2

3
Marius David Cruceru










ntoarcerea din Oglind















2006
4
Coperta: Flavius Petrior
Imaginea de pe copert: Marius Cruceru



Copyright Marius David Cruceru, 2006

















Director: Gheorghe Pop
Redactor ef: Mircea Drgan

Tehnoredactare computerizat: Marius David Cruceru

Corectur, editare stilistic i literar: Natan Mladin
Editare teologic: Dorin Hnatiuc
Editare literar: Anca i Mihai Suciu, la articolele publicate n
Cretinul Azi


5
Marius David Cruceru









ntoarcerea din oglind

vademecum de periegez.













Risoprint,
Cluj-Napoca, 2006

6
De Crciun 2006,
Copiilor mei, Neriah i Naum Lucas,
ca s se nelepeasc
privind viaa piezi i lumea invers

Cu dragoste, soiei mele, Ana-Natalia,
care m-a nvat s citesc Biblia simplu i cu bun sim,
s privesc lumea pe ocolite,
pentru a putea privi la Dumnezeu drept, dar cu sfial.








7
CUPRINS




Prolog: Rs-tlmcirea. Privind piezi lumea sucit..........................9
Carpe Diem! Despre vreme i moment, Efeseni 5:16...............19
Neam i Stat. Despre intrarea n Europa, Apocalipsa 7:910...........25
Excelena voastr, ucenicul meu! Despre ucenicie, Luca 1:1-4......33
Astorgoii. Despre nesimire i entuziasm, Romani 1:29-31 ......43
Gndul de bine i gndul lui Cristos. Despre slujire, Ioan 13:1-3.....61
Volnic, trebnic, mernic i ispravnic. 1 Corinteni 15:42....................73
m-pieliat i n-chipuit. 2 Corinteni 11:14.......................................87
Povara greelii i a sinelui. Despre blndee, Galateni 6:1-5..........89
Rocova Vesela. Despre bun-stare, Proverbe 3:1-10...................99
Crciunul cel mai scump. Despre cele de sus, Coloseni 3:1-3.......123
Totul totului tot. Despre relaia cu Dumnezeu, 2 Petru 1 ...............137
Musafiru lu Dumnezu! Despre moarte, Psalmul 23 ....................157
S vezi i s nu crezi! Despre ne-vedere, Romani 10:14-17.......169
Deus pro nobis. Despre Pruncul-Printe, Isaia 9:6.........................195
Scen cu prunc i brbai. Despre sensibilitate, Luca 2:8-16 ........207
Fericirile. Despre rnduiala rsturnrilor, Matei 5:1-12.................219
Epilog: Binele-ru. Despre cel mai bine, Eclesiastul 12:14........235
8
Noi rsturnm izvodirile minii
i orice nlime,
care se ridic mpotriva
cunotinei lui Dumnezeu;
i orice gnd l facem rob
ascultrii de Cristos.
2 Corinteni 10:5
9
Prolog: Rs-tlmcirea. Privind piezi lumea sucit

Iacov 1:23 Cci dac ascult cineva Cuvntul,
i nu-l mplinete cu fapta, seamn cu un om,
care i privete faa fireasc ntr-o oglind;

1 Ioan 2:16 Cci tot ce este n lume:
pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii,
nu este de la Tatl, ci din lume.

Pentru a-i ncripta ideile se pare c Leonardo da Vinci
avea obiceiul de a scrie n oglind. Numai privind invers textul,
rsturnat n oglind, ai fi putut citi drept. i ntorcea scrisul pe
dos i doar oglinda mai putea ndrepta ceea ce prea o
mzgleal de neneles. Oglinda devine instrument
hermeneutic fa de scris i privirea n oglind n sine este act
hermenutic. Sucirea de pe foaie, realitate palpabil i vzut,
este cu totul n-dreptat numai n acel spaiu care de fapt nu
exist, n cealalt realitate a vizibilului. Dincoace de oglind
este lumea aa cum este. Dincolo de oglind este o lume care
nu exist dect pe retina noastr, la distan egal, n spatele
oglinzii. O vedem, dar nu este, n felul n care lucrurile sunt.
Ceea ce pare c este nu este bun, dar sunt lucruri care nu sunt
i trebuie chemate n fiin ca i cum ar fi
1
, fiind bune i
reflectate pe o retin n formare, n ochi ai credinei, privire
luntric.
Rsturnarea din oglind devine ceea ce este cu totul
adevrat, dei se pare c nu i este posibil i admis existena.
Suprafaa vlurit a apelor, reflectarea, este mai adevrat dect
ceea ce vezi privind drept, reflectatul. Aceasta pare c este n
armonie cu Platon care caut dincolo de cele ce se vd vlurite,

1
Romani 4:17 dup cum este scris: Te-am rnduit s fii tatl multor
neamuri. El, adic, este tatl nostru naintea lui Dumnezeu, n care a
crezut, care nviaz morii, i care cheam lucrurile care nu Sunt, ca i cum
ar fi.
10
sursa umbrelor de pe peretele peterii
2
. Adevrul celui ce
privete dincolo de lucrurile care par a fi este dincolo de
suprafa, n adncul textelor, sau deasupra lor, n aerul de
deasupra suprafeei mictoare a celor ce se vd, nu pe peretele
peterii lui Platon, ci dincolo de acesta, ntr-o nou creaie.
Ceea ce este cu totul adevrat este dincolo de oglind, dar
fr oglind nu vom fi avut nici cea mai timid intuiie a ceea
ce este acolo.
Dac lumea este pe dos, nseamn c numai oglindirea
arat lucrurile drept, iar pentru a vedea drept trebuie s lum
drept bun numai imaginea din Oglind. ntoarcerea din
Oglind este adevrul, i pentru a afla adevrul trebuie s ne
ntoarcem spre Oglind, s privim n Oglind, s lum seama la
ceea ce se vede din Oglind.

Lumea pare luminoas, kosmos-ul pare cosmetic, bine
ntemeiat i ndreptat, dar este pe dos, ntunecos i cu totul
sucit. Din cauza aceasta, pentru a nelege lumea i pentru a o
ndrepta trebuie s ne-o oglindim n singura Oglind dreapt i
clar, Cuvntul lui Dumnezeu
3
, cheie de desfacere a
nelesurilor lumii, oglinda-text. Acesta este un prim neles al
Oglinzii.
Pe de alt parte, viaa trebuie privit i capt sens, dac
o vom fi privit n oglindirea care se nate pe suprafaa Apei
Vieii, Cristos, oglindirea Slavei Tatlui deopotriv
4
. n

2
Platon, Republica, cartea a VII-a, 514-515, n Platon, Republica,
Universitas, trad. Andrei Cornea, 1998, pp. 89-92. Iar dac l-ar sili s
priveasc spre lumina nsi, nu crezi c l-ar durea ochii i c ar da fuga
ndrt, ntorcndu-se spre acele lucruri pe care poate s le vad i le-ar
socoti pe acestea, n fapt, mai sigure dect cele artate? ibidem p. 93
3
Iacov 1:23
4
Evrei 1:3 El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui i care
ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui, a fcut curirea pcatelor i a
ezut la dreapta Mririi n locurile prea nalte. (de fapt, strlucirea Slavei
Lui)
11
Cristos, chip vzut al Dumnezeului nevzut
5
, ni se oglindete
Tatl, iar Cristos ne oglindete pe noi fa de Tatl, pentru
Tatl. La Cristos noi putem privi int, drept spre El
6
, dar pe
Tatl nimeni nu L-a vzut, numai Fiul. Tatl l privete int pe
Fiul, i, n El, ne vede sfinii.
Aceasta este o dubl oglindire: noi, prin Cristos fa de
Tatl; Tatl, prin Cristos fa de noi. A privi drept spre Tatl,
acum din acest veac, din mijlocul lumii care zace n cel ru,
este imposibil. Pentru aceast vreme pe Tatl trebuie s l
privim piezi, oglindit n Fiul, pn va veni vremea s l vedem
fa ctre Fa.
Nu numai Tatl se face de neles prin Fiul pentru noi.
Lumea nsi capt neles doar dac Lumina Lumii se abate
asupra ei. Atunci, n multele vluriri i reflexii, rsfrngeri de
lumin pe unduiri, vom vedea nevlurit, neumbrit i cu totul
drept, Adevrul. Suntem ntr-un veac ru, ntr-un aion, o
generaie care privete de bun ceea ce este ru
7
i rul l
numete bine; o generaie care, dac se crede neleapt i tare,
trebuie privit prin nebunie i slbiciune, adic strmb i pe
dos.
8
Normalul ei este inversiunea, i doar rsturnarea
izvodirilor
9
ne poate aeza mintea ntre nvturile de bun
sim, de dreptate, de judecat i neprtinire.
10


5
Coloseni 1:15 El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti-nscut din
toat zidirea.
6
Evrei 12:2 S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre,
adic la Isus, care, pentru bucuria care-I era pus nainte, a suferit crucea, a
dispreuit ruinea, i ade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu.
7
Romani 1:32 i, cu toate c tiu Hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac
asemenea lucruri, Sunt vrednici de moarte, totui, ei nu numai c le fac, dar
i gsesc de buni pe cei ce le fac.
8
1 Corinteni 1:25 Cci nebunia lui Dumnezeu, este mai neleapt dect
oamenii; i slbiciunea lui Dumnezeu, este mai tare dect oamenii.
9
2 Corinteni 10:5 Noi rsturnm izvodirile minii i orice nlime, care se
ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i orice gnd l facem rob
ascultrii de Hristos.
10
Proverbe 1:3
12
Viaa este amgitoare i rpitoare. Viaa ca bios ne
devoreaz dup ce ne va fi ademenit precum privirea unui
arpe hapsn care i hipnotizeaz prada pentru a o nghii. De
aceea i lumea i viaa trebuie privite piezi, cu coada ochiului,
pe furi, pndind-o pentru a culege clipele i a smulge vremea,
atunci cnd n-o putem rscumpra. Drept merit s privim doar
la cele care nu se vd. Prin credin merit s ne uitm cu ochii
larg deschii la Cel care este inta neprihnirii noastre.

Viaa pe care am petrecut-o este deja expirat, sunt
momente pe care nu le mai putem ntoarce, au murit fa de
noi, au expirat, dar Textul prin care ne putem privi trecutul este
tot timpul inspirat, chiar i n vremea regretelor. A privi
momentele expirate prin textul inspirat este terapeutic i ne
poate ajuta s trim altfel n veacul de acum, n discontinuitate
fa de trecut
11
. Rsturnare este i aceasta, ntoarcere fa de
trecutul expirat, vindecai de textul inspirat, pentru a putea
respira ca fiine noi. Viaa ne scurge viaa i, pentru a-i supra-
vieui, merit ncercat abandonarea n moartea lui Cristos
pentru a ctiga o nou via
12
, viaa ca zoe. Pentru a tri trebuie
s fi murit mai nti, pentru a privi drept trebuie s priveti
invers i piezi. Pentru a tri, trebuie s te ntorci fa de via
i stnd strmb fa de ea, s fii drept fa de Dumnezeu.
ntoarcerea n Oglind nseamn, deopotriv, ntoarcerea
la Oglinda Cuvntului pentru a-l citi senin i odihnitor.
ntoarcerea din Oglind este un mijloc de interpretare a lumii
strmbe, nelegnd c dreptul este acolo, dincolo de suprafaa
lucioas i nu dincoace: aceasta nseamn c putem lua de bine
doar imaginea ntoars pe dos de Domnul. ntoarcerea fa de
Oglind este, de asemenea, o strmbare fa de lume pentru a

11
Tit 2:12 i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti, i s
trim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie,
12
2 Timotei 2:11 Adevrat este cuvntul acesta: dac am murit mpreun cu
El, vom i tri mpreun cu El.
13
privi nu ceea ce este oglindit, lumea, ci a privi chiar Oglinda
nsi.
Oglinda Cuvntului este o expresie voit ambigu, este
oglind a cuvntului-text i este Oglind a Cuvntului-
Dumnezeu, Cristosul. Dup cum ne este dat cuvnt-text i
Cuvnt-ntrupat, oglinda este Cuvntul lui Dumnezeu, cel scris,
dup cum ne spune Iacov i Oglind, ntr-un alt doilea sens,
fr a extinde periculos metafora, este Cristosul nostru. S ne
ntoarcem, deci, la Oglind.

Textele care urmeaz, mai mult de jumtate aprute n
ultimii zece ani n Revista Cretinul Azi
13
, cu bunvoina i
editarea Anci i a lui Mihai Suciu, reprezint doar o parte a
unui proiect mai larg de abordare a unor fragmente din Sfintele
Scripturi printr-o cheie hermeneutic diferit, nu neaprat
original i rod al unei investigaii academice sterile.
Articolele, scrise n stil eseistic, uneori la limita jurnalului
literar, nu reprezint altceva dect exerciii de rsturnare n
oglind a unor fragmente de via pentru uz personal pentru
a pune n eviden modul de abordare, nu metodologia
tiinific sau rezultatele cercetrii, aa cum s-ar atepta de la
un manual de exegez. Mai mare dect satisfacia studiului
teologic sau filologic fcut cu acribie este bucuria c am gsit
rsturnarea categoriilor ca mijloc de ndreptare a gndirii,

13
Carpe Diem, noiembrie-decembrie 1996 (57-58), De la Babel spre
Europa cteva cugetri din perspectiva teologiei personaliste cu privire la
intrarea n Europa iunie-iulie /1997, (64-65) "Excelena voastr, ucenicul
meu" nr. 4/2001 (73), "Astorgoii i entuziasmul" nr. 1/2002 (76),
"Identitatea in slujire", nr. 3/2002 (78), "Oameni mici i blnzi pentru
sarcini mari i fapte de glorie", nr. 1/2003 (81), "Redefinind fericirea -
meditaii la cap. 3 (v.1-10) al Crii Proverbelor", nr. 1/2004 (87),
"Crciunul cel mai ieftin" nr. 6/2004 (92), "Totul totului tot - preul relaiei
cu Dumnezeu" nr. 2/2005 (93), "Din valea umbrelor morii la nunta
Mielului" nr. 2/2006 (99)
14
ambiguitatea ca metod de demonstraie, anticlimax-ul ca
punct culminant.
Acestea, mpreun cu altele, presrnd ntre texte
meditaii de srbtori, am dorit s le facem ca un dar n
apropierea srbtorilor n primul rnd copiilor notri, Neriah i
Naum, dar i copiilor notri spirituali, tinerilor din biserica din
Aled, studenilor de la Universitatea Emanuel, ucenicilor din
ar i strintate pe care am ncercat s i obinuim s citeasc
viaa invers, exact pe dos, cci numai aa o vor nelege i vor
putea tri cum se cade i cum se cuvine, chiar dac
lucrurile nu vor fi ntotdeauna ca lumea.

Aceast carte este i un fel de manual de exegez, dar
nu chiar... Este parte a unui proiect mai larg n care sunt incluse
i vor urma cri ca 1 Ioan, Iacov i o analiz a Predicii de pe
Munte. Vade mecum, nseamn vino cu mine, este o invitaie
la tipul de nvtur mimetic, mai degrab dect spre cel
diegetic
14
. Este un n-drumar, n sensul cel mai concret al
cuvntului, o chemare pe un drum alternativ exegezei colare,
undeva ntre meditaie, predic, eseu, jurnal literar, scrisoare.
Aceasta este ceea ce vom numi pentru moment periegez,
metod care va fi dezvoltat din punct de vedere teoretic n
studii separate, dar, pentru moment am preferat s ncepem cu
exemple. Peri nseamn n jurul. Periegeza nu este exegez,
dar este nrudit cu aceasta i nu se exclud una pe cealalt.
Exegeza este un proces ordonat, tehnic, cu metod, de
ptrundere direct n text i de extragere a nvturilor din ce
spune textul. Periegeza este un proces de apropiere curtenitoare
de text de la distan spre aproape, cu timiditatea

14
Opoziia aceasta se regsete i la Platon i la Aristotel. Prin mimesis se
transmite ceea ce este de nvat sau povestit prin aciune, demonstraie i
actorie; diegesis nseamn transmiterea prin povestire (naraiune non-
fictiv), istorie (anamnetic) sau poveste (ficiune). Opoziia este ntre a
arta cum i a vorbi despre.
15
ndrgostitului uneori; alteori cu spiritul jucu i pozna al
copiilor care l trag pe bunic de barb cu dragoste; ca n zborul
planat al unei psri slbatice care d trcoale cu rbdare przii;
sau, alte di, agresiv i direct cu lcomia flmndului care
sfrtec textul ca s se hrneasc.
Periegeza este un proces descriptiv mai degrab dect
unul analitic, un proces n care am pus pe hrtie cte o sclipire
din iluminarea care vine uneori tainic din partea Domnului.
Este un nceput timid de literatur mistic dup ce am scris
destule pagini n care logica, raionalitatea i argumentaia
temeinic au fost criteriile de judecat. Aa cum este o
diferen ntre cumprare i rscumprare, tot aa, dac
exegeza este o tlmcire, periegeza este o rs-tlmcire.
Rs-tlmcirea aceasta poate fi interpretat n sensul n
care rs funcioneaz ca preverb intensiv, nu lexical,
modificnd sensul cuvntului ntr-un sens negativ
15
. Rs-
tlmcirea, este o infra-interpretare rezultat din faptul c
periexegetul se plaseaz ntr-un alt unghi fa de colul din care
privete exegetul-filolog. Acest tip de discurs se nsoete cel
mai bine cu modul mimetic-peripatetic de educaie spre care ar
trebui s mearg, deopotriv cu nvarea theoretic, formarea
teologului-paroh. La modul cel mai curat, acestea sunt o serie
de exerciii de suprapunere a textului biblic asupra gndurilor
pentru a le verifica rectitudinea i temeinicia, trecerea
conceptelor printr-un text biblic, fr pretenii tehniciste,
pentru a le filtra i curi prin lumina revelaiei scrise. S-ar
putea ca ateptarea multora s fie amgit de faptul c nu se
urmrete un proces tehnic, ordonat de escavare dup ideile
din text, ci sunt prezente gnduri trecute prin texte ca printr-un

15
n sens negativ rstlmcirea nseamn deformarea, mistificarea,
denaturarea a ceea se spune, rs-tlmcirea, n sensul propus aici nseamn
o interpretare reluat, o revizitare a unor texte tlmcite deja, dar pentru
care se simte nevoia unei re-intepretri n care s se in seama de direcia
pe care nsui textul ne-o sugereaz: rsturnarea sensurilor.
16
ciur. De cele mai multe ori primele gnduri au fost umilite de
mreia textului i au rmas acelea din urm, care, sperm s
fie cele bune i limpezi, chiar dac nu ntotdeauna clare
metodic i exacte tiinific. Dac nu se va ntmpla asta, l
ludm pe Dumnezeu i pentru c a ngduit uitarea. Ne dorim
ca cititorul, vizitat de Duhul, s uite ceea ce nu este
duhovnicesc i s rein ceea ce i face inima mai bun i
mintea mai neleapt.

Compoziia de fa este i o altfel de ncercare. Este un
pas spre felul de ucenicie druit nou de Domnul, peripatetic,
adic n timpul umblrilor prin lume. Multe dintre aceste texte
au fost mai nti discutate pe drumuri de propovduire, n
cltorii misionare, cu Biblia ntre scaunele din fa ale
microbuzelor. Este i un jurnal de cltorii misionare. Acesta
este motivul pentru care cele mai multe pagini nu respect
canoanele scriiturii de bibliotec. Acest buchet de texte nu este
o propunere de metod n sensul pedagodic, ci o nmnare de
note de lectur asupra Bibliei, n sens peripatetic.
Cartea de fa este o ndrumare spre lectura simpl a
Sfintelor Scripturi, o lectur liber de bibliografie i liber n
Duh, , chiar eliberat de constrngerile limbilor clasice, dar cu
mare accent pe restaurarea capacitii de atenie, studiul
detaliilor, revitalizarea intuiiei i bunului sim ca instrumente
hermenutice fundamentale. Unele texte sunt urmare a unui
proces de purgaie de falsul academism al notelor abundente de
subsol, pentru a iniia mimesis-ul ca tehnic de nvare.
Ucenicia peripatetic nu este ntmpl n i prin cri, ci numai
fa ctre fa. Din aceast cauz nu ne punem ndejdea n
acest text sau n altele s i conduc pe ucenicii notri spre
dragostea de Cuvnt. Discursul paideutic din paginile care
urmeaz este mai o consemnare a celor ntmplate deja i este
menit, n primul rnd s dea socoteal de un obicei, nu s
transmit informaii. ncercm s vorbim despre necesitatea
17
formrii unui reflex de a cuta un nou unghi de vedere asupra
locului comun, de a privi de unde nu privete nimeni sau de a
nchide ochii, atunci cnd toat lumea se mir. Lumea trebuie
rsturnat pentru ca viaa s poat fi trit drept i viaa trebuie
privit piezi pentru a putea privi pe Domnul drept n ochi, cu
ndrzneal la vremea parousiei.



Marius David Cruceru
18
19
Carpe Diem! Despre vreme i moment, Efeseni
5:16

Profesorului Eugen Munteanu,
om cu o putere de munc impresionant,
care m-a aezat pentru prima dat
la bancul de lucru al filologilor.

Efeseni 5:16 Rscumprai vremea,
cci zilele sunt rele.


Dictonul lui Horaiu nu a fost foarte popular printre
cretini datorit cultivrii unui stoicism afiat uneori cu
emfaz, cu origini la fel de pgne ca i epicurismul pe care l
am putea bnui n lozinca de mai sus.
Bucur-te de clipa prezent putea fi tradus de
comunitatea cretin ca un ndemn la o via uoar, chiar
uuratic un pcat mpotriva sobrietii cerute de la un
adevrat copil al Domnului i urma al lui Cristos, Cel despre
care Evangheliile nu ne spun nicieri c ar fi rs sau c sar fi
distrat. De fapt, traducerea corect a textului este: smulge
clipa, culege momentul.
Pentru grecul antic i se tie c latinii precum Horaiu
au nceput s gndeasc grecete datorit fenomenului de
interpretatio romana existau dou noiuni pentru timp. Se
poate tri n timpul chronos, timpul istoriei, timpul curgtor,
care bate toba n mersul lumii, timpul care ne macin trist
imagine a clepsidrei rsturnate care te apropie de moarte
cauza stresului cotidian, cel ce devoreaz, acela fiind zeul care
ia mncat copiii. Dar se poate tri i n kairos, timpul potrivit,
momentul profitabil, secunda plin, btaia de ceas care nu te
apropie de moarte, ci de ospul venic. Putem deci privi
curgerea vieii ca o succesiune de momente oportune. n
20
Septuaginta, Eclesiastul ncepe n capitolul 3
16
astfel: este o
vreme pentru toate, dar este un moment... sau un timp al
acum-ului.
Exist un timp al acumului lui Cristos. Kairos este
acumul lui Cristos care, dei avea de svrit lucrarea de
mntuire a ntregii lumi, i gsete i timp de dialog cu
teologul Nicodim, dar i timp de irosit cu Samariteanca la
fntn. Cristos i triete viaa moment cu moment,
srbtorind clipa potrivit, fr a cdea prad urgenei de a
mplini o misiune att de glorioas care i-ar fi putut da durerile
de cap specifice omului important, omului de succes care tie
c fr el lumea nu se poate roti linitit.
Cristos are un fel fascinant de a pierde vremea fr a
irosi vreodat timpul, aa cum orice persoan public a zilei de
azi nu ar mai face. Cristos nu d voie timpului s treac peste
el, ci el petrece timpul, fiind n pururea petrecere, fr s se
treac, dup cum bine l obinuise prtia din venicii n
venicii cu Tatl i cu Duhul. Aa cum bine observa Steinhardt,
Evanghelia abund n ospee i petreceri, ba la Petru, ba la
Zacheu, unde i cu cine nu te atepi ocante nsoiri pentru
fariseii care priveau cu indignare la tnrul rabin din Nazaret.
Oare nu era Mntuitorul destul de ptruns de importana
misiunii Sale? Este greu s trieti cu o agend n care ai
nmuliri de pine, vindecri i predici pe munte, nvieri n
cellalt capt al rii i audiene particulare i totui,
Evanghelia ne las s nelegem c timpul lui Cristos se
scurgea altfel dect al nostru, se petrecea. i rscumprarea
vremii ne-a nvat prin culegerea fiecrei clipe i smulgerea
momentelor din curgerea vremii.
Poate ospul i srbtoarea sunt poarta tainic prin care
putem trece dintr-un timp n cellalt, din trecere spre petrecere,

16
Ecc LXX 3:1et , :a ct| ,e|e, -at -ate ,
a :a|t :a ,at u :e e | eu a|e |

21
pentru a ne ntoarce din nou, dup ce vom fi ieit din mijlocul
trudei, napoi la osteneal. Veselia i bucuria srbtorii din
Cana i Praznicul Corturilor sau Srbtoarea Luminilor din
capitolul 8 din Ioan sau veselia din casele unde vameii,
pctoii i femeile fr cpti luau masa cu Cristos erau poate
porile prin care neinvitaii de la colurile ulielor intrau la
Nunt, dup cum ne spune pilda. Cristos a trit srbtorile aici
pentru a ne nva i invita la srbtoarea de dincolo de istorie,
cnd va s vin veacul viitor.
De fiecare dat cnd suntem naintea unei alte srbtori n
care celebrm trecerea Fiului lui Dumnezeu de la timpul
veniciei la timpul trecerii noastre, de la srbtoarea dinainte de
veacuri la veacul nostru, adic ntruparea n lume, trebuie s
nvm cum s parcurgem drumul invers strbtut de El.
Trebuie s nvm cum s ieim din timpul curgtor, n care
El, Venicul a intrat pentru o vreme, pentru a culege clipa
ncremenit a srbtorii, pentru a ne obinui cu lipsa timpului,
cu nvenicirea. Srbtorim intrarea celui Venic n lumea
ncercat de moarte, venit s ne aduc pe noi la via venic.
Srbtorim c a venit pentru noi i pentru a noastr mntuire,
s ne mntuie i de pcatul unui timp pctos pe care l irosim
n ntuneric mntuirea de clepsidra obsedant i de agende
urgente , pentru a ne aduce odihna promis n Epistola ctre
Evrei, o odihn de lucrrile noastre i de faptele noastre, odihna
acelui astzi din capitolul 3, i s ne mntuiasc de prea trziu
ul neascultrii noastre.
A venit Cristos ca s ne mntuie i de modul n care ne
petrecem banalul de fiecare zi. A venit pentru a ne aduce
timpul potrivit, momentul profitabil, modul n care se poate tri
n mprie, a venit s ne mntuiasc de obinuit i de cotidian,
confruntndu-se cu ele i fcnd din fiecare clip clipa minunii
i a extraordinarului, schimbnd mireasma fiecrui moment, o
mireasm de la via spre via.
22
Nu trebuie s mai ncercm s fugim de propria noastr
via, de banal i de obinuit, fiindc Cristos cel ntrupat,
pruncul care a a sfinit scutecul i ieslea, a venit s preschimbe
toate cele cotidiene n srbtoare.
Ion Creang pomenete ntr-una din scrierile sale o
btrn care spune cam aa: dear fi toate zilele numai
pretrecere i veselie i numai o zi de lucru i aceea s fie
srbtoare. Aceasta a venit Cristos s fac. Este cunoscut
predispoziia romnului pentru petreceri, pentru chefuri i
desftare la taclale, n zilele de oprire din iureul zdrobirii
cotidiene pentru pinea de fiecare zi. Oare nu se poate converti
i aceast pornire, oare nu putem da neamului nostru odihn i
de aceste porniri spre bucuria trectoare a crmei? Oare nu se
poate ntoarce la Cristos i aceast bucurie a petrecerii n
bucuria de a petrece la ospul venic la care ne cheam Mirele
n cele de pe urm?
O revenire la spiritul Evangheliei ar putea fi ntoarcerea
la bucuria de a srbtori, de a petrece srbtorile n Domnul,
recuperndu-ne simul srbtorii, fcnd exerciii pentru ce ne
ateapt o venicie ntreag, pentru c am pierdut predispoziia
la a ne simi bine ntr-o morocneal i plicticoenie de care se
fac vinovate tranziiile stri de spirit strine de litera
Scripturilor care ne ndeamn, de la Levitic 23: 4144 i pn la
Apocalipsa 22, la a petrece srbtorile n Domnul, pentru c
srbtorile nu sunt nici ale noastre, nici ale copiilor, nici ale
copiilor copiilor notri, ci ale Domnului. Poporul ales a pstrat
cu sfinenie porunca de a srbtori, trecnd de la chronos la
kairos mcar din cnd n cnd, i pn a avea modelul lui
Cristos de petrecere a timpului n trecere. Cu att mai mult noi,
care am vzut pe Cel n care locuia toat plintatea
Dumnezeirii cum a umplut momentele de plictiseal ale acestei
viei cu serbare, ar trebui s nvm iari s srbtorim i s
ne bucurm, s ieim n timpul demn de pierdut i de
petrecut n nchinare, prin contemplare i n veselie. S
23
nvm s legm srbtoarea aa cum ne nva psalmistul,
s ne legm de srbtori ca stlpi de aducere aminte.
S-a spus despre noi, romnii, c, mai ales dup 1990, ne
am pierdut acel sim al srbtorii, puterea de a ne bucura unii
cu alii chiar i la mai puin spiritualul cozonac de Pati i la
pgnul i prea puin biblicul brad de Crciun. Oare aa s
fie? Am putea fi sare i lumin pentru un neam pus pe chefuri
i care nu vede n noi dect nite semi-ascei puin cam ipocrii
i lipsii de gust, dac n ziua de srbtoare am putea s ne
desftm cu adevrat, cu o bucurie nesimulat, s ne desftm
de Domnul Srbtorii, aa cum ne nva Isaia n capitolul 58.
Este iari Crciun. Iat un prilej bun de exerciii pentru a
ne recupera simul srbtorii i dorina de a petrece, dar cu
Domnul ntrupat care vine s ne rscumpere timpul i s l
transforme n clipa de bucurie. Deci, s ieim pentru o clip
din timpul care trece pentru a ne bucura de clip, de acum, i s
mpietrim kairosul, momentul care se nvenicete ntr-un
stlp de aducere aminte pentru generaiile care vor urma. S ne
ntoarcem din trecere i s rsturnm felul n care gndim
despre timp i vremuri, despre curgere i momente, pentru a
tri aa cum a trit El.
Carpe diem! Bucuraiv, iari v zic, bucuraiv fr
a uita de prenchipuirea Ospului Ceresc...

24

25
Neam i Stat. Despre intrarea n Europa, Apocalipsa
7:910

Lui Marian Ciuc,
care mi-a fost profesor
i mi este scump prieten,
aflat undeva n Europa,
cu mulumiri pentru cele nvate
despre tiina de carte i ironia socratic.


Dup aceea mam uitat, i iat c era o mare gloat, pe
care nu putea s o numere nimeni din orice neam, din
orice seminie, din orice norod i de orice limb, care
sttea n picioare naintea scaunului de domnie i
naintea Mielului, mbrcai n haine albe i cu ramuri de
finic n mini i strigau cu glas tare i ziceau: Mntuirea
este a Dumnezeului nostru, care ade pe scaunul de
domnie i a Mielului.... (Apocalipsa 7:910).


Romnia vrea s intre n Europa.
17
Dar Europa nu
cunoate cozile. Romnii ns, tiu ce este statul la coad
obicei care s-a aezat natural n tradiia vechilor eztori de la
ar. Coada devenise locul de stat la bancuri i poveti, loc de
creat folclor, mod de eliberare de frustrri. Ca popor, acum
ateptm la coad pentru a intra n Europa,
18
i, aezai frumos
n rnd, am nceput s facem simpozioane, mese rotunde,
conferine i ntruniri form de expresie a complexului
european care ne ncearc mai ales din 1989 ncoace.

17
Acest text a fost scris n 1997, cu 10 ani nainte de 1 ianuarie 2007, data
intrrii Romniei n UE.
18
nelegem aici nu comunitatea politic numit convenional Europa, ci mai
degrab comunitatea cultural. Consideraiile noastre sunt cu privire la
Europa neleas n primul rnd n contextul dinamicii culturale i nu
neaprat politicoeconomice.
26
La aceste forme noi ale eztorii romneti, toat lumea
vrea s afle dac suntem sau nu n Europa sau, dac nu am
ajuns, ct mai avem pn ajungem acolo. Practicarea unui astfel
de katharsis comunitar prin discutarea temei amintite devine un
fel de mod din ce n ce mai rspndit. De curnd am participat
la o astfel de mas rotund a crei tem principal a fost
definit foarte larg: spiritualitatea european. Rndurile de
fa sunt doar nscrisul gndurilor proaspete de dup ntlnirea
cu pricina, la care un istoric, un politolog, un geograf, un poet
i un teolog au ncercat s defineasc att spiritualitatea, i cum
ar fi cea european, ct i relaia dintre spiritualitatea
romneasc i cea european.
A ieit imediat la iveal complexul de european-
neeuropean al celui care triete ntr-o ar marginalizat, cu o
cultur obscur i necunoscut. Nimeni nu cunoate n Europa
prea muli traductori ai lui Stnescu sau Urmuz, nici chiar ai
lui Eminescu, dar n toate limbile btrnului continent se traduc
Shakeaspeare, Camus sau Kafka. Cnd, spre exemplu, n Frana
spui Italia, fiecare i amintete de fotbal, spaghetti i
Mafia, dar se pare c nimeni nu tresare cnd se pomenete de
Romnia. Poate, dac-ai aminti de Transilvania, cineva ar
pronuna numele contelui Dracula.
Despre noi se tie, de civa ani ncoace, de mineriade, de
lebede consumate la cin, de orfani i SIDA. Fiecare dintre cei
care au trecut grania au simit nc de la Budapesta dispreul i
aerul superior al europeanului de rnd fa de noi, romnii,
balcanici cu miresme de fanariotism.
Suntem sau nu n Europa?

Suntem, din punct de vedere geografic, i nu trebuie s
ne facem probleme n aceast privin, pentru c nimeni nu
poate s mite Carpaii sau Dunrea, iar Europa, nc de pe
vremea lui Herodot, este bine delimitat. Istoricete vorbind,
27
este mai greu de spus dac am ajuns sau nu n Europa, dar nu
noi suntem vinovai c am fost la rscruce de drumuri, n mna
ttarilor, a turcilor, a germanilor, a ruilor. Iar Shakeaspeare ar
trebui s ne mulumeasc pentru c putea scrie pe cnd noi ne
luptam cu turcii. Nu noi suntem de vin, istoria ne este datoare.
Nimeni nu construiete ntr-o intersecie, acolo se pun doar
indicatoare.
Cultural, problema este i mai greu de rezolvat, pentru c
n cei 40 de ani de comunism, au fost i alte neamuri care au
purtat acest jug, dar polonezii, cehii i maghiarii au ncercat s
supravieuiasc cultural. Avem, e drept, un Ionesco, un Eliade,
un Cioran, i alii pe care i revendicm cu mndrie ca romni,
dar nici unul dintre acetia nu a fcut mare caz de misiunea de
a spune ceva romnesc n cultura european. Frustrrile lui
Cioran sunt o mod franuzeasc, teatrul lui Ionesco nu este
inspirat chiar din Brgan, iar pentru Eliade ar fi fost mai mare
fericirea dac s-ar fi nscut n India, nu pe plaiurile mioritice.
Ne ludm cu valorile romneti de peste hotare, i chiar cu
Brncui care are salon permanent pe aiurea, dar fr s
amintim c lucrrile i-au fost refuzate la noi i doar americanii
l-au nfiat la acea vreme. n intersecie am fi avut marea ans,
dac tot avem o spiritualitatea att de mrea, s artm
indicatoarele spre adevratele valori i s mprtim
neamurilor din jur o cultur n faa creia nu doar noi s ne
extaziem.
E greu de spus dac suntem sau nu n Europa. E greu de
spus dac pentru ceilali europeni nsemnm ceva i dac vreun
european de la Bruxelles are nevoie de superba atitudine
mioritic n faa morii, de frmntrile metafizice ale lui Blaga
sau de petrolul de pe la Ploieti.
Se vorbete de cealalt fa a intrrii n Europa i de
primejdiile pierderii identitii, ca i cum celelalte neamuri ne-
ar curta s intrm n comunitatea european i noi am fi cei
care punem condiiile. Singura primejdie cu privire la intrarea
28
n Europa este s nu ne gndim la aceasta, s nu ne mntuim de
nepsarea gndului cu scuza c politica este o treab prea
murdar pentru un cretin.
De ce trebuie s ne gndim la Europa i de ce s ne
chinuie ideea intrrii n comunitatea european, nu numai cu
acte n regul, dar i n comunitatea cultural european? Cum
ar trebui s ne gndim ca i cretini la Europa i la intrarea n
rndul lumii?
Teologia poate aduce spiritul Evangheliei i pentru
politica european. Scripturile au ceva de spus i pentru modul
n care trebuie s ne gndim relaia cu celelalte neamuri de la
Babel ncoace.
Ideea uniunii culturale i economice cu popoarele
dimprejur nu este altceva dect tnjirea, nostalgia, n sensul
etimologic al cuvntului, dup starea de dinainte de Babel
ideal dup care alergm din Ziua Cincizecimii ncoace.
Care sunt gndurile noastre ca i cretini romni n
Europa? Ce are Biserica de spus la dorina neamurilor de a
construi un nou turn care s le in mpreun? Un nou Babel
ispit sau binecuvntare?

Individ i Persoan

Pcatul de care suferim cnd cugetm la aceste lucruri
este c ne pierdem repede n evenimenial, n funcional i
istoric, fr a gndi la ontologie, fr a da socoteal de rostul
lucrurilor i aezarea pe care Dumnezeu o d tuturor n istorie.
Ceea ce-i poate oferi politologului teologia este o
alternativ teoretic, un model, vreo doi termeni tehnici i un
aparat conceptual care s l ajute s rezolve problema relaiei
dintre popoarele Europei, pentru c n Europa, pn la urm, nu
intr Romnia, fiindc pe Romnia nu a vzut-o nimeni
aruncnd hrtii pe strad sau pizmuindu-se cu ungurii, ci n
29
Europa ntrm noi, eu i tu, cei de la care se cere o alt
atitudine fa de munc, o alt atitudine civic, ba chiar o alt
atitudine etic, pentru c eu i tu trebuie s decidem ct de
normali ni se par homosexualii i dac avortul este ntr-adevr
o gur de libertate.
Problema integrrii politice este a mea i a ta, iar noi
putem alege s fim indivizi sau persoane. Individul i este
siei suficient, este clientul pentru turm, este cel care
nelege cel mai bine colectivismul gregar. Individul i vede
de propriul interes i se protejeaz de orice micare spre
cellalt, pentru c, practicnd o hermeneutic a suspiciunii,
orice altul i poate deveni duman. Individul are lumea sa pe
care o construiete ca imperiu n dauna celuilalt. Individul
poate deveni persoan atunci cnd nelege c nici un eu nu
poate exista fr un tu, c relaia este cea care ne definete i pe
eu i pe tu, c nu turma este legea, ci comuniunea este tipul de
relaie pentru care am fost creai, c un altul i este necesar
pentru a fi tu nsui. Persoana triete prin alii i se bucur de
alii. Slujindu-i pe alii, individul triete ntre alii i se
folosete de alii.
A fi Persoan nvm de la Dumnezeu. Din Scripturi
descoperim c Dumnezeu s-a descoperit ca Tat, Fiu i Duh, o
Dumnezeire, ns trei Persoane. Tatl i Fiul i Duhul triesc
n pururea petrecere din venicie n venicie, bucurndu-se de
dragostea pe care fiecare Persoan o druiete spre mplinirea
Celeilalte. Tatl nu atenteaz la identitatea Fiului, nici Fiul nu-
L sufoc pe Duhul, iar Duhul aduce lumin asupra Fiului i
Tatlui, aducndu-ne aminte cuvintele Fiului, cuvinte pe care
Fiul le-a vestit de la Tatl. Aceasta este ntreptrunderea fr
amestec, dialogul fr absorbie, relaia care nu confisc, ci
care zidete, mplinete, desvrete. Este Perihoreza, pururea
comuniune n unitate, fr a se pierde Treimea. De aici
deducem modelul perihoretic, model care d socoteal de
relaiile dintre Persoanele Sfintei Treimi. Acest tip de relaii ar
30
putea fi aplicate i la comunitile care vieuiesc n istorie (s-a
scris destul despre modelul perihoretic trinitar care ne-ar putea
ajuta s dezvoltm o nou eclesiologie).
Pornind de la modelul perihoretic, modelul relaiilor care
exist n Treime, pornind de la distincia care a fost fcut ntre
individ i persoan, avem instrumentele necesare pentru a
prelucra un nou model care s ne ajute s lum n discuie
relaiile dintre popoare. Am vrea s propunem doi termeni
tehnici pentru discuia noastr, termeni crora s le determinm
aria semantic pentru ca tensiunea creat ntre sensuri s ne
slujeasc.

Stat i Neam

Aa cum exist distincia ntre individ i persoan, aa
putem vedea distincia ntre Stat i Neam. Dac nvm de la
Tatl, Fiul i Duhul cum s fim Persoane, cum s fim Neam
putem nva observnd modul n care Acetia Trei vieuiesc
mpreun n Prtie, ca i comuniune de persoane.
Prin stat ne exprimm unitatea politic i economic a
tuturor, ca popor, ca neam. Este bine cunoscut lozinca Statul
Suntem noi, dar nimeni nu poate spune eu sau tu suntem Statul.
Tu i Eu suntem romni, suntem de acelai neam. Apartenena
mea la Statul romn nu are o dimensiune relaional i este
chiar opional. mi ajunge o schimbare de paaport i nu mai
aparin Statului, dar nici chiar plecrile clandestine nu pot
schimba faptul c sunt de acelai neam cu tine, nici schimbarea
de paaport nu ajunge, poate doar schimbarea de snge.
Conceptul de Neam are dimensiunea relaional, personal n
care se poate judeca spiritualitatea romneasc, pe cnd Statul
este o reflectare e intereselor individului, individ care se
organizeaz politic i economic. Dar Statul nu poate reflecta
31
spiritualitatea i cultura. Doar un Neam are cultur i
spiritualitate care se nasc din dialogul personal.
Putem intra repede ca i STAT n Europa i, mai nou, n
NATO (c tot se discut aprins din pia pn-n preedinie);
mai avem ceva de reglat pe la armat, cte ceva n domeniul
drumurilor, unele lucruri n domeniul economiei de pia i a
relaiilor cu statele dimprejur, i altele...
Mai greu este s intrm n Europa ca i NEAM,
nelegndu-ne pe noi nine ca neam ntre neamuri, ca unii care
trebuie s intrm n dialog cu bulgarul, cu rusul, cu francezul,
cu englezul, fr ns a ne pierde identitatea de neam i avnd o
puternic contien a acelui personalism dialogic de tip EU
TU, pentru a aduce ceea ce este romnesc frumos pentru bulgar
i pentru a mprumuta de la ceh ceea ce poate desvri neamul
meu, fr ns a ne sufoca, fr a ne nghii i absorbi reciproc,
ci oglindindu-ne unii n ceilali.
Fiind persoane, cutm comuniunea. Ca neamuri, cutm
unitatea, dar nu a unui nou turn, ci ca un exerciiu pentru
doxologia naintea tronului care se ntrevede n Apocalipsa
Una Biseric alctuit din multe NEAMURI care i
pstreaz culoarea naional cu faa spre universal. n Eschata,
NEAMURILE vor da slav lui Dumnezeu, nu STATELE. Vor fi
limbi diferite, dar cel mai probabil nu ne vom prezenta cu
drapelurile i nsemnele naionale.

Dup aceea mam uitat, i iat c era o mare gloat, pe
care nu putea s o numere nimeni din orice neam, din
orice seminie, din orice norod i de orice limb, care
sttea n picioare naintea scaunului de domnie i
naintea Mielului, mbrcai n haine albe i cu ramuri de
finic n mini i strigau cu glas tare i ziceau: Mntuirea
este a Dumnezeului nostru , care ade pe scaunul de
domnie i a Mielului.... (Apocalipsa 7:910).

32
Iat aici recuperarea deplin a Babelului: neamuri i
seminii, din orice limb i norod strignd laolalt ctre
Dumnezeu strigtul de bucurie al mntuirii. Cu aceast imagine
n minte ne putem gsi locul n Europa, n Lume, chiar n
NATO...
Trind ca indivizi, ne poate pate primejdia de a
transpune la nivel de popor un naionalism exacerbat, formnd
un STAT de fanatici fundamentaliti care cred c romnismul
este spuma i caimacul tuturor ideilor care ar putea s se
spun ntre naiuni.
Aadar, s mergem spre Europa, dar ca NEAM de
PERSOANE, cutnd s facem cultur de calitate, vestind
Evanghelia mpriei, nu ca INDIVIZI n STATE, care caut
doar msline mai ieftine cu eticheta Produs n Uniunea
European. i mai este ceva, dac privim n oglind vom
vedea c nu noi ntrm n Europa, ci este primejdia ca Europa
s intre n noi. S intrm privind cu coada ochiului la Europa,
fr a ne lsa ademenii de ceea ce nu poate oferi, s privim
lucrurile invers, s privim la noi dinspre noi i cu perspectiva
escatologic.

33
Excelena voastr, ucenicul meu! Despre ucenicie,
Luca 1:1-4

Revzut n Oxford,
Dup ntlnirea
cu Lord Henry Chadwick

Colegului meu de slujire,
pastor Florin Negru,
care semnific
cele ce se descriu mai jos

Luca 1:1 `E:.te :. :eet . :.,.t ca| a |aa,acat et ,ct|
:.t a | :.:e|e. |a| . | t | :a,a a|,
-aa , :a. eeca| t | et a :` a , ,
au e :at -at u :. at ,.|e .|et eu e ,eu,
. ee,. -a et :a-eeu-e t a |a.|
:a ct| a -ta , -a., , cet ,a at, -a tc. O.e|t.,
t |a . :t,|a , :.t a | -a, , e ,a| | a c|a .ta|.


O traducere a acestui pasaj ar putea suna aa:

Pentru c muli au ncercat s pun laolalt o istorisire
asupra lucrurilor care au fost mplinite ntre noi, dup
cum ni leau predat cei care de la nceput leau vzut,
devenind slujitori ai cuvntului, i mie mi sa prut
potrivit, urmrind de la nceput toate lucrurile n detaliu,
(cu precizie), s i scriu n ordine, Excelena Voastr
Teofile, ca s cunoti adevrul asupra cuvintelor asupra
crora ai fost nvat. (ca s ai siguran asupra lucrurilor
pe care le tii)

Textul care urmeaz este o scurt meditaie asupra uneia
dintre bolile care au aprut n mediul nostru. Aceasta se
caracterizeaz printr-o anumit relaxare n relaii, prin
neglijen fa de cellalt neglijen fa de persoana care-i
34
st nainte i printr-o atmosfer de stres de intreprindere ce
domnete n bisericile noastre. Aici ai voie s te relaionezi fr
grij i politee la cellalt pentru c procesul tehnologic nu i
d timp s ai rbdare. Este ngrijortor faptul c istoria
ntlnirilor noastre devine o istorie a amintirilor lui bi i
hi, a jignirilor i apelativelor de strad m refer aici n
special la tineri. Cultura tehnologic datorit creia am ajuns s
vorbim n zgomot de strung sau cu ctile de muzic dat la
maxim pe urechi i spune cuvntul asupra modului n care ne
raportm unii la alii. Este un zgomot infernal ntre noi, zgomot
care nu se aude, dar care nu ne las s dialogm unii cu ceilali.
Cultura relaiilor noastre este amprentat de alergtura de
diminea dup tramvai sau autobuz, de liftul care nu mai
vine... ne spunem bun ziua i la revedere n goan. Nu
mai avem timp s ne privim i s ne ateptm rspunsurile.

Am luat pentru vindecare un text din Luca, text care ar
merita citit i doar de dragul ritmului incantatoriu pentru a auzi
aceast mare reuit a stilului.

Omul de cultur

A devenit deja un loc comun faptul c Luca era medic i
era iubit de ctre apostoli. Mai puin se tie faptul c scria ca un
aristocrat, ca un mare om de cultur, stilul i lexicul fiind
semne ale colii, ale formaiei unui intelectual de ras. Stilul lui
Luca este stilul papirusurilor, iar superba lui limb, koine, este
demn de Tucidide, Demostene, Herodot, Polybius sau chiar
Aristotel. n ambele scrieri, Evanghelia dup Luca i Faptele
Apostolilor, se gsesc foarte multe hapax legomena, cuvinte
care apar o singur dat n Scripturi, ceea ce trdeaz un lexic
foarte bine cultivat. Introducerea n Evanghelia sa este demn
de pus n antologia marilor prolegomena la tratatele de
35
teologie. Nu ine de scopul acestei lucrri realizarea unui studiu
amnunit asupra acestor cuvinte care provin din vechile
papirusuri i care nu sunt deloc uzitate n limbajul comun n
care a fost scris ntreg Noul Testament sau asupra stilului.
Chestiunile care in de tehnic fiind mai puin importante
pentru studiul nostru, lucrul pe care am vrea s-l subliniem este
c stilul lui Luca trimite la ideea c literatura pgn a secolului
I ar fi ctigat un mare scriitor dac acest stilist rafinat nu s-ar fi
convertit s-i slujeasc i prin condei pe Domnul i pe sfini.

Cercettorul

Nu numai c avem de-a face cu un stil foarte bine lucrat,
ci, ca un bun profesionist, ca unul care ia format reflexele
omului de tiin, Luca vorbete ca un cercettor, fiind sigur de
ceea ce spune, n urma efortului de cercetare cu deamruntul, i
care, ca urmare a acestui efort, a cptat autoritatea epistemic
de netgduit. Doar la Hipocrat i Galen, unul medic, altul
farmacist, oameni din tagma lui Luca, mai gsim acest cuvnt
(. :t,.t. a
19
)n introducerile la scrierile lor, termen aproape
intraductibil i pe care doar el l mai folosete n Fapte 19:3.
Aceste cercetri cu deamruntul sunt re-aranjate sistematic,
Luca demostrndu-ne c tie s fac mai mult dect teologie de
tipul cut and paste, verbul pe care el l folosete
(a |aa cceat
20 20 20 20
) fiind verb confiscat de metodologia tiinific
a tuturor vremurilor.
Aa cum am vzut, ca orice cercettor care se respect,
Luca analizeaz stadiul problemei n introducere (muli s-au
apucat s alctuiasc o istorisire amnunit), i declar

19
A ncerca s faci ceva cu minile, a pune mna pe un lucru pentru a ncerca
ceva, cu preverb intensiv.
20
A rearanja sistematic datele, nu neaprat n ordine cronologic, dup cum
spune, la rndul su, i Plutarh n Moraliile sale
36
metodologia (rearanjare a datelor n urma unei analize
diacronice de la nceput i comparative pertinente), respect
tradiia n lumina creia i reanalizeaz datele fr a face
abstracie de ceea ce spune ntreaga comunitate n mijlocul
creia creeaz dup cum ni leau ncredinat....
21
Dup
aceast analiz, ceea ce este de spus este spus clar, concis,
coerent n cele mai mici detalii (a -ta ,
22
), respectnd pretenia
la ordine a oricrei comunicri tiinifice i claritatea care
rezult din faptul c nsui autorul a neles despre ce este
vorba. Ce magistral prolegomen ce ar putea fi pus la
nceputul oricrui tratat de teologie!
Luca este simplu, dar nu simplist, concis, dar nu
telegrafic, clar, dar nu fr nuane, practic un stil tiinific, dar
nu uscat i golit de emoie, stil att de des ntlnit astzi n
comunitatea teologilor de pretutindeni i a biblitilor care se
nchin la conjuncie fr a se lsa ispitii de frumuseea
modelului pe care un autor ca Luca poate s ni-l ofere.
Luca omul de tiin, teologul ne demonstreaz c poi
fi cald i pe nelesul tuturor chiar dac eti educat intelectual
ca formaie , c poi fi priceput chiar dac te pricepi la tainele
i dedesubturile limbii, c nu e complicat s cugei adnc, i
pentru asta nu trebuie s sacrifici naturaleea discursului, c
poi fi la ndemn i pe nelesul tuturor att n discurs, ct i n
slujire. Unde sunt mofturile lingvistice ale unor confrai de-ai
notri de prin Apus i de pe-aici, pe care Biserica nu-i mai
pricepe citri din greac sau din ebraic n predici (fie vorba
ntre noi, nu ntotdeauna drepte, bine buchisite i la locul lor),
citri de nume de autori i savani, deseori luate greit de prin
enciclopedii de buzunar, doar pentru a epata publicul
considerat necunosctor? . Unde sunt preteniile de intelectual
marginalizat i neneles, unde este contiena aceea de geniu

21
Este verbul :aaet eat care nseamn a da mai departe, n cazul de fa
n sensul unei tradiii orale sau scrise,.
22
De aici cuvntul acribie, exactitate, rigurozitate tiinific.
37
care devine piatr de poticnire pentru c se crede pe sine prea
sus pentru Biserica lui Cristos care triete in sancta
simplicitate? Unde este dispreul suveran al omului de cultur
care crede c nu i gsete locul ntre cei care au devenit
slujitori ai Cuvntului, ntre cei care sunt creduli i naivi?

Maestrul

Luca scrie n contextul n care-i pred unui ucenic
nvtur, asumndu-i rolul de nvtor. Teofil este cel
nscris la catichez, la picioarele lui Luca, nu invers.
Kratistos Luca, aristocratul, omul de cultur, omul de
tiin, medicul respectat, fr moftul intelectual, ne surprinde
folosind un termen care apare numai n scrierile lui i numai
alturi de numele unor persoane de vaz din vremea sa.
Prea alesule kratistos este un termen care ar putea fi
tradus cu excelena voastr. l regsim n discursuri sau scrisori
oficiale lng numele unuia ca Felix (Fapte 23:26, Fapte 24:3)
sau ca Festus (Fapte 26:25), ambii puternici ai vremii,
aristocrai dregtori. Modalitate de apelare dedicat celor de
neam nobil, aceast expresie nu i gsete locul n contextul
adresrii ctre cineva mai tnr ca vrst, catehumen, nvcel,
poate dintre cei care se convertiser dintre neamuri, unul care
abia descifrase tainele credinei.
Nu tim dac Teofil era de neam nobil; sigur era
catehumen,
23
se poate s fi fost roman, chiar ofier, poate din
ordinul cavalerilor, dar nu era Luca obligat de etichet s se
adreseze cu aceste cuvinte tocmai ucenicului su, fiind medic,
cu un statut apropiat celui pe care un medic de astzi l are.
ocant a fost descoperirea aceasta pentru noi, aici, ca
unii care ne aflm n relaie permanent de maestru-ucenic,

23
Expresia de aici, un aorist pasiv, -a, , ,vine de la verbul -a,. a de
care vine i verbul a catehiza
38
pastor-enoriai, i anume descoperirea lipsei de emfaz a celui
care crede c are autoritate fiinial, a celui care epateaz prin
limbajul bombastic, menit s complexeze ucenicul sau
enoriaul. Surprinztor este s descoperim c neleptul Luca,
cel care i ctigase autoritatea epistemic prin discursul bine
argumentat i frumos ordonat, nelege autoritatea ca un
rezultat al relaiei, n respect unul fa de cellalt.

