fiina Lui rmne neapropiat 86.
Aadar de fiinadumnezeiasc nu e cu putin s se
mprteasc nici mcar cei ndumnezeii prin harul

85 Omilia780.
14 la Ioan I; P.G., LIX, 9192.
Despre Sfntul Duh, IX, 22 XXXII, 168 C.
;

dumnezeiesc. Dar de lucrarea lui Dumnezeu este cu putin s se

mprteasc. Iar Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu zice :
La aceasta m duce aici lumina nenserat a adevrului, s vd
i s ptimesc strlucirea lui Dumnezeu. Iar strlucirea
Dumnezeului nostru este peste noi-, dup Proorocul psalmist
(Ps. LXXXIX, 17) 87. i una este lucrarea lui Dumnezeu i a
sfinilor-, scrie limpede Maxim, cel ce se numr ntre ei 88. Ba
mai spune c ei snt chipuri vii ale lui Hristos i snt mai degrab
una cu El prin har, dect numai asemnri ale Lui.
112. Dumnezeu este El nsui n Sine nsui, Cele trei
Ipostasuri dumnezeieti avndu-Se i nconjurndu-Se ntre Ele n
chip firesc, ntreg, venic, fr ieire n afar, dar i neamestecat
i bine ornduit, aa nct Ele i au o singur lucrare, ceea ce nu
ar putea afla cineva la nici una dintre fpturi. Cci la cele de o
specie, lucrarea este de acelai fel, dar fiecare ipostas lucrnd de
sine, are i lucrarea proprie a sa. Dar la Cele trei ipostasuri dumnezeieti i preanchinate nu este aa. Cu adevrat acolo este una
i aceeai lucrare. Cci una este micarea voinei dumnezeieti,
pornind din cauza nceptoare care este Tatl, naintnd prin
Fiul i artndu-se n Duhul Sfnt. Aceasta se vdete din
rezultatele ei. Cci de aici se face cunoscut toat lucrarea
fireasc a lui Dumnezeu. Cci nu vedem ca fiecare ipostas, adic
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt s aib fiecare un rezultat propriu al
lucrrii sale, cum i face fiecare rndunic cuibul ei, de acelai
fel, sau cum se scrie fiecare pagin de alt scriitor, dei cu aceleai
litere. i toat creaia este un singur lucru al Celor Trei 89 ; i

86 Ep. 234, 1 ; P. G., XXXII, 969 AB.

87 Sfntul Grigorie Teologul, Cuv. 38, II ; P. G., XXXVI, 324 A.
88 Opuse, theol. et polem.; P. G., XIC, 33 C.
89 Lucrarea izvorte din fiin, dar fiina este ipostasiat n Cele trei Persoane. Deci Acestea lucreaz prin
lucrarea aceleiai fiine, adic
prin lucrarea lor comun. In fiecare lucrare ce vine la noi, vin Cele trei Persoane. Ele ne nal, ne
mbuntesc, ne bucur prin bucuria Lor comun. De aceea lucrarea Lor este totdeauna o lucrare a iubirii,

dela aceast creaie am fost nvai desfinii prini s nelegem

c lucrarea Celor trei Persoane preanchinate este una i aceeai,
dar nu desprit ntre Cele trei Persoane i de acelai fel.
113. Tatl, Fiul i Sfntul Duh snt unul ntr-altul n chip
bine ornduit i neamestecat i de aici tim c micarea i
lucrarea Lor este una. De aceea viaa sau puterea pe care o are
Tatl ntru Sine nu este alta dect a Fiului, Care are aceeai via
i putere ca i Acela. La fel i Fiul i Sfntul Duh. Iar cei ce
socotesc c lucrarea dumnezeiasc nu se deosebete deloc de
fiina dumnezeiasc, fiindc nu este altul, ci Unul i Acelai
Dumnezeu-viaa noastr, i Acelai este viaa dinainte de veci, nu
pentru altul, ci n Sine nsui, snt rtcii n credin i
nenvai. Nenvai, fiindc n-au aflat c Treimea suprem nu
este altceva dect nsui Dumnezeu, dar aceasta nu e o piedic s
se deosebeasc unitatea de Treime. Rtcii n credin, fiindc
desfiineaz una prin alta att fiina ct i lucrarea. Cci ceea ce e
pentru altul nu e fiin ; i ceea ce e pentru sine nsi nu este
pentru altul. Dac deci acestea nu se deosebesc ntru nimic ntre
ele, se desfiineaz una prin alta. Mai bine zis i terg din cartea
cinstitorilor de Dumnezeu pe cei ce zic c acestea nu se deosebesc
ntru nimic.
114. Dar noi mrturisim c Fiul lui Dumnezeu este i viaa
noastr, dup cauz i lucrare, ns zicem c este i viaa prin
sine i n sine, neinut n nicio legtur i desfcut de toate. i
zicem c le are pe amndou acestea n chip necreat. La fel zicem
i de Tatl i de Duhul Sfnt. Deci zicem c i viaa noastr, prin
care sntem fcui vii, ca printr-o cauz a celor ce vieuiesc, nu
este nimic altceva, dect Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Cci Dumnezeul nostru Cel n trei ipostasuri se numete viaa noastr dup
cauz. Iar cnd viaa dumnezeiasc este gndit nu din punctul de
vedere al cauzei, nici ca pentru altul, ci n afar de vreo legtur
avnd n ea aceast comuniune a iubirii. De aceea cei cu o sensibilitate duhovniceasc simt n aceste lucrri pe
Cele trei Persoane att distincte ct i unite. Altfel este cu lucrrile indivizilor ndreptate spre alii. Chiar cnd
lucreaz n comun, ei nu formeaz un ntreg pluripersonal, ci se adaug lucrrile lor.

silit i prin ea nsi, aceasta nu este altceva dect Tatl, Fiul i

Sfntul Duh 90. Deci acestea nu snt o piedic pentru cei ce cred,
ca s neleag c Dumnezeu este necreat nu numai dup fiin i
dup ipostasuri, ci i dup lucrarea dumnezeiasc a Celor Trei.
Cci noi mrturisim un singur Dumnezeu n trei ipostasuri,
avnd o singur fiin i putere i lucrare i toate celelalte cte se
contempl n jurul fiinei. Iar Acestora Li se zice, dup
Scriptur, i totalitatea i plintatea dumnezeirii (Colos. II, 9),
fiind contemplate i cugetate la fel n fiecare din Cele trei sfinte
ipostasuri.
115. Cei ce nesocotesc aceast lucrare i aci zic c e creat,
aci zic c nu se deosebete ntru nimic de fiina dumnezeiasc,
nscocind apoi alt rtcire, dogmatizeaz ca singura lucrare
necreat pe Fiul Unul-Nscut al Tatlui. i vrnd s-i ntemeieze
aceast prere, aduc mrturie cuvintele preacinstitului Ciril :
Viaa pe care Tatl o are n Sine nu este alta dect Fiul, i viaa
din
Fiul nu este alta dect Tatl. i aa se adeverete cel ce zice : Eu
snt n Tatl i Tatl ntru Mine (Ioan XIV, 11). Noi ns vom
arta pe scurt, dup putere, nelesul cuvintelor acestora ale
sfntului i vom vdi rtcirea celor ce ni se mpotrivesc dintr-un
ntuneric n care nu se poate deosebi nimic. Dumnezeiescul Ciril
se mpotrivete celor ce zic n chip greit de Fiul c nu e numai
nease-menea cu Tatl, ci i dup Tatl, pentru c are viaa nu
dup fire, ci o dobndete prin participare i adaos, ca unul ce a

90Adversarii lui Palama nu deosebeau lucrarea dumnezeiasc de fiina dumnezeiasc, pe motiv c nsui
Dumnezeu e viaa noastr. Deci nu e la EI o via pentru noi i una pentru Sine. Palama Ie rspunde c faptul
c Dumnezeu e viaa pentru Sine nu e o piedic de a fi via i pentru noi i deci de a exista la El o deosebire
ntre fiina i lucrarea Lui, aa cum unitatea lui Dumnezeu nu e o piedic de a fi n El i o deosebire ntre
unitate i Treime. A confunda viaa lui Dumnezeu pentru noi i viaa Lui pentru Sine, nseamn a ne face
indispensabili pentru El. Ar nsemna c El nu e din veci, ntruct nici noi nu sntem din veci, sau sntem i noi
din veci, pentru c El este din veci. Concluzia e deci panteismul. Exist deci o deosebire ntre Dumnezeu ca
via pentru Sine l ntre El ca via pentru noi. Cci via pentru noi este prin calitatea Sa de cauz. Dar,
pentru Sine, Dumnezeu nu e cauz, cum e cauz pentru noi. Ins acelai Dumnezeu este viaa pentru Sine i
viaa pentru noi.

primit-o pe aceasta dela Tatl, potrivit cu cuvntul scris :

