Sunteți pe pagina 1din 162

BIBLIAVERSUS TRADIIE

N CARE

SE ARAT ADEVRATELE NVTURI ALE BIBLIEI,


SUNT DEMASCATE FALSIFICRILE TEOLOGILOR
I

SUNT DEZVLUITE TRADIIILE OAMENILOR

D E AAR O N E L L I S
REVIZUIT I MULT ADUGIT

D E T H O M AS R E AD

EDIIA A DOUA

NEW YORK:
PUBLICAT LA SEDIUL BIBLE EXAMINER
STRADA FULTON, Nr. 140

1853

P R E F A
Titlul nostru ar prea s sugereze c am deamascat fiecare caz n care Tradiiile oamenilor au
golit de sens cuvntul lui Dumnezeu. Dar nu este aa: ar fi nevoie de volume ntregi pentru aceasta.
Dar putem, totui, s zguduim greeala de la temelii dac o atacm n punctul ei cel mai puternic. i
ndrznim s susinem c acei cititori care vor mbrisa adevrurile din aceasta carte, vor dori s duc
investigaia mai departe. n aceste pagini ne-am limitat, mai concret, la clarificarea, bazat pe dovezi
din Scriptur, a unor teme precum firea muritoare a omului, starea de incontien a mor ilor i
nimicirea celor pctoi; dar, am abordat de asemeni, i natura uman, pedeapsa legii, natura
sacrificiului lui Cristos, viaa venic, pe care o putem obine doar prin Cristos, nvierea morilor, iadul,
vestea bun a mpriei i locul unde va fi ntemeiat, i multe alte tematici care nu sunt bine n elese,
de obicei, n aceste zile ale fabulaiei. Nemurirea sufletului, i ndeprtarea de la sensurile din Scriptur
pe care o implic, st la baza tuturor micrilor falselor biserici i a tuturor falselor crezuri. Dac
acestea ar fi abandonate, s-ar deschide calea spre o cretinism mai pur, bazat doar pe Cuvntul lui
Dumnezeu cel Viu. Dac i putem convinge pe oameni c Dumnezeu mplinete ceea ce spune, i spune
ceea ce mplinete, vom deschide usa Templului Adevrului; fie ca Dumnezeu cel ndurtor s le
ngduie multora s intre, i acolo s fie astfel sfinii.

NOT CTRE CITITOR


Din moment ce am fost obligai s recurgem la citate din versiunile ebraic i greac, iar
lucrarea noastr se adreseaz publicului larg; dorim ca lectorii notrin s in minte c folosim
radicalul, cuvntul-rdcin, de cele mai multe ori fr formele flexionare, care nu fac dect s
marcheze o schimbare gramatical, i nu una de sens, strnind confuzia cititorului, care ar putea crede
c dac dou cuvinte sunt scrise diferit, i sensul lor difer n mod esenial. Pentru cuvintele grece ti,
vom folosi transcrierea, nu poronunia originalului; schimbnd doar literele greceti n litere latine, i
fcnd diferena dintre e i o lung i scurt, i ntroducnd litera h pentru a reda sunetul aspirat grecesc
(), transcriind ca hades. Din moment ce modul de transcriere a cuvintelor ebraice este foarte
neomogen, vom adopta transcrierile profesorului Pick, din lucrarea sa Echivalene pentru Studenii
Bibliei, exceptnd acele transcrieri cu care citiorii Comentariilor sunt obinuii; vor scrie cuvintele
acestea n cel mai uzual mod, precum ruah n loc de ruach sau rooakh (=spirit); Adam pentru Odom,
adic om, om de pmnt, din plante putrede. Nu a existat un Adam s lucreze adamah (pmntul);
Enoush, pentru muritor; Anosheem pentru pluralul muritori; chayah, n loc de khayoh, viu; chay, pentru
via; chayim, pentru khayeem, viei; sheol, n loc de sheoul, adic a fi mort; nesme pentru respiraie,
suflare; nophash, naphash, nishmath sau nesomoh, pentru toi oamenii care respir, pentru toat
suflarea, la care se face uneori referire i prin termenul de singular, nesme. Pluralul, se va alctui de
regul cu sufixele eem i outh, adugate la singular, i nu cu im, ca n heruv, heruvim. Am inversat,
deseori, n citatele noastre poziia substantivului i a adjectivului calificativ, pentru a obine topica
adecvat limbii noastre.

B I B LI A V E R S U S T R AD I I E
--------CAPITOLUL I
--------I N T R O D U C E R E
Am citit ntreaga traducere i notele marginale ale Vechiului Testament de opt ori, iar Noul
Testament de apte ori; i am examinat minuios i cu mare grij fiecare text despre suflet, despre starea
morilor, i despre sfritul celor pctoi. Sunt pe deplin convins c omul, ca ntreg, intr ntr-o stare
de incontien atunci cnd moare. Spiritul lui iese, el se ntoarce n pmnt i n aceeai zi i pier i
gndurile. Psalmul 146:4. Fiindc cei vii sunt contieni c vor muri, dar cei mori nu sunt
contieni de nimic i nu mai au nicio rsplat, pn la nviere (Ecleziast 9:5-6; Luca 14:14) i
Dumnezeu i va distruge pe toi cei pctoi; da, le va distruge att sufletul, ct i corpul, n Gheen.
Nu exist nici mcar un singur text n Vechiul Testament care s nu confirme aceast viziune, de i
exist, totui, texte din care s-au tras concluzii pripite, care ar prea s se opun viziunii, dac analiza
lor rmne una superficial. Dar exist oare o doctrin care nu poate fi superficial contrazis de o
concluzie eronat desprins dintr-un pasaj obscur? Totui, cu rbdare i srguin n analizarea
versetelor din scripturi, i, comparnd verset cu verset, ngduind astfel Bibliei s fie propriul ei
dicionar i ghid de interpretare (cci ajutorul celor culi este zadarnic aici) i observnd cu grij
contextul i intenia scriitorului, i, nu n ultimul rnd, cernd ajutor de la El, cci el le d tuturor cu
generozitate i fr s reproeze, dac dorim s primim adevrul i iubim adevrul, i ne supunem lui,
ne va fi fgduit s nu umblm nicidecum n ntuneric, ci s primim lumina vieii.

SCRIPTURILE N ORIGINAL SUNT SINGURUL REPER CORECT


Am ntlnit foarte multe greeli n traducerea comun; n timp ce nota marginal, care con ine
deseori o interpretare mai bun, contrazicea adeseori textul. Adam Clarke afirm, n pagina 17 a
Comentariilor sale, c notele marginale sunt eseniale integritii textului i c pot avea o importan
att de mare nct sunt preferabile chiar interpretrii din corpul textului, aceasta petrecndu-se ntrun raport de cel puin 8 din 10 cazuri. Este, deci, mai mult dect evident felul n care prejudec ile
cultelor religioase au mpiedicat nlturarea multor erori grosolane, i c o traducere corect, dei ar fi
perfect coerent i s-ar autosusine, ar dinamita efectiv fiecare crez al Cretintii.
Istoria ne arat n mod clar c primii copiti i traductori ai Bibliei au fost preoii romanocatolici, interesai deci s susin ereziile profitabile despre existena separat a sufletului n prugatoriu,
i chinul etern al pctoilor. Fiecare traducere englez anterioar secolului al 18-lea, a fost copiat n
prea mare grab din versiunea latineasc Vulgata, traductorii fiind incapabili s traduc ntreaga Biblie
din greac i ebraic, limbile originale, aa cum o dovedete pe deplin Macknight; diversele ediii
susineau doar c pot fi comparate cu originalul. Regele Iacob, care a murit catolic, a dat ordine stricte
traductorilor s nu se abat prea mult de la Biblia Episcopului. Iat urmtoarele dispoziii ale regelui,
citate din pagina 16 a prefeei la Comentariile lui Clarke:
1. S fie urmat Biblia pentru folosul obtesc, citit n biseric, numit de obicei Biblia
Episcopului, cu ct mai puine schimbri, pe ct este ngduit de aceasta.
4. Atunci cnd un cuvt are mai multe nelesuri, s se pstreze acela folosit cel mai des de
preanelepii prini, care se potrivete cel mai bine n locul dat, i cu nvtura de credin.
3

14. S fie folosite acele tlmciri care se potrivesc mai bine dect cele din Biblia Episcopului,
precum: a lui Tyndal, a lui Matthew, a lui Coverdale, i crile de la Witchurch i Geneva.
Prof. Macknight afirm c Traducerile lui Tyndal i Coverdale, dup care sunt copiate
celelalte, nu au fost bazate pe originale, ci pe versiunea latineasc Vulgata. Este clar c versiunea
autorizat de regele Iacob nu era o traducere nou dup ebraic i greac, ci doar o versiune revizuit a
anumitor ediii ale Vulgatei Papale.
Se aduc urmtoarele obiecii principale la versiunea comun (a regelui Iacob):
1. Deviaz deseori de la ediia ebraic pentru a se apropia de Septuaginta, i de traducerea
german a Septuagintei.
2. Traductorii, urmnd ediia Vulgata, au adoptat multe din cuvintele originale, fr a le
traduce (de exemplu aleluia, osana, mamona, anatem, etc.)
3. ncercnd prea tare s rmn fideli dialectelor greceti i ebraice, au afectat claritatea
traducerii, fcnd-o obscur.
4. Traductorii au fcut multe concesii pentru a-i face pe plac regelui, favoriznd conceptele
sale de predestinare, elecie, vrjitorie, spirite familiare, etc. Totui, acestea erau foarte
probabil i viziunile lor.
5. Traducerea lor este prtinitoare, vorbind n ter menii i conferind autoritate unei secte, n
spe, Episcopalienilor.
6. n locul cuvintelor i expresiilor originale, au fost admise n text, la insistenele majorit ii,
cele mai nepotrivite cuvinte i expresii din tere traduceri, iar cele mai bune au fost excluse
sau expediate n notele marginale.
7. n ciuda strdaniei depuse pentru corectarea acestei ediii a Bibliei engleze, ct i a
urmtoarelor, rmn nc multe pasaje greit traduse, fie din neglijen, fie intenionat; iar la
alte pasaje s-au fcut adugiri neadecvate, pentru a altera, a devia semnificaiile. Vezi
Prefaa Epistolelor n traducerea lui Macknight, pg. 21 25.
S-au adus mari elogii versiunii autorizate, poate i datorit simplitii, eleganei, patosului i
sinceritii tonului ei, dar cu siguran nici unul pentru fidelitatea fa de original. Versiuna
comun este chiar mai puin exact fa de original dect traducerea din Vulgata, condamnat de
Episcopul Hugues. Profesorii Clarke i Scott, care vorbesc n termeni apreciativi de versiunea
noastr, acuz versiunea comun de mai multe erori dect toi ceilali comentatori. Trebuie
totui s ne reamintim c toi copitii manuscriselor existente nc acum, i toi traductorii de
dinainte de regele Iacob, n afar, poate, de Tyndal i Luther, erau adepi ai doctrinelor Papei
despre nemurire i existena separat, n stare contient, a sufletului omenesc. Exist un singur
manuscris care face not discordant n Biblioteca Vaticanului, nregistrat ca B., Cod Vaticanus,
nr. 1209, datnd din timpuriul secol IV, dei a fost copiat probabil n secolul V. Drept urmare,
toate vechile manuscrise au fost copiate la 200 de ani dup ce biserica romano-catolic
ncetenise deja doctrinele ngduitoare despre caracterul nemuritor al sufletului, invocarea
sfinilor rposai i purgatoriu. Manuscrisele fiind rare, se aflau cu totul sub controlul clerului.
Diferitele interpretri ale manuscriselor, ca i diferitele opinii ale comentatorilor, evident, n
limitele validitii, zdrobesc mitul infailibilitii doctrinelor papale, i al credinelor i tradiiilor
care, n mod evident, i fac prtinitori n interpretarea lor asupra textului original. Deci, dac
dorim s obinem adevrul, nevoia ne conduce ctre originalele ebraice i greceti, fiind cele
mai pure izvoare la care avem acces.

TRADUCEREA SCRIPTURILOR
4

Urmtoarele argumente vor arta nevoia unei ediii mai complet revizuite, sau chiar a unei
traduceri noi n ntregime, care s nlocuiasc versiunea regelui Iacob. Versiunea comun, n uz curent,
a fost tiprit n 1611e.n.. Singurele ediii tiprite ale Testamentului Grecesc care existau n acea vreme
erau cea a Cardinalului Ximenes, tiprit n 1514, ediia Erasmus 1516, Stephens 1546 i Beza 1563, i
derivatele lor. Aproape acelai lucru se poate afirma i despre Vechiul Testament. Versiunea autorizat,
totui, nu a fost bazat n mod consistent pe nicio ediie precedent . Este o afirmaie ntructva
surprinztoare, dar un fapt de netgduit, c, dei exist o versiune autorizat public, o Versiune
Standard a Bibliei n Englez, nu exist NICIUN TEXT STANDARD N GREAC SAU EBRAIC, pentru
Originalul acelei versiunui! Aa-numitul Text recept este textul lui Erasmus, care a revzut Vulgata
latin i a comparat-o cu textul grecesc. Aceast ediie a fost corectat de Stephens, Beza i Elzivir, i a
fost publicat de Elzivir n Leyda, Olanda, 1624, adic la treisprezece ani DUP publicarea Versiunii
Autorizate a regelui Iacob. Pentru compilarea textului su, Erasmus a putut consulta doar opt
manuscrise, i acestea recente, care sunt considerate de slab relevan actualmente. Acestea au fost
numerotate 1, 2, 3, 61 i 69, iar manuscrisele 4 i 7 au fost folosite doar par ial n textul su, dintre care
doar unul pentru cartea Revelaiei; toate manuscrisele fiind mai trzii de secolul al zecelea. Acel unic
manuscris din care a prelucrat textul Revelaiei avea cteva lacune mari, i, pentru c ultima fil lsa de
dorit, a tradus n greac textul Vulgatei latine!, pentru a suplini aceste deficiene vezi Introducerea
lui March, vol. 2, pg. 846 i Adnotrile lui Penn. Aceasta este, deci, originea Textului Recept. n acele
vremuri, micarea Reformei nu luase suficient amploare ct s faciliteze compilarea unui text corect.
Textul Recept grecesc, dei este compilat din opt manuscrise comparabil recente, nu este
sprijinit de niciun manuscris, antic sau modern, i, din investigaiile recente, rezult c este cel mai
slab text n greac existent n form tiprit. ntre 600 i 700 de manuscrise au fost descoperite de la
publicarea sa, unele de o vechime sau de o valoare rar. Cel mai bun este nregistrat ca B., Cod.
Vaticanus din secolul IV-V; al doilea, A. Codex Alexandrinus, din secolul V; al treilea, C., Codex
Ephremus, datat n jurul secolului V., al patrulea, D. Codex Cantabujiensis, din sec. VII. Textul recept
nu a beneficiat de acestea, nici de ediiile i compilaiile lui Mill, Wetstein, Matthei, Polyglott-ului din
Londra, Bengal, Griesbach, Bently, Birch, Knapp, Lachman, Scholz, sau Hahn, pentru Noul Testament,
nici a celor mai notorii i respectai compilatori pentru Vechiul Testament.
Prima traducere a Bibliei n englez a fost fcut n 1380 de Wickliffe, n intregime din Vulgata
latin. Pe aceasta se bazeaz toate ediiile englezeti. Tyndale i-a publicat prima ediie n 1525. n
scurtul interval de doar 86 de ani ntre apariia ei i a Bibliei regelui Iacob, au fost publicate sub
autoritate patru ediii revizuite succesive, pe msur ce se descopereau noi teancuri de manuscrise; ceea
ce nseamn, n medie, o nou versiune la 22 de ani. Dei n cei 241 de ani de la ultima edi ie revizuit
a Bibliei regelui Iacob s-au descoperit i compilat un numr i mai mare de manuscrise, de i mai mare
valoare i importan dect toate cele cunoscute pn atunci, autoritatea responsabil nu a publicat
nicio ediie revizuit care s reflecte descoperirile. Muli nc se aga cu afeciune de versiunea
comun, cu toate greelile i abaterile sale, fiind astfel complici la ascunderea adevrurilor sacre pe
care providena divin le-a adus n lumin, i le-a pus la ndemn celor nvai; dar care sunt ascunse,
spre ruinea lor, pentru mulime.
Suntem contieni c o traducere corect ar face s sufere teribil miscrile sectante? i ce dac,
pn la urm? Pierderile ar fi compensate n mod glorios de ctigul pe care l-ar dobndi cauza
adevrului. ntr-adevr, putem stabili drept regul c, atunci cnd textul Scripturilor este deformat
intenionat pentru a susine o doctrin, putem considera fals acea doctrin. Niciun iubitor al adevrului
nu ncearc s l ascund de el nsui. Uniunea Bibliei a amendat douzeci de mii de greeli! ale
traducerii noastre, o parte din ele fr mari implicaii. Dar Scripturile au fost intenionat deformate,
pentru a sprijini doctrine precum nemurirea sufletului, existena contient i separat a sufletului,
chinul venic al pctoilor, etc., aa cum vom dezvlui din plin n paginile urmtoare. Uneori, au
fost inserate ntregi episoade, pentru a ornamenta, a nfrumusea textul, n opinia copitilor de atunci.
Asemenea episoade sunt: Femeia adulterin; Coborrea ngerului pentru a tulbura apele Betesdei;
5

Sudoarea de snge a Salvatorului noastru, i ngerul care l ntrea; Conversaia cu tlharul muribund de
pe cruce toate acestea sunt denaturri dubioaase. ns, probabil, cea mai meschin dintre ele, const
n transpunerea i omisiunea unor propoziii din versetele din Matei 27, pentru a tinui adevrul
esenial c Isus a fost ntr-adevr ucis de dumanii si. Iat care este interpretarea oferit de unul dintre
cele mai bune manuscrise, 50 v.: I-au dat s bea oet: dar un altul, mergnd ctre el, l-a strpuns n
coast cu o suli; iar Isus, strignd cu glas tare, i-a dat ultima suflare. Acest pasaj al strpungerii lui
Isus nainte s moar a fost condamnat, chiar i pn n secolul al XV-lea de Papa Clement al V-lea i
urmaul lui n funcie, Ioan, pentru c intra n contradicie cu unele dintre doctrinele lor cu privire la
Treime. Chiar i singur, aceast pervertire ruinoas este de ajuns pentru a condamna fiecare ediie pe
care o conine.
Se pare c cel mai bun plan de aciune pe care l putem urma este s adoptm principiul critic
recomandat de prof. Johnson, Pentru a restaura textul corect al tuturor scrierilor antice, fie profane
sau sacre : Luai drept model standard cea mai veche versiune; corectai-o bazndu-v pe surse
sigure, atestate, atunci cnd se pot gsi, i recurgei la deducii i teorii doar atunci cnd sursele sigure
lipsesc cu desvrire; ncercnd ntotdeauna s v meninei ct mai ferm pe calea de mijloc dintre
timiditate i presupunere ndrznea; cci prin cea dinti greeli se strecoar n adevr, iar prin cea dea doua rmnem pentru totdeauna sub domnia greeilelii, la voia ntmprii, improvizaiei i
ignoranei.
Acesta este principiul adoptat de Penn n edia sa revizuit a Noului Legmnt. El a ales textul
integral din cel mai vechi manuscris rmas, care este deci cel mai pur, mai lipsit de acele denaturri i
adugiri printre rnduri care desfigureaz credibilitatea celorlalte manuscrise. Acesta este manuscrisul
Codex Vaticanus, sau MS. Vatican nr. 1209 din catalogul Vaticanului de la Roma, i nregistrat ca B. De
Wetstein, fcndu-l astfel baza i materialul revizuirii sale.

SEMNIFICAIA TERMENILOR ORIGINALI, REDAI CA SUFLET I SPIRIT


Asistat de un prieten onest i doct din Societatea Congregaional Independent, am urmrit n
ntreaga Biblie termenii originali, tradui ca suflet, spirit, via, suflare, iad, mormnt, i altele, pentru
a fi uor nelese de orice persoan n adevrata lor accepiune biblic.
Cuvntul ebraic nephesh din Vechiul Testament, care apare de aproape 700 de ori, este redat ca
suflet de 471; ca via sau viu de cam 150 de ori. Acelai cuvnt desemneaz ns termeni ca un om, o
persoan, sine nsui, ei, eu, el, oricine, suflare, inim, minte, foame, trupul (viu sau mort), poft,
fiin, i chiar i o fiar, un animal, cci este utilizat de 28 de ori pentru fiare, i pentru toate
trtoarele, toate vieuitoarele care se mic.
Cuvntul grecesc psyche, din Noul Testament, corespunde lui nephesh din cel Vechi. Apare de
105, fiind redat ca suflet de 59 de ori, i via de 40 de ori. Acelai cuvnt apare uneori i ca minte, noi,
tu, inim, din inim (cu zel) i este folosit n dou contexte pentru animale care pierd. Psychikos,
adjectiv derivat din psyche, apare de 6 ori, fiind tradus ca firesc i trupesc, este corect tradus ca fizic,
carnal n traducerile moderne, precum n 1 Corinteni 15:44: Este semnat soma psychicon, un corp
nsufleit, corp fizic, i este sculat din mori corp spiritual. Exist soma psychikon, un corp nsufleit, un
corp fizic, i exist un corp spiritual. Chiar aa este scris (n Genez 2:7), c primul om, Adam, a
devenit psychen zosan, un suflet viu, iar ultimul Adam un spirit ddtor de via. (versetul 46) Totu i,
nu cel spiritual a fost primul, ci cel fizic, omul nsufleit, apoi cel spiritual. Putem astfel vedea c
adejectivul psychikon indic mereu natura muritoare, supus la degradare a omului, i desemneaz deci
natura fizic, nsufleit a omului, n opoziie cu natura spiritual, nedegradabil, pe care cretinul o va
primi n momentul nvierii sale din mori.
Cuvntul ruah din ebraic este corespondentul lui pneuma din greac. Aceste cuvinte sunt
traduse cel mai frecvent ca suflet, duh; dar, sunt de asemenea redate ca vnt, aer, suflare, via, minte,
6

stare, etc., fiind folosit uneori pentru fiare, vieuitoare. Dar nu se poate dovedi n niciun fel c vreunul
din termeni nseamn duh, un suflet abstract i contient, aparte de trup, fie la om sau la animal.
Dac oricare dintre teologi, temndu-se c schema viclean prin care i ctig averea este pus
n primejdie, s-ar ncumeta s nege adevrul vdit de aceste pagini, ar trebui s nege i adevrul Bibliei.
i, pentru a infirma lucrarea noastr cu argumente din Biblie, ar trebui s gseasc attea texte opuse
punctual viziunii noastre pe cte am adus noi nspre a o susine; ar trebui s arate c miile de texte
incluse aici trebuie interpretate contrar sensului lor evident i clar, s arate c trupul mort al unui om
este opusul duhului unui om, al sufletulu su nemuritor. O dovad n acest sens este apariia de 11 ori a
cuvintelor meth nephesh, adic suflet mort, traduse de patru ori ca trup mort, dei chiar i atunci
interpretarea suflet este trecut n nota marginal. (Numeri 19:11, 6:6). Dar, n niciun alt loc nu se
sugereaz c interpretarea cuvintelor originale meth nephesh, adic suflete moarte, ar fi eronat.
Iat cteva exemple; de pild, Numeri 19:16: i oricine se atinge pe cmp de cineva ucis cu
sabia, de un meth nephesh suflet mort, de un os de meth nephesh, sau de un mormnt va fi necurat
apte zile. 2 Cronici 20:24 : Iat c acolo erau meth nephesh, sufletele lor moarte, czute la pmnt.
Idem, versetul 25: Au gsit asupra meth nephesh, asupra sufletelor moarte multe bunuri, mbrcminte
i obiecte preioase. Psalm 79:2 : Au dat meth nephesh, sufletele moarte, ale slujitorilor ti drept
carne pentru psrile cerului. Vezi i Psalm 110:6; Levitic 21:11; Numeri 6:6; 9:10; 19:16; Hagai 2:13.
Iat deci cum sufletele nepieritoare, nemuritoare, au oase i sunt ucise cu sabia. Aceste texte
clare i adevrate nu trebuie mpinse la o parte de concluzii greite, trase pe baza unor texte care au fost
denaturate pentru a servi adversarilor notri. S ne bazm, deci, doar pe argumente scripturale, i s
considerm nedemne de luat n seam nvturile i scornirile oamenilor. Dei, n aceast polemic,
vom fi nevoii uneori s folosim un limbaj sever fa de preoii farnici, care nu vor nici s fac
cunoscut adevrul, nici s-i lase pe ceilali s judece singuri, nu dorim n niciun fel s-i nedreptim pe
cei cinstii i liberi, ci dorim s evitm orice i-ar putea, n orict de mic msur, ndeprta pe ace tia
din cutarea adevrului.
n urmtoarele pagini, vom dezvlui adevrurile Bibliei, legate de natura i destinul omului,
vom demasca fraduele pioase i falsificrile teologilor, i vom pune sub lumin numeroasele lot
absurditi strigtoare la cer. Dar, n primul rnd, vom dovedi, bazndu-ne pe Biblie, natura
corporal, trupeasc, i muritoare a sufletului, spre deosebire de natura spiritului uman; acesta, nefiind
o entitate, o fiin vie, nu poate fi nici muritor, nici nemuritor. i, n al doilea rnd, vom dovedi c aazisul Iad din Biblie include exterminarea deplin a pctoilor aruncai acolo, curmarea vieii i a fiinei
lor.

CAPITOLUL II
--------DOVEZI BIBLICE ALE NATURII FIZICE I MURITOARE A SUFLETULUI
OMENESC, I DESPRE NATURA SPIRITULUI SU
Cci nu voi certa pe venicie, nici nu voi fi pururi mnios; cci duhul va fi neputincios naintea
mea, i sufletele fpturilor pe care le-am fcut. Isaia 57:16.
Contabiliznd apariiile cuvntului suflet n versiunea autorizat a Bibliei, l regsim de 532 de
ori - dintre care 476 n Vechiul Testaent i 56 n Noul Testament. Dumnezeu este nf i at ca avnd un
suflet de 16 ori: Sufletul meu urte lunile voastre noi i zilele voastre de srbtoare. Isaia 1:14;
Levitic 26:11; Judectori 10:16; Job 23:13; Psalmi 11:5; Isaia 4:11; Ieremia 5:9; 6:8; 9:9; 12:7; 14:19;
32:41; efania 11:8 i Evrei 10:38.
7

n Vechiul Testament, versiunea regelui Iacob, exist cinci apariii ale cuvntului suflet, care nu
redau originalul nephesh; de pild, suflet este folosit pentru termenul nedivothee, explicat n nota
marginal ca drag Job 30:15, i care nseamn, probabil, generozitate, drnicie. La fel i n 2 Samuel
13:39 i Psalmi 16:2, unde cuvntul suflet este adugat de traductori, dei nu exist un corespondent n
textul ebraic.
Cuvntul nesomoh, (sau nesme) este tradus ntr-un singur caz ca suflet, tocmai n Isaia 57:16,
motto-ul nostru. Taylor, n lucrarea Echivalene ebraice, spune c nesomoh sau nesme nseamn
cameleon, o specie de oprl cscndu-i mereu gura dup aer, cu care se zicea c s-ar hrni, c ar tri.
Nesme echivaleaz deci cu suflare, spirit i via.
Termenul este redat ca suflare i suflet, simboliznd ideea de via fizic, pmnteasc, fie la
om sau fiar: Geneza 2:7; 7;22; Deuteronom 20:16; Iosua 11:11, 14; 1 mprai 15:23; 17:17; Psalmi
150:6; Isaia 2:22; 42:5.
Totui, nesme nu poate nsemna niciodat o entitate inteligent abstract, sau suflet, sau spirit;
cci ar fi absurd s traducem pasajul din Iosua 11:11 astfel: Nu a mai rmas niciun suflet (nephesh)
care s suflet (interpretnd pe nesme ca suflet, n loc de suflare, a respira). Aici nesme nseamn clar
suflare, respiraie, i e redat n consecin. De asemeni, la fiecare apariie a lui, este interpretat fie ca
suflare, respiraie, fie nseamn om cu suflare, sau via ntreinut de respiraie; simboliznd, deci,
cameleonul sau oricare alt vietate care triete respirnd. Astfel, motto-ul nostru ar trebui neles ca:
ruah sufletul, vietatea va fi neputincioas nainte mea, i toat suflarea (fiecare om care respir) va fi
neputincios naintea mea, ca i n Psalmul 150:6: Toat nesme, suflarea s l laude pe Domnul.
Putem trage, deci, concluzia c nesme nu reprezint nicrieri sufletul separat, independent de alctuirea
trupeasc.
Nephesh este redat ca suflet (duh) de 454 de ori; iar psyche e redat n aceeai accepiune de 57
de ori, totaliznd 511contexte n care aceti termeni sunt redai ca suflet, atunci cnd se face referire la
om; i 17 ori la animale (fiare), regsite n original. Exist mai mult de 300 alte locuri n care, prin
aceiai termeni se face referire la via, persoan sau trup, etc. cci au fost redate ca suflet n contexte
din care cititorul s poat nelege c termenul suflet nu poate nsemna ceva care triete separat de
corp, de omul nsui, cu att mai puin un suflet nepieritor sau duh fr de moarte. Parkhurst
afirm c nephesh, ca substantiv, nseamn probabil latura spiritual a omului, sau ceea ce numim, n
mod obinuit, sufletul lui. Trebuie s mrturisesc, spune el, c nu pot gsi niciun pasaj n care s nu
aib acest sens, lipsit de echivoc.
Afirmm deci, c adevratul sens al termenului suflet este de vietate care respir; i, precum
trstura esenial a unei asemenea fiine este viaa, viaa este deseori echivalentul corect al sufletului.
Atunci cnd se vorbete despre suflet la oameni, poate fi tradus ca via, suflet, om, tu (insu i),
persoan, eu, el, etc. n funcie de context.
Cu toate acestea, unii dintre traductorii notri, ceva mai oneti, s-au ncumetat, ntr-unele din
aceste contexte, s plaseze termenul real, suflet, n notele marginale; dar nu au fost ntr-att de cinstii
ct s l foloseasc n fiecare loc n care apreau termenii originali, nephesh i psyche. Ne vom strdui
s le acoperim carenele.
n acest sens, vom da rspunsuri bazate pe Biblie la urmtoarele ntrebri:
1. Este sufletul att de importan t pe ct susin teologii?
2. Ce este un suflet?
3. Este sufletul nemuritor, nct s nu se poat degrada, sau nceta s existe ca entitate vie
naintea lui Dumnezeu?
4. Ce este un spirit?
5. Este spiritul nemuritor, nct s nu nceteze s animeze omul?
6. Vom arta c fiecare text din Biblie este n armonie cu rspunsurile noastre; chiar i textele
din care s-a tras n mod eronat o concluzie greit.
8

Motto-ul nostru sugereaz, n mod ct se poate de evident, c dac Dumnezeu ar certa pe


venicie sau ar fi pururi mnios, spiritele i sufletele oamenilor s-ar degrada, s-ar stinge, ar muri sau ar
nceta s existe ca entiti vii naintea lui. Dar, ncetnd s struim asupra acestei idei, vom purcede la
a rspunde la prima ntrebare:

ESTE SUFLETUL ATT DE IMPORTANT PE CT SUSIN TEOLOGII ?


Rspunsul este pur i simplu negativ. Pentru c, n primul rnd, cuvntul suflet cu referire la
om, nu nseamn un duh, o entitate independent. Pentru c, n aceast privin, omul i animalele ar fi
la acelai nivel cu Dumnezeu; pentru c, dac sufletul unui om este un duh, sau spirit, iar sufletul lui
Dumnezeu este un duh sau un spirit, aa cum susine Luther Lee, atunci spunem c i sufletul unui
animal este un spirit. S presupunem c animalele au spirit, aa cum sus ine dl. Lee; urmnd acest
raionament, cu toii suntem la acelai nivel cu Dumnezeu, pentru c avem cu toii suflete: Cci n
mna lui este sufletul a tot ce are via i spiritul oricrei crni omeneti? Iov 12:10.
Relund, dac sufletul omenesc este un spirit, pentru c are aceeai denumire ca i sufletul lui
Dumnezeu, atunci nu doar animalele i toate trtoarele sunt spirite, fiind suflete, ci i sufletul lui
sheol (al mormntului, al morii) este un spirit, pentru c are acelai nume vezi Isaia 5:14 : De aceea,
eolul (mormntul, moartea) i-a lrgit sufletul (nepheshi) i i-a deschis larg gura, peste msur.
Acelai raionament ar duce i la concluzia c omul, chiar din timpul acestei viei, este un duh, un
spirit, pentru c Dumnezeu este numit om, n Exod 15:3 : Dumnezeu este un om al rzboiului viteaz.
Acelai raionament fals ar transforma ochii i inima unui om, ca i ochii i inimile fiarelor n tot attea
fiare, cci au acelai nume ca i ochii, inima, minile i picioarele lui Dumnezeu. Iar un copac ar trebui
s aib simire, pentru c se spune c are via, preucm oamenii. Dar ce fel de teologie este aceasta?
Cum poate Dumnezeu s aib un atribut care poate fi n ntregime spiritual, dar este numit la fel ca un
atribut uman care poate fi n ntregime corporal, fizic? Cci dac nu poate, atunci cum ar putea fi n
stare s ridice, din pietrele acestea, copii lui Avram? Matei 3:9. Cu siguran sufletele acestor copii ar
fi fizice, dac ar fi fcui din pietre.
Din nou, sufletul lui Dumnezeu nu poate fi separat de Dumnezeu nsui, pentru c, dac ar fi
aa, ar exista doi Dumnezei. Dar pentru noi exist doar un singur Dumnezeu. 1 Corinteni 8:6. Deci,
sufletul lui Dumnezeu trebuie s se confunde cu El nsui, cci nephesh, cu referire la Dumnezeu, este
de dou ori tradus Ieremia 51:14: Dumnezeul otirilor a jurat pe nephesh-ul su (adic pe el nsui).
La fel i n Amos 6:8, sau n Proverbe 6:16: Aceste ase lucruri urte Dumnezeu, da, ase lucruri
detest nephesh-ul su (adic El). Din moment ce nephehs, sufletul se refer la ntreaga fiin a lui
Dumnezeu, termenul include n consecin i ntreaga fiin a omului; i niciodat nu desemneaz o
entitate care ar putea tri independent de om sau animal, crora le este atribuit fr deosebire termenul
nephesh; termen care este de 25 de ori tradus corect drept ei nii. Dou exemple sunt de ajuns,
pentru moment: Cel care i sfie sufletul (nephesh) de mnie. Iov 18:4. i-a sfiat oare Iov duhul
imaterial i nemuritor? Infidela Israel a dovedit c are sufletul mai drept dect trdtoarea Iuda.
Ieremia 3:11. Are oare o naiune un duh, un spirit?
Nu, dar o naiune are o fiin naional. n acest caz, argumentele lui Luther Lee i celor cu
aceleai credine (preioase?) sunt rsturnate chiar de traductori, dei credeau n teoria sufletului
nemuritor. Este un demers zadarnic s nzestrezi sufletul, care este omul nsui, cu atributele unei
existene contiente independente, spiritualitate, imaterialitate i imortalitate, contrar cu cele mai clare
spuse ale Cuvntului lui Dumnezeu.
n al doilea rnd: Sufletul omenesc nu este parte a lui Dumnezeu; pentru c, dac fiecare suflet
ar fi o parte a lui Dumnezeu, sau a esenei Dumnezeirii, aa cum unii teologi se ntrec s afrime, atunci
Dumnezeu nu este unul i indivizibil, ci o mulime, iar aceste milioane de pri ale mulimii pctuiesc
i mor. Pentru c sufletul care a pctuit va muri. i, dac att de multe pr i ale lui Dumnezeu
9

pctuiesc, atunci aceste pri se opun celorlalte pri ale lui, iar aceast teorie l desparte pe Dumnezeu
i l face s lupte mpotriva Lui nsui; Cum va dinui atunci mpria sa?
Continund, dac sufletul este uneori nefericit, conform acestei teorii ar urma, n consecin, c
Dumnezeu este uneori nefericit. i dac dogma venicului chin al pctoilor ar fi adevrat, atunci
milioane de pri ale lui Dumnezeu ar fi chinuite pentru totdeauna; i, precum sunt reprezentate de unii
teologi, aceste suflete ale pctoilor, pri ale lui Dumnezeu, vor blestema pururi celelalte pri ale lui
Dumnezeu!!! Asta exceptnd cazul n care ar nceta s fie pri ale lui Dumnezeu. Dar, dac attea pr i
ale lui Dumnezeu pot fi anihilate, sau transformate n ceva ce nu este parte a lui Dumnezeu, jurmntul
fcut de Dumnezeu pe El nsui Ct timp voi fi ar fi n echilibru precar, pentru c dac o parte a lui
Dumnezeu poate muri, toate pot muri!! Iat n ce aburditi zadarnice rtcesc propovduitorii acestei
filozofii dearte.
Din nou, presupunem c toi admit c Dumnezeu, i tot ce constituie fiina sa, in de necreat,
cci Dumnezeu nu s-a creat pe sine, i nu a existat nimeni care s l creeze naintea plui. Dac o parte a
lui Dumnezeu, oricare parte, a fost creat, atunci acea parte are un nceput, nefiind deci etern. Dar
omul, suflet i spirit, a fost creat; Cci Dumnezeu cel viu ne-a fcut cu suflet Ieremia 38:16. La fel
i Amos, 4:13: Cel ce a ntocmit munii i a creat suflarea( ruah) sau n Zaharia 12:1 Cel care
ntinde cerurile i pune temelia pmntului i ntocmete spiritul omului nuntrul lui. Aceste ultime
dou exemple se refer la ruah, ca principiu vital. Din moment ce sufletul i spiritul au fost create i au
un nceput, neputnd deci s fie pri ale unui Dumnezeu necreat i venic.
Apoi, nu doar c sufletul nu este creat, dar este creat din praf, din rn; cci omul numit suflet
viu este unul i acelai cu omul creat din rn, din pmnt: i Dumnezeu a zis: Cci rn eti i n
rn te vei ntoarce. Genez 3:19. La fel spune i Pavel, c acelai suflet viu este al pmntului,
este din rn 1 Corinteni 15:47. Nu se poate spune n cuvinte mai clare, n mod mai evident dect n
aceste texte, c ntreg omul este un suflet, i este de natur material, fizic, corporal, trupeasc. Dac,
totui, am contesta c termenul om nu include sufletul, i am insista c sufletul este ceva adugat
omului, prin suflarea ce i-a fost insuflat n nri, atunci ar nsemna c omul este doar un corp, iar acel
corp a devenit suflet viu. Iar aceast afirmaie este valabil, pentru c fptura, omul, fie corp sau suflet,
care a fost fcut din rn, i deci nensufleit, a devenit un suflet viu, prin lucrarea suflului vieilor,
adic al tuturor vieilor. Vezi i descrierea lui Iob pe aceast tem, despre cum Dumnezeu l-a fcut pe
el, adic sufletul lui Iov 10:8-12:

8.
Minile tale mi-au dat form i m-au fcut (sau pe sufletul meu) n ntregime, de jur
mprejur, i totui eti gata s m nghii.
9.
Amintete-i, te rog, c m-ai fcut din lut i c m faci s m ntorc n rn.
10.
Nu m-ai turnat tu ca laptele i nu m-ai nchegat ca brnza?
11.
M-ai mbrcat cu piele i carne i m-ai esut cu oase i tendoane.
12.
Via i simire ai strnit n mine, i buntatea ta iubitoare mi-a ngrijit suflarea
Traducerea lui Fry.
Aici acelai eu care este mbrcat cu piele i carne, i esut cu oase i tendoane, care primete
via i simire, via contient de la Domnul este acelai eu care a fost modelat precum lutul, i care
trebuie s se ntoarc n rn. Viaa i simirea de aici sunt dependente de conservarea suflrii, iar
aceasta este echivalent cu pstrarea vieii i a strii contiente. La fel i n Daniel 5:13: Dumnezeu, n
a crui mn este suflarea ta i cruia i aparin toate cile tale. sau Pavel, Fapte 17:28: Cci n El
avem viaa, micarea i fiina. Cci omul nu este stpn peste suflarea vieii i Omul nu triete
numai cu pine i, dac Dumnezeu ar lua la el spiritul i suflarea sa, omul s-ar ntoarce n rn
i gndurile lui ar pieri. Iov 34:14, 15 i Psalmul 146:4. La fel i n Iov 30:23: Cci cu nosc c m
vei trimite la moarte, n casa unde se ntlnesc toi cei vii. Prin acestea, Iov spune c el ( m) va fi
adus la mormnt. Dac sufletul nu intr n mormnt, fie nu triete, fie casa nu este desemnat pentru
cei vii. n prima versiune a Scripturilor, cea sirian, mormntul este numit casa morilor. Teologii ne
spun c sufletul l caut pe Dumnezeu, i urmrete dreptatea, virtutea. Foarte bine. S citim atunci din
10

Isaia 51:1, 2 Ascultai-m, voi, care urmrii dreptatea, care-l cutai pe Dumnezeu! Privii la stnca
din care ai fost cioplii i la adncitura gropii din care ai fost scoi! Privii la Avraam, tatl vostru, i la
Sara, care v-a purtat n pntece! cea mai sfnt parte a unui cretin se trage din pmnt i prin i
pmnteni. Avraam pecetluiete acest adevr, spunnd, n Geneza 18:27 Nu sunt dect rn i
cenu. Dac Avraam era un suflet nemuritor, n afara de pojghia crnii adic trupul, cum ar fi putut
s spun c e doar rn i cenu? Nu, ar fi fost imposibil s spun c e un duh nepieritor, att timp
ct oricare parte din el era din rn. Vezi i Psalmul 78:39: (Dumnezeu) i-a amintit c erau doar
carne; o suflare care trece. Dar, dac o parte a omului era duh, sau spirit, nu i-ar fi amintit Dumnezeu
c oamenii nu sunt dect n parte carne, i c esena lor este un spirit nemuritor? Dar, cum toi oamenii
i toate fpturile sunt din rn, toate se vor ntoarce aidoma n rn. Chiar n forma sa cea mai
nalt, fr s-l punem la socoteal pe Isus i nvierea sa, natura uman este carnal, este o adiere
trectoare.
Relund, teologii ne spus c sufletul este partea esenial a omului. Noi spunem c este nsui
omul. Ei spun c a fost creat separat de trup. Dac este aa, de ce Moise, consemnnd istoria facerii
omului, nu ne-a spus nimic despre asta? i de ce i desvrete descrierea vorbind despre ntocmirea
trupului? De ce s-a numit acest trup OM, chiar dinainte ca ilutrii teologi s ne mprt easc despre
principiul vital, numit pompos suflet nemuritor? De ce s folosim o terminologie care s nlture din
fa ideea c oricare suflet de acest fel ar fi putut fi dat? Ai putea, voi cei din zilele noastre, care
pretindei c ne nvai, s ne luminai?
Din nou: dac sufletele sunt parte din Dumnezeu, sau sunt spirite imateriale, nu sunt zmislite
de prinii lor, ci au o origine separat. Cu toate acestea, iat c Biblia declar de 14 ori n mod expres
c sufletele au ieit din coapsele prinilor lor i c s-au nscut din taii lor pmnteni, i nu cereti.
Vezi Geneza 12:5: Avram a luat pe Sarai, soia sa, pe Lot, fiul fratelui su, i toate bunurile pe care le
strnseser i sufletele pe care le obinuser n Haran i au plecat n ara Canaanului. n cele din urm
au ajuns n ara Canaanului. Biblia vorbete i despre acele suflete nscute n casa tatlui lor
Exodul 12:19 i Numeri 15:30. La fel i n Geneza 46:18: Acetia sunt fii Zilpei, pe care ea i-a nscut
lui Iacob, aisprezece suflete cu totul, sau n versetul 26: Toate sufletele care l-au urmat pe Iacob n
Egipt, care au ieit din coapsa sa. Exodul 1:5, Toate sufletele care au ieit din coapsa lui Iacob,
erau n numr de aptezeci. Vezi i Geneza 46:15, 22, 25, 27. Ne ntrebm acum, cum de au procreat
Avraam, Lot sau Iacob aceste suflete? Sau, presupunnd c acele aptezeci de suflete nemuritoare au
cobort din ceruri, cum de au ajuns n coapsa lui Iacob? Mai degrab, Adam a fost nzestrat atunci cnd
a fost creat cu o putere procreatoare, i, aa cum Dumnezeu a fcut pmntul s dea verdea, iarb cu
smn, pomi roditori, cari s fac rod dup soiul lor i cari s aib n ei smna lor pe pmnt, tot
astfel omul a fost creat cu puterea de a-i zmisli semeni. Ar putea acele aptezeci de suflete procreate
de muritorul Iacob s fie nemuritoare? Cum poate carnea nate spirit? Pentru c acela nscut din carne
este de carne, i nu spirit care s poat, deci, avea acea natur spiritual, nesupus la stricciune,
nemuritoare, prilivegiul distinct al celor drepi. Trebuie s v natei din nou din Spirit, i, prin
nvierea din mori; altfel nu putei moteni o mprie venic.
Repetm: sufletul nu este spirit; cci sufletul i spiritul sunt lucruri distincte. 1 Tesaloniceni
5:23: M rog lui Dumnezeu ca ntregul vostru spirit, i sufletul vostru i trupul vostru, s fie pzite
ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus Hristos. Aceasta nu poate nsemna c omul
despre care e vorba are 2 suflete. Poate c sintagma se refer la ntreaga alctuire, via i personalitate,
tot ce compune natura uman, cci spirit nseamn uneori persoan, ca n Evrei 4:12: Cuvntul lui
Dumnezeu, precum o sabie ascuit cu dou tiuri, desparte sufletul de spirit. separnd deci natura
sufleteasc sau fizic, animalic a omului de nsuirile lui mai nalte, intelectuale i morale. Vezi i
Isaia 57:16; Luca 1:46, 47; 1 Corinteni 6:20 Slvii-l pe Dumnezeu n trupul vostru. Toate
manuscrisele ncheie aici paragraful. Adugirea i n spiritele voastre, care sunt ale Lui este fr
ndoial o contrafacere dubioas. Probabil c i versetul din 1 Tesaloniceni citat anterior a cunoscut
corectura unui copist oficios.
11

Cuvntul psychikos, adjectiv, derivat din psyche, adic suflet, apare de 6 ori. Redat ct mai
strict, s-ar traduce ca sufletesc sau chiar carnal, fiind foarte apropiat de carnea din accepiunea
apostolului Pavel, adic natura animalic, fizic a omului, opus naturii spirituale, naltei naturi morale
i intelectuale, precum se arat in Romani 8:5: Fiindc cei ce triesc potrivit crnii i ndreapt mintea
spre lucrurile crnii, dar cei ce triesc potrivit spiritului, spre lucrurile spiritului. Cci a ndrepta mintea
ctre lucrurile crnii nseamn / aduce moarte, iar a ntrepta mintea ctre spirit nseamn / aduce via i
pace. Iat aici dou principii de gndire puse n opoziie principul carnal, sufletesc, numit carne,
care aduce moartea, dac i se ngduie s predomneasc, i principiul raional, moral, intelectual, numit
spirit care, dac domin gndirea, va aduce via i pace.
n 1 Corinteni 2:14 i 15:44, 46, adjectivul psychikos, adic sufletesc sau carnal, este tradus fizic
sau firesc; dar n Iuda 19 i Iacov 3:15 este redat n forma carnal. n toate acest elocuri, natura
sufleteasc este plasat ntr-o opoziie puternic i direct cu natura spiritual. Iar natura spiritual,
trebuie s reamintim, nu aparine n mod natural omului, ci este o adugire, o imbunt ire ulterioar
proprie acelora care s-au supus lui Cristos. Iuda spune n versetul 19 despre cei controlai de natura lor
carnal: Acetia sunt cei care dezbin, oameni carnali, lipsii de spirit, iar Iacov 3:15: nelepciunea
aceasta nu vine de sus, ci este pmnteasc, carnal (psychikos), demonic. Despre aceasta vorbete i
Pavel n 1 Corinteni 2:14: Cci un om carnal (psychikos), fizic, nu a primit lucrurile Spiritului lui
Dumnezeu, cci sunt nebunie pentru el; nici nu le poate cunoate, pentru c trebuie judecate spiritual
(pneumatikos), adic examinate moral i intelectual. Cam asta e scorneala despre sufletul-duh,
imaterial i nemuritor! Teologii ne spun c sufletul este un spirit sau un duh, care prime te i execut
lucrurile spirituale. Totui, Cristos nsui ne spune: Dac un om nu i urte sufletul su ( psyche),
chiar viaa sa, nu poate fi discipolul meu Luca 14:26. Toate acestea sprijin binecunoscuta maxim a
lui Pavel: A ndrepta mintea spre lucrurile crnii nseamn moarte.
A poseda o natur sufleteasc, este, deci, departe de a nsemna superioritate, ci este eviden iat
drept cea mai joas natur carnal, animalic, mpiedicndu-i pe cei care nu au nimic altceva n afar de
ea s obin naltele nzestrri i mesajele morale i intelectuale. Astfel, Pavel spune n 1 Corinteni 3:1:
De aceea, frailor, n-am putut s v vorbesc ca unor oameni spirituali, ci ca unor oameni carnali, ca
unor copii n Cristos. Adic unor oameni guvernai de natura voastr carnal, fizic, i nu de cea
intelectual i moral. Aproape ntreaga pledoarie a lui Pavel, de pe parcursul primei epistole ctre
Corinteni, capitolul 14, arat c natura noastr carnal pe care o posedm, chiar i nsoit de
binecuvntrile spirituale, ne face cu totul nepotrivii pentru a moteni o mprie venic, i este, prin
analogie, incompatibil cu existena separat, fie a sufletului, fie a spiritului; cci Pavel afirm, n
versetele 16 i 18: Dac morii nu nvie . . . atunci cu siguran aceia care au adormit ntru Cristos au
pierit. Adic speranele lor au ajuns la capt, o dat cu vieile pe care le-au pierdut; sunt total teri din
existen pentru prezent i ntregul viitor, pentru c, dup cum argumenteaz apostolul: Dac nu va fi
o nviere a morilor, cei mori n Cristos nu vor tri nici acum, nici n veci. Dac nu ar exista o nviere,
nu va exista o via viitoare, nici mcar pentru cretini, dup viaa aceasta. Apoi purcede convingtor la
a pune n opoziie natura carnal a primului Adam i a urmailor si, cu natura spiritual pe care o
posed al doilea Adam, ca urmare a nvierii sale, i natura spiritual pe care o vor poseda discipolii,
care vor tri din nou prin el, ca urmare a nvierii lor.
Pavel afirm c ntreaga natur care provinde la primul Avram este supus degradrii, mor ii
(psychikos), carnal sau fizic i pmnteasc. Dar natura care va fi posedat dup aceea, de ctre cei
drepi, la nviere, este contrapus acesteia, i are atributele nestricciunii, imortalitii ( pneumatikon),
spiritual i divin.
Se pare c existau unii contestatari ai nvierii chiar i n vremea lui Pavel, zdrnicind astfel
doctrina fundamental a cretintii, fcnd ca patimile lui Cristos, moartea i nvierea lui s nu aib
niciun folos; la fel i suferinele adepilor lui; credina lor a fost n van, sperana lor a fost n van. Au
predicat cu toi despre o nviere din mori, i slava i rsplata ce le va fi artat, iar ace ti necredincio i
neag cu totul c va avea loc. Dar, surpriz! Aceast doctrin este negat ntrutotul, n practic, i de
12

aceia care cred n nemurirea sufletului! Cci dac sufletul, sau esena uman, nu moare a a cum
afirm teologia modern cum poate fi nviat, adic adus din nou la via? Dac Pavel ar tri, le-ar
vorbi precum n versetul 36: Nesbuii ce suntei! Ce semnai, nu va nvia, dac nu va muri mai
nti. Vom parafraza mai departe cuvintele sale din versetul 44.
Soma psychikon, trupul carnal, sau fizic, sau natura pmntean a cretinului este menit
mormntului; dar va fi nviat din nou ca soma pneumatikon, trup spiritual, o natur real, tangibil i
totui cereasc, al crei prim rod a fost Isus Cristos, fiind primul care a manifestat aceast existen ,
ridicndu-se din mori, cu nestricciunea promis de vestea cea bun, cu o natur nesupus la degradare
sau descompunere. n acest chip vom fi i noi plmdii. n acest chip, Isus a fcut ca moartea s nu mai
conteze pentru cei care l urmeaz, i n acest chip a ilustrat viaa i natura inextricabil pe care dorete
s o cutm. (2 Timotei 1:10; Romani 2:7). Cci nu exist doar soma psychikon, natura carnal pe care
o avem n prezent, ci va exista i soma pneumatikon natura spiritual cu care cretinii vor fi investii la
nviere. Tot astfel este scris i n Geneza 2:7, Primul om, Adam, a fost fcut doar un psychen zosan, un
suflet viu, o fpur vie cci termenii sunt sinonimi i nu era nzestrat cu nimic n afara firii sale
muritoare i supuse la stricciune; dar al doilea Adam a fost prefcut n penuma zopoiun, un spirit
ddtor de via, care va drui din nou via acelora care l urmeaz, printr-o nviere din mor i, corelat
cu darul unei naturi spirituale, nedegradabile, nemuritoare vezi versetul 47. Dar nu posedm
DINAINTE, sau n starea noastr prezent aceast natur spiritual (pneumatikon), ci doar ceea ce
este psychikon, carnal, fizic, i abia APOI, cnd cretinii vor nvia din mori, vom experimenta pentru
prima dat natura noastrm spiritual. Primul om a fost fcut n ntregime din rn, i trebuie s aib,
n consecin, o natur pmntean, nepotrivit vieii eterne, de aici i necesitatea ca Pomul Vieii s-i
fie pus la ndemm, astfel nct, dac i-ar fi pstrat nevinovia, ar fi trit venic; dar al doilea om,
ntruparea naturii pe care noi, cretinii, o vom avea, este Domnul din ceruri vezi versetul 48.
Cum primul om, din care ne tragem, a fost fcut din rn, nu avem cum s posedm o alt
natur dect a lui, una pmntean, iar aceia care nu cred n Cristos i nu i se supun, chiar dac,
ipotetic, ar fi nviai din mori, neavnd smnta spiritului lui Cristos, nu ar poseda natura spiritual sau
nesupus la stricciune i, firete, ar muri din nou, fr amprenta pozitiv a judecilor lui Dumnezeu,
aa cum a fcut i fiul vduvei, fiica nobilului sau Lazr, care au fost adus napoi doar la via a adamic,
muritoare. Dar, cum al doilea Adam, sau al doilea mare lider al tuturor celor care vor continua s
triasc, era din ceruri, noi cretinii, care suntem dup asemnarea lui, ne vom bucura de o natur
ceresc, nedegradabil i deci nemuritoare la nviere, cnd Cristos, care este viaa noastr, se va arta
versetul 49. i, aa cum cretinii au fost plmdii dup asemnarea lui Adam cel pmntean i muritor,
tot astfel, cretinii nviai vor fi plmdii dup asemnarea lui Isus Cristos, omul ceresc versetul 53.
Pentru c trebuie s schimbm aceast natur degradabil, supus putrezirii, pe care o avem acum, i
care ne face n mod necesar nepotrivii pentru o via etern cu una pe care nu o avem n prezent, cu un
corp nedegradabil, cu nemurirea. Versetul 54. Cnd peste aceast natur muritoare vom aeza
nemurirea, atunci, i nu nainte, moartea va fi nghiit de bucuria triumfului. Atunci se va fi ncheiat
domnia Morii asupra ntregii fiine a celor drepi; ei dorm n stare incon tient pn la nviere. Dar
porile Hadesului, puterea morii i a mormntului, nu vor continua s biruiasc biserica, adunarea
cretinilor. Cci atunci cnd Cristos, care este viaa noastr, se va arta, atunci i cei ce l urmeaz vor
aprea glorificai alturi de el, iar domnia morii peste cei drepi va nceta pentru totdeauna. Vezi i
versetele 17, 18, 19, 29, 30 i 32.
Tot ce am fcut a fost s expunem pe larg i s ntrim argumentele lui pavel. Natura
nemuritoare ce purcede de la Cristos se opune puternic celei muritoare, care purcede de la Adam. Dar
dac toi oamenii s-ar bucura de natura nemuritoare prin naterea fireasc, fizic, atunci nu ar exista
nicio opoziie, iar argumentaia puternic pe care o aduce apostolul ar fi redus la absurd! Argumentul
apostolului este suficient de clar i n forma lui, fr parafraza noastr, nct s-i conving pe toi cei
sinceri i neprtinitori c omul, n starea lui de acum, nu este nemuritor; cci nu, nu posed niciun
principiu al imortalitii nnscut, sau o existen contient perpetuu. Cum poate un suflet care este
13

deja nemuritor, nc de acum, s guste nemurirea cndva n viitor? Pavel spune, n 1 Timotei 6:16
Dumnezeu este singurul care are nemurirea, i, drept urmare, nicio alt fiin dect Dumnezeu nu
este, n mod natural i inerent nemuritoare.
Cuvntul apsychos, adic fr suflet / suflare, ceea ce nseamn ceva ce nu este plmdit s
triasc respirnd, apare o singur dat, n 1 Corinteni 14:7, i este tradus ca nensufleit chiar i
lucururile nensufleite, care scot sunete. adic instrumentele muzicale. Cuvntul suflet este aplicat,
de asemenea, fiarelor, trtoarelor i chiar petilor, de 30 de ori.
Putem deci conchide c sufletul i spiritul nu sunt identice, ci sunt 2 lucruri diferite aa cum i
trupul i suflarea sunt dou lucruri distincte; i c sufletul uman nu este ceea ce crede filozofia modern
ci este omul, omul nsui, o biat fptur muritoare.

SUFLETUL NU ESTE O ENTITATE VIE INDEPENDENT DE CORP


Vom cita acum cteva versete care dovedesc c omul, sau trupul su, anim sufletul, lucru care
nu s-ar putea petrece dac sufletul ar fi o entitate independent, iar corpul doar unul dintre multele
moduri prin care sufletul i-ar putea manifesta existena. S lum, de pild, Deuteronom 4:9: Numai
pzete-te i ngrijete-te bine de sufletul tu.; Deuteronom 24;15: Cci este srac, iar sufletul
(nephesh) i tnjete dup ea.; Ieremia 44:14: ara lui Iuda, unde doresc din tot sufletul ( nephesh) s
se ntoarc.; Ezechiel 24:25: Ce le este scump ochilor i drag sufletului (nephesh) lor.; Iosia 4:8: Se
hrnesc cu pcatul poporului meu, i i ndreapt sufletul spre nelegiuire. n toate aceste locuri,
nephesh este de fapt redat ca inim, minte, dorin. Omul este cel care i ndreapt sufletul, sau l
controleaz, i nu invers. Vezi Psalmii 24:4: 25:1; 86:4: 143:8, n care David i ndreapt / nal
sufletul ctre Dumnezeu. Dar se nfiseaz pe el nsui, natura lui uman, nu duhul su, nu spectrul su
imaterial, cernd ocrotire i binecuvntare naintea lui Dumnezeu. n Daniel 5:23: Ci nsui te-ai
ridicat mpotriva Domnului din ceruri; Ezechiel 31:10: Pentru c te-ai nlat pe tine... Aici, ca i n
multe alte locuri, te, nsui, pe tine sunt folosite n loc de sufletul tu. Deci, sine i suflet nseamn
acelai lucru. Atunci cnd Ahitofel i Iuda s-au spnzurat, credem c de frnghie atrna ceva mai mult
dect duhul lor. n Luca 12:4, se spune: Nu v temei de cei care ucid trupul ceea ce nseamn c
trupul, n sine, triete. De aceea, citim despre trupuri vii, moarte sau muritoare. Cum s-ar putea afirma
despre trup c moare, dac nu ar fi trit niciodat? A afirma, deci, c sufletul este esen a uman, i c
nu moare niciodat, ine e o absurditate cras. Oamenii ndoctrinai afirm c sufletul, considerat o
entitate independent care triete etern, este viaa crnii; dar Dumnezeu nsui a spus de opt ori c
sngele este viaa crnii; i o dat c O inim teafr, linitit, este viaa trupului Proverbe 14:30.
Viaa, n accepiune abstract, nu poate fi numit suflet, sau duh. Totui, s nlocuim cuvntul
suflet cu via n textele urmtoare: Iov 3:20 - De ce mai d el lumin celui aflat n necaz i suflet
celor cu sufletul plin de amrciune?; Iov 7:15 Sufletul meu alege spnzurtoarea i moartea, mai
degrab dect sufletul meu.; Psalmi 66:9: Cel care ne pstreaz sufletul n suflet:; Proverbe 3:22:
i vor fi suflet pentru sufletul tu; Ieremia 52:33: i a mncat mereu pine naintea lui, n toate
zilele sufletului lui. Dac dorii s urmai mai departe acest procedeu, ncercai i urmtoarele versete:
Iov 10:1; 24:22; Psalmi 66:9; Isaia 38:12; Plngeri 3:53; Romani 11:15; 1 Ioane 5:12; Geneza 23:1;
Judectori 16:30; Luca 21:31; Ioan 6:53; Psalmi 21:4.
Dei termenii care indic viaa, precum viu, n via, a tri, etc., apar de 950 de ori; exist totui
40 de contexte n care nu ar fi chiar nepotrivit s folosim suflet sau duh n locul lor. Cuvntul inim
apare de 970 de ori, i reprezint uneori viaa.

SUFLETUL NU ESTE TOTUNA CU MINTEA

14

Exist foarte puine contexte n care nu ar fi ridicol s numim mintea suflet, sau chiar duh. n
rest, iat, de pild, Deuteronom 30:1: Binecuvntarea i blestemul pe care i le-am pus nainte, dac i
le vei aminti....; Geneza 23:8: Dac judecai cu mintea voastr c ar trebui s mi ngrop moarta
departe de privirea mea; Isaia 46:8: Aducei-v din nou aminte, pctoilor!; Psalmi 31:12: ters
sunt din amintire precum un mort; Ieremia 51:50: Amintii-v de Ierusalim.; Fapte 28:6: S-au
rzgndit, i au spus c era un dumnezeu; Coloseni 2:18: Umplut de mndrie deart de mintea lui
pmntean, carnal; Tit 3:1: Adu-le aminte s respecte autoritile; Iacov 1:8: Cci este un om
nehotrt (n englez, expresia double-minded , care se traduce ad literam cu dou mini i nu cu
dou suflete), nestatornic n toate cile sale; Iacov 4:8: Curii-v inimile, nehotrilor!
Aceste exemple sunt selectate din 70 de contexte n care ar fi absolut absurd s numim mintea
suflet. Dac exist totui puine locuri n care minte i suflet pot fi folosite n variaie liber, n acele
cazuri poate fi folosit i perechea minte persoan, om; dar, dac minte i suflet ar fi fost sinonime, ar
fi putut s fie nlocuite unul cu altul ntotdeauna.
S procedm invers acum, nlocuind cuvntul suflet cu minte:
Geneza 2:7 - i omul a devenit o minte vie. 1 Samuel 24:11 - Nu am pctuit mpotriva ta, i
totui tu m pndeti ca s mi rpeti mintea.; 1 Samuel 25:29 Dac se va scula cineva s te
urmreasc i s caute s-i ia mintea, atunci sufletul domnului meu va fi legat n sculeul vieii la
Iehova, Dumnezeul tu. El va arunca ns mintea dumanilor ti ca din cuul pratiei.; Psalmul 40:14
S fie fcui de ruine i ocar toi aceia care caut s mi piard mintea; Psalmul 17:13 Scapmi mintea de cei pctoi cu sabia Ta; Psalmul 22:20 Scap-mi mintea de sabie, din laba cinelui!;
Psalmul 54:3 Asupritorii mei caut s mi ia mintea.; Iosua 11:11 A cucerit Haorul, i a trecut
prin sabie toate minile care se aflau acolo, nimicindu-le; nct nu mai lsat nici o minte cu suflare;
Isaia 38:17 Dar tu mi-ai iubit mintea i ai izbvit-o de groapa putreziciunii; Isaia 53:10 Dac i
vei face mintea jertf pentru vin; Isaia 53:12 Pentru c i-a vrsat mintea n moarte; Ieremia 2:34
Pe poalele hainelor tale s-a gsit sngele minilor srmanilor nevinovai; Revelaia 16:3 i
fiecare minte vie din mare a pierit.
Suficient ns. Exist mai bine de 300 de contexte unde ar fi absurd s facem aceast substituie.
i, chiar dac exist locuri unde minte i suflet sunt interschimbabile, la fel i termenul ochi poate
fi folosit pentru a simboliza mintea sau persoana n 190 de cazuri. De pild, Geneza 6:8 Dar Noe a
cptat ndurare n ochii Domnului; Iob 22:29 Dar pe cei umili, cu ochii plecai, i va salva;
Proverbe 26:5 Rspunde-i celui fr minte dup nebunia lui, ca s nu- i par n elept n ochii lui.;
Deutoronom 7:16 Ochiul tu s nu aib mil de ele; Deuteronom 28:26 Ochiul ei va privi cu
rutate ctre soul ei cel drag.
Dar ochiul nu este mintea nsi, chiar dac poate fi folosit pentru a ne referi la figurat la minte,
aa cum mintea nu este sufletul, nici sufletul nu este mintea, chiar dac se pot substitui uneori n
exprimarea simbolic, la figurat.
Chiar i termenul gt este folosit pentru minte, inim, persoan. Vezi Exodul 33:5 Suntei
un popor cu gtul eapn / ncpnat; Deuteronom 31:27 Cci tiu bine ct de rzvrtii i cu gtul
eapn suntei; Proverbe 29:1 Omul deseori mustrat, dar care i nepenete gtul, va fi zdrobit pe
neateptate. De 20 de ori, gtul este folosit pentru a simboliza mintea, iar capul de 10 ori. Vezi
Psalmul 83:2 Iar cei ce te ursc i-au ridicat capul (sau mintea, sufletul).
Faa reprezint mintea de 38 de ori. Proverbe 21:29 Omul ru i vdete trufia pe faa sa
(sau chipul su); Ezechiel 14:6 ntoarcei-v feele de la toate lucrurile voastre de scrb adic
minile, gndurile, pe voi niv.
Minile reprezint mintea de 48 de ori. Iuda 7:11 Ascult ce spun ei, i apoi minile i se vor
ntri.
Urechea reprezint mintea, persoana de 17 ori; gura, de 6 ori; limba, de 5 ori; i picioarele, de
4 ori. Exist n Scriptur 320 de pasaje n care membre sau organe ale trupului uman simbolizeaz fr
15

echivoc omul nsui; deci nu ar trebui s par surprinztor pentru nimeni c sufletul, dei simbolizeaz
omul, poate fi uneori redat prin minte.
Carnea este redat drept suflet n 76 de contexte, cu acelai grad de corectitudine i adevare ca
i termenul minte. De exemplu, Geneza 6:12 Cci orice carne i stricase calea pe pmnt.;
Ecclesiast 5:6 Nu lsa gura s-i duc n pcat carnea; Isaia 49:26 Toat carnea va ti c Eu sunt
Salvatorul; Romani 12:1 Aducei trupurile voastre (adic aducei-v) drept jertf vie.; Galateni
2:16 Cci nimeni nu va fi socotit drept doar prin lucrrile legii.; Efeseni 5:28 Tot aa, se cuvine
ca soii s i iubesc soiile ca pe propriile lor trupuri (sau suflete); 1 Samuel 18:1 Cci Ioanatan l
iubea pe David ca pe propriul lui trup (ca pe sine); Matei 19:19 Iubete- i aproapele ca pe tine
nsui. n aceste ultime contexte, trupul, sufletul, sinele devin acelai lucru.
Cuvntul inim apare de 970 de ori n Biblie; i totui este folosit cu sensul propriu, de organ,
de numai 4 ori; n 955 de cazuri, aproape toate celelalte, nseamn de fapt minte, cuget. Deci, am fi la
fel de ndreptii s numim inima o entitate vie independent (pentru c i sunt atribuite funcii
cognitive i de aciune) sau s o numim greit inima nemuritoare sau inima nepieritoare, pe ct
suntem de ndreptii s numim sufletul, sau mintea, sau spiritul nemuritoare sau nepieritoare,
doar pentru c, uneori, n limba ebraic, li se confer simbolic via sau voin.

CAPITOLUL III
--------CE ESTE UN SUFLET ?
Un suflet, n terminologia Scripturilor, nseamn o fiin vie, un animal, o fptur; o creatur
care respir, care a fost fcut pentru a tri respirnd; fie c acea creatur este vie sau moart la
momentul referirii la ea.
N PRIMUL RND Nepesh i psyche, termenii ebraici i greceti pentru suflet, sunt tradui att
ca via, suflare,ct i ca fptur, atunci cnd desemneaz animalele (fiarele). Moise foloseste
nephesh, chay, chayiah i chayim pentru a se referi la viaa sau fpturile animale, iar aceti termeni sunt
tradui, de regul, ca suflet, suflare,viu, via, viei, vieuitoare, fpturi, creaturi. Termenul nephesh, sau
suflet, este menionat pentru prima dat n Genez 1:20, verset tradus literal astfel: i Dumnezeul a
zis: fie ca apele s produc din abunden suflete vii i misctoare (sau fpturi, viet i sheretz
chayiah nephesh.) n versetul 21, ntlnim kal nephesh chayiah eramshat fiecare suflet viu sau
creatur care se mic, se trte. n versetul 24, se spune: S dea pmntul nephesh chayiah suflete
vii, sau fpturi vii fiecare dup felul (specia) su, animale domestice i trtoare (vieuitoare care se
mic) i fiare slbatice. Iar, n versetul 25: i fiecare chay - i fiecare fptur, adic toate fpturile
n parte. Din nou, n versetul 30: i tuturor fpturilor de pe faa pmntului care sunt nsufle ile, care
au n ele un suflet viu (ulekel rumesh ol earetz asher bu nephesh chayiah). n Geneza 2:19, aceste
suflete vii sunt aduse n faa lui Adam, i cum numea omul fiecare suflet viu (nephesh chayiah), aa i
rmnea numele.
S fim cinstii: - Cum ar putea termenul nephesh chayiah, din citatele noastre, s desemneze o
entiate abstract i nemuritoare, care poate fi separat de fptur, de trupul fizic, pstrndu-i starea
contient, cnd nseamn n mod clar i necesar o fiin vie, i, nc la prima menionare, este folosit
de Moise cu referire la fiine animale inferioare, la sheretz un fel de reptil trtoare (sau, din cte se
sugereaz n Levitic, o reptil sau un amfibian interzis consumului israeliilor) ?
Vom folosi acum un alt exemplu ilustrativ, din Geneza 2:7 : i Iehova Dumnezeu l-a fcut pe
om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via, i omul a devenit nephesh chayiah un
suflet viu (sau fptur vie). Observm c, n toate aceste pasaje, Moise aplic termenul nehpesh
chayiah fr deosebire pentru toate creaturile, psri, insecte, reptile i oameni. Nephesh nseamn
16

suflet, sau suflare; chayiah nseamn viu, tritor participiul verbului a tri. Toate fpturile vii sunt,
deci, suflete vii, iar cel ce neag aceasta, confruntat cu consemnrile lui Moise, dei i este explicat n
mod evident, se face foarte vinovat n ochii lui Dumnezeu. Comentnd asupra versetului 24, dl. Adam
Clarke ncuviineaz c nephesh chayiah, suflet viu, este un termen general folosit pentru desemnarea
tuturor creaturilor nzestrate cu o via corporal, fizic; dar, atunci cnd acest atribut se aplic
omenirii, se transform brusc n nemuritor!! Profesorul Stuart, n lucrarea sa, Crestomania (pg.86,
versetul 24) descrie nephesh chayiah ca o generalizare pentru fpturile vii, animale, sau fiinele vii;
pentru suflare, respiraie vie (versetul 20) i citeaz din Iov 41:21: Nephesh-ul (sufletul) lui aprinde
crbunii, i din gura lui iese o flacr. Semnificaia termenului este la fel de clar ilustrat, n opinia
dumnealui, i de Geneza 1:30, ca i n alte exemple (nensoite de comentarii): Geneza 6:19 S aduci
n arc pentru a rmne n via cu tine, din fiecare nephesh chayiah din toat carnea din fiecare
creatur vie dou de fiecare fel; s fie mascul i femel.; Geneza 9:9 Iat c eu nchei un
legmnt cu voi i cu urmaii votri, care vor veni dup voi, ( 10) i cu toate sufletele vii (nephesh
chayiah) care sunt cu voi, dintre psri, dintre animale i dintre toate creaturile vii ale pmntului care
sunt cu voi (12) i Dumnezeu a adugat: "Acesta este semnul legmntului pe care l nchei cu voi i
cu toate sufletele vii (nephesh chayiah) care sunt cu voi, pentru toate generaiile. (15) i mi voi
aduce aminte de legmntul care este ntre mine i voi i orice fel de suflet viu, iar apele nu vor mai
deveni un potop care s nimiceasc toat carnea (nephesh chayiah) (16) Iar curcubeul va aprea n nor
i, cnd l voi vedea, mi voi aduce aminte de legmntul venic dintre Dumnezeu i orice fel de suflet
viu (nephesh chayiah) de pe pmnt; Levitic 11:46 46 Aceasta este legea cu privire la animale,
creaturi zburtoare i orice suflet viu (nephesh chayiah) care se mic n ape i cu privire la toate
sufletele care miun pe pmnt.
n toate aceste contexte, nephesh chayiah este tradus ca suflet viu, i, doar o singur dat ca
via, dei chiar i n acest caz, interpretarea suflet viu apare n notele marginale ale ediiilor mai
bune ale Biblie. De ce ar trebui s nsemne altceva atunci cnd se refer la oameni? Chayim, adic
via, viei, este redat ca viu, fptur, fiin. Vezi Ezechiel 1:5, 13, 15, 19, 22; 3:13; 10:15, 17,
20. Geneza 3:14: Pe pntece te vei tr i rn vei mnca n toate zilele chay-ului tu (vieii tale) !,
(20) Apoi Adam i-a pus numele Chaya (Eva) soiei sale, cci avea s fie mama tuturor celor vii
(chay). Septuaginta folosete zoe via , n locul lui chayah; i zonton viu, pentru chay.
Leviticul 24:18: Iar acela care a ucis un animal domestic, s de plat pentru el, nephesh pentru
nephesh suflet pentru suflet. n nota marginal scrie via pentru via iar n text dobitoc (animal
domestic) pentru dobitoc; oricare dintre acestea ar fi fost corecte, dac traductorii n cauz ar fi fost
consecvenia, cci nephesh nseamn aici, fr niciun dubiu, ntreaga fiin, ntreaga creatur; iar,
cnd se refer la om omul nsui, tot omul, cu excepia cazurilor speciale cnd trebuie numite n
parte: de exemplu, atunci cnd psyche, sufletul se hrnete, iar trupul poart veminte. Tot astfel,
termenul om denumete ntreg omul, cu excepia cazurilor cnd trebuie s ne referim distinct, separat la
mintea, trupul, capul sau alte pri ale lui.
Vom omite, n continuarea demonstraiei noastre, cuvntul nephesh, nlocuindu-l cu suflet,
echivalentul lui: Numeri 31:28 S iei pentru Iehova de la brbaii de rzboi care au plecat n
campanie un suflet din cinci sute, ca dare, att dintre oameni, ct i din cirezile de vite, dintre mgari i
din turmele de oi aici vitele i oamenii sunt numii, fr deosebire, suflete; Iov 12:10 El, n a crui
mn este sufletul a tot ce are via i ruah, suflarea oricrei crni omeneti.; Proverbe 12:10 Cel
drept se ndur de sufletul animalului su (domestic) Ar putea un om s aib grij de duhul invizibil al
animalului su? Isaia 46:1 Idolii lor au ajuns nite poveri pentru animalele slbatice i pentru
animalele domestice . . . . . .se vor ncovoia i cu toii se vor pleca; cci nu sunt n stare s-i salveze
idolii purtai ca povar, ci sufletul lor va merge n captivitate.; Psalmul 84:3 Pn i vrabia i-a
gsit sla, iar rndunica un cuib pentru sufletul ei, unde s-i pun puii, la altarele tale, o, Dumnezeu al
Otirilor!; Revelaia 16:3 i fiecare suflet viu din mare a pierit. Au murit cumva sufletele
nemuritoare ale petilor, stimate cititor? Iov 41:20, 21 Se spune despre Leviatan c din nrile lui iese
17

fum, ca dintr-un cuptor aprins. Sufletul lui aprinde crbuni i o flacr iese din gura lui aici nephesh,
nseamn de fapt suflare, respiraie. Geneza 9:4 Numai carnea cu sufletul ei care este sngele s
nu o mncai. Levitic 17:11-14 Pentru c sufletul crnii este n snge, am spus lui Israel s nu
mnnce sufletul niciunei crni, cci sufletul crnii este sngele su; s-i vrsai deci sngele, cci
acesta este sufletul oricrei crni.; Deuteronom 12:24 Fii doar ncredinat c nu mnnci sngele,
cci sngele este sufletul; s nu mnnci sufletul mpreun cu carnea. Dac sufletul ar fi fost un duh, o
entitate imaterial care prsete corpul dup moarte, i rugm pe teologi s ne explice cum de poate
cineva s mnnce sufletul! 1 Cronici 11:19 S beau eu sngele acestor brbai, care i-au pus
sufletul n primejdie?; Deuteronom 24:6 Nimeni s nu ia ca zlog o rni sau piatra de mcinat de
deasupra, cci ia ca zlog un suflet de om. Vezi i Levitic 11:10 i Ezechiel 47:9, unde nephesh,
sufletul, este atribuit nc n dou rnduri oricrei fpturi din ape.
Am enumerat pn acum 32 de contexte n care nephesh sau psyche sunt folosite cu privire la
animale, i la toate fpturile vii. n 12 dintre acestea, este tradus ca via, n alte 12 ca fptur,
creatur, de 2 ori ca fiar, dobitoc, de 2 ori ca sine i o dat ca suflare; i, cu toate astea, suflet apare
doar de 3 ori n notele marginale! Traductorii notri au simit, probabil, absurditatea de a traduce
nephesh sau psyche cu sensul de duh nemuritor, aa c au introdus termenul via, sau orice altceva de
natur corporal, n locul lui suflet; pentru c, n caz contrar, cititorii lor ar fi putut s-i dea seama c,
dac animalele sunt suflete, i oamenii ar putea fi suflete, avnd, deci, doar o natur animalic
superioar, fiind, n consecin, muritori n cele din urm. Termenii chay, chayiah i chayim apar de
sute de ori, i, dei sunt tradui de regul prin via, sunt tradui uneori i ca fptur, creatur, pentru
ca scriitorii inspirai s nu fi fost nevoii s foloseasc cuvntul nephesh atunci cnd doreau s
transmit ideea de via
Nephesh, sufletul, este tradus prin via doar atunci cnd se afl n primejdie de moarte
fizic. Iat cteva exemple care ilustreaz acest sens, pe care nephesh l poart uneori: Exodul 4:12 Iar Dumnezeu i-a spus lui Moise: Du-te, ntoarce-te n Egipt, cci toi cei care umblau s- i vneze
sufletul au murit. Ce ar fi putut face acei oameni cu duhul lui Moise, dac l-ar fi gsit? Iosua 2:12-14
i acum, v rog, jurai-mi c . . . vei lsa n via pe tatl meu, pe mama mea, pe fraii mei, pe
surorile mele i pe toi ai lor i scpai-ne sufletele de la moarte. Iar brbaii aceia i-au rspuns: "S
moar sufletele noastre n locul vostru! Dac nu vei dezvlui fapta noastr, ne vom purta i noi cu
buntate iubitoare i cu fidelitate fa de voi cnd Dumnezeu ne va da ara". Aceti oameni credeau c
sufletele lor pot muri. Judectori 18:25: S nu-i auzim glasul pe-aproape, ca nu cumva nite oameni
cu sufletul plin de amrciune s se arunce asupra voastr i s pierzi sufletul tu i sufletul casei
tale. ; 2 Samuel 19:5 Tu ai acoperit astzi de ruine faa tuturor slujitorilor ti, a celor care au adus
astzi scpare sufletului tu, sufletului fiilor ti i al fiicelor tale, sufletului soiilor tale i sufletului
concubinelor tale.; Iov 2:4 i omul va da tot ce are pentru sufletul lui, (6) Atunci Domnul i-a
spus lui Satan: "Iat c este n mna ta! Numai pzete-i sufletul ; Ieremia 48:6 Luai-o la fug!
Scpai-v sufletul i s ajungei ca un ienupr n pustiu!; 2 Samuel 1:9 Omoar-m, cci m-au
cuprins spasmele morii, dar tot sufletul meu este nc n mine; Proverbe 13:8 Rscumprarea
sufletului unui om bogat sunt bogiile lui. Vezi i 1 Samuel 20:1; 23:15; 2 Samuel 16:11; 1 Regi 19:14; Proverbe 1:19; Ieremia 22:5; Iona 4:3; Exod 21:23; Deuteronom 19:21; 2 Samuel 14:7; Geneza
19:17,19; 27:16; 46; 32:30; 42:15, 16; 44:30; 47:25; Exod 1:14; 21:30; Numeri 35:31; Iosua 9:24;
Judectori 12:3; 9:17; 1 Samuel 19:5, 11; 22:23; 26:24; 28:9,21; 2 Samuel 4:8; 23:17; 1 Regi 1:12;
2:23; 3:11; 20:31, 39, 42; 2 Regi 1:13, 14; 7:7; 10:24; 1 Cronici 11:19; 2 Cronici 1:11; Estera 7:3, 7;
8:11; 9:16; Iov 6:11; 13:14; Psalmi 31:13; 38:12; 64:1; Proverbe 1:18; 4:13; 22:23; 6:26; 7:23; 13:3;
16:15; Isaia 15:4; 38:12; 43:4; Ieremia 4:30; 11:21; 19:7, 9; 34:20, 21; 38:2, 16; 39:18; 44:30; 45:5;
46:26; 49:37; Plngeri 2:19; 3:53; 5:9; Ezechiel 3:18; 13:10, 22; 32:10; Iona 1:14; Deuteronom 24:6.
Iat deci 96 de locuri n care cuvntul nephesh apare n original; i este tradus, n general, prin
via. Atunci cnd vei citi versetele respective, vei fi ocai s aflai c sufletul uman este ademenit
ntr-o curs, pndit, vnat, ucis de dumani umani. Acestea, corelate cu cele 32 de texte oferite nainte,
18

i cele 22 de contexte n care nephesh este redat prin via i viu cnd se refer la animale totalizeaz
150 de instane n care nephesh este tradus via i viu; cu toate astea, ar fi mpotriva oricrei logici
comune s presupunem c termenul simbolizeaz un suflet nemuritor, fie i doar ntr-un din aceste
cazuri.
Sunt zeci de alte locuri n care nephesh se traduce prin via, sau persoan, nzestrat
bineneles cu via, cazuri n care traductorii responsabili au folosit cuvntul suflet. Presupunnd c
suflet nseamn duh, spirit nemuritor, nu ar trebui s existe nicio obiecie la un test al substitu iei,
pentru a verifica echivalena dintre termeni: 1 Samuel 24:11 Nu am pctuit naintea ta, i tu, totui,
m pndeti s-mi iei duhul . Ce avea de mprit Saul cu duhul imaterial i invizibil al lui David? 1
Samuel 25 :29 Dac se va scula cineva s te urmreasc i s caute s-i ia duhul, atunci duhul
Domnului meu va fi legat n sculeul vieii la Domnul, Dumnezeul tu. El va arunca ns duhurile
dumanilor ti ca din cuul pratiei. Pot fi aruncate duhurile nemuritoare din cu ul vie ii?; Psalmul
40:14: S fie fcui de ruine i ocar toi aceia care caut s mi piard duhul Cum ar putea fi distrus
un suflet nemuritor, rege David? Psalmul 7:1 Scap-m de toi persecutorii mei i salveaz-m,
pentru ca nimeni s nu-mi sfie sufletul cum sfie leul, sfiindu-l n buc i, atunci cnd nu este
nimeni care s m scape: . . . dac exist vreo nedreptate n minile mele, . . . fie atunci cadumanul smi urmreasc sufletul i s-l ajung, s-mi calce chayah viaa la pmnt.; Psalmul 26:9 Nu-mi
lua nephesh duhul mpreun cu pctoii, nici chayah viaa, mpreun cu cei vinovai de snge.;
Psalmul 22:20 Salveaz-mi nepesh duhul de sabie; salveaz duhul meu din laba cinelui i din
gura leului. Vezi i 1 Samuel 25:29; Psalmi 17:13; 35:12, 17; 54:3, 4; 55:18; 56:6; 57:4, 6; 59:3; 66:9;
69:18; 70:2; 71:10, 13; 74:19; 86:14; 94:21; 97:10; 109:20, 31; 120:2, 6; 124:7; 123:4; 142:4; 143:12;
Proverbe 29:10; Ieremia 20:19.
n toate aceste exemple, inamici umani caut s distrug sufletele celor drepi. Ni se spune deci
c suflet nseamn aici via sau persoan? Trebuie s fim de acord; i de ce s nu folosim via i
persoan n fiecare caz, cu excepia celor n care se face referin la animale? Avem nainte 118 texte pe
care le-am selectat, n care nephesh este tradus ca suflet, dei, de fapt, nseamn n mod cert via,
persoan sau sine; dar textele prezentate sunt deja de ajuns pentru cei care doresc s accepte adevrul.
Ct despre restul, dac nu-l cred nici pe Moise, nici pe profei, nu pot fi convini dect dac ar nvia
cineva din mori.

CUVNTUL GRECESC PSYCHE ESTE ECHIVALENTUL CUVNTULUI


EBRAIC NEPHESH
Termenul grecesc psyche este singurul cuvnt folosit n scripturile greceti pentru a desemna
sufletul. Vine de la psycho, a respira, a sufla; iar sensul lui principal este respiraie, fiin vie, oricare
animal care respira; suflet. Sensul de via este secundar i deriv dintr-un uz adaptat al termenului.
Moise scrie n ebraic i omul a devenit nephesh chayiah, enun tradus de Pavel n greac n 1
Corinteni 14:45 Primul om, Adam, a devenit psychen zosan, un suflet viu sau o creatur, o fptur.
Din nou, David scrie n Psalmul 16:10 Cci nu-mi vei lsa nephesh-ul meu n eol tradus de
Petru, n Fapte 2:27 ca: Nu mi vei lsa psyche-ul meu n Hades. Avem deci autoritate de la cei
inspirai de spiritul sfnt pentru a echivala psyche cu nephesh. Citim n Exod 4:19: Du-te, ntoarce-te
n Egipt, cci au murit toi cei care cutau s-i vneze nephesh-ul; s comparm cu Matei 2:20:
Scoal-te, ia copilaul i pe mama lui i du-te n ara lui Israel, fiindc aceia care cutau s ia psycheul copilaului au murit. Cum aceste texte sunt perfect corespondente, psyche, din al doilea text,
nseamn exact acelai lucru ca nephesh din primul. S comparm 1 Regi 19:9-14 Cci fiii lui Israel
au . . . ucis profeii Ti cu sabia; numai eu singur am rmas; iar ei caut s-mi ia nephesh-ul i
Romani 11:3 Doamne, i-au ucis profeii, i i-au surpat altarele; numai eu singur am rmas, iar ei
caut s-mi ia psyche-ul. Grecii nu aveau nevoie de termenul psyche pentru a se referi la via, cci
aveau termeni mult mai adecvai; deci, atunci cnd este tradus ca via, conine ideea de fiin. Din
19

moment ce viaa este esenial pentru existena contient a unei fiine, termenul psyche reprezint
uneori att viaa ct i fiina, n egal msur. Iat cteva exemple de folosire a lui.
Filipeni 2:30 Cci pentru lucrarea lui Cristos s-a aflat el n pragul mor ii, punndu- i psycheul n pericol.; Luca 14:26 Dac vine cineva la mine i nu-i urte tatl, mama, soia, copiii, fraii i
surorile, ba chiar i psyche-ul (am putea spune oare sufletul nemuritor?), nu poate fi discipolul meu.;
Fapte 15:26: Oameni care i-au pus n primejdie psychas ale lor n numele Domnului nostru Isus
Cristos Pot oamenii s i urasc i s-i pun n primejdie sufletele lor nemuritoare tocmai n
cinstea lui Cristos? Ii pot primedjui sufletele, sau vieile, sau fiina, doar n prezent. Luca 9:24
Fiindc cine va vrea s i salveze psyche-ul (sufletul nemuritor, nu?) l va pierde, dar cine i va
pierde sufletul pentru mine l va salva. ntr-adevr, ce folos are un om dac ar ctiga ntreaga lume, dar
s-ar pierde PE SINE, sau ar suferi o pagub? Deci, a-i pierde sufletul muritor nseamn a se pierde pe
sine, a-i pierde fiina. Vezi o expresie similar i n Luca 17:33, sau Ioan 12:25 Cine i iube te
psyche-ul l va pierde (apolesia, l va distruge), dar cine i urste psyche-ul pe lumea aceasta l va
pstra pentru zoen aionion viaa venic.; Revelaia 12:11 i nu i-au iubit psychen-ele lor, nici
mcar n faa morii; Marcu 3:4 Este permis n ziua Sabatului s faci o fapt bun, sau una rea? S
salvezi un psyche, sau s apokteinai, s ucizi? n Luca 6:9 se spune: s l distrugi. Sufletul poate fi,
deci, ucis sau distrus, iar aceasta nseamn moartea propriu-zis, real, asa cum o sugereaz aluzia la
animale din context. Vezi i Revelaia 16:3 i fiecare psyche zoes, suflet viu din mare A PIERIT. n
Matei 16:24-27 i Marcu 8:34-38, traductorii notri au ascuns aluziile la sine i perioada de rsplat,
traducnd psyche ca via.
Versetul 28 din Matei 10 a fost citat deseori n favoarea ideii de existen separat a sufletului.
Dar, corect tradus i comparat cu relatarea paralel a lui Luca, nu sprijin nici mcar cu un deget acest
mit pgn. Nu v temei de cei care apolteinonton ucid (cu sensul de a tia n buci) soma,
corpul, dar nu pot apokteinai ucide (cu sensul de a distruge complet, a nimici) psyche-ul
sufletul sau fiina; ci temei-v mai degrab de acela care poate s apolesai, s le distrug pe amndou
(psyche i soma), corp i fiin, n Gheena. Semnificaia versetului, este, fr ndoial, c pctoii
potr distruge doar corpul, doar fiina pmnteasc din prezent a celor drepi, i c Dumnezeu i poate
nvia.; dar, dac s-ar lepda de credin pentru a-i salva viaa pmnteasc, atunci Dumnezeu POATE ceea ce nseamn c o va i face - s le distrug ntreaga fiin n Gheena. Vezi relatarea din Luca 12:4
Mai mult, v spun vou, prietenii mei: Nu v temei de cei care ucid corpul i dup aceea nu mai pot
face nimic. Ci v voi arta de cine s v temei: Temei-v de cel care, dup ce a ucis, are puterea s
arunce n Gheen. Da, v spun, de El s v temei. nsi aluza la locul nimicirii, Gheena, arat c se
vorbete despre distrugerea fiinei putei consulta o explicaie pe larg a termenului Gheena ntr-una
dintre paginile urmtoare. Cei care insist c Matei se refer la un psyche, un suflet care exist, care
este nc n via pe cnd trupul este mort, trebuie s explice plauzibil i afirma iile lui din Matei 10:39
Cine i gsete sufletul l va pierde i cine i pierde sufletul pentru mine l va gsi. cci i aici se
transmite aceeai idee general. O traducere liber nltur toate dificultile de interpretare. Iat cum
red Hardwood versetul 28 din Matei 10: Nu v temei de aceia care v cauzeaz durere fizic i
tortur; i v lipsesc de trupul vostru, de o form de existen nesigur dar a cror putere se limiteaz
la asta. Ci ndeptai-v teama spre acea mare Fiin care poate aduce distrugere total i etern asupra
trupului, ct i a sufletului. ndreptai-v, repet, teama, spre acea mare Fiin.
Oricare persoan raional, just, ntelege c psyche nseamn ego-ul, sinele unei persoane. Cei
culi tiu probabil c Matei, care a scris probabil Evanghelia sa n ebraic, folosete foarte multe
expresii idiomatice, proprii limbii ebraice; n timp ce Luca evit, intr-o anumit msur, aceste
expresii, scriind ntr-o greac mai curat. Astfel, se ntmpl deseori ca Luca s l explice pe Matei. n
limba ebraic, exista uzana de a folosi expresiile sufletul meu, sufletul tu, etc., n loc de pronumele
reflexive. Este evident c prin sufletul unui om, Luca se referea la omul nsui nimic mai mult sau
mai puin - i, dei era doctor, cu siguran nu ar fi absolvit cursurile de filozofie pgn din prezent.
20

NEPHES-UL I PSYCHE-UL POT MNCA I BEA, I POT FI FRECVENT


TRADUSE PRIN OM
Citm din Matei 6:25: Iat de ce v spun: Nu v mai ngrijorai pentru psyche ale voastre, ce
vei mnca sau ce vei bea, sau pentru (somai) corpurile voastre, cu ce v vei mbrca. Nu preuiete
psyche-ul mai mult dect hrana i corpul mai mult dect mbrcmintea?; Luca 12:19 i-i voi zice
psyche-ului meu: Psyche, ai multe bunuri puse deoparte pentru muli ani. Odihnete-te, mnnc, bea
i distreaz-te! Ceea ce omul bogat a pus deoparte pentru muli ani pentru psyche-ul su n versetul 19,
e menionat ca pus deoparte pentru sine n versetul 21. Dar, stimate cititor, poate oare sufletul
nemuritor s bea i s mnnce? Da, sufletul trebuie s mnnce pentru a tri! Exodul 12:16 Niciun
fel de munc nu se va face (n prima i a aptea zi a patilor), doar att ct trebuie s mnnce fiecare
nephesh.; 2 Regi 12:4 Banii pentru fiecare nephesh dup valoarea stabilit; 1 Cronici 5:21 i
le-au luat ca prad animalele: cincizeci de mii de cmile, dou sute cincizeci de mii de oi i dou mii de
mgari, precum i o sut de mii de nephesh omeneti.; Numeri 19:16 i oricine se atinge pe cmp
de cineva ucis cu sabia, de un cadavru (un meth nephesh suflet mort), de un os de nephesh, sau de un
mormnt va fi necurat apte zile. n primele exemple din Vechiul Testament, n text apare cuvntul om,
iar n notele marginale suflet. Dar, n ultimele cazuri, att textul, ct i notele marginale amuesc. Au
fost oare traductorii pe deplin oneti cu munca lor? Ce s-ar fi ntmplat oare cu teoria sufletului
nemuritor, dac textele ar fi fost traduse corect? Nu tim ce limb poate evidenia mai expresiv
mortalitatea, caracterul muritor al sufletului omenesc. Nu doar c acesta bea i mnnc, dar are oase
i moare, i l pngrete pe cel care l atinge. n Ioan 10:24, psyche este tradus ca NOI.
n toate citatele care urmeaz, NEPHESH este tradus n diferite moduri, dar este nfisat
consumnd hran fizic, trupeasc: Levitic 7:20 Sufletul care mnnc din carnea pentru jertf;
versetul 27 Dac un suflet mnnc snge de vreun fel, sufletul acela trebuie nimicit din poporul
su; Levitic 17:12 Niciun suflet din mijlocul vostru s nu mnnce snge; versetul 15 i orice
suflet care mnnc dintr-un corp mort (din cauze naturale) sau sfiat de o fiar, s-i spele hainele, s
se spele n ap i va fi necurat pn seara, apoi va fi curat. Poat oare duhurile s mnnce carne i
snge, s i spele hainele i s se mbieze? Ni se va rspunde c aici suflet nseamn persoan, omul
nsui. Normal c nseamn, i tot asta nseamn i n orice alt loc n care apare, dei uneori via,
atributul esenial al persoanei, red mai bine sensul urmrit. Deuteronom 12:20 Fiindc sufletul tu
va pofti s mnnce carne; s mnnci carne de cte ori i va pofti sufletul.; Psalmul 78:18 L-au
pus la ncercare pe Dumnezeu n inima lor, cernd carne pentru nephesh-ul lor tradus ns eronat
prin pofta. Proverbe 16:26 Nephesh-ul celui ce trudete, trudete pentru el nsui, cci gura i cere
Dac nephesh ar fi un duh, o entitate imaterial, atunci duhul ar munci pentru pine, iar gura duhului ar
pofti la pinea din mna duhului. Proverbe 27:7 Sufletul stul calc n picioare mierea din faguri, dar
sufletului flmnd toate lucrurile amare i sunt dulci; Ecclesiast 6:7 Toat truda oamenilor este
pentru gura lor, dar nephesh-ul tot nu li se satur niciodat. Ct de absurd ar fi s credem c se
vorbete aici de duh; nu-i de mirare c au tradus uneori nephesh ca poft (de mncare)! Vezi i Exod
12:15, 19; Levitic 7:18, 21, 25; 17:10; 19:8; 26:6, 11; Numeri 11:6; 21:4, 5; Deuteronom 12:15,21;
14:26; 1 Samuel 2:16; Iov 6:7; 33:20; Psalmi 103:1, 2; 107:5, 9, 18; Proverbe 6:30; 10:3; 13:4, 25;
16:24; 19:15; 25:25; 27:27; Ecclesiast 2:24; 6:2, 3; Isaia 29:8; 32:6; 58:3, 5, 10, 11; Ieremia 31:14, 25;
50:19; Plngeri 1:11, 19; 2:12; Mica 7:1; Matei 6:25; Luca 12:19, 28; Revelaia 18:14.
Iat aici 72 de texte n care sufletul se hrnete cu pine i lapte, cu carne i snge, cu miere, i
bea ap. Toate acestea sunt mncate de suflet, chiar i cnd este menionat n acelai loc cu trupul, chiar
i n timp ce trupul poart veminte. Din nou, nu putem dect s cedm concluziei c sufletul este
persoana nsi. Cci ar fi absurd n cel mai nalt grad s considerm sufletul o entitate separat, un
duh care poate exista, n absena trupului i a membrelor, n mai mult de 600 de contexte, pe care le-am
prezentat i enumerat; contexte n care apare cuvntul nephesh. Confruntndu-ne cu aceste versete, care
exprim clar i covritor Cuvntul lui Dumnezeu, ar fi absurd i greit s deducem c sufletul ar fi
21

imaterial i nemuritor, pentru a favoriza un mit pgn, o simpl fabulaie iar celelalte 200 de contexte,
n care nu se face o referire explicit la natura supus morii i material a sufletului, nu sunt un spirijin
viabil. Nu doar c sufletul mnnc i bea, dar poate fi i pngrit dac atinge un cadavru Levitic 22:6
Sufletul care se atinge de acestea (un cadavru, un strv) va fi necurat pn seara; s nu mnnce
nimic din lucrurile sfinte, ci s-i spele corpul n ap.; Iov 6:7 Sufletul meu n-a vrut s se ating de
vreuna dintre acestea; ele sunt pentru mine ca o carne putred. Vezi i Levitic 5:2, 3; 7:21; 11:43, 44;
Numeri 19:13, 22. Iat nc 12 exemple n care sufletul poate atinge cadavre, sau consuma hran. Deci,
sufletul este persoana.

