Canoanele de la Dordrecht

- TEMELIA SOLID -

Totui temelia tare a Iul Dumnezeu st nezguduit, avnd pecetea aceasta: 'Domnul cunoate pe
cei ce sunt ai Lui. i: "Oricine rostete Numele Domnului, s se deprteze de
frdelege!,," (IITimotei 2.19)

Art l: PREDESTINAREA, ALEGEREA I LEPDAREA

Deoarece toi oamenii au pctuit n Adam i au devenit pasibili de blestem i pierzare venic,
Dumnezeu nu i-ar f fcut nimnui nici o nedreptate, dac ar fi cutat s lase tot neamul omenesc
n pcatele sale i sub blestem, i s-1 condamne din pricina pcatului, potrivit cu urmtoarele
cuvinte ale apostolului: ...pentru ca orice gur s fie astupat i toat lumea s fie gsit
vinovat naintea lui Dumnezeu... Cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu."
(Rom. 3.19, 23). i: Plata pcatului este moartea." (Rom. 6.23).

II

Dar dragostea lui Dumnezeu s-a manifestat prin aceea c El L-a trimis n lume pe singurul Lui
Fiu", pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic." (I Ioan 4.9; Ioan 3.16).

III

Or, pentru a-i aduce pe oameni la credina, Dumnezeu trimite cui vrea, i cnd vrea, crainici ai
Si care s transmit aceast Veste Buna. Prin mesajul lor, oamenii sunt invitai s se pociasc
i s cread n jertfa Domnului Isus Cristos. i cum vor crede n Acela despre Care n-au auzit?
i cum vor auzi de El fr propovduitor? i cum vor propovdui, dac nu sunt trimii?" (Rom.
10.14-15).

IV

Ct despre cei ce refuz s cread mesajul acestei Evanghelii, mnia lui Dumnezeu rmne peste
ei; dar cei care-L accept i Il mbrieaz pe Mntuitorul Isus Cristos, printr-o credin vie i
adevrat, sunt izbvii prin El de mnia lui Dumnezeu i din pierzarea venic i devin
motenitori ai vieii venice.
 V

Cauza sau culpa acestei stri de necredin, ca de altfel a tuturor celorlalte pcate, nu trebuie
nicidecum cutat la Dumnezeu, ci n om. Dar credina n Domnul Isus Cristos i mntuirea pe
care ne-o aduce El, sunt un dar fr plat al lui Dumnezeu, dup cum este scris: Cci prin har ai
fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu." (Ef. 2.8).
i: Cci, cu privire la Cristos, vou vi s-a dat harul nu numai s credei n El... " (Fl. 1.29).

VI

Ct privete faptul c Dumnezeu le acor-d unora, la vremea Lui, darul credinei, iar altora nu,
aceasta se datoreaz hotrrii pe care a luat-o El din venicie. ..Domnul, care face aceste lucruri,
i Cruia Ii sunt cunoscute din venicie. " (F. A. 15.18). i: ...Aceluia Care face toate dup
sfatul voii Sale." (Ef. 1.11).

Potrivit acestei hotrri, Dumnezeu nmoaie inimile celor alei, orict de mpietrite ar fi acestea,
i le nduplec s cread; dar, printr-o dreapt judecat, pe cei ce nu au fost alei El i las prad
rutii i mpietririi lor. Aici se descoper, ntr-un mod aparte, profunda, milostiva i - evident -
dreapta distincie pe care o face El ntre nite oameni care erau deopotriv pierdui; sau, de
asemenea, hotrrea alegerii i a lepdrii care ne-a fost revelat n Sf. Scriptur, hotrre pe care
cei ri, necurai i ru-intenionai o rstlmcesc spre pierzarea lor; ns inimilor curate i
temtoare de Dumnezeu, o asemenea hotrre le procur o consolare de nedescris.

VII

Or, alegerea venic se refer la hotrrea ferm a lui Dumnezeu prin care, dup libera i buna
plcere a voii Sale, pe temeiul exclusiv al harul Su, a ales, n Isus Cristos, pentru mntuire,
nainte de ntemeierea hunii - din ntreg neamul omenesc care a alunecat, prin propria lui
greeal, din starea iniial de integritate, n pcat i pierzare - un anumit numr de oameni, nici
mai buni, nici mai vrednici dect ceilali, dar care zceau, mpreun cu acetia, n aceeai stare
nenorocita.

De asemenea, pe Isus Cristos Dumnezeu L-a rnduit, nainte de venicii, s fie Mijlocitorul i
Cpetenia tuturor celor alei i temelia mntuirii lor. Astfel, Dumnezeu a hotrt s-L druiasc
pe Cristos celor alei pentru a-i mntui, a-i chema i a-i aduce realmente la comuniunea eu
Cristos, prin Cuvntul Su i prin lucrarea Duhului Su cel Sfan; cu alte cuvinte, a decis s le
dea adevrata credin n Domnul Isus, s-i ndrepteasc i s-i sfineasc i, dup ce i va f
pstrat statornici n prtia cu Fiul Su, s-i proslveasc, pentru a demonstra gloria harului Su,
dup cum este scris: In El (Cristos), Dumnezeu ne-a ales nainte de ntemeierea lumii, ca s
fim sfini i far prihan naintea Lui, dup ce, n dragostea Lui, ne-a rnduit mai dinainte s fim
nfiai prin Isus Cristos, dup buna plcere a voii Sale, spre lauda slavei harului Su, pe care ni 1-
a dat n Preaiubitul Lui." (Ef. 1.4-6). i pe aceia pe care i-a hotrt mai dinainte, i-a si chemat;
i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar pe aceia pe care i-a socotit neprihnii,
i-a i proslvit." (Rom. 8.30).
 VIII

Alegerea aceasta nu este de mai multe feluri, ci este una i aceeai pentru toi cei ce aveau s fie
mntuii n Vechiul i n Noul Testament, dat fiind faptul c Sf. Scriptur menioneaz o singur
bun plcere, o singur hotrre pronunat i un singur sfat al voii lui Dumnezeu, prin care El
ne-a ales din venicii, att pentru har ct i pentru slav, att pentru mntuire ct i pentru calea
mntuirii pe care a pregtit-o ca s umblm pe ea.

IX

n luarea acestei decizii, balana nu a fost nicidecum nclinat de posibilitatea manifestrii unor
acte de credin, nu s-a luat n calcul trirea unei viei de ascultare sau de sfinenie, sau orice alt
virtute sau merit personal, care s fi constituit cauza sau condiia prealabil pus omului care
urma a fi ales; ci, dimpotriv, oamenii au fost alei pentru a li se drui credin, pentru a fi adui
la o via de ascultare i sfinenie, etc. De aceea, alegerea este cauza primar oricrei
binecuvntri, fntna din care izvorsc credina, sfinenia i toate celelalte daruri salutare; pe
scurt nsi viaa venic, roadele i efectele acesteia, dup cum zice apostolul: El ne-a ales (nu
pentru c eram sfini, ci) pentru ca s fim sfini si far prihan naintea Lui." (Ef. 1.4).

Cauza acestei alegeri gratuite este numai buna plcere a voii lui Dumnezeu. Nici vorb c El ar fi
stabilit drept condiii ale mntuirii anumite caliti sau fapte ale oamenilor, dintre toate cele
posibile, ci fapt este c El a luat asupra Sa, ca un fel de motenire, un anumit numr de persoane,
dup cum este scris: Cci mcar c cei doi gemeni nu se nscuser nc, i nu fcuser nici bine
nici ru... s-a zis Rebeci: Cel mai mare va. fi rob celui mai mic, dup cum este scris: Pe
Iacov 1-am iubit, iar pe Esau 1-am urt " (Rom. 9.11). i: Toi cei ce erau rnduii s capete
viaa venic au crezut." (F. A. 13.48).

XI

i cum Dumnezeu este nespus de nelept, neschimbtor, atotcunosctor i atotputernic, alegerea

pe care a facut-o nu poate fi nici ntrerupt, nici schimbat, nici revocat, nici anulat, iar cei
odat alei nu pot s fie lepdai, i nici numrul lor diminuat.
XII

La momentul oportun, aleilor lui Dumnezeu li se acord certitudinea alegerii de care li s-a fcut
parte - alegere venic i neschimbtoare pentru mntuire - chiar dac aceast siguran li se
transmite treptat i nu tuturor n aceeai msur. Acest proces are loc nu prin sondarea, din
curiozitate, a tainelor i adncimilor neptrunse ale lui Dumnezeu, ci lund cunotin n adncul
sufletului lor, cu o bucurie duhovniceasc i o voioie sfnt, de roadele infailibile ale alegerii
lor, identificate n Cuvntul lui Dumnezeu, dintre care menionm: adevrata credin n Domnul
Isus Cristos, o atitudine corect fa de Dumnezeu care nseamn team i respect fa de El, o
ntristare dup voia Lui, foame i sete dup neprihnire, etc.

XIII

Dobndind o tot mai puternic certitudine i o mai profund nelegere spiritual a acestei
alegeri, copiii lui Dumnezeu au zi de zi tot mai multe motive s se smereasc naintea Lui, s-L
laude pentru adncimea milei Sale, s triasc o via tot mai curat, s-L iubeasc tot mai
fierbinte, la rndul lor, pe Acela Care i-a iubit nti. Aadar, nici pomeneal ca, prin meditaia la
aceast doctrin a alegerii, cretinii s devin mai lenei i din ce n ce mai putin interesai de
mplinirea cu scumptate a poruncilor lui Dumnezeu. Din contr, aceasta se petrece de obicei -
ca o mrturie suplimentar despre justeea deciziei divine - cu cei care, fie privind dispreuitor,
fie flecrind cu plcere i fr astmpr pe seama harului alegerii venice, nu vor cu nici iui chip
s umble pe cile aleilor lui Dumnezeu.

XIV

i, deoarece aceast doctrin a alegerii venice, bazat pe preasfntul sfat al lui Dumnezeu, a fost
propovduit, att n Vechiul ct i n Noul Testament, de prooroci, de Domnul Isus nsui i de
apostolii Si, i, cum era de ateptat, a fost ncorporat n Sf. Scriptur, trebuie, de asemenea, ca
ea s fie predicat i n zilele noastre n Biserica lui Dumnezeu, creia i este n mod special
destinat; dar lucrul acesta s se fac cu pruden i nelepciune, cu temere de Dumnezeu i
curtie de inim, pretutindeni i ntotdeauna, evitn-du-se orice ncercare zadarnic de a ptrunde
n gndurile Dumnezeului suveran; totul trebuie s se fac pentru gloria sfn-tului Su Niune i
pentru mngierea i mbrbtarea poporului Su.
XV

De altminteri, Sf. Scriptura face cu att mai ilustru i mai recomandabil acest har venic i gratuit
al alegerii noastre, cnd declara nu numai c nu toi oamenii sunt alei, dar precizeaz i c exist
unii care sunt respini, sau care nu au fost fcui prtai alegerii venice a lui Dumnezeu; adic
cei pe care Dumnezeu, dup buna plcere - foarte liber, foarte just, ireproabil i imuabil - a
voii Sale, a decis s-i lase n starea nenorocit, n care s-au aruncat prin propria lor greeal, fr
s le acorde credina mntuitoare i harul convertirii; iar dup ce i-a abandonat n voia minii lor
i au devenit susceptibili unei drepte judeci, s-i condamne i s-i pedepseasc venic, nu
numai din pricina necredincioiei lor, dar i pentru toate celelalte pcate ale lor, iar aceasta spre a
se manifesta dreptatea Lui.