Precum are Tatl via ntru Sine, aa a dat i Fiului s aib
via ntru Sine (Ioan V, 16). Ciril se mpotrivete celor ce
neleg n chip rtcit acest loc al Evangheliei. Fiindc Dumnezeu
e numit via i dup lucrare, ca unul ce d via celor
vieuitoare, (cci El este viaa celor ce vieuiesc dup fire, ca
Ziditor al firii, dar i al celor ce vieuiesc dumnezeiete, ca
dttor al harului), dar se numete via i privit n sine nu
pentru altul, ci n mod desfcut i dezlegat cu totul, dumnezeiescul Ciril vrea s arate c Fiul nu Se deosebete de Tatl prin
nici una din acestea dou i c dac Fiul primete ceva de la
Tatl, aceasta nu nsemneaz c e dup Tatl, nici c El e al
doilea n timp dup fiin. De aceea, pe lng alte multe, zice i
aceasta : Nu prin faptul c primete ceva are existena, ci
existnd primete ceva. Iar ncheind adaug : Aadar faptul c
primete ceva de la Tatl nu silete pe Fiul s fie al doilea n timp
dup fiin. Ciril nu nelege aici, prin viaa pe care o are Tatl
i pe care Fiul o primete de la Tatl, fiina.
116. Dumnezeiescul Ciril arat apoi c dei Fiul lui
Dumnezeu se numete n legtur cu cele ce vieuiesc viaa dup
lucrare ca Cel ce le face pe acestea vii, nu-mindu-se viaa lor, nu
este neasemenea cu Tatl nici prin aceasta, ci are dup fire faptul
de a fi viaa lor i a le face vii pe acestea ca i Tatl. De aceea
scrie mai departe :
Dac Fiul nu este via dup fire, cum va spune adevrul Cel ce
zice : Cel ce crede n Mine are via venic ? (Ioan VI, 46,
47) ; i iari : Oile Mele ascult glasul Meu i Eu voi da lor via
venic (Ioan X, 2728). Iar dup puin : El fgduiete s
dea, celor ce cred, via, ca una care se afl n El prin fire i
slluiete n El fiinial. Cum mai poate deci gndi cineva c
Fiul a primit-o de la Tatl, deoarece nu o are ? S se ruineze
deci cei rtcii s spun, cnd aud c viaa o are Dumnezeu prin

fire, c aceasta este fiina Lui. Cci nu fiina Lui ne-o druiete
nou celor credincioi, Tatl sau Fiul sau Duhul Sfnt. Departe de
noi s cugetm o asemenea rtcire !
117. n cele urmtoare marele Ciril mpotrivindu-se nu
mai puin celor ce cuget cele contrarii, zice : Venind Fiul din
Tatl, i atrage toate ale Aceluia dup fire. Iar una dintre
nsuirile fiiniale ale Tatlui este i viaa. Dar numind una din
nsuirile fiiniale ale Tatlui, a artat limpede c nsuirile
Aceluia snt multe. Dac deci viaa aceasta este fiina lui
Dumnezeu, dup cei ce cuget astfel Dumnezeu are multe fiine.
Dar pe lng rtcire mai sufer i de cea mai mare netiin,
spunnd c existena i nsuirea snt acelai lucru. Iar o nebunie
i mai mare este s spun c existena i nsuirile, snt una i cele
multe nu se deosebesc ntru nimic. Cci e cu totul cu neputin i
lipsit de raiune ca ceva s fie unul i totodat mai multe.
118. Aadar dumnezeiescul Ciril, chiar numai spunnd c
i viaa este una din nsuirile Tatlui, a artat aci c prin via
nu nelege fiina lui Dumnezeu. Dar s nfim cuvnt de
cuvnt spusele lui, prin care spune c snt multe nsuirile lui
Dumnezeu. Cci continund despre aceeai tem, spune c
multe nsuiri se dau Tatlui, dar Fiul nu este lipsit de ele.
Cum ar fi deci aceste multe nsuiri ale lui Dumnezeu, fiin
dumnezeiasc ?
Iar voind s i arate unele dintre aceste nsuiri ale Tatlui, a
adus pe Pavel care zice : Dumnezeu este nestri-ccios, nevzut i
singur nelept (1 Tim. I, 17). De aci se vede i mai mult c nici
una dintre nsuirile lui Dumnezeu nu este fiina Lui. Cci cum
ar fi nestricciunea, invizibilitatea i, simplu, toate nsuirile
negative la un loc, sau fiecare n parte, fiin ? Nu este nici una
fiin cci nu este aceasta sau acestea. Dar teologii, punnd n
rnd cu acestea i nsuirile afirmative ale lui Dumnezeu, arat c
nici una din ele nu nfieaz fiina lui Dumnezeu, dei cnd e

nevoie ne folosim pentru ea de toate aceste nume, odat ce acea

suprafiin este cu totul fr nume.
119. Fiind vorba de nsuiri, ne ntrebm n chip necesar :
creia i aparin ? Dac nici uneia, nici nu snt nsuiri. Iar dac
aparine vreuneia, dar aceasta este fiina, nu se deosebete, dup
ei, fiina de niciuna dintre nsuiri, ci este a fiecreia i a tuturor
nsuirilor. Dar nsuirile fiind multe, fiina cea una va fi multe
fiine. i Acel unul dup fiin va fi multe dup fiin i deci are
multe fiine. Iar dac este unul i are multe fiine, este
numaidect compus. Deci dumnezeiescul Ciril, ridicnd pe
asculttori peste aceste preri att de rtcite, zice n Tezaurele
sale : Dac tot ce are numai Dumnezeu este i fiina Lui, se va
compune din multe fiine. Cci snt multe cele ce aparin numai
Lui dup fire i nici uneia dintre fpturi. Dumnezeietile
Scripturi spun despre El c este mprat, Domn, nestriccios i
nevzut i pe lng acestea nc nenumrate altele. Dac fiecare
din nsuirile Lui ar avea rang de fiin, cum nu va fi compus Cel
simplu ? Dar a cugeta aceasta este tot ce poate fi mai fr
judecat.
120. Ciril, cel nelept n cele dumnezeieti, arat pe larg
c dei Fiul este dup lucrare via i se zice c are via ca unul
ce ne face vii i este viaa celor vii, nu este neasemenea cu Tatl
nici n aceast privin, cci i Acesta d via. Dar el voind, pe
lng aceasta, s mai arate c dei Fiul este i se spune c are
via nu pentru altul, ci n chip cu totul desfcut i dezlegat, nici
n aceast privin nu este neasemenea cu Tatl. Cci cnd nu
numim pe Dumnezeu via, ca pe Cel ce ne face vii, ci cu totul
dezlegat i desfcut, atunci numim fiina Lui, plecnd de la
lucrarea care-I aparine Lui dup fire. La fel face cu
nelepciunea, cu buntatea i cu toate celelalte. Deci voind s
arate aceasta, Ciril zice : Cci atunci cnd spunem ca Tatl are
via ntru Sine (Ioan XIV, ir* numim via pe Fiul, Care e altul

dect Tatl numai dup ipostas, dar nu i dup via. De aceea

nici nu se cuget vreo compunere sau vreo dublare n legtur cu
El. i cnd zicem iari c Fiul are via ntru Sine, nelegnd
viaa cea dezlegat, numim pe Tatl. Cci fiind via nu pentru
altul, ci n chip dezlegat, n Sine, Tatl i Fiul snt Unul ntrAltul. Pentru c nsui Fiul a zis : Eu snt ntru Tatl i Tatl
ntru Mine>> (Ioan XIV, 10). Prin acestea dumnezeiescul Ciril a
artat c viaa din Tatl, adic Fiul, este i nu este altceva dect
Tatl. Dar cei ce zic c viaa din Fiul nu este nimic altceva dect
nsui Tatl, i aceeai ntru toate cu El, nedeosebindu-se ntru
nimic de El, i aduc n sprijin aceste cuvinte ale lui Ciril, se
alipesc nu de dogmele cuviosului Ciril, ci de cele ale lui Sabelie,
cnd susin c aceast via este Cel Unul-Ns-cut din Tatl.
121. Dar a aduce pe dumnezeiescul Ciril mpotriva lui
nsui, cnd el scrie contra celor potrivnici, cum nu le va prilejui
cea mai mare osnda ? Cci a spune acum aceasta, acum aceea i
amndou lucrurile a le socoti adevrate e propriu oricrui
teolog binecinstitor. Dar a gri cele potrivnice sie nsui nu face
nimeni dintre cei ce au minte. Sfntul Ciril a zis nti cu dreptate
c Fiul are via dup fire i pe ea o d celor ce cred n El,
artnd prinaceasta ca nu numai fiina lui Dumnezeu, pe care nu
o primete nimeni, dar i lucrarea dup fire se zice viaa Lui i pe
aceasta au primit-o dup har cei ce au fost fcui vii de El. Iar
prin aceasta se i mntuiesc prin El, adic se fac nemuritori dup
Duh cei ce nu vieuiau nainte dup Duh. (Cci pot fi nviai unii
care au ajuns mori cu un mdular, sau cu tot trupul). Dac e
aa, cum ar putea, dup aceea, cel ce a artat acestea aa de bine
i de limpede s desfiineze aceast lucrare dumnezeiasc i s
numeasc via, fiina lui Dumnezeu ? Numai cei ce foreaz
cuvintele sfntului pot susine aceasta, brfindu-1 fr minte.
122. Nu numai Cel Unul-Nscut al lui Dumnezeu, ci i
Duhul Sfnt e numit de sfini lucrare i putere, dar ca unul ce are