Excelena voastr, ucenicul meu

Precum Ioan care i numete ucenicii nu numai copilai,
ci i preaiubii, Luca a neles c a fi aristocrat de snge i n
spirit, a fi om de cultur i intelectual de ras, maestru nelept
nseamn a fi atent la chipul nobil din cellalt, la inteligena
celuilalt, la potenialul celuilalt. Omul de cultur, nobilul,
aristocratul spiritului tie s preuiasc n relaie persoana.
Vede dincolo de lucruri, vede dincolo de setrile sociale,
dincolo de ceea ce eti, ceea ce poi s devii, i nnobileaz
chiar acolo unde chipul este pervertit. Pentru Luca, Teofil este
Excelena voastr.
Trist este c n lumea noastr a disprut simul pentru
chipul regesc al celuilalt. Trist este cnd profesorul, omul de
tiin, celebritatea, preotul sau pastorul care au devenit
arhicunoscui prin televiziune i ziare, au pierdut simul ateniei
pentru ucenicul nevzut, pentru acei nensemnai frai ai si.
Marile ntlniri cu oameni de cultur i oameni de tiin
(Lucia Wald, Athanasie Negoi, Petru Creia, Traian Costa,
Vasile Arvinte, Eugenio Coerio, Walter Elwell, Carl
Armerding, Kallistos Ware, Lord Henry Chadwick, Eugen
Munteanu, Francisca Bltceanu, Gheorghe Brlea), marile
ntlniri care mi-au marcat viaa din punct de vedere
profesional s-au desfurat, neateptat pentru mine, ntr-un
cadru cald, prietenesc, la o can de ceai i pe fotolii prfuite
39
ntre vrafuri de cri, ntr-o dezordine ordonat, cu sens
familiar. Au fost ntlniri n care m-am simit boier n
sensul lui Steinhardt, nobil, preuit, ntlniri n care m-am
ctigat pe mine, mi-am ctigat respectul de sine, ntlniri n
care mi s-a vorbt cu prealesule, mie, ucenicului de douzeci-i
de ani. Oameni care purtau laurii comunitilor tiinifice ale
acestui veac vorbeau zmbind cu dumneavoastr, fcndu-i
timp s-l asculte pe nvcel cu acel impresionant sim al
dialogului de care este n stare omul educat.
Adnc mi-a fost durerea cnd am vzut, n schimb, omul
bisericii la una dintre talk-show-urile din ultima vreme, un om
al bisericii respectat chiar i n mediile noastre. M-a cutremurat
felul n care l-a tratat pe tnrul student la filozofie ntocmai
cum un maistru strungar l trateaz pe ucenicul care a greit
piesa, dndu-i cte un dupac dup ceaf i stropindu-se la el
fr a asculta, cnd datoria printelui spiritual este de a-i cluzi
i pe eretic i pe tnrul nenelept. Pentru a te duce spre
lumin, nobilul nu te jignete nici dac spui prostii i te ascult
chiar dac eti n ntuneric, Maestrul priceput i pastorul
nelept nu se prbuesc peste ucenic i enoria cu toat
greutatea personalitii lor pentru a sufoca orice ncercare de
dialog, pentru c tiu ceea ce au nvat i ceea ce au crezut, aa
cum Luca l nva catehismul, faptele i cuvintele lui Cristos,
fr a face caz n relaie de ascendentul lui de profesor fa de
discipol i de nvtor fa de ucenic, tiind c autoritatea este
ctigat, nu impus, i avnd ncredere n nobleea sufletului
lui Teofil.

Excelena voastr, fraii mei

Dup ce am descoperit aceste lucruri, cu ceva vreme n
urm am predicat la o capel studeneasc despre Luca-
profesorul. i, reamintindu-ne c suntem alei pentru
40
Dumnezeu i prea alei unii pentru alii, am ncercat o
rscumprare a relaiilor n coal, mai nti prin simpla
formul de adresare, n care, studeni i profesori, dogmaticieni
i bibliti, pastori i studeni, s vedem cum este cnd suntem
aristocrai care pot sluji n dezbrcare de sinele care
incomodeaz splarea picioarelor. Am propus s fim profesori
care pot asculta, studeni care i duc viaa ca prini, ca
excelene, ca o mprie de preoi, exersnd nu rceala
formulei dumneavoastr, ci frumuseea cuvntului frate, dar
reumplut de coninut.
Predarea, ca i predicarea, stabilete relaii de autoritate
care se pot rci i care pot deveni artificii n care, pe de o parte,
predicatorul i nvtorul s fie deformai, devenind prestatori
de servicii intelectuale i spirituale i, pe de alt parte,
studentul i enoriaul s piard dimensiunea relaiei care face
roditor procesul de cunoatere a temeiniciei nvturilor
primite prin viu grai.
Predicarea i predarea se produc n relaii care sunt
mpreun funcional constitutive i pentru profesor i pentru
pstor. i Cicero i Goethe au fost contieni c retorul i
poetul, dac sunt mari, au ajuns astfel datorit unui public
mare. Vindecarea relaiilor n care se desfoar aceste procese,
prin rscumprarea ateniei fa de cellalt, prin rscumprarea
sentimentului de aproape, poate aduce vindecarea i n
bisericile mprite. Poate c ne-am putea rscumpra relaiile,
chiar dac unii dintre noi suntem plasai, doar prin har, mai sus
pe scara social, ca medici, ca cercettori, profesori etc. i s
spunem prea aleii notri frai, mai nti rscumprnd formula,
mai apoi venind ctre ei cu drag, bucurndu-ne de prezena lor
n biseric, n coal, n comunitate.
Altfel, vom rmne la separarea ntre cele dou biserici,
biserica de intelectuali care transform nchinarea n sesiune de
comunicri tiinifice fie aceasta i din Scripturi i biserica
muncitorilor i ranilor care se poate transforma ntr-un fel de
41
micare proletcultist, o micare a proletariatului care i
marginalizeaz pe intelectualii care nu s-au pocit de pcatul
dorinei de a se ridica din vulg cu orice pre, fr a prsi
vulgaritatea, o biseric care ateapt, de cele mai multe ori
legitim, s fie tratat cu respectul cuvenit.
S-ar putea imagina o ncercare de rscumprare a relaiei
prin formula de adresare, dac ne-am zice dumneavoastr ntre
tineri, cel puin pentru o zi, dac ne-am privi ceretorii de la
ua bisericilor cu acel respect fa de chipul i le-am spune,
iari, cu politee, dumneavoastr? Dac am renuna n familii
la autoritatea iptului i la bi i hi. Poate c scrisorile
noastre, fie acestea i electronice, ar cpta o alt mireasm, de
la via spre via, prin recptarea eleganei formale i retorice
deopotriv cu cea a frumuseii. Textul acesta m-a fcut s tac
mai mult pe internet, s fac post de emailuri, s mi schimb
formulele de introducere i ncheiere chiar i la cele mai scurte
emailuri. Textul acesta m-a fcut s arunc ce-a mai rmas din
crile de vizit pe care existau prefixe n faa numelui care nu
se potriveau acestui fel de gndire respectuos, n sensul originar
al cuvntului.
24
A privi pe cineva respectuos ar putea nsemna
s ne uitm cu atenie la cel din faa noastr, cu purtare de grij,
cu accentul pe relaia personal, nu pe relaia instituional, cu
acea consideraie care vine din privirea retrospectiv a ceea ce
am fost noi cndva i cu perspectiva asupra a ceea ce ucenicul
va deveni odat.

Biserica lui Cristos are nevoie i de idiot i de geniu, i
de detepi i de oligofreni, i de universitari i de mturtori, i
de intelectuali i de muncitori, respectndu-ne reciproc cum se
cuvine, mpreun numindu-ne unii pe alii prea alei ai lui
Cristos. O biseric care i refuz una dintre categorii i refuz
calificarea de a fi ceea ce a fost menit s fie: o reflectare a

24
Respectus, n limba latin, presupune o relaie. nseamn i a privi n
spate dar i a te ngriji de ceea ce este n fa sau de fa.
42
prtiei Sfintei Treimi n istorie, unitate n diversitate,
multiple daruri i slujbe pentru acelai Trup. Aceasta este taina
Bisericii, dup cum spune Pavel n Efeseni 2:1418: c ceea ce
era de neunit, imposibil de pus laolalt, scandalos mpreun,
acum este UNA, nici intelectuali frustrai, nici puterea
ignoranei, nici simandicoenii fr sens, nici lips de reveren
i preuire.
Rugndu-ne ca n universitile noastre s rennoim
respectul pentru cel care este la picioarele noastre i s
recuperm n bisericile noastre simmntul dialogului cu fraii
i surorile... putem spune, creznd c cel din faa noastr este
nobil i oglindete chipul lui Dumnezeu, c este inteligent,
fiind dup asemnarea Lui:
Excelena Voastr, ucenicul meu ....
Excelena Voastr, fraii mei.

Aceasta va fi o rsturnare a felului n care lumea nelege
autoritatea epistemic sau social, dar va fi o rsturnare
determinat de Oglind.

43
Astorgoii. Despre nesimire i entuziasm, Romani
1:29-31




2 Timotei 3:1-4 S tii c n zilele din urm vor fi
vremuri grele. Cci oamenii vor fi iubitori de sine,
iubitori de bani, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori
de prini, nemulmitori, fr evlavie, fr dragoste
fireasc, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai,
nemblnzii, neiubitori de bine, vnztori, obraznici,
ngmfai; iubitori mai mult de plceri dect iubitori de
Dumnezeu; avnd doar o form de evlavie, dar
tgduindu-i puterea. Deprteaz-te de oamenii acetia.

Romani 1:29 Astfel au ajuns plini de ori ce fel de
nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate;
plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de
porniri rutcioase; Sunt optitori, brfitori, urtori de
Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi, nscocitori de
rele, neasculttori de prini, fr pricepere, clctori de
cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai, fr mil.


Dac am ncerca o traducere nou a textelor din Romani
i Timotei 2, atunci ar trebui s traducem unele cuvinte care ne
intereseaz cam aa:

n vremurile din urm oamenii vor fi fr respect pentru
autoritate, fr sentimente naturale, greu de impresionat,
greu de nduplecat etc.

Ambele texte sunt fascinante n original, fiind o lecie de
stil din partea apostolului Pavel, descriind decadena lumii n
44
care acesta tria, precum i a generaiilor viitoare care nu
anunau nimic mai bun.

Acest text este scris n urma a trei evenimente: o boal
care m-a inut la pat, dndu-mi mai mult timp de cugetare, un
post mai lung de televizor i o ntlnire cu un prieten ndeprtat.
n rstimpul bolii, dar mai ales dup ce am sfrit-o cu durerile
i am simit din nou bucuria de a tri normal, m-am ntrebat de
ce atta apatie n bisericile noastre, de ce atta lips de
entuziasm pentru viaa care este oricum aa de bogat i de
frumoas, plin de attea bucurii simple.


Despre bucurie, apatie i entuziasm preliminarii


Apatie i entuziasm sunt dou cuvinte greceti care
numeau stri de spirit ideale, promovate de diferite coli antice
de gndire:
1. La sceptici, aphateia nsemna lipsa de suferin, stare
ideal care se poate obine atunci cnd nu te ataezi de lucruri,
pentru c lucrurile oricum nu sunt reale, iar dac sunt, totui,
reale, ele sunt incognoscibile. Dac nu te ataezi de aceste
lucruri, rsplata este ataraxia, netulburarea, apatheia, lipsa de
ptimire i suferin. A ajuns astzi ca apatia s nsemne
nepsare, o amoreal vizavi de orice se ntmpl n jur, dar nu
numai. Propunem aici ideea c apatia nseamn i o nepsare
fa de ceea ce se ntmpl n interior.
2. La Platon, n dialogul Ion, Socrate vorbete despre Ion
ca de un entheosiasmos, antrenat fiind de o putere divin care
te pune n micare la fel ca piatra magnezian, adic magnetul
care atrage inelele de fier i le d puterea de a face ele nsele
acelai lucru fa de altele, ntocmai ca piatra magnetic fa de
45
primul inel. Entuziastul este cel care este insuflat de zei,
purttorul unei puteri puterea inspiraiei.
25
Astzi termenul a
ajuns s nsemne entuziasmul romantic, elanul vital al eroului
gata de aciune i sacrificiu.
Aadar, apatia, stare de desprindere de cele lumeti i
vzute, nu nsemna deloc stare de nepsare, iar entuziasmul
vechilor greci era mult mai aproape de definiiile pe care
apostolul Pavel le d bucuriei inspirate de Duhul dect de
entuziasmul eroului din epoca romantic.
3. La apostolul Pavel apare n original, n limba greac,
un termen: astorgos. Acesta se refer la oamenii care i-au
pierdut orice urm de afeciune natural, fireasc dragostea
de tip STORGE, dragoste care face posibil relaionarea noastr
la familia apropiat.

Bucurai-v i iari zic bucurai-v entuziasmul
cretinesc

Cretinismul nu are nimic de a face cu apatia sceptic,
nici cu ataraxia, i nici cu entuziasmul de tip romantic.
ndemnul lui Cristos i al apostolului Pavel a fost la bucurie i
entuziasm, dar la acea bucurie care vine din insuflarea Duhului
pe care nu trebuie s l ntristm n noi.
Bucurai-v i iari zic bucurai-v, spune apostolul
nchis n lanuri. Paradoxal. Aici este vorba de altfel de
pasiune, de un altfel de entuziasm. C.S. Lewis, n ale sale
Scrisori ale lui Zgndril, sesizeaz c, de ceva ani ncoace,
ceva s-a ntmplat cu bucuria cretin, Apoi Steinhardt, relund
ideea n Jurnalul fericirii, ncearc s trag un semnal de
alarm privitor la pierderea bucuriei elementare cretine care a
deczut n acreal.

25
Platon, Dialoguri, Editura Cultura Naional, Bucureti, 1922, p. 231.
46
Tot Noul Testament este plin de ndemnuri la bucurie, de
vreme ce Mirele este cu noi i Duhul bucuriei ne locuiete.

O biseric apatic n vremurile din urm

Ce s-a ntmplat ns cu Biserica lui Cristos cea care ar
trebui s fie plin de entuziasm, i n sens etimologic, i n sens
propriu, chiar i n prigoane de este att de apatic, n toate
sensurile? Ce se ntmpl de civa ani ncoace c predicile,
cntrile i poeziile sunt receptate cu tot mai puin emoie?
Enoriai i lucrtori deopotriv ne cufundm n programe i
activiti care ne creeaz o fals oboseal, pretext ideal pentru a
ascunde lipsa de pasiune i entuziasm.
Bifm activitile religioase, plecm fr bucurie i
participm la serviciile de nchinare cu tot mai puin entuziasm.
Btrnii nu mai au bucurie, tinerii nu mai au chef, adulii nu
mai au poft de prea multe. Aventurile misionare de pe vremea
raiilor de benzin i interzicerii manifestrilor publice sunt
lucruri deja uitate. Unii spun c ar trebui s avem din nou
prigoan pentru a iei din starea de lingoare i blteal
general despre care vorbea cu pasiune un coleg.

Care este cauza? desprinderea de realitate

Nu pretindem c am gsit diagnosticul final, piatra
filozofal, cheia dezlegrii problemelor care ne frmnt de
cam 10 ani ncoace pe unii, de 50 de ani, pe alii.
Care este cauza reaciei att de slabe la realitatea
cotidian, la normalitate, la aciunea zilnic? Unul dintre
rspunsuri poate fi: o alt realitate, o realitate virtual,
deformat, o pcleal de autenticitate, o fals participare la
via, intermediat de un filtru care falsific i deformeaz.
47
Orice dependent de droguri sau alcool afl c pentru a
obine satisfacia de astzi trebuie s ia o doz mai mare ca ieri,
iar mine bucuria se va obine doar printr-o supradoz. Ce
plcere mai poi gsi n ap dup uic? Specialitii ne spun
c numai cu bere te mai poi drege.
De civa ani ncoace trim ntr-o realitate neltoare,
ntr-o camer cu oglinzi deformate, privind viaa prin filtre de
lumin i de adevr care funcioneaz ca un drog i care, n
momentul n care coborm n realitate, viaa adevrata, realul,
ncepe s aib gust de carton.

Astorgoii , oamenii vremurilor din urm: tot mai
muli i tot mai puini

De vreo 50 de ani ncoace, o specie este pe cale de
apariie, o specie pe care n scrierea noastr o vom numi cu
numele mprumutat de la apostolul Pavel: ASTORGOII,
oamenii vremurilor din urm, crora le lipsesc sentimentele
normale, naturale: mila, compasiunea, pasiunea, dragostea
familial. Astorgoii sunt oamenii care capt privirile sticloase
mprumutate de pe ecranele televizoarelor.
Avem de-a face cu un fenomen n care o majoritate
prefer s se mute dincolo de viaa real, acolo unde ncepe
viaa servit la filtru, strecurat ca s nu ne necm cu prea
mult autenticitate. Tatl minciunii a creat un nou sistem de a
tri n minciun. i-a rafinat aparatul prin care totul, chiar i ce
este adevrat, poate prea o mare nelciune, la fel ca n blciul
unde sunt oglinzi deformate, n labirintul cu sticle n care
ieirile i chipurile sunt toate neltoare.
De o vreme ncoace trim tot mai mult n viaa pe sticl
i tot mai puin n viaa de dincolo de fereastr. Avem tot mai
multe emisiuni preferate i tot mai puine activiti preferate.
Avem tot mai mai muli fani a tot felul de actori i formaii, i
48
tot mai puini care au modele, nvtori sau maetrii la care s
mearg acas.
Tot mai muli brbai pot s se scoale la 3 noaptea ca s
urmreasc finala NBA sau cursele n direct de Formula 1, ns
prea puini mai sunt amatorii unor nopi de veghe n rugciune,
fiindc le consider plicticoase.
Tot mai muli sunt gata s urmreasc interminabilele
seriale ca Spitalul de urgen i rnile deschise de acolo, n
vreme ce sunt tot mai puini dispui s mearg ntr-o vizit de-
adevratelea la spital, pentru c imaginile de pe ecran nu miros
a om bolnav i pansamente.
Tot mai multe femei sunt gata s petreac n viaa de
familie a personajelor din telenovele, via filmat n mereu
aceleai cadre, vizionnd mii de episoade, fr sfrit, n care se
schimb replici de un banal penibil. Tot mai puine se bucur
de scena casei lor n care se ntmpl lucruri mult mai
fascinante. Ba n ultimul timp au aprut emisiuni la care poi
sta la nesfrit privind oameni ca tine cum fac baie, cum
mnnc ou moi, cum asist la spectacolul plictistor al vieii
altora. i uite-aa, te lai pclit n a crede c universul tu este
infinit mai lipsit de emoie.
Soia nu mai triete bucuria familiei i a casei pentru c
n telenovele este mai bine. Cum s compari o via de familie
ca n telenovele cu viaa ta de familie att de puin palpitant?
Soul nu mai poate tri bucuria calm a mesei n familie
pentru c secreia de adrenalin este mai mare la meciurile de
pe Eurosport. Cum s conduc cu 50 km la or dup ce a trit
entuziasmul suscitat de ce a vzut prin camera montat pe
monopostul pilotat de Schumacher.
Tinerii nu mai triesc bucuria de a face sport pentru c
ecranele de toate tipurile fie de computer fie de televizor le
servesc destul sport sngeros.
Semnm cu animale hituite care vneaz repede
mncarea la pia, somnoroi i cu ochii roii de atta privit la
49
televizor. Nu ne mai putem privi vecinii n ochi i ne enervm
pe vnztoarea care ne face s pierdem episodul preferat din
cauza ncetinelii ei. Ne culcm trziu, adormind n faa
ecranului. Ne sculm trziu, obosii de prea multe cte am aflat,
nu de cte am fcut.
i la boal tot ecranul ne e mngiere. Lumea,
comunitatea, biserica pot fi nlocuite cu o lume fals care i
coboar n cas cnd ai tu chef. Te duci s dai cina la bolnavi i
descoperi c nici chiar n timpul rugciunii televizorul nu este
oprit, ca nu cumva s se piard ceva. Mergi n vizite i gazda
nu se ndur s opreasc televizorul, ca nu cumva s se piard
vreo tire important din afar.
Ce bine ar fi s avem televizoare pentru fiecare, pentru
so, soie i copii, deoarece, atunci cnd emisiunile preferate se
suprapun, telecomanda devine un obiect de disput!
Nimeni nu mai citete cri din scoar-n scoar, ca pe
vremea cnd cumpram crile la pachet ca s punem mna pe
un roman bun. Acum totul se gsete pe suport vizual (casete
video gata de nchiriat, CD-uri, mai nou DVD-uri), n forma
digerabil. Copiilor nu le mai este motivat imaginaia de Jules
Verne, pentru c au toate explicaiile din natur i toat viaa le
este sintetizat la Familia DE CE de pe Fox Kids.
Copiii nva s citeasc, nva limba englez, dar fr
profesor i cu un terminal de sticl. Locul pedagogului din
secolul trecut, al profesorului care ddea meditaii acas, este
luat de tot felul de animlue care vorbesc pe CD-uri.
n cele din urm vom celebra lipsa. Idealul este lipsa
celuilalt, al aproapelui real, i nlocuirea lui cu o ntreag lume,
un univers constituit de o comunitate inform, DE DEPARTE
o lume n care copiii nu vor mai vedea vaca bunicilor n mod
real, ci numai pe Animal planet, o lume n care rsritul
soarelui l vom privi plictisii, fr uimire, doar pe Discovery.
Celui care va dori s cltoreasc de plcere i se va oferi
canalul Travel. La urma urmei e mult mai ieftin un sejur n
50
Caraibe pe sticl dect pe bune. Dac vei vrea s alergi, ai s
apei butonul pentru Eurosport. ederea pe banca din faa
porii, ca prin Oltenia, sau ziarul citit ca n Moromeii vor fi
definitiv nlocuite de CNN i Euronews, iar biserica, de TBN.
Orice pentru oricine.
Cineva mi-a spus c prefer s stea duminica dimineaa
s se uite pe TBN sau pe CBN, pentru c ascult o predic mai
bun, i bea ceaiul n linite lng soie i nimeni nu miroase
lng el a transpiraie, ca la biseric. n plus, nu mai trebuie s
ias afar, n frig, i nici nu mai consum benzin sau bilete de
tramvai.
Tatl Minciunii ne ofer alternative mai comode, mai
ispititoare pentru orice fa a realitii prin tubul de sticl care
se termin n faa noastr o proiecie de via preparat cu
grij i servit n porii care s nu deranjeze sufletul.

Astorgia un handicap invizibil

Astorgia este un handicap care nu se vede, generat
tocmai de prea multa vedere. M-am ntlnit la un moment dat
cu un prieten de departe. L-am ntrebat ce efect au avut asupra
lui evenimentele de la 11 septembrie 2001, el fiind cetean
american, romn de origine care a emigrat cu muli ani n
urm. Mi-a spus c, dureros, evenimentele l-au lsat destul de
rece, pentru c avea sentimentul de dj vu; se obinuise cu
imagini de acel gen, mai ales c cei de la Hollywood le fac
mult mai bine. Cu toii, ntr-un mod mai intens sau mai diluat,
am simit atunci acest lucru; am avut senzaia c nu este
adevrat, c este film, un fel de Ziua Independenei reloaded.
Realitatea deformat intrat prin ecranele de sticl, prin
ziare sau prin internet ne-a afectat dramatic capacitatea de a
reaciona la realitatea cotidian.
51
Accidentul, creierii mprtiai, oamenii strivii n
caroserii nu ne mai fac s ne gndim la grania dintre via i
moarte. ocul nu mai e destul de puternic. Imaginile ne sunt
familiare; le-am vzut la Reflecii rutiere. Femeile de astzi
conduc mult mai bine i lein mult mai greu dect cele din
secolul trecut, de pe vremea domnului Goe. Simurile ni s-au
atrofiat, sentimentele au plit n intensitate; avem snge tot mai
rece. Pentru a motiva reacii i sentimente normale este nevoie
de ceva mult mai spectaculos; e nevoie de senzaional, de
stimuli tot mai puternici, de Surprize, surprize, de Iarta-m, de
tot felul de improvizaii i teme cu variaiuni la via, bine
mpnate cu dresuri regizorale i cu destul de mult sex ca doza
s fie eficient.

Ne mirm c doi romni din cinci sufer de depresie
cnd, orict ar fi omul de srac, nu-i ia calorifer, dar i ia
televizor color?
n ritmul acesta vom ajunge ca n Romnia anului 2020
bolile psihice s ocupe locul I n topul afeciunilor care solicit
atenie special, spunea mai demult Daniela Barto, fost
ministru al sntii.
Am devenit tot mai uscai, tot mai apatici, mai
nesimitori, mai greu de impresionat, pentru c dozele de via
pe care le lum de pe micul ecran sunt stimulente prea
puternice, fa de care viaa real nu mai are nici farmec, nici
emoie, nici culoare i nici gust. Emisiunile i filmele cu
rotunde, triunghiuri i ptrate ne condamn o ntreag generaie
la a deveni nesimitoare, fr sentimente naturale. Devenim
astorgoi oameni care simim tot mai puin fa de ceea ce se
ntmpl lng noi. i aceasta poate fi calea sigur spre ocolirea
celui czut care are nevoie s fie ridicat, spre abandonarea celui
care are nevoie s fie aprat. Aceasta e cheia nelegerii cum
echipajul unei ambulane las un bolnav s moar n strad cu
perfuziile n mini i cum un copil moare de frig prsit n tren.
52

Privii la desenele animate pe care le urmresc copiii
notri, n care personajele nu vorbesc dect urlnd, fcnd
gesturi ample i exagerate. S-a dus vremea lui Tom i Jerry
care se fugreau nevinovai. Acum totul este la o alt
dimensiune a micrii. Culorile se schimb repede.
Videoclipurile sunt tot mai fulgertoare.
Avem astzi o nou specie. Sunt cei cu picioare mai
scurte, cu mini atrofiate, cu ezutul lipit de fotolii, cu degete
antrenate la popcorn, dar cu ochi din ce n ce mai mari,
pregtii pentru noile ecrane plate, cu urechi mai fine, acordate
cu noile sisteme de sonorizare 5+1. Acetia sunt astorgoii
nesimitorii un nou neam; cei lipsii de dragostea i
sentimentele fireti din cauza dozelor prea mari de sentimente
nvlmite pe ecran. Ne plngem c suntem nconjurai de
nesimii de toate felurile? Acesta este noul pas n decdere,
noua specie purttoare a unui handicap cumplit: atrofierea
inimii, a sentimentului natural.
M ntreb de ce doz vor avea nevoie copiii notri ca s
verse lacrimi i s fie impresionai, dac nou ne trebuiesc
dou ore de tot felul de Suprize ca s lcrimm.

Biserica distrat

Care este soluia? Scoaterea televizorului? Dup scrierea
acestui text am tiat cablul cu patentul - rar satisfacie de felul
acesta.
Televizorul nu este singura problem. Mai este i
computerul, chiar i ziarul. Avem attea canale prin care otrava
se insinueaz n casele noastre, afectndu-ne, de 50 de ani
ncoace, toate reflexele emoionale. Suntem afectai mai mult
dect ne vine s credem.

53
Care au fost msurile de urgen luate de biserici? Din
pcate, Biserica, n loc s fie glasul profetic al acestui veac
pentru aceti nesimitori i ri, ncearc, aa cum arta Tozer,
s se foloseasc hoete de modalitatea de distragere a ateniei
care aparine lumii, pentru a face serviciile divine mult mai
interesante pentru oamenii lumeti.
Soluia a fost aducerea distraciei i adrenalinei n
biseric. Amvonul a fost condamnat s dispar n unele
biserici, lucru care arat o schimbare dramatic a modelelor
eclesiale. n locul amvonului s-a nscut o scen cu jocuri de
lumini, cu reflectoare, pe care se joac piesa alungrii plictiselii
i apatiei, n care actorii principali sunt programele i
predicatorii noi, care predic din glum n glum, nu din verset
n verset.
Predicatorul plin de autoritate, cu voce profetic a fost
nlocuit de tot felul de mscrici pe care i putem vedea pe
canalele de televiziune religioase. Acetia sunt noii profei
fcui de manageri, impresari, machiori i regizori, nu de
Duhul.
Se impun noi cote ale decibelilor, noi boxe i formaii,
noi grupe de tot felul care nlocuiesc Cuvntul cu Sunetul,
rostirea cu imaginea. Comuniti respectabile simt nevoia s i
orneze sanctuarele cu ecrane uriae pe care s proiecteze
ilustraiile i micile filmulee ca accesorii la mesaj. Generaiile
noastre nu mai pot asculta rostiri mai lungi de 20 de minute,
dar pot urmri imagini pre de o or i jumtate.
Unde sunt Spurgeon, Wesley i Moody, care nu aveau la
dispoziie nici mcar retroproiectoare? Studiile biblice pe
grupuri sau nu ndeletnicire fr prea multe emoii au fost
nlocuite de un fel de edine de vindecri, de spiritism sau de
orice altceva, tocmai pentru a crea senzaiile tari de care
suntem privai de obicei la biseric. Binecuvntri de la
Toronto sau de pe aiurea sunt menite s emoioneze o generaie
creia i s-a tocit capacitatea de a simi. Biserica devine o mare
54
scen pe care se petrec lucruri care trebuie s intre n
competiie cu ceea ce se ntmpl pe micul ecran.

Antidotul

Vom ncerca s cutm mpreun, empiric, la risc, un
prim pas spre o posibil soluie. tim c, ntr-un fel, nimic nu
este nou sub soare. Chiar i n vremea apostolilor, dup ce
rzboaiele Romei se sfriser, oamenii erau n cutarea a noi
senzaii. Rzboinicii romani, lacomi de realitatea cmpului de
lupt, au creat Circul i gladiatorii. Poporul exact asta atepta:
circ i pine. Grecii, nostalgici dup vremea n care chiar se
fcea coal n Academia lui Platon i Lyceumul lui Aristotel,
au creat Agora n care oamenii discutau nimicuri, dornici doar
s afle nouti.
Diavolul a fost dintodeauna specialistul n crearea de
nlocuitori care s i distrag pe oameni de la viaa adevrat.
Deformarea este tot att de mare ca n cazul copiilor care se
intoxic cu laptele de mam i care nu pot ngurgita dect
laptele praf preparat special pentru ei. De cincizeci de ani
ncoace, simptomatic, suntem lacomi dup nlocuitori de tot
felul nu numai de muama n loc de piele, de margarin n loc
de unt i de cubulee de sup n loc de ptrunjel suntem
lacomi dup nlocuitori de via pentru viaa nsi.
Problema noastr nu se rezolv cnd aruncm
televizoarele pe fereastr. Putem ncepe prin a le controla.
Boala este, totui, mult mai grav i mai adnc nrdcinat.
Deformarea i oferta de nlocuitori pentru realitate este mult
mai diversificat i mai subtil dect deja vetustul televizor.
Probabil va trebui s intervenim ntr-adevr radical n
programele, n viaa i n organizarea bisericii. Poate va trebui
s rspundem cu un alt chip chipului veacului acesta care
55
ncearc s intre n biseric. ns, pn la reforme instituionale
nelepte i nu doar de form, mai sunt alte lucruri de rezolvat.
Probabil c n secolul urmtor va trebui s pregtim
biserica pentru a vieui n catastrofa relaional fr a se
transforma n biseric pe internet, biseric televizat sau un fel
de TBN adus la cote inimaginabile.

Dar nainte de aceasta trebuie s ncepem cu cteva
lucruri mrunte. Trebuie nceput cu restaurarea a ceea ce s-a
stricat mai tare n urma acestei campanii a Celui Mincinos:
capacitatea de a simi normal, de a reaciona normal la viaa
normal. Trebuie s ncercm o ntoarcere la viaa normal.
Trebuie s revenim cu picioarele pe pmnt i s ncercm a
vedea viaa de dincolo de ferestrele noastre, aa cum este ea n
adevr. ncearc urmtoarele lucruri. S-ar putea s par
mrunte. Nu avem ca argument dect experimentul. Iat cteva:

Oprete pentru cel puin o sptmn televizorul,
internetul, computerul, aparatele radio cam tot ce se bag n
priz, face zgomot i aduce o altfel de via n viaa ta. Aceasta
va crea o linite ciudat, neobinuit, iar acest neobinuit va
crea crize. Gustul adevratei viei i se va prea ca i gustul
cafelei preferate pe care ncerci s o bei dup ce ai mncat
semine srate de floarea soarelui. Dezleag legturile robiei.
Srbtorete micile bucurii ale familiei. Dac tot s-a
fcut linite, umple spaiul obinut cu micile bucurii de regul
considerate poveri: scncetul copilului de scutec, ntrebrile
nesfrite ale copiilor de coal. Abia acum, dup ce ai nchis
televizorul i ai ndrzneala, curajul i voina de a nu te mai
uita la Tnr i nelinitit, observi c ai n cas un adolescent
deja tnr i nelinitit care are nevoie de un prieten i de un
maestru; are nevoie de un tat real, nu de un mare absent care
nu se vede de ziar sau care se mut de pe fotoliu pe canapea n
faa televizorului. Bucur-te de obinuit, de lucrurile mici care
56
compun viaa minunat. Viaa nu este compus doar din orele
care trebuie s se scurg mai repede pn ncepe emisiunea
preferat, iar copiii sunt infinit mai mult dect simple obstacole
n faa ecranului pe care trebuie s i fugrim nainte de a
pierde faza.
ntoarcei-v la obiceiurile tradiionale, cum ar fi
rugciunea la mas cu toii, fr muzic, fr zgomot, fr a
mnca pe fug i fiecare pe unde apuc. Revenii la masa
familial comun, chiar dac tocmai au nceput tirile. Reluai
obiceiul de a v ruga seara cu copiii la marginea patului, n
genunchi. ntoarcei-v la povestea de sear citit copiilor sau
la statul de vorb cu soia, dimineaa.
Ascult povetile celor din cas. Revenirea la
obiceiurile tradiionale te vor obliga s petreci mai mult timp
de relaie cu cei ai casei. nva s asculi cu atenie ntmplrile
banale de peste zi ale celor din cas: toate nimicurile care i s-au
ntmplat soiei tale n aa de puin fascinanta zi de splat vase,
aspirat, ntins rufe pe balcon, tot ce au fcut copiii la grdini
i la coal. Nu ntodeauna este important ce au fcut, dar
ntotdeauna este important felul n care i povestesc. Ai n fa
un univers mai palpitant dect cel de pe Discovery. i vei
redescoperi soia. Unii aa s-au rendrgostit de soiile lor, dup
20 de ani.
Entuziasmeaz-te! las-te entuziasmat de mulumire.
Scriptura spune c, n vremurile din urm, oamenii vor fi
nemulumitori, pentru c nu ctig buctriile promise la
diverse emisiuni, apartamentul sau maina pe care au alii
noroc s le ctige. Mulumete pentru lucrurile simple pe care
deja le ai, pentru bucuriile simple, pentru mersul simplu fr
dureri reumatice, pentru aplecatul elastic atunci cnd te nchei
la ireturi fr dureri de sciatic, pentru mestecatul fr dureri
provocate de afte, pentru vederea fr dureri de conjunctivit.
Dup o boal sau dup un regim restrictiv, pucrie sau armat,
tuturora ne vine bucuria i pofta de via.
57
Fii atent la cei din jurul tu; cultiv-i relaiile cu cei
apropiai. Un film te poate face s uii c eti la televizor.
Persoane reale pot deveni obstacole n calea aciunii i a
actorilor ce joac n filmele de pe ecran. Poi ajunge chiar s te
ceri violent pentru a vedea emisiunea preferat. Scriptura ne
spune c, n acele vremuri, oamenii vor fi iubitori de sine.
nchide lumea care i intr n via pe ua din dos, spre a te
bucura de apropiaii pe are Dumnezeu i i-a druit ca s te
izbveasc de o prea mare iubire de sine.
Renun la tichete, cupoane, capace, etichete, bilete i
decupaje de trimis pentru ctigarea a tot felul de lucruri pe
noroc i nemuncite. Ce ironie ar fi s te faci de rs ctignd
cine tie ce aparat audio cu eticheta unei beri sau a unui pachet
de igri... Scriptura spune c oamenii, n vremurile din urm,
vor fi iubitori de bani i ctig murdar. Nu ai puterea de a risca
s nu dea norocul peste tine? nchide-i ochii i urechile cnd la
televizor eti ispitit s trimii capace de margarin ca s ctigi
o buctrie complet utilat. Acesta e doar un exerciiu spiritual.
Regndete-i toat viaa social. F-i ordine n relaii.
Invit-i prietenii nu numai ca s vedei serialul preferat, ci i s
facei o prjitur mpreun. Invit-i la mbierea copilului, la
repararea mainii mpreun, la un picnic n mijlocul naturii, nu
doar la meciuri i emisiuni preferate. Gsete forme de
socializare care s disloce perspectiva televizorului. Scrie
scrisori vecinilor, reia invitaiile clasice din secolul al XIX-lea
la ceaiurile cu dulcea specifice lumii lui Caragiale n care
pn i domnul Goe era usor simitoriu.
Regndete-i ntregul sistemul de autoritate n care te
afli familie, biseric, societate , dezintoxicdu-te astfel de
modul n care mass-media i vinde sistemul de autoritate de
astzi. Scriptura ne arat n Timotei c, n vremurile din urm,
oamenii nu se vor mai supune nici unui fel de autoritate
natural, familial, social. Mesajele pe care le primesc copiii
58
ti pe ProFM sunt n genul Ascult-i muzica i n-asculta de
nimeni!
Evalueaz-i principiile i standardele morale. Fr
limite este lozinca lumii postmoderne n care trim. Traducnd
corect textul lui Pavel ctre Timotei, aflm c pentru oamenii
din vremurile din urm orice fel de limit moral, orice
convenie social, orice ngrdire a bunului sim natural li se va
prea o exagerare. Reviste ca Avantaje sau chiar ca nevinovata
Femeia au din ce n ce mai multe articole n care adulterul este
o alternativ decent, un fel de tratament pentru stres. Ni se
spune c schimbarea partenerului este benefic, chiar
eliberatoare. Renun la revista preferat, chiar dac pierzi
reeta lunii pe care oricum nu o poi prepara fiindc nu ai
ingredientele necesare.
Evit scenele tari, de orice fel, de la televizor. Intr,
dac vrei, n scenele tari din via. O vizit la spital, la un azil
de btrni, la un orfelinat sau la un ospiciu, chiar la o pucrie,
dac ai acces, i va oferi mai multe i mai emoionante istorii
dect cele de la Surprize, surprize sau Iart-m. O asemenea
porie de via real te-ar ajuta s guti viaa ta mai mult i s te
bucuri de normalitatea pierdut prin atacul mass-mediei asupra
simurilor.
Du-te regulat la o biseric i fii consecvent i credincios
n acest lucru. Asigur-te c nu ai doar o form de evlavie n
care bifezi pur i simplu activitile. Implic-te activ n ceva, n
orice, dar f ceea ce faci cu inim, cu tot sufletul.
i chiar de-ar fi s se internetizeze biserica, s se
electronizeze frietatea, s fie mai comod statul la slujb n
faa televizorului, ntoarce-te la ceea ce ai nvat de la mama i
bunica ta, Timotee, ntoarce-te la lucrurile tradiionale,
ntoarce-te viaa nsi.

Nu e deloc uor. i totui, cnd toat lumea din jurul
nostru se druie tot mai mult virtualului i electronicului, se
59
interiorizeaz i se nchide fa de cele din afar, noi s ne
ntoarcem unii ctre ceilali i, mpreun, spre viaa aa cum
este ea ntr-adevr! Cnd lumea privete viaa pe sticl, noi s
ne uitm la viaa rsturnat de Oglinda Cuvntului, pentru a o
vedea aa cum ne-o arat El c este, nu aa cum ni se pare nou
c este.

60
61
Gndul de bine i gndul lui Cristos. Despre slujire,
Ioan 13:1-3


Tuturor studenilor mei
care vor profesa
n domeniul Asistenei sociale

Ioan 13:1 nainte de praznicul Patelor,
Isus, ca Cel care tia
c I-a sosit ceasul s plece din lumea aceasta la Tatl
i fiindc i iubea pe ai Si, care erau n lume,
i-a iubit pn la capt.
n timpul cinei,
dup ce diavolul pusese n inima lui Iuda Iscarioteanul,
fiul lui Simon, gndul s-L vnd,
S-a sculat de la mas,
S-a dezbrcat de hainele Lui,
a luat un tergar, i S-a ncins cu el.
Apoi a turnat ap ntr-un lighean
i a nceput s spele picioarele ucenicilor,
i s le tearg cu tergarul cu care era ncins.

Alte evanghelii i evanghelia cretin

Textul de fa se vrea a fi un semnal de alarm o dat cu
apariia unei noi forme de deformare a Evangheliei lui Cristos,
i anume transformarea Evangheliei mntuirii, restaurrii
persoanei, a transformrii radicale, a naterii din nou, a nnoirii
n caracter i a sfinirii, ntr-o evanghelie social a reparaiilor
minore, ntr-o evanghelie care se nrdcineaz tot mai mult n
cetatea terestr i prea puin n escathon, n lumea viitoare a
veacului care va s vie i pe care l ateptm cu toii.
Exist astzi o evanghelie ecologic, a restaurrii
mediului, a restaurrii celor ce sunt trectoare i care vor arde
62
cu troznet, care le neglijeaz pe cele importante i perene.
Asistm la ajutorarea copiilor strzii, a btrnilor din aziluri, a
pucriailor, a nebunilor din ospicii fr predicarea
evangheliei ferme a pocinei. Preferm s le mprim pturi i
biscuii, lucruri perfect inofensive, de team s nu-i
manipulm cumva. i lsm cu lucruri, cu mici proprieti,
dar fr Cuvntul salvator. Am ajuns, trist lucru, s avem
reineri n a pleca n misiuni de evanghelizare dac nu avem i
lucruri de mprit. Voi rmne un entuziast al ajutorrii
orfanilor i vduvelor, ca unul crescut ca orfan n cas de
vduv, dar nu a unei ajutorri pe post de surogat al
evangheliei harului i pocinei.
Cristosul Evangheliei noastre ns, nu ne va chema s-i
citim rapoarte i statistici despre mprirea ajutoarelor. El va
privi nuntrul nostru, ne va judeca motivaiile, va ptrunde cu
Duhul su adncimile rrunchilor i va deslui dac am mers s
vestim Evanghelia jertfei de sine i a sacrificiilor sau o
evanghelie a autogratificrii i a bifrii unor aciuni ndeplinite.
n numele unui ecumenism prost neles participm la aciuni
umanitare ale unor biserici cu tot felul de credincioi din toate
colurile dedicrii religioase, uneori chiar n afara sferei
cretinismului nominal.
Cristos ne chem la slujire, dar nu oricum. Ne cheam pe
nume, pe noi, cei pe care i cunoate. Se bucur de binele pe
care l fac robii Lui, nu ai altuia. Aceasta presupune ctigarea
identitii naintea meritului prin fapte.

Poi s ncepi slujirea cu ligheanul i tergarul

Poi, fr ndoial, s ai rezultate notabile. tergarul i va
fi ud; picioarele vor fi curate; btrnii din azil vor fi fericii;
copiii orfani te vor mbria i vor striga dup tine emoionant
mami...!, tati!; i vor curge lacrimi de bucurie i cele
63
mai sensibile corzi ale sufletului i vor fi atinse. Poi s lupi
mpotriva minelor antipersoan[NM1]. Poi primi premiul Nobel
pentru pace i s vezi n urma ta rsrind instituii de
binefacere. Poi s vizitezi pucriaii din nchisoare, s le faci
scenete, s le cni cntri. Poi s faci asisten social cu
nsetaii din deerturi i s dai mese pentru nfometaii din
Africa. i totui, la Marea Judecat s auzi: Plecai de la Mine
cci nu v cunosc! Oare nu acesta este spiritul Evangheliei, n
care Cristos, n mod surprinztor, i respinge pe campionii
facerilor de bine?
Poi ncepe cu ligheanul. Nu e un lucru ru. Poi ncepe
cu diverse slujiri. Este mplinitor, iar rezultatele i dau
satisfacie. i Doamna Clinton face vizite la orfelinate i d
bani pentru vduve. i Bill Gates d bani pentru cercetri n
domeniul cancerului. Totui, avem o bnuial c exist o mare
diferen ntre banii lor i cei doi bnui ai ti care pot avea o
alt greutate n ochii Domnului. Credem c este o diferen
ntre activismul hinduilor i misiunea cretin, ntre
moralitatea buditilor, cinstea unui japonez pgn i buntatea
unuia care este Fiu de Dumnezeu. Poi ncepe cu ligheanul i
tergarul, dar conteaz CINE spal pe cine. Scopul slujirii cu
ligheanul i tergarul nu a fost curirea picioarelor, ci definirea
unui nou tip de relaie. Motivaia lui Cristos n slujire a fost
gsirea rspunsurilor la ntrebrile determinate de relaia EU-
VOI.

Nu conteaz slujirea mea? Slujirea cretin nseamn
mai mult dect asisten social

Ce tragic! Cte energii consumate n zadar! Cte fonduri
risipite aiurea! Cte zile de slujire fr rost! Ct binefacere care
nu conteaz! Ct buntate dus pe apa smbetei, fr nici o
greutate la Marea Judecat!
64
Se poate ntmpla aa ceva n mpria lui Dumnezeu?
Da, se poate. Avem un Dumnezeu radical i foarte pretenios
cnd vrem s ne identificm ca i slujitorii n mpria Sa.
Avem un Dumnezeu care ne controleaz bine dosarul i care nu
primete orice fel de slujire, motivat de orice fel de gnd.
Nimeni nu contest c slujba ta este eficient acum, dar slujirea
cretin nseamn mai mult dect o gur sturat i chiar mai
mult dect o via salvat de la moartea prin nsetare.

Care este diferena dintre slujirea unui cretin i primirea
de oaspei a unui musulman? Care este diferena dintre paharul
de ap pe care l d un cretin n numele Domnului i paharul
de ap pe care un hindus l d unui nsetat n deert?
Ce crede nsetatul? Ce crede oaspetele? Cine cerceteaz
oare gndurile lor? Ei sunt mplinii. Din afar nu se vede dect
tergarul i ligheanul, faptul c slujirea este eficient, iar
picioarele sunt curate. Pentru cel slujit, pentru cei care privesc
doar la ceea ce izbete ochiul, pentru camera video, pentru
reporteri i televiziune, pentru reportajele mpnate cu
fotografii, nu conteaz dect ceea ce este realizat, ceea ce se
vede, ce se poate numra i include n statistici.
Ceea ce iese la cntar, ceea ce se vede sunt rapoartele
televiziunilor, i astfel, slujirea este msurat n termenii
manageriali ca eficien, profitabilitate etc. Ceea ce se vede
este foarte mult activism n nici ntr-un nume, fr nici un
stpn. Dar e un activism, care lovete n plin sau, mai bine zis,
exact n gol, n golul acela care trebuie umplut acum, astzi,
urgent!
Ce tensiune teribil ntre ispita de a evalua binele i a uita
de binefctor, ntre a privi la fapta de bine i nu la
consecinele ei venice, din perspectiva veniciei fptuitorului!
65
Pn la urm, frumuseea textului din Luca 7: 22
26
st n faptul
c, la prima vedere, tuturor li se d ceea ce i doresc, dar textul
este construit n aa fel nct, momentul de culme este de fapt
un anticlimax, cci sracilor nu li se dau ajutoare, aa cum ar
prea firesc, ci li se vestete Evanghelia. Scopul venirii lui
Cristos n lume nu a fost s pun bazele unui mega-dispensar n
care orbii, chiopii, leproii i surzii s fie vindecai, iar morii
s nvie, ci tuturor lipsiilor de orice fel s li se vesteasc
Evanghelia.
Binele lui Cristos nu este un bine senzaional, vizibil,
cuantificabil, ci unul greu de observat, care are de-a face cu
restaurarea relaiei ntre primitorul de bine i Binefctor, nu cu
restaurarea trupului muritor.

Slujirea i slujitorul

Scripturile cretine ne nva c exist o relaie complex
i care trebuie nvat ntre bine i binefctor, ntre slujire i
slujitor. Prin modelul su, Domnul, ne arat c este important
cine i cum mnuiete ligheanul.
Ce frumos sun textul din Ioan 13, mai ales dac este citit
innd seama de sintaxa pe care Ioan a creat-o! Tensiunea este
mult mai vizibil. Plutete n aer penibilul situaiei, tcerea
apstoare, jena ucenicilor, demnitatea celui care face gestul
neateptat, nelmurirea tuturor fa de ocantul actului pe care
Domnul l face. Tulburarea este nscut nu de gestul n sine, ci
de CINE face gestul. Actul era obinuit, tradiional, personajele
i motivaiile lor sunt subliniate de apostol.


26
i, drept rspuns, le-a zis: Ducei-v de spunei lui Ioan ce ai vzut i
auzit: orbii vd, chiopii umbl, leproii sunt curii, surzii aud, morii
nviaz, i sracilor li se propovduiete Evanghelia.
66
Cum ar suna textul dac am citi doar propoziia
principal, fr notaiile de regie pe care le face Ioan?

nainte de praznicul Patelor, Isus,
S-a sculat de la mas, S-a dezbrcat de hainele Lui,
a luat un tergar, i S-a ncins cu el.
Apoi a turnat ap ntr-un lighean
i a nceput s spele picioarele ucenicilor,
i s le tearg cu tergarul cu care era ncins.

Simplu. Clar. Fapte. Acte. Totul este eficient; cu
rezultate. i ce dac gestul este ocant? Da este un model
extraordinar de slujire, este nvtorul care spal picioarele
ucenicilor care nu s-au dumirit c este vremea s nvee i ei
slujirea.
Pi un gest ca acesta l-ar fi putut face i Buda. Ba chiar
muli clugri hindui au fcut gesturi mai nobile dect acesta.
Ce este aa de extraordinar n aceast fapt? Ce este
extraordinar n a te umili puin?

Ar fi bine s urmrim ceea ce a fost scos din text. Abia
acum textul capt dramatismul i frumuseea-i specific. Abia
acum devine unic. Abia acum nelegem de ce numai Cristos
putea s fac aceasta, iar actul lui este unic pentru c
IMPORTANT ESTE CINE FACE CEEA CE FACE.

Isus,
ca Cel care tia c I-a sosit ceasul s plece din lumea
aceasta la Tatl
i fiindc i iubea pe ai Si, care erau n lume, i-a iubit
pn la capt.
Isus,
fiindc tia c Tatl i dduse toate lucrurile n mini,
c de la Dumnezeu a venit i la Dumnezeu Se duce,
S-a sculat de la mas.

67
Noi vedem doar c s-a sculat de la mas, dar ceea ce
noteaz Ioan este partea nevzut a slujirii: conflictul n
luntrul slujitorului, drama sufleteasc a celui care tia ceasul,
cunotea vremea slujirii i nelegea mai bine ca cei slujii
semnificaia slujirii lui. tia DE CE slujete, pentru c i
IUBEA pe ai si. Slujea din Dragoste, nu pentru a asculta
aplauzele, nu pentru a aprea pe primele pagini ale ziarelor sau
n reportajele de televiziune, nu pentru a fi ales (sau aleas)
senator, ci pentru c tia Cine este, c are toate lucrurile n
mni, tia de unde vine i unde se duce, pentru c tia ceasul,
pentru c iubea. Iubirea n cunotin duce la adevrata slujire.
Cine este, ce are, de unde vine, unde se duce, care este vremea
potrivit i relaia definitorie? ntrebri fundamentale la care
Cristos are i este rspunsul.
Nu spune apostolul Pavel c martirajul nu conteaz n
absena dragostei? c poi s faci toat viaa asisten social i
s te druieti chiar ntr-un gest de jertf suprem rmnnd
totui un chimval zngnitor i disonant? Cristos nu ne chem
la binefacere din reflex. Nici n acest domeniu formarea
automatismelor nu este de dorit. Suntem chemai la a face bine
din IUBIRE, ca unii care ne tim CEASUL, adic tim c
vremurile sunt rele i c trebuiesc rscumprate; ca unii care
tim cine suntem i unde unde ne ducem; ca unii care
cunoatem dragostea adecvat, timpul prielnic i identitatea
nimerit.

Slujirea unic a lui Cristos Unicul

De ce este minunat ceea ce se relateaz n pasjul din
Ioan? Nu pentru c un maestru spal picioarele unor ucenici
destul de ncei la slujire, ci pentru c Cel care are toate
lucrurile n mini, Stpnul, Domnul, Cel prin care toate
68
lucrurile s-au fcut, Cel dinainte de veacuri, Acela, Fiul, Mielul
cel mbrcat cu slav i cinste a luat El nsui ligheanul.
Ce este i mai minunat aici? Faptul c nu se apleac s
slujeasc n mod natural nu i vine uor , nici din reflex nu
i este la ndemn , i nici din resemnare nu are ce face ..
Nu o face ca s acopere nevoia, ci ia ligheanul pentru c tie
Cine este. tie, de asemenea, de unde vine i ncotro se
ndreapt. i cunoate destinul venic. Nu are complexe i
probleme de identitate. Nu face actul slujirii pentru c nu este
altcineva care s-l fac. Nu l face pentru ca a aprut nevoia i
pentru c ceilali nu se simt s l fac, ci Slujete tocmai pentru
c tie cine este i de ce o face. Ce minunat exemplu de slujire!
S slujeti nu doar ca s se duc mirosul de transpiraie,
nu doar ca s bifezi n agend activitatea sau ca s dai rapoarte
misionare; s slujeti nu pentru ziare i televiziuni, nu pentru
ludroenia vieii, ci pentru c tii Cine eti, de unde vii i
unde te duci; pentru c tii c poi s sari peste umilina slujirii
tocmai din aceast pricin, dar pe care o alegi numaidect n
cea mai nalt form de libertate. Aceasta este slujirea cristic!

Nu exist slujire cretin dac nu este fcut de
cretini, nici martiraj n afara celui provocat de
mrturisirea cretin.