Aici intervine hotrrea lepdrii, care nu-L face nicidecum pe Dumnezeu antorul pcatului
(lucru la care nici nu ne-am putea gndi mcar, fr s rostim o blasfemie), dar II nfieaz ca
pe im Judector redutabil, ireproabil i drept, Care Se rzbun contra pcatului.

XVI

Cei ce nc. nu se simt umplui de o credin vie n Domnul Isus Cristos, sau nu cunosc tria unei
sigurane luntrice, nu experimenteaz deplina pace a cugetului, nu sunt ptruni de dorina unei
ascultri tot mai largi, nu au ajuns s se laude n Dumnezeu prin Domnul Isus Cristos, dar care
totui se servesc de mijloacele prin care a promis Dumnezeu c va face n noi toate aceste
lucruri, ei bine toi acetia nu trebuie s-i piard curajul cnd aud vorbindu-se despre lepdare i
respingere, i nici s ncerce a se numra printre astfel de oameni. Din contr, trebuie ca ei s
struie, cu toat seriozitatea, n folosirea acestor mijloace divine, s doreasc fierbinte clipa
revrsrii peste viaa lor a unui har i mai mbelugat i s atepte momentul acela cu toat
reverena i smerenia.

Cu att mai puin trebuie s se lase nspimntai i afectai de doctrina lepdrii toi aceia care,
dei doresc din toat inima s se ntoarc la Dumnezeu, s-I fie plcui numai Domnului i s fie
izbvii de acest trup de moarte, nc nu pot totui s nainteze att de mult ct ar fi vrut pe calea
pietii i a credinei; cci Dumnezeu, Care este milostiv i ndurtor, a promis c nu va stinge
fitilul care fumeg i nici nu va zdrobi trestia frnt.

Dar, pe de alt parte, aceast doctrin trebuie, pe bun dreptate, s-i nspimnte, atta vreme ct
ei nu prsesc pcatul i nu se ntorc la Dumnezeu, pe cei care, dup ce L-au dat uitrii pe
Dumnezeu i pe Mntuitorul Isus Cristos, s-au lsat cu totul prad solicitrilor acestei lumi i
poftelor crnii.
XVII

i pentru c trebuie s judecm voia lui Dumnezeu, numai n lumina Cuvntului Lui, care
mrturisete despre copiii credincioilor c sunt sfini, desigur nu prin natere, ci prin
binecuvntarea legmntului harului n care ei au fost inclui odat cu tatl i mama lor, taii i
mamele care se tem de Dumnezeu nu trebuie s se ndoiasc deloc cu privire la alegerea i
mntuirea copiilor lor, crora Dumnezeu le curm firul vieii pe cnd sunt nc mici.

XVIII

Dac cineva ar murmura contra acestui har al alegerii gratuite i contra severitii acestei juste
lepdri, noi i vom pune n fa cuvintele apostolului, care zice: Dar, mai degrab, cine eti tu,
omule, ca s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu?" (Rom. 9.20), precum i ntrebarea
Mntuitorului nostru: Nu pot s fac ce vreau cu ce-i al Meu?" (Mt. 20.15).

Ct despre noi, care privim cu admiraie i evlavie aceste taine, nu putem s nu exclamm
mpreun cu apostolul: O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de
neptrunse sunt judecile Lui, i ct de nenelese sunt cile Lui! Si, n adevr, cine a cunoscut
gndul Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui? Cine I -a dat ceva nti, ca s aib de primit
napoi? Din El, prin El, i pentru El sunt toate lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin. "
(Rom. 11.33-36).
 Combaterea unor erori doctrinale

Odat expus doctrina biblic despre predestinare i lepdare, Sinodul respinge opiniile eronate
ale celor ce nva:

C voia lui Dumnezeu de a-i mntui pe cei ce vor crede i vor rmne statornici n credina lor,
reprezint ntregul coninut al hotrrii cu privire la alegerea pentru mntuire, i c nimic altceva
nu este revelat n Cuvntul lui Dumnezeu referitor la decizia aceasta.

Intr-adevr, cei ce susin lucrul acesta reuesc s-i induc n eroare pe oamenii simpli i se
mpotrivesc clar Sf. Scripturi care declar nu numai c Dumnezeu vrea s-i mntuiasc pe cei ce
vor crede, dar i c, din venicie, El a ales anumite persoane pentru ca, la timpul potrivit, s le
dea mai degrab dect altora credina n Isus Cristos i statornicia n credina lor, dup cum este
scris: Am fcut cunoscut Numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat din lume. " (Ioan 17.6);
apoi: i toi cei ce erau rnduii s capete viaa venic, au crezut." (F. A. 13.48). i: El ne-a
ales nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini" (Ef. 1.4), etc.

II

Ca alegerea lui Dumnezeu pentru viaa venic este de mai multe feluri: una, general i
nedefinit; alta, particular i definit. n consecin, alegerea aceasta este, fie, ntr-adevr, ct se
poate de incomplet, revocabil, nu decisiv, dar condiional; fie, absolut complet, irevocabil,
decisiv, absolut. Prin urmare: una este alegerea pentru credin i alta este alegerea pentru
mntuire, astfel c alegerea pentru credina justificatoare poate exista fr alegerea decisiv
pentru mntuire.

Toat aceast argumentaie nu este dect o pur invenie a minii omeneti, furit n afara Sf.
Scripturi, care denatureaz doctrina alegerii i sfrm acest lan de aur al mntuirii noastre: i
pe aceia pe care i-a hotrt mai dinainte, i -a i chemat; i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i
socotit neprihnii; iar pe aceia pe care i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit." (Rom. 8.30).

III

C buna plcere i hotrrea luat de Dumnezeu, pe care Sf. Scriptur o menioneaz n doctrina
alegerii, nu const nicidecum n aceea c Dumnezeu ar fi ales anumite persoane pe care le-a
preferat altora, ci n faptul c, din toate condiiile posibile (printre care se numr i
faptele Legii), sau dintre toate lucrurile, Dumnezeu a ales actul credinei, dei n sine acesta nu
prezint prea mare valoare, i ascultarea imperfect a credinei, ca o condiie a mntuirii, urmnd
ca prin harul Su s-o considere ca o ascultare perfect i s-o socoteasc vrednic de a fi rspltit
cu viaa venic.
Noi respingem aceast periculoas rtcire doctrinar, deoarece, prin acceptarea ei, buna plcere
a lui Dumnezeu i meritele Domnului Isus Cristos ar fi anulate, oamenii sunt deturnai prin
ntrebri inutile de la adevrul ndreptirii gratuite i de la simplitatea Scripturilor, iar
urmtoarea declaraie a apostolului este acuzat de fals: El ne-a mntuit i ne-a dat o chemare
sfnt, nu pentru faptele noastre, ci dup hotrrea Lui i dup harul care ne-a fost dat n Cristos
Isus, nainte de venicii." (II Tim. 1.9).

IV

C alegerea credinei impune, n prealabil, condiia ca omul s poat uza, n mod corect, de
lumina contiinei, ca el s fie bine intenionat, smerit i dornic dup viaa venic, de parc n
definitiv, alegerea sa ar depinde de aceste lucruri.

Sinodul respinge aceast opinie deoarece se nrudete cu erezia pelagian i taxeaz vizibil ca
falsa afrmaia apostolului care zice: Intre ei eram i noi toi odinioar, cnd triam n poftele
firii noastre pmnteti, cnd fceam voile firii pmnteti i ale gndurilor noastre, i eram din
fire copii ai mniei, ca i ceilali. Dar Dumnezeu, Care este bogat n ndurare, pentru dragostea
cea mare cu care ne-a iubit, mcar c eram mori n greelile noastre, ne-a adus la via mpreun
cu Cristos (prin har suntei mntuii). El ne-a nviat mpreun, i ne-a pus s edem mpreun n
locurile cereti, n Cristos Isus, ca s arate n veacurile viitoare nemrginita bogie a harului
Su, n buntatea Lui fa de noi n Cristos Isus. Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. Si
aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni."
(Ef. 2.3-8).

C preselecia. alegerea pariala i nesigur a unor anumite persoane pentru a fi mntuite s-a
fcut din pricin c Dumnezeu prevzuse credina, convertirea, sfinenia i pietatea acestora,
ncepute ns continuate doar un timp oarecare. Dar alegerea total i decisiv le-a fost. rezervat
celor a cror statornicie pn la capt n credin, convertire, sfinenie i pietate nu a fost pus
sub semnul ntrebrii. Or, tocmai n aceasta const vrednicia gratuit i evanghelic potrivit
creia cel ce a fost ales este mai demn dect cel ce n-a fost ales i, prin urmare, credina,
ascultarea credinei, sfinenia, pietatea i perseverena nu sunt roadele sau efectele alegerii
imuabile pentru glorie, ci condiiile i cauzele fr care alegerea nu s-ar fi putut, realiza; ct
despre aceste condiii i cauze, ele sunt n prealabil solicitate i luate n calcul, ca i cum ar fi fost
deja ndeplinite de ctre cei ce vor trebui s fie definitiv alei.

Aceast doctrin contrazice toat nvtura Scripturii care, prin diferite pasaje, face s rsune n
urechile i inimile noastre afirmaii ca cele de mai jos, i altele asemntoare: ...hotrrea mai
dinainte a lui Dumnezeu, prin care se fcea o alegere, nu prin fapte, ci prin Cel ce cheam."
(Rom. 9.11). Si toi cei ce erau rnduii s capete viaa venic, au crezut." (F. A. 13.48). n El,
Dumnezeu ne-a ales nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr prihan naintea Lui."
(Ef. 1.4). Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi." (loan 15.16). i dac este prin
har, atunci nu mai este prin fapte." (Rom. 11.6). Si dragostea st nu n faptul c noi L-am iubit
pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi, i L,-a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire
pentru pcatele noastre. " (I Ioan 4.10).
VI

C nici o alegere pentru mntuire nu este imuabil, deoarece o parte dintre cei alei, n ciuda
oricrei alte hotrri a lui Dumnezeu, pot pieri, i aceasta pentru vecii vecilor.