TERMENUL NEPHESH, SUFLET, ESTE CORECT TRADUS PRIN


PERSOAN N 34 DE CONTEXTE
Deuteronom 10:22 - Strmoii ti au cobort n Egipt cu aptezeci de nephesh (tradus
persoane) sunt aceleai 76 de suflete care au ieit din coapsa muritorului Iacov.
Numeri 31:35 Cu totul, treizeci i dou de mii de suflete de femei; versetul 40 Nephesh
(omeneti) au fost aisprezece mii; dintre care tributul pentru Domnul a fost de 32 de nephesh adic
persoane; versetul 46 aisprezece mii de nephesh.
Ezechiel 27:13 Fceau nego cu nephesh de oameni i cu vase de aram; Revelaia 18:13
Fceau nego cu vite, i oi, i cai, i care, i sclavi, i psyche de oameni.
Deuteronom 24:7 Dac un om este prins c a rpit un nephesh dintre fraii si, dintre fiii lui
Israel, i a fcut rob din nephesh-ul lui, i i-a vndut nephesh-ul; s fie condamnat la moarte rpitorul,
i s strpii rul din mijlocul vostru. n acest text, nephesh apare de 3 ori: este tradus de dou ori ca el
i o singur dat ca oricine, oricare. Dac ar fi s urmm cea mai strict precizie gramatical, aa cum
pretexteaz uneori prietenii notrii n strdania lor de a denatura anumite texte cu scopul de a susine
ndrgitul mit al existenei separate a sufletului am putea formula astfel: sufletul rpit avea un suflet
care putea fi vndut. i acum stimate cititor, dac nephesh ar reprezenta, ntr-adevr, o entitate
imaterial, am avea n cazul de fa, duhul unui duh cu siguran mai bine dect nimic; cam pn aici
merge teoria sufletului nemuritor, n vanitatea ei!
Numeri 19:18 Apoi un nephesh curat s ia isop, s-l nmoaie n ap i s stropeasc cortul,
toate vasele, toate nephesh care se aflau acolo Ar putea o entitate invizibil, dar curat s
ndeplineasc acest ntreg ceremonial? Nu e minunat cum cei care doreau s ascund sensul adevrat al
cuvntului nephesh au fost nevoii s foloseasc n acest caz echivalentul corect, persoan ?
Vezi i Proverbe 14:10; Geneza 14:21; 30:6; Exod 16:16; Levitic 19:15; 27:2; Numeri 5:6;
31:35; 40:46; 2 Samuel 14:14; Ieremia 52:59; Ezechiel 17:17. n toate aceste contexte, nephesh este
tradus prin persoan, dar n majoritatea cazurilor apare i suflet n nota marginal.

SUFLETUL POATE FI OMORT SAU UCIS


Vezi Numeri 31:19; 35:11, 15, 30; Deuteronom 27:25; Iosua 20:3, 9; 1 Samuel 22:22; Proverbe
28:17. Acestea sunt toate contextele existente n Biblie, i le vom folosi ca exemple.
n aceste cazuri, nephesh este tradus ca persoan, fr nicio not marginal! Numeri 31:19
Toi cei care ai omort un nephesh. De ce s-au strduit att traductorii s ascund dovezile pe care
le confer aceste pasaje despre natura carnal i muritoare a sufletului omenesc? i de ce toi erudiii
sectani se adun att de strns n jurul ediiei regelui Iacob, despre care tiu c e att de vizibil i
strigtor la cer denaturat? Oare pentru c i dau seama tot mai mult c o versiune nou i corect a
textului original le-ar rsturna toate dogmele eretice? Facem apel la toi cei care iubesc adevrul s
aleag ntre Dogmatic i adevrata Cretintate. Nu putem sluji n acelai timp i lui Dumnezeu, i lui
Mamona. Dac suntei hotri s combatei popularitatea falselor religii, pe care i-au ctigat-o
22

mprind peti i pini v rugm, n numele dreptii i integritii, s v lepdai de numele de


Cretin i s luptai sub adevratul vostru steag.
Numeri 35:11 Pentru a putea fugi acolo (n oraul de refuguiu) acela care a ucis neintenionat
un nephesh.; versetul 15 - Ca s poat fugi acolo orice om care a ucis neinten ionat un nephesh;
versetul 30 Oricine ucide un nephesh s fie condamnat la moarte pe baza declaraiei martorilor;
Deuteronom 27:25 Blestemat este acela care va primi recompens pentru a ucide un nephesh
nevinovat. ; 1 Samuel 22:22 Am pricinuit moartea tuturor nephesh din casa tatlui tu.; Proverbe
28:17 Omul care poart vina de snge asupra oricrui nephesh fie fugar pn n groap; nimeni s
nu-l opreasc. Dac sufletul are snge, i poate fi ucis, ce se alege de mult trmbiata lui nemurire ?

NEPHESH SE TRADUCE PRIN SINE


Termenul nephesh, suflet este redat ca el, ea, ei (nii) de 25 de ori; fapt care arat clar,
hotrtor c traductorii i ntelegeau prea bine adevratul sens. Levitic 11:43 S nu v face i
nephesh-ul respingtori prin vreuna dintre trtoare, nici s v spurcai, sau s v facei nephesh-ul
necurat cu ele. Iat i cum n versetul 44, nephesh este redat de 2 ori ca voi (v). Iosua 23:11
ngrijii-v nencetat de sufletele voastre, iubindu-l pe Domnul, Dumnezeul vostru.; Estera 4:13 S
nu crezi n nephesh-ul tu c vei scpa; Iov 18:4 i-a sfiat nephesh-ul de mnie. Ne ntrebm
cum i-ar fi putut sfia Iov duhul! Psalmul 131:2 Mi-am domolit i mi-am lini tit nephesh-ul, ca un
prunc nrcat.; Isaia 46:2 Ci nephesh-ul lor va merge n robie.; Ieremia 3:11 Infidela Israel a
dovedit c are nephesh-ul mai drept dect trdtoarea Iuda.; Isaia 47:14 Nu-i vor putea scpa
nephesh-ele din puterea flcrii. Deci pn i focul terestu poate arde sufletul. Vezi i Ieremia 37:9;
51:14; Amost 2:14, 15; Deuteronom 4:5; Estera 9:31; 1 Regi 19:4; Iov 32:2; Psalmi 81:3; Ieremia
17:21; Amos 6:8; Iona 4:8; Proverbe 6:16. Pentru majoritatea acesto versete, nota marginal folosete
termenul suflet.
Isaia 5:14 De aceea, eol i-a lrgit nephesh-ul. Mormntul i-a lrgit fptura peste msur, i
i-a deschis gtlejul peste msur. Cu siguran mormntul nu are un duh, nici mcar la figurat. n
Geneza 27:4, 19, 25, 31se relateaz cum sufletul (nepehsh) lui Isaac i-a binecuvntat fiul; dar versetele
7 i 10 spun c Isaac nsui i-a binecuvntat sufletul. Deci nephesh, suflet, nseamn ntotdeauna sine.
n Numeri 30:2,4-13 sintagma i leag sufletul (face un legmnt, o fgduin) se repet de 12 ori;
totui, n versetul 3, se menioneaz dac o femeie . . . se leag. 1 Petru 3:20 n timp ce se gtea
arca, n care puini, adic opt psyche, au fost salvai prin ap; La fel i n 2 Petru 2:5, unde aceste
suflete sunt numit persoane, oameni. Am putea 110 exemple de acest fel, dac ar fi nevoie.
n 206 contexte, termenii folosii pentru a se referi la om, n sine, sunt carne i trup; dac carne
nseamn persoan; iar trup nseamn persoan i suflet nseamn tot persoan, atunci carne, trup i
suflet sunt sinonime. Psalmul 145:21 Toat carnea s binecuvnteze sfntul su nume, n vecii
vecilor.; Ecclesiast 5:6 Nu lsa gura s-i duc n pcat carnea.; Isaia 49:2 6 i toat carnea va
ti c Eu, Domnul, sunt Salvatorul tu.; Ieremia 25:31 El se va judeca cu orice carne (oameni,
persoane); iar pe cei ri i va da prad sabiei; Geneza 7:15- Toat carnea; versetul 21- A pierit
orice carne.; Filipeni 1:20 Cristos va fi preamrit prin trupul meu (sau corpul, persoana mea);
Romani 12:1 S aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu.; Efeseni
5:25 Tot aa, se cuvine ca soii s i iubesc soiile ca pe propriile lor trupuri (ca pe ei nii);
Psalmul 63:1 O, Doamne . . . sufletul meu nseteaz de tine, carnea mea tnjete dup tine. Iat aici
un paralelism, n care suflet i carne reprezint n egal msur persoana. Privii i un altul:Psalmul
16:10 Cci nu mi vei lsa sulfetul n mormnt (eol, locuina morilor), nici nu vei ngdui ca
preaiubitul Tu s cunoasc putrezirea. n acest exemplu, suflet, trup, i preaiubitul Tu, adic nsui
Cristos, sunt sinonime.
23

NEPHESH I PSYCHE SUNT DESEORI REDATE CA INIM I MINTE,


ATUNCI CND SE DORETE N MOD CLAR SE FAC REFERIRE LA
PERSOAN
Ne propunem s artm c n fiecare dintre cazurile n care nephesh i psyche sunt traduse prin
inim sau minte, se face, de fapt, referire la via i persoan. De pild, n Exod 23:9 Cci voi
cunoatei nephesh-ul (sufletul, viaa, sentimentele) unui strin, cci ai locuit ca strini n Egipt;
Comparai cu 1:14 Ei le fceau nephesh (sufletele, viaa) amare prin robia grea; Numeri 20:14
Am locuit n Egipt multe zile, dar egiptenii ne-au chinuit, pe NOI i pe prinii notri. Deci, EI i
prinii lor au fost cei asuprii; cci nu poi asupri un duh invizibil al unui strin. Vezi i Deuteronom
24:15; Ezechie 24:25; 31:10; Isaia 64:7, versete n care suflet nseamn sine. n Proverbe 14:10
Inima cunoate amrciunea nephesh-ului su adic durerile vieii, existenei ei; cci este cert c
inima nu poate avea duh. Proverbe 27:9 Uleiul i tmia bucur inima, la fel ca dulceaa unui prieten
prin sfatul pe care-l d din nephesh (suflet, sau sfatul su); Psalmul 35:24 Oh, s nu spun n inima
lor: "Aha, iat ce dorea nephesh-ul nostru! (adic sufletle noastre, noi)" S nu spun: "L-am nghiit";
Psalmul 10:3 Pctosul se laud cu poftele sufletului lui, adic poftele lui; Efeseni 6:6 mplinind
din psyche (din suflet, din inim, cu toat fiina) voina lui Dumnezeu. (idem n Plngeri 3:51 i
Ezechiel 25:6); Coloseni 3:23 Orice lucru facei, facei-l din suflet (cu toat fiina, cinstit, integru) .
Iat deci 11 versete n care suflet este redat prin inim. Urmtoarele 6 exemple ilustreaz traducerea
termenului suflet prin minte:
2 Samuel 17:18 Iar sufletul i era amar; Ecclesiast 6:9 Mai bun este vederea dect s-i
poi purta pe picioare sufletul adic, mai de folos i este vederea celui ce nu poate merge dect
picioarele celui orb. Mica 7:3 Minile lor sunt ndreptate spre ru, pentru a-l face ct mai bine:
prinul cere daruri, judectorul judec pentru plat, cel mare spune ce-i poftete sufletul; i l es
mpreun. adic spune ce poftete; Fapte 14:2 Dar iudeii care nu credeau au strnit i au asmu it
psychas (sufletele) oamenilor din neamuri mpotriva frailor. adic i-au asmuit; Filipeni 1:27 S
aud despre voi c rmnei neclintii ntr-un singur spirit, luptnd cot la cot cu un singur psyche (suflet)
pentru credina Evangheliei (vetii bune). Expresia nseamn unii n fapt i n gnd, n misiunea
voastr de a rspndi credina; s fii toi ca unul, aa cum i Eu sunt una cu Tatl. Evrei 12:3 Ca
s nu obosii i s nu v pierdei puterile n psychais (sufletele) voastre adic puterile din voi,
puterile luntrice parafraz pentru a sublinia ideea.

N URMTOARELE CONTEXTE, NEPHESH ESTE TRADUS CA SUFLET


DEI NSEAMN INDISCUTABIL OM SAU PERSOAN
Numeri 19:20 Dar omul care este necurat i nu se purific, nephesh-ul (omul, dei este tradus
sufletul) acela trebuie nimicit din mijlocul adunrii.; Geneza 17:14 Omul necircumcis este sufletul
care trebuie nimicit din rndul poporului su.; Leviti 5:1-4 Dac un nephesh (om, tradus suflet)
pctuiete fiindc a auzit un blestem rostit n public i a fost martor la acesta sau a vzut sau a ajuns s
afle de el, dar nu-l face cunoscut, ACELA trebuie s rspund pentru nelegiuirea sa. Sau dac un
nephesh se atinge de ceva necurat . . . ACELA este necurat i este vinovat. Sau dac ACELA , sufletul,
omul se atinge de necuria unui om, adic de orice necurie a acestuia care l poate face necurat, chiar
dac nu este contient de lucrul acesta, dar dup aceea i d seama, este vinovat. Sau dac un nephesh
jur, vorbind necugetat cu buzele lui, c va face ru sau bine . . . ACELA se face vinovat de unul dintre
aceste lucruri. Sufletul din aceste versete, care aude, atinge, are buze este chiar omul, fapt marcat prin
pronumele personale i demonstrative. Ar putea oare un duh s fac toate aceste lucruri? Levitic 6:2
Dac un nephesh (suflet, om) pctuiete . . . i i neal semenul n privina acelui lucru, etc. . . .
dac un OM face oricare dintre aceste fapte . . . ACESTA s dea napoieze acel lucru. Aceeai persaon
24

care era numit un suflet ntr-al doilea verset este numit UN OM ntr-al treilea. Ezechiel 18:4
Sufletul care pctuiete, ACELA va muri. Ar putea un suflet nemuritor, fr sfrit, s moar?
Presupunnd c este aa, privii ce se cere n versetul 13 mpotriva celui care a svrit fapte
abominabile S fie lsat acela n via? n mod sigur nu va tri; cci a svrit toate aceste fapte
dezgusttoare; n mod sigur va fi omort; sngele lui s fie asupra lui. Dar, cum un duh nu poate avea
snge, este clar c acela care va fi omort, va muri i va rmne pururi mort este chiar omul muritor,
acela care pctuiete i nu se ciete. n acest capitol din Ezechie, sufletul este numit om n zece
rnduri. Vezi i Ezechiel 14:14, 18; 3:19, 21; 33:5, 9; Exod 12:4, 15, 19; 31:14; Levitic 18:22, 29; 7;25;
16:29; 17:12-15; 22:3; Numeri 15:30-31.
n Levitic 4:26, nephesh-ul din poporul de rnd este tradus ca oricine, cineva din popor.
Natura carnal i muritoare a sufletul este evideniat i mai clar (dac credeai cu putin) n
Numeri 19:13 Oricine se atinge de un meth nephesh, adic de sufletul mort al oricrui om care a
murit,. (sufletul) acela trebuie nimicit din Israel. Iat cum n acest verset oricine, oricare dintre
aceia este numit suflet, i poate atinge un suflet mort!! Ar putea oare oricare dintre limbi s expun
mai evident natura supus morii cu care este nzestrat sufletul? Deuteronom 24:6 Dac un om este
prins c a rpit un nephesh dintre fraii si, dintre fiii lui Israel, i a fcut rob din el, sau l-a vndut; s
fie condamnat la moarte rpitorul, i s strpii rul din mijlocul vostru. Aici, nephesh este tradus ca
oricare (a rpit pe oricare dintre fraii si n originalul englezesc). n Judectori 18:25, oameni cu
sufletul amar este tradus ca oameni amri; Psalmul 105:18 Picioarele lui Iosif i-au fost strnse
n lanuri, nephesh-ul su a ajuns n fiare tradus prin (el) a ajuns.
V-am prezentat pn n acest moment 30 de cazuri n care nephesh nseamn nendoielnic omul
nsui, omul n sine, chiar i pentru traductori!
Nephesh este tradus pete n Isaia 19:10 Vor fi nimicii pentru aceasta, toi cei care fac
nvoade i stvilare pentru nephesh peti.

CAPITOLUL IV
--------ESTE SUFLETUL NEMURITOR ?
SAU POATE CEDA, DA GRE SAU MURI, NAINTEA LUI DUMNEZEU, AA
CUM O SUGEREAZ MOTTO-UL NOSTRU ?
Am dat deja rspunsul, evident negativ, la aceast ntrebare, ncp din capitolul precedent,
dovedind c sufletul este unul i acelai lucru cu omul, i c sufletul sau omul pot muri, i vor muri;
totui, cunoscnd prea bine eschivele i subterfugiile pe care le folosesc cei care sunt hotri s apere
tradiiile false, suntem ndreptii s aducem mai multe dovezi.
Biblia atribuie de 30 de ori termenul nephesh (suflet) fiecrei vieti care se trte, noat sau
zboar. Sunt oare sufletele acestor creaturi nemuritoare? Termenii suflet nemuritor, suflet
nepieritor sau spirit fr de moarte, dei folosii att de des de teologi n aceste zile, n care
prolifereaz teoriile aberante, nu pot fi gsii nicieri n Biblie. Cuvntul nemuritor este folosit o
singur dat n Biblia regelui Iacob, i numai cu referire la Dumnezeu. Vezi 1 Timotei 1:17 Regelui,
celui venic, nemuritor (grec. aptharto- nepieritor, care nu cunoate stricciunea) i nevzut, singurul
Dumnezeu (ntelept). Motto-ul nostru, din Isaia 57:16, declar c sufletul i spiritul pot ceda, pot fi
fr vlag naintea lui Dumnezeu; deci sufletul trebuie s fie muritor; n acord cu aceast viziune,
termenul muritor este folosit de 7 ori, sintagma ceea ce este muritor o dat, i mortal, de moarte de
dou ori, cu referire la om. Iar motivul pentu care aceti termeni sunt folositi att de rar este c
25

Scripturile folosesc termeni precum moarte, muritor, supus putrezirii, stricciunii; dei o traducere
literal, mai strict, a termenului ebraic enoush, care apare mult mai frecvent, ar fi generat mai multe
contexte n care s apar sintagma om muritor. 2 Cronici 14:11 S nu aib omul muritor putere n
faa ta; Iov 4:17 Poate fi omul muritor mai drept dect Dumnezeu? Am dovedit c prin termenul
om se face referire la ntreaga lui natur, i afirmaia c o parte din om este muritoare, i una
nemuritoare nu e dect o eschivare ieftin. Cuvntul lui Dumnezeu declar c OMUL, fr nicio
excepie, totalmente i nu n parte, este muritor, ceea ce nu poate fi adevrat dac sufletul, ca parte a
omului, este nemuritor. 1 Corinteni 15:53, 54 Fiindc ceea ce este supus putrezirii trebuie s se
mbrace n neputrezire, iar aceti muritori trebuie s se mbrace n nemurire (la nviere). Marcu, omul
muritor i supus putrezirii, n calitate de cretin, se va mbrca n viitor n ceva ce nu are n prezent, iar
acel ceva este diametral opus strii sale prezente, de putrezire i de muritor, acel ceva reprezint
neputrezirea i nemurirea etern. Cuvntul muritor se gsete i n Romani 6:12; 8:11; 2 Corinteni 4:11.
n aceste trei versete, trupul este numit muritor; din moment ce nu exist dect un principiu vital n om,
dac acela rezid n trupul lui, expresiile om viu i trup (uman) viu au aceeai semnificaie; cci a
afirma c sufletul este viu i nemuritor, n afara trupului, sau a omului, i c trupul este viu dar muritor
echivaleaz cu a spune c exist doi oameni vii n fiecare om, ceea ce este absurd! Cuvntul muritor
(ceea ce este muritor) se regsete i n 2 Crorinteni 5:4 Pentru ca ceea ce este muritor s fie nghi it
de via. Pavel vorbete aici de dou corturi, dou tabernacole sacre ale adunrii; unul dintre ele
dureaz doar un timp, i este pmntesc, iar cellalt este venic i ceresc. Afirm, de fapt, c suferim i
gemem ct timp ne aflm n aceast cas pmnteasc de adunare mpovrai de necazuri i de ceea ce
este muritor, dar nu dorete totui s se despart, s se dezbrace de aceast legtur cu adunarea
pmnteasc; ci i dorete mai degrab, cu mult nerbdare, s se mbrace cu adunarea Noului
Ierusalim, care va veni din ceruri, i dorete ca natura lui muritoare de acum s fie nghiit de viaa
etern, sau nemurire; atunci cnd (cap. 4:14) Domnul Isus ne va scula i pe noi mpreun cu Isus i ne
va nfia mpreun cu voi. Prin aceasta, Paul declar c el i fraii lui corinteni sunt muritori, pn la
nviere.
Mortal, de moarte apare n Deuteronom 19:11 i Iov 4:17. Nemurire (sau via venic) este
folosit doar de cinci ori; de 2 ori se refer la nviere, cnd drepii o vor primi. Vezi 1 Corinteni 15:53,
54; 2 Timotei 1:10 i, o referin n Romani 2:7, unde aceasta este un obiectiv ce trebuie urmrit,
trebuie CUTAT. Celor care, prin struin n facerea de bine, vor cuta glorie, cinste i nemurire
(neputrezire), Dumnezeu le va drui via venic. Cum am putea fi ndemnai struitor s cutm
nemurire, dac am poseda-o n mod natural? i cum ar putea fi condiionat druirea ei, cum ar putea fi
limitat doar la cei care o caut, dac teoria comun despre viaa venic ar fi adevrat? De ce s caute
un om ceva ce deja are? Dar, dac urmrim ceva ce nu avem n prezent, ateptm cu rbdare, cu
perseveren s obinem acel ceva. Nemurirea este atribuit i lui Dumnezeu, n 1 Timotei 6:16
Singurul care are nemurirea. Din moment ce se spune aici c nemurirea natural, dintru-nceput, este
atributul exclusiv al lui Dumnezeu, atribuirea unei astfel de nemuriri naturale, nnscute, omului
nseamn asumarea unui atribut exclusiv divin, al lui Iehova! Din nou, n Romani 6:23, se spune c
nemurirea sau viaa venic este darul lui Dumnezeu, oferit prin Cristos, doar celor fcui drepi,
sfinii. Dar termeni precum via venic, via mbelugat / din belug, va tri pentru totdeauna
(care nseamn, n mod necesar, perpetuarea existenei contiente) sau nemurire sunt atribuii att de
frecvent celor fcui drepi, nct este inutil s particularizm. S-a ncercat devierea acestor termeni de
la sensul lor propriu i evident, conferindu-li-se semnificaia de glorie i fericire venic. Cu toate
acestea, trebuie s fie evident tuturor celor care compar pasajele c sensul lor adevrat este de
existen contient perpetu, opus perpetuei ncetri a existenei contiente, adic morii.
S folosim, de exemplu, construciile tradiionale n anumite pasaje, pentru a observa ct de
nepotrivit sun. Ioan 3:16 Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct l-a dat pe Fiul su
unic-nscut, pentru ca oricine are credin n el s nu (aib o via venic de chinuri), ci s aib
(fericire i glorie) venic. Credem c acest exemplu red destul de fidel cum ar vedea acest verset
26

adepii nemuririi sufletului. Dar aceasta nu este doar o denaturare, o adugire ruinoas peste cuvntul
Domnului interzis strict n Proverbe 30:6: Nu aduga nimic la cuvintele lui, ca s nu te mustre i s
nu fii gsit mincinos. ci i una care distruge opoziia i, implicit, sensul. Opusul real al vie ii ve nice
este nimicirea, dispariia total a ntregii fiine, condiie atribuit de Scripturi acelora care nu vor fi
demni de viaa etern. Tradiionalitii care se cred drept-credincioi sunt la fel de ntrepti i s
nlocuiasc cuvntul iubire cu ur, pe ct sunt s nlocuiasc pieire cu via venic n chinuri; i,
totui, chiar asta fac, aprndu-i tradiiile. Da, dac Dumnezeu le-ar fi dat deja pctoilor via fr
sfrit, dndu-le un suflet nemuritor, nu ar mai fi oferit acestea ca privilegiu SINGULAR, aparte, celor
drepi. Cristos spune c pctoii nu au via n ei adic nu au principiul nemuririi. Iar Pavel declar
c, DAC spiritul celui sculat din mori de Cristos slluiete n voi, Dumnezeu v va RE-nvia,
readuce la via trupurile voastre muritoare (sau firile), graie spiritului su care se afl n voi.
V vom prezenta civa dintre termenii greceti care implic natura muritoare i nemurirea.
Athanasia, fr de moarte, sau nemurire, este un termen atribuit DOAR lui Dumnezeu, ca singurul ei
posesor firesc, n 1 Timotei 6:16, i sfinilor nviai n 1 Corinteni 15:53, 54. Thanatos (moarte) apare
deseori, n contexte n care nici mcar tradiionalitii nu o pot intrpreta for at drept chinuri ve nice.
De pild, Matei 20:18 Fiul Omului va fi dat n minile marilor preo i i ale scribilor, iar ei l vor
condamna la moarte (thanathos) Sigur nu la chinuri venice? Matei 26:38 Sufletul meu (psyche) e
ntristat peste msur, e ntr-o ntristare de moarte (thanathos); Matei 10:21 Frate va da la moarte
(thanathos) pe frate.; Luca 2:26 I-a fost dezvluit (lui Simeon) de ctre spiritul sfnt c nu va vedea
moartea nainte s-l vad pe Cristosul lui Dumnezeu. Moartea nu nseamn deci chinuri ve nice, nici
desprirea sufletului de trup, cci o asemenea moarte, n viziunea tradiionalitilor, nu ar fi scos din
calcul vederea Unsului Domnului. Ioan 11:4, 13 Aceas boal (a lui Lazr) nu este spre moarte
dar Isus vorbete totui despre moartea lui. Ioan 12:32, 33 Dar eu, cnd voi fi nl at de pe pmnt,
voi atrage la mine oameni de orice fel. Spunea acestea ca s arate ce fel de moarte (thanatos) va avea.
Dac thanatos, n toate aceste locuri (i multe altele pe care le-am putea cita) trebuie s nsemne
ncetarea vieii, atunci trebuie s aib aceeai semnificaie i n Romani 6:23, unde este pus n opozi ie
cu viaa promis de Dumnezeu Cci plata pcatului este moartea (thanatos); dar darul lui
Dumnezeu este viaa venic prin Isus Cristos, Domnul nostru. De cele mai multe ori ns, caracterul
muritor i nemuritor sunt indicate de cuvinte care se refer la putrezire i neputrezire. 2 Petru 2:12
Dar aceti oameni (care, n dorinele lor, umbl dup carne ca s-o ntineze), precum animale fr
cuget, menite s fie prinse i ( phthoran) lsate s putrezeasc, vorbesc de ru despre lucrurile pe care
nu le cunosc, i, de aceea, vor fi ( kata-phthare-sontai) nimicii (stricai, putrezii pn la nimicire) de
nsi calea lor care i duce la putrezire, nimcire (phthora). Acest pasaj este analog cu Ecclesiast 3:19,
n care neleptul afirm c, n afar de nviere, nu exist nicio diferen ntre moartea unui om i a unei
fiare, cci amndou au aceeai alctuire fireasc, natural. Fapte 13:36 Cci David . . a fost ntins
lng strmoii lui, i a vzut putrezirea (dia-phthoran). Dac am spune c aceasta se aplic doar la
trupul lui, i c sufletul lui ar fi scpat de putrezire, atunci am contrazice i mslui cuvntul Domnului,
care spune clar c David nsui a vzut / simit putrezirea. Ne referim la Psalmul 16:10 - Cci nu mi
vei lsa sulfetul n mormnt (n starea de moarte), nici nu vei ngdui ca preaiubitul Tu s cunoasc
putrezirea (dia-phthoran). i Pavel argumenteaz c David nu vorbete despre el nsui, cci el, sau
sufletul lui, a cunoscut putrezirea. Termenul phthartos, nsoit de prefixul negativ a-, exprima opusul
acestei stri. Dumnezeu este nemuritor, pentru c nu este supus purezirii; oamenii sunt muritori pentru
c toate prile, toate membrele lor vii se supun putrezirii, degradrii. Neputrezirea este atribuit lui
Dumnezeu n 1 Timotei 1:17, care s-ar traduce corect astfel: i a Regelui eternitii, nepieritor ( aphtharto), nevzut i unic Dumnezeu s fie onoarea i gloria, n vecii vecilor, Amin!; Romani 1:23
i au schimbat gloria Dumnezeului nepieritor (sau neputrezitor, aphtharou) n ceva ce seamn cu
chipul omului pieritor (phthartou) , al psrilor, al patrupedelor i al trtoarelor. Campbell traduce
aceste expresii ca Dumnezeului nemuritor i omului muritor. Iat i aici cum oamenii sunt din nou
trecui n rnd cu animalele, fiind pieritori, supui putrezirii i muritori, n comparaie cu Dumnezeu,
27

care este nemuritor i nepieritor. Cu siguran c acest fapt este suficient de clar explicat pentru cei care
doresc s cunoasc adevrul. Lansm o provocare ctre oponenii notri, s gseasc un singur context
n care orice cuvnt care sugereaz nemurirea, neputrezirea sau orice alt cuvnt cu sens similar, s fie
atribuit omului n starea lui fireasc, pmntean.

NUMELE DATE OMULUI ARAT CT SE POATE DE CLAR FIREA LUI


MURITOARE
Exist un numr covritor de texte ebraice care exprim pronunat condiia supus morii pe
care o are sufletul omenesc, prin numeroasele apelative care i sunt atribuite, dar care sunt totalmente
obturate de traducerea din Biblia regelui Iacob. Atunci cnd omul este nfiat ca un simplu animal, ca
o creatur, este numit un suflet nephesh deoarece are o origine comun, fiind fcut din rn i
viaa fiindu-i ntreinut de respiraie, ca i animalele. Dar atunci cnd se vorbete de om n prezen a
animalelor, pentru a-l deosebi de ele, se folosete numele Adam care indic relaia sa cu primul om.
Putei gsi aceste contexte biblice sub titlul Animalele alturi de oameni, n lucrarea lui Cruden.
Singurele cazuri n care omul primete alt apelativ, si anume de om virtuos i curajos se gsesc n
Exod 11:7 i 19:13.
Exist 10 termeni ebraici diferii readai prin termenul unic persoan n Biblia comun; i nu
mai puin de 78 de cuvinte ebraice redate prin termeni generali ca om sau oameni. Aceste epitete
ebraice sunt n majoritatea lor substantive compuse, combinate n general cu un adjectiv, pentru a
marca trstura distinctiv a omului pe care l desemneaz. Putem totui sintetiza apelativele principale,
i anume: 1. Adam om din rn.
2. Ha-Adam omul Adam.
3. Enoush om muritor.
4. Nephesh un suflet, o fptur trupeasc, sau suflare; un animal menit s triasc respirnd.
5. Nephesh-Adam un animal,; o creatur din rn, care respir.
6. Eesh un om de valoare, virtuos, viteaz.
7. Baal un proprietar, un stpn.
8. Gever un om puternic.
9. Anosheem; pluralul lui enoush muritori.
10. Metheem; pluralul lui meth, mort; metafor pentru oameni literalmente muritori, oameni
supui morii;
11. Kosho; un om ru;
12. Khokhom; un om nelept.
Ca urmare a ignorrii semnificaiilor pe care le adaug aceste sintagme, sensul multor pasaje din
Scripturi este pus n umbr sau ascuns cu desvrire n versiunea oficial a Bibliei. Exemplu: Geneza
2:5 Nu exista niciun Adam care s lucreze Adam-ah (pmntul); Genez 1:26 S facem pe
Adam (un om din rn, din pmnt) dup chipul i asemnarea noastr.; Iosua 5:14 Pe cnd Iosua
se afla aproape de Ierihon . . . iat un eesh un om viteaz stnd naintea lui.; Iov 10:5 Iov spune
ctre Dumnezeu Sunt zilele tale ca ale unui enoush om muritor, sau ca ale unui gever brbat
puternic? Dac traductorii notri ar fi redat corect i onest aceti termeni, ce s-ar fi ntmplat cu teoria
omului nemuritor, care le era att de drag? Nu numai c omul este desemnat muritor n aceste pasaje,
ci observai i cum este diametral opus lui Dumnezeu, opoziie bazat tocmai pe calitatea lui de
muritor; n mod curios, n pofida acestor dovezi, teologii ne spun c existena sufletelor tuturor
oamenilor decurge n paralel cu a lui Dumnezeu! drept urmare, opoziia fcut de Iov ar fi fals. Ar fi o
nebunie s numim omul muritor, dac esena lui ar fi nemuritoare. Psalmul 8:4 Ce este enoush un
muritor, ca s i aminteti de el? i ce este fiul lui Adam (fiul omului pmntean) ca s te ngrije ti de
28

el?; Psalmul 9:20 Umple-i de team, Doamne: pentru ca naiunile s tie c nu sunt mai mult dect
(anosheem) muritori. Dac am folosi expresia tradional n acest ultim verset, ar deveni o absruditate.
Umple-i de team, Doamne: pentru ca oamenii din naiuni s tie c sunt nemuritori; c, dei trupurile
lor ar putea fi nimicite, sufletele lor vor tri pentru totdeauna! Versiunea comun red astfel pasajul din
Proverbe 3:20 Cu siguran sunt mai ignorant dect orice om, i nu am ntelegerea ptrunztoare a
unui om. Versetul pare s spun n dou moduri acelai lucru, n timp ce, n originalul ebraic, printr-o
frumoas antitez, desvrete enunul. Astfel: Cu siguran sunt mai ignorant dect eesh un om
virtuos, cci nu am nici mcar ntelegerea ptrunztoare a unui Adam om de rn.
Adam, om de rn, om pmntean, este tradus om de 168 de ori, oameni de 27 de ori i fii ai
oamenilor de 21 de ori; totaliznd 216 contexte n care omul este numit pmntean, implicit muritor.
Dac esena omului ar fi nemuritoare, toate aceste numeroase contexte ar fi false. Amintii-v c ne
referim la acelai om fcut din rn, care a devenit un suflet viu doar prin primirea principiului vital,
neshemet ruah chayim suflarea ddtoare de via, principiul universal al ntregii viei fizice, animale;
suflare despre care se spune c a fost pus n nrile tuturor fpturilor. Atunci cnd Dumnezeu l-a creat
pe om, omul le-a pus nume, adica numele tuturor speciilor, n calitatea lui de Adam fptur din rn.
Apelativul indic n mod necesar firea muritoare, i este conferit pentru a evidenia natura uman, chiar
i nainte s fi pctuit. Iar Dumnezeu s-a ngrijit, n mod condiionat, de continuarea vieilor fturilor
muritoare pe care le-a creat, punnd arborele vieii n mijlocul lor. Observai i c atunci cnd omul a
pctuit, Dumnezeu l-a alungat de lng acest arbore Ca s nu mnnce din el i s triasc ve nic.
Aceasta este nc o mrturie clar a Celui Atotputernic despre firea muritoare a omului. Dar, dup
blestem, dup ce pedeapsa aplicat de legea lui Dumnezeu a nceput s fie executat frecevnt, lui Set i
s-a nscut un fiu, care a fost numit Enos, sau Enoush adic muritor iar cei care au scris inspirai de
spirit l-au transformat ntr-unul dintre apelativele specifice oamenilor. Dac am aplica acest termen
doar la corp, care ar forma doar o parte a omului, i am nega c se aplic omului nsu i, ca un ntreg
compus din mai multe pri, am contrazice fi mrturia clar scris sub inspiraie.
Termenul enoush, adic muritor, este tradus greit prin om de 37 de ori; i oameni de 5 ori,
totaliznd 42 de di. Le vom meniona pe toate: Judectori 9, 13; Iov 4:17; 5:17; 7:1, 17; 9:2; 10:4,5,6;
13:9; 14:19; 15:14; 25:4,5; 32:8; 33:12; Psalmi 8:4; 9:19; 10:18; 55:11; 90:3; 103:15; 104:15; 144:3
O, Doamne, ce este Adam, ca s-l iei n seamn! Sau fiul lui enoush, muritorul, ca s ii cont de el!
Adam este ca o boare, zilele lui sunt ca o umbr trectoare.; Daniel 4:16; 7:4; 13:6, 7, 12; 3:10;
Geneza 47:6; Isaia 13:7, 12; 23:8; 51:12; 56:2. Enoush este tradus oameni, brbai n Deuteronom
32:26; Isaia 51:7; Iob 28:4; Psalmi 9:20; 73:5.
Nephesh este tradus ca om n Exod 12:16. Nephesh Adam este tradus ca om n Levitic 24:17, i
oameni n 1 Cronici 5:21 i Ezechiel 27:13. Sintagma Zera anosheem smna, urmaii muritorului,
este tradus copil de sex brbtesc n 1 Samuel 1:11.
Anosheem, muritori, se traduce prin oameni n 1 Samuel 31:1; 2 samuel 2:4, 17; Ezra 10:9;
Ieremia 43:9; 1 samuel 4:9; Ezechiel 23:45; Iob 34:10. Se traduce chiar ale oamenilor n 14 texte,
precum n Ieremia 9:22 Chiar i corpurile moarte ale anosheem vor cdea precum blegarul pe
ntinsul cmpului. Se traduce prin persoan n Judectori 9:4 i efania 3:4. Se traduce prin rzboinici
de 25 de ori. Anosheem, ca termen care desemneaz muritorii, apare de cel puin 71 de ori.
Metheem oameni ai morii, oameni supui morii, apare n Deuteronom 33:6; Iov 31:31;
Psalmul 17:14; Isaia 3:25; 41:14.
V vom prezenta acum dovezile pe care le-am dedus din denumirile atribuite omului. n 540 de
contexte, omul este desemnat prin termeni care arat c este fcut din rn, termeni care indic fr
echivoc natura sa supus morii i putrezirii. n plus, omul este numit n mod direct muritor de 121 de
ori; ceea ce duce la un total de 661; iar la acestea se adaug un numr semnificativ de d i n care care,
alturi de animale, este numit suflet, un termen care sugereaz n egal msur, n pofida opiniei
tradiionale, caracterul lui muritor. Bazndu-ne pe adevrul scos n eviden de aceste dovezi, nu putem
gsi un singur pasaj care, explicat corect, s sugereze orict de vag c omul este nemuritor n starea lui
29

natural sau c s-a putea bucura de o existen separat, extracorporal. Vom examina, la rndul su,
fiecare pasaj care, n viziunea comun, ar susine teoria nemuririi. Care este deci rspunsul inevitabil la
ntrebarea: Este sufletul sau omul nemuritor? Experiena i aspectele naturale ne fac s rspundem
NU; iar inspiraia divin spune i ea un NU hotrt, i ne informeaz c familia lui Avraam a fost
ngropat n petera Macpela, c David a fost ntins lng prinii si i a cunoscut putrezirea, iar
mormntul lui s-a pstrat pn n ziua de azi i deci, atunci cnd vorbea despre un suflet sau o
persoan care nu va rmne n mormnt, se referea, evident, la nvierea lui Cristos; Cci David nu a
fost nlat n ceruri, ci Isus Cristos; i va veni din norii cerurilor, s-i ridice pe drep ii si adormi i din
rna morii. In afar de toate acestea, Scripturile ne informeaz n mod expres c pctoii vor fi
nimcii, ceea ce este de fapt o parafraz pentru moarte. Dar prejudecile sunt att de puternice, nct
suntem contieni c, att timp ct va rmne mcar piatr pe piatr din fortreaa erorii, mul i vor
continua s se sprijine de ele, n naivitatea lor.

SUFLETUL ESTE PLIN DE AMRCIUNE I VLGUIT


Psalmul 107 Le era foame i sete, i sufletul le era vlguit (nuntrul lor). Dac un suflet
nemuritor poate fi vlguit din cauza lipsei de hran trupeasc, atunci poate i s moar de foame.
Vezi Numeri 24:4; Psalmi 107:26; 84:2; 119:81; Plngeri 5:6. S presupunem c se vorbete la figurat;
totui, figura este bazat pe faptul c sufletul poate fi vlguit, epuizat, istovit i poate muri.

SUFLETUL ESTE AFECTAT DE POSTIRE


Levitic 16:29, 31; 23:27, 29, 32; Numeri 29:7; Psalmi 35:14; 69:10; 143:12; Isaia 58:3, 5, 10.
Din moment ce un suflet pios nu poate fi afectat mental, spiritual de acest act de devo iune pentru
Dumnezeu, nseamn c omul este slbit din cauza mncrii. David spune, n Psalmul 109:24
Genunchii mi se clatin din cauza postului, carnea mi s-a uscat i nu mai este pic de grsime pe ea.
Deci, prin suflet se face referire la persoan n sine.

SUFLETUL POATE FI STRPIT, CURMAT I NIMICIT


Acest punct dovedete la rndul su c sufletul este totuna cu omul, cu persoana, i este muritor.
Geneza 7:4 Voi nimici toate vieuitoarele pe care le-am plmdit n nota marginal, voi sterge de
pe faa pmntului. n Psalmul 119:139, strpit, curmat, este redat ca mistuit; n Exod 8:9 i Ezechie
7:25, acelai cuvnt, strpit este redat ca nimicit, nimicire. n Isaia 51:19, 59:7; Ieremia 4:6 i Ezechiel
30:8, nota marginal precizeaz frnt, zdrobit dar cuvntul este tradus n corpul textului prin nimicit,
nimicire. n Ieremia 17:18, n nota marginal, se consemneaz lovete-i i f-le ran ndoit, n timp ce
textul afirm zdrobete-i cu o zdrobire de dou ori mai mare. Estera 3:13 S-au trimis scrisori . . .
ca s fie distrui, ucii i dai pieirii toi evreii. Putem deduce de aici c termenii a nimici, a distruge,
a frnge, a zdrobi, a ucide, a terge de pe faa pmntului, a mistui sunt sinonimici, care poart aceeai
idee, chiar i dup cum au estimat traductorii nisi. Sufletul care este retezat i nimicit moare, iar
moartea lui este fizic, trupeasc. Acum, dac examinm Geneza 17:14; Exod 12:15, 19; 31:14; Levitic
7:20, 21, 25, 27; 17:10, 18, 29; 19:8; 20:6; 22:3; 23:29; Numeri 9:13; 15:30, 31; 19:13, 20, vom afla c
sufletele pot fi strpite, nimicite, chiar nimicit cu desvrire; toate acestea nsemnnd acelai lucru ca
a curma, a nimici, a terge (de pe faa pmntului) , a duce la pieire, a ucide, a zdrobi sau a mistui
sufletele. Cu acestea sunt ameninate sufletele care mnnc nephesh din carne, adic sngele, sufletul
crnii, sau mnnc nelegiuit carne; sau sufletul care atinge un suflet mort, i nu se cur, sau acel
suflet dintre fiii lui Israel care lucreaz n ziua Sabatului. Aceste suflete sunt acuzate de pcate trupeti
i li se aduc ameninri fizice, de suferin i moarte. Cum am putea ndrzni atunci s spunem c
sufletul este nemuritor, i c nu poate muri de moartea pe care Dumnezeu l avertizeaz c o va primi!?
30

Amintii-v, dac aceste suflete sunt duhuri, care au prsit trupul i au plecat ctre alt lume unde pot
exista n stare contient, nu ar fi putut s fie nici nimicite, nici zdrobite, nici mistuite.
Iosua 11:11 i a luat (cucerit) Haorul i a lovit cu sabia toate sufletele ce se aflau ntr-nsul,
nimicindu-le cu desvrire, nct n-a mai rmas nimeni cu suflare. Pot respira sufletele nemuritoare
sau pot fi ele nimicite cu desvrire pe cnd se afl ntr-o cetate, nct s nu mai rmn cu suflare nici
mcar unul dintre ele? Care om neprtinitor, neinfluenat de falsele dogme, ar putea crede trupurile au
fost doar prsite de suflete, care au plecat n alt lume? Ar fi putut cei care au scris sub inspira ie s
foloseasc asemenea termeni, dac dogma imortalitii sfuletului ar fi fost adevrat? Ei predic tocmai
opusul aceste doctrine n versetul 14, unde explic i sensul termenului suflet Iar fiii lui Israel au luat
ca prad pentru ei numai animalele; cci i-au lovit numai pe OAMENI cu ascuiul sbiei, pn i-au
nimicit pe toi. N-au lsat pe nimeni care avea suflare. n acest caz, inspiraia ne arat n mod
consecvent i evident c sufletele sunt oameni, i c pot fi nimicite. Vezi i Iosua 10:28-39 Iosua a
nimicit cu desvrire toate sufletele (persoanele) care se aflau n acele ceti; da, le-a nimicit cu tiul
sabiei. Ar putea sabia s ating o entitate imaterial i intangibil?
Psalmul 40:14 S fie fcui de ruine i ocar aceia care caut s-mi piard (distrug)
sufletul; Psalmul 63:9 Cei care caut s-mi distrug sufletul se vor duce n pr ile cele mai de jos
ale pmntului (probabil n fundul gropii, mormntului); Ezechiel 22:25 n mijlocul ei profeii au
uneltit i sunt ca un leu care rcnete, sfiindu-i prada. Da, ei devoreaz suflete. Ei iau comori i
lucruri preioase. Au nmulit numrul vduvelor n mijlocul ei. Adic vduvele sufletelor sau
persoanelor pe care le-au devorat la figurat. Versetul 27 Prinii din mijlocul ei sunt ca nite lupi care
sfie prada vrsndu-i sngele, distrugnd suflete ca s obin un ctig necinstit. Vezi i Levitic
23:20; Proverbe 6:23 i Fapte 3:23 i orice psyche suflet care nu va asculta de Profetul acela
(exolothreuthestai ek tou laou) va fi nimicit cu desvrire din mijlocul poporului.
Iat, deci, n faa noastr, 34 de enunuri care declar n mod clar c sufletele pot fi distruse,
devorate, nimicite cu sabia sau prin alte pedepse corporale, c li se poate cauza moartea i zdrobirea:
dar nu se spune niciun cuvnt, nicieri, despre ce se alege de trup. Dac aceste suflete erau duhuri
nevzute i nemuritoare, care nu pot fi ucise sau distruse de niciun fel de ru fizic, atunci cei care au
scris sub inspiraie ar fi trebuit s ne spun, pentru a respecta presupunerea, n 34 de rnduri c doar
duhurile au fost astfel nimicite, cnd, de fapt, au fost doar trupurile, i n niciun fel sufletele sau
spiritele lor. Ar respecta oare adevrul cuvntului lui Dumnezeu? Cei care cred n asemenea absruditi
strigtoare la cer sunt n stare s cread orice ar dori preoii lor mnai de interese (sau tradiia
denaturat) s le impun, dup bunul plac. Fie ca Domnul s i salveze!
Despre Diavol i Satan se spune, n Revelaia 12:9 i 20:3 c induce n eroare ntregul
pmnt; dar, n Revelaia 13:14 din manuscrisele Vatican i Moscova, cele mai vechi i mai bune de
felul lor, se spune plana tous emous tous kai amgete (induce n eroare) poporul meu, pe oamenii
mei.
Profetul Fals (falsul propovduitor al Evangheliei), fiara care s-a ridicat din mare, cu apte
capete i zece coarne, este nvinuit, n mod special de amgirea alor mei, sau a poporului meu;
verset care arat c propovduitorii amgitori ai doctrinelor false se adpostesc sub aripa zeloasei
biserici Cretine: la fel i n Revelaie 2:20 ( Tous emous doulous) s-i nvee i s-mi amgeasc pe
servii mei ntr-adevr, au fost amgii ct se poate de amarnic!
Stimate cititor; te vei lsa i tu amgit de aceti propovduitori ai unor doctrine false, inventate
de o Biseric rzvrtit, care s-a lepdat de crezurile adevrate? Folosete-te ct poi de bine de
aptitudinile cu care te-a nzestrat Dumnezeu i cercetai spiritele, ca s vedei dac sunt de la
Dumnezeu.

CAPITOLUL V
--------31

SUFLETUL MOARE, I ESTE INCONTIENT N ACEAST STARE


Aceast afirmatie este diametral opus dogmei sufletului nemuritor. Vom folosi mai nti n
argumentaia noastr natura, tipul pedepsei cuvenite pentru nclcarea legii lui Dumnezeu. Geneza
2:16, 17 Avei s mncai din orice copac din grdin, tradus prin putei mnca; care denot, n
schimb, un proces continuu, nu unul care poate fi ncheiat ntr-un timp scurt. Dar din pomul
cunoaterii binelui i rului s nu mnnci: (ki b-ium akalek memenu, muth temuth;) cci n (sau dup)
ziua n care vei mnca din ei, murind, vei muri (tradus literal). Dei prefixul b, ataat la ium, precum n
b-ium nseamn n majoritatea cazurilor n, aceast prepoziie are multe alte nelesuri, i trebuie
tradus n concordan cu contextul. Greenfield ofer urmtoarea gam de interpretri pentru particula
b- : n, nuntrul, ntru; pe, asupra; la, lng; din, afar din, despre; dup, conform cu; cu, prin; la;
mpotriva; ntre; nainte de; pentru, cci; pe seama; din moment ce; atunci (cnd); n timp ce; de la;
pentru c motiv pentru care suntem pe deplin ndeptii s traducem b din context prin ncepnd cu,
dup, ntruct fiecare dintre aceastea se potrivesc n cotnext, n timp ce n nu este tocmai potrivit. Unii
traduc prin dup, i citeaz n acest sens Numeri 28:26, unde este folosit ca prefix al cuvntului
sebothikam, n sintagma dup sptmnile voastre, adic dup ce au trecut spmnile voastre de
rgaz vei avea o adunare sfnt. S presupunem c prefixul b este corect tradus ca n, ceea ce nu
avea consecine prea mari n acel context (din Genez), ntruct procesul a nceput chiar n acea zi.; dar,
din moment ce prefixul b se preteaz la att de multe interpretri, credem c dup, ncepnd cu, sau din
ziua ar fi cele mai adecvate contextului. Muth temuth, s-a traduce literal prin murind, vei muri sau
prin moarte, ai s mori; dei n unele cazuri o repetiie verbal accentueaz, cel mult ideea, n acest
caz, ca i n versetul precedent mncnd, vei mnca implic ideea de continuare, de proces continuu,
pe care Dumnezeu l explic ulterior n Geneza 3:17 Fiindc ai mncat din pom . . . blestema s fie
pmntul din cauza ta; cu amrciune i trud i vei mnca roadele toate zilele vieii tale ( adic att
timp ct pedeapsa nu e; ste mplinit) . . . n sudoarea feei tale i vei mnca pinea, pn TE vei
ntoarce n pmnt; cci din el ai fost luat: cci trn eti, i n rn te vei ntoarce. i Iehova
Dumnezeu a spus . . . acum, ca s nu cumva s-i ntind mna i s ia i din pomul vie ii, i s
mnnce, i S TRIASC VENIC. Dumnezeu l-a alungat pe om, i a pzit pomul vieii. Geneza 5:5
i . . . Adam a trit . . 930 de ani, i apoi a murit. Prin aceasta, putem s vede c pedeapsa a constat n
moarte; i chiar Dumnezeu a menionat sentina sa ct se poate de clar, printr-o ntoarcere treptat a
omului la elementele primare ale fiinei sale, precum rna; iar faptele dovedesc c, ntr-adevr,
pcatul primar s-a soldat cu moarte, cu nimicirea / distrugerea deplin a fiinei sale . Scripturile nu
ngduie nici cea mai mic iluzie cum c Adam va fi vreodat readus la via; ci declar c aceia care
vor avea via venic i vor datora ntreaga existen ntiului nscut din mori (adic Isus Cristos),
iar al doilea Adam, marele stpn peste toat firea, cu o natur care nu este supus degradrii
(putrezirii), va drui via i neputrezire DOAR celor care l urmeaz.
Prin aceasta nelegem c omul era pasibil de pedeaps doar ca INDIVID , fapt indicat de
apelativul ,TU, c pedeapsa implic un proces treptat, ncepnd din ziua comiterii pcatului; c, n
acea zi, pedeapsa a fost aplicat n ntregime, constnd n privarea omului de rennoirea pe care o
aducea arborele vieii, care i-ar fi permis s triasc venic, n pofida firii sale muritoare; mai
nelegem c omul a fost pedepsit fiind supus efectului natural al firii sale muritoare, care nu mai avea
un agent care s o contracareze; c acest proces avea, n mod necesar, s duc la MOARTEA lui; c
procesul putrezirii sau morii a fost accelerat prin blestemul aruncat asupra pmntului, care a devenit
mai sterp, mai puin roditor, cauznd istovirea organismului fizic prin munc i nelinite; i c Adam,
chiar a murit ca individ. i c s-a ntors n pmntul din care a fost fcut ntreaga omenire; cci
suflarea pus n nri de Dumnezeu nu era viaa nsi, ci doar modul prin care a animat, a pus n
micare omul pmntean. Dac am admite c sufletul este omul n esen, omul nsui, atunci sufletului
i s-ar fi adresat Dumnezeu prin apelativul TU i tot sufletul ar suferi ntreaga pedeaps, ntorcndu-se
32

n pmntul din care a provenit. Dar, cum unii dintre cititorii notri sunt prin i n mrejele teologilor,
afirm o dat cu ei c omul este compus dintr-un suflet care poate tri i fr corp, i un corp viu; sau,
dup cum ne nva unii, c omul are un spirit fr de moarte, un suflet nemuritor, i un trup viu,
dar muritor, caz n care omul nu este o fiin, ci dou sau trei. Ne ntrebm atunci, crei dintre cele 3
pri i-a spus Dumnezeu TU, la singular ? S presupunem c unii dintre cititorii notri ar spune c doar
corpul a pctuit; i din moment ce sufletului sau spiritului nu i s-a impus nicio porunc, nicio lege, am
putea conchide c nu li se poate aplica n mod just nicio pedeaps; astfel, sufletul i sipiritul pot scpa
nepedepsite, i nu vor putea fi niciodat vinovate! Dac am urma aceast presupunere, sufletul, care era
principalul responsabil de pctuire, ar scpa de msurile punitive, n timp ce trupul, care se
subordoneaz sufletului, ndur ntreaga pedeaps, care consta n moarte. Acum, dac nu se fcea
referire la suflet n pedeaps (TU) vei muri atunci nu era inclus nici n interdicie (s nu mnnci),
cci acestea sunt cuvintele care o preced. Dar, n ambele cazuri, acel TU (subneles n romn, dar
prezent n textul englez) face referire la ntreaga persoan; cci ar fi absurd s interzici unui spirit s
mnnce, sau s ating fructul unui copac. Este clar, prin urmare, c niciun suflet, spirit sau duh (care
ar putea tri aparte de trup) nu a fost subiectul interdiciei sau al pedepsi; i, deci, niciun duh nu a
pctuit, implicit niciun duh nu a deczut. De ce ai atunci focul venicei amrciuni pentru a-i chinui
pe cei care nu au czut, suflete fr de pcat? Dac nc mai susinei c duhul lui Adam a pctuit, i
doar trupul su a murit, atunci, urmndu-v logica, ar rezulta c acel tu se adresa duhului, att n
avertisment, ct i n sentin, i deci, acel tu repetat de 2 ori din Cci rn eti (tu) i n rn (tu) te
vei ntoarce ar arta c duhul este fcut din rn, i c se va ntoarce n rn. Dar simplul adevr
este c omul care a devenit un suflet viu (sau persoan, fptur) n Geneza 2:7 este aceeai persoan
creia i-a fost interzis arborele cunoaterii, avertizat n versetul 17, i acelai suflet viu care a pctuit
i s-a ntors n rn Cci plata pcatului este moartea, i nu viaa venic n chinurile iadului, sau
n alt loc. Ezechiel 18:4 Sufletul care pctuiete, acela va muri.. Adam este deci lovit pe de-antregul de pedeaps, aflndu-se din nou n starea de rn, incontient n mormnt. A primit deja toat
pedeapsa constnd n moarte, n ncetarea permanent a existenei contiente; i, dac nu va fi nviat,
Adam nu va reveni la contien; cci ntreaga via viitoare depinde de nvierea din mori. nvierea,
ns, este parte a unui sistem de reparaii, introdus ulterior prin Isus Cristos; i nu are nicio legtur cu
poruncile pe care l-a primit Adam, care, s-ar rezuma, n principiu, la spune-te i vei tri, nu te supune
i vei muri. Astfel, nici reparaia (sau remediul) nu va avea nicio legtur cu aplicarea pedepsei pentru
pcat; cci fiecare pcat i nesupunere i primete dreapta rsplat i Dumnezeu este drept, i
mparte dreptate celor care cred n Isus El pedepsete pe deplin, i, totui, i face drepi pe cei
pctoi, care cred n sperana nvierii pus naintea lor.
Versetele ne transmit uniform, pe tot cuprinsul Bibliei nvtura c pedeapsa pentru nclcarea
poruncilor divine este moartea, exterminarea, stingerea fiinei; n ciuda acestui fapt, diavolul i unii
predicator se pun de aceeai parte, contrazicndu-l pe Dumnezeu i spunnd sufletelor: n mod sigur
nu vei muri, cnd moartea cu care amenin Dumnezeu are o singurp accepiune, i anume curmarea
existenei ntregii fiine, care va fi ca i cum n-ar fi fost. n mod sigur nu ve i muri a fost prima
minciun a arpelui, cu care a amgit-o pe Eva. Fiecare predicator care, dei a studiat acest subiect,
continu s rspndeasc aceast dogma de dragul popularitii, de dragul avuiei, al pinilor i
petilor, care, refuznd s mbrieze adevrul, alimenteaz minciuna care vlguiete de sev chiar
rdcinile cretintii, ngduie i ncurajeaz necredina, i este demn de toat vina n ochii Domnului.
Comparnd Exodul 31:14, 15 cu Numeri 15:32-35, vei putea vedea clar c SUFLETUL care a
fcut vreo munc n ziua Sabatului ACELA trebuie ucis cu pietre de poporul su. Asa c exist, deci,
un suflet mort, aa cum am dovedit-o i vom continua s-o dovedim. Dac Adam era un suflet viu, ct
timp avea suflarea de via n nri, atunci a devenit un suflet mort cnd a ncetat s rsufle, cnd a
pierdut suflarea vieii. nsi fraza suflet viu implic existena complementar a unui suflet lipsti de
via, cci ar fi de prisos s adugm atributul viu dac nu ar exista un suflet mort. Chiar i Dumnezeu
33

este numit Cel Viu, pentru a-l deosebii de zeii mori, care nu pot vedea, auzi sau vorbi vezi Psalmul
115:4-8.
n Iov 3:20, 23 se spune:
De ce mai d el lumin celui aflat n necaz
i via (chayah) celor cu sufletul (nephesh) plin de amrciune?
De ce unii ateapt moartea i ea nu vine,
Dei sap dup ea mai mult dect dup comori ascunse?
Ei se nveselesc foarte mult, se bucur cnd gsesc un mormnt.

Aici, sufletul n necaz sau plin de amrciune ateapt moartea, fapt care dovedete c se
ateapt s moar, c tie c va muri. Traductorii versiunii comune au adugat ndatoritor un n
ntre suflet i amar (amar n suflet). Au fcut oare aceasta pentru a ascunde sensul, i faptul c
sufletul moare? Iov 7:15 Sufletul meu alege strangularea (sau s fiu gtuit), moartea mai degrab
dect viaa. Ah, fericit eti Iov, cci nu ai cunoscut, nici nu ai crezut n mitul pgn al sufletului
nemuritor, altfel nu ai fi crezut c sufletul tu poate fi strangulat!! Geneza 12:12-19. Aici Avraam
folosete eu (pe mine, etc.) i sufletul meu ca sinonime, iar el i Sara ndjduiesc ca sufletul lui Adam
s triasc i s nu fie ucis de egipteni. n Geneza 19:17-20, Lot face din eu i sufletul meu aceeai
persoanp, i spune c sufletul lui va tri dac va fugi din Sodoma, la Zoar, fapt care implic i c
sufletul lui ar fi murit la distrugerea Sodomei, dac nu ar fi fugit. Psalmul 78:50, 51 . Nu le-a scpat
sufletele (nephesh) de la moarte, ci le-a dat viaa (chayah) prad ciumei i i-a lovit pe toi ntii nscui
din Egipt. Aceasta dovedete c sufletele ntilor-nscui egipteni au murit de cium. Psalmul 22:20
Scap-mi sufletul de sabie, din laba cinelui. Ar putea sabia s ating entiatatea imaterial? Psalmul
7:2 Pentru ca nimeni (niciun om) s nu-mi sfie n buci sufletul precum un leu. Deci acest suflet
omogen, indivizibil, ne-compus, imaterial poate fi separat, chiar sfiat n buci. Iov 18:4 i
sfie sufletul de mnie Aici, pentru a ascunde adevrul, sufletul a fost echivalat cu pe sine Se
sfie de mnie. Atunci cnd filistenii lu-a luat pe David n Gat, salvndu-i viaa n mod nea teptat, a
exclamat: Cci tu mi-ai scpat sufletul de la moarte. (Psalmul 56:13, la fel spune i Psalmul 116:8).
Ieremia 38:17 Iat ce a spus Dumnezeul armatelor: "Dac vei iei la prinii regelui Babilonului,
sufletul tu va rmne n via, iar acestui ora nu i se va da foc. i vei rmne n via i tu, i casa
ta." Aici, vei rmne n via i sufletul tu va rmne n via sunt expresii sinonime. Iov 24:12
Din ora se oameni pe moarte cum gem ntruna, iar sufletul celor rnii de moarte strig dup ajutor.
Dac sufletul ar fi un duh, o entitate imaterial, am putea citi astfel pasajul din Ezechiel 13:18-20: Vai
de femeile care cos panglici pe toate coatele i fac vluri pentru capul oamenilor de orice statur ca s
vneze duhuri! Vei vna oare duhurile poporului meu, i v vei putea pstra n via propriile
duhuri? i m vei pngri naintea poporului meu pentru civa pumni de orz i cteva buci de pine,
ucignd duhurile care nu ar trebui s moar, i pstrnd n via duhurile care nu ar trebui s triasc,
cu minciunile pe care le spunei poporului meu, care le ascult. De aceea, iat ce a zis Domnul
Dumnezeu: Femeilor, sunt mpotriva panglicilor voastre, cu care vnai duhurile aa cum ai vna
psri, i le voi rupe de pe braele voastre i voi da drumul sufletelor, pe care le vnai . . . Ct de
absurd ar fi aceast interpretare! Cci aici nephesh apare de 8 ori, i este ucis sau pstrat n via; iar
dac nephesh ar nsemna mcar o dat suflet nemuritor, sau duh, atunci traductorii ar fi fost fr doar
i poate suficient de pricepui ct s-l redea prin alt cuvnt dect suflet, n oricare din aceste contexte.
n Ieremia 2:34 Pe poalele hainelor tale s-a gsit chiar sngele sufletelor srmanilor nevinovai.
Sufletele trebuie s fie persoane, oameni, din moment ce le poate fi vrsat sngele. La fel i Ioan, n
viziunea sa din Revelaia 6:8, vede sub altar sufletele (sau persoanele) care au fost ucie pentru mrturia
Cuvntului lui Dumnezeu, strignd, precum dreptul Abel Pn cnd, Doamne, te vei nfrna s judeci
i s rzbuni sngele nostru asupra locuitorilor pmntului? Dar aceste suflete erau persaone al cror
snge a fost vrsat, iar locuitorii pmntului sunt cei responsabili de uciderea lor. Ar putea s fie acetia
nvinuii de moartea unor suflete nemuritoare? Revelaia 16:3 i toate sufletele vii din mare au
34

pierit. Am putea presupune c sufletele erau duhurile petilor; dar de fapt erau petii n sine, ca urmare
a prefacerii apei n snge. i poate aa s-au gndit i traductorii, cci n Isaia 19:10 au redat nephesh
prin peti. n nota marginal au adugat fpturi vii De ce nu au folosit cuvntul suflete? Pentru c
tiau c nephesh la plural nseamn pur i simplu vieti, fie vii sau moarte, fie peti sau oameni. Putei
citi contexte similare n Ieremia 4:10; Numeri 11:6; Iov 10:1; 30:15, 16; Psalmi 19:13; 31:9; 33:19;
86:13, 14; 119:20, 25, 28; Isaia 55:3, 5; Ieremia 4:31; Ezechiel 18:4, 20, 27; 33:5, 9. Iat deci 42 de
texte n care nephesh i psyche sunt traduse ca suflet. Aceasta face evident faptul c traductorii tiau
c suflet nseamn fptur, vietate sau persoan n aceste contexte, i, implicit, n toate celelalte.

SUFLETUL INTR N MORMNT


n urmtoarele pasaje, sufletul este pus n mna sau sub puterea mormntului. n Psalmul 49:8,
9, versiunea noastr spune: Rscumprarea sufletului este scump, iar plata ei nu va nceta n veci:
pentru ca (acela) s triasc n veci, i s nu cunoasc putrezirea. Haidei s examinm construcia
ntr-o traducere ct mai fidel originalului ebraic: Versetul 7 Nici unul dintre aceia (care se ncred,
i pun ndejdea n avuiile lor) nu pot s-i rscumpere n niciun fel fratele (pentru a-l scpa de
mormnt), nici s-i dea lui Dumnezeu o rscumprare pentru el. Cci rscumprarea sufletului lui (din
mormnt) este scump; dar plata ei nu va nceta n veci: pentru ca (sufletul lui) s triasc n continuare
pentru totdeauna i s nu cunoasc putrezirea. O asemenea rscumprare din mormnt nu a fost oferit
niciodat pentru oameni; cci sentina din rn eti, i n rn te vei ntoarce se aplic pentru toat
oamenirea, iar sufletele lor cunosc putrezirea, ntr-adevr, sufletele lor intr n locul destinat celor vii
(mormntul). Este evident c sufletul putrezete nc din versetul 14 Ca nite oi, aa sunt mnai n
eol, moartea i va pstori. Dimineaa (n dimineaa nvierii), cei drepi vor stpni peste ei i orice
urm a lor va disprea. Pe fiecare l ateapt mai degrab mormntul dect un loca grandios. Totui,
Dumnezeu mi va elibera sufletul din puterea mormntului (mna eolului), cci el m va primi.
Psalmul 89:48 Care brbat viguros triete fr s vad moartea? Poate el s- i scape sufletul din
mna mormntului? Aceast ntrebare implic, evident, imposibilitatea. n 33:18-21 ni se ofer o
descriere a unui muribund- (Dumnezeu) El nu las ca sufletul (nephesh) lui s ajung n groap
(shakhath, sau mormnt) i viaa (chayah) lui s piar lovit de suli. Este mustrat cu dureri n patul
lui, iar suferina oaselor lui este necurmat, nct viaa i face respingtoare pinea, i sufletul, hrana
dorit . . . da, sufletul i se apropie de groap (kever) i viaa, de cel care distruge sau de (mimtheemi)
bolile de moarte. Acest tablou este ilustrat i n Ieremia 16:4 i Ezechiel 18:8. Dar omului i este
redat sntatea, n mod neateptat. Versetul 23 Dac este pentru un el un mesager, un purttor de
cuvnt, unul dintr-o mie, s-i arate omului calea cea bun, atunci el este binevoitor fa de el li spune:
Scap-l, ca s nu coboare n groap (shokhath), cci am gsit o rscumprare. Carnea lui va fi mai
fraged ca a unui copil, cci se va ntoarce la zilele tinereii . . . Versetul 28 i va izbvi sufletul de
coborrea n (shokhath) groap, iar viaa lui va vedea (nc puin) lumina. Iat, Dumnezeu poate face
aceasta de mai multe ori pentru omul drept, pentru a-i aduce napoi de la groap sufletul, ca s fie
luminat cu lumina celor vii. Cuvntul shokhath pare s sugereze distrugerea ntr-o groap adnc, sau
mormnt. Aici sufletul este prezentat ca vulnerabil, supus putrezirii n mormnt, iar izvbvirea
sufletului de mormnt i izbvirea omului sunt expresii echivalente. Mai mult, ntlnim i o difereniere
ntre kever i sheol: anumite suflete sunt ngropate n kever, adic mormnt; dar nu toate; n schimb,
toate sufletele se duc n sheol, n starea de moarte. Iat cum a fost salvat sufletul lui Iezechia n Isaia
38:17 Tu, n dragostea ta pentru sufletul meu l-ai scpat de (shoktath) groapa putrezirii. Aceasta
este totuna cu a spune c mi-ai ferit sufletul de a fi distrus de putrezire n mormnt. La fel i n Iona
2:2, 6, 7 Din pntecele (lui eol) mormntului (tradus iad) am strigat dup ajutor, i tu mi-ai auzit
glasul . . . tu mi-ai ridicat viaa din groap i putrezire, o Doamne, Dumnezeul meu, atunci cnd se
sfrea sufletul n mine . . . Tot n acest fel a fost i sufletul lui David, sau David nsui, cci sunt unul
i acelai, scos deseori din ghearele morii. Vezi Psalmi 30:2; 31:9, 10; 88:3; 9:17; 33:19; 37:7. De
35

asemeni, observai i ieremia 18:20. Iov spune n 24:19 i 30:23 Mormintele i vor mistui (consuma)
pe cei care au pctuit. tiu bine c m vei trimite napoi n moarte, i n casa unde se ntlnesc toi cei
vii. Dac sufletul pctuiete sau triete, atunci va fi negreit consumat de mormnt. Isaia 10:17, 18
Lumina lui Israel va fi un foc, iar Sfntul lui, o flacr; i va arde i i va mistui buruienile i
mrcinii lui ntr-o singur zi; i va pune capt gloriei pdurii i livezii sale, cu tot cu trup i suflet sau
de la suflet pn la carne. Pctoii, simbolizai de buruieni i mrcini, vor fi ari, iar veile i
existena lor, fiina lor distrus. V-am oferit referine din 60 de texte n care sufletul i viaa sunt
distruse, sau pasibile de distrugere, de nimicire n mormnt. Dar, dac sufletul i viaa ar fi nepieritoare,
expresiile de mai sus ar fi prostii sfruntate ceea ce nu este cazul. Drept urmare, putem conchide c
termenii nephesh i chayah se refer ntotdeauna la persoan, la om n sine, ca la o singur entitate
(indivizibil).

SUFLETUL LUI CRISTOS A FOST JERTFIT N MOARTE


S privim cu respect i devoiune importana expresiei Cristos i-a vrsat sufletul n moarte,
cci dac nu credei c Cristos A MURIT i s-a ridicat din nou la via suntei nc n pcat; i vei
muri n mod sigur, i vei rmne pururi sub domnia morii i deplina ei incontien! 1 Corinteni 15. Ar
putea cineva care crede n nemurirea sufletului s cread i c Isus a murit? Ar putea s o afirme; dar nu
o va i crede. ntrebai-l: Este adevrat c Cristos a murit? Da. Dar a murit oare i sufletul
lui? Sigur c nu; doar trupul lui a murit, iar sufletul s-a dus n Rai; cci, dac Cristo nsui ar fi
murit, universul s-ar fi prbuit ! ! Asta nseamn s nu credem c Dumnezeu i-a dat propriul su Fiu
s moar pentru rscumprare, ci doar un trup care gzduia sufletul, iar Isus nu s-a sculat din nou din
mori, ci doar trupul lui ! ! Vai! Vai! Vai de tradiie, de ortodoxie! !
1 Tesaloniceni 4:14 Cci, dac credem c Isus a murit i s-a i sculat din mori, credem i c
Dumnezeu i va aduce napoi (din moarte) pe toi cei care dorm ntru el (adic au adormit n moarte
prin Isus). Evrei 13:20 Iar Dumnezeul pcii, care l-a ridicat din mori pe marele pstor al oilor, pe
Domnul nostru Isus, cu sngele unui legmnt venic, s v desvreasc n orice lucru bun ce ine de
mplinirea voinei lui.
1 Tesaloniceni 5:9 Pentru c Dumnezeu nu ne-a ales pentru mnie, ci pentru dobndirea
VIEII prin Domnul Isus, Mesia; care a murit pentru noi pentru ca, fie treji, fie adormi i, s trim
mpreun cu el.; Coloseni 3:3 Cci suntei mori (adic supui morii), iar vieile voastre sunt
ascunse cu Cristos n unitate cu Dumnezeu; i cnd Cristos, care este izvorul vieii noastre va fi
dezvluit, ATUNCI vei fi dezvluii i voi mpreun cu el, n glorie.
Ultimul citat este preluat din traducerea fcut de Murdock din sirian, cea mai veche versiune
existent, foarte similar cu limba pe care o vorbea chiar Isus siariaca caldeean. No iunea de a salva
i salvare este exprimat n versiunea sirian prin termeni care nseamn a tri sau a fi n via n
majoritatea covritoare a cazurilor, expresii care se potrivesc pe tot parcursul textului, acest
concordan dovedind c sensul este identic.
Isaia 53:10 Dac i vei face sufletul jertf pentru vin. Sufletul lui nu ar fi putut fi jertfit
pentru vin dect dac ar fi fost ucis, fie i figurativ, precum jertfele arhetipale. Vezi Leviti 1:4-15.
Fiecare animale care era adus ca ofrand, era jertfit pe altar naintea Domnului. Geneza 22:2
Dumnezeu i-a spus lui Avraam: Ia-l acum pe fiul tu, pe singurul tu fiu, pe Isaac, pe care l iubes ti,
du-te n inutul Moria i adu-l ca ofrand ars pe unul dintre munii pe care i-i voi arta . . . i Avraam
l-a legat pe fiul su Isaac (de mini i de picioare) i l-a aezat pe altar . . i a ridicat cu itul de
njunghiat ca s-i omoare fiul. Dar nu a fcut aceasta, cci Domnul s-a ngrijit de mielul pentru
jertf . . . ar atunci Avraam s-a dus i a luat berbecul, i l-a oferit ca ofrand ars n locul fiului su.;
Isaia 53:11 El va vedea roadele suferinei sufletului su.; Isaia 53:12 Pentru c i-a vrsat
sufletul n moarte. Cine ar putea ndrzni s nege c sufletul lui Cristos a murit, confruntat cu o
declaraie att de clar? Credem cele spuse n Biblie, i gsim consemnat clar n Matei 26:38, Marcu
36

14:34 Sufletul meu este peste msur de ntristat, ntristat de moarte; Matei 20:28; Marcu 10:45
Cci Fiul Omului a venit nu ca s fie slujit, ci s slujeasc, i ca s- i dea sufletul ( psyche) ca
rscumprare pentru muli.; Ioan 10:10 Eu am venit pentru ca ele (oile) s aib via , i s o aib
din belug. Versetul 11 Pstorul cel bun i d sufletul ( psyche) pentru oile sale; versetul 15 Eu
mi dau sufletul pentru oi; Versetele 17-18 De aceea m iubete Tatl meu; pentru c imi dau
psyche-ul, mi dau viaa mea, fiina mea, pentru a-l recpta. Nimeni nu mi l-a luat, ci l dau de
bunvoie. Am autoritatea de a-l da i de a-l primi din nou. Ioan 15:13 Nimeni nu iube te mai mult
dect acela care i d psyche-ul, sufletul, fiina sa pentru prietenii si. Astfel, cuvintele lui Cristos
corespun cu ale profetului n privina unui adevr important. C sufletul a devenit jertfa legiuit pentru
rscumprarea pcatului.
Ioan pecetluiete acest adevr n 1 Ioan 3:16 Prin aceasta am ajuns s-i cunoatem iubirea,
cci i-a dat psyche-ul, sufletul pentru noi; i noi, la rndul nostru, va trebui s ne dm sufletele pentru
fraii notri. Putem oare spune c psyche nseamn via n aceste contexte? Afirmaia noastr este c
nseamn via ca atribut esenial al sufletului, fr de care sufletul e mort, i nu are nicio valoare. n
contextele corespondente, Luca, scriind ntr-o greac mai pur, a evitat termenii idiomatici evreieti; iar
n locul lui psyche, scrie Isus s-a dat.
Fapte 3:15 L-ai ucis pe archyon tes zoes; pe cel care a dat viaa, pe care Dumnezeu l-a sculat
din mori Adic l-au ucis pe cel de la care vine viaa venic pentru drepi. Nu-i aa c textul
dovedete c acela care a fost ucis i sculat din mori e ceva mai mult dect un corp, sau chiar mai mult
dect un simplu om? 1 Petru 3:18 CRISTOS a fost omort n carne. Observai c nu se spune carnea
a fost omort, ceea ce ar fi de asemenea adevrat; ci c CRISTOS a fost omort, fcnd parte din firea
supus morii i putrezirii, dar a fost nviat ca simbol al vieii venice i neputrezirii, care sunt cel mai
mari sperane vestite de evanghelii; vezi 2 Timotei 1:10. Sm citim Efeseni 4:10 Cel care a cobort
este i cel care a urcat cu mult deasupra tuturor cerurilor, ca s dea plintate tuturor lucrurilor; versetul
9 Mai nti, a cobort n adncurile (n regiunile de jos) pmntului. Dei aceste regiuni de jos
pot nsemna vi sau zone de coast, precum n Isaia 44:23, sau chiar pntecul mamei, ca n Psalmul
139:15, i chiar pmntul-mam, mama natur, expresia nseamn uneori moarte, sau mormnt,
precum n Psalmul 63:9 i Efeseni 4:9. i dac negm c Isus a cobort mai nti n adncuri, sau
mormnt, dei David, Petru i Pavel afirm clar aceasta, ar trebui, ca s fim consecveni logicii, s
negm i c sufletul lui Cristos a uract; pentru c acelai om sau persoan care a urcat, a cobort mai
nti: deci partea din Isus care a cobort a i urcat.
Totui, faptul c Cristos nsui, da, chiar sufletul lui Cristos a cobort n mormnt este vdit de
multe pasaje din Scriptur. Psalmul 16:9 Carnea mea se va odihni n linite (speran), cci tu nu mi
vei lsa sufletul n eol (n mormnt, n moarte), nici nu vei ngdui ca Sfntul tu s cunoasc
putrezirea, ci mi vei face cunoscut crarea vieii. Petru, vorbind despre pasajul precedent, ne spune
n Fapte 2:26 c David a spus acestea despre Cristos, i chiar l citeaz Carnea mea se va odihni n
speran cci tu nu mi vei lsa sufletul n Hades, pentru c nu vei ngdui ca Sfntul tu s cunoasc
putrezirea,. Mi-ai fcut cunoscute crrile vieii. Aceasta implic n mod clar faptul c singurul mod
de a obine viaa venic este de a nvia din mori ntr-o alt natura, una nesupus degradrii, i, deci,
nemuritoare. Petru continu argumentarea i pune n opoziie moartea lui David cu moartea lui Cristos.
Versetul 29 Patriarhul David (tot una cu sufletul lui David) a murit i a fost ngropat, iar
mormntul lui se afl n mijlocul nostru pn n ziua de azi sau, altfel spus vede i cu ochii vo tri c
David se afl nc n mormnt; versetul 34 - Cci David nu a urcat la ceruri.; Versetul 30
Astfel . . . tiind c Dumnezeu . . . l va aeza pe tronul lui pe Cristos; a profeit despre nvierea lui
Cristos, i cum sufletul lui nu a fost lsat n Hades, nici carnea lui nu a vzut putrezirea. Pe acest Isus,
Dumnezeu l-a nviat; versetul 36 De aceeea, cu toii s tie sigur c Dumnezeu l-a fcut Domn i
Cristos pe acest Isus pe care voi l-ai intuit. Pavel comenteaz mai n detaliu despre spusele lui David,
n Fapte 13:28 Dei nu i-au gsit nicio pricin (vin) de moarte (lui Cristos), i-au cerut totui lui
Pilat s l execute. Iar, dup ce au mplinit toate lucrurile scrise despre el, l-au dat jos de pe stlp i l-au
37

aezat ntr-un mormnt. Dar Dumnezeu l-a sculat din mori. El declar c Dumnezeu i-a inut
promisiunea fcut strmoilor i l-a sculat din nou din mori pe Isus; cci n al doilea Psalm st scris:
Tu eti fiul meu, i astzi te-am zmislit (din mori). i despre faptul c l-a sculat din mori i c nu
se va mai ntoarce (la o natur supus morii i putrezirii), a spus: i voi da buntatea iubitoare pe care
i-am fgduit-o lui David. De aceea, David a mai spus n alt psalm: Nu vei ngdui ca Sfntul tu (cel
care i-a fost credincios) s cunoasc putrezirea. Cci David, dup ce a slujit n generaia lui, din voia
lui Dumnezeu, a adormit apoi, i a cunoscut putrezirea. S ne concentrm atenia pe dou aspecte: att
Cristos, ct i David, au murit; i amndoi au fost ngropai ntr-un mormnt.; dar, pe cnd sufletul lui
David, sau, pur i simplu David, doarme n putrezirea mormntului, ateptnd ca Isus s coboare iar pe
pmnt i s trezeasc morii din somnul lor, sufletul lui Cristos (sau Cristos nsui) a fost sculat din
mori. Dar, pentru ca aceasta s se petreac, sufletul lui Cristos, pe care David l identific cu Sfntul,
sau cu el nsui, a trebuit s sufere putrezirea. Dac un cititor nu poate ntelege acest adevr simplu, ar
trebui s se ntrebe dac nu cumva vlul tradiiei i-a ntunecat vederea.
Apostolii echivaleaz eolul din Vechiul Testament cu Hadesul din Noul Testament. Ambele
nseamn mormnt, (starea de) moarte. Mormntul fiind conceptul particular, iar moartea conceptul
general. Doar unele suflete sunt aezate n mormite, dar toate sufletele merg n eol sau Hades, n
moarte; att ale pctoilor, ct i ale celor drepi. Ar putea ndrzni erudiii s nege c eol este tradus
de 30 ori mormnt? Scripturile spun clar, n Ecclesiast 9:10 Nu este nici lucrare, nici plan, nici
nelepciune sau cunoatere n eol acolo unde (tu) mergi. n acest verset, eol este tradus adecvat, ca
mormnt, dar n Psalmul 16 i n Fapte 2, eol i Hades sunt redate, spre ruinea traductorilor, prin
Iad; un cuvnt care, n accepiunea lui din prezent, obtureaz cu desvrire adevratul sens ! ! Au fcut
oare aceasta pentru a ascunde faptul c sufletul lui Cristos a murit, i a cobort n mormnt? Dac a
fost propagat intenionat, ideea de a localiza dup moarte, sufletul lui Isus n iad, corelat cu definiia
actual a iadului, este o blasfemie strigtoare la cer! ! Cci, din moment ce apostolii las sufletul lui
David n eol sau hades, atunci, conform concepiilor teologice actuale, credinciosul patriarh se afl
nc ntr-un iad de foc ! ! Dar preoii catolici, condamnai de dreapta credin protestant, au
inventat dogma existenei separate a sufletelor, i au fost nevoi astfel s le gseasc loc. De aici,
nscocirea iadului catolici, i a limbului, i a purgatoriului, i a unui loc fabulos numit Rai; i tot de aici
provine i iadul Protestant, i poeticul trm al spiritelor, i un rai dincolo de limitele spaiului i
timpului ! ! ntr-att de bine urmai voi, preoilor, tradiiile strmoilor vostri. i se cuvine, poate, s
numiti Biserica Roman biserica-mam, cci, ascultnd de nvturile ei false i viclene, v
dovedii a fi adevraii ei fii, fii mamei prostituatelor ! ! ! Voi suntei falii profei, fal ii propovduitori
de credin, care vor amgi poporul lui Dumnezeu!
n timp ce unii se mpotrivesc cu nverunare adevrului biblic c sufletul lui Cristos a fost
vrsat n moarte, nici mcar nu tresar la gndul de a-i vrsa sufletul peste un iad n flcri.! Cu toate
acestea, Spiritul sfnt a transmis clar c sufletul lui a fost plata care a rscumprat pcatul, c
sufletul lui era peste msur de trist, era cuprins de o tristee de moarte. Chiar aceast moarte, a
sufletului lui Cristos, a lui Cristos nsui, este cea care a rscumprat sufletele oamenilor, este mijlocul
prin care ne-a reabilitat naintea lui Dumnezeu. Cci Cristos spune: Eu sunt cel care a fost mort, i iat
c acum sunt viu, i triesc n vecii vecilor, pentru totdeauna. Dac sufletul lui Crsistos nu a murit,
atunci sufletele oamenilor nu au primit o jertf compensatoare (care s le rscumpere), cci legea cerea
nephesh pentru nephesh, suflet pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn
Deuteronom 19:21. De ce ar fi ales inspiraia divin cuvntul suflet pentru a-l desemna pe Isus, dac
dorea s se refere doar la corp, separat de esena vie i gnditoare? n versiunea Vulgata a Bibliei se
spune Orice duh care l desfiineaz, l drestram (versiunile mai recente intrepreteaza aceasta prin
l contest, nu l mrturisete) pe Isus nu este de la Dumnezeu. Destram pe Isus? dar iat cum
unii l separ n 4-5 pri pe timpul ederii sale n mormnt. Unii spun c 1. O parte din Isus a rmas n
via, ca s supravegheze mersul universului; 2. O parte din Isus a mers n rai mpreun cu tlharul de
lng el; 3. O parte din Isus a ajuns n via n Iad, i le-a predicat celor captivi acolo, n timp ce 4. O
38

alt parte, i anume corpul lui, zcea n incontien n mormnt. Alii ar putea chiar aduga c 5.
Spiritul lui Isus, ca entitate vie, a mers la tatl su n ceruri. Astfel l destrmai pe Isus, i l frnge i n
4 sau 5 buci; cci, dac ar fi fost aa, apostolul nu ar fi zis doar c Isus a murit, ci i-ar fi adaptat
exprimarea, i ar fi zis c doar o parte din patru a murit, i anume cea mai puin important (corpul).
Afar cu asemenea pervertiri fise ale Scripturii, ce atenteaz pn i la bunul sim! Cine v-a vrjit,
oameni nesbuii, cine v-a amgit ntr-att nct nu vrei s vedei adevrul, c Isus Cristsos a fost dat
nspre jertf i INTUIT n mijlocul vostru? i nu doar o parte a suferit, ci ntregul Cristos a murit, i a
fost ngropat i nviat.

EXPRESIA SUFLET MORT APARE FOARTE FRECVENT N SCRIPTURILE


EBRAICE
Dorim ca urmtoarele texte s formeze un fel de cheie de bolt, care s reuneasc i s
ncununeze argumenele noastre precedente. Acestea vor dovedi n mod hotrtor c mitul sufletului
nemuritor se reduce, n cele din urm, tot la muritor, nsemnnd de fapt persoana n sine, sau esena ei,
viaa ei. Geneza 9:4-6 Numai carnea cu nephesh-ul (sufletul) ei - sngele ei - s n-o mncai. Mai
mult, voi cere napoi sngele sufletelor voastre. l voi cere napoi din mna oricrei fpturi vii i voi
cere napoi sufletul omului din mna omului, din mna celui ce i este frate. Dac cineva vars sngele
omului, i sngele lui va fi vrsat de om . . . Cei care au citit Biblia tiu fr doar i poate c vrsarea
de snge nseamn moarte, i crima, ca n 1 Regi 2:33, 37; 2 Samuel 1:16; 3:27, 28; 4:11; 16:8. Sngele
sufletelor voastre trebuie deci s nsemne uciderea sufletelor voastre. Cu siguran c fiarele
(fpturile vii) nu pot vrsa sngele unui suflet imaterial i nemuritor! Dac ar fi aa, pasajul ar vorbi
despre moartea unui biet suflet nemuritor, cci pedeapsa este nephesh pentru nephesh, suflet pentru
suflet. Va trimite oare divinitatea sufletul fiarei s ndure chinurile focului venic, doar pentru c i-a
urmat instinctele naturale? Ne-am putea ntreba de ce Moise, dac tia c nephesh nseamn duh,
entitate imaterial, c era intangibil i nu avea snge, nu a folosit termenii chay, chayah sau chayim
pentru viaa corpului, viaa fizic, dac ar fi dorit s se refere la ea? Cci folosete aceti termeni n sute
de alte locuri. De ce s foloseasc nephesh pentru a se referi la trup, la persoan, ct ar fi putut folosi
nou ali termeni care ar fi desemnat un cadavru, n afar de expresia suflet mort, termeni precum: ish,
pena, peger, nebelar, geveyah, heheyah, shear, adam, face toi fiind tradui ca om, persoan, i folosii
pentru mori? Vezi Judectori 9:5, 18; 20:39; 2 Regi 10:7; Geneza 2:23; Iov 32:21; Ieremia 33:5; 31:40;
41:9; Isaia 37:6; Deuteronom 1:17; 21:23; Ieremia 26:23; 34:20; 14:4, 18; 36:30; 1 Samuel 31:12;
Neemia 8:3; 2 Regi 8:5; Proverbe 5:11; Ezechie 44:25; 2 Samue 17:11. Din moment ce nu exista o
caren de cuvinte, de folosesc scripturile expresia meth nephesh, suflet mort, dac este vorba doar
despre trupul nensufleit, fr suflet, sufletul fiind o entitate imaterial care triete i n afara
corpului? Cci toi aceti termeni alternativi nseamn un om, un corp, un trup sau un cadavru. S ne
gndim acum, c, dac nephesh ar fi nsemnat un suflet nemuritor i imaterial, Moise nu l-ar fi atribuit
omului material, pmntean; cu att mai putin n expresia meth nephesh, suflet mort, care nu ar fi
trebuit nici mcar s apar.
V vom prezenta acum 9 contexte n care traductorii, ncercnd, din cte se parte, s ascund
moartea unui suflet, au redat sufletul ucis sau mort prin termenul persoan (sau echivalenii cineva, un
om, etc.). Vom nlocui, n aceste exemple, termenul cu care a fost substituit nephesh cu duh, pentru a le
evidenia absurditatea. Numeri 31:19 Toi care ai omort un duh (tradus pe cineva, un om) sau
v-ai atins de cineva ucis, purificai-v!; Numeri 35:11 S v alegei nite orae situate n locuri
potrivite. Ele s v serveasc drept orae de refugiu, iar ucigaul care omoar neintenionat un duh s
fug acolo. tradus care ucide pe cineva fr voie; versetul 15 ca s fug acolo orice om care,
fr voie, a lovit de moarte un duh; versetul 30 S fie condamnat la moarte oricine lovete de
moarte un duh; Iosua 20:3 Pentru ca s fug acolo ucigaul care omoar neintenionat, fr
premeditare, un duh; la fel i n versetul 9; 1 Samuel 22:22 Am pricinuit moartea tuturor duhurilor
39

din casa tatlui tu; i Proverbe 28:17 - Omul care poart vina de snge asupra oricrui duh fie
fugar pn n groap; nimeni s nu-l opreasc. Dac nu ar fi absurd ca, n oricare dintre aceste texte, s
se traduc nephesh printr-un termen care desemneaz un suflet care poate tri independent de corp, sau
prin duh, de ce folosete inspiraia divin termenul nephesh n regim preferenial fa de atia ali
termeni, cnd este clar c s-a inteionat traducerea prin persoan? Pentru c, n acele zile, mitul pgn
al sufletului nemuritor nu era nc la mod.
V vom mai furniza nc nou cazuri n care, pentru a ascunde moartea sufletului, meth nephesh
este tradus, n fiecare din acele contexte, prin trup mort, cadavru. Numeri 9:10 Dac vreunul din
voi, sau din urmaii votri va fi necurat din cauza unui meth nephesh, a unui SUFLET MORT; Levitic
21:11 S nu se apropie de niciun meth nephesh, suflet mort.; Levitic 19:16 i oricine se atinge
pe cmp de cineva ucis cu sabia, de un meth nephesh suflet mort, de un os de meth nephesh, sau de un
mormnt va fi necurat apte zile. 2 Cronici 20:24 : Iat c acolo erau meth nephesh, sufletele lor
moarte, czute la pmnt. Idem, versetul 25: Au gsit asupra meth nephesh, asupra sufletelor moarte
multe bunuri, mbrcminte i obiecte preioase. Psalm 79:2 : Au dat meth nephesh, sufletele moarte,
ale slujitorilor ti drept carne pentru psrile cerului.; Psalmul 110:6 Va judeca ntre neamuri
(pgne), va umple locul de meth nephesh, suflete moarte.; Hagai 2:13 Dac cineva este ntinat de
un meth nephesh . . . , etc. Aceti oameni care au scris sub inspiraie sacr ar fi fost izgoni i din
bisericile moderne dac ar fi afirmat c puternic agreatele suflete nemuritoare au snge i oase; i au
devenit att de dezgusttoare n degradarea lor nct l fac necurat pe cel care le atinge, i nedemn de
slujirea Domnului pn nu se furific, da, chiar i dup ce i-a splat hainele.
V vom prezenta n continuare 4 texte n care meth nephesh, sufletul mort al unui om, este
tradus prin cadavru, (om, corp) mort. Numeri 13:11 Acela care s-ar atins de un mort (meth nephesh)
va fi necurat timp de apte zile.; aici, nota marginal ezit n jurul adevrului, consemnnd
cadavrului oricrui suflet omenesc; Numeri 9:6 Dar, pentru c nite brbai se fcuser necurai
din cauza unui meth nephesh unui suflet omenesc mort, nu au mai putut s srbtoreasc Patele
ziua aceea.; versetul 7 i brbaii aceia i-au zis Suntem necurai din cauza unui meth nephesh
unui mort.; Numeri 19:13 Oricine atinge meth nephesh, sufletul mort, al oricrui om care a murit.
Observai formularea de aici. Omul poate avea un suflet mort, dar sufletul mort nu este ceva abstract, ci
chiar omul care a murit; drept urmare, omul nu posed un suflet nemuritor sau fr de moarte, sau
nesfrit, care s scape de moartea omului n sine. Cum ar putea ndrzni cineva s mpace aceste
pasaje cu concepiile teologice actuale? Cci traductorii linguitor au fcut-o deja, ca s v crue de
trud! Putei oare spune c un om are dou suflete unul care poate muri, i altul fr de moarte?
Ne putem opri cu argumentele noastre aici, argumente care dovedesc clar c un nephesh viu este
un om viu, iar un nephesh mort este un om mort, un cadavru, un mort, pur i simplu. Dar nu am
terminat nc. Dorim s ngropm mitul sufletului nemuritor sub o avalan de dovezi clare, astfel nct
acest mit s nu renvie niciodat. Urmtoarele texte ne vor demonstra clar moartea sufletui, le fel de
clar pe ct au fcut-o i precedentele. Notai c acolo unde am folosit termenul suflet, cuvntul ebraic
este nephesh. Levitic 24:17 Oricine lovete de moarte un suflet de om trebuie omort negreit, iar
acela care ucide un dobitoc (un animal domestic) trebuie s plteasc pentru el, suflet pentru suflet.;
Deuteronom 19:6 Altminteri, rzbuntorul sngelui, cu inima aprins de mnie, ar putea s-l
urmreasc pe uciga i s-l ajung din urm, cci drumul este lung, i ar putea s-i loveasc de moarte
sufletul expresie redat prin s l ucid; versetul 11 Dar dac un om i urte semenul, dac l-a
pndit, s-a ridicat mpotriva lui, i-a lovit de moarte sufletul (sau n suflet) este redat prin l-a lovit
de moarte, nct acela a murit. Acestea sunt dovezi clare c traductorii tiau c a lovi de moarte
sufletul (a lovi n suflet) nseamn a ucide, a omor un om. Comparai 2 Regi 25:25 cu nota
marginal din Ieremia 40:14, unde sufletul lui Gedalia a fost lovit de moarte, nct a murit. Judectori
5:18 Zabulon i Neftali au fost popoare care i-au pus sufletele n primejdie de moarte pe nlimile
cmpului de lupt; Iosua 2:14 Iar brbaii aceia au spus ctre ea: S moar sufletele noastre n
locul vostru, etc. 2 Samuel 14:14 Cci trebuie negreit s murim . . . , cci Dumnezeu nu cru
40

niciun suflet de la moarte, dar nu ia viaa . . .; Iov 31:39 Dac i-am mncat rodul fr s pltesc, i
am fcut ca sufletul vechilor lui stpni s se ntristeze; Iov 36:14 Sufletul lor va muri n tineree,
iar viaa lor ntre cei desfrnai.; Numeri 23:10 Lsai ca sufletul meu s aib moartea celor
drepi, i sfritul meu s fie ca al lor. Acest verset, ca i Psalmul 97:2, declar c sufletele celor drepi
mor. Judectori 16:30 Sufletul meu s moar cu filistenii; Fapte 5:5 i Anania, auzind aceste
cuvinte, s-a prbuit i exepsuxe sufletul lui a murit expresie redat prin i-a dat duhul; Revelaia
16:3 i toate psyche zosa apethanen - toate sufletele vii din mare au pierdit; Matei 2:2 Au murit
toi cei care cutau (s piard, s ucid) psyche-ul, sufletul copilului; Matei 10:39 Acela care i va
gsi sufletul, l va pierde; i acela care i va pierde sufletul pentru mine, l va gsi. S-ar putea obiecta
c aici suflet nseamn via; dar suntem ndreptii totui s spunem c nseamn pe sine (i formele
reflexive cu acelai sens), cci nici un om nu se pierde pe sine nainte de a-i pierde via a. Vezi i
Marcu 3:4; 8:35; Luca 6:9; 9:56; 14:26; 17:33; Ioan 12:25; 13:37, 38; Fapte 15:25; 27:10, 22; Romani
11:3; Filipeni 2:30; 1 Ioan 3:15; Revelaia 12:10. n toate aceste versete se afirm clar c psyche,
sufletul, poate fi ucis, sau pierdut murind pentru Cristos; i c adoarme n moarte.
Exist, deci, 60 de contexte n acest catalog al sufletelor moarte, n care traductorii nu i-au
ngduit s traduc nephesh i psyche prin suflet, dect n cteva note marginale; deoarece contradicia
dintr-o expresie precum duh nemuritor mort i-a silit s se dispenseze de expresiile proprie limbii
ebraice i s traduc just suflet prin om, persoan, corp, eu, el, ei, pe mine, pe el, pete, fiar sau via,
n toate aceste 60 de contexte. Aadar, nephesh i psyche, chiar i n opinia nvailor care susin teoria
popular, nseamn tot fptura sau persoana, sinele.