Care este diferena dintre un pahar de ap dat n deert de
un beduin pgn i cel dat n Numele lui Cristos? i unul i
altul potolesc setea nsetatului, dar Domnul nostru nu a venit s
potoleasc setea tuturor nsetailor; nu le-a redat vederea
tuturor orbilor; nu a venit doar ca s fac congrese de pace i s
le tearg orfanilor lacrimile; nu a venit doar ca s i treac n
palmares o mulime de faceri de bine. Pe Domnul nostru l
intereseaz inima cu care arunci cei doi bnui n cutia cu bani
mai mult dect suma propriu-zis. Nu zeciuiala din izm i
69
mrar, din pliculee de ceai de ment sau din lna de la fiecare
oaie l intereseaz pe El, ci nspre cine este ndreptat
dragostea care te ndeamn la a da zeciuial. n mprie,
slujirile sunt ale celor care dau apa nsetatului N NUMELE
DOMNULUI, adic ntocmai cum ar fi fcut-o El. Nu exist
slujire cretin dect cea fcut de cretini dedicai. Nici o alt
lucrare nu va fi recunoscut de ctre mpratul nostru n afar
de lucrrile fcute de robii Lui. Slujirea cretin este ntemeiat
pe o relaie, o relaie care redefinete activitile, faptele
misionare, i chiar martirajul.
Aceasta este diferena dintre Socrate sacrificatul i
apostolii Petru sau Pavel martirii. Socrate a murit n numele lui.
Pavel i Petru au murit n Numele Lui. Orict ne-ar impresiona
sacrificiul victimelor din perioada comunist, ele nu au nimic
de-a face cu martirajul n numele lui Cristos. Observai c am
evitat cuvntul martiraj i l-am folosit doar n contextul
sacrificiului cretin, pentru c doar atunci cnd vorbim de un
mrturisitor, unul care moare pentru c mrturisete
Evanghelia i predic Numele lui Cristos n faa cruia se
pleac orice genunchi, avem de-a face cu un sacrificiu cretin
autentic.

Gnduri de bine i gndul care era n Cristos

Ce poi face tu? Ori de cte ori slujeti, ori de cte ori
mergi la azilul de btrni i l ntorci pe cealalt partea pe
btrnul care nu se mai poate mica i care miroase greu, ori de
cte ori trebuie s te apleci ca s speli ceea ce este infect,
puturos, f lucrurile acestea ca un Fiu de mprat, ca un
aristocrat, ca unul care tii c aparii unei mprii de preoi.
Pteaz-te ca unul care tii c eti de neptat. Ori de cte ori
mergi la orfanii din Moldova, du-te nu pentru mplinire
personal, ci pentru c tii care este ceasul slujirii, tiind cine
70
eti i unde te duci, tiind c iubeti cu o dragoste mai presus
de cea printeasc care le lipsete orfanilor. Nu face nimic din
datorie, din obinuin, pentru simplu fapt c s-a ivit ocazia i
pentru c biserica ta e oricum implicat, pentru c merg alii
dintre prietenii ti, pentru c va fi atmosfer frumoas, pentru
c ai senzaia c poi ispi n felul acesta niscai pcate. Dac
mori, mori pentru mrturisirea clar a Evangheliei, nu pentru
idealuri trectoare i mrturisiri ndoielnice.
Tu i cu mine avem alte motivaii dect doamna Clinton
i prinesa Diana. Eu i tu suntem fiii Lui. De aceea ne plecm
spre slujire, nu pentru c nu avem ce face, nu pentru c este
nevoie nevoi vor fi tot timpul, iar pe sraci i vom avea
ntotdeauna cu noi , nu pentru c nu exist un altul care s-o
fac, ci pentru c este ceasul potrivit pentru lucrare, pentru c
tim cine suntem, tim de cine suntem fcui i ncotro
mergem. S avei n voi acelai gnd care era i n Cristos
Isus...

Activitatea de binefacere, de asisten social i de
misiune cretin au, n aparen, aceleai caracteristici i cam
aceeai eficien ca oricare alte lucrri i iniiative de
binefacere. Dac punem lucrurile n Oglind, pentru a le vedea
aa cum sunt, ajungem s nelegem c nu rezultatele
nregistrate de statistici conteaz, ci identitatea celui care face
ceea ce face. Religia cretin este cu totul diferit de celelalte
religii pentru c interiorizeaz viaa spiritual, atac nivelul
motivaiilor i nu d socoteal ntotdeauna de cele ce se vd
de fapte i merite , ci de spiritul n care sunt fcute faptele
mici. Proiectate i reflectate n Cristos, acestea sunt fapte mari,
iar cele mari se vor vedea mici. Textul din Ioan capitolul 13 ne
nva s ne uitm acolo unde nimeni nu se uit, spre acele
lucruri pe care nimeni nu le vede. Pentru noi, cel puin, vom
crea o alt cheie hermeneutic de interpretare a gestului de
slujire. Spunem doar pentru noi din pricina faptului c
71
nimeni altcineva nu tie ce este n inima omului n afar de
Domnul inimii. Binele trebuie fcut cu gndul care era n
Cristos, i nimeni nu va ti dac acel gnd este acolo dect
Cristos nsui. Chiar i unii dintre noi vom avea surprize la
Marea Judecat, atunci cnd vom afla ce a fost n mintea
noastr pe cnd nfptuiam binele doar cu gndul de bine.

72
73
Volnic, trebnic, mernic i ispravnic. 1 Corinteni 15:42

Bucureti,
Piaa Universitii

In memoriam,
Iancu Fischer
27


Fie etimologice i moment de (re)culegere pentru
cuvinte nenscute nc

Sunt cuvinte care nu s-au nscut niciodat, dar exist. Au
umbr. Fantomele lor ne bntuie i murdresc spaiul
dialogului. Sunt cuvinte care au lsat n urm doar cicatrici; le-
a rmas doar sptura n care au fost plantate, doar urma n care
au crescut fr s fi dat vreodat rod. Altele au fost ngropate
prea devreme. Exist cuvinte care au fost transformate din
ngeri de lumin n demoni. njurtura i blestemul sunt urri
pervertite, mnjite nsoiri ale sublimului cu ridicolul, ale
frumosului cu grotescul, a dulceii limbii cu vulgarul. Grania
dintre sublim i grotesc a fost subiat i trecut prea adesea n
limba noastr. Crucea, candela i mama au devenit muniie
distrugtoare n arme care fac spume la gur. Copiii sunt
nedumerii; ce este ru cu prostule! i nebunule! din Matei 5?
Dac internezi n spitalul de psihiatrie un fiu de cretin care s-a
dezbrcat i drcuie pe toat lumea, explicndu-le doctorilor c
aa ceva nu s-a mai ntmplat, c nu aa a fost crescut i c n
cas nu s-a drcuit, i se rde n nas: E normal ca toat lumea
s drcuie. Este internat numai pentru c s-a dezbrcat.
Urechile ne-au fost nvate cu mai mult otrav - cuvinte

27
Acest articol a fost scris n acelai loc, n dou etape, la interval de trei
sptmni i este dedicat fostului meu profesor de filologie clasic, Iancu
Fisher, un om de o boierie steindhardian, o finee i un rafinament rar
ntlnite.
74
ucise, cuvinte fr trup, cuvinte pierdute, cuvinte de
rscumprat.
Padre Pio spunea: n loc sa blestemi ntunericul, mai
bine aprinde o candel. Oare nu este parte din sarcina noastr,
ca sare i lumin n lume, s rscumprm i cuvinte? Dac
exist negaii ale unei afirmaii, atunci trebuie fcute i
afirmaiile. Exist cuvinte compuse cu particule privative,
negative, fr ca s fi existat vreodat cuvntul pozitiv sau acela
s fi disprut prea repede, mare pcat, din limba vulgului, poate
din cauza dispariiei semnificatului. Pentru aceasta am pornit la
cules de cuvinte care nu exist sau care vor fi existat cndva,
crora le-a rmas doar umbra. Acest text este o vntoare de
umbre din care sperm s se ntruchipeze cteva dintre
cuvintele mai bune. Acesta este un alt exerciiu de rsturnare n
oglind, dar ntr-o oarecare msur diferit. Ne uitm pe filmul
rmas n negativ, nedevelopat pn la capt, al unor fotograme.

Alfa privativ i rscumprarea negaiei

n prima sa epistol ctre Corinteni, n capitolul 15,
apostolul Pavel creeaz contraste pline de culoare din punct de
vedere stilistic, prin felul n care pune n acelai context
antonime create prin alfa privativ cu lexeme care nu sunt din
aceeai familie semantic. Paralelismul este superb. Iat
paralela:

|ea a|acta urmeaz
a tta ee,
a c. |.ta eu |at,

0u a, -at a |a cact, a | |.-a |.
c:.t .at . | |ea |ea |ea |ea , . ,.t .at . | a|acta a|acta a|acta a|acta
c:.t .at . | a tta a tta a tta a tta , . ,.t .at . | ee, ee, ee, ee,
c:.t .at . | a c.|.ta a c.|.ta a c.|.ta a c.|.ta , . ,.t .at . | eu|a .t eu|a .t eu|a .t eu|a .t
75

1 Cor. 15:42 Aa este i nvierea morilor.
Trupul este semnat
n putrezire, i nviaz n neputrezire;
este semnat n ocar, i nviaz n slav;
este semnat n neputin, i nviaz n putere.

Primul termen, stricciune,
28
este fr alfa privativ. Al
doilea, nestricciunea, este cu alfa privativ termenul care
arat spre ce vom nvia. Tensiunea dintre cele dou este
evident. A doua paralel este construit invers. De data
aceasta termenul care trebuie s contrasteze cu gloria, termenul
negativ, este construit cu alfa privativ termen care este atestat
doar la Pavel: atimia, necinstea, lipsa gloriei, absena a ceea ce
este vrednic de cinste. n prima secven, termenul pozitiv este
creat prin alfa privativ. Primul procedeu este reluat la a treia
paralel. Slbiciunea, cu alfa privativ, opus puterii este
dynamis. Doxa i dynamis sunt substantive de sine stttoare,
puternice pentru jocul semantic. Aftharsia i atimia sunt
compuse din radicali care au sens puternic, definit mai ales n
perioada precretin. Avem un joc de maestru ntre negaie i
afirmaie, prin compunerea de cuvinte i folosirea radicalilor
diferii. Contextul n care Pavel i plaseaz termenii d mai
mult valoare nuanelor pe care dorete s le sublinieze.
Putrezirea alturi de semnare, neputrezirea termen obinut
prin introducerea lui alfa privativ lng radicalul din care este
derivat i cuvntul original. i toate acestea lng conceptul de
nviere.
Puterea imaginii este astfel amplificat i ideea putrezirii
este reaezat n mintea cititorului. nvierea funcioneaz ca un

28
Distrugere, coruptibilitate (RO 8.21); nseamn putrezirea corpului dup
ngropare; att a omului, ca n contextul acesta, ct i a animalelor (2P
2.12a); n sens moral, nseamn corupie (2P 1.4); opus vieii venice (GA
6.8; 2P 2.12b).
76
fel de laitmotiv care s semnaleze cele trei concepte
neputrezire-slav-putere, aftharsia-doxa-dynamis, aa cum
verbul a semna este semnal pentru putrezire-ocar-neputin.
n mod normal, ne-am fi ateptat ca, pe toat linia paralelei,
apostolul s pstreze formanii de la care a nceput ori, cel
puin pe prima linie a paralelei. s fie consecvent cu alfa. n
traducerea sa, Cornilescu ncearc s arate felul n care se
formeaz contrastul prin particula ne-.

putrezire ne-putrezire
ne-putin putere
ocar (ne-cinstire)
29
slav

Aa cum se poate observa, jocul particulei n faa
radicalului nu urmrete o singur linie a paralelei. De ce?
Pentru c, dintre toi cei trei termeni, autorul vrea s l
evidenieze cel mai mult pe primul. De aceea face inversiunea,
neputrezire, celelalte dou avnd rol cumulativ.
i limba romn poate s ndeplineasc aceast dificil
sarcin a jocului ntre adjectivul sau substantivul fr negaie i
forma sa cu particul, obinndu-se n felul acesta sensul opus.
O rscumprare a funciei lui alfa privativ n limba romn?
Dar o recuperare a cuvintelor obinute prin naterea din
cuvintele care vieuiesc demult cu negaie alturat?

29
Nota noastr: am ncercat s surprindem paralela creat de apostolul Pavel
n limba greac.
77
Astzi am auzit trei cuvinte: netrebnic, nemernic i
neisprvit.

Ne-trebnicul

n Matei 25:30 gsim urmtorul text: Iar pe robul acela
netrebnic, aruncai-l afar unde este plnsul i scrnirea
dinilor. n context aflm ce nseamn cuvntul netrebnic sau,
cel puin, ce nsemna acum 80 de ani. Netrebnic este cel care a
primit un talant i nu s-a pus pe treab, n-a fost nici rob bun,
nici credincios, ca ceilali care au intrat n bucuria stpnului
dup ce i-au pus talanii n nego. Cel netrebnic este cel care
nu pune n nego talantul pentru c i este team. Este viclean i
lene. Mai nti lene, i doar apoi viclean, n felul n care i
motiveaz lenevia. Netrebnicul este cel care nu trebluiete.
Dac cineva este miel i ticlos, nu este neaprat
netrebnic. Specializarea netrebnicului este n statul degeaba, n
aflarea n treab, fr treab, pentru c robul acela se aflase
n treab, fr s i fi fcut datoria pe care o avea fa de
stpn. Ticlosul i mielul sunt de alt spe. Prin nelucrare,
netrebnicul este izolat din neamul acela ticlos, dintre cei care
sunt ticloi, sraci, orbi i goi.
Dac ar fi s ne gndim la expresii antonimice, cel mai
potrivit opus lui netrebnic este omul de treab. i aceast
expresie a suportat o deplasare de sens n limba romn. Om de
treab nu este cel harnic, cel eficient la slujb, este doar cel
cumsecade. Dac ai vecini de treab, nu faci clac la lucru cu
domniile lor, acetia sunt cei care te las n pace, nu te supr.
Sunt cei care eventual afieaz o atitudine de tipul las-m s
te las.

78
Ne-mernicul

Din punct de vedere etimologic, netrebnicul este leneul
prin excelen, leneul performant, omul cu iscusin i viclenie
n lenevia sa, omul a crui lene nu este programat genetic, nu
este de ordin patologic, ci este voit, calculat, intenionat.
Nemernicul poate fi netrebnic. Dac n-a lucrat, nu poate fi legat
de gloria nfptuirilor. Nemernicul nu este un simplu terchea-
berchea, aa cum netrebnicul nu este doar un simplu pierde-
var, ci fiecare dintre acetia i-a instituionalizat starea, i-a
motivat-o solid i s-a nrdcinat n ea.
Astfel stau lucrurile i cu nemernicul. Nemernicul este
cel care nu merit. Sinonimul acestui cuvnt este ne-merituos.
Este vorba despre cel care nu merit s intre n bucuria
stpnului su, pentru c, probabil, este i netrebnic.
n sensul larg al harului nemeritat, cu toii suntem
nemernici, fiindc totul ni s-a dat fr merit. Nemernicul,
dup cum s-a artat, poate fi netrebnic, i totui poate fi izolat
ca i concept acoperind o categorie mult mai larg. De fapt,
dragostea arat nemernicia, o pune n valoare. Poate c opusul
nemernicului este omul cumsecade. Omul cum se cade este aa
cum se cade s fie, adic niciodat peste media
acceptat/acceptabil. Aceasta poate fi o trimitere la
mediocritate. Cine definete cumsecdenia? Majoritatea. Dac
cineva este cum se cade, este cum se cade bine la ceilali.
Tnrul bogat este un om cum se cade, dar aceasta se pare c nu
ajunge.

Ne-volnicul

Acest cuvnt nu mi-a rsunat astzi n urechi. Se pare c
este deja arhaism. Este nchis n cronici. Dar reflecia asupra
acestor cuvinte nu ar fi complet dac nu ne-am referi i la un
79
alt termen, rar, pe care strada nu l mai folosete, termen
confiscat de literatur, dar nc destul de puternic.
Netrebnicul nu este nevolnic. Netrebnicul este lene.
Leneul poate s fie lipsit de merite, drept urmare se
transform n nemernic. Dar exist o specie, nu nou, pe care
att duhovnicii, ct i psihologii o atest: nevolnicul.
Nevolnicul este cel care nici mcar nu mai nu voiete
boal de care va fi suferit, nainte de vindecare, slbnogul din
capitolul cinci al Evangheliei dup Ioan.

O. .t, u ,t , ,.|. cat,
Vrei s te(mai) faci sntos?
30


Problema slbnogului era, probabil, c nu se mai putea
ridica din propria condiie. Se obinuise ca nebunul cu spitalul,
ca micul infractor cu pucria. Ce ntrebare este aceasta pentru
un om care zace de atta vreme venit din partea unui
vindector? Btaie de joc? Nu! ci vindecarea de nevolnicie.
Nevolnicul nu este handicapatul n sens fizic, vizibil, este
cel cu handicap de voin. Nevolnic este cel care face
promisiuni c se va schimba ncepnd de mine. Sufer de
sindromul alcoolicului care urmtoarea zi o ia de la capt.
Nevolnicul este i netrebnic. Nu poate a voi i se
mpietrete n nemicare. Nevolnicul nici mcar ru voitor nu
poate fi.

Ne-isprvitul

Traducerea neinspirat a titlului romanului lui Giovanni
Papini n romnete este Un om sfrit.
31
De fapt, n original,

30
Ioan 5:6
80
titlul este Un uomo finito,
32
adic un om svrit, terminat,
isprvit. Vorbim despre un om isprvit, nu terminat de ani i
oboseal, ci svrit n cretere pentru a deveni bun-ispravnic.
Ne-isprvitul poate fi ne-ucenicitul, ne-educatul, ne-
ndrumatul, imaturul. Isprvnicia este garanie a
responsabilitii pe care cel care este gsit ne-isprvit nu i-o
poate asuma. n Epistola ctre Efeseni, n capitolul patru, gsim
felul n care apostolul Pavel nelege isprvirea.

11 i El a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii,
evangheliti; pe alii, pstori i nvtori, 12 pentru
desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire,
pentru zidirea trupului lui Cristos, pn vom ajunge cu
toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui
Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii
plintii lui Cristos.

-at au e , . ea-.| eu , . | a :ece eu,, eu , e. :e| a,,
eu , e. .ua,,.tca ,, eu , e. :et. |a, -at eteac-a eu,,
12 :e , e | -aatce | a | a ,t a| .t , . ,e| eta-e|t a,,
.t , et -eee | eu ca ae, eu Xtceu ,
13 . ,t -aa| ca.| et :a |., .t , | . |e a , :t c.a,
-at , . :t,|a c.a, eu ut eu eu .eu , .t , a |ea . .te|,
.t , . e| t-ta, eu :a ae, eu Xtceu ,

Doi dintre termenii folosii aici vorbesc despre
completitudine n sens aristotelic: teleion i pleroma. Acetia
sunt tradui de Cornilescu prin starea de om mare, plintatea
lui Cristos. i unul i altul vorbesc despre lucrurile ntregi,
crora nu le lipsete nimic, care sunt n msur ntreag.
Teleios mai este atestat, pe lng textele apostolului Pavel, la
apostolul Iacov, unde acesta vorbete de legea desvrit, de

31
Cartea a aprut n 1969, Biblioteca pentru literatur universal, Bucureti,
n traducerea lui tefan Augustin Doina, i n 1931, n traducerea lui G.
Clinescu, Cultura Naional, Bucureti.
32
Giovanni Papini, Un uomo finito, Ponte alle Grazie, Scrittori Italiani, 1994
81
darurile desvrite care vin de la Tatl luminilor sau despre
lucrarea desvrit a rbdrii i n Matei 5: 48, unde ni se
spune s fim desvrii, isprvii, dup cum Tatl nostru este
isprvit. Termenul mai apare i n Matei 19:19 unde, pentru a fi
desvrit, tnrul bogat trebuie s i dea averea.
Poate acest ultim sens, al handicapului aparent minor
care ne transform n neisprvii, este sensul cel mai apropiat
spre care ne putem ndrepta. n ochii si, tnrul bogat nu este
nici nemernic, nici netrebnic, nici nevolnic, dar n ochii lui
Cristos el este neisprvit. Petru, cel care trdeaz, este un
neisprvit. Toi ucenicii, pn la Cincizecime, sunt neisprvii,
dei sunt de treab i cum se cade.
Neisprvitul este cel care nu poate face nici o isprav,
este opusul lui om de isprav. Neisprvitul poate fi i nevolnic,
i daca nu poate voi, este i netrebnic; nu lucreaz i este i
nemernic; nu merit s fie pus peste mai multe ceti? nu
merit cinstea stpnului su? Este neispravnic. Mntuitorul nu
i cere tnrului bogat s fie perfect, doar s mearg spre
isprvire. Nu i cere s fie svrit, doar s umble pe calea
desvririi.

Patru fee ale negaiei

Toi aceste tipuri de persoane desemnate prin aceste
cuvinte sunt, de fapt, una singur care ntruchipeaz natura
uman neisprvit prin intervenia harului, nemernic de
buntatea lui Dumnezeu, netrebnic i nevolnic n binele pe
care vrea s l fac sau faptele bune pregtite s se umble n
ele. Un Ianus cu patru fee.
De fapt acestea pot fi socotite i faze ale aceleai cderi
spirituale sau faze ale aceluiai drum de ucenicire.
Nevolnicul devine netrebnic. Netrebnicul nu se
nvrednicete i este nemernic. Nemernicul nu poate fi pus
82
ispravnic pentru c nu poate isprvi ceva, fiind el nsui
neisprvit. Robul din pilda Mntuitorului este neisprvitul
desvrit, i pentru aceasta nu i se mai d nici o
responsabilitate mai departe.
Nevolnicul Pavel care strig cine m va izbvi de acest
trup de moarte i care, dup tot ce a trebluit, cu dosarele
pline de isprvi, se consider rob netrebnic i ne-meritos pentru
Har are toate ansele la isprvire i isprvnicie.

De fapt, dac observm bine, netrebnicul, nevolnicul,
nemernicul sunt toate cuvinte mult mai moi dect n folosina
strzii.

Propunere pentru un dicionar de rscumprare a
cuvintelor moarte n greelile noastre

Ceea ce tocmai ai lecturat este doar un exerciiu de
derivare de sens prin recontextualizare, o rs-tlmcire a unor
cuvinte care exist ca umbre ale unor alte lexeme ce ar trebui
s se nasc pentru a oglindi starea omului rscumprat. Este o
ncercare de alergare dup umbrele cuvintelor care au pierit; o
tentativ de a lega rni i cicatrici fcute de cuvinte tari n
vorbirea strzii, cuvinte crora le putem reda viaa pe care o
capt prin ntruparea prin personajele din Evanghelii.
Pentru aceasta am mbrcat cuvintele n hainele unor
personaje din pildele Domnului i din ntmplrile din
Evanghelie.
Este o ncercare de pierdere a ntunericului din
invectivele: netrebnicule, nemernicule, nevolnicule i
neisprvitule prin aprinderea unei candele ct de mici.
Rscumprarea de starea noastr de greeal unor cuvinte
omorte nainte de vreme.

83
Ce se va ntmpla de aici nainte?
Probabil, n continuare,
Nevolnicii vor striga spre cei care lucreaz i voiesc.
Netrebnicii vor striga ctre cei care voiesc i lucreaz.
Nemernicii vor striga dup merite.
Neisprviii vor striga handicapul minor al celor ce
alearg dup perfeciune.
Dar, n umbr i tcere, se vor nate cuvinte noi pentru
personajele care vor fi ntrupat modelul evanghelic: nu omul de
treab, cel care este un las-m s te las, ci omul trebnic; nu
cel cum se cade, care nu se implic, ci mernic; nu perfect, care
nici nu exist, ci isprvit, adic ucenicit; nu ambiios, ci volnic.
Trebnic este n mprie cel care i pune talantul la
lucru.
Mernici suntem toi fa de Harul su, prin Cristos.
Volnici vom deveni dac vom voi ceea ce nu putem dori
prin puterea noastr: naterea ntr-o nou fiin, cci desprii
de El nu putem face nimic.
Isprvii vom fi abia apoi, cnd El va crete cu totul i cu
totul n noi, desvrii, ntregi i fr a duce lips de nimic.

Invidia nevolnicului fa de trebnic o aplicaie

Acum aproximativ un an a aprut o carte. Fiecare dintre
noi am avut reacii felurite: de la reacia snobismului de strad,
pn la motivarea ntemeiat a rspunsului cunosctorilor.
Cartea este a unui om trebnic care a scris, dup prerea celor
mai muli, o carte neisprvit; un autor care a pretins mernicia
academic n zone n care nu i-a dovedit competena formal,
cum ar fi filozofia i teologia.
n tot acel rzboi pe care l-am ateptat s se potoleasc s-
au ridicat muli care ar fi putut pune mna pe condei, volnici s
84
rspund cu msur, cum se cade, ca oameni de treab,
provocrii lansate de harnicul nostru scriitor.
Dup acea perioad fierbinte, paginile ziarelor de
literatur s-au rcit acum. Limbajul invectivei subtile,
intelectuale a cptat noi valene.
Rndurile de fa nu sunt un capt de recenzie pentru acel
text. Ele reprezint doar un strigt de alarm n legtur cu
felul n care s-au scris recenziile. Patimi sdite n snge
fierbinte latin au izbucnit pentru moment, iar scriitorului i s-a
adus aminte c are legitimitatea s scrie doar manuale de fizic.
Muli au ncercat s se rzboiasc cu el fr s vad c el este
cel puin volnic i trebnic.
C isprava lui este criticabil, c ar fi trebuit s se
documenteze pe alocuri mai bine, da, de acord, dar reacia o
considerm disproporionat n raport cu textul. Dovad este
faptul c, dup un an, toat lumea a uitat ce se ntmplase.
Oamenii trebnici ne mustr prin hrnicia lor. Poate nu
dezordinea este pcatul balcanilor, ci depresia nevolnicului
care strig mpotriva celui care muncete, uneori prost, dar care
muncete numaidect. Poate e o depresie a noastr, a
balcanicilor, o depresie lipit de oase ca de oasele slbnogului
care este tot timpul victim a contextului. De fapt, vinovai
pentru faptul c el, slbnogul, nu se vindec sunt ceilali care
sunt mai rapizi, care au rude, ngerii care nu se pogoar la
timpul stabilit etc., Iat, aadar, o nevolnicie visceral plasat
n context. Am auzit acum trei ani c noi nu am putut scrie ca
i Shakespeare pentru c am funcionat pe post de intersecie
ntre turci i ttari i c n intersecie nu poi construi.

ntr-o parohie de ar tria o btrn care avea tot timpul
de spus ceva bun despre fiecare. Tinerii au ncercat s o
ispiteasc n felul urmtor: Mamaie, spune ceva bun i despre
diavolul. Poi? O, maic, de ai fi voi harnici ca el!
Ce spirit sntos!
85

Volnic, trebnic, mernic i ispravnic

Volnic, trebnic, mernic, ispravnic cu totul desvrit,
ntreg i fr a duce lips de nimic a fost Domnul nostru, Isus
Cristos, voind s mearg la moarte pentru noi. A fcut lucrarea
n chip desvrit. A meritat ridicarea n Slav i S-a fcut
desvrit,
33
ca s poat mntui desvrit,
34
desvrit fiind
pentru venicie.
35
Isus Cristos este rsturnarea perfect a
nevolnicului, netrebnicului, nemernicului i a neisprvitului.
Numai oglindindu-ne n El, Oglindire a Slavei Tatlui, ne vom
vedea nevolnicia, netrebnicia, nemernicia i neisprvirea pentru
a putea deveni ca El.

33
Evrei 5:9 i dup ce a fost fcut desvrit, S-a fcut pentru toi cei ce-L
ascult, urzitorul unei mntuiri venice.
34
Evrei 7:25 De aceea i poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se
apropie de Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea ca s mijloceasc
pentru ei.
35
Evrei 7:28 n adevr, Legea pune mari preoi pe nite oameni supui
slbiciunii; dar cuvntul jurmntului, fcut dup ce a fost dat Legea, pune
pe Fiul, care este desvrit pentru venicie.
86
87
m-pieliat i n-chipuit. 2 Corinteni 11:14


-at eu au a au e , ,a
e Laa|a , .ac,at ,.at .ac,at ,.at .ac,at ,.at .ac,at ,.at
.t , a ,,.e| |ae ,.
36



Textul din 2 Corinteni conine un cuvnt rar:
metaschematizo care nseamn a schimba aparena, pe dinafar.
Aceasta este lucrarea diavolului. Contextul imediat vorbete
despre minciun, rstlmcire, n sens negativ.

El, Domnul, s-a n-trupat ca noi s putem deveni ca El.

Numai diavolul este m-pieliat. El nu se poate n-trupa,
nu i poate asuma umanitatea, dar urmrile lucrrilor sale
asupra omenitiii rezult n dezumanizare.
Din aceast cauz, diavolul se poate doar n-chipui i
poate produce nchipuiri, dar nu se poate ntruchipa. Diavolul
i poate trage piei de lumin peste el, dar sinele i rmne
neschimbat.

Chipul Dumnezeului nevzut este Domnul, El, ntrupatul
a ntru-chipat Dumnezeirea fa de noi i ntru-chipeaz
omenitatea rscumprat fa de Tatl. Fiul-Dumnezeu s-a
ntrupat, iar sfinii care l urmeaz l ntruchipeaz fa de
lume. Noi nu suntem nite mpieliai, nu tragem chipul lui
Cristos peste noi. El locuiete N noi. De aceea nici nu l n-
chipuim pe Cristos, dar nici nu l n-trupm, pentru c
ntruparea Sa este unic, n El i numai n El. Noi suntem
Cristo-fori, purttori ai lui Cristos ntr-un trup de moarte.

36
2 Corinteni 11:14 i nu este de mirare, cci chiar Satana se preface ntr-un
nger de lumin.
88

Toat aventura sfineniei se petrece ntre El, noi, cellalt,
aproapele, i cel care nu este de numit, neltorul. ntre
primejdia de a mpielia doar cretinismul, lucru radical
diabolic, i a ntru-chipa pe Domnul nostru n lume st distana
dintre fariseism i cretinismul autentic. Distana dintre
pretenia ntruprii lui Cristos prin [NM2]lume i dorina de a-L
ntruchipa pe Cristos este distana dintre arogan i trirea
umil a adevrului Cristos n noi ndejdea slavei.
37
Cristos s-
a ntrupat ca noi s-L putem ntruchipa, nu s-I mimm faptele
i s-I copiem Cuvintele, nu s-I mpielim asemnarea.
Noi suntem adevraii Cristo-fori, purttori ai Chipului
su, oglindire a Lui fa de lume, de vreme ce El este Oglindire
a Tatlui fa de noi.

37
Coloseni 1:27 crora Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este bogia
slavei tainei acesteia ntre Neamuri, i anume: Hristos n voi, ndejdea
slavei.
89
Povara greelii i a sinelui. Despre blndee, Galateni
6:1-5

Familiei Achim
pentru modul n care mpletesc
blndeea cu asprimea,
slujirea, cu purtarea sarcinilor.


Galateni 6:1 Frailor, chiar dac un om ar cdea deodat
n vreo greeal, voi, care suntei duhovniceti, s-l
ridicai cu duhul blndeii. i ia seama la tine nsui, ca s
nu fii ispitit i tu. Purtai-v sarcinile unii altora, i vei
mplini astfel Legea lui Cristos. Dac vreunul crede c
este ceva, cu toate c nu este nimic, se neal singur.
Fiecare s-i cerceteze fapta lui, i atunci va avea cu ce
s se laude numai n ce-l privete pe el, i nu cu privire la
alii; cci fiecare i va purta sarcina lui nsui.

Cutm oameni mici pentru sarcini mari

Acest text este scris ntr-un an electiv pentru bisericile
noastre. Alegem comitete pentru biserici, pentru comuniti i
un nou comitet pentru Uniune. Cutm oameni potrivii pentru
slujbe, brbai destoinici i vorbii de bine, oameni blnzi ca
Moise, dar cu autoritate, competeni spiritual i fr "dosare".
Expresia brbaii sunt o specie pe cale de dipariie a devenit
un loc comun. Cei care sunt blnzi sunt prea lipsii de iniiativ,
spun unii. Cei competeni din punct de vedere administrativ nu
sunt competeni spiritual. Cei care nu au dosare, nu au nici
fapte rele, dar nici fapte bune de inut minte. Ne trezim n
situaia de a alege oameni vechi pentru responsabiliti noi. Pe
unii i alegem trecndu-le cu vederea slbiciuniea despre care
tim c i va trda atunci cnd vom pune sarcinile noastre pe
umerii lor. Citim n aceste zile textele din Timotei i Tit, texte
90
despre calificarea n slujire i ncercm cu toii s ne potrivim
n pagina Scripturii portretele spirituale. Privindu-ne n lumina
noastr, am putea spune c, la urma urmei, nu suntem chiar aa
de ri. Dac ncercm s privim lumina prin lumina Lui, atunci
lucrurile se schimb. S ne privim n lumina Cuvntului, mai
ales noi, cei care vom primi o pedeaps mai aspr.
La o prim vedere descoperim c avem foarte multe
orgolii hrnite de etichete care nu se potrivesc cu caracterele
noastre prea mici pentru poveri aa de mari. n ochii lumii
avem oameni mari, respectabili i descurcrei, dar nou ne
lipsesc tot mai mult oamenii mici n ochii lor, singurii capabili
s poarte poverile mari. Ne lipsesc oameni care s fie n stare
s-i poarte mcar propriile lor poveri.

Cnd alii greesc...

Textul din Galateni mi este foarte drag, pentru c
vorbete de cteva lucruri care ne frmnt, ne dau trcoale i
sunt la mod,: imagine de sine, competen, greeli, relaii
teme de anvergur, demne de calificri mai largi dect
exerciiul unei simple exegeze.
Zilele trecute am trecut printr-o experien n care alii au
fost cei care au greit. Cnd alii greesc, te bucuri. Te bucuri c
nu ai greit tu, cel ce n-ai fost nc prins, sau poate nu tii c ai
greit deja. Cnd alii greesc, ntr-o lume czut, amintete-i
c oricnd i poate veni rndul i ie. Astfel, deci, cine crede
c st n picioare, s ia seama s nu cad.
38


ns cnd tu ai greit, dac eti sincer naintea Domnului
i naintea celorlali, problema cea mai mare nu se nate din
teama de consecine, din panica de a ascunde faptele pentru
public, ci din drama deconstruirii imaginii de sine, atunci cnd

38
1 Cor. 10:12
91
te trezeti ntr-o puternic criz de identitate. Te ntrebi:
"Tocmai mie? Cum mi s-a putut ntmplat una ca asta?" Cnd
te-au prins, te ntrebi cum de te-au prins tocmai pe tine, cnd
alii o fac mai lat. Cnd ai greit, intri n starea n care oglinda
n care te priveti ncepe s se deformeze, i te ntrebi cine eti
tu de fapt, unde i cine i mai sunt prietenii; ce vor deveni
ceilali fa de tine?
Speri ca acelai lucru s li se ntmple i celorlali. Speri
ca unii s se ntrebe cine sunt ei ca s judece sau s arunce
primii cu piatra. Dac nu au bunul sim s se ntrebe singuri, le
sugerezi tu aceast direcie de judecat.
Unii chiar se ntreab acest lucru. Unii chiar triesc
drame cnd greeti. Dac eti pstor spiritual, printe
duhovnicesc, poi crea adevrate tragedii luntrice n sufletul
acestor micui. Greeala ta creeaz crize de identitate i crize
morale nu numai n tine, dar i n ceilali din jurul tu. O cdere
seamn panica. Aceeai problem o au i cei din faa ta.
Oglinzile lor ncep s se deformeze. Nu tiu ce s fac, pentru
c greeala este o chestiune de relaie; se aeaz n spaiul
comunitar, ntre mine i tine. n momentul n care ai greit se
declaneaz criza n Trup, ntre mdulare. Cderea ta nate
semne de ntrebare pentru tine, pentru ei, pentru Trup.

Cum ne relaionm la cei care au greit? Blndul
motenete pmntul

Apostolul Pavel le spune celor din Galatia: Dac a greit
cineva ntre voi i nu tii ce s facei, cum s reacionai, dac
avei pretenia c suntei duhovniceti, ncercai s l ridicai, cu
duhul blndeii, ca unii care tii c de aceleai pcate ne putem
face vinovai oricnd, fiecare dintre noi."
Cnd alii greesc sau cnd tu greeti, singura cale de
rezolvare este recuperarea ntr-un context al spiritualitii
92
autentice, cu duhul blndeii, cu o imagine de sine bine
cumpnit trei lucruri greu de gsit astzi n bisericile
noastre. Adevrata duhovnicie este confundat cu un trirism
mult prea dulceag, care nu are nimic de-a face cu realitatea.
Duhul blndeii este nlocuit cu spiritul de compromis, iar cu
imaginea de sine am rezolvat-o, oglindindu-ne n alii mai slabi
ca noi.

Blnd i cu duhul blndeii ns nu este acela care te
ncurajeaz cu vorbe ca: "Ei, ce s-i faci? S-a ntmplat. Nu
pune la inim! Au pit-o i alii. Nu f aa mare tragedie. Treci
cu vederea, oricum vei uita. Nesimirea i face lucrarea ei cu
timpul, iar vremea le terge pe toate".
Omul blnd nu este nici nepstor, nici condescendent,
nici ipocrit. Cel blnd nu este bleg, lipsit de pasiune, lipsit de
vltoare i volnicie. Cel blnd este cel care nu mai ateapt
nimic de la ceilali, ci totul de la Dumnezeu. De aceea
Dumnezeu le druiete spre motenire pmntul tocmai celor
blnzi, pentru c au renunat demult la tot ce ar fi putut poseda
dintre cele ce sunt pe el. Cel blnd are o imagine potrivit
despre sine. Iar o imagine potrivit de sine are cel al crui
suflet e nrcat i linitit
39
.
Ambiiile i-au murit; au rmas aspiraiile (n sensul
etimologic, ad-spirare ceea ce vine din partea Duhului);
patimile s-au dizolvat n pasiune. Urmrind mai departe textul
Psalmului 131 nelegem c, dac ai sufletul nrcat, te
intereseaz de Israel; patimile politice se destram n doruri
pentru binecuvntarea poporului. Cel blnd, n acest sens nu
este dresat, ci domesticit n ateptrile sale fireti i nelegitime.
Un astfel de om poate ntinde mna s ajute, i poate risca
reputaia i i arat puterea spiritual ntinznd mna i
ajutndu-l pe cel czut. Blndul trebuie ridicat, ales, pus n
mrire, pentru c tocmai a renunat la ridicri i mriri. Cel care

39
Ps. 131
93
s-a sczut singur poate s se apropie de cel czut cu cea mai
mare grij. Cel care s-a mpuinat capt putere i i se poate da
o putere care nu mai este toxic pentru el ca pentru cel
nezdrobit.
Cnd bisericile sufer de pe urma rnilor provocate de cei
czui n pcate, trebuie s alegem oameni care s umble dup
oaia pierdut, nu dup vielul cel ngrat. Drumul spre
recuperare a celui czut nu st n el nsui, aceasta ar fi yoga,
autosugestie. Drumul spre ridicare se poate gsi ntr-o relaie
cu cel blnd de-adevratelea, ca cel competent s-l poat ridica.
Apostolul Pavel pune problema competenei celui care se
implic n ridicare.

Adevratul blnd, adevrata pocin i primejdiile lor

Cel cu adevrat blnd, care se apropie de tine, te conduce
pe drumul pocinei autentice o pocin a unui cretinism
care nu admite o imagine de sine n care tu trieti comod,
frumos ambalat, cu "ncredere n forele proprii i cu gndire
pozitiv". Pocina lui Cristos ncepe cu demontarea imaginii
de sine, pentru a putea urma restaurarea chipul Su n noi.
Textul biblic spune mai departe c atunci cnd ridici pe
cineva trebuie s iei seama la tine nsui, ca s nu fi ispitit i tu.
E un ndemn la introspecie, pentru a te ajuta s nelegi unde
eti i ct eti de expus, ca unul la fel de pctos. Eti n aceeai
primejdie ca a celui care i-a aruncat sarcina. Purtarea sarcinilor
este o ntreprindere plin de riscuri mari. A purta sarcina nu
nseamn nici gsirea de soluii de compromis, nici
muamalizarea pcatului. Purtarea sarcinii altuia presupune un
risc pe care i-l asumi n propria ta umblare cu Domnul,
primejduindu-i propria neprihnire.
n locurile n care umbl adevraii blnzi, acolo unde se
practic i se triete adevrata pocint, nu prea umbl cei
94
care doresc doar titlul i birourile. Acele locuri i acea via
sunt pline de primejdii.
Cel care ncearc s umble pe drumul pocinei i al
blndeii, cu poverile i primejdiile care le nsoesc, fr a se
poci i mblnzi cu adevrat, se cufund n suferin i
ntuneric. Nu te poi apuca de sarcini pe care nu le-ai purtat mai
nti. Nu te poi apuca de vindecat boli de care nu te-ai pocit i
curit, aa cum leprosul nu-l poate vindeca pe lepros, iar orbul
nu-l poate cluzi pe orb. Mai nti gsete tu drumul pocinei.
Mai nti trebuie scoas brna din ochiul tu, dac vrei s-i scoi
fratelui tu paiul din ochi.
Aceasta este o vindecare de tine nsui, cci tu nsui eti
cea mai grea povar din lume. Aceasta te calific s pori
poveri spirituale. Dac ai aruncat cea mai grea i urt povar
din lume pe umerii lui Cristos, i poi asuma poverile altora.
Vindecarea de sine, ctigarea unei preri cumptate despre
sine este prima parte dintr-un drum al crui sfrit este
cluzirea spiritual a altora.
ntr-o lume n care ni se spune c omul este cea mai de
pre valoare, trebuie s rscumprm umanitatea. ntr-o lume n
care ni se spune c suntem independeni, trebuie s
rscumprm ideea de libertate n comunitate. ntr-o lume n
care eul este lsat fr fru, trebuie s ne rectigm sinele. n
lumea noastr, n care imaginea de sine este cosmetizat i
pudrat ca nu cumva s i ias lepra la iveal, apostolul Pavel
intr cu toat fora i ne sftuiete s nu ne comportm ca unii
care credem c am fi ceva, pentru c suntem nimic.

95
Cel ce este nimic i a fcut nimic - tuturor totul

Dac crede cineva c este ceva, mcar c nu este nimic,
se neal singur
40
. Cel ce tie c este nimic i c orice ar face
tot nimic rmne poate s fac de toate i le poate fi tuturor
totul
41
.
Aici este punctul zero al unui nou drum spiritual, drum al
adevratului eroism i al mbuntiri spirituale. Cretinismul
autentic al Cristosului cel adevrat este unul care ne coboar de
pe falsele noastre piedestale, ne frm imaginile false despre
noi nine i n schimb ne pune poverile altora pe umeri, ne
druiete jugul cel bun i povara n faa ntregii lumi. Devenim
astfel un spectacol al umilinei i zdrobirii eu-lui pentru a-i
ajuta n felul acesta pe ceilali.
Dac i-a trecut prin cap vreodat c eti ceva, c merii
ceva, c ai putea ceva, mcar c nu eti, nu merii i nu poi
face nimic desprit de El... exist o fraz a unui personaj dintr-
un film ieftin, totui o fraz mare, care descrie ceea ce simi
dup ce ai ajuns la adevrata cunoatere de sine, fie c ai czut
fie c au nceput alii s cad n jurul tu: "Sunt ca un fir de pr
pe burta unui cal. Cade firul, frumuseea calului nu scade".
Suntem un fir de praf pe care l spulber vntul, o suflare, un
abur, un fir de iarb.
Metafora apostolului este fascinant i ispititoare un
animal de povar. Acesta este cretinismul plin de pasiune
pentru oameni, un cretinism care ne transform n animale de
povar. Din pricina acestei filozofii i a acestei promovri a
competenelor inverse i surprinztoare, cretinismul nu mai
este att de popular, pentru c te desfiineaz, te terge, i

40
Galateni 6:3 Dac vreunul crede c este ceva, cu toate c nu este nimic, se
nal singur.
41
1 Corinteni 9:22 Am fost slab cu cei slabi, ca s ctig pe cei slabi. M-am
fcut tuturor totul, ca, oricum, s mntuiesc pe unii din ei.
96
distruge respectul de sine, dar te elibereaz. Iat din nou
ntoarcerea i rsturnarea. Cretinismul crucii vechi nu mai este
att de popular pentru c te aeaz ntr-un sistem de valori n
care tot timpul eti depit, scandalos lucru, de protii lumii
acesteia. Cum s faci carier ntr-o comunitate n care nu sunt
muli nelepi n felul veacului i n care cele slabe ale lumii le
fac de ruine pe cele tari?
Dac ncepem s ne facem singuri dosar de fapte bune,
Dumnezeu ne las n pace, dup care d cu orgoliile noastre de
pmnt. I-am dat unei btrnele 10 lei. Bravo mie! Apoi aflu c
i-a dat toat pensia pentru ajutorarea sracilor. Cum s m mai
pot admira ntr-o comunitate n care nebunia de acest fel este la
rang de nelepciune, iar nelepciunea lumii este nebunie.

Fiecare s-i cerceteze fapta lui i s ia poverile altora

Ce fel de cretinism va fi acela trit n felul acesta! Ce
comuniti eclesiale, ce structuri de conducere se vor crea n
care competena spiritual va fi redefinit n aceti termeni!
"Fiecare s-i cerceteze fapta i va avea cu ce s se laude,
numai n ceea ce-l privete pe el i nu cu privire la alii."
42

Dac nu i poi asuma sarcinile altora, dup ce ai vzut
care sunt condiiile, ncearc un cretinism de unul singur, doar
tu cu Dumnezeu, ca ntr-o celul de stup. Nu te intereseaz s
pori sarcinile nimnui? Nu vrei s pori povara altuia? Atunci
adun-i faptele bune, f o list i laud-te numai n privina ta.
Vei descoperi c este un drum mult mai greu i mai
primejdios. Strecurndu-mi toate faptele bune care ar fi demne
de laud, am adunat doar un grunte de gru pe un muuroi de
mizerie.
Chiar dac ai reui s i aduni toate faptele vrednice de
laud, tot dosarul ireproabil, totul este mruni n faa lui

42
Gal. 6:4
97
Dumnezeu. Mai bine uit, pentru c i asumi o povar prea
cumplit.
Pocina este grea pentru fiecare dintre noi pentru c are
de-a face cu ce avem mai scump pe lume. Este greu s spui:
"Zdrobete-m, Doamne, sfrm-m, pentru c nu m mai
suport; imaginea mea de sine este mult prea grea pentru mine!"
n acele momente n care cedezi, Cristos spune: "Venii la mine
toi cei prea trudii i prea mpovrai de voi niv i eu v voi
da odihn, un jug i o sarcin mult mai bun: sarcina celorlali"
Dac vrei s te supori, s te pori i s te nali pe tine,
mai devreme sau mai trziu vei claca. Putem ncerca s purtm
sarcini mai grele dect putem duce. Cnd avem noi nine,
membrii din comitet, pstori i episcopi, sarcini prea grele pe
care nu le putem duce, sarcinile unor euri neconfiscate de
Cristos, putem ncerca la nesfrit s purtm sarcinile altora,
sarcinile din conducerea bisericilor, chiar cele ale comunitilor
i cultului. Dorim s devenim purttori de sarcini fr a ne
smeri ca animalele de povar, fr a fi "protii altora, fraierii
tuturor", tuturor totul, fr a muri ca s nu mai trim noi, ci
Cristos s triasc n noi.
Dorim glorii mrunte i titluri de slujitori ce oximoron
uitnd c singura ndejde a slavei este Cristos n noi: "Cci nu
mai triesc eu... Cristos n noi, ndejdea slavei!"
Cu ochiul deformat n privina blndeii i a
competenelor spirituale autentice, cu patimi nestinse i ambiii
nemortificate nu-i putem ajuta pe frai. Suntem cele mai sigure
victime, incompeteni spirituali, vrednici de rs i gata de
cdere. Dac n primul rnd noi, pstorii sufleteti, nu ne vom
ntoarce la adevrata, vechea i att de primejdioasa pentru sine
pocin, competiiile fr competen autentic, victoriile de
parad sau culisele fr biruin de sine ne pot primejdui grav
viaa comunitar.
nti noi, pstori i conductori spirituali, ar trebui s fim
reinui n a lua poveri pe care nu le putem purta, pentru c nu
98
ne-am rezolvat propria povar un eu mort fa de sine. S ne
abinem la a deschide ui pe care Dumnezeu le ine nchise. S
ne ferim a ne ridica n locuri din care putem cdea mai uor,
dac nu ne-am fcut blnzi, una cu pmntul, nimic naintea
Lui, dar tuturor totul.
99
Rocova Vesela. Despre bun-stare, Proverbe 3:1-10

Aeroportul Otopeni,
28 ianuarie 2004,
La mplinirea vrstei de 33 de ani,
dup ascultarea sorcovelor trzii
de dup Sf. Vasile

Sorcova vesela?! O lume dus cu sorcova, o lume
cosmetizat, nu frumoas.

Sorcova, vesela,
S trii, s nflorii,
Ca merii, ca perii,
n mijlocul verii...

Cred c ai auzit aceste versuri cu puine sptmni n
urm. n esen e vorba de o list cu urri, n diferite versiuni
regionale, toate ns sunt variaii pe aceleai teme: sntate,
fericire, bunstare, belug, siguran, confort. Este nc nceput
de an i nu este nc trziu a ne sorcovi. Alegerea sorcovei ns,
nu este deloc uoar. Una dintre opiuni este s ne sorcovim cu
sorcovele unei lumi duse cu sorcova, o lume din ce n ce mai
trist i mai nebun. Ce este vesel? Veselia nebunului, nu
bucuria neleptului; o veselie reflex, plin de chicoteli i
grimase forate, fr bucuria autentic a vieii curate i simple.
Ne lipsete chiar i bucuria simpl, nu necesar cretin, ca cea
din cntecul lui Louis Armstrong What a Wonderful World!.
Anul acesta a fost sorcovit un popor foarte trist. Un post
de televiziune ne informa n zilele trecute c peste trei milioane
de romni sufer de depresie, c n zece ani de acum, principala
cauz a mortalitii nu vor fi bolile virale, ci bolile de ordin
psihic. n urmtoarea decad, a patra persoan dintre noi va fi
100
un om cu probleme psihice. Rata sinuciderilor este mai mare n
Elveia, o ar foarte bogat, ceea ce ne arat cel puin un lucru:
srcia nu este cauza sinuciderii.
Vom numi lumea n care trim, lumea care probeaz ci
alternative la cile vechi, nu neaprat la cile biblice, o lume
dus cu sorcova. O asemenea lume (cultur, societate) ne
propune mai mult dect o simpl perspectiv sau nelegere a
fericirii, ci FERICIREA nsi. Ceea ce ni se ofer este o
fericire ce poate fi neleas pe cteva axe ce definesc viaa
noastr privat i cea public, un tip de confort care atinge aria
cunoaterii, relaiilor, habitatului, proprietilor i prioritilor;
e vorba de un fel de bine, nu vag, ideologic definit, ci din ce
n ce mai concret, dup criterii care s ne msurm ntre noi i
s ne cuantificm binele.
Aceast aa-zis fericire este descompus n mici
fericiri care pot fi msurate, cntrite i mprite dup
msurile meschine ale acestui veac. Aadar, eti ncurajat s-i
doreti informaii care s te fac fericit ntr-un registru care
se ntinde de la horoscop pn la tiri , relaii care te vor face
fericit ntr-un evantai care pleac de la ntlnirea ocazional
aproape de flirt spre rubrica cu matrimoniale , atitudini
pozitive de la yoga la literatura motivaional scris de tot
felul de psihologi cu celebritate de cartier , aciuni care s
duc la fericire profesional sau domestic, bunuri menite s
te fericeasc mari i mici, ieftine i scumpe.
Trim ntr-o lume care nu tie pe ce lume se afl, dar care
vrea s ne orienteze pe un pmnt pe care pretinde c l deine.
Trim ntr-un veac care i-a pierdut dimensiunea veciei. ntr-un
kosmos
43
preocupat mai mult de cosmetic, nu de ordine, ntr-o
lume care este nfrumuseat, pudrat i frumos mpachetat de
media, dar din care lipsete acut frumuseea descoperit la
prima mn. Cum altfel este o lume pe care copiii notri o mai

43
Etimologia cuvntului este legat de ideea de ordine, cuvntul are dou
semnificaii, lumea creat i omenitate
101
descoper frumoas doar la Discovery Channel, unde, de altfel,
lumea mediat de televizor li se prezint ca fiind preferabil
celei n care copiii notri pun singuri mna pe semine i flori?
Poate este momentul s aflm pe ce fel de pmnt trebuie
s ne punem picioarele, i anume pe pmntul Celui ce l-a
creat. Este momentul s ne dm seama care ne sunt izvoarele,
cci El ne-a fcut i ai Lui suntem, i, probabil, este timpul
pentru o redefinire din punct de vedere biblic a ideii de fericire.
i anul trecut a fost un an n care, ca toat lumea, am
ateptat i ne-am dorit: ui deschise i probleme rezolvate,
belug material, realizri profesionale i mult, mult sntate
dorine i ateptri legitime. Am fi ipocrii s nu recunoatem
c ne dorim cu toii aceste lucruri i nu e deloc condamnabil i
nespiritual s ne gndim la bani i la bunuri, la proprieti i
sntate.
i cuvintele Scripturii sunt destul de aproape de felul n
care sun sorcovele noastre de fiecare nceput de an: zile i ani
lungi n mult pace, minte sntoas i trecere naintea lui
Dumnezeu i naintea oamenilor, ci i crri netezite, sntate
n trup, rcorire a oaselor, grnare pline de belug, teascuri
gemnde.

Fiule, nu uita nvturile mele,
i pstreaz n inima ta sfaturile mele!
Cci ele i vor lungi zilele i anii vieii tale,
i-i vor aduce mult pace.

S nu te prseasc buntatea i credincioia:
leag-i-le la gt, scrie-le pe tblia inimii tale.
i astfel vei cpta trecere i minte sntoas,
naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor.

ncrede-te n Domnul din toat inima ta,
i nu te bizui pe nelepciunea ta!
Recunoate-L n toate cile tale,
i El i va netezi crrile.
102

Nu te socoti singur nelept;
teme-te de Domnul, i abate-te de la ru!
Aceasta va aduce sntate trupului tu,
i rcorire oaselor tale.

Cinstete pe Domnul cu averile tale,
i cu cele dinti roade din tot venitul tu:
cci atunci grnarele i vor fi pline de belug,
i teascurile tale vor geme de must.

Fericirea nu st n contracte, n nelegeri, ci ntr-o
relaie

Un lucru important ne scap ns. Sorcovele noastre sunt
o list de urri, n timp ce promisiunile Bibliei sunt n termenii
unei relaii. Promisiunile sunt condiionate nu de prevederi
contractuale, ci de legea spaiului relaional. Relaia dintre tat
i fiu, relaia dintre El i noi, dintre El i lume, dintre noi i
lumea locuit sau nensufleit. Relaiile acestea sunt prevzute
n textul pe care l-am uitat. Relaia cu lumea tcut, a
lucrurilor, este una care trece prin lucruri pentru a se opri tot
spre Cel care a fcut lumea cu tot ce este pe ea. Cinstete-L pe
El, Nevzutul, cu lucrul vzut, cinstete pe El care te ine, cu
lucrurile pe care oricum nu le poi deine. Nu poi de-ine
neprevzutul ncrede-te n El! Nu poi pstra respectul
celorlali prin faa crora treci. Nu poi controla viaa din tine,
sntatea, trupul. Relaia cu acestea se oprete, converge n
relaia suprem cu El, Cel care ine viaa, sntatea, casa, masa,
trupul, roadele i toate celelalte.
Mai trebuie s ne amintim un lucru, i anume faptul c,
din perspectiva de sus, ordinea i bunstarea, cel mai mare bine
nu sunt neaprat legate de plintate, belug i sntate n felul
n care noi le nelegem. Pe de alt parte: dac privim
103
lucrurile de pe alt parte a istoriei, a veniciei, putem descoperi
o gndire alternativ: tim c toate lucrurile lucreaz spre
binele celor care iubesc pe Dumnezeu.
Textul din Proverbe 3:1-10 acoper, prin promisiunile de
acolo, domeniile importante peste care lumea dus cu
sorcova din jurul nostru caut s se nstpneasc, pentru a ni
le vinde la bucat, cu promisiunea c vom avea parte de fericiri
minore. Lumea aceea ne promite c, dac vom deine
domeniile acestea n felul n care toat lumea cum-se-cade le
stpnete, vom fi mulumii i sntoi, respectabili i
confortabili. Din tortul mare al vieii lumea ne servete
firmiturile.

Firimituri i felii de via

Viaa noastr domestic i social poate fi tiat n cteva
felii-domenii n care influena lumii poate fi judecat, analizat,
apoi refuzat i exorcizat:

Informaiile,
Relaiile,
Atitudinile,
Aciunile,
Proprietile.

Proverbele, de la nceputul capitolului trei, acoper aceste
domenii de via. Pentru fiecare domeniu se aloc o strof n
perfect paralelism: fiecare dintre condiii, exprimate n dou
versuri; iar cu promisiunile vin alte dou versuri. Avem deci o
structur poetic echilibrat, rotund, frumoas, ca tortul din
care Dumnezeu vrea s ne nfruptm ca i fii, nu s strngem
firimiturile ca robi.

104
IN-FORMAIA: informare sau formare, activitate sau
via.

i la sfrit...
nu conteaz ci ani ai avut n via,
ci ct via ai avut n ani
Abraham Lincoln

Tot ceea ce avem de decis este
ce facem cu timpul care ne-a fost dat
Gandalf ctre Frodo

Unul dintre mentorii mei a avut dreptate cnd mi-a spus
c dup treizeci de ani, timpul va curge altfel. Mai repede. i
aceasta nu mi se ntmpl doar mie. Observ c, de civa ani
ncoace, avem tot mai mult tehnologie care ne ajut s
economisim mai mult timp, pe care mai apoi l risipim. Avem
aparate care ne ajut s avem mai mult activitate, nu neaprat
mai mult via.
Un prieten mi-a rspuns odat la banal ntrebare ce mai
faci astfel: Funcionez. Generaia mea este o generaie care
funcioneaz, care alearg mult, dar fr inte precise; o
generaie care este tot timpul ocupat, dar fr treab; cu multe
realizri, dar puine mpliniri; cu multe proprieti, dar cu
puine bunuri; o generaie care a rmas nu cu o lucrare, ci cu
lucruri, care, n loc s ne elibereze i s ne uureze viaa, ne
ocup vremea.
n lumea dus cu sorcova ai impresia c ai zile mai
eficiente dac reueti s nghesui mai multe n ele, dac alergi
mai mult, dac ai o main mai rapid, aparate mai
performante, aspiratoare de capacitate mai mare, main de
splat, main de uscat, dac mnnci mai repede (n fast-food),
dac trieti mai intens, dac bei ness n loc de cafea, dac
produci mai mult n timp mai scurt. Am economisit timpul
cheltuit pe splatul cu mna prin cumprarea unei maini de
105
splat, dar restul de timp rmas l-am cheltuit pe tot felul de alte
aparate care se introduc n priz. Producem materiale
intelectuale nu neaprat de o calitate mai bun dect generaiile
care scriau cu pana la lumina lumnrii. Aceasta se vede cel
mai bine n tiinele umaniste. Cu internet, cu telefoane i
email, producem tratate despre clasici mai puin consistente i
informate dect cele de la sfritul secolului trecut. Augustin a
scris peste patru milioane de cuvinte; o oper care cu greu se
mai citete astzi.
Trim mai puin i mai prost dect bunicii notri care,
aparent, triau ntr-un ritm mai puin intens, dar care aveau mai
mult timp. Murim mai repede, fiind mai puin muncii. Ne
mbolnvim mai des dect generaiile nchisorilor, dei suntem
mai vitaminizai. Trim mai repede, nu neaprat mai bine. tim
mai multe, nu mai mult. Generaia mea este generaia pe care o
poi paraliza dac o scoi din priz. Vedem minunii, dar ne
lipsesc cuvintele pentru a descrie frumuseea unei flori i am
uitat cum s prindem fluturi. Copiii notri nu tiu cum arat
porumbul i cred c oprla muc. Suntem o generaie
ignorant n tot mai multe domenii ale vieii, o generaie mai
grbit, mai bolnav, cu viei mai goale i mai scurte, o
generaie care devine ultraperformant n acelai domeniu, o
generaie care vorbete o limb mai srac i mai comun:
limba sms-urilor i a chat-ului
44
, plin de prescurtri i cliee.
Scriptura nu ne d de neles c Dumnezeu ne druiete
mai multe zile, ci c El ne poate lungi anii i zilele. n
Scriptur aflm c 45 de ani pot fi mai inteni dect 80 petrecui

44
Fac referire la un fenomen ngrijortor despre care vom scrie alt dat:
dispariia diversitii specializrilor, unificarea direciilor profesionale pe
care noile generaii le urmeaz. Pentru o vreme vor cu toii s fie medici.
Pentru alt vreme, cu toii se fac avocai. Pasiunile nu mai sunt
diversificate. Filatelitii, fotografii au disprut, fcnd loc unei mase mari de
fani ai muzicii i filmelor de pe DVD-uri. Tipul de societate care se creeaz
este una a celor care vom mprti o palet din ce n ce mai restrns de
profesii, pasiuni i hobby-uri.
106
nenelept, dac, n loc s stm, petrecem cu sfaturile i
nvturile restul de timp pe care l economisim cu maina de
splat. Textul ne spune c, dac ne punem n minte
nelepciunea, zilele ni se vor lungi, nu nmuli. Cum? Poate
pentru c vom ti s le trim mai nelept. Poate pentru c n
momentul n care lumea ne spune c lucrurile merg bine, noi
tim c trebuie s rscumprm vremea, cci zilele sunt rele.
Am putea nelege din acest text c putem tri nu numai intens,
ci i mult mai dens. Condiia despre care vorbete potenialul
tat din acest text este alegerea informaiile care formeaz.
Pofta noastr imens de informaii poate fi satisfcut
dac permitem n casele noastre doar acele informaii care
formeaz caractere: nvturile Bibliei, cugetrile naintailor,
biografiile marilor personaliti, marile cri ale lumii. Am
decis s tiem cablul. Am reuit, dar nu am putut renuna la
tiri. Am observat ns c tirile TV de pe oricare canal nu
ofer satisfacia informrii. Ele satisfac curiozitatea, nu dorina
de cunoatere, nu conin informaii vitale pentru supravieuire.
tirile radio de circa 10 minute ne ofer informaiile necesare
s nu ne aventurm n nordul Moldovei cu maina dac a nins
abundent, i s nu mncm carne de pui din Thailanda n
aceast perioad. Dar m-am necjit amar zilele trecute, pentru
c o or din viaa mea se risipete doar pentru c reporterii TV
m informeaz asupra oricrui tractor czut n Dmbovia sau
c vreo gospodin i-a nchis pisica turbat n balcon i c
pompierii, ce nebunie, au fost chemai s o salveze de felin.
Am devenit mai acru i mai ngrijorat, fiindc aceste informaii
nu adaug valoare vieii mele, universului meu intelectual i
spiritual, ci numai firimituri din vieile altora. mi ajunge.
Vreau informaia care formeaz, care transform. Copiii nva
mai multe din istoria ntlnirilor lui Moise, Avram i Iosif cu
Dumnezeu dect din tirile TV mpachetate ntr-o groaz de
imagini care rmn ca toxine rezidente n memoria unei noi
107
generaii a prizei i a cablului, generaie care se deprteaz tot
mai mult de cartea tiprit prefernd textul HTML.
Dac rmnem la textul nostru se poate observa c scena
se petrece ntre un tat i un fiu. Informaia care formeaz se
transfer ntr-un proces de ucenicie fa ctre fa, dinspre tat
spre fiu o ntlnire nemediat. Am observat c n urma acestei
ncercri, fiul nostru nu a stat doar linitit, ceea ce rar se
ntmpl, ci a cptat mai mult pace.

Fiule, nu uita nvturile mele,
i pstreaz n inima ta sfaturile mele!

Timpul ctigat este pentru a pune nvturi i sfaturi
n mintea copiilor. O formare duhovniceasc, nu o informare
mai bun, va face vieile noastre fragile mai eficiente. O via
cu zile mai lungi, mai dense, nu cu zile mai multe, ne va da mai
mult pace mental i fizic. Dac alegem informaia care
formeaz, timpul nu ne mai trece, ci noi l petrecem mai
nelept. Dumnezeu ne poate ntinde anii, zilele i secundele,
dac alegem informaia care formeaz, pentru c vom ti s ne
folosim mai bine timpul. Dac nu putem ndesi zilele vieii
noastre, putem ndesa mai mult via n zile puine. n cele
din urm, conteaz ct via avem n ani, nu ci ani avem n
via.

108
RELAIILE respectul i iubirea, organizarea i
ordonarea, contacte i contracte

A zmbi ctre aproapele tu
este mai important
dect s l tratezi cu butur
Johanan ben Nappaha,
Talmud: Ketubot

Lumea dus cu sorcova i spune c relaiile,
aranjamentele, maina, casa, mbrcmintea, faadele de toate
felurile i vor asigura trecerea naintea oamenilor, respectul.
Faa lui Dumnezeu poate s nceteze a mai fi privit. Trim
ntr-o lume care ne judec n funcie de mainile din care ieim
i de casele n care intrm, n funcie de setul de cri de vizit
strnse i de numerele importante din memoria celularului
nostru. Profesiile nobile au deczut. Aprecierea i respectul
n funcie de coal i competen sunt de domeniul trecutului.
Ideea de domn respectabil, de doamn respectabil a devenit
mai curnd legat de puterea politic i financiar dect de
realizrile profesionale. ntr-o ar n care Gigi Becali se
gndete s intre n politic n vreme ce profesorii de limba
romn mor de foame relaiile se definesc dup alte criterii fa
de acum 15-20 de ani.
Definirea ta n funcie de lucruri te va arunca ntr-o
puternic criz de identitate atunci cnd lucrurile n care te-ai
ancorat se stric, iar relaiile pe care le-ai esut se rup. Exist
persoane care pot intra n depresie dac la noua main, foarte
scump, se aprinde o lumin de avarie pentru care nu exist
nici un fel de explicaie. Sunt unii care pot face crize serioase
cnd se stric noul cuptor cu microunde pentru c i-au legat
viaa de lucruri. Rmnem cu ntrebarea foarte dificil: Cine
suntem? Ceea ce se proiecteaz n afara noastr sau ceea ce
emanm dinluntru? Suntem ceea ce tim c suntem sau ceea
109
ce oamenii cred. Suntem ceea ce Dumnezeu spune c suntem,
adic un vntori de vnt totul este goan dup vnt.

S nu te prseasc buntatea i credincioia:
leag-i-le la gt, scrie-le pe tblia inimii tale

Scriptura, mpotriva curentului lumii, ne garanteaz
respectul i mintea sntoas nu n funcie de relaie i confort,
ci n funcie de buntate i credincioie; acea buntate cultivat
prin dragoste fa de ei, de ceilali semeni; acea credincioie
cultivat prin disciplin fa de El. Este greu s fii bun. Este o
lupt. Buntatea nu ne este natural tuturor. Suntem czui.
Buntatea trebuie cultivat, la fel ca i disciplina i organizarea
personal. Este greu s fii credincios, ordonat i disciplinat.
Este o alt lupt.
Buntatea i aduce i respectul oamenilor, mai mult,
dragostea lor. Nu am prefera oare s fim iubii pentru ceea ce
suntem dect s fim respectai pentru proprieti i putere? Nu
ne-am mbogi mai mult dac i-am cuta pe oamenii buni, nu
pe cei care au devenit respectabili datorit lucrurilor i
puternici doar pentru o vreme?
Buntatea i asigur trecerea naintea oamenilor.
Credincioia i druiete trecere naintea lui Dumnezeu.
Buntatea i credincioia trebuie legate la mini, la picioare, la
gt i scrise pe inim, pentru c se pot pierde. Aceasta este doar
o fa a acestei metafore, fiindc a doua ne spune: buntatea i
credincioia s i fie podoaba i frumuseea care i cucerete pe
ceilali. S le legi ca podoab, dar s le legi ca s nu te
prseasc buntatea, amabilitatea, entuziasmul i credincioia,
pentru c, dac le pierdem, devenim mai acri i mai puin
nflcrai, mai puin dispui la zmbet i mai puin dornici de
planificare i visare.
Buntatea i credincioia, odat pstrate, pot crea ordine
n lumea dinluntru i n lumea dinafara noastr, cci lumea
110
care conteaz nu este cea a bunurilor posedate, ci cea a
relaiilor pstrate. Marilor oameni ai credinei, marilor eroi ai
Bibliei le-a fost druit lumea din afara lor, dup ce i-au
cucerit lumea dinuntrul lor. Moise i Avram, Iosif i Daniel au
cucerit i ngenunchiat teritorii i bunuri, au dobndit relaii i
au cptat respect dup ce au devenit mai blnzi, mai fideli, mai
umili, mai disciplinai, mai nfrnai; n dou cuvinte: mai buni,
mai credincioi.
Lucrurile nefcute te omoar. Amnrile, lucrurile
neterminate frustreaz i obosesc. Majoritatea dintre noi am
simit acel cui n stomac pe care l simim cnd ne amintim de
sarcinile nendeplinite. Lipsa de disciplin n relaiilor i n
vieuire, lipsa de buntate i de credincioie ne lipsesc de pace.
Avem tot mai multe contracte care ncep s ne nvrtoeze viaa
i inima, s ne mpietreasc, i tot mai puine contacte, relaii
cu cei din jur. Dar disciplina n lucrurile mici, reflexele n
detaliile tririi druiesc stabilitate i ritm vieii de familie, iar
acest ritm ne d linite i pace mental nou i copiilor notri.
Asta nseamn s fii credincios n lucrurile mici. Dac ne
apucm s citim Scriptura ntr-un an i nu suntem credincioi
n a duce acest lucru la bun sfrit, vom crea rni n caracterul
celor din casa noastr, rni care pot rmne peste ani i care,
mai trziu, se vor transfera n viaa lor.
Dorim s ne organizm mai bine agendele i plannere-le,
dar, dac nu ne msurm orele prin lucrurile mici care sunt
importante i care sunt parte din disciplina noastr spiritual
(citirea, meditaia, rugciunea, munca autentic la serviciu,
sarcinile de munc ndeplinite la timp, slujirea n familie),
sistemele electronice de calcul pentru timp nu ne sunt de ajutor.
Organizarea mai bun nu d mai mult pace, ci ne umple de
mai mult activitate. Ordonarea, care are de-a face cu
prioritile vieii, ne poate aduce att linite n cmine, ct i
pace luntric, pentru c ordonarea are de-a face cu ordinea
111
prioritilor, cu separarea lucrurilor i actelor importante de
cele mai puin importante.
Ne msurm ceasurile cu ceasul i pierdem orele. Pe
ornicul lui Dumnezeu rmn acele ore pe care le-am petrecut n
lucrurile pentru care am fost creai s facem umbr pmntului,
pentru lucrurile ordonate de El i dup rnduiala Lui. Fr a fi
mai puin organizai, n defavoarea tririi n istorie, atunci cnd
ne cere s ne schimbm proiectele pentru a ctiga orele, s ne
msurm timpul cu ceas-ornicul, cu ceasul programrii i
ordonrii fiecrei activiti planificate. ntre timpul nostru i
venicia lui Dumnezeu, ntre chronos-ul msurat cu ceasul i
kairos-ul msurat cu ornicul, ntre organizare i ordine, va
trebui s facem un compromis: s trim n ordinea lui
Dumnezeu cuantificat n organizarea noastr, nu n planurile
pe care ateptm s ni le adopte El. Ceasuri i orologii nu ne
vor fi de folos dac nu ne aezm viaa dup persoane, nu dup
proiecte, dup cei din familie, nu dup cei din afar. Isus a stat
de vorb ore ntregi cu oameni, i nu s-a ngrijorat dect de un
singur ceas, de ceasul sacrificiului marele proiect pe care a
venit s l desvreasc tot pentru oameni.
Nu o via mai respectabil i mai plin de bunstare ne
va aduce mai mult respect din partea semenilor, ci o atitudine
de buntate i dragoste. Nu o via de disciplin i organizare
mai mare mai multe ceasuri n zi , ci prin consecven i
ordonare dup prioriti drept aezate dup rnduiala Scripturii,
prin rentoarcerea la cele simple. Acestea ne vor da sntate
mental nou i copiilor notri.

112
ATITUDINILE ncredere i credin, nelepciune i
inteligen, cunoatere i recunoatere.

S-o faci sau s n-o faci,
aceasta-i ncercarea
Yoda, Imperiul Contraatac

Nebunia este definit prin faptul
c faci aceleai lucruri, n acelai fel
i atepi rezultate diferite
Friedrich Nietzche

Lumea dus cu sorcova vrea s lucreze la imaginea ta
de sine. Just do it!
45
, f-o! Ai ncredere n tine! Poi s faci
orice! Ai voie s faci orice! Lumea generaiei mele este lumea
n care constrngerea minii, disciplinarea trupului nu mai sunt
valori la mod. Generaia mea ia pastile ca s fac muchi n
loc s trag de fiare la sal. Lumea noastr nu mai cunoate
nfrnarea. S faci sau s nu faci? o dilem care nu mai sfie
prea multe mini.
Ce ai scris pe oglinda aburit din baie? Ce gndeti cnd
te razi dimineaa? C tipul simpatic i detept din oglind este
singura persoan demn de ncredere i respect pe care o
cunoti? Manuale, psihologi, yoga, autosugestia nu ajut, aa
cum lecitina nu te face mai detept. Scriptura ne spune s ne
ncredem n El, fr a ne anula inteligena, n msura n care
aceasta exist. i dac nu exist sau este limitat, nu-i aa c nu
avem alt ans? Inteligena nu se poate dezvolta, cumpra, dar
nelepciunea Sa poate fi druit cu mn larg i fr
mustrare.
Nu te ncrede n tine, nu te ncrede nici n alii. ncrede-
te n Domnul nu te bizui pe inteligena ta. nelepciunea ta

45
Celebru slogan publicitar al comaniei Nike, productoare de articole
sportive.
113
este curat prostie. Ai de ales ntre a urma soluiile i aciunile
tale grbite i cile Sale, soluiile Sale. F un test acest an.
Las-L s intervin n viaa ta. Cum s i poi recunoate Mna,
dac tu i-ai bgat abuziv minile n mecanismele care-i mic
viaa? Dac ai apelat la pile i relaii, la aranjamente, nu poi
recunoate dect minile pilelor i ale relaiilor, dar nu pe El.
Dar vei tri dilema ucenicului lui Yoda: S o faci sau s n-o
faci? Aceasta-i ncercarea... Aventureaz-te i las-L s
lucreze! Mizeaz pe El i atunci l vei putea recunoate
intervenind n viaa ta, deschizndu-i uile, netezindu-i
crrile. Nu te baza pe ceea ce se bazeaz lumea dus cu
sorcova. nrdcineaz-i viaa n Domnul i ncrede-te n
aciunile Sale, fr a paraliza din punct de vedere social.

Recunoate-L n toate cile tale,
i El i va netezi crrile.

Astfel devenim noi nu doar nelepi, detepi i fr
fric, cum spune Mitic n spiritul lui Caragiale, ci nelepi.
Lumea caragialesc este o lume a descurcreilor, a micilor
pclitori care sfresc prin a deveni bufonii acestei lumi.
Lumea se uit la ei, dar nu-i iubete i respect. Sunt doar nite
mici pclici. Lumea n care Dumnezeu vrea s se aventureze
cu noi este lumea uilor deschise de El spre o aventur a
credinei. El vrea s ne netezeasc crrile prin ncredere.
ncepe altfel cu El anul acesta. Dac faci lucrurile la fel ca n
anul trecut, ca n anii trecui, nu-i o nebunie s atepi ca anul
acesta s fie altfel?
Nu poi recunoate ce nu ai cunoscut mai nti. ncearc
s l cunoti pe El. Aceasta i va rezolva i problema
cunoaterii de sine. Cci n El suntem cunoscui. Dac El ne-a
fcut i ai lui suntem, atunci cel mai bun loc n care ne putem
redefini este locul din faa Lui. Moise s-a ntlnit cu Domnul i
s-a cunoscut pe el (adic i s-a vzut pe fa) i s-a cunoscut pe
114
el (adic pe sine nsui; a vzut cum este el cu adevrat).
Avraam, dup fiecare experien cu Domnul, afla mai multe
despre stilul lui Dumnezeu de lucru i despre el nsui. David s-
a cunoscut n ochii Domnului. Vrem s cptm trecere
naintea Domnului fr s ne obinuim s trecem pe dinaintea
Lui. Moise a cptat trecere naintea Lui pentru c a stat
naintea Lui pn i s-a luminat faa. Avraam i Enoh au cptat
trecere pentru c au petrecut cu Domnul, la fel i David sau
Daniel.
Cunoate-L pe Domnul ca s l poi RE-CUNOATE
cnd i vorbete sau cnd lucreaz n viaa ta! Cunoate-L pe El
ca s te poi cunoate pe tine! Petrece timp cu El! nva-I din
Scripturi modul de a fi, modul de a lucra cu oamenii, ca s poi
abandona modul tu de reacie la via i s reacionezi n felul
n care El ar dori s acionezi.

ACIUNILE team sau fric, bine i bun

Experien nu nsemn
ce i se ntmpl unui om,
ci ceea ce un om face
cu ceea ce i se ntmpl
Aldous Huxley

Niciodat s nu faci vreun lucru
pe care i-ar fi fric s l faci
n ultima or a vieii tale
Jonathan Edwards

Lumea dus cu sorcova i spune c eti singur.
Adapteaz-te, lupt este legea lui Darwin. Fii ru! Nu te teme
de nimic! Rzbete! Dac alegi s supra-vieuieti dup legea
celui mai tare, probabil c vei n-frnge, dar nu vei putea birui.
Te vei frnge tu i i vei frnge i pe alii. Poi clca pe cadavre
115
pentru a te ine la suprafa. Experienele de pe diferitele
cmpuri de btlie ne fac mai duri, mai acri, n loc s ne fac
mai nelepi i cu mai mult experien; nu ne fac mai buni,
mai n-durtori, n sensul lui Noica capabili s ndurm mai
multe, s rezistm la mai multe, dar i capabili s fim mai
ndurtori cu alii. n micile btlii pe care le avem de purtat,
alegem de cele mai multe ori s ne rzbunm, n loc s ne n-
bunm.
n lumea dus cu sorcova, toat lumea se teme de toat
lumea. Scriptura ne spune s ne temem doar de Dumnezeu, nu
s ne fie fric de El. Trebuie s fim detepi i fr fric.
Teme-te de El n tot ce faci i f totul tiind c El vegheaz
asupra ta.
Nu ajunge s fii bun i cumsecade. Abate-te de la ru n
tot ceea ce faci. Asta poate nsemna s faci bine tot ceea ce
trebuie s faci, pentru c nu ajunge s fii bun i att. F ca
pentru Domnul n cele mai mici amnunte. Dac eti strungar,
abatere de la ru nseamn s fugi de lucrul prost fcut. n acest
context temerea de Domnul i a face bine ar putea fi o pies
bine fcut, cel mai bine fcut, o mrturie i o lumin fa de
toi ceilali oameni cumsecade, care nu fac totui lucruri
cum se cade s fie fcute.
Abate-te de la rul moral, dar i de la rul de orice fel.
Abate-te de la a face un lucru de mntuial, prost. i aceasta
este o abatere de la ru i Domnul te va ajuta. F orice lucru ca
i cum n urmtorul moment ai muri. Orice pies, orice lucrare,
orice scriere, orice bilet scris ctre colegii de birou s fie scrise
ca i cum ar fi ultimele tale vorbe, ultimul rnd scris, ultima ta
glum, ultimul tu surs. S-ar putea s par o exagerare, s
devii prea serios, dar oare nu la acest fel de rsturnare a
uurtii lumii de a tri suntem noi chemai?
Alege calea aceasta de a vieui ntre oameni i vei rzbi.
El va rz-bate pentru tine. i va da trecere naintea oamenilor,
ca lui Iosif care a schimbat faraonii. i va da creativitate i
116
inteligen mai mare dect a competitorilor, ca lui Daniel care a
schimbat mpraii. Ambii au rzbit, iar Domnul a rz-btut.
Gloria Sa a rzbtut peste veacuri i vrjmaii Si au fost btui
i rz-btui.
Pe lng acestea, stai tot timpul sub autoritate, sub
supraveghere. Nu te socoti singur nelept. Scriptura ne spune
c aceasta i va da confort fizic, chiar sntate. ncearc s
asculi! Ascult i dovedete-te credincios n lucrurile mici.
Probeaz ascultarea. Dac lumea spune c este rea cafeaua, c
nu i mai miroase gura i picioarele, nu mai faci osteoporoz
aa de repede, dei nu scrie n Biblie despre asta, atunci
ncearc s asculi mcar pentru o lun, apoi o poi lua de la
capt. Lsatul de cafea s-ar putea s nu i rcoreasc oasele
(toat lumea tie c ajut osteoporoza) dar chiar dac nu se
vor ntri oasele, cu siguran i se va ntri caracterul. Lucruri
aa mici? Abineri aa mrunte? Da, cci a fi credincios n
lucrurile mici de cele mai multe ori garanteaz credincioia i
n lucrurile mari, iar puterea de a te ine de o decizie n cele
mrunte va crete atunci cnd este nevoie de ea pentru cele
mree.
Cnd ntreprinzi ceva, cere sfat. Biserica lui Cristos este
plin de oameni care i pot fi sftuitori n procesul cumprrii
unui apartament sau a unei maini; cnd ai probleme de
sntate; n domeniul educaiei copiilor. Abate-te de la ru, de
la orice se pare ru, de la orice i rpete linitea sufleteasc.

Aceasta va aduce sntate trupului tu,
i rcorire oaselor tale.

117
Proprietile i prioritile

mplinirea nu nseamn
s ai tot ce doreti,
ci s realizezi
ct de mult ai deja
46



Lumea dus cu sorcova i ofer o list ntreag de
cumprturi. Devenim consumatori cu pofte noi. Toat
societatea noastr de consum este orientat spre a ne crea pofte
noi. Apar variante noi, modele noi. Ceea ce anul trecut era
ultimul rcnet acum este demodat. Avem de-a face cu o curs
n care, dac ai intrat, nu mai ai scpare. Un popor srac a
cheltuit enorm n luna decembrie. Apare un fenomen care nu
poate fi calificat nici bun nici ru, dar este simptomatic: dispar
pantofarii; dispar micii reparatori, ceea ce nseamn c suntem
pe drumul consumerismului mult mai mult dect ne-am
imaginat pn acum. Romnii au nceput s gndeasc la fel ca
occidentalii. Este mai bine s cumperi un lucru nou dect s l
repari.
Problema apare atunci cnd atepi s i se strice lucrul
nou cumprat pentru a tri din nou plcerea achiziionrii unui
lucru nou. Este o curs n care, dac nu ai disciplin, poi
ajunge s iei bani de la gura copiilor ca s schimbi cauciucuri i
tergtoare de parbriz pentru noua main. Momentul
cumprrii unui lucru este un moment psihologic foarte delicat,
ncrcat cu tot felul de semnificaii care vin odat cu noua
achiziie. Cumprarea unui nou lucru ne afecteaz
personalitatea. Devenim mai stpni.

46
Contentment is not the fulfillment of what you want, it is the realization of
how much you already have.
118
Dac vrei s deii lucruri n pace i linite, las-te deinut
de Dumnezeu. Trebuie s nvm cum s vieuim ntre
sfaturile Scripturii pentru a primi fericirea promisiunilor
Scripturii. Cinstete-L pe Domnul cu averile tale nainte de a-i
mplini nevoile absolut legitime din lista ta de prioriti.
Frustreaz-te singur. Pune-i zbala n gur. D zeciuiala mai
nti, nu atepta s o dai din ceea ce rmne dup cheltuielile
curente. Pierde nti ceva nainte de a te lsa copleit de
belugul Domnului.

Cci atunci grnarele i vor fi pline de belug,
i teascurile tale vor geme de must.

D-I lui Dumnezeu nti. nfrnge-i reflexul de a lua mai
nti pentru tine, de a-i mplini prima nevoie. Frustreaz-te
singur! Lipsete-te nainte de a deveni frustrat de lipsuri.
Dumnezeu, dac nu nmulete, ntinde, precum fina i uleiul
vduvei. Dumnezeu face viaa, timpul i banii elastice. i
ntinde anii, i ntinde zilele. Dac i dai pini i peti, hrnete
5000 de oameni. Dac El poate ntinde anii i zilele, atunci tot
El i poate ntinde i banii. Dumnezeu gsete de cuviin s
aib legtur i cu aceasta. Nu este nepermis s te gndeti la
bani. Nimeni nu i poate garanta c, dac i dai lui doi lei, va
face din ei dou milioane. Un lucru, totui, promite, i anume
c teascurile vor geme i grnarele vor scri de preaplin. Cnd
Dumnezeu ntinde, nmulete, o face n exces, ca la nunta din
Cana. Le-a fcut vin pentru nc vreo zece zile de nunt. La
nmulirea pinilor au rmas dousprezece couri de firmituri.
Dumnezeul nostru, cum spunea Steinhardt, este un boier
aparent risipitor. Ne toarn pn paharul este plin de d peste
el, dac tim s i aducem tot ce mai avem ascuns.
Chiar dac am rmne cu hainele de pe noi, tot mai avem
o avere: mintea, energiile, ochii, minile, picioarele. Atunci
cnd le vom pierde i pe acestea, ne vom nva s trim doar
119
cu Domnul. Acum, cnd m aflu n faa unui diagnostic grav
legat de ochi, m gndesc altfel la toate imaginile nghiite, la
toate paginile citite. Cnd poi pierde un ochi n orice moment,
te ntrebi: Cnd este mai bine s se ntmple? Cnd m uit la
televizor sau cnd citesc din Biblie? Cinstete-L pe Domnul cu
averile tale nseamn i s foloseti mai nelept tot ce i-a mai
rmas din ceea ce i-a lsat: neuronii i muchii, tendoanele i
nervii optici. S i dai Lui tot ce este mai bun din tot ce-i mai
bun n tine pe tine i mprejurul tu.

Fericiri i Fericire

ntr-o lume dus cu sorcova, ntr-o lume care ne
propune o alt definiie a fericirii dect cea a Scripturii,
Dumnezeu vrea s creeze ordine n informaiile, relaiile,
atitudinile, aciunile i proprietile noastre. ntr-o lume care
ne ofer firmituri din ceea ce ni se cuvine pe drept, care ne ia
ceea ce ne aparine pentru ne servi cu poria, Dumnezeu vrea s
administrm corect ceea ce ne-a druit deja i ceea ce este pe
cale s ne dea din belug.
Informaiile tale: formeaz-te prin tot ce intr n mintea ta
i nva s trieti, nu s activezi. Relaiile tale: iubete,
zmbete, fii credincios, fii bun i respectuos, disciplinat i
ordonat, nu doar organizat; sacrific ceasurile proiectelor
urgente petrecnd orele cu oamenii. Atitudinile tale: ncrede-te
n El i ai credin; nva s l cunoti pentru a-L putea
recunoate la lucru n viaa ta. Aciunile tale: cnd acionezi,
teme-te de El n orice lucru; fii bun n ceea ce faci i f tot ce
faci bine. Proprietile tale: fii gata s pierzi ceea ce oricum vei
fi pierdut ca s ctigi ceea ce El este oricum gata s i
druiasc din belug.
Lumea din jurul nostru ne propune firimiturile unei
fericiri sociale i domestice nite resturi. S revenim la Cel
120
care este sursa FERICIRII! S ne ntoarcem la cuvintele
aductoare de pace, la atitudinea aductoare de sntate
mental, la aciunile bine ndeplinite, la proprietile bine
nstpnite, la relaiile nelept administrate!
Am risipit o parte din via i din vreme pn am gsit
nelepciunea aceasta. Am mncat i eu, ca fiul risipitor,
rocovele acestei lumi duse cu sorcova, rocovele
informaiilor mincinoase, relaiilor pierdute, din cauza
atitudinilor proaste, din cauza aciunilor discutabile, din
pricina prioritilor prost aranjate.

Dup ce treci prin toate acestea se schimb sorcova.
Acum, cnd devenim cu-mini, cnd ne vine mintea la cap,
sun altfel. Dei nu scriu poezii, pentru a-i face o surpriz unui
prieten care face versuri, am compus urmtoarea sorcov, al
crei nceput ne amintete de ce trebuie lsat n urm,
rocovele, pentru a alerga spre ce ne st nainte relaia cu
Tatl regsit:

S ai pace n cas
i pine pe mas,
Cmri pline
Boli puine

Minte sntoas,
Buntate aleas,
De sus nelepciune
i deteptciune

Crri drepte,
Fr trepte,
Ui deschise,
i guri de dumani nchise

121
Oase tari
i copii mari.
S ctigi ce nu poi pierde
i s pierzi ce nu poi ine

... ceea ce v doresc i dumneavoastr!

Fericirea adevrat nu se poate despri de EL, de
cuvintele Lui, de prtia cu El, de ncrederea i credina n El,
de cunoaterea Lui, de temerea de El, de umblarea cu El.
Fericirea adevrat nseamn nu s deii, ci s fii de-inut de El.

Post Scriptum

n final, propun o aplicaie pe care am testat-o n familie.
Scriei de mn sau tiprii, pentru cei care iubesc mai mult
tehnologia, acest text din Scriptur: Proverbe 3:1-10. Punei o
copie pe televizor, ntr-o parte, nu chiar pe ecran, pentru a v
aduce aminte ce fel de informaii permitei s intre n cas.
Punei o alt copie pe telefon, pentru a v aduce aminte s nu
abandonai buntatea nici mcar n tonul vocii, la telefon.
Afiai o copie pe ua de la intrare, pentru a le pregti
musafirilor un zmbet plin de buntate. O alt copie punei-o pe
oglinda de la baie, ca s v aducei aminte c singura persoan
n care trebuie s avei ncredere nu este domnul (doamna)
simpatic() din oglind, ci Domnul. Ducei o copie la locul de
munc, pentru a v aduce aminte s v temei de Domnul i s
v deprtai de ru. O alt copie lipii-o de cea mai drag
proprietate, ca s v aducei aminte s l cinstii pe Domnul cu
averile dumneavoastr
47
.

47
La puin vreme de la prima apariie a acestui text am primit n dar din
partea unor tineri o copie superb a acestui text, frumos ornamentat. Le
122

Mine ne vom trezi din nou cu o mulime de alegeri de
fcut. Dac ne lsm pe seama lumii duse cu sorcova, vom
ajunge noi nine dui cu sorcova. Peste civa ani vom face
parte din sfertul ne-bun al acestei generaii. Lumea aceasta
mai dus, mai nstrinat te duce, te pclete, te duce
razna.
Dar n lumea lui Dumnezeu niciodat nu este prea trziu
s devii ceea ce ai fi putut s devii,
48
s faci ceea ce ai fi putut
s faci, s recuperezi ceea ce ai pierdut, s te ntorci de la
rocovele i firimiturile pe care aceast lume i generaie
viclean i le ofer spre masa mbelugat la care El vrea s ne
aezm fa n fa, schimbndu-ne n asemnare cu El. Aceasta
este normalitatea, binecuvntarea, fericirea i bunstarea,
starea cea bun, buna aezare, fa de lucruri, oameni, noi
nine i Dumnezeu.

mulumesc nc o dat pentru ncurajarea n a aplica tot ceea ce spun i
scriu.
48
It's never too late to be who you might have been George Elliot
123
Crciunul cel mai scump. Despre cele de sus, Coloseni
3:1-3

Mamei mele, Elena,
rmas vduv la 27 de ani,
care ntotdeauna
ne-a fcut crciunul scump.

Coloseni 3:1 Dac, deci, ai nviat mpreun cu Hristos,
s umblai dup lucrurile de sus,
unde Hristos ade la dreapta lui Dumnezeu.
Gndii-v la lucrurile de sus,
nu la cele de pe pmnt.
Cci voi ai murit,
i viaa voastr este ascuns
cu Hristos n Dumnezeu.

Oameni i lucruri, lucruri i oameni

Dei Scriptura ne ndeamn s ne aintim privirile, s
umblm dup lucrurile de sus, s gndim la cele care sunt n
preajma dreptei Tatlui acolo unde l vedem pe Cristos,
generaia noastr, att de nsingurat, sufer de o tot mai acut
terenitate. Suntem prini de lucrurile pe care le putem avea pe
lng noi, neglijeni fa de cele care sunt n noi. Un egoism
feroce ne devoreaz micile bucurii care s-ar putea apropia de
noi odat cu venirea srbtorilor. n armat un camarad a
primit, rar lucru, o ciocolat n pachetul de acas. S-a repezit la
toalet i a mncat-o cu totul repede i singur. L-am auzit apoi
ngreoat i l-am vzut i mai singur.
Srbtorile sunt un bun prilej s ne descoperim legturile
nefericite fa de lucruri i oameni. Descoperim c ne plac tot
mai mult lucrurile, tot mai puin oamenii i colinda care ne
ndeamn cntai, cntai! este nlocuit de ndemnul
cumprai, cumprai. Srbtoarea nu nseamn doar odihn
124
i un semn de aducere aminte, ci i o celebrare a comunitii, a
relaiilor. Srbtoarea este mai mult dect timp liber, este un
prilej de eliberare. Eliberare a luntrului pentru a asigura mai
mult spaiu de vieuire pentru cellalt.
Textul din Isaia 58, textul celebru despre post, aplicabil
la Sabat, i, de ce nu, la Srbtoare, la orice fel de srbtoare,
ne vorbete despre legri i dezlegri, despre eliberare i rupere
a legturilor rutii n timpul de Sabat. Ideea textului, la care
cu srg trebuie revenit pentru a dedica o meditaie n ntregime
cu alt prilej, se construiete n jurul relaiilor: leag-te pe tine,
nfrneaz-te pe tine, oprete-i piciorul s nu-i faci gusturile
tale, astup-i gura s nu i ias flecrii, leag-i minile ca s
nu te ndeletniceti cu treburile tale. nchide-te pe tine,
restrnge-te pe tine ca s faci loc pentru alii, ca s te dezlegi i
s te deschizi fa de alii. S chemi n cas pe cel fr adpost,
s dezlegi jugul celui asuprit, s dezlegi orice legtur a lipsei
de iertare, orice legtur a rului, ameninrile, strigrile,
vorbele de ocar.
Tu postete, celorlali f-le belug. Flmnzete ca s dai
mncarea celui flmnd. Lipsete-te ca s saturi sufletul lipsit.
Iei ca s aduci la tine pe nenorociii fr adpost. Acesta este
parte din spiritul srbtorii. Risipete fa de alii, fii zgrcit cu
tine. Noi am inversat lucrurile. De srbtori ne nchidem n
case ca s fim darnici cu noi i s alungm fiinele vii de pe
lng noi pentru a ne cufunda n lumea virtual, pentru a ne lsa
sorbii spre posturile de televiziune care ne promit anul acesta
cu 20% mai mult distracie.
Din pcate pentru noi srbtoarea nseamn mai mult
desftare a eului, privndu-ne, att de nenelepi, de desftrile
n Domnul. Mai mult distracie care este urmat de mai mult
depresie post-chef.
Adevrata bucurie a srbtorii, bucuria care s rmn, pe
care abia s o putem duce de mare ce este s-ar putea crea n
jurul celor cunoscui i necunoscui, chipurilor, prietenilor,
125
rudelor, familiei. N-ar fi asta cea mai mare bucurie de acest
Crciun, s-i pstrezi bucuria? Oare cum, cptnd i lund,
sau druind i mprind? Cumprnd sau comunicnd?
Srbtorind cu oameni, nu cu lucruri.

Scump i ieftin pentru cei dragi i foarte dragi

Totul s-a scumpit. Parc dintr-o dat viaa a devenit mai
scurt i salariul mai puin. National Geographic ne anun c
nu va mai fi niciodat petrol ieftin. Fiecare gur de aer ne cost
mai scump. Fiecare metru se cuantific nu n calorii proprii
consumate, ci n fraciuni de Euro. Ne gndim de dou ori
nainte de a iei cu copiii pentru poria de joac lunar la
McDonalds sau nainte de a cumpra prea rarul buchet de flori
pentru soie. Ne apelm prietenii cu team i preferm SMS-
urile. Trim o psihoz, o fric a zilei de mine n care suntem
siguri c totul va fi mai ru, atunci cnd ne gndim la pine,
salam, motorin, rechizite. Ne cufundm n ngrijri.
Ceea ce ne scie este c ntotdeauna pltim mai mult
dect alii, dect vecinii i prietenii prietenilor notri. Ei au mai
puin ntreinerea la bloc, maina lor consum mai puin, copiii
lor sunt mai bine mbrcai i au rechizite mai bune. Dac am o
main mai scump i care merge cu mai puin motorin dect
a vecinului, atunci am o capr care moare dup capra vecinului.
Scumpetea i ieftintatea este judecat n funcie n
funcie de preul pe care l pltim mai mare sau mai mic dect
alii, dar nu oricare alii. Problema noastr nu este una
esenialmente economic, ci una relaional. Prietenii mei
economiti s-ar putea s fie de o cu totul alt prere. Cu
siguran trebuie s fie o soluie economic pentru ieftintate i
scumptate, dar cred c trebuie privit problema i dintr-o alt
perspectiv, din unghiul de vedere format din EU i TU.
126
Ieftinul i scumpul nu sunt categorii pe care le judecm
economic, dup cifre i calcule luate din ziarul Capitalul sau
din manualul de economie. Ieftinul i scumpul sunt categorii de
cuprindere a relaiilor de gradul 2, dar uneori i de gradul 1.
Relaiile de gradul 1 sunt cei din familie, cei mai dragi dintre
cei dragi, prietenii cei mai buni, cei care nu ne deranjeaz dac
ne calc zilnic casa, cei crora nu le invidiem maina i casa,
cei al cror progres i prosperitate nu ne deranjeaz pentru c
sunt ai notri. Relaiile de gradul 2 sunt cei din familia
lrgit, veriorii, prietenii prietenilor, fraii i surorile n
Cristos, vecinii, prietenii de serviciu, dragi, dar nu cei mai
apropiai. Acetia sunt cei fa de care dimensiunea scump-
ieftin capt alte proporii, pentru c toat povestea scumpirii
este de-adevratelea doar n mintea noastr.
Pentru cei foarte dragi nu ne este fric de ziua de mine,
nu vom face economie la cadouri, sunt ai notri. Pentru cei
dragi ezitm puin. Este normal s fie aa. Este normal s fie
aa tot timpul mai puin n srbtori cnd dinamica relaiilor ar
trebui regndit. n srbtoare strinul face parte, dintr-o dat i
pentru puin timp, din familie. St n cortul tu, mannc din
pinea ta. n timp de srbtoare categoriile scump-ieftin i cei
foarte dragi-cei dragi ar trebui inversate, dup modelul pe care
ni-l propune textul din Isaia 58. A putea imagina situaia n
care a plti mai scump pentru doi nepoi de-ai mei cadouri pe
care le-a lega fa de copiii mei? Pare o nebunie, cel puin
anormal, dar cred c acesta este sensul n care vrea s ne
ndrepte Scriptura, este contra-sens pentru bunul-sim al
lumii. Cred ca anul acesta va trebui s cumpr cel puin dou
cadouri mai scumpe pentru ceilali din afara casei mele, mai
scumpe dect cele pentru copiii mei. Voi face acest experiment
pentru c n felul acesta la va deveni acesta, cutare va
deveni TU, simbolic deschidere a spaiului meu prea bine
protejat, spaiu n care egoismul familial poate cpta forme
monstruoase.
127
Srbtori prea scumpe, vacane prea ieftine

Am propus o prim inversare de categorii: n loc de
scump pentru cei foarte dragi nou i ieftin pentru cei dragi, s
cadorisim foarte scump pentru cei mai puin apropiai i s ne
zgrcim fa de cei foarte dragi. Mcar anul acesta s ne
disciplinm dorinele noastre i alor notri ntr-un nou mod. S
facem un exerciiu de drnicie, de deschidere i revrsare n
afar.
Mai este o anomalie pe care am putea-o rectifica
nnebunind fa de lume i fiind nelepi n termenii
Domnului. Aa cum am vzut, lucrurile de zi cu zi ne cost din
ce n ce mai scump. Motorina i biletele de avion se scumpesc
din cauza msurilor de securitate sporite, dar avem vacane mai
ieftine. Vacane pentru noi, pentru cei mai dragi dintre cei
dragi. Toate trgurile de turism ne propun vacane de vis la
preurile unor telefoane mobile mai performante. Ceva nu se
leag. S-ar putea s fie o inginerie pe undeva pe la mijloc,
m gndesc. Dar dac este adevrat? Dac este adevrat ca
avem vacane mai ieftine, dar srbtori mult mult mult prea
scumpe. Cum poi s faci o vacan cu 250 de euro n staiuni
exotice i s te coste un Revelion la Sinaia 1000 de euro de
persoan? Dac este adevrat, nseamn c ceva grav se petrece
cu noi. De ce?
Pentru c suntem gata s pltim vacane ieftine, dar ne
plngem c nu ne putem suna mamele bolnave, pentru c
Romtelecomul ne-a scumpit impulsul. Boala devine evident n
momentul n care scumpul i ieftinul sunt aplicate invers.
Cumpr ct mai ieftin rechizite celor mai dragi dintre cei dragi,
copiilor, dar sunt gata s pltesc scump ca s cltesc ochii
vecinului cu culoarea noului Logan din curtea noastr. Sunt
gata s cumpr globuri, tot felul de ornamente pentru pomul de
Crciun i s petrec ore n ir pentru a face prjituri pentru
128
colindtori, dar prea puin s ne odihnim n familie povestind
celor mici povestea ntruprii.
Triesc ct mai ieftin relaia cu mama de departe, dar ct
mai scump relaia cu colegul de servici care m concureaz n
ceea ce privete telefonul mobil, triesc din ce n ce mai ocupat
n srbtoare i din ce n ce mai ieftin concediile.
Iat c scump i ieftin se judec tot prin relaii, dar ne-am
mbolnvit de ieftintate acolo unde merit s plteti i de
scumptate acolo unde merit s economiseti. Scump i ieftin,
odihnit i ocupat se aeaz greit fa de srbtoare i concedii.
Srbtorile ar trebui s ne fie ieftine i odihnite, dar am alungat
odihna spre vacanele la care nu mai ajungem niciodat pentru
c timpul este prea scump pentru vacane att de ieftine. Tot
sperm c ne vom odihni odat i venim tot mai obosii i
frustrai dup vacane, concedii, zile libere i Revelion.
A vrea de acest Crciun s m odihnesc n Domnul, n
familie, n biseric, o odihn n alergarea de colind, n vestirea
Evangheliei, dar i n povestea ntruprii spus la lumina
plpind a lumnrilor din Ajun. Adevrata odihn cost puin,
dar te cere cu totul, pentru c este n relaie cu El. Vacanele
adevrate te cost mult, dar nu pot nlocui odihna autentic
obinut n srbtoare, aa c nu amna odihna pentru vacan.
Odihnete-te n El, ntre ai ti ACUM. Timpul srbtorilor de
iarn nu sunt scurte vacane, de cheltuitoare lenevie i luxoas
trndveal, nu ar trebui s fie, ci prilej de adnc odihn
spiritual neamnat.

Ce merit preuit i dis-preuit?

Ne plngem c pinea este mai scump, c rechizitele
cost, c orele de englez i de pian ale copiilor au ajus la
preuri indecente, dar nu ne tremur mna s ne pltim
imaginea familiei i distracia personal. Familia este sufocat
129
de dorina noastr de a oferi celor din afara ei o imagine bun
despre ea. S vad lumea c o ducem bine i c ne distrm.
Preuim lucruri care nu merit preuite i dis-preuim pe cei pe
care vrem s i preuiasc lumea.
Vor fi maini mai iefine, dei petrolul va fi mai scump,
vor fi vacane mai ieftine, dar coal mai scump, din ce n ce
mai scump, vor fi telefoane mobile mai ieftine, dar
comunicaii mai scumpe. Distracia ne va costa mai ieftin, dar
imaginea mai scump. Vom fi gata s pltim pentru amndou
ns. Vom fi gata s pltim pentru haine mai scumpe, pentru
pantofi la acelai pre ca occidentalii, pentru maini i telefoane
care s distrag atenia prietenilor notri de la srcia noastr
foarte evident, dar bine cosmetizat.
Romnia este o ar paradoxal. Romnul nu este
mndru, ci fudul. Se plnge public, i asta nu este deloc act de
demnitate, c toate e scumpe, dar strnge din dini i din
pumni i i adun pe lng el acele lucruri care s dea bine.
Una este s fii seme i demn, alta ano i grandoman. Una
este s fii drz n greuti i srcie, alta este s fii bos.
Soia se poate chinui cu o main de splat care merge
dup ce o loveti cu pumnii i picioarele, dar automobilul
trebuie s arate impecabil. Din pcate ne cumprm ampon i
speedstick-uri
49
ct mai ieftine sau deloc, dar pltim ceara
pentru caroserie i siliconul pentru bord. Las c putii notri
pot scrie i cu stilou de 150.000 lei, c i aa le pierd, i aa le
rup, i aa le bag n gur, dar un splat la main mai
pretenios tot cam pe acolo te ajunge c mine-i nunt. Copiii
pot studia de pe cari rupte, dar gratuite (ce bine!) infecte, pline
de ciuperci de tot felul i urme de zacusc, dar mobilul trebuie
s fie dotat i cu camer de fotografiat. C aa d bine.

49
Romnia este plasat ntr-unul dintre locurile codae n Europa n ceea ce
privete folosirea articolelor de igien intim. Consumul de produse
cosmetice eseniale este unul dintre cele mai reduse pe cap de locuitor din
rile civilizate de pe continent.
130
Undeva s-a stricat ceva. Mai nou chiar pe cei mai dragi i
neglijm pentru himere, pentru ce ne este i mai drag dect cei
dragi. Nu ne mai fur ochii lucrurile, ci ceva mai grav,
imaginea de sine pe care ne-o negociem din ce n ce mai
scump. Ceva s-a stricat. Dar mai demult. Demult, cnd n satul
romnesc a nceput s conteze mai mult gardul i carul dect
soba i leagnul. Scumpetea i ieftineala, mai demult erau aa:
ce-i bun e scump i asta trebuie s fie n cas, ce-i ieftin i se
trece repede, s fie afar. n satele dintre Vaslui i Iai nu erau
garduri aproape deloc, erau rariti i cele care existau tot rare
erau, dar cmrile erau foarte ordonate i pline cu provizii,
lavia i soba bine ngrijite. Lampa era curat s nu scoat fum,
smntna nu lipsea din cas niciodat. Acum ce este scump este
afar i ce este nuntru (nu m refer numai la lucrurile
materiale, ci la cri, bucate, relaii, hobby-uri etc.) este ieftin.
Pentru imagine suntem gata s ne lsm n faa blocului, cu
alarm, este adevrat, aproape jumtate din avere.
Scump i ieftin. ntrebarea este pentru cine? Pentru cine
se merit s fii scump i pentru cine merit s fii ieftin. Ce
merit preuit i ce merit dis-preuit? Merit preuii copiii,
soia, prinii, merit dis-preuite lucrurile. (am scris dis-
preuit, pentru a nu fi neles greit, nu trebuie s aruncm cu
lucrurile pe geam ca n reclamele la nu tiu ce firm de
electronice, trebuie s punem lucrurile n ordinea valoric
corect) Ei ne sunt scumpii, nepreuiii, iar lucrurilor trebuie s
le scad preul n ochii notri. Suntem o generaie lacom de
lucruri, brbai care i bag copiii n spital n urma unor bti
crunte pentru c le-au pierdut sculele, Suntem singuri, fr
relaii, cu din ce n ce mai puini scumpi i dragi apropiai, dar
nconjurai de obiecte.

131
Aa-i romnul cnd se-nveselete: srbtoare ori
chef?

S mi se ngduie nc un derapaj nainte de ajunge la
concluzii. Romnul are o predispoziie pentru chef, nu pentru
srbtoare. Pentru benchetuiala, nu pentru osp, pentru
petrecere, nu pentru praznic, pentru guleaiuri i chiolhanuri,
beii i pomeni de pomin, nu pentru celebrare. Totul se
transform n petrecere, chiar i praznicele sfinilor, care au
devenit prilej de poman cu vin i sarmale. Ziua de Sfntul
Vasile sau Ion transform toi Ionii i Vasilii n acrobai care
i menin cu greu nu numai echilibrul, dar i demnitatea. Dac
la fin i la orez ne zgrcim, la vin i sarmale ne dm drumul.
Zgrcitul pentru care pateul Poiana de dat la copii este
scump, devine boier cu prietenii de pahar, crora le face
cinste. Aa-i romnul cnd se-nveselete. O face lat, c
odat-i nunt, c odat-i botez, c odat-i poman, c odat-i
Pate ... O face lat, cu promisiunea c s-alt dat o s-o fac i
mai i mai lat!!! Aa-i romnul cnd se nveselete, adic pe
sine nsui, trebuie s subliniem reflexivul. Pentru c nu este tot
aa cnd trebuie s fie pentru alii.
Problema pe care o sesizm este c scump a devenit
acum totul n relaie cu toi. Nu mai conteaz, cum mai nainte
observam, c-i puiul tu, copilul, c-i soia. Faci cinste la
prieteni pentru tine, pentru imaginea TA, pentru a TE distra
TU. S te laude ei, vremelnicii prieteni, singuri i pustii la fel
ca i tine, n care ne oglindim egoismul masculin slbticit.
Pentru concediul MEU, pentru petrecerea MEA, pentru
cheful MEU, pentru mobilul MEU, pentru maina MEA, ca s
nu zic ia nu- ce i nu- cum, adic ceilali. Ceilali, s
lucreze, s i fac, s nu atepte de poman. Eu mi-am fcut,
eu mi-am adus, eu mi-am ales...
Cei foarte dragi neglijai, cei dragi uitai. Aa cum
observa Robert Turcescu ntr-una dintre emisiunile sale,
132
lipsete solidaritatea colectiv la necaz, dar, a aduga eu, i
celebrarea colectiv. Ba chiar, lucru ngrijortor, foarte
ngrijortor, s-a pierdut chiar comuniunea n srbtoare a
familiei. Nu mai pomenim de tiatul porcului cu cumnaii i
naii i alte feluri de rubedenii, fenomen din ce n ce mai rar, ci
grav este c gsim din ce n ce mai puine familii de Pati i de
Crciun mpreun, la srbtoare. Fiecare i face cheful altfel.
Copii cu vecinii din bloc, ea, la prietena; el, la televizor, dar
fiecare cufundat ntr-o mulime plin de singurtate.
Romnul se bucur singur sau cu familia i prietenarii,
dar nu mparte bucuria, orict se spune c suntem de ospitalieri
cu alii. N-o mai mprim cu finii i naii, dar nici cu cei mai
dragi dintre cei dragi. Singurele celebrari colective i fapte late
de tot au mai rmas cnd ctig echipa naional vreun meci
important sau la Vanghelioane, megabairamele risipitorului
primar Vanghelie. Atunci romnul iese pe strzi i devine
dintr-o dat darnic, chiar cheltuitor. i pltete scump
orgoliile, mofturile. Se alint. Cumplit climax al egoismului de
gac i singurtii vesele.
Mai in minte concediile dinainte de 1989 fcute
mpreun cu cte un grup de familii. Aceasta nsemna o form
minimal de mprtire, comuniune, i din puinul pe care l
aveam druiam mesei comune. Era o form de opoziie unui
regim care ne urca n dub dac zboveam pe strad mai mult
de trei sau patru oameni n acelai loc, la discuii. Acum
concediile i srbtorile noastre sunt doar pentru noi i copiii
notri i uneori nici mcar pentru aceia. i lum cu noi c nu au
cu cine rmne acas, chiar dac le-am uitat acas lopelele de
plaj, nu este o problem, bine c nu am uitat undia MEA,
puca MEA. Aa ne-am IEFTINIT relaiile de aproape i pe
cele de departe, devenindu-ne nou nine cei mai scumpi i cei
mai dragi. Apoi, fcnd din lucruri ieftine, obiective scumpe,
mai scumpe dect relaiile dimprejur.

133
Cum va fi Crciunul acesta? Ieftin sau scump?

Nu vor mai fi lucruri ieftine, deci nici srbtori ieftine.
Vom plti scump fiecare zmbet de srbtoare, fiecare metru,
fiecare gur de aer. Aici au dreptate i economitii i oamenii
simpli care comenteaz n pia n faa zarzavaturilor. i
cozonacii vor fi mai scumpi i porcul i bradul. Totul. Totul va
fi scump, att de scump, nct nu va merita. Ce nu va merita?
Adevrata ntrebare este cine nu va merita preul? Aceasta este
ntrebarea: pentru cine nu vei fi gata s plteti?
Cum va fi acest Crciun? Ce fel de srbtoare va fi
pentru romni? Scump sau ieftin? Vom plti scump lucrurile
ieftine i ne vom zgrci la cele care merit iari? Va fi
chiolhan sau praznic? Ca de petrecut oricum vom petrece, nu
poi scoate chefuiala din romn. Dac este de distracie, de
distragere, ne va costa scump, vom plti ct se cere. i de
Crciun i de Revelion. Ne vom mprumuta ca s bem i ca s
mncm, s o facem lat i anul acesta i vom plti datoriile
pn la Pate. De Pate o vom face lat iar, vom plti datoriile
pn la vremea concediilor. Pentru concediu ne vom mprumuta
iar, vom plti datoriile pn la Crciun.
Vom plti i anul acesta de Crciun imaginea (s nu
cumva s zic ia c nu avem porc) i distracia (las c-odat-i
Crciun), dar Crciunul ne va rmne ieftin i foarte gol.
Va fi golit de prietenii SMS-urilor noastre i va fi nlocuit
de lucruri, va fi golit de chipurile celor dragi i umplut de
imagini televizate, va fi golit de odihn, dar plin de distracie?
Este prea scump s mprim cu alii, s aruncm
cozonacii la vecini, dar destul de ieftin pentru un chiolhan de
vreo trei zile, dac este pentru noi, dac ne distrm i dac tiu
i vecinii c ne-am distrat, c ne-am fcut de cap. Trebuie s
tie, c altfel nu are nici un farmec. Trim un egoism familial i
de gac din ce n ce mai schimonosit. Un ego din ce n ce mai
exacerbat i o via comunitar din ce n ce mai chircit. O
134
zgrcenie la lucrurile care merit preul i suntem risipitori la
cele ieftine.
O mas de Crciun i de Revelion cu alti invitati decit
prietenii obisnuiti te va costa mai mult, este adevrat, dar nu
acesta este spiritul srbtorii oare? Oare nu pentru asta este
srbtoarea, s nu ne zgrcim i s nu ne ghemuim n noi nine
i s nu rmnem doar ntre ai notri?
Este srbtoarea a familiei, dar este o revrsare a
paharului i a hambarului care este plin n afar, pentru
rudeniile ndeprtate, pentru vecinii invidioi, chiar pentru
dumani, de ce nu? Pentru cei din cercul 2, pentru cei nu foarte
dragi. Atunci s devenim boieri, risipitori, gratificndu-ne
apropiaii i ndeprtaii ntr-un spirit donquijotist superb.
Poate anul acesta am s petrec un Crciun mai scump. Un
Crciun care s m coste, pentru c va fi cu mai muli, cu aceia
care nu mi calc n fiecare zi casa. Va fi un Crciun deschis,
n care s scot din cas cele scumpe i s numesc scumpi pe cei
dispreuii i s dispreuiesc cele ce merit risipite. O srbtoare
care s m coste, care s m doar c am dat din cozonac i
unui invitat mai rar prin casa mea. De ce s nu invii de acest
Crciun pe cineva despre care tii c n ali ani i-a dorit s i
stea n gt bucuria, pe cei care, probabil au ceva mpotriva ta,
pe cei care te privesc de sus, de jos, suspicios.
O srbtoare presupune mprtire, nu risip. Celebrare
mpreun cu alii, nu o restrns petrecere familial. S ne
risipim zahrul i fina i cozonacii pentru a ne face noi
prieteni de acest Crciun, merit nu sunt scumpe, fa de
scumptatea cu care ar trebui s i privim pe cei pentru care a
murit Cristos. S ne zgrcim fa de noi, fa de plcerile
noastre, fa de bucuriile noastre egoiste, dar s devenim
darnici fa de cei care se usuc din lips de cumsecdenie.
Ieftin sau scump. Cum va fi acest Crciun? Pmntesc i
firesc sau ancorat n lucrurile pe care le figureaz, ntre lucruri
sau ntre oameni, n distracie sau bucurie i desftare n
135
Domnul, egoist i nchis sau deschis i plin de druire, va fi o
scurt i scump vacan sau o adnc odihn n El i ntre ai
Lui, va fi chef sau praznic?
Cel mai scump Crciun este cel pe care l petreci cu cei
care i sunt scumpi i dragi! Cel mai ieftin Crciun este unul
pe care l petreci singur....
V doresc un Crciun ct mai scump, cu gndul la cele de
sus!
136
137
Totul totului tot. Despre relaia cu Dumnezeu, 2 Petru
1


Unchiului meu, Florea Cruceru,
pastor baptist, nchis pentru credin,
care mi-a fost printe spiritual i tat,
model de trire fr compromis,
cu totul totului tot pentru Domnul.

Fragmente de via

Ni s-a spus adeseori c dac lum lecitin ne facem mai
detepi. Gospodinele cred c exist nu-tiu-ce-oal care
gtete singur. Brbaii cred c exist un ulei minunat pentru
maini care va reduce consumul la suta de kilometri sub cifre
greu de crezut. Exist plasturi care nltur kilogramele n plus
sau creme care nltur courile adolescentine. Vom avea o
siluet de vis dac ne schimbm nclmintea. Articolele care
concureaz ns cel mai mult pentru a ne oferi totala fericire
domestic sunt detergenii i abonamentele la telefonia mobil.
Piaa de medicamente este plin de produse ca Vitamax care te
pot ajuta s munceti mai mult, fr prea mult efort, pretinznd
astfel a fi cheia secretului profesional. Alte medicamente ni se
prezint a fi cheia fericirii familiale. Urmeaz poate o nou
past de dini care va fi soluia pentru un somn mai linitit.
Ideea de baz este c, dac te dai cu nu-tiu-ce-alifie pe clci,
nfloreti dintr-o dat, iar viaa ntreag se aeaz n rost. Preul
este mic, ctigul este mare.
Ne hrnim cu poveti. Ne complcem n autonelare. Ne
place s credem c putem plti un pre mic pentru lucruri mari.
Fiecare comis voiajor care ne bate la u ncearc s ne vnd
mici trucuri pentru probleme mari. Rezolvi o bucic, i
ntregul este de la sine cuprins. Trim ntr-o cultur care ne
138
foarfec, ne sfrtec, ne mparte viaa n buci pe care apoi s
le nghit una cte una. Viaa noastr de familie nu mai este un
continuum prin care se recunoate estura solid a unei culturi
a bunului sim i a unei atmosfere a cminului adunat n jurul
unor valori de nenegociat, via mprit i scris nainte
vreme pe o fil cu doar dou pagini: spaiul intim, privat i cel
public. mprii ntre viaa profesional i cea familial, ntre
curte i bncua din faa porii, i aceste spaii acum s-au
mprit ntre timp de prtie, timp de distracie, timp pentru
familie, timp pentru citit, timp pentru tiri, timp pentru reparat
maina, timp pentru pltit impozitele i acum, atenie, timp
pentru Dumnezeu. Viaa ni s-a nfeliat nu doar n dou buci
mari, ci n bucele pe care cu greu le mai adunm mpreun
ntr-o singur zi.
Cum oare i putem da timp lui Dumnezeu? Cum oare i
putem drui Lui ceea ce i aparine? Putem fi ndrgostii de la
7.30 pn la 8 dimineaa de soiile noastre? Nu! Atunci nici pe
Dumnezeu nu l invitm n ospeie n linitea biroului nostru
doar de la 5:30 la 6 dimineaa. Nu putem s i facem asta unui
Dumnezeu care vrea s ne confite tot timpul, tot trupul, toate
gndurile, toate energiile i s ne spele creierul n Sngele
Mielului.
Ceea ce mi se pare mai grav dect att este c aceast
lume a Lumii a intrat i n mintea noastr nu cu totul
ncretinat. Spun aparent ncretinat pentru c viziunea
noastr despre lume i via este mai mult datoare lui Platon i
Aristotel dect scrierilor lui Petru i Pavel. Bazinul cultural n
care trim este construit pe pilonii cugetrii asupra timpului i
ordinii cosmosului mprumutai mai degrab din lumea pgn
greac dect pe fundamentele gndirii biblicizate. Dovad stau
tensiunile dintre sacru i profan, spiritual i material, vizibil i
invizibil. Soluiile adresate anumitor pri din via apar n
urma viziunii fragmentate asupra cosmosului pe care am
motenit-o de la greci, viziune care ne-a contaminat ideile pe
139
care le avem despre propriul trup, despre familie, biseric,
lume.
n toat aceast salat caleidoscopic de idei salvatoare
pentru fragmentele noastre de via s-a fcut auzit i vocea
cretinilor. Astfel au aprut diferii autori cretini care, dup
dou mii de ani de cretinism, chiar au impresia c au
descoperit cheia vieii spirituale. i aceast cheie este, de
obicei, o mecherie mic pentru o via luntric de succes, o
ndeletnicire minor care s schimbe destine, cum ar fi: i
creezi un obicei nou, dar uor de urmat, faci un studiu biblic n
trei pai, citeti o carte recomandat de cteva mari personaliti
i toate bucile mprtiate de via se adun la loc. Fie c este
o rugciune a unui personaj din Scripturi pe care nvei s o
spui i, hocus-pocus ncepi s acoperi noi teritorii spirituale fie
o carte minunat sau o metod de studiu biblic ori o ideologie
condus de anumite principii bine definite, toate acestea
mprumut o idee periculoas care perpetueaz o via
fragmentat: apei un buton i ntreg ansamblul se pune n
micare. Dac te scoli la 5 dimineaa, vei avea succes spiritual
toat ziua. Dac citeti cte un psalm sau spui o rugciune, i
va merge bine, aa cum, cel care i-a lipit icoana de bordul
mainii crede c va fi pzit de accidente. Care este diferena
dintre cel care folosete talismanul i noi, cei care ne-am
transformat fragmentele etosului nostru n mici talismane?
Fiecare crede c a descoperit principiul ultim, ua din Leul,
vrjitoarea i dulapul, secretul tinereii fr btrnee,
petiorul de aur care s ne mplineasc orice dorin. Cum s-o
putea acest lucru acum, dup apostolul Pavel i Petru, dup
Ioan i Iacov, dup dou mii de ani de drum spiritual? Cum
oare nu or fi descoperit ei secretul vieii spirituale de succes?
Cum de a stat poprit atta timp? sta este curat tupeu.
Aa cum viaa aa-zis profan nu poate fi pus n rost cu
micile soluii care ni se ofer prin publicitatea televizat,
descoperim curnd c i n domeniul vieii spirituale ni s-au
140
spus basme, c nu exist soluii simple la probleme complexe,
c nu exist scurtturi pentru calea ngust, c lucrurile scumpe
merit preul mare i c o via deplin n Domnul cere mai
mult dect un obicei bun, cere mai mult dect o parte din viaa
ta te cere cu totul. Viaa de credin este totul. Tot este act
spiritual. Jogging-ul, viaa de familie, rugciunea de diminea
ca s i intre calculatorul de la serviciu n Windows fr s
apar fatal error sunt gesturi spirituale atunci cnd nelegem
c viaa noastr este un continuum, un tot i c TOT timpul
suntem ai Domnului, iar TOT ce facem facem ca pentru
Domnul. Viaa de credin este mai complex dect ne las s
nelegem anumii autori. Ea nu este o niruire de obiceiuri
disparate, ci un ntreg ce trebuie privit ca atare.
Am fost creai n aa fel nct trupul nostru s ne nvee
c nu putem s ne ocupm doar de unghiile de la picioare ca s
fim sntoi. Trupul ne transmite mesajul c totul este n
relaie, c dac nu te ocupi de msele faci reumatism la
genunchi. Nu ne ajunge oare s vedem c dac bem un simplu
ceai nu slbim i dac ne dm cu crem de nu tiu care fel nu
ne trec petele de pe fa? Domnul ne-a transmis mesajul acesta
prin creaie: cosmosul, pmntul, ecosistemul, corpul nostru,
toate ne spun acelai lucru: sunt ntreguri care nu pot funciona
dect dac sunt ntregi. Rupe-le i vor muri.
Ceea ce ne transmite Noul Testament, dac l citim cum
trebuie, este o perspectiv relaional integratoare asupra vieii.
Ceea ce ne nva apostolii, spre deosebire de Platon i
Aristotel, este c totul trebuie adus sub ascultarea de Domnul,
c totul trebuie supus Lui i trebuie contaminat de sfinenie,
trebuie impregnat de sarea mrturiei i luminat de lumina
cunotinei de Domnul, c spaiul profan nu exist. Pentru
credinciosul care triete o teologie integratoare, spaiile din
afara familiei i a bisericii sunt provocri pentru a lua n
stpnire ceea ce de drept i aparine lui Dumnezeu. El nu este
141
un fugar spre ungherele unor adposturi spirituale puse de-o
parte pentru o vreme.
S l lsm pe apostolul Petru s vorbeasc pentru noi, s
l lsm s vedem cum caut ne conving c trebuie s ne
adunm, s ne ntregim vieile i s punem totul sub ascultarea
de Domnul.

Cteva observaii privitoare la stil

n textul din 2 Petru capitolul 1 exist civa termeni la
superlativ care trimit la semnificaii radicale: harul i pacea ne
sunt nmulite; puterea este dumnezeiasc; avem din belug,
tot; promisiunile sunt nespus de mari i scumpe; trebuie s ne
dm toate silinele; vi se va da din belug intrare etc. Textul
este presrat cu aceste expresii hiperbolice care creeaz o
imagine monumental. O imagine a ce? De ce se torsioneaz
frazele lui Petru att de spectaculos? Ce are s ne spun att de
important, micnd fraza ca n ritmul balansului pe care barca
pescarului l creeaz, balans sintactic realizat prin elementele
de legtur: de aceea, cci, dar, dac, de aceea, dar?
Tema care deschide cartea este relaia cu Dumnezeu, dar
privit din perspectiva cunoaterii Lui. Cu aceasta ncepe, cu
aceasta ncheie primul paragraf; este o structur circular.
Figurile de stil sunt foarte puternice: dezbrcare de cort,
rsritul luceafrului n inimile voastre una dintre cele mai
frumoase creaii retorice din Noul Testament. Textul este foarte
bine scris din punct de vedere stilistic. Apostolul ne nvluie cu
argumentaia rostit n stilul bulgrelui de zpad tehnic
specific ebraic nu cu o argumentaie n cascad, n
succesiune de tip grecesc. Ce anume are apostolul Petru att de
important de spus pentru a risipi atta energie retoric, atta
frumusee stilistic, pentru a folosi un vocabular att de
puternic, pentru a spune c vrea s ne aduc aminte de lucrurile
142
acestea ct este n via i s de care s ne aducem aminte i
dup moartea sa?

Relaia cu Dumnezeu? Cunoaterea Lui

Una dintre temele principale ale crii este relaia cu
Domnul. Termenii n care este descris aceasta este
cunoaterea Lui, nu contractul, nu legmntul modele
legitime folosite de apostolul Pavel. Petru vorbete despre
relaia cu Dumnezeu n termeni radicali, descriind indirect un
Dumnezeu falnic i gelos. Apostolul Petru ne invit la o
aventur a cunoaterii de Dumnezeu. Dar relaia cu Dumnezeu
nu este un dialog, ci un epilog pentru tot ce am eu de rostit, ba
chiar un epitaf pe mormntul fiinei mele vechi. Inevitabil,
citind crile lui Petru, m ntreb: Ce atept de la relaia cu
Dumnezeu? Atept n funcie de ceea ce cunosc. S-ar putea s
am ateptri prea mari sau prea mici de la relaia cu Dumnezeul
meu. Prea mari, pentru c s-ar putea s uit c sunt rob; prea
mici, pentru c am n mintea mea un Dumnezeu prea mic. Dac
pentru mine este un tiran, voi ncerca s l mulumesc; dac
este un Dumnezeu blnd i cam ters... l voi uita de diminea
pn la prnz.
Cu ce fel de imagine a lui Dumnezeu triete generaia
mea? Ideea noastr despre relaia cu Dumnezeu este c dac i
dm un deget, va avea El grij s ne ia toat mna. Dac i dm
5 ore, 5 lei pe duminic, va intra El singur s ne rezolve restul
de 163 de ore din sptmn i ne va binecuvnta cu restul de
cteva sute din pensie i salar. Datoria Sa este s le
nmuleasc. Dac umbli puin dimineaa cu El, o jumtate de
or, l cunoti ndeajuns pentru toat ziua, pentru c e problema
Lui s se descopere; la urma urmei revelarea este specialitatea
Lui. Uitm c ne-a poruncit s ieim n cutarea Sa. n acest
joc, El trebuie tot timpul s numere i s ne caute. S bat, iar
143
noi s i deschidem; s alerge n ntmpinarea noastr de fii
pierdui care se ntorc. Noi, de fapt, i de drept, credem c i
facem o mare bucurie i un hatr Domnului Dumnezeu c ne
lsm gsii i c ne predm. Jocul se ncheie n rs i bucurie
ca ntre fiii i taii care joac de-a v-ai-ascunselea n hambar.
Da, Dumnezeul nostru ne caut. Nu trebuie s uitm i de
aceast latur a Printelui care ateapt, care sacrific i care se
joac precum un Tat iubitor cu fiii Si regsii. Dar
Dumnezeul nostru este mai mult dect att. Merit s nelegem
c El rmne Dumnezeul plintii, Dumnezeul preteniilor
maximale de genul fii sfini cci i Eu sunt Sfnt. El este cel
care ne cere s l slujim, dar cu toat inima, cu tot sufletul, cu
toat fiina noastr. Relaia cu El este una care trebuie neleas
final, radical, n termeni ca totul totului tot.
50

Mai mult dect att, relaia cu El este o relaie de tip
Stpn-rob. Relaia cu El este cea care ar trebui s ne confite
totul: timpul, energia, pe noi nine ea nseamn druire
total. A-L cunoate pe El nseamn imersiune, noi n El i El
n noi, legtur fiinial, luntric, inundare a eului, impregnare
de Sine, nseamn moarte n El i ridicare n El, ncepere a unei
noi viei ascunse cu Cristos n Dumnezeu.
Relaia cu El nu este de afar, ci din luntru spre afar.
Suntem mldie n vi.
51
Modalitatea n care ne este descris
reformarea spiritual n cretinism este i ea una radical. Se
vorbete de via i de moarte n Cristos, de natere din nou.
Procesul prin care cretinul este trecut este unul care las urme
adnci n fiina sa. Metaforele rscumprrii sunt metafore
finale, radicale.


50
Deuteronom 18:13 Tu s te ii n totul totului tot, numai de Domnul
Dumnezeul tu.
51
Ioan cap. 15
144
Rob i prieten

Astfel, pentru lumea noastr, cred c e mai bine s
amintim de Dumnezeu-Stpnul dect de Dumnezeu-Prietenul.
Imaginea prea popular a unui Dumnezeu uor de nduplecat i
prea ngduitor aduce deservicii vieii de nchinare att celei
private, ct i celei comunitare. Petru se nelege pe sine ca rob
al Domnului, la fel ca Pavel i Ioan, ca toi autorii pe care i
ntlnim n Noul Testament. ns fiecare dintre acetia are
contiena unui statut de neneles pentru cel care privete robia
din afar. Robia lor este doar nceputul strii de har, golirea de
sine este urmat de plintate n Cristos, srcirea i renunarea
de mbogire i dar.
Este ceva surprinztor n robia fa de Domnul. Apostolul
Petru este un rob care are ceva de pre. Este paradoxal. Este un
rob care nu este rob; este un rob care triete dou stri
contradictorii. Este rob, dar cunoate starea de har, cu
gratuiti, cu pace, cu putere, cu toate cele necesare vieii, cu
toate resursele asigurate. Este un fel de angajat favorit, mai
mult, un fel de al casei, prieten al Fiului. El este cel care s-a
cptuit pe lng stpn. A cptat o comoar de pre. n
termenii acetia este descris cea mai mare comoar a lui: o
comoar de pre credina prin dreptatea Dumnezeului i
Mntuitorului nostru, Isus Cristos.

1 Simon Petru, rob i apostol al lui Isus Cristos, ctre
cei ce au cptat o credin de acelai pre cu a noastr,
prin dreptatea Dumnezeului i mntuitorului nostru Isus
Cristos: 2 Harul i pacea s v fie nmulite prin
cunoaterea lui Dumnezeu i a Domnului nostru Isus
Cristos! 3 Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce
privete viaa i evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a
chemat prin slava i puterea Lui.
52


52
2 Petru 1:1-3
145

Dac ne dm pe mna Lui ca robi, Dumnezeu face cteva
lucruri: dac ntrm ntr-o relaie de cunoatere a Sa, a Celui
care ne cunoate pe deplin, i ne ascundem viaa n El, cu totul,
atunci ne d HAR I PACE. Harul i pacea ne sunt nmulite
prin cunoaterea lui Dumnezeu i a Fiului. Ba, mai mult, n noi
ncepe s acioneze o putere, o putere Dumnezeiasc, o vraj
care ne face s lepdm pielea de rob i s participm la viaa
Celui care are slav i putere. Dumnezeu vrea s ne fac de-ai
Lui i, odat nfptuit acest lucru, revars din Sine peste noi
puterea de a ne menine viaa, spiritualitatea, gloria,
excelena.
53
Dumnezeu ne-a CHEMAT s fim ambasadorii
Lui, reprezentanii lui, mai mre, FIII LUI
54
pe care ne va duce
la slav.
55

Ce lucru mai mare este dect a deveni prtai naturii
Sale? S ne dea autoritatea
56
de a ne numi copiii Si, cu deplin
ndreptire, prin dreptatea Sa, o mprie de preoi, aa slabi
cum suntem, aa lipsii de glorie i excelen, tocmai pentru a
face de ruine cele tari cu cele slabe, cele nelepte cu cele
nenelepte. Ce chemare mai mare dect aceasta? Ce ambiie
mai nalt?

Adun i unete

Vorbirea ncrcat cu superlative a apostolului Petru
continu, dar discursul se frnge ntr-o condiional
surprinztoare: prin care El ne-a dat fgduinele Lui nespus

53
a . este n textul nostru.
54
Ioan 1:12 Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele
Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu;
55
Evrei 2:10 Se cuvenea, n adevr, ca Acela pentru care i prin care Sunt
toate, i care voia s duc pe muli fii la slav, s desvreasc, prin
suferine, pe Cpetenia mntuirii lor
56
.,eucta, aa cum se arat n Ioan cap. 1:11
146
de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii
dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea, care este n
lume prin pofte.
Cred c managerii moderni ar putea nelege printr-o
imagine din vieile dumnealor ce se ntmpl ntr-o astfel de
situaie. Te-ai angajat s fii agent de vnzri la o mare
companie. i se d totul: costume de protocol, bani pentru
mese, deconturi pentru telefon, main de serviciu absolut
totul pentru a i se face slujba mai uoar, dar... trebuie s te
druieti n ntregime: cu idei, energie. Contractul este
exclusiv. Tot aa, dac ne dm cu totul Domnului, el ne d
totul. Ne pune totul la dispoziie pentru a ne pstra viaa n Sine
i evlavia fa de sine, dar contractul este exclusiv. Atunci
trebuie s ne ndeprtm de concuren. Nu mai putem cocheta
cu reprezentanele concurente. Dac eti angajat la Coca-Cola,
nu mai bei Pepsi.
Dac te-ai ncurcat cu Dumnezeu, nu te mai ncurci cu
stricciunea care este n lume, nu mai eti sensibil la crligele
lumii. Ai murit fa de lume. Eti ngropat mpreun cu Cristos.
Te deprtezi. Fugi de poftele tinereii. Te apropii de El i El se
apropie de tine. Ca ambasador al cerului, nu te ncurci cu cele
ale pmntului; nu le caui, dar le ai; nu le cugei, dar le
planifici; nu le urmreti, dar i sunt aproape.
57

Dar n ce direcie s fugi? Viaa cretin ncepe cu o
moarte, dar continu cu via; ncepe cu renunare, dar continu
cu o lupt; ncepe cu o deprtare, dar continu cu o apropiere.
Apostolul Petru se apropie de partea culminant n discursul
su, o parte fascinant, un lan care m-a urmrit ani de zile.

5 De aceea, dai-v i voi toate silinele ca s unii cu
credina voastr fapta; cu fapta, cunotina;6 cu
cunotina, nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu

57
Coloseni 3:1-3

147
rbdarea, evlavia;7 cu evlavia, dragostea de frai; cu
dragostea de frai, iubirea de oameni.

De aceea... de ce anume? De ce idee se leag acest
ndemn? Dac te-ai dat ca rob lui Dumnezeu, d-i toate
silinele s i aduni viaa n jurul robiei tale, pentru c trebuie
s fugi i fugi pentru c ai primit har i pace i fgduine, dar
nu numai pentru att, ci datorit a ceea ce eti; ai ajuns ceea ce
eti pentru c l cunoti pe El. Deci, dac eti ceea ce eti, i ai
primit ceea ce ai, atunci ADUN-TE. Strnge-i laolalt viaa
toate resturile, toate cioburile, toate iele desprinse i firele
trase.
Dai-v toate silinele ca s unii. Verbul folosit de Petru
este rar i foarte tare.
58
Dei folosit i de apostolul Pavel n
cteva texte,
59
Petru i construiete un sens unic n acest
context. Datoria ta este s adaugi, s pui peste, pn la
saturare, ntr-o hor care se rotete din ce n ce mai alert n
viaa ta. Pune mpreun. Silete-te s faci ca aceste caliti s
joace (. :t,e,. a) n viaa ta.
Preverbul este intensiv i, datorit acestei construcii, el
mai poate nsemna i a aduga peste, din abunden, pn la
punctul-limit. Imaginea este plin de culoare. Nu e ca i cum
ai pune mrgelele pe a, ci ca i cum, cu lcomie, un copil
flmnd i pune n braele pline cu bunti nc dou-trei
fructe, mai-mai s rstoarne ntreaga povar. Viaa cretin din
plin nu nseamn, aa cum ne pot nela unele brourele venite
de pe aiurea, o via plin de mpliniri i succese spirituale,
viaa cretin este plin din belug de via.


58
. :t,e,. a mai este folosit n versetul 11: vi se va aduga din belug
intrarea; dar i n Coloseni 2:19, n imaginea trupului adunat la un loc,
strns prin ligamente i ncheieturi; i n 2 Corinteni 9:10, cu sensul de a
nmuli. Preverbul este intensiv, ,e,. a nseamn a aduga prin legare, a
prinde n hor.
59
2 Cor. 9:10, Col. 2:19,
148
Scara i lanul

De prea multe ori am auzit vorbindu-se din acest text ca
despre o scar spiritual, ntocmai cum Fericirile au fost
transformate n trepte spirituale, aa cum Galateni 5:22 a fost i
el forat n cofragul unei astfel de interpretri progresive. Ne
convine s interpretm aa. Este n armonie cu viziunea noastr
fragmentar despre via. Cultivm azi o calitate, mine alta i,
dac am ratat, ne scuzm cu imaturitatea spiritual sau cu
faptul c suntem la nceput de cale, De la Ioan Scrarul
ncoace,
60
ne tot tenteaz ideea scrii spirituale.
ncepem cu o credin catehetic. Apoi, dup acumularea
primelor cunotine care dau rod n primele fapte bune, fapte pe
care, o spunem cu emfaz, le integrm ntr-un sistem
teologic, trecem la cunoaterea care rezult mai apoi n
maturitatea care la rndul ei aduce nfrnarea, o nfrnare care
apare, se nelege, odat cu mariajul. Apoi, dup ce ne-am
crescut copiii urlnd la ei din rsputeri, spre a doua jumtate a
vieii vine i rbdarea. Dup ce ne-am cstorit copiii,
rbdarea nflorete doar pentru nepoi. Dup albirea complet
vine evlavia trzie, pentru ca, atunci cnd gleata nu mai merge
la fntn, i cnd memoria ne joac feste, cnd suntem biruii de
via, s avem dragoste pentru toi oamenii i s-i putem iubi
pe frai c i aa nu mai inem minte ce ne-au fcut.
Poruncile Lui sunt att de radicale nct nu mi pot
permite s atept s fiu evlavios odat cu trecerea timpului. i
nici mcar nu e natural, fiindc suntem ntr-un rzboi spiritual,
iar leul care caut s ne nghit nu se joac cu noi, ateptnd
pn noi tragem pe noi cte o pies din echipamentul de lupt.
Ne va lovi crunt, dintr-o dat i pe la spate. Viaa nsi nu este
dulce i roz. Nu am cunoscut oameni care s fie rbdtori, dar
care s aib probleme cu nfrnarea; care s mearg la

60
Vezi Filocalia, vol. 7.
149
evanghelizare pentru c au iubire de oameni i care nu i pot
suporta pe cei din biseric, pe fraii lor. N-am ntlnit nici
evlavios care s nu rodeasc n fapte, nici cunosctor de Cristos
care s nu i ntreasc zi de zi credina prin umblarea cu El.
Toate sunt legate, ca ntr-un organism. Suferi ntr-una, suferi n
toate; cultivi una, se umplu toate.
Petru ne spune c dac vrem s ne aventurm n
cunoaterea de Domnul trebuie s unim cu aceast cunoatere
toate domeniile vieii noastre spirituale, trebuie s conectm la
aceasta toate capetele desfcute ale vieii. Cunoaterea de
Domnul ne implic n ntregime. Cunoaterea de El este o
cunoatere ntregitoare pentru fiinele noastre, de aceea,
cotropitoare.
nceputul este important. ncepi de unde vrei, dar apoi
adun-le pe toate celelalte. Cuprinde-le pe toate n acelai
timp, cu totul. Asta este pretenia Lui. Nu ncepi cu una i
celelalte se rezolv de la sine, ci ncepi cu una i aceasta va
trage n hor fiecare fragment din viaa ta. Viaa de credincios
este att de solicitant, att de presant, tocmai pentru c El ne
cere totul deodat. Este ca o acrobaie pe srm ntr-o singur
roat, jonglnd n acelai timp cu apte mingi. Aceast
perspectiv poate fi descurajant.
Fascinant i ncurajator ns, este ceea ce nu descoperim
n nici o alt religie care folosete paradigma drumului
spiritual. Cel care este la nceputul drumului, proasptul
catehumen, are aceleai standarde pentru sfinenie ca i cel care
a albit pe calea credinei; nu numai aceleai standarde dar i
aceleai posibiliti de se numi i de a fi cu totul sfnt. Nu ai
voie s gndeti mai puin dect toate roadele Duhului, mai
puin dect toate Fericirile, mai puin dect consecinele
nelepciunii de sus a lui Iacov.
61
Ci toate odat, sincronic, n
armonie. Toate trebuie urmrite, cugetate, cultivate i ctigate
n acelai timp, cu totul.

61
Iacov 3:17
150
ncepe de unde vrei. Dumnezeiasca lui putere va ncepe
s lucreze n tine, fiindc eti prta firii Sale. Dac nu te lai
contaminat de lume, ea va lucra n tine. Va fi ca un principiu
activ, ca o reacie chimic care nu te va lsa s fii lene i
neroditor. ns totul se va petrece ca ntr-o acrobaie pe firul
ntins, ntr-o singur roat, jonglnd cu apte mingi. Tocmai
pentru aceasta cretinismul este spectaculos i ademenitor. Nu
exist linie de ateptare. Poi fi sfnt din prima zi; fr
experien, dar sfnt. Viaa de ucenicie cretin este o via n
care poi s devii sfnt dintr-o dat, a doua zi, dar ea rmne o
via n care maturitatea se cucerete cu greu.
Acesta nu este o scar, ci eventual un lan care este tot
att de tare ct cea mai slab verig a sa sau o serie de vase
comunicante care, la umplere, ajung toate la acelai nivel.
ncepe cu ce vrei, dar va trebui s le cultivi pe toate n acelai
timp, pentru c diavolul te va ispiti n toate n acelai timp. Nu
te va atepta s i cultivi rbdarea nti, ca apoi s poi ngdui
cu iubirea. Excelena, performana spiritual nu i este
inaccesibil din lips de antrenament, ci numai din lips de
druire i dedicare, din lipsa dorinei de a-i vinde sufletul n
schimbul plintii de Cristos. Nimic n afar de o inim
mprit i delsare nu poate mpiedica performana spiritual.
Nimic nu poate sta n calea celui care se dedic ntru totul
Domnului.
Cel care rspunde chemrii are tot n ceea ce privete
viaa i evlavia. Cel care a ales s dea totul are parte de slav i
putere. Cel care fuge de pofte are promisiuni nespus de mari i
scumpe. Cel care a ales s fie rob devine mprat, preot i fiu.
Cine a ales s se piard cu firea pmnteasc, devine prta firii
Dumnezeieti. Dac uneti aceste lucruri, dac le adaugi i
umpli n tine, nu te vor lsa s fii nici lene i nici neroditor n
cunoaterea de El: Cci, dac avei din belug aceste lucruri
n voi, ele nu v vor lsa s fii nici lenei, nici neroditori n ce
privete deplina cunotin a Domnului nostru Isus Cristos.
151
Textul este circular. Petru ncepe prin a vorbi despre
harul i pacea care se nasc din cunotina de Dumnezeu i
ncheie acest paragraf vorbind despre acelai lucru. Este cumva
un cerc vicios? Aa pare. Dac l cunoti, trebuie s uneti
aceste lucruri n viaa ta, dup ce ai fugit de stricciune. Dac
uneti aceste lucruri, nu poi s nu rodeti n cunoaterea de El.
Prin aceasta ai har i pace; te faci prta firii Dumnezeieti i,
dac te faci prta firii Sale, atunci trebuie s i dai toate
silinele s i uneti capetele desfirate ale vieii. Theognosia,
cunoaterea Lui, nu este o disciplin a minii, pentru c nu are
de-a face doar cu ideile i conceptele, ci o imersiune a ntregii
fiine n El. Nu ne afecteaz doar mintea, ci tot luntrul i,
dinspre luntru, tot ce se vede dinspre noi. Dedicarea total, n
aceti termeni, nseamn mai mult dect pstrarea unor
promisiuni sau facerea altora noi, ci o scufundare la o adncime
din ce n ce mai mare n infinitul dumnezeiesc.
inta autorului este s ne fac s nelegem c singura
alternativ pe care o avem este s ne lsm cu totul pe mna
olarului, precum lutul. Viaa este circular i poate fi cuprins
doar de Cel care poate modela deodat fiecare poriune a ei. S
ne lsm adunai de El, umplui de El, nmuiai de El.
Las-i viaa atins centimetru cu centimetru i ntruna de
degetele lui. Te va frmnta, te va mototoli, o va lua de la
capt, aa cum face olarul cnd lucrarea i este atins i stricat.
Olarul nu este sculptor ca s dreag din dalt. El o ia de la
capt cu noi de fiecare dat. i cnd crezi c a terminat cu tine,
ce face? Te arunc n foc s probeze lucrarea, s stabileasc
dac e din paie sau din pietre scumpe, ca mai apoi s te poat
pune n raft.
Cunoaterea de El este un proces care se ntmpl cu
TOTUL, din BELSUG, nmulit, nespus, mare; presupune o
perspectiv radical i holistic asupra vieii; o via adunat n
El i druit cu totul i cu toate; presupune s fii gata s mori
152
ca s te nati din nou, nu amoreal, nu adormire, nu joc, ci
cufundare n El.
i dac nu ai reuit pn acum, poi s o iei de la capt,
dar trebuie s nelegi c nu este simplu i c soluii ieftine i
cu efect local nu exist pentru ceea ce este complicat i greu de
desvrit. Poi s ncepi din nou astzi cu aceleai pretenii
pentru sfinenie care oricare naintat n cunoaterea de Domnul,
dar dedicarea, punerea de-o parte trebuie s fie ntreag.
Dac pn acum ai crezut c Dumnezeul cretin este
centrul unei religii cu care poi cocheta, te-ai nelat amarnic.
Dumnezeu este gelos. Cere i vrea TOTUL. Dac i s-a prut
c poi s i dai o or pe zi ca s i mearg bine, nu uita c El
vrea totul, vrea tot timpul nostru rugai-v ntotdeauna ,
vrea s ne ocupe gndurile, s le fac roabe ascultrii de
Cristos, vrea trupul, vrea ntreaga noastr persoan i toat
viaa care ne-a mai rmas. Dac i s-a propus s i dai o parte
din tine, afl c El vrea s locuiasc n Tine. Vrea s te
cuprind, s te acopere, s te fac mic, ca El s strluceasc
prin tine. Vrea s te foloseasc, s abuzeze de energia ta, de
timpul tu, i s i spulbere tot ceea ce este eu firesc.

Orbirea i uitarea

Alternativa este oricum cumplit: Dar cine nu are aceste
lucruri este orb, umbl cu ochii nchii, i a uitat c a fost
curit de vechile lui pcate. Alt imagine n culori foarte
puternice. Dac nu urmreti s l cunoti pe Dumnezeu n felul
acesta, adic s te lai cuprins cu totul n relaia cu El,
antrennd fiecare felie a vieii n acest efort, rmi orb i uituc.
Lumina este, n lumea antic, simbolul cunoaterii. Umblarea
n lumin reprezint viaa celui nelept i aceasta are implicaii
deopotriv gnoseologice i etice. A fi orb este un dat pierdui
sunt cei care nu l-au cunoscut niciodat pe Domnul, nvluii
153
cu totul n ntuneric fr s fi cunoscut vreodat lumina. A
umbla cu ochii nchii este un act al voinei, un joc periculos al
celui care i aduce aminte de lumin. Idiotul este de
necondamnat, dar uitucul are ce uita. A fost nvat i a uitat
nvtura. A fost curit i a uitat att starea de curie, ct i
lumina. Acesta este cel care nu unete n viaa lui, cel care nu
i d toate silinele s uneasc n viaa lui cunoaterea de
Domnul, lumina cunotinei care l ptrunde, cu lumina care
vine din El.

Lumina i Cunotina

Cunoaterea de Dumnezeu presupune mai mult dect
studiu biblic i timp pus deoparte, cte o or, chiar cte o zi,
pentru El. Cunoaterea de Dumnezeu este un proces invaziv,
precum lumina spulber dintr-odat ntunericul. A aborda altfel
dect integrator i holistic relaia cu El nseamn a umbla cu
ochii nchii i a uita. Acest model este folosit i de Iacov n
primul capitol din epistola sa. Contextul este asemntor. Cine
se uit n Scriptur i nu unete cunotina cu fapta, deci nu
nfptuiete ceea ce tie, este ca cineva care i-a vzut faa
fireasc ntr-o oglind, pleac i uit ndat cum era.
62
A fi
mplinitor al Cuvntului, nu numai asculttor, este acelai
adevr pe care l promoveaz i apostolul Petru. Adncirea n
cunotina de Domnul nseamn adncirea privirilor n Legea
Sa, nseamn studiu biblic, nseamn nvtur, post,
rugciune, dar mai mult dect att, nseamn deopotriv
vizitarea vduvelor, ajutarea orfanilor, stpnirea limbii
63
; pn
la urm, apropiere de Domnul i deprtare de cel ru.
Religiunea curat i nentinat a nelepciunii de sus nseamn
o via ptruns n totalitate de lumina cunotinei. De aceea

62
Vezi Iacov 1:22-25
63
Vezi Iacov, passim
154
trebuie s i aduci aminte cine eti i cine este Dumnezeul n
cutarea Cruia ai pornit.
Amintirea i cunoaterea de felul acesta nu au nimic de-a
face cu propunerile de mireasm gnostic care ne nconjoar
prin brourelele sau diferitele studii biblice de care sunt pline
tarabele de literatur cretin. O credincioas cu patru clase,
dar vrtos mplinitoare, care vegheaz n acelai timp i la
evlavie i la iubire de semeni i la dragoste de frai, se ine de
Scripturi aa cum poate, are mai mult lumin i vede mai
lmurit dect mii de teologi care i antreneaz neuronii n
cugetri la cele sfinte, fr a se lsa sfinii. Srmani sraci,
orbi i goi. Lumina cunotinei strlucete n oglinzi
nefragmentate, n inimi nemprite, n viei cu totul cuprinse
de flacra iubirii de Domnul i de semeni.

Ce contrast! ce paradox!
Un rob netrebnic, un nimic, fr cunoatere n felul lumii,
i nici de neam ales, dar cu o chemare, o alegere de mprat i
cu lumina cunotinei mai adnc dect orice idee a oricrui
tiut.

10. De aceea, frailor, cutai cu att mai mult s v
ntrii chemarea i alegerea voastr; cci, dac facei
lucrul acesta, nu vei aluneca niciodat. n adevr, n
chipul acesta vi se va da din belug intrare n mpria
venic a Domnului i mntuitorului nostru Isus Cristos.

Petru ncheie ca unul care tie ct de important este
trezia, vegherea, readucerea aminte a acestor chestiuni
fundamentale. Ca unul care triete n cort, vrea s ajung n
Templul ceresc. Ca unul care s-a luptat cu sine s fie mai mult
dect a fost i care i-a dat seama c este totul dac i adun
cioburile vieii n Cristos, nu obosete s ne sftuiasc. Ceea ce
are de spus pare extrem de important, pentru c structura
sintactic devine arborescent. Frazele cad n cascad de parc
155
nu se mai termin. Cauzale i condiionale continu discursul,
purtndu-ne mai departe pe valurile unei apologii pentru o via
care se ncheie nu printr-o ieire, ci printr-o intrare n
mprie. i aceast intrare din nou simte nevoia de
superlativ este din belug.

Luceafrul de diminea

Finalul textului este spectaculos. Am gsit una dintre cele
mai frumoase metafore din literatura biblic.

15 mi voi da osteneala, deci, ca, i dup moartea mea,
s v putei aduce totdeauna aminte de aceste lucruri.16
n adevr, v-am fcut cunoscut puterea i venirea
Domnului nostru Isus Cristos, nu ntemeindu-ne pe nite
basme meteugit alctuite, ci ca unii care am vzut noi
nine cu ochii notri mrirea Lui...19 i avem cuvntul
proorociei fcut i mai tare; la care bine facei c luai
aminte, ca la o lumin care strlucete ntr-un loc
ntunecos, pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul
de diminea n inimile voastre.

Ce adevr trebuie s fie att de mare, ce chestiune
fundamental trebuie s fi meritat a fi discutat de apostolul,
nct ne spune c vrea s ne aducem aminte i dup moartea sa
de aceste lucruri? Este vorba de puterea, venirea, mrirea,
cinstea, slava Domnului. Dar dincolo de aceasta, cuvintele
Sale, la care lum aminte, sunt fereastra prin care ntrezrim
lumina cunotinei de Lumin. Cunoaterea de El crap
noaptea din noi i face s rsare Luceafrul de Diminea n
inimile celor care se vor numi lumini n Lume.

Adun-i viaa! Cultiv fiecare spaiu pentru El! Las-L
s te ocupe! Las-i fiecare centimetru de vas de lut atins de
156
degetele Lui! nfoar-i i adun-i fiile de via rupte de
lumea strin de el i f-le tor pe care s o aprind El. Fii
lun pentru Soare! Fii mireas pentru Mire! Fii oglind pentru
Lumin!
Cum se poate acest lucru? Doar dac ne lsm cu totul,
tot timpul, n ntregime, ntruna, dintr-o dat i ntotdeauna
pe mna Lui. Aceasta este vindecarea pe care apostolii Petru i
Pavel o propun pentru o lume gndit fragmentat de la Platon i
Aristotel ncoace. Socrate ne-a spus: Cunoate-te pe tine
nsui! Apoi ucenicii lui ne-au ndreptat paii spre cunoaterea
lucrurilor n esena lor, spre cunoaterea fizicii i a metafizicii,
spre cunoaterea cosmosului. Apostolii ne ndreapt privirile
spre Luceafrul strlucitor de diminea. Cunoaterea deplin
cere o relaie exclusiv i desvrit cu El o cunoatere
metaconceptual. Nu noi putem svri intrarea n lumin i
umblarea sub soarele cunotinei. Dar El rsare n inimile
noastre i face lumin nuntru, nrobindu-ne fa de lumin,
dup ce vom fi tras cu ochiul lacom ca dup o lumin care
strlucete ntr-un loc ntunecos.
Perspectiva este radical diferit. Intrarea n lumin nu se
face treptat, scalar i din exterior. Ea este nvluitoare. Pornete
de sus i se face din interior spre exterior. Este o cunoatere
care nu se poate nva, ci la care se ia aminte. Este o
cunoatere pe care este imposibil s nu o iei n seam; o
cunoatere care nu se poate transmite, ci care se experiaz; nu
se poate completa treptat, ci se svrete dintr-o dat i
definitiv.
157
Musafiru lu Dumnezu! Despre moarte, Psalmul 23


Mamei Maria tefnescu,
pe care am inut-o de mn
pn cnd Domnul I-a ntins mna,
artndu-ne c moartea poate fi scump i c
texte ca Numeri 23:10b
ar trebui s devin oftatul nostru.

Preambul

n 1993 m-am mprietenit cu un om ciudat. Era o figur
socratic, fermectoare, cu mare lipici la oameni, gata
oricnd s stea la taclale i drdla. Citise mult; era mitoman i
cu totul ratat din punct de vedere profesional i social.
Exmatriculat din toate colile la care se nscrisese, fusese
arestat de mai multe ori. Lucrase n min, dar i ca jurnalist.
Nimic nu era verificabil. La acea vreme lucra cu ziua
ntocmind bibliografii pentru diveri cercettori. Fcea totul n
exces. Sforia zgomotos i rdea sntos. L-am ntrebat la o
can de ceai negru (i aceea foarte concentrat; jumtate ap,
jumtate frunze de ceai) ce ar vrea totui s ajung, ce ar vrea
s se fac ntr-o lume ideal. Mi-a rspuns senin, rznd cu
putere printre dinii lips, cu capul dat pe spate: Vreau s fiu
musafiru lu Dumnezu! Nu tia ce spune...

Dou perspective asupra celei mai nalte fericiri

La nceputul acestui an mi-am ntrebat studenii, m-am
ntrebat pe mine nsumi, apoi biserica pe care o pstoresc: Ce
anume ar trebui s se ntmple n acest an ca fericirea s ne fie
garantat mcar 12 luni? La ntrebarea aceasta rspunsul
158
reflex pentru fiecare dintre noi este ct mai spiritual cu
putin: s facem voia Lui, s ducem pe cineva la Domnul,
s fim ca Avram sau ca Ilie, ca Maria fa de Marta etc. Dac
am fi mai puin ipocrii, ne-am desfura listele cu lucruri pe
care le-am dori n proprietate i am recunoate dorinele adnci
i ascunse ale inimii, cernd printre altele sntate, c este mai
bun dect toate, pentru noi, copiii i nepoii notri. Scriptura
ne ndeamn s vism la nevisat, s dorim imposibilul, s
tnjim dup ceea ce este cu greu de verbalizat.

Cum ne rspunde Scriptura?

Domnul este Pstorul meu:
nu voi duce lips de nimic.
El m pate n puni verzi,
i m duce la ape de odihn;
mi nvioreaz sufletul,
i m povuiete pe crri drepte,
din pricina Numelui Su.

Chiar dac ar fi s umblu
prin valea umbrei morii,
nu m tem de nici un ru,
cci Tu eti cu mine.
Toiagul i nuiaua Ta m mngie.

Tu mi ntinzi masa n faa potrivnicilor mei;
mi ungi capul cu untdelemn,
i paharul meu este plin de d peste el.
Da, fericirea i ndurarea m vor nsoi
n toate zilele vieii mele,
i voi locui n Casa Domnului
pn la sfritul zilelor mele.
159

Dou timpuri gramaticale: prezentul lipsurilor i
viitorul completitudinii

Citind textul psalmului din nou, cu atenie, am nceput s
realizez de unde vine disconfortul lecturii. Formele gramaticale
se schimb. Ca ntre dou coperi, textul de mijloc este cuprins
n forme de viitor. Mijlocul este la prezent. Primul i ultimul
verset sunt la viitor pentru a ne proiecta spre ceea ce va s vie.
Este un viitor etern, cu aspect continuativ, nu secvenial
fragmentat.
Versetul 1 spune: Nu voi duce lips de nimic. Este timpul
potrivit: un viitor n care nu voi duce lips de nimic, un timp al
completitudinii care va urma acestei vremi n care mi lipsesc
deja tot felul de lucruri lng mine i n mine; pinea i banii,
dinii i prul, unul din copii sau unul din prini. Am lipsuri
felurite: vecini prea muli sau prieteni prea puini, sunt lipsit de
frumuseea, mintea, bogiile, sntatea pe care alii le au mai
mul dect mine, iar mie mi prisosete doar contiena lipsei.
Frustrant gnd.
Versetul 6 este tot la viitor: Da, fericirea i ndurarea m
vor nsoi. Se ntmpl deja, dar svrirea se va petrece doar n
viitor. Fericirea deplin se poate conjuga doar la timpul viitor,
dup ce vei fi conjugat ndurarea la prezent. ns cele dou
verbe nu pot merge dect mpreun. Nu poi nelege fericirea
dac nu ai neles ndurarea harului. i aceasta este o form a
fericirii s respiri uurat c ai scpat precum un copil care
simte cum palma tatlui i-a trecut pe la spate, ratnd. Tatl
zmbete acceptnd ratarea disciplinrii i nu mai ncearc.
Aceasta e o prim nelegere a fericirii - fericirea ca absen a
rului i a pedepsei. Cel ru a venit s rup, s fure s
prpdeasc, dar noi suntem ntregi. Minune! Plata pcatului
este pedeapsa i distrugerea, dar noi trim. Fericirea rezult din
160
contientizarea ndurrii. Acestea sunt fericirea, mulumirea i
pacea pe care numai credinciosul care cunoate pedeapsa i tie
de ce a scpat le poate avea. Noi toi meritm urenia, moartea,
ura, dar avem parte de sntate, via i dragoste!
Mai este ceva: Voi locui n Casa Domnului. Exist o
form superioar a fericirii, mai mult dect bucuria c palma
Domnului a vjit pe lng urechea ta fr s te ating; mai mult
dect mplinirea c eti plin de ceea ce nu i lipsete. Exist o
alt form a fericirii raiului. Viitorul acesta este att de apsat
nct s i rmn urma pentru eternitate.
Textul din mijloc este ca o legnare n scrnciob
64
. ntre
acum-ul lipsei i viitorul completitudinii, viaa este ca atingerea
pmntului cu talpa a copilului care vrea s opreasc legnarea.
Tot ceea ce este n mijloc este la prezent. Aranjez verbele
astfel ca s vedem mai bine tensiunea:

El m pate, El m duce, El m mngie,
Tu mi ntinzi, Tu mi ungi, Tu mi torni.

Dou metafore: pstorul i sluga

Domnul este pstorul meu. La fiecare citire a psalmului
am vzut o prim metafor reluat n profei i n Ioan capitolul
10: pstorul i oile.
Cine este cine? Domnul este pstorul i turma este
poporul Lui. Eu sunt oaia care nu tie, dar este tiut i
cunoscut pe nume. El este Pstorul care tie i calea i cum s
ne duc i s ne aduc n staulul acela. El ne pate spre, ne
nvioreaz la , ne povuiete n. n acest pasaj verbele vin
n avalan.
El m pate n puni verzi. El nu numai c tie oile pe
nume, ci le scoate la pune. Am pscut vaci. Am scos cu greu

64
Leagn, variant regional.
161
capre din curte i recunosc n relaia mea cu Domnul aceast
ncpnare de a nu iei din staul spre pune, fiindc tiu c
ntre ieslea din spatele curii i pune sunt praf i ciulini, colb
i scaiei. M-a propti ca o capr n gura porii s nu ies.
Credina mea este o manifestare de ncredere, uneori oarb, c
atunci cnd vd spinii i plmida lipindu-se de mine pe drum,
tiu c dincolo de colbul drumului este punea verde. Nu mi
place pe unde m duce, dar visez la locul spre care m poart.
Am ajuns. Mi-ar plcea s pietrific pentru o vreme fericirea
punilor verzi, a linitii i, mai multe vremi, s nu mi mai
creasc copiii, s rmn drglai, s nu plece de acas, s nu
se mrite i s nu se nsoare, s rmnem cu toii tineri, cu prul
pe cap i dinii n gur, fr s ni se ifoneze faa. Dac viaa ar
fi un album n care s ne punem fotografiile cele mai reuite, ar
fi numai verde de pune peste tot.
M duce la ape de odihn. Am ajuns deseori n via la
puni verzi i, ca la nmiaz, cnd vin cldurile, m
prbuesc de bine i stul. Dar din nou vrea s pornesc la drum.
N-am uitat c n fa sunt colbul i ciulinii. Credina m
mpinge s l urmez pentru c, dac mi tie punile, tie i
unde sunt izvoarele. M-am obinuit n puni. Nu tiu ce mi
pregtete n drum spre ape i adesea simt c atunci cnd nu
vreau s m mic mai departe, m smulge din lan.
mi place s stau de vorb cu btrnii. Am observat c
sunt de dou feluri. Unii care mbtrnesc ru, n frustrri i
mnie, gndindu-se la ceea ce au avut i nu mai au, i cei care
i privesc crunteile ca pe un argint de pre; sunt frumoi i
mpcai. Au ajuns la ape de odihn.
M povuiete pe crri drepte. ntre staul i pune,
ntre pune i ape, ntre ape i staulul-acas, el m povuiete
pe crrile drepte, ntotdeauna n acelai fel. Sfatul i povaa
vin pe crri ndreptate. n adevr, prin lumina Lui vedem
lumina. Cnd te-ai pierdut de turm, n locuri de pierzare, te
pstorete napoi n turm, pe crrile drepte ale neprihnirii.
162
Dac ai mers pe crri de pune, pe crri de ape de odihn,
de ce nu mergi mai departe pe crrile ndreptate de El? Este
un loc la care Pstorul nu dorete s ajung: n spinii n care te-
ai ncurcat. Dar se duce numaidect pentru a te recupera. Sunt
locuri n care Domnul nu mai vrea s se duc. Te las n voia
minii tale blestemate, n ncpnare, tot mai adnc n
nelegiurire. Dac eti capr, i nu oaie, te las pe drumul tu i
ai s-i vezi de drum.
Urmeaz lucrul cel mai spectaculos. O turnur realizat
printr-un oximoron demn de Creang povestind cum l mngia
maic-sa cu culeerul
65
.
Te pate, te duce, te povuiete, te mgie. Pn aici sun
bine, dar urmeaz o nucitoare schimbare de direcie. Te
mngie cu toiagul i nuiaua. Ironie? Textul se ntunec i mai
mult. Devine i mai apstor, aproape de limita nelegerii
noastre. neleg ironia, dar Domnul m apas i mai mult n
vreme de apsare? Cum adic m mngie cu nuiaua, dar cu
toiagul. i unde? Tocmai n Valea umbrei morii? i btut, i
cu banii luai? n necaz. mai mult necaz? Dup val, un alt val?
Dup legnarea ntre pune i apele de odihn urmeaz
o abrupt ntlnire cu durerea autentic. Suferinele ieirii din
staul spre pune, ciuda celui care este mutat din pune spre
ape nu sunt vrednice s fie puse alturi de necazul celui care
este btut n umbr, rnit peste ran.
De ce este aa?, l-am ntrebat pe Pstorul meu. Pentru
c acum eti leinat i nmuiat. Acum te pot prelucra. Acum
lutul este moale i dac te strng mai tare obin forma
desvrit. Dar mai este un rspuns: Cnd ai ajuns n Vale,
oaie ncpnat i plin de ciulini, aa cum ai fcut la staul
cnd nu voiai s te miti spre pune, aa cum ai fcut pe
pune, cnd nu voiai s te duci spre ape, aa faci acum, dar te-
ai aezat descurajat jos, pe apele reci ale canionului din care
nu mai vezi ieirea, te lovesc ca s iei din Vale; te bat ca s te

65
Mestecul, fcleul pentru mmlig.
163
miti nainte spre Lumin. La pune i la izvoare te-ai micat
singur. Acum, dac n-a pune joarda pe tine, ai muri n
umbre.

Oaie la mas?

Imaginea se ncheie i abia acum urmeaz surpriza:
Psalmul nu este o meditaie pstoreasc a pstorului David care
ajunge rege, ci o meditaie a regelui care i amintete de
vremea cnd era pstor. Marea surpriz de care avem parte, i
care aproape c ne taie rsuflarea la lectura atent a unui text
parc prea scurt pentru o rsturnare att de spectaculoas, este
c nu avem parte de o singur metafor i . i noi care credeam
c psalmul are o singur imagine, iar continuarea arat felul n
care oaia este vindecat de ran cu untdelemn! Ceva rmne
straniu. N-am vzut oi care s bea din pahar i crora s li se
ntind faa de mas.
Tu mi ntinzi masa, mi ungi capul cu undelemn i
paharul mi-l umpli de d peste el. Din nou, trebuie s ne
punem ntrebarea: Cine este cine? Cine-i Domnul, cine
suntem noi?
Cine st la mas? Noi.
Cine ntinde masa? Domnul
Cine umple paharul? Domnul
Cine este cel care m unge pe cap? Domnul
Cine este Domnul? Gazda?
Nu, aproape c ne este fric s spunem: El este Slujitorul
de aceast dat, Robul.
Dintr-o dat imaginea se rstoarn: pn acum era cu
toiagul i cu nuiaua la spatele nostru, El pstorul i noi oile
pline de colb i scaiei, dar acum El este robul i noi, o
mprie de preoi. Prima metafor este schimbat att de rapid
nct nu sesizm ct de dramatic este virajul textului.
164
n prima parte suntem obligai s ne identificm cu o oaie
care depinde de porunca i ndreptarea pstorului. n a doua
parte ni se sugereaz c suntem mprai i, culmea, Domnul ne
toarn n pahar ca un serv, ne intinde masa ca o gazd grijulie.
n irul acesta se nscrie i istoria din Ioan capitolul 13.
Isus i-a iubit pn la capt. Iubirea pn la capt se arat nu doar
la puni, la ape de odihn sau n valea umbrei. A iubi pn la
capt nseamn a lua chip de Rob. Iubirea Sa pn la capt vine
ca parte a sacrificiului su: El nsui ne va ntinde masa. El
nsui s-a dus s ne pregteasc un loc, s pun paharele pentru
fiecare, s ne aranjeze farfuriile n dreptul scaunelor de
mprai. Domnul s-a dus s ntind masa, s ne ntind NOU
masa. A pregtit paharul pentru fiecare i el este deja plin.
Totul este aranjat. Pentru fiecare are un corn cu ungerea
mprteasc. Apoi, n Ioan 14 ne spune din nou c s-a dus s
ne pregteasc un loc, ba mai multe locauri. Ne spune aceste
lucruri ca s nu cumva s ne pierdem inima i ndejdea n
Valea Umbrei Morii.
Abia acum ajungem la culmea nelesului, la adncimea
celor spuse n acest att de cunoscut i scurt psalm. Perspectiva
corect asupra fericirii ne este dat dac nelegem starea de
acum prin starea care va s vie, dac nelegem metafora 1 prin
metafora 2. Ni se deschid uile prin care ptrunde lumina
cerului dup umblarea prin valea umbrei. neleg nuiaua i
toiagul prin nclrile, inelul i mantaua de fiu. Priveti din
valea umbrei morii tu, oaie cu scaiei care se vede oaspete la
masa Domnului, invitat la Nunta Mielului, fiu pierdut cu inel,
cu manta i cu viel ngrat.
Ca pe o oaie ncpnat care vrea n curte, nu la pune, , i
nici la ape odat ajuns la pune, El m mn cu toiagul ca s
m duc acolo unde firea nu m trage i unde nu mi place.
Vreau s m ia i s m ademeneasc spre ospul ceresc.
Punea trebuie neleas prin albeaa mesei ntinse de el i prin
luminile ospului. Apele de odihn de acum se vd prin
165
paharul prea plin turnat de El. Iar valea umbrei morii este
neleas prin pregtirea pentru ngropciunea firii pmnteti
prin undelemnul turnat pe cap. Vom muri i vom fi domni!
Acum, pentru o vreme, sunt un vultur care se trete ca o gin
pe pmnt, dar vine clipa cnd m voi nla n vnt plin de
graie; sunt un vierme plin de unsori care va deveni fluture
diafan; sau, ca n povestea romneasc, porcul va deveni prin.
Tot aa, oaia va ajunge mprat.

Dou stri: fericirea i ndurarea

De aceea m nsoesc i acum fericirea i ndurarea. Voi
locui cu Domnul, n faa Domnului, la masa Domnului. i voi fi
comesean i conviv. El gazda, noi oaspeii. El stpnul, noi n
casa Lui, la lux i la bine.
Ameitoare perspectiv. Asta mi doresc. Vreau s ating
cea mai nalt fericire, s fiu oaspetele Domnului la masa
pregtit de El. Tot El vrea s intre la noi, s ia n stpnire casa
mea de acum s o preschimbe n Casa Lui. Da, m ine o vreme
aici, pentru a m muta apoi definitiv n Casa Lui.
Sunt aa de curios c vreau s mor ct mai curnd, iar
gndul morii mi d nu numai pace, ci m face s-mi frec
minile de curiozitate i nerbdare. Sar ca fiul meu n sus
animat de orizontul n care nmugurete ateptarea c va primi
ceva mai bun. Am aceeai nfiorare pe care i-o d Introitus-
ul din Requiem-ul lui Mozzart spaim i glorie, pace i
nfiorare. Sanctus i Benedictus sunt alturi de Dies Irae.
Bucuria autentic a cretinului este ntre via i moarte,
ntre pune i osp, ntre valea umbrei morii i nunta
mielului. Cum trim ntre acestea dou i pentru ceea ce
urmeaz, asta este esena credinei noastre! Sunt bucuros c
tiu cine sunt ntr-o vale umbrit n care ne pipim feele ca s
166
ne nelegem pe noi nine, alergnd fr el i direcie. Eu tiu
cine sunt: oaie sortit s ajung rege. tiu unde i cum merg: pe
ci drepte, ca s stau la mas cu Cel Drept!

Rege sau musafir?

Acum tiu ce vreau s m fac cnd o s fiu mare! tiu
ce vreau s devin cnd voi deveni. tiu cum voi tri cnd voi
tri cu adevrat! A vrea s fiu musafirul lui Dumnezeu!
Abia atept s m alinte El, s m in la piept, pe mine
personal, s-mi tearg orice lacrim, s m asculte cu cotul n
brbie, rbdtor, aa cum i ascult fascinat cum i povestesc
toi ce vor fi avut ceva de spus n faa Lui, de pild martirii care
au fost tiai n faa copiilor sau fieri de vii n locomotivele din
China sau aceia care au petrecut cu El, fr s-L fi vzut, n
pucriile comuniste sau aceia de care lumea nu a fost
vrednic.

O form elementar a fericirii este harul i ndurarea din
partea Domnului. S fii scpat, rob eliberat, slujitor al Lui aici
pe pmnt, folosit de El. Dar mai mare fericire dect asta este s
fii prietenul Lui, oaspetele Lui. Asta vrea s ne spun prin
Psalmul 23 un pstor de oi ajuns mprat care vorbete despre o
oaie care ajunge musafirul lui Dumnezeu.
Frumuseea Cinei Domnului este c lum acum, n staul,
pe fug, o gustare, dar rmnnd cu gndul la masa cea fr de
sfrit ce va s vin. Avem o promisiune i o anticipare a ceea
ce va veni deplin. Cnd ai sigurana c valea umbrei morii se
termin, cnd eti umilit de alii, dar te compori ca un mprat-
preot, cnd tii c, dei aici ai tot felul de ratri, El va spune
vino rob bun i credincios, cnd tii c vei fi primit de El n
braele Lui, cnd ai perspectiva c eti mprat, atunci ai pacea
care ntrece orice pricepere i inima nu i se mai tulbur.
167
Nu tim ce urmeaz. Nu tim ce veti vom primi sau dac
ziua necazului va veni curnd pentru fiecare dintre noi. Cu toate
acestea, fericirea i ndurarea ne nsoesc. Pacea pe care lumea
nu o poate da gsete-o n casa Domnului! Pacea care ntrece
orice pricepere s vin peste tine atunci cnd nu mai pricepi
nimic din via!
E ceva s scapi atunci cnd ar trebui de fapt s fii prins.
Apare o form neprelucrat de bucurie ntng. E cu totul
altceva s ai mulumirea de a fi aflat hran pe puni. Chiar
mai mult dect att este s ai plcerea de a sorbii din izvoarele
apelor linitite. Dar mai mult dect toate acestea este s te
primeasc Dumnezeu la mas; s stea Dumnezeu nsui s te
alinte, s i lege rnile, s i ndeprteze cicatricile, s i spele
picioarele; tu s stai jos i El s i toarne n pahar; s i asculte
istoriile i s i tearg lacrimile; s te legene El ca tu s
adormi n pace
66
; s petreci att de mult timp mpreun cu
Domnul nct El s fie pentru tine mai mult dect frate i
cumnat, tat i mam, soie i copil; s te ai att de bine cu El
nct El s se fleasc cu cel care i-a venit ca musafir pentru
vecie. Moartea mea este desvrirea mea promis prin nvierea
Lui.

M-am mai gndit. Dei vrea cu tot dinadinsul s mi
toarne undelemnul de ungere mprteasc pe cap, vreau s
rmn doar musafirul Lui. Att mi ajunge. Rmn El Rege,
pentru c singura mea ans de a m transforma din oaie n
rege, dup ce voi trece dincolo de Vale, mi-a fost dat prin
faptul c El, Regele, s-a fcut Miel i a trecut biruitor prin
valea umbrei morii.


66
Metafora este tare, dar se gsete n Psalmul 131.
168
169
S vezi i s nu crezi! Despre ne-vedere, Romani
10:14-17

Dup vizionarea
Patimilor lui Cristos

Tuturor studenilor mei de la teologie
care vor trebui s i conving pe alii
prin cuvnt
s cread nevznd.

O pies care lipsete

Am fost unul dintre bieii curioi care au desfcut
ceasuri din care, atunci cnd a trebuit s le asamblez la loc, mi-
au rmas piese deoparte. Nici unul dintre ceasurile desfcute nu
a mai putut fi folosit.
n Romani capitolul 10, apostolul Pavel descrie un
mecanism perfect care a funcionat din totdeauna fr greeal.
Exist acolo un ir de aciuni pe care comunitatea cretin le-a
experimentat cu succes de aproape dou mii de ani, i care i-
au dovedit eficiena pe vremea n care nu erau faxuri, telefoane,
avioane, e-mailuri sau maini. O lume ntreag a fost
evanghelizat n acel fel, fr tam-tamuri i reclam.

Romani 10:14 Dar cum vor chema pe Acela n care n-au
crezut? i cum vor crede n Acela, despre care n-au
auzit? i cum vor auzi despre El fr propovduitor? 15
i cum vor propovdui, dac nu Sunt trimei? Dup cum
este scris: Ct de frumoase Sunt picioarele celor ce
vestesc pacea, ale celor ce vestesc Evanghelia! 16 Dar
nu toi au ascultat de Evanghelie. Cci Isaia zice:
Doamne, cine a crezut propovduirea noastr? 17
Astfel, credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin
Cuvntul lui Cristos.
170

A chema, a crede, a auzi, a propovdui, a trimite verbe
nlnuite ntr-un ir al aciunilor ce au loc doar dac toate
verigile lanului sunt prezente. Nimic nou sub soare, pn cnd,
sub imperiul uluitoarei dezvoltri tehnologic din secolul trecut,
tehnocraii veacului i gsesc propovduitorului un nlocuitor.
Acesta devine brusc veriga lips, nlocuit fiind de o imagerie
pestri. Propovduitorul i propovduirea cu gura sunt, aadar,
expediai. Propovduirea cuvntului este ncredinat
profesionitilor, pentru ca noi, amatorii, profanii, s putem
dormi linitit i s ne putem ocupa cu orice altceva, mai puin
cu Marea Trimitere. Pentru asta exist misionari; pentru asta i
pltim. Datoria vestirii lui Cristos a fost confiscat, dar nu de
profesionitii homileticii, nici de absolvenii colilor de
misiune, ci de misionarul care umbl din sat n sat cu filmu.
Trist ntmplare i pentru credinciosul de rnd, pentru
membrul simplu (ce scandalos!) i pentru propovduitori. i
unul i altul au fost chemai la aceeai preoie sfnt, la aceeai
ndatorire de a aduce road unul treizeci, altul aizeci, altul o
sut. Statuarea unui misionarism profesionalizat fcut cu
mijloace video ascunde un abandon al mesajului personal
propovduit fa ctre fa i gur ctre gur.

Un nou imagoclasm?

Biserica s-a luptat s propovduiasc un Cristos autentic.
n timpul disputelor dogmatice, Biserica a nfruntat deopotriv
falsele crezuri i imaginile de toate felurile. Care este
adevratul chip al lui Cristos? Care este dimensiunea real a
sacrificiului Su? Acestea au fost doar cteva dintre ntrebrile
nucitor de ndrznee la care prinii Bisericii au ncercat,
totui, s dea rspunsuri. Nu doresc s reiau aici discuia despre
iconoclasm, nici s ncerc promovarea unui nou imagoclasm
171
sau, n cazul de fa, filmoclasm. Imaginea religioas are, fr
ndoial, rostul ei. Bisericile au nceput a fi pictate pentru a
crea astfel adjuvante n propovduirea catechismului. Bisericile
din Moldova prezint asemenea imagini pedagogice care, acolo
unde nu a mai fost loc nuntru, au fost pictate pe partea
exterioar a zidurilor. Uneori imaginaia noastr trebuie
nsmnat ca s rodeasc. Lipsa creativitii este o urmare a
pcatului. ns observaia mea este c ceva s-a schimbat n
domeniul vestirii evangheliei odat cu apariia unor
instrumente care ar trebui s fie slugile noastre, dar care vor
deveni nlocuitorii notri. Problemele vor aprea atunci cnd
darurile bisericii vor fi nlocuite de instrumentele ce ar trebui
doar s slujeasc darurile, cnd slujitorii vor fi nlocuii de ceea
ce ar trebui s fie simple instrumente n slujba lor.
n urm cu cincisprezece ani am asistat la o scen
superb. ntr-o biseric de ar, cnd cineva a vrut s pun
televizorul pe amvon pentru a prezenta un film religios toat
comunitatea cretin din satul cu pricina a amuit. Cineva, n
acea tcere uimit, l-a dat jos i a spus: Nu se poate. De aici
ascultm cuvntul. S gsim alt loc!. Rmite ortodoxe, vei
spune. Mai degrab intuiie fenomenal nsoit de mult bun
sim liturgic!
Acum au aprut roboi care fur slujba tuturor preoilor
cuvntului: radioul, televiziunea, scenetele i filmele cretine
instrumente pe care le lsm s ne nlocuiasc, pentru ca noi s
disprem n iureul lumii, aa cum apreciaii meseriai,
artizani, bijutieri din Evul Mediu au disprut din cauza invaziei
tehnologiei. Predicatorii vor fi scoi de pe scen de ctre
casete, videocasete, dvd-uri i alte forme de nregistrri.
Predicatorii mediocri, fr mult instrumentar retoric, dar cu
mult credin simpl, vor fi strivii de cd-urile cu numele mari
ale homileticii. Chinul de smbta noaptea n faa Scripturii va
fi scurtat de binefacerile schielor disponibile pe internet.
172
S-a ajuns la punctul n care putem transfera o parte din
responsabilitatea de ctiga oameni pentru Cristos industriei
media care a nceput s produc filme care i-au schimbat
demult rolul. Au ncetat s mai fie simple instrumente
ajuttoare, devenind acum vrf de lance, plasndu-se n
avangard. Dau tonul; creeaz moda; fixeaz ritmul i stabilesc
standardele pentru noi tipuri de misiune. n cadrul ntlnirilor
lor, tinerii prefer scenetele. n timpul de discuii cu prietenii
de familie preferm s vizionm o caset (un cd? un dvd?) care
s vorbeasc n locul nostru. Aa putem fugi de confruntarea cu
privirile ntrebtoare.
n foarte scurt vreme, cretinismului contemporan i va
lipsi predicatorul. Cuvntul rostit va deveni prea slab n
comparaie cu dozele concentrate pe care le poate oferi
industria productoare de imagini mictoare. Poate c va
trebui s strigm tot mai tare, s facem gesturi tot mai ample,
s improvizm tot mai mult, pentru a rezista unei competiii
inegale.
Calea veche, propovduirea de la om la om, cu gura, este
abandonat n schimbul metodelor care ne mnnc mai puin
timp i care ne linitesc mai rapid contiina: mprirea n
grab a unei brouri, invitarea ntr-o sal de spectacol la un
concert cretin sau la un spectacol de teatru cu tematic biblic.
Cuvntul auzit este schimbat cu cel imaginat, dar credina
vine n urma auzirii, iar auzirea vine prin Cuvntul lui Cristos.
Pentru aceasta, cred c este nevoie s pornim o nou lupt, un
nou imagoclasm.

Un film puternic sau tare?

Am avut o ngrijorare crescnd n momentul n care am
vzut valul pe care filmul lui Mel Gibson, Patimile lui Hristos,
l-a produs i pe care, mai apoi, s-a suit. Ar fi fost normal s m
173
bucur. Ecourile multiple se pare c slujeau lumii cretine. Poate
tocmai asta este ngrijortor. Cristos devine prea popular, prea
cunoscut, prea evident. Evanghelizarea prea zgomotoas i prea
eficient devine un joc riscant. Nu cred c preferina pentru
metodele clasice, care ne las vulnerabili, uor de atacat, de
btut, de njurat este doar o chestiune de gust; aceasta d
autenticitate mesajului nostru. Orice vestire a lui Cristos
trebuie precedat de trirea n Cristos. Oricine are pretenia de
a fi Cristolog trebuie s fie Cristofor, purttor de Cristos. Nu
putem propovdui ceea ce nu am cunoscut. Iar cei crora le
propovduim nu pot s priceap din gura unui instrument
incapabil s-l ntruchipeze pe Cristos sub umbrirea Duhului
Sfnt.
Nu El nsui, ci povestea despre El nate prea multe
discuii. Aa ceva nu e normal. Isus nu a avut niciodat
majoritatea de partea sa. M-a ngrijorat bucuria aproape isteric
din partea unora i contestarea virulent i ruvoitoare din
partea altora. Am privit cu ngrijorare disputele, acuzele,
dezbaterile. Prea mult zgomot pentru un Cristos discret care st
la u i bate. Cristos ne-a nvat de-a lungul ultimelor veacuri
c se strecoar subtil, elegant, c se arat n locuri ascunse, c
bate n locuri n care nu te atepi.
Ca s nu vorbesc n necunotin de cauz, am strns din
dini i am mers, n ciuda faptului c, pentru motive pe care le
voi explica ndat, sunt mpotriva oricrui film care l
imagineaz pe Isus. Am vzut ceva mult prea puternic. Cred c
putere este semnul sub care st acest film: putere sonor,
emoional i coloristic. nc nu tim dac este o capodoper.
Timpul ne va spune. Poate c sunt prea multe compromisuri pe
care le face convenionalului, dar este, fr ndoial, un film
puternic i emoionant. Mai mult dect att, este un film
invaziv, penetrant i rscolitor. Cu mult mai rscolitor pentru
unele pri ale fiinei noastre, cum ar fi percepiile sonore,
vizuale , dect cuvntul unui predicator. Poate c este ceva
174
adevr n faptul c acest film conine mult carne sngernd,
dar, gndind lucrurile ntr-o alt dimensiune, filmul nsui se
adreseaz n primul rnd crnii, adic sarx-ului: auzului,
vzului.
Este un film care se simte. Nu las imaginaiei prea mult
spaiu. Este un film care aproape c se poate pipi, nu tri. Este
o oper de art care iese din tipare, ca un tablou care iese din
ram i i se scurge n cas. Este ca o scenet n care actorii
coboar de pe scen. Graie efectelor dolby-surround auzi
strigndu-se n stnga, din dreapta ta, din spate. Eti la limita
intrrii n scen. Invitaia lui Mel Gibson la rstignire este n
spiritul gestului su de a-i filma propriile mini cum bat cuiele
n palmele rstignitului o aventur foarte mare pentru cineva
care nu este iniiat n stpnirea lumii alternative, virtuale, la
grania dintre realitate i imaginar. Patimile este un film la care
este bine s te duci dac ai pe cine s ii de mn. Trebuie s fii
de piatr s nu lcrimezi, s nu fii zguduit. Mi-am luat toate
msurile de protecie anti-sentimentalism i tot nu a mers. Cred
c orice printe a simit cum i se strnge un la de lacrimi n
jurul gtului n momentul n care Maria se apropie de
Mntuitorul avnd n minte imaginea micului Isus cznd.
Am vzut un film profesionist, meseria fcut, cu toate
instrumentele celui care tie s foloseasc sunetul i camera
dup anii de ucenicie n breasl. Aproape impecabil. Excelent
ideea folosirii limbilor clasice! Spun asta n ciuda faptului c
observaia aceasta ar putea fi interpretat ca apologia pro
domo. Excelent tehnica flash-back-urilor! Scena n care Maria
i apleac urechea spre pietrele pardoselii n-ai cum s
intuieti ce se ntmpl pn n ultimul moment, cnd este
deconspirat figura cinematografic , lacrima din cer sau
trimiterea la tablouri clasice toate sunt nite gselnie
remarcabile.
Rmne totui o ntrebare: un film puternic sau doar tare?
Patimile rmne un film despre cel mai important personaj,
175
despre cel mai important mesaj, despre cel mai important
eveniment, despre cea mai important mam, despre cel mai
important act istoric, despre cel mai important gest cosmic, dar
ntreg filmul este dat la maxim, fapt care face din el un film
tare, nu puternic; zguduitor pentru simuri pn la amorirea
lor, nu rscolitor pentru mintea cercettoare. E pur i simplu
prea tare, ca un medicament tare care te poate vindeca sau arde.
Vechii vindectori aveau metode radicale de vindecare: arsura
cu fierul pentru dezinfectare. Astfel, cicatricea arsurii devenea
mai mare dect cea a primei rni. Se prea poate ca tria s
omoare, s anestezieze, s ard prea mult, mai mult dect o fac
metodele tradiionale. Un suflet ars cu imagini tari se poate
frnge naintea Domnului sau prbui n sine, n sentimente
amestecate. Poate c aceasta este explicaia pentru care n urma
filmului au fost mai multe crize de isterie dect convertiri
autentice. Pn la urm, chiar i acest zbierat de mgri poate
fi folosit de Domnul cnd profeii nu mai vorbesc.

Detaliu violent sau violena detaliului?

Ce este mai puternic? S prezini un detaliu violent sau s
faci din detaliu o arm violent? Filmul lui Mel Gibson nu
prezint mai multe detalii violente dect alte filme de producie
hollywoodian, ns ceea ce distinge acest film de alte filme
sngeroase este violena pe care o exercit anumite detalii, n
ele nsele. Naraiunea se desfoar ntr-un regim de perpetuu
close-up, imagini de aproape care i imprim firului narativ
violen n sine. Detaliul devine auto-narativ, obiect de
contemplare n sine, n loc s fie o component a naraiunii
livrate minii noastre. Ochiul, rana, scurgerea, tendonul, dinii
formeaz un puzzle ameitor imposibil de asamblat fr
sacrificarea ansamblului. Detaliul exagerat poate deturna
atenia de la sensul povetii. Nu ai fost uneori fascinai mai
176
mult de fragment dect de tot? Mai conteaz sfritul povetii
cnd detaliul e att de acaparator?
Antisemit sau procatolic? Cred ca ambele sunt acuze
nefondate. Dac filmul ar fi fost fcut de un baptist, subiectul
filmului ar fi fost, probabil, Predica de pe Munte, iar Isus ar fi
cuvntat tot timpul, ca n filmul Isus dup Evanghelia lui Luca.
Dar dincolo de aceasta sunt multe ntrebri care se nvlmesc
n minte, ntrebri aprute pe multe buze sau n rnduri scrise
cu patim.
ntrebrile mele sunt ntrebrile celui credincios, dei s-ar
putea crede c numai necredincioii i cei care vor s
cosmetizeze sacrificiul sunt mpotriva filmului, de parc
autenticitatea sacrificiului ar consta n prezentarea ureniei
sale.
Ar trebui s fiu de partea filmului, de partea celor care l
susin i l promoveaz. Instinctiv, am dat civa pai napoi.
Caut locul izolat n care s pot gndi linitit, fr nvlmeala
mulimii, fie aceasta i format din credincioi. Face filmul un
serviciu propovduirii, misiunii, cunoaterii lui Isus sau este el
mai degrab un deserviciu fcut Evangheliei adevrate? Nimic
nu este mai periculos pentru adevr dect cea mai apropiat
aproximare a adevrului. i aici, fie vorba ntre noi,
credincioii, conteaz cunoaterea exact a locului n care s-a
btut cuiul, n ncheietur (se pare totui c acolo ar fi fost) sau
n palme, din ce material a fost fcut crucea i n ce form (T,
cruce sau bar transversal peste o ram, ca n filmul lui
Zefirelli) pentru a crede mai mult sau mai puin? Cristos nu ne
pclete. El a suferit cu adevrat. Conteaz mai puin CUM.
Oricum, niciodat nu vom putea pricepe ct a suferit, pentru c
a suferit DUMNEZEIETE.
Nu chinul, felul torturii este important, ci CEL care a
suferit; nu CT a durut i durat, ci CTE pcate a ndurat asupra
Sa Cel Sfnt, Neprihnitul. i aceasta nici un film nu o poate
sublinia. Or, acest film deformeaz tocmai natura suferinei lui
177
Cristos, care, din punct de vedere strict al metodei de tortur, a
fost mai puin dect a Brncovenilor sau a lui Horea, Cloca i
Crian. Natura suferinei Sale a fost luntric. Acolo a fost
originat. Aceea a fost suferina care a produs ruptura aceea de
inim care a fcut s neasc ap cu snge.
Filmul l privete pe Cristos poate prea mult i prea de
aproape. Aparatele moderne ne pot servi detalii care au fost
vizibile doar pentru biciuitor sau pentru cel care a btut cuiele.
Tehnica filmic modern produce o ptrundere intempestiv
att n sufletul credinciosului, n urma creia acesta iese
invariabil perdant, ct i n viaa lui Cristos. Exist lucruri pe
care evanghelitii pur i simplu nu au vrut s le relateze. Sunt
limite care trebuie pstrate pentru orice poveste. Cartea are
coperi. Tabloul are ram. Filmul trebuie s se opreasc
undeva. La urma urmei, de ce nu am urmri cu o camer
minuscul montat n vrful cuiului care a penetrat mna toate
etapele penetrrii epidermei i a celorlalte straturi, felul n care
despic oasele i apoi, finalmente, felul n care iese, n ordine
invers, pe partea cealalt? De ce nu am folosi o alt camer cu
care s fie filmat rana din coast, penetrarea inimii? De ce nu
o electrocardiogram a celui supus la astfel de chinuri? Vom
pricepe mai mult? Ne va fi mai mult mil? Ne va ine mai
mult nfiorarea? Poate detaliul filmic s creasc mai mult
evlavia? Aparatura modern l poate privi pe Cristos rsturnat,
dinspre tlpi spre zona inghinal, transversal, de sus, de jos,
poate privi n rni.
Este mult prea de aproape. Suferinei i este necesar o
anumit intimitate, abstragere, distan. Apropierea aceasta
extrem poate fi i duntoare, nti pentru cel care privete
suferina, dar i pentru cel suferind. Poate fi duntoare pentru
imaginea pe care evanghelia vrea s ne-o descrie, pentru
Cristos, poate s fie duntoare pentru terenul pe care vrei s
pui smna Evangheliei sufletul celui care va asculta
178
mesajul. Bate tare cu tlpile ntr-un loc, tbcete pmntul,
apoi ncearc s pui smna.
Prea multe detalii pot strivi maiestatea i pot cluzi
imaginaia pe ci greite. Dar prea mult detaliu poate strivi nu
numai imaginaia, ci i ceea ce ne face s lcrimm, s ne
nfiorm, s stm la distan cnd vedem un accident, o
suferin. Mama mea, asistent medical, se ndeprteaz, dac
nu poate face nimic, de accident, de leinat, de mort, de
suferindul de pe patul de spital. Cei din generaia noastr sunt
mncai de curiozitate. Vrem s fim mai aproape, s vedem
fractura deschis, figura de sub capacul sicriului. A fi mai
aproape nu nseamn neaprat apropiere. A fi lng nu este o
garanie pentru relaie. Soldaii au fost aproape, au vzut TOT,
chiar mai mult dect ne-a artat Mel Gibson. Numai unul, ns,
a mrturisit pe Domnul, dar nu vzndu-i suferina, ci
nelegnd identitatea Lui i nedreptatea cosmic a situaiei.

Mesajul, ncriptarea i destinatarul

Despre cine este filmul? Care este mesajul? Are vreo
influen modul n care se face ncriptarea? Ce se ntmpl cu
cineva care iese de la acest film? Dou lucruri m ngrijoreaz:
ce se ntmpl cu mesajul despre Cristos i ce se ntmpl cu
destinatarii mesajului? Da, mpachetarea este discutabil,
pentru c vorbim despre un act de art.
Fiecare dintre noi am construit imaginea unui Cristos
care triete n noi Cristos n noi, ndejdea slavei , un chip
propriu, un Cristos personal: aceasta este ideea magistral a
cretinismului de dup Reform. Am dat icoanele de pe perei
ca s putem re-construi chipul Lui n noi. Chipul fiecruia
dintre noi formeaz bucelele de puzzle care compun Chipul
comunitar, cel mai adevrat, pstrat n mintea Miresei Sale.
Aceasta este memoria Trupului care i aduce aminte de Cap
179
ntr-un singur fel, dar l slujete diferit. Imaginea lui Cristos din
mine i din tine nu trebuie anulat sau redus la o medie
aritmetic a imaginilor lui Cristos. Aceasta nu trebuie dezlipit
i peste ea lipit imaginea de afi cu Robert Powell sau Jim
Caviezel. Cristosul meu s-ar putea s nu aib ochii largi i
albatri ai lui Powell i nici s cntreasc ct Caviezel. Acesta
este probabil cel mai mare deserviciu pe care l face ORICE
film, orice imaginare a lui Cristos. Dup filmul lui Zefirelli, o
mare majoritate a lumii care a venit la film a trit cu un Cristos
imaginat la 70 kg i cu ochi albatrii. Am jupuit imaginea
aceasta, iar acum trim cu un Cristos brunet i de 90 kg, dar,
pentru prea muli, cam acelai, cu aceleai reflexe personale i
gestic.
Vizualizarea demonteaz lumea interioar, tergnd
imaginea luntric att de fragil prin supraexpunerea unei
imagini din afar, prea uor exteriorizabil, prea asemenea
pentru prea muli. Cred c suntem n primejdia de a strivi
imaginea fragil a lui Cristos din noi, vorbind prea uor i cu
prea puin emoie despre El.
Ironia acestei situaii este c, dac ai 25 milioane de
dolari, i poi impune propria imagine despre Cristos, propria
viziune, agresnd i alungnd imaginea celorlali din sufletele
lor. Este necinstit fa de ce se ntmpla pe vremea lui Augustin
i Pelagius, pe vremea lui Atanasius i Arius, cnd fiecare
dintre ei lupta s conving publicul, unul predicnd ntr-o parte
i altul n alta. Lucrarea Duhului se manifesta n cazul celor
care cutau Adevrul. Cine este personajul principal?
Personajul principal din inima mea poate fi DES-FIGURAT de
imaginea lui Powell sau Jim Caviezel.
Evanghelia descrie detaliat faptele lui Isus i cuvintele pe
care le red n detaliu. Evanghelitii ar fi avut la vremea aceea
destule instrumente stilistice pentru a construi detaliul unei
naraiuni. Ioan ne spune c ar fi putut scrie cri cu care s
umple toate bibliotecile. Fiecare dintre evangheliti se oprete
180
cu detaliul la o limit care s ne lase suficient de ptruni de
evenimente, ndrgostii de Cel ce vorbete, vindec, umbl cu
ei, dar nu manipulai de mil pentru Cristosul n suferin. Un
musulman care vizioneaz acest film i care nu tie restul
povetii, fie iari vorba ntre noi, vede o execuie descris
fenomenal, o execuie a unui fiu n faa mamei, greu lucru, la
fel ca n cazul Brncovenilor, dar att.
Spiritul evangheliilor este trdat dac suferina este
partea ce mai subliniat din ceea ce tim despre Isus, dac
balana pe care stau faptele i cuvintele, identitatea SA, pierde
fa de talerul pe care st istoricitatea faptelor, literalitatea
cuvintelor, exactitatea chinurilor.

Dragoste sau mil?

Povestea lui Isus nu este despre suferin, este I despre
suferin. Mesajul su esenial nu este despre dragoste, este I
despre dragoste. Mesajul poate fi ciuntit i redus la o parte din
el, pentru a l transforma pe Cristos ntr-o figur foarte
popular, cu un mesaj evaziv i bun pentru toat lumea: iubii-
v unii pe alii. Dac un asemenea Isus ar fi fost ascultat n
Orientul Mijlociu, am avea mai puine bti de cap. Cristosul
meu aduce i sabia, desprire ntre mame i fii, aduce
mustrarea i chiar biciul n Templu, fr a face concesii
adevrului de dragul pcii. De aceea, nu putem spune c
mesajul esenial al lui Cristos este dragostea, iubirea
aproapelui. O alt problem a filmului, pe lng dificultatea pe
care o ridic orice film despre Cristos anularea imaginii
luntrice pentru o imagine de poster , este c ceva se ntmpl
nuntrul celui care l cunoate pe Cristos pentru prima dat
prin ochii lui Mel Gibson. ntlneti un Cristos de care i se face
mil din cauza chinurilor. ntlneti un Cristos care te zguduie
prin suferin, demn, dar incomplet, fr maiestatea pe care o
181
druiesc povetii despre El celelalte fapte ale sale nainte i
dup suferin. Evanghelia nu este complet dac, pe lng
suferin, nu conine discursurile i faptele Sale. Patimile nu au
neles fr dialogurile relatate de evangheliti. Chinul i
greutatea suferinelor nu este mesajul esenial al Evangheliei, ci
Dumnezeirea Sa, care nu se poate proba prin chin i care nu
trebuie dovedit prin rezistena extrem la suferin, obosind
soldaii romani antrenai la biciuire, uimind clii clii.
Cei care se cstoresc din mil au provizii puine pentru
dragoste, pentru c ntre mil i memorie exist o relaie
direct. Uitm repede suferinele; i pe ale noastre (ce bine!),
dar mai ales pe ale altora. Uitm repede imaginile dure ale unui
accident din mijlocul oselei. O relaie bazat pe mil dureaz
puin. Uitarea i va face repede lucrarea i cei care l vor fi
iubit Cristos din mil l vor uita repede, ntorcndu-se la felul
deert de vieuire. O relaie trainic este fundamentat pe
dragoste autentic derivat dintr-o cunoatere a lui Cristos,
dincolo de mila pe care ne-o produce suferina lui. De Cristos
trebuie s te ndrgosteti pentru ceea ce este, pentru ce a
fcut, nu pentru ce I s-a fcut. Accentul este deplasat de pe a fi
spre a suporta, dinspre fapte spre patimi, dinspre dragoste spre
mil, dinspre chip spre trup, dinspre ucenici, care sunt mama
i fraii lui Isus, spre Mama. O evanghelie puin deformat,
chiar n numele artei, nu mai este Evanghelia, ci o sabie cu
tiul bont care nu mai are ascui.
Mesajul-imagine compromite receptarea mesajului-text

Trim ntr-o cultur a lui mai mult, mai tare, mai
puternic, o cultur care crete intensitatea ntr-un ritm
ameitor, ca s ajung ct mai repede la climax. Evanghelia, ca
mesaj, pierde din putere, dar ctig putere mesajul filmului, o
istorie povestit la maxim, o provocare pentru timpane, retin,
glande lacrimale i inim. Adrenalina din sistem ajunge la cote
182
nalte i bombardarea emoional l poate transforma pe
prietenul meu necretin ntr-un receptor deformat care nu mai
poate auzi dect un mesaj dat, din nou, la maxim. Orice inginer
de sunet tie ce se ntmpl cu un difuzor care este dat la
maxim. n cel mai bun caz i pierde elasticitatea membranei.
n cel mai ru caz se rupe iremediabil. M tem c un tratament
cu film pentru o inim care nu L-a cunoscut pe Cristos poate
produce o pierdere a elasticitii i sensibilitii pentru istoria
lui Isus cu mult nainte de vreme sau, ca s se produc efectul,
data viitoare, pentru a rupe cicatricea, va fi nevoie de ceva
mult mai ascuit.
Mesajul filmului este foarte puternic, mult prea puternic
ca s nu produc o ran prea adnc. Aceast ran, odat
cicatrizat, va trebui rupt cu un instrument i mai puternic.
Evanghelia cuvntului nu este invaziv senzorial. Evanghelia
dup Mel Gibson pctuiete prin exagerare, prin ngroarea
unor detalii care sparg porile inimilor, sensibilizeaz, dar ceea
ce rmne n urm este goliciunea sufleteasc. Nu am neles de
ce sunetul este att de amplificat, iar imaginea este ncetinit.
Pentru a sublinia ce?
De asemenea, Cristos suferindul capt mult prea mult
atenie. Dar mesajul evangheliei este altul. Cristos a fost tratat
cu dispre, a fost pus n rndul celor frdelege; a fost tratat la
fel ca un tlhar cruia i se scrie vina, dar care devine la fel ca
ceilali. Cristos, n filmul lui Mel Gibson, se bucur de
tratament special. Mai mult btaie nseamn mai mult
atenie. Este atrnat pe o cruce special care s se potriveasc
cu cea din iconografie. Este rstignit diferit fa de ceilali, dei
se tie c romanii perfecionaser tehnica acordnd atenie chiar
i celui mai mic detaliu. Totul era un spectacol, dar un
spectacol care nu ddea loc la improvizaii i tratamente
speciale. Cristos a suportat acelai tratament ca tlharii anonimi
de lng El. Bnuiala noastr este c drumul a fost parcurs
rapid, fr ntrzieri, c Mntuitorul a fost batjocorit i tratat la
183
fel ca ceilali doi. Totul s-a petrecut ntr-o goan ameitoare.
Btaia i flagelarea cumulat reprezint o alt problem de
ordin istoric, la fel ca i locul n care s-au btut cuiele, dar
acestea sunt probleme secundare. Mel Gibson a fcut un film
artistic, nu unul documentar. Lentoarea imaginilor au rolul mai
sus pomenit, de a bombarda imaginaia noastr, de a-l nscrie
adnc n subcontientul nostru pe ISUS-SUFERITORUL care l
nlocuiete pe CRISTOS-MNTUITORUL.

Exact aa cum a fost sau a fost aa cum a fost?

Cine poate tii cum a fost de fapt? A fost exact aa cum a
fost! Suferinele, patimile lui Cristos se formeaz n fiecare
credincios care este atins de Duhul. n luntrul nostru se
creeaz o imagine care depete imaginaia chiar i a celor
mai dotai. Poate c viziunea lui Mel Gibson are calitatea de
contrabalansa o imagine prea elegant, cosmetizat i docetic
a unora despre suferinele lui Isus. Poate c este o completare a
ceea ce lipsea, o micare pendular att de necesar astzi.
Dac nelegem filmul fr intenia lui din subsidiar de a
reprezenta totul exact aa cum a fost, ci subliniind detaliul
pentru a recupera adevrul undeva la mijloc, da, merit s l
urmm pe Gibson n intreprinderea lui, cu filtrele de rigoare.
Da, violena este mult, nu neaprat gratuit. Una este
multa violen a detaliului, alta este detaliul violent. O cltorie
printr-o galerie de picturi devenite clasice de acum, o cltorie
fascinant pn la realizarea culorilor apropiate de ale
tablourilor lui Caravaggio. Trebuie inut seama de faptul c
detaliul imobil este diferit n felul n care acioneaz fa de
detaliul mictor. Imaginile mobile ne rmn n minte mai
adnc dect un tablou dintr-o expoziie.
Un mesaj prea puternic, dat la un sonor prea mare, poate
face un imens deserviciu. Pentru c, la fel ca orice drog,
184
creeaz dependen i oblig la doze din ce n ce mai mari.
Dup cum se poate observa, fiecare film despre Cristos a fost
progresiv n violen. De ce? Pentru c trim ntr-o generaie
care devine din ce n ce mai insensibil la suferin, violen i
duritate. O btrnic din generaia dinaintea noastr face
infarct. Generaia mea lcrimeaz. Soia mea nu poate dormi
noaptea dup film, ns copiilor din clasa fiicei mele filmul nu
le creeaz nici un fel de deranj emoional. S-au nvat. Filmul
este, din punctul de vedere al limbajului, un compromis fa de
limba pe care a nvat-o generaia care ne urmeaz. Da, trim
ntr-o lume de iad, ntre 11 septembrie-New York i 11 martie-
Madrid, ntre tiri cu violuri i rpiri, terorism i mult snge, n
faa unor ecrane de pe care vom culege imagini cu bombe la
tiri, apoi cu plamni aruncai n aer de grenadele din filmul
care urmeaz la ora 20. Da, n lumea noastr exist desene
animate n care se strig i totul este exagerat, ca n Cow and
chicken. N-avem ns voie s intrm n concuren nici cu
tirile, nici cu desenele animate.
Evanghelia nu rspunde cu acelai limbaj. Biserica este
diferit att n mesaj, ct i n modul de ncriptare a acestuia.
Problema este c ne tbcim generaie dup generaie la
violen. Ce va urma? Ce fel de imagini va trebui s prezinte
filmul care i va urma celui lui Mel Gibson ca s le stoarc
generaiilor viitoare sentimente. Standardul a fost deja ridicat
prea sus...
Ce va urma? Probabil urmtorul pas n trirea pasiunilor
lui Cristos va fi spectacolul virtual. Vom purta cti i mnui
speciale. Vom avea cipuri conectate cu creierul, pentru a simi
mirosul sngelui. Cu mnuile vom putea pipi rnile
Domnului. n cti vom auzi toate vocile din scena pe care o
vom viziona prin ochelarii speciali care ne vor oferi o vibrant
imagine tridimensional. Spectacolul viitorului ne va include n
spectacol. Marginea neagr a ecranului va disprea. Vom face
parte din scenet i din tablou. Ne va trebui o doz de
185
virtualitate i imagerie tot mai puternic pentru a suplini o
imaginaie tot mai srac i pentru a rni inimi din ce n ce
mai mpietrite fa de durere. Aa cum chipul lui Cristos se
formeaz individual n noi, scenele rstignirii se formeaz n
imaginaia noastr n mod individual, ca toate celelalte imagini
din Evanghelie. Duhul Sfnt lucreaz n noi fiecare dintre
scenele vieii lui Cristos, folosind ca suport textul biblic.
Artistul este o cluz n aceast lume a imaginaiei.
Michelangelo are, cu siguran, dreptul s ne prezinte coborrea
lui Cristos de pe cruce, Pietas. Fiecare are dreptul de a-i
prezenta propria viziune asupra crucii, dar trebuie s strigm
profetic mpotriva depirii limitei, mpotriva invadrii
sufletului care poate avea rezultatele pe care le urmrim pe
scurt durat, poate lsa audiena unei sli de cinematograf
mut, dar care, pe lung durat, ne va provoca la creterea
dozelor pentru c efectul va dura tot mai puin. Vom risca s ne
ndeprtm de adevraii cuttori ai mpriei prin aezarea
noastr la un fast-food cultural, la un sandwich de diverse
lecturi, cu o feliu de cultur biblic.

S vezi, s-i imaginezi i s nu crezi!

S vezi i s nu crezi? Da, de ce nu? S vezi, s te
hrneti cu imagini i s nu se ntmple nimic. Poi s vezi, s
i imaginezi i tot necredincios s pleci din sala de
cinematograf. La cte filme, despre care tiam c nu reflect
realitatea, nu am plns, nu ne-am zguduit? Cei care caut cu
adevrat i care nu vor avea linite nici dup vizionarea
filmului vor cuta acolo unde trebuie, n Scripturi. Cei care vor
descoperi c mecanismul evanghelizrii invazive nu reusete s
planteze smna prea adnc vor recurge din nou la calea veche,
propovduirea cu gura, relaia personal cu necredinciosul, nu
vorbirea cuvintelor din Evanghelie, ci trirea Evangheliei.
186
Misiunea, propovduirea, vestirea Cuvntului prin viu
grai, de ctre oameni vii ctre oameni, vor funciona n
continuare. Vizualul i imageria nu vor nlocui cuvntul
nvturii i propovduirea cu gura n convingerea pctosului.
S nu demontm mecanismul pe care l-a inventat Cristos. Voi
investi n continuare toate energiile mele pentru a educa
predicatori i misionari. Dac vreodat vreun film sau vreo
scenet va fi mai puternic dect mrturia cu viaa i cu gura,
atunci va trebui s crem coli de regizori i scenariti pentru a
rspndi mai eficient Evanghelia. Pn acum ns, lucrurile stau
n aa fel nct ntoarcerea la metodele vechi se dovedete a fi o
cale mai neleapt i mai dreapt.
Trim primejdia de a ne face cultura din filme, fie c este
vorba de Tolstoy sau de Dostoievski. Suntem o generaie care
prefer filmul n loc de carte, imaginea n loc de cuvnt. La
captul acestui drum se afl superficialitatea n care trebuie s
loveasc tot mai tare i mai dur urmtorul film despre Cristos,
care va trebui s fie cu mult mai bun dect acesta, cu tot ce
nelegem acum prin BUN, adic mai detaliat, mai descriptiv.
Am vzut un film periculos de bun, un film care poate
nlocui realitatea unei generaii dependent de lumea virtual.
Este bun pentru c este o oper de art cu adevrat bine
realizat, dar este periculos pentru c, fiind att de bine
realizat, anuleaz distanele dintre privitor i imaginea
realitii pe care vrea s o imagineze. Un film bun, care te
poate lsa tcut, dar nu mai bun. Mai bun te poate face doar
Cristosul tu personal.
Rmne totui ntrebarea: Pentru CE i pentru CINE
sufer Isus toate acestea? Explicaia se gsete n scripturi. De
aceea Ioan 3:16 este versetul preferat al evanghelicilor, pentru
c acolo accentul nu este asupra suferinei, ci asupra sensului
suferinelor i morii. Povestea lui Cristos nu trebuie s fie
povestea rstignirii Lui, ci a suferinei i nvierii Lui, a
ucenicirii i a despririi de ucenici, a rmnerii ucenicilor n El
187
i a Lui n ucenici. Aceasta trebuie s fie povestea salvrii
Lumii!

S crezi i s nu vezi!

Toma a vzut i a crezut. Petru a vzut, a crezut i nu a
neles, n-a priceput. Cristos i fericete pe cei care nu vor
vedea, dar vor crede. Prin credina care se articuleaz luntric,
sau prin vedere? Aceasta este ntrebarea! Vom accepta
imaginile vndute pe piaa de imagini cu cristoi sau vom lsa
Duhul Sfnt s lucreze n noi Chipul Su, protejndu-L ca ntr-o
Sfnt a Sfintelor, ca pe un chivot de pre. Voi arta imaginea
Sa doar atunci cnd El trebuie s preoeasc pe cineva, s l art
cuiva. Dac priveti filmul cu ochii credinei? Dar dac l
priveti ca necredincios?
Rmn ntrebrile: Care este cel mai important lucru pe
care l-a fcut Cristos pentru noi? Care este cel mai important
mesaj al lui Cristos? ntrebri deschise, la care doar Biblia,
interpretat de credincios, poate rspunde.
S nu-l lsm pe cel ru s ne demonteze mecanismul
prin care cei care nu l cheam pe Domnul l vor cunoate,
nlocuindu-ne ncet-ncet cte o pies. Dac propovduirea cu
gura devine mai puternic dup aceasta, s mergem la film, s
l folosim. Dar dac ne imaginm c filmul lui Gibson sau
oricare altul va fi capul de berbec care va face lucrarea n locul
nostru, atunci mai bine s militm mpotriva imaginii.
Da, Patimile sunt un instrument excelent pentru
evanghelizare, dar un instrument extrem de ascuit, care nu
trebuie lsat la ndemna copiilor. Nu cred c este o problem
pentru copiii la vrst, ci pentru copiii la minte. al cror chip al
lui Cristos nu s-a desvrit nluntrul lor. Pn atunci, mai
fericii vor fi cei care nu au vzut (chipul, cuiul, filmul, de ce
nu?) i au crezut!
188

S vezi, s-i semnifici i s crezi!

Acum, la aproape de doi ani dup ce l-am vzut pe Jim
nchipuindu-L pe Isus, s-a ntmplat s l vedem pe Aslan
ntruchipndu-L.
ntre timp s-a mai ntmplat ceva. A venit Crciunul
acestui an, cu puin nainte de lansarea Cronicilor din Narnia.
Am gndit la semne i, gndind la acestea, am priceput pentru
prima dat c un semn poate fi nu numai foarte agresiv, ci i
dulce-ntristtor. Semnul este ceva care st n locul a ceva,
dup definiia lui Umberto Eco, dar depinde cum st sau, mai
bine spus, ct de departe st. Semnul trebuie s stea la acea
deprtare optim de obiectul semnificat, pentru a-i da voie
acestuia s respire i pentru ca semnul nsui s poat fi
legitimat. Semnul prea apropiat de semnificat poate sufoca
semnificatul.
Un simbol preia ceva din realitatea pe care o
simbolizeaz. Semnul trimite doar spre acea realitate care nu se
mai vede. Semnul nu trebuie s stea prea mult i prea aproape,
nici n preajma noastr, pentru c atunci nu i mai ndeplinete
rolul, nici n preajma semnificatului. Un triunghi verde poate
trimite spre un brad. Ce bine c se pstreaz distana!
Dar o ppu pus ntr-o iesle? O ppu cu o gaur n
spate i cu vopseaua de pe sprncene tears? l poate ea
semnifica pe Pruncul, cel care este Minunat-Sfetnic, Dumnezeu
tare, Printele veniciilor, Domnul pcii? Ppua aceea
nefericit este mult prea aproape de un copil care, la rndul lui,
este mult prea aproape de un Prunc care nu este prunc ca
oricare altul, ci este Printele Veniciilor.
Acest semn prea apropiat creeaz depresie, la fel ca Jim
Caviezel i Robert Powell, nefericite chipuri terse care sunt
189
prea aproape de om firesc dorind s trimit spre Omul-
Dumnezeu i Dumnezeul-Om.
ndat ce privim icoanele care se ambiioneaz s
cuprind necuprinsul, aceast distan necesar, dac este
nclcat, devine sursa depresiilor noastre. Pentru c ne uitm
la o ppu care are o gaur n spate i sprncene terse ne
ntristm, pentru c este prea evident, prea deschis, prea n fa
i prea pe fa. Noi protestanii, dac pstrm crucea liber de
trup, de ce nu am cultiva i ieslea liber de ppu? Pentru c
Isus-ul nostru este n ceruri, Pruncul este Fiu, Cel nscut este
dat, proslvit i nlat.
Vinul i pinea sunt la distana optim ntre simbolizat i
vizibil. De ce nu lum Cina Domnului cu suc de roii i cu
carne? Vinul este rou, dar nu-i snge, Pinea este frnt, dar nu-
i carne. De ce Cristosul nostru frnt n carne nu ne-a apropiat
semnele mai mult spre carnea i sngele su, spre ceea ce este
mai asemntor n consisten i curgere? Pentru c ne trebuie
distan fa de semne i distan ntre semne i semnificate,
pentru c ne trebuie distan fa de simboluri i distan ntre
simboluri i simbolizabil. i ndeplinesc rolul semnele care se
ndeprteaz i care te in la distana de la care te poi nchina.
Imaginaia trebuie forat, pentru ca nchipuirea s fie
domesticit. Semnele noastre sunt perisabile i nlocuibile, mai
ales acelea care trimit la cele netrectoare i care au locul din
mijloc. Semnele vizibile trebuie s se vad foarte puin pentru a
se autodistruge, pentru a lsa locul nevzutului din viaa
noastr. Simbolul este consacrabil, semnul dedicabil. Omul
este pus de-o parte, deci sfinit. Aceste puneri de-o parte
reprezint i puneri la o parte, adic la o deprtare de ceea ce
poate contamina; din-afar-ul este inut la distan de luntrul
tu.
Lipsa de asemnare i prea-asemnarea sunt acele dou
laturi care ne conduc fie spre nostalgia i tnjirea dat de
190
deprtarea realitilor n-semnate, fie spre falsa bucurie a unei
apropieri desacralizante.

S te minunezi i s crezi!

Semnele au fost asociate n Sfintele Scripturi cu
minunile. Sunt i altfel de semne. Semne i minuni sunt faptele
care trimit spre ACELA care fptuiete. Dar i semnele i
minunile, care lipsesc din filmul lui Gibson, au dou tiuri pe
care imageria lumii de azi le-a dat uitrii. Din aceast cauz
sunt foarte greu de identificat i de recunoscut de ctre cei
muli, de ctre cei de pe calea larg care au nevoie de circ, de
fapte, de bici, de carne, de sunet i de lumin. Imaginea ne
prezint ceea ce este pmntesc, firesc: micarea, adic slova,
nu spiritul. Cristos a venit ctre lume fcnd semne i minuni i
fiecare dintre aceste semne, ca i SEMNIFICANTUL, are dou
laturi, dou fee: una orientat ctre noi, fa comun, i alta
ctre eternitate.
Ce este spectaculos n vei gsi un prunc nfat? Este
un semn pe care l poi rata. Un prunc nfat este ntotdeauna o
fa asemntoare altora. Toi pruncii nfai seamn unul cu
altul. Desigur, vorbesc doar din postura brbatului care
deosebete cu greu aceste lucruri. Dar un prunc nfat ntr-o
iesle nu poate fi un semn ratat pentru nite pstori a cror
specialitate este ieslea i staulul. Brbailor le-a fost dat s
caute prunc nfat, dar tocmai pstorilor le-a fost dat s
gseasc prunc n iesle, lor care nu puteau confunda ieslea cu
palatul.
Dumnezeul nostru este un Dumnezeu al paradoxurilor,
este un Dumnezeu al ocoliurilor, al lucrurilor ascunse, al
evidenelor batjocorite de o nelepciune care pare prostie i de
o nebunie care este lumin. Dumnezeu este mult prea
descriptiv cu filozofii i tainic cu cei simpli. nelepilor le-a
191
dat mur-n gur: iat c steaua pe care o vzuser n Rsrit
mergea naintea lor, pn ce a venit i s-a oprit deasupra locului
unde era Pruncul". Dumnezeu i duce de guler, pn ajung unde
trebuie, pe cei care se ocupau cu observarea i care aveau
vederea ascuit. Pe aceia i cluzete ca pe nite orbi. Pe
ignoranii pstori i pune s desclceasc iele unui joc
detectivistic cu indicii uor de ncurcat. Ciobanilor care moie
n vrf de b, aparent lenei la gndire, le d s rezolve o
enigm complex. Aa se poart Dumnezeu cu noi. Magilor le
vorbete n acelai fel n care i vorbete lui Nicodim, clar i pe
neles: "Isus I-a rspuns: Tu eti nvtorul lui Israel, i nu
pricepi aceste lucruri?" Samaritencei i vorbete despre
adncimi teologale, aa cum pstorilor le-au aprut o oaste de
ngeri care le-au dat vestea naterii. n privina magilor nu ai
nici o emoie c nu vor ajunge. Ei vd Steaua. Cu ciobanii el
altfel. Pe pstori i solicit Dumnezeu cel mai tare, dar le i
face cea mai mare descoperire. Vd i aud cntarea ngerilor,
cntare pe care nici mcar Iosif i Maria nu au auzit-o i vzut-
o, doar au auzit despre ea.
Aici este important s nelegem lecia pe care Dumnezeu
vrea s ne-o dea despre vizual i auditiv. Cnd nu ai spiritul
ascuit pentru vorbire i proclamare, Dumnezeu folosete
imaginea. Cnd i arat Steaua, ca la Magi, i arpele din
pustie ca lui Nicodim, Dumnezeu te mustr printete. Cnd se
ascunde i i vorbete cu dou nelesuri, este Dumnezeul
Dragostei care se destinuie n acelai fel de joc de-a v-ai
ascunselea, ca n Cntarea cntrilor. Semnele i minunile au
fost nlocuite de vizual i de auditiv. Semnele i minunile au
fost o lecie pentru un neam care nu L-a primit.
Cum facem totui s pstrm echilibrul dintre vizibil i
invizibil? Cum aezm metafora fa de metafizic? Lui
Dumnezeu trebuie s i lsm o parte ascuns. Pe Fiul lui
Dumnezeu trebuie s l pstrm la distan de ecranele noastre,
dar aproape de inimile noastre.
192
Nscutul este dat de Tatl (un nscut este un semn), dar
minunea st n faptul c Nscutul este dat de Tatl.
Pruncul este Fiul (un prunc este un semn), dar minunea
st n faptul c Pruncul este Fiul.
Evreul rstignit este Dumnezeu tare (rstignitul este un
semn, arpele ridicat in pustie, vezi Ioan cap. 3). Minunea este
ca El e Dumnezeu adevrat care sufer pentru noi.
Cel nviat este Printele Veniciilor (nviatul a purtat
semnele trecerii lui prin lume, semnele cuielor). Minunat este
c este Venic cu semne n mini.
Mesia Aductorul Pcii este nsui Domnul Pcii (pacea
este semnul trecerii lui prin Lume). Minunat este El va aduce
pacea revenirii Lui, o pace fr sfrit.
Acestea sunt semne i minuni! Dumnezeul meu este un
Dumnezeu Minunat, de aceea voi alege cu foarte mare grij
metaforele, semnele i ntruchiprile Sale. Voi refuza ns
imaginile Sale i sper c atunci cnd m va apuca nelinitea i
curiozitatea, m va proteja cu palma Sa n crptura Stncii.
Pn ATUNCI, l vedem pe dinapoi ACUM, ca ntr-o
oglind, n chip ntunecos. Va veni vremea s l vedem fa n
Fa, n Ziua SA. Pn atunci, s i ascundem bine feele, ca s
poat cpta Chip n Noi.

Epilog temporar

nc nu am vzut filmul Cronicile din Narnia, dar abia
atept s vd un SEMN care mplinete condiiile de
ndeprtare i de apropiere fa de Leul din seminia lui David.
Un leu este destul de departe de Cristos n-chipuit de vreun
actor. Va funciona oare sau va fi o alt trestie care ne va
strpunge minile?

193
n seara aceasta, fiul meu Naum, care are sarcina de a citi
Leul, Vrjitoarea i ifonierul nainte de a vedea filmul, fr
s tie care este sfritul povetii, a nceput s plng cu
sughiuri cnd a aflat c Leul a fost sacrificat. A nceput s
plng ca Aslan s nvie.
Cnd va CITI pn la capt, va descoperi finalul, nainte
de a VEDEA sfritul.

Cu drag, pentru toi aceia care, citind i proclamnd,
l vei iubi mai mult, nevzndu-L
pe Cel pe care orice ochi l va vedea.
194
195
Deus pro nobis. Despre Pruncul-Printe, Isaia 9:6


Aled, 25 decembrie 2005
Cu gnduri pline de respect
fa de enoriaii din Aled care,
au neles ntotdeauna
adncimile textelor biblice, pn la virgul.




Unul dintre textele care se citesc foarte mult de Crciun
este Isaia 9:6. l redm n cteva traduceri:

e t :atet e| . ,.|| t | ut e , -at . ee t |
eu a , . ,.| . :t eu a eu au eu
-at -a.t at e e |ea au eu
.,a , eu , a ,,.e,
. ,a ,a a,a .t || . :t eu , a ,e|a, .t ||
-at u ,t.ta| au a
6


Parvulus enim natus est nobis Filius datus est nobis et
factus est principatus super umerum eius et vocabitur
nomen eius
Admirabilis consiliarius
Deus fortis
Pater futuri saeculi
Princeps pacis
68


Cce Copil s-au nscut noao, Fiiu i s deade noao,
Cruia domnia s fcu preste umrul Lui:
Al marelui sfat nger,
minunat Sfeatnic,
Dumnezu tare, biruitoriu,

67
Septuaginta, numerotarea este diferit, n Septuaginta este 9:5.
68
Vulgata, traducerea lui Ieronim, n Vulgata este versetul 9:6
196
Domnu pcii,
Printele veacului celui viitoriu,
pentru c voiu aduce pace preste boiari
i sntatea Lui.
69


Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui
stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger
de mare sfat,
Sfetnic minunat,
Dumnezeu tare, biruitor,
Domn al pcii,
Printe al veacului ce va s fie.
70


Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat i domnia
va fi pe umrul Lui; l vor numi:
Minunat,
Sfetnic,
Dumnezeu tare,
Printele veniciilor,
Domn al pcii.
71


O virgul n plus

Dup cum se poate observa, nu numai numerotaiile din
dreptul versetului prezint variaii, ci i traducerile. Diferenele
sunt semnificative. Biblia de la 1688 urmeaz aproape fidel
textul Septuagintei. Traducerile romneti urmeaz tradiii
diferite. Cea ortodox urmrete, n prima parte a versetului,
tradiia Septuaginta Biblia 1688, pentru ca n a doua parte s
se desprind de acest izvor. Traducerea Cornilescu urmeaz

69
Biblia de la 1688.
70
Traducerea folosit de Biserica Ortodox, aici din varianta 1936 sau Sfnta
Scriptur, ediia sinodal 1988, editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988
71
Traducerea Dumitru Cornilescu Revizuit.
197
textele intermediare fa de textul original din lumea anglo-
saxon i traducerea franuzeasc Segond.
Ceea ce se poate observa nc de la prima lectur este un
paralelism care se pierde n unele tradiii interpretative din
cauza faptului c prima secven este separat printr-o virgul:
Minunat Sfetnic. n unele texte apare virgula care rupe
curgerea natural a textului, n altele, nu.
Se tie c n textul ebraic original, dar i n textele grec i
latin, nu exista virgula sau alte semne de punctuaie. Acestea
sunt adugiri trzii i deseori au fost aezate dup bunul plac al
diferiilor interprei. Credem i ncercm s demonstrm,
atrgnd atenia asupra felului n care este structurat textul, c
eliminarea unei virgule ne-ar lumina asupra unei alte
interpretri posibile asupra acestui text.

O structur paralel

Nu este necesar mult atenie exegetic s vedem
paralela evident pe care unele dintre interpretri o pstreaz.
Cel mai fidel structurii din text pare s fie Ieronim cu al su
text, Vulgata.

Admirabilis consiliarius Minunat Sfetnic
Deus fortis Dumnezeu tare
Pater futuri saeculi Printe al veacului viitor
Princeps pacis Prinul pcii.

Datoria traductorului este s ncerce s recupereze
spiritul textului, fr a se lsa influenat de traducerile
intermediare. Credem c ceva s-a pierdut pe drumul dinspre
198
textul original
72
spre limba romn n ceea ce privete ideaia
acestui text.
Este un text superb, ca o estur cu un romb central, ca
un covor oltenesc ale crui fire se ntrees, ies la iveal pentru a
se ascunde din nou. Din versetul 6 se desprind nelesuri din
versetul 1. Este o simetrie perfect. Substantiv plus adjectiv, un
titlu i o calificare.
Paralela este evident. Este o unire a cerului cu pmntul.
Cerul i pmntul se fac una n Cristos. El coboar din ceruri pe
pmnt pentru a uni ceea ce este de neimaginat mpreun. Este
o adunare n acelai text a teologicului n afirmaie cu
personalul n admiraie. Textul relev o calitate teologic care
descrie felul n care este El fa de Sine, Deus in Se
73
, i, de
asemenea, felul n care Acelai
74
Se leag de omenitate, Deus
pro nobis
75
.

Teologic-Ontologic Personal-relaional
Cerul Pmntul
Dumnezeul venic Dumnezeul ntrupat
Fiul Copilul
Dat Nscut
Minunat Sfetnic
Dumnezeu Tare
Printele Veacului
Domnul Pcii
Neprihnit Judector


72
Specialistul n limba ebraic Aurelian Botica susine faptul c textul, aa
cum ne apare el astzi n limba romn, ar trebui s sufere corecii pe care
le vom sugera, la sugestia dumnealui, n acest material.
73
Dumnezeu n Sine, aa cum exist n Sine i fa de Sine n Sfinta Treime.
74
El.... Acelai, folosite drept corelative, se regsesc n Crezul de la
Calcedon.
75
Dumnezeu fa de noi, aa cum S-a descoperit n istorie.
199
Aceasta este structura unui cntec care l slvete pe El,
att pentru ceea ce este n Sine, ct i pentru felul n care S-a
descoperit fa de noi, oamenii.

Un Copil nscut - Un Fiu dat

Cel ce este gsit pe pmnt ca un prunc al omului, un
copil nscut din femeie, este Fiul Tatlui din venicii. Nscutul
n vreme este Darul
76
Tatlui din venicii. El nu este doar un
Copil nscut n timpul lui Irod, aa cum L-am vzut la
destinaie, pe pmnt, ci a fost la nceput, la Tatl, cu Tatl,
dincolo de orice nceput. Dac privim dincolo de cele vzute,
trebuie s nelegem c Cel nscut ca un copil este Fiul venic
druit nou.
l putem contempla pe Dumnezeul nostru theoretic i
teologal, dar El vrea s ne uitm la El ca la un Dumnezeu
personal. Perspectiva este schimbat. Ea este dinspre noi spre
Tatl, dinspre primitor spre Druitor, dinspre vreme spre
venicie. Fiul cel din vecii ne este druit de Tatl ca un Copil
spre a fi nscut prin om.

Minunat Sfetnic

tim c Dumnezeu este Minunat. Nu ne ndoim de
aceasta. tim c poate muta munii, poate despri marea, dar
Minunatul de dincolo de veacuri i lume vrea s devin acum
Sftuitorul, Sfetnicul nostru personal, intim, cluz, mentor de
aproape. Cel care este Minunat, fiindc face minuni dincolo de
veacuri, este Acelai care poate i vrea s devin Sfetnic,
sftuitor i cluzitor n trecere, n mod personal, pentru fiecare

76
Ioan 3:16.
200
dintre noi. Dumnezeul nostru este un Dumnezeu care poate
scormoni printre semne i minuni n viaa noastr pentru a ne
sili s lum decizii sub sfatul lui de Sfetnic Minunat.

Dumnezeu tare

Cel care este Dumnezeu transcendent i manifest tria
acolo unde este necesar, acolo unde este slbiciune, adic pe
pmnt, fa de noi. Tria lui se manifest n dealurile i munii
care joac precum mieii i berbecii, dar i n viaa iubiilor Lui.
Cine se ndoiete acum c Fiul este Dumnezeu? Ar fi fost
Dumnezeu i fr s existe omul care s mrturiseasc acest
lucru. tim c Dumnezeu este Dumnezeu i nimeni nu poate
cltina scaunul Su de domnie. A ajunge la cunotina c El
este Dumnezeul adevrat din Dumnezeu adevrat, Lumin din
Lumin este una; a-L numi pe Acelai Tria mea
77
, n miezul
unei relaii, este alta.
n momentele cnd totul alunec i cnd oamenii ne
dezamgesc, singurul care nu se clatin este Cel Tare,
Dumnezeu. El nu neal ncrederea. El este acelai ieri, azi i
n veci. n ziua necazului ne inem de El.
Noi avem un Dumnezeu n ceruri, dar Acelai este
Dumnezeu tare pentru noi aici, pe pmnt. Este un Dumnezeu
minunat, dar Acelai este Sfetnic admirabil pentru noi, aici pe
pmnt.


77
Psalmi 28:7: Domnul este tria mea i scutul meu; n El mi se ncrede
inima i sunt ajutat. De aceea mi este plin de veselie inima, i-L laud prin
cntrile mele.
201
Printele veniciilor

Un copila? Acel copila este un Fiu Cruia trebuie s i
dm cinste ca s nu se mnie i s ne piard pe calea noastr.
78

Acesta este pruncuorul. Limbajul Crciunului trebuie s
baleieze tot spectrul limbajului, de la diminutive pn la
limbajul maiestii, de la pruncuor, vitioare, iesle la
mprat, ngeri, cosmos. Are loc o micare pendular
nucitoare.
Despre un Prunc, despre un Copil se spune c este
Printe. Nscutul este nsctorul tuturor veacurilor care vor fi
trecut, dar tot El este i Nsctorul veacului viitor, pentru c
prin El, prin care toate s-au fcut, a fost adus n fiin nsui
timpul.
79
Este prezent n veacul acesta. A venit ca un Copil,
dar, dac privim la paralela creat, trebuie s nelegem c acest
Copil este Printe, c venit n trecere i a nscut un nou veac,
veacul care va s vie. Pentru acel veac a venit n acest veac, s
ne fie cheza i urzitor al unei mntuiri venice.

Domnul pcii

El este Domnul. Este uor de spus. O credem din toat
inima. ns ne vine greu s afirmm domnia Sa peste pmnul
fr pace. El este Domnul care i va lrgi domnia pn ne va
atinge vieile. Domnia asupra cosmosului nu i este de ajuns. A
fcut s se lrgeasc o pace fr de sfrit, pentru noi, ntre noi:
slav lui Dumnezeu n locurile prea nalte i pace pe pmnt

78
Ps. 2:12: Dai cinste Fiului, ca s nu Se mnie i s nu pierii pe calea
voastr, cci mnia Lui este gata s se aprind! Ferice de toi ci se ncred
n El!
79
Evrei 1:2: La sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul pe care L-a pus
motenitor al tuturor lucrurilor i prin care a fcut i veacurile.
202
ntre oamenii plcui Lui.
80
Ar fi fost Domn, in Se, i dac nu
ar fi creat pmntul. Este Domn al pcii pe pmnt, pro nobis,
pentru c ne-a creat, vrea s ne rscumpere i s ne dea o pace
pe care lumea nu o poate de,
81
o pace care ntrece orice
pricepere.
82


apte fire n estura textului

Textul se prezint sub forma unei estur n care putem
urmri firele care apar i dispar crend modelul care ne ncnt
ochiul.

1. Fiul dat
2. Copilul nscut
3. Minunatul Sfetnic
4. Dumnezeul tare
5. Printele veniciilor
6. Domnul pcii
7. Neprihnitul judector

Fiul este dat. Copilul este nscut. Sfetnicul este Minunat.
Dumnezeu este tare. A nscut un nou veac. Va domni n pace.
Va judeca n neprihnire. apte afirmaii care cuprind
cristologia, soteriologia i escatologia n cteva rnduri demne
s intre ntr-un crez uor de memorat pentru noi i familiile
noastre. Retrospectiva i perspectiva se mpletesc. Trecutul i

80
Luca 2:14
81
Ioan 14:27: V las pacea, v dau pacea Mea. Nu v-o dau cum o d lumea.
S nu vi se tulbure inima, nici s nu se nspimnte.
82
Filipeni 4:7: i pacea lui Dumnezeu, care ntrece orice pricepere, v va
pzi inimile i gndurile n Hristos Isus.
203
prezentul se unesc. Cerul i pmntul se ntlnesc. Theologia
83

cu oikonomia
84
sunt afirmate deopotriv.

estura textului poate fi urmrit i astfel:
Fiul este
Minunat,
Dumnezeu,
Venic,
Domn i
Neprihnit.

Copilul ne este dat i nscut
pentru a deveni Sftuitorul,
Tria noastr,
urzitorul Veniciei noastre,
Pacea noastr,
dar i Judectorul nostru.

n aceste afirmaii se vede i mai clar tensiunea dintre
Deus in Se i Deus pro nobis, Dumnezeu n Sine i Dumnezeu
manifestat n relaie cu noi; tensiunea dintre theologia i
oikonomia.

Un Menorah?

Acest text devine cu adevrat spectaculos datorit
structurii lui atunci cnd ncercm s urmrim motivele i
modelele contexturii i dincolo de versetul 6, urcnd spre
versetul 1. Textul la care ne-am oprit funcioneaz ca un nod

83
Theologia este un termen tehnic i denumete acea direcie din dogmatic
prin care se elaboreaz nvtur n jurul ideii de Deus in Se.
84
Oikonomia este paralel theologiei i se ocup de felul n care s-a descoperit
Dumnezeu n lucrarea Sa fa de istorie i omenitate, Deus pro nobis.
204
de menorah n care se ntrees idei din textul anterior i care
preced climaxul din versetul 6.

n versetul 5 exist o imagine puternic: haina tvlit n
snge i nclmintea purtat n nvlmeala luptei vor fi
aruncate n flcri ca s fie arse. Aceast imagine se leag
ideatic de Domn al pcii i de pacea fr sfrit promis.
n versetele 1 i 2 strlucete lumina peste ntuneric. De
ce anume se vor lega acestea oare? Fiindc trimiterea este spre
Minunat Sfetnic. Cel care este sftuitor ceresc aduce lumina
cunotinei peste cel care este n ntunericul necunoaterii.
Opoziia lumin-ntuneric este prezent n Vechiul Testament
ca trimitere la cunoaterea sfaturilor, poruncilor, dar chiar i a
lui Dumnezeu nsui.
85
Prin lumina dat de Sfetnicul-Sfenic
putem vedea lumina.
86
Acest Minunat Sfetnic este Lumintorul
Minunat, cel care d lumina cunotinei.















85
Psalmi 18:28: Da, Tu mi aprinzi lumina mea. Domnul, Dumnezeul meu,
mi lumineaz ntunericul meu.
86
Psalmi 36:9: Cci la Tine este izvorul vieii; prin lumina Ta vedem lumina.
rzboi
ntuneric
asuprire
Pace
Sfetnic
Tare
Fiul dat Printe
al noului veac
205
n versetele 3 i 4 este bucurie, pace, veselie, eliberare
mpotriva jugului, toiagului i nuielei. Acestea trimit spre
Dumnezeul Tare, Dumnezeul rzboinic care sfrm ceea ce
apas, ceea ce lovete i pedepsete poporul.
Haina i nclmintea care amintesc de rzboi, lumina
peste popor, toiagul, jugul i nuiaua, sunt legate prin nodul
versetului 6 de rspunsul pe care l ofer Dumnezeu rzboiului,
ntunericului i umilinei istorice Pacea, Lumina i Tria Lui.
Rspunsul pe care l ofer Dumnezeu este El nsui, Nsctorul
unui nou veac n care toate acestea vor fi posibile. De o parte a
menorah este criza pmntului. De cealalt parte este rspunsul
cerului. De o parte este omul; de cealalt parte Dumnezeu
nsui, Pruncul-Printe n care se adun venicia cu
vremelnicia, Dumnezeirea cu umanitatea. El este nodul
Menorah-ului.
El este Minunat, Dumnezeu, Printe i Domn, n Sine
nsui. Putem citi textul i astfel. ns El vrea s fie i pentru
tine, care ai nevoie e cluzire, pentru kosmos-ul instabil,
pentru trecerea tumultuoas a veacurilor i pentru pmntul n
rzboi, Sfetnic, Tare, Venic, Pace. Vrea s fie Sftuitorul, Cel
Tare, Cel care i d venicia n dar, Cel care i d pacea.

Deus pro nobis!

El este pentru El Cel Ce Este! Cine este El pentru noi?
Se numete Dumnezeu Emanuel, Dumnezeu este cu noi!
Deus nobiscum!
87
Este Deus pro nobis, Dumnezeu pentru noi!
Dumnezeu este ceea ce este, iar acest lucru trebuie crezut, dar
El nu poate ajunge pentru noi mai mult dect l lsm noi nine
s fie. Ceea ce este st sub semnul ontologiei de nezdruncinat,
ceea ce poate fi pentru noi, pro nobis, st sub semnul ntrebrii
i potenialitii datorit libertii pe care ne-a acordat-o.

87
Dumnezeu cu noi!
206

Credem c este Minunat!
Poate fi Sfetnic pentru noi.

Credem c este Dumnezeu.
Poate s ne fie Tria noastr.

Credem c prin El toate s-au fcut.
Poate s fie Chezaul veniciei noastre.

Credem c este Domn, Stpnitor i Biruitor.
Poate fi Pacea dup ce Se va fi nstpnit peste noi.

Credem c este Judectorul. Suntem judecai de El.
88

Putem fi neprihnii prin Judecata fcut n Neprihnitul.

Credem c este Fiul lui Dumnezeu.
Credem c este Copilul pentru noi.

Un Prunc-Printe devine Axis Mundi,
89
Nod al unui
Menorah n care se ntlnesc, pentru a fi biruite ntunericul, de
Lumi; nelinitea de Pace; asuprirea de Trie.






88
Isaia 1:18: Venii totui s ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele
voastre cum e crmzul, se vor face albe ca zpada; de vor fi roiii ca
purpura, se vor face ca lna.
89
Axa Lumii n jurul creia se rotete lumea, expresie latin.
207
Scen cu prunc i brbai. Despre sensibilitate, Luca
2:8-16

Tuturor celor 70 de ucenici
din fabrica de brbai
90


Trei magi, trei pstori? Tabloul naterii lui Cristos s-a
contaminat de triad, probabil sub influena crezului cretin
trinitar sau pentru c trei ngeri au ezut la stejarul lui Mamre.
Dou triumvirate
91
, grupul pstorilor i grupul magilor, sunt
plasate n jurul ieslei. Scriptura nu ne spune ci pstori i magi
au fost. Ne spune doar c au fost nite pstori i nite magi.

Luca 2:8 n inutul acela erau nite pstori, care stteau
afar n cmp, i fceau de straj noaptea mprejurul
turmei lor. 9 i iat c un nger al Domnului s-a nfiat
naintea lor, i slava Domnului a strlucit mprejurul lor.
Ei s-au nfricoat foarte tare. 10 Dar ngerul le-a zis:
Nu v temei: cci v aduc o veste bun, care va fi o
mare bucurie pentru tot norodul: 11 astzi n cetatea lui
David, vi s-a nscut un mntuitor, care este Hristos,
Domnul. 12 Iat semnul, dup care-L vei cunoate: vei
gsi un prunc nfat n scutece i culcat ntr-o iesle. 13
i deodat, mpreun cu ngerul s-a unit o mulime de
oaste cereasc, ludnd pe Dumnezeu, i zicnd: 14
Slav lui Dumnezeu n locurile prea nalte, i pace pe
pmnt ntre oamenii plcui Lui. 15 Dup ce au plecat
ngerii de la ei, ca s se ntoarc n cer, pstorii au zis
unii ctre alii: Haide s mergem pn la Betleem, i s
vedem ce ni s-a spus i ce ne-a fcut cunoscut Domnul.

90
Fabrica de brbai este un grup de ucenicie care promoveaz ucenicia
peripatetic. Vezi www.fabricadebarbati.ro.
91
Triumviratul este o grupare sau o alian a trei lideri politici i militari prin
care s-a realizat guvernarea Romei antice ntre 60 i 43 .Hr. nelesul
primar este cel de trei brbai.
208
16 S-au dus n grab, i au gsit pe Maria, pe Iosif, i
pruncul culcat n iesle.

n paralel cu acest text este pasajul din Matei 2.

Matei 2:1 Dup ce S-a nscut Isus n Betleemul din
Iudea, n zilele mpratului Irod, iat c au venit nite
magi din Rsrit la Ierusalim, 2 i au ntrebat: Unde
este mpratul de curnd nscut al Iudeilor? Fiindc I-am
vzut steaua n Rsrit, i am venit s ne nchinm Lui.

uruburi, cai, sbii, tractoare i mormnt

Exist ceva cu totul surprinztor n evenimentul naterii
Domnului. Dac ne gndim la uruburi, tractoare, sbii, cai i
morminte care trebuie deschise, ne gndim la brbai. Cel puin
aa este firesc. Nu? Cine ar fi de ateptat s intre ntr-un
mormnt? S dezgoleasc trupul Domnului pentru a-L
mblsma? S se lupte cu povara acestui trup i cu litrii de
balsam, cu goliciunea lovit i s nfrunte soldaii? Treab de
brbat, nu de femeie.
Potrivirea cea mai bun ntre anumite lucruri se face de
obicei fie cu feminitatea, fie cu masculinitatea. Unul dintre
momentele dulci-penibile, ntre zmbet i lacrimi de emoie,
este ziua n care un brbat i primete copilul n brae de la
maternitate. Scena este populat, de obicei, de toate mamele
din familie; cu luza aezat pe pat, avnd n jurul ei surorile,
cumnatele, nepoatele, bunicile toate femeile din familie.
Apare brbatul, soul. Este curios s vad cu cine seamn, s
vad ce are: biat sau fat. i pregtete braele puternice s
primeasc din mna asistentelor odorul, dar i le pregtete cu
prevedere, ca nu cumva s-l scape. i nepenete minile ca i
cum i s-ar arunca n brae un obuz de artilerie. Nu cunoate
209
gingia i nu tie c trebuie s in capul copilului sus. Este
ocat de uurtatea bebeluului i de fragilitatea acestuia. De
cele mai multe ori lcrimeaz i i este ruine de acest lucru.
Este prea soft, s-a nmuiat.
Este intimidat. Prea multe femei mprejur. Scena luziei
este presrat de femei i numai cte un brbat sau doi, de
obicei tatl i bunicul, izolai ntr-o mare de feminitate,
ncurcai, simind nevoia s se retrag urgent pe hol. Pruncul
este uor, mic, moale, neted i umed, iar noi suntem duri, mari,
tari i aspri.
Lng luza sngernd, ruinat de slbiciunea ei i de
semigoliciunea care o face vulnerabil, locul este potrivit
pentru femei, nu pentru brbai. Brbaii poart puin n brae
copiii nfai n scutece. Pn ncepe s miroas scutecul.
Atunci panica este maxim: Iubito, ia-l tu!. Pentru c lng
uruburi, cai, sbii, tractoare, soldai i mormnt se potrivesc
brbaii; lng scutece, maternitate, luze i copii se potrivesc
femeile.

Scen cu femei i mormnt

Domnul vrea s schimbe ceva prin mesajul pe care l
transmite prin Evanghelie chiar odat cu naterea Sa.
Nu este interesant c la mormnt, n loc s fi fost brbaii
prezeni, au fost numai femei? De ce la spaim i prigoan
Domnul trimite femei? Probabil din acelai motiv pentru care
la gingie, scutec, moliciune i luz trimite numai brbai.
Femeile sunt primele care l caut pe Domnul! Toat
scena nvierii are n centru un brbat, nviatul, i n jurul Lui,
femei curajoase care i propovduiesc i vestesc revenirea.
Scena ntruprii are n centru o luz i un prunc, iar n jurul lor
numai brbai, o mulime de brbai. Ciudat inversiune!
Imagine n contrast i curioas nepotrivire. Pstorii necultivai,
210
dup o descoperire de sus, devin propovduitori, mistici.
Magii, oameni de tiin sedentari, obinuii cu luneta i
catastifele, cu observaia i experimentul de laborator, devin
cltori aventurieri. Fiecare realizeaz ceva nou i cu totul
deosebit de ceea ce fcuse nainte cu puin vreme.

Scen cu brbai i prunc

Pentru o turm care trebuia s deserveasc Templul i din
care erau luai dimineaa i seara miei de jertf, timp de un an
ntreg, era nevoie de mult mai mult dect de trei ciobani.
Necesarul minim ar fi fost de apte sau zece, dar n niciun caz
trei.
Magii care vor fi pornit din Orient nu au plecat n niciun
caz trei. Chiar s fi fost trei persoane care ar fi trebuit s ajung
dintr-un loc n altul, la acea vreme nu se pleca ntr-o cltorie
att de lung dect n caravan. Iar o caravan nu ar fi fost
alctuit din trei cmile i trei clrei. apte, zece? Bunul sim
ne ndeamn s credem c lng luz au ajuns o prea mare
mulime de brbai pentru o femeie aflat ntr-o situaie aa
delicat.
Nu au venit cumnate, surori, vecine, nici btrnele satului
ca s o nvee cum se mbiaz pruncul, ci numai brbai.
Doisprezece, douzeci? n orice caz, mult mai muli dect i
dorete orice chendel
92
mprejur. Un grup de brbai privind
cu sentimente care se zbat n inima lor, simindu-se n plus i
fr rost cnd stau perpleci fa n fa cu un pui de om.
Sunt brbai gata s se lupte cu fiare slbatice, sunt
cercettori gata s descrie abstraciuni i s descoas misterele
cerului pui n faa unui lucru att de mic, att de moale, att de
concret, att de pe pmnt. Dulce-penibil situaie.


92
Femeie care abia a nscut, regionalism transilvnean.
211
Aventura, jocul i surpriza

Pstorilor i magilor li se organizeaz un joc detectivistic.
Aceasta i stimuleaz pe brbai. Fiecrui grup i se dau indicii.
Primul indiciu pentru pstori: un prunc. Greu de gsit un prunc
n orice sat, pentru c n orice sat sunt muli prunci. Al doilea
indiciu: un prunc nfat. Greu de gsit. Este o foarte mare
probabilitate ca toi pruncii s fie nfai, i toi sunt n
scutece. Al treilea indiciu: un prunc nfat n scutece, dar
ntr-o iesle. Domnul se folosete de ceea ce numai pstorii erau
antrenai s gseasc. Nu exist mai potrivii oameni s
gseasc o iesle dect pstorii. Aici este diferena specific prin
care pot dezlega ghicitoarea. Dup al treilea indiciu, nite
pstori obinuii s deosebeasc o iesle de o peter nu pot
grei. Al treilea indiciu le arat c pruncul se afl ntr-un loc cu
totul nepotrivit fa de orice ali prunci nfai n scutece care
vor fi fost nscui n Betleem.
Magii au ca prim indiciu o stea din multe alte milioane de
stele. Greu de urmat. Al doilea indiciu este o stea care se
mic, din multe sute de comete, meteorii i alte obiecte
cereti. Greu de observat. Al treilea indiciu este lmuritor: o
stea care se mic anormal, impropriu unei stele, i se aaz pe
o iesle; o stea jucu, care se prinde cu ei ntr-un joc de-a v-ai
ascunselea. Se mic, se oprete, dispare ct sunt ei n vizit la
Irod, dup care din nou apare pentru a se opri.
Fiecare dintre grupuri urmrete, ca ntr-un roman de
Agatha Christie, locul n care se va petrece deznodmntul,
pentru ca finalul s fie att de dezamgitor pentru cineva care ar
urmri doar creterea nivelului de adrenalin. Pentru brbai
structurai pentru curiozitate i aventur, Dumnezeu rnduiete
lucrurile pe msur: le d de cutat mult i bine, pentru ca
rsplata s fie neateptat: o femeie care a nscut un prunc, ca
atia alii n acea zi i la acea vreme. Aceasta este surpriza. Un
212
anticlimax, la fel ca n viitoarele discursuri ale Celui care
tocmai este nscut.
Brbai nepotrivii ntr-un loc nepotrivit lng cel mai
potrivit prunc care se afl ntr-un loc nepotrivit.

Norma nepotrivirii

Isus Cristos chiar de la venirea Sa n trup ne-a comunicat
c vrea s rstoarne totul, tot ce am considerat normal, potrivit,
cum se cade i ca lumea. Acestea sunt nebunia lumii. Numai
dup Cristos umanitatea este cu totul desvrit i ntregit. Nu
este decupat i frustrarea nu i are locul, pentru c nu pierdem
nimic din chipul Su, ci acel chip este corectat. El ne schimb
locul. Norma i canonul su sunt inversul lumii.
De aici ncepe lucrarea Sa i ea se nchide ca ntre dou
coperi desenate n negativ. Albul este negrul i negrul este alb.
La naterea Sa, cnd potrivite ar fi fost, lng femeie, femeile, a
adus brbai; la nvierea Sa, cnd potrivii ar fi fost brbaii, a
adus femei; toat lucrarea i cuvintele Sale au stat sub semnul
acestei rsturnri: dac vrei s stai n fa, trebuie s te aezi n
spate; dac vrei s te rzbuni, trebuie s ntorci i obrazul
cellalt; dac vrei s fii mai mare, trebuie s fii cel mai mic i
s slujeti. Norma este anormalul, canonul este inversiunea.
Dumnezeu s-a ntrupat ca s ne aduc cu susul n sus i s
lsm jos ceea ce este josnic ntr-o lume care nal josnicul i
niveleaz nlimea.

Tria femeilor i sensibilitatea brbailor

La naterea Lui, n loc de femei, au venit brbai. La
mormntul Lui, n loc de brbai, au fost prezente femei. Ce am
putea nva din acest lucru? Care este mesajul din spatele unei
213
astfel de regii? Aceast situaie are o dulce ironie didactic.
Intuim, la Dumnezeu, un zmbet blnd n colul gurii lui i o
ridicare jucu de sprncean.
Isus vrea s ne nvee s facem totul diferit, i s ne
potrivim altfel unui tipar care alunec dincolo de tiparul pe care
lumea ni l-a oferit pn acum.

Dac pn aici am crezut c este nepotrivit s ne ocupm
de lucrurile soft, aceste scene din Evanghelie ne nva c
prezena lng prunci sau alintul celor din cas nu sunt nici
alienabile i nici strine brbiei, ci ne face s fim desvrii,
ntregi i s nu ducem lips de nimic. Dezvoltarea unei
sensibiliti fa de cele moi i mici ale casei, fa de cei dragi
i apropiai este ctig i nu pierdere.
Aceeai Evanghelie ne nva c nu este nici nepotrivit i
nici straniu pentru o femeie s stea singur lng un mormnt
deschis. Credina n Cristos, de-a lungul istoriei Bisericii, ne-a
descoperit femei curajoase, tari, martire ca Felicia i Perpetua
i altele ca ele care nu i-au renegat credina, dei n faa lor le-
au fost ucise familiile. Vasele slabe s-au dovedit tari n
Domnul.
Femeile s-au mbrbtat n Cristos. Brbaii au fost
nmuiai, au devenit fragili i sensibili, pentru c L-au urmat pe
Cel care a lcrimat.
n El putem totul i desprii de El nu putem face nimic;
n El, ca brbai i femei, cptm o dimensiune pe care lumea
din jurul nostru o neag: brbaii se ntregesc cu o parte de
tandree i buntate, femeile sunt desvrite cptnd tria.
Brbatul la i plin de team nu se nmoaie i mai mult, ci
i recupereaz capacitatea de atenie i gingia pe care ar
trebui s o arate fiecare tat i fiecare so. Petru i fiii lui
Zebedei sunt domolii n Cristos pentru a fi fcui cu adevrat
curajoi, abia dup ce vor fi nvat s-l plng pe Lazr.
214
Pstorii, nainte de iesle, dei pregtii s lupte cu fiarele
slbatice, s-au temut la apropierea ngerilor. Dup iesle s-au
deprtat ludnd i slvind pe Dumnezeu.

Dumnezeu ne nva s dezvoltm receptivitatea i
afectivitatea fa de lucrurile la care, de obicei, noi brbaii
suntem insensibili. Care sunt acelea?
Copiii notri, n special bieii, care ateapt povestea
spus de tata, mbriarea tatlui, srutarea tatlui. Dac relaia
dintre Tatl i Fiul este descris prin imaginea Fiului
odihnindu-se la pieptul Tatlui
93
, noi de ce ne-am feri s ne
inem bieii la piept, s i mngiem pe cretet att ct ne mai
las? Ne ferim ca nu cumva s i transformm n ftli? Nu
aceasta e primejdia. Dac nu vom mprumuta din umilina
pstorilor i a magilor sosii lng prunc, i vom transforma n
nesimii. Bieii care i vor aminti povestea spus de tata,
mbriarea cald a tatlui, srutul tatlui, paradoxal, aceia vor
deveni brbai nencruntai, dar curajoi, gata s nfrunte
mormintele. S nu-i tratm cu bi i hi vor ajunge s fie
duri ca noi, ci aplecndu-ne cu ei att asupra lucrurilor fragile
i moi, ct i asupra celor tari i dure.
ntruparea Domnului a adus vreo douzeci de brbai
care s se plece i s se nchine n faa unui prunc ce scncea i
care nu ar fi putut s le predice prin cuvinte, ci numai prin
prezen. Se pare c acesta este unul dintre aspectele pe care
vrea s le sublinieze Dumnezeu. Ne pregtete s facem lucruri
mici i nedemne de eroism i brbie pentru cei mici i
nensemnai, cu gingie i tandree. Ceea ce suntem este mai
puin dect credem, i ceea ce vom fi va nsemna mai mult dect
ne imaginm.
ntruparea Domnului a adus vreo douzeci de brbai
lng o luz pentru a ne demonstra c suntem n stare de a face

93
Ioan 1:18 - Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu,
care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut.
215
i lucruri mai puin brbteti, cum ar fi s le spunem soiilor
c le iubim, cu dulcea, fr dulcegrii, cu finee, cu nmuiere,
topindu-ne sufletele i fcndu-le permeabile la cldur i
buntate. De ce nu, la religiozitate. Considerm c a fi religios
i bisericos este un semn de slbiciune. De aceea avem mai
multe femei n biserici. Considerm c religia este o crj
pentru cei care sunt slabi i ce este mai slab dect o femeie?
Cel mai mare semn de trie este tocmai nfruntarea lui
Dumnezeu, lupta cu El, alergarea mistic i cltoria luntric.
Faptul c nu avem brbai n biserici arat nu att c nu avem
destui masculi din punct de vedere biologic, ct insuficieni
brbai care s se lase nmuiai de Iesle i care s capete curaj la
Mormnt pentru a deveni cu adevrat brbai n stare s umble
cu Domnul. Nu sunt tari aceia care se prefac a fi tari, ca Petru
nainte de ntoarcere, ci aceia care sunt lovii ca Iacov n
tendoane i ligamente i, astfel slbii, ajung s fie cpetenii ale
unor noi neamuri. Curajos este cel pe care Domnul l frnge i
nmoaie, cel pe care Domnul l domesticete pentru a-l aprinde.
Numai cei frni pot sta drepi; numai cei plecai n nchinare
pot sta fa n fa cu Domnul, plini de ndrzneal.
Nu avem multe btlii mari de dat. Nu ne cheam
Dumnezeu la a purta rzboaie istorice n fiecare an. Cele mai
mari lupte pe care le avem de susinut sunt cele pe care trebuie
s le dm zi de zi, cu noi nine, cu amnuntele ori detaliile, cu
ieslele din viaa noastr; s fim gingai cu lucrurile gingae i
tandri cu cele care au nevoie de tandree. Cel mai greu ne
gsim resurse cnd trebuie s ne relaionm la cei dragi ai
notri, s ne nmuiem inimile. S-ar putea ca Domnul s ne pun
n locuri moi ca s ne ntreasc, s ne nmoaie ca s fim cu
adevrat curajoi. Atunci cnd Domnul vrea s ne druiasc
lucruri pe care nu le-am avut pn acum, ne pune n situaii
nepotrivite, ne trimite de la gard la scutec, din locul cercetrii
i tiinei, la prunc. Domnul nu vrea s ne inversm rolurile,
nici s le abandonm. n Cristos, umanitate rscumprat
216
nseamn s fii desvrit, ntreg i s nu duci lips de nimic.
Parte a acestui lucru pentru brbai este s recuperm
sensibilitatea sufleteasc, acel spirit al deosebirii duhurilor,
acea receptivitate la orice veste despre vreo nevoie n biseric,
despre orfani i vduve. A recupera masculinitatea n Cristos
nseamn a cerceta pe vduve i pe orfani n necazurile lor, a fi
n locurile n care nu consideri c ar fi brbtete s te afli.
Dac auzi de scutece i de abuzuri, primul s alergi, ca s aduci
mngiere i bucurie. Sunt lucruri pe care le putem face cu
demnitate, onoare i curaj, i care nu se ntmpl nici pe cmpul
de btlie al profesiei, nici n agora, ci n intimitatea unor case
n srcie i n izolarea unor familii care se afl n nevoie.
Eroism este n ajutarea soiei, n splarea vaselor. Ieslea ne
nva c trebuie s ne dm jos coaja de pe suflet, calusul care
ne face s fim nesimitori i reci fa de cei mai apropiai dintre
cei apropiai, soiile, fiii, fiicele, nepoii, cretinii din aceeai
comunitate.
Recuperarea sensibilitii sufleteti pentru un brbat nu
ajut doar la restaurarea vieii de familie, prin faptul c
devenim din nou ateni i impresionabili la manifestrile de
dragoste ale soiei i copiilor; cel mai mare ctig este
restaurarea capacitii de atenie fa de lucrurile spirituale, a
sensibilitii fa de cele nevzute. Vom auzi atunci cnd
Domnul va vorbi n susur blnd, nu numai cnd se manifest n
tunet i vrtej.
Timpul acesta de srbtoare ne arat brbai n jurul unui
prunc, situaie neadecvat, ntr-un loc nepotrivit, pentru a ne
arta c cel mai potrivit loc i cea mai nimerit situaie n care
ne-am putea afla este aceea pe care Dumnezeu o consider
adecvat.
Dac a considerat ieslea potrivit pentru El, atunci a
considerat c este potrivit ca un brbat s fie lng un prunc i,
cnd nu a avut brbai pe lng mormnt, a socotit c mai
potrivite acolo sunt femeile.
217
Tot ceea ce este rsturnat din perspectiva ta, este drept i
cu totul nimerit din perspectiva lui Dumnezeu. Pocina
nseamn s spui potrivit la ceea ce El consider potrivit i s
nu i se par nepotrivit ceea ce El aeaz. Dac n anul urmtor
Dumnezeu va aeza n viaa ta vreun eveniment sau te va duce
n vreun loc sau vei fi pus ntr-o situaie n dreptul creia s
spui aici, acum nu m potrivesc, cu asta nu vreau s am de-a
face, s tii c Domnul vrea s te schimbe, chiar dac vei
considera inoportun momentul i nepotrivit locul. Domnul vrea
s te fac potrivit pentru cer prin nepotriveli.
Brbaii la prunc i femeile la mormnt. Pefeciune,
sensibilitate acolo unde lipsesc i curaj acolo unde prin fire nu
este. Ce armonie desvrit! Brbaii nmuiai, lcrimnd
asemenea lui Cristos i iubind cu simiri nnoite, iar femeile
ntrite n Domnul i toate acestea fr ca familia s fie
decapitat i soiile s abandoneze starea lor, de a fi slav,
cinste i laud a brbailor lor. Noi, brbaii, sensibili n
Cristos, femeile, mbrbtate n Domnul, de un eroism care va
face s rsune de admiraie cerul. n felul acesta, cei care au
fost menii s fie Una, arat umanitatea desvrit, rotund,
frumoas.
La ntrupare Fiul a prefigurat cteva dintre leciile pe care
trebuie s le nvm din viaa i nvtura/propovduirea Sa:
ceea ce este nepotrivit pentru lume este potrivit pentru urmaul
lui Cristos. A fi tare nseamn vulnerabilitate; culmea
nelepciunii este s alergi dup o nebunie ca magii, datoria cea
mai mare este s i prseti datoria la timpul potrivit i la
porunca Lui, ca pstorii; tria st n gingie, brbia se arat
i n lacrimi, cele tari se apleac i cele gingae se
mputernicesc, dup aventur i emoie urmeaz o surpriz care
s-ar putea s dezamgeasc, dup un captatio benevolentiae
94

va urma un anticlimax; dezlegarea ghicitorii st n gura unui

94
Prima parte a unui discurs prin care se urmrete captarea bunvoinei i
interesului din partea auditoriului.
218
prunc care doar gngurete, sobrietatea este nsoit de un spirit
jucu, nepotrivirea este norma i canonul este pus invers ca
lumea s se ndrepte, i a fi diferit duce tot mai mult la
asemnare cu El.

219
Fericirile. Despre rnduiala rsturnrilor, Matei 5:1-
12

Celor doi, cei mai buni prieteni,
Sebastian T i Sebastian V.,
care au rsturnat, prin Duhul,
multe lucruri n viaa mea,
pentru a le pune n rost

Matei 5:1 Cnd a vzut Isus noroadele, S-a suit pe
munte; i dup ce a ezut jos, ucenicii Lui s-au apropiat
de El.
2 Apoi a nceput s vorbeasc i s-i nvee astfel:
3 Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria
cerurilor!
4 Ferice de cei ce plng, cci ei vor fi mngiai!
5 Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul!
6 Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci
ei vor fi sturai!
7 Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil!
8 Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe
Dumnezeu!
9 Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai fii ai
lui Dumnezeu!
10 Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a
lor este mpria cerurilor!
11 Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v
vor ocr, v vor prigoni, i vor spune tot felul de lucruri
rele i neadevrate mpotriva voastr!
12 Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata voastr
este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit pe proorocii,
care au fost nainte de voi.

Interpretarea Fericirilor a fost adesea subiect de intense
dezbateri ntre exegei. Unii le-au interpretat, ca i n cazul
altor texte din Sfnta Scriptur, scalar, pornind de la
presupoziia ca Isus vorbete despre o progresie, despre
220
naintarea pe drumul spiritual, despre o cretere de la srcia
spiritual spre performane care ne poart din spaiul noi-fa
de noi nine, noi-fa de Dumnezeu, spre noi fa de alii,
precum se ntmpl n cele zece porunci.
S-ar putea ca propunerea de interpretare pe care o
sugerez n cele ce urmeaz s nu fie nici original, nici foarte
adnc. Mai mult de att, ar putea fi acuzat de o facil
interpretare din perspectiv sociologic. Totui, cred c merit
atenia, mai ales c n acest fel ntreaga arhitectur a
aa-numitei Predici de pe munte capt neles. Prefer s fiu
acuzat de exploatarea abuziv a detaliului dect de alunecarea
spre un domeniu care nu mi este cunoscut, sociologia.

Discursul din capitolele 5, 6, i 7 din Evanghelia
apostolului Matei pare lipsit de coeren formal, fr
introducere, cuprins i ncheiere, dar la o privire mai atent
prezint o consecven ideatic luntric n jurul rsturnrilor
inversiuni ale categoriilor de gndire obinuite vremii pe
care Isus le propune.

Cuvntarea, analizat dup toate criteriile retorice, pare
un discurs ratat. Lipsete captatio benevolentiae, ba mai
mult, introducerea pare s-i calce pe nervi pe absolut toi care
snt prezeni s asculte predica. Avem un fel de captatio care
ncepe cu dezamgiri, cu o ademenire i o fest pentru fiecare
dintre categoriile sociale prezente. Ca s nelegem ce este att
de iritant n predica Domnului, cred c trebuie s nelegem
textul din mai multe puncte de vedere diferite.

Aezarea noroadelor

Este important s nelegem cum anume era aezat
poporul, de fapt noroadele, n jurul Domnului. Pluralul lui
221
e ,e, s-ar putea s indice prezena mai multor diviziuni
sociale. Credem c nu la ntmplare Matei d indicaii
referitoare la amplasarea personajelor principale, ba, mai mult,
cred c aceste indicaii pot fi cheia nelegerii ntregului pasaj.
Isus s-a suit pe munte
95
, n locul cel mai nalt al locului,
ca orice autoritate public din acea vreme care ar fi inut un
discurs. Textul poate fi neles dac citim cu atenie indicaiile
de regie. Isus s-a suit pe munte i aproape de El s-au aezat
ucenicii lui. Se poate nelege c n jurul Su i n jurul
ucenicilor s-au adunat, dup obiceiul vremii, presupus fiind
faptul c norodul nu se afla aezat de-a valma, celelalte
categorii din popor, noroadele.
Bnuim c tot n apropiere, imediat dup ucenici, lng
sau n spatele lor, au stat fariseii, crturarii, care tot timpul l
urmreau ndeaproape pe Domnul. La fel ca ei, oamenii
nstrii, care stteau de obicei n fa
96
. Apoi, n spatele
acestora, i ntotdeauna n spatele lor, erau brbaii de rnd ai
poporului Israel, mai puin nstrii, cei care se nciudau pe
romani pentru taxele i impozitele luate, dar i pentru teritoriile
pierdute.
ntre brbai i urmtoarea categorie, femeile, era o linie
imaginar trasat cu grij n minile iudeilor. La srbtori,
aceasta era trasat prin desprituri de tot felul
97
. Mulimile

95
Muntele pomenit n pasaj este de fapt un deluor, o ridictur. Biblia de la
Bucureti, 1688, spune s sui n mgur, p 753.
96
Deseori Domnul Isus se angajeaz n dialoguri directe cu cei care sunt cel
mai aproape mprejuru-I: tnrul bogat, crturari, farisei. chiopii, orbii,
ciungii, toi schilozii trebuie s strige din spate de undeva ca s fie auzii,
fiind izolai de mulime.
97
Pentru nelegerea contextului, recomand cu deosebit cldur ecranizarea
romanului scris de Shalom Alehem, Tevi Lptarul, Editura Biblioteca
pentru toi, Bucureti, 1961, filmul Scripcarul de pe acoperi (Fiddler on
the roof), 1971, regia Norman Jewison, n mod special scena nunii, n care
brbaii danseaz separai printr-o frnghie de grupul femeilor. Scandaloas
a devenit nclcarea acestui spaiu.
222
care ni se prezint prin tot felul de filmulee artistice i
documentare nu au de-a face prea mult cu felul n care se
aezau mulimile n vremea n care s-a inut predica de pe
munte. Era inadmisibil ca brbaii i femeile s stea n acelai
spaiu, fie i n afara unei cldiri, i s se ating unii de alii n
nghesuial. Aglomerarea nu presupune amestecul.
La fel ca n Templu, primul cerc era cel al brbailor
98
.
Numrtoarea este fcut dinspre centru spre exterior, dinspre
cercul brbailor spre cercul femeilor, spre locul n care stteau
soiile cu restul familiei, cu pruncii de sn i copiii pn la
dousprezece ani.
Dincolo de locul femeilor, o alt linie imaginar. Linia de
desprire este de aceast dat mai clar trasat. Dincolo de
aceast linie se afla locul celor care aveau un handicap fizic,
handicap pe care cei din popor se grbeau s-l considere o
consecin a pcatului
99
. Nici unul dintre cei schilodii n vreun
fel, prin natere sau n timpul vieii, pe trup, la vedere sau n
vreun loc ascuns, nu avea voie s fac parte din comunitatea
nchintoare. Acetia triau din cerit. O tradiie care data de pe
vremea lui David le interzicea celor care aveau defecte fizice s
intre n Adunarea Domnului
100
.
Acestea fiind spuse, cred c ne putem deja imagina cam
n ce fel era aranjat poporul: Isus, ucenicii Si, nvaii
poporului i fariseii, oamenii nstrii, brbaii simpli din
popor, apoi femeile cu pruncii n brae i, n cele din urm,
aezai n exterior fa de mulime, ceretorii schilozi. O astfel

98
Acest fapt este susinut i de felul n care s-au fcut numrtorile la
nmulirea pinilor. Matei 14:21: Cei ce mncaser erau cam la cinci mii de
brbai, n afar de femei i de copii. Vezi i textul Matei 15:38: Cei ce
mncaser erau patru mii de brbai, n afar de femei i de copii.
99
Ioan 9:2 Ucenicii Lui L-au ntrebat: nvtorule, cine a pctuit: omul
acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?
100
2 Samuel 5:8 David zisese n ziua aceea: Oricine va bate pe Iebusii, s
arunce n canal pe chiopii i pe orbii aceia care Sunt vrjmaii lui David...
De aceea se zice: Orbul i chiopul s nu intre n casa Domnului.
223
de aezare a noroadelor poate fi susinut nu numai prin texte
biblice care sugereaz felul n care s-au aezat cei care au
participat la ntlnirile publice ale Domnului, ci i prin texte din
Vechiul Testament i prin dovezi care pot fi aduse
101
de istorici
i analiti ai culturii antice din spaiul Mrii Mediterane.

Personajele Ierarhia
1 Domnul Isus Profetul
2 Ucenicii Domnului Ucenicii profetului
3 nvaii i Fariseii Rang 1
4 Oamenii bogai Rang 1
5 Brbaii simpli Rang 2
6 Femeile i copiii Rang 3
7 Ceretorii cu handicap Rang 4

Modalitatea n care ar fi trebuit nceput discursul, pentru
a ine cont de regulile discursului clasic, ar fi fost prin captatio
benevolentiae, una cel puin la fel de scurt ca a apostolului
Pavel n Areopag
102
. Pe lng aceasta, ar fi fost necesar
adresarea n primul rnd a celor din apropiere, pentru ca apoi
discursul s se ndrepte spre celelalte categorii prezente. Dar
totul se ntmpl pe dos. Domnul ne pregtete o surpriz chiar
de la nceputul predicii Sale.

Re-aezarea noroadelor

Prin felul n care ncepe Predica de pe munte, Domnul
Isus re-aaz, dup noi criterii, toate categoriile sociale

101
Acest text este o form scurtat a primei pri dintr-un studiu dedicat
Predicii de pe Munte, n ntregime, care urmeaz a fi dezvoltat n urmtorul
an. Forma final a studiului va invoca, dac este necesar, argumente care s
susin aceste afirmaii.
102
Fapte 17:22 Pavel a stat n picioare n mijlocul Areopagului i a zis:
Brbai Atenieni! n toate privinele v gsesc foarte religioi
224
prezente. De fapt, cee ce se produce este o rsturnare
scandaloas pentru cei din faa mulimii i surprinztoare
pentru cei din spate.
Ceretorii, et :a,et , sunt primii crora li se adreseaz,
ca i cum ei ar fi cei dnti. Cei de pe urm devin cei dnti
103
.
Intrm n spiritul Evangheliei o propovduire a nedreptii,
o anulare a cumsecdeniei, dup nelegerea noastr, o
instaurare a unei noi ordini, de la spate spre fa, de la cel venit
ultimul spre cel venit primul, de la cel care a muncit cel mai
puin spre cel care s-a spetit toat ziua n zduful zilei. Plata
este dat ncepnd cu cei de pe urm i sfrind cu cei dinti
104
.
Aceasta este prima rsturnare care anun nc multe altele,
poate chiar mai surprinztoare.
Ce le promite ceretorilor? Care este binecuvntarea
pentru ei? A lor este mpria cerurilor. Cei care erau
ceretori, handicapaii care nu aveau acces n Adunarea
Domnului, afl acum c vor intra direct n mpria cerurilor,
fr s depun eforturtul fariseilor. Greu i iritant cuvnt pentru
fariseii de fa, pentru crturarii i nstriii norodului, care
ateptau prima adresare potrivit protocolului vremii.
Urmtoarea categorie spre care privete Domnul nu sunt
femeile, ci pruncii din braele lor care plng de foame, pruncii
nfometai crora li se promite c vor fi mngiai. Aici apare
ntrebarea care domin toat structura fericirilor: Cnd,
Doamne, cnd?
Urmtorii sunt brbaii din norod, ns nu cei cu vaz, ci
cei care nu erau de vi nobil, aceia cei mai de jos, cei srcii,
probabil unii ei numii amme haarets
105
. Scrnind din dini i

103
Marcu 10:31 Muli din cei dinti vor fi cei de pe urm, i muli din cei de
pe urm vor fi cei dinti.
104
Matei 20:8 Seara, stpnul viei a zis ispravnicului su: Cheam pe
lucrtori, i d-le plata, ncepnd de la cei de pe urm, pn la cei dinti.
105
Franz Delitzsch, Schachmatt den Blutluhnern, 1883, p. 41, (vezi
www.talmudunmasked.com) susine c oamenii pmntului, dup cum se
traduce expresia, nu snt doar cei dintre neamuri sau cei idolatri, ci chiar i
225
plini de furie mpotriva tuturor, plini de frustrri generate i de
stpnirea roman, dar i de taxele de la Templu, umilii de
romanii care le luaser pmntul motenit de la David i njosii
de cei care ar fi trebuit s le fie cluze spirituale, de-ai lor,
adunaser n inim destul venin ca s i fi pierdut i ndejdea
n Mesia, i speranele escatologice referitoare la poporul lui
Avraam. Odat cu ndejdea se pierde i generozitatea. Lor,
Domnul le promite pmntul napoi. Dac i vor rectiga
blndeea (:au ,), li se va drui ca motenire ceea ce acum le
era refuzat.
Altor sraci din popor, dar nu dintre cei care sunt fr
proprieti nici nu se includ aici ceretorii , brbailor
nfometai i nsetai, pentru care n alte di a nmulit pinile
i petii sau a transformat apa n vin, le spune c vor fi sturai,
c vor avea din belug. nfometailor i nsetailor prezeni, unii
dintre cei care l vor fi urmat pe Isus doar pentru spectacularul
actelor sale sau pentru o mas mbelugat pe gratis, le d
binecuvntarea unei alergri imposibile: neprihnirea o sete
de nestins, o foamete de nepotolit o neprihnire care trebuie
s fie mai nalt ca a fariseilor i a crturarilor
106
. Spre sfritul
capitolului, standardul e ridicat la infinit, spre desvrire::
nfometarea i setea vor fi stinse nu cu msura omului, ci cu
msura lui Dumnezeu nsui
107
porunc imposibil, dar care
trebuie ascultat.

Dup ce se adreseaz ceretorilor-schilozi, femeilor i
copiiilor, brbailor din poporul de rnd, urmnd direcia din
spate n fa, privirea Domnului nainteaz spre cei favorizai.

cei din poporul Israel, dar care erau needucai, proti i necioplii. Acest
nume a fost dat mai trziu cretinilor pentru c noua religie a prins mai ales
n rndul acestei categorii din popor.
106
Matei 5:20
107
Matei 5:48 Voi fii, deci, desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc
este desvrit.
226
Se uit la cei bogai i spune un lucru ocant: Ferice de cel
care face mil, cci va veni vremea cnd i el, la rndul lui, va
avea parte de mil. Registrul se schimb. Binecuvntarea
pentru bogai este o jignire. Cnd anume va avea parte de mil
un binefctor? Cnd va ajunge vreodat vreun mecena la mila
altcuiva? Cred c sponsorii cltoriilor lui Isus, generoi i
mndri, nu lcrimnd ca femeile cu pruncii plni n brae sau
strngnd din msele ca oamenii pmntului, ci rznd, au
ntrebat: Cnd, Doamne, cnd? Cnd se va ntmpla una ca
asta? Aa ceva nu este posibil! Probabil atunci cnd fiecare
dintre cei bogai va ajunge s intre prin urechea acului, s fie
trai ca o cmil prin ce poate fi mai ngust
108
. i astfel, ceea ce
la oameni va fi fost cu neputin va fi cu putin, prin har, la
Dumnezeu.
Dup ce poposete asupra celor bogai, privirea lui Isus
se ndreapt spre Farisei, atacnd obsesia lor pentru curia
ritualic: Ferice de voi, cei curai, dar numai dac vei fi curai
pe dinuntru, cu inima, nu pe dinafar, precum mormintele
vruite. Arztoare cuvinte pentru cei care vor primi mustrarea
deplin n capitolul 23.

Dac pasajul n ansamblu prezint o inversiune, din fa
n spate, n dreptul fiecrei fraze exist o rsturnare. Fiecare
grup este fericit cu o binecuvntare ciudat: ceretorii cu
mpria; cei care plng cu ncetarea plnsului; cei fr pmnt
cu o motenire greu de imaginat n contextul istoric dat;
flmnzii i nsetaii primesc ca promisiune belugul. Odat ce
Domnul ajunge s se uite la cei din fa, la cei aezai n
locurile bune
109
rezervate n jurul Lui, schimb tonul

108
Matei 19:24 V mai spun iari c este mai uor s treac o cmil prin
urechea acului, dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu.
109
Iacov 2:2 Cci, de pild, dac intr n adunarea voastr un om cu un inel
din aur i cu o hain strlucitoare, i intr i un srac mbrcat prost; 3 i
227
adresrilor. Bogailor li se d binecuvntarea de a ajunge s li
se arate mil tocmai lor, precum ceretorii. Fariseilor li se
descoper adevrata curie. Fraii dintr-o stare de jos sunt
nlai; cei dintr-o stare de sus sunt umilii
110
. Nici una dintre
categorii nu va rmne ce este acum. Ceretorii vor intra unde
nu au voie s intre; plnsul va nceta pentru cei obinuii cu
plnsul; cei obinuii cu foamea vor fi sturai; oamenii
pmntului i vor primi pmntul. Milostivii vor fi vrednici de
mil i o vor primi, iar cei curai vor fi curai doar dac vor fi
curai cu inima.

Dup mustrarea crturarilor, fariseilor i bogailor,
Domnul i focalizeaz atenia asupra ucenicilor. Probabil spre
fiii lui Zebedei se uit cnd spune ferice de fctorii de pace,
cci ei vor fi numii fii ai lui Dumnezeu, pentru a continua s
vorbeasc despre un conflict n care vor fi implicai toi
ucenicii: prigoana.

Anticlimaxul

Dup attea ntoarceri fa de logica obinuit i normele
comune, urmeaz rsturnarea cea mai spectaculoas. Cum a
fost rspltit rbdarea lui Petru de a fi ascultat acest discurs?
Ce ntrebri vor fi fost n mintea lui Ioan atunci cnd Domnul
se tot apropia de ei, ucenicii, mprind binecuvntri ntr-o
parte i alta.
Ceea ce urmeaz este un moment anticlimactic, la fel ca
n pasajul din Matei 11.

voi punei ochii pe cel ce poart haina strlucitoare, i-i zicei: Tu ezi n
locul acesta bun!
110
Iacov 1:9 Fratele dintr-o stare de jos s se laude cu nlarea lui. 10
Bogatul, dimpotriv, s se laude cu smerirea lui: cci va trece ca floarea
ierbii.
228

4 Drept rspuns, Isus le-a zis: Ducei-v de spunei lui
Ioan ce auzii i ce vedei: 5 Orbii i capt vederea,
chiopii umbl, leproii sunt curii, surzii aud, morii
nviaz, i sracilor li se propovduiete Evanghelia.

Fiecrei categorii, pn la sraci, i se d ceea ce ateapt:
orbilor vedere, chiopilor picioare sntoase, leproilor
piele curat, surzilor auzul, chiar i morilor li se d nvierea.
Pare c cel mai simplu lucru dintre toate este rsturnat.
Urmeaz categoria care le include pe aproape toate cele numite
mai sus. Aici, pentru sraci este folosit acelai cuvnt ca n
Matei 5 (:a,et ), adic termenul care i desemneaz pe cei
silii s cereasc fiindc au hadicapuri fizice. Dup ce promite
fiecrui suferind vindecarea de boal, Isus creeaz
anticlimaxul, trece deasupra tuturor acestor categorii,
generaliznd, i spune: De fapt, v-am pregtit leacul cel mai
scump i mai folositor: cuvinte! Oare nu este mai simplu s le
dai ajutoare sracilor? Nu este mai simplu de produs
bunstarea dect viaa pentru mori i pielea nou pentru
leproi? Atunci cnd Domnul se apropie s binecuvnte
majoritatea, ceretorilor categorie care le include pe toate
celelalte deja enumerate ce le d? Cuvinte, vorbe, veti bune,
adic Evanghelia! Ct tensiune! Afirmaia cade cu o greutate
de grind desprins de sus, care, pn acum, inuse ntremat
ntreg constructul fragil al adresrii. Domnul le-a dat i
vindecarea fizic, dar punctul cel mai important al celor spuse
i fcute este n cele spuse de El, n propovduirea Vetii Bune
a lui Dumnezeu pentru fiecare, i anume c El este soluia. El
este vindecarea oribirii spirituale, El-Lumina!. El vindec
chioptarea, El-Calea! El vindec muctura leprei pcatului,
El-Cel nlat! El vindec de surzenie, El-Cuvntul! El ne nvie
la o nou via din moartea n pcatele i greelile noastre, El-
nvierea i Viaa! Pentru toi nenorociii (:a,et ) a venit
mntuirea, Cristos Isus!
229

Acelai lucru li se ntmpl acum ucenicilor. Tot acest
fragment din discurs este construit pentru ei n mod special. Ca
dovad c esena celor rostite pn aici este pentru ucenici i c
acesta este punctul de maxim intensitate al pasajului avem
faptul c ultima fericire este repetat ntr-un paralelism
cumulativ.

10 Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a
lor este mpria cerurilor!11 Ferice va fi de voi cnd,
din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni, i
vor spune tot felul de lucruri rele i neadevrate
mpotriva voastr! 12 Bucurai-v i veselii-v, pentru
c rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au
prigonit pe proorocii, care au fost nainte de voi.

n versetul 10 se ncheie de fapt seria fericirilor, dar
ultima dintre ele este subliniat prin aceast construcie n
cascad. Aceasta este sublinierea formal a faptului c
discursul se odihnete n cel mai nalt punct, la cea mai
productiv idee. Ucenicilor Si, cei care l urmeaz, deja li se
descoper viitorul luminos, culmea fericirii: s fie prigonii,
ocri, urmrii, atacai verbal. Sesizai ironia?
nc un lucru este diferit, i anume faptul c n toate
celelalte cazuri fericirile sunt la timpul viitor. n cazul de fa,
motivaia pentru care trebuie s te bucuri vine din trecut: cci
tot aa au prigonit pe proorocii care au fost nainte de voi.
Pentru toi ceilali, asculttorii de departe ai lui Isus,
binecuvntrile profetului sunt de bine. Pentru cei din fa,
druii cu de toate, pentru cei cunosctori, binecuvntarea este
mustrare i avertizare. Pentru cei de aproape, pentru urmaii
Lui, binecuvntarea este de ru. Ucenicilor li se profeete
prigoana, conflictul, rana, chiar uciderea i, paradoxal i
rsturnat lucru, pentru asta trebuie s te bucuri cel puin la fel
de mult ca ceretorii care calc mpria, ca cei care plng i
230
sunt mngiai, ca sturaii, ca cei care motenesc pmntul. Cei
tari sunt nmuiai n lacrimi, dar trebuie s sar de bucurie mai
sus ca toi ceilali. Mare trebuie s fi fost surpriza ucenicilor n
urma acestei profeii care se va mplini n dreptul lor din
pricina Lui i din pricina neprihnirii.
S vedem cum arat acum fericirile, dup ce Domnul
i-a pus ntr-un nou rost pe cei care prezeni n jurul Su. Unele
dintre categoriile prezente trebuie s ndeplineasc o condiie
suplimentar, altele nu.
Ferice va fi de ceretorii care sunt obinuii s cear, dac
vor cere Duh. Atunci, din obinuii ai uilor nchise, vor deveni
locatari ai mpriei. Li se va da ceea ce ateapt tot poporul
de la Fariseu i crturar pn la amme haarets: mpria. Cei
care plng, copiii din braele mamelor, vor primi mngierea,
dar nu acum, cnd mamele lor ateapt. Amme haarets vor fi pe
drept numii oameni ai pmntului pentru c vor moteni
pmntul, dac se vor lsa mblnzii, dac vor cpta acea
blndee a lui Moise care a tiut s renune i la lucrurile care i
erau pe drept date
111
. i flmnzii i nsetaii vor primi pe
sturate, dar trebuie s nfometeze i s nseteze pentru cu totul
altceva dect cele ce se vd: pentru neprihnire. Cei milostivi
vor fi milostivii atunci i numai atunci cnd vor ajunge la mila
Domnului. Cei curai vor vedea pe Dumnezeu, dup cum
ateapt, dar numai dac i vor fi curit nti inimile. Iat c
apare din cnd n cnd cte o mutaie ntr-un alt registru: va fi
bine...dar... n condiiile pe care nu le-ai prevzut i imaginat,
n condiiile Domnului.
Odat cu numirea celor care seamn pacea
112
, Isus se
ndreapt spre categoria ucenicilor crora le reamintete c vor
fi numii fii de Dumnezeu abia dup ce vor reui s se mpace
ntre ei, lecie pe care Ioan a nvat-o att de bine i a

111
Exod 32:32
112
Iacov 3:18 i roada neprihnirii este semnat n pace pentru cei ce fac
pace.
231
propovduit-o n prima sa epistol. Tot Ioan spune c ne-a dat
dreptul s ne numim copii ai lui Dumnezeu
113
, dup ce ne vom
fi mpcat cu Domnul, primindu-L.
Isus i confrunt aici i pe ucenicii si, crora le propune
un destin de nedorit, destinul proorocilor ucii aproape de altar.
Dar i confrunt i pe fariseii i crturarii care se doreau numii
fii ai lui Avraam i fii ai lui Dumnezeu, prin Avraam, i care se
vedeau acum nlocuii de nite oameni simpli i necultivai,
rani, meteugari, pescari, foti vamei.

Personajele Condiia Profeia
1 Ceretorii de duh intrarea n mprie
2 Cei ce plng - mngierea
3 Oamenii pmntului cu blndee motenitori ai pmntului
4 Flmnzii i nsetaii dup neprihnire vor fi sturai
5 Milostivii - vor avea parte de mil
6 Cei curai cu inima curat vor vedea pe Dumnezeu
7 Ucenicii fctori de pace fii ai lui Dumnezeu
Ucenicii prigonii neprihnii intrarea n mprie
Ucenicii atacai din pricina Lui profei ca profeii

Cnd privirea Domnului se ndreapt spre ucenici,
numindu-i fctori de pace, textul funcioneaz la fel ca n
cazul celor blnzi. A face pace este condiia care
funcioneaz n acelai fel ca i blndeea, n cazul celor
frustrai i doritori de rzbunare mpotriva celor care le
stpneau pe nedrept pmnturile. Celelalte profeii se
adreseaz tot ucenicilor. Ferice este de cei prigonii din pricina
Lui, adic urmaii Domnului, dar numai dac vor fi prigonii
din pricina neprihnirii i a Lui. Ferice de cei care vor fi
agresai verbal, calomniai, pentru c rsplata le este mare n
ceruri. Aici este o reiterare a concepiei de motenire a
mpriei. Ideea cea mai surprinztoare vine abia spre finalul

113
Ioan 1:12
232
pasajului, pentru c v vei nvredinici de aceeai soart ca
profeii dinaintea voastr. Din momentul acesta ar trebui s
nceap scandalul, pentru c Isus se uit la cei care s-au aezat
aproape de El i i numete profei, egali cu cei dinainte pe
baza faptului c vor repeta istoria conflictului dintre profei i
bunicii fariseilor
114
. Isus pune fa n fa mai multe categorii
din aceeai mulime. Aduce sabia ntre ceretori i farisei,
oferindu-le ceretorilor ceea ce ateptau fariseii, ntre brbaii
simpli i cei nstrii, ntre nfometai i mbogii, ntre
urmaii celor ce i-au ucis pe profei i propriii si ucenici.
Finalul acestei introduceri este exploziv, aiuritor pentru oricine
care a neles aluziile. Tensiunea este maxim atunci cnd
Domnul se ndreapt i le vorbete n continuare doar
ucenicilor. Se poate bnui c, dup o astfel de captatio, unii vor
fi plecat deja. Rnduiala Domnului devine dezordine pentru
farisei, vamei i stricate. Bolnavii vin n fa, se apropie i se
ating de El. Fariseii, crturarii i bogaii sunt respini i
mustrai. Femeile se apropie cu pruncii plni ca s i slujeasc
i, nemaipomenit lucru, s i i ating picioarele cu prul, i
capul cu mirul. nfometaii i nsetaii gsesc Pinea Vieii i
Apa Vieii, iar oamenii pmntului devin motenitori ai
Cerului. Cum s nu rstigeti pe Cineva care rstoarn tot ce ai
tiut, trit, practicat i ornduit pn atunci ca s reueti n a
satisface neprihnirea lui Dumnezeu? Venii dup mine, c v
va fi numai ru! Ceilali care stau departe vor avea parte numai
de bine. Venii dup mine, vei fi persecutai; acesta este
preul! Cum s urmezi un asemenea nvtor?


114
Matei 23:29: Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi zidii
mormintele proorocilor, mpodobii gropile celor neprihnii, 30 i zicei:
Dac am fi trit noi n zilele prinilor notri, nu ne-am fi unit cu ei la
vrsarea sngelui proorocilor.31 Prin aceasta mrturisii despre voi niv
c Suntei fiii celor ce au omort pe prooroci.32 Voi, deci, umplei msura
prinilor votri!
233
Ultima imagine, cea a conflictului, contrasteaz cu
fericirea anterioar de a fi fctor de pace. Ucenicii, urmaii
Domnului, sunt chemai s fie fctori de pace, dar tocmai ei
vor strni conflictul. Vor fi ca nite oi n mijlocul lupilor
115
.
Vor aduce sabia acolo unde rzboi n-a fost. mpciuitorii vor
aduce conflict, prigoan, ocar. Vor atrage calomnii mpotriva
lor i, culmea culmilor, aceiai se vor bucura i veseli, nu
pentru ceea ce li se ntmpl acum, ci pentru promisiunea care
este proiectat la fel de departe ca cea a ceretorilor: o rsplat
atunci, n ceruri, la sfrit, cnd va fi instaurat mpria, cnd
neprihnirea i pacea vor domni pe pmntul golit de conflicte.
Acum se vor bucura doar c mpart aceeai soart cu profeii
din vechime.

Nu trebuie forat textul ca s obinem apte fericiri. Dac
l citim din perspectiva mpririi i distribuiei noroadelor n
jurul vorbitorului, dac inem seama de faptul c Matei face nu
numai notaii de regie pentru contextul minim, dar d indicaii
i asupra compoziiei mulimilor n capitolul 4
116
(pasaj ignorat
de obicei n unele interpretri referitoare la Fericiri), atunci
nelegem spiritul n care a fost scris ntreg discursul
programatic al Mntuitorului.
Tehnica de rsturnare i inversare a ceea ce este n fa
cu cele ce sunt n spate; aproapele cu departele; sus-ul

115
Matei 10:16: Iat, Eu v trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor. Fii, deci,
nelepi ca erpii, i fr rutate ca porumbeii.
116
Matei 4:23: Isus strbtea toat Galilea, nvnd pe norod n sinagogi,
propovduind Evanghelia mpriei, i tmduind orice boal i orice
neputin care era n norod. 24 I s-a dus vestea n toat Siria; i aduceau la
El pe toi cei ce sufereau de felurite boale i chinuri: pe cei ndrcii, pe cei
lunatici i pe cei slbnogi; i El i vindeca. 25 Dup El au mers multe
noroade din Galilea, din Decapole, din Ierusalim, din Iudea i de dincolo de
Iordan.
234
cu jos-ul; interiorul cu exteriorul
117
; luntric-
personalul cu public-ritualicul; vinovatul cu
nevinovatul strbate toat Predica de pe munte, de la un
capt la cellalt. Profetul-Cuvntul care s-a urcat pe munte i
rotete privirile peste noroade i pune ntr-un nou rost
118
,
printr-o rostire plin de noi nelesuri, oameni i fapte, lucrurile
i ritualul, vizibilul i nevzutul, legea i neprihnirea, omul i
Dumnezeu. Isus cel drept ne strmb lumea pentru a o ndrepta.
Isus cel Sfnt ne ruineaz faptele i ne arat nedesvrirea
pentru a ne chema spre desvrirea Tatlui. Umilete
nlimile. Ridic pe cei de jos. Oprete bocetul i strnete
lacrimile celor ce mai de mult rdeau. Pe necrturari i
investete profei. Pe cei avui i declar vrednici de mil. Pe
nenorocii i nscuneaz n mprie. Pe dezmotenii i
cinstete cu titluri de noblee. Isus cel Drept rstoarn mesele
tocmelilor i socotelilor noastre nchipuite cu Dumnezeu, cele
fr rost i socoteal, pentru a impune o nou rnduiala, pentru
a-i aeza rostul Lui.


117
S nu juri, s nu i sprijini jurmntul pe cele vizibile dimprejurul tu.
Sprijin-te doar pe ce este n tine i la tine; propria vorbire; da-ul da i
nu-ul nu.
118
Biblia de la Bucureti spune: i dechiznd rostul Su, nva pre ei,
zicnd, p. 753. Isus pune ntr-un nou rost lucrurile prin rost, sinonim al
gurii Sale binecuvntate.
235
Epilog: Binele-ru. Despre cel mai bine, Eclesiastul
12:14


Doamnei profesoare
Lucia Wald


Eclesiastul 6:12 Cci cine tie ce este bine pentru om n
via, n toate zilele vieii lui de vieuire deart pe care
le petrece ca o umbr? i cine poate s spun omului ce
va fi dup el sub soare?

Eclesiastul 12:14 Cci Dumnezeu va aduce orice fapt
la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot
ce este ascuns, fie bine, fie ru.


De acest Hanukkah, n 16 decembrie, Doamna
119
mi-a
spus: Domnul Cruceru, Hanukkah este singura noastr
srbtoare cu bucurie de la un capt la altul pentru c se
termin cu victorie, toate celelalte sunt srbtori triste. Cu un
ochi plngem i cu cellalt rdem. Srbtoarea ncepe trist
ntotdeauna i abia spre final apare bucuria.

Mai bine este s ncepem cu sfritul

i Eclesiastul este o carte a rsturnrilor, a ntoarcerilor.
S-au propus diferite chei de lectur pentru acest ciudat text.
Cred c una dintre citirile posibile ar trebui s in cont de

119
Acest text este dedicat Doamnei, aa cum majoritatea doctoranzilor dnsei
am numit-o. Nscut n poporul ales a dovedit a fi un suflet cu totul ales,
de o generozitate rar ntlnit i o grij matern care a depit relaia
conductor de doctorat-doctorand nspre ucenicia profesional autentic.
236
ultimele fraze din text, aa cum adesea s-ar cere s procedm
cnd citim literatur ebraic. Scopul pentru care Ioan scrie
evanghelia sa este declarat spre sfrit. Cntarea cntrilor are o
cheie de lectur descoperit n final, dup cum Proverbele ne
ofer posibilitatea integrrii tuturor adevrurilor niruite n
cuprinsul attor capitole prin cteva versete care par ascunse i
care se afl abia spre sfritul crii. Cartea lui Iov se nclin
spre sfrit datorit greutii pe care o capt prin monologul i
dialogul lui Dumnezeu cu Iov. Tind s cred c acest tip de texte
ne ademenesc spre sfrit pe drumuri ocolite tocmai pentru a ne
oferi surpriza hermeneutic, descoperirea asupra a tot ce am
lecturat pn acum, atunci cnd credem c ne apropiem de
concluzii.
Este o greeal s citim astfel de texte prin prisma
structurilor mprumutate din bazinul cultural greco-latin, cu
ateptri fixate n urma lecturii Poeticii lui Aristotel. Literatura
biblic nu poate fi citit ntotdeauna cutnd s gsim
introducerea, cuprinsul i ncheierea sau punctul culminant.
Undeva la mijlocul textului exist o rsturnare, un anticlimax
prin care nelegem finalul i, prin felul n care se ncheie
cartea, pricepem tot ce are de spus Eclesiastul. Dac mai bun
este sfritul unui lucru dect nceputul lui, atunci, probabil, mai
bine este ca lectura Eclesiastului s fie fcut dinspre sfrit
nspre nceput. Dac totui parcurgem textul de la nceput spre
sfrit, atunci am face bine ca n tot timpul lecturii s pstrm
n minte gndul de la sfrit.

Judeci de jos i judeci dumnezeieti asupra
lucrurilor vzute, bune i rele

Eclesiastul are n dreptul ultimului verset cheia prin care
am putea interpreta ntreaga carte; gndul de la sfrit. ntregul
text reprezint o serie de judeci asupra lumii: asta este bine,
237
asta este ru, am vzut o deertciune i un mare ru. Toate
aceste afirmaii sunt fcute cu privire la lucrurile care se vd
am vzut c.... , sunt observaii fcute asupra lumii din
perspectiva omului, aa cum s-a mai spus, aa cum se vede
viaa de sub soare.
La sfritul crii autorul ajunge la iluminare: cel ce poate
judeca este Dumnezeu. Cel ce vede i ceea ce este ascuns i
pricepe ceea ce este dincolo de vzute este Dumnezeu. Cel ce
stabilete ce este bine i ru este tot Dumnezeu. Ultimul verset
nu sun a ameninare, nu este o constatare amar, ci este cel
mai nalt gnd din tot textul, gndul prin care nelegem tot ceea
ce vom fi citit pn acolo: Dumnezeu fa de om; judecata Lui
fa de judecata noastr; lucrurile vzute, pe care le tim noi,
fa de lucrurile nevzute, pe care numai El le tie; binele i
rul pentru care numai El are criteriile finale.

S survolm cartea. O lectur rapid a textului ne ofer
surprize. Unul dintre temele care strbat cartea de la un capt la
cellalt sunt: ritmicitatea vieii i ieirea din ritm, truda care
alterneaz cu odihna, tristeea cu bucuria, srbtoarea cu
osteneala. Viaa este un lung ir de asemenea alternri ntre una
i cealalt.

Trecere i petrecere; alergarea cu vntul i oprirea fa
de vnt

Din capitolul 1 aflm c totul este deertciune, trud,
munc, frmntare i alergare, c totul este fr folos (1:14,
1:2), n rotire, n frmntare (1:8) i vechi de cnd lumea.
Dac alergi dup toate, alergi n deert, pentru c nu reueti s
prinzi nimic. Dac trudeti sub soare, e fr de folos, pentru c
soarele mistuie totul. Dac te duci dup vnt, ajungi de unde ai
plecat, pentru c vntul se rotete (1:6). Toat rotirea aceast
238
este un joc de copil, o alergare dup vnt, n ritmul vntului
(1:17). Dac cercetezi noul, descoperi vechiul (1:9). Dac i
doreti nelepciune, ajungi la nebunie.
Dup primul capitol intuim o posibil soluie. Dac totul
este deertciune, chiar i munca, atunci iei din trud. Dac
totul este tragic ciclic, iei din ritmul soarelui sub soare! Iei
din suflarea vntului, i din ritm i din rotire! F din
miaznoapte miazzi, nu i umple ochiul i nu stura urechea!
Las noul i preuiete vechiul! Ca s auzi vjitul vntului nu
trebuie s clreti odat cu el. Oprete-te, i atunci vei simi c
el vine i se duce, chiar dac nu vei tii de unde vine i ncotro
se duce! Oprete cercetarea lucrurilor noi i stai n cumpnire
ca s capei dreapta cumpn n care stau binele i rul!
Dac totul este ritmic, o posibil soluie ar putea sta n
ntrerupere, ieire, oprire din alergare. Totul trece, iar ca s
ctigi fa de trecere, trebuie s te opreti din cnd n cnd din
trecere n petrecere, dar nu poi rmne acolo. nepenirea n
petrecere este la fel de toxic precum neoprirea, precum refuzul
ieirii din ritmul alergrii mpreun cu vntul. Iei din curgere
i las istoria s curg pe lng tine! Asta au fcut evreii de-a
lungul veacurilor, i de aceea au strbtut veacurile. Au
ncremenit n Sabat cnd toat istoria curgea pe lng ei. Ar fi
mai bine s stai, s srbtoreti, s iei din ritm, s stai fa de
vnt, s i opreti cutarea, dar nu este posibil. Ritmicitatea
vieii nu poate fi ntrerupt dect de ntreruperi ritmice.

ncremenirea n srbtoare

n capitolul doi aflm c deertciune este i n dorinele
mplinite i realizrile profesionale; chiar ospul i veselia sunt
fr sens, dac nu te bucuri n El. Veselia i fericirea la ospee
(2:1), dorinele mplinite (2:10) i satisfacia lucrului bine fcut
(2:11), chiar dac par bune i aduc satisfacie pentru moment,
239
sunt toate deertciune. Solomon spune: Am ncercat de toate
i m-am ncercat i cu plceri i la aceast ncercare s-a frnt.
Toate amintirile pe care le are sunt triste. Este nostalgia
120
. o
durere a rentoarcerii. Singurii stlpi de aducere aminte pe care
i are eclesiastul sunt scobitorile de la ospee. nsi viaa este
de urt (2:17) dac l excluzi pe Domnul din puina bucurie
care i se ofer pe pmnt.
De la 2:2 spre 2:8, Eclesiastul istorisete cum a ncercat
s i permanentizeze bucuria. A pctuit ca orice lacom, lene
i beiv. A ncercat s permanentizeze srbtoarea n popas i
s anticipeze bucuria escatologic n osp i plcerea
trupeasc. Petrecerea nentreupt n trecerea de sub soare este
imposibil. Atta vreme ct trim sub soare i soarele se mic
spre apus, i de la apus spre rsrit, viaa nu ne poate fi plin de
odihn. Eternitatea ncepe atunci cnd soarele nu se mai
mic. Venicia este ceea ce este pentru c Venicul ine loc
de soare
121
i El este nemicatul mictor a toate. Succesiunea
de nopi i zile msurate cu soare i lun este de neoprit pentru
a putea s ne bucurm de via permanent nsorit de bucurie i
zaharisit
122
de plceri. Nu putem tri n pururea srbtoare.
Nu putem s ne trim viaa din plin, pentru c singurul lucru
pe care-l realizm aici este inadecvarea noastr, n timpul de
acum, la timpul srbtorii nvenicite de acolo.
Timpul srbtorii este un timp mpietrit, nepenit, nrudit
cu timpul venic. Oricum nu putem face altceva dect s ne
oprim din cnd n cnd n timpul de srbtoare. n vremelnicie
i n curgere nu putem s vizitm timpul ceresc dect din Sabat

120
Etimologic durere a rentoarcerii, un cuvnt compus din cuvintele
greceti pentru ntoarcere i durere
121
Apocalipsa 22:5 Acolo nu va mai fi noapte. i nu vor mai avea trebuin
nici de lamp, nici de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu i va
lumina. i vor mpri n vecii vecilor.
122
Expresie a Chiriei lui Alecsandri, n pronunarea actriei Draga Olteanu-
Matei: Zaharisit via asta di isprvnieas ntr-una dintre cele mai
reuite ecranizri, Coana Chiria, 1986, regia Mircea Drgan.
240
n Sabat, din Oprire n Oprire, pentru a relua mai apoi ritmul
vieii sub soare. Srbtoarea este ieirea din deertciune, din
curgerea vremii, din felul n care oamenii aaz lumea, pentru a
trage cu ochiul pe furi spre felul n care Dumnezeu nelege
lumea. Srbtoarea este gustul pe care l simi aruncndu-i
mna de aici spre acolo, este un pic de mireasm de venicie, o
gustare luat la botul calului cu ndejdea ospului ceresc.
Dac nu tim s ne oprim din trecere pentru a intra n pe-
trecere, toat distracia i ospul, toate dorinele i succesul
sunt deerte (2:17-24). Descoperim c nimic nu este trainic i
distracia este urmat de depresie, ospul de mahmureal,
succesul de un succes i mai mare al altuia, dorinele mplinite
sunt urmate de dorine i mai mari, iar cele foarte mari rmn
oricum nemplinite. Alergarea dup ceea ce este sus este
urmat de alergarea dup ceea ce este i mai sus, i mai plcut,
i mai de dorit. ncercnd cumva n nebunie s ne
permanentizm srbtoarea, rmnem cu pumnii plini de vnt..
n trecere, oprete-te! Oprete-te, iar cnd bei (2:24), cnd
mnnci i cnd te veseleti n mijlocul agoniselii, nu uita s
priveti spre Dumnezeu. Spiritul srbtorii este cuprins atunci
cnd, privind spre bucatele de pe mas, vezi dincolo de ele
Mna ntins care le ine pe toate, oferindu-i-le.

Viaa este o vreme; exist un timp i timpuri
Chronos i kairos

n capitolul trei aflm c viaa este o curgere, dar exist
momente ale ieirii din curgere. Viaa este o trecere, dar exist
momente de pe-trecere. Deertciunea n curgere exist pentru
a putea pricepe frumosul kairos-ului pe care El l potrivete. n
curgere trim pentru a gndi, prin comparaie, nvenicirea. n
nceputuri i sfrituri suntem nchii pentru a intui
necuprinderea.
241
Chiar n mijlocul muncii, n trud i osteneal este
bucurie i veselie, este o ieire din ceas i din frmntare,
pentru a face cu mna de departe, prin momentul srbtorii,
eternitii. n vreme (chronos
123
) i sub ceruri, totul i are
timpul (kairos) lui (3:1-10), dar n deertciune exist i
frumos, iar n curgere exist un gnd al veniciei (3:11).
Alternana ru - bine exist pentru a nelege mai binele.
Moartea, smulgerea, uciderea, drmarea, plnsul, bocitul,
aruncarea, desprirea, pierderea, lepdarea, ruptul, tcerea,
ura i rzboiul exist cu toatele ca s pricepem i s preuim
naterea, sditul, tmduirea, zidirea, rsul, jucatul, strngerea
pietrelor, mbriarea, cutarea, pstrarea cusutul, vorbirea,
iubitul i pacea. Unele pot exista fr altele n vremea cuiva,
dar trebuie s inem seama la toate vremurile tuturor ca s
nelegem cum este mai binele. Cutarea morii i ntristrii
aduce bucuria naterii.

Mai mult, mai mare i mai nelept, dar nu mai bine...

Eclesiastul a avut mai mult (2:7), a ajuns mai mare (2:9)
i, cu toate acestea, a reuit s fie chiar mai nelept dect toi
aceia care au fost ntronai n Ierusalim naintea sa (2:15). A
vzut c cele mai bune lucruri sunt cele rele. Este bun lucru s
se veseleasc omul de lucrrile lui (3:22), dar morii care au
murit nainte sunt mai fericii dect cei vii care sunt nc n
via (4:2), i mai fericii dect toi sunt cei care nu s-au nscut
nc (4:3), strpiturile, avortonii. Paradoxal, bun este ceea ce,
din perspectiva majoritii, este blestemat; fericit pare a fi cel
care nu poate tri fericirea, lepdtura
124
(6:3), pentru c n-a

123
Cei doi termeni chronos i kairos sunt folosii de traducerea n greac a
textului iudaic, Septuaginta.
124
Regionalism pentru avorton.
242
vzut, n-a cunoscut soare i nici ceea ce se ntmpl sub soare
(6:5). N-a vzut nici micarea soarelui; n-a intrat n trecere.
Este bine n doi (4:9), dar este bine pentru trud, pentru
c se bucur i unul i altul de plata mai mare, dar mai bine
dect truda este odihna (4:6). Este bine s fii bogat i s fii
btrn, dar mai bine este un copil srac i nelept dect un
mprat btrn i fr minte (4:13). Este bine s vorbeti, dar
mai bine s asculi dect s vorbeti (5:1) i mai bine s nu faci
nici o juruin, dect s faci o juruin i s n-o mplineti (5:5).
Mai bun cel bun la suflet dect cel ngmfat (7:8). Da, acestea
aa par a fi.
Totui, mai bun este ntristarea feei dect rsul, pentru
c, ntre cele ce se vd i cele care nu se vd, mai bun se face
inima care nu se vede (7:3). Pare a fi bine s ai ce vezi cu ochii,
dect frmntare de pofte nemplinite (6:9), dar mai bine este s
nu pofteti nimic, devreme ce totul este deertciune i goan
dup vnt. Este bine s petreci n osp i n cntec, dar mai bine
este s asculi mustrarea neleptului dect s asculi la cntecul
celor fr minte (7:5). Putem intui deja conturul albiei ntre
care curge gndirea eclesiasului. Sunt lucruri bune, dar sunt
unele i mai bune, dac nu ar fi cele rele i foarte rele.

Ru i mai ru

Lng bine afli rul. Eclesiastul descoper rul cnd
judec cele care se vd de sub soare. Este rea moartea, dar mai
rea dect moartea este femeia neltoare (7:26). Este ru c toi
au aceeai soart, dar mai ru este c inima oamenilor este
plin de rutate i de nebunie ct vreme triesc (9:3) . Este un
ru i deertciune s munceti fr oprire, dar mai ru este s
munceti i s nu te bucuri de rodul muncii i s nu o lai
motenire nimnui (4:8), mai ales dac ai muncit cu pricepere
i izbnd (2:21). Mai ru dect acestea toate este s s ai rod
243
din munc, dar rodul s i fie pstrat pentru osndire i
nefericire (5:13); s nu te lase Dumnezeu s te bucuri de avere,
bogii i slav, ci s le dea pe mna strinilor (6:1, 2). Este ru
c omul se duce aa acum a venit, fr folos din truda lui
(5:16).

ntrebarea eclesiastului: Ce este mai bine s fac fiii
oamenilor sub ceruri?

Ceea ce este bine i ru este judecat tot timpul potrivit cu
cele ce se pot msura dup msurile oamenilor, n registrul
vizibil invizibil, trud i munc odihn, srbtoare, ordine
rsturnarea ordinii sociale sau a autoritii
125
. ntrebarea care
strnete la cugetare este: Oare ce este mai bine pe pmnt? Ce
este cel mai bine s fac fiii oamenilor sub ceruri, n tot timpul
vieii lor?
126
. Pentru a rspunde la ntrebare, experimenteaz,
observ, noteaz, trage concluziile, judecnd lumea care se
vede, realitatea palpabil
127
.
Cine ar putea s ne spun ce este bine? Cine tie s ne
spun ce este ru? - aceasta este ntrebarea fundamental din
Eclesiast. Cine poate judeca asupra binelui i rului, i dup ce
criterii? Cine vede ceea ce este nevzut?

6:12 Cci cine tie ce este bine pentru om n via, n
toate zilele vieii lui de vieuire deart pe care le petrece

125
10:5 Este un ru pe care l-am vzut sub soare, ca o greal, care vine de la
cel ce crmuiete: nebunia este pus n dregtorii nalte, iar bogaii stau n
locuri de jos. Am vzut robi clri, i voievozi mergnd pe jos ca nite
robi.
126
2:3 Am hotrt n inima mea s-mi veselesc trupul cu vin, n timp ce inima
m va crmui cu nelepciune, i s strui astfel n nebunie, pn voi vedea
ce este bine s fac fiii oamenilor sub ceruri, n tot timpul vieii lor.
127
3:12 Am ajuns s cunosc c nu este alt fericire pentru ei dect s se
bucure i s triasc bine n viaa lor
244
ca o umbr? i cine poate s spun omului ce va fi dup
el sub soare?

Ce este mai bine n via? Am vzut c este mai
bine....

Dup experiment i observaie, concluzia lui Solomon
este: Cel mai bine ar fi s fie bine! Ce bine ar fi s fie bine!,
dar acest bine este imposibil. Exist bine, un bine posibil;
exist ru, se poate i mai ru; ne-am putea imagina un mai
bine; acest mai bine este de imaginat, dar imposibil. Exist un
cel mai bine? Acest mai bine este s te gndeti la ru, i locul
cel mai bun este unde s-a ntmplat deja rul. Acolo inima se
face mai bun i mintea mai neleapt. Atunci judeci cele ce se
ntmpl n vieuirea deart din perspectiva venic; vezi
dincolo de umbr i de deasupra soarelui, adic din perspectiva
lui Dumnezeu, care este singurul calificat s judece asupra
binelui i rului i s numeasc ce este mai bine i mai ru. El
este Cel care face judecata cu privire la tot ce se vede, dar mai
ales cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru.

12:14 Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i
judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este
ascuns, fie bine, fie ru.

Din observaie i experien, Eclesiastul ncepe s
defineasc ce este mai bine, dar i mai ru, ce este cel mai ru,
i ce este cel mai bine. Mai bine este s ai puin fericire
domestic
128
; mai bine este s trieti bine i ru este s

128
3:12 Am ajuns s cunosc c nu este alt fericire pentru ei dect s se
bucure i s triasc bine n viaa lor. 22 Aa c am vzut c nu este nimic
mai bun pentru om dect s se veseleasc de lucrrile lui: aceasta este
partea lui. Cci cine-l va face s se bucure de ce va fi dup el?
245
trieti ru. Evident. Nu este necesar geniul pentru o astfel de
constatare.
Nici pentru observaiile care urmeaz n capitolul 5 se
pare c nu trebuie mult cugetare asupra felului n care se
mic lumea. Pentru vis, vorb, gnd, imaginaie i creaie,
nfptuiete oprirea i bucur-te de partea i de darul tu n
scurtimea zilei. Dac ceea ce imaginezi este de nevzut, dac
ce vorbeti este fr rost (5:6,7), teme-te de Dumnezeu i
nceteaz s visezi, s vorbeti, chiar s creezi. Fptuiete
oprirea i ncetarea, furete ederea i poposirea oprirea este
parte a lucrrii . ncetm pentru a putea ncepe din nou.
Celebrarea este n mijlocul muncii, srbtoarea este parte a
trudei (5:18,19); acesta este darul i partea ta (5:19-20) din
partea lui Dumnezeu. Srbtoarea este cu pinea i vinul tu pe
mas. Dar acestea sunt truda ta. Pinea este fina, fina este
grul, grul este de pe ogorul de pe care ai vrsat sudoarea, la
fel cum vinul este din teascul n care te-ai suit s zdrobeti.
n timp ce lumea se mic i viaa alunec, neleptul i
ia partea din via, oprindu-se pentru o vreme. Acest lucru este
bun, dup constatarea Eclesiastului. n capitolul ase, n
versetele 7
129
i 11, neleptul spune c toat truda care nu se
oprete este numai pentru dorine mici, iar vorbele mari sunt
despre nfptuiri nefolositoare. Toat truda este pentru gura
omului i gura este un hu care nu se umple niciodat.

Mai bine i cel mai bine: Ce este mai bine dect binele?

Este ceva care ar fi mai bine dect binele? Mai bine dect
bine este s te gndeti la ru, i cel mai bine i este atunci cnd
stai n locul n care s-au petrecut tragedii. Aceasta este o form

129
6:7 Toat truda omului este pentru gura lui i totui poftele nu i se
mplinesc niciodat i 6:11. Cci chiar dac face mult vorb, care doar
nmulete deertciunea, ce folos are omul din ea?
246
superioar de petrecere n trecere. Numai aa poi vedea lumea
i viaa aa cum este ea. Asta i cur ochii, i face inima mai
bun i i umple mintea de nelepciune. Astfel poi vedea
dincolo de ceea ce este acum. Privind prin necaz i ntristare, ca
printr-o lentil care pare s mreasc suferina, de fapt priveti
mai aproape sfritul oricrui lucru, nelegi mai bine bucuria
de acum, aeznd-o n perspectiva unei mai mari bucurii a
sfritului.
n capitolul apte, jalea, ntristarea i ziua nenorocirii
sunt tot petreceri ale trecerii. nmormntarea este i ea o
petrecere. Petrecem pe cineva pe ultimul drum i, acolo, n
casa de jale, ne aducem aminte c suntem trectori. Mai bun-i
jalea (7:2). Mai bun-i ntristarea (7:3). Srbtoarea nu este
ntotdeauna de rs i de distracie. Srbtoarea este mpotriva
distraciei i distragerii, este o form de disciplinare a
concentrrii asupra a ceea ce este dincolo, nu aici, atunci, nu
acum.
Ieim din timpul chronos ca s intrm n kairos-ul
srbtorii pentru a ti cum s trim n chronos. Inima
nelepilor este n casa de jale (7:4), iar inima celor fr minte
este n casa petrecerii. Cea mai bun form de petrecere n
trecere este s te uii la ct de repede trec lucrurile. Trecerea ne
provoac ntristarea i jalea. Astfel i se face inima mai bun.
Este bine s petreci, s ai osp n mijlocul muncii, acesta
este un dar nemeritat din partea Domnului n mijlocul
deertciunii
130
. Este bine s mnnci, s bei, dar s te mbraci
tot timpul n haina alb a slujirii i s lai untdelmnul
consacrrii s i curg de pe cap. Ospteaz-te cu bucurie, bea
cu inim bun (9:7), mbrac-te n alb (9:8), gust viaa cu soia

130
8:15 Am ludat, deci, petrecerea, pentru c nu este alt fericire pentru om
sub soare dect s mnnce i s bea i s se veseleasc; iat ce trebuie s-l
nsoeasc n mijlocul muncii lui, n zilele vieii pe care i le d Dumnezeu
sub soare.
247
(9:9) asta este partea de via n moarte, odihna n mijlocul
trudei, oprirea n mijlocul ostenelii!

Anticlimaxul

Ce este bine? Este binele posibil? Este bine s ai bucurie,
dorin, petrecere, sntate nainte de tristee, btrnee linitit!
De-a lungul crii exist un crescendo care pare a merge
spre un punct de climax, dar care ne neal ateptrile. Este un
bine, este un mai bine, aa cum este ru i mai ru, dar cel mai
bine este s te gndeti la ru, la cum i cnd se ntmpl
moartea, smulgerea, uciderea, drmarea, plnsul, bocitul,
aruncarea, desprirea, pierderea, lepdarea, ruptul, tcerea, ura
i rzboiul.
Eclesiastul urmeaz acelai tipar ca Fericirile din
Predica de pe munte: acelai crescendo care se spulber spre
finalul paragrafului ntr-un anticlimax bucurai-v, veselii-
v, atunci cnd suntei prigonii i urmrii! v este bine cnd v
este ru! i cnd crezi tu c i-e bine, nu i-e bine, ci i-e ru,
pentru c vei fi judecat fiindc nu ai judecat bine binele i rul,
pentru c n-ai jelit cnd i-a venit s rzi.
Aici se dezlnuie gndirea paradoxal a Eclesiastului:
bine este s petreci, pentru c oricum treci; bine e s trieti n
temere, pentru c mori; bine e s i aduci aminte de un fapt
care nu este din trecut, ci din viitor, i anume c vei judecat.
Mai binele este dezvoltat pe temeliile antinomiei. i acesta este
doar nceputul.
Bucur-te n tineree ct mai eti tnr, ca i cum ai fi
btrn, ca i cum ai avea experiena pe care este imposibil s o
fi acumulat, tiina judecii i temerea morii (11:9). Adu-i
aminte nainte de a ncepe s uii! Teme-te nainte de a ncepe
s simi fricile nopii! Judec-te pn mai ai judecat! Alege ce
doreti ct mai doreti, tiind c nu vei mai putea dori! Petrece
248
ct mai eti n trecere! Gonete necazul din tine ct nu ai necaz
n trup, avnd tiina i cunotina necazului (11:10)!
Deprteaz rul din trupul tu ct nu ai ru n trup, cci va veni
btrneea cu tot rul, cu lipsa dorinei, cu necazul! Preuiete
tinereea nainte de mbtrnire, dorina nainte de a dispare,
sntatea nainte de apariia relelor, bucuria nainte de necaz!
De aceea, nu putem s nu ne bucurm, dar s ne bucurm
tremurnd. S petrecem, dar ca unii care tim c suntem parte a
unei mprii de preoi, preoii mprteti! S petrecem,
slujind n alb i cu undelemn pe cap! S ne trim tinereea
mbtrnind la minte! S ne nelepim, nu prin nvare, ci
amintindu-ne cu stlpi de aducere aminte! S ne odihnim,
nelinitindu-ne! S cntm n linite i s vorbim n tcere!

Este bine s i aduci aminte de Dumnezeu pn nu vine
rul i s te temi nainte de a veni judecata
131
. Toat construcia
din finalul crii este att de ncordat, plin de tensiune! Este o
anticipare a unei nelepciuni pentru tineree, nelepciune pe
care este imposibil s o fi ctigat. Eclesiastul vorbete despre
un mai bine imposibil. Este o adnc tnjire ce bine ar fi s
fie bine!, dar suntem n haos i ce bine am tri dac am tii
cum s trim!, dar suntem n neornduial.
S ne aducem aminte, dar din revelaie, pentru c nu avem de
unde s nvm c aparentul haos produs de Dumnezeu este
cosmos pentru noi, iar cosmosul Lui este haos pentru noi.
Ordinea Sa pare dezordine pentru noi, dar atunci cnd pune El
cotul pe mas pentru a rsturna totul, abia atunci este pus totul
cum se cade. Acolo unde pare c totul a luat-o razna, abia
acolo este desvrirea. Cele ce par
132
ucise, smulse, drmate,

131
12:13, 14 S ascultm, deci, ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de
Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci
Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat i judecata aceasta se va face cu
privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru.
132
Vezi din nou capitolul 3.
249
demne de plns, aruncate, desprite, pierdute, lepdate, reduse
la tcere, demne de ur i biruite, acelea sunt nscute la o via
nou, sdite ntr-un nou rsad, vindecate, zidite ntr-o nou
cldire; acolo este bucuria i rsul; acolo este veselia i
jucatul
133
; acolo se strng pietrele ntr-o nou Cldire cu
nceptur chiar din capul unghiului; cele pierdute sunt oile
adunate, cutate i gsite; fiii pierdui, mbriai; vinul nou n
burduf nou, n locul tcerii este vorbirea lui Dumnezeu
Cuvntul; n locul urii este Dragostea i Pacea pentru cele
biruite.




133
Cnd este prigoan, cnd suntem ucii, cnd suntem urmrii din pricina
Lui. Vezi Matei cap. 5
250

20 de procente din vnzarea acestei cri vor fi folosite
pentru misiunea Countryside n Romnia, Oltenia i Dogrogea
i n strintate, Albania, Bulgaria, Turcia.
251
252