Adepii acestei grosolane erori I fac pe Dumnezeu schimbtor i atenteaz la sigurana celor
credincioi privind fermitatea alegerii lor. Ei contrazic Sf. Scriptur care ne nva c cei alei nu
pot fi nelai (cf. Mt. 24.24), c Domnul Isus Cristos nu-i poate pierde pe aceia care I-au fost
druii de Tatl (cf. loan 6.39), c aceia pe care Dumnezeu i-a predestinat i i-a chemat i i-a
socotit neprihnii, i-a i proslvit (cf. Rom. 8.30).

VII

C n cursul vieii pmnteti, nu ne putem bucura de nici un rod, de nici im sentiment, de nici o
garanie care s-i aib izvorul n alegerea definitiv pentru slav si c tot ce avem este specific
unor condiii schimbtoare i supus hazardului.

ntr-adevr, este absurd s concepem o certitudine ca ceva ndoielnic, Aceasta s-ar opune
experienei sfinilor, care, mpreun cu apostolul, se bucur din pricina alegerii lor i-L
preamresc pe Dumnezeu pentru aceast binecuvntare (cf., de ex., II es. 2.13-15); care,
mpreun cu ucenicii, se bucur (dnd curs recomandrii Domnului Isus) de faptul c numele lor
sunt scrise n ceruri (cf. Lc. 10.20); sfini care, ntr-un mod foarte simplu, opun sentimentul
alegeril lor sgeilor aprinse ale Ispititorului, ntrebndu-se bucuroi: Cine va ridica pr
mpotriva aleilor lui Dumnezeu?" (Rom. 8.33).

VIII

C nu putem admite ca Dumnezeu, Care este att de bun i drept, s fi decis, de bunvoie, a lsa,
fie i un singur om, n cderea n care a antrenat Adam neamul omenesc i n starea general de
pcat i pierzare, sau a-1 trece cu vederea de la comunicarea harului necesar credinei i
convertirii lui.

Sf. Scriptur contrazice clar cele de mai sus, pentru c ea afirm: Dumnezeu are mil de cine
vrea i mpietrete pe cine vrea." (Rom. 9.18). Domnul Isus a spus: Vou v-a fost dat s
cunoatei tainele Impriei cerurilor, iar lor nu le-a fost dat." (Mt. 13.11). i nc: Te laud,
Tat, Doamne al cerului i al pmntului, pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i
pricepui, i le-ai descoperit pruncilor. Da, Tat, Te laud, pentru c aa ai gsit Tu cu cale!" (Mt.
11.25-26).
IX

Ca motivul pentru care Dumnezeu trimite Evanghelia unei naiuni i i-o refuz alteia, nu este pur
i simplu doar buna plcere a voii Sale, ci faptul c un popor este mai bun i mai demn dect
acela cruia nu i-a fost transmis Evanghelia.

Moise contrazice o asemenea opinie, vorbind astfel poporului Israel: Iat, ale Domnului,
Dumnezeul tu, sunt cerurile i cerurile cerurilor, pmntul i tot ce cuprinde el. i numai de
prinii ti S-a alipit Domnul ca s-i iubeasc; i dup ei, pe smna lor, pe voi v-a ales El dintre
toate popoarele, cum vedei azi. " (Dt. 10.14-15). Iar Domnul Isus Cristos a exclamat: Vai de
tine, Hora-zine! Vai de tine, Betsaido! Cci, dac ar fi fost fcute n Tir i Sidon minunile care
au fost fcute n voi, de mult s-ar fi pocit, cu sac i cenu. " (Mt. 11.21).
 Art. 2: MOARTEA DOMNULUI ISUS CRISTOS I RSCUMPRAREA
OAMENILOR

Dumnezeu nu este numai milostiv, n cel mai nalt grad, dar i drept la modul absolut. Or,
dreptatea Sa cere (potrivit cu ceea ce tim despre aceasta din Sf. Scriptur) ca pcatele pe care le-
am comis noi contra Maiestii Sale Infinite, s fie sancionate, nu numai cu nite msuri
temporale, ci cu o pedeaps venic, aplicat i trupului i sufletului, pedeaps care nu poate fi
evitat dect prin ceva care s satisfac cerinele dreptii divine.

II

Or, cum nu ne st nicidecum n puterea noastr s satisfacem aceste cerine, nici s gsim vreo
soluie pentru a ne sustrage mniei Sale, Dumnezeu, n harul Su nemarginit, a luat iniiativa s
ni-L dea ca garant pe singurul Su Fiu, Care a fost fcut, pe crucea Calvarului, pcat i blestem
pentru noi sau n locul nostru, pentru izbvirea noastr.

III

Aceast moarte a Fiului lui Dumnezeu este unica i absolut perfecta jertfa de ispire pentru
pcatele noastre, jertfa a crei valoare nu va putea fi apreciat niciodat i care este pe deplin
suficienta pentru ispirea pcatelor lumii ntregi.

IV

Aceast moarte are o asemenea valoare, vrednicie i eficiena din pricin c Persoana Care a
suferit-o nu este numai un Om adevrat i perfect sfan, dar este, de asemenea. Fiul unic al lui
Dumnezeu, de aceeai esena venic i infinita cu Dumne-zeu-Tatl i cu Duhul Sfan, adic
exact ceea ce trebuia s fie Mntuitorul nostru; apoi, i pentru faptul c moartea lui Cristos a fost
att de intim legat de mnia i blestemul lui Dumnezeu, care ni se cuveneau nou din pricina
pcatelor noastre.

In definitiv, promisiunea Evangheliei este clar: oricine crede n Isus Cristos cel rstignit, s nu
piar, ci s aib viaa venic." Iar aceasta fgduin trebuie s fie adus, fr nici o
discriminare, la cunotina tuturor naiunilor i a fiecrui om n parte, crora Dumnezeu, dup
buna Sa plcere, le trimite Evanghelia mpreun cu porunca de a se poci i a crede n Domnul
Isus.
VI

i dac foarte muli oameni dintre cei ce aud chemarea Evangheliei nu se pociesc fa de
Dumnezeu i nu cred n Domnul Isus Cristos, ci pier n necredin, aceasta nu se datoreaz
faptului c jertfa adus de Domnul Isus Cristos pe Golgota ar f nede-svrit sau insuficient,
ci este, n exclusivitate, vina lor.

VII

In alt ordine de idei, orict de mare ar fi numrul celor ce cred cu adevrat n jertfa Domnului
Isus i obin astfel iertarea pcatelor lor i izbvirea din pierzarea venic, ei nu se bucur de
aceast extraordinar binefacere dect pe temeiul harului lui Dumnezeu, Care nu are nici o
datorie fa de nimeni, har care le-a fost acordat n Isus Cristos, nainte de venicii.

VIII

Cci a fost planul suveran al lui Dum-nezeu-Tatl, dorina Sa glorioas i buna plcere a voii
Sale ca eficiena dttoare de via i mntuire a morii nespus de scumpe a Fiului Su s se
ntind la toi aleii Lui, pentru a le acorda numai lor credina justificatoare i prin intermediul
acesteia s-i conduc neabtut la mntuire. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a gsit cu cale ca Isus
Cristos, prin sngele Su vrsat pe cruce (prin care El a confirmat Noul Legmnt), s
rscumpere din orice popor, din orice neam i din orice limb, pe toi aceia - i numai pe aceia -
care au fost alei din venicii pentru mntuire i I-au fost dai de Tatl; s le acorde credina i,
mpreun cu ea, toate celelalte daruri ale Duhului Sfnt, dobndite prin moartea Sa; s-i curee,
prin sngele Su, de orice pcat: originar sau actual, comise fie nainte de convertire, fie dup
aceea; s-i pstreze statornici pn la capt i, n final, s-i fac s se nfieze naintea Lui,
slviti, fr vin i fr prihan.

IX

Acest plan, izvort din dragostea venic a lui Dumnezeu fa de aleii Si, s-a realizat pe deplin
i ntocmai, de la ntemeierea lumii i pn n prezent (portile iadului i s-au opus zadarnic) i va
continua s se ndeplineasc ntru totul, astfel c cei alei vor fi adunai, la timpul potrivit, ntr-un
singur popor i va exista pentru vecii vecilor o singur Biseric a celor rscumprai prin sngele
Domnului Isus Cristos. Aceast Biseric l va iubi pururea pe Mntuitorul ei. Care, asemenea
unui so devotat otiei sale, i-a dat viaa pentru ea pe crucea Golgotei; de asemenea, ea va
continua s-I slujeasc i s-L glorifice pe Preaiubitul ei, pe acest pmnt i apoi toat venicia.
Combaterea unor erori doctrinale

Odat expus doctrina biblic despre moartea rscumprtoare a Domnului Isus Cristos, Sinodul
respinge opiniile eronate ale celor ce nva:

C Dtunnezeii-Tatl L-a rnduit pe Fiul Su la moarte de cruce, iar nici un plan precis i definit
de a salva pe cineva anume i ca astfel necesitatea, utilitatea i vrednicia a tot ceea ce moartea lui
Isus Cristos ne-a ctigat s poat rmne intacte i s fie, n orice punct, perfecte i depline, pe
cnd rscumprarea astfel dobndit s nu poat fi niciodat aplicat realmente unei anumite
persoane.

Aceast doctrin este insulttoare la adresa nelepciunii lui Dumnezeu-Tatl i a meritelor

Domnului Isus Cristos i n total contradicie cu Sf. Scriptur. Cci iat ce spune Domnul
nostru: Eu mi dau viaa pentru oile Mele... Eu le cunosc. " (Ioan 10,15, 27), iar proorocul Isaia
afirm despre Mntuitorul nostru: Dar, dup ce Ii va da viaa ca jertf pentru pcat, va vedea o
smn de urmai, va tri multe zile i lucrarea Domnului va pro-pi n minile Lui." (Is.
53.10).

II

C scopul morii lui Isus Cristos nu a fost nicidecum s ratifice, prin vrsarea sngelui Su, noul
legmnt al harului, ci doar s-I asigure Tatlui dreptul de a ncheia din nou cu oamenii un
legmnt oarecare, fie el al harului sau al faptelor.

Aceasta contrazice Sf. Scriptur care ne nva c Domnul Isus S-a fcut Garantul i Mijlocitorul
unui legmnt (testament) mai bun, respectiv al Noului Legmnt (cf. Evr. 7.22) i c un
testament nu capt putere dect dup moarte." (Evr. 9.15, 17).