AU FOST TRADUCTORII VERSIUNII COMUNE A BILBIEI


CONSECVENI ?
Suntem ntrutotul de acord c acele 60 de texte de mai nainte au fost traduse corect, just; dar
frauda const n traducerea diferit a acelorai cuvinte, n contexte unde favorizeaz conceptul pgn de
nemurire, fiind echivalate ntr-o asemenea manier nct obtureaz, ascund caracterul supus morii pe
care l are sufletul uman, i favorizeaz credina n existena sa separat i contient. n 310 locuri n
care nu s-a putut procedat ala, traductorii au redat sufletul prin ali termeni, astfel nct s ascund
adevrul. Dac ar fi fost la fel de cinstii i fideli textului pe ct de iscusii s-au dovedit a fi n viclenia
lor, ar fi tradus nephesh i psyche prin suflet de fiecare dat, sau ar fi pstrat termenii netradui, i
explicai ntr-o not introductiv, sau ar fi oferit n locul lor un sinonim uniform, consecvent, la fiecare
apariie a lor, sau orice alt termen sau expresie care s redea ntocmai ideea din original. De pild, n
Numeri 23:10 i Judectori 16:30, pentru a ascunde moartea sufletului, traductorii au omis cuvntul
suflet i l-au nlocuit cu un eu (n romn este subneles, se deduce din forma verbal de persoana I
singular) Oh, s mor de moartea celor drepi Oh, sufletul meu s moar . . . era forma original
a rugciunii celor doi, i aa ar fi trebuit s rmn n text. Acum, dac credeau n existena separat i
contient a sufletului, trebuie s fi vzut c aceste dou versete, chiar i dac ar fi fost singurele de
acest fel, conineau dovezi concluzive n privina morii sufletului, i au purces n mod clar s ascund
ceea ce cuvntul suflet, dac ar fi fost pstrat, ar fi dezvluit - i anume adevrul - i au ascuns aceasta
adugnd cuvinte care acoper cu totul adevrul despre natura sufletului. Aa procedeaz, de exemplu,
n Geneza, unde termenii nephesh i chayiah nephesh atunci cnd sunt atribuii animalelor i reptilelor,
sunt ascuni cu zel i dibcie n traducere, iar atunci cnd sunt atribuii omului, sunt tradui n aa fel
nct s fie promovat i ncurajat pioasa fraud !
Nici mcar un recurs la mecanismele limbajului figurat nu i va ajuta pe adversarii notri. Putem
admite c carnea i trupul pot fi folosite n 206 locuri pentru a reprezenta ntreaga fiin sau persoan;
adic tocmai sufletul, aa cum l definete Scriptura. Dar sufletul, constituind ntreaga fiin, nu poate fi
folosit pentru a reprezenta doar o parte din ea. Ceea ce nseamn c termenii nephesh i psyche, care
semnific ntreaga fiin (sau, mcar, dup cum consider teologia modern, esena ei, ceea ce este
41

esenial existenei ei) nu pot reprezenta niciodat doar trupul, pentru c trupul este inferior, este mai
puin dect sufletul. Niciodat termenul superior, cu sens mai vast, nu este folosit pentru a reprezenta
termenul inferior, mai ngurst. De exemplu: ochii sunt folosii n mod potrivit n 109 locuri pentru a
simboliza mintea, gndirea, dar mintea nu este folosit niciodat pentru a desemna ochii. Mna
reprezint puterea n 200 de rnduri, dar niciodat puterea nu reprezint mna. Pmntul este folosit de
146 de ori pentru a indica oamenii de pe suprafaa lui; casa este folosit de 275 de ori pentru a se face
referire la familia din ea i de 17 ori pentru a desemna adunarea, biserica, dar niciodat ordinea nu este
inversat. n mai mult de 800 de contexte, inima simbolizeaz creatura nzestrat cu inteligen i
moral, sufletul, dar termenul suflet nu este folosit nici mcar o dat pentru a reprezenta acest organ al
organismului pmntean. Dac suntem consecveni acestui argument, putem observa c termenii
nephesh i psyche, singurele cuvinte traduse ca suflet, sunt folosite n 60 de contexte pentru a desemna
ceva mai restrns, precum trupul, persoana sau fptura; prin urmare, din moment ce superiorul nu este
folosit niciodat pentru a reprezenta inferiorul, rezult c sufletul, fptura, fiina, corpul, omul nsu i
reprezint n aceeai msur acelai lucru. Un corp mort este un suflet mort, iar un suflet mort este un
corp mort. Chiar termenul suflet viu, sau vieuitoare, indic posibila existen a unor suflete fr via,
adic moarte. V-am prezentat 13 locuri n care termenul suflet nu doar c reprezint trupul, ci se
confund cu trupul, este trupul nsui, i este tradus n consecin. n afar de aceasta, v-am prezentat
597 de alte locuri n care termenii nephesh i psyche nu nseamn, nici mcar dup cum estimeaz
oponenii notri, un suflet abstract, care poate exista separat, ci nseamn n mod evident viaa fizic,
animalic, i fptura n sine, fie om sau animal. Pentru c dialectul ebraic are particularitatea
neobinuit de a folosi termenul suflet n loc de pronumele relexive, un traductor lipsit de consecven
i onestitate a profitat de aceasta i, corupt de o teorie pgn, de timpuriu impregnat n mini, ngrijit
cu atenie i susinut de superstiiile populare, a reuit ca n 200 de locuri s foloseasc o construc ie
care s sugereze c, din moment ce se vorbete separat despre suflet, acesta ar fi o entitate separat,
distinct. Drept rspuns, spunem c am citat 610 locuri n care sufletul nseamn n mod evident omul
sau animalul; contexte n care nu se poate introduce forat o asemenea construcie; deci trebuie s
deducem inevitabil c n celelalte 200 de locuri, nu se afirm de fapt c sufletul este o entitate separat
de om, chiar dac este menionat separat; ci termenul suflet de aici trebuie s aib acelai sens ca i n
celelalte 610 contexte, i anume c este omul nsui.
V vom oferi o ilustraie: Luca 1:46 i Maria a zis: "Sufletul meu l preamrete pe Domnul,
i il mi s-a umplut de o mare bucurie n Dumnezeu, Salvatorul meu. Cci c el a privit la starea umil a
roabei sale. n aceast scurt mostr de limbaj poetic ebraic, avem 6 persoane, sau lucruri men ionate
separat, care sunt capatible s acioneze. Maria a zis, adic a vorbit; sufletul a preamrit; spiritul s-a
bucurat; iar roaba a simit c divinitatea se ngrijete de ea. n afar de acestea, avem alte dou
persoane: Domnul i Dumnezeu, Salvatorul meu. Totui, acestea dou sunt incluse n pronumele el, la
singular, care arat c sunt o singur persoan; iar celelate patru sunt incluse n pronumele eu din
versetul urmtor (respectiv, n romn, n persoana verbului); i, se refer, cu siguran , la o singur
persoan, cci Maria spune n continuare Fiindc, iat, de acum nainte toate generaiile m vor
numi fericit. Ar fi oare la fel de logic s afirmm c Maria, sufletul ei, spiritul ei i roaba sunt patru
entiti separate, care pot tri separat, aparte i independent una de cealalt sau dou persoane i dou
duhuri. Evident c nu, dar ar fi la fel de logic cu a spune c sufletul sau spiritul ar putea tri separt de
Maria n sine, sau chiar de trupul ei.
V vom mai oferi o mostr de limb ebraic. Fapte 2:25 Cci David spune . . . l aveam
mereu pe Domnul naintea ochilor mei . . . de aceea, inima mi s-a nveselit i limba mi s-a bucurat mult.
i chiar i carnea mea se va odihni n speran: pentru c nu-mi vei lsa sufletul n Hades, nici nu vei
ngdui ca Sfntul tu (acela care i este credincios) s vad putrezirea. Discursul lui David, care
vorbete n numele altuia, spune: 1. Eu vedeam (aveam naintea ochilor); 2. Inima mea s-a nveselit; 3.
Limba mi s-a bucurat i 4. Carnea mea spera; pentru c Dumnezeu nu-mi va lsat 5. Sufletul meu n
Hades, adic n moarte, nici nu va ngdui ca 6. Sfntul su s vad putrezirea. (ci i va da lui Cristos
42

prima nviere, nvierea timpurie). Deoarece atribute ale minii sunt aici aplicate pentru 6 pri diferite
ale omului, s-ar putea oare spune c n pasaj se vorbete despre 6 entiti separate, independente, i s
tragem concluzia pripit c inima, limba, carnea, sufletul i Sfntul nu sunt una cu eu, i c pot tri
separat de eu? Am fi oare tentai, mai ales c sufletul este reprezentat ca fiind mort, n starea de
moarte, iar Sfntul este supus putrezirii, dac ar fi lsat n acea stare? Poate, dar ar fi la fel de just s
deducem acestea, pe ct este de logic s credem c sufletul sau spritul, urmnd acelai raionament, ar
putea tri separat de corpul uman! Dar chiar i dac oponenii notri ar putea s dovedeasc n mod clar
c sufletul ar putea exista contient i separat de trup, pe care Scriptura l numete omul nsui, ceea ce
este de-a dreptul imposibil, chiar i atunci, nu ar putea dovedi c sufletul este nemuritor. Cci mpotriva
acestei afirmaii stau 150 de texte care arat c sufletul poate fi ucis i distrus; i v vom arta alte sute
de texte care atest c pctoii vor fi nimicii.
Sperm c am clarificat acest aspect. Dorim s nnbuim din fa orice eschivri ale celor care
apr i iubesc greeala. Dar ah! Ce se va ntmpla cu teoria sufletului nemuritor? Va fi mptiat
precum norii de vnt! i, cum aceast dogm poart n ea roade care l defimeaz pe Dumnezeu i pe
Fiul su, rspundem din inim: Amin Pavel spune c ACELA pe care nimeni dintre oameni nu l-a
vzut, nici nu-l poate vedea binecuvntatul i singurul Stpnitor, Regele Regilor este SINGURUL
care are nemurirea 1 Timotei 6:16. Vei mai putea voi, voi teologilor s spunei c Toi oamenii sunt
nemuritori? Cci prin aceasta zdrnicii cuvntul lui Dumnezeu cu tradiiile voastre. arpele a spus
n mod sigur nu vei muri, ci vei fi ca Dumnezeu, i, o dat cu el, o spune i i voi. Eu am spus:
suntei dumnezei, dar vei muri precum oamenii. Vei spune oare: Ne-ai luat zeii, acum ce mai
avem? Vom rspunde: v aduce, n locul lor, glorioasa veste bun a lui Isus Cristos, care le va da celor
supui lui nemurirea, atunci cnd mpria sa va fi ntemeiat pe ntinsul pmntului, i v fgduim
distrugerea, suprimarea deplin a existenei (contiente) pctoilor, un regat plin de sfinenie i fericire
universal.
V-am artat c sufletul lein, e vlguit, moare, piere; este n mna mormntului; da, este
ngropat n acesta, i v-am adus 9 texte care vorbesc despre numeroase suflete moarte, o armat de
185.000, toi suflete moarte; fapt care stabilete n mod clar definiia Biblic a termenului suflet i
caracterul su muritpr. V-am artat c traductorii, linguitori fa de un rege pe jumtate catolic, au
msluit Scripturile n aproape fiecare loc unde apare cuvntul suflet, i unde absurditatea nu srea att
de tare n ochiul cititorului obinuit; dar, atunci cnd se spune despre nephesh i psyche c zac moarte,
pier, coboar n mormnt, au folosit termenii via, cadavru, orice, numai ca cei care dau pinea i
petii, adic oamenii de rnd s nu afle c preuitele lor suflete nemuritoare vor muri negre it, i vor
fi ngropate n morminte! V-am artat c termenul suflet este atribuit de 30 de ori animalelor i tuturor
vietilor care mic, i c traductorii de atunci au folosit termenul via sau ceva similar, cci nu erau
att de ndrznei i liberali ca urmaii lor, care, pentru a iei dintr-o dilem, au conferit tuturor
animalelor suflete nemuritoare. Dar, atunci cnd nephesh i psyche erau ameninate cu a doua
moarte, cea venic, s-a introdus termenul suflet, pentru a le salva de nscocitul chin venic!

CAPITOLUL VI
--------CE ESTE SPIRITUL UNUI OM ?

Cuvntul ebraic ruah i echivalentul lui grecesc, pneuma, sunt singurele dou cuvinte care sunt
traduse just prin spirit. Formele derivate i definiiile acestor doi termeni sunt aproape identice. Ruah
deriva de la verbul omonim ruah a sufla i nesme a respira, iar sensul lui primar este de vnt,
43

aer, suflare, respiraie.; dar este folosit uneori pentru a simboliza un principiu legat de electricitatea
propagat (sau difuzat) prin atmosfer i ntreg spaiul universal, acelai principiu care stimuleaz
activitatea organelor umane, animale sau ale plantelor, i care este folosit de acestea pentru a-i
controla micrile voluntare. Astfel, atunci cnd un animal dorete s mite un memebru, un curent
electic este transmis de centrii nervoi motorii, prin nervi, pn la muchii membrului respectiv,
producnd contraciile i dilatrile necesare micrii n direcia necesar. Acest principiu, fiind
principiul vital al tuturor vieuitoarelor, se afl n minile lui Dumnezeu, i este controlat de el; pentru
aceasta, n el trim, i ne micm, i ne este fiina i Dumnezeu este Dumnezeul spiritelor ntregii
crni (creaii). Atunci cnd Dumnezeu i ia omului spiritul i suflarea adic suflarea i spiritul lui
Dumnezeu omul se ntoarce n pmnt i gndurile i pier (Psalmul 146:4). De aceea acest spirit
este numit n Scriptur i neshemoth, suflarea lui Dumnezeu, ct i suflarea omului.
Cuvntul grecesc pneuma, derivat din pneo a sufla a fost ales de inspiraia divin pentru a
reprezenta cuvntul ebraic ruah. nseamn vnt, aer, suflare, respiraie, i un ceva anume, un pricipiu
coninut de ele ce druiete i susine viaa.
Deoarece spiritul este principiul vital universal, sensurile sale secundare, poetice, metaforice,
vor fi la fel de variate ca diferitele manifestri i efecte ale vieii; i va trebui s avem mult grij n
determinarea sensului specific pe care cuvntul l are ntr-un anumit context, n cazurile particulare.
Unele fiine par s triasc prin ruah pur, sau spirit, fr ntervenia atmosferei, a respiraiei
acest fiine sunt numite fiine spirituale. Aa sunt ngerii, i firea neputrezitoare pe care a artat-o
Cristos dup nviere, cci s-a nlat n vzduh, dincolo de atmosfer; i la aceast fire, la aceast natur
aspir cretinii, o caut; iar Dumnezeu, oferind-o, ofer implicit i viaa venic vezi Romani 2:7.
Dar Salvatorul nviat, ca i ngerii, era o fiin tangibil, perceptibil. Demonii sunt numii i ei spirite;
adic fiine spirituale, fiine care triesc doar prin puterea spiritului pur, necontaminat, sau principiului
vital. Avem, de asemenea, i to Hagion Pneuma, Spiritul Sfnt, sau Consacrat, i cele apte Spirite
ale lui Dumnezeu. Iar cuvntul spirit este folosit uneori pentru a-l desemna pe Dumnezeu nsui. Ioan
4:24 Pneuma ho Theos Dumnezeu(l) (este) Spirit. Toutui, n versetul precedent, cuvntul
spirit este folosit n opoziie cu nchinarea formal, exterioar, de aparen; i pare s fie folosit n
acelai sens i n acest verset.
Putem, deci, s ntelegem aceste versete astfel : Adevraii nchintori l vor venera pe Tatl, i
nu fis, nu prin manifestri exterioare n anumite locuri privilegiate precum Ierusalimul, preferat
Muntelui Gerizim, ci n minile i inimile lor: cci Dumnezeu este o Fiin inteligent, iar cei care l
venereaz, trebuie s l venereze cu inteligen i sinceritate. n Psalmul 139:7 Unde a putea s m
duc ( sau s fug) dinaintea duhului tu? Cci este n ceruri, este n eol (n mormnt) i este i n
adncurile mrii. Include toate lucrurile, i este a doua cauz a micrii, fie a planetelor, a mareei, a
fulgerelor din cer sau a fpturilor care respir, pe care Dumnezeu l-a creat. Poate acest ruah Elohim,
spiritul lui Elohim, era cel care se purta (se mica ncoace i ncolo) pe deasupra apelor Geneza 1:2.
Aceasta nu implic neaprat ca ruah s fi fost o fiin personal, o persoan; ci c inteligena lui
Dumnezeu, adic acest spirit, se afla pretutindeni. Deci, putem conchide c natura lui Dumnezeu nu
este clar precizat, determinat, de niciuna dintre aceste expresii.
Acest principiu vital, sau spirit, nu este nici aerul, nici respiraia, ci se afl n aer, i n
respiraie. Etapere respiraiei, aerul (sau suflarea) in-spirat i cel ex-pirat, au proprieti diferite; cci
aerul ex-pirat este golit de spirit, care a fost transferat sngelui din plmni pentru a satisface nevoile
vitale, i este deci uzat, folosit, epuziat, i trebuie s fie remprosptat n mod constant. Viaa nu este,
deci, un principiu abstract, ci este un efect al acestui spirit, care opereaz n mod similar la toate
vieuitoarele. Putem spune, deci, ntr-un sens restrns, c spiritul nu este aerul, dar este coninut n aer.
ngerii pot tri doar cu / prin spirit; oamenii nu pot. Omul nu are n el nicio esen abstract, care s l
fac superior spiritual sufletelor vii ale celorlalte animale. Toate triesc, ntr-adevr, sufletele tuturor
triesc n comun, respirnd suflarea VIEII (sau VIEILOR), pentru c aceast suflare conine spiritul,
princpiul care susine toate vieile. Superioritatea omului provine doar din alctuirea lui superioar.
44

Neshmeth chayim, suflarea vieii, care animeaz (d via) asemenea i n egal msur toate animalele,
este spiritul diluat cu aer. Dumnezeu a fcut ca omul s respire neshmeth chayim, aceast suflare a
vieii, i nu ruah pur. Genezza 6:16 i iat c voi aduce un potop de ape peste pmnt, ca s
nimicesc orice carne de sub cer n care se gsete ruah chayim spirit, for vital, i tot ce se afl pe
pmnt yigo va pieri; adic se va sufoca, nu va mai putea respira SUFLAREA / SPIRITUL VIEII.
Geneza 7:15 i au intrat mpreun cu Noe, n arc, pereche dup pereche, din orice carne n care era
ruah chayim - spirit, suflare, for vital.; versetul 21 i astfel, yigwa - a pierit, orice carne care se
mica pe pmnt: att creaturile zburtoare, ct i animalele domestice, animalele slbatice i toat
puzderia de creaturi care miunau pe pmnt i toi oamenii. ORICE VIEUITOARE N ALE CREI NRI se
gsea (neshemeth ruah chayim) suflarea spiritului vieii, adic tot ce era pe uscat, methu - a murit. i
Dumnezeu a nimicit orice fptur vie. Putem vedea din acest text c animalele i omul triesc
respirnd acelai spirit. Vei observa c Moise folosete termenul orice carne / toat carnea pentru
fiecare vieuitoare, nediscriminat, incluznd i omul. Fr ndoial c toate creaturile posedau, pe cnd
se aflau n via, acest spirit al vieii, dar nu aveau un spirit care poate tri dup ce au epuizat acest
spirit, dndu-i ultima suflare; cci acest spirit, dei este principiul, este cauza vieii, nu este totui o
entitate vie. Orice fptur vie a murit, i i-a dat ultima suflare (adic i-a expirat spiritul), iar aceasta
s-a ntors n izvorul tuturor vieilor, care se afl n mnile lui Dumnezeu. Dac spiritul ar fi fost o
entitate, o fpur vie, ar fi murit i el, cci toate fiinele vii au fost nimicite, i orice materie vie. Isaia
31:3 Iat, egiptenii sunt oameni pmnteni, i nu Dumnezeu, iar caii lor sunt carne, nu spirit.
Nicieri nu este strecurat nici cea mai mic sugestie c vreo parte, oricare, din om sau animal este un
spirit, un duh. Echivalentul englez al conceptului de duh, spirit, spectru, fantom este ghost, provenind
din saxon, de la gust pal, suflare de vnt. Termenul paralel, echivalent, nu se regsete nicieri n
Scripturile originale, i nu ar fi trebuit s se regseasc nici n traducere. Spiritul omul nu este, deci, o
entitate vie; i, dei este indispensabil vieii oricrei creaturi, nu este viu n sine. Alctuirea lui nu
urmeaz logica vieii pmnteti, i deci nu poate fi nici muritor, nici nemuritor, iar expresia spirit fr
de moarte, atribuit omului, este o mixtur de pgnism, tradiie i absurditate.
Dar cuvntul spirit are numeroase sensuri secundare, precum inteligen, curaj, minte,
temperament, fire, stare sufleteasc, etc. i exist spiritul, sau duhul dragostei, fricii, robiei, i 60
de alte asemenea spirite.

SPIRITUL NSEAMN VNT I AER


Sensul principal al termenului spirit este de vnt, aer. Exod 15:10 Ai suflat cu ruah a ta cu
suflarea ta, cu vntul tu - i marea i-a acoperit; Psalmul 147:18 A fcut ca ruah (vntul) su s
sufle, i apele s curg.; Iov 41:16 Sunt att de apropiaim, nct nici ruah (vntul, aerul) nu poate
trece printre ei.; Proverbe 11:29 Cine va aduce nenorocire asupra casei sale va moteni ruah vnt,
aer.; Proverbe 25:23 Ruah (vntul) de nord alung ploaia; Isaia 41:16 Ruah i va sufla departe,
iar un vrtej de ruah i va risipi; versetul 29 Chipurile lor turnate sunt ruah (vnt) i deertciune;
Geneza 3:8 Mai trziu au auzit glasul lui Iehova Dumnezeu umblnd prin grdin la ceasul zilei
cnd este ruah (cnd adie vntul). Vezi i Proverbe 30:4; Ecclesiast 1:6; 5:16; Ieremia 5:13; Osea
12:1; Exod 14:21; Isaia 7:2; Ieremia 14:6; Iona 1:4, i mutle alte versete. Ct de absurd ar fi s
traducem ruah prin duh n oricare din aceste versete. n sute de texte, ruah se traduce ca vnt. La fel i
corespondentul grecesc, pneuma: Ioan 3:8 Pneuma (vntul) sufl unde vrea. Erudiii n domeniu
contest corectitudinea traducerii (din versiunea comun) a versetelor Evrei 1:7 i Psalm 104:4 Din
pneumata (vnturi) face mesagerii si (ngeri), iar din flcrile de foc preoii (slujitorii) si.

SPIRIT NSEAMN SUFLARE, RESPIRAIE


45

Iov 37:10 Din / prin ruah, suflarea lui Dumnezeu este dat gheaa; Psalmul 33:6 Prin
cuvntul lui Dumnezeu au fost fcute shomayim triile, cerurile, iar otirile lor prin ruah, suflarea
gurii sale; Isaia 11:4 i va ucide pe cei ri cu ruah, suflarea buzelor sale.; Iacov 2:26 ntradevr, asa cum corpul fr penuma, suflare, este mort; aa este i credina fr fapte. n acest verset,
textul conine termenul spirit, duh, dar nota marginal suflare. Argumentul lui Iacov const n faptul
c este nevoie de spirit sau suflare, ca i de trup, pentru a alctui o fiin vie. Argumentrea lui ar fi
tendenioas dac spiritul ar putea s triasc fr trup, cci atunci ar tri si faptele fr credin !!
Revelaia 11:11 Dup trei zile i jumtate, a intrat n ei pneuma zoes, suflarea de via de la
Dumnezeu, iar ei s-au ridicat n picioare.; Revelaia 13:15 I s-a dat putere s dea pneuma, suflare
sau spirit (care ar da via) imaginii Fiarei.. Acum, observnd toate aceste exemple, pe ce temei biblic
se poate spune c ruah i pneuma pot nsemna n vreun fel duh, entitate imaterial? Ba mai mult: Iov
26:4 Cui i-ai rostit tu cuvinte i a crui ruah, suflare, a ieit din tine?; Ecclesiast 3:19 Da, ei (att
omul, ct i animalul) au cu toii acelai ruah, spirit, sau suflare; versetul 21: Cine tie (vreo
deosebire ntre) ruah suflarea sau spiritul omului, care se duce n sus, ctre cer, i ruah al unui animal,
care se duce n jos, ctre pmnt?. Probabil c Solomon a vrut s ntrebe, retoric Cine poate explica
felul n care ruah acioneaz asupra alctuirii firii pentru a produce viaa?
Niciun scriitor inteligent i integru nu se autocontrazice; i, totui, unii presupun c Solomon o
face n Ecclesiast 12:5, 7 Omul se ndreapt spre casa ederii lui ndelungate i cei care bocesc
umbl pe strad . . . apoi rna se ntoarce n pmnt, iar ruah suflarea, spiritul la Dumnezeu, care
care a dat-o; (precum era nainte s fie dat). Cum era ruah atunci cnd Dumnezeu a dat-o? n mod
sigur, nu era o entitate vie, ci suflarea sau spiritul prin care omul tria; despre care Solomon spune c
este aceeai n om i fiar. OMUL pmntean, fcut din rn, se ntoarce n rn (ba chiar cu nuana
de se preface din nou n rn), iar principiul, fora vital se ntoarce n sursa, izvorul universal al
vieii fizice, animalice adic n minile lui Dumnezeu. Iov 12:9 Mna lui Dumnezeu a fcut toate
acestea; El, n a crui mn este nephesh, sufletul a tot ce are via, i ruah, spiritul sau suflarea ntregii
crni omeneti (omeniri). Exist un paralelism ntre sintagma din Ecclesiast 12:7 i versetul 104:29
Dac le iei ruah, spiritul, (ele vietile) mor i (ele) se ntorc n rna lor. La fel i n Psalmul
146:4 Ruah spiritul lui iese, pleac (ctre Dumnezeu, bienneles), (el omul) se ntoarce n
pmntul si, i n aceeai zi i gndurile i pier; Iov 34:14 Dac Dumnezeu i-ar ndrepta inima
ctre cineva, dac ar lua la el ruah i nesme (suflarea) lui; toat carnea i-ar da ultima suflare deodat,
i omul s-ar ntoarce (sau s-ar preface) din nou n rn.; Psalmul 104:29 Dac i ascunzi faa,
ele se nspimnt. Dac le iei ruah - spiritul, pier i se ntorc n rna lor. Dac i trimii ruah spiritul, ele sunt create (renscute din rn) i nnoieti faa pmntului.
n Ecclesiast 12:7 se spune c ruah se ntoarce la Dumnezeu, care a dat-o. Dar dac Dumnezeu
dorete s redea aceast ruah (suflare) omului, pentru a putea tri din nou, de unde va aduce aceast
suflare? Vom vedea c nu este ACEEAI SUFLARE, ci o suflare de acelai fel; dei, poate, mai puin
diluat cu aer din atmosfer. S-l lsm pe Ezechiel s ne rspund, prin versetul 37:5 Aa le-a zis
Domnul Dumnezeu acestor oase: "Iat c fac s intre ruah n voi i vei reveni la via; i voi pune
peste voi tendoane, voi face s creasc pe voi carne, v voi acoperi cu piele, voi pune ruah (suflare) n
voi i vei reveni la via; i vei ti cu siguran c eu sunt Domnul i Stpnul. [ . . . ] versetul 8 i
iat c pe ele au aprut tendoanele i carnea, iar, pe deasupra, au nceput s se acopere cu piele. Dar nu
era suflare n ele. i el a venit iari la mine, zicnd: "Profeete-i lui ruah (vntului). Profeete, fiu al
omului, i spune-i lui ruah, adic vntului: "Iat ce a zis Domnul Dumnezeu: "O, vntule, vino (de
unde oare? din ceruri? nu, ci din) cele patru ruah, vnturi; i sufl peste oamenii acetia ucii, ca s
revin la via!""" Atunci am profeit cum mi poruncise; i a intrat ruah n ei, au prins via i au stat n
picioare: o armat mare, peste msur de mare. Aadar, putem vedea c ruah din Ecclesiast 12:7 vine
din cele patru vnturi, ca i la nviere, unde vine din nou din cele patru vnturi: vnturi pe care
Dumnezeu le ine n pumnii si (sau n cuul palmelor sale), nct, atunci cnd ruah se mprtie, se
duce cu cele patru vnturi, se duce la Dumnezeu, iar atunci cnd ruah vine din cele patru vnturi, vine
46

de la Dumnezeu. Versetul 13 i vei ti cu siguran c Eu sunt Dumnezeu vostru, cnd v voi


deschide mormintele, i mi voi pune ruah (suflarea mea, spiritul meu) n voi, i v voi aeza pe
pmntul vostru. Putem vedea, prin aceasta, c nu mai multe ruah, duhuri distincte umplu vzduhul,
aa cum spune nvtura teologilor; ci unul singur i universal, ruah al lui Dumnezeu; i c acesta nu
este o entitate vie, dei este cauza, sursa vieii; dar onetii notri traductori l-au tradus ca vnt, suflare,
spirit i spiritul lui Dumnezeu doar pentru a favoriza ct mai mult mitul pgn al existenei separate i
contiente a unui spirit care aparine omului!! Credem c pasajul anterior este o profeie care descrie o
nviere adevrat; dar s presupunem c este doar similar unei nviere. Omul este alctuit aici bucat cu
bucat, i suflarea, respiraia are o importan remarcabil, coninnd principiul vital. Dup ce omul a
fost din nou alctuit pe deplin, nu era dect un suflet mort, pentru c nu era ruah, nu era suflare n el.
Acesta ar fi fost contextul n care s-ar fi putut meniona existena unui duh viu, care exist separat, dac
acest duh ar fi existat ntr-adevr; dar, cum nici mcar Dumnezeu nu a folosit un asemenea duh, putem
deduce ct se poate de simplu i clar c tot ce trebuia pentru a readuce aceste suflete moarte la via era
SUFLAREA din cele PATRU VNTURI. ntr-adevr, precum n Geneza 2:7, Dumnezeu va sufla din nou n
nrile lor suflarea vieii, i vor deveni din nou suflete vii.

SPIRITUL I SUFLAREA SUNT DESEORI IDENTICE, SINONIME


Iov 27:1. Prietenii lui Iov au afirmat c grelele suferine i ncercri ale lui Iov, i ale oamenilor
n general, erau dreptele pedepse pe care el i ei le-au primit pentru unele mari pcat, probabil ascunse,
nfptuite pe aceast lume. Iov jur cu curaj, i poate i cu puin impietate, c, n cazul su, regula a
fost aplicat invers. Incepe n maniera limbajului poetic ebraic, prin trei paralelisme, n care n al doilea
rnd al fiecruia se repet, ca ntr-un ecou, primul. Iar Iov i-a continuat pilda de n elepciune, i a
zis:

{
2.{
3.{

1.

Viu este EL (Dumnezeu), care nu-mi d dreptate


i viu este SHADDAI care m-a fcut s fiu n nenelegere cu el!
Cci, att timp ct SUFLAREA mea este n mine,
i SPIRITUL lui Eloah este n nrile mele
Buzele mele nu vor vorbi ceea ce este ru
Nici limba mea nu rosti nelciune

n primul rnd al celui de-al doilea paralelism cuvntul folosit pentru a desemna suflarea este
nesme, n al doilea rnd este ruah. n multe locuri, acest nesme, despre care se spune c este suflarea
omeneasc este menionat de asemeni ca suflarea lui Dumnezeu. Deci, putem trage concluzia c att
nesme ct i ruah se refer la acelai lucru, la un lucru identic; nesme conine ruah, iar amndou sunt
suflarea sau spiritul lui Dumnezeu, i ambele sunt insuflate n nrile oamenilor.
Vom clarifica i mai mult faptul c nesme i ruah sunt analoage. Psalmul 135:17 Nici nu este
n gura lor Traductorii au pervertit, au deviat nelesul lui ruah n multe locuri. Mica 2:11
Dac un om alearg dup ruah, vnt, i cuvntul lui este mincinos, tradus prin Dac un om merge n
spiritul nelciunii, minte; Zaharia 6:5 Acestea sunt cele patru ruah vnturi ale vzduhului,
tradus spirite ale cerurilor, i doar n nota marginal vnturi; Ecclesiast 8:8 Cci nu este niciun
om care s aib putere asupra ruah, ca s-i in ruah, tradus ca spirit, dei nseamn n mod evident
suflare, respiraie. Ruah este tradus ca suflare i n Geneza 6:17 Dou cte dou (adic perechi), din
fiecare carne n care era ruah chayim tradus ca suflarea vieii. Dar de ce au omis traductorii
pluralul (chayim, fa de singularul chayah), adic viei?A fost oare pentru ca cititorul obinuit s
cread c spiritul era un singur principiu universal al tuturor vieilor, i nu un numr de fiine
individuale, fiecare din ale aflat n cte o creatur, n fiecare creatur? Iat versetul 22 Toi n
RUAH

47

nrile crora se afla nesme a ruah chayim. Aadar, suflarea care conine spiritul prin care toate
fpturile triesc este un principiu comun, pe care l mpart, inhalat i expirat prin nas aici reprezentat
de nri. n Ezechiel 1:20,21; 10:17; Revelaia 11:11 i 13:15, ruah i pneuma desemneaz principiul
vieii, principiul vital. Iar roile au fost ridicate (de pe pmnt) Dar cum, cci roile nu au via? Cci
ruah al fiecarei fpturi se afla n roi (i le ridica) n nota marginal, figureaz spiritul vie ii, for a
vital I s-a dat putere s dea pneuma imaginii fiarei; Spiritul vieii (sau duhul vieii), penuma zoes,
de la Dumnezeu, i-a ptruns; Isaia 42:5 Acela care le d nesme, suflare, oamenilor de pe el, i ruah,
spirit celor care umbl pe el. Aici nesme i ruah sunt echivalate prin paralelism. n Iov 34:14, dac
Dumnezeu ar lua de la om i animal ruah al lui Dumnezeu i nesme, aceeai suflare a spiritului vieii
insuflat n ei atunci toat carnea ar pieri. La fel i n Psalmul 104 dac Dumnezeu ar lua ruah al
su de la om i fiar (animal), acetia ar muri; iar dac trimite ruah al su, sunt creai.
Toate aceste pasaje dovedesc c nesme conine ruah, i ruah este ingredientul esenial al nesme;
i c spiritul, sau principiul vital, se afl n respiraie; de aceea se spune c se gsete n nrile omului.
Cum s-ar putea, i ntrebm pe cei naivi, ca ruah i pneuma, din moment ce sunt legate de via, de
funciile vitale, s poat nsemna duh, spirit sau orice altceva n afar de suflarea vieii (sau suflarea
vieilor)? Au avut translatorii vreo justificare pentru a introduce cuvntul duh, mcar ntr-un singur
loc? Sau, alegnd s traduc astfel cuvntul spirit, au susinut mitul pgn al existenei lui separate?

DUHURILE OAMENILOR NU SUNT MENIONATE N ORIGINALUL


SCRIPTURILOR
Cuvntul ghost (aproximativ echivalent cu duh, din romn) este de origine saxon,
derivat din gust (pal, suflarea vntului), i apare de 14 orin n versiunea Regelui. Dac n 1611 e.n.
nsemna doar suflarea vntului sau a vieii, introducerea lui n acea perioad a fost inofensiv. Acum,
ns, este folosit pentru a susine formidabila i contradictoria dogm care afirm c, n timp ce omul
este mort, duhul su sufer n mod contient ntr-un iad de flcri i chin, nainte de judecata final; sau
se bucur de desftri de nedescris ntr-un loc numit paradis sau rai sau lumea spiritelor sau
dincolo de graniele timpului i spaiului. S examinm aceste pasaje. Geneza 25:7 i iat zilele
anilor vieii lui Avraam, pe care i-a trit el, o sut aptezeci i cinci de ani. (versetul 8) i Avraam [i-a
dat duhul] i [a murit] dup o btrnee fericit, i naintat n vrst, i a fost adugat la poporul su. Iar
fii lui, Isaac i Ismael, l-au ngropat (PE EL) n petera Macpela. (versetul 8) Literalmente, i Avraam,
s-a (gova) risipit, s-a prpdit i a (muth) murit. Greenfield traduce gova prin a expiat (sau sucombat)
adic a rmas fr suflare, i-a istovit suflarea; dar aceasta este, n mod evident, o parafraz. Profesorul
Pick ne red sensul s-a risipit, s-a prpdit. n Geneza 6:16, gova este atribuit fiecrei creaturi, i
tradus prin va muri, iar n 7:21 toat carnea gova a murit; toat carnea s-a risipit. Geneza 25:18
Iar acetia sunt anii vieii lui Isamel, o sut treizeci i sapte de ani, i [ i-a dat duhul] i a murit, i a
fost adugat la poporul su. Cuvintele de aici sunt identice cu cele din versetul 8 El a gova s-a
risipit, prpdit i a muth murit. Cu ce temei au tradus oare acetia gova, cu referire la animale prin
va muri i a murit; i de ce, acelai cuvnt, aplicat la Avraam i Isamel, se traduce prin i-au dat
duhul? Dar forma original este foarte emfatic, prin repetarea pronumelui personal, EL; se spune
despre Avraam c (EL) s-a risipit, (EL) a murit, i (EL) a fost adugat la poporul su (la strbunii si,
care erau idolatrii i zceau, deci, n mormnt) i L-au ngropat n petera Macpela. Exact aceleai lucru
este spus i despre Isamel, exceptnd faptul c ngroparea sa este descris mai succint, doar prin
expresia a fost adugat la poporul su; i ne putem asigura din context c ezistena amndurora s-a
ncheiat pe deplin ntr-o durat bine determinat de timp. S lsam un rgaz cititorului s reflecte la
acest subiect, cci va trebui s ne referim la el ulterior.
n Geneza 35:28 apar din nou aceleai forme de exprimare, de data aceasta cu referire la Isaac,
iar termenul gova, care nseamn a se risipi, a se prpdi este tradus ca a-i da duhul. Moartea lui
48

Iacov este consemnat n Geneza 49:29-33, unde gova se traduce din nou i-a dat duhul. Gova este
din nou tradus n acest mod, spre ruinea traductorilor, n Plngeri 1:19 i de 4 ori n iov. V vom oferi
pasajele din Iov, n traducerea lui Fry, care credea n nemurirea sufletului, dar nu ncearc s deduc
ideea existenei sale separate din aceste pasaje, pe care cititorul le poate compara cu traducerea ONEST
a traductorilor regelui Iacov.
Iov 3:11
13.

10:18
19.
20.
21.

De ce nu am murit la natere?
De ce nu am (gova) murit cnd am ieit din pntecele ei?
Cci acum a sta culcat i linitit
A fi adormit; i m-as fi odihnit ndelung
ntre regii i stpnitorii pmntului,
Care i-au ridicat morminte pentru ei?
De ce m-ai scos din pntece?
A fi putut (gova) muri, i niciun ochi nu m-ar fi vzut?
A fi fost ca i cum nu as fi existat?
A fi fost purtat din pntece direct ctre (sheol) mormnt.
Nu-s puine zilele mele, i istovite?
Cru-m, ca s rsuflu putin;
nainte s m duc i s nu m mai ntorc:
n ara ferit de lumin, i cu ntuneric deplin
n ara negurii de moare, unde nu sunt vitregiri;
Ci amiaza este ca o bezn deplin!

Cuvntul tradus ara ar fi putu fi tradus pmnt. n mod clar, Iov descire aici starea unui om
dup moarte, ca un gol complet, ca o stare de deplin incontien:
13:19

Are cineva ceva de spus mpotriva mea?


Cci acum dac tac, (gova) nu voi mai sufla

n 14:5, Iov avertizeaz c omul are o existen cel puin fragil, i va muri curnd, dac
Atotputernicul nu intervine.
6
7
8
9
10
11
12
13

ntoarce-i privirea de la el ca s se sting (sau s aib odihn)


Pn gsete plcere ca lucrtorul tocmit n ziua lui.
Cci pn i pentru un copac exist speran.
Dac este tiat, i vor da din nou lstari,
Iiar lstarul lui nu va se va ofili.
Dac rdcina lui mbtrnete n pmnt
i buturuga lui moare n rn,
La mirosul apei va lstri,
i va da ramuri ca o plant nou.
Dar brbatul viguros moare i zace nfrnt;
Omul pmntean gova piere, se risipete - i unde mai este el?
Apele se duc din mare (o dat cu mareea)
Iar rul (de fapt, torentul) se scurge i seac.
Tot aa i omul: adoarme i nu se mai ridic
Pn ce se va destrma cerul, nu se vor mai trezi,
Nici nu vor mai fi sculai din somnul lor!
Oh, de m-ai ascunde n (eol) mormnt!
49

14

15
19

21

De m-ai ine ascuns pn i va trece mnia,


Dac ai grbi timpul sortit (stabilit) i i-ai aminti apoi de mine,
Pn cnd OMUL va muri i va tri din nou
Voi atepta rbdtor tot timpul ce mi-e sortit
Pn-mi va sosi vremea rsplii mele,
Tu vei chema i eu i voi rspunde.
i va fi dor de lucrarea minilor tale.
. . . . .
Apa roade chiar i pietrele,
i revrsarea ei spal rna pmntului.
Aa ai distrus tu sperana omului muritor.
. . . . .
Fiii lui vor fi, poate, onorai, dar el nu tie.
i vor fi, poate, njosii, dar el nu se gndete la ei.

Rugm cititorul s fac apel la versiunea comun a Bibliei. n cele patru locuri unde versiunea
comun a introdus i-a dat duhul, originalul folosete termenul gova, care este aici tradus prin piere,
se risipete iar o dat nu (voi) mai sufla, care, n sensul de a se risipi ar fi aplicabil n fiecare
context. Fry comenteaz ncontinuu despre faptul c Iov nu tia despre nemurirea sufletului, dar notele
lui Fry sunt nesate de ea, afirmnd c este dezvluit clar doar n vestea bun (n evangheliile Noului
Testament). n pofida acestui fapt, vestea bun, care coninea fgduina nemuririi a fost dat lui
Avraam, iar el, ca i Iov, a fost vestit c va deveni viitorul stpnitor al unei mo teniri ve nice, prin
nvierea obinut prin OMUL care va muri i va tri din nou. Iov vorbete att de clar despre starea
incontient a morilor nct s-ar prea c, drept rzbunare, traductorii l-au fcut s predice n cinci
locuri despre existena separat a duhului!!
11:20 Dar ochii celor ri se vor stinge
Iar adpostul le va fi spulberat
Da, sperana lor va fi ca aerul dat afar (ca rsfularea, expiraia)
Versiunea comun vorbete despre darea duhului; nota marginal i Parkhurst traduc un
suflu; Good o suflare risipit. Originalul este nophakh-nephesh, despre care profesorul Pick
spune c nseamn dat afar / rsuflat afar / expirat prin respiraie . Credem c expresia nseamn
Sperana lor va fi ca un suflet sau o fiin care a ncetat s respire o non-entiate, ceva intrat n
inexisten.
Ieremia 5:19 Cea care a nscut apte copii s-a vetejit; ea [i-a dat duhul];soarele ei a apus pe
cnd era nc ziu. Din nou, nophakh-nephesh: i-a istovit suflarea, sau a ncetat s respire.
Matei 27:50, versiunea autorizat Isus a strigat iari cu glas tare, i i-a dat duhul; Marcu
15:37 i-a dat duhul; Luca 23:36 Tat, n minile tale mi ncredinez duhul! i, cnd a zis
aceste vorbe i-a dat duhul.; Ioan 19:30 Apoi, i-a plecat capul i i-a dat duhul; versetul 33
Dar, cnd au venit la Isus i au vzut c murise, nu i-au mai zdrobit fluierele picioarelor; ci unul din
ostai i-a strpuns coasta cu o suli, i ndat a ieit din ea snge i ap. n Matei, apheke to
pneuma, i-a dat ultima suflare, a murit. n Marcu, exepneuse a rmas fr suflare, a murit. n Luca,
epepneusen, a murit. n Ioan, paredoke to pneuma, i-a dat duhul, suflarea, viaa. Apheke to penuma, ca
n Matei, era o expresie comun n Grecia pgn (vezi Emipede, Hecuba, 569) epei d apheke pneuma
thansimo sphage, cnd ea a murit sub lovitura fatal. Pe cnd expresiile greceti ale lui Marcu i Luca
afirm c Isua a murit, expresiile lui Matei i Ioan trebuie interpretate n concordan cu ele, care sunt
mprumuturile lor clare.
Nu putem trece peste acest pasaj important fr s investigm mai profund chestiunea morii lui
Cristos. A murit Cristos cu adevrat? Dac nu., suntem n pcat, sub sentin a unei legi care ne
50

condamn la moarte, la nimicnicie i la rn. Dac Cristos nu a murit, i nu a intrat pe deplin n


incontien, cu siguran cu nu s-ar fi putut trezi dintr-o stare de moarte; iar cei care au adormit n
Cristos, ca i restul omenirii care a murit, ar fi pierit deja, fr nici cea mai mic speran de a tri DIN
NOU. Dar, dac Cristos a murit, i a nviat, nseamn c i-a rscumprat poporul sau de la moarte, i c
va veni din nou, i i va chema din mormintele lor, ca s fie alturi de el n mpr ia sa pentru
totdeauna. Din nefericire ns, aceste pasaje au fost inadmisibil denaturate de mama prostitu iei,
mrviilor i lucrurilor de sil de pe pmnt. De aceea,i rmnem ndatorai lui Granville Penn, i
cercettorilor de la Bentley i Birch pentru restaurarea acestui text foarte important. Urmtorul enun ar
trebui introdus n Matei 27:50 Allos de labon, logchen, enuxen autou ten pleuran, kai exelthem udor
kai aima. ntregul verset nsemna, n vechime, ceva de genul acesta: dup ce menioneaz c lui Isus i
s-a dat oet, se adaug c [un altul, lund o suli, i-a strpuns coasta; i de acolo a ie it ap i snge] i
Isus, strignd din nou [ca i nainte] cu glas tare, a murit.
Am pus n paranteze cuvintele care au fost cu atta neruinare terse. Aceast interpretare a
versetului este susinut i de dou dintre cele mai vechi manuscrise, Vatican i Ephrem; de copiile lui
Diadorus, Tatian i muli ali sfini prini; de vechile versiuni siriace, etiopiene i din Ierusalim; de
unele dintre cele mai vechi versiuni n latin; i de 6 alte manuscrise (L., 5, 448, 67, 115 i 127
Wetstein). Trebuie s amintin c un manuscris antic, de secol IV sau V, are mai mult valoare intrinsec
i autoritate dect sute de manuscrise din secolul XI sau XII, care au suferit din cauza transcrierilor i
care nu pot fi la fel de precise ca acelea dup care au fost att de des recopiate.
Aceast doctrin este n armonie cu toate nvturile din Scripturi. Sintagma mi dau via a
este echivalent cu m supun de bunvoie unui instrument, unei cauze care aduce moartea. Cci am
puterea de a-mi (re)cpta viaa. Fiecare cretin are aceast putere. Dar aceast putere nu se afl n el,
ci n Cristos, cel care o confer. Astfel, Cristos a fost nviat prin puterea lui Dumnezeu. Enoch s-a
tradus prin s vad moartea, dar Cristos chiar a murit pentru noi. ntregul mesaj evanghelic se
sprijin pe aceast temelie; c Domnul Cristos, Suveranul, Sfntul, a murit, ntr-adevr, precum o cere
legea natural a morii dat lui Adam i urmailor lui. S-a supus morii, a fost dus ca o oaie la
tiere; a gusat moartea pentru toi; a luat asupra sa blestemul morii, i a fost rstignit de copac. A
profeit c va fi dat n minile neamurilor, iar ei l vor ucide. Se spune despre el c va fi ucis; va fi
omort; diarcheirizesthai; i se va curma viaa; anaireisthai; va fi nlturat; apolesthai; va pieri; va fi
tiat; va fi njunghiat; i theiesthai va fi jertfit; cuvinte care descriu o moarte n cel mai propriu sens,
o moarte real. Pentru comentarii cu privire la moartea lui Cristos, ca ncetare a existen ei, consulta i al
27-lea jurmnt despre crezuri, de Isaac Barrow, vol. 2, pg. 382. Dar, dac Isus i-ar fi dat duhul
adic l-ar fi eliberat ca un spirit viu, separat de el, atunci Isus nsui nu avea cum s moart.
Pasajul din Matei 27:50, despre cum a fost strpuns Isus nainte s moar, a fost condamnat n
secolul XIV de papii Clement al V-lea i Ioan, succesorul lui. Aproape c putem desprinde o regul
general, c, n toate cazurile n care Scripturile au fost modificate intenionat pentru a sus ine o
anumit doctrin, este vdit, chiar i prin aprtorii ei, c Scripturile nu susin de fapt acea doctrin, i
c doctrina nsi este inventat de oameni.
Vai, credin n sufletul nemuritor, ce ai fcut? Ai denaturat cuvntul Dumnezeului cel viu, ntrun punct vital pentru salvarea omenirii! Ai subminat fundaiile evangheliei lui Isus Cristos, Fiul lui
Dumnezeu! Ai pervertit vestea despre cel mai preios dar al lui Dumnezeu, darul fiului su; i ai ascuns
minunatul adevr c Fiul lui Dumnezeu s-a dat pe sine, i-a dat viaa pentru noi, pentru a ne rscumpra
de sub domnia morii, a mormntului! Cu de la sine putere, pretinzi s exisi n continuare n stare
contient, existen care aparine doar celui nevzut de niciun om, unicul Dumnezeu, singurul care
este nemuritor dintru-nceput! Tu ai dispreuit darul nepreuit al lui Dumnezeu, care este viaa venic,
ridicnd pretenii asupra ei fr s iei n socoteal c este darul su! Ai smuls cea mai strlucitoare
coroan de pe fruntea celui care este Viaa i nvierea, i singurul prin care este druit nemurirea,
pretinznd c este deja a ta, n virtuatea relaiei tale cu primul Adam! Tu ai fcut ca jertfa lui Isus s
par n van, fr sens i rost! Tu ai hrnit trufia i independena oamenilor, i i-ai mpiedicat pe muli s
51

capete cunoatere despre ce este de fapt viaa, tes ontos zoes! (1 Timotei 6:19). Ai prefcut adevrul
lui Dumnezeu ntr-o minciun, i, n fapt, ai dat dreptate arpelui atunci cnd spunea n mod sigur nu
vei muri! Dar destul. Nu intra n grupul celor apropiai lor, o, sufletul meu! Nu te uni cu adunarea
lor, o, cugetul meu, cci au omort oameni n mnia lor i au tiat vinele taurilor dup bunul lor plac.

CAZUL LUI TEFAN LUAT N CONSIDERARE, ALTURI DE ALTELE


Fapte 7:59 i apoi au aruncat cu pietre n tefan, care se ruga i zicea: Doamne Isuse, dexai to penuma mou primete duhul (spiritul) meu. Apoi a ngenuncheat, strignd cu glas tare
Doamne, nu le pune la socoteal pcatul acesta. i, rostind acestea, (el) adormit n moarte. Iar Saul a
ncuviinat uciderea (moartea) lui . . . ns nite oameni cu team de Dumnezeu l-au dus pe tefan la
locul de ngropare. Sintaxa traducerii pare s atribuie evreilor pctoi exclamaia Doamne Isuse,
primete spiritul meu, i apoi s consemneze ce a fcut i ce a spus tefan. Vom exclude aceast
interpretare, cci este clar c traductorii au greit, i vom atribui, n schimb, ambele spuse lui tefan.
Dexai nseamn dreapta, mna, care simbolizeaz metaforic ajutorul, sprijinul, puterea, curajul; deci
expresia ar fi sinonim cu Doamne Isuse, ntrete-mi spiritul sau d-mi putere s ndur; i, dup
rostirea ei, nsui tefan A ADORMIT, iar evanghelistul consemneaz moartea lui tefan, i ducerea
(trupului) lui tefan ctre locul de ngropare. Deci, am putea mai degrab s traducem astfel versetul
59: i apoi (evreii) au aruncat cu pietre n tefan, care l chema / l invoca pe Dumnezeu, spunnd
Doamne Isus, d-mi putere s ndur.
Exclamaia Salavatorului nostru din Luca 23:46 Tat, n minile tale parathesomai to
pneuma mou tradus mi ncredinez duhul; para struitor, intens; thesis rugminte, solicitare,
sau ceva (de predat, de depozitat) care necesit s fie pstrat cu grij, rezervat. Deci, mi predau viaa
mea ca pe o comoar, care s-mi fie pstrat pn m vei nvia., sau, mai concis mi dau viaa n grija
ta. Pneuma, principiul vital, poate fi substituit chiar vieii n sine. Exist un enun similar n Psalmul
31:5. Pavel se ncredineaz lui Dumnezeu ntr-un mod asemntor. 2 Timotei 1:12 Pentru c l
cunosc pe cel n care am crezut, i sunt convins c poate s pzeasc ce i-am ncredinat PN N ZIUA
ACEEA. De asemenea, vezi i 1 Petru 4:19 Astfel, cei care sufer dup voina lui Dumnezeu s-i
ncredineze sufletul Creatorului fidel n timp ce fac binele. Sufletul, adic persoana lor, existen a
lor.
Fapte 5:5 Auzind aceste cuvinte, Anania a czut i peson exepsuxe [i-a dat duhul] Versetul
10 Apoi ea a czut drept la picioarele lui, i exepsuxen - i-a dat duhul. Ambele expresii sunt
echivalente cu i-a dat ultima suflare (de via). Nu e vorba de niciun fel de duh n aceste expresii,
dect poate n imaginaia traductorilor, corupi de tradiia pgn.
Dup ce, n fine, am examinat toate cazurile n care ntlnim duhuri n versiunea autorizat a
bibliei, am descoperit c toate sunt fcturi, falsiti. Am ntlnit termeni ca gova a se risipi, a se
prpdi, nophakh-nephesh - a-i istovi suflarea; pneuma principiul vital; expsuche - a expira / expia
(muri); i expresii compuse din aciunea de a respira i spirit, traduse prin cuvntul duh, fr nici cea
mai mic indreptire sau autoritate. Dar vom mai examina nc cteva expresii pentru a determina dac
exist vreun termen echivalent cu sufletul, spiritul sau duhul, i dac acel termen desemneaz ceva ce
poate tri separat de omul nsui, sau de trupul lui.
4.13: n gndurile tulburtoare din viziunile nopii
Cnd peste oameni cade un somn adnc
14
M-a cuprins frica i m-a apucat tremuratul,
Care a fcut s-mi tremure toate oasele!
15
Un (ruah) spirit a trecut atunci peste faa mea;
Mi s-a zbrlit prul de pe corp.
52

16
17

Apoi s-a oprit, dar nu i-am recunoscut nfiarea;


Un chip se afla n faa ochilor mei.
Era linite; apoi am auzit un glas:
"Poate un MURITOR fi drept naintea lui Eloah (Dumnezeu)?
Va fi curat enoush, OMUL MURITOR, naintea Creatorului su?

Mrturisim c nu nelegem ntrutotul acest episod. Ar fi putut fi o viziune sau o iluzie optic;
dar, din moment ce Elifaz este apoi condamnat de Dumnezeu, nu este necesar s o privim ca pe o
revelaie. n orice caz, oricare ar fi fost natura spiritului, a fantomei, nu era duhul unui om, cci arta
mai mult nelepciune dect posed oamenii, cci ei nu au neles nici pn acum c sunt muritori.
Matei 14:26 Cnd l-au vzut umblnd pe mare, discipolii s-au tulburat i au zis: "Este un
duh (sau spirit)!" i, de team, au ipat. Idem, n Marcu 6:49. Termenul grecesc folosit n ambele
locuri este phantasma, i trebuia s fie tradus nlucire, fantom; adic o iluzie optic, o artare, o
apariie.
Luca 24:37 (Ei) Credeau c au vzut un duh; versetul 39 Sunt chiar eu! Cci un duh nu
are carne i oase. n acest context, Griesbach trece phantasma n nota marginal, aceasta fiind
nendoielnic interpretarea corect. Cei care au citit Jurnalul unui medic sau publicaii de cen, tiu c,
atunci cnd aceste fenomene nu sunt iluzii optice, sunt nluciri ale unui creier bolnav, i c persoanele
afectate trebuie s fac eforturi mentale puternice pentru a se convinge c acestea nu sunt reale.
Luca 8:52, 55 El a zis: Nu mai plngei, cci n-a murit, ci doarme . . . i a luat-o de mn,
spunnd Fetio, scoal-te! i spiritul ei s-a ntors i ea s-a sculat. Kai epestrepse to pneuma autes.
Fetia ar fi putut fi ntr-o stare de incontien cauzat de asfixie, aa cum o sugereaz expresia nu a
murit, ci doarme. n acest caz, expresia nu ar nsemna mai mult dect c i-a revenit. Comparai cu
Judectori 15:19 i cnd a but, ruah (spiritul) su adic simirea sa a revenit; i 1 Samuel
30:12 i cnd a mncat, ruah i-a revenit. Dac, n aceste dou cazuri, spiritele ar fi fost duhuri, i iar fi prsit, acei oameni ar fi fost mori.; dar iat c au mncat i au but ca s le revin duhul! n
Samuel 1:11, 16, 19 se menioneaz de trei ori cum le revine sufletul celor care i-au astmprat
foamea mncnd carne; vezi i nota marginal. Exprimri similare apar i n Ezechiel 33:8; Geneza
42:28; nota marginal le-a revenit inima; 2 Regi 5:14 care s-ar putea traduce literal I-a revenit
carnea, adic s-a refcut. Aceste expresii idiomatice explic n mod suficient expresia spiritul ei s-a
ntors. Sperm c am risipit toate aceste nluci, ca s nu-i mai sperie din nou pe oamenii simpli.
Spirit nseamn vigoare, curaj, nsufleire. Ruah-ul lui Iacov a revenit cnd a auzit c Iosif era
viu. Inima lor era vlguit, i nu mai era ruah n ei. Nu mai era ruah n ea, n Geneza 45:27; Iosua 5:1;
1 Regi 10:5. n urmtorul subcapitol v vom expune pe larg versetul din Zaharia 12:1.

SUFLET NSEAMN DESEORI MINTE, STARE, TEMPERAMENT


Cuvintele ruah i penuma sunt folosite pentru a reprezenta mitnea de aproape 200 de ori; dar i
inima, ochii i minile reprezint uneori mintea. Inima, de pild, o face n 955 de contexte, dar inima nu
ndeplinete funciile gndirii; dei creierul nu poate gndi contient dac nu primete sngele care
conine spiritul, suflarea, principiul vital care i are centrul n inim. Nu trebuie s ne mire, deci, c
inima i spiritul sunt folosite la figurat pentru a simboliza mintea. Faraon i Nabucodonosor au avut
vise care le-au tulburat ruah-ul. Geneza 41:8; Daniel 2:1, 3. n Daniel 4:19, se spune c gndurile lui
l-au tulburat. Geneza 26:25 Care fceau amar ruah-ul Rebecci. tradus n englez i frmntau
mintea. n Exod 6:9, israeliii Nu l-au ascultat pe Moise, din cauza durerii de ruah, adic a
dezndejdii. Ecclesiast 7:8, 9 Cel rbdtor n ruah e mai bun dect cel trufa n ruah. Nu te grbii s
te mnii n ruah-ul tu. Spirit (ruah) reprezint aici mintea, cugetul; dei nota marginal face din
mersul ruah (adic mersul minii, al cugetului) mersul sufletului; Versetele se refer evident la
blndeea temperamentului. Luca 1:17 Ioan Va merge naintea lui n spiritul i puterea lui Ilie., cu
53

acelai temperament stpnit. Cu siguran Ioan nu aprut n fantoma lui Ilie. 1 Corinteni 16:18 Cci
au nviorat i spiritul meu (mintea), i pe al vostru.; 2 Corinteni 2:13 Nu aveam odihn n spiritul
meu, cci nu l-am gsit pe Tit; Faptele Apostolilor 19:21; 18:5 Pavel a hotrt n spiritul lui, s-a
simit mnat n spiritul lui. Iat un exemplu despre cum este folosit deseori cuvntul spirit:
Zaharia 12:1 Acesta este cuvntul Domnului ctre Israel, aa vorbete Domnul, care a ntins
cerurile i a pus temeliile pmntului, i a ntocmit spiritul omului (din) nuntrul lui. Iat, voi face din
Ierusalim o cup ameitoare pentru toate popoarele din jurului lui, atunci cnd (l) vor asedia . . .
S-au fundamentat multe opinii pe baza acestui text, pentru c pare s ofere dovezi nendoielnice
despre existena separat i contient a sufletului omenesc. Dar afirm oare textul aa ceva? n niciun
caz. Dumnezeu a ntocmit, a format inima omului nuntrul lui. Ar trebui s tragem concluzia ilogic i
pripit c inima are contiin DE SINE i c poate tri independent de om, n afara corpului su? Mai
ales cnd ni se spune att de clar c Iehova Dumnezeu a fcut OMUL din rn, din pmnt. Dac
spiritul este omul n esen, aa cum susin oponenii nostri, atunci cum a fost plmdit spiritul din
rn? Luca 11:40 - Oameni fr minte! Oare cel care a fcut partea din afar n-a fcut i partea
dinuntru? Acest pasaj spune c Dumnezeu a fcut spiritul omului (i l-a aezat) nuntrul lu - i nu c
Dumnezeu a fcut un spirit separat, care era, sau ar putea fi contient chiar i n afara omului, i apoi a
aezat acest spirit independent nuntrul lui.
Din moment ce exist 54 de spirite diferite nuntrul omului, dup cum am dovedi, dorim s-i
ntrebm pe oponenii notri pe care dintre ele l-a fcut Dumnezeu nuntrul omului? Putem oare s nu
presupunem c mcar unul din ele nu este o entitate separat? i dac da, atunci care spirit? 1. Ce a
dorit s transmit Dumnezeu n pasajul respectiv? Cu siguran nu modul exact n care l-a creat pe om,
ci adevrul fundamental c Dumnezeu a creat mintea omeneasc, ct i cerurile i pmntul, i deci are
puterea i autoritatea de a-i face pe oameni s tremure naintea lui. Acesta pare s fie sensul cel mai
evident al acestui pasaj excesiv de poetic. 2. La care spirit se face referire? Prefixul inseparabil b-,
tradus prin nuntru are cel puin 25 de sesuri diferite, iar ruah tradus spirit, duh, are mai mult de 60
de sensuri deferite. Vom extrage cteva, din care cititorul poate alege un sinonim pentru ruah din acest
pasaj: 1. Suflare; 2. Principiul vital coninut de respiraie; 3. Spiritul vieilor, datorit cruia toate
animalele triesc; 4. Via; 5. Minte; 6. Temperament, stare; 7. nsufleire; 8. Vigoare; 9. Faculti
morale i intelectuale care le lipsesc celorlalte animale, prin comparaie cu cele pe care le au deja; 10.
nelegere. Alegem ca sinonime pe al doilea i pe al zecelea, i spunem c Dumnezeu a ntocmit
spiritul vieii, care este n om, sau acele mecanisme care genereaz viaa. Sau, ca n Iov 32:8 Dar,
de exist un duh (al nelepciunii) n oameni: i suflarea celui Atotputernic le d (priceperea).
Recomandm cititorului s studieze tot ce am scris despre spirit, nainte s trag o concluzie eronat din
acest text izolat. Cci cel care citeaz cu ncpnare acest text n sprijinul mitului pgn nu mai poate
pretinde sinceritate sau nevinovie.

SPIRIT NSEAMN MINTE


Ezechiel 13:3 Vai de profeii nesbuii, umpl dup (i urmeaz) spiritul lor (propria lor
minte); 1 Corinteni 16:18 Cci ai nviorat i spiritul meu, i pe al vostru ( i mintea mea, i pe a
voastr); 2 Corinteni 2:13 Nu aveam odihn n spiritul meu, cci nu l-am gsit pe Tit; Faptele
Apostolilor 19:21; 18:5 Pavel a hotrt n spiritul lui (n mintea lui) s mearg la Ierusalim. Sunt
multe exemple de acest fel, pe care cititorul le poate deja confirma, precum Fapte 20:22; 1 Timotei
4:12; Filisteni 1:7; 1 Cronici 5:25; Ecclesiast 1:17, etc.

CUVNTUL SPIRIT ESTE FOLOSIT N LOC DE INIM SAU MINTE


54

V-am fi putut oferi un tabel cu 955 de rnduri pentru toate dile n care inim reprezint mintea.
Daniel 7:15 Mie, Daniel, mi s-a tulburat spiritul dinuntrul (din mijlocul) trupului meu; i viziunile
din capul meu m-au nspimntat. Deseori, inima nseamn mijlocul (trupului) i este chiar tradus aa
de 7 ori. Exod 28:3 S le vorbeti tuturor celor care au o inim neleapt (sunt n elep i, au o minte
neleapt), pe care (eu) i-am umplut cu spirit de nelepciune (minte neleapt); Exod 35:21 Apoi
au venit, toi cei pe care i-a mnat inima, i pe care i-a ndemnat spiritull. Este evident c aici inima,
mintea i spiritul nseamn acelai lucru. n versetul 21 se spune i-a ndemnat spiritul; n versetul 29
(pe care) inima i-a ndemnat. Romani 5:5 Cci iubirea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile
noastre.; 2 Corinteni 1:22 El ne-a pecetluit, i ne-a pus in inim arvuna spiritului (pe care l vom
avea); Galateni 4:6 Dumnezeu a trimis spiritul Fiului su n inimile noastre, iar acest spirit strig:
"Ava, Tat!" ; Romani 8:16 Spiritul nsui depune mrturie mpreun cu spiritele noastre c suntem
copii ai lui Dumnezeu. Iat deci cum adoptarea noastr n familia lui Dumnezeu este subliniat n trei
locuri prin inim, i doar o dat prin spirit. Este cert, deci, c aceast mrturisire nu este fcut unui
duh. Acolo unde inima, sufletul i spiritul sunt folosite n aceeai privin, inima este pus inaintea lor,
avnd ntietate. De ce? Pentru c inima reprezint afectele minii, sentimentele; spiritul reprezint
facultile raionale ale minii, iar sufletul, ntreaga persoan. Marcu 12:30 S iubeti pe Domnul,
Dumnezeu tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu toat mintea ta (sau cugetul) i cu toat puterea
ta. Ar fi, deci, la fel de plauzibil s deducem c inima este o entitate vie separat, pe ct ar fi s
spunem asta despre suflet sau spirit. De fapt, ar fi ceva mai plauzibil dect s vorbim despre spiritul
fr de moarte, cci inima poate totui tri, iar spiritul nu. n Psalmul 69:32 Voi, cei care l cuta i
pe Dumnezeu, s v triasc inima!; i Psalmul 22:26 Cei care l caut pe Domnul l vor luda:
inimile voastre s triasc pentru totdeauna! Dar cnd este oare atribuit viaa acestor spirite fr de
moarte?
Vom face o mic pauz n investigaia noastr despre spirit, i vom examina cteva texte de o
alt factur. Am dezminit, deci, existena separat i contient a spiritului omenesc. Am dovedit deja
c spirit are multe nelesuri.
1 Corinteni 2:11 Fiindc cine dintre oameni cunoate lucrurile omului, n afar de spiritul
omului care este n el? Tot aa, nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu, n afar de spiritul lui
Dumnezeu. Versetul indic clar cum cunoaterea aparine omului, iar spiritul nu este omul, ci este n
om. Nu este oare spiritul de aici unul i acelai cu mintea, cu contiina? Interpretarea acestui verset
pare s fie c, aa cum numai omul i cunoate planurile i inteniile min ii sale, (tot aa) doar
Dumnezeu i tie gndurile, lucrrile minii sale i doar spiritul lui Dumnezeu poate dezvlui
scopurile, i tainele lui Dumnezeu. Dar s citim traducerea lui Harwood: versetul 10 L-a bucurat pe
Dumnezeu s ne dezvluie nou toate aceste lucruri minunate, prin spiritul su; cci spiritul su
scruteaz toate lucrurile, i se cufund n adncurile nemrginite ale judecii (ntelepciunii) divine;
versetul 11 Cci aa cum doar mintea unui om poate judeca firea i starea altuia, (tot a a) spiritul lui
Dumnezeu cunoate msurile i nteniile Suveranului.
2 Corinteni 4:12 Avem acelai spirit de credin . . . tiind c acela care l-a sculat din mori
pe Domnul Isus ne va scula i pe noi mpreun cu Isus i ne va face s ne nfism mpreun cu voi . . .
de aceea, noi nu ne sfrim (nu renunm, nu istovim), cci chiar dac omul nostru de dinafar se trece,
omul nostru luntric se nnoiete din zi n zi. Este clar aici c sperana lui Pavel se ntemeiaz pe
nvierea morilor, i nu prin faptul c ar putea obine ceva anume pentru sine, aparte. Dar ce este acel
ceva? Cci termenul om nu este ntlnit n versiunea greac. Ci este firea i mintea lui Dumnezeu i
Cristos. Este lucrarea n spiritul lui Cristos dinuntrul lui, sperana gloriei sale Coloseni 1:27; Este
omul ascuns al inimii din 1 Petru 3:4. n Efeseni 3:16, Pavel se roag ca Isus s v ntreasc n
omul luntric, prin puterea spiritul su; i explic imediat astfel nct Isus s locuiasc n INIMILE
voastre prin credina voastr.. n Romani 7:22, Pavel echivaleaz mintea sa, sau facultile sale
raionale, cu omul luntric.
55

SPIRIT

ESTE FOLOSIT PENTRU FIRE I DISPOZIIA MINII

Numeri 14:24 Caleb avea un alt spirit; adic o alt stare, o alt dispoziie. Proverbe 16:32
Cine i nfrneaz spiritul (temperamentul) este mai vrednic dect cel care cucerete o cetate;
Proverbe 17:27 Omul care nelege (cu discernmnt) are o fire bun (temperament calm). 1
Corinteni 4:21 Ce vrei? S vin la voi cu nuiaua sau cu dragoste i spiritul (duhul) blnde ii? (cu o
fire blnd); Efeseni 4:23 (...) fii nnoii n spiritul (firea, dispoziia) care v ndrum mintea. E de
prisos s continum cu citatele. Vom numi acum cteva dintre spritele sau duhurile din om: Spiritul
lui Dumnezeu spiritul lui Cristos al dragostei al puterii al ndurrii al juedc ii al cunoa terii
al nelepciunii al unei mini tefere al credinei al fricii al robiei al umilin ei al lini tii al
rugminii al lumii al somnului al lui Anticrist, etc, etc. Din moment ce ar fi la fel de u or s
enumerm 50-60 de spirite ce se afl n om, i-am putea ntreba pe cei cu care suntem n polemic dac
toate aceste spirite sunt nemuritoare. Sigur c omul poate fi numit Legiune, pentru c n el sunt muli.
Sau, dac adeversarii notri vor obiecta, i-am putea ntreba mcar care dintre aceste spirite este fr de
moarte?

TERMENUL SPIRIT REPREZINT NTREAGA PERSOAN


Acesta este un sens destul de puin comun al cuvntului, motiv pentru care vom cita fiecare
apariie a lui cu acest sens. 1 Ioan 4:1-5 S nu credei fiecare spirit (persoan), ci s ncercai
spiritele (oamenii, persoanelem) ca s vedei dac sunt ai lui Dumnezeu. Pentru c n lume au ieit
muli profei fali (propovduitori ai unor doctrine false). Ei (pro)vin din lume, i de aceea vorbesc
despre ale lumii (despre lucruri lumeti), iar lumea i ascult. Aceste spirite sunt persoane reale,
tangibile, pe care oricine le poate vedea i auzi, mai ales n aceste zile ale fabulaiilor teologice. Evrei
12:9 S nu ne supunem, cu att mai mult, Tatlui spiritelor i s trim?; versetul 22 Cci v-ai
propiat de Muntele Sion . . . i de spritele drepilor ce au fost fcui desvriti (perfeci, fr cusur)
Aceste spirite sunt, fr ndoial, persoane care aparin adevratei Biserici. Vezi i Tesaloniceni
2:2; 1 Corinteni 5:5. La fel i n 1 Petru 3:19. Cei crora Noe le-a predicat spiritele care se afl acumn
morminte (vezi versiunea siriac) erau antedeluvienii (cei dinainte de potop), care triau n zilele lui,
i opt dintre aceste suflete au intrat n barc i i-au salvat vieile: iar restul spiritelor au fost necate de
potop. Probabil c la aceste spirite, sau persoane, se face din nou aluzie n 1 Petru 4:6 Cci tocmai
pentru aceasta le-a fost dat vestea bun (sau vestit Evanghelia) celor mori; spiritelor crora le-a
predicat Noe. Dac la ei se face referire, atunci sunt spirite moarte, sau persoane. La fel credea i
Milton. Dar versetul este departe de a fi clar.

CAPITOLUL VII
--------ESTE SUFLETUL OMENESC NEMURITOR?
SAU POATE FI NEPUTINCIOS I DA GRE NANTEA LUI DUMNEZEU, AA
CUM O SUGEREAZ MOTTO-UL NOSTRU?
Aceast ntrebare este una important, i acum suntem pe deplin pregtii s rspundem la ea.
Am definit n mod clar, pe baza Bibliei, ce este sufletul, spiritul unui om. n primul rnd, este un
principiu vital coninut de respiraie, de suflare; n al doilea rnd, vehiculul (ceea ce con ine)
simbolizeaz coninutul, adic respiraia; n al treilea rnd, c nici unul dintre procesele vitale nu poate
56

avea loc fr acest principiu care anim, care nsufleete, motiv pentru care multe faculti ale min ii,
sau stri fizice i psihice sunt numite suflet. Dar sufletul, sau spiritul, chiar dac este cauza vieii, nu
poate manifesta nici unul dintre atribuiile vieii ntr-o stare abstract, izolat. n schimb, prin spirit,
Dumnezeu face ca ntregul organism care respir s manifeste energiile vitale. Carnea este, deci, cea
care triete, adic trupul, i nicidecum spiritul. De aici, termeni preum carne muritoare (sau
putrezitoare), trup muritor sau om muritor; cci acestea pot tri, i pot muri. Dar spiritul, nefiind o
substan organizat, structurat, nu poate nici tri, nici muri nu este nici muritor, nici nemuritor.
Deci, att timp ct este clar c spiritul omului nu a trit niciodat, nu se poate spune c a murit, a fost
ucis; dar se poate spune c a mers la Dumnezeu; a fost adunat de Dumnezeu; a fost curmat; a
fost risipit; a purces; a expirat; a fost stins; a fost dat cu ultima suflare; motiv pentru care se
folosesc astfel de expresii cu privire la el.
Despre el, se spune c este spiritul lui Dumnezeu; i, uneori este numit suflarea lui Dumnezeu.
Iov 34:14 Dac Dumnezeu i-ar ndrepta inima ctre cineva, dac ar lua la el spiritul i suflarea lui ;
toat carnea i-ar da ultima suflare deodat, i omul s-ar ntoarce (sau s-ar preface) din nou n rn;
deci oamenii triesc cu suflarea i spiritul lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu le ntoarce la el. Psalmul
104:29 Dac i ascunzi faa, ele se nspimnt. Dac le iei suflarea, pier i se ntorc n rna lor.
Dac i trimii ruah - spiritul, ele sunt create i nnoieti faa pmntului.; Psalmul 146:4 Suflarea
(nesme) lui iese, pleac (ctre Dumnezeu, bienneles), (el omul) se ntoarce n pmnt, i n aceeai
zi i gndurile i pier.
Un scriitor al Revistei Trimestriale Metodiste (numarul din aprilie 1842) se aventureaz s
atenueze fora acestui text, printr-o analiz critic a cuvntului gnduri. S presupunem c termenul
ar fi exclus cu totul din text; totui, atunci cnd omul se ntoarce n pmnt, concluzia necesar este c
tot ce ine de el ca om trebuie s piar; incluznu-i, desigur, gndurile. Poate rna s gndeasc? Dar
cuvntul ebraic folosit este eshtonhouth, gnduri, scopuri, hotrri; i apare i n Iov 12:5, unde nu are
cum s desemneze rezultatul gndurilor, aa cum susine criticul nostru, ci efectiv gndurile sau
imaginaia. n gndul celui lipsit de griji nu este dect dispre pentru pieire; ea este pregtit pentru cei
al cror picior se clatin. Isaia 57:16 Cci nu voi certa pe venicie, nici nu voi fi pururi mnios; cci
ruah (duhul, spiritul) va fi neputincios (sau fr vlag) naintea mea, i ( nesme) suflarea pe care am
plmdit-o. Dar, pentru a clarifica ntrutotul acest aspect, gsim n Iov 12:10 Cci n mna lui este
sufletul a tot ce are via i spiritul oricrei crni omeneti. Chiar si un pasaj de care s-a abuza mult,
Ecclesiastul 12:5-7, confirm aceast opinie. Cnd Omul se ndreapt spre casa ederii sale
ndelungate . . . versetul 7 . apoi rna se ntoarce n pmnt (aa cum a fost), iar ruah suflarea
lor, spiritul la Dumnezeu, care care a dat-o. Deertciunea deertciunilor, spune Ecclesiastul, totul
este deertciune. Ar fi putut el s spun c un suflet nemuritor care merge la Dumnezeu este
deertciune, nimicnicie? Nu, dar atunci cnd suflarea se ntoarce la Dumnezeu, aa cum a venit de la
Dumnezeu, ca simplu principiu vital, omul nsui, i tot ce ine de el, devine deertciune. Care este
diferena dintre expresia Spiritul merge la Dumnezeu i Dummezeu ia (sau adun) la el spiritul
din citatele precedente? n ambele cazuri omul se ntoarce n rn.Cci nu este niciun om care s
aib putere asupra sufletului, ca s-l pstreze, nici nu are vreo putere n ziua morii.
Dar, pentru a nchide toate gurile potrivnicilor, aducem argumentul c acelai scriitor care
afirm c spiritul se ntoarce la Dumnezeu, cel care l-a dat, spune deopotriv c nu exist nicio
diferen ntre sufletul omului i sufletul animalelor; iar mrturia uniform a Scripturii este c, atunci
cnd Dumnezeu ia spiritul, ntreg omul, cu toate facultile raiunii sale, este prefcut n rm i piere.
Vom ncerca s redm ct mai bine sensul versetului din Ecclesiast 3:18, i s-l lsm pe cititor s
compare. i am zis n inima mea c Dumnezeu i va cuta (cerceta) pe fiii (anosheem), muritorilor, ca
ei s vad c sunt ca animalele. De aceea sfritul oamenilor este ca sfritul animalelor: cum moare
omul, aa mor i ele: toate creaturile au acelai ( ruah) spirit i omul nu ntrece cu nimic animalul, cci
toate creaturile sunt supuse deertciunii i putrezirii, i toi se duc n acelai loc. Toi au venit din
rn i toi se ntorc n rn laolalt. Cine tie dac spiritul fiilor oamenilor se duce n sus i dac
57

spiritul animalelor se duce n jos, n pmnt? Cine tie dac ( ruah) spiritul, suflarea fiilor lui Adam se
ridic? i c (ruah) spiritul, suflarea animalelor se duce n pmnt? Textul ebraic declar cu empatie c
ruah-ul oamenilor i al animalelor este identic, este acelai; c toi sunt asemenea; i c la moarte, toi
se duc n pmnt. Iar Solomon pare s se roage ca Dumnezeu s le dezvluie oamenilor natura lor
muritoare; i provoac pe oricare s gseasc cea mai mic diferen ntre spiritul oamenilor i al
animalelor. Traductorii au tradus cuvntul ruah prin suflare n versetul 19, dar spirit n versetul 21. A
fost oare cinstit din partea lor?
Rugm cititorul s ia n seam c toate creaturile au UN SINGUR spirit, i nu fiecare un spirit
separat, individual, sau un duh. Iar omul nu are niciun fel de ntietate la moarte asupra animalelor. Dar
asta nu ar fi adevrat, dac omul ar fi favorizat, avnd un suflet contient care supravieuiete mor ii
trupului. Omul, ca ntreg, precum i animalele se ntorc n rn, n pmnt. Discursul de inspira ie
divin include TOATE prile omului, trupul i spiritul lui. Ai ndrzni, drag cititor, s scuteti de la
moarte o parte pe care nici Dumnezeu nu o scutete? n lumina acestei mrturii, ce mai rmne din
spiritul fr de moarte?
Vom face referire acum la cteva dintre metaforele folosite pentru spirit, i vom arta cum se
armonizeaz cu ce am dedus anterior. Proverbe 20:27 Spiritul omului este (nair) lampa lui
Dumnezeu (sau lumina), care cerceteaz toate strfundurile (mruntaielor); Proverbe 13:9 Lumina
celor drepi le va aduce bucurie, dar (nair) lampa celor neleguii va fi stins.; Proverbe 20:20
Aceluia care i blesteam mama sau tatl, lampa i se va stinge n bezn deplin; Proverbe 24:20
Nu va fi nicio rsplat pentru cei ri; lampa celor ri va fi stins; Iov 18:5 Da, lumina celor ri va
fi stins, i nu va mai strluci nicio scnteie din focul lor; Lumina i se va ntuneca n cortul lui, i
(nair) lampa, candela va fi stins ODAT CU (I N) EL. Iov 21:17 De cte ori se stinge lampa celor
nelegiuii, i de cte ori vine pieirea asupra lor?; Psalmul 76:12 El va reteza spiritul regilor. Am
tradus n mod uniform nair prin lamp. S folosim acum cuvntul spirit acolo unde am gsit lumin,
lamp, scnteie; i vom vedea ct de clar suntem nvai c spiritul omului este incontient atunci cnd
este separat de el. Este stins, n bezn deplin; nu va strluci; spiritul lui se va stinge odat cu
el. Un asemenea limbaj nu poate fi compatibil cu existena separat i contient a spiritului.
Dar exist, de asemeni, i expresii la figurat, metafore puternice care asociaz principiul vital cu
vntul. Psalmul 78:39 A amintit c (ei) nu sunt dect carne; un ruah (vnt, suflare) care trece, i nu
se mai ntoarce.; Psalmul 103:14 Cci Dumnezeu ne cunoate bime alctuirea, i aduce aminte c
suntem doar rn. Zilele omului muritor sunt ca iarba verde, el nflorete ca floarea de pe cmp. Cci
un (ruah) vnt trece peste ea i nu mai este i locul ei n-o mai recunoate.; Iacov 4:14 Cci ce este
viaa voastra? Nu suntei dect un abur, care apare pentru puin timp, i apoi se risipete (piere); Iov
7:7 O, adu-i aminte c viaa mea este ( ruah) vnt; Isaia 41:23, 29 Profetul, adresndu-se idolilor,
le cere s Arate lucrurile ce vor veni, ca noi s tim c suntei dumnezei; facei bine sau ru, ca s
vedem cu toii. Iat, suntei nimic, iar lucarea voastr este nimic. n plus, vorbind despre oamenii din
Ierusalim, Isaia spune c chipurile lor turnate sunt ruah, vnt i deertciune.. Putem vedea aici cum
ideea c ruah, spiritul, confer principiul nemuririi oamenilor este exact opusul adevrului; i, pentru c
omul este dependent de ruah, pentru a tri, este deci muritor, i dearte, i trector ca o floare de cmp.
Sperm c am spus destul ct s convingem pe toat lumea c omul nu are un spirit care poate
exista separat. Credem c este imposibil ca un om sincer s parcurg ntreaga mas concetrat de
dovezi i s nu perceap grava eroare a conceptul de existen separat i contient a spiritului uman,
care domin acum.
Pavel ne-a nvat c cretinii primesc dreptatea prin credina lor ntr-o evanghelie care i-a fost
vestit lui Avraam cu 431 de ani nainte de primirea legii de facto: ex ergon nomon, a se citi, ex
nomon ergon; i c aceast lege nu putea anula legea credinei n evanghelie, sau legea libertii. Prin
care lege primim noi dreptatea? Prin legea de facto, lumeasc? Nu. Ci prin lega credinei. Deci,
trebuie s conchidem c un om devine drept prin (supunerea la o lege a libertii, o lege mprteasc,
sau ceea ce Pavel numete legea de) credin, n afar de (sau chiar n absena) unei legi de facto.
58

Aceast doctrin a fost nteleas greit i pervertit, nct s sugereze c oamenii pot fi drep i i fr
supunere. Dar n Iacov 2:17, 26, apostolul arat c credina i faptele bune, doar mpreun, sunt bazele
indispensabile ale credinei active, prin care cei drepi vor obine viaa. Oricare din ele, fr cealalt,
este moart. Cci nu e de niciun folos s le spunem oamenilor c le vrem binele, dac nu suntem, de
cealalt parte, dornici s i ajutm. Tot aa credina, dac nu are fapte, este moart, DE UNA SINGUR.
Apoi, Iacob i ncheie argumentaia cu urmtoarea comparaie ntr-adevr, aa cum corpul fr
(pneuma) spirit este mort, tot aa i credina fr fapte este moart. Adic, aa cum unirea trupului i
sufletului este necesar n mod indispensabil pentru ca un om s fie o fiin vie, tot aa i unirea
credinei i faptelor este necesar pentru ca o credin s fie vie, credina de care este legat
promisiunea vieii. Acum, dac am putea spune, pe bun dreptate, c spiritul poate tri separat de trup,
atunci am putea rsturna argumentul magistral al apostolului, i s-l facem s afirme c faptele bune
fr credin ar fi de ajuns ca un om s fie fcut drept i s primeasc via a. Prin aceasta, am dovedit
c, aa cumn trupul este mort fr spirit, TOT AA i spiritul este mort fr trup.

ESTE MINTEA NEMURITOARE?


