Meister Eckhart Cartea consolrii divine-fragmente-

Despre cea mai intens rugciune

i despre lucrarea cea mai nobil
Rugciunea cea mai fierbinte este cu adevrat cea mai potrivit i mai
puternic pentru a obine orice lucru, iar cea mai nobil dintre toate
lucrrile este cee zmislit de un spirit abandonat. Cu ct spiritul este
mai abandonat, cu att rugciunea si lucrarea sunt mai puternice, nobile,
folositoare, vrednice de laud i desvrsite. Spiritul abandonat poate
totul.
Dar ce este un spirit abandonat? Un spirit abandonat este acela care nu
se tulbur de nimic, care nu este legat de nimic, care nu i-a legat binele
su suprem de nimic altceva, care nu ia ctui de puin n seam ceea ce
este al su, care este complet cufundat n voina divin i ieit din sine
nsui. Nimeni nu poate ndeplini vreodat o lucrare, orict de umil ar fi
ea, dac nu primete de acolo putere i trie.
Omul trebuie s se roage att de nfocat, nct s doreasc nespus ca
toate membrele, toate puterile sale, ochii, urechile, gura, inima i toate
simurile sale s-i dea osteneala n rugciune i nu trebuie s nceteze
rugciunea mai nainte de a simi cum se unete cu cel care este prezent
i la care se roag: Dumnezeu.

Despre oamenii care nu se abandoneaz,
plini de voin proprie
Oamenii spun:Ah, Doamne, a dori s fiu n relaii cu Dumnezeu, s am
tot atta cucernicie i s fiu mpcat cu Dumnezeu aa cum sunt cu ali
oameni i a dori s fie i el tot astfel n mine, sau s fiu srac ca i ei.
Sau chiar:Nu voi fi mai puin mulumit s m tiu acolo sau dincolo i
fcnd asta sau cealalt, ci va trebui s triesc printre strini, ntr-un loc
singuratic sau ntr-un schit.
n realitate, toate acestea te reprezint pe tine nsui i nimic altceva.
Sunt propria ta voin, chiar dac nu tii acest lucru sau nu crezi: nici o
nemulumire nu se ivete n tine care s nu provin din propria ta voin,
fie c realizezi asta sau nu. Atunci cnd gndeti c ar trebui s fugi de
ceea ce este aici i s caui ceea ce este n alt parte, nu sunt vinovate
bunurile, oamenii, modul de a fi, poporul sau lucrurile: ci tu nsui eti
vinovat c te mpiedici n ele i nu te compori aa cum se cuvine.
Iat de ce trebuie s ncepi cu tine nsui i s te abandonezi. n realitate,
dac nu fugi mai nti din tine nsui, oriunde vei alerga, vei gsi aceleai
piedici i aceeai nelinite. Cei care caut pacea n lucruri exterioare, n
locuri sau moduri, n oameni sau lucrri, n ri ndeprtate, n lucruri,
toate acestea nu nseamn totui nimic i nu le aduce pacea. Cei care
caut n acest fel, caut ct se poate de ru: cu ct se ndeprteaz cu att
mai puin vor gsi ceea ce caut. Ei pot fi asemnai cu cel care a pierdut
drumul: cu ct se ndeprteaz, cu att se rtcete. Atunci, ce trebuie s
fac un om ? Trebuie mai nti s se abandoneze pe sine nsui i, n
acest fel, va abandona toate lucrurile. n realitate, dac un om renun la
o mprie sau chiar la lumea ntreag, dar se pstreaz pe sine nsui, el
n-a prsit nimic. Dar dac un om se abandoneaz pe sine nsui, chiar
dac i pstreaz bogia, onoarea sau oricare alt bun, el va abandona
toate lucrurile.
...
Iat de ce Domnul nostru spune: Fericii cei sraci cu duhul, adic n
voina lor. i nimeni nu trebuie s se ndoiasc: dac un alt mod de a
lucra ar fi fost preferabil, Domnul nostru ar fi spus, aa cum a spus: Cel
care vrea s m urmeze, s se abandoneze mai nti pe sine nsui. Totul
depinde de asta. Vegheaz asupra ta i, acolo unde te afli, abandoneaz-
te, cci asta este mai presus de orice.