III

Ca moartea reparatoare a lui Isus Cristos n-a fcut din nici un om, de o manier sigur, un
potenial beneficiar al mntuirii i nici al credinei prin care aceast reparaie svrit de Isus
Cristos s fie aplicat cu eficien mntuirii, ci El doar a ctigat pentru Tatl dreptul sau
libertatea de a trata din nou cu oamenii si de a le prescrie noi condiii, dup bunul Su plac,
condiii a cror ndeplinire va depinde de liberul-ar-bitru al omului; i, n consecin, s se ajung
ntr-un punct cnd fie nimeni, fie toi oamenii, s le poat ndeplini.

Nu ncape ndoial c cei ce mprtesc o asemenea opinie au o nelegere foarte josnic a

morii Domnului Isus Cristos! Ei nu recunosc, cu nici un chip, principalul rod sau cea mai de
seam binecuvntare dobndit prin aceast moarte, i readuc din infern erezia lui PELAGIUS.
 IV

C acest nou legmnt al harului, pe care Dumnezeu-Tatl 1-a ncheiat cu oamenii prin
intermediul morii lui Isus Cristos, nu const nicidecum n aceea ca noi am fi justificai naintea
lui Dumnezeu i mntuii prin credin, astfel nct credina aceasta s-i nsueasc meritele lui
Cristos, ci n faptul c exigena ascultrii absolute de Lege fiind abrogat, Dumnezeu consider
credina nsi, precum i ascultarea imperfect a credinei, ca o perfect ascultare de Lege i,
numai pe temeiul harului Su, o consider demn de a o rsplti cuviata venic.

Ne opunem categoric acestei erori doc-trinale, pentru c ea intr n contradicie cu Sf. Scriptur
care afirm: i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea care este
n Cristos Isus. Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o
jertf de ispire. " (Rom. 3.24-25). n plus, adepii ei introduc mpreun cu profanul SOCIN, i
contra opiniei generale a ntregii Biserici, o nou i stranie justificare a omului naintea lui
Dumnezeu.

C toi oamenii sunt acceptai n starea de reconciliere i n harul legmntului, de o asemenea

manier, nct nimeni nu este susceptibil s fie condamnat, sau, mai precis, nu va fi osndit din
pricina pcatului originar, ci toi oamenii sunt absolvii de culpa aa-numitului pcat

Evident c aceasta opinie se afl n contradicie cu Sf. Scriptur care afirm c noi eram din fire
copii al mniei ca i ceilali." (Ef. 2.3).

VI

C exist o distincie ntre dobndirea, prin Isus Cristos, a binefacerilor jertfei Sale i aplicarea
acesteia.

Adepii acestei teorii urmresc s strecoare n inimile oamenilor simpli i ignorani urmtoarea
opinie:

Dumnezeu, din respect pentru Sine nsui, a gsit potrivit s le transmit tuturor, n mod egal,
binecuvntrile ctigate prin moartea lui Cristos. Ins faptul c unii au prioritate fa de altii na
beneficia de iertarea pcatelor i viaa venic, se datorete libertii oamenilor de a lua atitudine
pro sau contra fa de harul care este oferit tuturor, tar prtinire; dar aceasta nu depinde absolut
deloc de darul extraordinar al ndurrii lui Dumnezeu care ar lucra n viaa lor aa nct s li se
aplice mai degrab lor nii dect celorlali.

In timp ce simuleaz formularea unei asemenea distincii cu un scop bun, adepii opiniei de mai
sus caut s adape poporul cu veninul uciga al pelagianismului.
 VII

C Isus Cristos nu putea i nici nu trebuia s moar i, prin urmare, nici nu a murit pentru cei pe
care Dumnezeu i-a iubit cu o dragoste nemrginit i i-a ales pentru viaa venic i, deci, ei nici
nu aveau nevoie de moartea lui Isus Cristos.

Partizanii acestei teorii l contrazic pe apostolul care zice: Cristos m-a iubit i S-a dat pe Sine
nsui pentru mine." (Gal. 2.20). i: Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu?
Dumnezeu este Acela Care i socotete neprihnii! Cine-i va osndi? Cristos a murit!"
(bineneles c pentru ei) (Rom. 8.33-34). Adepii acestei opinii l contrazic pe Mntuitorul
nostru, cci El spune: Eu mi dau viaa pentru oile Mele." (Ioan 10.15) i: Aceasta este
porunca'Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu. Nu este mai mare dragoste dect s-si
dea cineva viaa pentru prietenii si." (Ioan 15.12-13).
Art. 3-4: PERVERTIREA OMULUI I NTOARCEREA LUI LA DUMNEZEU

Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Mintea sa era dotat cu adevrata i
salutara cunoatere a Creatorului su i a lucrurilor spirituale; voina i inima i erau mpodobite
cu o aureol de nevinovie; puritatea era esena tuturor afeciunilor sale. Aadar, el a fost o fiin
perfect sfnt. Dar, ndeprtndu-se de Dumnezeu, sub influena Diavolului, iar asta fcnd-o de
bunvoie, el a pierdut toate aceste daruri extraordinare. Natura i starea lui s-a schimbat radical:
fr lumina spiritual, a fost cuprins de orbire; raiunea lui s-a cufundat ntr-un ntuneric
nspimnttor; rutatea, rzvrtirea i mpietrirea i-au copleit voina i inima, iar necu-ria i-a
ntinat toate sentimentele.

II

Or, cum a fost omul dup cdere, la fel au fost copiii pe care i-a procreat; adic: el, corupt - i
copiii si corupi, aceast perversiune trecnd, pe baza dreptei judeci a lui Dunezeu, asupra
ntregii sale posteriti, singura excepie fiind Isus Cristos. Transmiterea stricciunii morale a lui
Adam asupra urmailor lui nu s-a produs prin imitaie (aa cum pretindeau odinioar pelagi-enii),
ci prin propagarea naturii pervertite.

III

De aceea, toi oamenii sunt concepui n pcat i nasc copii ai mniei, incapabili s fac vreun
bine salutar, nclinai numai spre ru, mori n pcat i robi ai pcatului. i fr harul Duhului
Sfan care i nate din nou pe pctoi, ei nu vor i nici nu pot s se ntoarc la Dumnezeu, nici
s-i corijeze natura lor depravat, nici s se arate dispui pentru mbuntirea acesteia.

IV

Este adevrat c, dup cdere, a subzistat n inima omului o anumit capacitate intelectual, o
licrire a contiinei datorit creia el mai pstreaz o anumit cunoatere a lui Dumnezeu i a
lucrurilor naturale; el distinge ntre ceea ce este cinstit i necinstit i manifest o oarecare
nclinaie spre practicarea virtuilor i aplicarea unei discipline exterioare. Ins nici vorb c el ar
puitea ajunge, pe baza acestei capaciti nnscute, la o cunoatere mntuitoare a lui Dumnezeu i
la pocin, pentru c el nu aplic ndemnurile cugetului nici n lucrurile obinuite i civile;
dimpotriv, omul i nbu contiina, i o ntineaz n diferite moduri, pretinzndu-i s-i
justifice purtarea lui rea i incorect. Rezultatul este c el nu are nici o scuz naintea lui
Dumnezeu.
V

Prin intermediul Decalogului, Dumnezeu le-a dat n special evreilor o cunotin i o

nelepciune aparte, Intr-adevr, coninutul Celor Zece Porunci exprim grozvia pcatului i l
convinge pe om din ce n ce mai mult despre aceasta, ns Decalogul nu sugereaz nici un
mijloc, nu acord nici o putere pentru a iei din aceast situaie mizerabil. Aadar, Legea fiind
fcut ineficient de ctre firea pmnteasc, l las pe cel ce a nclcat-o sub blestem i, drept
urmare, este imposibil ca omul s obtin, prin ea, harul salvator.

VI

Deci, ceea ce nu poate face nici lumina contiinei, nici Legea, Dumnezeu realizeaz prin puterea
Duhului Sfnt, prin Cuvntul Lui sau prin slujba mpcrii, adic Evanghelia care l prezint pe
Mesia, Acela prin Care a gsit Dumnezeu cu cale s-i mntuiasc pe credincioi, n Vechiul ct
i n Noul Testament.

VII

Aceast tain a voii Sale, Dumnezeu a dezvluit-o unui mic numr de persoane sub Vechiul
Legmnt, dar n Noul Testament (de ndat ce orice discriminare ntre popoare a fost abolit),
El o reveleaz unei mulimi mult mai numeroase. Cauza acestei distribuiri nu trebuie interpretat
pornind de la ideea c membrii unei naiuni ar fi mai vrednici dect alii, sau mai dispui s
aplice ndemnurile contiinei lor, ci totul se datoreaz bunei plceri a Dumnezeului suveran si
dragostei Sale nemeritate.

De aceea, cei crora i s-a fcut o favoare att de mare, fr nici un merit din partea lor, trebuie
s-i exprime, cu smerenie i mulumiri, recunotina lor fa de Dumnezeu, iar cu privire la
ceilali, crora nu li s-a fcut parte de un asemenea har, trebuie s preamreasc, mpreun cu
apostolul, caracterul sever i drept al judecilor divine, fr a ncerca, dintr-o simpl curiozitate,
s le ptrund sensul.

VIII

Orict de mare ar fi numrul celor chemai la mntuire, prin intermediul Evangheliei, trebuie
precizat faptul c aceast chemare divin este foarte serioas. Cci Dumnezeu arat, prin
Cuvntul Su, cu toat seriozitatea i ntr-un mod demn de toat ncrederea, ceea ce Ii este
plcut, i anume ca toi cei chemai, s rspund rspicat i cu toat inima apelului Su. De
asemenea, El le promite, cu toat seriozitatea, tuturor celor ce vin la El i cred n Cuvntul Lui,
odihna sufletului i viaa venic.
IX

i dac muli dintre cei ce sunt chemai prin mesajul Evangheliei nu rspund apelului divin i nu
vin la Dumnezeu, nu se convertesc, vina nu aparine nici Evangheliei, nici lui Isus Cristos Care
le este oferit prin Evanghelie, nici lui Dumnezeu, Care, i cheam prin intermediul Evangheliei i
chiar le confer anumite daruri spirituale, ci pur i simplu celor ce sunt chemai.

Unii dintre acetia nu primesc, din nepsare i dezinteres, Cuvntul vieii; alii, dei l accept, nu
o fac cu toat inima, i tocmai de aceea, dup bucuria momentan a unei credine trectoare, dau
napoi; n alii, spinii ngrijorrilor vieii acesteia i plcerile de o clip ale lumii nbu smna
Cuvntului, astfel c acesta nu aduce nici un rod n viaa lor, dup cum ne-a nvat Mntuitorul
n pilda semntorului (Mt 13).

