Relativismul cultural

Motto: A ne vedea pe noi nine aa cum ne vd alii poate fi revelator.

A-i vedea pe alii ca avnd aceeai natur cu a noastr este o minim decen.
Este, ns, o realizare mult mai dificil s ne vedem pe noi nine printre alii,
ca un eemplu local al formelor pe care le-a luat acolo viaa omeneasc,
un caz ntre alte cazuri, o lume ntre alte lumi, astfel nct s ne apar
desc!iderea aceea a minii fr de care o"iectivitatea e doar auto-#ratulare,
iar tolerana e o am#ire. $ac antropolo#ia are o anumit menire n
aceast lume, atunci aceea e de a ne nva mereu acest adevr fu#ar.%
&'lifford (eertz, )ocal *no+led#e,
Relativismul este un concept cu multe semnifica ii. $in perspectiva filozofic relativismul este acea atitudine
intelectiv care declar c nicio percep ie, nicio reprezentare, nicio descriere lin#vistic de realitate, nicio interpretare
de descriere, nicio msurtoare, de stare, nicio modelare fenomenal, nicio evaluare de caracteristic structural sau
procesual a realit ii, nu este unic i a"solut, c eist o infinitate de sisteme referen iale care pot prelua i
caracteriza ntr-un fel determinat realitatea sau individul.
-elativismul n concep ie tiin ific afirm c putem introduce nenumrate sisteme referen iale n care putem
msura coordonatele, vitezele i al i parametrii de stare ai o"iectelor i proceselor naturale, iar msurtorile dau valori
diferite func ie de particularitatea sistemului referen ial n care se fac msurtorile.
-elativismul fizic mai afirm c se pot sta"ili anume corela ii ntre parametrii de stare msura"ili n diferite
sisteme, corela ii func ionale care epliciteaz cantitativ felul n care se sc!im" valorile parametrilor, cnd se trece de
la un sistem referen ial la altul.
-elativismul raportat la persoana uman etinde relativismul fizic, introducnd sisteme referen iale
individualizante, distinct primitoare i interpretante de mesa., adic su"iec i. Eist attea perspective constructive,
descriptive i evaluante de realitate c i indivizi sunt, ac ioneaz i atri"uie valori. /iecare individ este un sistem
referen ial activ, intelectiv i afectiv cu propriile coordonate ale implicrii, realizrii i valorizrii faptelor.
0entru referen ialii umani, pentru su"iec i, nu eist o unic caracterizare modal, o unic descriere sau unic
interpretare de descriere la indiferent ce o"serva ie, ac iune sau situa ie, nu eist o unic valoare atri"uit la ceva.
/iecare su"iect, fiecare om tratat ca sistem operant i evaluant distinct, i construie te propria perspectiv
fenomenalizant, eplicant cauzal, valorizant i utilizant a realit ii sau societ ii, necesar diferit de lumea i
valorile atri"uite lumii, o"iectelor i evenimentelor, ale restului su"iec ilor.
-elativismul referen ialului uman poate fi descris ca relativism cultural, ca multitudine de puncte de vedere
asupra realit ii i societ ii. $e-a-lun#ul timpului oamenii au realizat i dezvoltat sisteme reli#ioase, tiin ifice,
te!nolo#ice, politice i artistice diferite, fiecare cuprinznd avnd o anume caracteristic constructiv, utilizant i
valoric distinct.1n orice interval istoric de timp societatea posed o diversitate de nevoi i moduri de satisfacere, de
credin e, de teorii tiin ifice sau filozofice, de sisteme morale, curente artistice i de metode creative n art.
/iecare ansam"lu nc!e#at i individualizant de ac iuni creative, de teorii asupra realit ii sau societ ii i moduri de
via distincte, define te o macrocultur, un ansam"lu unitar de criterii o"servante, interactive, intelective, metafizice,
etice i valorizante.2ndivizii din interiorul fiecrei culturi au tendin a s i considere propria cultur ca prioritar
creativ, etic i valoric, ca superioar celorlalte, ca o cultur eemplar, capa"il s dea lec ii i s ncerce s sc!im"e
alte culturi.