Poate mintea s i exercite abilitile separat de trup, sau om? Sau morii sunt, ntradevr,
incontieni? Am artat c spirit nseamn uneori minte. Dei cuvintele minte sau spirit nu apar n
urmtoarele pasaje, ni se arat totui clar c activitatea minii, a spiritului sau a atributelor raionale
dispare cu totul prin moarte, i c aa zisul principiu vital sau spirit este totalmente incapabil de
activitate mental, sau de contien; i c ntreg omul este neputincios i golit de gnduri i sentimente
fr contiina i capacitile sale cognitive; i omul se afl cu totul n ( kever) mormnt, sau n (sheol,
echivalent cu grecescul hadesi), n moarte, n starea de moarte. De fapt, unii dintre mori sunt n kever;
i toi morii sunt n sheol. Drept urmare, mintea i spiritul nu beneficiaz de o existen separat n
stare contient. Dar haidei s vedem dovezile: n Ecclesiast 9:10 Tot ce gsete mna ta s fac, f
cu toat puterea ta; cci nu este nici lucrare, nici plan, nici nelepciune sau cunoatere n eol acolo
unde (tu) mergi.. Citm acest pasaj pentru c ne arat c toi oamenii merg n sheol, i c nu existm
cunoatere sau contiin acolo. Vom pstra pentru mai trziu o descriere complet a eolului, dup ce
vom examina iadul din Scripturi.
S analizm mrturia lui David. El spune, n Psalmul 119:165 1De ce, David? Sufletul tu nu
l poate luda pe Dumnezeu cand e separat de trup, mort i ngropat? l vom lsa pe David s rspund.
Psalmul 115:17 Morii nu l laud pe Domnul (Iehova), nici cei care coboar n tcere. i, din nou,
n Psalmul 6:4 O Doamne, scap-mi sufletul (de boal). Cci n moarte nu se amintete de tine; n
eol (n mormnt, locuina morilor, moarte) cine i va aduce mulumire? Menionm pentru tiina
cititorului c termenii greceti i ebraici au fost tradui mormnt, groap i iad. Acolo unde apare
cuvntul suflet, dac nu am menionat termenul original, acesta este, de fiecare dat fie nephesh, pentru
ebraic, sau psyche, pentru greac.
V vom furniza o analiz a Psalmului 88, extrgnd pasajele care se aplic scopului nostru: O
Doamne, Dumnezeul salvrii mele . . . pleac-i urechea la plnsetul meu; cci ( nephesh) sufletul meu
este copleit de nenorociri; i viaa mea a ajuns aproape de ( kever) mormnt. Sunt [deja] pus n rndul
celor care coboar n groap: sunt ca un brbat fr putere, eliberat printre cei mori, precum cei ucii
care zac ntini n (kever) mormnt, de care nu-i mai aminteti; i care au fost tiai (sau desprii)
de la mna ta (ce vine n ajutor) . . . Te chem n toate zilele, Doamne . . . Oare vei face tu minuni
pentru mori? Sau se vor ridica morii s te laude? Se va vorbi despre buntatea ta iubitoare n (kever)
mormnt? Sau despre fidelitatea (sau credincioia) ta n avadoun locul nimicirii? Vor fi cunoscute
minunile tale n ntuneric, i dreptatea ta n ara uitrii? Este evident c David se atepta s intre n
mormnt (cu ntreaga lui persoan, trup i suflet), i, cnd va ajunge acolo, s fie desprit de mna lui
Dumnezeu, i de amintirea lui, este evident c tia c mormntul este un loc al ntunericului, al uitrii i
al nimicirii; i, printr-o serie de ntrebri retorice, declar c nu exist cunoatere, contiin sau
59

contien acolo, i c morii nu l laud pe Domnul. n Psalmul 30:2-9, David vorbete pe aceeai
tem. Dar aici, de dragul tradiiilor lor pgne, traductori au redat sheol (moartea, starea de moarte)
prin mormnt i shokath (distrugerea, nimicirea, pieirea) prin groap. Ne vom ndeletnici cu corectarea
greelii lor, dei corecia noastr ar putea s dezgroape un suflet mort. Amintii-v c David l laud
pe Dumnezeu, al crei favoare este viaa, pentru c l-a scpat de moarte. O, Doamne, Dumnezeul
meu, am strigat ctre tine (dup ajutor), iar tu m-ai vindecat! O, Doamne, mi-ai scos (nephesh) sufletul
din (sheol) moarte, m-ai pstrat n via, ca s nu cobor n (bour) groap! . . . Am strigat ctre tine, o
Doamne! . . . Ct mai preuiete sngele meu dac eu cobor n (shokath) nimicire ? Te va luda
rna? Poate ea s vesteasc fidelitatea ta? . . .
Mi-ai prefcut jalea n dans; pentru ca gloria (sau limba) mea s i nchine cntri de laud i s nu
tac. Aici, David folosete n variaie liber sufletul meu i eu, i se ateapt s mearg n nimicire, i
s devin rn; i compar aceast stare din moarte cu cea din via. Ct timp era viu., putea s l
laude pe Dumnezeu; dar, vizavi de moarte, ntreab cu mult neles Poate rna s te laude? Ai
putea spune: cu siguran c sufletul lui David nu poate muri! Ascultai-l atunci, vorbind n numele
unuia mai mare dect el, n Psalmul 16 Nu m voi clinti (sau cltina) cci Domnul e la dreapta mea.
De aceea, inima mea se bucur, iar gloria mea tresalt de bucurie: i carnea mea se va odihni n linite
(speran), cci tu nu mi vei lsa (nephesh) sufletul n eol (n moarte), nici nu vei ngdui ca Sfntul
tu s cunoasc putrezirea, [ci] mi vei face cunoscut crarea vieii. David se exprim foarte clar cu
privire la dispariia total a ntregii fiine omeneti, inclusiv a proceselor mentale, n Psalmul 146:3
Nu v ncredei n prini, nici in fiul (lui odom) omului pmntean, cci n el nu este niciun ajutor.
Suflarealui pleac, EL se ntoarce n pmnt, i n aceeai zi i GNDURILE i pier.
Dar s ne bazm pe mrturia lui Petru i Pavel, i s determinm dac David a fost ndreptit n
prerea sa despre suflet, care se ntoarce din nou n pmnt, i ncetarea strii sale con tiente. Fapte
2:29 Brbailor, frailor, v pot spune deschis despre Patriarhul David c a murit i a fost ngropat,
iar mormntul lui se afl n mijlocul nostru pn n ziua de azi; versetul 34 Cci David nu a fost
nlat n ceruri; 18:36 Cci David, dup ce a slujit n generaia lui, din voia lui Dumnezeu, a
adormit apoi, i a cunoscut putrezirea. ntr-adevr, sufletul su a fost lsat n (sheol-hades), n starea
de moarte, i a cunoscut putrezirea, i nu l va mai putea luda pe Dumnezeu, pn ce se va trezi dup
asemnarea Salvatorului, i se va mbrca n neputrezire, i cnd Cristos, care este viaa noastr, se
va arta (n norii din ceruri), ATUNCI se va arta i David n glorie cu el. - Coloseni 3:4. De aceea,
David ar fi putut s exclame pe bun dreptate, ca n Psalmul 119:175 Las-mi sufletul s triasc, i
te va luda. Cci, profeind despre moarte, spune, n Psalmul 22:15 M-ai adus n rna morii;
Din nou, n Psalmul 31:17 Cei ri s coboare mui n sheol. Sau, interpretnd limbajul profetic
Cei ri vor fi mui, tcui n (sheol) moarte. Mrturia lui David este potrivit i n alte contexte.
Solomon spune, n Ecclesiastul 9 La fel i se ntmpl i celui drept, i celui ru . . . Pentru cel
aflat cu vii exist speran, cci un cine viu este mai bun dect un leu mort. [De ce spui, Solomon, c
cea mai nensemnat dintre creaturi, pe cnd e vie, este mai bun dect cea mai nobil creatur, chiar i
omul, atunci cnd aceasta este moart?] Cci vii tiu c vor muri, dar cei mori nu tiu nimic (sau nu
sunt contieni), nici NU MAI AU (observai folosirea timpului prezent, timp n care rmn mori) nicio
rsplat, cci pn i (zaikher) amintirea li se uit. La fel i iubirea lor i ura lor i invidia lor au pierit
acum i nu mai au (khailek) parte niciodat de ceea ce se face sub soare . . . Triete bucuros [deci] cu
soia pe care o iubeti n toate zilele vieii tale dearte pe care i-a dat-o El sub soare, n toate zilele
[spun, ale] deertciunii tale [pentru c scurtul rgaz al existenei tale contiente n starea prezent a
lucrurilor, ct timp lucrurile sunt astfel sub soare, e doar o umbr, i se risipete iute] :cci aceasta i
este partea n via i n truda cu care te trudeti sub soare. [Fiindc via a, sau rgazul vie ii, este
singura perioad n care n care poi cunoate, te poi bucura, sau trudi; sau, cum am spus nainte, de
iubire, de ur i de invidie] Tot ce gsete mna ta s fac f cu toat ( kouah) puterea (sau energia)
ta, cci n sheol, (n moarte) LOCUL UNDE TE DUCI, nu este nici lucrare, nici plan, nici cunotin, nici
nelepciune.
60

ntregul pasaj este suficient de puternic i fr interveniile noastre din paranteze. Acestea nu
sunt adugate pentru a reasigura cititorul de adevr, ci pentru a atrage atenia asupra argumentelor lui
Solomon, i pentru c aprtorii tradiiilor pgne sunt nveninai de aceste cuvinte clare i simple; cci
s-au fcut ncercri din partea celor care nu au primit dragostea de adevr s devieze acest ntreg
pasaj de la cea mai evident interpretarea a lui. Mai nti, au tgduit c Solomon face vreo referire la
starea decedailor, ca mori, aflai n sheol; i prespunun greit c Solomon a vrut s spun c doar
trupurile morilor, aflate n mormnt, sunt deplin separate de lucrurile pmnteti, i nu tiu nimic! ! i
c nu ne-ar nva aici, n capitolul 3:17-21, c nu exist spirite fr de trup, i c nu putem afirma c
miticul trm al spiritelor exist doar n nchipuire, i, deci, c dogma existenei separate i contiente
a spiritelor nu este n niciun fel afectat de declaraiile lui Solomon! ! i, n al doilea rnd, l acuz pe
Solomon de necunoatere i necredin cu privire la starea morilor i nvierea care va veni! !
Rspundem primei obiecii prin a spune c n locul unde te duci, oricare ar fi acesta (dar pe
care Solomon l identific cu sheol) nu exist nici cunoatere, nici plan; i c morii, oriunde s-ar afla,
nu tiu nimic. Mai mult, dac ar exista o lume a spiritelor unde spiritele fr de trup ale oamenilor
ar fi contiente, atunci Solomon, David, Isaia, Iov, Petru li Pavel ar fi depus mrturie mincinoas
naintea lui Dumnezeu; cci toi mrturisesc clar despre starea incontient a morilor. n legtur cu a
doua obiecie, respective acuzaia de necunoatere i necredin proferat mpotriva lui Solomon, nu
putem s nu bnuim c nu ar fi bazat, n principal, pe dorina de a-i submina autoritatea, i de a sprijini
tradiia popular. Ctig o mic msur de aparent plauzibilitate bazndu-se pe ncercarea de a
nlocui prezentu cu viitorul, transformnd enunul nici nu au din versetele 5 i 6 n nici nu vor
avea, ignornd timpul prezent din versetul 6, au pierit (acum). Din nou, ignornd limbajul
profetului, n sintagma de sub soare, o echivaleaz cu starea curent de fapt, starea prezent a
lucrurilor. i, nc mai mult, prin traducerea evident greit a cuvntului oulom, tradus n englez prin
pentru totdeauna + [negaie], adic niciodat, din versetul 6. Cuvntul oulom din ebraic este
sinonimul grecescului aion, i amndou se refer la un timp, o epoc, o perioad limitat de timp; i,
dac sunt modificate, sau folosite ca adverbe, se extind la ntreaga perioad men ionat n context. Dar,
cnd aceste cuvinte sunt corelate la un termen abstract, care nu este neaprat mrginit sau limitat,
acestea indic o durat egal cu existena acelui lucru abstract. De pild, atunci cnd Iona a fost nevoit
s spun Zvoarele pmntului s-au nchis asupra mea pentru totdeauna; determinantul temporal se
refer de fapt la ntreaga perioad n care Iona s-a aflat n corpul balenei, la acea perioad n
ntregimea ei, respectiv 3 zile i 3 nopi. La fel i cnd Pavel spune n Filomon, versetul 15 Poate
tocmai de aceea s-a deprtat de tine pentru un timp, pentru ca s-l poi primi pentru totdeauna
(aionion), referindu-se la ntreaga perioad n care e capabil s-i mplineasc lucrarea, adic ntreaga
sa via, pus n opoziie cu un timp. Dar cnd aceste cuvinte se refer la via, sau la pieire, n sensul
abstract, cci acestea au durat prelungit, i nu exist nicio alt referin temporal, atunci chiar denot
o stare venic, permanent, pentru totdeauna, n accepiunea din englez a termenului. i acum, s
vorbim despre contextele n care se aplic acesti termeni. Dac Solomon ar fi corelat termenul oulon
cu moartea, sau cu sheol aceti termeni fiind nedefinii, nelimitai n acel context, atunci cuvntul
oulom se poate traduce prin pentru totdeauna, venic; iar Solomon s-ar fi aflat n conflict direct cu
mrturiile din Isaia 25:8; Osea 13:14; Matei 16:18; 1 Corinteni 15:54, 55 i Revela ia 20:14; i ar fi
afirmat c moartea i sheolul nu pot fi nlturate, i, deci, c nu ar exista nvierea. Dar, din moment ce
solomon face referire la o perioad de timp, care se limiteaz n mod necesar la rstimpul ct oamenii
au parte de lucrurile de sub soare, cuvntul oulon nseamn doar acea perioad, toat acea perioad,
dar nu mai mult. Vei gsi mai multe comentarii asupra acestor termeni n paginile urmtoare. Dup ce
le vei consulta, nu va mai fi loc de interpretri ru-intenionate, evazive. Solomon declar c mor ii nu
stiu, nu au cunotiin, c roadele vieii i gndirii (minii) lor au pierit odat cu ei. Morii sunt opusul
viilor, i orice parte din om care a trit i s-a bucurat de cunoatere i simire, tocmai aceea a ncetat s
cunoasc sau s simt.
61

i a ncetat s cunoasc sau s simt tocmai n acea stare, n care se poate afla acum. Cei care
obiecteaz pedant ar putea face acum apel la la acea parte care era cndva contient, fie suflet, minte
sau spirit, dar nu le va mai folosi la nimic.
Mai multe mrturii cu privire la incontiena morilor, din capitolul 14 din Iov:
19
20
21

Apa roade chiar i pietrele,


Revrsarea ei spal rna pmntului.
Tot aa, surpi (sau distrugi) tu sperana (lui enoush) omului muritor.
Eti biruitor (le-oulom) mereu mpotriva lui i lui i e menit s moar;
Tu i macini (sau schimonoseti) faa i l alungi.
Fiii lui vor fi, poate, onorai, dar el nu tie.
i vor fi, poate, njosii, dar el nu se gndete la ei.
Carnea va cdea de pe el
i sufletul se va risipi din el

Isaia 63:18 Fr ndoial tu eti tatl nostru, chiar dac Avraam nu ne cunoate i Israel un
ne recunoate.; Luca 10:23 Isus a zis: i a zis: "Fericii sunt ochii care vd lucrurile pe care le
vedei voi! Fiindc v spun: Muli profei i regi au vrut s vad lucrurile pe care le vedei voi, i nu leau vzut, i s aud lucrurile pe care le auzii voi, i nu le-au auzit; Luca 2:26 I-a fost dezvluit lui
Simeon prin Duhul (Spiritul) Sfnt c nu va vedea moartea nainte s l ntlneasc pe Cristosul lui
Dumnezeu.; versetul 28 Apoi l-a luat (pe copilul Isus) n brae, i l-a ludat pe Dumnezeu, i a zis:
Stpne, las acum robul tu s moar n pace, dup cuvntul tu; cci, iat, ochii mei au vzut mila
ta.
Avem n fa mrturiile lui Iov, Isaia i Isus Cristos, cum c morii nu au cuno tiin despre ce
se petrece pe pmnt; ntr-adevr, nu cunosc nici mcar cele mai glorioase fapte care se petrec aici,
legate de izbvirea lor, orict de mult ar fi dorit s le vad; bucuria mplinirii acestei dorin e a trebuit s
le fie negat prin moartea lor nainte ca Fiul lui Dumnezeu s-i manifeste prezena. Dar, Petru, de
exemplu, a fost binecuvntat din timpul vieii prin favoruri speciale, nct s se poat bucura de acest
mult-dorit privilegiu; i, bucurndu-se de el, era gata s moar n pace, tiind c va vi nviat din
rndul morilor, c va fi nscut din nou n mprie, cnd Cristos va aprea a doua oar (dar fr o
plat a pcatului) pentru a-i aduce la via (venic) pe toi cei care l ateapt cu nerbdare; el stia c
cnd Cristos, (care este) viaa noastr, SE VA ARTA (n norii din ceruri), atunci v vei arta i voi
mpreun cu el n slav (glorie). - Luca 20:35; Evrei 9:28; Coloseni 3:4.
Dac oricare parte a lui Moise ar fi supravieuit morii lui, de ce nu a putut acea parte s vad
ara Canaanului dup moartea lui, i, astfel, s fi nlturat nevoia din timpul vieii lui, de a se sui pe un
munte nalt, pentru a o vedea? Deuteronom 32:48; 34:1.
Din moment ce doctrina biblic despre starea incontient a morilor a devenit foarte importan n
zilele noastre de pe urm, nesate de noi revelaii i manifestri spirituale ale celui nelegiuit, prin
lucrarea lui Satan, cu toate faptele de putere, cu semne i minuni mincinoase, cu nedreptate i toate
amgirile pentru cei care pier, ca rsplat pentru c n-au primit iubirea de adevr ca s fie salvai; 2
Tesaloniceni 2:9 vom face apel la mai multe mrturii.
Vom invoca acum mrturia Domnului; i rugm cu sinceritate cititorul s o asculte cu
bunvoin. Profetul Isaia este trimis la Iezechia, i spune, n capitolul 38 Iat ce a spus Domnul,
pune-i n rnduial casa, cci vei muri, (i nu vei mai tri) . . . Atunci Iezechia s-a rugat la Domnul . . .
Iat ce a spus Domnul, i-am auzit rugciunea; . . . iat, voi aduga la zilele tale cincisprezece ani
Aa se scrie despre Iezechia, cnd i-a revenit din boal: Ziceam: La mijlocul vieii mele, voi intra
prin porile mormntului (sau voi fi sub puterea): voi fi vduvi (privat) de restul anilor mei. Ziceam:
Nu l voi vedea pe Domnul, da, pe Domnul, pe pmntul celor vii: nu voi mai vedea niciun om locuind
n aceast lume (Dar) Iat ce zic . . . O Doamne, pentru c mi-ai iubit sufletul, l-ai pzit de groapa
62

putrezirii (sau distrugerii). Cci mormntul nu te poate preamri, iar moartea nu poate s-i aduc
laude. ACEIA care coboar n groap nu pot ndjdui n cinstea ta. Doar vii, da, cei vii, te vor luda,
cum fac eu azi Isaia 38.
Mesajul Domnului este afirmativ vei muri; i subliniat prin negaie i NU vei mai tri, fapt
care exclude ntrutotul posibilitatea ca Iezechia s fi trit n continuare n rai sau n alt loc, dup
eventuala sa moarte. Dar cincisprezece ani au fost adugai la zilele sale . Pot fi cincisprezece ani
adugai la viaa unui suflet nemuritor? Poate fi el vduvit, lsat fr restul anilor si? Nu, n niciun
caz. Dac ar fi murit, el nu l-ar fi vzut pe Domnul, nici n-ar mai fi vzut al i oameni, sau sufletele
lor, nici pe aceast lume, nici n alta. Cci lumea aceasta ar fi, n mod explicit, lumea celor vii, ceea
ce nu este cazul, cci sufletul lui triete n alt stare a existenei. Dar, mai mult, sufletul lui a fost salvat
din mormnt, unde (sufletul) ar fi suferit putrezirea, i pentru aceasta salvarea lui cci, spune el,
morii nu l pot luda pe Dumnezeu, nici ndjdui n cinstea lui, Desigur, aceast mrturie nu are nevoie
de nicio confirmare, mai ales atunci cnd ne gndim c profeii i apostolii, necunosctori ntr-ale
tradiiilor pgne ar fi considerat demersul nostru unul de supra-argumentare, cci este, n fapt, o
ncercare de a dovedi c un om mort este un om mort, i nu ar fi fcut dect rareori apel la acest adevr
evident, dect poate opunndu-l vieii, pentru a ne mobiliza s nfptuim ct este ziu lucrrile celui
care ne-a trimis, cci vine noaptea cnd nimeni nu poate s lucreze. i, gndindu-ne la aceasta, suntem
uimii de cantitatea de dovezi pe care am putut s o strngem,

NICIUN FEL DE SPIRIT CONTIENT (SAU SUFLET) NU SUPRAVIEUIETE


MORII OMULUI
n acest subcapitol vom pune cap la cap diferite dovezi, i, dei sufletul, spiritul sau procesele
mentale un sunt numite explicit n el, acestea dovedesc totui c ntreg omul, ca o singur entitate,
devine incontient n moarte; i sunt pe o poziie deplin ireconciliabil fa de dogma existenei
separate a spiritului. Pentru moment, vom trece peste numeroasele texte care vorbesc despre deplina
nimicire a celor ri, cci in de alt subiect pe care l vom aborda, excepnd cazurile n care elucideaz
chestiunea curent.
Iosua 1:1 Domnul i-a vorbit lui Iosua . . . spunnd: Slujitorul meu Moise este mort (sau a
murit); Deuteronom 32:48 i Domnul i-a vorbit lui Moise . . . spunnd: Urc pe acest munte din
Abarim, pe muntele Nebo . . . i privete ara Canaanului . . . i vei muri apoi pe muntele pe care ai
urcat . . . i vei fi adugat la poporul tu.; 34:1 i Moise a urcat . . . i Dumnezeu i-a artat toat
ara . . . i Dumnezeu a zis . . . te-am lsat s o vezi cu ochii ti, cci tu un vei trece acolo. i astfel
Moise, slujitorul Domnului, a murit acolo, n ara Moabului, dup cuvntul Domnului. i El l-a
nmormntat (pe MOISE) ntr-o vale din ara Moabului, fa n fa cu Bet-Peor: dar nimeni un i-a aflat
mormntul pn n ziua de azi. i Moise avea o sut douzeci de ani cnd a murit. A afirma c esena
lui Moise, adic principiul raional i contient, spiritul lui nzestrat cu inteligen a continuat s
triasc este totuna cu a tgdui adevrul spuselor lui Dumnezeu! Cci, dac doar trupul ar fi murit,
lsnd n urm o entiate spiritual vie, contient (un duh), atunci ar fi clar c Moise nsui nu ar fi
murit, de fapt! Deci, prezicerea lui Dumnezeu ar fi dat gre, i pasajul biblic un ar fi o consemnare
adevrat a tranzaciei (a trguielii). Cititorul nu trebuie s consulte versetele din Iuda 9 sau Luca
9:30, pentru c vom demonstra, n locul lor, c acestea nu fac nicio referire la tranzac ia consemnat
mai sus. Consemnarea spune c Moise a murit.
Iov 14:10 Dar (gever) omul puternic, (kholash) slbete i moare; da, (odom) omul
pmntean (gova) i d duhul; i unde mai este el?; (Precum) Apele se duc din lac, iar rul se scurge
i seac, tot aa i (eesh) omul (cu virtute), zace i nu se mai ridic. Pn ce nu se va deschide cerul, ei
nu se vor trezi, nici nu vor fi (oor) sculai din somnul lor.
Cteva remarci despre traducerea desvrit (?) a regelui Iacob, din care am citat pentru
cititor. Exist, n citatul nostru, trei cuvinte care au sensuri distincte, dei sun traduse printr-un singur
63

terrmen om; iar frumoasa antitez din original dintre putere i slbiciune, i, de asemeni,
corespondena dintre omul de pmnt i ntoarcerea n pmnt sunt eliminate cu desvrire din
versiunea comun, obteasc a Bibliei. Aceasta, poate pentru c nva despre necesara dezagregare a
omului n sine, i, implicit, ncetarea strii sale contiente.; i, din termenul gova (a se risipi, a se
prpdi), traductorii au fabricat josnica expresie i d duhul, care are un sens esen ialmente contrar.
Ideea exprimat de textul original este c omul, compus din materie fragil, este dezagregat, dizolvat n
/ prin moarte; dar ideea sugerat de traducere este, sau aa cred muli, c esena omului, ca spirit viu,
sau duh, are o existen speparat i contient, i a fost desprit doar de o povar pmntean
nefolositoare, numit uneori trup, i se bucur de o existen mai nalt, vie! Cu toate acestea, tocmai
aceast traducere este nlat n slvi i impus celor nenvai drept standardul autoritar! De ce se
ngduie s se continue cu aceste pervertiri ale cuvntului lui Dumnezeu? Este sunt oare miscrile
sectare erudite contiente c scripturile originale, n puritatea lor, nu se pot conforma cu niciunul
dintre crezurile lor contradictorii? Dac ar iubi, ntr-adevr, adevrul, atunci s-ar grbi s tearg
motivul acestui repro, iar textele lor ar fi redate chiar n spiritul originalelor, fapt fcut posibil de
nivelul avansat al cunotiinelor din prezent. Am folosit cuvntul lac n locul de mare, pentru c
evreii obinuiau s numeasc astfel lacurile nconjurat de uscat; la fel obinuia, probabil, i Iov, i
schimbarea se potrivete mai bine n context.
Iov pune ntrebarea Unde este mai este el, atunci cnd un om este mort. i rspunde la ea,
sugernd c nu mai exist ca om, aa cum un ru (un torent) secat de soare, nu mai exist ca ru; ci
doarme incontient n rna pmntului, pn cnd se va produce o schimbare n ceruri, i el se va
trezi la sunetul trmbiei Prinului ngerilor (archaggelon). Din nou, n 10:18 De ce m-ai scos din
pntece? A fi putut (gova) s m risipesc (sau s m prpdesc), i niciun ochi nu m-ar fi vzut?
A fi fost ca i cum nu as fi existat; a fi fost purtat din pntece direct ctre ( sheol) mormnt.
Gova este tradus n versiunea regelui Iacob prin s-mi dau duhul. Dar Iov este foarte explicit, i
precizeaz starea dintre moarte i nviere, drept o stare a non-existenei fiinelor anterior nsufleite,
non-existen pe toate planurile. 7:21 Cci acum sunt pe cale s m odihnesc n rn, i tu m vei
cuta, dar eu NU VOI MAI FI (EXISTA) Nici mcar Dumnezeu nu l poate gsi pe Iov, o dat ce este
mort. Exprimarea este foarte clar: Iov nu exist, de aceea Dumnezeu nu l poate gsi, pn cnd l va
nvia, l va aduce din nou la via.
Ieremia 15:1 Apoi Domnul mi-a zis Chiar dac Moise i Samuel ar sta naintea mea, gndul
meu tot nu s-ar ntoarce la acest popor. Moise i Samuel au stat naintea Domnului pe cnd se aflau pe
pmnt; dar nu stau acum naintea lui, deci trebuie s tragem concluzia c Moise i Samuel nu sunt vii
niciunde, nu exist un loc n care s fie vii. Ezechie 22:30 Am tot cutat printre ei un om care s
repare zidul de piatr i s stea n sprtur naintea mea pentru ar, ca s n-o prefac n ruine, dar n-am
gsit niciunul. Unde sunt atunci Moise, i Daniel, i Iov, dac Dumnezeu nu i poate gsi? Ah,
ofteaz Iov, tu m vei cuta, dar eu nu voi mai fi.
Psalmul 90:3 Tu (shoov) l ntorci pe (enoush) omul muritor n (dako) rna din care vine, i
spui (Shoov) ntoarcei-v, voi (benai adam) fii ai pmntului. Dako nseamn redus, desfcut,
destrmat, analizat, cercetat pe frnturi. Nu este ciudat ct de ignorani erau profeii n privin a
supravieurii spiritului contient ! ! ! S ne ntoarcem, ns, la apostoli: ei sigur trebuie s tie ceva
despre starea omului dintre moarte i nviere ! ! Dar ce gsim oare n Noul Testament? Cristos i
apostolii indic n mod constant, uniform i fr nicio excepie o perioad n care drepii (sfinii) vor fi
rspltii. Ei fac referire la o a doua apariie a lui Cristos, cnd va aprea n persoan n norii din ceruri;
pentru o nviere din rndurile celor mori. 2 Timotei 4:7 Mi-am pzit credina. De acum nainte m
ateapt coroana dreptii, pe care Domnul, judectorul cel drept, mi-o va da ca rsplat n ziua aceea,
dar nu numai mie, ci i tuturor celor care au iubit venirea lui. Matei 19:28 Adevrat v spun vou,
celor care m-ai urmat, c, n vremea rennorii (sau regenenrii), cnd Fiul Omului va sta pe tronul
gloriei sale, i voi vei edea pe dousprezece scaune de domnie, i le vei judeca pe cele 12 seminii ale
lui Israel. Atunci cnd se va arta (sau manifesta), vom fi ca el.
64

Se spune despre patriarhi, n Evrei 11:13 n credin au murit toi acetia, fr primeasc
lucrurile promise. 1 Tesaloniceni 4:15 Sfinii cei adormii vor fi, pe drept, naintea celor ce vor fi
vii la venirea lui Isus. Ioan 3:13 Niciun om n-a urcat la cer n afar de cel care a cobort din cer,
Fiul Omului. Propoziia care se se afl n ceruri nu este prezent n cele mai vechi manuscrise, i
este probabil produsul unui copist contiincios. Rugm cititorul s citeasc atent ntregul pasaj din 1
Corinteni 15:16, 17 Cci, dac morii nu nvie i dac Cristos nu a nviat (din mori) suntei nc n
pcatele voastre. Adic, dac nu suntem adui la via dintr-o stare de nimicnicie, suntei nc sub
sentina din rn eti i n rn te vei ntoarce, i nu exist leac pentru voi. Versetul 18 De fapt,
i cei care au adormit ntru Critos au pierit. Dac numai n viaa aceasta ne-am pus ndejdea n Cristos,
suntem cei mai de plns dintre toi oamenii. Aici, Pavel arat n predica sa cum ntreaga existen
viitoare a oamenilor depinde de nvierea din mori. Dac nu exist nviere, atunci nu va exista nicio
form de existen contient. Dac duhurile celor vii sunt contiente, i n glorie, atunci de ce ar fi spus
Pavel c au pierit? Exprimarea lui nu poate fi mpcat nicicum cu dogma existenei separate i
contiente a spiritului. Ah, dar nu a spus Paul c . . .? - Rbdare, stimate cititor, i vom auzi ce a zis
Paul, ncetul cu ncetul Vom trece acum la versetul 29. Acest verset a devenit obscur trecnd prin
minile traductorilor, care, poate, fiind teminic mbibai cu noiunea pgn a existenei separate a
spiritului, nu puteau s-l armonizeze cu crezul lor. Macknight a reuit s redea acest verset astfel Ce
altceva ar putea s fac aceia care sunt botezai (cu ndejdea unei nvieri) din mor i, dac mor ii nu
nvie? De ce sunt ei botezai pentru mori? Harwood Altfel, dac mor ii nu ar fi niciodat readu i la
via, i ct de dearte trebuie s fie sperana acelora care au fost puternic ncredin a i prin botez de o
glorioas nviere din mori! i, dac ne-am baza pe aceste principii, de ce ar mai fi botezai oamenii n
credina unei viitoare nvieri a drepilor mori, unei nvieri ntru nemurire? Penn Cu ce vor fi mai
ctigai cei botezai (dect ceilali care au murit) dac morii nu nvie nicium? V-am putea oferi multe
alte versiuni de traducere, dar pn cnt textul este curat de tot pienjeniul, nu ar fi de prea mare
folos. Oricum, ns, afirm c cei drepi nu sunt nimic fr o nviere; i astfel, atest imposibilitatea
unei existene separate i contiente a spiritelor. Versetul 30 i de ce (dac am presupune c nu
exist nicio nviere) trebuie s ne expunem pericolului n fiecare ceas? Din nou, n versetul 32
Dac, precum ntre oameni, am fost aruncat fiarelor slbatice n Efes; la ce mi-ar folosi dac morii nu
nvie? S mncm i s bem, cci mine vom muri Este destul de evident aici c Pavel i-a pus n
nviere toate speranele legate de o potenial existen dincolo de mormnt. Dac nu ar exista o
nviere, atunci, precum n versetul 19, starea noastr de acum este singura n care putem exista, i, deci,
ar fi mai nelept s ne bucurm de toate plcerile pieritoare ale acestei viei, cci este tot ce primim.
Dar, presupunnd c Paul ar fi tiut ceva despre existena separat a spiritului, s-ar mai fi exprimat el
astfel? Nu ar fi fost absolut fals? Cci presupunerea c sufletul, sau spiritul, ca fiin contient, poate
s se bucure fr trup ar ngdui o mare dorin de a tri nct s ajungem la aceast bucurie, chiar dac
corpul nu va fi nviat niciodat. Dar trebuie s avem mereu n minte c reuniunea dintre un suflet
"nemuritor", a crui stare contient nu a ncetat niciodat i un corp reanimat, readus la via nu este
nicicum "o nviere din mori". Pavel vorbete aici despre "nvierea morilor" (sau "din mori"), dar este
evident c persoana nviat trebuie s fi murit mai nti; altminteri nu ar exista o (re)aducere la via.
Nu l-ar fi mustrat oare aspru Pavel pe orice om din zilele sale dac acesta ar fi pervertit n mod ruinos
sintagma sa "nvierea din mori", ca "(re)uniunea sufletului i trupului" - att de abuziv folosit cu atta
neruinare n zilele noastre ale fabulaiilor ; iar versetul 36 i-ar fi putut servi bine drept mustrare,
tioas dar decent: "Om nesbuit! Ce semeni tu nu se nnoiete (sau "prinde din nou via) dac nu
moare mai nti." Luai n seam tensiunea din ntrebrile lui Pavel. Luai n seam punctele discursului
su. 1. "DAC MORII NU SUNT NVIAI ", atunci: 1. Morii drepi, pioi, care sunt adormii, au pierit
deja; 2. Singura noastr speran este viaa noastr, pmntean; 3.Cretinii credincioi sunt cei mai
vrednici de plns dintre toi oamenii; 4. Scopul lui Cristos, mplinit prin moartea sa pentru noi, a fost
golit de sens; 5. Deci, botezul nostru a fost n van; 6. De ce s ne mai punem, atunci, n primejdie? 8.
Ar fi, deci, mai nelept s profitm de puinele momente ale existenei noastre trectoare pe aceast
65

lume; i 9. Drept urmare, n momentul n care am profitat la maximum de viaa noastr de acum. putem
muri, i vom muri, iar acesta este sfritul nostru definitiv!! Tote aceste concluzii se desprind n mod
necesar din presupunerea, pe care Pavel o face n mintea sa, ca nu va exista o NVIERE sigur, o
readucere cert la via a morilor incontieni. Toate aceste deducii corecte logic sunt pe deplin
incompatibile cu o existen separat i contient, fie a sufletului, fie a spiritului.
Pentru a demonstra mai decisiv c aceste nou deducii provin dintr-o afirmaie greit a unor
oameni din zielele lui, i nanume c "nu exist nviere a morilor" (versetul 12), Pavel continu s
explice natura uman, i dovedete c ntreaga via de care beneficiem n mod firesc, natura, provine
de la un om fcut din pmnt, care era doar un "suflet viu", un animal viu; cci aceti termeni au exact
acelai sens. i, din moment ce tatl avea doar o natur pmntean, muritoare i supus putrezirii, tot
aa treubie s fie i toi copii si. Dac nu avem nimic altceva n afar de ce a druit Dumnezeu, prin
primul Adam, atunci vom pieri cu siguran prin putrezirea motenit de la tatl nostru pmntean:
moartea va fi sfritul nostru etern. Dar cretinul trebuie s-i capete o existen contient perpetu n
viitor, nu prin natura sa animalic din prezent, ci printr-o natur spiritual, nedegradabil, procurat
pentru el de "autorul, archegro (al acestui fel de via)" pe care evreii l-au ucis, dar pe care "Dumnezeu
l-a sculat din mori" - Fapte 3:15. i, nainte s putem procura aceast natur nedegradabil, trebuie s
fim "nscui din nou" din mori, cci "ceea ce se nate din carne este carne" i "carnea i sngele nu pot
moteni mpria lui Dumnezeu." Cum ar putea o natur degradabil, supus putrezirii, s moteneasc
o mprie venic i nedegradabil? Iar Pavel, urmrind acest raionament, exclam n 1Corinteni
15:46 - "Totui, nu cele spirituale au fost mai nti, ci cele fizice, naturale (sau animalice: adic cu
suflet), i APOI cele spirituale." Dup cum a spus i Pavel, niciun om nu poate moteni o natur
spiritual, adic nedegradabil i nemuritoare de la un tat care era fcut doar din rn; deci prima
natur - singura de care ne putem bucura n prezent - NU este pneumatikon, spiritual, adic
nemuritoare; ci este doar psychikon, o natur fizic, animalic; i ABIA APOI, cnd vom fi nviai din
mori, cretinii, i doar ei, vor poseda o natur nemuritoare; "Cci", arat el, "Cnd va suna trmbia
(trompeta)" morii adormii n Cristos "vor fi nviai n neputrezire"; versetul 53 - "Fiindca ceea ce este
supus putrezirii trebuie sa se mbrace n neputrezire si ceea ce este muritor trebuie sa se mbrace n
nemurire." Moartea are nc domnia, pentru moment, dar atunci cnd acestea vor fi mplinite, "Moartea
va fi nghiit de biruin". Atenie, stimate cititor: cei ce sunt acum supui putrezirii i muritori, "se vor
mbrca" cu ceva ce nu au acum, i anume neputrezirea, ceea ce implic nemurire. Dac s-ar putea
dovedi c omul are, prin natura sa, sau prin intermediul oricrei surse, oricrui principiu - fie trup,
suflet, sau spirit - ceva ce, n starea sa prezent, este nedegradabil i nemuritor, aceasta ar rsturna
argumentul autoritar al apostolului. Suntem, deci, creaturi pieritoare, i condamnarea se adreseaz
fiecrui om: "rn eti, i n rn te vei ntoarce." Suntem cu toii comnai la moarte, i, prin faptul
c Dumnezeu a conferit oricruia din noi " SPERANA vieii venice" i ne-a ncredinat n cinstea sa c
"Viaa este ascuns prin Cristos n Dumnezeu: i, atunci cnd Cristos, (care este) viaa noastr, va fi
dezvluit, vom fi i noi dezvluii n glorie mpreun cu el." De la primul Adam motenim ncetarea
deplin e existenei contiente; dar, prin al doilea Adam, cretinii vor fi rennoii, schimbai ntr-o
existen contient etern; iar pctoii vor fi pe deplin nimicii pentru totdeauna; totalmente
exterminai, de la rdcin; teri din via pe vecie.
Dar Binecuvntat fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus, Mesia, care, din marea sa
ndurare, ne-a nscut nnoii prin nvierea Domnului nostru Isus, Mesia, n SPERANA VIEII, i ntr-o
motenire neputrezitoare (nedregradabil), neptat i nepieritoare, care este (rezervat pentru noi) n
(mpria) cerurilor; cci suntem pstrai, prin puterea lui Dumnezeu i credin pentru viaa ce (ni) se
pregtete, i va fi dezvluit N TIMPUL DIN URM. (Traducere din versiunea Siriac,1 Petru 1:3,
exceptnd textul din paranteze) Stimate cititor, tocmai glorioasa readucere a drepilor mori i
ncontieni la via l-a nsufleit i l-a inspirat pe Paul s ndure toate, i s ndure s piard toate,
ca s l cunoasc pe Cristos i puterea nvierii sale; da, era dornic s treac prin toate suferinele, i
s fie nghiit de moarte, dac ar putea i el s obin, n vreun fel, acea nviere, adic nvierea din
66

mori. (ten EXanastasin ton nekron. Filipeni 3:11) Iar Pavel raioneaz astfel (n 1 Corinteni 15): exist
dou naturi, sau dou corpuri un corp fizic (animalic) i un corp spiritual, cci este scris n Geneza
2:7 c primul Adam as fost plmdit ca un suflet viu, i, implicit, era muritor i supus putrezirii, a a
cum sunt toate celelate suflete vii; i, dac am depinde doar de el pentru opinerea vieii, ar trebui s
pierim cu toii. Dar al doilea Adam a devenit un spirit ddtor de via , pentru a pentru a le putea da
via venic multora, aa cum tu i-ai dat lui; deci, dac obinem viaa de la el, dei murim ca urmare a
legturii noastre cu Adam cel pmntean, i naturii noastre asemenea cu a lui; totui purtm imaginea
Adamului ceresc, i vom fi ridicai din putrezirea i incontiena motenite de la primul Adam, la o
natur neputrezitoare, sau spiritual; tot una cu acea via i neputrezirea promis n evanghelie, care
a fost ilustrat prin nvierea lui Isus Cristos din mori. Ca s dovedim c nu am n eles gre it despre
natura fizic, animalic a sufletului viu vom cita din Geneza 9:14, pe ct se poate de ad literam: i
cnd s aduc un nor deasupra pmntului (voi acoperi pmntul cu nori),curcubeul se va vedea n nor;
versetul 15 i mi voi aminti de legmntul dintre mine i tine, I fiecare suflet viu (sau animal fiu,
nephesh chayah), din toat carnea (sau de orice trup, adic orice animal); i apele nu vor mai deveni
un potop care s nimiceasc toat carnea; versetul 16 i curcubeul va fi n nor, i, privindu-l, mi
voi aminti de legmntul venic dintre Dumnezeu i orice fel de de suflet viu care se afl pe pmnt.
Aceste suflete vii de orice fel (din toat carnea) care au scpat cu via se contrapun celor care au fost
nimicite. Geneza 7:21 Astfel, a pierit orice carne care se mica pe pmnt: creaturile zburtoare,
animalele domestice, animalele slbatice i toat puzderia de creaturi care miunau pe pmnt i toi
oamenii. Orice vieuitoare n ale crei nri era suflarea forei de via, din tot ce era pe uscat, a murit;
versetul 23 i orice fptur (sau materie) vie a fost nimicit. Prin aceasta, vedem c fiecare
creatur care se misc este un suflet viu, aa cum am vzut i n Geneza 1:20 i Dumnezeu a mai
zis: "S miune apele de o puzderie de suflete vii i s zboare creaturi zburtoare deasupra pmntului,
pe faa ntinderii cerurilor!"
n Geneza 1:20, 24, 30 i 2:19, n total patru meniuni din 2 capitole, toate creaturile sunt
numite suflete vii, n original nephesh chayiah; i, dac toate aceste contexte ne oblig s nelegem
c sintagma suflet viu este sinonimul exact al sintagmei animal viu, de ce aceeai sintagm, folosit
doar o dat cu referire la om, tocmai ntr-unul dintre aceste capitole (respectiv Geneza 2:17), s nu
nsemne exact acelai lucru? i, din moment ce Dumnezeu le-a nzestrat i pe celelalte vieuitoare cu
aceeai suflare a vieii (sau vieilor), care nu protejeaz n niciun fel de moarte, faptele ne oblig s
interpretm Geneza 2:7 astfel: i Iehova Dumnezeu l-a fcut pe Adam din rna (lui adamah, adic a)
pmntului, i (nophakh, a suflat; nu nophash, a rsuflat, a respirat) i-a suflat n nri suflarea vieilor,
i Adam a devenit (sau era) un animal viu.; cci acesta este sensul evident al expresiei suflet viu;
n 1 Corinteni 15:45 Adam, primul om, a devenit un animal viu; care era nzestrat cu vreun
principiu vital etern sau perpetuu. n aceast privin, pus n antitez cu al doilea Autor (sau
Reprezentant Principal) al unei rase de oameni care vor deveni fiine nemuritoare; care, fiind ntiulnscut din mori, cu o natur nesupus putrezirii, devine un spirit ddtor de via.
Natura fizic, animalic, provenit de la primul Adam, i circumstanele datorit crora ne-a fost
interzis accesul la arborele vieii (sau vieilor) constituie cauza morii. Cci moartea domnete
datorit ofensei aduse de primul Adam; cci Dumnezeu l-a izgonit pe om din grdin ca nu cumva
s-i ntind mna i s ia i din rodul pomului vieii, s mnnce i s triasc venic. i, astfel,
suntem nvai s cutm ceea ce nu avem acum, ca n Romani 2:7 Celor care struie n facerea de
bine, CUTND glorie (sau slav), cinste i neputrezire, Dumnezeu, dndu-le o natur
nedegradabil, le ofer, evident, viaa venic. Astfel, suntem silii s tragem aceleai concluzii ca i
Pavel: 1. C omul este muritor; 2. C nemurirea este condiionat; 3. C niciun om nu o va ob ine
nainte de nviere; 4. C o putem obine doar prin credina n Isus Cristos i 5. C pcto ii, avnd doar
o natur animalic, i refuznd s vin la Cristos, pentru a putea primi via, vor fi strpi i, sub
pedeapsa dreapt a lui Dumnezeu.
67

La nceputul acestui capitol Pavel ne spune c Cristos a murit, dup Scripturi; i c a fost readus
la via (nviat) din mori. i ne mai spune c prin aceasta suntei salvai, adic prin pstrarea n
minile noastre a acestei veti bune. Dorim acum, cu toat cldura, s ntrebm dac credina n
nemurirea natural (nnscut) a omului, sau a sufletului su, sau a spiritul su, sau existena separa i
contient fie a sufletului, fie a spiritului, este n concordan cu credina n adevrurile evanghelice: 1.
C Isus Cristos, fiul lui Dumnezeu, a murit, ntr-adevr, renunnd n ntregime la viaa pe care o avea,
c Sfntul a zcut incontient pentru o vreme n inima pmntului; i 2. C Dumnezeu a nviat fiin a lui
incontient despre care spune c a nscut-o (din nou) sau zmislit-o din mori, i pe care o nume te
Fiul su c adus-o din nou la via dintr-o stare de incontien i de moarte? Poate un individ, colit
de miturile contemporane, i care nu se dezbar de ele, s cread cu adevrat n readucerea la via a
morilor? Este clar c nu poate.
Le atragem atenia prietenilor notri universaliti asupra unui fapt important, i anume c acest
capitol se adreseaz frailor Cretini, i, pe parcursul lui, Pavel vorbete doar despre nvierea
cretinilor, i nimci despre nvierea celor ri i pctoi, n afara aluziei din versetul 22, care, luat
izvolat, ar fi pasibil de dou interpretri: 1. Fiindc, aa cum toi oamenii, fie drepi sau ri, mor prin
Adam, tot aa toi vor fi readui la via n Cristos, printr-o nviere; sau 2. Fiindc to i murim n Adam,
tot aa i cei ntru Cristos (toi aceia din versetul 18, care au adormit n Cristos, care ar fi pierit pe
deplin dac nu ar fi fost nvierea) vor fi adui la via de o nviere. Prima interpretare dovedete o
nviere general, fr s specifice soarta pctoilor, al doilea se armonizeaz mai bine cu ansamblul
capitolului. Deci nu exist nicio parte din teorie care s alimenteze teoria universalitilor. Harwood
traduce astfel pasajul: Aa cum, prin Adam, ntreaga omenire a fost supus mor ii, tot astfel, prin
Cristos, toi morii drepi vor avea dreptul la nemurire. Iar aceast traducerea se leag n mod
admirabil cu versetele precedente i urmtoare.
Cei care apreciaz corect improtana doctrinei evanghelice fundamentale, i anume Via doar
prin Isus Cristos i vd bine tenacitatea cu care chiar i persoane pioase se aga de miturile n spiritul
crora au fost educate vom nelege i vor scuza lunga noastr expunere despre argumentul magistral al
apostolului,
n 1 Timotei 6:11-16 Pavel, dup ce l ndeamn pe Timotei s apuce viaa venic, ca i cum
ar fi ceva ce poate fi pierdut, l nsrcineaz naintea lui Dumnezeu, care d via tuturor, s-i respecte
porunca neclintit pn la artarea lui Isus Cristos care, n vremea lui va dezvlui pe fericitul i unicul
Stpnitor, el, Regele regilor i Domnul domnilor, singurul care are nemurirea, care locuiete ntr-o
lumin de care nu te poi apropia, pe care nimeni dintre oameni nu l-a vzut, nici nu-l poate vedea.
Din aceasta, desprindem afirmaia c exist doar o singur Fiin, al crei chip niciun om nu-l poate
vedea i tri, singurul Dumnezeu, care posed nemurire, i care nu poate fi supus morii n virturea
naturii sale originale. i c toate celelalte fiine, incluzndu-I pe ngeri, oameni i chiar pe Fiul lui
Dumnezeu, au suferit o schimbare a naturilor lor originale, i au devenit nedegradabile, invulnerabile la
putrezire, i, deci, nemuritoare. Doar Dumnezeu este n mod natural nemuritor singura Fiin
nesupus morii, aa cum o indic termenul athanasia (a, fr; thanasia, moarte deci fr moarte, sau,
ca substantiv nemurire). Fiul lui Dumnezeu a fost supus morii, dar acum moartea nu mai are
putere asupra lui i, deci, poate spune Eu sunt cel viu cel viu. Am fost mort, dar iat c sunt viu
pentru totdeauna, Amin. iar cei ce vor fi gsii vrednici s aib parte de veacul viitor i de nviere,
din rndul morilor . . nu vor mai putea s moar . . . fiind copiii nvierii. Revelaia 1:18; Luca 20:35.
Acest pasaj ar trebui de unul singur s poat oferi un rspuns definitiv la ntrebrile legate de firea
muritoare nnscut, natural a omului. Dac acest pasaj este adevrat, atunci omul nu are niciun spirit
fr de moarte sau suflet nemuritor care s supravieuiasc morii trupului. ncercarea de a atenua
autoritatea pasajului, afirmnt c Dumnezeu are o nemurire independent nu este de niciun folos.
Aceast expresie are un caracter absolut i imposibil de calificat, i nicio creatur nu are nemurire, fie
ea independent sau dobndit, n virtutea naturii sale originale.
68

Nemurirea este fundamentat pe o natur nedegradabil; iar aceast natur este atribuit lui
Dumnezeu, i singular lui. 1 Timotei 1:17 A Regelui eternitii, singurul Dumnezeu nepieritor i
nevzut, s fie onoarea i gloria pentru totdeauna i venic, Amin! Cuvntul tradus prin neperitor este
aphthartos a, fr, i phthartos putrezire, degradare; deci, nesupus putrezirii. Acest cunt este
interschimbabil i asociat cu nemurirea n 1 Corinteni 15. Acest cuvnt este tradus ca nemuritor i
nemurire n Romani 2:7; 1 Timotei 1:17; 2 Timotei 1:10 i, n unele versiuni, n Romani 1:23 De i
se laud c sunt nelepi, si-au pierdut cumptul i au schimbat gloria Dumnezeului nesupus putrezirii
(sau nemuritor)
n (ceva dup chipul) omului putrezitor (sau muritor), i (dup chipul) psrilor,
fiarelor cu patru picioare (patrupede) i al trtoarelor. Aici omul, asociat cu trtoarele, este numit
putrezitor i muritor, pus n acest aspect n antitez cu Dumnezeu, care este nesupus degradrii i
nemuritor.

DEPUNEREA MRTURIEI DESPRE NCONTIENA MORILOR N


CHESTIUNEA NEMURIRII
Dac s-ar putea dovedi c omul are un suflet sau spirit separat, care poate tri pe cnd omul este
mort, ceea ce este, de fapt, o absruditate, nici mcar aceasta nu ar dovedi n suficient msur c acest
suflet sau spirit separa nu va nceta niciodat s triasc. Energiile sale vitale s-ar putea epuiza, sau
Dumnezeu l-ar putea distruge. Dar, din contr, pentru c am dovedit c omul nu are un asemenea suflet
contient ce exist separat de el, ci c el, ca o entitate unitar, coboar n mormnt, atunci am stabilit
clar caracterul muritor al ntregului om; i, de asemeni, faptul c viaa viitoare a omului depinde de
nviere. Am stabilit i faptul care nu ar fi trebuit contestat, c termeni precum nemurire, neputrezsire,
via, moarte, nimicire trebuie nelei i interpretai ntotdeauna n cel mai evident i simplu sens al lor.
Acum, rugpm s ni se permit s i ntrebm pe toi cei care l iubesc pe Isus Cristos cu
sinceritate, i adevrurile pe care el le-a instituit: ar trebui s li se ngduie dogmelor care
reduc la
nimic promisiunile de via dat prin Isus Cristos, i care submineaz nsi funda ia evangheliei
precum cele care afirm nemurirea nnscut a omului, i existena separat i contient a spiritului
s ncerce s se justifice prin cteva deducii ubrede, trase grabnic i nedrept din cteva text nenelese
corect i pe deplin, ai cror scriitori n mod evident nici mcar nu intenionau s predice sau mcar
s discute asemenea subiecte? Aceste dogme, care practic neag c Isus este viaa noastr; care infirm
sperana vetii bune n nvierea morilor, care l ncoroneaz pe primul Adam cu cinstea care i apar ine
numai celui de-al doilea, ar trebui s aib temeiuri mai solide dect concluzii pripite, mituri pgne, sau
deduciile metafizice ale unei filozofii vane!
Dar s nu ne abatem de la investigaia noastr, i s le dorim oponeniolor notri s-i scoat la
naintare cele mai puternice argumente.

CAPITOLUL VIII

OBIECIILE SUNT NDEPRTATE


Vom trece n revist principalele texte din care i-au tras concluziile oponenii notri; dintre care
unele, fiind legate de subiecte discutate de noi, au fost deja analizate; iar altele, legate de pedepsirea
celor ri, se vor gsi la subtitlurile potrivite.
Teoriile pe care le respingem sunt foarte flatante. Dup ce au inventat fabulaiile existenei
contiente separate a sufletelor sau spiritelor morilor, aceti teoreticieni au nevoie de un loc n care
aceste suflete s poat fi pstrate pn n momentul reunirii cu trupurile lor; sau, potrivit unora, unde
69

pot exista pentru totdeauna fr corpurile lor fizice, care - i aceast idee i ncnt sunt lsate n
mormnt. Vom enuna unele dintre aceste locuri, unde se spune c sluiesc aceste suflete sau spirite.
1. Unde sunt Dumnezeu i Cristos. 2. n afara marginilor timpului i spaiului. 3. ntr-un paradis din
ceruri. 4. Al treilea cer. 5. Trei sfere n care sunt puse spiritele, potrivit diverselor lor grade de progres.
6. Atmosfera. 7. Rtcind pe pmnt ca spirite pzitoare ale prietenilor lor de pe pmnt, sau ca demoni
macabri care i bntuie pe cei care le-au fcut ru n timpul ct se aflau n corturile lor de carne de pe
pmnt. 8. Un loc din pmnt, mprit n dou zone; dintre care n una numit Paradis sunt puse
sufletele bune pentru a se bucura de o fericire contient. 9. n cealalt zon sunt duse spiritele rele,
pentru a suferi contient. 10. Purgatoriu. 11. Un loc ngrozitor numit iad, care arde cu foc i pucioas i
este n general localizat aproape de miezul pmntului i despre care se spune c este foarte departe de
locuina celor drepi.
12. Poeticul trm al spiritelor, despre a crei locaie precis poeii nu au considerat necesar s
ne informeze. i 13. n snul lui Avraam. Unii vd sufletul ca pe o esen abstract, imaterial i
invizibil. Alii spun c sufletul este echipat cu un fel de corp sau vehicul eteric, tangibil i vizibil. Iar
alii afirm c sufletul i poate lua oricnd dorete un nveli mai material sau mai puin material,
potrivit mprejurrilor.
Este oare minunat c, ntr-o carte scris n diverse limbi cu mult timp n urm ntr-o ar estic
sclipind de poezie i plin de figuri de stil greit nelese, acionnd pe baza unor nchipuiri mndre i
nemurirea lor iubit i avnd atatea noiuni nedefinite a propriilor lor fantezii, este oare ciudat c uneori
s-ar putea ajunge la unele concluzii care s favorizeze unele dintre aceste preri? Aceste persoane,
stnd lng patul cretinului pe moarte i neprsindu-l vreun moment pn cnd l pun n mormnt,
afirm totui c spiritul acestuia merge, n chip de fiin contient, la Dumnezeu. L-au vzut ei? Nu.
Este imaterial i invizibil. Alii ne vor spune c au vzut n mod distinct spiritul prietenilor lor plecnd
i c i pot descrie mbrcmintea i nfiarea. Iar alii conchid c spiritul dezlipit de corp al lui Mise a
fost vizibil pe Muntele Transfigurrii, i c spiritul hoului a fost cu Isus n paradis n aceeai zi i n
acelai timp cnd era i viu pe cruce, i c spiritul lui Cristos era n paradis, n ceruri, unde este Tatl
su, i n iad, predicnd, n acelai timp.

VRJITOAREA DIN ENDOR


Unde sunt Samuel i profeii? n ceruri, ar rspunde cei mai muli; i cu toate acestea, ei ar spune
c vrjitoarea l-a ridicat pe Samuel din pmnt. Citii relatarea dim 1 Samuel capitolul 28. Presupunem
c aceast femeie, ca i mediumurile din prezent, prin spiritul de ghicire, sau demon, avea o mare
trecere la rege. Dumnezeu nu i-a rspuns nici prin vise, nici prin Urim, nici prin profei; i suntem ct
se poate de siguri c Dumnezeu nu i-a permis lui Samuel, care era unul dintre profe i, s i rspund.
Saul nu a spus adu-mi sufletul sau spiritul lui Samuel din ceruri, ci ridic-mi-l pe Samuel. Iar
relatarea, care presupunem c a fost o relatare a impresiei pe care i-a fcut-o vrjitoarea lui Saul i a
celor doi slujitori ai lui, spune c femeia l-a vzut pe Samuel. ntreaga relatare este mai puin
misterioas dect revelaiile din aceste zile moderne. Samuel a ieit din pmnt i a declarat c mine
tu i fiii ti vei fi cu mine. Observai prezicerea femeii: c rul Saul ar trebui s fie n acelai loc ca i
dreptul Samuel; iar Samuel, nu ca spirit, ci n persoan, a ieit din pmnt. Referitor la acest aspect,
pur i simplu ca neltorie fcut de femeie, poate cu ajutorul spiritului ei de ghicire, sau demon, nu
vom analiza mai detaliat. Dar iat avertizarea: 1 Cron. 10:13 Astfel, Saul a murit din cauza
infidelitii lui, fiindc acionase infidel fa de Domnul, nerespectnd cuvntul Do nului, i fiindc se
dusese s ntrebe un medium s caute (dorash) rspunsul pentru el i nu-l ntrebase pe Domnul. De
aceea, el l-a omort. Lev. 20:6 Dac un suflet se ndreapt spre mediumurieu mi voi ntoarce
faa mpotriva acelui suflet i-l voi nimici. Vezi i Isa. 8:19, oare nu pe Dumnezeul su trebuie s-l
ntrebe orice popor? S fie ntrebai cei mori pentru cei vii?
70

DORINA LUI PAVEL DE A PLECA I A FI CU CRISTOS


A dorit Pavel s plece i s fie cu Cristos, absent din corp i prezent cu Domnul, n sensul de a
muri?
Fil. 1:21: Cci, pentru mine, a tri nseamn Cristos, iar a muri nseamn un ctig. Dar, dac ar
fi s mai triesc n carne, aceasta ar nsemna s aduc rod n munca mea. ns nu spun ce a alege.
Aceste dou lucruri m apas. Dar ce vreau ntr-adevr este eliberarea i existena alturi de Cristos
cci acest lucru este, desigur, mult mai bun.
Din aceste cuvinte unii conchid c Pavel i dorea s plece n moarte, ca spirit despr it de trup, la
Cristos. Samuel i Saul trebuiau s coboare, ns Pavel, cred ei, trebuia s urce. Pavel nu spune aa
ceva. El spune, 3:10, Era dispus s fie prta la suferinele lui Cristos, dac ar fi putut n vreun fel s
ajung la nvierea din mori. V. 20 Ct despre noi, cetenia noastr este n ceruri, de unde i ateptm
cu nerbdare un salvator, pe Domnul Isus Cristos care va transforma corpul strii noastre umile ca s
fie asemenea corpului su glorios, sau naturii sale glorioase, atunci cnd va veni. Aadar, i n aceast
epistol, ca i n toate celelalte, el atrage atenia spre venirea lui Cristos ca fiind perioada cnd se
ateapt s fie cu El. n versetul 10 al aceluiai capitol 1, el le vorbete filipenilor despre ziua lui
Cristos ca fiind perioada n care s-a rugat el ca ei s fie gsi i fr pat i s i primeasc rsplata,
iar apoi le spune tesalonicenilor noi, cei vii, care vom rmne pn la prezena Domnului nu o vom
lua nicidecum naintea celor care au adormit n moarte, ci vom fi luai mpreun cu ei n nori ca
s-l ntmpinm pe Domnul n vzduh i, astfel, vom fi ntotdeauna cu Domnul. (1 Tes. 4:15) Oare a
vrut el s spun n Fil. 1:23 c se atepta i chiar dorea s fie cu Cristos nainte de timpul venirii
acestuia? S gseasc cititorul referirile la perioada cnd cei drepi i primesc rsplata pe o alt
pagin? Prov. 30:4 Cine a urcat la cer ca s coboare de acolo? Ioan 3:13, Niciun om nu a urcat la
ceruri n afar de cel care a i cobort din ele. Evr. 9:7,11,12, Dar n a doua ncpere intr numai
marele preot o dat pe an; cnd Cristos a venitel a intrat n locul sfnt. Nimeni n afar de preot
nu putea intra acolo, iar dac o fcea era n pericol de moarte. Evr. 8:5 Aceste lucruri servesc ca
reprezentare simbolic i ca umbr a lucrurilor cereti. Atunci cum ar fi putut Pavel s se atepte s
intre n adevratul tabernacol n care nu poate intra nimeni n afar de marele preot?
Dac ne ndreptm atenia spre 2 Cor. 5:5-10, vom descoperi c Pavel folosete termenul corp cu
sensul de persoan, aa cum este ea constituit n prezent, i deoarece carnea i sngele nu pot moteni
mpria cerurilor, Pavel dorea ca legtura sa cu aceast natur pieritoare s nceteze i ca moartea
s fie nghiit de via. Dumnezeu i-a dat zelul spiritului, iar el tia c Deci, dac spiritul celui ce
l-a sculat pe Isus din mori locuiete n voi, cel ce l-a sculat pe Cristos Isus din mori va da via i
corpurilor voastre muritoare prin spiritul su care locuiete n voi. Rom. 8:11, 19-25. Ct timp
suntem n corp, indiferent dac acel corp este viu sau mirt, noi suntem asociai cu putrezirea i
deoarece putrezirea nu motenete neputrezirea, noi nu suntem lng Domnul i n mpria sa
nepieritoare, indiferent c trim pe pmnt sau c dormim incontieni n mormnt; cci legtura
noastr cu rna i cu putrezirea nu nceteaz pn cnd Autorul vieii sau Dttorul vieii ne
salveaz din sclavia putrezirii la libertatea glorioas a fiilor lui Dumnezeu. Cci aceia sunt fiii lui
Dumnezeu, fiind fiii nvierii, Luca 20:36. Aadar, noi, care suntem n corp, care este pieritor, noi,
care avem primele roade ale spiritului, i noi gemem nuntrul nostru, ateptnd adopia, adic
rscumprarea corpului nostru din starea sa de putrezire, printr-o schimbare, dac trim, sau printr-o
nviere din mori dac suntem mori, cnd va aprea Cristos, care este viaa noastr. Cci speran a
nerbdtoare a creaturii ateapt manifestarea fiilor lui Dumnezeu. Cci suntem salvai prin
speran Umblm prin credin, nu prin vedere, i v spun c avem ncredere i suntem dispui s fim
mai degrab desprii de corp (sau putrezire) i s fim prezeni (n corpurile noastre glorificate)
alturi de DomnulCci toi trebuie s aprem naintea scaunului de judecat al lui Cristos; pentur ca
fiecare s poat primi judecata n corp, potrivit cu ce a fcut cnd a fost n corp, fie lucruri bune, fie
lucruri rele.
71

Astfel vedem c pasajul din 2 Cor. 5:6 i pasajul din Fil. 1:23 se explic reciproc, presupunnd c
textul din Fil. 1:23 a fost tradus n mod corect, cci Pavel ar fi putut din toat inima, epithumian, s
doreasc cu nerbdare s fie luat din starea sa prezent de existen, legat de putrezire, i s fie cu
Cristos n natura sa nepieritoare i, aadar, nemuritoare, care este, desigur, mult mai bun dect fie a
tri ntr-o stare de suferin, pericol, greuti i persecuii crude sau a muri, i a fi eliberat de toate
acestea; ateptnd n linitea mormntului pn cnd va veni schimbarea i va fi trezit din somnul
lui, cnd Domnul nsui va cobor din ceruri. El tia c indiferent dac tria sau murea, Cristos
trebuie s fie preamrit n corpul su. Cci dac tria, el ar fi promovat cauza lui Cristos, iar dac
murea, faptul c ar fi devenit o jertf pe altarul Adevrului tot ar fi fost un c tig pentru cauza lui
Cristos, i ar fi fcut vestea bun s ajung i mai cunoscut n multe locuri, v. 13: i fiindc credina sa
golise moartea de toat groaza ei, iar viaa era nsoit de attea necazuri i suferin, el nu tia ce s
aleag, dac voia s triasc sau s moar i s pun capt suferinelor. Observ urmtoarele, cititorule!
El era confuz i nu tia ce s aleag dintre cele dou, ambele i erau la fel de indiferente, ns mai era
un al treilea lucru pe care l poseda Pavel (epithumian), o dorin arztoare pentru ceva; ns acel al
treilea lucru era evident diferit de celelalte dou i trebuia aadar s duc la altceva dect a muri i a
merge imediat la Cristos, cci moartea era unul dintre lucrurile care nu i preau cu mult preferabile
vieii lui Pavel. Dar acest al treilea lucru era cu mult mai bun. Mai bun dect ce? Mai bun dect viaa,
mai bun dect moartea, astfel c nu putea fi moartea ceea ce dorea el. Am artat c Pavel ar fi putut
foarte bine, potrivit cu Rom. 8 i 2 Cor. 4:5 s doreasc cu nerbdare s plece, nu, el a dorit cu
nerbdare s plece din corpul su de putrezire, nu pentru a putea fi gsit lipsit de el, ci mbrcat cu
acesta, pentru ca putrezirea s se mbrace cu neputrezire i astfel s poat fi pentru totdeauna cu
Domnul, nu ca un corp lipsit de spirit, ci n acea via i neputrezire, un model care s-a manifestat
n nvierea lui Isus Cristos din mori. n sensul acesta nu avem nicio obiecie la teologia textului n
starea n care este ea acum. Textul nu va susine n niciun fel concluzia cu totul nentemeiat c Pavel
dorea s moar pentru ca spiritul su desprit de trup, n chip de spirit contient, s poat pleca i s
fie cu Cristos.
Deoarece tim c muli vor continua s se agae cu ncpnare de acets text, l vom analiza din
nou. Poate v ntrebai: atunci cum i-ar fi fost de folos lui Pavel s moar? Pavel nu spune c aceasta iar fi adus vreun folos lui. Umplei golurile potrivit regulilor gramaticale Cci s triesc ar fi de folos
pentru cauza lui Cristos; cci atunci Cristos va fi cu orice ocazie preamrit n corpul meu; fie prin via a
mea, fie prin moartea mea. - i s mor este de folos pentru cauza lui Cristos, fiindc Cristos va fi
preamrit n corpul meu, indiferent c mor sau triesc.
Dac insistai c ar fi fost de folos pentru Pavel s triasc, noi rspundem c el nu spune
nicicnd acest lucru; i dac i-ar fi fost de folos lui personal, el nu ar fi fost nehotrt cu privire la ce s
aleag; ar fi ales moartea i l-ar fi preamrit astfel pe Cristos i ar fi tras foloase i el nsui de pe urma
acestui lucru, iar Cristos ar fi folosit alte instrumente pentru a proclama vestea bun, iar Pavel, dup
cum punei problema, nu ar fi avut nimic de pierdut. Afirmm c situaia lui Pavel nu era att de rea,
din punctul su de vedere, ca cea a lui Iov, potrivit prerii acestuia (Iov). El a spus: Sufletul meu alege
moartea mai degrab dect viaa &c.; ns Pavel nu tie ce s aleag. Recunoatem c Pavel ar fi putut
ctiga mai multe murind, n unele privine, cci atunci el s-ar fi odihnit de munca sa, iar lucrrile sale
l-ar fi urmat i el ar fi obinut scparea de toate necazurile i persecuiile sale, cci, chiar neinnd cont
de speranele la o via viitoare, bazat pe nvierea din mori, Pavel spune: noi (cretinii) suntem cei
mai nenorocii dintre toi oamenii 1 Cor. 15. Aadar, dac presupunem c s-ar fi putut, n vreun sens,
ca lui Pavel s-i fie de folos s moar, dei spiritul su desprit de corp nu s-a dus la Cristos ca entitate
contient, nu se obine nimic prin aceast presupunere.
Din nou, la cine se refer Pavel prin pronumele mie i eu? Acestea sunt legate n mod evident de
aceeai persoan, sau lucru. Dac vei spune c se refer la sufletul, sau spiritul, su, atunci e ca i cum
ai spune c Pavel ar afirma c ar fi de folos pentru sufletul sau spiritul su oricum preferai S
MOAR!!! Dar dac mie i eu se refer la sufletul sau spiritul lui Pavel, atunci cu siguran c trupul
72

su nu ar fi deloc implicat n aceast moarte! Acum, dac mie i eu, exprimate att de des, se refer
numai la o parte a lui Pavel, acea parte a sufletului nemuritor sau a spiritului fr de moarte, una
despre care vei afirma probabil c este esena persoanei sale, atunci cnd Pavel vorbete despre
moartea lui eu, aceasta este moartea sufletului sau spiritului su, atunci putei s ne spunei ce se
ntmpl cu trupul su? Dac vei spune c a muri i moartea se refer numai la corp i c plecarea
nseamn a muri, atunci ar fi ca i cum ai afirma c Pavel a spus c dorea din toat inima ca trupul su
s moar i ca trupul su s plece i s fie cu Cristos , ceea ce ar fi fost mult mai bine dect dac trupul
su ar fi trit, cci evident c acel eu despre care Pavel dorea s poat fi cu Cristos este acelai eu care
trebuia s triasc sau s moar!!! Atunci, v ntrebm, ce se ntmpl cu sufletul sau spiritul su? S
presupunem acum c renunai la ipoteza voastr nefondat a entitii duble sau triple a omului , i
credei c Pavel a vorbit despre sine ca despre o unitate inseparabil. Observm c Pavel nu ar fi putut
dori s plece n sensul de a muri, i ca ceva nedefinit s poat merge la Cristos i s triasc alturi de
el n timp ce Pavel nsui ar fi fost mort. Astfel este evident indiferent de deduc iile anterioare c
noiunea c Pavel dorea s moar, ca spiritul su desprit de trup, n chip de entitate vie i
contient, s poat pleca i s fie cu Cristos este o concluzie cu totul nentemeiat i, ntr-adevr,
atunci cnd o examin, descoperim c nu este susinut de nicio dovad raional.
Prin adoptarea acestei naturi duble i a principiului entitii duble am putea ascunde adevratul
sens al celor mai clare pasaje din Scripturi. Dar dac acest principiu de interpretare ar fi aplicabil ntrun caz, el ar trebui s fie aplicabil n toate cazurile. Verificai-l. Dar mai nti, le punem aceast
ntrebare cititorilor notri Se aplic pronumele personale eu, mie, mine, lui, i celelalte asemenea lor,
ntregii persoane sau fiine, sau numai unei pri a omului? Dac refuzai s recunoatei c aceste
pronume se aplic omului, n ntreaga sa natur, sau personalitate omului ca unitate, inseparabil i
moart fr spirit, care dei este sursa vieii, nu este un lucru mort atunci v cerem s ata a i mai nti
partea definit, la care fac ele referire, iar apoi s v mrginii strict la aplicarea lor numai la acea parte
n toate cazurile, i s nu aplicai asupra lor schimbrile, de team s nu deranjeze vreo teorie preferat.
Gal. 4:20 Doresc s fiu prezent alturi de voi. A dorit Pavel s fie cu galatenii sub form de spirit
lipsit de trup. 1 Cor. 16:12, Pe Apolo, fratele nostru, l-am implorat mult s vin la voi. Nu ca spirit,
ci el nsui. Ioan 20:17, Nu te mai prinde de mine! Fiindc n-am urcat nc la Tatl. Unii au spus c
Cristos se referea numai la trupul su, aa c de ce s nu aplicm astfel pronumele eu i n cazul lui
Pavel? Gen. 37:25, ndoliat m voi cobor la fiul meu n eol!. Faptele 2:34, David n-a urcat la
ceruri, ci el nsui spune. n aceste cazuri se vorbete despre nsi persoana lui Cristos, a lui Iacob i
a lui David, dar totui unii spun c pronumele, i chiar i numele David , se refer numai la trup ca fiind
separat de om n sine. Acum, prieteni, aolicai principiul vostru de interpretare textului din Fil. 1:23, iar
cnd Pavel spune eu doresc s plec i s fiu cu Cristos, el nu ar fi putut s se refere numai la trupul
su. Iar Pavel, dac ar fi fost foarte explicit, ar fi trebuit s spun doresc ca trupul meu s plece i s
fie cu Cristos, n timp ce spiritul meu lipsit de trup s rmn n lanuri n nchisoare la Roma! Dorim
s v citm acum dou pasaje care tind mai mult spre aceast noiune a entitii duble, aceast existen
separat a spiritului, dect toate celelalte pasaje din Biblie, iar dac vei fi de acord c acestea separ
omul n pri distincte, atunci vei avea o umbr de scuz pentru aplicarea acestui principiu al existenei
separate i contiente a spiritului n alte locuri i v vom acorda meritul mai mult pentru consecven
dect o putem face pentru inteligen.
Col. 2:5, Cci, dei sunt absent n carne, sunt totui cu voi n spirit, bucurndu-m i vznd
ordinea care este printre voi i tria credinei voastre fa de Cristos. Aici trebuie s n elege i c Pavel
afirm c spiritul su se bucura alturi de discipoli din Colose, n timp ce carnea sa, care trebuie s
includ trupul su, era captiv la Roma. (vezi capitolul 4 versetul 10)C spiritul su, acionnd ca o
entitate vie, era ntr-un loc diferit, la sute de kilometri distan de carnea sa! 1 Cor. 5:3 Eu ns, dei
absent n corp, dar prezent n spirit, bineneles c l-am i judecat pe omul care s-a purtat n felul
acesta, ca i cum a fi fost prezent, pentru ca n numele Domnului nostru Isus, atunci cnd vei fi
adunai, iar spiritul meu, prin puterea Domnului nostru Isus, va fi i el cu voi s-l dai pe omul acesta
73

pe mna lui Satan ca s distrugei carnea din mijlocul vostru, pentru ca spiritul s fie salvat n ziua
Domnului Isus. Presupunem c ultima parte a versetului ar putea s nsemne c omul era considerat ca
aparinnd lumii pn cnd devenea mai puternic dect instinctele lui animalice; c el nsui, sau c
viaa sa, care este acelai lucru, putea fi salvat la venirea lui Cristos. Acesta este sensul pe care l
aplic Pavel crnii i spiritului n Romani capitolele 7 i 8. n acest ultim citat vedem c trupul lui
Pavel este n Filipi, iar spiritul su este la Corint, n acelai timp. i dei Pavel explic el nsui, ca i
cum a fi fost prezent, totui el asociaz spiritul meu cu ei n efectuarea judecii fratelui delicvent.
Mai avem un citat, care este aplicabil fiecrui caz n ncare credei c putei gsi o ilustrare a existenei
contiente separate a spiritului: i admitem c Iacov vorbete despre spirit ca despre un lucru separat de
trup, ns nu ca un lucru contient. Iac. 2:26, Trupul fr spirit este mort. Iar dac trupul fr spirit
este mort, dac argumentul lui Iacov are o anumit valoare, atunci i spiritul fr trup este lipsit de
via. Nu trebuie s analizai notele marginale, cci cuvntul este (pneuma) spirit. Acum aplicai aceasta
n fiecare caz cnd trupul i sufletul sunt separate unul de cellalt, exceptnd situaiile simbolice, i att
corpul, ct i spiritul sunt FR VIA. Tragem aceast concluzie, c de fiecare dat cnd se
vorbete despre trup i spirit ca acionnd separat se face o imagine figurativ; c atunci cnd ele sunt
separate n realitate, omul este, cu toate prile sale, mort; i oricnd se folosesc pronumele persoanale,
acestea se aplic invariabil tuturor prilor care compun omul. Dac va fi necesar s aducem citate
pentur a sprijini aceste deducii evidente, ne vom referi la 2 Cor. 10:1, Acum eu nsumi, Pavel, v
implor. Rom. 7:25 Astfel, cu mintea, (eu nsumi) sunt sclav al legii lui Dumnezeu, dar cu carnea,
sunt sclav al legii pcatului. Nu ne ndoim c spiritul trebuie s ocupe locul minii; dei Griesbach a
dat spiritul la o parte, deoarece, presupunem noi, nu a neles versetul! Aici l descoperim pe Pavel,
acelai cu eu nsumi, folosindu-i att spiritul, ct i carnea, pentru scopuri diferite. Ai mai putea
consulta i Fil. 2:24; Gal. 5:2; Ef. 3:4; 1 Tes. 2:18; Fil. 19. Astfel vedem c Pavel nsui a fost cel ce a
dorit s fie cu Cristos propria sa persoan. i tot aa, noi dorim s plecm din aceast stare de
putrezire i s fim cu Cristos n mpria sa. i credem c putem spune odat cu Pavel c de aici
nainte pentru noi este pus nainte o coroan a dreptii, pe care Domnul, judectorul drept, ne-o va da
n ziua aceea: i nu numai mie, ci tuturor celor ce au iubit manidestarea sa. Citii 2 Cor. 11:22-25 i
Fil. 3:11 i nlocuii spiritul meu cu eu i observai ce vei obine.
Unii au presupus c Pavel dorea s plece el nsui, ca i Enoh n timpul de dinainte de potop i ca
Ilie nainte de venirea lui Cristos; iar Pavel se poate s fie crezut c n acel timp al vetii bune s-ar fi
putut ca un alt exemplu practic al modului n care druiete Dumnezeu via perpetu s fie util. Dar
Dumnezeu ne-a dat un exemplu mai bun de via nesfrit n nvierea lui Isus Cristos din mor i; c
fiind acelai tip de via fr sfrit promis de evanghelie; o via provenit dintr-o natur nepieritoare.
Dac Pavel ar fi avut o astfel de dorin, aceasta este perfect normal i nevinovat. Cci sunt puine
persoane a cror teologie s nu fi fost viciat, care s nu considere moartea un blestem i o groaz i
care doresc s o evite i s fie schimbate ntr-o clipeal de ochi. Dar Pavel nu atepta acest lucru,
pn cnd Cristos a prsit tronul Tatlui su i i-a luat propriul tron, tronul tatlui su David. El tia
c niciun om nu putea intra n locul sfnt care nu este fcut de mini omeneti, ci de Marele Preot,
Isus Cristos. El tia i c nainte de a putea fi cu Cristos trebuia s se nasc din nou i s
experimenteze o schimbare fizic n constituia naturii sale c trebuia mai nti s se despart de
modul su prezent de existen, nainte de a-i putea lua un altul, sau s se nasc din nou din mor i.
Noi mai sperm c mpotrivitorii notri vor nelege c sunt mai multe feluri n care ar fi putut Pavel
dori s plece, fr s adopte concluzia lor nentemeiat i contradictorie c Pavel dorea s plece ca
spirit desprit de trup, n timp ce trupul su, la care este ataat persoana, putrezea n mormnt!!
Dup ce am analizat att de mult acest text pentru a demonstra c el nu afirm ceea ce presupune
tradiia popular, poate c vei ntreba: Dar ce afirm el n realitate? Rspunsul nostru este c
traductorii notri au tradus diferit traducerea greit din Vulgata Latin. Traducerea sancionat de
Episcopul Hughes spune aa: avnd o dorin de a ne dizolva i s fim cu Cristos, text din care
cuvntul dizolva a fost schimbat de traductorii notri n a pleca, iare fcnd acest lucru a aprut
74

nevoia acestei lungi explicaii. i, scriind pentru cititorii notri, nu putem s facem referire la original
deoarece am artat c originalul, fiind tradus greit, este susceptibil de o interpretare prtinitoare, iar
din poziia sa adevrat nu susine nicidecum monstruoasa concluzie pe care au ncercat unii s o trag
din el, c Pavel putea fi mort i viu n acelai timp!
Fil. 1:23 pare o concluzie a tuturor lucrurilor din paragrafele de dinainte de versetul 12. Cuvintele
i chiar versetele sunt transpuse n unele manuscrise. Unii ar citi versetele n aceast ordine:
12,13,14,15,17,16,18,19,20,22,21,23 i 24. Va aprea o diferen de opinie referitor la semnificaia a
trei cuvinte din original, gar, de i ana-lusia; dei unii ar putea polemiza i n ceea ce privete
construcia lui eis. Considerm o traducere corect a versetului 23 aceasta: Nu tiu pe care dintre cele
dou s le aleg, viaa sau moartea, dar am o dorin arztoare privitor la ntoarcere i la existen a cu
Cristos, care este cu mult mai bun (dect moartea sau viaa). Urmtorul verset con ine aceea i idee:
Totui, pentru voi este mai bine s rmn n carne. Ana-lusia, pe care l traducem prin ntoarcere, cu
referire la Cristos, provine de la ana-luo: ana nseamn din nou, iar luo nseamn a dezlega a
dezlega din nou. Acest cuvnt nu poate primi niciun sens secundar care s varieze cu adugirea sa
radical. Ana induce ideea de repetiie, iar noi ntrebm cititorul sincer: Mai fusese Pavel dezlegat
vreodat n acelai fel ca ntia oar? Adic s moar din nou o a doua moarte. Dac spunei nu, atunci
vom spune c Pavel nu ar fi putut aplica acest cuvnt la el nsui, ci la persoana despre care se vorbete,
chiar n urmtorul cuvnt, ca i n textul din greac. El dorea din inim analusia i s fie cu Cristos; cu
alte cuvinte, el a scris despre dezlegarea din nou a lui Cristos. Dac Pavel nu ar fi intenionat s
transmit ideea de repetiie, el ar fi folosit cuvntul lusia dezlegarea fr ana. Luo apare de
patruzeci i trei de ori n noul testament i nu este tradus niciodat prin a pleca, ci de treizeci de ori
prin a dezlega, iar acest cuvnt ar fi potrivit i n multe din restul cazurilor. Un bun exemplu de luo n
contrast cu a lega apare n 1 Cor. 7:22: Eti legat de un so? Nu cuta dezlegare. Cititorul poate gsi
cuvntul repetat de mai multe ori n Marcu 11:2-5.
Homer aplic cuvntul ana-luo la dezlegarea frnghiilor unei corbii pentru a putea pleca din
port. Vezi Odiseea IX, versetul 178; XI, versetul 636; XII, versetul 145; XV, versetul 547. La fel, i
Sofocle aplic ana-luo situaiei unei plecri ntr-o expediie, i anume cu referire la dezlegarea
frnghiilor sau ridicarea ancorei; de asemenea, la un voiaj. Westein arat c acesta este folosit de
scriitori greci i pentru ntoarcere, sau plecare de la cin sau banchet, astfel c cuvntul este folosit ntrun sens secundar pentru plecare din nou, ntoarcere, a veni napoi, dezlegare, desfurare. Substantivul
ana-lusia, provenit de la verbul ana-luo, de la care avem cuvntul englezesc analysis (i romnescul
analiz) adopt sensul verbului o separare din nou a ceva compus sau legat, o diviziune din nou. Dar
niciodatg plecare n sens de moarte, ci plecare n sensul de plecare ntr-o cltorie sau ntr-un voiaj. n
2 Tim. 4:6, timpul potrivit pentru ana-lusis mea este foarte aproape. Aceast dezlegare din nou
implic, desigur o desprindere, i astfel este tradus n mod greit n Vulgata, dar este schimbat n
plecare n traducerea noastr. Regretm c cuvntul analusia, n forma sa de verb compus, nu apare
dect ntr-un singur loc n noul testament. ns acel unic caz, din fericire pentru cauza adevrului, este
fix pe subiect i se refer la situaia identic la care se refer Pavel n Fil. 1:23, i anume: Plecarea lui
Cristos din ceruri pentru a lua n stpnire mpria. n Luca 19:12, Cristos a spus: Un om de neam
ales s-a dus ntr-o ar ndeprtat ca s primeasc pentru el suveranitatea (Syriac: ca s obin putere
regal) i apoi s se ntoarc. Suveranul Iudeii trebuia s mearg la Roma pentru a primi
suveranitatea, nainte de a se ntoarce pentru a o exercita acas, i nu ntr-un regat ndeprtat aa cum
face s se neleag versiunea obinuit. i Cristos st acum pe tronul Tatlui su pn cnd va fi
nvestit cu autoritatea propriei sale mprii, mpria strmoului su David. La ntoarcerea sa n
ceruri se face referire frecvent n Scripturi. Luca 12:35 Mijlocul s v fie ncins i lmpile aprinse i
s fii ca oamenii care - pote ana-lusei ek ton gumn, - tradus Cnd se ntoarce de la nunt. Aici, c
referire la acelai lucru pe care l dorea i Pavel, apare cuvntul ana-lusei i este tradus prin ntoarce.
Aadar, ana-lusei nseamn dezlegare din nou n textul nostru, sau ntoarcerea lui Cristos din ceruri din
nou.
75

Avem ncredere c fiecare cititor sincer va admite c Pavel trebuie s fi folosit cuvntul ana-lusia
dezlegare din nou cu referire la Cristos, la care se aplic cuvntul, i un lucru de dorit, i nu la el
nsui, care nu se poate aplica la el cci aceasta ar fi nsemnat ca Pavel s spun c era foarte dificil s
decid pe care dintre cele dou lucruri, viaa i moartea, le dorea mai mult, i n acelai timp s afirme
c dorea din inim una dintre cele dou, i anume moartea, care ar fi fost cu mult mai bun dect
alternativa, care n acelai timp nu putea fi obiectul alegerii sale, deoarece avantajele celor dou,
moartea i viaa, erau foarte asemntoare!!!

CAPITOLUL IX

_______
N CONTINUARE DESPRE STAREA INTERMEDIAR
Vom fortifica mai mult argumetul nostru cu privire la starea intermediar i nemurire,
indicnd locaia unde se afl sfinii imortalizai, i, de asemenea, artnd c locul actual al sfinilor
mori este n sheol, tradus de obicei ca iad, dei uneori i prin mormnt sau groap.
n Daniel 2 Nabucodonosor are o viziune impresionant care reprezint mpriile de pe
pmnt ce se succed, sfrindu-se cu o stare de dezbinare a acestora n zece pri sau regate v. 44: i,
n zilele acestor regi, Dumnezeul cerului va ridica un regat care nu va fi nimicit niciodat. Aceast
mprie se va afla pe pmnt, ca i celelalte. Atunci cnd Cristos va supune naiuniile, se vor auzi
glasuri puternice, care vor spune: Regatul lumii a devenit regatul Domnului nostru i al Cristosului su
i el va domni ca rege pentru totdeauna i venic! Revelaia 11:15.

NOUL IERUSALIM
Galateni 4:26 ns Ierusalimul de sus este liber i el este mama noastr.; Filipeni 3:20
Ct despre noi, cetenia noastr este n ceruri, de unde i ateptm cu nerbdare un salvator, pe
Domnul Isus Cristos; Evrei 12:22, 23 Ci v-ai apropiat de un munte, Sion, i de un ora al
Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc, de miriade de ngeri, n adunare general, de congregaia
ntilor nscui care au fost nscrii n ceruri.; 11:16 Dar acum ei nzuiesc spre un loc mai bun,
unul care aparine cerului. De aceea, lui Dumnezeu nu-i este ruine cu ei, s fie chemat ca Dumnezeu al
lor, cci le-a pregtit un ora.; Revelaia 21:1, 3 i eu, Ioan, am vzut oraul sfnt, Noul Ierusalim,
care cobora din cer, de la Dumnezeu.
Ierusalimul la care se face aici aluzie nu exist n ceruri, ci se afl deasupra vechiului Ierusalim
n rang i privilegii, aa cum o atest i nota marginal a versetului anterior. ntr-adevr, acesta exist
acum doar n viziunile profeilor i n credina credincioilor; dar va fi creat pe pmnt, pentru a
glorifica acel nou pmnt. Isaia 65:17-19: Pentru c, iat, eu creez ceruri noi i un pmnt nou i
nimnui nu-i vor mai veni n minte lucrurile de mai nainte, nici nu-i vor mai urca n inim. [datorit
prefeciunii noului pmnt] Ci exultai i bucurai-v pentru totdeauna de ceea ce creez. Cci iat c eu
creez Ierusalimul ca s fie un motiv de veselie i poporul lui ca s fie un motiv de exultare. i m voi
bucura pentru Ierusalim i voi exulta pentru poporul meu. Cnd acel timp va veni, Dumnezeu va crea
Iersualimul, ca i nou pmnt, dup cum se spune n Isa. 33:17-24; 65:17-22; Rev. 21:4, n toate aceste
versete. Este nevoie de un nou cer i de un nou pmnt, pentru c (1) actualul cer (atmosfera, vzduhul)
i probabil i actualul pmnt exceptnd zona dintre fluviul Egiptului (Nil) i marele fluviu Eufrat
vor fi prjolite. Vezi Deut. 32:22; Isa. 24:19, 20; 34:4; 51:6; Mic. 1:4; 2 Pet. 3:10-12; Rev. 20:11; 21:176

5. Pentru c (2) Dumnezeu a promis s creeze un nou cer i un nou pmnt, dup cum declar aceleai
versete, n unanimitate. i pentru c (3) Dumnezeu a promis s restabileasc toate locurile pustiite ce se
afl acum n ruine: vezi Ier. 48:27; 49:6-39; Ezec. 16:55; comparai v. 46 cu 61; Isa. 14:7; Fapte 3:21; 1
Tim. 6:13. Pentru c (4) promisunea fcut lui Avraam i semnei sale vrednice include noile ceruri i
noul pmnt. Vezi Gen. 13:14, 15; 17:8; 22:17; comparai Rom. 4:13; Fapte 7:5; Evr. 11:8-14 cu Gen.
12:4; 13:6: 25:7; Isaia 33:17; Exod 6:4. Pentru c (5) toi cei drepi de oriunde ar fii sunt motenitorii
aceluiai nou pmnt, dimpreun cu tatl lor Avraam. Vezi Gal. 3:29; Ps. 37:3-4; Prov. 2:21, 22; Is.
57:12; 60:21; Dan. 7:18-27; Mat. 5:5: Fapte 26:6-8; Rev, 5:10. Cei ri stpnesc pmntul din prezent,
i conduc fiecare naiune. Iov 9:24 Pmntul a fost dat pe mna celui ru. Comparaia cu Proverbe
10:30 Cei ri nu vor rmne pe pmnt texte ce nu se pot mpca dect din perspectiva unei
viitoare creri a unui pmnt nou. Comparai de asemeni Ps. 73:3-12; Mat. 6:19; Ioan 15:19; 1 Ioan
2:45. Pentru c (6) Cristos are promisiunea unui nou pmnt. Vezi Ps. 2:7-9 72:8, 10; Dan. 7:14-27; i
Cristos va refuza actualul pmnt pentru mpria sa. Ioan 18:36; Mat. 8:20; 2 Tim. 4:1. Pentru c (7)
actualul Munte Sion va fi capitala, reedina guvernului lumii noi. Vezi Ps. 132:13. 14; Isa. 24:23;
35:10; 59:20; Ezec. 37:12; Mic. 4:7; Ps. 72:6, 8; Rev. 21:1, 3, 9, 10. i, pentru c (8) Cristos va sta pe
tronul printelui su David, pe Muntele Sion, i va domni acolo ca Rege pentru totdeeauna. Vezi Luca
1:31, 33; 24:39; Efes. 5:30; Fapte 1:11; Ps. 132:11; 89:35-37; Isa. 9:6,7; Ezec. 21:25-27; Ps. 50:2.
Acum, din moment ce oraul, Noul Ierusalim, va fi aezat pe Muntele Sion, chiar locul unde se
afla vechiul Ierusalim de pe vechiul pmnt, tot acolo va domni i Cristos, pe tronul lui David; dei
acest ora, Noul Ierusalim, nu exist n prezent. Inainte ca Ioan s-l vad corobndu-se din ceruri, de
la Dumnezeu, a vzut noul pmnt craet, i gata s-l primeasc. Rev. 21:1,2. i nainte de a fi vzut n
realitate, n ceruri, sau n vzduh, Pavel l-a vzut creat. Adic, a vzut cetenii Noului Ierusalim sculai
din mori, i dui n nori pentru a-l ntlni pe Domnul n ceruri. Vezi 1 Tes. 4;16,17. Apoi, deducem
c Noul Ierusalim este biserica primilor nscui din mori, i este alctuite din toate sufletele, adic
toate persoanele dintre oamenii drepi fcui desvrii, n starea lor neputrezitoare, a nveirii;
alctuit din toi acei muritori care, atunci cnd se ridic din mori se vor mbrca n neputrezire i
nemurire. Ei nu pot fi fcui perfeci n accepiunea Noului Ierusalim, inainte s vin ceea ce este
desvrit, i firile noastre muritoare mbrcate cu firile nemuritoare, i naintea ca ceea ce este
muritor s fie nghiit de via pentru totdeauna - 2 Cor. 5:4. Este concepia noastr, deci, c Noul
Ierusalim al lui Pavel era biserica n starea ei nviat care va fi sdit pe Muntele Sion, cetatea
Dumnezeului celui viu.
Pasaje care confirm c trie aceasta se regsesc n Ioan 3; 1 Tes. 4; Evr. 12; Iuda i Zah., unde
se poate urmri evoluia bisericii ntilor nscui. Ei sunt rscumprai, adui napoi din putrezire i
mormnt de sngele lui Cristos. Cci, fii ateni, Pavel vorbete despre biseric sau adunare n starea ei
perfect, n starea de dup nviere pe noul pmnt, atunci cnd toi membrii ei vor fi fcui perfeci.
Aceast stare perfect a bisericii a fost deseori vzut n viziuni aa cum ar fi existat deja, dar, cu toate
acestea, la aceast stare se va ajunge abia n viitor. Fii ateni, Pavel NU spune c mulimea cea fr de
numr se afl n rai: Evr. 12:23. Filipenii care triesc pe pmnt pe care Pavel i opune apostailor,
dumanii lui Isus, care se ngrijeau de lucrurile pmnteti, i triua, de asemeni, pe pmnt mpreun
cu ei constituiau o parte a acestei mulimi fr numr, n care se includea i pe el nsui. Fil. 3:20
Ct despre noi, cetenia noastr este n ceruri, de unde i ateptm cu nerbdare un salvator, pe
Domnul Isus Cristos, care va transforma corpul strii noastre umile ca s fie asemenea corpului su
glorios, potrivit lucrrii puterii pe care o are, da, de a-i supune toate lucrurile. i, dei numele lor au
fost nscrise pe lista cetenilor Noului Ierusalim, n cartea vieii pe care o are Mielul, ar putea fi
teri din ea; i ndemnndu-i, Pavel spune: Prin urmare, fraii mei iubii i mult dorii, bucuria i
coroana mea, rmnei astfel neclintii n Domnul, iubiii mei! Din moment ce spiritele, sau minile
acestor persoane au fost purificate de credina n adevr, Pavel numete la aceste persoane, care locuiau
atunci pe pmnt, dimpreun cu toi cetenii aceleiai ri care ateptau oraul cu temelii adevrate,
ora al crui Constructor i Furitor este Dumnezeu.; fie c triau pe atunci, sau se aflau n mormintele
77

lor, sau aveau s se nasc; pentru c spiritele sau minile lor aveau s fie sfinite, le numete, deci, pe
aceste persoane spirite; de asemeni, le numete astfel i pentru c vor avea o natur spiritual Tit.
3:5.
Este obinuit n rndul profeilor s vorbeasc despre evenimentele din viitor ca i cum s-ar
petrece n prezent; i, uneori, ca i cum ar fi trecut deja. Vezi Isa. 53:5 i Rev. 13:18. Pentru c toate
lucrurile din trecut, prezent i viitor sunt deschise i clare pentur ochii aceluia cu care avem de-a face,
el se refer deseori la lucrurile ce nc nu exist ca i cum ar fi. Vezi Evr. 4:12 i Rom. 4:17.
Regatul sau mpria cerurilor nseamn de fapt domnia cerurilor, i este tradus astfel n multe
versiuni. Domnia cerurilor va ncepe cu adevrat atunci cnd toate tronurile pmnteti vor fi
rsturnate. Acest regat nu se afl deasupra, nici n ceruri; ci este sub ntregul cer: vezi Dan. 7:14, 18,
27. Aadar, cine se va umili ca acest copila, acela este cel mai mare n regatul cerurilor.: Lsai
copilaii n pace i nu-i mpiedicai s vin la mine, cci regatul cerurilor este al celor ca ei! Matei
18:4; 19:14; Cel mai mic n regatul cerurilor (atunci cnd toi vor fi fcui perfeci pe noul pmnt)
este mai mare dect Ioan (boteztorul, n starea lui imperfect) Matei 11:11. Dar aici se vorbete
despre starea nvierii ca i cum ar fi n prezent. Tocmai n acest sens, Dumnezeu se numete pe sine nu
un Dumnezeu al morilor, ci al viilor, cci toi drepii i sfinii lui triesc ntru el.; Luca 20:27-40.
Sfinii mori, dei gndurile lor au pierit, i nu mai cunosc nimic, dei sunt mori pentru toi ceilali
i pentru ei nii, sunt totui vii n scopul i viziunea lui Dumnezeu. Obiectivul lui Isus n aceast
adresare ctre saduchei era de a dovedi c va fi, ntr-adevr, o nviere a morilor. Luai aminte,
Dumnezeu nu este Dumnezeu morilor ri, ci al sfinilor, al drepilor vii, iar Isus demonstreaz c
aceste cuvinte ale lui Dumnezeu ctre Moise dovedesc c va fi o nviere a lui Avraam, Isaac, Iacov, i,
drept urmare, a tuturor celor drepi. Dar, dac Avraam, Isaac i Iacov ar fi trit n fapt, n acel timp,
atunci dumnezeu ar fi fost Dumnezeul viilor fr o nviere, iar argumentul Savlatorului nostru ar fi fost
nentemeiat. Dar, din moment ce i-a redus la tcere triumftor pe saduchei, i i-a convins c profetul lor
preferat nva de fapt despre nviere n aceste cuvinte, nseamn c, ntr-adevr Avraam, Isaac i Iacov
sunt mori i incontieni, i depind de nviere pentru viaa lor viitoare, i trebuie sculai din nou din
mori nainte s poat tri din nou. Acestea sunt nvturile pe care le-a predicat Cristos, i asta i-a
nvat pe toi apostolii. Viaa viitoare depinde de o nviere din mori. Dar, dei acetia triesc pentru
Dumnezeu, sau n scopul su, este adevrat i ce spune Pavel, c dac morii nu vor fi sculai, atunci
Avraam, Isaac i Iacov, i toi drepii de dinainte de vremea lui Cristos au pierit deja. Ei trebuie s fie
nscui din nou pentru a ntra n mpria cerurilor, i nu se pot nate din nou dac nu s-au separat,
dac nu i-au ncetat existena lor contient. n aceast via viitoare, partea lui Avraam, Isaac i Iacov
este ascuns cu Cristos n unitate cu Dumnezeu, i atunci cnd Cristos, care este viaa lor, se va arta
din nou, a doua oar, fr o jertf de rscumprare a pcatelor pentru salvare. aunci Avraam, Isaac
i Iacov vor aprea glorificai cu el. Vezi Evr. 13:20; 1 Tes. 4:14; Col. 3:3. Dac saducheii ar fi crezut
c Cristos nva oamenii c patriarhii mori erau de fapt vii ntr-o alt lume, atunci i-ar fi schimbat,
doar, ntrebarea, din Deci, la nviere, soia cruia dintre ei va fi ea? n Deci, soia cruia din ei este
ea acum n cealalt. Dar s ascultm rspunsul lui Isus. Copiii acestui sistem se cstoresc i sunt dai
n cstorie, ar cei care au fost socotii demni s dobndeasc via n acel sistem i s nvie din mori
nici nu se vor cstori, nici nu vor fi dai n cstorie. e fapt, ei nici nu vor mai putea s moar, pentru
c vor fi ca ngerii i vor fi copii ai lui Dumnezeu, fiind copii ai nvierii. [Iar Moise v-a dezvluit, ntradevr, despre aceasta, n relatarea despre tufa de mrcini].
Dac mai exist o urm de dubiu despre starea incontient a lui Avraam, Isaac i Iacov, citii
Gen. 25:8; 35:29 i 43, unde se prezint relatri complete despre moartea i ngroparea acestor oameni
sfini, i nici cel mai mic indiciu c acetia, sau orice parte a lor, ar fi mers vreodat n ceruri (Vezi
remarcile noastre despre aceste pasaje n alt capitol) Citii 1 Regi 2:10 David a adormit alturi de
strmoii lui i a fost ngropat n cetatea lui David. Din moment ce acesta era un om al lui Dumnezeu,
punem ntrebarea: A adormit cu strmoii lui vii n ceruri? Ce sens mai are ce spune Petru, Fapte
2:34: De fapt, David nu a urcat la ceruri. Aici trebuie s disputm faptul c partea vie, gnditoare,
78

nemuritoare a lui David, dac acesta ar avea una, s-ar numi David; i nu doar partea exterioar ar fi
afectat, aa cum contest unii; iar David, partea lui esenial, orice nume i-ai da, doarme acum cu
strmoii si. Citii Zah. 1:5 i unde sunt prinii votri? Sau au trit profeii votri venic? Ar pune
Dumnezeu asemenea ntrebri, dac ar ti c toi acetia sunt vii, n ceruri? Evreii i-au spus lui Cristos,
n Ioan 8:52- Avraam a murit i profeii la fel. Ei nu credeau, deci, c ar tri n ceruri. Dar, dac nu ar
fi aa, ar fi trebuit s ne ateptm ca Isus s contrazic dogma popular, i s fi rspuns: ntr-adevr,
trupurile lui Avraam i ale profeilor sunt mori, dar sufletele lor sunt vii i se bucur n ceruri!!!! Dar
aceast existen separat i contient a sufletului ar fi de origine uman, i nu divin.

AL TREILEA CER
2 Cor. 12:2 Cunosc un om unit cu Cristos care, acum paisprezece ani - dac era n corp, nu
tiu, sau n afara corpului, nu tiu: Dumnezeu tie -, a fost dus pn la al treilea cer. Da, l cunosc pe
acest om - dac era n corp sau independent de corp, nu tiu: Dumnezeu tie -,dar tiu c a fost dus n
paradis i a auzit cuvinte de nerostit i care nu-i sunt permise unui om s le spun.
Ar putea s spun o voce care obiecteaz c pasajul de mai sus implic faptul c Pavel a fost dus
n sus, pn la al treilea cer, fie ca un spirit separat i contient, sau trupete, n ntreaga lui persoan? i
c prima presupunerea dovedete posibilitatea existenei separate a spiritului; i c amndou
presupunerile implic existena n acel moment a celui de-al treilea cer sau paradis? Vom rspune, nti
c textul original nu spune c Pavel a fost dus n sus ctre al treilea cer; aceast cuvnt mrunt este o
adugire a traductorilor, i exprim doar prerea lor. Din moment ce termenul grecesc eis include
ideea de micare spre un anume loc, dac s-ar fi dovedit mai nti c paradisul se afl n sus, atunci
cuvntul ar fi fost permisibil. Sensul pare s fie c a fost rpit, smuls, dus n paradis. n al doilea
rnd Expresia lui Pavel, n corp sau n afara corpului pare s implice faptul c Pavel nu tia dac
natura, firea sau persaona sa pe care am artat c o numete deseori corpul lui a fost schimbat
dintr-una putrezitoare ntr-o stare neputrezitoare, pentru a-i permite s aprecieze pe deplin bucuriile
paradisului, pentru c sngele i carnea, i durerea nu era potrivite pentru aceasta, i cu greu ar fi putut
ntruni condiiile pentru decorul i bucuriile paradisului. n al treilea rnd, dm replica, ntreaga
chestiune era evident o viziune, i chiar Pavel declar c este astfel n vesetul 1: Nu este de folos, dar
voi trece la viziunile supranaturale i la revelaiile de la Domnul. n acelai sens, n aceeai
accepiune, Ioan a vzut aceleai lucruri, noile ceruri i noul pmnt, i o evoluie a evenimentelor
ntins pe mii de ani, nainte de crearea noilor ceruri i a noului pmnt, i restabilirea paradisului
adic, grdina desftrilor pe acesta. Profeii au vzut multe lucruri n viziune lor, lucruri care nu au
existat de fapt dect la mii de ani dup accea. Petru explic n mod clar natura acestui al treilea paradis,
i, de asemeni, i cnd va exista. El ne asigur (2 Pet. 3:5) c primele ceruri (sau atmosfere) i
pmntul, fiind inundate cu ap, au fost nimicite; al doilea cer i pmntul, cele de acum (i, desigur,
distincte de primele) sunt pstrate pentru a fi dat focului ntr-o zi de judecat i pierzanie a oamenilor
ri. Despre acest al doilea cer i pmnt, el spune: Totui, ziua lui Iehova va veni ca un ho i n ziua
aceasta cerurile (sau atmosfera) vor trece cu un zgomot uiertor, iar elementele, fiind foarte ncinse,
vor fi descompuse, i pmntul i lucrrile de pe el vor fi descoperite (kai ge, kai ta en aute erga,
eurethesetai, n mss. din Vatican) nu katakaestai a fi arse. Despre al treilea cer, Petru vorbete n v.
13 Dar, potrivit promisiunii sale, noi ateptm ceruri noi i un pmnt nou, iar n ele va locui
dreptatea.
Acelai al treilea cer a fost vzut de Ioan n viziunea din Revelaia 21:1: i am vzut un cer
nou i un pmnt nou, cci cerul de odinioar i pmntul de odinioar trecuser, iar marea nu mai era.
Am vzut i oraul sfnt, Noul Ierusalim, care cobora din cer, de la Dumnezeu. Rev. 2:7 Celui care
nvinge i voi da voie s mnnce din pomul vieii, care este n paradisul lui Dumnezeu; la cel de-al
treilea paradis face referire Pavel i n Evrei 2:5. Acesta a fost profeit i ludat de patriarhul Avraam,
ca ara sa printeasc Evr. 11:14, 16.; i n ea se va afla oraul Dumnezeului celui viu Evr.
79

12:22. Iar cei ce vor locui pentru totdeauna aici vor fi cei care se vor bucura de prima nviere. Rev.
21:7- Cine va nvinge va moteni aceste lucruri Doso auto tauta mss. din Vatican i Moscova. Cei
ce citesc cu atenie vor observa c arborele vieii se va afla pe acest nou pmnt, ca i paradisul, iar cel
de-al treilea va fi i el asociat cu paradisul de pe noul pmnt, toate n viitor, i nu vor exista de fapt
pn ce Domnul nu l o s-l trimit pe Cristosul desemnat pentru voi, pe Isus, pe care cerul trebuie s-l
pstreze pn la timpurile de restabilire a tuturor lucrurilor despre care a vorbit Dumnezeu prin gura
sfinilor si profei din vechime. Rezult, deci, din afirmaiile anterioare, c Pavel nu putea fi rpit la
ceruri, n paradis, dect n viziune i c transa sau extazul era att de puternic i prea att de real
nct, n acel moment, nu putea spune dac a fost schimbat de la un corp putrezitor la neputrezire; i, n
aceast stare a vzut gloria viitorului paradis, i dup aceea s-a schimbat la starea de dinainte, sau dac
a vzut toate acestea fr s sufere o asmenea schimbare. Pavel nu concepea c spiritul su a fost dus
departe de trupul su, cci tia c trupul fr suflet e mort. Cu siguran, dac Pavel ar fi fost mort i
readus la via, ar fi tiut-o. Nu era un lucru neobinuit pentru Pavel i alii ca el s foloseasc termenii
corp i carne pentru a se referi la o stare de putrezire i supus morii. Vezi Fil. 3:21; 1 Cor 15:50; Gal
2:20; Evr. 2:14; Rom 7:24; Ps. 56:4; 78:39; Isa. 40:6; Ier. 17:5; Dan. 2:11; 2 Cor. 12:2; Fil. 1:22, 22;
Evr. 13:3, n comparaie cu Exod 21:3 Dac cumperi un sclav evreu, el s fie sclav ase ani, dar n al
aptelea an s plece liber, fr s plteasc nimic. Dac intr [doar] cu trupul lui , s plece doar cu
trupul lui. Dac este soul unei soii, soia lui s plece mpreun cu el. (Nota marginal) Trup aici este
redat el nsui, singur trup i sine sunt deci sinonime. Atunci cnd, n 2 Cor. 5:8 Pavel spune
Dar suntem plini de curaj i ne-ar plcea mai degrab s fim departe de acest corp i s fim acas la
Domnul., nu face referire la un duh nemuritor, ci chiar la Pavel, la el nsui, i la fel i toi cretinii, ei
nii, pe cnd legai de acest trup putrezitor sau aceast fire, lipsesc, n mod necesar, de lng Domnul.
Acum, dac textul ar face referire la duhurile nemuritoare ale cretinilor, pentru c ne aflm acas n
corp, i suntem abseni de lng Domnul, atunci aceeai referin din 2 Regi 7:3 ar trebui s semnifice,
de asemeni, duhuri nemuritoare: La intrarea porii erau patru leproi, care i-au spus unul altuia: "De
ce s stm aici pn vom muri? Dac am spune: "S intrm n ora", cnd n ora este foamete, am muri
acolo, iar dac stm aici, tot vom muri. Insistm s se foloseasc acelai principiu de interpretare, i
atunci sufletele nemuritoare ale acestor oameni ar muri cu toate prilejurile, i ar dovedi c pn la urm
sunt doar suflete muritoare! ntrebm din nou, s-ar fi putut sinucide temnicerul, dac era un duh
nemuritor care nu putea fi ucis? i, cu toate aceastea, se afla ntr-un corp, sau, i mai bine spus, era un
corp. Am spus destul ct s convingem orice persoan onest c trebuie s rmnem acas, n corpul
putrezitor sau supui morii, fie c acel trup e viu sau mort, nainte de a ne mbrca cu neputrezire i
nemurire, la nviere, cnd moartea va fi nghiit de via, i vor fi urcai n ceruri pentru a ne ntlni cu
Domnul, pentru a fi, de atunci nainte, pururi mpreun cu el.
Putem arta de asemeni c trupul i carnea sunt folosite n 26 de rnduri pentru a simboliza o
stare pctoas, astfel nct se poate spune despre anumite persoane c sunt copii crnii sau ntr-o stare
neschimbat, opui copiilor lui Dumnezeu. Vezi Rom. 6:6; 9:8; 1 Cor. 5:5; Gal 5:19, 24; Efes. 2:11;
Col. 2:11, 18; 1 Pet. 4:2; Rom. 8:8; Ezec. 16:26; Ioan 1:13; Rom. 7:5; 8:9, 10. 1 Cor. 10:18; 2 Cor.
10:2; Gal. 4:23, 29; Col. 2:13; 1 Pet. 2:11; 2 Pet 2:10, 19 i Iuda 23.
Carnea i corpul sunt folosite de 36 de ori pentru a distinge faptele de natur animal, facultile
inferioare, de lucrrile intelectuale nalte, de facultile morale, i de lucrarea spiritului lui Dumnezeu.
Vezi Rom. 4:1; 8:4-23; 9:3, 5; 13:14; 1 Cor. 1:26; 10:18; 2 Cor. 1:12, 19; 10:2, 3; 1118; Gal. 1:16; 3:3;
4:23, 29; 5:13, 16, 17, 19, 24; 6:8; Efes. 6:5; 2 Pet. 2:10.
Cuvntul carne este folosit de 16 ori pentru a se referi la mine. Vezi Prov. 5:11. 17; Ecl. 2:3;
11:10; 12:12; Ier. 12:12; Ezec. 21:5; 23:20; 1 Cor. 5:5; 7:4, 28; 2 Cor. 7:5; Col. 2:23.
Corpul reprezint de 15 ori biserica. Vezi Rom. 12:5; 1 Cor 10:17; 12:13, 27; Efes. 1:23; 2:16;
3:6; 4:4, 12, 16; 5:23; Col. 1:18, 24; 2:17; 3:15.