Dar faptul c ali oameni, care au fost chemai prin mesajul Evangheliei, rspund apelului i vin
la Dumnezeu, convertin-du-se, nu trebuie privit ca un merit al acestora, ca i cum prin liberul lor
arbitru ei s-ar deosebi de ceilali semeni crora li s-ar fi acordat un har asemntor sau, mai
exact, suficient pentru a crede i a se converti (lucru pe care l susine orgolioasa erezie a lui
PELAGIUS), ci trebuie pus pe seama lui Dumnezeu, Care, deoarece i-a ales pe ai Si, n Cristos,
nainte de venicii, i-a i chemat la timpul potrivit, acordn-du-le credina i pocina, i, dup ce
i-a izbvit de sub puterea ntunericului, i strmut n mpria Fiului dragostei Sale, pentru ca ei
s trmbieze puterile minunate ale Celui ce i-a chemat din ntuneric la lumina Sa minunat, i s
nu se laude cu ei nii, ci s se laude n Domnul, aa cum se poate citi, n numeroase pasaje ale
scrierilor Sf. Apostoli.

XI

Apoi, cnd Dumnezeu i manifest buna plcere a voii Sale n cei alei, deci cnd i face s se
ntoarc la El, nu numai ca ngrijete s le fie transmis din exterior mesajul evanghelic i
ilumineaz puternic, prin Duhul Sfan, mintea lor, pentru ca s poat pricepe i discerne corect
lucrurile Duhului Sfan, dar, de asemenea, prin lucrarea eficace a Acestui Duh regenerator. El
ptrunde pn n strfundurile omului, deschide o inim care este ncuiat, o nmoaie pe cea care
este mpietrit, o taie mprejur n chip spiritual, lucreaz asupra voinei i i acord noi caliti,
aducnd-o la via din moart cum era, fcnd-o bun, blnd i asculttoare din rea, rzvrtit i
nesupus cum era. Transformat i tratat n felul acesta, voina credinciosului va deveni
asemenea unui pom bun care produce roade bune.
XII

lata n ce const aceast natere din nou att de preuit n Sf. Scriptur aceast nnoire, aceast
fptur nou, aceast nviere dintre cei mori spiritualicete pe care Dumnezeu o realizeaz n noi
i fr aportul nostru. Or, ea nu se ndeplinete nicidecum din exterior, prin rostirea unei doctrine
care rsun n urechile noastre, printr-o convingere de natur moral sau orice alt fel de a lucra
care s-ar reduce la aciuni persuasive, aa nct, dup ce Dumnezeu i-a fcut partea, s atrne de
contribuia omului faptul de a fi sau nu nscut din nou, de a se converti sau nu. Dimpotriv,
aceast operaie este, n ntregime, supranatural, foarte puternic i nespus de blnd totodat,
minunat, tainic i negrit. Potrivit nvturii Sf. Scripturi (care este inspirata de Insui
Autorul operaiei respective), aceasta, n ceea ce privete eficacitatea sa, nu este cu nimic
inferioar crerii lumii sau nvierii morilor, astfel c, toi aceia n ale cror inimi lucreaz
Domnul de o maniera att de admirabil, sunt, n mod sigur, inevitabil i eficient, regenerai i
cred realmente n Dumnezeu.

Din acel moment, voina deja nnoit i pus n micare de Dumnezeu, nu mai trebuie s fie
mboldit savu mpins de El, ci acioneaz de la sine. De aceea, se poate spune, pe bun
dreptate, c omul este cel ce crede i se pociete, prin puterea harului pe care 1-a primit.

XIII

n timpul acestei viei pmnteti, credincioii nu pot nelege pe deplin modul n care se
desfoar aceast lucrare divin. Totui, ei se bucur deja de odihn, datorit faptului c, prin
harul lui Dumnezeu, ei tiu bine i simt profund c s-au ncrezut pe deplin n Domnul Isus,
Mntuitorul lor, i c-L iubesc din toat inima.

XIV

Aadar, credina este un dar al lui Dumnezeu nu din pricin c ea ar fi propus liberului-arbitru al
omului, ci pentru c ea este realmente conferit, inspirat i infuzata n om. Pe de alt parte, nu
se pune problema c Dumnezeu i-ar da omului numai puterea de a crede i ar atepta ca voina
lui s-o accepte sau s cread realmente, ci pentru c El Insui este Cel ce d i voina i
nfptuirea - mai mult ca att, El lucreaz totul n toi - produce n om i voina de a crede i
credina nsi. (Et velle credere, et ipsum credere),

XV

Dumnezeu nu datoreaz nimnui harul acesta. Cci dac cineva nu are nimic care s-i permit s
fie el primul druitor, atunci de unde va putea lua ceva pe care s-1 ofere n schimb? Mai
concret, ce ar putea da un om care nu are nimic altceva dect pcat i minciun? Pe de alt parte,
cel ce primete acest har este dator s-I mulumeasc lui Dumnezeu n vecii vecilor, lucru pe care
de altfel l i face.
Cel ce nu accept harul lui Dumnezeu, fie nu se sinchisete deloc de darurile spirituale i se
mulumete cu starea lui, fie triete n nepsare i se laud zadarnic cu ceea ce nu are.

Ct privete pe cei ce mrturisesc credina cretin i se silesc s triasc o via curat, nu avem
dreptul s-i judecm, ci trebuie s-i vorbim numai de bine, urmnd, n privina aceasta, exemplul
apostolilor Domnului, pentru c adncul inimilor oamenilor nu ne este accesibil. Iar pentru cei ce
nc nu au fost chemai la mntuire prin mesajul Evangheliei, trebuie s ne rugm Celui ce
cheam lucrurile care nu sunt ca i cum ar fi, avnd grij s nu ne flim fa de cei nc
nemntuii, ca i cum noi ne-am fi remarcat prin noi nine sau prin meritele noastre.

XVI

Deci, dup cum prin cderea n pcat omul nu a ncetat s fie om, adic dotat cu raiune i voin,
i cum pcatul care a trecut asupra ntregului neam omenesc nu a anulat natura uman, ci a
degradat-o i a omort-o, din punct de vedere spiritual, tot aa acest har divin al regenerrii nu
acioneaz asupra oamenilor ca i cum acetia ar fi nite manechine sau nite butuci de lemn. Nu,
harul nu desfiineaz voina i nu anuleaz proprietile sale, nu o foreaz i nu o constrnge ci,
din contr, o renvie, o vindec, o corecteaz i o convinge, cu trie dar i cu blndee, pentru ca
acolo unde stpneau odinioar rzvrtirea i mpotrivirea crnii, s nceap a domni prompta i
sincera ascultare a duhului nostru, ceea ce constituie adevrata i duhovniceasca restabilire a
omului i asigurarea libertii sale reale.

De aceea, dac Dumnezeu, minunatul Furitor a tot ce este bun i frumos, nu lucra fa de noi n
felul acesta, nu-i mai rmnea omului nici o speran de a se ridica vreodat, prin intermediul
liberului-arbitru, din prbuirea sa de vreme ce, pe cnd era nc n picioare, omul a uzat de
libertatea voinei sale pentru a se precipita n pierzare.

XVII

i dup cum toat aceast mrea oper, prin care Creatorul produce i susine propria noastr
via natural, nu exclude ci impune folosirea unor mijloace prin care, potrivit cu nelepciunea i
buntatea Lui nemrginit, Dumnezeu a gsit cu cale s-Si desfoare puterea Sa glorioas, tot
astfel lucrarea Lui supranatural, prin care ne regenereaz, nu exclude i nici nu nltur
ntrebuinarea Evangheliei pe care Acest Dumnezeu desvrit n nelepciune a rnduit-o s fie
smna renaterii i hrana sufletelor noastre.

De aceea, urmnd exemplul apostolilor, nvtorii cretini care au venit dup ei, s-au strduit s-
i instruiasc, cu pioenie, pe credincioi cu privire la acest har al lui Dumnezeu, adic urmrind
slava Domnului i zdrobirea oricrui orgoliu omenesc, fr a neglija totui s menin acest har,
prin aplicarea sfintelor sfaturi evanghelice privitoare la practicarea Cuvntului Domnului, a
Sacramentelor i disciplina Bisericii; astfel ca s nu se ntmple vreodat ca cei ce nva pe altii
sau cei ce primesc nvtur n Biseric s fie acuzai c-L ispitesc pe Dumnezeu, sub motivul
c ar fi ncercat s separe lucrurile pe care Dumnezeu, dup buna plcere a voii Sale, le-a vrut a
f strns unite. Cci harul este acordat prin ndemnuri, i, deci, cu ct suntem mai prompti n
ndeplinirea misiunii ncredinate nou, cu att devine mai evident binecuvntarea lucrrii lui
Dumnezeu n noi i cu att mai excelent este opera Sa. i de aceea numai lui Dumnezeu I se
cuvine, n vecii vecilor, toat slava, indiferent c este vorba de mijloace, de rezultatele sau de
eficiena lor salutar! Amin.
Combaterea unor erori doctrinale

Odat expus doctrina biblic despre pervertirea omului i ntoarcerea sa la Dumnezeu, Sinodul
respinge opiniile eronate ale celor ce nva:

C nu se poate argumenta logic faptul c pcatul originar ar constitui o prob suficient pentru a
condamna tot neamul omenesc, sau a face omenirea pasibil de pedepse temporale i venice.

Aceast teorie contrazice cuvintele apostolului care afirm: ...printr-un singur om a intrat
pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor,
din pricin c toi au pctuit... prin-tr-o singur greeal, a venit o osnd care a lovit pe toi
oamenii. " (Rom. 5. 12, 18). i: Plata pcatului este moartea. " (Rom. 6.23).

II

C darurile spirituale sau deprinderile bune i virtuile, cum ar G: buntatea, sfinenia,

neprihnirea, etc. nu au putut exista n voina omului imediat dup crearea lui i, prin urmare, ele
nu i-au putut B rpite prin cderea n pcat.

Aceast teorie contrazice descrierea chipului lui Dumnezeu pe care ne-o ofer apostolul n Ef.
4.24, unde el menioneaz neprihnirea i sfinenia, virtui care, fr ndoial, i au sediul n
voin.

III

C darurile spirituale nu au fost eliminate din voina omului prin moartea spiritual, pentru c, n
ea nsi, voina aceasta nu a fost corupt niciodat, ci doar mpiedicat s se manifeste prin
ntunecarea minii i dereglarea sentimentelor; i odat

nlturate aceste obstacole, voina poate lucra n toat libertatea sa natural, adic poate, fr nici
o dificultate, s aleag ce-i place i s resping ce nu-i este pe plac.

Aceast opinie este fundamental greit, i ea tinde s ridice n slvi liberul-arbitru, n ciuda
afirmaiei proorocului Ieremia, care spune:Inima este nespus de neltoare si de dezndjduit
de rea." (Ier. 17.9) sau aceea a apostolului Pavel, care scrie: ntre ei eram i noi toi odinioar,
cnd triam n poftele firii noastre pmnteti, cnd fceam voile firii pmnteti i ale
gndurilor noastre, i eram din fire copii ai mniei, ca i ceilali." (Ef. 2.3).