Despre folosul abandonului
care trebuie mplinit interior i exterior
Tu trebuie s tii c nimeni nu s-a abandonat vreodat att de mult, nct
s nu consimt nc i mai mult. ntr-adevr, puini sunt cei care iau
acest lucru n seam, i se menin n el. El reprezint o compensaie
echitabil i un schimb drept: n msura n care prseti toate lucrurile,
n aceeai msur, nici mai mult, nici mai puin, Dumnezeu ptrunde n
tine cu tot ceea ce are. ncepe aadar s plteti n acest fel, att ct poi.
Prin asta vei gsi adevrata pace aici i nu n alt parte.
Oamenii n-ar trebui s se gndeasc att de mult la ceea ce fac, ci ar
trebui s cugete la ceea ce sunt. Dac oamenii sunt buni n felul lor de a
fi, faptele lor sunt strlucite. Dac eti drept, toate lucrrile tale sunt de
asemenea drepte. S nu te gndeti c sfinenia se bazeaz pe fapte, ci
s-i bazezi sfinenia pe fiin, cci nu lucrrile sfinesc, ci noi trebuie s
sfinim lucrrile. Orict de sfinte ar fi lucrrile, ele nu se sfinesc prin ele
nsele i, n msura n care fiina i natura noastr sunt sfinite, n aceeai
msur sfinim toate lucrrile noastre, fie c este vorba de a mnca, a
dormi, a veghea sau altceva. Lucrrile celor care nu au o natur elevat,
oricare ar fi acestea, nu valoreaz mare lucru. Subliniez prin asta tot
zelul care trebuie druit ca s devii bun, nu pentru ceea ce faci, nu prin
natura lucrurilor, ci prin temelia lucrrilor.
Reine n ce fel devin bune natura
i fondul omului
Raiunea care face ca att natura ct i fondul omului s fie bune ntr-un
sens foarte nobil, i ca lucrrile lui s fie bune, este ca spiritul lui s fie
ntors ctre Dumnezeu. ndreapt ntregul tu efort ctre mreia lui
Dumnezeu i ntreaga ta strdanie i tot zelul tu s fie doar pentru el n
toate lucrrile tale i n ntregul tu abandon. ntr-adevr, cu ct te vei
comporta astfel, cu att mai bune vor fi lucrrile tale, oricare ar fi
acestea. Dac tu te ataezi de Dumnezeu, tot binele se va ataa de tine.
Caut-l pe Dumnezeu i l vei gsi pe Dumnezeu i tot binele. ntr-
adevr, ntr-o asemenea stare de spirit, chiar dac vei clca pe o piatr,
va fi o lucrare cu mult mai divin, dect dac te vei gndi doar la tine
nsui i vei fi ataat doar de tine nsui atunci cnd primeti trupul
Domnului nostru. Cci Dumnezeu i toate virtuile se ataeaz de cel ce
se ataeaz de Dumnezeu. i ceea ce cutai nainte, te caut acum; ceea
ce urmreai nainte, te urmeaz acum i de ceea ce doreai s te
ndeprtezi nainte, se deprteaz acum de tine. Iat de ce, acela care se
ataeaz ntr-un chip foarte nobil de Dumnezeu, toate lucrurile divine se
ataeaz de el i tot ceea ce este departe i strin de Dumnezeu se
ndeprteaz de el.
Despre detaare i despre posedarea de Dumnezeu
Mi s-a pus urmtoarea ntrebare: Anumitor oameni le-ar plcea s se
separe complet de ceilali i s fie singuri; este oare cu putin ca ei s-i
afle astfel pacea, sau ar fi mai bine s mearg la biseric? Rspunsul este
nu i iat de ce. Cel care este aa cum trebuie s fie, se simte cu adevrat
bine oriunde i mpreun cu oricine. Dar cel care nu este aa cum trebuie
s fie, nu se simte bine nicieri i cu nimeni. Cel care este aa cum
trebuie s fie l are cu adevrat pe Dumnezeu aproape i cel care l are cu
adevrat pe Dumnezeu, l are pretutindeni, pe strad i cu oricine, i tot
att de bine n biseric, n singurtate sau n odaia sa. Dac l are cu
adevrat i numai pe el, nimic nu-i st n cale.