80

Acum c am vzut diferitele feluri i sensuri n care corpul i carnea sunt folosite ar trebui s
avem grij cnd deducem ceva pe baza unui caz izolat de folosire a termenului corp, iar acea deducie
ar trebui s fie ntotdeauna respins atunci cnd contrazice mrturia Cuvntului lui Dumnezeu, clar i
simplu exprimat. Dac termenii corp i carne sunt folosite de 206 ori pentru a se referi la creatur, sau
la persoana nsi, i de 50 de ori pentru a face distincie ntre dorinele de natur animalic i cele
superioare, intelectuale; de 36 de ori pentru a distinge voina omului de a lui Dumnezeu; de 16 ori
pentru a se referi la mintea persoanei; i de 26 de ori pentru a reprezenta o stare neconvertit,
nemodificat; iar corpul reprezint biserica de 15 ori; nu e o minune c trupul i carnea reprezint
natura noastr, aa cum suntem n prezent; sau o stare supus morii i putrezirii? i c, n unul dintre
aceste ultime cazuri, 2 Cor. 12, cuvntul corp poate fi pervertit astfel nct s par c se conformeaz cu
noiunea de existen separat a spiritului? Nu e chiar mai uimitor c, dintre cele 354 de cazuri de
aplicare anormal a termenilor carne i corp, exist, din toate posibilitile, doar un singur caz care,
poate fi fcut, s se potriveasc, cu teoria existenei separate a spiritului? i acel caz unic, doar cnd
este desprins din context? Din moment ce contextul ne asigur c nu putem fi abseni din trup i
prezeni cu Domnul pn cnd ce este muritor va fi nghiit de via.; sau pn cnd vom fi lipsii pe
deplin de orice legtur cu natura noastr muritoare din prezent, mbrcndu-ne cu nemurire i
neputrezire la nviere, s-au printr-o schimbare similar, echivalent. i este cu att mai uimitor c putut
fi tras o asemenea concluzie, cu ct Pavel a folosit aceeai form de exprimare de dou ori, i anume
n 1 Cor. 5:3 i Col. 2:5, unde a dorit doar s exprime ideea c mintea era cu ei, empatic, n timp ce
carnea sa, sau persoana sa, era ntr-un loc diferit. Amintii-v, Pavel era n Filipi cnd a scris: Eu ns,
dei absent n corp, dar prezent n spirit, bineneles c l-am i judecat pe omul care s-a purtat n felul
acesta, ca i cum a fi fost prezent. i c Pavel era n Roma, atunci cnd le scria Colosenilor: Cci,
dei sunt absent n carne, sunt totui cu voi n spirit, bucurndu-m i vznd ordinea care este printre
voi i tria credinei voastre fa de Cristos. Avem un exemplu ct se poate de bun pentru deducia c,
n aceste dou cazuri, spiritul viu al lui Pavel, ca un duh contient, s-a separat de trupul su, lsndu-l
mort sau viu, cum dorii i c, ntr-un caz, duhul era la Filipi, trupul n Corint; iar, n cellalt, corpul
su era la Colosse, bucurndu-se acolo, iar trupul su n Roma, astfel nct spiritul lui Pavel, ca o
entitate vie i contient, i corpul lui Pavel, fie viu sau mort, s se poat afla n dou locuri diferite i
ndeprtate n aceeai clip! i avem i avantajul tradiionalitilor: dm dou exemple pentru unul! Din
moment ce avem acest avantaj adiional, pe care exemplele noastre l arat ct se poate de clar, atunci
cnd sunt desprinse de context, i orice noiune filosofic corect, i de unitatea naturii omului
dezvluit att de clar oriunde altundeva, c Pavel se afla n dou locuri diferite i ndeprtate, n
acelai moment. i asta, pe cnd exemplul solitar al tradiionalitilor se refe la perioade de timp cu mii
de ani distan ntre ele. Dar s lsm toate aceste deduciis se cufunde n uitarea binemeritat, i s
fim amndoi de acord c cele trei exemple sunt simple expresii idiomatice folosite de Pavel, care erau
la fel de bine nelese de Corinteni i Coloseni de la cel care le scria; i c niciodat nu au presupus c
Pavel ar putea fi prezent n rndul lor, n timp ce trupul lui era absent, altfel dect n gnd i simpative;
sau c Pavel ar fi putut s mearg efectiv la Cristos, sa s-i primeasc rsplata atlfel dect ntr-un singur
trup, cci a scris, dup cum putem traduce din Siriac, v.10 Cci vom sta toi n faa scaunului de
judecat al lui Mesia, pentru ca fiecare dintre noi s-i primeasc rsplata n corp, n trup pentru ce am
fcut (pe cnd ne aflam) n el, ru sau bine. Aceste deducii nu ar fi putut niciodat fi extrase dac nu
am fi fost mai nti ndoctrinai cu dogma existeneiu separate i contiente a spiritului.

CRISTOS I TLHARUL N PARADIS


Luca 23:42 i tlharul a mai zis: "Isus, adu-i aminte de mine cnd vei ajunge n regatul tu!" Iar el
i-a zis: "Adevrat i spun, astzi vei fi cu mine n Paradis!
81

Dub acest text, cei ce au obiecii la teoriile noastre deduc c spiritul lui Cristos i spiritul
tlharului erau cu siguran laolalt, ca entiti vii, n acea zi, ntr-un loc numit paradis; loc despre care
se presupune c este cerul. Ca replic la aceste obiecii vom observa c aceasta este prima dat cnd se
face referire la paradis n Biblie, cnd acesta este numit, i se mai petrece aa ceva de doar 2 ori, n 2
Cor. 12:4 i Rev. 2:7, i n aceaste 2 locuri, dup cum am dovedit, paradisul se refer la o locaie de pe
noul pmnt. V rog observai faptul c mpria sau regatul lui Cristos, n care tlharul a spus c ar
dori s se afle, nu este deasupra cerurilor, nici n ceruri, ci sub toate cerurile. Vezi Daniel 7:14, 18,
27. Paradis este un cuvnt de origine persan, i nseamn o grdin a desftrilor. Este folosit n
Septuaginta pentru a traduce termenul de grdin a Edenului. Am dori s punem cteva ntrebri: 1.
Nu nelegea oare tlharul doctrina biblic a paradisului i a venirii mpriei lui Cristos mai bine dect
nvaii teoriei populare? C dac nelesese, sau credea c mpria lui Cristos nu era sub toate
cerurile, ci, n acel moment era de fapt n cer, i era gata s primneasc acolo toate sufletele penitente
dup moarte, nu ar fi avut o alt ntrebare pentru Isus: Doamne, adu-i aminte de sufletul meu atunci
cnd va prsi trupul i primete-l n paradis? Dar nu s-a rugat n acest fel de Isus, pentru c nu credea
n aceast doctrin. n loc de aceasta, s-a rugat ca Domnul s i aduc aminte de numle su cnd va
ajunge n mpria sa Sau, dup cum spun unele manuscrise: Doamne, adu-i aminte de mine n ziua
venirii tale. Ambele ntrebri se armonizeaz perfect cu doctrinele biblice, i anume c trebuie s
moar i s nu mai tie nimic, i c aceia care dorm n Isus vor fi sculai din moarte la venirea sa i la
ntemeierea mpriei sale pe pmnt. 2. Presupunnd c povestea este adevrat i c tlharul chiar se
ciete: i-ar bate joc de el Salvatorul cel plin de compasiune fcndu-i o promisiune ambiugu, sau
promindu-i ceva ce tie c nu poate, c nu se poate mplini? 3. Cum ar putea, fie Cristos, fie tlharul
s se alfe n paradis n ziua aceea, cnd paradisul nu exist nc, de fapt? 4. Cum ar putea Cristos s fie
n paradis chiar n ziua n care a fost crucificat, cnd la a treia zi dup aceasta i-a spus Mariei: Nu te
mai prinde de mine! Fiindc n-am urcat nc la Tatl. Ioan 20:17. dac spunei c de mine de aici
se refer la corpul su, cci acesta nu s-a nlat: Rspundem c este acelai eu care avea s fie cu
tlharul n paradis. 5. Presupunnd c teoria predicat de unii dintre teologii notri nvai este
adevrat, i anume c sufletul lui Cristos a mers ntr-un iad, aa cum l definesc ei, cu foc i pucioas
arznd, i a predicat sufletelor nemuritoare condamnate ce se aflau acolo, n timpul celor 3 zile i 3
nopi ct a fost mort, atunci cum ar fi putut el, n acelai timp, s fie cu houl n paradis, ntr-o grdin a
desftrilor, presupunnd chiar i c acest paradis ar fi existat? 6. Dar, presupunnd c doctrina
scripturiuor este singura adevrat, i c Cristos a murit ntr-adevr, c sufletul lui sau ceea ce este
totuna cu el, el nsui se afla n eol sau hades, ceea ce nseamn starea morii cum ar fi putut
el, sau orice parte a lui, fie suflet, trup sau spirit, ca entitate vie, s fie cu tlharul viu, sau cu orice parte
vie a lui n paradis, n acea zi, sau n oricare zi amndoi ar fi murit? 7. S prespunem c sufletul lui
Cristos a continuat s triasc n paradis cu tlharul, imediat dup ce scripturile spun c a murit. Atunci,
cum de a mai murit Cristos? i cum i-a mai putut da el viaa pentru lume? Cum ar fi putut atunci s
fie sculat din mori n ziua a treia, cnd vedem bine c nu ar fi murit, de fapt? 8. Din moment ce
picioarele tlharului nu au fost zdrobite dect dup aprinderea lumnrilor de Sabat, care nu a avut
loc, dup unii, dect la 25 de ore (i un sfert) dup ncheierea acelei zile din moment ce zdrobirea
picioarelor nu era menit s cauzeze moartea imediat, ci doar s mpedice revenirea atunci cum ar fi
putut tlharul, pe cnd atrna de viu, iar Cristos, care era mort deja n cele 3 ore rmase din zi, s fie n
alt loc dect rstingnii? 9. n cele din urm, ntrebm: Nu vor face rspunsurile corecte la aceste
ntrebri tot mai evident faptul c virgula a fost pus greit nainte de astzi?
Trebuie s amintim c semnele de punctuaie nu sunt parte din inspiraia divin. Scripturile
greceti au fost scrise n original cu litere mari, n blocuri compacte, fr desprire n enunuri sau
semne de punctuaie care s marcheze propoziiile din acele enunuri i nici chiar desprire n cuvinte.
Semnele de punctuaie sunt o adugire recent, cam din secolul al 10-lea. Acelea puteau deci s fie
adugate i fcute s se conformeze cu concepiile teologice ale aceluia ce fcea adugire. n nota
marginal, Griesbach pune virgula dup astzi. Sensul pasajului este evident ceva de genul acesta:
82

Tlharul s-a rugat: Doamne, adu-i aminte de mine n ziua venirii tale Iar Isus i-a zis: Adevrat i
spun astzi, (c n ziua venirii mele) vei fi cu mine n paradis. Sau, dac solicitarea tlharului este
corect consemnat n versiunea comun a Bibliei, atunci rspunsul lui Cristos a fost, probabil:
Adevrat i spun ie astzi (sau, acum i promit) c vei fi cu mine n paradis. Ceea ce echivaleaz
cu: Acum i spun c vei fi cu mine n paradis atunci cnd voi ajunge n regatul meu. n toate
cazurile, tlharul i Salvatorul nostru s-au referit la aceeai perioad de timp, i, din moment ce tlharul
precizeaz perioada ca fiind a doua venirea a lui Cristos, este evident c i isus se refer la acea
perioad ca timpul cnd promisiunea va fi mplinit. Amintii-v c tlharul cere ca Isus s i aduc
aminte de el cnd va veni, nu cnd va pleca.
Pentru a dezvlui c astzi sau n ziua aceasta sunt deseori folosite pentru a exprima timpul
prezent, momentul actual, putem cita 35 de contexte doar din cartea Deuteronomului. Exemple: 30:11
Fiindc aceast porunc pe care i-o poruncesc astzi nu este prea grea pentru tine, nici nu este departe
de tine.; v.15 Iat c i pun astzi nainte viaa i binele, moartea i rul. Dac vei asculta de
poruncile lui Iehova, Dumnezeul tu, pe care i le dau astzi, ca s-l iubeti pe Iehova, Dumnezeul
tu . . . Dar dac inima ta se va abate de la ele i nu vei asculta . . . v spun astzi c vei pieri negreit.
S presupunem c ne-am lua i aici libertatea de a poziiona virgula (dup topica limbii engleze n.t.)
n acest ultim verset, aa cum au fcut i traductorii n versetul pe care l examinm, caz n care
versetul ar fi v spun c vei pieri negreit astzi., ceea ce echivaleaz v spun c vei pieri negreit
chiar astzi, n ziua aceasta. Dar cei inteligeni trebuie s i dea seama c aceast mutare a virgulei
pervertete n mod ruinos textul, cci pieirea avea s aib loc, evident, ntr-o perioad viitoare,
perioada apostrii lor. Dar pervertirea aceasta nu este mai mare dect cea care l face pe Cristos s
spun, n textul nostru, c tlharul va fi cu el n paradis n acea zi. Vezi un exemplu similar n Deut.
8:19. Cuvintele astzi (n ziua aceasta) sunt folosite pentru a reprezenta prezentul i n Ps. 95:7; Evr.
3:7, 13; 4:7; 13:8; Mat. 6:30; Luca 19:42; i multe alte locuri. Vom lsa pe seama altora s dovedeasc
veridicitatea acestui text, i s-l concilieze cu ale scripturi clare, sarcin pe care o vor gsi imposibil.

TRANSFIGURAREA (SCHIMBAREA LA FA)


Luca 9:26; Mat. 16:28; Rev. 19:11; 21:1; Marcu 9:1; Cci oricui i este ruine cu mine i cu
cuvintele mele, i Fiului omului i va fi ruine cu el cnd va sosi n gloria sa i n a Tatlui i a ngerilor
sfini. Dar adevrat v spun c unii dintre cei ce stau aici nu vor gusta nicidecum moartea pn nu vor
vedea mai nti regatul lui Dumnezeu. i, ntr-adevr, cam la opt zile dup aceste cuvinte, i-a luat cu el
pe Petru, pe Ioan i pe Iacov i a urcat pe munte s se roage. i, n timp ce se ruga, aspectul feei sale sa schimbat i hainele lui au devenit de un alb sclipitor. i iat, cu el vorbeau doi brbai: erau Moise i
Ilie.Acetia au aprut n glorie i au nceput s vorbeasc despre plecarea sa, care trebuia s aib loc n
Ierusalim. Petru i cei care erau cu el erau ngreunai de somn. Dar, cnd s-au trezit bine, au vzut
gloria lui i pe cei doi brbai stnd cu el. i, pe cnd se despreau de el, Petru i-a zis lui Isus:
"nvtorule, este bine c suntem aici. S ridicm trei corturi: unul pentru tine, unul pentru Moise i
unul pentru Ilie", cci nu-i ddea seama ce spune. Dar, pe cnd spunea aceste lucruri, s-a format un
nor i i-a acoperit cu umbra lui. Cnd au intrat n nor, ei s-au nfricoat. i din nor s-a auzit un glas care
zicea: "Acesta este Fiul meu, cel pe care l-am ales. De el s ascultai!" i, cnd s-a auzit glasul, Isus era
singur. Ei au tcut i, n zilele acelea, n-au povestit nimnui ceea ce vzuser. Matei adaug: pn nul vor vedea mai nti pe Fiul omului venind n regatul su i Isus le-a poruncit, zicnd: S nu spunei
nimnui despre aceast viziune, pn cnd Fiul omului nu va fi sculat din mori. Versiunea siriac
scrie, n Luca 19:32 Iar aceia care se aflau cu el erau toropii de amoreal; i fiind abia treji l-au
vzut n gloria sa, i pe cei doi oameni care stteau lng el.
Din acest pasaj, s-au tras urmtoarele concluzii: 1. C mpria lui Dumnezeu a fost ntemeiat
n zilele apostolilor i 2. C Moise era prezent ntr-o form, ntr-o natur spiritual cu Cristos pe munte,
i, deci, c morii sunt contieni. La prima obiecie, putem rspunde c este consemnat n Rev. 19:11 i
83

21:11 c Ioan a vzut n VIZIUNE mpria lui Dumnezeu, dup o serie de evenimente profetice
viitoare a fost revelat. i, n episodul precedent, Petru, Iacob i Ioan au vzut n viziune o reprezentare
n miniatur a mpriei. O viziune este uneori att de asemntoare cu realitatea, nct Petru, de plid,
era n dubiu cu o alt ocazie, cnd a crezut c o apariie real era o viziune, o vedenie vezi Fapte 13:9.
Din moment ce nu avem nicio relatare despre moartea lui Ilie, apariia sa personal pe munte nu poate
s afecteze n niciun fel chestiunea. Cu privire la Moise, observm c apariia sa miraculoas n viziune
nu implic i apariia sa personal (n persoan), cu att mai puin apariia sa ca un spirit viu, desprit
de trup: ceea ce, dup cum arat oponenii notrii, l-ar fi fcut n mod necesar invizibil i intangibil, i,
dup cum afirmm cu trie, este rodul propriei lor imaginaii. Dar Moise s-ar fi aflat acolo n
persoan, ar fi trebuit s fie nviat din mori, cci Dumnezeu nsui a declarat, n Ios. 1:2 c Slujitorul
meu, Moise, a murit. Faptul c Moise nu se afla acolo, dect n viziune, este dovedit n continuare de
faptul c cei trei au aprut ca i cum i-ar fi cptat corpurile glorificate, neputrezitoare, trupurile
nvierii; pe cnd Isus nu era nc glorificat, de fapt, i nu i cptase nc pe atunci corpul su nviat;
iar Isus a fost primul care s arate aceast via i neputrezire vezi 2 Tim. 1:10 cnd, ulterior, a
nviat din mori. i, din moment ce viziunea nu avut corespondent cnd acestea s-au ntmplat, Isus lea spus discipolilor (Mat. 17:9; Marcu 9) S nu spunei nimnui despre aceast viziune, pn cnd Fiul
omului nu va fi sculat din mori. Cci Isus este primul-nscut din mori, cu o fire neputrezitaore, i
unul din primele roade ale celor ce vor fi sculai n neputrezire; i, pentru c Isus nu a devenit nc, n
acea perioad primul nscut sau primul rod; i, din moment ce avea s fie primul glorificat ca
n toate lucrurile s aib ntietate toate acestea nseamn c Moise, Ilie i chiar i Cristos au fost
glorificai, n acel moment, doar aparent, cu scopuri speciale. Unul dintre ele pare s fi fost s le arate
acestori discipoli c autoritatea lui Moise i a Profeilor ca dttori ai legii avea s fie preluat n
ntregime de Isus Cristos, la nvierea sa; ca i cum o voce din ceruri ar fi spus: Cnd Cristos este
glorificat, nu mai ascultai de Moise, nici de Ilie, nici de Profei ca autoriti care dau legea; cci acesta
e Fiul meu iubit, i de el s ascultai, ca unic dttor de lege mputernicit ncepnd cu perioada
glorificrii sale: Ducei-v deci i facei discipoli din oamenii tuturor naiunilor. Moise ar fi putut fi
nviat pentru aceast ocazie special, dar nu cu aceast fire neputrezitoare i nemuritoare, pe care o
putea avea doar n aparen, doar n viziune; i, dac acesta ar fi fost cazul, ceea ce nu credem, atunci ar
fi murit din nou; cci cu siguran nu ar fi putut nvia dect dup Isus Cristos primul rod al nvierii
la via I neputrezire.
Mia mult, s ne amintim c Moise a murit ca o pedeaps pentru pcatul su, cci nu i-a fcut
datoria fa de Domnul n mijlocul fiilor lui Israel, la apele de la Meriba, din Cades, n pustiul in.;
dei dorea s intre n ara promisp, i s-a plns: ngduie-mi, te rog, s trec i s vd ara cea bun care
este dincolo de Iordan, aceast regiune muntoas bun i Libanul.; dar Domnul nu a putut ngdui ca
el s treac acolo atunci, ci doar s o vad cu ochii si i s moar pe muntele Nebo, n afara trii
promise; dar muntele transfigurrii se afla pe teritoriul, n ara promis. Vezi Deut. 3:23-29; 4:21, 22;
33:49-52; 34:1-10; 1:37; Num. 20:12, 24, 26; 27:12-14; Ps. 1065:32, 33. Toate acestea se refer la
moartea lui Moise drept pedeaps, c Domnul era mnios pe el, i nu dorea s l aud, i i-a spus:
Destul! S nu-mi mai vorbeti niciodat de lucrul acesta!Urc pe vrful Pisga . . . i privete cu ochii
ti, fiindc nu vei trece Iordanul acesta! Moise a spus: Chiar i pe mine s-a mniat Domnul din cauza
voastr, zicnd: "Nici tu nu vei intra n ea. Suntem deci ndreptii s concluzionm c Moise nu a
intrat n ara promis la prima venire a lui Cristso, nici nu va intra vreodat nainte de a intra mpreun
cu toi copiii lui Dumnezeu, la a doua venirea a lui Mesia.
Ni s-ar putea permite acum s i ntrebm pe popularii susintori ai teologiei actuale cteva
ntrebri? (1) Dac paradisul, cerurile unde teologii trimit sufletele nemuritoare dup moartea a ceea
ce ei numesc crop, este cu mult mai glorios dect vechiul Canaan, ar fi buni s ne explice atunci de
ce Moise nu a ales mai degrab s moar pe muntele Nebo, i s mearg imediat n ceruri, n acest
paradis mai glorios, dect s se roage att de fierbinte s poat intra i tri n vechiul Canaan? Dac
teoria lor ar fi adevrat, atunci moartea sa a a fost poarta ctre ceruri (2) De schimbul Canaanului pe
84

glorie, i al pmntului pe cer este numit chiar de Dumnezeu o pedeaps pentru greeala lui Moise, i
de ce nu dorea Moise s fac acest schimb. (3) Nu sunt toate acestea dovezi clare c omul Moise, ca
ntreg, ca individ, a murit pe muntele Nebo? i, dac nu s-a bucurat de nviere de atunci, atunci Moise
doarme n pmnt, i apariia lui i discuia cu Cristos a fost doar o viziune, asa cum a declarat chiar
Isus. (4) Dac oamenii buni merg n ceruri la moarte, atunci Dumnezeu l-a luat pe Moise la ceruri ca s
l pedepseasc pentru greeala lui; atunci, de ce nu merg toi pctoii n ceruri, n paradis pentru a fi
pedepsii pentru greelile lor? Atunci cnd teologii vor fi dat un rspuns mulumitor la aceste ntrebpri,
i rugm s ne mai rspund i la urmtoarele nainte s se umfle n pene cu adevrul crezurilor lor ce
se bat cap n cap. (5) Dac evreii credeau c morii mai pot exista, n orice sens, atunci cnd Cristos lea spus (n Luca 8:52) c fecioara n-a murit, ci dormea. De ce au rs de el i le-au batjocorit, tiind c
era moart. (6) De ce au spus evreii, n Luca 9:7 despre Isus c ar fi Ioan sculat din mori? Cci, dac
acesta era viu, ar fi putut aprea fr s se ridice din mori, i dac era viu nu putea s se scoale din
mori!! Unii au spus c Ilie s-a artat, dar nu credeau c a murit; dar ei nu spun c el s-a sculat din
mori. (8) De ce spun evreii despre Isus Cristos c are demon atunci cnd spune c omul care i pzete
poruncile nu va vedea niciodat moartea? (9) De ce s-au aprins ei att de tare cnd Cristos le-a spus c
Tatl vostru Avraam s-a bucurat mult n sperana de a vedea ziua mea i a vzut-o i s-a bucurat De
ce presupunei voi c ei credeau c Avraam era n ceruri i putea vedea ce se petrece pe pmnt! Ioan
8:51. (10) Atunci cnd lui Iezechia i s-a spus s-i pun casa n ordine, cci va muri, i nu va trim de
ce regele pios a nceput s plng n hohote, i s tremure, sau, de ce nu i fcea plcere s moar, dac
credea c va ajunge n ceruri dup moarte? Vezi Isaia 38:1-14. (11) De ce s-a rugat David, n Ps.
102:24: O, Dumnezeul meu, nu m nltura la jumtatea zilelor mele? Cci cu siguran ar fi trebuit
s cread c e mult mai bine pentru el s mearg n rai dect s triasc mai mult pe pmnt, dac ar fi
crezut n actuala concepie. (12) David a spus: l voi luda pe Iehova ct voi tri. i voi cnta melodii
Dumnezeului meu ct voi fi. De ce nu ne d David cea mai mic sugestie c l-ar luda pe Domnul
cnd este mort? De ce spune Cci n moarte nu se amintete de tine; n eol (mormnt) cine te va
luda? Ps. 6:5; 115:17; 146;2. I-ar spune Dumnezeu lui David n Sam. 7:12 c va dormi cu
strmoii si dac tia c David se va trezi n ceruri cu strmoii si dup moarte? (13) De ce le-a spus
Cristos discipolilor si M duc la Tatl i nu m vei mai vedea dac tia c dup moarte l vor vedea
n ceruri? Ioan 16:10. (14) Dac cei drepi sunt rspltii de ndat ce mor, de ce spune Cristos c vor
fi rspltii la nvierea drepilor? i de ce spune Solomon despre mori c nu mai au nicio rsplat
Luca 14:14, Ecc. 9:5. (15) Dac cei drepi sunt rspltii n ceruri, i nu pe noul pmnt, de ce spune
Dumnezeu: Iat c cel drept va fi rspltit pe pmnt. Cu att mai mult cel ru i cel pctos! Prov.
11:31. (16) Dac cei ri vor fi pedepsii ntr-un iad care nu se afl pe acest pmnt, cum se face atunci
c i primesc rsplata pe pmnt, i, cu att mai mult dect cei drepi, care vor moteni pmntul
pentru totdeauna. Cum ar putea atunci Dumnezeu s spun c i va pedepsi pe pmnt pe mpraii
pmntului? - Isa. 24:21. Nu este aceasta o dovad clar c i va arde pe pctoi pe vechiul pmnt i
c i va recompensa pe cei drepi pe noul pmnt? (17) Dac toi merg n ceruri sau n iad atunci cnd
mor, cum ar fi putut cei patru leproi s spun, atunci cnd s-au hotrt s intre n tabra dumanului c
Dac ne vor crua viaa, vom tri, dar, dac ne vor omor, vom muri. 2 Regi 7:4. Cci ar fi
considerat mersul n ceruri sau n iad un eveniment mult mai important dect simpla moarte. (18) n
Mat. 7:22 i Luca 13:25, se spune: Muli mi vor zice n ziua aceea: "Doamne, Doamne, n-am profeit
noi n numele tu, etc. vei bate la u, zicnd: "Domnule, deschide-ne! Dac acetia, la moarte, ar fi
fost condamnai la un iad de foc, ar mai fi venit ei, fumegnd de foc i pucioas, cu sperana amgitoare
de a intra n ceruri, n paradis, i ar tnji s li se ngduie s intre, i ar mai pleda cu minunatele lor
lucrri pe care le-au nfptuit n numele lui Cristos, dup ce au resimit aceast teribil mostr a
nemulumirii lui Dumnezeu? (19) Dac moartea nseamn nefericire venic, i chiar cel mai ru tip de
nefericire, atunci de ce se spune despre cei ri n Rev. 9:6 n zilele acelea, oamenii vor cuta moartea,
dar n-o vor gsi nicidecum i vor vrea s moar, dar moartea va fugi mereu de ei? Doreau ei s
schimbe suferina finit de pe pmnt cu o suferin mult mai intens i etern? (20) Dac profetul Iona
85

credea c cei ri merg ntr-un loc de chinuri groaznice la moarte, atunci cum a ndrznit el, ntr-o
izbucnire de furie ncpnat, s l roage pe Dumnezeu Ia-mi viaa, cci este mai bine pentru mine s
mor dect s triesc? (21) Dac cei drepi sunt nscrii nscrii n ceruri, dup cum spune Pavel n Evr.
12:23, i dac a fi ters din aceast carte nseamn nefericire venic n iad, cum a ndrznit Moise s-i
spun lui Dumnezeu terge-m, te rog, din cartea n care m-ai trecut? Ex. 32:32. Nu este evident c
Moise nu tia nimic despre vreun chin care ar rezulta ca o consecin a tergerii din cartea vie ii? (22)
Ar fi putut Pavel s fie blestemat de ctre Cristos ntre fraii si, neamurile sale potrivit crnii, dac tia
c aceasta l-ar face pasibil de un iad ce arde cu pucioas n care ar fi rmas con tient pentru totdeauna?
Rom. 9:3. E imposibil s i fi dorit Pavel acest lucru. nvaii mrturisesc acest lucru i astfel depun
eforturi susinute i zadarnice pentru a explica sensul clar i literal al Cuvntului lui Dumnezeu. ns
dac aceti nvai nu ar petrece dect jumtate din aceste eforturi pentru a-i explica propriile
absudriti i dac ar trebui s renune la propriile lor invenii despre suflete nemuritoare, spirite fr
de moarte i chinuri venice i urcarea la ceruri la moarte care este n afara limitelor timpului i
spaiului - i alte tradiii asemntoare ale oamenilor ei nu ar avea dificulti n ceea ce prive te
iubirea altruist a lui Moise i Pavel pentru compatrioii lor. (23) Nu sunt oare teoriile nemuririi
naturale a sufletului, a chinului venic, a trmului spiritelor i cele despre neamuri crezute
universal de biseric? i nu a spus Salvatorul nostru n Luca 18:8 Totui, cnd va sosi Fiul omului, va
gsi el credin pe pmnt? Nu sunt, aadar, dovezi concludente c credina n aceste invenii
constituie starea profesatei biserici de dinainte de venirea Domnului? Balaurului i este atribuit
nelarea ntregii lumi; ns acestor fali profei, adic acestor proclamatori de doctrine false, le este
atribuit nelarea poporului meu. Va fi timp suficient s mai prezentm cteva ntrebri, odat ce s-a
rspuns n mod satisfctor la acestea

OBSERVAII DE NCHEIERE
Am rspuns acum principalelor obiecii aduse mpotriva acelor preri care am demonstrat c sunt
adevrul. De asemenea, am armonizat toate acele versete cu glasul general al ntregii Biblii, versete
care au fost denaturate de o teologie popular pentur a fi n sprijinul inveniilor pe care la respingem, cu
excepia parabolei omului bogat i a lui Lazr, care va fi analizat la timpul potrivit; i am prezentat
mai mult de trei mii de texte din Scripturi care sunt n direct opoziie cu teoriile pe care le respingem.
Am artat c nu este niciun text n ntreaga Biblie care, explica corect, s sus in fabulaiile populare i
general crezute. Nu este niciun text n Biblie care s dovedeasc existena separat a sufletului, muritor
sau nemuritor, fie la om, fie la animal. Nu este niciun text care s sugereze mcar c sufletul, sau
spiritul, sau gndurile, ca lucruri contiente, prsesc trupul la moarte pentru a exista n vreo alt lume.
Le vor permite iubitorii de adevr ctorva concluzii la care am artat c s-a ajuns incorect de la cteva
pasaje din Scripturi s devin standardul de adevr, dei sunt contrazise de mii de texte? i de i sunt
mii de alte pasaje clare ce nva explicit tocmai opusul acestor idei?

CAPITOLUL X

DESPRE DISTRUGEREA CELOR RI


Mat. 10:28 S nu v fie fric de cei care ucid corpul, dar nu pot ucide sufletul, ci temei-v mai
degrab de cel care poate s distrug att sufletul, ct i corpul n Gheen!
Cuvntul tradus ucid, apoktein, de la apo intens, i ktein, a ucide, sugereaz cruzime i
violen, egal cu crima; apolesai a distruge, n sensul de a scoate din existen; corpul este uneori
86

folosit cu sensul de fiin, iar psuche este tradus deseori prin via. Gehenna nseamn valea lui
Hinom.Astfel, textul va avea aceast traducere Nu v temei de cei care pot ucide numai corpul, dar
nu pot distruge viaa, sau fiina, ci mai degrab temei-v de cel ce poate s distrug i viaa i fiin a n
valea lui Hinom. Vezi Iac. 4:12 Exist un singur legiuitor i judector: acela care poate s salveze i
s distrug. Paralela din Luca 12:4 spune: Nu v temei de cei care ucid corpul i dup aceea nu mai
pot face nimic. Ci v voi arta de cine s v temei: Temei-v de cel care, dup ce a ucis, are autoritate
s arunce n Gheen. Da, v spun, de El s v temei.
Credina aproape universal a diverselor secte din cadrul Cretintii este c acum exist undeva
un lac ce arde cu foc i pucioas, sau un iad n care sunt aruncate la moarte sufletele tuturor celor ri i
c acetia simt chinuii n acel loc nainte de judecata general. C nainte de acea judecat aceste
suflete sunt reunite din nou cu trupurile lor care, afirm unii, sunt fcute apoi nemuritoare ca spiritele
i apar astfel naintea tribunalului de judecat pentru a-i primi condamnarea final, dup care sunt
trimii napoi n vechiul lor loc de chin, pentru a se zbate n cea mai mare suferin care exist, fr
ntrerupere, pentru totdeauna. Ei afirm n acest fel c muli dintre cei ri sunt pedepsii mii de ani
nainte de a fi judecai! Desigur, unele dintre secte variaz puin cu privire la detalii, ns mbr ieaz
aspectele generale a ceea ce nva de obicei ortodoxia!!! Dl. Dobney ar putea foarte bine s exclame
Este teribil aceast ortodoxie, fraii mei! Aceste relicve de pgnism, papalitate i purgatoriu nc le
sunt predate oamenilor n acest al nousprezecelea secol ca fiind nvturile veritabile ale crii lui
Dumnezeu i se presupune c i fac pe oameni s se abin de la vicii, s l iubeasc pe Dumnezeu i s
intre n bisericile sectare. E de temur c nu sunt puini care dei sunt convin i c aceste lucruri sunt
minciuni sin iubirea pentur popularitate i poate dintr-o iubire mai sordid de ctig, nu i ridic
glasurile mpotriva acestor blasfemii infame la adresa unui Dumnezeu al iubirii i dreptii!
Pentru a demasca aceste tradiii umane, vom analiza subiectul n ordine dup cum urmeaz: Primul, Descrierea unor tipuri de iaduri n care cred oameni. Al doilea, Dezvluirea naturii iadului
biblic. Al treilea, Demonstrarea pe baza Bibliei care va fi destinul final al celor ri.
Cele mai multe naiuni cred c iadul, aa cum l definesc ele, exist deja, i c sunt cinci iaduri
proeminente: (1) Iadul pgn; (2) Iadul Mahomedan; (3) Iadul Romano-catolic; (4) Iadul Protestant i
(5) Iadul corect, al Bibliei. Vom ncepe s le descriem

1. IADUL PGN
Iadul pgn este de obicei descris ca o peter mare i ntunecat de sub pmnt. Intrarea pn la
el se face printr-o coborre abrupt i plin de pietre. Apoi urmeaz o dumbrav sumbr. Dup aceea un
lac pe nume Avernus din care ies vapori otrvitori, att de otrvitori nct dac zboar o pasre pe
deasupra lui, va fi otrvit i va muri. Dup dumbrav i lac, la intrarea n iad, se afl mai muli montri
care l aduc pe om la moarte i distrugere. Despre acetia se spune c nmul esc louitorii iadului.
Numele lor sunt Grij, Tristee, Boal, Btrnee, Temeri, Foamete, Dorine, Munc, Somn, Moarte,
Mustrarea Continei, For, nelciune, Ceart i Team. Lng lac st un btrn pe nume Caron, sau
luntraul, pe barca sa pentru a duce sufletele de partea cealalt a lacului. Pe mal apar suflete n grupuri,
iar cei ale cror trupuri au fost ngropate traverseaz lacul atunci cnd mor trupurile lor; ceilali rtcesc
pe rm o sut de ani i numai dup aceea sunt dui de partea cealalt. Caron este considerat zeul
acestui loc mohort. Toate sufletele i pltesc lui Caron un ban micu pentru a fi duse cu luntre de partea
cealalt a lacului. Pgnii spun c sunt patru ruri care trec prin iad. Primul este Acheron. Acheron, un
fiu al lui Zera, nscut ntr-o peter, a fugit n iad fiindc nu a putut suporta lumina i a fost transformat
ntr-un ru cu ap amar. Al doilea ru se numete Styx; mai degrab un lac dect un ru. Styxul a fost
fiica lui Oceanus i a fost preschimbat n lacul Stygian pe care jurau zeii i i ineau jurmintele. Al
treilea ru este numit Cocytus, care iese din lacul Stygian i geme i plnge pentru a imite urletele celor
condamnai i a le nmuli suferinele. Al patrulea ru se numete Phlegethon, numit aa deoarece se
umfl cu valuri de foc i toate izvoarele sale sunt flcri.
87

Sufletele trebuie s treac de toate aceste patru ruri i apoi s ajung la palatul lui Pluto, zeul
iadului. Poarta lui Pluto este pzit de Cerberus, un cine cu trei iaduri al crui pr e fcut din erpi vii.
El este considerat portarul iadului. Saturn i-a dat fiului su, Pluto, stpnire peste acest loc infernal
deoarece el a inventat ngroparea i jelirea de nmormntare. El domnete i peste moarte. St pe tronul
su n ntuneric i ine n mn o cheie n loc de sceptru. Este ncoronat cu abanos. Pluto, care nseamn
bogie, este rege. Grecii l numesc Hades, sau ntuneric, tristee sau melancolie. El a fost uneori numit
i Agelatos deoarece i duce pe oameni n locurile infernale i Agelastos fiindc nu rde niciodat.
Summanus, sau stpn al zeitilor infernului. (Se pare c grecii se refereau fie la moarte, fie la
mormnt prin cuvntul hades). Se spune c Pluto are o regin pe nume Prosepina, care stpnete cu
el peste aceste regiuni. Sunt i trei btrne numite parce, care comand trecutul, prezentul i viitorul.
Ele pot repara orice, astfel nct nimic s nu fie schimbat pentru totdeauna. Lor le este ncredinat firul
fatal al vieii. Clotho d via; Lachesis hotrte ce ni se ntmpl aici i Atropos ne pune capt vieii.
n iad sunt trei furii care i pedepsesc pe cei ri i le chinuie continele celor ce fac ru n ascuns. Mai
este i un zeu inferior pe nume Nox, reprezentat ca un schelet cu aripi negre. Un alt zeu se mai nume te
Samonus, sau somn; despre el se crede c le este util oamenilor. n iad se gsesc i trei judectori care i
judec pe oamenii care ajung aici. Sunt uriai i regi. Toi sunt comndamnai la o existen nesfr it n
mizerie i nefericire. Pheleggus, un rege, a ars templul lui Apollo; el a fost condamnat s rmn n iad
pentur totdeauna, cu o piatr mare atrnndu-i deasupra capului care urmeaz s i cad n orice
moment peste el i s l zdrobeasc. (Aa c el triete venic cu groaza a ceva ce nu se ntmpl
niciodat) Ixion a fost aruncat n iad cu un tunet pentru ce a fcut i legat de o roat care se rote te
venic cu el. Un ho este condamnat s rostogoleasc pn n vrful unui deal o piatr care ntotdeauna
alunec jos nainte de a ajunge n vrf.
n acest iad exist un loc pe nume Eliseu. Aceasta, dei este sub stpnirea lui Pluto, era o regiune
a plcerilor. n aceast regiune ajungeau sufletele celor buni, dup ce erau purificate de pcatele mici pe
care le fcuser n lume. (Aceasta e originea purgatoriului i a trmului spiritelor i poate a
paradisului, cum se presupune n prezent c exist acesta) Eliseu are cmpuri nverzite, dumbrvi
umbroase, brize uoare i tot felul de lucruri plcute. De asemenea, exist i un ru pe nume Lethe, care
i face pe toi cei ce beau din el s i uite necazurile din trecut. Aceasta este doar o scurt descriere a
iadului pgn. Vezi Pantheonul lui Took, p. 219
Putem gsi aici originea practicii superstiioase de a pune o moned n minile mortului, pentur ca
acesta sp l plteasc pe Petru, n loc de Caron. Aici mai descoperim i originea ideilor despre un iad
deja existent ca loc pentru sufletele vii, sau purgatoriu, sau paradis, precum i a altor neltorii. Locaia
exact a iadului nu este cunoscut. Homer presupune c locul morilor este un loc de la captul
oceanului, la care se poate ajunge navignd; la o alt regiune, Virgil. Se poate ajunge numai cobornd
n pntecele pmntului. Comparai Odiseea 11 i Eneida 6, locurile de unde a venit aceast minciun
pn n mijlocul bisericii Cretintii.

2. IADUL MAHOMEDAN
Coranul descrie a ultim judecat, cnd toi vor fi judecai potrivit lucrrilor lor. Dup ce se va fi
terminat judecata i se va fi mprtia completul de judecat, cei care primesc paradisul se duc la
dreapta, n timp ce aceia sortii iadului o iau la stnga. ns toi trebuie s treac podul Alsirat, care
trece peste iad i este mai subire dect un fir de pr i mai ascuit dect o sabie. Cei ri calcc gre it i
cad cu capul n jos n iad. Acest iad are apte pori. Prima pentru musulmani, a doua pentru cre tini, a
treia pentru evrei, a patra pentru sabiani, a cincea pentru magicieni, a asea pentru pgni i a aptea i
cea mai rea dintre toate, pentru ipocriii din toate religiile. Locuitorii acestui iad vor suferi o varietaye
de chinuri venice, cu excepia celor ce au mbriat adevrata religie, care vor fi salvai din iad dup
ce i-au ispit relele comis prin chinuri. Analize ale religiilor de Adams, p. 322
88

3. IADUL ROMANO-CATOLIC
Papa descrie iadul ca un loc ce arde cu foc, n care cei ri ce nu mai sunt n biseric vor fi
chinuii pentru totdeauna. Ei au un loc i ntr-un loc de purificare, pe nume purgatoriu. Aceast
convingere a fost preluat de la pgni i este acelai lucru dar cu alt nume. Mosheim spune n vol. 2
pagina 38: Faimoasa doctrin pgn referitoare la purificarea sufletelor plecate, printr-un anumit fel
de foc, a fost mai amplu explicat i confirmat acum dect n trecut. Iar n secolul al zecelea oamenii
se temeau de focul purgatoriului mai mult dect de cel al iadului, cci presupuneau c, avnd
rugciunile clerului cnd mureau, trebuiau cu siguran s scape de iad. ns erau nvai c dac
mergeau n purgatoriu, nu se tia dac aveau s fie scoi vredat din acel loc ngrozitor.
Da, este un fapt istoric acela c preoii au indus n eroare oamenii de dragul ctigului necurat. De
aceea, ncearc spiritele ca s vezi dac sunt de la Dumnezeu, cci muli profei fali (sau
propovduitori de doctrine false) au ieit n lume. i, fr s dispreuieti profeirile, dovedete toate
lucrurile i ine strns numai la ce este bine.

4. IADUL PROTESTANT
Propunem acum s descriem iadul n care cred acei numii cretini, ca fiind un loc de nefericire
intens, fr vreo alinare i fr sfrit. Am vzut c pgnii, mahomedanii i catolicii cred ntr-un iad
care are i un loc n care se purific cel puin o parte a celor ce ajung n el. Dar nu cunoa tem dect o
sect de protestani care cred aceast parte a pgnismului. Aceasta este secta universalitilot, i pentru
aceasta ei le sunt datori pgnilor. ns dei protestantismul mprumut iadul romano-catolic, puin
modificat fa de cel pgn, ei resping aspectul su cu mult mai bun, ansa de a scpa de temutele sale
pedepse.
Deoarece Dl. Benson este recunoscut ca scriitorul ortodox standard al metodismului, descrierea sa
este suficient pentru iadul protestant. Ascultai-l: Dumnezeu este prezent n iad n justiia sa infinit i
furia sa atotputernic, ca o mare neptruns de foc lichid, de unde cei ri trebuie s bea tortura venic.
Prezena lui Dumnezeu n aceast rzbunare mprtie ntuneric i vaiuri pe trmurile sumbre ale
nefericirii. Aa cum raiul nu ar fi rai dac Dumnezeu nu i-ar manifesta n el iubirea, tot a a nici iadul
nu ar fi iad dac Dumnezeu nu i-ar manifesta acolo furia. Prezena lui Dumnezeu este cea care le
confer tuturor lucrurilor virtute i eficien. Fr de ea nu ar putea fi via, sensibilitate sau putere.
Dumnezeu este, deci, el nsui prezent n iad pentru a vedea pedepsirea celor ce se rzvrtesc mpotriva
guvernrii sale, ceea ce ar fi potrivit fa de infinita lor vin. Indignarea sa nflcrat arde, iar furia sa
aprins hrnete flcrile chinurilor lor, n timp ce prezena i aciunea sa puternic le menine fiina i
i face i mai simitori n toate puterile lor, fcndu-le astfel durerea cu mult mai ascuit i face ca ea s
taie intolerabil de adnc. El i va exercita toate capacitile divine pentru a-i face mai nenorocii dect
pot ei s neleag.
Dup aceasta, doctorul continu descriind durata acestei lucrri a lui Dumnezeu i cheam n
ajutorul lui toate stelele, i nisipul i stropii de ap i face ca fiecare dintre ele s exprime un milion de
veacuri, iar cnd toate aceste veacuri au trecut, el repet acelai numr iar i iar i tot aa la nesfrit.
Dac aceast descriere nu ar fi rezultatul celei mai dezgusttoare ignorane, am fi obligai s o
caracterizm ca cea mai ngrozitoare blasfemie. Poate c nu toi protestanii ortodoci vor sus ine
definiia dat de doctor chinurilor iadului, ns vor fi de acord cu el n dou aspecte: c aceste chinuri
sunt ct se poate de sfietoare i c durata lor este etern. n aceast relatare ngrozitoare despre
chinurile pe care le aduce Dumnezeu cu propriile lui mini, nu gsim niciun pasaj din Scripturi citat
pentru a dovedi vreunul dintre aceste lucruri. Ne vom aventura s afirmm c nu exist niciun text care
s conduc n aceast direcie. Nu, mai mult dect att, c aceste teorii contrazic clar nsi afirmaia lui
Dumnezeu din Iov 37:23 Noi n-am ajuns s-l nelegem pe Cel Atotputernic. El este mre n putere i
nu va dispreui justiia i belugul dreptii. De aceea, s se team oamenii de el. El nu-i ia n seam pe
89

cei ce se cred nelepi n inima lor. Dar acest nelept doctor pretinde c a descoperit c Dumnezeu
gsete plcere ntr-o nedreptate oribil i revolttoare mpotriva acestor suflete nemuritoare, care unii
pretind c sunt o parte a lui Dumnezeu nsui. Am putea s mai citm multe alte texte pe care le
contrazice aceast descriere, ns ne mulumim s citm Psalmul 145:9, Domnul este bun cu toi i
ndurrile sale sunt peste toate lucrrile sale. Pln. 3:33 Fiindc nu i-a asuprit i i-a mhnit
intenionat pe fiii oamenilor. Ez.33:11 Viu sunt eu", zice Domnul Suveran, "c nu-mi gsesc plcerea
n moartea celui ru. Dac Dumnezeu nu gsete plcere n moartea celor ri, n extincia fiinei lor,
cum poate gsi el plcere n exercitarea puterilor sale pentru a produce suferine intense, contiente,
fr mil i fr sfrit? Naum 1:9 Ce punei voi la cale mpotriva Domnului? El aduce nimicirea.
Necazul nu va veni a doua oar. Isa. 10:25 Cci nc foarte puin timp i condamnarea va lua sfrit,
iar mnia mea se va ndrepta mpotriva lor, spre pustiirea lor. Urmrim originea iadului protestant pn
la noiunea pgn a nemuririi sufletului, n primul rnd, la iadul romano-catolic n al doilea rnd i la
nelegerea greit a unor pasaje din Scripturi care nu ar fi fost denaturate dac nu ar fi existat credin a
n celelalte dou n al treilea rnd.

II. IADUL BIBLIC


Biblia dezvluie ntr-adevr un iad, dar acesta nu corespunde n niciun caz cu celelalte. Vom
examina ndeaproape toi acei termeni care s-au presupus c se refer la iad, ca loc de suferin
nesfrit. Termenii sunt: Iad, Groap, Abis fr fund, nchisoare, Mormnt, Prile de dedesubtul
pmntului, eva, Kever, eol, Hades, Gheen, Tofet, Tartar, Lacul de foc i pucioas, Focul nestins.

1. SENSUL CUVNTULUI IAD


Cuvntul este n prezent neles la scar larg ca referindu-se la un loc n care sunt chinui i pentru
totdeauna cei condamnai; iadul ortodox corespunde Tartarului pgnilor antici. ns la nceput iad
(englez: hell) avea o semnificaie nevinovat i inofensiv. Acesta este de origine saxon i deriv de
la verbul helan i era pronunat hele, helle, hell, heile i helan. nsemna a vindeca, a pstra, a acoperi, a
ocroti, a ascunde. n forma sa primitiv, cuvntul nc este pstrat n regiunile estice, i mai ales cele
vestice ale Angliei i nseamn ceva ascuns sau acoperit, mormntul. Verbul hele folosit n legtur
cu un substantiv nseamn a acoperi lucrul desemnat de substantivul respectiv. Cuvntul iad este pstrat
i n liturghia englez, potrivit vechii traduceri engleze a cuvntului eol, n Ps. 49:14; 55:16; 88:2;
87:47 i este schimbat acum n locurile acestea cu mormnt. Cei ce doresc s urmreasc pn la
origine cuvntul iad pot consulta Istoria Crezului a lui King, cap. 4; Doddridge despre Rev. 1:18; Crit.
Sacr. De Leigh despre haides; Etimolog. Anglican a lui Junius despre heile i hele i Dr. Clarke, Mat.
11:23. Acesta spune c iad (hell) provine de la saxonul helan a ascunde sau a acoperi; de aceea igla
sau acoperiul caselor din Cornwall se numesc i n ziua de azi heling, iar n Lancashire coperile
unei cri sunt numite la fel. Fr ndoial c primii traductori ai Bibliei, prin cuvntul iad, voiau s
transmit ideea de loc nevzut, mormnt i poate uneori starea de moarte, fcnd cuvntul sinonim cu
ebraicul eol i grecescul hades, i nu a avut niciodat scopul de a reprezenta un loc de suferin
contient. Aceasta este numai interpretarea modern. Cuvntul apare de cincizeci i dou de ori n
traducerea obinuit. El este tradus din cuvintrlr sheol, hades,gehenna i tartarus. Dar pentru aceast
analiz a noastr a semnificaiei fiecrui cuvnt original legat de subiectul nostru, aceast istorie a
cuvntului englezesc iad (hell) e suficient.

2. DESPRE CUVNTUL GROAP


90

Cuvntul groap, ca loc al celor mori nseamn doar mormnt. Cuvntul apare de peste aptezeci
de ori n vechiul testament i este tradus din zece cuvinte ebraice diferite. Nu va fi necesar s analizm
dect trei dintre ele, mca avnd o aluzie la moarte: sheol, mormntul, ca terment general, sau starea de
moarte; shokhath, distrugere; i bour, groap.
Exec. 32:23: Cci mormintele (kever) lor au fost puse n strfundurile gropii (bour). Ps. 30:9,
O, DoamneCe valoare are sngele meu dac eu cobor n (shokhath)[distrugere]? Te va luda rna?
Va vesti ea adevrul tu? Shokhath este tradus aici prin groap. Ps. 9:15 Naiunile s-au afundat n
(shokhath) [distrugerea]pe care au fcut-o, li s-a prins piciorul n laul pe care l-au ascuns. Ps. 35:7,
Cci fr motiv au ascuns pentru mine (shokhath) [distrugerea] acoperit cu plas, fr motiv au spato pentru sufletul meu. Ps. 94:13, ca s-i dai linite n zilele nenorocirii, pn cnd se va face
(shokhath) [distrugerea] pentru cel ru. Isa. 38:17 Dar tu mi-ai iubit sufletul i l-ai pzit de
(shokhath) distrugere. Traductorii ar fi putut traduce foarte bine aici cuvntul shokhath prin groap,
pentru a ascunde faptul c dac dreptul Ezechia ar fi murit n acel moment, sufletul su ar fi fost distrus
pn la nviere. Isa. 51:14 Cel ncovoiat sub lanuri va fi dezlegat repede, ca s nu moar n
(shokhath) distrugere (sau s nu fie distrus) i ca s nu-i lipseasc pinea. Pln. 4:20 Suflarea nrilor
noastre, unsul Domnului, a fost prins n (shokhath) distrugerea lor cea mare, el, despre care am zis:
"Vom tri la umbra lui printre naiuni". Aceasta pare s fie o profeie legat de distrugerea fiin ei lui
Cristos, pn la nvierea lui din mori de ctre Dumnezeu.
Ezec. 28:8 Te vor cobor n (shokhath) distrugere i vei muri de moartea celui ucis n inima
mrii.
Iov 33:
18, El nu las ca sufletul lui s ajung n (shokhath) distrugere i viaa lui s piar lovit de
suli
24, atunci el i arat favoare i zice: "Scap-l, ca s nu coboare n (shokhath) distrugere! Am
gsit o rscumprare!
28, El mi-a eliberat sufletul ca s nu intre n (shokhath) distrugere, iar viaa mea va vedea
lumina.
29, Iat! Dumnezeu face toate acestea de dou ori, de trei ori, pentru brbatul viguros
30, ca s-i aduc napoi sufletul de la (shokhath) distrugere i el s fie luminat cu lumina celor
vii.
Aici sunt doisprezece cazuri n care un cuvnt care nseamn distrugere a fost tradus n mod
greit prin groap, i este att mde departe de a sugera o stare de chin contient nct exprim clar de
cinci ori distrugerea sufletului, i sugereaz n fiecare caz distrugerea fiinei. Vezi i Prov. 28:10.
Cuvntul sheol, care nseamn mormnt i o stare de moarte, este tradus de trei ori prin groap.
Iov 17:
13, Dac atept, (sheol) casa morilor este casa mea, trebuie s-mi ntind aternutul n ntuneric.
14, Putrezirii i voi striga: "Tu eti tatl meu!", iar viermilor: "Mama i sora mea!"
15, Atunci unde este sperana mea? Cine vede sperana mea?
16, Voi cobor pn n adncurile sheolului cnd va trebui s coborm cu toii n rn.
Versiunea Obinuit Vor cobor pn n zvoarele (sheol) gropii, cnd ne vom odihni mpreun
(ex. cu putrezirea i viermii) n rn.
Num. 16:30,33, Dar dac Domnul va crea ceva nemaiauzit, iar pmntul i va deschide gura i-i
va nghii pe ei i tot ce este al lor i vor cobor de vii n sheol, atunci vei ti c oamenii acetia l-au
dispreuit pe DomnulAstfel, au cobort de vii n sheol, ei i tot ce era al lor, iar pmntul i-a acoperit
i au pierit din mijlocul adunrii. n aceste trei versete unde sheol este tradus groap, percepem c se
face referire la moarte, putrezire i distrugerea deplin . Cuvntul sheol va fi analizat n continuare. Ps.
91

30:3 afirm: O, Doamne, mi-ai scos sufletul din (sheol) mormnt, m-ai pstrat n via, ca s nu cobor
n (bour) groap!
Ps. 55:23: Iar tu, o, Dumnezeule, i vei cobor n locul lor (beair) adnc de (shokhath)
distrugere. Oamenii vinovai de snge i neltori nu vor ajunge nici la jumtatea zilelor lor. Zah.
9:11, Iar ie, o, femeie, prin sngele legmntului ncheiat cu tine, i voi scoate afar prizonierii din
(bour) groapa n care nu este ap. Aadar, n acest cuvnt, groap, nu gsim nicio indicaie ctre un
loc de chinuri contiente.

ABISUL FR FUND
Fraza abis fr fund este folosit n versiunea noastr ca un sinonim pentru cuvntul grecesc
abussus, care provine de la forma mai intens bussus sau buthos, adnc, foarte adnc, abis, prpastie,
ocean, mare, ceva imens n sens metaforic, profund, o pustietate. Corespondentul su din ebraic este
tehoum, care apare n Gen. 1:2; 7:11; 8:2; 49:25; Deut. 33:13; Iov 38:30; 41:32; Ps. 36:6; 42:7; 104:6;
Prov. 8:28; Isa. 51:10; 63:13; Ezec. 26:19; 31:4,15; Amos 7:4; Hab. 3:10. Citm Geneza 49:25: El este cu Cel Atotputernic, care te va binecuvnta
Cu binecuvntrile cerurilor de sus,
Cu binecuvntrile [ tehoum abussus; s l
Numim abisul fr fund sau mare
Sau] adncului de ape care se ntinde dedesubt,
Cu binecuvntrile snilor i ale pntecelui:
Binecuvntrile tatlui tu vor ntrece
Binecuvntrile munilor eterni
i lucrurile bune ale dealurilor venice.
O profeie referitoare la descendenii lui Iosif, probabil rasa anglo-saxon, care trebuiau s devin
n cele din urm stpni ai mrii. n niciunul dintre locurile de mai sus nu se prezint ideea c tehoum
ar fi un loc de suferin; nu binecuvntarea abisului fr fund a fost cea pe care i-a dat-o patriarhul
muribund fiului su Iosif, iar termenul nici nu este folosit vreodat ca fiind receptaculul vreunei clase
de mori.
Ps. 148:7, Ludai-l pe Domnul de pe pmnt, montri marini i toate adncurile. Cuvntul
tehoum apare aici sub forma sa de plural i este tradus ca adncuri. Trebuie, deci, s existe mai multe
astfel de locuri i avnd n vedere c ele sau cei din ele sunt chemai s l laude pe Dumnezeu, se pare
c acest cuvnt nu se poate referi la un loc de judecat. n Iov 38:29, cuvntul semnific evident o mare
sau un ocean. Din al cui pntece iese gheaa i cine aduce pe lume bruma cerului? (30) Apele stau
ascunse ca sub o piatr i suprafaa adncului de ape se ntrete. Iov 41:31, leviatanul face
(metsoolah) apele adncurilor s fiarb ca o oaltehoumul de ape este asemenea prului crunt.
Aici se folosete ca sinonim al aprelor adncului.
n Noul Testament, cuvntul apare sub forma sa intensiv de circa 14 ori, este tradus de obicei
prin adnc, i n forma sa intensiv nseamn foarte adnc. Vom da cteva exemple. Luca 5:4 Iei n
adnc. Rom. 11:33, O, adncul bogiei, nelepciunii i cunotinei lui Dumnezeu! Ioan 4:11,
Fntna este adnc. 2 Cor. 11:25, O noapte i o zi le-am petrecut n adnc. Vom enumera toate
cazurile n care apare forma emfatic abussos. Luca 8:31, i ei l implorau s nu le porunceasc s se
duc n abussos. Rom. 10:7, Cine va cobor n abussos. Aici pare s fie folosit cu sensul de
mormnt. A face ca abussos s nsemne aici hades ar fi egal cu: Cine va urca la ceruri? i cine va intra
ntr-o stare de moarte? care ar distruge dubla antitez. Nu e nevoie s coborm n mormnt, ci numai s
credem c Dumnezeu l-a sculat din mori sau din mormnt. Nicio persoan rezonabil nu presupune
92

c Pavel a vrut s spun c nu trebuie s mergem n abisul fr fund, sau n iad, pentru a-l gsi pe
Cristos! Rev. 9:1, i lui i s-a dat cheia tou phreatos tes abussos, abisului celui adnc. El a deschis
abisul i din groap s-a ridicat un fum ca fumul unui cuptor mare, iar soarele s-a ntunecat de fumul
gropii i, tot aa, aerul. Versetul 11, Peste ele aveau un rege, ton aggelon tes abusson, pe mesagerul
morii. Numele lui n ebraic este Distrugere, iar n greac are numele Distrugtor. Traducem aici
abussos prin moarte sau hades. Profeia pare s fac referire la dinastia Buonaparte. Se spune c
Napoleon a trimis cincisprezece milioane de oameni n mormnt. Aici este singurul caz unde abussus
este nsoit de un cuvnt care semnific groap, sau peter.
Rev. 11:7, Cnd i vor termina mrturia, fiara care se ridic din (abussos) abis va porni rzboi
mpotriva lor, i va nvinge i i va omor. Rev. 17:8, Fiara pe care ai vzut-o era i nu mai este, dar
se pregtete s se ridice din abis (abussos) i va merge la distrugere. Cnd vor vedea c fiara era i nu
mai este, dar c va fi prezent, locuitorii pmntului (ale cror nume nu au fost scrise n cartea vie ii de
la ntemeierea lumii) se vor minuna.
Rev. 20:1, Apoi am vzut un nger care cobora din cer cu cheia abisului (abussos)i el l-a
aruncat pe baaur n abussosca s nu mai nele naiunile. Am citat acum toate pasajele unde apare
cuvntul abussos. Nu se gsete scris niciunde c oamenii ri sunt aruncai n acel abussos, n orice alt
sens dect n sensul de mormnt; i nici o groap fr fund nu pare potrivit ca loc de pstrare i nici
pentru chinuirea sufletelor vii ale oamenilor mori; cci, deoarece oameni mori i suflete vii sunt
expresii sinonime, putem s scriem n aa fel nct aceste idei s se contrazic pe sine. Abussos nu este
un loc potrivit pentru chinuirea sufletelor vii ale sufletelor moarte, sau a sufletelor moarte vii!!
Revelaia vorbete despre ridicarea a dou puteri: Balaurul neal pmntul locuit, Imperiul Roman;
ns Profetul Fals, cel ce propovduiete doctrine false, Rev. 19:20, l neal pe poporul meu, tous
emous: Vatican i Moscova. Aadar, puterea care neal Imperiul Roman este diferit de acei pretini
nvtori din aceste zile din urm care l neal pe poporul meu prednd la ntmplare chiar
minciunile crora ne opunem. Va medita cititorul la aceti predicatori populari ai doctrinelor false i i
va cuta el n jurul su?

MORMNTUL
Cuvintele redate prin mormnt n Vechiul Testament sunt 1. Kever, un mormnt sau o peter, de
la kovar adic a acoperi (englez to cover), a ngropa, a ascunde; 2. Ai sau ee, o ruin, drmtur
sau grmad; 3. Shokhath, distrugere; 4. Sheol, care la nceput nsemna mormnt, dar apoi a devenit un
termen general semnificnd starea de moarte. Ai este tradus prin mormnt numai n Iov 30:25, dar n
nota marginal el este redat prin grmad. Shokhath este redat prin mormnt n Iov 33:22. Kever este
tradus mormnt n aproximativ patruzeci i apte de locuri: Geneza 35:20; Exodul 14:11; 2 Samuel
3:32; 19:37; 1 Regi 13:30; 14:13; 2 Regi 22:20; 23:6; 2 Cronici 34:4,28; Iov 3:22; 5:26; 10:19; 14:13;
17:1; 21:32; Psalmul 88:5,11; 141:7; Isaia 53:9; 65:4; Ieremia 8:1; 20:17; 26:23; Ezechiel
32:22,23,24,25,26; 37:12,13; 39:11; Naum 1:14. Avnd n vedere c numai unii dintre mori sunt
ngropai n mormintele lor (keverim, pluralul lui kever) ns toi morii sunt ntr-o stare de moarte, sau
incontien, se spune c toi morii sunt n sheol. Vom demonstra mai trziu c acest sheol nu
nseamn, n toat stricteea limbii, mormnt. Deocamdat vom arta doar un exemplu n care sheol
este tradus n mod greit prin mormnt. Gen. 37:33,35, i el l-a cercetat i a strigat: "Este vemntul
cel lung al fiului meu! L-a mncat o fiar! Fr ndoial, Iosif a fost sfiat!... i zicea: "ndoliat m voi
cobor la fiul meu n eol!" Observai c patriarhul spune c Iosif este sfiat n buci, este devorat; i
totui el ateapt s fie cu el n eol; reiese aadar c eolul nu nseamn nici mormntul i nici iadul,
aa cum este el neles n prezent, ci este starea de moarte.
Vom avea ocazia s observm numai unul dintre cuvintele greceti care sunt traduse prin
mormnt, i anume hades, n 1 Cor. 15:55. Vezi Hades. S ne amintim c mormntul nu a reprezentat
niciodat un loc de suferin, ci unul de repaos, de linite i uitaree; un loc unde nu exist cunotin
93

sau plan unde toi sunt redui fr discriminare la nimic i la uitare i la deplina anihilare a fiin ei to i
cei pe care Cristos nu i-a rscumprat din mormnt la o nvierea din incon tien a mor ii la o existen
venic n mpria sa.

NCHISOAREA
Cuvntul nchisoare nu denot un loc unde cei ri vor fi chinuii pentru totdeauna. El apare
uneori cu sensul de mormnt, cum ar fi n Isa. 42:1-7, Iat! Slujitorul meu (Cristos) pe care-l sprijin!
Alesul meu, pe care sufletul meu l-a aprobat! Eu, Domnul, te-am chemat n dreptate i te-am apucat de
mn. Te voi pzi i te voi da ca legmnt al poporului, ca lumin a naiunilor, ca s deschizi ochii orbi
(ai celor vii), ca s-i scoi din temni (mormnt) pe prizonieri (mori), [i] din casa de detenie
(mormnt) pe cei ce stau n ntuneric. Aceeai idee general se regsete i n Isa. 49:8, ntr-un timp
de bunvoin te-am ascultat...i te voi ocroti ca s te dau ca legmnt pentru popor, ca s
restabilesc ara, ca s fac s fie redobndite motenirile pustiite; ca s le spui prizonierilor (celor din
morminte): "Ieii!" i celor ce sunt n ntuneric: "Artai-v!". Ps. 142:7, Scoate-mi sufletul din
temni (mormnt) ca s laud numele tu! Isa. 61:1, Spiritul Domnului Suveran Iehova este peste
mine, pentru c Iehova m-a uns s le anun vestea bun celor smerii. El m-a trimis s-i pansez pe cei
cu inima frnt, s le vestesc captivilor libertatea i prizonierilor deschiderea larg a nchisorii
(mormntului), s vestesc anul de bunvoin al Domnului i ziua de rzbunare a Dumnezeului nostru.
Luca 4:18. Ps. 69, Cci Domnul i aude pe cei sraci i nu i dispreuiete pe prizonieri. Ct despre
cei sus-pui i despre regi, Dumnezeu spune n Isa. 24:22, Vor fi adunai aa cum sunt adunai
prizonierii n groap i vor fi nchii n groap. Acest lucru s-ar putea referi la strngerea lor n valea
lui Iehosafat de dinaintea distrugerii lor n Gheen, sau a fi cobori n moarte, a fi inspecta i cu o
nviere, iar apoi Domnul otirilor va domni pe Muntele Sion.

CAPITOLUL XI

EXAMINAREA EOLULUI I A HADESULUI IAD.


Cele mai importante cuvinte legate de acest subiect sunt ebraicul sheol i corespondentul su
grecesc, hades. Intenionm s dovedim c niciunul dintre aceste cuvinte nu se refer vreodat la un loc
definit, i cu att mai puin un loc unde sunt chinuite persoanele. Profesorul Stuart spune c sheol a
fost derivat de la shoal, adic a cere, a dori, a cuta, a revendica etc. El este egal cu latinul orcus rapax
grota nesfrit, mormnt. Vom da cteva exemple n care se gsete acest sens.
Prov. 27:20, eolul i locul de distrugere nu se satur (sovaia) i nici ochii omului nu se satur
(sovaia). Sheol tradus prin iad. Prov. 30:15, Lipitorile au dou fiice care strig: "D! D!" Sunt trei
lucruri care nu se satur i patru care nu zic: "Destul!": eolul, pntecele sterp, pmntul care nu se
satur de ap i focul care nu zice: "Destul!" eolul este tradus aici prin mormnt. Isa. 5:14, De
aceea, eolul i-a lrgit sufletul i i-a deschis larg gura, peste msur. Ceea ce este splendid n cetate mulimea ei, vuietul ei i cel ce exult - va cobor negreit n el. Hab. 2:5, Da, vinul nal, de aceea
brbatul viguros este arogant. Nu-i va atinge inta, el, care-i deschide larg sufletul ca eolul, care este
ca moartea i nu se mai satur. Strnge la el toate naiunile i adun la el toate popoarele. Aceste
exemple confirm natura insaiabil a eolului., i atta timp ct mai exist oameni pe pmnt,
mormntul i va cere. Sensul evident al eolului, este mormntul n sensul general, adic starea de
moarte. Domeniul morilor, n care sunt aruncai i cei drepi i cei ri i n care se odihnesc la fel to i.
Nu este un loc anume, ci o stare. Unii sunte ntr-un anumit tip de mormnt, dar toi sunt n eol, starea
94

de moarte. eolul nu apare niciodat la plural, astfel, dac se spune c o persoan merge n eol i
coboar ntr-un alt loc anume, sau mormnt, iar alt persoan merge n alt loc anume, sau mormnt i
se spune c este n eol, cum exist numai un singur eol, iar aceste dou persoane sunt n locuri
diferite, rezult c eolul nu poate fi un loc, ci trebuie s fie o stare; ambele sunt n eol i ambele sunt
ntr-o stare de moarte.
n Biblia German, eol este redat prin holle, care pare s fie foarte asemntor cu vechiul nostru
cuvnt saxon helle, sau iad (eng. hell) a crui definiie se gsete n alt loc n toate locurile cu
excepia pasajului din Gen. 37:35, unde este tradus prin die grube, mormnt, sicriu, sau cavou; iar n
Gen. 42:38, die grube. 2 Samuel 22:6, achmerzen des todes, durerile morii. Dar observai c Luther
a redat frecent cuvntul ebraic bour, adic groap, prin cuvntul german holle: ca i n Ps. 28:1; 88:4;
Prov. 28:17; Isa. 14:19; i Ezec. 31:14. Dar apoi, Luther nu credea n nemurirea sufletului i nici n
existena sa contient separat, sau n chinurile venice i, prin urmare, nu a perceput nicio diferen
de sens ntre mormnt, iad i groap. n Aprarea sa, capitolul 27, publicat n 1520, el claseaz
nemurirea sufletului alturi de toate celelalte opinii monstruoase care se gsesc n grmada de
postulate aberante romano-catolice. Dac el ar fi flirtat cu ideea c oricare dintre succesorii si
degenerai aveau s i dea cuvntului su holle orice alt sens n afar de ceea ce sugereaz o stare de
moarte, acel cuvnt nu s-ar fi gsit n versiunea Bibliei sale. Holle (credem noi) nseamn un loc
acoperit, sau ascuns.
nvatul Tremelius, care era de origine evreu, i profesor de ebraic la Sedan, unde a i murit n
1580, a tradus Versiunea Syriac a Bibliei, cea mai veche versiune existent a Bibliei, n latin. El a
redat peste tot sinonimul siriac pentru eol n latin prin sepulchr-um, i, o, u, (terminaiile diferite
indicnd numai construcia gramatical diferit) care nseamn mormnt sau loc de ngropare, cu o
singur excepie, n Ps. 49:14, ultima parte, unde l-a redat prin infernus iad, deoarece a crezut c cei
ri nu pot fi rezervai pentru acelai loc ca i cel din care era rscumprat sufletul psalmistului. Dar
totui el recunoate c eol, n cele mai multe locuri, nsemna locul general de primire a morilor.
n versiunea francez, cuvntul eol este de obicei tradus prin mormnt i doar o singur dat prin
enfer iad, n Iov 11:8, unde nu are nicio legtur cu cei mori, ci este pus n contrast cu mreia i
nlimea cerurilor.
n Septuaginta greceasc, versiunea care se folosea pe vremea Salvatorului nostru, eol este redat
prin hades, cel nevzut, de aizeci de ori din aizeci i trei, ct apare; de dou ori prin thanatos, adic
moarte, n 2 Sam. 22:6 i Prov. 23:14; i odat prin buthros, adic groap, n Ezec. 32:19,21.
Deoarece scrierile apocrife nu se gsesc n ebraic, ci numai n greac, i deoarece Septuaginte a
fcut n general ca hadesul s fie simbolul eolului, vom enumera acele pasaje n care hades este redat
n locul unde era sheol n originalul ebraic. Cuvntul apare de douzeci de ori i este tradus prin iad de
opt ori n urmtoarele cazuri: 2 Esd. 2:29; 4:8; 8:53; Tob. 13:2; n. 17:14; Ecl. 21:10; 51:5,6; i de
doisprezece ori prin mormnt, n urmtoarele texte: 2 Esd. 4:41; Tob. 3:10; Est, 13:7; Ecl. 14:12,16;
17:27; 28,18,21; 41:4; Bar. 3:11; Dan. 3:66; 2 Mac. 6:23.
eol apare de aizeci i patru de ori n Vechiul Testament; de trei ori este redat prin groap; de
treizeci de ori prin mormnt; i de treizeci i unu de ori prin iad. Ar fi ciudat dac acelai cuvnt ar fi
nsemnat i un loc anume, unde un singur suflet este adngit ntr-o linite incontient, i totodat i un
receptacul unde sunt strnse i chinuite toate sufletele sau persoanele rele i n acelai timp un loc unde
toi morii drepi sunt strni pentru o bucurie contient. La nceput, cuvntul acesta pare s se fi referit
la mormnt, ns cum nu toi oamenii mori sunt n morminte, a ajuns s nsemne o stare de moarte n
general. Oamenii ari i cei ngropai sunt n aceeai msur n eol, indiferent c acetia sunt ri sau
buni.
eolul este redat groap n Iov. 17:16; Num. 16:30 i versetul 33. Vezi Articolul Groapa.
eol este tradus i mormnt n Gen. 37:35; 42:38; 44:29,31; 1 Sam. 2:6; 1 Re. 2:6,9; Iov 7:9;
14:13; 17:13; 21:13; 24:19; Ps. 6:5; 30:3; 31:17; 49:14,15; 88:3; 89:48; 141:7; Prov. 1:12; 30:16; Ec.
9:10; Cant. 8:6; Isa. 14:11; 38:10,18; Ezec. 31:15; Os. 13:14 de dou ori.
95

eolul este tradus prin iad n mod potrivit, ca lucru general, dac se intenioneaz s aib acelai
sens ca i vechiul cuvnt saxon pentru iad, hell, receptacolul acoperit al tuturor morilor, unde cei ri i
cei buni se odihnesc mpreun ntr-o stare de incontien sau, aa cum se definete de cuvntul saxon
hell pe alt pagin, dar foarte nepotrivit, i foarte jenant, dac a fost tradus cu intenia de a simboliza
iadul tradiional i ortodox, ca loc de chin contient numai al celor ri. Dar noi, fr cea mai mic
rezervare, condamnm traductorii, deoarece e foarte clar c au ncercat s ascund adevratul sens al
cuvntului eol i s sprijine sensul tradiional de iad n ciuda adevrului i uniformitii. Dac
cuvntul eol ar fi fost tradus n mod uniform prin groap, sau mormnt, sau iad, sau starea morilor,
sau chiar i locuina morilor, nu s-ar fi putut asocia cu el o astfel de idee absurd de chin contient.
eol este redat prin iad n urmtoarele texte: Deut. 32:22; 2 Sam. 22:6; Iov 11:8; 26:6; Ps. 9:17;
16:10; 18:5; 55:15; 86:13; 116:3; 139:8; Prov. 5:5; 7:27; 9:18; 15:11,24; 23:14; 27:20; Isa. 5:14;
14:9,15; 28:15,18; 57:9; Ezec. 31:16,17; 32:21,27; Amos 9:2; Iona 2:2; Hab. 2:5
eol este singurul cuvnt care se traduce prin iad n Vechiul Testament i, dup cum vom vedea,
nseamn ntotdeauna starea de moarte, mormntul i putrezirea, i nu poate nsemna niciodat un loc
de chin contient. nvatul George Campbell remarc faptul c cuvntul eol din Vechiul Testament nu
nseamn nimic mai mult dect Kever, mormntul, sau locul de ngropare, cu excepia faptului c are
un sens mai general. Am observat c kever nu se traduce niciodat prin iad.
Pentru a arta i mai clar ct de absurd este s se considere cuvntul ebraic eol o reprezentare a
unui iad arztor pentru chinuirea celor ri, vom folosi cuvntul eol ca fiind numele primului rege al
Israelului. n timpurile mai recente acest nume a fost exprimat n diferite moduri, fcnd astfel s apar
mici diferene n pronunarea literelor, fr a altera n vreun fel semnificaia lor, i este scris Saul. Vezi
semnificaia cuvntului Saul n Concordana lui Cruden, p. 716. Aceasta ntrece orice msur. Ne vom
aminti c primul apostol din naiuni, fiind un evreu natural, se numea Saul. Dar ct ar oca adunarea
cretin faptul de a vedea un copila fiind botezat Iad (hell)!!! i totui, atunci cnd copilai evrei erau
adui naintea Domnului, la circumcizie, multe dintre numele lor erau Sheol, sau Saul. i deoarece
evreii considerau potrivit acest nume n zilele apostolilor, este imposibil c ei s l fi asociat vreodat cu
ideea inventat recent a iadului ortodox!!
Acolo unde s gsete de obicei cuvntul iad n versiunea obinuit, n nota marginal se gsete
cuvntul mormnt i invers, artnd c traductorii au considerat oricare dintre aceste dou cuvinte ca
fiind un reprezentant potrivit al cuvntului sheol; i totui ei s-au folosit de orice ocazie pentru a
introduce cuvntul iad, n situaiile unde acesta favoriza tradiia popular. Vom numi unele cazuri n
care textul obinuit i nota marginal difer unul de cellalt. PPs. 55:15, Pustiiri s vin peste ei! S
coboare de vii n (eol) iad! Cci rutatea era n ei n timpul ct au locuit ca strini. Nota marginal:
mormnt. Sensul ambelor este asemntor: S moar! Dorina ca dumanii si s fie chinuii pentru
totdeauna ar fi fost o dorin mai potrivit pentru Moloh dect pentru David. Ps. 86:13, tu mi-ai
scpat sufletul din (eol) iad, din locul lui cel mai de jos. Nota marginal, mormnt. Mai multe
grupuri de brbai violeni au cutat sufletul lui David, viaa i fiina sa; ns Dumnezeu i-a salvat
sufletul i pe el nsui din locul cel mai de jos al eolului, de la moartea cea mai ngrozitoare i mai
crud. Iona 2:2, Din pntecele (eolului) iadului am strigat dup ajutor i tu mi-ai auzit glasul. Nota
marginal, mormnt. eolul este aici un simbol al morii. Isa. 14:9, Pn i ( eolul) iadul de dedesubt
s-a cutremurat din cauza ta, ca s te ntmpine la sosire. Nota marginal, mormntul. Versetul 11, n
(eol) mormnt i s-a cobort mndria. V. 15, Dar vei fi cobort n (eol) iad, n prile cele mai
adnci ale (bour) gropii. V. 18, Toi ceilali regi ai naiunilor, da, toi au adormit n glorie, fiecare n
casa lui (sau n mormntul su. V. 19 Dar tu ai fost aruncat fr s ai un (kever) loc de
nmormntare, ca un vlstar detestat - acoperit cu oameni ucii, strpuni cu sabia, care coboar la
pietrele (bour) gropii -, ca un cadavru clcat n picioare. Nu vei fi nmormntat (kevoorah, derivat din
kever) cu regii, pentru c i-ai prefcut ara n ruin, i-ai omort poporul. Niciodat nu va fi menionat
numele urmailor rufctorilor. Dac a merge n eol i a merge n mormnt sunt identice i
expresii sinonime n versetele 11 i 15 i sunt fcute s fie n armonie cu cas sau mormnt i Kever,
96

bour, loc de ngropare i groap, v. 18 i 19; atunci cu siguran c eol din V. 11 nseamn acelai
lucru i toate aceste cuvinte sugereaz o stare de moarte. Iar a merge n eol i a merge n mormntul
tiat din marginile gropii, exprim n mod egal numai o stare de moarte. Observai mai ales citirea
versetului 11, n eol i s-a cobort mndria, sunetul instrumentelor tale cu coarde. Larvele se ntind
sub tine ca un pat, iar viermii i sunt nvelitoare. Dar acest eol era n strfundurile gropii. n Ezec.
32:23, kever, mormntul, este i el n strfundurile gropii. Ale cror ( ikevoreem, pluralul lui kever),
morminte, sunt puse n strfundurile (bour) gropii. De aici dovedim la fel i c kever, mormntul, i
groap i nchisoare, sugereaz toate acelai lucru, i c eol, iad dac dorii, nu sugereaz mai mult, ci
sunt doar o expresie mai general.
n aproape toate cele treizeci i trei de locuri unde eol este redat prin mormnt i groap, ar fi
extrem de absurd s numim eolul iad. Totui, vom numi eolul iad iadul foarte ortodox unde cei ri
sunt chinuii pentru totdeauna, avnd n vedere c preferai acest lucru, doar pentru puin timp, i
numai ca s nelegei ct de absurd este. n Gen. 37:35, Iacob a spus: ndoliat m voi cobor la fiul
meu n (eol) iad! Iacob credea c Iosif era sfiat n buci, dar totui era n eol. A crezut Iacob c
fiul su era n iad i c trebuia s l urmeze i el n scurt timp? Amintii-v c putem s numim eolul
iad aici, dac traductorii l-au folosit n treizeci i unu de alte locuri. Gen. 42:28, Iacob a spus din nou:
plin de durere mi-ai cobor prul crunt n (eol) iad. Aceleai cuvinte apar i n Ch. 44:29,31. Au
crezut fiii lui Iacob c aveau s-l coboare pe tatl lor cu prul su crunt n iad pentru a-l ntlni acolo
pe fiul su Iosif? 1 Regi 2:6,9, S nu lai ca prul lui crunt s coboare n pace n (eol) iad Acum,
nu-l lsa nepedepsit, cci eti un om nelept i tii bine ce trebuie s-i faci. S-i cobori prul crunt
nsngerat n (eol) iad. David i-a dat aceste instruciuni lui Solomon cu privire la Ioab i imei; a
crezut David c capetele crunte ale celor doi aveau s mearg n pace ntr-un iad al chinurilor, dac
nu erau ucii n mod violent? El nu spune unde ar fi trebuit s mearg fantomele lor nemuritoare. Ps.
88:3, Cci sufletul meu este stul de nenorociri i viaa mea a ajuns aproape de (eol) iad. Ps. 89:48:
Care brbat viguros triete fr s vad moartea? Poate el s-i scape sufletul din mna (eolului)
iadului? Dac vei insista c eol nseamn iad, atunci niciun om nu i poate salva sufletul de iad. Ec.
9:10, Tot ce gsete mna ta s fac f cu toat puterea ta, cci n (eol) iad, locul unde te duci, nu
este nici lucrare, nici plan, nici cunotin, nici nelepciune. Dac eol nseamn iad, atunci toi merg
n iad; ns acolo nu este cunotin, aa c cei condamnai nu tiu nimic i, desigur, nu cunosc
suferina, prin urmare iadul Bibliei nu este iadul teologic. Isa. 38:10, La mijlocul zilelor mele voi
intra pe porile (voi fi sub puterile) iadului (eolului). Voi fi lipsit de restul anilor mei. Dreptul Ezechia
ar fi putut foarte bine s se roage s nu moar, dac s-ar fi gndit c avea s mearg ntr-un iad al
chinurilor, dar nu, el se gndea doar c aveau s i se termine anii, sau existena sa, pn la nviere. Ps.
30:3, O, Doamne, mi-ai scos sufletul din iad (eol), m-ai pstrat n via. Osea 13:14, i voi elibera
din mna iadului (eolului), i voi scpa din moarte. O, moarte, eu voi fi ghimpii ti. O, iadule
(eolule), eu voi fi distrugerea ta. Dar dac Dumnezeu distruge iadul, cei condamna i trebuie fie s
scape, fie s fie distrui odat cu el. Dar atunci cum poate sta n picioare doctrine suferinei eterne? Ps.
49:12, i totui omul pmntean, chiar dac este onorat, nu dinuie. Este ca fiarele care pier. V. 14, Ca
nite oi, aa sunt mnai n iadul (eol), moartea i va pstori. Dimineaa, cei drepi vor stpni peste ei
i orice urm a lor va disprea. Pe fiecare l ateapt mai degrab iadul (eoluli) dect un loca
grandios. Totui, Dumnezeu mi va elibera sufletul din mna iadului (eolului), cci el m va primi.
Psalmistul, cei ri i oile vor merge mpreun n iad (eol), dar Dumnezeu l v rscumpra n cele din
urm pe psalmist de acolo. Dar ce au fcut oile ca ele, bietele, s fie chinuite pentru totdeauna? Dar s
presupunem c eol ar nsemna starea de moarte, de incontien i de putrezire; atunci ct de natural i
uor de neles ar deveni nelesul acestor citate. Ps. 6:4, ntoarce-te, o, Doamne, scap-mi sufletul!
Salveaz-m n buntatea ta iubitoare! Cci n moarte nu se amintete de tine; n iad (eol) cine te va
luda? Aici, moarte i eol sunt interchimbabile i sinonime i constituie o stare n care nu exist
memorie sau mulumiri. Acum, dac eol nseamn iad n treizeci i unu de locuri, atunci eol
nseamn iad i aici, cci nu ar putea avea un sens opus ideii de loc de tortur contient a celor ri; un
97

loc de bucurie contient a celor drepi, i, la fel, un sens opus de un loc, mormntul, unde mor ii
putrezesc n linite incontient! Cine va crede aceste absurditi? Cum traductorii, influena i de
tradiiile lor pgne, credeau n nemurire i n existena separat contient a sufletului, ei trebuiau
neaparat s furnizeze un loc pentru pstrarea acestuia, astfel c au inventat aberaia c morii ri sunt
chinuii acum n iad i c mori drepi sunt ntr-o stare de glorificare n ceruri, sau paradis, sau
altundeva. E pcat c nu au putut gsi un cuvnt mai eficient care s poat fi folosit mai bine n
conformitate cu tradiiile lor, dect tocmai acest cuvnt, eol!!
Concordana lui Casio pune eol n Isa. 7:11. Ar putea s se citeasc aa n ctreva exemplare.
Exemplarele obinuite conin ntr-adevr acelai cuvnt n ceea ce privete aranjarea literelor, dar acum
a fost fcut s se citeasc diferit n aa fel nct s denote o cerere, o petiie, printr-o mic diferen n
nclinarea literelor. Cere un semn de la Domnul, Dumnezeul tu; cere-l fie n adnc, sau n nlimile
de sus. Este doar o mic diferen n nelesul de cerere, un iad sau o petiie; iar eol cere numai
fiinele muritoare ca acestea s moar.
Este surprinztor c ntr-un volum plin de cea mai sublim i ndrznea poezie, unde se spune
c apele i munii i dealurile i vile aplaud i strig de bucurie; unde copacii i psrile vorbesc
unele cu altele, unde sngele lui Cristos vorbete i sngele lui Abel gsete un glas i strig dup
rzbunare din pmnt, care i-a deschis gura ca s l primeasc; unde natura nensufleit este
nzestrat cu via i micare; este surprinztor, ntrebm noi noi, ca eolul i cei din el s fie nzestrai
cu via i micare? i ca uneori eolul s fie reprezentat ca o locuin mare? i astfel l vedem i noi.
Aceste frumoase exemple de poezie i gsesc o paralel n parabola omului bogat i a lui Lazr, n care
bogatul i ridic ochi i poart o discuie n hades. Vom da unele ilustraii:
Isa. 5:11, Vai de cei ce se scoal dimineaa devreme doar ca s caute buturi ameitoarecare nu
se uit la lucrarea DomnuluiDe aceea poporul meu va trebui s mearg n captivitate, pentru c nu
m cunosc; V. 14, De aceea, eolul i-a lrgit (nephesh) sufletul i i-a deschis larg gura, peste
msur. Ceea ce este splendid n cetate - mulimea ei, vuietul ei i cel ce exult - va cobor negreit n
el. Isa. 14:4, vei rosti aceast batjocur mpotriva regelui Babilonului i vei spune: "S-a sfrit cu cel
care i obliga pe alii s munceasc, a ncetat asuprirea! Domnul a frnt toiagul celor ri, bastonul celor
ce guverneazChiar i ienuperii se bucur cnd vd ce i s-a ntmplat, cedrii Libanului, i spun: "De
cnd ai adormit, niciun tietor de lemne nu mai urc mpotriva noastr". V. 9, Pn i eolul de
dedesubt s-a cutremurat din cauza ta, ca s te ntmpine la sosire. Din cauza ta i-a trezit pe cei ce zac
neputincioi n moarte, pe toi conductorii pmntului care sunt ca nite api. I-a ridicat de pe tronurile
lor pe toi regii naiunilor. Toi vorbesc i i spun: "i tu ai ajuns fr putere ca noi? i tu ai ajuns ca
noi? n eol i s-a cobort mndria, sunetul instrumentelor tale cu coarde. Larvele se ntind sub tine ca
un pat, iar viermii i sunt nvelitoareAi spus n inima ta: M voi urca la ceruri; v. 14, M voi
urca mai sus de nlimile norilor, voi asemenea Celui Preanalt. V. 15, Dar vei fi cobort n eol, n
prile cele mai adnci ale gropii. Isa. 28:15, Pentru c ai spus: "Am ncheiat un legmnt cu
Moartea i mpreun cu eolul am avut o viziune. Puhoiul care se revars, dac trece, nu va ajunge la
noi, cci am fcut din minciun refugiul nostruGrindina va mtura refugiul minciunii; v. 18,
Legmntul vostru cu Moartea va fi desfcut i viziunea pe care ai avut-o mpreun cu eolul nu se va
mplini. Cnd va trece puhoiul care se revars, vei ajunge pentru el un loc de clcat n picioare. Aici
sunt dou paralele n care moartea i eolul sunt egale. A priva o persoan de via i de contiin i a
o trimite n eol e acelai lucru.
Ezec. 31:2, Fiu al omului, spune faraonului, regele Egiptului, i mulimii luiv.10, Pentru c el
a ajuns s fie nalt i i-a ntins vrful printre nori, iar inima i s-a umplut de mndrie din cauza nlimii
lui, v.11, l voi da n mna stpnitorului naiunilor i apoiv.12, Nite strini, tiranii naiunilor, l vor
tia v.14, pentru ca niciunul dintre copacii udai s nu ajung nalt sau s-i ntind vrful printre nori
i niciunul dintre copacii care beau ap s nu se nale pn la nori, cci toi vor fi dai morii, n ara
din adncuri, mpreun cu fiii oamenilor, la cei ce coboar n groap (bour) . v. 15, Iat ce a zis
Domnul Suveran Iehova: "n ziua cnd va cobor n eol voi aduce jaleavoi ntuneca Libanul i din
98

cauza lui toi copacii de pe cmp se vor veteji. V.16, La zgomotul cderii lui voi face s se zguduie
naiunile, cnd l voi cobor n iad (eol) cu cei ce coboar n groap i, n ara din adncuri, toi
copacii din Edenvor fi mngiai n prile de dedesubt ale pmntului. V. 17, Ei au cobort cu el n
iad (eol), la cei ucii de sabie; i aa a fcut i smna lui, cei care au locuit la umbra lui n mijlocul
naiunilor. V. 18, Cu care dintre copacii din Eden te asemeni tu n glorie i mreie? Cu siguran, vei fi
cobort cu copacii din Eden n ara din adncuri. Vei adormi n mijlocul celor necircumcii, alturi de
cei ucii de sabie. Acesta este faraonul cu toat mulimea lui", zice Domnul Dumnezeu. Aici asociaii
faraonului. Ilustrai de ctre copaci, i sunt predai morii i coboar n eol, n groap i n ara
din adncuri. Aceste expresii semnific toate mormntul i o stare de moarte. Niciuna dintre acestea nu
include ideea de chin, cci asociaii faraonului sunt cu singuran mngiai aici!! (Vezi v. 16)
Fiindc morii nu tiu numic i orice asuprire sau durere nceteaz iar Cei obosi i se odihnesc. n v.
15, eolul este redat ca mormnt i poate c kever, mormntul, ar putea s fie adevrata sa citire; ns
aceasta nu face dect s susin argumentul nostru. Cci atunci eolul, iadul, mormntul, moartea,
groapa i adncurile exprim toate starea de moarte, privarea de via i de contien. Observai c
aceste mulimi sunt toate n eol, toate n iad, toate n groap, toate n mormnt i toate n adncuri;
ns ele sunt toate ntr-un singur loc, prim urmare, toi termenii sugereaz acelai lucru, i anume o
stare de moarte. n capitolul urmtor acest lucru este ntrit i mai mult fiind pus n contrast cu trmul
celor vii, nu mai puin de ase ori. A afirma c aceste mulimi sunt contiente nseamn a contrazice
spiritul lui Dumnezeu!
n Ezec. 32:21,27, eol apare de dou ori. Morii sunt reprezentai printr-o figur de stil ca
vorbindu-i din mijlocul eolului regelui Egiptului care trebuia s fie ucis de sabie. Desigur, spune
profesorul Stuart, semnificaia trebuie s fie aici de mormnt, sau de trm al morilor. Dar noi
spunem c, deoarece aici se vorbete simbolic, ca i n cazul bogatului care vorbete cu Lazr din
hades, eol nseamn aici starea de moarte, ca i n alte locuri. n v. 27, mulimile din Meec s-au dus
n eol cu arme de rzboi; i i-au lsat sbiile sub capete. Aici gsim o aluzie foarte clar la obiceiul
de a ngropa rzboinicii mpreun cu armele lor i suntem nevoii s credem c cei care s-au dus n eol
s-au dus n mormnt, sau o stare de moarte, i sunt pui n contrast cu persoanele care (v. 23) au adus
groaza n inutul celor vii. Ei nu i-ar fi putut duce armele n iadul teologic al chinurilor, i ei nu sunt
nici n inutul celor vii aa cum unii ar vrea s credem. Nu ar putea fi nicio mngiere i nici strigt n
iadul lor! Din versetul 17, cuvntul bour apare de ase ori i este tradus corect ca groap. Kever i
kevoreem, mormnt i morminte, apar de ase ori; mulimile sunt acolo i se afl n strfundurile gropii,
n eol, n adncurile pmntului i nu n inutul celor vii, o fraz care apare i ea de ase ori. Tot ce
se spune este ct se poate de clar i emfatic i le atragem cititorilor atenia la ntregul pasaj de la Ezec.
32:17 pn la sfrit.
n Isa. 14, evreilor ri, simbolizai de o femeie imoral, li se spune n versetul 9: Te-ai dus la
rege cu uleiuri, i-ai nmulit uleiurile parfumate, i-ai trimis mesagerii pn departe i te-ai cobort
chiar i pn n eol. Aceasta ar putea s nsemne te-ai cobort foarte jos sau te-ai fcut la fel de
dezgusttoare ca moartea. 1 Sam. 2:6, Domnul omoar i pstreaz n via, duce n eol i scoate din
el. A duce sau a cobor n eol nseamn a ucide; a scoate din eol nseamn a readuce la via.
Aadar, paralelismul i contrastul acesta ne oblig s nelegem. Este o hiperbol. Aproape c ai
omort iar apoi ai readus la o stare de sntate aceasta pare s fie ideea transmis. 2 Sam. 22:5, Cci
m ncercuiser nite talazuri ucigtoare, nite puhoaie de netrebnici m nspimntau; M
nconjuraser frnghiile eolului, laurile morii erau ntinse naintea mea. n necazul meu l-am chemat
pe Domnuli el mi-a ascultat glasul. Aici din nou, atunci cnd David a fost salvat de moarte, el a
fost salvat de iad (eol). Acest lucru se repet n Ps. 18:5. Citm din traducerea lui Fry o parte din
capitolul 7 al crii Iov, transcriind aldin pentru a atrage atenia.
7 Adu-i aminte c viaa mea este vnt, c ochiul meu nu va mai vedea binele.
99

8 Ochiul celui ce m privete nu m va mai vedea. Ochii ti vor fi asupra mea, dar eu nu voi mai
fi.
9 Norul se risipete i se duce; tot aa, cel care coboar n eol nu se mai ridic.
10 El nu se mai ntoarce la casa lui, iar locul lui nu-l mai recunoate.
15 aa c sufletul meu alege sufocarea, moartea mai degrab dect aceste oase ale mele.
16 Am respins-o, nu pot s triesc pe timp indefinit. Las-m, cci zilele mele nu sunt dect un
abur.
17 Ce este omul muritor ca s-l creti, ca s-i ndrepi inima spre el
21 De ce nu-mi ieri frdelegea i nu-mi treci cu vederea nelegiuirea? Cci acum voi adormi n
rn. M vei cuta i nu voi mai fi.
Aa cum un nor se risipete i nu mai exist ca nor, tot aa este i cel ce coboar n eol, acesta nu
mai exist ca om sau ca fiin vie de niciun fel, cci dac ar mai fi rmas vreo parte esen ial vie, norul
risipit nu ar putea fi o comparaie potrivit. i aceasta este afirmaia clar a lui Iov, c omul Iov,
esenialul eu nu ar mai exista, i chiar i cp Dumnezeu nu l-ar mai putea gsi pe el, ca fiin vie, nici
dac l-ar cuta.
Iov 14:
13 Oh, de m-ai ascunde n eol, de m-ai ine ascuns pn i se va ntoarce mnia, de mi-ai stabili
un timp i i-ai aminti apoi de mine!
eolul este reprezentat aici ca un loc ascuns sau acoperit n care Iov ar fi putut fi ascuns chiar i
de Dumnezeu pn cnd mnia divin ar fi trecut i Iov ar fi fost readus la via . eolul corespunde aici
cu saxonul helle sau hell i cu grecescul hades.
Iov 17:
13, Dac atept, eolul este casa mea, trebuie s-mi ntind aternutul n ntuneric.
14, Gropii i voi striga: "Tu eti tatl meu!", iar viermilor: "Mama i sora mea!"
15, Atunci unde este sperana mea? Cine vede sperana mea?
16, Ele vor cobor pn la zvoarele eolului cnd va trebui s coborm cu toii n rn.
Acest pasaj este foarte explicit; mergnd n eol, iad, starea de moarte, el ar fi fost alturi de
ntuneric, putrezire i viermi; ns el dorea arztor acest lucru i chiar l cuta, cu siguran nu ca un loc
de chin contient ci ca un redugiu din faa chinului, o odihn n incontien pn cnd furia lui
Dumnezeu ar fi trecut i el ar fi fost nviat la o natur imun la durere.
Iov 24:
19, Seceta i aria iau apele zpezii; i la fel face eolul cu cei ce au pctuit;
i viermele se va ospta din ei.
Septuaginta red acest pasaj diferit, i anume astfel: Pctoii vor plti pentru ce au fcut. Dac
prima versiune este corect, atunci pctoii sunt distrui fiind dui n eol; adic ei nu vor mai exista
aa cum nici apele zpezilor nu mai exist atunci cnd sunt evaporate de cldur. Ei pot vi numai un
abur, ns ei nu sunt ca apele zpezii; tot aa, pctoii pot fi praf, dar ei nu mai exist.
Iov 26:6, eolul este dezgolit naintea sa, locul distrugerii n-are nvelitoare. Aici eolul i
distrugerea sunt sinonime din nou. Ps. 55:15, Pustiiri s vin peste ei! S coboare de vii n eol!
Acelai neles i paralelism ca i mai sus. Ps. 86:13, tu mi-ai scpat sufletul ( nephesh) din eol, din
locul lui cel mai de jos. Dumanii si cutaser s-i ia sufletul, adic s l distrug, ns Dumnezeu l-a
salvat de la cea mai ngrozitoare i crud moarte probabil la aceasta se refer expresia cel mai de jos
100

loc al eolului. Ps. 88:3, Cci sufletul meu este stul de nenorociri i viaa mea a ajuns aproape de
eol. Sunt pus n rndul celor ce coboar n groap. David se atepta s mearg n eol la moartea sa,
ns n versetul 5 el declar c ar fi vrut s fie eliberat printre cei mor i (de toate problemele sale)
asemenea celor ucii care zac n mormnt, pe care Dumnezeu nu i-i mai amintete, ei au fost tiai de
la mna sa care vine n ajutor. n v. 14, el spune: De ce, o, Doamne, mi respingi sufletul? V. 16,
Flcrile mniei tale aprinse trec peste mine, groaza de la tine m-a redus la tcere. i.e. o vor face.
Ps. 141:7, Ca lemnele mprtiate pe pmnt cnd sunt tiate i despicate, aa au fost mprtiate
oasele noastre la gura eolului. Aici mormntul este numit gura sau intrarea n starea de moarte. Prov.
1:10, Fiul meu, dac nite pctoi ncearc s te amgeasc, s nu cedezi. Dac zic: "Vino cu noi! S
stm la pnd ca s vrsm snge. S ne ascundem ca s-i atacm fr motiv pe cei nevinovai, v. 12,
S-i nghiim de vii, ca eolul, da, ntregi, ca pe cei ce se coboar n (bour) groap. Acestea nu sunt n
conformitate cu teologia din prezent care nva c sufletul sau spiritul uneori folosesc primul cuvnt,
alte ori pe al doilea, cci eroarea nu este de obicei foarte definit este separat de om, sau cel pu in de
corpul su; dar aceti pctoi le-ar nghii cu totul, aa cum face eolul, i le-ar pune ntr-o groap, sau
mormnt, sau abis. Aceeai teologie nva i c cei nevinovai nu merg n iad, aa cum se arat aici, ci
c ei merg n ceruri la moarte.
Prov. 7:6, Am vzut printre cei simpliun tnr fr nelepciunei iat c i-a ie it n cale o
femeie cu haine de prostituat i cu inima neltoare. V. 22, Deodat, el se duce dup ea, ca taurul
care merge la njunghiere i ca nebunul pus n ctue pentru disciplinare, - pn cnd o sgeat i
strpunge ficatul -, ca pasrea care se repede n la. Nu tie c viaa i este n pericolpe muli i-a fcut
ea s cad ucii i mare este numrul celor pe care i-a omort. V. 27, Casa ei este drumul spre eol, care
coboar spre ncperile morii. Aici, din nou, ncperile morii i iadul nseamn acelai lucru. Prov.
15:11, eolul i locul de distrugere sunt naintea Domnului. Distrugerea i iadul sunt la fel. V. 24,
Pentru cel cu nelepciune crarea vieii merge n sus, ca s-l abat de la eol, care este n jos. eolul,
iadul i moartea sunt puse n contrast cu viaa starea contient. Cntarea 8:6, Cci iubirea este tare ca
moartea, gelozia este nenduplecat ca eolul, moartea.

