Expresie artistic, empatie i avatarurile eului

Prezentare tez de doctorat Ilinca Mihaela Dobrescu

Arta nu este doar reprezentare sau doar expresie sau doar form particular pe care o mbrac o viziune, o idee sau o stare emoional, trebuie s ntruneasc toate aceste caliti simultan. Astfel se profileaz o definiie a artei n zona de imixtiune dintre form, reprezentare i expresie. n acest lucrare abordez anumite chestiuni ce in de problematica expresivitii artistice ntr-o formul integratoare, situat la confluena dintre cele trei domenii care au dezvoltat o metodologie i o epistemologie specific n domeniul estetic psihologia, filosofia, teoria artei. Am optat pentru acest panoram caleidoscopic, interdisciplinar, pentru a conferi obiectului dezbaterii un orizont mai larg i pentru nltura nite bariere instaurate ntre cele trei limba!e tiinifice distincte... n domeniul vast al expresivitii artistice mi-am focalizat atenia asupra a dou chestiuni de interes ma!or n fenomenologia creaiei pe care leam considerat demne de o cercetare mai amnunit problema empatiei i problema imaginii de sine pe care contiina uman i-o formeaz prin contagiune cu arta, ambele reflectate n sintaxa expresivitii i chestionate deopotriv de teoria estetic, de filosofie i de psihologie. "deea expresiei i cutrii de sine prin art apare abia odat cu dezideratele modernitii, nefiind conturat ca atare n perioadele anterioare. #eea ce vreau s urmresc ns este modul n care, dei nedefinit n termeni programatici sau de esen a actului artistic, chestiunea expresiei sinelui printr-un limba! estetic este preexistent epocii luminilor, fie c avem n vedere un $sine% individual sau colectiv. Abia odat cu apariia cercetrilor psihologice i a filosofiilor empiriste sau fenomenologice se constituie i noiunea de $imagine de sine%, ns aceast imagine, chiar neconceptualizat sau asumat teoretic, se manifesta latent n substraturile creaiei artistice, reprezenta un element cheie n procesul elaborrii formelor cu potenial expresiv estetic. n perioadele anterioare modernitii ne nt&lnim cu reprezentri care definesc mai degrab spectrul stilistic al unui eu-colectiv, morphe-uri ale unui organism cultural cu o ereditate ncrcat care se exprim pe sine prin membrii unei comuniti, ns nu

ntr-o manier individualizat. 'utem totui vorbi de fenotipuri sau de ipostazieri specifice unei anima-colective n arta tradiional, fie ea folcloric sau cult, aadar de o persona colectiv i de o identitate aferent. n capitolul Eul colectiv, folclor i estetic naional discut faptul c, ntr-o mare msur, teoriile artei s-au coagulat n !urul a ceea ce numim creaie individual, iar unul dintre criteriile de baz ale valorii estetice postulat de cercetrile aferente este originalitatea. n arta popular ns, creatorul este anonim, el nu este un ego individual ci unul colectiv, iar creaia, n pofida faptul c nu se supune rigorii originalitii (deoarece nu este o )invenie% ci o motenire, artistul popular nu creeaz ci recreeaz* are toate datele autenticitii i valorii estetice. +e aceea se poate spune c originalitatea este un criteriu slab de evaluare a unui produs artistic, deoarece arta tradiional este cu at&t mai autentic cu c&t artistul popular tinde s reproduc mai fidel modelul originar, s l perpetueze intact i nu s intervin asupra lui, ls&ndu-i amprenta personalitii proprii. n cadrul creaiei populare, acest criteriu al originalitii, pentru a putea fi validat ca unitate de msur a valorii estetice, trebuie proiectat asupra produsului artistic i nu atribuit sau asociat restrictiv persoanei ntruchipate de artist. Arta popular este )original% prin excelen, ns autorul ei este un neam, nu o persoan. Arta citadin aparine indivizilor este expresia segregrii dintre sufletele omeneti, a diferenei, iar originalitatea ei const n nsi ntruparea prin reprezentare a diferenei ireductibile dintre fiecare i fiecare. #reaia popular ns este una de gen proxim, ea dezvluie trsturile specifice, sub raport estetic, ale unui neam. +ac n privina expresiilor personale ne putem pune ntrebri asupra acestei ontologii sufleteti, atribuind o pondere deosebit influenelor contextuale i arbitrariului cultural asupra ontogenezei spiritualitii individuale, c&nd e vorba de creaii populare nu mai ncape nici o ndoial c putem vorbi despre o anumit vocaie estetic a unui neam, de o orientare organic spre un tip de expresivitate care nu poate fi atribuita unui context social anume sau unei iniieri culturale de tipul celei citadine. Artitii populari nu )tiu carte% ca s poat fi suspectai c viziunea lor estetic a fost supus unei influene preliminare, creaia lor nu este o propensiune a unei impregnri culturale, ci act cultural primordial. "dentitile persoanei. , problem aparent banal care ridic ns o mulime de ntrebri. #are sunt categoriile generice prin care se obiectiveaz imaginea de sine- #&te tipuri de identiti de gen proxim i asum, de regul, o persoan- n ce msur imaginea de sine, n formula sa cea mai intim i ireductibil, este o identitate de substan estetic- n ce msur arta (fie ea produs creativ sau al contemplaiei* stimuleaz, inspir, conspir la nchegarea acestei dimensiuni )ultime% a imaginii de sine, care transgreseaz determinrile de gen proxim i focalizrile de ordin moral, intelectual etc- , lucrare despre condiia estetic a

fiinei particulare este inerent o lucrare de ontologie. .xist un punct de convergen ntre estetic i ontologie i anume acela n care punem n discuie modul n care fiina i definete trsturile particulare, i aproprie un chip unic, punctul n care fiina se auto-portretizeaz, n care aceasta i formeaz i asum o individualitate. #are ar fi categoriile generice prin care se autoportretizeaz un individ- , ras, o naionalitate (o limb*, o cultur, o vocaie, o concepie asupra existenei, o religie (o credin sau o contestare a oricrei forme de misticism*, un set de principii, un gen (masculin, feminin sau )transgender%*, un stil. Aadar avem o sum de identiti generice i una care ne particularizeaz i care e de natur estetic stilul. .l este cel care d seama despre modul n care gestionm aceste multiple identiti, despre sintaxa prin care le articulm. ntrebarea care se ridic este n ce msur interaciunea dintre stil i suita de identiti de gen proxim pe care ni le nsuim reprezint un factor modelator c&t i cum influeneaz stilul felul n care ne raportm la ele- , alt ntrebare fundamental este ce anume contribuie la formarea stilului, la transmutaia sa din potenialitate n actualitate- +ac, n privina modelelor culturale, profesionale, morale, de masculinitate sau feminitate etc, ceea ce ne asumm este, practic, rezultatul unor forme de cogniie, stilul nu poate fi )nvat% sau educat, el apare ca fenomen pur intuitiv i ca produs de sintez a tuturor facultilor intelective i emoionale de care dispunem, ca modalitate estetic de manifestare a eului, stilul este expresie i nu referenial stereotip. /u exist un standard expresiv la care s ne conformm. #e anume creeaz premizele nevoii noastre de procesare i interpretare a valorilor i referinelor care ne sunt inoculate, decala!ul dintre ceea ce ni se sugereaz c ar trebui s devenim i devenirea noastr real, din ce descinde conflictul sau )tensiunea% generatoare de energii creative care ne determin s facem rabat de la cerina i, altminteri, posibilitatea de a integra )per se% n conduita i identitatea proprie mobilul i coninuturile acestor modele generale- +esigur, existena altor repere, faptul c rasa, cultura, morala care ne sunt recomandate de contextul social nu sunt unicele i c, prin comparaie, altele ne pot aprea mai valoroase ar fi o explicaie parial, ns simplul fapt de a ne simi mai aproape de o astfel de identitate generic dec&t de alta, de a discerne ntre diferitele forme de a exista n lume este un fapt misterios, care ine de o condiie abscons a fiinei, care nu i are rdcinile n cogniie i reprezentare sau n multiplele variabile contextuale. n cele ce urmeaz am s discut, pe larg, n c&te un capitol aparte, impactul pe care l are arta (neleas at&t ca obiect al creaiei c&t i al contemplaiei* asupra fiecreia dintre categoriile identitare amintite mai sus. At&t din perspectiva creatorului c&t i din cea a receptorului de art, trirea estetic reprezint un mediu )conductor% i inductor de energii care contribuie la formarea imaginii de sine a indivizilor, ea este cea care d form

potenialitilor noastre expresive, cea care confer fizionomiei noastre spirituale un chip. Aderena la un stil, pe care o putem defini drept vocaie estetic este cea care particularizeaz i confer manifestrilor noastre umane un cod de expresie unic0 este ceea ce ne face s fim mai mult dec&t simpli exponeni ai unei culturi, ai unei coli, ai unei naionaliti, ai unei rase, ai unui gen, mai mult dec&t simplii promotori ai unei morale. 1tilul nu are ntotdeauna caliti estetice, dar el reprezint o dimensiune estetic a comunicrii, pentru c el este cu necesitate o creaie uman, o deviere fericit de la reproducerea modelelor existente i are resorturi estetice tocmai prin acest caracter nonconformist. 2n stil, desigur, poate fi imitat, dar el reprezint, sui generis, rspunsul la ntrebarea cum sunt lucrurile n manifestare i nu la ce sunt, iar sintaxa dintre ce i acest cum d rspunsul la una dintre ntrebrile fundamentale ale ontologiei cine? , alt chestiune pe care o discut n aceast lucrare este aceea a autodefinirii i autoportretizrii pe care omul o realizeaz prin creaia artistic. 1tilul este oglinda n care spiritul i contempl propria imagine. n plus, prin mi!loacele artei, at&t creatorul c&t i receptorul i formeaz o anumit idee despre sine i lume i i focalizeaz poziia n acest reprezentare a lumii arta nu este doar un mi!loc de delectare ci i de explorare i de autoexplorare, o cltorie spre centrul fiinei, un mod de a investiga ceea ce scap )raiunii pure% sau refleciei cotidiene. +imensiunea estetic a expresiei este creuzetul unor descoperiri la fel de impuntoare, n ordinea fiinei, ca acelea ale legilor fizicii n ordinea fenomenelor naturale. 3ot ceea ce ine de universul erosului ne este revelat prin mi!loace estetice, tot ce ine de sensurile inefabile ale existenei, care i dau greutate i mister sunt proprieti ale experienei estetice. +e aceea a spune c unul dintre principalele obiective ale lucrrii este acela de a evidenia mi!loacele prin care experiena estetic determin cristalizarea imaginii de sine a fiecruia. 3eza de doctorat Expresie artistic, empatie i avatarurile eului ar trebui s traseze cadrul metodologic de definire a procesului de creaie artistic n zona de imixtiune dintre form, reprezentare i expresie, n consonan cu abordri mai vechi sau mai noi, sepatrate ns pe problematici distincte. "n sperana ca acest efort de integrare ntr-o concepie unitr a reuit, voi meniona n final cteva din rezultatele originale care, chiar dac nu epuizeaz filonul tiinific, ofer o semnificativ baz de cercetare. Astfel, menionez urmtoarele contribuii 'recizarea categoriile generice prin care se obiectiveaz imaginea de sine i a tipurilor de identiti de gen proxim i asum, de regul, o persoan.

.valuarea msurii n care imaginea de sine, n formula sa cea mai intim i ireductibil, este de substan estetic. +emonstrarea faptului c arta (fie ea produs creativ sau al contemplaiei* stimuleaz i inspir constituirea sau transgresarea imaginii de sine. +efinirea stilului ca identitate de natur estetic, ca expresie a unei potenialiti nnscute. 'recizarea rolului modelator al stilului n interaciunea dintre acesta i suita de identiti generice pe care ni le nsuim. .xplicarea mecanismelor de formare a stilului, de transmutaie din potenialitate n actualitate. .nunarea legturilor dintre problema empatiei i problema genurilor (masculin, feminin, androgin*, prin prisma conceptului de expresivitate. .videnierea argumentat i susinut experimental a faptului c androginitatea este o trstur a structurii artistice cu impact notabil at&t n zona psihologiei genurilor (n care teoriile i cercetrile sunt contradictorii* c&t i n domeniul teoriilor personalitii i tipologiilor.

.videnierea argumentelor ce permit conceptualizarea artei ca pe un produs creativ de factura androgin. "ntroducerea conceptului de hetero-realitate, o sintagm - simbol care desemneaz multitudinea reprezentrilor duale pe care le avem despre lume i pe care ne fundamentm percepiile asupra existenei.

1per c rezultatele obinute, unele n form incipient, altele reprezentative i aplicabile vor prezenta interes, iar teza n ansamblu va putea fi considerat o platform cu statut de referin propriu n cercetarea estetic.