De ce ?
Pentru c el l are numai pe Dumnezeu i scopul su este doar
Dumnezeu i toate lucrurile devin pentru el doar Dumnezeu. Acest om l
are pe Dumnezeu n toate lucrrile sale i pretutindeni i, n toate
lucrrile acestui om, numai Dumnezeu este cel care lucreaz. Cci
lucrarea aparine mai curnd celui care a pricinuit-o, dect celui care o
realizeaz. Deci, dac scopul nostru este numai i numai Dumnezeu,
atunci el trebuie s lucreze n lucrrile noastre i nimic nu-l poate
mpiedica, nici mulimea lor, nici locul. n calea unui astfel de om,
nimeni nu poate sta, pentru c el nu crede, nu caut i nu iubete nimic
altceva dect pe Dumnezeu, pentru c s-a unit cu el n toate dorinele
sale. i dup cum multiplicitatea nu-l poate distrage pe Dumnezeu, tot
astfel nimic nu-l poate distrage i nici risipi pe acest om i el este unu n
Unul, n care orice multiplicitate este una iar Unul este non-
multiplicitate.
Omul trebuie s-l vad pe Dumnezeu n toate lucrurile i s se deprind
s-l aib fr ncetare prezent pe Dumnezeu n spiritul, n preocuprile i
n iubirea sa. Gndete-te care sunt dorinele tale fa de Dumnezeu, fie
c eti la biseric sau n odaia ta: pstreaz o stare de spirit ct mai
potrivit, pstreaz-o printre oameni, n agitaia i diversitatea lor. i, aa
cum am spus adeseori, cnd se vorbete despre egalitate, s nu se
neleag c toate lucrurile, toate locurile i toate persoanele trebuie s
fie apreciate n acelai fel. Ar fi cu totul greit, cci a te ruga este o
lucrare mai bun dect a toarce, iar biserica este un loc mai nobil dect
strada. Dar n lucrri, tu trebuie s ai aceeai stare de spirit, aceeai
ncredere, aceeai dragoste pentru Dumnezeul tu i s crezi n el cu
aceeai trie. ntr-adevr, dac toate lucrurile ar fi n felul acesta egale
pentru tine, nimeni nu va mai pune piedici la ceea ce faci n numele lui
Dumnezeu.
Dar cel care nu este locuit cu adevrat de Dumnezeu, cel care l caut pe
Dumnezeu n afar, ntr-una sau alta, care l caut pe Dumnezeu n
diversitate, n lucrri, n oameni sau n locuri, nu l are pe Dumnezeu. i
acest om se izbete cu uurin de obstacole, pentru c nu l are pe
Dumnezeu, nu l caut numai pe el, nu l iubete numai pe el, nu crede
numai n el; iat de ce nu numai rufctorii, dar chiar i cei buni i stau
n cale i nu numai strada dar i biserica, nu numai cuvintele i faptele
rele, dar i cuvintele sau faptele bune, cci obstacolul se afl n el, pentru
c Dumnezeu n-a devenit totul pentru el. cci dac lucrurile ar sta n
felul acesta, el s-ar simi bine pretutindeni i printre toi oamenii, cci l-
ar avea pe Dumnezeu cu sine i nimeni nu i l-ar putea lua i nimeni nu l-
ar putea mpiedica s-i ndeplineasc lucrarea.
n ce const aadar aceast veritabil posesiune a lui Dumnezeu, n
aa fel nct omul s-l posede cu adevrat?