neschimbat aceleai puteri i lucrri ca i Tatl. Fiindc

Dumnezeu se numete, dup marele Dionisie, i putere, ca unul
ce are de mai nainte n Sine i ntrece toat puterea. De aceea
cnd unul din acetia doi se numete putere sau lucrare, avea s
subnelegem c snt n ipostas. Aa zice i Vasile cel Mare ntru
toate : Duhul Sfnt este putere sfinitoare n fiin, n existen i
n ipostas. Dar spunnd n Tratatul despre Duhul Sfnt c nu
toate lucrrile snt n ipostas, e vdit c le-a deosebit pe acestea i
de fpturi. Cci cele ce snt de la Duhul Sfnt ca ipostatice, snt
fpturi. Fiindc Dumnezeu a creat fiine cu nsuiri 91.
123. Teologia negativ nu se mpotrivete celei afirmative
i nu o desfiineaz, ci arat c cele spuse afirmativ despre
Dumnezeu snt adevrate i evlavios spuse. Dar Dumnezeu nu le
are pe acestea ca noi. De pild
Dumnezeu are cunotina celor ce snt (a fpturilor). Noi
deasemenea o avem pe a unora. Dar noi, ca a acelor ce snt i au
fost fcute. Dumnezeu ns nu ca a celor ce snt i au fost fcute.
Cci le-a cunoscut nu mai puin i nainte de facerea lor. Drept
aceea cel ce spune despre Dumnezeu c nu cunoate cele ce snt
ca cele ce snt, nu se mpotrivete celui ce zice c Dumnezeu
cunoate cele ce snt, i ntruct snt le cunoate. Este ns i n
teologia afirmativ un neles propriu teologiei negative. De pild
cnd zice cineva c toat cunotina se ndreapt spre un obiect
oarecare, sau spre un coninut de cunoscut, dar cunotina lui
Dumnezeu nu se ndreapt spre nici un obiect, nu neag primul
lucru, ntruct Dumnezeu nu cunoate cele ce snt (fpturile) ca
cele ce snt, i nu are cunotina celor ce snt (a fpturilor), ca noi.
n felul acesta se spune despre Dumnezeu i c nu este, dar n
neles de depire. Iar cel ce zice aceasta, o face ca s arate c cei

91Lucrarea lui Dumnezeu nu e ipostas, ci n ipostas, niu e fiin, ci n fiin, nu e de sine subzistent, ci
subzistent n fiin, sau in ipostas (EMouaioc, EVOTI;OOT<%TO<;, IvuTtopxtoc). Dar Vasile cel Mare, artnd
c nu toate lucrrile snt n ipostas, a artat c unele snt create. Sau ele snt de sine ca fpturi.

ce zic c Dumnezeu este nu zic bine, se d pe fa c nu se

folosete n neles de depire de teologia negativ, ci n neles
de lips, adic n nelesul c Dumnezeu nu exist nicidecum. De
acest prisos de necredin ptimesc i cei ce ncearc, vai, prin
teologia negativ s arate c Dumnezeu nu are i. fiin i lucrare
necreat 92.
Noi ns le primim cu dragoste pe amndou ca pe unele ce nu se
desfiineaz ntre ele, ntrind pe fiecare din ele prin cealalt n
nelesul binecredincios.
124. Pentru a surpa desvrit toate aiurelile potrivnicilor i
a dovedi lrgimea nebuniei lor, socotesc c ajunge un scurt
cuvnt de la prini : E fr de nceput, zice, i nceput, sau :
Este un Dumnezeu mpreun cu nceputul i nu se nltur
nceputul prin aceea c e nceput al nenceputului 93. Cci nu

92In teologia negativ este un neles afirmativ. De exemplu, cnd se spune c Dumnezeu mu cunoate cele
ce snt, se spune ceva afirmativ. Cci le cunoate mai presus de ceea ce snt, le cunoate n originea lor i n
adncimea lor n Sine nsui. Dar i n teologia afirmativ este un neles negativ, sau propriu teologiei
negative. Cci cnd spunem c Dumnezeu cunoate cele ce snt n Sine, spunem c nu le cunoate ca cele ce
snt, adic nu le cunoate ca noi. Astfel cunotina Lui afirmativ, depind pe a noastr, are un neles
propriu teologiei negative. In felul acesta se mai poate spune att c Dumnezeu nu este, ct i c este, dar n
sens de depire a existenei aa cum nu e proprie nou. Dar cel ce se folosete de expresia unor prini c
Dumnezeu nu este, ca s nege pur i simplu existena Lui Dumnezeu, sau ca de un argument mpotriva celor
ce zic c Dumnezeu este, se dau pe fa ca nefolosind expresia c Dumnezeu nu este n neles de depire.
De aceast
necredin se dovedesc c sufer i cei ce se folosesc de negarea fie a fiinei, fie a lucrrii lui Dumnezeu, fie a
amndurora nu n sens de depire, ca s conteste c Dumnezeu are i fiin i lucrare necreat.

93Acestea se pot referi la Tatl. Tatl e fT de nceput i nceput (al Fiului). Sau : Tatl nu-i pierde
nsuirea de nceput prin aceea c are mpreun cu nsuirea de nceput i pe aceea de nenceput. Dar toate
acestea se pot referi i la Fiul* sau la Tatl i Fiul mpreun. Tatl este nceput al nenceputului, dar din alt
punct de vedere este fr de nceput. Iar Fiul are ca nceput pe Tatl i cu toate acestea este venic, deci fr
de nceput. Sau Fiul este un Dumnezeu mpreun cu nceputul. Dar n alt neles se folosete cuvntul nceput
i nenceput Ia Fiul i n altul la Tatl. Aceste nsuiri exprim relaii ntre Tatl i Fiul, nu firea lor comun.
Cci n acest caz nu s-ar mai aplica n mod deosebit Tatlui i Fiului. Nici Tatlui nu-I este fire faptul de a fi
nceput al Fiului, nici Fiului nu-I este fire faptul de a fi un nceput (n Tatl). Firea este altceva dect acestea,
care snt nsuiri ipostatice. Termenul nenceput folosit pentru Fiul exprim o nsuire fiinial Lui, dar
folosit pentru Tatl nu exprim numai o nsuire fiinial, de aceea nici Fiu] nu e fr de nceput numai n
sensul n care e Tatl. Cci n acest caz nu s-ar mai deosebi Tatl i Fiul. Deci chiar cnd folosim termenul
nenceput pentru unul i altul, exprimm i nite nuane deosebitoare. De aceea nu exprim nici el fiina, ci o
nsuire a fiinei, care subzist n dou, respectiv n trei ipostasuri deosebite. Dar n relaia creatoare i
proniatoare cu lumea, Tatl i Fiul snt un singur Dumnezeu i Domn, un singur nceput al ei, dar n Sine fr
de nceput, un nceput n timp, nu n afar de timp cum e Tatl al Fiului, dar n Sine fr de nceput printr-o

este fire a Acestuia nceputul, precum nici a Aceluia

nenceptoria. Cci acestea sntn jurul firii, nu firea nsi.
Aadar ce urmeaz ? Fiindc nceputul i nenceptoria nu snt
firea, ci n jurul firii, va zice cineva c acestea snt tiate ? Va
spune aceasta numai dac a nnebunit. Iar dac acestea snt
necreate, fiind nsuiri ale firii lui Dumnezeu, urmeaz c
Dumnezeu este compus ? Nicidecum. Cci nu se despart de firea
dumnezeiasc. Dar dac nsuirile fireti ale lui Dumnezeu snt
fire, atunci, pe lng ali prini, i marele Ciril ne nva c
Dumnezeirea este compus. Tu ns citete cele ale marelui
Vasile i cele scrise de fratele su, care cuget frete cu acela,
mpotriva lui Eunomie. Cci acolo vei afla cum snt de un cuget
cu Eunomie potrivnicii i vei avea limpede dovezile mpotriva lor.
125. Eunomienii socotesc c fiina Tatlui i a Fiului nu este
aceeai. Cci socotind c tot ce se zice despre Dumnezeu se zice
dup fiin, ei susin c, deoarece ntre a nate i a se nate este
deosebire, i fiinele lor snt deosebite. Iar potrivnicii de acum
susin c nu este Acelai Dumnezeu, Care are i fiin
dumnezeiasc i lucrare dumnezeiasc. Cci socotind c tot ce se
zice despre Dumnezeu este fiin i negnd orice deosebire ntre
fiin i lucrarea dumnezeiasc, prin aceasta socotesc c snt
muli i felurii dumnezei. i pentru unii i pentru alii s-a artat
ns c nu tot ce se zice despre Dumnezeu se zice dup fiin, ci se
zice i despre raportul Lui cu altceva, adic cu ceva ce nu este El
nsui. De pild numele de Tat I se d n raport cu Fiul. Cci
Fiul nu este Tat. Iar Domn, n raport cu creaia slujitoare. Cci
Dumnezeu stpnete peste cele din timp i din veac i peste
veacurile nsei. Iar a stpni este o lucrare necreat a lui Dum-

nsuire a fiinei lor comune. Dar nici n aceast relaie cu lumea nu se terg deosebirile lor personale, sau
relaiia reciproc ntre Tatl i Fiul, fr a se confunda cele dou feluri de relaii ntre ele. Aceasta arat din
nou c relaiile i nsuirile snt multiple i deci nu snt una cu firea.