IV

C omul nenscut din nou nu este, la drept vorbind, n ntregime cufundat n pcat, sau, altfel
spus, nu i-a pierdut orice nclinaie spre bunurile spirituale; ca dovad, el poate resimi foame i
sete dup neprihnire i via, i poate veni naintea lui Dumnezeu cu un duh mhnit i zdrobit,
care este o jertf plcut Domnului.
Respingem, cu vehemen, o asemenea teorie care se opune categoric mrturiilor evidente ale Sf.
Scripturi: Voi erai mori n greelile i pcatele voastre." (Ef. 2.1, 5). Sau: ...toate ntocmirile
gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru." (Gen, 6.5).Nu voi mai
blestema pmntul din pricina omului, pentru c ntocmirile gndurilor din inima omului sunt
rele din tinereea lui." (Gen. 8.21). Pe de alta parte, faptul de a resimi foame i sete de via i a
tnji dup izbvirea de mizeria sa sufleteasc, precum i aducerea ca jertfa a unui duh zdrobit
sunt lucruri specifice oamenilor nscui din nou (Ps. 51.17) i celor numii fericii (Mt. 5.6).

C omul pervertit i carnal poate s se foloseasc tot aa de bine de harul obinuit (prin care
adepii acestei teorii neleg capacitatea intelectual natural) ca i de darurile care i-au rmas
dup cderea n pcat, astfel ca, printr-o bun ntrebuinare a acestora, s se obin treptat-
treptat, un har i mai mare, adic harul evanghelic sau mntuitor, dac nu chiar mntuirea; printr-
un asemenea mijloc, Dumnezeu, de partea Sa, Se arat dispus s-L descopere tuturor pe Isus
Cristos, dat fiind faptul c El confer oricrui om, i de o manier eficace, mijloacele necesare
revelrii lui Isus Cristos celui ce crede i se pociete.

C aceast ipotez este fals o dovedete experiena tuturor timpurilor i, n plus, mrturia Bibliei
care spune rspicat: El descoper lui acov Cuvntul Su, lui Israel legile i poruncile Sale. El n-
a lucrat aa cu toate neamurile, i ele nu cunosc poruncile Lui." (Ps. 147.19-20).El, n veacurile
trecute, a lsat toate neamurile s umble pe cile lor." (F. A. 14.16). Fiindc au fost oprii (Pavel
i nsoitorii si) de Duhul Sfnt s vesteasc Cuvntul n Asia, au trecut prin inutul Frigiei i
Galatiei. Ajuni lng Misia, se pregteau s intre n Bitinia, dar Duhul lui Isus nu le-a dat voie."
(F. A. 16.6-7).

VI

C n adevrata convertire a omului, nu este posibil ca Dumnezeu s introduc n voina sa

caliti, obiceiuri sau daruri noi; iar credina, prin care suntem n primul rnd convertii, i de la
care primin numele de credincioi, nu este, prin urmare, o calitate sau un dar provenit de la
Dumnezeu, ci pur i simplu un act al omului; credina aceasta nu poate fi numit un dar dect
dac ne raportm la puterea pe care o are omul de a intra n posesia ei.

Fr ndoial c cele afirmate mai sus contrazic declaraiile limpezi ale Sf. Scripturi potrivit
crora Dumnezeu acord inimilor noastre caliti noi n domeniul credinei i ascultrii, precum
i sentimentul dragostei Sale: Voi pune Legea Mea nuntrul lor, o voi scrie n inima lor." (Ier.
31.33). Voi turna ape peste pmntul nsetat si ruri pe pmntul uscat; voi turna Duhul Meu
peste s-mnta ta." (Is. 44.3)....dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin
Duhul Sfan Care ne-a fost dat " (Rom. 5.5).
De asemenea, aceast doctrin nu se mpac nicidecum cu practica nentrerupt a Bisericii care
se roag mpreun cu profetul: ...ntoarce-m Tu, i m voi ntoarce, cci Tu eti Domnul,
Dumnezeul meu!" (Ier. 31.18).

VII

C harul prin care suntem noi determinai a ne ntoarce la Dumnezeu nu este nimic altceva dect
o blnd persuasiune, sau (cum spun alii) cel mai nobil mod de a actiona n convertirea omului,
i ceea ce se potrivete cel mai bine naturii sale este tot ce se realizeaz prin convingere.

Adepii acestei opinii mai susin c nimic nu mpiedic harul (pe care ei l numesc moral, adic
ceea ce se poate realiza printr-o munc de convingere a munii, de nduplecare a voinei) s
transforme un om firec ntr-unul duhovnicesc; de fapt, Dumnezeu nici nu obine altfel
consimmntul voinei noastre, dect prin metoda convingerii i tocmai n aceasta const
eficiena lucrrii divine care pune n inferioritate aciunea Satanei, pentru c Dumnezeu promite
bunuri venice, n timp ce Diavolul fgduiete doar lucruri trectoare.

Nu putem admite o asemenea nvtur care este esenialmente pelagian i contrar ntregii
Biblii, cci Sf. Scriptur, pe lng metoda convingerii folosit pentru convertirea omului,
recunoate lucrarea Duhului Sfan, care este cu mult mai eficient i de origine divin: V voi
da o inim nou, i voi pune n voi un duh nou; voi scoate din trupul vostru inima de piatr si v
voi da o inim de carne." (Ez. 36.26).

VIII

C n opera de regenerare a fiinei omeneti, Dumnezeu nu folosete toate resursele

atotputerniciei Sale pentru a ndupleca voina omului, nct acesta s fie determinat s cread n
Cristosi s fie convertit pentru c este posibil ca Dumnezeu s ntreprind toate demersurile
prevzute de El pentru convertirea unui pctos, cutnd cu.tot dinadinsul s-1 aduc la o via
nou, i totui omul s i se mpotriveasc n aa fel nct s zdrniceasc toa te eforturile divine
i s mpiedice naterea sa din nou. De aceea, ultimul cuvnt cu privire la naterea sa din nou i
revine omului.

Dac am accepta aceast doctrin, ar trebui s anulm toat eficiena harului lui Dumnezeu n
ceea ce privete convertirea noastr i s supunem voinei omului lucrarea atotputernicului
Dumnezeu, iar aceasta contrar convingerii apostolilor Domnului care ne nva s credem
n nemrginita mrime a puterii Sale, dup lucrarea puterii triei Lui" (Ef. 1.19). i: Dumnezeu
s mplineasc n voi cu putere, orice dorin de buntate i orice lucrare izvort din credin."
(H es. 1,11). Sau: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia." (II Pet
1.3).
IX

C harul si liberul-arbitru sunt deopotriv cauze primare i concureni angajai n cursa pentru
atingerea obiectivului final numit convertire; ntr-adevr, harul nu o ia naintea voinei omului
sau, cu alte cuvinte, Dumnezeu nu ajut eficient voina unui om n procesul convertirii, nainte ca
voina acestuia s nu se pun n micare din proprie iniiativ.

Realitatea este c Biserica a condamnat de mult vreme aceast doctrin a pela-gienilor prin
cuvintele ap. Pavel, care afirm c nu atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg, ci de
Dumnezeu Care are mil." (Rom. 9.16). Cci cine te face deosebit? Ce lucru ai, pe care s nu-1
fi primit?" (I Cor. 4.7). i: Cci Dumnezeu este Acela Care lucreaz n voi i v d, dup
plcerea Lui, i voina i nfptuirea." (Fil. 2.13).
 Art.5: PERSEVERENA SFINILOR

Cei pe care Dumnezeu i cheam, potrivit planului Su imuabil, la comuniunea cu Fiul Su,
Domnul nostru Isus Cristos, i i nate din nou prin Sfntul Su Duh, i izbvete cu adevrat de
sub stpnirea i robia pcatului n viaa aceasta, dar nu-i scap pe deplin de sub influena firii
pmnteti i a acestui trup al pctului.

II

De aici provine faptul c ne este dat s vedem zilnic attea pcate, datorate slbiciunii noastre
omeneti, i cele mai bune fapte ale sfinilor nu sunt niciodat fr nici un cusur. Or, asta le d n
permanen prilejul s se smereasc naintea Domnului, s recurg la sngele ispitor al lui
Cristos, s-i in mereu rstignit firea pmnteasc, s-o mortifice tot mai mult prin trirea ntr-
un duh de rugciune i prin practicarea, cu mai mult srguin, a adevratei evlavii, suspinnd
dup atingerea elului suprem, care este perfeciunea. Ei tnjesc dup clipa cnd, izbvii de acest
trup al pcatului, vor domni n ceruri mpreun cu Mielul lui Dumnezeu.

III

Din pricina acestor rmie ale pcatului care se mai afl n noi i a ispitelor care ne atac,
venind din partea lumii i a lui Satan, rscumpraii Domnului nu ar putea persevera n harul Lui,
dac ar fi lsai pe seama propriilor lor fore, Ins Dumnezeu este credincios, i de aceea i
ntrete n harul pe care li 1-a acordat deja i i pstreaz statornici pn la capt.

IV

Ins, dei aceast putere a lui Dumnezeu, care i fortific i i pstreaz n har pe adevraii
credincioi, este mult prea mare pentru a putea fi biruit de firea pmnteasc, totui cei ce s-au
ntors la Dumnezeu nu umbl ntotdeauna sub cluzirea Sa, astfel nct s nu poat, prin
greelile svrite n cteva aciuni speciale, s se ndeprteze de pe drumul voii lui Dumnezeu,
sau s se lase amgii de unele pofte ale firii pmnteti aa nct s asculte de ele. De aceea,
copiii Domnului trebuie s vegheze necurmat i s se roage fr ncetare pentru a nu cdea n
ispit. Dac cei credincioi nu fac lucrul acesta, nu numai c pot fi antreni de firea pmnteasc,
de lume i Satan s comit pcate grave, oribile, dar Insui Dumnezeu i poate lsa s cad, aa
cum o dovedesc tristele experiene ale lui David, Petru i ali oameni sfini menionai n Sf.
Scriptur.
V

Prin asemenea pcate, cei ce le comit l ofenseaz profund pe Dumnezeu, se fac pasibili de
pedeapsa cu moartea i II ntristeaz pe Duhul Sfan; ei ntrerup cursul normal al unei viei de
credin, i rnesc grav contiinele i uneori i pierd, pentru ctva timp, bucuria mntuirii, pn
cnd Faa printeasc a lui Dumnezeu li se arat din nou ca urmare a pocinei lor care i
orienteaz iari pe calea neprihnirii.

VI

Cci Dumnezeu, Care este bogat n ndurare, lucrnd potrivit planului neschimbat al alegerii Sale
venice, nu retrage definitiv Duhul Su copiilor Si, chiar atunci cnd este vorba de cderi
dureroase, i El nu ngduie ca ei s cad aa nct s poat pierde harul nfierii i starea de
ndreptire dobndit naintea Lui; de asemenea, El nu-i las s comit pcatul care duce la
moarte, adic hula mpotriva Duhului Sfnt i astfel, fiind total prsii de El, s se arunce n
pierzarea venic.

VII

Intr-adevr, n cazul unei cderi accidentale, Dumnezeu pstreaz n inima copilului Su smna
care nu poate putrezi pe care a plantat-o El nsui acolo i prin care acesta a fost nscut din nou,
pentru ca aceasta sa nu se piard i nici s fie lepdat. Apoi, El l nnoiete realmente prin
Cuvntul i prin Duhul Lui, pentru ca cel czut s se pociasc i s resimt o durere profund i
o ntristare dup voia lui Dumnezeu, din pricina pcatelor sale, pentru ca din adncul unei inimi
mhnite i zdrobite s doreasc i s obin, prin credin, iertarea n sngele Domnului Isus,
Mijlocitorul; n felul acesta, s simt iari harul mpcrii divine, s-L adore pe
Dumnezeu pentru mila, buntatea i credincioia Sa, i s lucreze de acum ncolo cu mai mult
grij la mntuirea lui, dndu-i toate silinele ca s-o duc pn la capt cu fric i cutremur.

VIII

Aadar, nu prin meritele i prin forele lor, ci prin ndurarea gratuit a lui Dumnezeu reuesc ei s
nu piard definitiv credina i harul i s nu rmn n prbuirea lor i apoi s piar pentru vecii
vecilor, lucru care, n ceea ce-i privete pe ei, s-ar ntmpla nu numai destul de uor, dar n
modul cel mai sigur posibil. ns, din punctul de vedere al lui Dumnezeu, pieirea unui copil al
Su nu se va ntmpla niciodat, pentru c planul alegerii Sale venice nu se poate schimba; nici
promisiunile Sale nu pot fi nclcate; nici chemarea pe care a adresa-t-o pe temeiul planului Su
neschimbtor nu poate fi revocat; nici meritele, mijlocirea i protecia Domnului Isus Cristos nu
pot fi nimicite; nici pecetea Duhului Sfan nu poate fi zdrnicit sau abrogat.
IX

In ceea ce privete aceast pzire a celor alei n vederea mntuirii lor i statornicia n credin a
credincioilor adevrai, credincioii nii pot fi siguri i convini de lucrul acesta, dup msura
credinei lor prin care ei cred cu certitudine c sunt n prezent i c vor rmne pentru totdeauna
membri veritabili i vii ai Bisericii i c pot fi siguri de iertarea pcatelor lor i de darul vieii
venice.

Totui, aceasta, certitudine nu provine dintr-o revelaie special care s-ar aduga Cuvntului sau
ar fi oferit n afara lui, ci ea decurge, n primul rnd, din acceptarea cu credin a promisiunilor
lui Dumnezeu pe care El ni le-a dat din belug n Cuvntul Su pentru consolarea noastr; apoi,
din mrturia Duhului Sfan, Care adeverete duhului nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu i
motenitori ai Si (Rom. 8.16-17). n sfrit, dintr-o serioas i sfnt preocupare de a tri n
curie de cuget i de a svri faptele bune ale credinei.

Dac aleilor lui Dumnezeu nu li s-ar fi acordat, pe acest pmnt, ferma asigurare c vor avea
parte, ntr-o zi, de triumful final i le-ar fi fost retras arvuna negrit a vieii venice, ei ar fi fost
cei mai nenorocii dintre toi oamenii.

XI

Totui, Sf. Scriptur dovedete c, n timpul vietii lor pmnteti, credincioii au de luptat contra
multor ndoieli care vin din partea firii pmnteti i c, atunci cnd trec prin ispite grele, ei nu se
bucur ntotdeauna de aceast deplin consolare a credinei i nu resimt fr ncetare aceast
certitudine a perseverenei. Ins Dumnezeu, Care este Printele oricrei mngieri, nu ngduie
ca ei s fie ispitii peste puterile lor, ci le acorda, odat cu ispita, posibilitatea de a iei biruitori i
de a o rbda (I Cor. 10.13) i, prin Duhul Sfnt nflcreaz n ei certitudinea perseverenei.
XII

Dar aceast siguran a prezervrii, departe de a-i face pe adevraii credincioi s se umfle de
mndrie i s se arunce n-tr-o siguran fals, fireasc, este, din contr, o adevrat surs a
smereniei, a respectului filial i a unei evlavii reale, a rbdrii n toate ncercrile vietii, a
rugciimilor fierbini, a rmnerii n ascultare de Dumnezeu pe calea crucii, a depunerii unei
mrturii vii n favoarea adevrului evanghelic i a unei bucurii profunde n Dumnezeu.
Acordarea unei asemenea binecuvntri este mai degrab un stimulent pentru cel credincios de a
tri, naintea Domnului, cu seriozitate i ntr-un duh de recunotina, svrind faptele bune ale
credinei, aa cum o dovedesc, cu prisosin, mrturiile Sf. Scripturi i experienele actuale ale
copiilor lui Dumnezeu.

XIII

De asemenea, cnd ncrederea statorniciei n credin ncepe s umple din nou inima celor ce au
fost ridicai dintr-o stare deczut, aceasta nu produce n ei nici libertinaj, nici nepsare n
privina tririi cu fric de Diunnezeu, ci din contr i face s umble cu i mai mult bgare de
seam pe cile Domnului, cutremurndu-se la gndul c, dac abuzeaz, de buntatea printeasc
a lui Dumnezeu, Faa Sa binevoitoare (a crei contemplare este, pentru credincioi, mai dulce
dect viaa iar absena ei mai amar dect moartea) s-ar putea ascunde iari de ei i astfel s
cad prad celor mai cumplite chinuri de contiin.

XIV

Si, dac Dumnezeu a gsit cu cale s nceap n noi, lucrarea mrea a harului Su, prin
predicarea Evangheliei, cu siguran c El o va duce la bun sfrit, folosind ndemnurile,
avertismentele i promisiunile aceleiai Evanghelii, precum i Sacramentele.

XV

Aceast doctrin a perseverenei adevrailor credincioi, a prezervrii sfinilor, i a certitudinii

pe care pot ei s-o aib n viaa aceasta (Dumnezeu ne-a revelat-o din belug n Sf. Scriptur, spre
slava Numelui Su i pentru consolarea sufletelor evlavioase), i pe care El o imprim pe inima
aleilor Si, este de aa fel c mintea omului firesc nu o poate nelege, Satan o urte, lumea o ia
n batjocur, ignoranii i ipocriii abuzeaz de ea, iar ereticii o combat.

Dar Mireasa lui Cristos a iubit-o ntotdeauna i a pstrat-o ca pe o comoar de o valoare fr

seamn. i Dumnezeu i va da harul de a o ine i mai departe, Biserica Lui fiind aceea pe care
nici o nelepciune omeneasc n-o poate clinti de pe temelia adevrurilor evanghelice i nici chiar
porile Locuinei morilor nu o pot birui. Da, aa se va ntmpla cu Biserica lui Cristos a crei
glorie o constituie, n vecii vecilor, Diun-nezeu-Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Amin.
Combaterea unor erori doctrinale

Odat expus doctrina biblic despre perseverena sfinilor, Sinodul respinge opiniile eronate ale
celor ce nva:

C perseverena adevrailor credincioi nu este nicidecum un efect al alegerii venice din partea
lui Dumnezeu, sau un dar acorda t de Bl prin moartea lui Isus Cristos, ci o condiie a Noului
Legmnt pe care omul, nainte de alegerea i ndreptirea sa peremptorie (cum o numesc ei),
trebuie s-o ndeplineasc de bunvoie.

Or, Sf. Scriptur ne nva c ea se datoreaz alegerii divine i le este garantat aleilor lui
Dumnezeu, pe temeiul morii, nvierii i mijlocirii Domnului Isus Cristos: numai cei alei au
obinut acest har, pe cnd ceilali au fost mpietrii (Rom. 11,7). De altfel, El, Care n-a cruat
nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate
lucrurile? Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela Care-i
socotete neprihnii! Cine-i va osndi? Cristos a murit Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta
lui Dumnezeu i mijlocete pentru noi. Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Cristos?"
(Rom. 8.32-35).

II

Ca Dumnezeu, cu siguran, pune la dispoziia celui credincios puterea necesar pentru a rmne
statornic n credin i El este dispus s-1 pstreze n mna Lui, dac credinciosul i face datoria.
Totui - cu toate lucrurile care i sunt necesare credinciosului pentru a rmne statornic n
credin i pe care Dumnezeu este dispus s le foloseasc n acest scop depinde ntotdeauna
de voina omului de a persevera sau nu.

Sinodul respinge aceast doctrin de orientare evident pelagian; n dorina de a-i face pe oameni
liberi, aceast nvtur comite un sacrilegiu la adresa sentimentului unanim i general al
nvturii evanghelice, care anuleaz orice drept al omului de a se slvi pe sine nsui i acord
toat lauda, pentru o asemenea binefacere, numai harului lui Dumnezeu. n definitiv, teoria n
discuie infirm declaraia Sf. Ap. Pavel, care le spune credincioilor din Corint EI v va ntri
pn la sfrit, n aa fel ca s fii fr vin n ziua venirii Domnului nostru Isus Cristos." (I Cor.
1.8).

III
C adevraii credincioi, oamenii care au fost nscui din nou, au posibilitatea s decad att de
profund i de jos, nct s-i piard credina care ndreptete, harul pe care l-au primit i nsi
mntuirea sufletelor lor. Dar nu numai c exist o asemenea posibilitate, ci lucrul acesta se
petrece frecvent cu credincioi care cad i se duc direct n pierzarea venic.

Sinodul combate aceast nvtur, din pricin c ea se opune nu numai harului care aduce
ndreptirea i naterea din nou, dar i ocrotirii permanente pe care o asigur Domnul Isus alor
Si. Adepii acestei teorii ignor cuvintele clare ale Sf. Ap. Pavel: Dumnezeu i arat dragostea
fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Cristos a murit pentru noi. Deci cu att
mai mult acum, cnd suntem socotii neprihnii, prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de
mnia lui Dumnezeu. " (Rom. 5.8-10) i pe acelea ale Sf. Ap. Ioan, care scrie: Oricine este
nscut din Dumnezeu nu pctuiete, pentru c smna Lui rmne n el, i nu poate pctui
pentru c este nscut din Dumnezeu." (I Ioan 3.9). De asemenea, aceast erezie contrazice
spusele Mntuitorului: Eu le dau viaa venic, n veac nu vor pieri, i nimeni nu le va smulge
din mna Mea. Tatl Meu, Care Mi le-a dat, este mai mare dect toi; i nimeni nu le poate
smulge din mna Tatlui Meu. " (Ioan 10.28-29).