-elativismul nea# le#itimitatea acestui punct de vedere, anume c propria cultur este mai "un ca altele, iar
de aici convin#erea c persoana ta este superioar altor persoane pentru c particip la o cultur ipotetic superioar.$in
diferen ierea valoric a"solut a culturilor decur#e c mem"rii acelei culturi care a realizat mai multe descoperiri
tiin ifice, te!nolo#ice sau artistice, sunt posesorii unor adevruri superioare, unor cuno tin e fenomenale i te!nice
mai evoluate, unor credin e mai complicate sau mai coerente, unor strate#ii culturale i opere de art mai
rafinate.'onsecin ele diferen ierii valorice a"solute ntre culturi, din care rezult i ipotetice diferen e valorice a"solute
ntre su"iec i, pot duce la conflicte ma.ore i ndelun#ate ntre mari #rupuri de indivizi, fiind "ine cunoscute
numeroasele rz"oaie sau confruntri locale permanente, care marc!eaz traseul istoric al umanit ii i care se
prelun#esc i n prezent, mai ales determinate de diferite credin e reli#ioase i sisteme valorizante, uneori
anta#onice.Apartenen ii culturii tiin ifice i te!nolo#ice i supraevalueaz propriile moduri de via , o"iceiuri,
posi"ilit i de satisfacere a nevoilor, informa ii disponi"ile, credin e i valori, depreciindu-le pe ale semenilor de alt
credin sau alt caracteristic socio-cultural.
Apartenen ii unor culturi mai pu in te!nolo#izate, dar cu o ndelun#at istorie cultural dispre uiesc i ei pe
indivizii numitei 3societ i de consum3, afirmnd c modul de via i valorile vec!i, tradi ionale sunt cele mai "une i
tre"uiesc pstrate.
-elativismul referen ialului uman i alternativelor personalit ii, ncearc s nlture convin#erile considerate
false, c ar eista valori a"solute, realizri culturale superioare i inferioare, c ar eista variante de individ de calitate
"un sau rea, din care rezult atitudini rasiste, conflictuale, depreciante ale crea iilor i valorilor celorlal i.
Relativismul cultural nu implic standarde nici pentru un individ i nici pentru societatea creia i aparine. El
cere ignorarea prejudecilor atunci cnd se abordeaz grupuri sau societi diferite de cea proprie. Trebuie s se
gndeasc serios nainte de a se aplica normele unei persoane, ale unui grup sau ale unei societi unui alt grup sau
unei alte persoane. nformarea asupra naturii diferenelor culturale dintre societi, cauzele lor i consecinele lor
trebuie s precead raionamentul i aciunea.
!"iar dup o informare amnunit, este destul de posibil ca observatorul strin s nu accepte unele aspecte ale altei
societi. #ac el este implicat profesional n alt societate, el poate s doreasc s introduc modificri. $n perioada
colonial, adesea, strinii au e%ercitat o putere absolut n alte societi n care puteau impune regulile lor. $n perioada
postcolonial, strinii care doresc s sc"imbe ceva n alt societate vor trebui s&i negocieze interveniile. #in nou
negocierea are mai multe anse de reuit atunci cnd prile implicate neleg motivele privind diferenele ntre
punctele lor de vedere '(. )ofstede, *++,, p.-./.
2n ultimele decenii, promovarea diversitii culturale a luat forma unei tendine aproape ideolo#ice, cu toate c
ar tre"ui s ai" o natur mai mult aiolo#ic, i anume multiculturalismul: demersul de a descoperi, o"serva,
descrie, preui, conserva i respecta diversitatea cultural.
1n zilele noastre, antropolo#ia pare s fi .ucat un rol de avan#ard n dez"aterile privind relativismul &cultural, nc din
4555, aa cum preciza '. (eertz n cartea sa, Availa"le )i#!t. El sta"ilea o list de cteva contri"uii
#enerale ale antropolo#iei n istoria noastr cultural, toate acestea su" forma unor concluzii cu caracter empiric. 1n
acelai timp, el ofer astfel nite replici ironice susinerilor euro-centrice pe care el le repereaz su" etic!eta de
raionalism sau neo-raionalism. )ista cuprinde urmtoarele:
6 ordinea politic este posi"il i fr o putere centralizat7
6 .ustiia "azat pe principii este posi"il i n a"sena re#ulilor nscrise n coduri7
6 lumea nu se mparte doar n evlavioi superstiioi7
6 eist sculpturi n .un#le i picturi n deerturi7
6 normele raiunii nu au fost instituite n (recia antic7
6 evoluia moralitii nu s-a definitivat n An#lia.
8i"lio#rafie:
'9':;, '. &4555,, Educa<ia = dimensiuni culturale i interculturale, Editura 0olirom, 2ai