nezeu ce se deosebete de fiin, ca una ce este numit n raport

cu altceva, care nu este El nsui 94.
126. Eunomienii zic c tot ce se spune despre Dumnezeu
este fiin, ca s dogmatizeze c faptul nenaterii este fiin i ca
n felul acesta pe Fiul ntrupat ce se deosebete de Tatl, s-L
coboare, dup prerea lor, la treapta de fptur. Iar pricina
pentru o astfel de fapt zic c este aceea ca s nu fie doi
dumnezei, primul, cel nenscut, iar al doilea, cel nscut. Urmnd
acelora i potrivnicii de acum spun c tot ce se zice despre
Dumnezeu este fiin ca s coboare la fptur n chip
necredincios lucrarea nedesprit, dar deosebit de fiina lui
Dumnezeu, ca una ce e din aceea, dar se d spre mprtire
fpturilor. (Cci toate se mprtesc de pronia ce izvorte din
dumnezeire a toate cauzatoare). Iar pricina faptei acesteia zic c
este aceea ca s nu fie dou dumnezeiri : fiina ntreit ipostatic,
mai presus de nume, de cauz i de mprtire, i lucrarea lui
Dumnezeu care vine din aceea i se las mprtit i numit.
Acetia nu vd c precum Dumnezeu i Tatl se zice Tat n
raport cu Fiul Su i are n chip necreat nsuirea de a fi Tat,
chiar dac Tat nu nseamn fiina, aa are Dumnezeu n chip
necreat i lucrarea, dei lucrarea se deosebete de fiin. Noi cnd
zicem o singur Dumnezeire, zicem toate cte este Dumnezeu,
deci i fiina i lucrarea. Prin urmare aceia snt cei ce taie cu
necredin Dumnezeirea cea una a lui Dumnezeu n create i
necreate.
127. Accident este ceea ce se ivete i dispare. Astfel vedem
i accidente nedesprite. Accident este i ceea ce aparine cuiva

94i aci ca i n alte locuri, sfntul Grigorie Palama vede n lucrrile lui Dumnezeu relaiile Lui cu altceva
{xp6 ti Srcep ouxoc oux eotiv vaipopixtc XefjAEVOv). Fcnd abstracie de cele ce reprezint relaiile
interipostatice n Dumnezeu, lucrrile Lui snt deci relaiile cu lumea
creat. Aci ar putea fi punctul de unde s-ar putea porni la o reconciliere ntre teologia catolic i cea
rsritean n chestiunea dac se poate vorbi la Dumnezeu nu numai de fiin, ci i de lucrri reale, n sensul
exprimat de Palama. Cci i teologia catolic spune c nsuirile lui Dumnezeu snt raporturile lui Dumnezeu
cu lumea creat. Ar trebui doar ca teologia catolic s nu socoteasc aceste nsuiri proiectate numai de lume
asupra unei fiine pasive a lui Dumnezeu, ci s vad i pe Dumnezeu avnd un rol activ n relaia Sa cu lumea.
Necreat ar fi atunci partea pe care o d Dumnezeu n aceste relaii variate.

n chip firesc, ntruct se mrete iscade. De pild cunotina n

sufletul raional. Dar n Dumnezeu nu este nimic de felul acesta,
fiindc El rmne cu totul neschimbat, din care pricin nimic nu
se socotete la El accident. Cu toate acestea nu tot ce se zice
despre Dumnezeu nseamn fiin. Cci se zic i cele n raport cu
altceva. Acestea arat raportul fa de altceva, dar nu fiina. De
felul acesta este la Dumnezeu i lucrarea dumnezeiasc. Deci ea
nu e nici fiin, nici. accident, dei e numit accident de teologii
care arat numai aceea c ea este n Dumnezeu, dar nu este fiin
95
.
128. Mai e de spus c lucrarea dumnezeiasc, dei e
accident, cum se zice, e contemplat n Dumnezeu i nu d
natere compoziiei. Aceasta ne nva i Grigorie cel cu numele
de Teologul, scriind despre Duhul Sfnt : Duhul Sfnt e sau din
cele ce stau de sine, sau din cele contemplate n altceva. Dintre
acestea, cele dinti snt numite fiin de cei pricepui n acestea,
iar cele de al doilea, accident. Dac ar fi accident, ar fi lucrarea
lui Dumnezeu. Cci ce ar fi altceva ? Sau a cui ? Cci Acesta nu
primete compoziie. Deci zice fi c dac este dintre cele
contemplate n Dumnezeu i de aceea nu e fiin, ci e accident, i
se numete Duh, nu poate s fie altceva dect lucrarea lui
Dumnezeu. Cci aceasta a artat-o zicnd : Cci ce ar fi altceva,
sau al cui ?. Pregtind demai nainte pe cititori s neleag c
nu e nimic altceva, nici calitate, nici cantitate, nici altceva din
cele asemenea care pot fi contemplate n Dumnezeu, ci numai lucrare, adaug : Cci Acesta nu primete compoziie. Cum nu

95Accident e ceea ce acum este, .acum nu mai este. Lucrarea lui Dumnezeu, dei nu e permanent aceeai
(de exemplu, lucrarea creatoare), nu e totui accident, pentru c Dumnezeu ar putea s o manifeste ori-cnd ar
voi, avnd o baz n fiina Lui. La fpturi ns nu depinde de ele s revin la anumite stri i lucrri
(persoanele pot totui n oarecare fel), ci de mprejurri, ntr-o anumit msur, independente de ele. Lucrrile
lui Dumnezeu depind ns totdeauna numai de voina Lui, chiar dac i se face uneori i opoziie, cci aceasta
e tolerat de El. Deci lucrarea lui Dumnezeu, dei poate fi numit accident, ntruct e relaie i se orienteaz
dup cele cu care intr n relaie, nu e totui accident n sensul n care snt accidente lucrrile i strile
creaturilor. Ea e accident numai ntruct nu e fiina Lui, dar nu e accident n sensul obinuit, ntruct e n fiina
Lui, sau provine exclusiv din ea.

primete compoziie lucrarea contemplat n Dumnezeu ?

Fiindc singur El are lucrarea desvrit nepasiv, lucrnd
numai, dar nu i ptimind n ea, nici devenind, nici schimbnduse 96.
129. Puin mai sus Teologul a nfiat aceast lucrare i
ca necreat, deosebind-o i opunnd-o fpturii. Cci zice :
Dintre nelepii din vremea noastr, unii au socotit Duhul
fptur, alii lucrare, iar alii Dumnezeu. El numete aci
Dumnezeu ipostasul nsui. nfind apoi lucrarea ca opus
fpturii, a artat limpede c nu este fptur. Iar mergnd ceva
mai departe, a zis de aceast lucrare c este micarea lui
Dumnezeu. Cum nu va fi deci necreat micarea lui Dumnezeu ?
Cci despre ea scrie i purttorul de Dumnezeu Damaschin, n
capitolul 59 : Lucrarea este, zice, micarea nfptuitoare i
fiinial a firii. Izvorul lucrrii este firea, este firea de unde este
lucrarea. Lucrul nfptuit este lucrarea. Iar cel ce lucreaz este
Acel ce se folosete de lucrare, sau ipostasul 97.
130. Teologul zice aici : Dac e lucrare, va fi lucrat i nu
va lucra, i ndat ce va fi lucrat (isprvit), ova opri 98.
Potrivnicii au neles i au susinut de aici c lucrarea
dumnezeiasc este creat. Cci n-au tiut c i despre cele
necreate se spune c snt lucrate, precum arat i Teologul n alt
parte scriind : Dac Tatl este nume de lucrare, lucrtorul ei ar
fi deofiinimea. Iar purttorul de Dumnezeu Damaschin zice :

96 Deci lucrarea lui Dumnezeu nu e accident n sens propriu, pentru c nu are nimic pasiv n ea, adic
Duhul nu sufere nici o sil din afar n efectuarea ei, ca atare nici lucrarea Lui, nici El nsui nu Se compune
cu acel element din afar. Prin urmare neaducnd nici un element strai T n Dumnezeu, lucrarea Lui nu
produce compoziie n Dumnezeu, deci nu e propriu zis accident.