EOLUL NU ESTE UN LOC DE CHIN


Vom cita patru pasaje unde eol este folosit fr nicio referin aparent la moarte. Deut. 32:22,
Cci din cauza mniei mele s-a aprins un foc i va arde pn n eol, locul cel mai de jos; el va mistui
pmntul i roadele lui i va cuprinde cu flcrile lui temeliile munilor. Traducerea francez spune:
Pn n strfundurile locurilor cele mai de jos.
Iov 11:
7, Poi tu s ptrunzi lucrurile adnci ale lui Dumnezeu sau poi tu s afli limita mreiei Celui
Atotputernic?
8, Ea este mai sus dect cerul. Ce poi face tu? Este mai adnc dect eolul. Ce poi ti tu?
9, Msura ei este mai lung dect pmntul i mai larg dect marea.
Ps. 139:7, Unde a putea s m duc dinaintea spiritului tu i unde a putea s fug departe de
faa ta? Dac a urca la cer, ai fi acolo, dac mi-a ntinde patul n eol, iat c ai fi i acolo. Aceste
cuvinte se refer probabil la inteligena atotptrunztoare a lui Dumnezeu; dei unele s-ar aplica
prinvipiului universal al spiritului sau principiului vieii. Amos 9:2, Chiar dac vor spa pn n eol,
i de acolo i va lua mna mea. Chiar dac vor urca la ceruri, i de acolo i voi cobor. O ilustra ie
puternic, ce evoc imposibilitatea de a scpa de justiia lui Dumnezeu. eolul ar putea nsemna aici un
abis, un mormnt adnc, sau chiar o stare de moarte ca i n celelalte locuri. ns observa i c
Dumnezeu nu poate s le mai cauzeze durere n timpul ct se afl n starea de moarte; pentru a face
acest lucru, mna sa trebuie s i ia de acolo i s i readuc la via, deoarece morii nu simt nimic.
101

ncepe cititorul nerbdtor s cear s afle acele pasaje unde eol chiar desemneaz un loc de chin
pentru sufletele sau spiritele condamnate ale celor ri? Nu putem gsi niciunul, drag cititorule, i te
rugm s consuli crezurile sectante pentru aceasta; ns i vom cita mrturisirea profesorului Stuart
luat de la pagina 114 a Eseurilor Exegete ale sale. Totalitatea dovezilor din Vechiul Testament
referitoare la eol arat c evreii au conectat probabul n unele cazuri folosirea acestui cuvnt cu ideea
de suferin ce deriv din moartea corpului. Mi se pare c putem s credem aceasta i a presupune mai
mult dect att ar fi neindicat, dac lum n considerare toate cazurile n care se folosete cuvntul. El
scoate n eviden cinci pasaje despre care crede c ar putea s denote n mod potrivit un loc de
suferin, unde (credem c vrea s spun c) cei ri sufer contient: Iov 21:13; Ps. 9:17,18; Prov. 5:5;
9:18; 23:14. El mai afirm i c Mat.10:28 i Luca 12:15 vorbesc despre un iad al chinurilor!
Dac l nelegem bine pe profesor, argumentul su este ntructva dup cum urmeaz: Cuvntul
eol apare de aizeci i patru de ori din aizeci i ase; n cincizeci i trei dintre acestea este absolut
sigur c nu denot un iad al chinurilor contiente, ns sunt cinci locuri adic unul la fiecare
treisprezece n care, datorit folosirii limbajului figurativ, cuvntul poate fi denaturat ca s par
conform acestei teologii populare i semi-pgne a unui iad unde cei ri continu s fie vii i s suporte
diferite chinuri. Cu alte cuvinte, acelai cuvnt, atunci cnd e folosit , sugereaz ntotdeauna starea de
moarte, ns el ar putea i, fiind denaturat puin, s fie fcut s denote tocmai opusul, adic o stare de
via plin de suferin, iar cnd le este aplicat celor drepi, o stare de fericire contient! ns atunci ar
fi just i logic s lum ultimul nostru exemplu, Amos 9:2 i s insistm c cei ri sunt ferici i n ceruri,
deoarece se spune despre ei: dei se urc n nlimile cerurilor! ns vom estima corect valoarea
opiniei profesorului Stuart ntr-un caz care implic veridicitatea oricror dintre dogmele sale favorite,
prin remarcile sale despre Isa. 38:17, Iat c n loc de pace am avut amrciune, da, amrciune! Dar
tu mi-ai iubit sufletul i l-ai pzit de (shokhath) distrugere. Pentru c ai aruncat napoia ta toate pcatele
mele. Cci nu eolul te poate preamri, nu moartea poate s-i aduc laude. Cei ce coboar n (bour)
groap nu pot privi plini de speran spre adevrul tu. Cel care triete, da, cel care triete te poate
preamri, aa cum fac eu n ziua aceasta. Nu ar putea autorul s transmit ideea (spune profesorul
Stuart la pagina 90 n Eseuri exegetice) c dup moarte nu mai exist abilitatea de a-l luda pe
Dumnezeu, i nu mai exist nici puterile i capacitile sufletului? Nu cred. Mi se pare clar c nu acesta
este planul su, dei muli critici au afirmat acest lucru n ultimul timp. Vom afirma atunci c evreii, i
mai ales un monarh evreu iluminat ca Ezechia, erau mai ignorani dect egiptenii n ceea ce privete
perspectiva de viitor? Poporul lui Dumnezeu care a trit sub lumina unei revelaii, mai ignorant dect
cei ce erau n miezul ntunericului egiptean? Oricine vrea poate s cread acest lucru, dar eu am nevoie
de dovezi mai puternice dect cele gsite pentru a crede acest lucru.
Profesorul consider c sensul acestuia i multe celelalte expresii legate de el sugereaz c morii
nu l pot luda pe Dumnezeu printre cei vii de pe pmnt. Astfel, el presupune c egiptenii i pgnii ar
avea dreptate n crezurile lor referitoare la starea morilor n eol i c Ezechia, David, Iov, Isaia, Pavel
i Cristos, precum i mrturia ntreag a Scripturilor, greesc! ntr-adevr, ce presupunere modest! Dar
aceasta contrazice flagrant! S examinm acum spusele profesorului; presupunnd c a ales n modul
cel mai puin fericit scriitorii, cci este un principiu universal al criticii sntoase acela c Niciun
scriitor inteligent i sincer nu se contrazice vreodat pe sine. Pasajele sale sunt preluate din Iov, David
i Solomon i toate afirm clar i desluit c eolul este o stare incontient.
Iov. 21:13, vorbind despre prosperitatea i plcerile celor ri, afirm i petrec zilele distrnduse i coboar ntr-o clip n eol. Nu percepem aici nici cea mai mic aluzie la ideea c ei ar tri sau ar
fi chinuii n eol. Nu, mai mult dect att, versetele 17,22,26,30,32 i 33 se opun direct acestei
concepii.
Iov 21:
13 i petrec zilele distrndu-se i coboar ntr-o clip n eol
102

17 De cte ori stinge Dumnezeu lampa celor nelegiuii i de cte ori aduce distrugerea peste ei?
De cte ori, n mnia lui, mparte el distrugerea?
18 Ei ajung ca paiul naintea vntului i ca pleava luat de vijelie.
22 l va nva Dumnezeu cunotina pe un nimic i va judeca El corpul mncat de viermi?
25 Alt om moare cu sufletul plin de amrciune, fr s fi mncat bunti.
26 Adorm amndoi n rn i i acoper viermii.
28 Cci zicei: "Unde este casa celui nobil i unde este cortul celor ri, unde este locuina lor?"
29 Nu i-ai ntrebat pe cei ce umbl pe drumuri? i nu le cercetai cu grij semnele,
30 c n ziua necazului cel ru este (khosakh) cruat, c n ziua furiei este scpat?
32 El va fi dus la cimitir (kever) i o straj i va veghea mormntul.
33 Dulci vor fi pentru el bulgrii de pmnt.
Deseori, cei ri coboar repede n eol, dar s observm ce ne arat contextul: Dumnezeu stinge
lampa (nair), spiritul, sau viaa celor ri. Prov. 20:27, Suflarea omului pmntean este ( nair) lampa
Domnului. 24:20, (nair) Lampa celor nelegiuii se va stinge. Iov 18:6, (nair) Lampa sa va fi stins
cu el. Iov i Solomon portretizeaz astfel stingerea oricrei contiene. Versetul 22 nva foarte clar
ideea de stare incontient a morilor i poate c acesta este motivul pentru care acest pasaj a fost tradus
n attea variaii. Versetul 26 declar c toi sunt la fel n eol, fiind hran incontient pentru viermi.
Versetul 30 cei ri vor fi distrui; i versetul 33 declar c, departe de a fi un loc de chin, eolul, sau
mormntul, unde sunt i cei ri, este cu siguran dulce, cci aduce odihna din faa durerii. S ne
amintim c eolul nu este un loc, i ci starea de moarte; n el sunt att cei ri, ct i cei buni - n moarte
- i n mormintele lor. V rugm s analizai i celelalte dovezi pe care le-am prezentat i care vin de la
inteligentul, sincerul i consecventul Iov.
Ps. 9:17,13, Cei ri se vor duce n eol, da, toate naiunile care-l uit pe Dumnezeu. Cci cel
srac nu va fi ntotdeauna uitat i sperana celor smerii nu va pieri niciodat. Mrturisim c noi
tragem o concluzie exact opus celei a profesorului Stuart. Dei sperana celor sraci s-ar putea s
dispar pentru o vreme prin moartea lor cci cei drepi pier totui atunci cnd ei vor fi nvia i,
sperana lor nu va mai disprea niciodat; dar antiteza ne oblig s nelegem c, n ciuda faptului c
cei ri ar putea s fie nviai sau nu, ei tot vor pieri pentru totdeauna n cele din urm, iar a muri pentru
totdeauna este opusul vieii venice. Expresia predai eolului nu sugereaz nimic mai mult dect
moarte, anihilarea fiinei. Ce spune contextul? Versetul 20, Umple-le de team, o, Doamne, pentru ca
naiunile s tie c nu sunt dect oameni (enoush) muritori! Pentru a putea tri n chinuri pentru
totdeauna, un om trebuie s fie indestructibil, adic imun la torturi, care este o contradic ie. Versetul 5
afirm, Ai mustrat naiuni, l-ai nimicit pe cel ru. Ai ters numele lor pe timp indefinit, da, pentru
totdeauna. i chiar dac aceasta nu nseamn c ei vor fi teri din existen - i noi credem c asta
nseamn totui psalmistul inteligent, sincer i consecvent arat n alt pasaj c aceasta este soarta lor.
Va analiza cititorul cu atenie capitolul 37 al Psalmilor? Citm cteva versete ale acestuia: versetul 9
Rufctorii vor fi imicii. v. 10, nc puin i cel ru nu va mai fi, te vei uita la locul unde era i nu
va mai fi. V. 20, Cci cei ri vor pieri i dumanii Domnului vor fi ca podoaba punilor: vor pieri,
vor pieri n fum. Ps. 83:9, F-le (dumanilor ti) ca madianiilordar sfritul lor este amar ca
pelinul v. 5, Picioarele ei o coboar la moarte; paii ei intr n eol. Nu vedem aici nicio indicaie
referitoare la vreunele chinuri n eol, dar este totui un paralelism aici i i se aplic i lui regula
aceasta: Dac o parte a unui paralelism este bine neleas, cealalt parte este neleas i ea, cci ea
trebuie s corespund ntotdeauna i nu poate fi niciodat n contradictoriu. Aa cum una dintre cele
dou semnific moartea, privarea de via i starea incontient, i cealalt trebuie s semnifice aceleai
lucruri.
Prov. 9:13-18, Femeia fr minte este glgioas ca s strige ctre cei care trec pe drum
"Cine este fr experien s se abat pe aici!"v. 18, Dar el nu tie c acolo sunt cei ce zac
neputincioi n moarte, c cei chemai de ea sunt n adncul eolului. Dac cei chemai de ea sunt
103

mori n eol noi nu putem concepe cum oricine care este ndoctrinat fr speran cu neltoria
popular a nemuririi i a existenei separate a sufletului ar putea s presupun vreodat c mor ii triesc
n eol. Aceasta ar nsemna s pretind c amarul este dulce i ntunericul este lumin, ca rzbunare.
ns aici se vorbete la modul figurativ. Moartea i iadul (hades - eol) i-au dat napoi pe mor ii (nu
viii) care erau n ele. Rev. 20:13
Prov. 23:14, Bate-l cu nuiaua (pe fiul tu), ca s-i scapi sufletul din eol. Sensul acestor
cuvinte le este clar tutror, n afar de profesor i de un teolog cunoscut. Deoarece sufletul su este
doar un termen folosit pentru e denota nsi persoana sa, textul nseamn pur i simplu c disciplinarea
la timpul potrivit va salva copilul de la moarte venic, de la distrugerea etern. Faptul c cei drep i
merg n eol nu exclude nvierea lor la via cu o natur indestructibil. Psajele din Noul Testament vor
fi analizate i ele la momentul potrivit.

CEI DIN EOL SUNT INCONTIENI


Mai avem cteva pasaje n care apare cuvntul eol, care i definete clar natura i nu este nevoie
s comentm n aceast privin. Ps. 6:4-6, David se roag s fie salvat de la moarte. v. 4, ntoarce-te,
O, Doamne, salveaz-mi sufletul: oh, salveaz-m de dragul ndurrii tale. Cci n moarte nu este
amintirea ta; n eol cine i va aduce mulumiri? Ps. 30:2,3,9, O, Doamne, Dumnezeul meu, am
strigat ctre tine i tu m-ai ascultat. O, Doamne, tu mi-ai scos sufletul din eol; tu m-ai pstrat n via,
ca s nu cobor n (bour) groap. Ce folos mai are sngele meu dac voi cobor n (shokhath)
distrugere? Te va luda rna? Va proclama ea adevrul tu? Ps. 31:17, S se ru ineze cei ri i s
tac n eol. eolul este deopotriv starea celor buni i a celor ri. Este o stare de linite, nu de laud
sau de amintiee sau de mulumiri, ci n ea chiar sufletul este distrus pentru un timp. Acest lucru ne este
spus i n Psalmul 88, dei cuvntul eol nu apare acolo. Vezi versetele 3,4,5,6,10,11,12 i 16; i Ps.
115:17. Ps. 49:14,15, Ca nite oi, aa sunt mnai n eol, moartea i va pstori. Dimineaa (nvierii),
cei drepi vor stpni peste ei i orice urm a lor va disprea. Pe fiecare l ateapt mai degrab eolul
dect un loca grandios. Totui, Dumnezeu mi va elibera sufletul din mna eolului, cci el m va
primi. Dup cum cei ri sunt mnai n eol ca oile, tot aa ei trebuie s fie la fel de incontieni ca oile
n timpul somnului.
Isa. 38:10, Ziceam: "La mijlocul zilelor mele voi intra pe porile eolului. Voi fi lipsit de restul
anilor mei. Ziceam: "Nu-l voi mai vedea pe Domnul, da, pe Domnul, n ara celor vii. V. 17, Dar tu miai iubit sufletul i l-ai pzit de (shokhath) distrugere. Pentru c ai aruncat napoia ta toate pcatele mele.
V. 18, Cci nu eolul te poate preamri, nu moartea poate s-i aduc laude. Cei ce coboar n (bour)
groap nu pot privi plini de speran spre fidelitatea ta. Cel care triete, da, cel care triete te poate
preamri, aa cum fac eu n ziua aceasta. Textul acesta este att de clar nct nu e nevoie s mai
comentm.
Ec. 9:5, Fiindc cei vii tiu c vor muri, dar cei mori nu tiu nimic i nu mai au nicio rsplat
(timpul prezent, deci acum), cci pn i amintirea li se uit. i iubirea lor i ura lor i gelozia lor au
pierit deja i nu mai au parte (le-oulom) niciodat de ceea ce se face sub (shemesh) lumina soarelui.
V.10, Tot ce gsete mna ta s fac f cu toat puterea ta, cci n eol, locul unde te duci, nu este nici
lucrare, nici plan, nici cunotin, nici nelepciune. Drag cititorule, examineaz cu atenia aceste
pasaje i judec singur. Nicio persoan s nu spun c crede n Biblie dup ce citete aceste pasaje - i
am citat toate pasajele n care apare cuvntul eol, cu excepia celui din Ps. 16:10 dac va insista s
afirme c exist cunotin, chin sau contien n eol, sau n iad, cuvinte care exprim ntotdeauna o
stare de moarte i incontient.

EXAMINAREA PSALMULUI 16:10


104

Ps.16:
10, Cci nu-mi vei lsa sufletul n iad (eol). Nu vei permite ca Sfntul tu s vad putrezirea.
Am rezervat acest pasaj important pentru sfrit, deoarece inspiraia ne nva c vorbete despre
nvierea lui Isus Cristos , care este piatra de temelie a sistemului evangheliei. Da i la o parte acest lucru
i toate sufletele drepte care au ajuns deja n eol au pierit deja cu totul: 1 Cor 15:18. Deoarece orice
existen viitoare a morilor depinde de nviere i deoarece nvierea din mori implic ntotdeauna o
restabilire la via, reiese c cei mori din eol sunt cu totul privai de orice vestigii ale vieii, strii
contiente i existenei, cu excepia scopului lui Dumnezeu referitor la viitor. Cci ar fi fost o
contradicie clar s promit o restabilire la via celor care nu sunt i nu vor fi niciodat priva i de
via. Refugiul de minciuni existena contient a sufletului atunci cnd este separat de corp nu va
fi de niciun folos aici, cci se vorbete n principal de suflet care este interschimbabil cu trupul, sau cu
persoana nsi, cum este cazul mai multor pasaje de la Psalmi la Isaia, dar care au fost citate recent.
Referind acest text la nvierea lui Cristos, Petru ne spune Faptele 2:31): el a vzut dinainte
nvierea lui Cristos i a vorbit despre ea. i a spus c n-a fost prsit n eol, greac Hades, nici
carnea lui n-a vzut putrezirea, cci pe acest Isus Dumnezeu l-a nviat. i David spune n verseteke 29
i 34 c se referea la Cristos i nu la el nsui. Cci sufletul lui David, sau David nsu i, este nc mort
i ngropat, iar mormntul lui este n mijlocul nostru i astzi, aa c sufletul lui David a vzut desigur
putrezirea; (Faotele 13:36), Cci David nu a urcat la ceruri v. 34, c sufletul lui Cristos trebuia s
moar aparinea de profeie, iar faptul c a murit aparine de istoria sacr. Sufletul su ; Sufletul lui a
fost vrsat n moarte. Sufletul lui a fost dat ca ofrand pentru pcat. Sufletul lui a fost peste msur
de ndurerat pn la moarte; El i-a dat sufletul (psyche) ca rscumprare pentru muli i a declarat
de cinci ori c i-a dat sufletul ( psyche) pentru oi. Astfel, atunci cnd a murit, sufletul su s-a dus n
eol, n prile din adncul pmntului sau n mormnt; ns Dumnezeu nu i-a lsat sufletul n eol,
ci l-a ridicat n a treia zi nainte ca el s vad putrezirea. Dar a presupune c eol sau hades nseamn
un iad unde cei ri sau orice parte a lor sunt vii i se chinuie, sau c sufletul lui Cristos ar fi fost viu
n vreun sens, contrazice declaraia expres a spiritului fcut prin Petru i definiia pe care i-a dat-o el
nvierii. Mai mult, aceasta contrazice dogma teologic potrivit creia sufletele tuturor celor drepi
merg n ceruri la moarte, cci David nu s-a dus acolo i nici sufletul lui Cristos nu s-a dus acolo. ntradevr, unii spun c sufletul lui Cristos le-a predicat vestea bun sufletelor vii condamnate din iad. ns
aceasta este o contradicie flagrant. Vestea bun aduce mare bucurie, ofer via i iertare celor a cror
via este n pericol din cauza pcatului. ns predicatorii ne spun c cei condamnai sunt nemuritori i
c, n consecin, nu i pot pierde viaa; c trebuie s sufere durere etern i de aceea nu pot fi ierta i!
Dar nu spune spiritul n Ecl. 9:20 c n eol nu este nici lucrare, nici nelepciune, nici plan, nici
cunotin; atunci cum s-ar putea face acolo lucrarea bun a predicrii.
Fiindc sufletul meu din textul nostru este numai o expresie idiomatic ebraic pentru eu i
deoarece,n climatul social al Iudeii se atepta ca putrezirea s nceap din a patra zi vezi Ioan 11:39,
Doamne, trebuie s miroas deja, cci este a patra zi faptul c nu se putea accepta vederea
putrezirii a fost egal cu promisiunea unei nvieri n a treia zi. Iar textul i contextul, despr ite de cadrul
lor poetic i oriental, sunt echivalente cu o promisiune; i au inspirat sperana, Jubilez n a teptarea
unei nvieri timpurii, cci tu mi vei arta crarea vieii. Cci este clar c toi termenii, inima mea,
limba mea sau gloria mea, carnea mea, sufletul meu, Sfntul tu constituie toate aceeai singur i
indivizibil persoan. Aceast fiin individual, constituindu-l pe Mesia, a murit i a intrat n eol, sau
n starea de moarte; ns Tatl su l-a ridicat repede la via din nou i de aceea el poate spune Eu sunt
cel care triete i a fost mort i iat c sunt viu pentru venicie. Amin. i am cheile hadesului i ale
morii; Rev. 1:18. i fiindc eu triesc i voi (servii mei) vei tri, Ioan 14:19. Prin urmare, via a
viitoare a cretinilor este ascuns de Cristos la Dumnezeu. i cnd Cristos, care este via a noastr, va
aprea, atunci vom aprea i noi cu el n glorie.
105

EXAMINAREA HADESULUI
Deoarece Petru folosete n Faptele 2:27 (cnd traduce Ps. 16:10) termenul grecesc hades ca
reprezentant al ebraicului eol i fiindc Septuaginta traduce eol prin hades de 60 de ori din 63, avem
autoritatea de a presupune c hades are acelai sens general ca i eol, adic moarte, o stare de moarte,
domeniul morii i mormnt, ca locuina general a morilor. Cuvntul hades este derivat de la a, nu, i
idein, a vedea; cel nevzut, invizibil, obscur, ntunecat; i este n acord cu saxonul hell, ca fiind invizibil
i ascuns. Anticii foloseau deseori hades pentru a reda starea de moarte. Hades pontias moartea n
mare; hades phonios moartea prin crim.
Hades apare n Noul testament de unsprezece ori: Mat. 11:23; 16:18; Luca 10:15; 16:23; Faptele
2:27,31; 1 Cor. 15:55; Rev. 1:18; 6:8; 20:13,14. Hades este tradus mormnt n 1 Cor. 15:55, ns n
toate celelalte cazuri este redat prin iad.
Ct despre cuvntul hades, spune Dr. Campbell n Evanghelii, dis. 6, dup judecata mea nu ar
trebui s fie redat niciodat prin cuvntul iad, cel puin nu n sensul n care este acets cuvnt neles n
prezent de cretini n general. n Vechiul Testament, corespondentul su este eol, care semnific starea
morilor n general, fr vreo legtur cu buntatea sau rutatea persoanelor, cu fericirea sau nefericirea
lor...Starea morilor este ntotdeauna reprezentat cu acele simboluri care sugereaz ceva ngrozitor,
ntunecat i tcut despre care nici cel mai vigilent ochi i cea mai atent ureche nu pot afla mai multe
informaii. Termenul hades este bine adaptat pentru a exprima ideea. Acestuia, cuvntul iad i
corespunde perfect cu semnificaia sa figurativ. Cci el denota la nceput numai ceea ce era secret sau
ascuns.
Dr. Clarke spune despre hades din mat. 11:23: Cuvntul iad, folosit n traducerea obinuit,
transmite acum un sens incorect al cuvntului original, deoarece iad este folosit numai pentru a denota
locul celor condamnai. Dar cuvntul iad vine de la anglo-saxonul helan, a acoperi. Dar, suficient de
absurd, el mai spune, Faptele 2:27; Acest hades era Tartarul pentru cei ri i Elisiumul pentru cei
buni. Recunoscnd i susinnd astfel aceast invenie pgn!!!
Mat. 11:23 este paralel cu Luca 10:15. Tu, Capernaum. Care te-ai nlat pn la ceruri, vei fi
cobort n hades Luca s fi aruncat n hades Hades pare s nsemne aici umilire, n contrast cu
nlarea prezent; aa cum moartea i este opus vieii. Oraul a fost distrus de romani la scurt timp
dup aceea. Marile privilegii de care se bucura acesta i care erau foarte apreciate au adus distrugerea
asupra lui i a locuitorilor lui. Dar cum au trecut circa patruzeci de ani de la profeie pn la mplinire,
muli dintre cei care l locuiser au scpat de ruin. Expresia s-ar putea n acelai fel referi i la
distrugerea venic i la moartea celor care au respins nvturile lui Cristos; dar ca referin la o zi de
judecat pare mai degrab s se refere la ruina general care a venit asupra ora ului i a locuitorilor si.
La niciunul dintre evenimente nu se face vreo aluzie la chinurile de dup moarte.
Faptele 2:27 nu sunt dect traducerea n greac a textului din Ps. 16:10 i facem o trimitere aici la
examinarea acelui text pentru prezentarea acestuia. Cuvntul ebraic nephesh este reprezentat aici prin
psyche, i sheol prin hades. Parkhurst recunoate c psyche nseamn aici corpul sau nveliul de carne.
V. 31, el a vzut dinainte nvierea lui Cristos i a vorbit despre ea. i a spus c sufletul lui n-a fost
prsit n Hades, nici carnea lui n-a vzut putrezirea. Kitto mrturisete acelai lucru. Dr. Murdock
traduce din versiunea siriac: i el a prevzut i a vorbit despre nvierea lui Mesia, c nu a fost lsat n
mormnt i nici trupul lui nu a vzut putrezirea. Sufletul luin greac este el n siriac.
Mat. 16:18, traducerea Campbell. Cristos i spune lui Petru De asemenea, i spun: Tu eti Petru
i pe aceast stnc mi voi zidi adunarea, iar porile hadesului n-o vor birui. Porile hadesului ar
putea s nsemne puterea i stpnirea hadesului, aa cum porile oraelor erau locuri unde erau strnse
persoanele pentru judecat. Gen. 22:17, smna ta va lua n stpnire poarta dumanilor si. Cristos
va poseda puterea i locul de intrare n oraele i regatele dumanilor si. Deoarece hades nseamn
moarte, sau starea de moarte, tot aa porile hadesului nseamn puterea sau stpnirea mor ii.
Moartea poate s-i nving pe membrii adunrii lui Cristos pentru puin timp, ns cnd va aprea
106

Cristos, care este nvierea i Viaa, el i va readuce pe toi adevraii lui discipoli la via cu o natur
nepieritoare care nu va mai fi supus morii. Cei mai muli dintre sfini sunt acum sunt acum sub
stpnirea morii; moartea a obinut o victorie temporar mpotriva lor; ei dorm ntr-o stare de
incontien, dar vor fi trezii de vocea (archaggelon) conductorului ngerilor i de trompeta lui
Dumnezeu i cei mori n Cristos se vor ridica primiica s-l ntlneasc pe Domnul n vzduh i astfel
vor fi pentru totdeauna cu Domnul. 1 Tes. 4:16; Col. 3:4. Lui Petru i-au fost ncredin ate cheile
mpriei cerurilor; el a deschis calea att pentru evrei, ct i pentru cei din neamuri, proclamnd mai
nti iertarea pcatelor i nvierea morilor printr-un Salvator mai nti rstignit i apoi nviat. Faptele
2:44; 10:34; 15:7. i adunarea a fost zidit pe temelia apostolilor i a profeilot (n general, i pe Petru
n particular), Isus Cristos nsui fiind piatra din capul unghiului. Ef. 2:20.
Dar porile hadesului, spune Parkhurst, ar putea face aluzie la forma mormintelor ebraice care
erau peteri mari cu o intrare sau gur ngust, dintre care multe se gsesc n Iudeea. Septuaginta
traduce Isa. 38:10, porile eolului prin porile hadesului. Dar considerm o concepie stabilit de
critic biblic aceea c sheol i hades nu nseamn niciodat mormnt dect ntr-un sens general, ca
exprimnd ideea de moarte. Considerm expresia aproape legat de cea din Ps. 107:18, Ei se apropie
de porile morii. Dar indiferent dac se face referire la moarte, sua la mormnt ca sugernd moartea
sensul nu este schimbat cu mult; cci aa cum El l-a readus din mori pe Domnul nostru Isus, marele
Pstor al oilor, tot aa i pe cei ce dorm n Isus, Dumnezeu i va readuce mpreun cu el din mor i i
oricum ar fi adunarea va birui n cele din urm moartea hadesul nu o va birui.
Rev. 1:18, Am fost mort, dar iat c sunt viu pentru totdeauna i venic i am cheile morii i ale
hadesului.
Rugm cititorul s analizeze prezentarea noastr despre Ps. 16:10, Fap. 2:27,31 i ntregul articol
despre nchisoarea. n Ioan 11:25, Isus se numete pe sine nvierea i Viaa iar Petru i acuz pe
evrei n Faptele 3:15 c l-au ucis pe Autorul vieii, pe care Dumnezeu l-a ridicat din mori. Cu alte
cuvinte, Cristos va fi Autorul vieii pentru toi aceia care vor tri pentru totdeauna, cci Cristos este
primul care s-a nscut din nou din mori la o natur nepieritoare. Evr. 2:9, Isus, care a fost fcut cu
puin mai prejos dect ngerii fiindc a suferit moartea ca, prin buntatea nemeritat a lui Dumnezeu,
el s guste moartea pentru fiecare om v. 14 pentru ca prin moartea lui s-l reduc la nimic pe cel care
are mijloacele de a cauza moartea, pe Diavolul, i s-i elibereze pe toi cei care, de teama morii, au fost
supui sclaviei toat viaa. Evr. 9:15, Macknight Iat de ce este el mediatorul unui legmnt nou,
pentru ca - ntruct el a murit ca, prin rscumprare, ei s fie eliberai de frdelegile comise sub
legmntul dinti - aceia care au fost chemai s poat primi promisiunea motenirii venice. V. 16,
Cci, unde exist un legmnt, trebuie s aib loc moartea celui care face legmntul. Prin urmare,
Cristos a intrat n locurile sfinte, v. 12, cu sngele su - o dat pentru totdeauna i a obinut pentru noi
o eliberare venic de moarte i de mormnt, precum i autoritatea de a deschide uile nchisorii
pentru cei care sunt legai nuntru i care sunt acum sub stpnirea hadesului sau a morii; dar cnd
va aprea Cristos care este Viaa noastr, el va folosi cheile hadesului i ale morii pentru a deschide
casa nchisorii i a elibera captivii din ea.
1 Cor. 15:54-57, Dar, cnd ceea ce putrezete se va mbrca n neputrezire i ceea ce este muritor
se va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul care este scris (Isa. 25:8): "Moartea este
nghiit pentru totdeauna". "Moarte, unde i este victoria? Moarte, unde i este ghimpele?" Ghimpele
care produce moartea este pcatul, iar puterea pcatului este Legea. Dar mulumiri s-i fie aduse lui
Dumnezeu, cci ne d victoria prin Domnul nostru Isus Cristos! Se poate ca ideile din versetul 55 s
se fi citit diferit n secolul al aselea. Unde, o, moarte, i este victoria? Unde, o, moarte! i este
ghimpele?
Isa. 25:6 i mai multe capitole succesive sunt o profeie a venirii Domnului i a ntemeierii
mpriei sale pe pmnt n aceast perioad. Atunci moartea va fi nghiit pentru totdeauna.
Moartea domnete acum exercitnd putere peste sfini, aa cum a exercitat putere i peste Cristos
nsui, cci Cristos fiind sculat din mori nu mai moare; moartea nu mai are autoritate asupra lui.
107

Rom. 6:9. Astfel, moartea a obinut o victorie parial peste sfini i peste adunarea lui Dumnezeu, dar
cnd va veni Cristos i i va readuce la via pe sfinii si, natura lor pieritoare i muritoare va fi
nvestit cu nemurire i neputrezire pentru prima oar. Atunci moartea, care i-a nchiit, i hadesul,
stpnirea morii vor fi ele nsele nghiite, n ceea ce i privete pe sfini, pentru totdeauna; n
pregtirea pentru distrugerea lor final cnd moartea i hadesul nu vor mai exista. Moartea i hadesul
sunt personificate aici i nvestite cu o existen poetic vie pentru a li se ilustra puterea i sfr itul
acesteia peste adunarea lui Dumnezeu. n versetul 55, apostolul citeaz din Osea 13:14, Te voi
rscumpra din puterea eolului (gr. hades); te voi rscumpra din moarte; o, moarte, eu voi fi plgile
tale; o, eolule, (hades), eu voi fi distrugerea ta: cina va fi ascuns de ochii mei. Septuaginta red
textul acesta aproape la fel ca apostolul.
Acest pasaj stabilete urmtoarele:
1. C pn cnd sfinii nu sunt sculai din mori, ei sunt muritori i pieritori, astfel c dogma
nemuririi naturale, sau a nemuririi sufletului, este dezvluit ca fiind un fals.
2. C moartea a obinut o victorie temporar complet asupra sfinilor lui Dumnezeu i, n
consecin, n timpul stpnirii morii, sfinilor nu le aparine principiul vieii i a strii contiente.
3. C la venirea lui Cristos sfinii vor fi sculai dintr-o stare de moarte sau incontient i vor
primi atunci neputrezirea, o natur nepieritoare, i nemurirea; principii pe care nu le posed nainte de
acest timp.
4. C atunci cnd este obinut aceast victorie asupra morii prin Domnul nostru Isus Cristos,
cei ri, care nu sunt n Cristos, vor rmne n cele din urm sub stpnirea mor ii; deoarece nu sunt
nepieritori i nemuritori, ei trebuie s piar n putrezirea lor n final.
5. Va veni un timp cnd nu va mai fi moarte. Moartea i stpnirea ei peste toi cei drep i va
nceta s mai exercite vreo putere.
i acum ntrebm: De ce s-au ndeprtat traductorii notri de la practica lor obinuit n acest
pasaj i au redat hades prin cuvntul mormnt, n loc de iad? Au perceput ei c hadesul ca iad trebuie
s fie distrus i ce aceasta ar fi pus n pericol teoria lor favorit despre suferina venic? Sau au vzut
ei c, din moment ce hadesul exercit autoritate asupra celor drepi pentru un timp i c apoi acetia vor
fi rscumprai de sub aceast autoritate adui napoi prin faptul c Cristos nsu i a cobort n hades
ca s distrug pentru totdeauna puterea pe care o exercit acesta asupra sfinilor hadesul nu ar putea
s denote un loc de chinuri contiente i c cititorii lor ar fi neles acelai lucru? Trebuie s spunem c
arat ca o nelciune ct se poate de intenionat.
Dr. Adam Clarke, la sfritul capitolului 15 din 1 Corinteni, dup ce proclam o intenie sincer
i o dorin puternic de a gsi adevrul face urmtoarea mrturisire: Nu m pot ab ine s fac o
remarc: doctrina nvierii pare s fi fost analizat mult mai mult de primii cretini dect de cei de acum!
Cum se poate? Apostolii insistau mereu asupra acestei chestiuni i i ndemnau pe servii lui Dumnezeu
la zel, ascultare i la a face toate acestea cu bucurie. Iar succesorii lor din prezent rareori o
menioneaz! Aadar, apostolii au predicat i primii cretini au crezut, la fel i noi astzi predicm, iar
asculttorii notri cred. Nu exist nicio doctrin n toat Evanghelia pe care s se fi insistat mai mult i
nicio doctrin care s fie neglijat mai mult n prezentul sistem de predare.
ntr-adevr, Doctore, apostolul a bazat ntreaga via viitoare pe aceast doctrin dac nu este
nviere, nu este via viitoare; propoziie pe care o rostete clar de cinci ori n acelai capitol; n plus,
constrastnd constituia prezent a omului cu natura pe care trebuie s o aib pentru a tri pentru
totdeauna, el demonstreaz nevoia absolut a unei nvieri, cci n caz contrar cei drepi ar fi pierit deja.
Acest Doctor a fost orbit de crezul su, cci n conformitate cu acesta, nu poate exista o nviere a
morilor, cci sufletul su nemuritor nu a fost supus niciodat domniei morii; nu, acesta este mai viu
fr corp dect cu el i merge imediat de la moarte la glorie, aa c ce folos i importan mai poate
avea o nviere? Mai ales dup ce a schimbat cuvintele apostolului, nvierea mor ilor n nvierea
corpului? Dar a fost Doctorul sincer i zelos n dorina de a gsi adevrul? Atunci de ce s renune
la cuvintele lui Dumnezeu pentru filozofii zadarnice i tradiii ale oamenilor i s i ndrepte cititorii
108

spre Eseurile lui Drew? i de ce denatureaz el cuvintele adevratului Dumnezeu n transcrierea sa


a versetului 45: i astfel este scris: primul om Adam a fost fcut un suflet viu; ultimul Adam a fost
fcut un spirit dttor de via? Doctorul remarc: Apostolul spune c aa este scris: Primul om,
Adam, a fost fcut un suflet viu: aceasta se gsete n Gen. 2:7 n cuvintele nishmath chaiyim, suflarea
vieilor, pe care apostolul le traduce psychen zosan, un suflet viu. Acum Doctorul trebuie s fi tiut c
apostolul fcea referire la Gen. 2:7, Vayehi ha-Adam le-nephesh chaiyh Adamul a fost pentru, sau a
devenit, un suflet viu, cci el citeaz acest cuvinte n legtur cu acelai subiect. Nu e necesar s
presupunem c apostolul susine c ultima parte a fost scris, dei, n esen, acest lucru apare deseori.
Are oare Doctorul vreo scuz aici? Noi spunem c nu. Vezi transcrierea acestei pagini fcut de el i
distincia pe care o face el ntre nephesh i nesme sau nishmath.
Rev. 20:13-15, Marea i-a dat napoi pe morii din ea, moartea i hadesul i-au dat napoi pe morii
din ele. i au fost judecai fiecare dup faptele lui. Iar moartea i hadesul au fost aruncate n lacul de
foc. Aceasta nseamn moartea a doua: lacul de foc. i cine n-a fost gsit scris n cartea vieii a fost
aruncat n lacul de foc.
Acest pasaj solemn descrie sfritul celor ri i sfritul hadesului sau iadului. Acestea vor fi
distruse cu desvrire. Deoarece moartea i hadesul sunt aici personificri, percepem c lacul de foc
simbolizeaz deplina distrugere a celor care sunt aruncai n el. Fiindc iadul nsui trebuie s fie
distrus, nu se poate ca el s fie n acelai timp un loc unde cei ri vor continua s fie chinuii.
Rev. 6:8, M-am uitat i iat: un cal glbui! Cel ce sttea pe el se numea Moartea. Hadesul l
urma ndeaproape. i li s-a dat autoritate peste a patra parte a pmntului, ca s omoare cu o sabie
lung, cu lips de alimente, cu boli ucigtoare i prin fiarele pmntului. Aceasta este o profeie despre
o mare distrugere prin care muli vor fi luai n puterea hadesului sau a morii. n acest pasaj nu se
recunoate sub nicio form un loc de chin venic.
Luca 16:22, A murit i bogatul i a fost ngropat. i n Hades, cnd era n chinuri, el i-a nlat
ochii i l-a vzut pe Avraam n deprtare i pe Lazr n snul lui.
n aceast parabol, preoimea ebraic, personificat de omul bogat, a murit, deoarece a fost
abolit: iar n hades, stpnirea morii, el a vzut privilegiile speciale ale celui ce fusese n trecut
dispreuit, Lazr, care i simboliza pe cei din neamuri. Rugm cititorul s observe aceste idei:
1. Bogatul a murit: Morii nu tiu nimic. Ecl. 9:5,6; Ps. 146:4.
2. El era n hades, care este egal cu eolul, n eol, unde mergi, nu este nici lucrare, nici plan,
nici cunotin, nici nelepciune. Ecl. 9:10. Dac bogatul reprezenta o singur persoan, iar acea
persoan ar fi fost moart i sub stpnirea morii, el nu ar fi putut fi viu n acelai timp.
3. Deoarece nicio mrturie pe baz de deducii nu poate da la o parte mrturia sigur i direct,
aceasta trebuie vzut ca un simbol, aa cum se ntmpl deseori n Biblie n legtur cu aceast
domnie a morii. n Ezec. 32:21, morii sunt reprezentai printr-o figur de stil ca vorbind din mijlocul
eolului, cam n acelai fel n care se spune c vorbea i bogatul de acolo. Despre faraon se spune c
este mngiat n eol cnd i vede dumanii trecnd printr-o distrugere ca i a lui. Dar i vom ruga pe
cititorii notri s analizeze multele exemple pe care le-am ales i prezentat n alte capitole ale acestei
lucrri.
4. Ar fi un caz unic dac hades, care apare de unsprezece ori n Noul Testament, de aizeci de ori
n Septuaginta, de douzeci de ori n scrierile apocrife i este echivalent cu cuvntul eol, i de aizeci
i patru de ori n Vechiul Testament; de 199 de ori cu totul, dintre care n 198 de cazuri sugereaz o
stare de moarte, ar fi ciudat ntr-adevr dac n textul nostru acesta ar sugera c hadesul este de fapt un
loc de via i chin, i mai ales cn n acelai text se spune despre persoana creia i se atribuie ac iunile
din timpul vieii Bogatul a murit i el. Persoana care poate insista asupra acestui punct trebuie s fie
extrem de contaminat cu aceast filozofie semi-pgn a existenei separate contiente a sufletului i a
nemuririi sale, cci nu se face nicio aluzie la suflet ca ceva separat, ci la bogat nsu i i la Lazr nsu i
care acioneaz n mod figurativ, folosindu-i organele fizice cum ar fi ochii, urechile, degetele i
limbile.
109

DESPRE GHEENA, TOFET I VALEA LUI HINOM


n textul recept grecesc, cuvntul Gheena apare de 12 ori, i este tradus de fiecare dat iad. Nu
este un cuvnt grecesc, cci nu apare la niciun autor clasic, ci este pur i simplu grafia greceasc, felul
lor de a scrie cuvintele ebraice care nseamn Valea lui Hinom. Parkhurst consider c aa cum
Septuaginta transcrie, sau mai degrab noteaz cu litere greceti, fr s traduc gee sau gai adic o
vale i Hinnom, numele unui brbat, n Iosua 18:16 prin Gaihenna, tot astfel Gheena din Noul
Testament este o denaturare a acelorai cuvinte ebraice, gee i Hinnom, persoana care cndva poseda
acea vale. De aceea, putem considera acest cuvnt ca fiind ebraic, fr niciun element grecesc n el, n
afar de scriere. Traductorii notri au tot atta autoritate pentru a traduce gheena prin iad pe ct ar fi
avut pentru a traduce Sodoma sau Gomora iad. Cuvtul este rareori tradus n versiunile n alte limbi.
Stuart, Clarke, Schelusner i toi criticii au czut de acord asupra originii acestui cuvnt.
Valea lui Hinom era o vlcea ncnttoare sdit cu copaci, udat de fntni, n sud-estul
Ierusalimului, lng torentul Chedron. Aici, regii idolatri ai Israelului au aezat statuia de bronz a lui
Moloh, care avea chip de viel, iar restul corpului ca un om cu braele ntinse. Evreii idolatri erau
obinuii cu sacrificiile, nu doar de porumbei, berbeci, viei i tauri, ci uneori chiar i proprii lor copii.
Aceast vale era numit de asemenea i Tofet, adic un loc dezgusttor, detestabil, abominabil; de la
verbul toph, a vomita de scrb, de dispre. Alii spun c deriv de la substantivul toph, un fel de tob;
pentru c aceia care svreau asemenea sacrificii oribile bteau tobele pentru ca ipetele copiilor care
erau ari de vii s nu poat fi auzite. Piosul rege Iosia a cauzat desacralizarea (scoaterea din rndul
locurilor sfinte) acestui loc, i l-a fcut unul de profanare, dispre i groaz. Aici erau aruncate tot felul
de mizerii, mpreun cu carcasele animalelor, i coprurile nengropate ale criminalilor care erau
executai. Focurile continue erau absolut necesare pentru a mistui toate acestea, altfel putrefacia ar fi
infecat aerul; iar viermii se hrneau mereu din rmitele putrezinte. De aici, i originea expresiei
Unde viermele nu moare, i focul nu se stinge.
Acast vale a fost marcat i mai mult de 2 evenimente memorabile. Armata lui Sanherib,
numrnd 185.000 de oameni a fost masacrat aici ntr-o singur noapte, iar corpurile lor mistuite de
foc. De asemeni, i babilonienii au fcut un mare mcel n rndul evreilor idolatri, iar cadavrele lor, mai
multe dect ar putea fi ngropate, au fost lsate prad psrilor cerului i fiarelor. Acest loc pare s fi
fost folosit ca un loc de pedeaps, i, de asemeni, ca un loc unde cadavrele criminalilor erau ngropate
sau arse. Faptul c evreii asociau acest loc cu ideea pedepsei viitoare este foarte probabil: i este mai
mult dect probabil c au considerat-o chiar locul unde, dup profeii lor, va fi o mare adunare a
naiunilor pentru judecat. Dac cititorul i va arunca privirea asupra hrii Ierusalimului, va vedea c
locaia se potrivete cu multe lucruri legate de o judecat viitoare.
Valea lui Iehosafat se afl n estul Ierusalimului, i este numit Valea Judecii. Iehosafat
nseamn Domnul judector. Aa cum picioarele lui Cristos vor sta pe Muntele Mslinilor n ziua
aceea, ne putem imagina cum, pe msur ce munii se nal n spatele lui, el va sta cu faa la
Ierusalim; iar dac naiunile sunt adunate naintea lui, n Valea lui Iehosafat, Gheena va fi la stnga sa;
i probabil multe dintre neamurile rele vor fi mistuite acolo cu foc din ceruri.
Trebuie s ne ntrebm acum: Vor fi venice focurile Gheenei care i vor distruge pe cei
pctoi? Rspunsul nostru este NU. 1. Pentru c termenul aion, aionas tradus venic, pentru
totdeauna, etc. nu nseamn neaprat aceasta. 2. Pentru c oraele arse ale Sodomei i Gomorei, care
sunt date ca exemplu, care au suferit pedeapsa focului venic nu continu s ard i acum. 3. Pentru
c ntreaga ar, ntr-o stare purificat, a fost oferit solemn lui Avraam i seminei sale, care este
Cristos, i promisiunea nu va fi respectat dac nu ar poseda-o pe toat. 4. Pentru c purificarea Mrii
Moarte, cauzat de distrugerea Sodomei i Gomorei este o promisiune foarte aparte; care ne d motive
s credem, prezumtiv, c i Gheena va fi curat, similar. 5. Pentru c, atunci cnd pctoii vor fi ari,
devorai, mistuii, ucii, distrui pentru a fi nimicii de deplin, pn la dispariia total, o dat ce focurile
110

i-au ndeplinit misiunea, nu va mai fi nevoie de ele. 6. Pentru c existena perpetu a unei vi de foc n
imediata vecintate a celor drepi ar pta fericirea celor rscumprai. 7.i, pentru c nu exist n Biblie
pasaje care, prezentate corect, s nvee c focurile Gheenei vor fi venice, perpetue.
Din moment ce Gheena din N.T. este folosit pentru a desemna Tofetul, i Valea lui Hinom, va
fi necesar s cutm mai nti semnificaia acestor termeni n scripturile din V.T.
Localizarea Gheenei este consemnat n Ios. 15:8 Hotarul urca pn la valea fiului lui
Hinom, pn la versantul sudic al oraului iebusiilor, adic al Ierusalimului, i apoi urca pn n vrful
muntelui care este fa n fa cu valea lui Hinom, la vest, i care se afl la marginea vii refaimiilor, la
nord.; Ios. 18:16 Pmntul lui Beniamin Hotarul cobora pn la poalele muntelui din faa vii
fiului lui Hinom, din nordul vii refaimiilor, cobora n valea lui Hinom, spre versantul sudic al oraului
iebusiilor, i cobora la En-Roghel.. Ieremia 19:2.
Murdria Gheenei 1 Regi 11:7 Atunci a construit Solomon un loc nalt pentru Chemo,
lucrul dezgusttor al Moabului, pe muntele din faa Ierusalimului, i pentru Moloh, lucrul dezgusttor
al fiilor lui Amon.; 2 Cron. 28:3 Ahaz a fcut s se nale fum de jertf n valea fiului lui Hinom i
i-a ars fiii n foc, dup lucrurile dezgusttoare ale naiunilor pe care Domnul le izgonise dinaintea
fiilor lui Israel.; 2 Cronici 33:6 :Manase i-a trecut fiii prin foc n valea fiului lui Hinom, a practicat
magia, a folosit ghicitoria, a practicat vrjitoria i a avut mediumuri i prezictori. A fcut mult ru n
ochii Domnului, ca s-l mnie. .
Scoaterea Gheenei din rndul locurilor sacre (desacralizarea ) 2 Regi 23:10 A fcut
nepotrivit pentru nchinare Tofetul, care se afl n valea fiilor lui Hinom, pentru ca nimeni s nu-i
treac fiul sau fiica prin foc pentru Moloh. Faptul c Gheena era un receptacul, un loc de adunare
pentru murdrie i necurie l putem afla de la rabini. Citim i despre desacralizarea prului Chedron,
care curgea prin valea lui Hinom.
Gheena era un loc de pedeaps prin ardere. Lev. 20:14 Dac un brbat ia de soie o femeie i
are relaii i cu mama ei, aceasta este o conduit libertin. S fie omori i ari n foc, i el, i ele. n
versetele 2 i 6, oamenii de acolo trebuia s i distrug pe nchintorii la Moloh, ceea ce s-a petrecut
probabil n Gheena, unde idolul era aezat. Lev. 20:9 Dac fiica unui preot se profaneaz
prostitundu-se, i profaneaz tatl. S fie omort i ars n foc.
Ier. 7:30 "Cci fiii lui Iuda au fcut ce este ru n ochii mei", zice Domnul . . . Au construit
locurile nalte de la Tofet, care este n valea fiului lui Hinom, ca s-i ard fiii i fiicele n foc . . . "De
aceea, iat c vin zile", zice Domnul, "cnd nu i se va mai spune Tofet i valea fiului lui Hinom, ci
valea UCIDERII. i n Tofet vor fi ngropai mori pn nu va mai fi loc. Iar corpurile moarte ale
poporului meu vor ajunge hrana psrilor cerurilor i a fiarelor pmntului; i nimeni nu le va speria.
Sftuim cititorul s citeasc, de asemeni, i urmtoarele pasaje: Ier. 19:1-13; 32:35; 48:8; Isa.
30:33.
Armata lui Sanherib a fost nimicit n Gheena 2 Regi 19:35.
Ioel 3:2 Voi aduna toate naiunile i le voi cobor n valea lui Iosafat. Acolo m voi judeca cu
ele datorit lui Israel, poporul i motenirea mea, pe care au mprtiat-o printre naiuni. Mi-au mprit
ara.
Ezechiel, n capitolele 38 li 39 i Rev. 16:16 leag locul de nimiciri ce par s se petreac
altundeva.
Din istorii i profeii, putem vedea c Gheena a fost, i va fi un loc de pedeaps, i, aa cum a
fost, poate fi din nou, un loc de pedeaps prin foc; dar nu este un loc unde sunt acum pedepsii cei ri,
nici nu va fi un loc unde cei ri s vie inui vii n chinuri venice. Dumnezeu a supranumit locul Valea
Uciderii, a mcelului. A afirma c pctoii vor fi inui n via acolo pentru totdeauna nseamn a-l
acuza pe Dumnezeu c a numit greit locul.
Suntem acum pregtii s examinm sensul termenului Gheena n N.T. Am spus c termenul
apare de 12 ori; dar nu se conseamneaz cum c Cristos l-a fi folosit de 12 ori, iar el este singura
persoan care a folosit cuvntul n N.T., i doar ctre evrei, care i nelegeau semnificaia. n Iacob 3:6
111

Limba este, ntr-adevr, un foc. Dintre mdularele noastre, limba este o lume de nedrepti, cci
pteaz tot corpul i aprinde roata vieii naturale, iar ea este aprins de (Gheena, dar tradus: ) focul
iadului.- Hupo tes geenes aprins de focul Gheenei. Dar manuscrisul de la Vatican, i alte cteva
manuscrise vechi conin textul hupo tes gennes aprins de NATERE (genna pentru gennea, vezi
Steph. Lex.). Aceeai idee poate fi regsit i n Ps. 58:3 Cei ri sunt degenerai nc din pntecele
mamei lor, da, rtcesc nc din nscare (sau din pntece), spun minciuni. A fost uor ca unii copiti
s ncurce aceste 2 cuvinte greceti. Consultai Steph. Th. Gr., vol. 4, pg. 673, i Valpy, vol. 1, p. 400
pentru cuvntul Gheena. Limba este un foc; este o limb de foc; aa cum limba i cuprinde sau aprinde
pe succesorii si (tes geneseos), tot astfel este aprins de predecesorii si (hupo gennes). Astfel,
cuvntul geneseos i extinse sensul i aplicabilitatea att la legtura dintre gennes i geennes.
Cuvntun Gheena nu este, deci, deloc folosit n scripturile n versiunea greceasc, vechi i noi,
dect de Domnul nostru nsui, i doar n parabolele sale, n Matei, Marcu i Luca. Vezi Traducerea lui
Pen a Noului Legmnt, ca i Adnotaiile sale.
Din moment ce aceleai discursuri sunt consemnate de diferiii evangheliti, presupunem c
Cristos a fost folosit cuvntul gheena doar de opt ori, nregistrate n patru conversaii.
Mat. 5:21 Ai auzit c li s-a zis celor din vechime: "S nu ucizi. Cine ucide va da socoteal
naintea tribunalului". Dar eu v spun c cine ine mnie pe fratele su va da socoteal naintea
tribunalului, cine i spune fratelui su Raca (vorbe grele) va da socoteal naintea Curii Supreme, iar
cine i spune: " Nebun nenorocit! va cdea sub pedeapsa focului iadului (Gheenei):
Oricine va spune more, enochos estai eis ten gehennan tou pourso: Moreh, sau Nebunule,
Apostatole! Va merita focul Gheenei; sau va merita s fie ars n valea lui Hinom.
Iat aici trei crime de gravitate despre are Cristos a declarat c merit pedepside cu trei grave
diferite de asprime. 1. Mnia pripit i nemeritat fa de un frate. Aceasta merita judecata curii
inferioare, chiar i ca acela care a ucis. Aceast curte inferioar consta dintr-un consiliu de douzeci
i trei care avea puterea de a condamna la moarte, o moarte mai blnd. 2. Folosirea unor termeni
ofensatori despre un frate, precum Raca, merita o pedeaps pe care Sanhedrinul, Curtea Suprem a
naiunii o putea da, precum uciderea cu pietre. 3. Dar prezentarea unui frate vrednic n faa lumii drept
un apostat ru, potrivnic lui Cristos merita pedeapsa cu arderea n valea lui Hinnom. Acesta este sensul
pe care presupunem c l are acest pasaj. C fiecare aciune blamabil este pasibil de o pedeaps de un
grad adecvat i corespunztor. Din moment c pedeapsa arderii n valea lui Hinom era dat de
Sanhedrin, este posibil ca Salvatorul nostru s fi fcut doar aluzie la asemenea pedepse. Nu avema
nicio dovad c aici a fcut vreun fel de pedeaps ce ar avea loc dup nviere; dar, dac ar fi fcut o
asemenea referin, ar fi folosit asemenea feluri de ardere precum cele practicate de obicei acolo; cci
un asemenea tipi de ardere ar trebui s aib atunci loc, tipic care, dei ngrozitor, ar trebui s se
sfreasc curnd cu mistuirea i deplina nimicire a fiinei celui care sufer aceast pedeaps o lips
deplin de contiin.
Matei 5:29 Astfel, dac ochiul tu drept te face s te poticneti, scoate-l i arunc-l de la tine.
Cci i este de mai mare folos s-i pierzi un mdular dect s-i fie aruncat tot corpul n iad (Gheena).
Iar, dac mna ta dreapt te face s te poticneti, tai-o i arunc-o de la tine. Cci i este de mai mare
folos s-i pierzi un mdular dect s-i ajung tot corpul n iad (Gheena). 18:8 Dac mna ta sau
piciorul tu te face s te poticneti, taie-l i arunc-l de la tine. Este mai bine pentru tine s intri n via
ciung sau chiop dect s ai dou mini sau dou picioare i s fii aruncat n (to pur to aionion) focul
venic. Versetul 9: De asemenea, dac ochiul tu te face s te poticneti, scoate-l i arunc-l de la tine.
Este mai bine pentru tine s intri n via cu un singur ochi dect s ai doi ochi i s fii aruncat n (ten
gehennan tou puros) Gheena de foc. Marcu 9:43:49. Consemnnd aceast conversaie, Marcu adaug
la cuvintele lui Matei (eis to pur to asbeston, de dou ori) n focul nestins. i, de trei ori Unde
viermele nu moare i focul nu se stinge Prima adugire este foarte ndoielnic, i a doua nu ar trebui s
apar dect o dat n versetul 48., cci celelalte dou apariii nu se ntlnesc n niciunul din vechile
manuscrise. S.L (hic etiam, v.43). Copitii, nc din secolul al VII-lea, i-au ncercat foarte mult mna
112

la nfrumusearea versetelor 43-50, nct au pus n dubiu autoritatea ntregului text; totui, vom trata
ntregul text ca i cum ar fi autentic.
Profesorul Stuart nu se bazeaz deloc pe aceste pasaje pentru a dovedi existena unui iad de foc,
fie acum sau pe urm. Cu siguran, acestea nu pot fi fcute compatibile cu noiunile sale de existen
cotinuat a sufletului n chinuri. Despre pasaj, n ansamblu, se poate spune c stabilete, prin
similitudini, c este mai bine s facem sacrificii, oricare ar fi ele, chiar i ale celor mai importante
membre ale noastre, dac sunt predispuse s ne poticneasc de la mplinirea datoriei noastre, dect s
pierdem viaa venic. Desprii-v de ce lucrurile pe care le preuii cel mai mult, i care par s
valoreze cel mai mult, dac acestea tind s acioneze n detrimentul caracterului vostru cretin, i trii;
sau pstrai-le, i lsai-le s v poticneasc, i v vei face supui focului Gheenei. Iat viaa, i jalnica
lipsire de via puse n antitez, i, aa cum viaa se refer la o stare viitoare, tot astfel pedeapsa morii
se refer la o stare viitoare. Nu se spune niciun cuvnt aici despre suflet, n arderea trupului n Gheena;
dar sufletul, fiina este inclus n mod necesar, fiind i ea, implicit, ars sau nimicit deplin. De aceea,
suntem ndrumai s Ne temem de cel care poate s distrug i trup, i suflet (att viaa, ct i fiina) n
Gheena. Arugmentul Salvatorului nostru este acestea: este mai bine ca o parte a noastr s fie distrus,
dect ca ntregul nostru trup s fie aruncat n focurile Gheenei. Dac sufletul, ca entitate vie separat,
nu ar fi distrus de acest proces, argumentul Salvatorului nostru ar fi infirmat. Cci, n acel caz, am
putea nc s trim, dei ntregul nostru corp a fost ars, aa cum ne nva tehnologia modern. Dar
Cristos ne nva c distrugerea ntregulu trup nseamn i implic totala exterminare a vieii. Pedeapsa
care a fost aplicat multora n Gheena este fcut simbol al pedepsei care va fi aplicat de Cristos la
judecat. Pedepsele care au avut loc n Gheena au distrus vieile i chinurile nu s-au extins niciodat pe
mai mult de o zi, aa c pedeapsa care va vea loc n Gheena simbolic vor distruge viaa ntr-o perioad
limitat de timp.
Dar versiunea comun, n versetul Matei 18:8, vorbete despre un foc venic. Chiar i dac
am presupune c originalul ar conine aceast conttrucie, ar nsemna doar c instrumentul pedepsei ar
fi venic; dar vom arta chiar acum c unele dintre aceste focuri venice s-au stins deja. Cine dintre
noi poate s locuiasc lng nite flcri care nu se sting? Isaia 33:14. Nimeni, cu siguran; din
motivul evident c ar fi mistuii cu totul. S zicem c expresia Unde viermele nu moare, i focul nu se
stinge este autentic ntr-un context. Si ce dac? Atunci pasajul ne nva mai sigur despre distrugerea
pctoilor ce sunt aruncai acolo, cci viermii vor consuma ceea ce scap focului; i acolo unde nu este
nimic de mistuit pentru viermi i foc, vermii i focul nsui vor disprea.
Acesta este un citat din Isa. 66:233 De la lun nou la lun nou i de la sabat la sabat, orice
carne va veni s se plece naintea mea", spune Domnul."Vor iei i vor privi cadavrele oamenilor care
comiteau frdelegi mpotriva mea. Pentru c viermii de pe ei nu vor muri i focul lor nu se va stinge.
Ei vor ajunge un lucru respingtor pentru toat carnea." pn cnd, bineneles, cadavrele lor vor fi
mistuite cu totul.; cci puini pot s afirme c acestea sunt indestructibile.
Pentru a arta sensul cu care grecii au folosit frazele din scriptur eis to pur to asbeston i
puri asbesto, focul nestins, vom cita din cuvintele unui episcop cretin nvat, care a trit aproape de
vremea lui Cristos.
Eusebius, despre care se presupune c s-a nscut n Cezareea, 267 e.n., ora al crui episcop a
devenit n 315, n istoria bisericii cretine pe care a scris-o, care i-a adus titlul de printe al istoriei
ecleziastice, ne ofer o relatare a martiriului pe care l-au suferit sfinii pentru evangheie. n istoria sa,
n a patra carte, cap. 41, ne relateaz despre cei martirizai n Alexandria. Vorbete despre ei dup cum
urmeaz: Primul dintre acetia a fost Iulian, un om bolnav de gut, care nu putea nici s mearg, nici
s vorbeasc i care, mpreun cu ceilali doi, care l purtau, a fost pus sub acuzare. Aceaste acuzaii au
fost imediat negate de unul din ei, dar cellalt, pe nume Cronion, a mrturisit credina n Domnul, i a
fost purtat pe cmile prin tot oraul unul foarte mare, dup cum tii i biciuit n aceast poziie, i,
n cele din urm, ars pe un foc imens (puri asbesto). Dup acestea, Epimachus i Alexandru, care au
113

continuat mult vreme n nchisoare, ndurnd suferine nenumrate, fiind biciuii i zgriai, au fost i
ei ucii ntr-un foc imens (puri asbesto).
Aici, deci, ntlnim aceeai fraz ca i cea folosit n Biblie, i folosit de un episcop cretin
elocvent i nvat, la doar 300 de ani dup Cristos. i niciun cititor nu poate s aib de pierdut dac
nelege importana ei, n legtur cu acestea. Nimeni nu poate s nu vad cum expresia foc nestins
nu susine n niciun fel teoria comun a chinului venic.- dar, n loc, este folosit pentru a se referi la un
foc care mistuie deplin orice este aruncat n el. Dac expresia puri asbesto ar dovedi c pctoii vor fi
chinuii n veci, atunci Eusebius ar fi nvat c martirii au fost chinuii pentru venicie. Dac Eusebius
ar fi nvat oamenii c martirii au fost ari cu totul, atunci Ioan Boteztorul i Isus Cristos au declarat
c oamenii ri trebuie s fie ari n Gheena.
Cu siguran Eusebius nu ne nva c martirii vor fi chinuii pentru eternitate!!
Matei 23:15 Vai de voi, scribi i farisei, ipocriilor! Pentru c voi strbatei marea i uscatul
ca s facei un prozelit i, cnd ajunge aa, l facei de dou ori mai bun de Gheen (sau mai copil al
Gheenei) dect voi.. Un copil al Gheenei.
Versetul 33: erpi, pui de vipere, cum vei fugi de condamnarea la iad? Gheena. Fiul al
Gheenei desemneaz pe cineva care merit, sau este condamant la Gheena. Amndou pasajele nva
nimicirea deplin a acestor ipocrii n Gheena.
Salvatorul nostru, prevznd persecuiile care se vor abate asupra discipolilor si, asigurndu-i
de providena continu a lui Dumnezeu, i previne s nu fie apostai.
Matei 10:26-28: De aceea, s nu v temei de ei, cci nu este nimic acoperit care s nu fie
descoperit i nimic ascuns care s nu fie cunoscut. Ce v spun eu n ntuneric s spunei la lumin i ce
auzii spunndu-se n oapt s predicai de pe acoperiul caselor. S nu v fie fric de cei care ucid
corpul, dar nu pot ucide sufletul, ci temei-v mai degrab de cel care poate s distrug att sufletul, ct
i corpul n iad! n iad, adic n Gheena.
Luca 12:4. 5: Mai mult, v spun vou, prietenii mei: Nu v temei de cei care ucid corpul i
dup aceea nu mai pot face nimic. Ci v voi arta de cine s v temei: Temei-v de cel care, dup ce a
ucis, are autoritate s arunce n iad. Da, v spun, de El s v temei. s arunce n Gheen.
Matei, care a scris n dialectul ebraic, folosete termenul suflet i corp ca alctuind ntreaga
fiin pe care doar Dumnezeu o poate ucide, astfel nct s nu mai poat fi trezit niciodat la via. Dar
Luca, scrind ntr-o greac mai pur, relatnd acelai discrus, omite termenul suflet. Harwood traduce
Mat. 10:28 astfel: Nu v temei de cei care pot doar s v provoace durere fizic i tortur, i s v
lipseasc de o fiin precar dar a cror putere nu merge mai departe. Ci fie ca acea mare Fiin s fie
obiectul fricii voastre, acea fiin care poate aduce att sufletul, ct i trpupul la distrugere total i
venic. Fie ca acea Fiin, o repet, s fie obiectul fricii voastre constante.
Aceast redare, credem, exprim ideea adevrat. Acestea sunt cele dou pasaje din N.T. care,
fiind paralele, echivaleaz cu unul, despre care prof. Stuart crede c nva despre chinuri venice.
Nimeni n afar de cei ce sunt cu totul orbii de ideea nemuririi sufletului nu ar putea crede c o gsesc
n pasajele acestea Pasajul nva clar c Dumnezeu este capabil s DISTRUG sufletul, i sugereaz
clar c, dac nu se d ascultare avertismentului, c o va face: c va distruge sufletul i corpul; adic
att viaa, ct i fiina n Gheena. Oameni pot ucide corpul sau persoana, pentru o vreme; dar nu pot
mpiedica nvierea ei, revenirea ei la via; dar, nu doar c Dumnezeu poate ucide, sau lua viaa pe care
o avem n prezent de la Adam, ci poate distruge o person cu totul. Aceast distrugere este una venic.
Reverendul W.G: Moncrieff, din Edinburgh, observ c Singurul mod legitim n care putem
interpreta aceste text este, n opinia noastr, s l nelegem ca o afirmare a faptului c doar Dumnezeu
poate distruge un suflet, o via, o existen uman pentru totdeauna; i c voina sa este condamnarea
tuturor apostailor i celor ri. Persecutorii pot distruge acum viaa unui cretin, dar n ziua din urm,
el va fi ridicat din mori n glorie, onoare i nemurire. Atunci cnd Dumnezeu distruge un om, un
suflet, o via sau o fiin vie n Gheena, acesta este exterminat pentru totdeauna.; a doua moarte nu va
fi urmat de niciun fel de nviere. Cel ce i caut viaa, care i-o pstreaz cu preul iubirii sale
114

pentru Isus, o va pierde n focul Gheenei; iar cel ce-i pierde viaa (psychen) sau renun la ea pentru
Isus, o va gsi la nvierea drepilor, i o va pstra pentru totdeauna.
Am terminat de examinat acum fiecare pasaj n care este pomenit Gheena, i nu am gsit nicio
expresie care s indice c cei ri vor fi meninui n via n chinurile lor; dar gsim un loc unde se
spune c vor fi nimicii n chip jalniuc. V rugm s v amintii c Pavel i fraii si, dei predicau
toat voina (planul) lui Dumnezeu i nu ascundeau nimic de folos, niciodat nu au predicat despre
o Gheena neamurilor; nici nu apare c toi cei ri vor fi distrui n cele din urm n acel loc anume: n
timp ce se sugereaz., totui, c acel loc trebuie curat temeinic de toate lucrurile sale dezgusttoare, n
restabilire. Isus Cristos, referindu-se la Gheena, n cele patru cuvntri cu caracter de parabol ctre
evrei, s-a referit fr niciun dubiu la Tofet, sau Valea lui Hinom, ca un loc de executare a condamnrii la
moarte, ntr-o manier ruinoas i blestemat, prin ardere.

LACUL DE FOC
Aceast expresie nu va susine dogma suferinei venice. Apare de cinci ori: toate ntr-una dintre
cele mai puternic simbolice cri ale Bibliei, Apocalipsa, respectiv n: Rev. 19:20; 20:10, 14, 15; 21:8.
n trei dintre aceste pasaje se profeete despre semne ale sistemenlor, iar n dou dintre ele se spune
despre cei ri c vor suferi a doua moarte ntr-un lac de foc. Lacul de foc de acolo simbolizeaz deci
totala distrugere a orice este aruncat n el. Aa c, dac oameni ri sunt aruncai n ei, acetia vor arde
neaprat cu totul. Cci cine poate s triasc lng nite flcri care nu se sting? Citm toate pasajele:
Rev. 19:20 i fiara a fost prins i, mpreun cu ea, profetul fals . . . Amndoi au fost aruncai de vii
n lacul de foc ce arde cu sulf. Dar ceilali au fost omori cu sabia lung a celui ce sttea pe cal, cu
sabia care ieea din gura lui. i toate psrile s-au sturat din carnea lor. Observai aici c fiara i
falsul profet au fost aruncai n lacul de foc, n timp ce otirile lor de oameni au fost mncai de psri,
i nu au fost ari. Rev. 20:9 i [naiunile] au naintat pe ntinderea pmntului i au nconjurat tabra
sfinilor i oraul iubit. Dar a cobort foc din cer i i-a mistuit. i Diavolul, care-i inducea n eroare, a
fost aruncat n lacul de foc i de sulf, unde erau deja fiara i profetul fals, sau cel ce propovduiete
doctrina fals (kai basanisthe-sontai hemeras kai nuktos). i vor fi chinuii zi i noapte (eis tous aionas
ton aionon), pn n veacul vecilor. Prepoziia eis are, ca neles secundar, micarea sore, tendina, a
duce la, i deci ar trebui redat ca la sau nspre, n atunci cnd se aplic la locuri; i pn cnd, atunci
cnd se refer la timp; ca n as kai elthen eis gen Israel. Eis de aici se refer la loc, i a venit la, n ara
lui Israel. Eis eelion katadunta dainuntai. Aici, eis se refer la timp, ei postesc pn la apus. Din
moment ce textul nostru se refer la timp, traducem dup regul pn n veacul vecilor, traducere strict
literal. (vezi Gramatica lui Erving, p. 149) Cuvntul basinisthesontai, este viitorul (form de plural) al
lui basanos, o piatr de ncercare pentru metale, i nseamn un test, o ncercare, o examinare, o prob
pentru a determina autenticitatea sau puritatea unui lucru, oricare ar fi el astfel, cuvntul este folosit
metaforic pentru o examinare cu scopul de a obine dovezi, de a confirma un fapt o dovad dat, sau
obinut, o garanie: - Dounai ti-basanae - a pune un lucru la ncercare, a-l cuta de dovezi dounai
basanon a dovedi, a da dovezi despre un lucru cu pluraul basanoi, instrumente de tortur folosite
pentru a smulge mrturii. Acum, dac lacul de foc ar fi fost folosit ca un simbol, precum n 1 Pet. 4:12
Nu v mirai de ncercarea de voc care a venit asupra voastr, ca de ceva ciudat. i 1:7; 1 Cor. 3:13
i Rev. 3:10, atunci basanisthesontai ar trebui s fie tradus ca ei vor fi ncercai. Iar versetul va nsemna
c orice simbolizeaz fiara i falsul profet i balaurul va fi ncercat pn n veacul vecilor. Dar dac
focul de aici este la propriu, atunci va nsemna ct se poate de sigur deplina distrugere a lucrurilor
aruncate n el.
Cuvntul bazinizo este tradus ca aruncat, zvrlit n Mat. 14:24. aruncat, lovit de valuri i
se chinuiau (s vsleasc) n Marcu 6:48. n Luca 16:23, 28, poate fi redat ca munci de chinuri,
ncercat cu chinuri. Dac n pasajul de fa se intenioneaz ca balaurul i Satan s-l reprezinte
115

literalemnte, pe diavol, atunci se spune altundeva c acesta va fi distrus: Evr. 2:14; Marcu 1:24; Luca
4:34; 1 Ioan 3:8.
Rev. 20:14 (Kai ho thanatos kai ho hades) i moartea i hadesul, mormntul, sau domnia
morii, au fost aruncate n lacul de foc. Aceasta nseamn a doua moarte, lacul de foc. i cine n-a fost
gsit scris n cartea vieii a fost aruncat n lacul de foc.
Revelaia 21:8 Dar cei lai, cei necredincioi, cei dezgusttori n murdria lor, ucigaii i
fornicatorii, cei care practic spiritismul, idolatrii i toi mincinoii i vor avea partea n lacul care arde
cu foc i sulf. Aceasta nseamn moartea a doua.
Din moment ce aceast a doua moarte este o repetare a primei mori, i din moment de prima
moarte trebuie s se ncheie nainte ca a doua s poat ncepe, i din moment ce prima moarte nu
nsemna chin venic, nici repeparea ei nu poate nsemna chin venic. Aa cum moartea i lipsete pe
mori de existena contient, tot astfel o va face i a doua. Unii neleg c prima moarte este rezultat al
legturii noastre cu Adam, iar a doua moarte din faptul c ignorm, neglijm s venim la Cristos, al
doilea Adam, pentru via. Oricare ar fi cazul, cuvntul a doua este fatal pentru dogma chinului
venic,; cu att mai mult acelei fraze absurde, moarte care nu moare
Focul aduce durere doar att timp ct acioneaz n sensul distrugerii substanei vii; dac focul
nu ar avea tendina de a distruge, nu ar aduce durere. A fi aruncat ntr-un lac de foc ce arde cu sulf, cu
pucioas, implic n mod sigur deplina combustie, deplina ardere a tuturor substanelor ce pot arde. Iar
omul este compus din asemenea substane. Amintii-v, dac o parte a omului, oricare ar fi ea, ar fi
indestructibil, acea parte nu ar putea fi chinuit de foc, i nici mcar rnit. Despre Ahile se spune, n
legende, c ar fi fost scldat n rul Styx, din prile inferunului, fapt prin care a fost fcut invulnerabil
la orice fel de rni, la durere, exceptnd clciul su drept, de care a fost inut cnd a fost scldat. Dar
aceast teologie a fabulaiilor creia ne opunem nzestreaz mai nti pctosul cu o fire neputrezitoare,
i, n consecin, cu nemurire fcndu-l astfel incapabil de suferin, chin sau putrezire i apoi
construiete deasupra acestor daruri pretenioase ideea contradictorie c pctosul se va bucura de o
existen etern i contient n chinuri! Atunci de ce toate acestea, bunule domn, dac pctosul este
neputrezitor, flacra nu-l poate arde; fulgerul nu-l poate vtma; i nu este vulnerabil la suferin sau
degradare de orice fel; dac va fi, prin acestea, practic, nemuritor n toat puterea cuvntului, la fel ca i
cei drepii, i la fel de invulnerabil la durere.
Din moment ce n aceste pasaje moartea i mormntul sunt personificate, concluzia just pe care
o putem trage este c focul de aici simbolizeaz nimicirea complet. Nu suntem ndreptii s
considerm singura parte doar simbolic. Moartea i mormntul, sau hadesul, nefiind persoane, trebuie
deci, n mod necesar, s fie simboluri, aa c i cealalt parte focul, trebuie s fie la figurat, simbolic.
Dar, fie la figurat sau la propriu, focul aduce distrugerea tuturor lucrurilor aruncate n el, i moartea a
tot ce este viu. Fiara slbatic va fi oprit din a mai distruge; balaurul din a nela naiunile; i falsul
profet din a induce n eroare oamenii lui Dumnezeu.
Aa cum distrugerea oraelor Sodoma i Gomora, cu foc i pucioas din ceruri este stabilit ca
un tipar, ca un model pentru arderea aionian, sau arderea din acea vreme, de la timpul soritt, i, aa cum
arderea acestora a produs lacul sufluros Asphaltites, sau Marea Moart, tot astfel distugerea final a
celor ri va produce, probabil, unm alt lac, care va fi pentru o vreme un lac de foc; dar, aa cum Marea
Moart va fi curat, tot astfel Gheena i lacul ei de foc vor fi curate i date n minile lui Avraam i
Cristos ntr-o condiie cereasc, dup termenii stabilii n legmntul venic.

PRILE DE JOS I CELE MAI DE JOS ALE PMNTULUI


Expresia prile de jos, inferioare ale pmntului este folosit pentru a descrie coastele
mrii, insulele, chiar i mormntul, dar niciodat un loc de chinuire a fiinelor n stare contient.
116

Ps. 63:9 Cei care caut s-mi distrug sufletul se vor duce n prile cele mai de jos ale
pmntului. (mormnt); Isa. 44:23 Strigai de bucurie, ceruri, cci Domnul a trecut la aciune!
Strigai triumftor, adncimi ale pmntului! nveselii-v, muni, cu strigte de bucurie, i tu, pdure,
i toi copacii din tine! Cci Domnul l-a rscumprat pe Iacob i i arat frumuseea peste Israel."
Prile de jos ale pmntului, n aceast sublim personificare poetic, pot nsemna coastele, vile, sau
mormintele deschise la nvierea celor din ele. Ps. 139:15 Oasele mele nu i-au fost ascunse cnd am
fost fcut n secret, cnd am fost esut n prile cele mai de jos ale pmntului. Aici, pare s se fac
referire la pntece. Efes. 4:9 i ce altceva nseamn "a urcat" dect c a i cobort n prile de jos
adic n mormnt: cci aici se vorbete de nvierea lui Cristos; dei poate, prile de jos ale pmntului,
n opoziie cu exaltarea lui Cristos, ar putea nsemna pur i simplu adncimile cele mai de jos. Expresia
apare de asemeni i n Ezec. 31 i 32, unde este folosit n variaie liber cu mormnt, groap i eol;
dar nicrieri nu nseamn un loc de chinuire a oamenilor n stare contient.

CUVNTUL TARTAR
Acest cuvnt apare doar o dat n N.T:, respectiv n 2 Petru 2:4: Bineneles, dac Dumnezeu
nu s-a reinut s-i pedepseasc pe ngerii care au pctuit, ci, aruncndu-i n iad), i-a pus n lanuri de
ntuneric (dens), ca s fie pstrai pentru judecat.
Cuvntul tradus aici iad este tartarosas Tartar. Observai c nu se vorbete despre oameni, ci
despre ngeri: iar acetia nu sunt pedepsii acum, ci li se rezerv pedepsirea ntr-o perdioad de timp
viitoare. Mai mult, lanurile lor sunt lanuri de ntuneric, expresie de un simbolism puternic. n versetul
9, se spune i despre cei pctoi, cei nelegiui c vor fi pstrai pn n ziua judecii, pentru a fi
pedepsii. Atunci este clar c nici ngerii, nici oamenii nu i vor primi pedeapsa nainte de ziua
judecii., cci rsplata i pedeapsa sunt rezervate pentru acea zi.
Sensul original al termenului Tartarus pare s fi fost un abis, o prpastie; ntunericul dens
despre care se crede c nconjoar universul marginile sau grania sistemului material, lumii
materiale. Pgnii au pervertit ulterior acest cuvnt, i l-au fcut s nsemne un loc subteran, de sub
pmnt, unde Titanii, giganii, despre care se spune n mituri c s-au rzvrtit mpotriva lui Jupiter, au
fost nchii.; i, cum de la pgni vine ideeea nemuririi sufletului, avnd nevoie de un loc n care s
pun aceste fabulaii exaltate, aceti nemuritori intangibili dar care pot fi atini, care pot vedea i fi
vzui, dar sunt totui invizibili; pot simi i fi simii, dar sunt totui prea eterici pentru a fi desluiti,
pentru a fi cunoscui; i-au pus n Tartar, un loc att de adnc nct nimeni nu poate obine o cunoatere
corect despre existena lor. Dar, dac sensul original al cuvntului Tartar este n perfect armonie cu
revelaia, iar cpetenia acestor ngeri este numit: conductorul puterii, autoritii aerului (Efes. 2:2),
dei acest cuvnt a fost folosit mai trziu de pgni n miturile lor, pentru a desemna locul lor de
adunare a sufletelor rele; i dei pretini cretini au adoptat asemenea mituri, asemenea fabulaii i le-au
introdus n crezurile lor, nu se simim deloc nclinai s ncercm s-l transformm pe Petru ntr-un
pgn pentru a salva aceste preioase crezuri sectante! Presupunem, deci, c Petru a folosit cuvntul
Tartarus pentru a se referi la marginile atmosferei sau la un abis.

CONCLUZIE CU PRIVIRE LA IAD


Acum c am examionat toate acele cuvinte care sunt traduse prin iad, i pe toate celelalte care
au vreo legtur cu termenul iad; iar rezultatul este c Biblia nu nva c ar exista un loc acum n carte
morii pctoi s fie n chinuri. Nu, i nici c cei ri i cei drepi sunt adunai ntr-un loc comun, cu
excepia faptului c pn acum toi cei care au murit pn acum sunt sub domnia morii adic n eol
sau n Hades ntr-o STARE de deplin incontien; de deplin lips a oricrei forme de via, i nu
ntr-un loc anume. Mai mult, niciunul dintre termenii care se refer la viitoarea pedepsire a celor ri nu
implic faptul c acetia vor fi toruturai pe vecie.; dar muli dintre ei transmit cu putere ideea deplinei
117

lor exterminri. Aceste fapte, luat dimpreun cu mulimea compact de mrturii directe, pozitive i
clare, c cei ri vor fi distrui n aa fel nct s fie scoi din existena lor ca fiine vii, ne asigur ndoit
c universul va fi n ntregime purifcat de toate fiinele rele; dar nu fcndu-le sfinte, ci anihilndu-le.
Amin. Bucurai-v, voi, toate fpturile c sfinenia universal i fericirea universal vor domni n cele
din umr! Am vzut, de asemeni, c aa cum cuvntul iad are acum un sens cu totul i cu totul diferit de
cel pe care l-a purtat cndva, ar trebui s fie nlturat cu totul din orice ediie revizuit, sau nou
traducere a Sfintelor Scripturi; pentru c nu exist niciun cuvnt ebraic, nici grec, care s corespundp
cu el, sau care s aib mcar cea mai mic legtur, cea mai mic afinitate cu el n accepiunea pe care
o are n prezent. Ideile care sunt acum att de rspndite i dominante cu privire la iad au fost impuse
de credina greit, care a sporit n anii din urm, n nemurirea sufletului, n starea contient a morilor,
i a suferinei i chinului venic pentru cei ri: erori care, dei doar trei, au submiant aproape vestea
bun a Fiului lui Dumnezeu. Cuvintele traduse acum prin iad ar trebui fie anglicizate (sau adaptate
limbii n care sunt traduse scripturile) i lsate netraduse, aa cum este termenul botezi, sau ar trebui s
li se ofere un sinonim adecvat: ca moarte, stpnirea morii pentru eol i Hades; Valea lui Hinom
pentru Gheena; regiunile dinafar, ntunericul pentru Tartarus; abis, o prpastie adnc sau un abis de
ape pentru Abyssos. Nimic nu poate fi mai absurd dect a traduce toate aceste cuvinte prin cuvntul ad,
deja destul de ncrcat, de mpovrat cu definiia sa teologic din prezent.
Termenii aplicai pentru destinul final al pctoilor difer total de mitul chinului venic i al
suferinei prezente a morilor ntr-un loc, oricare ar fi el, numit iad de foc; cci toi aceti termeni
implic strpirea, i nu pstrarea vieii i strii contiente; i niciun interpretator cinstit al Scripturilor
nu ar ncerca, de acum nainte, s mpace aceti termeni cu ideea vieii venice n chin. S ne gndim la
civa dintre ei moarte a doua moarte a pieri a nimici a devora a distruge a curma a arde
a mistui a mistui cu totul nimicire pierzanie putrezire vor fi ca i cum n-ar fi fost anhiliare.
Focul care i va mistui pe cei ri va fi un foc ce va mistui pn la distrugere Iov 31:12. Teologii
care sunt decii s i susin crezurile lor sectante care se clatin trebuie s inveteze cuvinte mai
flexibile, care s se plieze mai bine, i mai puin cunoscute dect termenii pe care i-am examinat. Am
putea oare s nu nutrim sperana c aceti pretini nvtori vor abandona, de dragul onestitii i
adevrului vanele lor tradiii? Cine este de partea Domnului? Cine? CINE?

CAPITOLUL XII

______
DESPRE DESTINUL FINAL AL CELOR RI
Vom examina acum ce nva Biblia cu privire la acest subiect teribil. Am dovedit deja c omul
este o entiate unitar c sufletul unui om nseamn ntreaga lui fiin c omul este un suflet c
omul nu are un spirit, nici un suflet care s existe, ca o entitate vie independent, n afara corpului su
c omul, este, n ntreaga sa natur, muritor; cceea ce implic, bineneles, c i corpul, i sufletul su
este muritor, i c spiritul su, care este doar principiul vital, nu este nici muritor, nici nemuritor c nu
are i nici nu poate avea o existen contient independent de fiina fie organizat, pe ca o animeaz
c fiina compus numit om devine cu totul i cu totul incontient la moarte nct omul ne ntrece
animalul atunci cnd moare; toi au o suflare (ruah) sau spirit, toi sunt fcui din rn i se vor
ntoarce n rn- Ecc. 3:19 c aceste eveniment i afecteaz pe toi, fie drepi, fie pctoi; Ecc. 9:2.
Moartea l distruge i pe cel desvrit, i pe cel ru, i niciun om nu i poate scpa sufletul din
mna eolului, adic a morii. Sufletul (vezi nota marginal) ipocriilor va muri n tineree Iov
118

36:14. Despre cei ri, psalmistul spune n Ps. 49:19 (mota marginal) n final, sufletul lui nu ajunge
dect pn la generaia strmoilor si. Ca nite oi, aa sunt mnai n eol, moartea i va pate. v.
14.
Din moment ce am dovedit deja c toi morii sunt incontieni n mormintele lor, i, dac nu
exist nviere, au pierit ca nite dobitoace; ei au fost deja teri din existen,. Nu ar trebui s se mai fi
ridicat nicio ntrebare, niciun dubiu cu privire la destinul celor ri, dac nu s-ar fi preuspus eronat c
pctoii sunt nemuritori, i, drept urmare, toate acele numeroase ameninri care vorbesc despre
moarte, nimicire, mistuire, pieire, etc. a celor ri, pentru a se conforma noiunii de nemurire a lor
trebuie nlturate prin explicaii, pentru c ele nva foarte clar i evident c cei ri vor fi deplin i
amarnic exterminai.

VOR FI CEI RI SCULAI LA VIA DIN NOU?


Din moment ce toi morii depind de nviere pentru viaa i contiena viitoare, dac pctoii nu
vor fi sculai, nu vor mai putea suferi alt pedeaps dect continuarea strii lor de moarte, ceea ce ar fi,
n cazul lor, o pedeaps venic. E destul de cert c nvierea celor pctoi nu este clar nvat n
Vechiul Testament. Dan. 12:2, aa cum este scris n versiunea comun, pare s nvee despre ea, dar o
traducere mai bun ar reda un sens diferit: i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor
trezi; unii dintre ei la via venic, iar alii pentru mustrare i batjocur venic. Acest verset, astfel
interpretat, pare mai degrab s susin ne-nvierea celor ri. Isaia 26:19-231 se presupune c susinea
aceast idee, dar comparnd versetul 19 cu 14, este cert c propovduiete doar nvierea celor drepi.
Ier. 31:15 nu ne nva despre aceasta, cci nvierea despre care se vorbete acolo este una plin de
bucurie. Niciunul dintre avertismentele sau ameninrile din Vechiul Testament nu o susine. Credem
totui c argumentele extrase doar din V.T: nu sunt suficiente pentru a putea spune c predic o nviere
a celor ri, dei acest eveniment glorios este clar vestit n privina celor drepi. Celelalte texte despre
care se presupune c ar predica despre nvierea celor ri sunt urmtoarele: Rom. 14:11, 12; Fapte 24:15;
Ioan 5:28, 29; 2 Petru 2:9-12; Gal. 6:7, 8; Iov 4:8, 9 i Prov. 22:8.

PEDEAPSA STABILIT PRIN LEGE ESTE MOARTEA


Dac cei ri sunt inui n via n chinuri, sau n orice alt sens, atunci aceast pedeaps nu ar
putea s fie niciodat aplicat. Orice pedeaps care nu izbutete s curme existena i ntreaga fiin a
celor ri nu este pedeapsa legii.
Plata pcatului este moartea (Rom. 6:23), opus vieii fr sfrit. Sufletul care pctuiete,
acela va muri Ezechiel 18:4, 20; Pcatul, o dat svrit, aduce moartea Iac. 1:15. Orice chin sau
pedeaps care eueaz n a curma, a nimici nsi fiina nvinuitului nu este moarte, i, deci, nu este
pedeapsa legii, lege care nu a infirmat, ci a confirmat prima judecat: rn eti i n rn te vei
ntoarce, cci pctoii vor fi cenu sub tlpile celor drepi.

CEI RI TREBUIE S PIAR


Cuvntul a pieri nseamn a muri, a se prpdi, a putrezi, a fi distrus, a se destrma, a ceda cu
totul sau a fi eliminat, extirpat. n 2 Regi 9 a-i pierde viaa; a fi lipsit de fiin, de via. Biblia se
refer ntotdeauna la moarte, putrezire, distrugere, pierdere a vieii. 2 Pet. 2:12 Vor pieri n nsi
stricciunea lor (calea lor, ce-i duce la distrugere).
Acesta este sensul cuvntului a pieri, i, cnd este folosit cu privire la fiine vii, nu poate, n
niciun caz, s se conformeze dogmei pstrrii vieii, continurii ei. Cnd este folosit cu privire la lucruri
inanimate, nseamn totala lor distrugere. Mat. 9:17- Dac se pune, burdufurile se sparg, vinul se vars
119

i burdufurile (apolountai) pier, se stric. Ci vinul nou se pune n burdufuri noi i amndou se
pstreaz Aici a pieri este opus cu a se pstra, i, desigur, dac un lucru a pierit, s-a stricat, nu poate
n niciun fel nsemna c s-a pstrat, c este conservat. Deci, atunci cnd acelai termen este aplicat cu
privire la oameni, nu poate s se conformeze niciodat, s se armonizeze niciodat cu pstrarea, de
orice form. Deci, nu poate nsemna niciodat via venic n chinuri. S-a spus c exist o excepie de
la aceast regul n 2 Pet. 3:6 lumea de atunci a perit tot prin ele, necat de ap. Dar, dac privim
cu atenie la urmtorul verset, ne vom da seama c lumea care a pierit este contrapus cerurilor i
pmntului care sunt acum., care nu sun unele i aceleai cu cele care au fost inundate de ap, i au
continuat s fie aa pn ce un nou cer i un nou pmnt au fost fcute s apar. Cci Petru zice: Dar,
potrivit promisiunii sale, noi ateptm ceruri noi i un pmnt nou, iar n ele va locui dreptatea. Dar nu
spune oare Petru pmntul i lucrrile de pe el vor fi arse.? Dac cititorul se va merge la remarcile
noastre despre al treilea cer, va nelege c lumea a pierit cu adevrat, acea lume de care vorbea Petru,
i care rmne inundat i nu exist, ca o locuin pentru oameni. Dar Petru se refer n special la
lumea celor nelegiuii, care a pierit. ntr-adevr, ei nu au fost pstrai.
Cnd este folosit cu privire la animale, implic de asemenea moarte, distrugere complet. Mat.
8:32 Ei au ieit i au intrat n porci i iat c toat turma s-a repezit peste povrni n mare i a
(apothnesko) pierit n ape. i niciodat nu nseamn altceva atunci cnd este folosit cu privire la
oameni. Rom. 2:12 De exemplu, toi cei ce au pctuit fr lege vor (apolounthai) pieri fr lege,
dar toi cei ce au pctuit sub lege vor fi judecai dup lege. Dei poate fi o diferen subtil n sensul
i intensitatea termenilor ebraici i greceti tradui prin a pieri, putem spune totui c i cel mai blnd
dintre ele implic distrugerea fiinei vii; i, n afar de existena nvierii, aceast distrugere ar fi total.
i atunci cnd se spune n Isa. 57:1 Cel drept a pierit, dar nimeni nu pune la inim. i n Ecc. 7:15Exist oameni drepi care pier n dreptatea lor nseamn o privare total de via, iar Pavel ne spune,
n 1 Corn. 15:16-18 Cci, dac morii nu sunt sculai . . . (atunci) i cei care au adormit n moarte,
care erau unii cu Cristos, (apolonto) au pierit. adic li se neag pentru totdeauna orice form de
existen. n timp ce aceasta dovedete c termenul a pieri implic distrugerea fiinei, a existenei, fiind
aplicat astfel i cu privire la cei drepi, dar dovedete i c a pieri nu nseamn pstrarea vieii, dei n
iad; cci se adaug la Ecc. 7:15 c Exist oameni ri care triesc mult timp (sau, i prelungesc,
continu viaa) n rutatea lor. Contrapui oamenilor drepi care pier n dreptatea lor. Ioan 10;28
Eu le dau (oilor mele) via venic i ele nu vor fi (me apolontai eis ton aiona) distruse niciodat.
Aici, din nou, a pieri se opune vieii venice, i deci nu poate nsemna via etern n chinuri. Cu att
mai mult, Cristos sugereaz c oile sale pier, ntr-adevr, n moarte, pn la sosirea epocii de domnie a
lui Cristos pe pmnt, pe tronul tatului su David.
Ioan 3:15-16 Pentru ca oricine manifest credin n el s nu (apoletai) piar, ci s aib via
venic. Dar dac cei ri s-ar bucura de via etern n chinuri, nu vor pieri niciodat, de fapt, aa c
nu ar exista nicio opoziie.
Fapte 8:20 Dar Petru i-a zis: "Argintul tu s piar mpreun cu tine, pentru c te-ai gndit s
obii cu bani darul lui Dumnezeu. Aici se transmite ideea c banii i cei ri vor pieri dimpreun, n
acelai chip. Dac banii ar putea tri i suferi chinuri venice, exprimarea lui Petru ar putea s fie astfel
interpretat nct s putem citi c Simon nu va pieri, literalmente, ci c Simon i banii si vor tri
asemenea, i vor suferi mpreun chinuri venice!!
V dm alte 20 de texte unde cititorul poate cuta sensul cuvntului a pieri: Num. 24:20, 24;
Deut: 8:19; Iuda 5:31; Iov 4:9, 20; 20:7; Ps. 2:12; 9:3; 10:16; 37:20; 68Z:2; 83:17; 112:10; Isa. 41;11;
Luca 13:5; Fapte 13:41; 1 Cor. 1:18; 8:11; 15:18 i 2 Pet. 2:12.
V vom oferi i cteva citate care explic sensul cuvintelor originale traduse prin a pieri.
Spohoh nseamn a se sfri / a-i gsi sfritul, a ajunge la un capt, a se termina.
n 1 Sam. 26:9, David i spune lui saul: Nu-l omor . . . nsui Domnul l va lovi sau i va veni
ziua i va trebui s moar sau va cobor n btlie i (sophoh) i va gsi sfritul. Dar dac sufletul
120

nemuritpr lui Saul triete, atunci cu siguran c nu a pierit, nici nu i-a gsit sfritul. La fel i n 1
Sam. 27:1.
Un alt cuvnt tradus prin a pieri este gova, a se risipi, a se prpdi, a putrezi, a-i da ultima
suflare. Iosua 22:20: i Achan nu s-a (gova) prpdit singur, n nelegiuirea lui; Iov 34:14 Dac iar ndrepta inima spre cineva, dac ar lua la el (ruah) spiritul i (nesme) rsuflarea lui, toat carnea iar da ultima suflare deodat i omul pmntean s-ar ntoarce n rn. Dac omul putrezete i se
ntoarce n rn, ce rmne n afar de suflare de via care nu este o entitate, un lucru contient, i pe
care Dumnezeu a adunat-o n marele rezervor al ntregii viei fizice, a animalelor? Iov 36:12 Dar,
dac nu ascult, vor pieri lovii de suli i (gova ) i vor da ultima suflare fr cunotin.
Un cuvnt care implic distrugerea cea mai deplin, tradus prin a pieri este shomad, a anihila, a
nimici. Ps. 83.9. 10 F-le ca lui . . . Iabin n valea Chison. Acetia au fost nimicii la En-Dor, au
ajuns blegar pentru pmnt. Ca fiine vii, ei au fost scoi din existen. O asemenea exprimare nu s-ar
putea aplica unora care au suflete nemuritoare; dar se aplic acelora care au fost nimicii la Endor, i
dovedete c nu aveau asemenea crezuri pgne.
Alte cuvinte puternice traduse a pieri sunt adai ouvaid, distrugere complet, nimicire deplin.
Num. 24:19, 20 Din Iacov va iei unul (Cristos) care va supune, i cnd Balaam L-a vzut pe
Amalec, el a continuat, rostind urmtoarele cuvinte, care au rmas proverbiale: "Amalec a fost prima
dintre naiuni, dar sfritul lui va fi (adai ouvaid) nimicirea deplin pentru totdeauna. Versetul 23: El
a continuat, rostind urmtoarele cuvinte, care au rmas proverbiale: "Vai! Cine va supravieui cnd
Dumnezeu va face aceasta? Nite corbii de pe coasta Chitimului vor asupri Asiria i, cu siguran, vor
asupri i Eberul. Dar, n cele din urm, i el va fi (adai ouvaid) distrus complet pentru totdeauna. Din
moment ce aceasta este o profeie care va avea loc sub domnia de judecat a lui Cristos, trebuie s fie
semnifice dispoziia final pentru aceste naiuni de a fi distruse complet. Astfel, vedem c multe
dintre cuvintele ebraice sunt cu mult mai puternice dect termenul a pieri.
S ne ndreptm atenia ctre termenii din N.T. Kata-phtheiro phtheiro nseamn a corupe, a
degrada, iar cuvntul kata crete intensitatea termenului, a aciunii. 2 Petru 2:12 Dar aceti oameni,
ca nite animale fr raiune, din fire nscute s fie prinse i omorte, vorbesc de ru despre lucrurile pe
care nu le cunosc i de aceea vor pieri n nsi stricciunea lor. Acesta este un denun teribil ndreptat
mpotriva falilor propovduitori.; precum dobitoacele fcute fr alt scop dect a putrezi n cele din
urm, i ei vor putrezi n amarnica stricciune a firii, a naturii lor. Felul n care vor pieri este precum al
animalelor, al dobitoacelor; cci aceastea nu au fost fcute pentru chinuri venice, ci pentru a fi ucise,
mcelrite i a putrezi, i tot astfel sunt i ei. Forma simpl a cuvntului este folosit cu privire la
animale, iar att forma simpl, ct i cea intensiv sunt folosite pentru oameni.
Apolonto distrus, nimicit. Iuda 11 Vai de ei, cci au mers pe calea lui Cain, s-au repezit
pentru rsplat pe drumul greit al lui Balaam i au (apolonto) pierit n vorbirea rzvrtit a lui Core!
V vom trimite mai departe la 2 Cor. 2:15, 16; Mat. 18:14; Luca 13:3; Fapte 8:20; Ps. 73:29; 92:9;
Prov. 12:9; Deut. 8:19; Judectori 5:31; Iov 4:9, 20; 20:7; Ps. 2:12; 9:3; 10:16; 37:20; 68:2; 83:1;
112:10; Isa. 41:11; Fapte 13:41; 1 Cor. 1:18: 8:11; 15:18. Toate aceste 32 de texte declar c cei ri vor
pieri, iar pieirea implic ntodeauna moarte.