IV

C adevraii credincioi, oamenii care au fost nscui din nou, pot comite pcatul care conduce
la moarte, adic hula mpo-triva Duhului Sfan

ntr-adevr, Sf. Ap. Ioan, la cap. 5 al primei sale Epistole, dup ce, n v. 16-17, face o meniune
referitoare la cei ce comit pcatul care duce la moarte i le interzice credincioilor sa se roage
pentru acetia, adaug imediat la v. 18: tim c oricine este nscut din Dumnezeu nu
pctuiete (adic nu comite un asemenea pcat), ci Cel nscut din Dumnezeu l pzete, i Cel
Ru nu se atinge de el."

C, n viaa aceasta, nu poate avea nimeni, fr o revelaie special din partea lui Dumnezeu, nici
o certitudine cu privire la statornicia viitoare a credinciosului.

Prin doctrina aceasta, credincioilor li se rpete cea mai solida consolare pe care ar putea-o avea
n viaa aceasta i sunt introduse nencrederea i opiniile ovielnice, specifice Bisericii catolice.
Or, Sf. Scriptur prezint pretutindeni aceast siguran ca fiind izvort nu dintr-o revelaie
special i extraordinar, ci din mrturiile personale ale copiilor lui Dumnezeu i din fermitatea
permanent a promisiunilor divine. Iat, de exemplu, ce spune Sf. Ap. Pavel: ...nici nlimea,
nici adncimea, nici o alt fptur nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu,
care este n Isus Cristos, Domnul nostru." (Rom. 8.39) sau Sf Ap. Ioan: Cine pzete poruncil
lui, rmne n El, i El n el. i cunoatem c El rmne n noi prin Duhul pe Care ni L-a dat." (I
Ioan 3.24).

VI
C doctrina referitoare la sigurana mntuirii i prezervarea sfinilor este, prin nsi natura ei, o
pern pe care s se culce linitit firea pmnteasc, nvtura despre perseverena sfinilor este
duntoare evlaviei, bunelor moravuri, rugciunii i altor lucrri sfinte dimpotriv, a se ndoi de
prezervarea n har este un lucru demn de apreciat, fiind o caracteristic a omului smerit.

Adepii acestei opinii dovedesc astfel c ei ignor eficacitatea harului divin i lucrarea Duhului
Sfnt, Care lucreaz n aleii lui Dumnezeu. De asemenea, ei l contrazic pe Sf. Ap. Ioan care, n
termeni clari, afirm tocmai contrariul: Preaiubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce
vom fi nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El; pentru c Il vom
vedea aa cum este. Oricine are ndejdea aceasta n El, se curete, dup cum El este curat." (I
Ioan 3.2-3).

Pe de alt parte, afirmaiile eronate de mai sus sunt combtute de experienele sfinilor, att n
Vechiul ct i n Noul Testament, care, dei au avut certitudinea mntuirii i statorniciei lor, nu
au ncetat s fie consecveni n rugciune i n toate celelalte aspecte ale vieii de credin.

VII

Ca ntre credina care ine pn la o vreme i aceea care ndreptete i man-tuiete exist o
singur deosebire: durata.

ns noi tim c Domnul Isus nsui, n Mt. 13.20-21 i Lc. 8.13-14, stabilete o ntreit i
evident deosebire ntre cei ce cred pn la o vreme i adevraii credincioi, cnd spune c
primii primesc smna Cuvntului ntr-o inim cu un teren pietros, iar ceilali ntr-un pmnt
bun, sau ntr-o inim bun; unii nu au rdcin, pe cnd ceilali se nrdcineaz adnc; cei dinti
nu aduc roade, pe cnd ceilali i dau rodul la vreme i n cantiti diverse.

VIII

C nu este ctui de puin absurd ca, odat distrus prima regenerare a omului, acesta s poat fi
nscut din nou nc o dat, i chiar de mai multe ori.

Prin aceast doctrin, este negat categoric caracterul incoruptibil al smnei Cuvntului lui
Dumnezeu prin care pctosul se nate din nou i, de asemenea, estecontrazisa afirmaia Sf. Ap.
Petru, care spune: ...ai fost nscui din nou nu dintr-o smna care poate putrezi, ci dintr-una
care nu poate putrezi. " (I Pet. 1.23).

IX
C Isus Cristos nu S-a rugat niciodat cu privire la perseverena indiscutabila a credincioilor.

Doctrina aceasta l contrazice pe Domnul Isus nsui, cci El i-a spus lui Petru: Dar Eu M-am
rugat pentru tine, ca s nu se piard credina ta. " (Le. 22.32), precum i pe evanghelistul loan
care afirm ca Mntuitorul S-a rugat nu numai pentru apostoli, dar i pentru toi cei ce aveau s
cread n El prin cuvntul lor: Sfinte Tat, pzete, n Numele Tu, pe aceia pe care Mi i-ai
dat... Nu Te rog s-i iei din lume, ci s-i pzeti de Cel Ru." (Ioan 17.11, 15).

CONCLUZIE
Iat, aadar, care este explicaia limpede a doctrinei biblice privitoare la Cele Cinci Articole
dezbtute n rile de Jos, i combaterea ereziilor prin care Bisericile din rile de Jos au fost
tulburate de ctva timp ncoace.

Sinodul estimeaz c aceast explicaie este bazat pe Cuvntul lui Dumnezeu i n conformitate
cu Mrturisirea de Credin a Bisericilor Reformate.

De unde reiese cu prisosin c exact contra adevrului, echitii i dragostei freti, au acionat
cei care (i aceasta li se potrivea lor mai puin dect oricrei alte persoane!) au vrut s-i
determine pe cretini s cread:

C doctrina Bisericilor Reformate referitoare la predestinare i punctele sale conexe, prin nsi
natura ei, i ndeprteaz pe oameni de la trirea unei viei evlavioase i i predispune la
promiscuitate; c aceast doctrin este o pern a nepsrii pe care o ofer firea pmnteasc i
Diavolul, o fortrea a Satanei de unde arunc el lauri n calea oamenilor, rnind un mare
numr dintre acetia i lovind mortal pe muli cu sgeile disperrii i nepsrii.

C aceast doctrin face din Dumnezeu, autorul pcatului i l prezint ca o fiina nedreapt, un
tiran, un ipocrit, etc. i c ea nu este altceva dect stoicism, manicheism, libertinism i o cruzime
deghizat.

C aceast doctrin i face pe oameni s triasc dup ndemnurile firii pmnteti i n nepsare,
sugerndu-le c indiferent care ar fi viaa lor, nimic nu poate duna mntuirii celor alei, aa c
ei pot comite, fr nici o team, cele mai enorme ticloii; i c, pe de alt parte, dac cei respini
ar fi svrit una dup alta aciunile specifice sfinilor, nimic din toate acestea nu le-ar fi putut
servi spre mntuire.

C, potrivit aceleiai doctrine, se nva c Dumnezeu, acionnd pur i simplu dup bunul Su
plete, fr pic de respect fa. de fiina omeneasc i fr a lua n considerare vreun pcat anume,
a predestinat pentru osnd venic i a creat cu acest scop, cea mai mare parte din lume.

C, dac alegerea este sursa i cauza credinei i faptelor bune, respingerea nu este nici mai mult
nici mai puin dect cauza necredincioiei i pctoeniei.

C un mare numr de copilai nevinovai sunt smuli de la pieptul mamelor lor pentru a fi
aruncai fr mil n focul Iadului, pentru c nici sngele lui Isus Cristos, nici botezul, nici
rugciunile Bisericii fcute la botezul lor, nu le folosesc la nimic.

Acestora li se mai pot aduga i alte absurditi asemntoare pe care Bisericile Reformate nu
numai c nu le mrturisesc, dar le i detest din toat inima lor.

De aceea acest Sinod din Dordrecht i roag fierbinte i le cere, n Numele Domnului, tuturor
celor ce cheam, dintr-o inim curat, Numele Mntuitorului nostru Isus Cristos, s judece
credina i doctrina Bisericilor Reformate, nu pe baza calomniilor adunate de ici de colo, nici pe
temeiul afirmaiilor fcute n particular de civa nvtori ecleziastici, fie ele mai vechi sau mai
noi, de multe ori citate tendenios sau preluate trunchiat si rstlmcite, ci numai pe temeiul
Mrturisirilor Publice de Credin ale Bisericilor noastre i a prezentei lmuriri cu privire la
adevrata noastr doctrin, confirmat prin consens general, precum i de ctre fiecare dintre
membrii Sinodului.

Apoi, Sinodul i avertizeaz solemn pe toi defimtorii, recomandndu-le s se gndeasc ce

judeci teribile vor avea de suferit din partea Domnului toi cei ce depun mrturii false contra
attor Biserici i, de asemenea, mpotriva att de numeroaselor Mrturisiri de Credin ale
acelorai Biserici. Sinodul le atrage respectuos atenia i tuturor celor ce depun eforturi susinute
pentru a face s le fie multora suspect compania adevrailor credincioi.

In sfrit, acest Sinod i ndeamn pe toi tovarii si de lucru pe ogorul Evangheliei Domnului
Isus Cristos ca atunci cnd trateaz aceast doctrin n coli i Biserici, s se comnporte ca nite
oameni evlavioi i credincioi, s-o adapteze i s-o fac s slujeasc, fie prin scris, fie prin viu
grai, spre slava Numelui lui Dumnezeu, spre sfinirea vieii noastre i spre mngierea inimilor
descurajate; nu numai s simt cu Sf. Scriptur, dar s i vorbeasc potrivit analogiei credinei;
pe scurt, s se abin de la orice comentariu care trece dincolo de limitele trasate de nvtura
simpl i curat a Sf. Scripturi i care ar putea da un prilej nimerit sofitilor arogani i inventivi
s desconsidere sau chiar s calomnieze doctrina Bisericilor Reformate.

Fie ca Fiul lui Dumnezeu, Isus Cristos, Care st la dreapta Tatlui i le acord daruri oamenilor,
s binevoiasc a ne sfini prin Cuvntul Lui care este adevrul, s-i aduc pe calea adevrat pe
toi cei ce s-au rtcit, s le nchid gura celor ce calomniaz nvtura sntoas i s reverse un
duh de nelepciune i de pricepere peste toi slujitorii credincioi ai Evangheliei, pentru ca toate
cuvintele pe care le rostesc acetia s urmreasc slava lui Dumnezeu i edificarea spiritual a
asculttorilor lor! Amin.