97 Sfntul Ioan Damaschin face deosebire ntre izvorul lucrrii ( & v e p f T l ?tr. b v ) i lucrarea (IvepYsija).
Lucrtorul pune n micare izvorul lucrrii (sau fiina). Acest sfnt arat preocuparea de a lmuri raportul ntre
fondul eficient i subiectul care l pune n micare. Deci unde e lucrarea este i subiectul lucrtor, dar i
fondul eficient, sau izvorul lucrrii.

98 Prin cuvntul su, sfntul Grigorie Teologul arat c lucrarea nu lucreaz de sine, ci are un subiect. In
lucrrile lui Dumnezeu n noi, e activ deci Dumnezeu nsui ca Persoan.

Hristos a ezut de-a dreapta Tatlui, lucrnd dumnezeiete

purtarea de grij a tuturor. Dar nici faptul de a fi oprit nu
se opune ca lucrarea s fie necreat. Cci lucrarea creatoare a lui
Dumnezeu ncepe i nceteaz, cum zice i Moise c Dumnezeu
S-a odihnit de toate lucrurile pe care a nceput s le fac. Dar
lucrarea creatoare pe care o ncepe i o nceteaz Dumnezeu este
o lucrare natural i necreat a lui Dumnezeu.
131. Dumnezeiescul Damaschin, dup ce a zis c lucrarea
este o micare nfptuitoare i fiinial a firii, voind s arate c de
o asemenea lucrare a zis Teologul, c e lucrat i oprit, a adaus :
Trebuie s se tie c lucrarea este o micare, i ea e mai mult
lucrat dect lucreaz, cum zice Grigorie Teologul n Cuvntul
despre Duhul Sfnt : Iar dac este lucrare, e vdit c va fi
lucrat i nu va lucra, i ndat dup ce a fost lucrat o va opri.
E vdit aadar c cei ce cuget cele potrivnice, dogma-tiznd c
lucrarea de care a vorbit aici Grigorie e creat, coboar
nebunete la treapta de fptur nsi lucrarea fireasc i
fiinial a lui Dumnezeu, pe care sfntul Damaschin, artnd-o nu
numai ca lucrat, ci i ca lucrnd, a nfiat-o ca fiind necreat.
Iar c acesta nu se deosebete aci de cel cu numele de Teologul,
am artat n Cuvintele mele pe larg 99.
132. nsuirile ipostatice snt indicate n Dumnezeu fiind
ntr-un raport unele cu altele, cci ipostasurile se deosebesc ntre
ele, dar nu dup fiin. Dar uneori e numit ca fiind n raport i cu
creaia. Cci nu se poate numi Prea Sfnt Treime i Tat,
precum se numete Dumnezeu mai nainte de veci, fr de
nceput, mare i bun. Cci nu fiecare dintre ipostasuri, ci numai
unul dintre cele trei este Tatl din Care snt i la Care se refer
celelalte. Dar n raport cu creaia, fiindc aceasta este un lucru al

99 Faptul c lucrarea dumnezeiasc are ipostasul ca lucrtor, nu nseamn c ea e pasiv. In lucrarea lucrat
se arat nsui subiectul ca lucrtor. Dac ea ar fi pasiv, ar fi desprit de subiect. n realitate
nu se poate despri ntre subiectul lucrtor i lucrarea Lui. Tocmai de aceea a declara lucrarea subiectului
dumnezeiesc creat, nseamn a-L face pe El nsui creat.

celor Trei, adus la fiin din nimic, i pentru cei fcui fii prin
harul comun druit de cei Trei, se numete Tat i Treimea. De
pild : Domnul Dumnezeul tu este un Domn (Deut. VI, 4), sau
: Tatl nostru cel din ceruri nfieaz Sfnt Treime, ca un
Domn i Dumnezeu al nostru i ca Tat al nostru, Care ne nate
prin harul Su. Dar n raport cu Fiul cel de o fiin, numai
Tatlui i se zice Tat. i Lui i se zice i nceput, n raport cu Fiul
i cu Duhul. Dar Tatl e numit i n raport cu zidirea nceput,
dar ca Stpn i Creator al tuturor. Cnd deci Tatl este numit
nceput n raport cu creaia, nceput este i Fiul ; dar nu snt
dou nceputuri (principii), ci unul. Deci n sens de relaie i se
zice i Fiului nceput (principiu) n raport cu creaia, precum i se
zice i Stpn fa de cele slujitoare. Prin urmare Tatl i Fiul cu
Duhul snt fa de creaie un singur nceput (principiu) i un
singur Stpn, un singur Creator, un singur Dumnezeu i Tat,
un singur Crmuitor, Supraveghetor i toate celelalte. Iar dintre
toate acestea, nici una nu este fiin. Cci nu s-ar zice n raport
cu altceva dac ar fi fiina Lui 100.

100Se pare c sfntul Grigorie Palama consider c ine de nsi fiina lui Dumnezeu s fie spre ceva, dar
spre ceva n interiorul ei inter-personal. Cci altfel n-ar exista ca Tat, ca Fiu i ca Duhul Sfnt. i pe aceast
structur a ei de a fi spre ceva n ea nsi se ntemeiaz
faptul de a putea fi i spre ceva din afar de ea (dar acest ceva din afar devine, prin faptul c Dumnezeu intr
n relaie cu el, ntr-o anumit msur, interior Lui), se ntemeiaz faptul de a putea crea, adic de a crea i
desvri o creatur, realiznd i cealalt form posibil a capacitii Lui de a fi spre ceva. Altfel ar rmne
nchis ntr-un fel de existen panteist. Realitatea creaturii e deci semnul doveditor al faptului c Dumnezeu
are caracter personal, fr ca acest caracter s 1-1 dea creatura nsi. Faptul de a putea crea nseamn c
Dumnezeu are un caracter personal. Creatura i are temeiul n caracterul trinitar al lui Dumnezeu. De aceea
spune sfntul Grigorie Palama c dac Dumnezeu nu e n trei ipostasuri nu e nici Creator i Stpn al tuturor.
Urcnd pn la fiina lui Dumnezeu categoria lui spre ceva(jcp6c TI), sfntul Grigorie Palama vede n faptul
c chiar n interiorul fiinei divine exist acest spre ceva, un temei suprem pentru faptul c nimeni i nimic
nu e pentru sine, ci pentru altele i pentru alii. Fiina divin nu e pentru nimic altceva din afar dect datorit
faptului c e tripersonal, c e deci pentru altul n interiorul ei. Datorit acestui fapt, i creaturile snt unele
pentru altele, dar i pentru Cineva care e mai presus de ele, anume pentru Cel care crendu-le a realizat spre
ceva al Su cu ele i le-a imprimat prin aceasta i lor un spre ceva cu El. Dac Dumnezeu numai realiznd
i cu creaturile al Su spre ceva l realizeaz pe acesta n ambele forme posibile, creaturile numai realiznd
al lor spre ceva i cu ceea ce e n afar de cercul lor, realizeaz n mod perfect al lor spre ceva depind
nchisoarea cercului lor n mod real.
Ceea ce a spus sfntul Grigorie Palama aci e ultima ntemeiere a relaiei ntre persoane i ntre ele i orice
altceva chiar n fiina divin.

133. Poziii, deprinderi, locuri i timpuri i tot ce e de felul

acesta nu se spun la Dumnezeu n neles propriu, ci n neles
mprumutat (metaforic). Dar a face i a lucra, numai despre
Dumnezeu se poate spune n chipul cel mai adevrat 101. Cci
numai Dumnezeu face. Iar El nu devine i nu ptimete ct
privete fiina Lui. i singur face fiecare lucru prin toate. Singur
creeaz din cele ce nu snt nicidecum, avnd lucrarea cea
atotputernic, prin care e i numit un raport cu lumea i are
lucrrile nputerea Sa. Cci El nu poate ptimi nicidecum ceva n
firea Sa. Dar poate aduga ceva fpturilor dac vrea. A avea n
potent ptimirea i trebuina de a primi ceva dup fiin, ine de
neputin. Dar a avea puterea de a face i a aduga fpturilor
ceva cnd vrea, ine de tria dumnezeiasc i atotiitoare 102.
134. Toate cele ce snt (creaturile) se recapituleaz n zece
categorii : fiin, calitate, cantitate, spre ce (relaie), unde (locul),
cnd (timpul), a face, a ptimi, a avea, a zcea (a sta). Cele nou
din urm snt contemplate n fiin (n substan). Aa fiind,
Dumnezeu este fiin mai presus de fiin, n care singur se
contempl numai faptul de a fi spre ceva i a face, care nu aduc
acesteia nici o compunere sau schimbare. Cci Dumnezeu face
toate, neptimind nimic dup fiin. Cci este i Creator fa de
creaie i nceput (principiu) i Stpn al zidirii creia i-a dat
nceput i care-I slujete Lui. Ba este i Tatl nostru,
nscndu^ne din nou prin har. Este ns i Tatl fa de Fiul,
Care nu a nceput nicidecum n timp ; i e Fiu fa de Tatl ; i
Duhul este purcesul Tatlui, m-preun-venic cu Tatl i cu
Fiul, fiind toi trei de una i aceeai fiin. Iar cei ce zic c
Dumnezeu este numai fiin, neavnd nimic ce se contempl n ea,

101Lui Dumnezeu trebuie s I se recunoasc cu att mai mult lucrarea, cu ct numai El lucreaz prin
excelen i nu are nimic pasiv n El. El este actus purus. Dar aceasta nu nseamn lipsa unui sau unor
subiecte care lucreaz i a unui fond din care izvorte lucrarea, n care e dat capacitatea lucrrii voluntare.
Cci dac n-ar fi o lucrare de bun voie, ea ar fi pasiv, chiar dac ar aprea ca eficient.