Adevrata posesiune a lui Dumnezeu este n spirit, n dorinele interioare
i spirituale ndreptate ctre Dumnezeu, nu ntr-o cugetare continu i
asemntoare, cci aceasta ar fi imposibil sau foarte dificil pentru natura
omeneasc i nici n-ar fi cu mult mai bine. Omul nu trebuie s se
mulumeasc doar cu un Dumnezeu pe care-l gndete, pentru c atunci
cnd gndul dispare, dispare i Dumnezeu.
Omul trebuie mai degrab s-l posede pe Dumnezeu n esena sa, cu
mult deasupra gndurilor omeneti i deasupra oricrei creaturi. Acest
Dumnezeu nu dispare, cel puin n msura n care omul nu se
ndeprteaz n mod voit de el.
Omul care l posed pe Dumnezeu n esena sa, l gsete pe Dumnezeu
pretutindeni i, pentru el, Dumnezeu strlucete n toate lucrrile, cci
toate lucrurile au pentru el harul lui Dumnezeu i el i vede chipul n
toate lucrurile. n el, Dumnezeu strlucete tot timpul, l se realizeaz o
separare i o renunare total i imaginea Dumnezeului su preaiubit i
prezent se ntiprete n el. Asemenea celui care resimte puternic o sete
adnc i care orice-ar face, sau oricare i-ar fi dorina, gndul sau
ocupaia, nu prsete imaginea buturii atta timp ct dureaz setea; i
cu ct setea devine mai mare, cu att mai intens, mai interioar,
prezent i continu devine imaginea buturii. Sau iari: ca cel care
iubete cu nflcrare i cu toat puterea un lucru, n aa fel nct nu are
plcere, nici inim pentru nimic altceva i se gndete numai la acel
lucru; cu siguran, indiferent de ceea ce face sau de ceea ce ntreprinde,
iubirea nu se stinge niciodat n el; i, n toate lucrurile, el regsete
imaginea iubit i aceasta este cu att mai prezen, cu ct iubirea sa
devine mai puternic. Acest om nu caut odihna i nici o nelinite nu-l
tulbur.
Acest om este plcut de Dumnezeu, cci toate lucrurile sunt pentru el
mai divine dect sunt n sine. ntr-adevr, e nevoie de srguin, de
iubire, de o just apreciere a interiorului omului i de o cunoatere vie,
adevrat, chibzuit i real a inteniei spiritului n legtur cu lucrurile
i oamenii.
Omul nu poate nva alergnd, fugind de lucruri, sau ndeprtndu-se de
exterior pentru a rmne n singurtate; el trebuie s nvee mai ales
singurtatea interioar, indiferent lng cine s-ar afla. El trebuie s
nvee s ptrund lucrurile i, aflndu-l pe Dumnezeu, s-l ntipreasc
puternic n sine ntr-un mod esenial. Asemenea celui care vrea s nvee
s scrie i care, pentru a dobndi aceast art, trebuie s exerseze ntr-
adevr mult i des, orict de arid i de dificil ar fi pentru el aceast
activitate. Orict de greu i se va prea, dac se strduiete adeseori i
depune zel, el va nva i va dobndi aceast art. Mai nti, el trebuie
s-i aminteasc fiecare liter i s-o ntipreasc puternic n sine. Apoi,
dup ce posed aceast art, el se elibereaz complet de imagine i de
gndire i ncepe s scrie fr dificultate, n mod spontan. La fel stau
lucrurile cnd e vorba ca cineva s nvee c cnte la viol sau s fac
orice alt activitate care depinde de abilitatea sa. i este de ajuns s tie
c vrea s practice o anumit art. i, chiar dac nu este tot timpul
contient, el execut totui o serie de aciuni n virtutea abilitii sale.
Tot astfel i omul trebuie s se ptrund de prezena divin, s se
formeze dup forma Dumnezeului su preaiubit, n aa fel nct prezena
sa s-l poat lumina fr nici un efort i, n afar de aceasta, s
dobndeasc o detaare fa de toate lucrurile.
Pentru nceput omul are nevoie de o gndire i de o ptrundere atent,
asemenea colarului pentru arta sa.