CEI RI VOR FI DISTRUI


A distruge nseamn a drma, a ruina, a anihila, a strpi, a reduce la zero, a ucide, a extirpa, a
pune cpt la ceva / cuiva. Iar sensul din Biblie este uneori chiar mai puternic, mai radical. Aceleai
cuvinte sunt uneorit traduse prin a distruge, a nimici sau a pieri. Dar sensul lor va fi fcut evident n
pasajele pe care le vom cita. Exist 38 de cuvinte ebraice diferite care sunt traduse prin distrus, nimcit.
Unul dintre principalii astfel de termeni este tsomath, a anihila
2 Samuel 22:41 mi vei da ceafa dumanilor mei, iar pe cei ce m ursc cu nverunare i voi
(tomath) reduce la tcere. Acest verset este repetat n Ps. 18:40. n Ps. 6(:4 Ce puternici sunt cei ce
121

vor s m (thomath) reduc la tcere (arhaic, piard), dumanii mei fr motiv. Ps. 101:8 n
fiecare diminea i voi (tomath) nimici pe toi cei ri de pe pmnt, ca s-i strpesc din oraul
Domnului pe toi rufctorii. Ps. 73:27 Cci iat c cei care se in departe de tine vor pieri. Tu l
vei (thomath) nimici pe cel ce te prsete comind imoralitate. Nu cunoatem un cuvnt mai puternic
care s descrie deplina nimicire a fiinei i existenei celor ri.
Prov. 15:25 Domnul va (noshakh) drma casa celor orgolioi, dar ntrete hotarul vduvei.
Ps. 52:2 Dumnezeu te va distruge pentru totdeauna, te va culca la pmnt, te va smulge din cortul
tu i te va dezrdcina din pmntul celor vii. Sela O persoan distrus nu poate fi una vie.
Din aceste exemple, nu pot exista dificulti n a nelege sensul biblic al termenului a distruge
i distrugere: aceasta implic privarea de via i existen, fiin. Mat. 2:13 Irod are de gnd s
caute copilaul ca s-l distrug (sau piard, omoare)". Ps. 92:7 Cnd cei ri ncolesc ca iarba i
toi cei ce practic rul nfloresc, este ca s fie nimicii pentru totdeauna.; Ps. 145:20 Domnul i
pstreaz pe toi cei ce-l iubesc, dar i va nimici pe toi cei ri Distrugerea, cu privire la oamenii,
nseamn mereu lipsirea de via, adic tocmai opusul pstrrii n via. Diferena de sens, cnd se
aplic la oameni n general, incluzndu-i pe cei drepi i pe pctoi este c distugerea nu mpiedic o
revenire la via, o nviere prin puterea Atotputernicului; dar, cnd se aplic pctoilor, nseamn
mereu c sunt sau vor continua s fie distrui, nimici, sunt distrui pentru totdeauna.
Prov. 13:13- Cine nesocoete cuvntul (Domnului) va cunoate pierzania (va fi distrus); Prov.
29:1 Omul care este mustrat de repetate ori, dar care i nepenete gtul, va fi zdrobit pe
neateptate i fr vindecare. Remediul pentru moarte i distrugerea celor drepi este nvierea, fcnd
domnia morii doar temporar. Prov. 6:32 Dar cine comite adulter . . i pierde sufletul. adic
existena contient. Un suflet nu poate fi exista i rmne distrus n continuare totodat, n acelai
timp. Mat. 10:28 S nu v fie fric de cei care ucid corpul, dar nu pot ucide sufletul, ci temei-v mai
degrab de cel care poate s distrug att sufletul, ct i corpul n Gheen! Atunci, un suflet sau o
persoan distrus nu poate tri, n orice accepiune. Lev. 23:28 S nu facei niciun fel de munc n
ziua aceasta . . . Cci orice suflet care va face orice fel de munc n ziua aceasta trebuie nimicit din
poporul su.. Observai, Dumnezue este capabil s distrug un suflet, sau o fiin, i declar c i va
distruge pe aceia care continu s l ofenseze. Dac un suflet este inut pentru totdeauna n via n
chinuri, acesta nu este n niciun fel distrus, de fapt. Acest lucru este att de evident nct aceia care cred
n chinurile venice spun c altceva este distrus, alte lucruri precum gloria i fericirea. Dar aceasta este
o negare a textului clar al Scripturii. Iacob (4:12) spune c Exist un singur legislator i judector:
acela care poate s salveze i s distrug. Dac se spune despre Dumnezeu c faptul c este capabil s
distrug att viaa ct i fiina, aceasta nu dovedete c o va i face, atunci nici citatul nostru nu
dovedete c Dumnezeu fie va salva fie va distruge. Afirmm c Dumnezeu nu poate distruge o
persoan fr s-i distrug sufletul, fiina, existena lui contient; contrariul este o contradicie clar,
vdit. 1 Cor. 3:17 Dac cineva distruge (sau pngrete) templul lui Dumnezeu, i Dumnezeu l va
distruge pe el.; Rev. 11:18 i a venit mnia ta i timpul fixat ca morii s fie judecai, ca s . . . i
distrugi pe cei ce distrug pmntul"
Vezi i Deut. 7:10; Iov 34:35; Ps. 5:6, 10; 101:8; Prov. 1:32; 11:3; 13:20; Isa. 13:9; 42:14; Ps.
143:12; 144:6; Mat. 21:13; Marcu 12:9; Luca 20:16. Iat aici 30 de texte care declar c Dumnezeu i
va distruge pe toi cei ri, i nu avem nici cel mai mic indiciu, n niciun loc, c acetia vor fi pstrai n
via, n chinuri venice.
Nu, scripturile spun, ca n Iov 36:6 c Dumnezeu nu va crua viaa celui ru; Fapte 3:22
Cci Moise a zis: "Dumnezeu v va ridica dintre fraii votri un profet ca mine. S ascultai de el n tot
ce v va spune. Da, orice (psyche) suflet care nu va asculta de Profetul acela (exolothereuthesetai ek
ton laou) va fi distrus (sau strpit) din mijlocul poporului". Cititorule, examineaz limbajul, i crede
c sufletele care l resping pe Cristos vor fi distruse! Dac aceste expresii peste msur de
emfatice, de ngroate nu te nva despre deplina nimicire a fiinei celor ri, ne ntrebm, ce cuvinte ar
putea-o nva!?
122

ASUPRA CELOR RI VA VENI DISTRUGEREA


Distrugerea, dei i-am dat un loc separat, nseamn actul de a distruge, i are acelai neles
general ca i verbul a distruge.; dar Webster i atribuie i sensul de moarte etern. Dei cuvintele
moarte etern nu apar n scripturi, totui moartea, fr s fie urmat de nviere, este, ntr-adevr,
moarte etern, venic, iar acel termen simplu exprim tot ceea ce exprim i termenul compus.
Persoanele expuse la aceasta dispar, mor, nu mai exist, i continu s nu mai existe. Ideea este
exprimat negativ n Scripturi: Ei nu vor vedea viaa Dar Biblia explic termenul distrugere. 2 Cron.
22:4 Azahia a fcut ce este ru n ochii Domnului, asemenea casei lui Ahab, cci, dup moartea
tatlui su, ei i-au devenit sftuitori, spre pieirea lui.; iar versetul 9 consemneaz felul n care a fost
distrus, n care a pierit ucis de Iehu. La fel i Est. 8:6 Cci cum a putea suporta s vd nimicirea
rudelor mele? Cci se decretase s se ucid, i s se dea pieirii, iar acest lucru Estera l numete
distrugere. Iov spune, n 31:23 Cci mi era groaz de necazul (sau distrugerea) care vine de la
Dumnezeu. Observai, Iov nu spune c chinul venic l ngrozea, ci pur i simplu distrugerea,
nimciriea. Deci, teama de distrugere era cea care n constrngea pe oameni n acele zile. Ps. 73:17-19
Psalmistul spune despre cei ri: Voiam s vd clar viitorul lor. ntr-adevr, tu i pui pe un teren
alunecos. i faci s cad n ruin. O, cum au ajuns ntr-o clip o pricin de uimire! Iat c i-au ajuns
sfritul, au fost nimicii de groaza neateptat! Distrugerea, nimicirea le pune capt vieii lor; i de
acelai fel de distrugere se temea i Iov. Prov. 21:15- Pe rufctori i ateapt ceva ngrozitor
(nimicirea); Isa. 1:28 Cei ce se rzvrtesc i pctoii se vor prbui deodat, iar cei ce l prsesc
pe Domnul vor pieri.; Isa. 10:25 unde Dumnezeu, vorbind despre poporul asirienilor, spune: Cci
nc foarte puin timp i condamnarea va lua sfrit, iar mnia mea se va ndrepta mpotriva lor, spre
pustiirea lor. Mnia lui Dumnezeu nceteaz atunci cnd cei ri sunt nimicii, cci nu mai rmne
nimic din ei s-l mnie. Profetul se roag pentru ca aceia care au ridiculizat, care au luat n derdere
Cuvntul Domnului, ca Dumnezeu S aduc asupra lor ziua nenorocirii i zdrobete-i cu o zdrobire de
dou ori mai mare! Ier. 17:18. Pieirea s vin asupra lor, cci au pctuit mpotriva mea: Osea
7:13. Acesta este tonul general al V.T.
N.T: clarific, de asemenea, c distrugerea celor ri pune capt existenei lor. Mat. 7:13
Intrai pe poarta cea strmt, cci larg i spaioas este calea care duce la distrugere i muli sunt cei
ce intr pe ea.; Fil. 3:19 Ei sunt dumanii lui Cristos . . . sfritul lor este distrugerea. Dar chinurile
venice nu pot avea sfrit i distrugere. Pet. 2:1 n mijlocul vostru vor fi nvtori fali, care . . .
vor aduce asupra lor nii o distrugere grabnic.;1 Tes. 5:3 Ziua Domnului vine ntocmai ca un ho
noaptea. Cnd vor zice: "Pace i securitate!", atunci o distrugere neateptat va veni brusc peste ei.; 2
Tes. 1:7-9: Dumnezeu va rsplti pe voi, care suferii necaz, cu alinare mpreun cu noi la revelarea
Domnului Isus din cer cu ngerii si puternici, ntr-un foc nprasnic, cnd va aduce rzbunare peste cei
care nu-l cunosc pe Dumnezeu i peste cei care nu ascult de vestea bun despre Domnul nostru Isus.
Acetia vor suferi pedeapsa judectoreasc a distrugerii venice dinaintea feei Domnului i a gloriei
puterii sale. S-ar putea pune ntrebarea: pot cei ri s existe atunci cnd sunt distrui, i s existe i
acolo unde Dumnezeu nu este nici prezent, i nu are nici putere? Vezi i. Deut. 32:24; Iov 18:12;
Ps.2:9; 35:8; 37:9, 22, 38; 94:23; 101:5, 8; 143:13; Prov. 1:26, 27; 2:22; 10:14, 29; 13:3; Isa. 13:6;
59:7; Ier. 17:15; Rom. 3:16; 9:22; 11:22; 1 Tim. 6:9. Aici avem 40 de texte care spun c cei ri vor fi
distrui, i se sugereaz c aceasta se va face ntr-un mod care le va pune capt existenei. Vai de
nefericitul critic care se va ncumeta sp fac aceste compatibile cu dogma existenei venice i
contiente a celor ri!

CEI RI VOR FI DEVORAI


123

Cuvntul a devora, a nghii cnd este folosit cu privire la cei ri, implic deplina lor mistuire i
anihilare. Lev. 10:2 Atunci un foc a ieit dinaintea Domnului i i-a mistuit i ei au murit n faa lui
Dumnezeu.; Ier. 2:30 Sabia voastr i-a devorat pe profeii votri, ca un leu care face prpd.
Devorat se refer aici la moarte, i la distrugerea prin foc sau sabie. Ps. 21:8, 9 Mna ta i va gsi pe
toi dumanii ti, dreapta ta i va gsi pe cei ce te ursc. i vei face ca un cuptor aprins la timpul fixat,
cnd te vei arta. n mnia sa, Iehova i va nghii, iar focul i va mistui. Isa. 10:16 De aceea,
adevratul Domn, Iehova al armatelor, va trimite o boal necrutoare peste oamenii grai ai asirianului
i sub gloria acestuia va arde o flacr ca arderea unui foc. Lumina lui Israel va deveni un foc, iar
Sfntul lui, o flacr. Ea se va aprinde i i va mistui ntr-o singur zi buruienile i tufele de mrcini.
El va pune capt gloriei pdurii i a livezii sale, de la suflet pn la carne (via i fiin). Ea va ajunge
ca un bolnav (koloh) care se topete. Isaia 26:11 Da, focul pregtit pentru vrjmaii ti i va
mistui.; Isa.33:11 Voi concepei iarb uscat i vei nate mirite. Spiritul (suflarea) vostru, ca un
foc, v va mistui. Popoarele vor ajunge ca varul ars. Ca spinii tiai vor fi arse n foc.; Versetul 14
n Sion, pctoilor le este fric. Un tremur i-a cuprins pe apostai: "Cine dintre noi poate s locuiasc
un timp lng un foc mistuitor? Cine dintre noi poate s locuiasc (sau triasc) un timp lng nite
flcri care nu se sting?" Pavel spune: Cum vom scpa noi dac stm nepstori fa de o salvare att
de mare? Toate aceste ntrebri implic imposibilitatea de a scpa, cci este imposibil ca pctosul s
scape de pedeaps; i este la fel de imposibil s locuiasc (sau s triasc) ntr-un foc mistuitor care nu
se stinge fr s fie mistuit, devorat. Poate un foc mistuitor s nu i mistuiasc combustibilul? Dac
devoreaz, trebuie s i i mistuie pe cei ri. Venic, n acest context, nseamn de fapt care dureaz
pn cnd combustibilul va fi pe deplin consumat. Evr. 10:27 rmne pentru cei ri doar o ateptare
nfricotoare a judecii i o gelozie aprins care i va mistui pe cei ce se mpotrivesc. Naum 1:8
ntunericul i va urmri pe dumanii si. Ce punei voi la cale mpotriva Domnului? El aduce
nimicirea. Necazul nu va veni a doua oar. Chiar dac s-au nclcit ca spinii i sunt bei ca dup bere
de gru, vor fi mistuii ca miritea uscat.; Rev.20:9 Dar a cobort foc din cer i i-a mistuit.. Vezi
i Ps. 50:9; 76:7; Ier. 5:14. Aici (n Biblia Regelui Iacob, versiunea comun, englez n.t.), cuvntul
devorat este folosit de 11 ori cu privire la sfritul celor ri. Dup ce pctoii vor fi devorai, nu vedem
cu cineva i-ar putea pedepsi mai mult, nici mcar Dumnezeu, fr s i aduc din nou la via.; dar
Dumnezeu va lucra att de temeinic i sigur n privina pctoilor, nct nu va fi nevoie s i loveasc
a doua oar.

CEI RI VOR FI MISTUII


A mistui, cnd vine vorba de cei ri, mplic a prpdi, a risipi viaa; a cauza moarte; a ruina; a
extermina; a arde . Dar vom vedea i expunerea acestui termen n Biblie. n Vechiul Testament, se
folosete koloh - a mistui, a termina, a pune capt, a ajunge la capt. Ex. 5:7 i trimii mnia aprins
i ea i mistuie ca pe mirite. Aici, faraonul i otirea sa au fost mistuii fiind necai n mare. Num.
17;13- Oricine se va apropia de tabernacol . . . va muri; va fi mistuit de moarte.; Ps. 71:13 S fie
fcui de ruine, s piar cei ce se mpotrivesc sufletului meu!; Isa. 1:28 Cei ce se rzvrtesc i
pctoii se vor prbui deodat, iar cei ce l prsesc pe Domnul vor pieri.; Isa 5:24 De aceea, aa
cum o limb de foc mistuie miritea i iarba uscat este nghiit de flcri, tot aa rdcina lor va
ajunge ca mirosul de mucegai, iar floarea lor se va nla ca praful, cci au respins legea Domnului.;
ef.1:2 "Voi terge negreit din existen tot ce este pe faa pmntului", zice Domnul. "Voi terge
din existen omul pmntean i animalul. Voi terge din existen pasrea cerurilor, petii mrii,
pietrele de poticnire i pe cei ri, i voi nimici pe oameni de pe faa pmntului", zice Domnul.; Isa.
47:14 Iat, c ei (astrologii) au ajuns ca miritea. Un foc i va arde. Nu-i vor scpa sufletul de sub
puterea flcrii. Sufletele lor, ce pe atunci se aflau n puterea flcrii, vor fi sigur arse, mistuite. Dar
sufletele lor nseamn ei nii. Ei vor fi nimicii pe deplin, suflet i fiin. Vezi i Deut 4:24; 1 Sam.
22:25; Iov 4:8, 9; 15:34; 20:26; Ps. 75:3; Isa 10:22, 23; 16:4.; 28:22; 29:20; 50:9.
124

Iat aici 20 de contexte n care Biblia declar limpede c cei ri vor fi mistuii de distrugere.
Aceasta nu poate adus n armonie cu crezul existenei venice, continue, n chinuri. Dar, vai, vai, s-a
profeit c n zilele din urm cei care vor avea nfiare pioas, se vor ndeprta de adevr nspre
fabulaii, i nu vor suporta doctrinele sntoase, adevrate, ci, avnd urechi cu mncrimi, vor aduna o
mulime de nvtori care vor deforma Biblia pentru a o conforma cu crezurile lor contradictorii. Vezi
2. Tim., capitolele 3 i 4.

CEI RI VOR FI ARI CU FOC


Faptul c focul propriu-zis va fi folosit ca un instrument pentru pedepsirea celor ri la jduecata
care va avea loc cnd Cristos se va ntoarce din ceruri este o simpl chestiune de consemnare.; i, dei
limbajul folosit de Ioan pentru a descrie distrugerea celor ri, la sfritul celor o mie de ani este foarte
simbolic, foarte la figurat, putem totui deduce i c focul propriu-zis va fi folosit atunci; poate acelai
foc care va topi elementele din ceruri nainte de venica nnoire a cerurilor i pmntului. ntr-adevr,
n 2 Pet. 3:17-14, distrugerea celor ri i distrugerea actualului aranjament care exist n ceruri, sau
atmosfere, i pe pmnt sunt cuplate, ca i cum acelai foc ar fi folosit pentru ndeplinirea amndurora.
Dar, prin acelai cuvnt, cerurile i pmntul de acum sunt pstrate pentru foc i sunt rezervate pentru
ziua de judecat i de distrugere a oamenilor lipsii de pietate. Comparaiile, asemnrile i exemplele
despre distrugerea celor ri se refer n mare parte la folosirea focului ca unealt. Mat. 13:30 Lsaile s creasc mpreun pn la seceri i la vremea seceriului le voi spune secertorilor: Strngei mai
nti neghina i legai-o n snopi ca s fie ars, apoi ducei-v s strngei grul n hambarul meu.
n expoziiunea parabolei acestea, Cristos a declarat c Ogorul este lumea; ct despre smna
bun, acetia sunt fiii regatului, iar neghina sunt fiii celui ru; dumanul care a semnat-o este Diavolul.
Seceriul este ncheierea unui sistem, iar secertorii sunt ngerii. Aa cum neghina este strns i ars n
foc, tot aa va fi i la ncheierea sistemului. Fiul omului i va trimite pe ngerii si i ei vor strnge din
regatul su toate lucrurile care poticnesc i pe cei care comit nelegiuire i i vor arunca n cuptorul de
foc. Acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor. Aa cum neghina este strns i trebuie ars pn este
prefcut n scrum, tot astfel i pctoii trebuie ari, redui la cenu; i aa cum nu va mai rmne
neghin, dup ce va fi supus aciunii continue a focului, tot astfel nu vor mai rmne nici pctoi; ei
vor fi distrui deplin i n totalitate ntr-o manier similar.
Oraele Sodoma i Gomora sunt date ca exemplu, sau model, al manierei n care cei ri vor fi
ari sau distrui. Gen. 19:24 Atunci Dumnezeu a fcut s plou peste Sodoma i peste Gomora sulf
i foc (arh. foc i pucioas) din ceruri. Examinai 2 Pet. 2:6 i Iuda 6, 7 Iar pe ngerii care nu i-au
pstrat locul iniial . . . i-a pstrat pentru judecata zilei celei mari, cu lanuri eterne, n ntuneric dens.
Tot aa, Sodoma i Gomora i oraele dimprejur, dup ce, la fel ca acetia, s-au dedat la fornicaie
ntrecnd orice msur i au umblat dup dorinele nefireti ale crnii, ne sunt puse nainte ca un
exemplu avertizator, suferind pedeapsa judectoreasc a unui foc venic. Tot aa, ntr-adevr, i acetia
vor fi pedepsii. Luai aminte, oraele din cmpie au suferit deja pedeapsa focului venic; acesta le-a
mistuit pe ei i pe locuitorii lor; iar acesta este modelul, exemplul dat despre distugerea celor ri. Din
moment ce nimic ascuns nu poate fi un exemplu pentru noi, exemplul acesta trebuie s constea n
distrugerea lor vizibil, evident, exterioar, deplin. Din moment ce sodomiii au fost pedepsii ca
urmare a unei judeci, scripturile din V.T. nu se dau nicio dovad c acesia se vor mai putea bucura de
o nviere. Rom. 2:12 De exemplu, toi cei ce au pctuit fr lege vor pieri fr lege.
2 Sam. 23:6, 7 Dar fii lui Belial (cei netrebnici) sunt ndeprtai cu toii ca nite mrcini . . .
Dac un om se atinge de ei, trebuie s fie narmat cu un fier i cu o suli i ei vor fi ari de tot n foc".
Isa. 23:11, 12 Voi concepei iarb uscat i vei nate mirite. Spiritul (suflarea) vostru, ca un foc, v
va mistui. Popoarele vor ajunge ca varul ars. Ca spinii tiai vor fi arse n foc. Vezi i Ps. 41:6; 83:14,
15; 140:10; Isa. 24:6; 66:15, 16; Mat. 7:19; Ioan 15:6. Aici avem 14 texte care declar clar c cei ri
vor fi ari de foc. Asemnrile folosite, cum ar fi cele cu mrcinii, spinii, copacii i miritea, fiind
125

toate obiecte care ard uor, i care, cnd i reprezint pe cei ri, sunt mistuite de foc, fr s lase n urm
nimic altceva dect cenus, arat cum vor fi, n cele din urm, i cei ri: i vei clca n picioare pe cei
ri, cci vor ajunge ca pulberea sub tlpile picioarelor voastre n ziua n care voi trece la aciune, spune
Domnul armatelor. Aceste figuri nu pot fi niciodat reconciliate cu ideea unei existene eterne i
contiente a celor ri. Dac o asemenea doctrin ar fi adevrat, nu ar exista figuri mai puin potrivite
pentru a o exprima dect acestea; dar, din moment ce scripturile mrturisesc consecvent i uniform
despre deplina distrugere a ntregii fiine a pctoilor, nu exist figuri care ar putea fi alese mai bine
pentru a reprezenta exterminarea ntregii lor fiine. A afirma c cei ri vor tri pentru totdeauna n
chinuri, cnd Dumnezeu spune c vor fi ari precum miritea uscat nseamn a-l contrazice pe
Dumnezeu pe fa. Am fost nvai c Dumnezeu face ceea ce spune, i spune ceea ce face; iar
dumnezeu spune: n ziua n care mi pregtesc o comoar deosebit ... vei vedea din nou deosebirea
dintre cel drept i cel ru . . . Cci iat c vine ziua care arde ca un cuptor i toi cei nfumurai i toi
cei ce fac rul vor ajunge ca miritea. Ziua care vine i va mistui", spune Dumnezeul armatelor, "i nu
le va lsa nici rdcin, nici ramur. Iar voi i vei clca n picioare pe cei ri, cci vor ajunge ca
pulberea sub tlpile picioarelor voastre n ziua n care voi trece la aciune, spune Dumnezeul
armatelor. Maleahi 4. Suntem nevoii s credem aceast declaraie a celui Atotputernic. Dar oameni
ru-intenioni au ncercat s slbeasc sensul acestui pasaj, declarnd c termenul care desemneaz
arderea nu are aceeai intensitatea n original; ci este coninut de verbul boar, a arde. Sunt 22 de
cuvinte traduse a arde, acesta este cel mai puternic dintre toate, i implic o flacr care mistuie.
Acelai cuvnt, boar, este folosit n original n toate pasajele unde a arde apare n versiunea englez.
Cuvntul poate fi gsit tradus ca ars n Ex. 3:2; Deut. 4:11; 9:15; Est. 1:12; Ps. 39:3; Isa. 42:45,;
estet tradus ars n Num. 11:1, 3; 2 Croni. 28:3. Este tradus a arde, alturndu-i-se focul n Deut. 5:23;
Ps. 79:5; 89:46; Isa. 47:14; Ier. 4:4. n ieremia 21:10, termenul folosit este soraph a arde, dar n versetul
12 este boar, Ez. 5:2 este tradus ca a a arde, i la fel se petrece n Isa. 1:31; 10:17; 40:16; 44:15; Ier.
7:20; Naum. 2:13; Mal. 4:1. S-l lsm pe cititor s examineze toate aceste pasaje, i va fi convins c
acest cuvnt face referire la deplina consumare, mistuire a lucrurilor la care se refer.
Dar, vor continua cei ce obiecteaz, Focul care i cuprinde este numit foc venic, iar
pedeapsa lor condamnare venic Rspudem: 1. C este numit foc mistuitor i foc devorator i, din
moment ce mistuie i devor, trebuie s i nimiceasc deplin pe cei ri. 2. S presupunem c cuvntul
aionas, tradus etern, venic nsemna ceea ce semnific termenul actual adic ceva fr nceput i
sfrit ceea ce clar nu nseamn, lucru pe care cititorul l va vedea atunci cnd vom discuta despre
sensul acestui cuvnt chiar i dac lum n considerare sensul su cel mai larg, aceasta nu poate
sugera altceva mai mult dect c instrumentul distrugerii este venic. A spune c un foc continu s
ard ceva ce nu consum este o greeal, o absurditate de gndire i exprimare. Dac aurul curat este
indestructibil n foc, atunci nu poate fi ars; dac cei ri sunt indestructibili, nu pot nici ei s fie ari sau
rnii de foc. 3. Focul venic, sau focul ce dureaz pn cnd i-a mistuit deplin combustibilul este un
simbol foarte bun pentru nimicirea total i venic. Dac focul nu ar dura att de mult, unele rmie
ale pctoilor, precum oasele, care sunt cel mai greu de distrus, ar putea s rmn.. i 4. Replicm la
aceasta ca n Evr. 6:2 citim despre judecata venic, iar aceasta i focul venic nseamn, n ambele
cazuri, doar c vor fi finale, rezultate lor vor fi venice, permanente; cei ri vor continua s fie ari, i
nu se vor mai ridica vreodat; vor fi mistuii, anihilai, exterminai; ei vor rmne sub puterea morii
pentru totdeauna; i, ca oameni, vor fi ca i cum nu ar fi fost. Este frivol s ni se spun c principiile
elementare (elementele chimice) vor rmne; tim aceasta, dar tim c nu vor mai exista ca fiine
umane, ca oameni vii. Cenua i gazele nu sunt fiine contiente, i la acestea vor fi reduse cei ri.

CEI RI TREBUIE S NCETEZE PENTRU TOTDEAUNA S EXISTE


Vom cita cteva alte pasaje care, dac este posibil, vor declara chiar mai emfatic c pctoii vor
fi teri cu totul din existen. Ps. 37:20 Cci cei ri vor pieri i dumanii Domnului vor fi ca
126

podoaba punilor: vor pieri, vor pieri n fum.; versetul 9 Fiindc rufctorii vor fi nimicii . . .
nc puin i cel ru nu va mai fi, te vei uita la locul unde era i nu va mai fi. Dac locul menit celor ri
este iadul, iar ei vor fi ntr-o stare de contien, atunci nu vor fi nici nimicii, nici mistuii, nici nu vor
pieri, ci vor fi vii n iad, iar David ar fi mrturisit strmb cu privire la ei. Dar, din moment ce mrturia
lui David este adevrat, i n deplin acord cu ansamblul Cuvntului lui Dumnezeu, atunci nvtorii
moderni, cei ce ne nva despre chinurile venice se gsesc vinovai de mrturie strmb n faa
Domnului. De cinci ori n acest psalm, cei ri sunt nimicii; versetul 34 Sper n Domnul, respect
calea sa i el te va nla ca s iei n stpnire pmntul (ppmntul promis lui Avraam i seminei sale,
Cristos). L-am vzut pe cel ru purtndu-se ca un tiran i ntinzndu-se n pmntul lui ca un copac cu
frunza deas. i totui a disprut i n-a mai fost, l-am tot cutat, dar n-a mai putut fi gsit.; versetul 38
Dar cei ce ncalc legea vor fi (shomad - anihilai) nimicii cu toii, viitorul oamenilor ri va fi
tiat. Dac ar rmne un suflet nemuritor, atunci aceaste cuvinte nu ar putea fi adevrate. Comparai
toate acestea cu Mal. 4:1-3, unde descrie pe cei ri ca fiind ari, nct nu li se va lsa nici rdcin, nici
ramur. Dac sufletul ar fi fie o rdcin, fie o ramur, o parte, sau ntreaga fiin a celui ru, tot va fi
nimicit deplin cu el.
Ezechiel (26:18) profeete depsre regele Tirului, din cauza mulimii nelegiuirilor sale; Voi
face s ias un foc din mijlocul tu i te va mistui. Te voi preface n cenu pe pmnt, sub ochii tuturor
celor ce te vd . . . Vei ajunge o groaz neateptat i nu vei mai exista niciodat. Mat. 3:12; Luca 3:17
El are n mn lopata lui de vnturat ca s-i curee bine aria i s-i strng grul n hambar, iar
pleava o va arde ntr-un foc ce nu poate fi stins. Fii ateni, focul ce nu poate fi stins arde, sau mistuie
pleava, adic pe cei ri; i nici pleava, nici cei ri nu mai pot exista dup ce au fost ari, cu rdcin i
ramuri cu tot. Isa. 51;8 Cci i va mnca molia ca pe o hain i i va mnca molia de haine ca pe
ln. Viermii i focul nestins mistuie deopotriv, iar focul nu poate fi stins pn ce nu i-a ndeplinit
treaba; cnd cadavrul este mistuit n ntregime, focul se va stinge, bineneles, dei nu poate fi stins ct
timp combustibilul nc mai ine. Pavel, n Evr. 12:29 l numete pe Dumnezeu un foc mistuitor, nu
unul chinuitor, cci focul nu poate s chinuie fr s mistuie. n Iov 31:12 ste un foc ce mistuie
pn la distrugere, i nu un foc care pstreaz pentru a chinui. Isa. 9:19 Din cauza furiei
Dumnezeului armatelor, ara s-a aprins, iar poporul va fi ca maakhesheth, un lucru ce se pune pe foc, un
lucru de ars, de mistuit, pentru foc. Nota marginal spune hran, dar acelai cuvnt apare n Ezec.
21:32, legat de venirea aceluia ce are dreptul s domneasc pe tronul lui David, i judecile pe care le
va executa atunci. Vei fi (maakhesheth) de ars n foc. Sngele tu va fi n mijlocul rii. Nimeni nu-i
va mai aminti de tine, cci eu, Domnul, am vorbit. Acelai cuvnt apare n Ezec. 15:4, 6 unde este
folosit cu privire la lemnul viei, iar cei ri sunt comparai cu ea, ca fiind buni doar de ars. Iar
Dumnezeu spune, n versetul 5: Iat c nici cnd este ntreag n-o poi folosi la vreo lucrare. Cu att
mai puin poate fi folosit la vreo lucrare cnd a mistuit-o focul i a ars! Dar, dac cei ri ar avea ceva
n ei, ceva ce nu paote fi ars, un lucru precum sufletul nemuritor atunci nu ar mai putea exista o
asmpnare ntre ei i vi; acel suflet ar fi nc bun de ceva, fie doar i pentru chinul venic.
n Ps. 73:19 O, cum au ajuns ntr-o clip o pricin de uimire! Iat c i-au ajuns sfritul, au
fost nimicii de groaza neateptat!; 2 Sam. 23:7 Ei, precum mrcinii vor fi ari de tot n foc; 2
Pet. 2:12 vor pieri de tot n stricciunea lor. Cu siguran c sufletul nu scap atunci cnd cei ri
sunt ari deplin, ari de tot, mistuii deplin, atunci cnd pier cu totul!! Isa. 47:14- Iat, au ajuns
ca miritea. Un foc i va arde. Nu-i vor scpa sufletul de sub puterea flcrii. Isa. 10:17-18 Lumina
lui Israel (Cristos) va deveni un foc, iar Sfntul lui, o flacr. Ea se va aprinde i i va mistui ntr-o
singur zi buruienile i tufele de mrcini. El va pune capt gloriei pdurii i a livezii sale, de la suflet
pn la carne adic, att carnea ct i fiina. Ambele texte declar c sufletule este ars. A afirma c
sufletul nu este ars e totuna cu a spune c omul nu este ars. Da, Dumnezeu va distruge att trupul, ct
i sufletul n Gheena Mat. 10:28.

127

David se roag, n Ps. 7:9, ca rutatea celor ri s nceteze (sau, s ia sfrit, s ajung la capt)! O
rugciune dictat de spiritul sfnt echivaleaz cu o declaraie a faptului c acel lucru se va petrece, ntradevr. Dar rutatea celor ri va lua sfrit doar o dat cu distrugerea lor.
Dac un teolog din zilele noastre ar ndrzni s rosteasc aceast idee, ar fi imediat zeflemisit de
confraii si, combtut cu declaraia c rutatea celor ri va spori, i l vor blestema pe Dumnezeu
pentru venicie. Dar s-l ascultm din nou pe David. Ps. 10:15 Zdrobete braul celui nelegiuit i al
celui ru. Caut-i rutatea pn nu mai gseti nimic. Domnul este Rege pe venicie, da, pentru
totdeauna. Naiunile au pierit de pe pmntul su. Cnd Cristos i va stabili, i va aeza complet
mpria, nu va mai exista i nu se va mai gsi rutate. De ce? Adeptul universalismului va spune
pentru c Dumnezeu i va curi pe cei ri; cel ce crede n chinurile venice ne va spune pe verde-n
ochi Nu e adevrat, cei ri vor continua s l blesteme pe Dumnezeu ntr-un iad de chinuri ve nice..
Dar Biblia ne spune, n Rev. 5:13 i pe toate creaturile din cer, de pe pmnt, de sub pmnt i de pe
mare, da, pe toate lucrurile din ele, le-am auzit zicnd: "A Celui care st pe tron i a Mielului s fie
binecuvntarea, onoarea, gloria i puterea pentru totdeauna i venic!" Toi cei vor fi atunci vii l vor
luda pe Miel. Dar unde sunt cei ri? Ps. 9:5 Ai mustrat naiuni, l-ai nimicit pe cel ru. Ai ters
numele lor pe vecie, da, pentru totdeauna. Ps. 69:28 numele lor s fie ters din cartea celor vii;
cci Iov 36:6 spune El nu va crua (sau nu va pstra) viaa celui ru, ci le va face dreptate celor
npstuii. Cci Dumnezeu nu va certa pe venicie, nici nu se va mnia necontenit. Isa. 57:16. Ps.
37:10 (Cci mai e) nc puin i cel ru nu va mai fi.; Isa. 41:12 i vei cuta, dar nu-i vei mai
gsi jpe oamenii care se lupt cu tine. Oamenii care se rzboiesc cu tine vor ajunge ca un lucru
inexistent, un nimic. Vezi i Isa. 22:14, Ez. 35:5 i Isa. 10:25. Cci nc foarte puin timp i
condamnarea va lua sfrit, iar mnia mea se va ndrepta mpotriva lor, spre pustiirea lor. Astfel va lua
sfrit cearta dintre Dumnezeu i pctoi, iar cei ri se vor sfri, iar indignarea lui Dumnezeu va
nceta. Cei ri vor fi nimicii deplin. Fapte 3:22 Cci Moise a zis: "Domnul Dumnezeu v va ridica
dintre fraii votri un profet ca mine. S ascultai de el n tot ce v va spune. Da, orice suflet care nu va
asculta de Profetul acela va fi distrus din mijlocul poporului". Nu vor mai exista oameni ri, cci
nsei sufletele lor, sau fiinele lor vor fi exterminate.
Bine se ruga Ieremia (n 10:24) Corecteaz-m o, Doamne, ns potrivit judecii tale, nu n
mnia ta, ca s nu m tergi de pe faa pmntului.; Isa. 10:41 Iat c toi cei ce se aprind de mnie
mpotriva ta vor fi fcui de ruine i umilii. Oamenii care se ceart cu tine vor ajunge un nimic i vor
pieri. i vei cuta, dar nu-i vei mai gsi pe oamenii care se lupt cu tine. Oamenii care se rzboiesc cu
tine vor ajunge ca un lucru inexistent, un nimic. Poate un suflet redus la nimic s sufere chinuri
venice? Iov 6:18 Crrile cii lor sunt deviate, urc n locul pustiu i pier.; Iov 8:22 Cei care te
ursc vor fi mbrcai cu ruine, iar cortul (locuina) celor ri va fi distrus. n nota marginal, nu va
mai fi. Astfel, cei ri nu vor mai avea un loc n care s existe; nici mcar Dumnezeu nu i va mai putea
gsi, cci vor fi pierit, cu totul n afara existenei.
Ps. 104:35 Fie ca pctoii s piar de pe pmnt, iar cei ri nu vor mai fi. Cititorul i va
aminti c pmntul a fost dat fiilor oamenilor; c cei drepi vor fi rspltii pe pmnt, iar cei ri vor
fi pedepsii pe pmnt.
Scorneala, invenia despre sufletul nemuritor a avut nevoie de un loc n care acesta s fie
aezat; astfel, a aprut un rai legendar dincolo de graniele timpului i spaiului i un iad n care cei
ri s fie pedepsii i chinuii pentru totdeauna.; dar n Biblie gsim c a smulge, a strpi un pctos de
pe pmnt este, printr-un paralelism, echivalent cu distrugerea fiinei sale. Ps. 59:13 Nimicete-i n
furia ta, nimicete-i, ca s nu mai fie!; Ps. 119:19 Ai fcut ca toi cei ri de pe pmnt s dispar
(sau shovath i-ai fcut s nceteze [s existe]) ca zgura (segeem cenu). Ps. 9:5 Ai mustrat
naiuni, l-ai nimicit pe cel ru. Ai ters numele lor pe vecie, da, pentru totdeauna.; Prov. 10:25 Cnd
trece furtuna, cel ru nu mai este, dar cel drept are o temelie venic.; versetul 27 Teama de
Domnul va aduga zile, dar anii celor ri vor fi scurtai.. ns durata (de via) a unui suflet
nemuritor nu poate fi nici crescut, nici diminuat. Prov. 12:7 Cei ri sunt rsturnai i nu mai
128

exist, dar casa celor drepi va rmne n picioare.; Ez. 32:7 Iar cnd te voi (kovoh) stinge, voi
acoperi cerurile i le voi ntuneca stelele. Voi acoperi soarele cu nori, iar luna nu va mai lsa s-i
strluceasc lumina.; Plngeri 3:66 i vei urmri cu mnie, Doamne, i-i vei nimici de sub ceruri.;
Iov 20:5-9 Strigtul de bucurie al celor ri este scurt . . . El piere pentru totdeauna, ca excrementele
lui. Cei care-l vedeau vor spune: "Unde este?" Va zbura ca un vis i nu va mai fi gsit, va fi alungat ca o
viziune a nopii. Ochiul care-l privise nu-l va mai vedea, iar locul lui nu-l va mai zri. Vorbind despre
Babilon i cei din Caldeea, n Isa. 43:16, 17 se spune c Ce a spus Domnul . . . Cel ce scoate carul de
rzboi i calul, armata i pe cei tari deopotriv: "Se vor culca (sau vor fi culcai la pmnt laolalt). Nu
se vor mai ridica. Vor fi stini. Vor fi stini ca un fitil" Nu tim ce limbaj ar putea s proclame n chip
mai vdit anihilarea celor ri dect cel de mai nainte. Naum 1:9 Ce punei voi la cale mpotriva lui
Domnului? El aduce nimicirea. Necazul nu va veni a doua oar. Chiar dac s-au nclcit ca spinii i
sunt bei ca dup bere de gru, vor fi mistuii ca miritea uscat. Amos 8:14 Ei, care jur pe
vinovia Samariei i spun: "Viu este dumnezeul tu, Dan!" i "Vie este calea Beer-ebei!" Vor cdea i
nu se vor mai ridica; Obadia 15-18: Cci ziua lui Dumnezeu mpotriva tuturor naiunilor este
aproape. Aa cum ai fcut, aa i se va face. Faptele tale se vor ntoarce asupra capului tu. Cci, aa
cum ai but voi pe muntele meu sfnt, aa vor bea nencetat toate naiunile. Vor bea i vor nghii cu
lcomie i vor fi ca i cum n-ar fi fost niciodat. Cei ce vor scpa vor fi pe muntele Sion i el va deveni
sfnt, iar casa lui Iacob va lua n stpnire ce i aparine. Casa lui Iacob va fi un foc i casa lui Iosif, o
flacr, iar casa lui Esau, nite paie din mirite. Le vor da foc i le vor mistui. i nimeni din casa lui
Esau nu va mai rmne n via, cci Domnul a vorbit.
V-am prezentat 50 de texte care dovedesc clar c cei ri vor disprea,; i, n total, 230 de
declaraii clare ale Biblie care susin c cei ri vor fi distrui fr leac, trup i suflet, ramuri i rdcin,
toi vor fi un lucru inexistent, un nimic, nu vor mai avea existen. n van pledeaz unii c aceste texte
se refer la judeci i sentine deja executate, cci este evident c se refer la cei ri ca la o clas - i nu
la cei drepi - i vorbesc despre sfritul existenei lor. Dac aceia care obiecteaz vor face demersul s
dovedeasc pe baza scripturilor din Vechiul Testament c pctoii, cei ri, care au primit o condamnare
prin judecat vor fi sculai din nou, atunci aceste numeroase pasaje s-ar aplica doar la o condamnare
prin judecat executat dup nvierea lor. Dei nvierea drepilor este predicat i se poate deduce din
promisiunea fcut lui Avraam i n promisiunile de via, i n multe alte cazuri clare, totui nu gsim
n Vechiul Testament niciun pasaj clar care s ne nvee n mod expres c pgnii i cei care nu au auzit
vestea bun vor fi judecai de o lege pe care nu au auzit-o. Dan. 12:2 nu sus ine a a ceva: i muli
dintre cei ce dorm n rna pmntului se vor trezi, unii pentru via venic, iar alii pentru batjocur
i pentru dispre venic. Acest pasaj nva mai degrab contrariul. Un cititor pedant ar putea ntreaba:
Pot morii s fie inui n batjocur i dispre venic? l vom trimite la pagina 53 din Judea Capta.
Vespasian i-a druit un mare numr de evrei, supui ai si, lui Agrippa, cu dreptul de a dispune de ei
dup bunul plac; dar Agrippa, spre ruinea sa i venica sa dezonoare, i-a vndut i pe acetia ca
sclavi. Celebrul scriitor, Sir Walter Scott, n istoria sa napoleonian, vorbete n acest fel despre
purtarea eroului su cu un anume prilej: Se va vorbi despre aceasta spre ru inea lui i dezonoarea lui
venic.
Pedeapsa stabilit de lege este moartea; iar Dumnezeu i-a ameninat att de des cu aceast
pedeaps pe pctoi, nct pare lipsit de necessitate s enumerm toate locurile din Biblie unde este
menionat acest lucru. Pctosul de neiertat trebuie supus aceste pedepse, altminteri Cuvntul lui
Dumnezeu nu s-ar mplini, ar da gre. Viaa perpetu n suferin extrem nu nseamn moarte, n
niciun sens. Subterfugiul folosit, cum c pedeapsa include moarte etern, sau moarte spiritual, sau
chinuri venice, i c acea moarte este doar a corpului, dar nu a sufletului, nu este dect de pu in ajutor;
cci Cristos nu a suferit o moarte spiritual, nici una venic; ci i-a dat viaa, sufletul, fiina sa pentru a
rscumpra pe oamenii si de la moarte din starea de incontien, de lips de con tiin . Aa cum, pe
de-o parte, oamenii (pctoi) sunt ameninai cu pedeapsa morii, cu stingerea fiinei lor, tot astfel
viaa, continuarea fiinei, a existenei, este promis celor credincioi.
129

Aa cum legmntul vetii bune, n care a intrat Avraam, includea promisiunea vdit,
pronunat, c Dumnezeu va deveni Dumnezeul su; ca i motenirea venic a rii Canaanului n
starea ei rennoit, sub domnia seminei sale, Cristos; i aa cum, n conjuncie cu aceste promisiuni, lui
Avraam i s-a spus c va muri la o vrst naintat; i, drept urmare, din momentce Avraam nu putea
moteni acest pmnt dect prin nvierea din mori; tot astfel promisiunea de stpnire a aceste
moteniri era echivalent cu promisiunea unei viei venici, i a unei nvieri din mori. Aa a n eles-o
Avraam, i tot aa a interpretat-o Cristos. Comparai Ex. 6:3 Eu m-am artat lui Avraam, lui Isaac i
lui Iacob ca Dumnezeu Atotputernic, dar nu m-am fcut cunoscut lor sub numele meu I EHOVA
(mplinitorul promisiunilor). De asemenea, am ncheiat un legmnt cu ei, ca s le dau ara
Canaanului, ara ederii lor ca strini, n care au locuit ca strini. Dar Dumnezeu a fcut un alt
legmnt cu Avraam, ca simbol sau garanie c va mplini primul legmnt, cci Avraam a spus: Cum
voi ti c am s-l motenesc? (pmntul, ara) Dumnezeu a zis Gen. 15:13 S tii c urmaii ti
vor fi locuitori strini ntr-o ar care nu va fi a lor. Le vor sluji, iar aceia i vor asupri patru sute de ani .
. . Dar, la a patra generaie, ei se vor ntoarce aici (n ara Canaanului). Dumnezeu i-a adus aminte de
legmntul su cu Avraam i Dumnezeu a zis, n Ex. 6:8 V voi aduce n ara despre care,
ridicndu-mi mna, am jurat c le-o voi da lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob; i am s v-o dau ca
proprietate. Eu sunt IEHOVA (cel ce mplinete promisiunile) S citim acum Evr. 11:8 Prin credin,
Avraam, cnd a fost chemat, a ascultat i a ieit ca s mearg spre locul pe care trebuia s-l primeasc
DUP ACEEA drept motenire, s-a supus . . . i a trit ca strin n ara promisiunii ca ntr-o ar strin
i a locuit n corturi (nu n locuine trainice) cu Isaac i cu Iacob, motenitori cu el ai aceleiai
promisiuni. Cci el atepta oraul cu temelii adevrate . . . n credin au murit toi acetia, dei n-au
primit mplinirea promisiunilor, ci doar le-au vzut de departe, le-au salutat i au declarat public c
erau strini i locuitori temporari n ar (n ara pe care le-a promis-o Dumnezeu). Fiindc cei care
spun astfel de lucruri arat clar c ei caut struitor un loc al lor (sau o ar a lor). De aceea, lui
Dumnezeu nu-i este ruine cu ei, s fie chemat ca Dumnezeu al lor, cci le-a pregtit un ora. (Noul
Ierusalim, ce se va afla pe Muntele Sion, acelai loc unde clcau, pe atunci, picioarele naiunilor, ale
turcilor). Salvatorul nostru, meditnd asupra lucrurilor implicate de aceste promisiuni, argumenteaz, n
Luca 20:37 c, din moment ce Dumnezeu este Dumnezeul lui Avraam, Avraam trebuie deci s se ridice
din mori pentru a moteni pmntul, ara.
Prin aceasta, promisiunea de moteni perpetuu ara este echivalent cu promisiunea vieii
venice; i a nu o moteni nseamn moarte venic. Foarte multe texte conin promisiunea vieii i
ameninarea morii, sau nimicirea fiinei, cu ideea posedrii acestei moteniri, pe de-o parte, i cu ideea
de a fi izgonit, scos din motenire, de cealalt parte.

CTEVA EXEMPLE DE AMENINARE CU MOARTEA


Ez. 18:20 Sufletul care a pctuit, acela va muri:; v. 17 Nu va muri.; v.18 Va muri;
v.23 mi gsesc eu plcerea n moartea celui ru? Vei putea citi multe expresii similar n acel
capitol. Prov. 15:10 Cine urte mustarea va muri.; Prov. 19:16 Cine nu ia seama la cile mele
va muri; Ez. 33:8 cel ru va muri n nelegiuirea lui vezi multe exemple n acest capitol.; Deut.
30:15 Iat c i pun astzi nainte viaa i binele, moartea i rul. ; Ier. 21:8 Iat c pun naintea
voastr calea vieii i calea morii.; Rom. 6:23 Cci plata pcatului este moartea; versetul 21
Sfritul acelor lucruri este moartea; Iacob 1:15 Pcatul, odat svrit, aduce moartea. Pentru
c, dac nu credei c eu sunt acela, vei muri n pcatele voastre.

VIAA, CU SENSUL DE EXISTEN CONTIENT, ESTE MARELE DAR AL


VETII BUNE
130

Vestea bun i are originea n buntatea lui Dumnezeu cel binevoitor, iar ngrijirile sale au fost
adaptate la nevoile urgente ale condiiei umane. Omul fiind muritor, i, neavnd acces la arborele vieii,
drept consecin a pcatului, a devenit expus la suferin i moarte; dar Cristos a oferit o jertf pentru
pcate, i i-a rscumprat din moarte pe oamenii si, printr-o promis nviere din mori la venirea
izbvitorului lor pentru a-i aeza regatul pe pmntul promis strmoilor notri, lui Avraam i
urmailor si pentru totdeauna. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct l-a dat pe Fiul su
unic-nscut, pentru ca oricine manifest credin n el s nu fie distrus, ci s aib VIA venic..
Am venit, spune Isus, pentru ca ei s aib VIA. Obiectivul pentru care vestea bun (sau
evanghelia) a fost scris n mod expres este pentru a nva dou mari adevruri. Ioan 20:31 - Acestea
au fost scrise pentru ca voi s credei c Isus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei
via prin numele su.; 1 Ioan 2:25 i aceasta este promisiunea pe care el nsui ne-a fcut-o:
(nsi) viaa (aionion) venic.; 4:9 Prin aceasta a fost artat iubirea lui Dumnezeu fa de noi: c
Dumnezeu l-a trimis n lume pe Fiul su unic-nscut pentru ca noi s obinem via (sau ca s putem
tri) prin el.; 5:9 Aceasta este mrturia pe care o depune Dumnezeu: faptul c el a mrturisit despre
Fiul su. Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturia care a fost depus n cazul lui. Cine nu crede n
Dumnezeu l-a fcut mincinos, pentru c n-a crezut n mrturia depus, pe care Dumnezeu, ca martor, a
depus-o cu privire la Fiul su. i mrturia depus este aceasta: c Dumnezeu ne-a dat via venic
[zoen aionion viaa ce ine de timpul lui Mesia ] iar aceast via este n Fiul su. Cine l are pe Fiul
are aceast via (ten zoen); cine nu-l are pe Fiul lui Dumnezeu nu are aceast via.
n versiunea siriac, apar toate aceste pasaje, iar, n loc de cuvintele greceti pentru a salva,
salvare i Salvator, apar cuvintele a tri, via i Dttor de via. ntr-adevr, cuvntul grecesc pentru
via (zoe) provine din aceeai rdcin ca i cuvntul siriac pentru via, drept pentru care darea vieii
i salvarea sunt fcute sinonime. Cristos spune, sunt nvierea i VIAA; iar Petru i-a acuzat pe Evrei
c l-au ucis pe Autorul Vieii.

NU ESTE, N GENERAL, ADMISIBIL S ATRIBUIM UN SENS FIGURAT


TERMENILOR MOARTE I VIA
Majoritatea cititorilor notri au fost nvai c termenii via i moarte nseamn glorie i
fericire venic, pe de-o parte, i chin nesfrit ntr-un iad de foc, de cealalt parte. Cu ce temei se
poate explica punerea deoparte a sensului propriu al termenilor via i moarte. Pentru c tim prea bine
c teologii au pornit de la premise c omul este nemuritor, i, deci, viaa, n sensul de existen
contient, nu poate fi marea rsplat, marele dar din Biblie; nici moartea, la propriu, nu poate fi
rsplata sufletelor nemuritoare. Dar i rugm s nu mai pregete, i le cerem dovada. Atunci cnd
Cristos i-a dat viaa sa pentru lume, i-a dat el oare gloria i fericirea sa etern? Vor putea aceti
oameni care se joac cu cuvntul Dumnezeului celui viu s explice pasajul 12:25 Cine i iubete
viaa (sau sufletul) o va pierde, dar cine i urte viaa n aceast lume o va ocroti (sau pstra) pentru
viaa venic? Ne-a nvat oare Cristos c un om poate avea glorie etern i fericire n aceast lume,
i s o urasc?
Dar aceast via este de multe ori pus n opoziie cu viaa care va fi druit de Cristos, ntr-un
asemenea fel nct nu poate fi fcut s nsemne glorie venic i fericire. Dac numai n viaa aceasta
am sperat n Cristos, suntem cei mai de plns dintre toi oamenii. Dac viaa fr sfr it este marea
promisiune a vetii bune, cum poate fi fcut nemuritor omul, indiferent de vestea bun? Cum poate
Dumnezeu da via venic doar servilor lui, dac toi oamenii o posed n mod natural? Aplica i
acelai principiu de interpretare la Biblie n general, i ntregul text va prea nebunesc. Dar acela care
crede Biblia o va primi dup sensul evident al cuvintelor n care este scris, n msura n care poate
nelege sensul pe care au fost desemnate s-l poarte, s-l transmit.
131

V vom dat cteva exemple care ilustreaz termenii, cuvintele prin care este promis viaa
venic, astfel nct cei ce cred n Cuvntul lui Dumnezeu s se bucure de o consolare temeinic, spre a
cpta sperana aternut dinaintea lor n cuvintele evangheliei.

TERMENI FOLOSII N PROMISIUNILE DE VIA


TERMENII CARE TRANSMIT PROMISIUNEA DE VIA VENIC

n rndul tuturor acele pasaje care asigur viaa fr sfrit celor drepi, formele negative de
exprimare sunt cele mai des ntlnite i cele mai expresive. Cititorul s aib n gnd i faptul c
Dumnezeu i-a promis lui Isus via fr sfrit, i o mprie fr sfrit, i, deci, spune Cristos
Prentru c (eu) voi tri, vei tri i voi. Luca 1:32 El va fi mare i va fi numit Fiul Celui Preanalt,
iar Domnul Dumnezeu i va da tronul lui David, tatl su. El va domni peste casa lui Iacob pentru
totdeauna i mpria sa (ouk estai telos) nu va avea sfrit. Rom. 8:17 cretinii sunt motenitori ai
lui Dumnezeu, dar comotenitori cu Cristos ai acestei mprii. Evr. 7:15 i este i mai clar c se
ridic un alt preot, dup asemnarea lui Melchisedec. El a devenit preot nu potrivit legii unei porunci
care depinde de carne (de cele trupeti alla kata dunamin zoes akata lutoa), ci potrivit puterii care l
ajut s aib o via indestructibil. Evr. 6:17 Astfel, cnd i-a propus s le arate i mai clar
motenitorilor promisiunii c hotrrea sa nu se poate schimba, Dumnezeu a intervenit cu un jurmnt,
pentru ca, prin dou lucruri care nu se pot schimba, n care este imposibil ca Dumnezeu s mint, noi,
care am alergat la refugiu, s primim o puternic ncurajare, ca s apucm sperana ce ne este pus
nainte. Aceast speran o avem ca o ancor pentru suflet, sigur i totodat de neclintit. Ea ptrunde
nuntru, dincolo de perdea, unde a intrat un precursor n folosul nostru, Isus, care a devenit pentru
totdeauna mare preot n felul lui Melchisedec.
Mat. 6:20; Luca 12:32 Nu te teme, turm mic; pentru c Tatl vostru a gsit de cuviin s
v dea mpria. Mai degrab, strngei-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu rod i unde
hoii nu sparg i nu fur.; Evr. 10:34 Cci v-ai artat compasiunea pentru cei din nchisoare i ai
acceptat cu bucurie jefuirea bunurilor voastre, tiind c voi avei o proprietate mai bun i durabil.
Dumnezeu a spus, n Evr. 13:5 Nicidecum nu te voi lsa i nicidecum nu te voi prsi! Evr. 12:28
De aceea, fiindc vom primi o mprie care nu poate fi cltinat, s s ndeplinim un serviciu sacru
pentru Dumnezeu ntr-un mod plcut lui, cu team sfnt i cu veneraie!; 1 Pet. 1:3 Binecuvntat
s fie Dumnezeul i Tatl Domnului nostru Isus Cristos, cci potrivit marii sale ndurri ne-a nscut din
nou la o speran vie (sau a vieii) prin nvierea lui Isus Cristos din mori, la o motenire
nepieritoare, nentinat i care nu se vetejete. Aceasta v este rezervat n ceruri vou, care suntei
pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru o salvare gata s fie revelat n perioada final (a
acestei epoci, a acestui sistem). Luca 20:35 Copiii acestui sistem se cstoresc i sunt dai n
cstorie, dar cei care au fost socotii demni s dobndeasc via n acel sistem i s nvie din mori
nici nu se vor cstori, nici nu vor fi dai n cstorie; de fapt, ei nici nu vor mai putea s moar, pentru
c vor fi ca ngerii i vor fi copii ai lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii. 1 Pet. 5:4 Iar, cnd pstorul
principal va fi dezvluit, vei primi coroana gloriei, care nu se poate veteji.; Ioan 10:27 Oile mele
ascult glasul meu, eu le cunosc i ele m urmeaz Eu le dau via venic i ele nu vor fi distruse
niciodat. Nimeni nu le va smulge din mna mea.; Ioan 11:25 Isus i-a spus: "Eu sunt nvierea i
viaa. Cine manifest credin n mine, chiar dac moare, va reveni la via i oricine triete i
manifest credin n mine nu va muri niciodat. - Citiorule Crezi tu lucrul acesta? Ioan 6:50
Aceasta este pinea care coboar din cer, pentru ca oricine s mnnce din ea i s nu moar.
Dar exist expresii i cuvinte i mai puternice dect oricare din cele citate pn acum. Chiar
cuvintele care indic existena fr sfrit a lui Dumnezeu sunt aplicate cu privire la drepii nviai.
Termenii fr putrezire i fr moarte sunt folosii pentru a descrie natura care va fi conferit celor
drepi atunci cnd se vor scula din mori. Aphthartos i aphtharsia, fr putrezire, sun folosii pentru a
132

denota natura fr sfrit, infinit a lui Dumnezeu n Rom. 1:23; 1 Tim. 1:17, i a drep ilor nvia i n
Rom. 2:8; 1 Cor. 15:42, 50, 52, 53, 54; 2 Tim. 1:10; 1 Pet 1:4, 23. Termenul athanasia, fr moarte, sau
nemurire este atribuit lui Dumnezeu n 1 Tim. 6:16 i sfinilor nviai n 1 Cor. 15:53, 54; 9:21; Isa.
45:17, 18.
Dar cum putem exprima n mod potrivit fora limbajului sublim al lui Pavel din 2 Cor. 4:7
Cci uoarele noastre poveri (dureri) care trec iute ne pregtesc pentru ( kath hyperbolen eis
hyperbolen aionion baros doxes katergazetai hemin) o povar de glorie care transcede cu prisosin
aionion-ul sau gloria ce dureaz epoci. Iat aici o prisosin peste prisosin de glorie, dincolo de
aionion.
Indiferent de perioada la care se refer termenul aionion, nu se poate compara n niciun fel cu
durata de via a celor drepi. Glorie lui Dumnezeu.
Pn acum, am omis acele texte care conin teremenul aionion, deseori tradus prin etern sau
venic, pentru c ne ndoim de corectitudinea unei asemenea traduceri. Dar vom vede ct de pu in
vom pierde dac fiecare promisiune mrginit de aionion ar fi tears din cartea lui Dumnezeu. Vom
avea n continuare motenirea fr sfrit garatat i asigurat de cei mai nendoielnici i afirmativi
termeni. n acelai fel, i condamnarea celor ri este fixat n mod ireversibil; i nu de aplicarea plin
de echivoc a termenului aionion cu privire la soarta lor; ci prin termeni negativi precum nu vor vedea
viaa, i alte expresii la fel de clare i gritoare pe care le-am prezentat n paginile precedente.

CAPITOLUL XIII
___________

SENSUL TREMENILOR ORIGINALI TRADUI CA ETERN, VENIC,


ETC.
nainte de a v putea expune n mod clar cteva texte i a ntmpina obieciile universalitilor,
pe de-o parte, i ale ortodocilor binecunoscui, pe de alt parte, vom investiga adevratul sens al
cuvintelor traduse ca etern, venic, pentru totdeauna, lume i altele de acest fel, aa cum se
gsesc n versiunea comun a Bibliei. Nu depindem n niciun fel de aceste cuvinte pentru a stabili
complet orice chestiune pe care am ncercat s o dovedim; am putea s trecem peste el, i nc am avea
dovezi, cu vrf i ndesat. Dar, din moment ce exist cinci pasaje n care aceste cuvinte sunt prezente i
despre care prof. Stuart pretinde c ar susine ideea chinului venic, vom arta adevratul sens,
adevratul uz scriptural al acestor cuvinte; i nu doar c vom reui s aducem n acord aceste texte cu
actualele nvturi ale Bibliei, ci, tot astfel, vom reui s le ntoarcem mpotriva oponenilor notri.
Am mai spus c suntem mulumii de definiiile acestor cuvinte, aa cum sunt date n englez, n
msura n care argumentaia noastr este afectat de ele; dar vom afla c aceste cuvinte nu mai sunt, n
niciun fel, echivalenii fideli sau mcar juti ai termenilor ebraici i greceti. Remarcm c oamenii
neiniiai n limbile vechi, fiind totui oameni cu o judecat clar, i avnd nainte lor toate pasajele
unde apare unul dintre aceste cuvinte, dac se repet frecvent, sunt la fel de competeni ca i erudi ii s
judece ei nii sensul acelui cuvnt.
Credem c termenul oulom desemneaz n mod constant o epoc, o perioad, fr s precizeze
sau s defineasc n niciun fel limitele duratei sale; i c se refer ntodeauna la o perioad
determinat, sau o epoc, o er, avnd un nceput i un sfrit, exceptnd cazul n care se refer n mod
emfatic i simbolic la era domniei lui Cristos, despre care aflm din alte expresii c va dura pentru
totdeauna. Durata perioadei la care se refer termenul oulon poate fi foarte lung sau foarte scurt, din
moment ce oulon nu exprim n niciun fel durata ei. Uneori se refer la o perioad de 3 zile; 40 de zile;
un jubileu de 7 ani; un jubileu de 50 de ani; o generaie; durata unei viei; timpul rmas dintr-o via
133

ncepnd cu o perioad anume; perioada legmntului de circumcizie; epoca supremaiei legii mozaice;
epoca preoiei lui Aaron; vrsta, sau durata unei familieii; perioada n care o familie continu s existe;
perioada de la Adam la Noe; de la Noe la Avraam; de la Avraam la Cristos; de la prima venire a lui
Cristos la a doua; epoca milenar; se refer chiar i la epoci n sine, luate fiecare, separat, i
succesiunea lor; i, n mod emfatic la epoca lui Mesia.
Oulom apare n scripturile ebraice DOAR ca substantiv; forma adverbial todeauna,
pururi i adjectivul venic nu ar fi trebuit niciodat s fie aplicate, exceptnd cazul n care era
prezent o referin clar la epoca, sistemul sau mpria lui Mesia; despre care aflm din alte surse c
nu va avea SFRIT. Oulom apare, cu unele din formele sale, n mai mult de 300 de ori n Vechiul
Tstament i mai mult de 250 de cazuri n Septauginta, fiind tradus prin termenul grecesc AION; n 92
de cauzuri, s-a folosit adjectivul aionios cu aplicabilitate la el. n aceste 92 de cazuri, vom ngdui
folosirea termenului venic, dar doar pentru c se refer la era lui Mesia; n celelalte contexte, se refer
la muni; la statuturile levitice; la preoie; la legmnt; ceremonii; repere teritoriale; locuri pustii, etc;
astfel nct termenii aion i ainios NU NSEAMN NICIODAT venic ei nii, n sine; i, din
moment ce se refer la ntreaga perioad cuprins n acea er, vor suporta o asemenea construcie doar
atunci cnd se refer la o epoc definit prin termeni exaci, lipsii de ambiguitate; nu vor avea un
sfrit; i, chiar i atunci, ar putea fi tradui mai precis prin parafraza ce ine de era domniei lui
Mesia, era Mesianic, parafraz pe care o considerm necesar, pentru c nici noi (lb. englez n.t.)
nu avem un adjectiv care s i exprime sensul. Un scriitor inteligent, dup ce a expus i combtut
practica lipsit de rigoare a traductorilor, de a reda termenii aion i aionios acolo unde au ascuns
sensul multor pasaje observ: Se poate confirma cu maximum de siguran c n axioma apostolic
Darul lui Dumnezeu este viaa [aionios] etern se include o existen nfinit sau fr sfrit. Dar
convingerea noastr de acest fapt nu trebuie s depind de formele originale sau independente ale
adjectivului aionios folosite acolo; ci de intenia evident a scriitorului, aa cum este ilustrat i
confirmat de alte mijloace. Faptul c traductorii Setuagintei nu au neles c termenii aion i aionios
se refer la o durat nelimitat este demonstrat evident de felul n care au expimat o perioad de
dincolo de cea coninut de aceti termeni. Exemple: Ex. 15:18 Domnul va domni ( le-oulum vaed)
pentru totdeauna este exprimat n greac prin Domnul va domni (ton aion, kai epaiona, kai eti) din
er n er i mai departe, i dup aceea: (sau n veac, i veci de veci) Ne putem ntreba dac pasajul
ebraic nu s-ar traduce mai bine prin er i n continuare,, demonstrnd astfel c expresia pentru
totdeauna, echivalnd cu oulom, nu include ideea de durat venic. Dan. 12:3 Iar cei de i aduc pe
muli la dreptate (vor strluci) ca stelele ( adai-ad), pentru totdeauna.; Septuginta traduce pasajul eis
tous aions, kai eti de-a lungul veacurilor, i mai departe. Mic. 4:5 Vom umbla n numele
Domnului, Dumnezeului nostru, (adai-ad) pentru totdeauna iar Septuaginta traduce de-a lungul
veacului, erei i mai departe, i dincolo de ea.

UZUL LIMITAT AL TERMENULUI OULOM


Exemple din scripturile ebraice: Iona 2:6- Am cobort pn la temeliile munilor, zvoarele
pmntului s-au nchis deasupra mea (le-oulom) PENTRU TOTDEAUNA. Dei acest pentru
totdeauna a cuprins doar o perioad de trei zile i trei nopi, se ntinde pe tot ntinsul acelei perioade.
Nu exist nicio parte a acelei perioade n care zvoarele pmntului s nu fi fost nchise deasupra lui
Iona.
Ex. 40;~5 S-i ungi aa cum l-ai uns pe tatl lor i, astfel, ei s-mi slujeasc drept preoi, iar
ungerea lor s le serveasc ncontinuu pentru preoie, pentru totdeauna, n toate generaiile lor; Num.
25:13 Acesta s serveasc drept legmnt al unei preoii (oulom) venice, pentru totdeauna i pentru
urmaii lui, care vor veni dup el, fiindc n-a tolerat niciun fel de rivalitate fa de Dumnezeul lui i a
fcut ispire pentru fiii lui Israel. Cu toate acestea, familia lui Fineas a fost cu totul ndeprtat de la
preoie n urmtorii 400 de ani, cci, atunci cnd fiii lui Eli au nclcat jurmntul profanndu-l,
134

Dumnezeu a ndeprtat familia aceasta i a transferat preoia casei lui Itamar rugm cititorul s
consulte 1 Sam. 2:12-17 i 27 pn la sfrit; 3:11-14; 22:9-20; 1 Regi 2:27, 35. Nicio parte a preo iei
lui Aaron nu a fost desemnat ca perpetu prin termenul oulom; dar (n Evr. 9:10) au fost impuse pn
la termenul fixat al ndreptrii lucrurilor. Vezi i Evr. 7:12-28.
Deut. 15:17; Ex 21:6 Despre sclavul ce iubete s fie n serviciul stpnului su, i refuz s
plece, se spune: S iei o sul i s-i strpungi urechea de u, i el s fie sclavul tu ( le oulom)
pentru totdeauna, pentru o perioad venic. dar, de fapt, limitat la durata vieii lui. Compara i
Filimon v. 15 - Tocmai de aceea a scpat el pentru un ceas, ca s-l primeti napoi (le-oulom) pentru
totdeauna. Cu Iov. 3:19. Amndou apariiile lui pentru totdeauna nseamn vrsta sau perioada
vieilor lor, aa cum apare clar n 1 Sam. 1:22 De ndat ce biatul va fi nrcat, l voi duce i va
aprea naintea lui Dumnezeu i va locui acolo (le-oulom) pentru totdeauna.; versetele 11 i 28 n
toate zilele vieii lui, va fi cel cerut pentru Dumnezeu; Toate zilele vieii lui:; 2 Regi 5:27 De
aceea, lepra lui Naaman se va lipi de tine i de urmaii ti (le oulom) pentru totdeauna.; 1 Regi 9:3
Am sfinit casa aceasta pe care ai construit-o, punndu-mi acolo numele (le-oulom), iar ochii mei i
inima mea vor fi acolo (kol ya-homeen) n toate zilele. Cu toate acestea, a trecut mult timp de cnd
acest templu a fost distrus. Ier. 17:4 Te voi face s le slujeti dumanilor ti ntr-o ar pe care n-ai
cunoscut-o, cci din cauza mniei mele ai fost aprini ca un foc. El va arde (le-oulom) pentru
todeauna. Cu toate acestea, timpul prezis a fost de doar 70 de ani, timp n care Dumnezeu i-a adus
napoi pe pmntul lor.
Isa. 32:14, 15 - Cci turnul de locuit a fost prsit, oraul zgomotos a fost abandonat. Ofelul i
turnul de veghe au ajuns doar nite cmpuri pustii, bucuria zebrelor (le-oulom) pentru totdeauna,
punea turmelor, pn cnd spiritul va fi turnat peste noi din nlime i pustiul va deveni o livad, iar
livada va fi socotit o adevrat pdure. aici, acest pentru totdeauna este n mod clar mrginit de o
alt perioad.
Am dat destule exemple care s dovedeasc c oulom nu nseamn venic, etern. V vom
da un exemplu al folosirii sale cu privire la era lui Mesia. Isa. 9:6 Cci un copil ni s-a nscut, un fiu
ni s-a dat i domnia princiar va fi pe umrul lui. El va fi numit Sftuitor Minunat, Dumnezeu Puternic,
Tatl lui oulom, Prin al Pcii. Septuaginta traduce sintagma cu caractere aldine, sintagm despre care
afirmm c nseamn Tatl, Autorul sau Sursa Erei, a eternitii prin pater mellontes aionos Tatl
epocii, erei, veacului ce vine. i doar atunci cnd oulon i aion se refer la aceast er a lui Mesia se
ngduie s fie traduse prin venic, pentru totdeauna, pentru c epoca sau domnia lui Mesia nu va avea
sfrit, i nu pentru sensul sau importana cuvintelor n sine.

CAZURI ALE FOLOSIRII CU SENS LIMITAT A TERMENULUI OULOM


TRADUS PENTRU TOTDEAUNA, VENIC, PERPETUU, ETERN,
CONTINUU
Gen. 17:8; 48:4; Ex. 12:14, 17; 14:13; 27:20, 21; 28:43; 30:21; 32:13; Lev. 6:18; 7:34, 36; 10:9,
15; 16:31, 34; 19:7: 23:14, 31, 41; 24:3, 8; 25:23, 30, 46; Num. 10:8: 15:15; 18:8, 11, 19, 23; 19:10;
Deut. 18:5; 28:46; 29:29; Ios. 4:7: 8:12; 14:9; 1 Sam. 2:30; 32:35; 3:13, 14; 20:15, 23, 42; 2 sam. 2:26;
7:13, 16, 17, 24, 25, 29; 12:10; 1 Regi 1:31; 2:23; 9:3, 5; 8:13; 10:9; 2 Regi 17:37; 21:7; 1 Cron. 15:2;
17:12, 14, 22, 27; 22:10: 23:13, 25; 28:4, 7, 8; 2 Cron. 2:4; 7:16; 9:8: 10:7: 13:5; 20:7: 21:7; 30:8: 33:4,
7: Ezr. 9:12; Ne. 2:3; 13:1; Iov 4:20; 19:24; 36:7: Ps. 13:1; 22:26; 24:7, 9; 48;8, 9, 11; 61:4, 7; 68:16:
74:1, 10; 77:7, 8: 79:5; 81:15; 89:46; 103:9; 106:31; 125:1; 132:12, 14; 148:6; Pro. 12:19; Ec. 9:6; Isa.
13:20; 25:2; 30:8; 62:6; Ier. 3:5; 7:7; 17:4, 25; 20:11; 25:5; 36:6, 19; 49:33; 50:39; 51:62; Plngeri
5:20; Ez. 28:19; Dan. 2:4; 3:9; 5:10; 6:6, 21; Ioel 3:20; Mica 2:9; Zah. 2:9; Isa. 34:10, 17; Lev. 3:17;
24:9; Num. 19:21; 28:31; 20: 16, 19, 22, 25, 28, 31, 34, 38; 2 Sam. 9:7, 10; 1 Regi 23:31; 2 Cron. 7:16;
Ps. 9:6; 40:16; 50:8; 52:1; 72:15; 74:3; 78:66; 109:16; Ier. 5:22; 23:40; 25:9, 12; 51:39, 57; Eze. 46:14,
135

15. Osea 12:6 i Hab. 3:6. Exist mai mult de 190 de exemple de limitare a termenului pentru
totdeauna. Un cuvnt care trebuie s aib un sens imitat n atatt de multe cazuri nu poate nsemna
niciodat pentru totdeauna cu sensul de fr sfrit (ci doar de nedeterminat, indefinit).

EXAMINAREA TERMENULUI AION


Aion apare de 104 ori n Noul Tesament. Unii susin c provine din aei, mereu; i on, fiin,
ntmplare, petrecere.; adic o er care se petrece mereu. Este tradus prin pentru totdeauna de 28 de
ori; mereu o dat; n veci de trei ori; n veacul vecilor de 22 de ori; dintre care 13 apar n Revelaia;
cu forma negativ, niciodat, de 8 ori; venic de 2 ori; ere (sau veacuri) de 2 ori; mersul (acestei
lumi) o singur dat; lume de 31 de ori; nainte de nceputul lumii de 3 ori; nceputul lumii de dou
ori; ct va fi lumea de 2 ori; i lume fr sfrit o singur dat; 13 sensuri diferite pentru un cuvnt
care, credem, ar trebui s fie tradus de fiecare dat ER. La fiecare apariie a sa, cuvntul suport
aceast traducere, iar motivul pentru care apare n att de multe locuri pentru a exprima o durat
nelimitat, indefinit este pur i simplu pentru c se refer la oulom, sau aion sau era pe parursul creia
va domni Isus Cristos; er care nu va avea sfrit, Se vorbete deseori, totu i, despre sfr itul aion-ului;
dar de fapt sunt puse n opoziie dou aion-uri diferite, iar unul ncepe cnd se termin cellalt.

SFRITUL LUI PENTRU TOTDEAUNA


Nu tresri, bunule cititor, la vederea acestui subtitlu, cci dac aion, n sine, conine sensul lui
pentru totdeauna, nu poate avea n niciun loc un sens care s-l contrazic. Traductorii notri s-au
ncumetat i s-au s-au strduit s se scoat din aceast ncurctur, traducnd aion prin lume; lucru pe
care l-au fcut nu mai putin de 31 de ori. Dar aion nu nseamn niciodat lumea material, fizic.
Termenul corect grecesc pentru lume este kosmos, care apare de 188 de ori n Noul Testament; i de
187 de ori este tradus corect ca lume; dar n 1 Pet. 3:3 este tradus podoaba. Ajungndu-se la o astfel
de confuzie, de stergere a granielor dintre aceste cuvinte, aion i kosmos, muli au presupus c exist
un alt kosmos, sau lume, care va fi i este, n acest moment, locuina sfinilor. V dm cteva exemple
despre sfritul lui aion, sau al eternitii; o vom traduce prin er, dar cititorul poate face substituia cu
termenul pentru totdeauna sau venicie, i poate fi constant i uniform.
Mat.13:39, 40 Seceriul este sunteeoa tou aionos, sfritul erei, al veacului ,iar secertorii sunt
ngerii. Aa cum neghina este strns i ars n foc, tot aa va fi i la sunteleia tou aionos TOUTOU,
sfritul ACESTEI ere; versetul 49 Aa va fi la sfritul acestei ere.
Mat. 24:3 Spune-ne: Cnd vor avea loc aceste lucruri i care va fi semnul prezenei tale i al
suntelais tou aionos sfritul acestei ere". Traducerea greit a acestui pasaj, i a altora similare, i-a
fcut pe muli s cread c lumea material va fi distrus, imediat dup reapariia lui Cristos; dar
niciunul dintre pasajele scripturii nu ngduie o asemenea concluzie. Apostolii au neles c urmtoarea
er (prezentul nostru) va continua pn cnd Cristos va veni din nou, i la aceast er se refer ultimele
dou ntrebri.
Mat. 28:20 i iat c eu sunt cu voi (apostolilor) pasas tas hemeras, n toate zilele pn la
suntelais tou aionos sfritul erei. Aici se face n mod evident referire la zilele rmase din acea er,
care s-a terminat o dat cu apostolii. Pavel desemneaz aceste zile, n Evr. 1:1 Dumnezeu . . . la
sfritul acestor zile ne-a vorbit printr-un Fiu, pe care l-a numit motenitor al tuturor lucrurilor i prin
care a fcut lucrurile din univers. i Ioan, n prima epistol, 1:18, spune: Copilailor, este ceasul din
urm . . . au i aprut acum muli anticriti; din aceasta tim c este ceasul din urm. La civa ani
dup acel moment, acea er, sau venicie s-a terminat cu distrugerea Ierusalimului i abolirea
serviciului religios n temple. Evr. 9:25 i nu ca s se ofere de mai multe ori (sau deseori) . . (cci)
136

altfel, ar fi trebuit s sufere de mai multe ori de la ntemeierea lumii (kosmos). Dar acum el s-a
dezvluit o dat pentru totdeauna la sunteleia ton aionon, sfritul erelor - ca s ndeprteze pcatul
prin jertfirea lui NSUI. Multe ere, sau multe venicii, multe pentru totdeauna au trecut pn la
scacrificul fiinei eseniale, al lui Isus nsui. 1. Cor. 10:11 Aceste lucruri s-au ntmplat cu ei ca
exemple i au fost scrise ca avertizare pentru noi, peste care a sosit ta tele ton aionon sfritul
erelor.

MULTE LUCRURI ETERNE, VENICE AU TRECUT!


Luca 1:70 Aa cum a vorbit prin gura profeilor si sfini, care au profeit despre el apo
aionos, din vechime sau din vecie, de cnd a nceput era, veacul. Fapte 3:21 Pe care cerul trebuie sl pstreze pn la timpurile de restabilire a tuturor lucrurilor despre care a vorbit Dumnezeu prin gura
sfinilor si profei din vecie, din vechime.; Fapte 15:18 Cunoscute lui Dumnezeu apo aionios, de
cnd a nceput era. Mai nainte, am avut sfritul eternitii; acum avem nceputul unei ere, sau al unei
eterniti care a trecut! Efes. 3:9 i s-i fac pe oameni s vad cum este administrat secretul sacru,
care, apo ton aionon, de ere a rmas ascuns n Dumnezeu, care a creat toate lucrurile; v. 11
Potrivit scopului ton aionon, al veacurilor , etern, pe care el l-a stabilit n legtur cu Cristosul, Isus,
Domnul nostru.; Col. 1:26 Secretul sacru care a fost inut ascuns apo ton aionon, de ere i generaii
le-a fost acum dezvluit sfinilor si.; Efes. 2:7 Pentru ca n tois aionsi, epocile, veacurile viitoare
s fie artat neasemuita bogie a buntii sale nemeritate, n bunvoina sa fa de noi.; Evr. 11:3
Prin credin nelegem c tous aionas, toate erele i lucrurile din ele au fost create prin cuvntul lui
Dumnezeu, astfel c ceea ce se vede a venit n existen din ceea ce nu se vede.
Lucrurile n care s-a sperat i lucrurile nevzute nc au fost clar promisiuni ale lui Dumnezeu,
pe care le-a fcut cu privire la epoci, ere, la perioada primei veniri a lui Cristos i jertfei sale, i la
perioada celei de-a doua veniri i domnii n mpria sa. Abel credea n sacrificul lui Cristos, i a oferit
un miel ca simbol. Noe credea n lucrurile nevzute nc, cci Dumnezeu nu fcuse s plou pe
pmnt (Gen. 2:5). Totui, atunci cnd Dumnezeu a ameninat cu o ploaie de 40 de zile, el a crezut i
a construit arca. Avraam a vzut prin credina sa mplinirea unor promisiuni NDEPRTATE, i le-a
mbriat, i a mrturisit c, n timpul vieii sale, era doar un strin n propria ar, n chiar tara pe care
spera s o moteneasc prin nvierea sa din mori. Prin credin, Moise a rbdat ca i cum l-ar fi vzut
(pe Cristos), care n acea vreme era nevzut; adic nu se artase. Nou ne este clar c referina din
Evr. 11:3 nu se face la lumi fizice, la lucruri materiale, ci la perioade despre care se profeete, care au
fost nelese pri credin, iar btrnii, cei din vechime au obinut o bun mrturie creznd n ea: i aion
nu nseamn aici lumea material, atunci nu nseamn nicieri. 1 Cor. 2 :6 Noi vorbim deci printre
cei maturi despre o nelepciune, dar nu despre nelepciunea tou aionos toutou, a acestei epoci, a
acestei vremi, nici a conductorilor tou aionos toutou, acestor vremuri, care trebuie s fie redui la
nimic, ci vorbim despre nelepciunea lui Dumnezeu aflat ntr-un secret sacru, nelepciunea ascuns,
pe care Dumnezeu a hotrt-o dinainte, spre gloria noastr, pro ton aionon, nainte de orice epoc (cu
privire la perioadele comemorate de evrei). Aceast nelepciune n-a cunoscut-o niciunul dintre
conductorii acestei vremi, fiindc, dac ar fi cunoscut-o, nu l-ar fi rstignit pe Domnul glorios.
Expresii similare apar, de asemeni, n 2 Cor. 4:4; Efes. 6:12; 1 Tim. 6:17; 2 Tim. 4:10; Tit. 2:12; Mat.
13:22; Marcu 4:19; Luca 16:8; Rom. 12:2; 1 Cor. 1:20; 2:6, 6; 3:18.

DOU ETERNITI LIMITATE SE CONTRAPUN UNA CELEILALTE; IAR


UNA SE TERMIN NAINTE CA CEALALT S NCEAP
137

Rugm cititorul s compare versiunea comun a Bibliei cu traducerea pe care o oferim, i, dac
este nc foarte impregnat de noiunea c aion trebuie s nsemne uneori eternitate, venicie, poate s
foloseasc termenul eternitate acolo unde noi punem er, vreme. Mat. 12:32 De pild, celui care
spune un cuvnt mpotriva Fiului omului i se va ierta, dar celui care vorbete mpotriva spiritului sfnt
nu i se va ierta nici n en toutou to aioni, n vremea aceasta, nici en to mellonti n cea viitoare.; adic
nici n era sau vremea cnd vorbea Critsos, nici n cea care i va urma. Efes. 1:21 Dumnezeu l-a pus
pe Cristos . . . cu mult deasupra oricrei guvernri, autoriti, puteri i domnii i a oricrui nume dat nu
numai n vremea aceasta, ci i n cea viitoare.; Marcu 10:30 Dar va primi nsutit acum, nun en to
kairo toutou, acum, n acest timp, aceast vreme, case i frai i surori i mame i copii i ogoare
mpreun cu persecuii, iar en to aioni, n vremea ce va veni, zoen aionion viaa acelei vremi. Luca
18:30, are o construcie paralel. Luca 20:34 Copiii ton aionos toutou, ai acestei vremi se cstoresc
i sunt dai n cstorie, dar cei care au fost socotii demni s dobndeasc via tou aionos ekeinou, n
acea vreme i s nvie tes ek nekron - din mori nici nu se vor cstori, nici nu vor fi dai n cstorie.
De fapt, ei nici nu vor mai putea s moar. n aceste pasaje, era, epoca prezent sau eternitatea este
limitat la viaa din prezent, fiind deosebit de o alt er, care va ncepe atunci cnd Cristos va nvia pe
drepi din mori. Prima er nu este venic, iar a doua ar putea fi inclus n domnia de 1000 de ani a lui
Cristos peste naiuni, nainte de temeinicele restabiliri, refaceri ale pmntului i introducerea la
glorioasele ere de dup ea, n care nu va mai exista nici pcat, nici pctoi, ci tot ce va exista n acele
vremuri va fi sfnt i fericit.
Exist 16 cazuri n care aion este folosit n sintagme de laud a lui Dumnezue. n cele mai
emfatice dintre expresii se va ntlni construcia n veacul vecilor; iar aceasta nu implic n niciun fel
eternitatea, dect prin faptul c nu limiteaz numrul de veacuri, de ere, iar n multe locuri, regulile
gramaticale impun ca aceast fraz s fie redat i interpretat ca pn n veacul vecilor, n veci,
sau pn la terminarea tuturor lucrurilor. n cinci cazuri, unde este tradus este viu (trie te) n vecii
vecilor poate fi nterpretat n acelai fel. ntr-adevr (n englez) nu exist un cuvnt care s poat fi
folosit la plural i care, de sine stttor, s exprime eternitatea. Proferosul Stuart aduce alte cuvinte care
sunt folosite la plural. Dar, din nefericire pentru argumentul su, toate cuvintele pe care le-a adus n
sprijinul teoriei sale sunt folosite la plural pentru c desemeneaz mai mult dect unul. Exemplele sale
sunt: Elohim, uneori tradus Dumnezeu, dumnezei, conductori, ngeri, magistrai; dar este un cuvnt
obinuit la plural; n timp ce Dumnezeul ce exist de sine stttor este numit Iehova Elohim; ceea ce ar
putea fi neles ca Iehova al Elohim(ilor) al corturilor, mrulor, i, n greac, cerurilor i sabaturilor.
CU toate acestea, pentru oamenii lui Dumnezeu rmne alt sabat.; iar Pentru desemneaz trei ceruri
deosebite, i avem un cort mai desvrit.

EXAMINAREA LUI AIONIOS


Adjectivul aionios nu poate fi fcut s exprime mai mult dect substantivul aion, din care
provine. Sfnt nu exprim altceva, ceva mai mult dect sfinenie, iar iubit nu exprim altceva dect
iubire. Atunci cnd citim c Dumnezeu este lumin, i c Dumnezeu este iubire, aceasta exprim ideea
ntr-un mod mult mai emfatic, mai sugestiv dect dac am fi citit c Dumnezeu este luminos sau iubit,
ndrgit. Aa c, dac aion nseamn o perioad, o er, o vreme, aionios nseamn ce aparine acelei
ere, sau (de) de-a lungul erei, i nu exprim ideea de venic dect n relaie cu o epoc despre care
ni se spune, ntr-un limbaj lipsit de ambiguitate, c va fi venic. Expresia vor mo teni mpr ia lui
Dumnezeu se refer la o motenire venic, dar nu prin puterea oricruia din termenii folosii, ci
pentru c alte propoziii ne nva c aceast mprie nu va avea sfrit.
Aionios apare de 72 de ori n Noul Testament, iar 42 dintre aceste apariii sunt cu referin la
viaa celor drepi, i, din moment ce aceast via nu trebuie s se sfreasc niciodat, tot astfel aceste
contexte vor conine sensul de venic fr s par a solicita, a fora limbajul. Dar destule alte contexte
rmnt pentru a arta c aionios nu implic n sine ideea de venic.
138

SENSUL LIMITAT AL LUI AIONIOS


2 Tim. 1:9 El ne-a salvat . . . datorit scopului su i buntii sale nemeritate, carea ne-a fost
dat n Cristos Isus pro chronon aionion, nainte de nceputul lumii. Dar cu ct timp nainte? Pavel ne
spune c vetile bune ale mpriei, i legmntul erei au fost predicate lui Avraam cu 430 de ani
nainte de perioada la care se face aluzie: i nainte de timpurile aionion, expresie redat literal, fapt
care nseamn i c neputrezirea a fost inclus n promisiunea fcut lui Avraam, cu 430 de ani
nainte de stabilirea timpurilor comemorate de evrei; dar, a fost prima dat ilustrat de nvierea lui Isus
Cristos din mori, cu o fire neputrezitoare. Tit. 1:2 Pe baza speranei vieii venice pe care
Dumnezeu, care nu poate s mint, a promis-o pro chronon aionion adic NU nainte de nceputul
lumii (kosmos), ci de al legii mozaice; n vreme ce i dezvluia cuvntul la timpul potrivit prin
predicare [Isus i nvierea]. Rom. 16:25 Predicrii despre Isus Cristos, potrivit cu revelarea secretului
sacru care a fost inut sub tcere chronois aioniois, n timpul epocilor (legii), dar nu a fost dezvluit
dect acum Iat aici trei exemple cu adjectivul aionios, care se refer la un timp trecut i limitat.
Atunci cnd Salvatorul inteniona s se refere la o perioad, nainte de nceputul lumii, folosea un
limbaj precum cel din Ioan 17:5 i acum, Tat, glorific-m alturi de tine cu gloria pe care am avuto alturi de tine pro tou ton kosmon einai nainte s existe lumea aceasta. Observai, cuvntul este
kosmos i nu aionios.
Luca 16:9 De asemenea, v spun: Facei-v prieteni cu ajutorul bogiilor nedrepte, pentru
ca, atunci cnd acestea vor disprea, ei s v primeasc n aionios skenas n locuinele (cotrurile lor)
de acum, din vremea asta. Aceasta echivaleaz cu le spune s profite de bogiile altora, astfel nct
cei pe care i favorizm s ne primeasc n corturile lor pentru momentul actual, n prezent, cci
Dumnezeu nu le va ncredina adevratele bogii, care dureaz. Cu siguran, puini vor contesta c
locuinele, corturile celor ri sunt venice: chiar expreia i contrastul dintre termeni arat c aceste
corturi voar exista doar pentru o scurt vreme.
Filimon 15 De fapt, poate c tocmai de aceea a scpat el (Onesimus) pentru un ceas (pentru
puin timp), ca s-l primeti napoi aionion, pentru venicie - i, chiar dac le putem luda consecvena,
nu le putem luda aici judecata. n mod evident, aionion nseamn aici durata sau perioada vieii sale
naturale. Dac traductorii notri ar fi folosit n mod uniform i constant cuvintele etern sau venic /
venicie pentru aion i aionios, atunci fiecare cititor ar fi putut s-i dea seama imediat c aceti
termeni nu pot fi echivalenii adevrai ai cuvintelor greceti.
Rev. 14:6 i am vzut un alt nger care zbura prin mijlocul cerului cu euggelion aionion vestea bun a erei [milenare] pentru a o anuna ca mesaj mbucurtor locuitorilor pmntului i la orice
naiune, trib, limb i popor. El zicea cu glas tare: "Temei-v de Dumnezeu i dai-i glorie, pentru c a
sosit ora judecii sale! Din moment ce vestea bun a vremurilor prezente, a erei actuale conine
dezvluirile mbucurtoare despre mprie, i propunerea, oferta de iertare i via pentru cei
neconvertii, tot astfel vestea bun a ngerului este oferta de iertare pentru cei neconvertii nainte de
nimicirea deplin a tuturor celor ri. Este de necontestat c aceia care au fost deja nscui din nou n
mprie, printr-o nviere din mori, au nevoie de o proclamare a iertrii; i deci nu vor exista (n via)
persoane neconvertite dup era milenar.; i astfel, e evident c proclamarea vetii bune aionios trebuie
s se sfreasc o dat cu sfritul neconvertiilor; i, prin urmare, aionios exprim aici o durat
limitat.
2 Cor. 4:7 Cci uoarele noastre poveri (dureri) care trec iute ne pregtesc pentru ( kath
hyperbolen eis hyperbolen aionion baros doxes katergazetai hemin) o povar de glorie care transcede
cu prisosin aionion-ul sau gloria vremii, epocii, sau gloria ce dureaz ere, sau, ca n versiunea
comun, gloria etern. Nu pretindem c putem transpune n englez ntreaga energie a discursului n
greac al lui Pavel: dar este destul pentru argumentaia noastr faptul c exprim ceva cu mult dincolo,
peste ce exprim sintagma aionion baros doxes - o povar de glorie ce ine de era milenar. Aionis din
139

versetul 18 exprim o perioad lung, dar iat o perioad ce vine dincolo de ea, i nc o perioad
ornduit dup aceea. Poate c Pavel s-a strduit s exprime gloria prin expresii i sintagme pozitive, n
loc de obinuitele sintagme negative, i este clar c Pavel consider c termenul aionios n sine nu o
putea face.

REZULTATELE EXAMINRII TERMENILOR AION I AIONIOS


Rezultatele examinrii noastre sunt urmtoarele: substantivul aion exprim NTOTDEAUNA o
perioad limitat de timp i nici nu se poate dovedi c adjectivul aionios ar exprima n vreun pasaj o
perioad nelimitat de sine stttor, de unul singur; i, conform unei analogii ce se extinde la toate
limbile, niciun adjectiv nu exprim mai mult dect substantivul din care provine; i, deci, prin analogie
i faptele demonstrate, adjectivul este limitat la aria de semnificaii a substantivului. i, mai mult, din
moment ce aionios are un sens limitat nendoielnic n pasajele pe care le-am citat, n Septuaginta i n
accepiunea clasic, putem conchide c are un sens LIMITAT n fiecare pasaj n care apare. n timp ce
majoritatea criticilor admit c aion are un sens limitat, totui fac presupunearea c repetarea lui aion
exprim eternitatea. Aducem ca rspuns faptul c, dac doar acest termen (n sine) ar fi limitat, nu
exist un numr de repeiii care s-l fac nelimitat. Repetiiile sunt doar expresii idiomatice din greaca
influenat de ebraic, folosite pentru emfaz, accentuare.

NSEMNTATEA ACESTUI ARGUMENT PENTRU ACELE TEXTE DESPRE


CARE SE PRESUPUNE C AR NVA DESPRE CHINUL VENIC
Am artat i n alt parte c scripturile ne nva clar, fr echivoc, n mod repetat i n cel mai
sugestiv i variat limbaj c temutul sfrit la care este condamnat pctosul care nu se cie te este
MOARTEA! n sensul de privare de via, de dispariie a fiinei; i, deci, nu ar putea exista dovezi mai
multe i mai clare care s ne nvee contrariul, doctrina opus. Ne-ar putea nva, dac s-ar gsi
asemenea prilej, c ntreaga mrturie este contradictorie i nu merit crezare; i spunndu-ni se i da i
nu despre aceeai doctrin, am fi ndreptii pe deplin s ne rupem Bibliile n buci i s le mprtiem
n vnturile zrilor, ca nedemne s fie luate n seam ctui de puin. Dar, ludat fie Dumnezeu,
scripturile nu ne spun i da i nu despre aceeai doctrin (sau nvtur, dogm)., dar toate spun da i
Amin n numele lui Isus Cristos. Despre toate textele care sunt aduse n sprijinul dogmei vie ii ve nice
n chinuri i suferin a celor ri se pretinde doar c ar nva aceasta, forndu-se o construc ie limitat
asupra unei forme a cuvntului AION, i pe baza presupunerii, care nu e bazat pe nicio urm de
argument logic, c fiecare om are un suflet nemuritor, care nu moare niciodat. Dar, legat de aceast
premis nefondat, chiar i cei mai imaturi n nelegere ar fi dat sintagmelor de via i moarte care
marcheaz strile opuse ale celor drepi i pctoi importana lor clar i evident. n plus, aceasta
nseamn s-l acuzi pe Dumnezeu de nebunie atunci cnd folosete termenul moarte, ca n Sufletul
care a pctuit, acela va muri, pentru a exprima de fapt ideea c acel suflet va tri pentru totdeauna n
suferin! Am putea s facem apel la teologi s vin cu mcar un pasaj de scriptur pe care s fondeze
un argument mcar plauzibil, care s ignore premisa nemuririi naturale, fireti, i ataasrea sensului
nelimitat pentru termenul limitatat aion (i astfel, dup toate cele precedente, s putem trece peste
fiecare text care conine termenul aion, pn cnd sarcina imposibil ar fi mplinit) argument care s
arate c acest cuvnt nseamn ntotdeauna (sau a artat mcar vreodat) de unul singur, n sine o durat
nelimitat, fr sfrit. Dar, pentru ca al nostru cititor s fie totalmente dezabuzat, vindecat de aceast
doctrin oribil, att de denigratoare pentru nsi persoana lui Dumnezeu, i care intr n conflict ntrun mod att de teribil cu oricare principiu al dreptii i omeniei pe care Dumnezeu l-a sdit n mintea
uman, i care preface adevrul lui Dumnezeu n fabulaii, vom ncerca, ct de pe scurt cu putin, s
examinm mai departe, n continuare, toate textele. Cu aceast scop, le punem pe toate naintea
140

cititorului, pornind totui, de la premisa c aion nu este singurul cuvnt folosit n afara sensului i
regimului su obinuit, ci i cuvntul eis.

TEXTE DESPRE CARE SE PRESUPUNE C AR SUSINE DOGMA


CHINULUI VENIC
Ca s nu fim suspectai c am da napoi, vom aduce n faa voastr toate acele texte care conin
cuvntul aion, care sunt enumerate de profesorul Stuart, care a muncit neobosit ncercnd s pun
proptele idolului chinurilor venice. Presupunnd c cititorii notri sunt familiarizai cu versiunea
comun a Bibliei, vom interpreta greaca Noului Testament cu construcii pe care considerm c le-ar
suporta, n acord cu analogiile cu scriptura i contextul.
Iuda 13 Crora le este rezervat negura ntunericului eis ton aiona, n er, n veci.; 2 Petru
2:17 Crora (pctoilor) le este rezervat negura ntunericului, es aiona, la venirea erei, a vremii.
E nevoie de un profesor de teologie pentru a face aceste texte s arate chinul venic.; n afar de
aceasta, sintagma eis aiona este marcat ca fiind ndoielnic de Griesbach i omis n versiunea siriac.
Considerm c aceste sintagme se refer n mod expresiv la o dispariie, nimicire a fiin ei, menit
pentru cei ri la i de-a lungul epocilor lui Mesia.
Rev. 19:2 Pentru c judecile sale sunt adevrate i drepte. Cci el a executat judecata asupra
marii prostituate, care a corupt pmntul cu fornicaia ei . . . i fumul ei se ridic eis tous aionas ton
aionon, pn la veacul vecilor. 20:9 i au nconjurat tabra sfinilor i oraul iubit. Dar a cobort
foc din cer i i-a mistuit. i Diavolul, care-i inducea n eroare, a fost aruncat n lacul de foc i de sulf,
unde erau deja fiara i profetul fals. i vor fi chinuii zi i noapte, eis tous aionas ton aionon, pn la
veacul vecilor. Rev. 14:9 Dac se nchin cineva fiarei i imaginii ei i primete un semn pe frunte
sau pe mn, va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu, care este turnat nediluat n paharul mniei
sale, i va fi chinuit cu foc i sulf sub privirile sfinilor ngeri i sub privirile Mielului. Fumul chinului
lor se ridic eis aionas aionon, pn la veacul vecilor; i nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce se
nchin fiarei i imaginii ei i cei ce primesc semnul numelui ei. Toate aceastea sunt exemple clare ale
sensului limitat al lui aion.
Prepoziia eis, pe care am tradus-o pn la n aceste pasaje, pentru c aa o cere contextul, i
pentru c, n aceast conjunctur se supune celor mai stricte reguli gramaticale, nu poate niciodat s
aib sensul de pentru sau n (n veacul vecilor, pentru vecie). Eis nseamn, de fapt, la, dar acest sens
de baz variaz. Uneori nseamn a fi la, a fi n, fie aproape lng, fie chiar nuntrul. Sttea chiar
(eis) la u.. A intrat (eis) n templu.. Se vor mplini (eis) la vremea lor. Dar, de asemeni, denot
micare sau apropiere de un obiect, n sensul de a ajunge la el,; i atunci poate fi tradus, la, spre sau n
cu referire la loc; i pn cnd, pn la cu referire la timp sau loc: EI au venit (eis) n ara
Israelului.; dar, cu referire la timp: Ei petrec (eis) pn la apus.; Cel care va ndura (eis) pn la
capt va fi salvat.; i i-au inut sub paz (eis) pn a doua zi.. De asmeeni, aceasta nseamn
ndreptat spre sau (a)intit spre, i poate fi tradus i nspre, cu privire la, privitor / privind, etc. Din
moment ce toate cele trei texte pe care le-am citat se refer la timp, vom traduce eis ca pn la / n. Dar
cum ar putea aceste texte s profeseze chinuri venice, atunci cnd se refer ntr-un mod att de
evident la judeci care vor avea loc pe pmnt, i care vor afecta personaje simbolice, sau sisteme, care
vor fi arse complet n foc (Rev. 18:8) sau o succesiune de clase de persoane, n timp ce acestea
continu s se nchine fiarei. Acest lucru este vdit din expresiile Ducei-v i vrsai pe pmnt cele
apte cupe ale mniei lui Dumnezeu, timp n care li s-a dat un rgaz s se ciasc, i nu s-au cit.
ntr-o perioad n care regii pmntului care au fost mbogii, i asociai cu cetatea Babilonului, n
rutatea i pcatul ei, existau, erau nc pe pmnt, i nainte ultimele apte plgi, i care vor plnge i
se vor bate n piept de durere pentru ea, cnd vor vedea fumul arderii ei, n timp ce vor sta la distan de
teama chinului ei. Iar negustorii i marinarii, cnd vor vedea fumul arderii ei, vor sta departe i vor
striga: Ce pcat, ce pcat, cetate mare, Babilon, cetate tare, ntr-un ceas a fost pustiit. Acestea se
141

petrec ntr-un timp cnd sfinii sunt persecutai i ucii; cci: Fericii sunt cei care mor de acum nainte
n unitate cu Domnul. Din nou, aceste chinuri sunt numite judeci drepte, iar msura lor este
Turnai-i ndoit n cupa pec are a umplut-o. Unii ar putea crede c chinurile venice nseamn ceva
mai mult dect dublu, ndoit, i aceasta abia se va potrivi cu conceptele lor de judeci drepte, i
nu le va prea dup faptele lor Totui, aceste judeci au loc zi i noapte, dar n era glorioas nu va fi
noapte. n timp ce unii sunt distrui ntr-un fel, alii sunt ucii cu sabia sau scoi din existen prin
mijloace mai blnde.. Din nou, locul chinurilor lor va fi marele ora Babilon; dar acel ora va distrus
ntr-o asemenea msur, nct nu i se va mai gsi nici locul pe care a fost a ezat. Oricare din aceste
motiv este suficient pentru a lsa deoparte ideea c chinurile vor fi fr sfrit.

TEXTE LEGATE DE PEDEAPSA VIITOARE CARE CONIN ADJECTIVUL


AIONIOS
Mat. 18:8 Dac mna ta sau piciorul tu te face s te poticneti, taie-l i arunc-l de la tine.
Este mai bine pentru tine s intri n via ciung sau chiop dect s ai dou mini sau dou picioare i s
fii aruncat eis to pur to aionion n focul erei.; Marcu 3:29 Dar dac cineva spune blasfemii
mpotriva spiritului sfnt nu va fi iertat niciodat, ci se face vinovat n faa aioniou kriseos judecii
erei, vremii. Evr. 6:2 Fr s punem din nou o temelie, i anume cina de faptele moarte i credina
n Dumnezeu, nvtura despre botezuri i punerea minilor, nvierea morilor i krimatos aioniou condamnarea, judecata erei.; Iuda 7 Tot aa, Sodoma i Gomora i oraele dimprejur, dup ce, la fel
ca acetia, s-au dedat la fornicaie ntrecnd orice msur i au umblat dup dorinele nefireti ale
crnii, ne sunt puse nainte ca un exemplu avertizator, suferind pedeapsa judectoreasc a unui pouros
aioniou, foc venic. Aceast traducere din urm este a lui Macknight. Oricum am traduce aionou aici,
este clar c se refer la o judecat i sentin care a fost deja aplicat. Petru spune, n 2 Pet. 2:5
Dumnezeu nu s-a reinut s pedepseasc o lume veche . . . cnd a adus potopul peste o lume de oameni
lipsii de pietate, i, dac, prefcnd n cenu oraele Sodoma i Gomora, le-a condamnat, dndu-le
celor lipsii de pietate un exemplu cu privire la lucrurile viitoare. Deci, un model al felului n care cei
ri vor fi pedepsii prin deplin nimicire. Nu avem nicio obiecie la a numit aceast nimicire etern,
cci oraele nu vor fi refcute niciodat, dar focul nu continu s ard. Nici focurile aionion, care vor fi
aprinse la venirea lui Cristos, nu vor dura mult, pentru c i vor consuma curnd combustibilul cu
totul. S presupunem c acceptm sensul textelor citate, chiar i dac unele dintre ele ar putea nsemna
c rezultatele acestor judeci vor fi perpetue.; nu va fi nicio restabilirie, nicio ntoarcere a lucrurilor
care vor fi distruse de focurile aionion. Versiunea siriac spune c Sodoma i Gomora au fost o
demonstraie, o pild pentru cei ri care vor fi dup ele. Maniera propriu-zis de distrugere este
stabilit, artat n demonstraie, n model; toi putem vedea c acestea sunt distruse n ntregime. Dar
cum ar putea chinurile venice s fie de fapt doar o demonstraie, vznd c nu ar mai exista o
perioad n care sentina s fie executat pe deplin?
2. Tes. 1:6 Prin aceasta se nelege c este drept ca Dumnezeu s-i rsplteasc cu necaz pe
cei care v provoac necaz, dar pe voi, care suferii necaz, cu alinare mpreun cu noi la [versiunea
siriac] dezvluirea, revelarea Domnului Isus din cer cu ngerii si puternici, ntr-un foc nprasnic, cnd
va aduce rzbunare peste cei care nu-l cunosc pe Dumnezeu i peste cei care nu ascult de vestea bun
despre Domnul nostru Isus. Acetia vor suferi pedeapsa judectoreasc a olethron aionion, a distrugerii
din era aceea, dinaintea feei Domnului i a gloriei puterii sale . . . n ziua aceea. n versiunea comun
Ei vor avea ca pedeaps o pierzania, nimicirea venic din faa Domnului. Mat. 25:46 i acetia
(apeleusontai) vor merge eis kolasin aionion - la tierea [ce are loc] n era aceea (la mplinirea vremii),
dar cei drepi (vor merge, vor pleca) eis zoen aionion viaa erei. n versiunea comun: i acetia vor
merge la tierea venic, dar cei drepi vor merge la viaa venic. Cuvntul apeleusontai se folosete
pentru ambele clase puse n antitez, i ar putea fi tradus vor veni, cci, destul de straniu, cuvntul
nseamn ambele lucruri. Vor veni pare s se aplice mai bine la cei drepi, dar atunci trebuie s spunem
142

c pctoii vor veni la tiere. Kolasin este un substantiv derivat din verbul kolaso - al crui sens de
baz este a tia, a reteza, a opri. Geneza 8:2 i ploaia din cer s-a oprit (a fost oprit) Este clar c
ploaia nu a fost pedepsit. Tremenul este folosit, de asemenea, cu sensul de a a rri, de a tia ramurile
n plus, i are i sensul secundar de a nfrna, a ine n fru. Autorii greci scriu: Vizitiul kolaso
i ine n fru armsarii focoi.Acum, din moment ce tierea, sau chiar inerea n fru n sensul de
punere n lauri, de legare cnd se aplic oamenilor nseamn deseori o pedeaps, un al treilea sens al
cuvntului, i unul metaforic, ar putea fi pedeaps; dei putem gndi pedeaps ca sens al cuvntului
kolaso, acesta nu ar fi intrat niciodat n lexicoanele greceti, dac nu ar fi fost folosit de traductorii
notri. Cuvntul, n unele din formele sale, apare n Fapte 3:21 Dup ce i-au ameninat din nou, i-au
eliberat, pentru c nu gsiser niciun motiv s-i taie versiunea comun spune pedepseasc, dar i-au
pedepsit deja, legndu-i i punndu-i sub paz, ns se temeau s-i taie, din cauza poporului; 2 Pet. 2:9
Domnul tie (cum) s-i elibereze din ncercare pe oamenii cu devoiune sfnt, dar s-i pstreze pe
oamenii nedrepi pentru ziua de judecat, ca s fie tiai. tiai de la via , ca si predecesorii lor de
dinaintea potopului, din Sodoma i Gomora. 1 Ioan 4:18 n iubire nu exist team, ci iubirea
perfect alung teama, pentru c teama (echei) nseamn (kolasin) a fi tiat. Echei are deseori sensul
de a fi. Acestea sunt toate locurile n care apare termenul kolaso n Noul Testament, i nu este n niciun
caz nici cea mai mic nevoie de a ne abate de la sensul lui fundamental, de baz. Mat. 25:46 este
considerat unul dintre cele mai puternice texte din Biblie n favoarea presupuselor chinuri venice.
Dar, dup ce vedem o traducere corect, cuvnt cu cuvnt, nu putem nelege cum nici cei mai nesbuii
ar putea s deduc orice din el care s fie n favoarea chinurii, torturii de orifce fel. Dar textul pe care i
l-am alturat declar c va fi pedeaps prin flacr, prin foc arztor care se va sfri cu distrugerea
celor ri n ziua aceea cnd Fiul Omului va veni n toat gloria sa. Profesorul Stuart spune: Consider
c este o regul de interpretare a tuturor formelor de exprimare antitetice, c acolo unde distingem for
de o parte, ntr-un membru al antitezei, vom ajunge s distingem fora i de cealalt parte. Foarte bine.
Rugm cititorul s observe punctele opuse. Cristos st pe tron i cei drepi i cei ri sunt aduna i
naintea lui.Cei drepi sunt invitai la motenirea unei mprii care nu va avea sfrit, mo tenire care
include a tri n timpul domniei lui Cristos, n timp ce cei ri sunt aruncai ntr-un foc ce nu se va stinge
pn cnd nu i va fi mistuit pe deplin. Iar acum s vorbim despre cele dou pri ale antitezei.
Cei drepi
Cei ri

|
|

se vor ndrepta spre |


se vor ndrepta spre |

via
tiere a

|
|

aionion
aionion

Singurele pri opuse sunt cei drepi cei ri i via tiere, n timp ce prile celelalte
sunt exact la fel. nelegem semnificaia primei pri a propoziiei n ceea ce privete opoziia de aici.
Acum, avnd n vedere c viaa nseamn existen contient, cealalt trebuie s fie opusul su, deci
trebuie s nsemne tierea de la via, sau moarte, privarea de via, exterminarea existenei, despre
care multe versete arat c va avea loc atunci cnd va veni Cristos. Nu conteaz cum se poate interpreta
cuvntul aionioni, cci acesta se refer doar la timpul sau perioada manifestrii lui Cristos, ziua
Domnului care va arde ca un cuptor, iar toi cei mndri, da, cei ce fac rul vor fi sfrma i i ziua ce
vine i va arde, spune Domnul otirilor, i nu va lsa din ei nici rdcin, nici ramur.
Am ncercat, cci era de datoria noastr, s punem acest text n cea mai clar lumin, pentru a
arta c nu se poate aduce niciun argument care s susin chinul venic. ns pentru a face aceasta n
mod eficient, nu e nevoie s mergem mai departe de traducerea obinuit. Dac vom lsa ca via,
pedeaps i venic s aib nelesul lor comun, n ciuda faptului c prin aceasta anulm antiteza; iar
apoi reiese c pedeapsa va fi venic ceea ce vom admite c e valid iar acum trebuie s determinm
natura pedepsei, despre care textul nostru din 2 Tes. 1:6 declar c este distrugerea ve nic. O
distrugere din care nu exist revenire, care va continua venic, este pe drept numit o distrugere etern.
Dar pentru a putea susine o ipotez favorit, unii vor pretinde c pedeapsa implic o existen
contient i c moartea nu este o pedeaps. S presupunem c avei un fiu c re este condamnat pentru
143

o infraciune la un an de nchisoare i munc silnic, ca pedeaps pentru aceasta; i vei cere


guvernatorului s i reduc pedeapsa dnd un ordin pentru execuia sa imediat? Vei aresta ucigaul
dac, potrivit ipotezei voastre, acesta nu i-a fcut niciun ru victimei sale? Fii sinceri acum i
recunoatei c pedeapsa cu moartea este pedeapsa capital. i voi pedepsi pe copiii ei cu moarte.
Exist dou texte n Vechiul Testament care sunt citate uneori: Dan. 12:2, i muli dintre cei ce
dorm n rna pmntului se vor trezi, unii pentru via pe timp indefinit, iar alii pentru batjocur i
pentru dispre pe timp indefinit. Aa cum indic perioada la care se face referire aici, numai cei drepi
vor fi nviai i deoarece textul nu spune nimic despre suferina sau mcar despre nvierea celor ri, se
pare c textul nu este la subiect. Isa. 33:14, n Sion, pctoilor le este fric. Un tremur i-a cuprins pe
apostai: "Cine dintre noi poate s locuiasc un timp lng un foc mistuitor? Cine dintre noi poate s
locuiasc un timp lng nite flcri care nu se sting?" Rspuns: nimeni, cci acestea aveau s i ard.
Nu este niciun caz n care s apar cuvntul aionios fr ca acesta s fie legat de sistemul lui
Cristos, dar care s necesite un sens limitat. Cititorul va descoperi c aionions se refer de peste aizeci
de ori la sistemul lui Cristos. Profesorul Stuart mrturisete c , Cuvntul aionions se aplic, deci, n
Septuaginta mai strict la un timp nedefinit, o perioad nelimitat, dect n Noul Testament. Acelai
este cazul i pentru aion, aa cum am vzut. Adugai la aceast mrturisire i faptul c mostra acestor
arderi venice i focuri nestinse, pe care au suferit-o Sodoma i Gomora i Edomul i locuitorii lor
ri, s-au sfrit de mult: Vezi Isa. 66:24; 38:4; 1:28; 10:16,17; Ezec. 20:47; compara i profe ia, 2 Regi
22:17, cu mplinirea sa, 25:9; Mat. 3:10,12; 13:30; i vom descoperi c din folosirea cuvntului aion
sau aionions nu se poate trage nicio concluzie care s favorizeze nemurirea celor ri. ns ntreaga
Biblie este n armonie cu declaraia c omul este muritor i c Dumnezeu ne-a oferit via nepieritoare
rin Isus Cristos i ne ndeamn s o cutm.

BOGATUL I LAZR

DE GEORGE STORRS

S-a insistat mult asupra acestei parabole pentru a demonstra starea contient a oamenilor n
moarte i cea a chinului venic a celor ri; ns noi credem c aceasta nu dovedete n niciun fel astfel
de doctrine. Dac s-ar putea dovedi c este o parte a istoriei, i nu o parabol, i tot nu ar dovedi c cei
ri trebuie s fie chinuii pentru totdeauna; deoarece scena are loc imediat dup moarte i nainte de
judecat. Aadar, nu pedeapsa este ceea ce urmeaz dup juecat, cci judecata poate fi moartea sau
anihilarea literal, din ceeea ce arat acest caz. Tot ce se spune este o parabol, iar acest fapt este att de
cunoscut nct niciun comentator sau scriitor inteligent nu l pune la ndoial. A o numi istorie
literal n aceste zile ar nsemna fanatism, profund ignoran sau opoziie voit fa de adevrul
evident. Nu ne vom mai strdui aadar s dovedim c este o parabol, ci vom trece la prezentarea sa.
Parabolele nu sunt niciodat spuse pentru a preda o doctrin, ci pentru a ilustra unele adevruri
deja parial cunoscute sa pe cale de a fi anunate; i nicio parabol nu trebuie interpretat vreodat pe
principiul c fiecare element din cadrul ei trebuie s aib o aplicare. Episcopul Lowth spune
Parabola este acea alegorie care const ntr-o naraiune a unor evenimente fictive sau adaptate pentru
ilustra un adevr important.Scopul i menirea parabolei sunt singurele lucruri care trebuie s ne
preocupe; iar a ncerca o aplicare anume pentru fiecare expresie din ea ar nsemna s intrm n
144

domeniul speculaiilor, unde cei care se exprim cel mai pompos vor reui s atrag atenia de la
adevratul scop al celui care a spus parabola.
Cheia pentru dezlegarea unei parabole este fie n parabol nsi, fie n discursul legat de ea. n
cazul nostru, ea se gsete n context. Scopul, sau menirea acestei parabole era de a nva s se urmeze
ideea de dou clase de oameni, ca o schimbare de la legea mozaic, sau transmiterea legii cretinilor,
sau transmiterea vetii bune. Acest fapt este anunat clar n versetul , care este cheia parabolei, i
reuete s o descifreze perfect. Acesta verset conine urmtoarele cuvinte: Legea i Profeii au fost
(profeit) pn la Ioan. ncepnd de atunci, mpria lui Dumnezeu este anunat. Aici se vorbete
despre o nou distribuire a favorii lui Dumnezeu, care nu mai trebuia s le fie rezervat evreilor, adic
unei singure naiuni, ci trebuia s mbrieze toate naiunile cu beneficiile sale. Aceast schimbare
avea s afecteze n moduri foarte diferite dou clase de oameni,i anume evreii, care erau sub lege, i
oamenii neamurilor, care trebuiau s fie adoptai sub evanghelie, adic s fie fcui prtai la acele
binecuvntri care pn atunci le fuseser rezervate exclusive urmailor lui Avraam. Efectele acestei
schimbri sunt illustrate de parabola pe care o discutm. Prile implicate i care urmeaz s fie afectate
sunt marcate distinctive. Aspectele legate de omul bogat l marcheaz clar ca fiind reprezentantul
iudeilor. S l analizm pe el mai nti. Roba sa. El era mbrcat n purpur i in fin. S ne ntoarcem
acum la legea care a fost pn la Ioan i s vedem care era mbrcmintea prestabilit pentru preoi
sub acea lege. Vezi Exodul 28, unde lui Moise i se poruncete s fac pentru Aaron i ceilal i preo i
veminte de glorie i frumusee. Versetele 5,6,8 i 15 S ia aurul, firul albastru i lna vopsit n
purpuriu, firele vopsite n stacojiu i inul fin. S fac efodul din aur, din fir albastru, din ln vopsit n
purpuriu, din fire vopsite n stacojiu i din in fin rsucit, o broderie. ** S faci apoi pieptarul judecii
** din ln vopsit n purpuriu ** i din in fin rsucit. Acestea erau aspectele specifice ale
mbrcminii acestor reprezentani ai legii mozaice, sau sistemului evreiesc. Domnul ncepe descrierea
bogatului tocmai cu aceste trsturi caracteristice, iar ele sunt suficiente pentru a satisface pe oricine
caut adevrul fr s aib prejudeci n descoperirea faptului c evreii, la nivel de naiune, sunt
reprezentai de bogatul din parabol. Evreii erau bogai n toate acele adevruri abundente, cunotin i
privilegii speciale pe care Dumnezeu li le ncredinase prin comunicare direct, sau prin profeii pe care
i-a ridicat ca s-i instruiasc din timp n timp, pn cnd, mai apoi, le-a vorbit prin Fiul su. ntradevr, ei erau bogai n acestea nalte binecuvntri i erau mai avantajai ca orice alte naiuni sau
popoare. Ar fi uor s spunem mai multe, ns ncercm aici s fim concii. Perioada n care ei se
bucurau exclusiv de acestea a fost timpul vieii lor, ns a venit apoi timpul cnd acele avantaje
urmau s treac, iar aceast perioad este reprezentat ca o moarte. Era moartea ntregii lor organizri
ecleziastice - aceasta trebuia s fie acum nlocuit de un sistem mai spiritual i universal, care aceasta trebuia s fie acum nlocuit de un sistem mai spiritual i universal, care s includ i alte
popoare: timpul vieii avantajelor lor se terminase peste ei venea schimbarea, simbolizat de a
moarte i o ngropare. Unde se mai gsete apoi acest om cndva bogat? Este el n iadul teologic? Nu:
el nu este nici mcar n Gheen, ci n Hades. Partea precedent acestei lucrri a explicat suficient de
mult aceti termeni, astfel c nu ne vom mai opri aici s le reanalizm. Bogatul este viu dup moartea
sa ecleziastic, ns el este lipsit de toate trsturile sale specifice i redus la o stare de ruin i chinuri.
i nu justific oare pe deplin istoria evreilor, ca popor, de la distrugerea templului, oraului i jertfelor
lor i pn n prezent, descrierea parabolic pe care o face Domnul nefericirii pe care aveau s o sufere
ei dup noile decrete care s-au dat? Oricine cunoate istoria lor de pe parcursul ultimilor o mie opt sute
de ani nu se poate ndoi de acest lucru: iar dac nu le nelegei istoria, citii profeiile judec ilor llor
din Lev. 26 i Deut. 28 i nu mai fii fr credin, ci credei. n cele din urm i-a ajuns mnia sa. 1
Tes. 2:16. i Isus a spus despre drmarea oraului lor i despre necazurile care trebuiau s urmeze
dup acest eveniment fiindc acestea sunt zilele n care se va face dreptate, pentru ca toate lucrurile
scrise s se mplineasc. Luca 21:22
De la moartea ecleziastic i naional a evreilor bogatul au nceput s existe n mijlocul lor
unele afirmaii potrivit crora Avraam este tatl lor, ns aceasta nu le-a adus nicio mngiere.
145

Dorinei exprimate de bogat de a se aduce mai mult lumin, sau informa ii, care s conving
naiunea sau poporul evreilor, prin nvierea unuia din mori i se rspunde n parabol artndu-se c
nu li se va mai da nicio informaie n plus celor care au respins lumina de mai nainte pe care le-o
dduse Dumnezeu; i s-a artat c rspunsul: n-au s cread nici dac unul este sculat din mori era
adevrat prin conduita marilor preoi i a fariseilor, atunci cnd Isus chiar l-a sculat pe Lazr din
mori (Ioan capitolul 11), iar ei au ntrunit un consiliu i ncepnd din acea zi au nceput s se
sftuiasc cum s l dea morii pe Isus. Ct de adevrat este aadar c ei nu aveau s cread nici dac
unul este sculat din mori, iar dup ce i-au atins groaznicul scop i l-au ucis pe Isus, iar el a fost sculat
din mori n mprejurri care nu le ddeau nicio scuz ca s se ndoiasc, a rmas aceeai convingere
ncpnat n mijlocul lor i le-au dat mari sume de bani soldailor ca s spun cea mai prosteasc i
mai improbabil minciuni inventat vreodat, i anume c discipolii lui Isus veniser noaptea i l
furaser n timp ce ei dormeau!!
Astfel, parabola, n msura n care vorbete despre bogat, are o aplicare clar i deplin i
ilustreaz necredina ncpnat i suferina i chinul acelui popor ca o consecin a acestei
necredine, dup refuzul lor final de a-l accepta pe Isus ca Mesia.
Nu mai rmne acum dect s analizm acea parte a parabolei legat de omul srac, sau Lazr.
nainte de schimbarea legii, de la cea mozaic la cea cretin, neamurile erau ntr-adevr srace n
cunotina religioas i excluse de la privilegiile speciale ale evreilor bogatul. Ele se puteau apropia
doar de curtea exterioar sau de poarta serviciului la templu, unde unii cutau firimiturile de
cunotin care ar fi putut s le mbunteasc situaia. Totui, starea lor general privitoare la
lucrurile divine era rea. Vine timpul cnd ei nu vor mai rmne n aceast stare, iar acea schimbare
pentru a pstra armonia parabolei este reprezentat de o moarte. Ei nu mai sunt n situa ia lor
anterioar i se gsesc n snul lui Avraam partai la legmntul pe care l-a fcut Dumnezeu cu
Avraam; cci, Dac suntei smna lui Cristos, atunci suntei smna lui Avraam i motenitorii
potrivit promisiunii. Gal. 3:29. Spre onoarea sa e adus mrturia unor ngeri aggellon mesageri.
Cristos le-a dat mesagerilor si misiunea de a merge n lune i a predica vestea bun fiecrei creaturi.
Datorit acestei misiuni, ei au adus muli oameni ai neamurilor sub legmntul avraamic, cci
Scripturile, tiind dinainte c Dumnezeu avea s justifice pgnii (neamurile) prin credin, au predicat
dinainte vestea bun lui Avraam, spunnd: n tine vor fi binecuvntate toate naiunile. Gal. 3:8. Iar
apostolul adaug: Tot aa vor fi atunci i cei credincioi binecuvntai cu credinciosul Avraam: ei
sunt n snul lui Avraam o fraz care simbolizeaz binecuvntrile prtailor datorate faptului c
sunt n aceeai relaie de legmnt cu Dumnezeu ca i Avraam. Astfel sunt mngiai acum toi
oamenii credincioi ai neamurilor, n timp ce ncpnaii evrei necredincioi din zilele lui Cristos, sau
de la introducerea noilor decrete cretine, sunt chinuii, iar abisul dintre cele dou legi este de
netrecut ele nu pot fi unite ntr-una singur: nimeni care nc ine la legea mozaic pentru justificare
nu poate primi binecuvntrile legii cretine, iar a se ntoarce ee la legea cretin la cea mozaic
nseamn a pierde favoarea i a fi nchiit de abis.
Am putea ntri mult mai mult c cele de mai sus constituie adevratul scop i adevrata menire a
prabolei; ns credem c s-a spus suficient pentru a satisface doritorul sincer de adevr i nu ne
ateptm s fie ndeprtat fanatismul ncpnat, nici dac un alt Lazr ar fi sculat din mori i ar
confirma adevrul celor prezentate aici.

BIBLIA VS. TRADIIE. APENDICE

O ISTORIE A CONVINGERILOR POPULARE DIN PREZENT


REFERITOARE LA DOCTRINA NEMURIRII UMANE
146


DE REV. J. PANTON HAM, BRISTOL, ANGLIA

Propunem o cercetare istorie asupra celor mai populare convingeri din prezent despre doctrine
nemuririi umane. Considerm c noiunile acceptate n prezent n legtur cu acest subiect sunt cu totul
nescripturale i constituie cea mai diabolic denaturare a cretinismului biblic. Intenionm s discutm
i s analizm caracterul nescriptural al acestor concepii din prezent. Deocamdat nu suntem dect
cronicari doctrinali istorici de opinii. Cercetarea noastr va demonstra c exist ceea ce se numete
credin ereditar, i nu neaparat o credin scriptural. Credem c aceasta va demonstra i mai mult
c o astfel de credin este convingerea cea mai rspndit n ceea ce prinvete nemurirea nnscut a
sufletului.

PRINII APOSTOLICI PRIMUL I AL DOILEA SECOL


Prinii Apostolici, sau Clement din Roma, Policarp, Ignatius, Barnaba i Pastorul de Hermas,
sunt astfel numii deoarece se consider c ar fi fost contemporani cu apostolii Domnului nostru. De
aceea, ei au avut ocazia special de a fi informai n legtur cu doctrinele cretinismului, iar mrturia
lor are valoarea corespondent. S nu exagerm, totui, valoarea doctrinal a scrierilor lor, cci dei ei
au avut posibilitile despre care am vorbit, este destul de clar c alte mprejurri tind s deprecieze
valoarea mrturiei lor personale. Totui, aceasta este valoroas, dac nu o autoritate, iar dac avem o
lumin mai clar din Scripturi putem trage multe foloase din citirea lor. n scrierile lor nu ntlnim
deloc acele fraze convenionale ale ortodoxiei moderne referitoare la suflet starea sa separat i
nemurirea sa. Suflet nemuritor suflet ce nu moare niciodat suflet fr de moarte suflet
separat suflet fr trup acestea i ale expresii asemenea nu se ntlnesc nicieri n Scripturile
timpurii i canonice. Ele aparin unei nomenclaturi religioase mai recente. Prerile predominante ale
prinilor apostolici transpar clar din scrierile lor epistolare, unde acetia vorbesc uniform ca i cum nu
ar fi avut nicio filozofie despre prile elementare ale constituiei umane, ci privesc omul ca o singur
fiin indivizibil, ce depinde de propria organizare pentru a exista. Potrivit estimrii acestor scriitori
timpurii, moartea era decesul absolut al fiinei umane contiente, iar aceasta nu mai putea tri dup
moarte dect reorganizat, sau ridicat din mori. Ei nu fac niciodat vreo aluzie la o stare de contien
ntre moarte i nviere, ci vorbesc mult despre sperana lor de a fi sculai din mormintele lor de Domnul
lor nvierea i Viaa. Cititorul ar trebui s gseasc remarcabil faptul c prinii apostolici nu
vorbesc nicicnd despre o stare de glorificare a celor drepi ntr-o condiie de existen lipsit de trup,
cnd aceasta este marea tem a speranei i nvturii cretine moderne, i pe de alt parte, c se refer
att de frecvent i de emfatic la a fi ridicat din mormnt, cnd nvierea ocup un loc att de neimportant
n prezentul crez popular. La fel i venirea lui Cristos cum aclam ei acel eveniment! ca preaiubitul
apostol, Vino, Doamne Isuse! Da, vino, Doamne Isuse! A doua venire a lui Cristos trebuia s fie
o doctrin important i esenial n credina acelor sfini timpurii, care, la fel ca i contemporanii lor
apostolici, au suferit pierderea tuturor lucrurilor pentru a obine nvierea din mori.
Dar s-i lsm pe ei s vorbeasc: - Binecuvntai sunt acei preoi, spune Clement, care dup
ce i-au terminat cursa nainte de aceste timpuri, au obinut a roditoare i perfect destrmare.
Toate timpurile lumii, de la Adam i pn n aceste zile, au trecut, dar cei ce au fost fcu i perfec i n
iubire prin ndurarea lui Dumnezeu au obinut un loc (prin motenire, nc nu prin realizare) printre cei
drepi i vor fi dezvluii la judecata mpriei lui Cristos. Cci este scris, Intr n camerele tale
pentru puin timp, pn cnd va trece furia i indignarea mea, i eu mi voi aminti ZIUA BUN (ziua
nvierii) i te voi RIDICA DIN MORMINTELE TALE. Prima epistol ctre Corinteni.

147

Policarp spune: Dac i plcem (Domnului) n aceast lume prezent vom fi i noi fcui prtai
a ceea ce va veni, aa cum ne-a promis el c ne va ridica din mori, i c dac vom umbla demni de el,
i noi vom domni mpreun cu el. Epistola ctre Filip.
Ignatius i exprim clar n urmtorul citat convingerea c nemurirea nu este proprie constituiei
umane, ci o comunicare prin Cristos, dup cum spune apostolul Darul lui Dumnezeu este viaa
venic (sau nemurirea) prin Domnul nostru Isus Cristos. n aceast epistol, Ignatius scrie: Pentru
aceasta a suferit Domnul ungerea vrsat pe capul su (sau a fost uns pentru ngroparea sa) ca s poat
respira aerul nemuririi n Biserica sa. S nu fii, deci, uni cu gustul ru al doctrinei prinului acestei
lumi, nu l lsai s v ia captivi de la viaa care este pus naintea voastr. Din nou: ignorana
oamenilor a fost ndeprtat, iar vechiul rega a fost abolit, Dumnezeu nsui fiind dezvluit n forma
unui om, pentru rennoirea vieii venice. De atunci a nceput ceea ce a pregtit Dumnezeu; de atunci
au nceput lucrurile s fie tulburate, avnd n vedere c el a plnuit s aboleasc moartea. i din nou:
Ca voi (spune el), rupnd una i aceeai pine, care este leacul nemuririi, antidotul nostru ca s nu
murim, ci s trim venic n Cristos Isus. n epistola sa ctre Magnesians, Ignatius scrie Deoarece
toate lucrurile au un sfrit, sunt acestea dou care sunt puse naintea noastr, moartea i viaa, i
fiecare va pleca la locul lui stabilit. El le scrie i trallienilor: Isus Cristos a fost cu adevrat sculat din
mori de Tatl su, aa cum ne va ridica i el pe noi, cei ce credem n El, prin Cristos Isus, fr de care
nu avem via adevrat. El le scrie i romanilor: Cci este bine pentru mine s plec din lume la
Dumnezeu, ca s m pot ridica din nou la elDar dac voi suferi, voi deveni apoi un om liber al lui
Isus Cristos, i m voi scula liber. Exist un singur pasaj n epistola ctre smirneni care, la o prim
privire ar putea prea c favorizeaz noiunea c omul poate tri ntr-o stare fr de trup. El (Cristos) a
suferit cu adevrat, aa cum el s-a ridicat ntr-adevr pe sine, i nu aa cum spun unii necredincioi, c
el doar a prut c sufer, cci ei nii doar dau impresia c o fac. i aa cum ei cred c la fel li se va
ntmpla i lor, cnd se vor despri de corp, vor deveni simple spirit sau fiine fr trup. Pentru ca
cititorul s neleag acest pasaj, este necesar s remarcm c Ignatius face aluzie aici la o erezie foarte
grav care a aprut n epoca apostolic sub numele de Docetism, sau doctrina doceilor. Aceast sect
purta acest nume deoarece adepii ei pretindeau c Cristos nu a suferit i murit n realitate pe stlp, ci
doar n aparen. Ei au negat realitatea naturii fizice a lui Cristos i au sus inut c sngele i carnea sa
erau imateriale. Numele lor, docei, este derivat dintr-un cuvnt grecesc ce nseamn a prea sau a
aprea. Acum, n ciuda susintorilor acestei stranii noiuni, c Isus Cristos a fost doar o fantom, i n
dreapt Ignatius remarcile. Este evident c el vorbete n mod ironic. El nu avea niciun argument
scriptural care s-i permit s spun c aceti eretici timpurii ar trebui s triasc dup moarte ca suflete
lipsite de trup, i ntr-adevr el nici nu spune acest lucru. Ceea ce spune el este, n esen, c atunci cnd
mor, ei vor deveni simple fantasme, sau amintiri adic nu vor avea o existen real. Departe de a fi
conform prezentelor noiuni general acceptate privitoare la o stare de lips de trup a sufletului sau
spiritului, acest limbaj merge direct mpotriva acestei noiuni; cci el este rostirea unui blestem
denunarea ironic a unei pedepse potrivite pentru inventatorii unei erezii att de prosteti. tiu
adaug el, c i dup nvierea sa, el era n carne i cred c nc este. Iar cnd a venit la cei ce erau cu
Petru, le-a spus: Haidei, atingei-m i vedei c nu sunt un demon fr trup. Nu cum unii din zilele
noastre i-l imagineaz n mod straniu pe Domnul nostru, cci el nu era un suflet uman fr trup;
deoarece el a spus, Atingei-m i vedei, cci un spirit (nu spiritul meu) nu are carne i oase, cum m
vedei pe mine c am. Privii minile i picioarele mele spune Domnul nostru, cci sunt eu nsumi,
nu vreo al creatur spiritual sau, cum s-a exprimat Ignatius, un demon fr trup. Nici Domnul
nostru i nici Ignatius nu fac vreo aluzie la vreo astfel de noiune ca sufletul , sau spiritul, lipsit de corp.
Printele apostolic trateaz ntr-o oarecare msur aceast erezie, care este uor de neles, i o
catalogheaz ca fiind una periculoas. Cuvintele urmtoare exprim i mai clar acest anatagonism
diocetic i n acelai timp prezint aceste concepii despre viaa viitoare numai printr-o nviere a
morilor. Dac toate aceste lucruri au fost fcute de Domnul nostru numai de form, atunci i eu doar
par a fi legat.Dar ar fi mult mai bine pentru ei s o primeasc (doctrina umanitii adevrate a lui
148

Cristos i a suferinelor sale reale de pe stlp, al cror simbol era mprtania), pentru ca s poat s
se ridice ntr-o zi prin ea. Prinii apostolici s-au mpotrivit nelciunii doceilor, n principal datorit
faptului c aceasta distrugea realitatea nvierii lui Cristos, cci dac el doar a prut c sufer i moare,
ar fi putut doar s par i c nvie, aa c sperana lor cretin de via viitoare i mreaa sa mrturie i
promisiune au fost ambele negate i distruse. Doctrina prinilor apostolici era aceea a apostolior n i i,
anume c dac Cristos nu ar fi sculat din mori, credina este zadarnic i cei adormii n Cristos
au pierit; i dac Isus Cristos nu s-a sculat din mori, ci nc este sub puterea mor ii i va rmne pe
veci aa, atunci nimeni nu va nvia nu poate exista via viitoare toi sunt mori.
Misiunea lui Cristos este astfel dezvluit de Barnaba n epistola sa catolic Acum v voi arta
cum a suferit el pentru noi, deoarece a suferit din cauza oamenilor. Profeii care au primit de la el darul
profeirii au vorbit dinainte despre el, dar el, ca s poat aboli moartea i s poat face cunoscut
nvierea din mori, s-a mulumit s apar n carne ca s-i poat mplini promisiunea dat dinainte
strmoilor notri; iar pregtindu-i pentru sine un popor nou, s poat s le dovedeasc, ct timp era pe
pmnt, c dup nviere are s judece lumea. Acum, deoarece judecata precede rsplata i pedeapsa,
aceste cuvinte sugereaz n mod evident c pn s aib loc nvierea nu poate exista nici o stare de
rsplat i nici de pedeaps. Le este sortit oamenilor spun Scripturile, s moar o dat, dar dup
aceast judecat. i nu, cum nva cretinismul popular, dup moarte rspli i pedepse apoi
nvierea din mori - i dup aceea din nou rspli i pedepse! Aceast confuzie i nenelegere nu
aparin revelrii Scripturii i nici convingerilor credincioilor apostolici.
Pasajele legate de acest subiect din scrierile pastorului de Hermas sunt prea numeroase pentru a
putea fi citate aici. Este suficient s menionm c el descrie pe larg starea celor neconvertii ca o stare
de moarte, i uniunea cu Cristos ca ceea ce asigur sperana unei viei viitoare venice. Nimic nu poate
fi mai clar dect faptul c prinii apostolici au consimit n credina despre caracterul esen ial muritor
al rasei umane; c ei nu au avut nicio filozofie referitoare la natura uman conform filozofiei cre tine
influenate de Platon din timpurile moderne; i c singura lor ateptare de viitor era legat de o nviere a
morilor. Este incontestabil c ei nu credeau nimic despre sufletele umane desprite de trup sau despre
vreo stare de rspli i pedepse intermediar ntre moarte i nviere. n acest interval muritor, mor ii,
potrivit lor, dorm pe trmul uitrii. (Ps 88:10-12) Gndul i nceteaz activitatea, iar contiina,
asemenea unei flcri stinse, dispare. Aceti sfini timpurii, mpreun cu profeii i apostolii, au a teptat
ziua bun ziua celei de-a doua veniri a Domnului, pentru ca el s deschid mormintele celor
adormii ai si i s i rscumpere de sub stpnirea morii. Sperana lor era ntr-o nviere din mor i i
de aceea ei au predicat nvierea lui Cristos ca dovada i promisiunea nvierii poporului su la via, iar
gelozia a pzit acest prim principiu al doctrinei cretine mpotriva ereziilor contemporane, printre care
cea mai predominant era cea a doceilor. Cd de diferit de teologia degenerat a cretinismului
modern, n care marea doctrin principal a nvierii din mori este aproape uitat! Filozofia pgn a lui
Platon, susinut de marile biserici, a nlocuit doctrina unei nemuriri umane independente, motiv pentru
care nemurirea ca dar al lui Dumnezeu prin Cristos nu este cunoscut, i a nvat oamenii s cread
ntr-o stare de via n timpul morii, astfel c cretinismul modern a importat o frazeologie despre
suflete plecate dintre noi, suflete nemuritoare, suflete n glorie, suflete n chinuri despre care
Scripturile i cretinii apostolici nu spun nimic. O stare de glorificare imediat dup moare a sufletului
desprit de trup nltur, evident, doctrina unei nvieri. Fie ca bisericile Cretintii noastre moderne
degenerate s observe contrastul dintre doctrina scriptural i timpurie a nemuririi i doctrina pe care o
predau ele. S observe ciudatul fenomen i s nu mai fac aluzie la suflete nemuritoare i suflete n
glorie sau chinuri la moarte; avnd n vedere c biserica protestant i cea catolic (cea din urm n
mare parte) inverseaz acest mod de a predica - ele nva, n ciudat contradicie cu mrturia inspirat
de la nceputuri, c omul este nemuritor prin constituia sa natural i c poate tri n timp ce e mort.
Mulumiri s-i fie aduse lui Dumnezeu, n mijlocul acestor degenerri ale doctrinelor, Litera Scripta
manet! (ce e scris rmne)
149

DIN SECOLUL AL DOILEA PN N AL CINCILEA


Controversa referitoare la nemurirea uman a nceput n a doua parte a secolului al doilea i a
fost, dup cum se presupune, puternic influenat de noiunile filozofice al acelui timp despre
constituiia omului. Antropologia (sau doctrina omului) primilor teologi a mbriat o diviziune de trei
elemente a naturii sale n corp, suflet i spirit. Cuvintele apostolului Pavel din 1 Tes. v 23 au fost
acceptate nu n sensul lor adecvat, ci ntr-un sens strict filozofic i interpretate potrivit filozofiei
timpului respectiv. Unii au adoptat teoria dualistic, sau diviziunea naturii umane n dou pr i, trupul
i sufletul, cel din urm fiind considerat ca o substan esenial distinct de partea fizic, sau corpul.
Chestiunea nemuririi umane a fost astfel amestecat nc de la nceput cu idei speculatice i astfel s-a
nscut o frazeologie urmaa filozofiei timpurii care din nefericire a supravieuit pn n zilele
noastre i a adugat mult confuzie i dificultate cercetrilor. Este de prim importan s fie n tiin at
studentul cu privire la aceast controvers pentru ca cercetarea s nu ia o anumit form o form
strict filozofic. Problema este mai degrab metafizic dect religioas, dei implic importante
consecine religioase. Antropologia antic st la baza cercetrii teologice a nemuririi omului. De aici
frazeologia special a teologiei timpurii filozofice. Problema nu era a nemuririi omului n natura sa
caracteristic complet, ci a nemuririi sufletului ca o presupus parte distinct i separat a omului i ca
sediu al personalitii umane. Dac nemurirea ar aparine constituiei naturale a omului, aceasta ar
putea aparine numai acelei pri din el care s-a imaginat a fi independent de orice organizare
material i nesupus legilor existenei materiale. S-a considerat c sufletul ar fi aceast parte o
substan imaterial, capabil de a exista ntr-o stare separat de trup. Este indisputabil c aceast
noiune despre starea separat a sufletului i despre faptul c acesta ar fi centrul contiinei personale, a
fost o adugire la cretinism i provenit din vechea filozofie greac. Sufletele plecate dintre noi ale
cretinismului timpuriu au fost idei ale lui Homer i ale grecilor.
Suntem doritori s ne pzim cititoriii de orice greeal involuntar de identificare a ideilor
speculative ale primilor cretini cu cele ale scriitorilor sacri. Terminologia filozofiei lor, n ceea ce
privete termenii suflet, spirit, corp, carne, este terminologia Scripturilor i a trage concluzia c ace ti
termeni, comuni ambelor pri, au o valoare i semnificaie comun ar fi foarte periculos. Locaia sau
starea morilor este numit, att n Scripturi ct i n filozofia greac, Hadesi, locul sau starea
necunoscut sau nevzut, potrivit cu sensul etimologic pe care l are acest cuvnt. Dar ar fi suficient
aici, pentru a arta diferena dintre teologia ebraic i filozofia greac, s spunem c grecii i populau
Hadesul cu spirite sau suflete lipsite de trup ntr-o stare contient i activ, n timp ce scriitorii sacri i
descriu Hadesul ca locul de odihn al morilor o stare de ntuneric un trm al uitrii unde
gndurile i memoria nu exist i numai linitea predomin. Morii nu tiu nimic. Chiar n ziua
aceea le-au pierit gndurile. Morii nu l laud pe Domnul i nici cei ce coboar n linite. Fie ca
cititorii notri s remarce aceast distincie important pentru a nu fi nelai s fac gre eala larg
rspndit de a presupune c termenii suflet, trup etc. din Scripturi ar avea aceeai valoare verbal ca i
cele din teologia speculativ a celui de-al doilea secol i care, datorit predominanei filozofiei antice
din timpul perioadelor succesive de cretinism istoric, au devenit teologia ortodox din timpurile
noastre. Cretinismul modern, ca i cel antic, pstreaz credina vechii filozofii pgne a grecilor
privitor la suflet i la nemurirea sa i, n ciuda consecinelor teribile care apar datorit impunerii acestor
idei pgne asupra nomenclaturei sacre a Bibliei, persist n declararea credinei filozofice antice i n
interpretarea Scripturilor pe baza principiilor lor false.
Cercetarea scriptural, aa cum am mai observat, nu vizeaz sufletul ca o substan distinct i
parte a omului, ci pe om ca fiin creat de Dumnezeu, fcut n chip minunat i nspimnttor.
Prima este una strict filozofic, iar cea din urm este religioas. ns seduciile filozofiei umane au fost
ntotdeauna incluse n problemele religioase i n acest fel au influenat puternic modul de prezentare al
controversei, care fr observarea atent a acestui fapt, ajunge inevitabil la confuzie i nemul umire.
Chiar la nceputul cercetrii, n discuiile care au avut loc n secolul al doilea, observm o ndeprtare
150

de limbajul Scripturilor i o frazeologie ce coincide cu filozofia antic. Cercetarea se leag n mod


inadecvat de suflet, n loc s se aplice omului ntreg, cu toate prile din care este el compus. Dar n
ciuda acestei circumstane sunt unii care, fr s se ndoiasc de revelarea Scripturilor c nemurirea
este un dar sau o rsplat cretin i un o posesiune personal sau inerent au negat nemurirea
sufletului abstract i au susinut c acesta piere o dat cu trupul la moarte.
Printre acetia trebuie s se numere i Justin Martyr. n Dialogul su cu Trypho apare un pasaj
care, indiferent ce vroia s spun prin el, cu siguran implic ideea c sufletul nu este n sine, prin
constituia sa, nemuritor. ntr-adevr nu spun c toate sufletele mor ceea ce implic cu siguran c
unele suflete mor, iar dac unele mor, atunci nseamn c nu este nimic n constituia sufletului care s
fie esenial indepent de distrugere. La timpul judecii, spune el din nou, acele suflete care apar
demne de Dumnezeu nu mai mor; dar celelalte vor fi pedepsite atta timp ct Dumnezeu va gsi
plcere n a le continua existena i pedeapsa. Tatian este mai explicit. Sufletul n sine spune el nu
este nemuritor, ci muritor; totui, el are puterea de a scpa de caracterul muritor. Teofil din Antiohia
ridic urmtoarea ntrebare: Adam a fost creat cu o natur muritoare sau nemuritoare? i rspunde
nici una, nici cealalt, ci el a fost fcut potrivit pentru amndou pentru a putea primi nemurirea ca
rsplat. Istoricul doctrinelor, profesorul Hagenbach, remarc despre starea controversat a acestei
perioade c este mai mult filozofic dect cretinDoctrina cretin a nemuririi spune el nu poate
fi luat n considerare separat de persoan, lucrare i mpria lui Cristos i trebuie s se bazeze pe
percepiile i promisiunile cretine.
Mrturia lui Ireneu, contemporanul lui Justin Martyr este la fel de important. El afirm c orice
are o natere sau un nceput trebuie s fie muritor i pieritor. Viaa scrie el nu provine de la noi
nine, ci ne este dat sau acordat potrivit ndurrii lui Dumnezeu; i de aceea, cel ce pstreaz acest
dar al vieii i i aduce mulumiri celui care i l-a druit primete lungimea zilelor pentru totdeauna i
venic. Dar cel ce l respinge i se dovedete nerecunosctor fa de Creatorul su pentru c l-a creat i
nu vrea s l cunoasc pe cel ce i d viaa se priveaz singur de darul de durata ntregii eterniti. i
de aceea Domnul vorbete astfel despre acele persoane nerecunosctoare, Dac nu ai fost credincioi
n puine lucruri, cine v va da multe lucruri? artndu-ne astfel c cei ce i sunt nerecunosctori pentru
aceast scurt via tranzitorie, care este darul su, consecina generozitii sale, vor fi pe drept privai
de zile n lumea care va veni. Nu se poate spune mai clar dect att, n msura n care poate fi
exprimat limbajul, c omul nu deine o nemurire proprie constituiei sale i c fr s fie nscut din
nou din smn nepieritoare cuvntul lui Dumnezeu care triete i dinuie pentru totdeauna, el
trebuie s piar pentru totdeauna.
Teoria lui Tertulian, care a nflorit n al treilea secol, prezint msura n care s-a apropiat
cercetarea speculativ de doctrina nemuririi. Acest celebrat Tat a venit cu o nou doctrin, filozofic n
aceeai msur ca i teologic, n care susinea c sufletul uman este propagat, ca i corpul, de o
generare obinuit dar distinct sufletul fiind nscut de suflet, aa cum corpul este nscut de corp, al
printelui. El spune c Dumnezeu a fcut sufletul lui Adam, matricem omnium izvorul sau sursa
tuturor sufletelor. Teoria sa este cunoscut sub numele de traducianism (per traducem). Dodwell
raioneaz pe bun dreptate c prerile lui Tertulian despre suflet sunt inconsecvente cu independena
sa de materia mai pur, dei i-ar putea supravieui corpului organia al umanit ii noastre vizibile. Dac,
deci afirm el, ar fi pstrat i salvat de actuala moartea aceasta ar trebui s aib loc printr-o
interpunere a unei providene extraordinare asemntoare cu cea prin care corpurile noastre nsele sunt
fcute nemuritoare dup nviere.
n secolul urmtor, traducianismul lui Tertulian a fost respins de doctrina potrivit creia sufletul
i are crearea imediat de la Dumnezeu i nu a este propagat nici prin transmitere i nici nu se na te
odat cu corpul, aa cum presupuneau Lactanius i alii. Aceast nou teorie se numete creaionism.
Dificultile implicate de aceste sisteme respective i-au fcut pe muli teologi, inclusiv Augustin, s
ignore controversa cu totul i s declare opinia lor potrivit creia tiina uman s-a lovit n aceast
privin de o limit peste care este imposibil s se treac. Cele dou teorii au fost tolerate ca specula ii
151

legitime i dei implicau caracterul muritor natural al sufletului, nu au fost numite eretice. Este clar
scrie Dodwell, c nu au considerat eretic atunci, n secolul al cincilea, aceast doctrin a
caracterului muritor natural al sufletului, atta timp ct nu se punea sub semnul ntrebrii calitatea sa
potenial de a fi nemuritor. Puterea i influena ambelor pri au dus la ceva asemenea unui
compromism dei doctrina ortodox afirm c sufletul este din constituia sa nemuritor. Lactanius
conchidea c nemurirea nu era o proprietate nnscut a sufletului, ci rsplata virtu ii, iar aceast opinie
a sa a fost sprijinit i de mrturia primilor teologi greci, care afirmau c evreii nu credeau n nemurirea
nnscut a omului, ci considerau c aceasta depindea de un caracter virtuos. Nemesius, un filozof grec
din secolul al patrulea i un convertit la cretinism iar apoi devenit episcop de Emesa, n Fenicia,
vorbete i el despre credina evreilor: - evreii spun clar c omul a fost creat de la nceput, nici muritor
i nici nemuritor, dar capabil de fiecare dintre cele dou naturi; c dac e nclinat spre pasiuni
pmnteti, el ar putea avea soarta crnii, dar dac aspir la excelena spiritual, trebuie considerat
demn de nemurire.
Origen avea o prere diferit de a lui Tertulian i a creaionitilor, i i-a exprimat opinia
conform creia sufletele omeneti au o existen preuman. Prin teoria lui el scoate u or din calcul
obiecia c ceea ce are un nceput nu poate fi muritor. Printre primii cretini, spune Dodwell, aceast
doctrin a lui Origen a fost foarte singular i nici autoritatea omului nu a recomandat-o multora dintre
ei. Ei o condamnau n general chiar i n lucrrile lui Platon. Considerau de obicei o maxim n cadrul
dezbaterilor ideea c orice avea un nceput nu putea s fie nemuritor de la nceput. Pe baza acestui
principiu ei nu considerau nimic nemuritor n afar de Duumnezeu nu, nici mcar ngerii.
Eusebiu, n Istoria sa Ecleziastic, ne informeaz despre o sect existent n Arabia n secolul al
treilea care a negat nemurirea inerent a sufletului. Aceasta pare s fi fost suficient de important nct
s ofere ocazia unui consiliu notabil, penntru a se lua n considerare ceea ce n aceast perioad era
condamnat printre teologi ca erezie. Acetia, scrie Eusebiu, afirmau c sufletul omenesc, atta timp
ct exista prezenta stare a lumii, pierea la moarte i murea odat cu corpul, dar c avea s fie sculat din
nou odat cu corpul la timpul nvierii. Puterile teologice ale lui Origen, marele susintor al ortodoxiei
incipiente s-au manifestat mpotriva prerilor acestor arabi timpurii i par s fie reu it s le schimbe
credina lor anterioar i s-i aduc la convingerea noului platonism, sau cretinismul filozofic, care se
extindea rapid n Cretintatea antic.
Unii dintre Prinii din acea perioad, printre care i Ciprian, Arnobius i Atanasius, considerau c
sufletul este din natura lui nemuritor i i atribuiau nemurirea comunicrii cu Spiritul Divin. Trebuie,
totui, contientizat c doctrina Bisericii cea ortodox i care devenea cu fiecare zi doctrina cea mai
popular era c sufletul este nemuritor. Disputele subtile din teologia acelor zile, ca i din zilele noastre,
se limitau n mare parte la teologii profesioniti, laicii nepreocupndu-se cu aceste dispute i crescnd
astfel ntr-o credin mai puin discriminatoare i mai dogmatic. Nemurirea sufletului a fost, ntr-o
anumit ordine sau sens, credina ortodox, dac nu cea universal.
n ncheierea descrierii noastre schematice a nemuririi i modului n care era privit ea la sfritul
secolului al cincilea, este necesar s i amintim cititorului de caracterul extrem de speculativ al acestei
perioade. Doctrina nemuririi sufletului a aprut i s-a dezvoltat pe simple presupuneri filozofice; a fost
dezbtut ca o problem de tiin uman i stabilit pe aceast baz imperfect. Introducerea ei n
cretinismul timpuriu se poate atribui influenei Prinilor greci i latini. Gieseler recunoateluen din
teologia doctrinal a acestei perioade n Compendiumul su despre Istoria Ecleziastic. Era
indispensabil o tratare speculativ a doctrinei cretine, spune el, dac cretinismul trebuia fcut
accesibil culturii filozofice a acelor timpuri, i a devenit inevitabil prin msurile gnosticilor. Putea
proveni numai de la platonism, care dintre toate sistemele filozofice era cel mai apropiat de cretinism.
n timp ce muli filozofi platonici au fost adui la cretinism de aceast rela ie intern, ei l-au acceptat
pe acesta din urm ca cea mai perfect filozofie i au reinut, cu valul lor de filozofie i aceast
schimbare de opinii. Ei au plecat de la acest principiu ** c adevrul predat de Platon a fose derivat de
la Moise i de la profei. Modul arbitrar de interpretare de atunci le-a asigurat mijlocul prin care s i
152

dovedeasc opiniile, chiar i cu numeroase versete din Vechiul Testament pe care, ntr-adevr, le puteau
folosi numai n versiunea Septuaginta. Astfel, ei au supraevaluat prezenta nelegere a lui Platon cu
cretinismul i au crezut c au gsit multe idei ale lui Platon n cretinism, pe care n realitate ei le-au
introdus mai nti aici.

DIN SECOLUL AL CINCILEA PMN N SECOLUL AL


AISPREZECELEA, SAU EPOCA REFORMEI
Impulsul dat spiritului speculativ de ctre introducerea n cretinism a elementului filozofic al
platonsimului din al doilea secol nu a fost nicidecum restrns pe perioada despre care scriem. ntradevr, este un fapt binecunoscut c, de cnd s-au amestecat tiina uman i cea Divin i pn la ora
actual, doctrina nemuririi umane a fost construit doar pe o baz logic i raional, iar Biblia a fost
puternic ignorat ca i cum nu avea nimic de spus n aceast privin. Aa cum am vzut deja,
doctrina nemuririi sufletului a devenit credina ortodox i popular a Bisericii, ns nvaii nc erau
n dezacord asupra acestui subiect. Cei ce susineau o teorie dual, sau o mprire a omului n dou
pri, suflet i trup, afirmau propunerea c sufletul este o substan independent i nemuritoare.
Susintorii diviziunii corpului n trei pri, trupul, sufletul i spiritul, negau nemurirea sufletului, aa
cum o fcuser i primii teologi greci, i au susinut c sufletul devine nemuritor prin unirea sa cu
spiritul. Nicholas din Methone a fost susintorul acestei doctrine filozofice din cadrul bisericii greceti.
Ullmann, citat de Hagenbach, spune: Nu e vorba c orice suflet nici nu moart i nici nu piere, ci numai
sufletul raional, cu adevrat spiritual i divin, care este fcut perfect prin virtute prin participarea la
ndurarea lui Dumnezeu. Cci sufletele fiinelor iraionale, i mai mult ale plantelor, pot pieri odat cu
lucrurile n care locuiesc, deoarece ele nu pot fi separate de trupurile care le con in i pot fi dizolvate n
elementele lor. Altundeva, el mai spune, Cnd orice fiin creat este etern, ea nu este etern n sine,
i nici prin sine, nici pentru sine, ci prin buntatea lui Dumnezeu, cci tot ce este fcut i creat are un
nceput i i menine existena numai prin buntatea Creatorului. n Bisericile Vestice, doctrina
nemuririi nnscute a sufletului a fost predat ca un adevr teologic, ns conductorii sectelor
scolastice, Thomas Aquina i Duns Scotus au fost ntr-o controvers, dezbtnd dac doctrina putea fi
satisfctoare i dovedit de aspecte independente. Aquina a subliniat o distincie ntre sufletul simitor
(anima sensitiva) i sufletul raional (anima intellectiva), care i-a permis s i atribuie nemurirea celui
din urm, sau numai prii raionale a naturii omului. Principiul raional ( intellctivum principium) pe
care spune el l nimim sufletul omenesc, este nepieritor. Dovada adoptat pentru acest fapt este ceea
ce s-a folosit deseori de atunci ncoace, i nc se mai dezbate. Raiunea uman afirm el se concepe
pe sine absolut i adecvat mereu. De aceea, orice are raiune are o dorin natural de a tri pentru
totdeauna. Dar o dorin natural nu poate fi fr obiectul ei, aadar orice suvstan raional
(intellectualis substantia) este nepieritoare sau nemuritoare. Valabilitatea acestor argumente nu a fost
att de aparent nct s atrag acceptul universal. Scotus a refuzat s o accepte i a rspuns c
nemurirea sufletului nu poate fi demonstrat logic. nvaii colii lui Aristotel negau n general orice
nemurire nnscut a omului. Aristotel nsui a spus c nemurirea nu era nnscut din constitu ia
omului, ci c aceasta era comunicat (thusathen). Dar adepii lui Platon au muncit din greu la sfritul
acestei perioade pentru a-i stabili dogma lor preferat a nemuririi sufletului. i-au folosit toat puterea
lor filozofic mpotriva teoriei aristoteliene, n care au fost ajutai cel mai mult de pap, cu tafeta sa de
infailibilitate i au decis controversa pe baza opiniei autoritii spirituale. Un Consiliu de la Lateran
inut n 1513 e.n. sub conducerea papei Leo X a pronunat nemurirea sufletului ca fiind un articol al
credinei cretine i a lepdat distincia dintre adevrurile teologice i cele filozofice ca fiind
nentemeiat. Urmtoarele sunt o traducere a Canonului care s-a aplicat la acest Consilui, a a cum a
fost el publicat de Carazna: -

153

Dei, n zilele noastre, unii au ndrznit s afirme despre natura nscut a sufletului c este
muritoare i una i aceeai la toi oamenii; i unii, filozofnd n grab, declar c acest lucru este
adevrat, cel puin conform filozofiei. Noi, cu aprobarea Consiliului sfnt, i condamnm i mustrm
pe toi cei ce afirm c sufletul intelectual este muritor sau c este unul i acelai la toi oamenii i celor
care pun sub semnul ntrebrii aceste lucruri: deoarece sufletul nu este doar cu adevrat, n sine i n
esen forma trupului uman, aa cum se arat n Canonul papei Clement al Cincilea, publicat n
Consiliul General al Vienei, dar de asemenea i nemuritor i, potrivit cu numrul de trupuri n care
sluiete, este multiplicabil, multiplicat i urmnd s fie multiplicat. ** i deoarece adevrul nu
contrazice niciodat adevrul, determinm c orice afirmaie contrar acestei credine dezvluite este
fals i le interzicem strict tuturor a susine vreo alt dogm i decretm c toi cei ce adre la astfel de
afirmaii eronate vor fi evitai i pedepsii ca eretici.
Totui, nici papii i nici consiliile nu pot pune embargo pe aceast raionare. Omul, nzestrat cu
independen mental, nu poate fi fcut s cad de acord numai datorit deciziilor de autoritate a
celorlali oameni, chiar i dac acetia se declar absolui spiritual. Iar acest consiliu,spune Luther, a
avut att de puin autoritate nct a fost luat n derdere i dispreuit de nsi romani ti. Cel mai
notabil filozof al Italiei, din timpul lui Leo, a fost Pietro Pomponazzo. Acest om i-a luat asupra sa
sarcina de a susine c sufletul este absolut muritor. Mai multe extrase din scrisorile papale de Contelori
arat c Pietro a fost imediat asaltat pe baza a ceea ce mrturisise. Pietro din Mantua se spune aici
a declarat c, potrivit principiilor filozofiei i prerii lui Aristotel, sufletul raional este sau pare s fie
muritor, contrar hotrrii Consiliului Lateran. Papa poruncete ca sus-numitul Pietro s-i retrag
afirmaiile, sau se vor lua msuri mpotriva lui. Pontificatul lui Leo a fost o ntreag epoc din istoria
doctrinei nemuririi sufletului. n aceast epoc s-au depus eforturi, cu succes, pentru a stabili aceast
doctrin, dar acest lucru a fost fcut de un uzurpator al dreptului la judecat personal i mplinit printrun act de despotism preoesc. Susintorilor doctrinei nemuririi sufletului trebuie s li se aminteasc de
acest suspicios pasaj din istoria sa. Sigiliul autoritii a fost pus asupra sa de pontiful roman la nceputul
celui de-al aisprezecelea secol un om, demnul corespondent al lui Carles al II-lea al Angliei
interesat de mod i de sporturi de cmp i care se amesteca n toate aceste excese ale ora ului sacru.
Extravagana sa a fost att de mare nct a cheltuit averea a trei pontifi cea a predecesorului su, de
la care a motenit o avere considerabil; a sa, i a succesorului su, cruia i-a lsat o datorie imens.
Cu siguran c nu se poate nega spune acelai istoric c viaa sa nu a fost una potrivit pentru
capul suprem al Bisericii. Pe parcursul pontificatului lui Leo al Zecelea, Luther a vizitat Roma unde
imoralitatea curii papale i a clerului l-au uimit i dezgustat att de mult nct din acea zi reverena sa
pentru pap a fost complet i pentru totdeauna distrus. Ct de corupt trebuie s fi fost influen a
acestui oracol papal de ortodoxie, cnd n Roma era o caracteristic de bun societate s se dispute
elementele fundamentale ale cretinismului! O persoan nu poate fi vzut ca una de succes spune P.
Ant. Bnadino, dac nu susine unele noiuni neortodoxe de cretinism. La curte urmeaz Ranke
vorbeau despre instituiile Bisericii Catolice i despre pasaje din sfintele scripturi doar pe un ton de
glum; misterele credinei erau luate n derdere. Aa a fost papa Leo al Zecelea, i aa a fost i cercul
de societate sanctificat al crui centru era! Privii, voi susintori ai propriei voastre nemuriri nscute,
demnul tat al credinei voastre! eroul unei ortodoxii incipiente! veselul bufon cu solemnele
sanctiti ale scripturii! btaia de joc al misterelor sacre! Demnul patron al unei descendene pgne!
Fie s se cunoasc drept adevrata genealogie a doctrinei fundamentale a Cretint ii Britanice c
pgnul Platon a fost tatl su, iar depravatul pap Leo tatl su adoptiv. Nscut i crescut de
filozofia pgn i de protecia papei, aceast noiune despre nemurirea sufletului a devenit dogma
preferat a protestantismului popular care, cu o stranie uitare a provenienei sale umile, o declar
deschis ca fiind urmaa onorabil a unei adevrate ortodoxii!

DE LA REFORM I PN N PREZENT
154

Influena papal a fost n declin pentru unii pentru un timp nainte de Reform, ns pe la
nceputul secolului al aisprezece a atins nivelul cel mai de jos al popularitii sale. Caracterul lui Leo
X i starea Curii sale, aa cum am vzut, nu erau deloc potrivite pentru a inspira respectul pentru tripla
coroan. Ca simbol al stpnirii spirituale,aceasta era n general foarte dispreuit i a fost nevoie doar
de o ocazie potrivit pentru a se da curs sentimentelor reacionare care caracterizau aceast epoc.
Luther a gsit aceast ocazie i prin aciunila sala curajoase, dar periculoase, i-a salvat generaia sa i
pe urmtoarele de puternica vraj a absolutismului papal. Marele reformator german i-a asumat o
poziie neobinuit n imensa prezen a infailibilitii papei. Vechea servitute ortodox a fost
ndeprtat de puternica individualitate i de demna sinceritate a spiritului su. El a vorbit disre uitor
despre decretele papei, dup ce a descoperit respectul care i se datora Cuvntului lui Dumnezeu. Era
foarte nemulumit de decretele papei Leo, pentru motivele date mai sus. Astfel c a rspuns ironic la
decretul Consiliului Lateran inut n timpul pontificatului acestui pap: - i permit papei s fac
articole de credin pentru el i pentru credincioii si cum ar fi c sufletul este forma substan ial a
corpului omenesc c sufletul este nemuritor cu toate acele opinii monstruoase care se gsesc n
grmada de bligar a decretelor romane, pentru ca aa cum este credina sa, aa s fie i evanghelia sa,
discipolii si i Biserica sa, pentru ca gura s aib carnea de care are nevoie, iar vasul ceva care s l
acopere. Convingerea lui Luther despre doctrina nemuririi sufletului este clar exprimat n aceste
cuvinte e evident c el a refuzat s recunoasc aceast doctrin. Filozofia lui Luther l-a fcut s
conceap sufletul omenesc ca o substan distinct, dar nu nemuritoare. Sufletul, i imagina el, era
separat de trup la moarte, dar el nu credea n contiena sa continuat ntre moarte i nviere. El a adopt
i a predat doctrina somnului sufletului, i a continuat n acea credin pn la sfritul morii sale.
Proeminena pe care a dat-o Luther doctrinelor caracterului muritor al sufletului i a strii sale
contiente n moarte l-a fcut pe Sir Thomas More s publice o lucrare ca rspuns, obiectnd la prerile
expuse de Luther. Acest rspuns al lui More a atras un alt distins martor n arena controversei William
Tyndale, traductorul: - Cnd punei sufletele plecate dintre noi n rai, iad sau purgatoriu spune el,
distrugei argumentele cu care Cristos i Pavel dovedesc nvierea. Ce face Dumnezeu cu aceste suflete
vom ti cnd vom merge la ele. Adevrata credin pune nvierea pe primul loc ca ceea ce trebuie s
cutm n fiecare ceas. Negnd aceasta, filozofii pgni au afirmat c sufletele triesc pentru totdeauna.
Iar papa s-a alturat doctrinei spirituale a lui Cristos i doctrinei carnale a filozofilor n acela i timp
lucruri att de contrare nct nu pot cdea de acordi deoarece papa cu gndirea sa carnal a
consimit la doctrina pgn, el a denaturat scripturile pentru a o instituiDac sufletele sunt n ceruri,
spunei-mi de ce nu sunt ele n aceeai situaie bun ca i ngerii? i apoi, pentru ce mai este nvierea?
Sir Thomas More a ntrebat Cum s-i pese celui ce triete n pcat i-l crede pe Luther c
dup viaa aceasta nu-i va fi bine i nici nu va suferi nici n trup nici n suflet pn la ziua din urm?
La care Tyndale a rspuns Nici Cristos, nici apostolii nu au nvat alt lucru dect au avertizat s
ateptm n fiecare ceas venirea lui Cristos, venire care, pentru c voi nu credei c se va ntmpla, a i
inventat cellalt lucru.
Citatele de mai sus dovedesc c doctrinele din prezent despre nemurirea sufletuluii despre starea
contient dintre moarte i nviere nu au fost doctrine susinute de Luther i de primii reformatori.
Luther le numete opinii monstruoase iar Tyndale declar c sunt pgne i doctrine carnale i
subversive fa de doctrinele biblice despre cea de-a doua venire a lui Cristos i despre nvierea din
mori.
Calvin a intrat apoi n scen publicnd un tratat intitulat Psihopanichia, un cuvnt derivat din
greac care exprima ideea c sufletul este treaz ntr-o stare contient pe tot parcursul nopii morii.
Aa cum cartea nsi scrie un revizor anonim n anul 1772 este nfierbntat, furioas i abuziv.
Hipnologii (predicatorii somnului), cum i numete el (Calvin) sunt palavragii, nebuni, vistori, beivi
etc. Din fericire pentru ei, argumentele sale sunt la fel de fragile i sofiste pe ct i-ar putea dori ei. De
pe timpul lui Calvin doctrina nemuririi sufletului i dogmele deendente de ea i-au gsit treptat calea
155

de intrare n mai multe confesiuni protestante i chiar pn la ora actual aceste erezii pgne sunt
acceptate de bisericile romane i de toate cele reformate ca adevruri cretine.
n 1706, Henry Dodwell, un cleric celebru a adoptat doctrina caracterului muritor al sufletului i a
nviat astfel controversa. Cu toate acestea, el a asociat cu acest subiect unele noiuni singulare ale cror
natur o vei nelege mai bine din urmtoarea copie a paginii de titlu a acestei cri:
Un Discurs Epistolar care dovedete din Scripturi i din spusele Primilor Prini c Sufletul este
un principiu nscut muritor, dar care este fcut nemuritor din dorina lui Dumnezeu de a pedepsi sau de
a rsplti, prin uniunea sa cu Spiritul Boteztor Divin. n care se dovedete c de la apostoli ncoace
nimeni nu are puterea de a da acest Spirit dttor de Nemurire, n afar de episcopi. (!!)
Aceast carte a numit mai muli opozani invatul Dodwell, cum a fost el numit n mod
respectuos, a avut satisfacia de a vedea aceast chestiune a nemuririi sufletului controversat din nou
la scar larg i dezbtut foarte mult.
Controversa, dup cum am vxut, a fost amestecat prea mult cu tradiiile filozofice i
ecleziastice. Reformatorii au vorbit despre somnul sufletului, sugernd vechea ideea a lui Platon c
sufletul este o substan distinct - i, ntr-adevr, c este omul n esen, ntr-o stare de toropeal, pe
care ei o numesc somnul sau odihna sa.
Dodvel raioneaz ca un credincios clerical ce crede n regenerarea botezului, spre deosebire de
coala modern tractar n aceast prvin c regenerarea sa este fizic, n timp ce a lor este numai
spiritual. n timpurile noastre a rmas ca doctrina s fie pus n lumina potrivit, de i nc este
perceput foarte imperfect de unii susintori ai ei, precum i de unii opozani. Adevrata afirmaie a
doctrinei nu se refer la suflet sau la spirit ci la OM. Nu ar trebui s ne ntrebm dac sufletul este
muritor sau nemuritor, ci dac OMUL este muritor sau nemuritor. Scripturile nu nva nimic despre
suflet ca existen distinct de trup. Omul este numit uneori carne, iar uneori suflet, - Orice carne,
Omul a devenit un suflet viu etc.
Episcopul Law, autorul crii Apel ctre cei neconvertii, ntr-un Apendice al lucrrii sale
Observaii asupra teoriei religiei, publicat n 1775, a scuturat din temelii doctrina popular a unei
stri intermediare contiente. Dr. Warburton s-a declarat i el deschis la o suspiciune fa de ortodoxie
n ceea ce privete acest subiect, n a treia sa ediie a nsrcinarea divin a lui Moise, publicat n
1752. n a patra sa ediie a acelei lucrri, el i-a schmbat frazeologia, care a furnizat ocazia pentru
suspiciune, dar fr s cad, totui, n capcana de a se plia dup prejudecile generale.
Din zilele lui Law muli cercettori emineni ai Bibliei i-au ndreptat atenia spre aceast
controvers. n oraul Norwich, aceasta a fost adus n discuie de lucrrile Domnului Borune i de
Dl. John Marsom care, pe lng publicarea a dou mici volume care au trecut prin dou ediii, i-a
susinut opinia n publicaie Monthly Repository. Controversa a trecut prin ceea ce am putea numi
perioada sa filozofic i este considerat acum de cele mai multe persoane culte ca fiind o chestiune
biblic. Ne bucurm c aceast recunoate nu este una universal, cci ea tinde s popularizeze
subiectul care e att de necesar s fie aflat de toi, nvai sau nenvai. Suntem recunosctori c
inteligena avansat a timpurilor noastre nu s-a lsat ncurcat de falsitatea Argumentrii pe baza
raiunii i c asemenea sofisme elaborate precum Eseul domnului Samuel Drew sunt ngropate la
raft de opinia public i considerate ca fiind cu totul n afara subiectului despre care, cndva, pretindeau
att de triumftor a-l elucida i clarifica.
Scrierile teologice ale nvatului domn Whately, Arhiepiscop al Dublinului, au exercitat o
influen considerabil pentru readucerea controversei n atenia publicului n zilele noastre.
Popularitatea scolastic, precum i eminena ecleziastic a acestui demnitar al Bisericii Anglicane, au
atras o anume atenie asupra scrierilor sale i un respect mai mare dect cel acordat contemporanilor
si. Lucrarea sa intitulat O privire asupra revelrilor Scripturii privitor la o Stare viitoare, a fost
intens citit de teologii profesioniti i de la publicarea acestei cri, multe altele au fost publicate i n
pres att de clerici ct i de servi nonconformiti. Reverendul Reginald Courtenay, rector la Thornton
Watless a publicat n anul 1843 un volum n opt pri cu titlul Strile Viitoare pe care i l-a dedicat
156

arhiepiscopului Whately, susinnd partea nepopular a chestiunii. Aceasta a fost urmat de publicarea
n anul urmtor al unei micue lucrri numit Note din prelegeri, care a fost apoi extins considerabil
ntr-o carte inteligent i rezonabil scris, publicat n anul 1846 de H. H. Dobney, un ministru baptist
din Maidstone, intitulatp Doctrina Scriptural privitoare la Pedeapsa Viitoare. Aproape simultan cu
aceast lucrare a aprut i un volum al domnului Edward White, un ministru al enoriei, n Hereford.
Cartea domnului White, Viaa n Cristos conine multe idei valoroase n aprarea caracterului muritor
al omului i a distrugerii finale a celor ri. De la apariia acestor lucrri au mai fost publicate i altele n
pres. Trei ministri nonconformiti, unul din Edinburgh, altul din Bristol i altul din Plymouth, i-au
publicat, pe lng mrturia lor public n calitate de predicatori, convingerile n pamflete i lucrri mai
extinse. Domnul W. Glen Moncrieff, un ministru al enoriei din Edinburgh, i-a publicat Dialogurile
despre Pedeapsa viitoare, o lucrare despre Suflet i urmeaz s publice nc una care se va numi
Spirit. Pe lng acestea, Dl. Moncrieff a editat um pamflet de Dl. Grew, din Philadelphie, S.U.A,
intitulat Starea intermediar. n primvara anului 1849, Dl. Panton Ham, ministru de enorie i el, din
Bristol, a scos un volum de predici despre Via i Moarte; sau Teologia Bibliei referitoare la
nemurirea uman. Prima ediie a acestei cri s-a vndut n primul an al publicrii sale, iar o adoua
ediie, oarecum extins, a crii a fost trimis i ea n primvara anului 1851. Ca supliment la aceast
lucrare, el a publicat o alta, numit Generaiile adunate i care adun; sau Doctrina Scripturilor
referitoare la Om dup Moarte. Ambele cri au fost de atunci republicate i n New York, Statele
Unite.
Un distins scriitor care se opune doctrinei nemuririi nnscute a aprut n persoana profesorului
decan de Istorie Modern la universitatea Cambridge, onorabilul Sir James Stephen. Opiniile acestui
scriitor sunt exprimate ct se poate de sincer n Epilogul recent publicatei sale lucrri, Eseuri despre
bibliografia ecleziastic, o serie de scrieri care au contribuit la publicaia Edinburgh Review. La
universitatea al crui membru i profesor este Sir James Stephen s-a ncercat s i se atribuie stigmatul
ereziei din cauza publicrii acestor opinii, dar ncercarea a euat. n numrul de joi, 30 Oct. 1851 al
ziarului Times a aprut urmtoarea relatare: Congregaia din Cambridge Profesorul de Istorie
Modern S-a propus de ctre rev. Lucius Arthur, M. A. al Colegiului Trinity urmtoare suplicaie
ctre Senat, referitor la lucrrile lui Sir James Stephen: Cum falsa doctrina in religione omnino
cavenda sit: Placeat vobis ut fiat inquisitio in opiniones a Professore Historiae recentiores vulgatas.
Eseuri despre Biografia Eclez.; Epilogul. Suplicaia a fost, totui, respins n cele din urm. Toate
laudele Senatului pentru c s-au mpotrivit acestei manifestri de impertinen i tiranie clerical!
Datorit activitii neobosite a domnului George Storrs, din New York, se cuvine s l men ionm
cu toat onoarea n legtur cu aceste controverse. Dl. Storrs este editorul unui periodic lunar intitulat
Bible Examiner i a scris i predicat intensiv de aceast parte a Antlantic. El a depus mrturie despre
aceste adevruri pe parcursul ultimilor doisprezece ani i a ajutat la atragerea multor sus intori ai
acestor principii Evenghelice n diferite pri ale Statelor Unite.
Controversa este nc o dat adus n atenia publicului, att n Marea Britanie ct i n America i
a fost recunoscut public de mai muli scriitori care au lucrat pentru a ntri credin a popular.
Discursul domnului Winter Hamilton intitulat Doctrina revelat a Rsplilor i Pedepselor i
Atanasia sau cele Patru Cri despre Nemurire de rev. J. Howard Hinton, A.M., sunt principalele
rspunsuri din tabr ortodox din Marea Britanie. Unii scriitori i predicatori, nelegnd greit
poziia celor care susin caracterul nnscut muritor al omului i faptul c nemurirea este un dar de la
Dumnezeu, transmis credincioilor numai prin Cristos, au ajutat, prin nerbdarea lor furioas i pripit,
la crearea multor resentimente i au strnit o opoziie nemiloas i oarb. S-au aplicat n grab epitete
false i acuzatoare susintorilor aa-numitei doctrine noi un tip de conflict care din fericire este cu
mult mai puin duntor dect era nainte. Acum se consider n general c replicile cu acuzaii
dispreuitoare i ofensatoare este o dovad a unei cauze instabile sau a unei incapaciti personale de a
apra cauza. Violena verbal nu este o arm acceptabil n btlia adevrului i nu poate fi niciodat
acceptabil, dect pentru fanatici. Sperm din toat inima c acele mari ntrebri fundamentale vor fi
157

analizate n timpurile acestea, n spiritul de seriozitate i sfinenie care se potrive te naturii i


importanei lor. Am putea s aprm cu zel credina, fr lips de respect i rutate fa de cei ce au
preri diferite de ale noastre, iar o disput condus n mod respectuos are cele mai mari anse s suc la
o nelegere comun, i aceasta n adevr.
n concluzie, cteva cuvinte despre mportana cercetrilor doctrinale care au constituit subiectul
acestei scheme istorice. Unii, convini de caracterul nescriptural al popularei doctrine ortodoxe a
nemuririi umane, i de datoria de a lucra pentur a nu permite abuzarea min ii publice de ctre aceast
doctrin, nu sunt totui de acord cu cei ce inculc adevrul subneles al unei stri intermediare
incontiente a omului dintre moarte i nviere
Relaia dintre aceast doctrin i doctrinele cretine ale nvierii i a venirii pre-milenare a lui
Cristos este evident. Ea adaug i mai mult putere strigtului Vino, Doamne Isuse! i i acord o
autoritate necunoscut teologiei populare despre demnitatea oficial a lui Cristos, ca nvierea i
Viaa. Pe lng legtura acestei doctrine de incontien n moarte fa de alte adevruri revelate n
Scripturi, legtura sa cu anumite erori este la fel de evident i de important. Luai-i catolicismului
aceste dou dogme nemurirea sufletului i starea sa separat i contient n moarte - i i ve i lua
acestui sistem monstruos de rutate spiritual ntregul prestigiu i uriaa influen. Protestantismul este
slab n prezena acestui duman antic deoarece, ntr-o msur considerabil, el se bazeaz pe o
platform doctrinal comun. El i accept catolicismului nsi temeliile dogmelor sale anti-scripturale
i ruvoitoare
Orice persoan care crede aceste adevruri importante ar trebui s adauge greutatea mrturiei sale
personale i toat influena sa personal pentru a promova aceast controvers. Acum exist lucrtori n
locurile nalte ale ogorului care, aproape cu o singur mn i singuri, suport povara i fierbin eala
zilei ale cror glasuri se unesc cu cel al lui Dumnezeu, al lui Cristos i al adevrului, ndemnndui pe
ceilali credincioi s le vin n ajutor i n ajutorul Domnului mpotriva celor puternici. Fie ca acest
apel unit s nu vie n zadar. Dovada credinei este loialitatea. Cel ce are convingeri, dac are i o
contiin, va mrturisi astfel. Revendicrile pe care le face aceast cauz divin asupra sinceritii i
spiritului de sacrificiu cretine sunt complete. Avem ncredere c ele vor fi ascultate cu reveren ,
pentru ca aceast lucrare de reform s poat fi continuat pn la mplinirea sa final i triumftoare.

INDEX
A anihila

-239.

Abisul fr fund

-180.

Aion

-examinarea termenului - 267; nu nseamn n veci, pentru totdeauna 268.

Aionios

-examinarea termenullui 272-282; sensul su limitat 272; rezultatele


examinrii 274; texte legate de pedepsele viitoare care l conin 278-282.

Asbesto

-felul n care l folosete Eusebius 223; nicio dovad a chinurilor venice


221-224.

Bogatul i Lazr

-214; 283-286.
158

Cer (paradis, rai)

-locaia 148, 207; al treilea 154;

Ceruri

-al treilea 148.

Cercetare Istoric

-asupra originii doctrinei nemuririi nnscute, 288-309.

Chin venic

-nu este nvat de Bilbie 275; texte folosite pentru a o dovedi 258.

Cristos

-a murit cu adevrat 97; sufletul su a murit 69, 74.

Critici

-asupra dr. Adam Clarke 212; prof. Stuart 199, 262, 276.

Duhuri, fantome

-ale oamenilor, niciunul 92.

Eis

-sens 277.

Eterne (lucruri)

-multe au trecut 269.

Eterniti

-dou eterniti limitate 270.

Fry, traducerea lui

-traducerea din versetele Iov 10:8-12 pg. 19

Gheena

-sensul termenului 215; istoria 217; implic distrugere 217; localizare


218; sensul n Iacob 3:6 219; mistuie deplin, pe de-a-ntregul 221-226.

Groap, abis

-178

Hades

-207-215; prerea dr. Campbell 208; porile sale 209.

Harwood, traducerea -din Mat. 10:28 pg. 225.


Houl penitent

-159;

Iad

-pgn 171; Mahomedan 174; Romano-Catolic 174; Protestant 175; al


Bibliei 177; sensul 177; niciun chin n 199; concluzie cu privire la el 231.

nchisoare

-184.

nviere

-singura speran 124.

Lacul de Foc

-229.

Moarte

-pedeapsa legii 256; sensul figurat al termenului, rareori admisibil 258.

Mort, mori

-starea lor de incontien 113.

Mormnt

-128.

Muritor

-nume ale omului care indic firea sa muritoare 54.

Nemurire

-sursa, izvorul su 131; aparine doar, este rezervat celor drepi 130.

Nemuritor

-sufletul nu este 49; spiritul nu este 108; mintea nu este -113.


159

Nephesh

-sufletul -31; se traduce corect persoan, sine 42; corespunde lui psyche
11, 12; remarcile lui Parkhurst despre el 15; vezi Spirit.

Nesme

-sens 14, 15.

Noul Ierusalim

-unde se afl 148.

Oulom

-sens 262; limitat 264.

Paradis

-locaie 148.

Pavel

-dorina lui de a pleca 138.

Prile de jos

-sau regiunile inferioare ale pmntului 229.

Pentru totdeauna

-sfritul su 267.

Pedeapsa

-legii 51;

Pneuma

-84; vezi Spirit.

Psyche

-folosirea termenului 37-39; vezi Suflet.

Ri (pctoi)

-destinul final al lor 244; trebuie s piar 235; s fie distru i 239; s fie
anihilai, nimicii, strpii 239; distrugerea va veni asupra lor 171, 241; s fie
devorai 243; s fie mistuii 244; ari cu foc -245; s nceteze s existe 249.

Ruah

-84; corespunde cu pneuma 12; vezi Spirit.

Scripturi

-prudena necesar la interpretarea lor 157; denaturarea lor 10; originalul,


singurul standard 6; traducerea defectuoas; Vulgata, baza versiunii comune
9; traductorii infideli 8, 71, 122; nevoia de o nou traducere 8.

Sheol (eol)

-185. Vezi Hades.

Spirit

-sens 12; ce este? 84; nseamn aer, vnt, suflare 87, 88; suflarea este tot
una cu spiritul 90; mintea, temperamentul, firea 101-106; persoana 106; nu
poate tri, nu e pasibil de via 108; nu e muritor, nici nemuritor 108; retezat,
tiat 108.

Suflet

-sens 11; numr de apariii 14, 15; mai puine dect se presupune 16; nu e
un duh 17, 21; nu e o parte a lui Dumnezeu 18; e din rn 19; e nscut
20, 21; nu e un spirit 21; natura fizic, animalic a sa 22; nu e o entitate vie
ndependent de corp 26; nu e mintea 27; e o creatur, animal, persoan 31,
24; mnnc i bea 40; poate fi ucis 43; este sinele 33; deseori redat inim
i minte 45; este omul 46; este vlguit, cade n lein 53; poate fi retezat,
tiat 58; lovit cu sabia 59; moare 61; nu e contient de sine 61; unul i
acelai cu persoana 65; intr n mormnt 67; nu e contient n (starea de)
moarte 113; nu supravieuiete morii 113, 121; exist suflete moarte 12,
47, 75; fiarele, dobitoacele, animalele sunt suflete 31.
160

tefan

-cazul su, luat n seam 98.

Tartarus (Tartar)

-sens 216; identic cu Gheena 217.

Texte Ilustrate

-Mat. 10:28 p. 170; 1 Cor. 15:44 p. 25, 130; Fil. 1:21 p. 146; Ps. 16:10 p.
206; Mat. 25:46 p. 279-281 i multe altele, prea numeroase pentru a fi inserate
n Index.

Tophet

-sens 216; identic cu Gheena 217.

Transfigurare

-162.

Viaa

-este marea promisiune 257; termeni folosii pentru a exprima promisiunea


259; sensul figurat al termenului, rareori admisibil - 258.

CRI, PAMFLETE, TRACTE, ETC.


DE VNZARE LA BIROUL BIBLE EXAMINER
(EXAMINATORUL BIBLIC) STR. FULTON, NR. 140, NEW YORK
Pachetele trimise prin pot pot fi prepltatite sau pltite la livrare, dup cum dorete
cumprtorul. Lucrrile care nu cntresc mai mult de 85 de grame pot fi trimise n oricare parte a
Statelor Unite pentru 1 cent, dac sunt prepltite, sau 2 ceni pltite la livrare. Crile legate, sau nelegate 1 cent. / 30 grame la distane de sub 5000 de km; la care se adaug o jumtate de cent dac nu
sunt prepltite. Livrarea tractelor se taxeaz cu o jumtate de cent / 30 grame, dac sunt trimise n
pachete nu mai mici de 225 de grame, altfel se supun la aceleai reguli de livrare ca pamfletele de 85 de
grame fiecare.
1. DOCTRINA SCRIPTURAL A PEDEPSEI VIITOARE, de H.H. Dobney, ministru Baptist.
O argumentaie n dou pri. Aceasta este o lucrare foarte puternic i convingtoare, care
arat c doar cei drepi vor tri pentru totdeauna ; 286 de pagini. Pre - 50 ceni legat.
Greutate 370 de grame. Ne-legat (doar hrtia), cost 37 cen: greutate 255 de grame.
2. CONTINUAREA LA DOBNEY sau Partea a doua a lucrrii precedente, ntr-o ediie
independent. Conine tot ce este ntr-adevr esenial n aceast disput, pentru a-i permite
cititorului s decid dac chinul venic sau nimicirea fiinei este adevrata nvtur a
Scripturii. O oferim la preul extrem de mic de 25 de cen i, n hrtie (ne-legat). Greutatea
170 de grame.
3. UNITATEA OMULUI, SAU REALITILE VIEII I MORII o replic dat
reverentului Luther Lee, de Anthropos Aceasta este o negare temeinic i amnunit a
poziiei d-lui Lee cu privire la nemurirea nnscut, natural a omului. Pre - 15 cen i;
greutate 85 grame.
4. ASE PREDICI, de Geo. Storrs O cercetare Sunt cei ri nemuritori? La care se adaug
o dizertaie pe tema Strii morilor i are n prefa remarcile Arhiepiscopului Whately
despre A doua moarte. Pre - 15 ceni; greutate 85 grame.
161

5. DIVERSE, de Storrs conine ediiile premergtoare Nos. 4 i 5, i o varietate de alte


subiecte, legat. Pre - 50 de ceni. Greutate 255 grame.
6. GENERAIILE ADUNATE I N ADUNARE sau Doctrina Scriptural a omului la
moarte. De J. Pantom Ham, ministru de enorie, Anglia. Pre - 10 ceni; greutate 57 grame.
7. VIAA I MOARTEA sau Teologia Bibliei cu referire la nemurirea omului. Trei prelegeri,
de J. Panton Ham. O lucrare foarte interesant, conex cu lucrare sa de mai sus. Pre ul i
greutatea sunt identice.
8. BIBLIA VERSUS TRADIIE 75 ceni. Cntrete n jur de 450 de grame. La lucrrile
precedente, se vor face reduceri de o treime din pre, pentru cei care cumpr n cantit i
mari.
9. EXAMINATORUL BIBLIC legat in octavo, dimensiuni mari (super royal), publicat
lunar, 12 numere pentru un dolar. Plata ntotdeauna n avans. Subiectul su este o
examinare a Scripturilor, n revelaiile lor profetice, instruciunile doctrinare i uzul practic,
dar mai ales de a ilustrat i apra marele adevr evanghelic. Nu exist nemurire, nici
via venic, dect i doar prin Isus Cristos
10. EXAMINATORUL BIBLIC din anii 1950 i 1951, legat ntr-un volum. Pre: 1,50 dolari. De
asemeni, n coli pentru 49, 50 i 51 50 de ceni pentru fiecare an, i 75 de cen i pentru
1952.
11. EXAMINATORUL BIBLIC EXTRA noua ediie. Conine remarcile episcopului Whately
despre A doua moarte; Chinul Venic de episcopul Newton, cele ase predici ale
noastre, etc. 16 pagini, in quarto, vndut la preul extrem de mic de 2,50 dolari pentru 100
de exemplare, sau 5 ceni pentru un singur exemplar. Greutate 57 de grame.
V putem oferi i o varietate de tracte pe temele anterioare. Toate comenzile i mesajele
trebuie adresate lui
GEO . STORSS, New-York.

162