102Propriu-zis la El se reduce toat lucrarea n creaie. El le face toate prin toate. Dac creaturile pot lucra,
aceasta o au tot de la Dumnezeu. Dac Dumnezeu s-ar comporta ca Cel ce privete pasiv vreo lucrare, ar fi un
semn de oarecare neputin n El. El n-ar mai fi atotputernic.

fac pe Dumnezeu s nu aib nici puterea de a crea i de a lucra

nici raportarea spre ceva. Dac, deci, cel pe care-1 socotesc ei
Dumnezeu nu are acestea, nu e nici lucrare, nici Fctor i nu are
nici lucrare. i nu e nici nceput (obrie), nici Creator i Stpn ;
nu e nici Tatl nostru dup har. Cci cum ar fi acestea, odat ce
nu snt contemplate n fiina Lui i odat ce El nu are puterea de
a face i de a se raporta la ceva ? Ba se desfiineaz i Cele trei
ipostasuri ale Treimii, dac nu se contempl n fiina Treimii
raportarea spre ceva. Iar dac nu e n trei ipostasuri, nu e nici Stpn
al tuturor, nici Dumnezeu 7". Aadar cei ce cuget aa, asemenea
celor potrivnici, snt i fr Dumnezeu.
135. Dumnezeu are i ceea ce nu este fiin. Dar dac nu
este fiin, nu nseamn c este accident. Cci ceea ce nu numai
c nu dispare, dar nici mcar nu primete, sau sufere vreo
oarecare cretere sau micorare, nu poate fi numrat ntre
accidente. Dar dac aceasta nu este nici accident nici fiin, nu
nseamn c nu este dintre cele ce nu snt nicidecum, ci exist i
exist cu adevrat. Nu este accident, fiindc este cu totul neschimbabil. Dar nu este nici fiin, cci nu este dintre cele ce
subzist de sine. De aceea i se zice de unii teologi i accident,
artnd numai atta, c nu este fiin. Deci ce urmeaz ? Dac
fiecare dintre nsuirile ipostatice i fiecare dintre ipostasuri nu e
nici fiin nici accident la Dumnezeu, pentru aceasta este oare
dintre cele ce nu snt nicidecum ? Doamne ferete ! n acelai fel
deci i lucrarea dumnezeiasc a lui Dumnezeu nu e nici fiin,
nici accident, dar pentru aceasta nu e dintre cele ce nu snt
nicidecum. Sau ca s spun ceea ce socotesc toi teologii : Dac
Dumnezeu face ceva prin aceea c voiete, dar nu numai prin
aceea c are o anumit fire, urmeaz c altceva este a voi i
altceva a avea o anumit fire. Iar dumnezeiasc. Deci ce vom zice
799. Chiar lucrrile Lui reale I arat pe Dumnezeu existnd n ipostasuri, adic existnd real, prin
faptul c e spre ceva n interiorul Lui i spre ceva creat. Cci dac fiina Lui nu le-ar avea pe acestea, n-ar fi
spre nimic, n-ar lucra, deci n-ar fi Subiect (respectiv trei) care lucreaz i se manifest. Fiina aceasta ar fi
neipostatic, adic ireal, sau simplu cugetat. Prin lucrri, deci prin faptul c e persoan sau persoane,
exist i l trim pe Dumnezeu ca real.

? Fiindc voia la Dum-dac e aa, voia dumnezeiasc este altceva

dect firea nezeu este altceva dect firea i nu este fiin, nu exist
ea nicidecum ? n nici un caz nu ! Ci este, i este a lui Dumnezeu,
Care nu are numai fiin, ci i voin, dup care face, fie c vrea
cineva s o numeasc accident, cauna ce nu este fiin, fie nici
accident, ca una ce nu sufer nici o compunere sau schimbare.
Aadar Dumnezeu are i ceea ce este fiin i ceea ce nu este
fiin, chiar dac aceasta nu e numit accident, adic are voin
i lucrare dumnezeiasc.
136. Fiina, dac nu are o lucrare ce se deosebete de ea,
va fi cu totul inconsistent i numai o plsmuire a cugetrii. Cci
omul, aa zis n genere, nu cuget, nu crede, nu vede, nu miroase,
nu griete, nu aude, nu se mic, nu rsufl, nu mnnc, i,
simplu grind, nu are lucrare ce se deosebete de fiin i nu se
arat c este n ipostas. De aceea omul n genere este cu
desvrire inconsistent (inexistent). Dar omul care are lucrare
fireasc deosebit de fiin, una sau mai multe, sau toate cte leam zis, se cunoate din ele c este n ipostas i nu este inconsistent. Iar fiindc aceste lucrri nu se vd numai la unul, ci la
doi, la trei sau mai muli, se arat c omul este n nenumrate
ipostasuri.
137. Dumnezeu, dup dreapta credin a noastr, adic a
Bisericii, ntemeiat prin harul Su, are o lucrare fireasc ce-L
arat pe El nsui i prin aceasta se deosebete de fiina Lui. Cci
El pretie i poart de grij de cele de jos, le creaz, le susine, le
stpnete, le preface dup voia Sa, precum tie. Prin aceasta se
arat c este n ipostas, dar nu numai fiin neipostatic. Iar
fiindc toate aceste lucrri nu se contempl numai ntr-un
ipostas, ci n trei, Dumnezeu se cunoate prin ele ca existnd n
trei ipostasuri. Potrivnicii ns, zicnd c Dumnezeu nu are o
lucrare fireasc ce-L a-rat pe El, i prin aceasta deosebit de
fiina Lui, zic c Dumnezeu nu este n ipostas i fac pe Domnul,
Cel n trei ipostasuri, cu desvrire neipostatic (inconsistent).

Astfel covresc ntr-^atta n rtcire pe Sabelie Libianul, pe ct

ntrece necredina n rutate, dreapta credin 103.
138.
Cele trei ipostasuri dumnezeieti nu au numai o
lucrare asemntoare, cum e la noi, ci cu adevrat una i dup
numr. Aceasta nu pot s o spun cei ce cuget ale celor
potrivnici. Fiindc ei zic c Cele trei Ipostasuri nu au o lucrare
comun necreat, ci c Ipostasurile snt lucrri pe rnd ale Unuea
din Ele, nct dup ei, nu este o lucrare comun dumnezeiasc.
Deci nici astfel nu pot s spun c Cele trei Ipostasuri au o
singur lucrare, ci desfiinnd pe rnd alt i alt Ipostas, se poate
vedea c fac neipostatic pe Dumnezeu, Cel n trei Ipostasuri104.
139.
Cei cu sufletul bolnav de aceast opinie neltoare,
numind creat lucrarea ce se deosebete de fiina lui Dumnezeu,
socotesc c i lucrarea creatoare a lui Dumnezeu, adic puterea
Lui creatoare este creat. Dar nu poate crea i lucra cineva fr
lucrare, precum nici exista nu poate fr existen. Deci precum
cel ce zice c existena lui Dumnezeu este creat nu poate zice c
Dumnezeu exist n chip necreat, aa nu poate socoti cel ce
numete lucrarea lui Dumnezeu creat, c El poate lucra i zidi
n chip necreat.
140.
Fpturi ale lui Dumnezeu snt i se numesc, de cei ce
cuget binecredincios, nu lucrarea lui Dumnezeu, dup aiurelile
celor potrivnici (vai ce necredin !), ci rezultatele lucrrii
dumnezeieti. Cci dac fpturile ar fi lucrarea, ele ar fi sau

103Dac lucrarea nu se deosebete de fiin, dac fiina nu are o lucrare deosebit de ea, prin care fiina s
fie indicat, prin care s se manifeste, ea nu se afl nici n ipostasuri, care s dea prin lucrri semnul existenei reale a fiinei. Deci o astfel de fiin nici nu exist n mod real.

