dialog

interculturalitate alteritate si
Nu se poate vorbi de identitate de sine fr raportarea la altul sau la evolu ia noastr
n timp. Suntem ceea ce suntem ca individualitate i prin lipsa pe care o cutm sau o
gsim n alteritate. Altul este un prilej de descoperire i con tientizare a realei identit i.
Cci, n cutarea celuilalt, ne deslu im pe noi n ine, ne dm seama de ceea ce suntem,
sperm, meritm. rumuse ea e!isten ial ne este dat de cellalt, de miracolul ie irii din
sine, de proiectarea n altul, de iubirea celui apropiat " ca i a celui ndeprtat#
$n aceast proiec ie n%spre altul putem s ne mplinim i s ne percepem plenitudinea
sau limitele reale. Subiectul se relativizeaz n raport cu altul sau cu diferitele circumstan e,
i desc&ide anumite paliere identitare care sunt compatibile cu cele purtate de al ii. Avem de
a face cu o organizare modular a personalit ii, diferitele module spirituale asambl'ndu(se
i activ'ndu(se n func ie de numeroase variabile )e nevoie, uneori, de o eviden iere
*cameleonic a noastr#+. ,dentitatea cultural autentic este fle!ibil, modificabil,
structurant, autoconstructiv. Ne *descoperim ca personalitate pe msur ce intensificm
rela iile cu cellalt. -esigur, personalitatea se organizeaz n jurul unui nucleu a!iologic
relativ stabil, dar care polarizeaz, din mers, valori adi ionale, aduse de mediu. ,dentitatea
personal este oarecum contradictorie. ea presupune entit i categoriale, intolerante la
sc&imbare, bazate pe fidelitate fa de propriile valori, dar i entit i atributive, modificabile
i desc&ise la incitrile valorice ale mediului. $n fond, dac rm'nem epeni, fi!a i irevocabil
n ni e valorice &otr'te, nu avem nici o ans de a adulmeca, a nt'mpina sau a genera noul#
/aportarea la alteritate poate mprumuta caracteristici contradictorii, parado!ale.
Confruntarea cu alteritatea poate provoca reac ii de adversitate, de condamnare, de
respingere, din anumite puncte de vedere, dar i de atragere, de acceptan , de admira ie, din
alte puncte de vedere. Calitatea rela ionrii cu ceilal i nu este ntotdeauna precis, definitiv.
0o i foarte bine s accep i pe *strini din punctul de vedere al obi nuin elor, manifestrii
culinare, artistice etc. dar, n acela i timp, po i s(i respingi ca limb, filia ie religioas,
gesticula ii individuale. /aportarea la al ii nu este global, ci secven ial, selectiv.
Nu de pu ine ori, raportarea la altul se face prin valorizarea unor dimensiuni
neimportante, c&iar false. S lum cazul reprezentrii e!otice, destul de frecvent, ca
modalitate de raportare la altul. 1alorizm la rromi, de pild, nu ceea ce au ei definitoriu din
punct de vedere cultural )oare tim cu adevrat n ce const cultura lor2+, ci anumite
comportamente cotidiene care par a fi diferite de cele ale majoritarilor )o anumit *aplecare
speculativ, un anumit *gust artistic etc.+. 3!otismul nseamn e!altarea unor aspecte despre
alteritate, care trdeaz de fapt o ignoran cras. A privi spre cellalt mistific'ndu(l, a
valoriza ndeprtatul sau raritatea i deform'ndu(le n func ie de visuri i fantasme, acestea
constituie forme de ntrupare a e!otismului. 4entativa e!otic de luare n seam a celuilalt
pare a fi un soi de voluntarism construit pentru a scpa de sub zodia banalului sau anun
poate un semn al crizei de identitate, sau, i mai grav, de prejudiciere deliberat a respectivei
culturi. 0roiec ia imaginar n e!otism presupune o viziune par ial i incomplet asupra
altuia, asupra celuilalt, asupra ndeprtatului, neobi nuitului. Nostalgia tradi iilor pierdute, a
obiectelor disprute, a gesticula iilor primitive, inocente, toate acestea masc&eaz o form
rudimentar de ar&eologie cultural sau de turism facil. -orin a de a(l pune pe altul n scen
cu orice pre , de a(l limita la un simplu prilej de spectacol sau joc, nu fac dec't s(l e!clud
pe cellalt c't mai departe, s(l eclipseze spiritual, s(l reduc la un obiect iluzoriu, edulcorat
sau de comparare negativ, mpiedec'nd n acest fel autentica nt'lnire, comunicare,
intercunoa tere.
Apropierea fa de altul nu poate fi total i nici nu este bine s fie a a. $n fapt,
fiecare, ca individ sau entitate grupal, posed un fond valoric inconfundabil i insondabil.
/ela ia cu altul " cu strinul " prezint o dubl dimensiune. cea de stereotipizare, de
prejudiciere ca urmare a procesului de categorizare i de atribuire valoric )n concordan cu
reprezentrile mele+, i cea de men inere a unei distan e culturale, de realizare a con tiin ei
diferen ei de coduri, de sisteme de valori, de obi nuin e. $n legtur cu aceast distan
necesar, nu trebuie creat iluzia abolirii, ci a temperrii, a poten rii, a stp'nirii acesteia n
limite acceptabile. Nu trebuie avut ambi ia transparen ei, a dezgolirii totale a alterit ii
culturale. 5erg spre cellalt nu cu g'ndul s aflu totul despre el, s intru )spiritual+ n el, s
devin ca el. 6 astfel de gesticula ie conduce nu la delimitare, ci la 7desfiin are#
/aportarea interpersonal i intercultural pune n eviden jocul firesc dintre
cunoa tere i necunoa tere, dintre nc&idere i desc&idere, dintre concentrare i difuziune,
dintre transparen i mister.