104Dac Cele trei Ipostasuri nu au o lucrare comun, ci Ipostasurile snt lucrri succesive
ale Unui singur Ipostas, prin aceasta se desfiineaz Ipostasurile dumnezeieti n general,
cci nu se mai recunoate o relaie n interiorul dumnezeirii (un spre ceva), iar fr aceasta
nu se poate dovedi nimic ca existnd. Dumnezeu devine astfel ceva inconsistent, sau simplu
cugetat, plsmuit. Fiecare Ipostas trebuie s aib lucrare, trebuie s manifeste existena real
a fiinei prin lucrare. Dar la Dumnezeu lucrarea aceasta trebuie s fie comun, pentru c i
fiina e comun. Altfel se despart Ipostasurile i se desfiineaz unitatea de fiin a lui
Dumnezeu, sau se desfiineaz Treimea Ipostasurilor, fiina dumnezeiasc rmnnd o simpl
abstracie.

necreate (o, ce nebunie !), ca unele ce ar exista nainte de a se fi

creat, sau Dumnezeu n-ar avea lucrare nainte de fpturi (o, ce
credin rtcit !) Dar Dumnezeu fiind lucrtor i atotputernic
din veci, fpturile, ori cum s-ar numi, nu snt lucrarea lui Dumnezeu, ci cele svrite sau rezultatele lucrrii. Iar lucrarea lui
Dumnezeu este, dup teologi, necreat i mpreun-venic cu
Dumnezeu.
141. Nu lucrarea se cunoate din fiin, ci fiina se
cunoate din lucrare. Dar se cunoate c este, nu ns i ce este.
De aceea i Dumnezeu se cunoate, dup teologi c este, nu din
fiin, ci din pronia Sa. Deci lucrarea se deosebete de fiin i
prin aceasta, anume c lucrarea este ceea ce face cunoscut, iar
fiina, ceea ce se cunoate prin lucrare c este. Dar aprtorii
rtcirii, silindu-se s ne conving c lucrarea dumnezeiasc nu
se deosebete ntru nimic de fiina dumnezeiasc, se silesc, desfiinnd aceea prin ce Dumnezeu se cunoate, s ne conving c
nu cunoatem c Dumnezeu exist, precum nu cunosc nici ei. Iar
cel ce nu cunoate aceasta, este cel mai fr Dumnezeu i mai
lipsit de minte.
142. Cnd acetia zic c Dumnezeu are lucrare, dar ea nu
se deosebete nicidecum de fiina dumnezeiasc, ncearc s-i
umbreasc rtcirea lor i s zpceasc i s amgeasc n chip
neltor (sofistic) pe asculttori. Cci aa fcea i Sabelie
Libianul, zicnd c Dumnezeu i Tatl are i Fiu, dar Acesta nu
se deosebete ntru nimic de El. Precum deci acela a fost vdit
zicnd pe Tatl, fr Fiu, ntruct nega deosebirea dintre Ei dup
ipostas, aa acetia, zicnd c lucrarea dumnezeiasc nu se
deosebete ntru nimic de fiina dumnezeiasc, se vdesc acum
cugetnd pe Dumnezeu, ca neavnd ctui de puin lucrare. Cci
dac acestea nu se deosebesc ntru nimic, Dumnezeu nu are nici
pe -a face, nici pe a lucra. Cci, dup teologi, nu poate lucra
cineva fr lucrare, precum tot dup ei, nu poate exista fr
existen. Iar c lucrarea dumnezeiasc se deosebete, pentru cei

ce cuget sntos, de fiina dumnezeiasc, e vdit i prin aceasta.

Lucrarea svrete prin lucrare ceva ce nu este lucrtorul. Cci
Dumnezeu lucreaz i face fpturile. El ns e necreat. Iar a se
raporta la ceva, nsemneaz totdeauna a se raporta la altceva.
Cci Fiul se zice n raport cu Tatl. Tatl ns nu este niciodat
Fiu al Tatlui. Deci precum raportarea la ceva nu se poate s nu
se deosebeasc de fiin, sau s nu se contemple n fiin, ci s fie
fiin, aa nici lucrarea nu e cu putin s nu se deosebeasc de
fiin, ci s fie fiin, chiar dac nu le place celor potrivnici.
143. Vasile cel Mare, vorbind n capitolele lui silogistice
despre Dumnezeu, zice c lucrarea nu e nici cel ce lucreaz, nici
ceea ce e lucrat (svrit). Aadar lucrarea nu este nedeosebit de
fiin. Iar dumnezeiescul Ciril, vorbind i el despre Dumnezeu,
zice c a face ine de lucrare, iar a nate de fire. Iar firea i
lucrarea nu snt acelai lucru. La rndul su purttorul de
Dumnezeu Damaschin zice c naterea este lucru al firii
dumnezeieti, iar creaia, lucru al voinei dumnezeieti. n alt
parte zice iari tot el, n chip lmurit : Altceva este lucrarea i
altceva izvorul lucrrii ; lucrarea este micarea fiinial a firii,
iar izvorul lucrrii, firea din care iese lucrarea. Aadar n multe
locuri dumnezeietii prini, zic c lucrarea se deosebete de
fiina dumnezeiasc.
144. Fiina dumnezeiasc este cu totul fr nume, fiindc
este mai presus de cugetare. Dar se numete din toate lucrrile
Sale, nici unul din nume nedeosebindu-se cnd e vorba de ea,
dup neles, de altul. Cci prin fiecare i prin toate nu se
numete nimic altceva dect ascunsul acela, care nu se cunoate
nicidecum ce este. Dar cu referire la lucrri, fiecare din aceste
nume are un neles deosebit. Cci cine nu tie c a crea, a
stpni, a judeca, a purta de grij, a ne nfiia Dumnezeu prin
harul Su se deosebesc ntre ele ? Deci cei ce zic c aceste lu-

crri dumnezeieti naturale snt create ntruct se deosebesc ntre

ele i de firea dumnezeiasc, ce altceva fac dect coboar pe
Dumnezeu la treapta de fptur ? Cci cele create, cele stpnite,
cele judecate i, simplu, toate cele de felul acesta, snt fpturile,
iar nu Creatorul, Stpnitorul i Judectorul, nici puterea de a
judeca, de a stpni i de a crea, care se contempl n chip firesc
n El.
145. Fiina lui Dumnezeu, precum este, dup cuvnttorii
de Dumnezeu, cu totul fr nume, ca mai presus de nume, aa
este i cu neputin de mprtit, fiind, dup ei, mai presus de
mprtire. Dar acetia, care nu ascult acum de nvtura
Duhului, druit prin sfinii notri prini, ne brfesc pe noi, care
mrturisim mpreun cu aceia, zicnd c, dac lucrarea
dumnezeiasc se deosebete de fiina dumnezeiasc i dac se
contempl peste tot ceva n fiina lui Dumnezeu, se produc muli
dumnezei, sau Dumnezeu cel Unul devine compus. Ei nu tiu c
nu puterea de a lucra i lucrarea, ci nsuirea de a ptimi i
ptimirea pricinuiesc compunerea. Dumnezeu, ns, lucreaz
neptimind nimic, nici schimbn-du-Se. Aadar nu e compus din
pricina lucrrii. Pe lng aceea Dumnezeu are i referin fa de
ceva i fa de creaie, ca Cel ce este nceputul (Principiul) i
Stpnul ei. Dar pentru aceasta nu se numr mpreun cu cele
ce s-au fcut. A spune c snt muli dumnezei, pentru c
Dumnezeu are lucrare, chiar i dac fiina dumnezeiasc i
lucrarea dumnezeiasc snt ale unui unic Dumnezeu, mai bine zis
snt Acelai Dumnezeu, este cu adevrat o aiureal a nebuniei lor.
146. Dup ce Domnul a spus ctre ucenicii Si : Snt unii
dintre cei ce stau aici care nu vor gusta moartea pn nu vor
vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere (Marcu IX,
1), dup ase zile, lund pe Petru, pe Iacob i pe Ioan i urcnduse pe muntele Tabo-rului, le-a strlucit ca soarele i vemintele
Lui s-au fcut albe ca lumina (Matei XVII, 12). Cci aceia nu
maiputeau privi ; mai bine zis, nemaifiind n stare s caute la

lumina aceea, au czut cu faa la pmnt. (Matei XVII, 6). Totui,

dup fgduina Mntuitorului, au vzut mpria lui
Dumnezeu, lumina aceea dumnezeiasc i tainic, pe care
Grigorie i Vasile cel Mare o numesc dumnezeire. Cel dinti zice :
Dumnezeirea ce s-a artat pe munte ucenicilor este lumin i
frumusee a Celui cu adevrat puternic, dumnezeirea inteligibil
i contemplat a Lui 105. Vasile cel Mare zice : Acea lumin este
i frumusee a lui Dumnezeu, contemplat numai de sfini ntru
puterea Duhului dumnezeiesc 106. De aceea i zice iari : Petru
i fiii tunetului au vzut frumuseea Lui n munte, covrind
strlucirea soarelui i s-au nvrednicit s vad cu ochii arvuna
prezenei Lui 107. Iar Cuvnttorul de Dumnezeu Damaschin,
mpreun cu Ioan cel cu Gur de Aur, au numit lumina aceea :
raza natural a dumnezeirii. Cel dinti scrie : Fiu nscut fr de
nceput din Tatl are raza natural fr de nceput a dumnezeirii
i slava dumnezeirii se face slava trupului 108. Iar Cuvnttorul
de Aur zice : Domnul S-a artat pe munte mai strlucit dect
Sine, dumnezeirea ar-tnd razele Sale.
147. Aceast lumin dumnezeiasc i tainic, dumnezeirea i
mpria lui Dumnezeu, frumuseea i strlucirea firii
dumnezeieti, vederea i bucuria sfinilor n veacul fr de sfrit,
raza i slava fireasc a dumnezeirii, ereticii cu mncrime de
limb o numesc nluc i fptur, iar pe cei ce nu pot suferi s
huleasc asemenea lor aceast lumin dumnezeiasc i socotesc
c Dumnezeu este necreat att dup fiin ct i dup lucrare, i
prsc,

105 Sfntul Grigorie de Nazianz, Omilia 40, 6 ; P. G., XXXVI, 365 A. Omilia 39 la sfntul Botez, P. G.,
XXXVI, 364 B.

106 Omilia la Psalmul 44, V ; P. G., XXIX, 400 CD.

107 Ibidem.
108 Sfntul Ioan Damaschin, Cuv. la Schimbarea la iat, P. G., XCVI,
564 B.

brfindu-i c cred n doi dumnezei. Dar ruineze-se ! Cci cu

toate c e necreat i lumina dumnezeiasc, unul este Dumnezeul
nostru ntr-o singur dumnezeire. Cci, precum s-a artat pe
larg mai sus, i fiina necreat i lucrarea necreat, adic harul
dumnezeiesc i lumina lui snt ale unui singur Dumnezeu.
148. Ereticii rtcii spunnd, deci, cu ndrzneal la Sinod
c socotesc nluc i fptur, i ncercnd s sting lumina
dumnezeiasc ce a strlucit din Mntuitorul pe Tabor, i fiind
respini pe larg, dar nelsndu-se convini, au fost supui
afurisirii i anatemei scrise 109. Cci ei hulesc venirea n trup a lui
Dumnezeu 110 i susin nebunete c dumnezeirea lui Dumnezeu
este creat, i ct i privete, fac fptur pe Tatl, pe Fiul i pe
Sfntul Duh. Cci dumnezeirea Celor Trei este una i aceeai. Iar
dac zic c cinstesc dumnezeirea necreat, e vdit c susin dou
dumnezeiri ale lui Dumnezeu, una creat i alta necreat. Astfel
rvnesc s ntreac pe toi rtciii i ru-credincioii din
vechime.
149. Alt dat, cutnd s acopere rtcirea lor, zic c
lumina care a strlucit pe Tabor, e i necreat i fiin a lui
Dumnezeu, hulind i n felul acesta n multe privine. Fiindc
acea lumin a fost vzut de apostoli, ei cuget n chip rtcit c
fiina lui Dumnezeu se poate vedea. Dar s aud pe cel ce zice :
Nimenea n-a trit cu adevrat, care s fi vzut sau s fi artat
cu graiul fiina sau firea lui Dumnezeu (Ierem. XXIII, 18). i nu
numai nimenea dintre oameni, dar nici dintre ngeri. Cci chiar
i serafimii cu ase aripi i acopr feele cu aripile naintea
luminii covritoare ce iese de acolo (Isaia VI, 2). Deci odat ce
suprafiina lui Dumnezeu nu a fost vzut de nimeni niciodat,
cnd ereticii zic c lumina aceea este tocmai acea suprafiin,

109 E vorba de Sinodul din 1341.

110 Sfntul Grigorie Palama a remarcat n mai multe rnduri c negarea lucrrii necreate a lui Dumnezeu n
fpturi implic n ea negarea ntruprii. Trupul lui Hristos rmne n acest caz alturea de dumnezeirea Lui,
dar nu e penetrat de ea.

mrturisesc c i lumina aceea este cu totul nevzut i c nici

fruntaii apostolilor nu s-au nvrednicit de vederea ei pe munte,
nici Domnul nu a fgduit-o cu adevrat acelora, nici nu spune
adevrul cel ce zice : Am vzut slava Lui (Ioan I, 14). Cci
fiind cu El n muntele cel sfnt i priveghind, -Petru i cei mpreun cu dnsul au vzut slava Lui. Iar altul zice despre Ioan,
ucenicul cel cu deosebire iubit de Hristos, c a vzut pe munte
nsi dumnezeirea Cuvntului descoperit. Deci au vzut, au
vzut cu adevrat acea lumin necreat i dumnezeiasc,
Dumnezeu rmnnd nevzut, dup ascunzimea Sa mai presus de
fiin, chiar de-ar crpa cpeteniile ereziei i cei de un cuget cu
ei.
150. Dar cnd i ntreab cineva pe aceti eretici, care spun
c lumina aceea este fiina dumnezeirii : Oare se vede fiina lui
Dumnezeu ?, fiind silii, i descoper viclenia, zicnd c au spus
c acea lumin este fiin, fiindc prin ea s-a vzut fiina lui
Dumnezeu. Cci fiina lui Dumnezeu se vede prin fpturi.
Astfel nenorociii prefac iari n fptur lumina Schimbrii la
fa a Domnului. De altfel prin fpturi nu se vede fiina, ci
lucrarea creatoare a lui Dumnezeu. Deci n chip rtcit i ntr-un
glas cu Eunomie zic i acetia c fiina lui Dumnezeu se vede prin
fpturi. Astfel aiureala necredinei lor are multe chipuri. Drept
aceea trebuie s fugim de ei i de mprtirea cu ei, ca de o hidr
strictoare de suflet i cu multe capete, ca de o strmbare cu
multe chipuri a dreptei credine.

C U P R I N S
NICHIFOR DIN SINGURTATE

Pag.

Scurt not biografic.........................................................................................................................

Cuvnt despre rugciune al lui Nichifor din singurtate .

7
11

MITROPOLITUL TEOLIPT AL FILADELFIEI

Viaa i scrierile..................................................................................................................................

35

Cuvntul lui Teolipt, mitropolitul Filadelfiei, despre ostenelile vieii

clugreti.............................................................................................................................

43

Al aceluiai Teolipt al Filadelfiei. Cuvnt despre lucrarea cea

ascuns ntru Hristos............................................................................................................

66

SFNTUL GRIGORIE SINAITUL

Viaa lui.............................................................................................................................................

75

Scrierile lui Grigorie Sinaitul..............................................................................................................

85

Ale celui dintre sfini printelui nostru Grigorie Sinaitul. Capete

foarte folositoare n acrostih.................................................................................................
Alte capete ale aceluiai......................................................................................................................

91
156

Despre prefacerea cea ptima.................................................................................................., 1 5 7

Despre prefacerea cea bun.................................................................................................................
158
A aceluiai: nvtur cu de-amnuntul despre linitire i rugciune, despre semnele harului i ale amgirii;
apoi despre deosebirea dintre cldur i lucrare; i c fr povuitor, uor vine
amgirea..............................................................................................................................
Despre felul cum poate fi aflat lucrarea............................................................................................
Ale

159
161

aceluiai:
despre
linitire
i
despre
cele
dou
feluri
ale
ciunii ..................................................................................................................................

rug171

Cum trebuie fcut rugciunea ?........................................................................................................

172

Despre rsuflare.................................................................................................................................
Cum trebuie s cntm ?.....................................................................................................................

174
175

Despre deosebirea dintre cei ce cnt..................................................................................................

175
Pag.

mpotrivirea lui (Grigorie Sinaitul).....................................................................................................

176

Despre amgire..................................................................................................................................

180

Despre citire.......................................................................................................................................

181

Ale aceluiai: despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce

se linitete...........................................................................................................................

186

Despre felul cum trebuie inut mintea...............................................................................................

187

Despre alungarea gndurilor...............................................................................................................

188

Cum trebuie s se cnte.......................................................................................................................

180

Despre mncare..................................................................................................................................

192

Despre amgire i despre alte multe lucruri........................................................................................

194

SFINTUL GRIGORIE PALAMA

Viaa i scrierile lui............................................................................................................................

205

Al sfntului Grigorie Palama : cuvnt pentru cei ce se linitesc cu

evlavie. Al doilea din cele din urm. Despre rugciune . .

223

Al aceluiai : cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie ; al treilea

dintre cele din urm. Despre sfnt lumin...........................................................................
Din cuvntul sfntului Ioan Gur de Aur la ntiul mucenic tefan

263
373

A sfntului Grigorie Palama : despre mprtirea dumnezeiasc i

ndumnezeitoare...................................................................................................................

374

TOMUL AGHIORITIC
Ale sfntului Grigorie Palama, arhiepiscopul Tesalonicului, 150 capete despre cunotina natural, despre
cunoaterea lui Dumnezeu,
despre viaa moral i despre fptuire...................................................................................

424

Cuprinsul............................................................................................................................................

526

F I L O C A L I A , Voi. VII
528 pagini,

format 1/16 din 61x86. Dat la cules la 80 aprilie 1977. Bun de tipar
la 81 august 1977. Aprut tn 1977. Comanda nr. 162/1977

EDITURA I TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMNE