Boia, Lucian - Doua Secole de Mitologie Nationala

'
DOUA SECOLE
. DE MITOLOGIE
NAIONAL
serii
fu tor
) . HUMANITAS
- ! ..
Lucian Boia, nscut n Bucueti la 1 februarie 1944, este profe
sor la Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti. Opera
sa; tins i vaiat, cuprinde numeroase titlu apte Romia
i n Frana,
p
recum i traduceri n englez, german i n alte
limbi. Preocupat ndeosebi de istoria ideilor i a imaginarlui, s-a
remarcat att prin lucrri teoretice privitoare la istorie (Jocul cu
trecutul. Istoria nte adevr i fciune) i la imaginar (Pentu o
itorie a imaginarlui), ct i pr investigarea consecvent a unei
largi game de mitologii (de la viaa extraterest i saritul lumii
pn la comunism, naionalism i democraie). n 1997, lucrarea
sa Istorie i mit n contiina romneasc a strit senzaie i a
rmas de atunci un punct de reper n redefnirea istoriei naionale.
Volume publicate la Humanitas: Dou secole de mitologie naio
nal (1999); "Germanoflii". Elita intelectual romneasc n
anii Primului Rboi Mondial (2009, 2010); Istorie i mit l con
tiina romneasc (1997, 2000, 2002, 2006, 2010; traduceri n
maghia, englez, german,
p
olonez); Intre nger i far. Mitul
omului dierit din Antichitate pn n zilele noastre (2004); Jocul
cu trecutul. Istoria ntre adevr i fciune ( 1998, 2008); Jules
vme. Paradoxurile unui mit (2005); Mitologia tiinfc a comu
nismului (1999, 2005); Mitul democraiei (2003); Mitul longe
vitii. Cum s trim 200 de ani (1999; traducere n englez);
Napoleon III cel neiubit (2008); Occidentul. O interrtar itoric
(2007); Omul i clima. Teorii, scenarii, psihoze (2005; traducere
n englez); Pentru o istorie a imaginarlui (2000, 2006; tradu
cere n coreean); Romnia, ar de frontier a Europei (2002,
2005; traduceri n englez i fancez); Sfritul lumii. O istorie
fr sfrit (1999, 2007; traducere n japonez); Tneree fr
btrnee. Imaginarl longevitii din Antichitate pn asti
(2006); Frana. Hegemonie sau declin (2010); Tragedia Ger
maniei: 1914-1945 (2010).
LUCIAN
BOIA
DOU SECOLE
DE MITOLOGIE
NATIONAL
'
HUMANITAS
BUCURETI
Redactor: Horia Gnescu
Copera: Andei Gama
Tehnoredactor: Luinia Simionescu
Corector: Elena Stpar
Tiprit la Proeditur i Tipogafe
HUMANITAS, 1999,2011
ISBN
978-973-50-2399-7
Descrierea CI este disponibil
la Biblioteca Naional a Romiei
EDITRA HUMITAS
Piaa Presei Libere 1, O 13 701 Bucueti, Romnia
tel. 0211408 83 50, fax 021/408 83 51
w .huaitas.ro
Comeni Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30
C.P.C.E.-CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@huaitas.ro
w.libhuaitas.r
Cuvnt nainte
Naiunea este unul dintre marile mitri ale epocii mo
dere. Altri de ideea progresului i de multiplele ei de
rivate: revoluia, democraia, comunsmul . . . Sunt credine
care au pus lumea n micare, religii ale vremurilor noi.
Imaginarea solidaritilor de tip naional constituie poa
te tsta cea mai carcteristic a istoriei ultimelor dou
secole, a unui fmntat sfrit de mileniu.
nceputul no
ului mileniu vie i cu aceast ntrebae: i-a epuizat oare
naiunea posibilitile, i-a deplinit pn la capt misiu
nea istoric, sau mai ae nc un rol de jucat, nt-o lume
n rapid schimbare d incapabil deocamdat s-i pun
ceva similar n loc?
Trebuia s m opresc la un moment dat asupra naiu
nii, n panorama tot mai divers a imaginarului i a mi
trilor pe care o completez de la o carte la alta. Unele
incursiuni pariale n terenul mitologiei naionale mi-au
fost prilejuite de aaliza reprezentlor istorice rmeti
(n Istorie i mit n contiina rmneasca) sau de pune
rea n discuie a condiiei discursului istoric n genere (n
Jocul cu tecutul. Istoria nte adevr i fciune). Naiu
nea i istoria trein raport privilegiate. A venit acum
momentul sintezei.
6 Cuvnt nainte
N-a socotit necesar s fac oper de erdiie, relund
i rezumnd o bibliografe imens. Msesc c m pre
ocup mai mult mecanismul dect detaliile. Am ncercat
s ntocmesc un model. Inevitabil a procedat la simpli
fcri. Chiar dac trimiterile la cazurile pariculare sunt
frecvente, lucrarea nu este consacrat naiunilor, ci na
iunii. Nu mitologiilor naionale, ci mitologiei naiona
le. Imaginaului naional i se suprapune, ca orice privie
asupra lucrrilor, imaginarl reconstuciei pe care o pro
punem. Dar nici o defniie, nici o teorie, nici o idee, nici
un fel de nelegere a lumii nu ar putea s existe n afara
unui proces de abstactizae, de detaare pn la un punct
de lumea pe cae vrem s-o rerezent i s-o explic.
Alt cale nu exist. Nu putem dect aproxima realitatea.
Este limita oricui demers intelectal; este ns i fame
cul nes:itelor cutri. Nimeni nu are cum s dea soluii
defmitive. Ptem doa spera s mbogim cu nc o ima
gine inepuizabilul caleidoscop al reprezentlor noastre.
Retete de fericire
'
Istoria omenii reunete fapt dou istorii: istorii suc
cesive, mbinate, dar care nu se aseamn. n cea dinti
oamenii au trit strns grpai n comuniti restrnse.
Chiar marile imperii, conglomerate monstoase, nu f
ceau dect s acopere strcturi de via predominant lo
cale. Timpul se scurea ncet, imperceptibil. Sentimentul
era al unei lumi mereu aceeai, cel puin n datele ei fn
daentale. O lue orgaic, f rt, f invenii sus
ceptibile s modifce radical datele existenei.
Apoi lucrile ncep s evolueze spre o lume deschis,
i s se mite din ce ce mai repede. Aceasta este moder
nitatea. Proces intrat pe la mijlocul secolului al XII-lea
ntr-o faz de accelerare, amplifcat pn astzi, gene
raie dup generaie. Stcturile tradiionale s-au fsurat,
apoi s-au nrit. Ce oare avea s le ia locul? Omenirea a
intrat n era inveniilor. Fa de lumea tradiional, dat
(nu sens absolut, d oricu sensul tsmiterii apra
pe nealterate a fondului de civilizaie de la o generaie
la alta), lumea moder este inventat, inventat rar n
cetare.
O dt cu iveniile it s t-o logic nou, domi
nat de neprevzut. O idee este doar o idee. Cum are s
8 Dou secole de mitologie naional
fncioneze ea o dat prins n angrenajul social, nimeni
nu poate prevedea cu adevrat. Constrim fr ncetare
cea mai bun dintre lumi, cu riscul de a nimeri peste cea
mai rea.
n fond, spre ce nzim? Spre dou mari elui: fin
fgil, pndit de moare, mpresurat de neant, omul ae
nevoie mai presus de orce de prtece i de speran. Toa
te alctirile umae, efective sau imaginae, i propun s
rezolve ct mai efcient aceast dubl necesitate.
Cu siguan c cele mai simple i mai fncionale so
luii de aprare sunt cele oferite de formele elementare
de coeziune social, celulele alctuitoare ale societilor
primitive i, nt-o msur nc apreciabil, ale lumii pre
tehologice. Failia, tbul, claul, comunitatea rual
solidariti primare, apropiate -l prind pe individ ca
nt-o carapace, limitndu-i drastic libertatea, dar asigu
rndu-1 faa neprevzutului. Simplitatea i coerena ra
portulor interumane se prelungesc n raporturi nu mai
p simple i coerente cu lumea "cealalt". O lume ts
cendent responsabil de ordiea lumi materale i de des
tiul omulu. Un mecasm chis i perfect. Totl se leag
i totul ae sens. Nic nu re afa sistemului. Este
lumea de cae ne-a elibert. Lumea pe cae a pierdut-o.
Nimic nu rezist la uzua timpului. Secol dup secol,
istoria a erodat sistematic stctule simple i nchise de
solidartate, pingndu-i pe oaeni tr-o lume d ce n
ce mai mae i mai puin coerent. Un curs lent mai nti,
apoi intat, o dat cu moderitatea, nt-o faz de accele
rae. Mainia socio-economic a ultimelor secole-in
dusti, comer, ci fere, migii, uazae -a mcinat
Reete de fericire 9
fr crare constciile tadiionale. Peste tot cercurile
protectoare se estompeaz i se pierd n stcturi tot mai
largi i mai impersonale. Oamenii devin mai liberi d i
mai dezorientai. Erau obinuii s mearg pe un d,
unul singur, deja trasat, acu li se deschid fa o mul
ime de drumuri poteniale. Trebuie s aleag, trebuie s
inventeze. Luea veche era, preponderent, prins n da
tele natuale ale existenei (cu adugiri i adaptri limita
te, care nu afectau "ecosistemul"). Luea nou cuprinde,
pe zi ce trece, o doz tot mai mare de artifcialitate: este
pe cale s devin o lume aifcial.
Nici cerul nu se mai vede la fel de limpede din me
topolele lumii modere. Proieciile trascendente se di
versifc i se complic pe msura diversifcri i
complicii lumii. Declinul credinelor religioase tradiio
nale este incontestabil, nsoind declinul strcturilor so
ciale tadiionale. Chia acolo unde credina se psteaz,
nu mai prezint intensitatea de odinioar, naturaleea ges
turilor cotidiene i acea freasc ntreptrundere dintre
viaa de aici i cea de dincolo, care crca luea cu sens.
n plus, fecare tinde s cread n felul lui; foare muli
credincioi de astzi a f fost considerai eretici potrivit
normelor de acum cteva secole.
i totui, nu s-a ntmplat ceea ce anunau raionali
tii (gndind mult prea raional, adic deloc rezonabil),
i aume disparia apropiat a religiei, sub loviturile ne
crutoare ale tiinei i libertii de gndire. Ceea ce s-a
petecut, n contextl refuxului credinelor tadiionale,
dovedete, paradoxal, nu renunarea omului la idealurile
religioase, ci, dimpotriv, esena fndamental religioas,
1 O Dou secole de mitologie naional
indestctibil religioas, a spiritlui uan. Mai nti, chiar
zona cea mai afectat de consecinele revoluiei tiin
ifce i tehnologice-spaiul occidental de civilizaie
credina i practicile religioase se menin la un nivel nc
semnifcativ. Restul ns-i acesta este punctul cel mai
interesant -nu s-a pierdut, ci s-a reinvestit. Proiecte i
concepte de factur laic, adesea chiar agresiv laice, au
fost marcate cu pecetea sacralitii. tiina, progresul, vi
itorl, "societatea de mine" au ajuns s fe divinizate,
ntr-un spirit apropiat de al milenaismelor religioase me
dievale. Omul nsui s-a lsat tentat de "autodivinizare",
ateptaa tsfgi sale "supom" sau "om nou".
Mai cu seam ideologiile totalitare ale secolului din ur
au fost manifestr tipice de religiozitate militant, fr
Dumezeu, dar cu promisiunea ferm a mpliniri omu
lui n aceast lume. Pent alii, cerl s-a populat cu ex
trateretri, aezai n locul sfnilor. i aa mai depare .. .
Exist n om ceva chiar mai adc dect credina reli
gioas sensul strict al termenului (ea nsi, sub fora
diverselor ei maifest, databile istoricete, un "derivat"
i nu un dat originar). Este setea de absolut, obsesia dep
irii limitelor derizorii ale existenei i nlrii n tras
cendent. Trebuie s fe tm scop mai nalt i viaa trebuie
s nsemne mai mult dect apare la prima vedere. Nen
semnat altminteri, fecare existen capt sens prn ra
portarea la un sistem de valori de esen superioar. De
aici decurg toate: religiile, tiina, nentrerptele cutri,
aventura speciei umane.
A porit foae de depae pent a ajunge la punctul
precis al discuiei: intrarea pe scena istoriei a naiunilor.
Reete de fericire 11
Naiunea este un concept cu ncrctur masiv i sim
bolic, i aceasta deoarece s-a aezat la un moment dat
n cadrele acelor structuri eseniale i perene ale spiritu
lui uman la care tocmai m-am referit. Cariera ei ncepe
atuci cnd vechile cercuri de sociabilitate nu mai fac fa
complexitii noii faze istorice. Ceva trebuia s le ia lo
cul, s li se suprapun, ceva nu gata fcut, ci constit, n
stare s adune laolalt i s sudeze segmente sociale dis
parate, dar chemate s fncioneze mpreun. n msura
n care stcturile tradiionale nu-i mai puteau ndeplini
convenabil rlul de a-i reuni pe oaeni tr-un sistem co
erent, alterativa la naiue a f fost anahia generalizat.
Aceeai fncie, de adunae i consolidare, a ndeplinit-o,
desigur, i statul modem. Simplul mecanism instituional
nu ar f fost ns de-ajuns. Era nevoie, mai presus de toa
te, de un sentiment, de o credin. Nimic durabil nu s-a
constit vreodat nuai prin for. Naiunea este aada
prin excelen forula de solidatate i de identitate pro
prie epocii modere. Dar nu numai att. A fost i una din
tre principalele benefciare ale tasferlui de sacralitate.
Nu doar un concept sau un sistem socio-politic, ci, ega
l msur, o religie. O religie potrivit creia umanitatea
este alctuit (prin voin divin sau dispunere natal)
din entiti naionale, istoria are s se mplieasc, uni
versalitatea ei, prin fecare naiune n pare, iar individul,
la rndu-i, nu se poate mntui dect n interiorul propriei
naiuni, ca parte infm a unui destin colectiv. Poate nici
o alt invenie uman nu a cuprins atta concentrare de
sens ca naiunea.
Se explic uor i manifestrile de intoleran. Adep
ii unor ideologii de factu cvasireligioas nu au nici un
motiv s fe ngduitori cu cei care gndesc altfel. Nimic
mai fresc dect s identifce adversa. Ei tiu c au dep
tate, adevl find unul singur. Ei tiu c ceilali tulbur
ordinea universal, mersul lucrurilor aa cum se cade el
s fe. Ca i religiile tdiionale, religiile modere ( comu
nismul, naionalismul . . . ) predic aonia i fiea. Ele
ofer reete de fericire, imagind spaii ideale n care toi
oamenii i vor afa cu sigura rostul i desvriea. Cu
att mai mult trebuie cumat ceea ce st n calea ferici
rii. n nuele marilor religii se i ucide. Cum altfel a pu
tea f strit necredina?
Mai presus de orice ...
Putem prinde-n vorbe toate cte ne-nconjoar? Tre
buie mai curnd s ne resemm cu ideea c defnirea
datelor realitii se nscrie ntr-un joc fr sfrit. Nu au
cum s existe forule ultime i unanim acceptabile. Mo
tivul este structural: vorbele pe care le folosim sunt de
alt esen dect lumea pe care i propun s o reprezin
te. Traspunem lumea potrvit unui cod, recompunnd-o
at dimensiune. Cuvintele sunt prea puine i prea abs
tacte fa de ineuizabila bogie a uiversulu. Ordond,
simplifcd i abstractiznd, dm lumii, frrete, mai mult
neles, d aceasta nu mai este lumea adevrat, ci o ima
gine a ei. Cuvtul naiune -findc naiunea este dis
cuie -nu poate acoperi, dect n urma unei convenii
i cu toate simplifcrile i deformrile de rigoare, o ne
sfait diversitate de maifesti. Chiar dac a nui fe
care varietate naional cu un cuvnt specifc -aa cum
eschimoii apeleaz la o mulime de cuvinte pent a de
numi zpada sub feluritele ei aspecte -nu am rezolva
n nici un chip problema; am pierde ideea general, fr
a atige mai ndeaproape substaa lucruilor. Nu este ca
zul s disperm, da, atuci cnd vehicul idei, se cade
s fm contieni de limitele i constrgerile demersului;
cel puin nu ne va mai uimi diversitatea i chiar nepotri
virea rezolvrilor propuse.
n fapt, complexitii realului i condiiei pariculare a
limbajului li se mai adaug o complicaie: aceea a unghiu
lui de privire. Aprecierea orcei probleme, chia identi
fcaea ei ca atae, depind de punctul de obseraie, cae
este mereu altul ( fncie de o multitudine de determi
ni, de la fondul cultl i ideologic al unei epoci sau ci
vilizaii p la tiectoria personal a feci ,,iterret").
Ce este, aada, naiunea? Brtal tebae dac inem
seama de tot ce a spus pn acum. Naiunea este un cu
vnt, un concept, care nu poar n sine, n mod obiectiv,
o semnifcaie gata fcut. Ceea ce nseamn "naiune"
depinde de alegerea noast, de modul cu vrem s decu
pm, s privim, s abstactiz i s interret o aue
faz a evoluiei istorice. Nu mi propun aada s deslu
esc ce a nsemna naiuea n absolut, findc nu exist
concepte absolute. Nu pot dect s schiez i s ncerc a
sintetiza interretrile actuale privitoare la naiune, dez
voltnd pe marginea lor propria mea nelegere.
Majortatea autorilor occidentali (m refer la ei find
c mai toate ideile vehiculate poresc din Occident) care
au supus analizei, n ultimele decenii, ideologia naiona
l concur n a afra modernitatea i articialitatea
fenomenului. Cristalizarea acestuia este plasat nu mai
devreme de secolul al XVIII-lea, n partea ultim ndeo
sebi a acestui secol, i exclusiv Apusul Euopei i Sta
tele Unite ale Americii, ud extinderea prcesului, dup
1 800, spre Europa Central i Rsritean, i generaliza
rea sa, ntr-o perioad mai recent, la scar mondial
Mai presus de orice . . . 15
(ua a dezembri stctlor coloniale ). Puini sunt
cei care aduc naiunea mai de depate: dintr-o faz tim
purie a moderitii, din Evul Mediu, eventual din Anti
chitate.
n principiu, desigur, totul este peris. Natio este

un cuvnt latinesc. Romanii detneau prin el ceea ce noi
numim astzi trib sau popor. Conceptele, nc o dat, i
au paea lor de atifcialitate i de consens (relativ). Pen
t cei mai muli dintre exegeii si naiunea presupune as
tzi o anume su de tstui i de valori, sau o anume
dispunere a lor, pe care nu le ntlnim sau le ntlnim alt
fel stctuate n epocile anterioare.
n lipsa unei defni

ii general acceptate, termenul tinde totui s se aeze tre
anume limite, pe care nu le putem depi dect cu riscul
de a sparge complet conceptul.
Una dint prmele concluzii privete caacterl volun
t, constuit, artifcial al naiunii. Naiunea este proiec
ia concret a unei ideologii. Este o comunitate i maginat
(potivit sintagmei care a fcut carier, a britanicului Be
nedict Anderson). Antecedentele -spun unii autori -
conteaz prea puin sau chiar deloc. Nu o anumit isto
rie face naiunea, ci naiunea, o dat constituit, i iven
teaz istoria care, aparent, ar f ntemeiat-o. Nu o anume
limb, mprtit, i reunete pe oameni n naiune, ci
naiunea, o dat constituit, elaboreaz o limb standard
pe care o impune tuturor membrilor si . Nu cile de co
municaie modere fac naiunea, ci naiunea, o dat con
stituit, are grij s-i lege toate segmentele componente
nt-o reea centalizat de ci de comuncaie (fcia, nu
numai economic, dar i naional, a cilor ferate n se
colul al XIX-lea). i aa mai departe . . .
Trebuie spus c autorii receni nu iubesc naiunea, i
asta se vede. Prejudecilor naionale li se imput con
fictele i actele de itolera ale ultiului secol. Mai ales
n spaiul occidental naiuea pare a-i f epuizat o bun
parte din resurse i din prestigiu (cel puin printre inte
lectuali, prncipalii fctori i desfctor de concepte).
Viitorl nu mai este al ei. Iar cine pierde viitorl rsc s
piard i trecutul. Naiunea apare ca o constcie artif
cial, oarecum curioas, cu o carier limitat n timp, i
fidc cei care o supun acum investigaiilor nu mai cred
n ea. Cu totl altfel judecau confaii lor acu un veac
sau un veac i jumtate; aceia credeau cu tie naiune,
i ntr-o istorie sortit s se mplineasc tocmai prin na
iuni. Pe cd astzi naiunii i sunt retezate rdcinile,
pe atuci ele erau mpinse p depae, preistore. De
fnind orice, ne defnim i pe noi nine, i realizm ast
fel sinteze secunde, n care realitatea este impregnat de
atitudinile noastre fa de ea.
O soluie de comprmis a fost prpus de britacul A
thony D. Smith, ntr-o lucrare, cu titlu gritor, privitoare
la originea etic a naunilor (Te Ethnic Origins ofNa
tions, 1 986). Punctl de plecare al demonstaiei sale l-a
constitit relativa concorda, gradul semnifcativ de su
prapunere dintre etii (sau spaii lingvistice) i naiuni.
Naiule s-au constitit jul unor nuclee etce, i chia
dac ele au ajuns s rerezinte altceva, orginea lor se pre
lungete n Evul Mediu i p Antichitate. Sunt de alt
fel o serie de elemente pe cae etile le mpesc, tr-o
msur variabil, cu naiuile modere: mituri fondatoa
re, amintir istorce, valori culturale, o anume limb, un
Mai presus de orice . . . 17
teritoriu sau un nume. Se explic astfel mai bine excep
ionalul ataaent de ca a benefciat naiunea; multe din
te trstuile i simbolurile ei au fost simite ca autentice,
findc veneau de departe, transmise de la o generaie la
alta.
Dat find complexitatea realitilor i nu mai puin a
raportrilor noastre cu ele, interpretrle sunt n mod f
resc divergente, ra ca unele s fe neaprat adevate i
altele neadevate. Naiunea poate f ceva cu totul nou,
globd totat o s de elemente prexistente. Sub aest
aspect nu exist contradicie dect dac vrem s existe.
Vom ncerca s o soluionm.
Ceea ce cacterizea naiuea este sensul ei totalizat.
Avem de-a face cu o naiune atuci cnd nimic nu se mai
af n concuren cu ea i cu att mai puin deasupra ei.
Este un principiu suprem. Evident c nu avea cum s se
manifeste n luea de dinainte de 1 750 sau de 1 800, ae
zat pe alte valor. Frana poate oferi n aceast prvin
un model interesant. Cazul su este mai net dect orica
re altl, prin contarea, cu multe secole n ur, a cad
lui teritoral i politic n cae se va afra la un moment
dat naiunea facez. Fraa exist, dac nu de la Clovis
(rege al fancilor, nu al Fraei), ntr-o prim schi de la
destaea Imperiului Caolingia, prn ttatul de la Ver
dun, n anul 843, i cu siguran din jurl anului 1 000,
odat c instauea dinastiei capeiene. De atci p as
tzi se peretueaz aceeai Fra, tre grae cla dese
nat de l ceut, ca vor cunoate da o aue extder
spre Est. Cu un a ainte de tratatl de la Verdun, la 842,
este redactat i primul text cunoscut n limba fancez,
nc depare de fanceza de astzi, dar deja desprns de
latin (Jurmntl de la Strasbourg).
Teritoru, stat, limb, ceva mai trziu aciunea centra
lizatoare a regilor, Franei nu-i lipseau defel multe din in
gredientele naiunii. Cadl era gata pregtit, da a trebuit
s atepte aproape un mileniu pent ca naiunea s-i in
tre dreptu. Pn n veacul al XVIII-lea, nimic nu a
promovat-o i totl i se opunea. Orzontul principal al oa
menilor era, ca pretutindeni, cel al solidaritilor locale.
Turla fecrei biserici, i nu catedrala Notre-Dame. ara
era un conglomerat de provincii, i aa a rmas pn la
Revoluia d 1 789; centralizaea practicat de regi a ate
nuat, fr a aula ns, stcturile regionale. Revoluia i
va face un titlu de glore abolindu-le i nlocuindu-le cu
sistemul asttiv al deaentelor drijate de la cen
t. Ceea ce i unea pe locuitori Fraei era monarhia. Re
gele, nu naiunea, era susa autoritii i simbolul suprem.
Nu numai c Fraa nu era o naiune, dar aprea mpr
it n ceea ce am putea numi "naiuni" concurente: no
bilimea i starea a treia. O teore care a avut via lung
i fcea pe nobili s descind din rzboinicii fanci, cu
ceritori ai Galiei, n timp ce oamenii de rnd ar f fost
descendeni ai autohtonilor galo-romani. Revoluia le-a
apt acestor d u ca o reva mpotva celor cae
i dominaser mai bine de un mileniu. Nici limba fan
cez -dac vrem s erijm limba n argument prim al
naiunii -nu era vorbit de toat lumea; n vremea Re
voluiei, cam jutate din populaia Franei nu vorbea
fanuzete, exprimndu-se fe n varieti dialectale ale
fancezei (normand, picard . . . ), fe n alte limbi: pro-
Mai presus de orice . .. 19
vensal, breton, dialecte germae (Alsacia) sau italiene
(Corsica) . . . (Este dept, cealalt jutate vorbea! Atuci
cd invocm rdcinile etice ale naiunii, depinde cum
privim lucrrile.)
Fragmenti interioare -sesizabil att n datele re
ale ale societii faceze, ct i n reprezentle sociale,
aada n imaginal politic -i corespundea, dimpotri
v, o deschidere "pre exterior, care nici ea nu anticipa n
vreun fel distinctele fontiere naionale. Nobilii facezi
se simeau cu sigura mai apropiai de ceilali astocrai
euopeni dect de "compatrioii" lor rani. Pent inte
lectuali fontierele au apt trziu ( bun msu prin
propria lor contbuie teoretic). Timp de secole a fnc
ionat Evul Mediu o ,,reublic itelectual", a cei lim
b de comunicare a fost latina.
nceputul epocii modere

a multiplicat soluiile lingvistice de comunicare, ntr-un
spirit care nu avea nimic ,,naional": latina, spaniola, ger
mana, fanceza, sau greaca n Orient (precum n rile
Romne) au fncionat ca limbi "transnaionale" ale eli
tei, cu intensiti i durat variabile de la o zon la alta.
Rareori nobilii sau intelectualii se exprimau n aceeai
limb cu oaenii de rnd. Secolul al XVIII-lea a fost ma
rele secol al limbii i cultrii fanceze. Elita european
vorbea fanuzete nt-o vreme cnd jutate din popu
laia Fraei nu cunotea aceast limb! Frederic cel Mare,
regele Prsiei, scria nuai fancez i i maifesta os
tentativ dispreul fa de limba german. Nici Voltaire,
prietenul su fancez, nu se lsa mai prejos n matere de
cosmopolitism. El n-a pierdut ocazia de a-1 felicita pe rege
-desigur n fanuzete -pent victoria obinut la
Rossbach n 1 757 mpotriva fancezilor. Comportamen
te insolite din punctul nost de vedere, chiar astzi, cnd
virtile ideologiei naionale s-au mai tocit.
Pent ca naiunea s-i fac intraea pe scena istoriei,
tbuiau s disa ( fat sau iagina, ma ales ima
gina) baierele i compaimentrile intere i s se trase
ze totodat linii clae, despitae i deosebitoae, tre
diversele spaii politico-cultale. Este ceea ce s-a t
plat, sau a ceput s se tple, n secolul al XIII-lea.
Secolul acesta, cosmopolit prin excelen, a inventat i na
ionalismul.
nc o dovad c istoria nu are un cus si

plu, ci reprezint o sintez de evoluii contadictorii.
Voina de a f
Dou ci spun de la nceput esenialul i aun ce
avea s se tple. Mai nti Contactul social al lui
Jea-Jacques Rousseau, apt n 1 762 i, un sfert de veac
mai tziu, I
d
eile asupra flozofei istoriei omenirii publi
cate de Johann Gottfried Herder ntre 1 784 i 1 79 1 .
Suveraitatea apaine poporlui, afr rsicat Con
tractul social. Nu exist alt autoritate legitim dect cea
delegat de comunitatea cetenilor. Se prbuete, mai
nti n imagina, ateptaea Revoluiei, ntreg eafoda
jul Vechiului Regim. Conglomeratul de sti, privilegii i
structuri particulare las locul unei alctiri omogene,
unui singur principiu diriguitor.
Omenirea -argumenteaz Herder -este alctuit
din popoare, fecae cu caacterl su bine defnit, cu spi
ritul su propriu, manifestat n limb i cultur, cu des
tinul su n lume.
i astfel, naiunile i adun pe oameni i i mpart
lumea. Nimic nu se petece n afara cadrlui naional.
Pr voina lui Dumnezeu, prin porca Naturii, sau prn
decizia oamenilor: oricum, faptul n sine acesta este. Cu
variantele respective, mai mult teoretice pn la urm:
Rousseau anun varianta contractual, caracteristic
flozofei franceze n materie, Herder varianta cultural,
etnic i lingvistic, preferat de teoreticienii germai. Cu
alte cuvinte, te nati geran, d alegi s fi fcez.
ns,
fe prin natere, fe prn opiune, trebuie s aparii unei
naiuni. Altceva nu mai exist.
Ambiios proiect, menit s substituie sistemului com
plex de solidariti motenite o singur mare solidarita
te. Cu s aduni laolalt oameni pe care mai nimic nu-i
leag? Ei nu se cunosc ntre ei i, exceptnd valorile na
onale cae li se recomad, au interese, preocupi i cre
dine de tot felul. Fr liantul naional ar f strini unii de
alii. Acesta a fost pn la u miracolul naiunii. A creat,
nu din nimic, d oricum din elemente dispaate, o cre
din care s-a dovedit mai puteric dect oricare alta i
care, chia contestat i diminuat, i pstreaz nc ceva
din seducia ei originar. Acest succes uluitor al mitolo
giei naionale 1-a ndemnat, dup cum am vzut, pe An
thony Smith s lege, cu oarecare justifcare, fenomenul
naional modem de evoluiile aterioare, deosebi de sub
stratul etic: o manier de a explica adeziunea oamenilor
la un prncipiu altminteri abstact.
Fapt este c declinul, n realitate i poate nc i mai
mult n imaginar, al stctilor i valorilor tradiionale nu
putea s nu geneeze o nou forul de coeziue. Mai com
plex i mai simpl n acelai timp. Societile modere
sunt att de complexe, nct pent a fnciona sau pu i
simplu pent a supravieui au nevoie de un principiu m
pit de unitate, de u consens care s auleze sau cel
pui s in n fu mulimea contradiciilor. Putem defni
naiunea drept o comunitate complex
d
ar simpli fcat
Voina de a f 23
i omogenizat n imaginar n vestit cu un nalt grad de
coeren i cu un destin specic care o delimiteaz i o
deosebesc de celelalte comuniti similare.
Naiunea este o mae solidaritate. Ea presupune o sin
gu condiie obligatore: voina de a f. Limba, religa, te
ritoriul, istoria, stctrile economice nu pun, fecae
pare, vreo condiie obligatorie. Naiunea se poate face
dac o anumit elit o dorete la un moment dat, i tie
s fe sufcient de convingtoare -i fr unul sau altul
din fatorii respectivi. Fiete, nu pot s lipseasc toi aceti
factor. Cum s imaginm o naiune lipsit de orice liant?
Dar lianii sunt diveri i aestecul lor mereu difert. Uni
versal este doar ideea n sine de naiune, de solidaritate
a unei mari comuniti.
Raportaea naiunii la etie se justifc n numeroase
ca, dat find c principalul liant (nu obligatoriu, ns
foae fecvent) al unei constcii naionale este o anue
limb. Nu vom complica lucrile ncercnd s defnim
poporl sau etia, categori istorice elese ca precedd
i susinnd constciile naionale modere. Termenul
etnie este de altfel preferabil; cuvntul "popor" spune att
de multe, este att de vag, de politizat i de uzat nct nu
se poate face nici o discuie serioas utilizndu-1. Ct de
spre etie, ea poate oferi tsti bine cristalizate n so
cietile primitive, acolo unde au identifcat-o mai nti
antropologii (stctu failial, economic, social, lim
b i cultur comune). Dar faza istoric mai evaluat,
pemergtoae constitui naiulor, cu geu a putea gsi
elemente deosebitoare, net defnite, ntre etii sau "po
poare" altele dect limba. Cu alte cuvinte, fancezii sunt
cei care vorbesc franuzete i romnii cei care vorbesc
romnete.
n rest, nu exist o manier absolut -de

tectabil tiinifc -de a f fancez sau romn, care s-i
lege pe toi facezii sau pe toi romnii ntre ei i s-i
deosebeasc net de ceilali. Nu exist un tip de societate
sau de relaie cu Dumnezeu care s fe specifc i exclu
siv fanuzesc sau romnesc. Deosebirile sunt sociale i
de fa istoric, nu de esen etic. Limba este, aadar,
primul criteriu i unicul cu adevrat deosebitor. Dar i n
acest caz, pn-n faza naional, elita se exprima adesea
limbi altele dect liba "poporlui". plus, ce nsea
n, de pild, a vorbi fanuzete? Este i nu este aceeai
limb cea vorbit n saloanele de la Versailles i cea ve
hiculat de ranii facezi n diversele graiur locale. As
tzi folosim limbi stdard, unifcate tocmai prin "voina
naional". Naiunea nu le-a motenit aa; a trebuit s le
prelucreze pent a face din ele expresia cea mai carac
teristic a unui organism social omogenizat. i de data
aceasta adevl ae dou fee: naiunea i are obria (
tr-o msur vaiabil) n unitatea de limb, dar i unitatea
de limb i are obria n naiune.
Cert este c limba se dovedete cel mai puteric din
tre toi liaii utilizabili. Ce altceva poate reuni o mas de
oameni care nu are multe alte tsturi n comun? Cazul
geran este tipic. Un spaiu fmiat politic, divizat i re
ligios (tre catolici i protestai) cepnd din secolul al
XVI-lea, i, n plus, prezentnd, i n pla lingvistic, nu
meroase i foare pronunate fore dialectale. Vorbitori
unor dialecte distincte practic nu se neleg nte ei. Lim
ba literar german, care datoreaz mult Bibliei traduse
Voina de a f 25
de Luther (n 1534), a unifcat, n sens cultual, un spaiu
extrem de fagmentat. Pent germai, n momentul afr
mii solidartilor de tip naional, limba a devenit argu
mentul suprem. Ea singur i unea pe gerani. Limba,
neleas, frete, ca expresie a unei etnii distincte i pur
ttoare a unei culturi comune. Interpretarea german a
naiunii (n sens lingvistic, etic, rasial) deriv logic din
tr-o situaie istoric specifc.
i consta naiunii fceze, limba i-a avt fc
ia ei, dar t-un proces diferit de cel geran. Este o lim
b cae a cucerit teptat teren, porind dint-o zon relativ
rests din jurl Parsului. Monarhia nu a urit cu tot
dinadinsul fcizaea Fraei. A vzut c n vremea Re
voluiei nu toi francezii vorbeau frauzete. Alsacienii
se exprimau ntr-un dialect geran, i aici va f un mr al
discordiei tre cele dou naiuni vecine i rivale. Regii
Fraei au privit adesea spre Est, iar regimurile care s-au
succedat o dat cu Revoluia, au vizat, perseverent, extin
derea graiei fanceze la R. Dreptul istoric invocat (aa
se prezenta Galia n Atichitate, acestea erau fontierele
natuale) trecea aintea oricrei apaenene etice. Pe de
alt pae Revoluia, pe uele Contactlui social, a ae
zat suveranitatea poporului mai presus de orice. Princi
piul naiunii era politic, nu lingvistic. Nu avea nimic de-a
face cu sngele motenit, ci cu sngele vrsat n comun.
Oricine putea deveni fancez, i aceast concepie -ge
neroas n sine -, ajutat de Revoluie i de rzboaiele
napoleoniene, putea s ntind pn depare Fraa i na
iunea fancez (la 1 8 1 1 , Frana ajunsese s numere 1 30
de departamente -fa de 83 create de Revoluie -i
cupridea, aa tertriului ei actual, Belgia, Olad, Re
naia i o pae d Italia). Crteriul teoretic de apaenen
la naiunea facez nu a fost aadar etia sau limba, dar
aceasta nu a mpiedicat limba fancez s pun stpni
re pe teritoriul naional. Nu oricine poate deveni germa.
Oricine poate deven facez, da cu condiia integii sale
n cultura fancez.
Frana a ctigat btlia lingvistic. Alii nu au reuit.
Modelul fancez i-a tentat pe maghiar n a doua juta
te a secolului tecut.
n mare, Ungara regimului dualist

austo-unga ( 1 867-1 91 8) nua ca jutate maghiari
i cealalt jumtate minortari. Era ns, n mod ofcial,
o singu naiune, naiunea ungar, n care erau integra
te diversele naionaliti. Le-a lipsit maghiarlor i pon
derea, f de ceilali, i timpul, i fora Fraei i a culti
fanceze, dup cum nici contextul, nici momentl isto
ric nu mai erau aceleai (naionalitile mpotrivindu-se
maghiarizrii, cu atuul suplimentar al unor state naio
nale susintoare: Romnia, Serbia). Ungaria a euat
a deveni o Fran, ns mecanismul n sine al reuitei ar
f fost acelai.
Sunt i situaii cnd limba comun nu folosete la ni
mic sau cd se face i se desface, ca limb comun, dup
cum cer interesele politice. Pt-o lung istore, ca i pri
limb, austriecii nu ar f mai puin germani dect gera
nii. Ei nu mai sunt totui germani, ci austrieci: aa a de
cis istoria, aa au decis ei nii. Basarabenii i spun acu
moldoveni. Este dreptul lor s o fac; dac vor, pot rm
ne sau redeveni romi, dac nu vor, nu mai sunt. Limba
poate ajuta, da, evident, nu oblig. Sbii i croaii au des-
Voina de a f 27
coperit pe la 1820 c vorbesc aceeai limb: srbo-croa
ta (de fapt s-a procedat la o unifcare lingvistic a unor
varieti dialectale ). A fost punctul de plecare al unei
poteniale naiuni iugoslave. Statul iugoslav o dat dez
membrat, limba ueaz aceeai cale: srba i croata sunt
proclamate din nqu limbi distincte.
Ca liat, religia poate f uneor la fel de import sau
chiar mai importat dect limba. Nu exist reguli. Ger
manii sunt protestani i catolici; confictele dintre aces
te comuiti care au sgerat Geraia i chiar Euopa
(Rzboiul de treizeci de ai) sunt aterioae constituirii na
iunii. Srbii i croaii ns, vorbind o limb comun sau
cel puin considerat comun, au rmas separai prn re
ligie (primii ortodoci, ceilali catolici). Religia nensem
nnd doar o chestiune de dogm, ci un ntreg complex de
reprezent i de repere cultale. Pncipala falie a con
tinentlui european este cea care separ Europa catoli
c i protestant de Europa ortodox. Exact de-a lungul
acestei linii s-a divizat Iugoslavia, cu circumstana agra
vant a intereniei celui de-al treilea factor: factorl is
lamic. Relativa unitate lingvistic nu a putut rezista unei
ntreite ofensive religioase (i, nc o dat, nu exclusiv
religioase, ci unor disensiuni adnci de ordin cultural).
Marea Britaie prezin alt caz interesat al unei limbi
comune care nu reuete s mai fe liat naional. Engle
za a cucerit ntreaga lume, lsnd mult n urm fance
za; da fanceza -ca factor de unitate -s-a descurcat
mult mai bine la ea acas dect engleza. Rezultatul diver
gent a dou flozofi politice: una centralizatoare, cealal
t acceptnd specifcul i autonomiile locale. Cert este c
insulele britanice cuprind astzi patru spaii naionale sau
n curs de a se afra ca atae: Aglia, Scoia, ara Gali
lor, i, frete, Irlada, care n cea mai mare parte a ei s-a
desprins de ansamblu (un al cincilea spaiu, Irlanda de
Nord, aestec identiti disticte i contadictorii). i to
ti, englez, ca i fceza Fra, s-a impus, cu secole
u, trgl perimet britc, pingd spre pe
rferie gaiuile celtice. A supravieuit s contiina iden
titilor regionale, alimentate nu nuai, d i de distinciile
religioase: Aglia este aglica, Irlada catolic i Sco
ia calvin. Fenomenul recent este cel al "renvierii", voi
te, artifciale, a limbilor "originare", solicitate, dac nu
s triufe asupra englezei, cel puin s confere nota iden
tita de rgoare. Cnd toat planeta se exprim astzi en
glezete, scoienii, a cror limb mater este engleza, i
propun s reactualizeze limba aproape uitat a strmoi
lor lor ndeprtai !
Teritoriul comun pare o condiie de la sine neleas.
n fapt, nu este nt totul aa.
n ciuda unei continuiti

nu numai teritoriale, dar i lingvistice, naiuile Aeri
cii Latine sunt distincte. Se ntmpl ca teritoriul comun
s sudeze culturi diferite, dar nc i mai fecvent spaiul
geografc nu poate nimic mpotriva diversitii cultale.
Euopa cental i de sud-est ofer n acest sens un exem
plu aproape perfect. Naiunile care s-au desprins din acest
amalga erau depae de a dispune de un teritoru propru
exclusiv. Chia acu, la captu uui secol de rlativ omo
genizare, minoritile, ataate cultral i sentimental unor
naiuni concurente, sunt prezente pretutindeni, i uneori,
n zone limitate, chiar ca majoriti (maghiarii din sudul
Voina de a f 29
Slovaciei sau din Covasna i Haghita, albanezii din Ko
sovo . . . ). Aceast nepotrivire dinte stcturile teritoria
le i cultuile naionale i-a deterat la ceutul secolului
pe socialitii austreci ("austro-maritii") s ia n consi
derae un proiect de autonomii naionale pe baze stict cul
tuale, f o dezembrar de ordin politic geu de realizat
i n multe privine pgubitoare pent toi. Soluia lor nu
a prins, d nu nseam c nu ar f fost posibil o con
federare de naiuni, defnite cultural i nu teritorial.
Caul evreilor este nc mai special. Erau sau nu o na
iune naintea constituirii statului Israel? Nici vorb de
teritoriu, fe el i mprit cu alii, ci doar o comunitate
cultural-religioas rspdit n ntreaga lume. Nu nu
mai teritoriul lipsea, d nici limba vorbit nu era aceeai.
i totui, aceast comunitate a creat la un moment dat un
stat -sau a recreat statl antic al Israelului -i a reac
tualizat o limb moar -ebraica. Este una dintre cele
mai pue manifest ale naiunii. Naiunea ca voin, na
iunea cae nu este crea de limb, tertoriu sau de ali fac
tori "obiectivi", ci se creeaz ea nsi pe sine.
Evoluiile socio-economice nu pot f, pe drept cuvt,
ocolite atunci cd ncercm s defnim deterinile fe
nomenului naional. Este greu s ne imaginm naiunea
f burghezie, fr ci de comunicaie modere, f ac
tiviti economce n msur de a "suda" un tertoriu, f
mobilitate social. Tocmai aceti factor, n mare msur,
au spar ngrdirile tradiionale i i-au adunat pe oaeni
spaii mai ample i mai coerente. Nu este deloc nele
gitim, frete, o interretare socio-economic a naiunii.
Doctina marxist-comunist, ndeosebi prin tentativa lui
Stalin de a defni naiunea potrivit primatului acordat de
Marx forelor economice (Marxismul i problema naio
nal , 1 91 3), a instituit "piaa economic unitar" n cri
teru obligatoriu al naiunii. Nu ar exista, cu alte cuvinte,
naiune, fr un grad semnifcativ de coeziune economi
c. Nu putem spune dect c acest criteriu este la fel de
adevrat sau de neadevrat ca i criteriile precedente. Da
c se tinde spre forarea unei naiuni, moderitatea eco
nomic, forele capitalismului, frete, ajut. Dac nu, ele
nu seresc la nimic. Forele naionale i cele economice
pot tage de altfel i direcii complet opuse. Cal Aus
tro-Ungaiei este ct se poate de edifcator. Ca uitate eco
nomic a reprezentat o reuit. "Piaa unitar" a susinut
pn la capt soluia austo-ungar, nu micrile cent
fgale ale micilor naiuni. Nu din motive economice a
disprut monahia habsburgic, ci, pur i simplu, findc
cea mai mare pae dinte supuii ei nu au mai vrut-o. Nu
a fost un imperativ al istoriei, ci o decizie voluntar.
Nu se poate da pn la u un rspuns simplu la n
trebarea dac naiunile reprezint ceva cu totul nou sau
continu i reelaboreaz stct i valori deja existen
te. Rspunsuri simple n genere nu exist, mai ales cnd
vorbim despre oameni i despre istorie. Naiunea a folo
sit ce a avut la ndemn. Nu a ieit din neat.
ns a prins
elementele de solidaritate existente ntr-o stct care,
calitativ, este cu totul nou. Continuitatea i discontinui
tatea nu se exclud, dect n prea sracul nost limbaj ,
i n comoditatea interretrilor istorce curente! Pe de
alt pare, nu vom ntlni dou naiuni care s se f consti
tuit riguros la fel. Fiecare a jucat n felul ei cu cile pe
Voina de a f 3 1
care i le oferea istora. Remarcabil rmne faptl c din
binaea att de dferit a unor elemente constitutive foa
te diverse (limb, religie, teritoriu, tradiie istoric, fac
tori socio-econorci . . . ) au rezultat constcii, desigur nu
identice, d cae au un aer d falie foae accentuat. Do
vad c pn la ur nu att materialul a contat, ct pro
iectul ideal.
i nc o remarc: fr a desconsidera ceea ce se af
la originea naiunilor, s nu ne lsm elai de cum ara
t naiunile astzi. Relativa coeren pe cae o nfiea
z este rezultatul aciunii lor asupra lor ile. Totul se
prezint astzi mult mai net: i limba naional, i spaiul
naional, i strcturile economice naionale, dect n mo
mentul dinti. Naiunea este un produs al istoriei. Naiu
nea este ns i propriul ei produs.
Istoria n sprijinul naiunii
A detaat de ceilali factor problema delicat a isto
rei naionale. A trecutului comun, tradiiilor mprite,
care constituie fndamentul oricrei naiuni. Un fapt este
sigur: naiune f istorie naional nu poate s existe. S-a
petrecut ns o curioas, dei explicabil, inversare de ro
luri: naiunea i-a elaborat istoria i aceast istorie, o dat
elaborat, a fost nfiat ca furitoare a naiunii. Se joa
c aici, ca ntotdeauna cnd se invoc autoritatea istoriei,
pe dublul sens al cuvntului, istoria nsemnd egal
msur ceea ce s-a ntmplat, i discursul, de fapt multi
tudinea de discursuri, despre ceea ce s-a ntmplat. Ori
ce discurs pretinde c se identifc cu istoria real, i cu
att mai mult discursul naionalist, dat find ambiia lui
de a defni valori mai presus de oricare altele.
Voi spune despre istorie ceea ce a spus i despre cei
lali factori: ea ajut la zidirea naiunii msura care
proiectul naional nelege s-o utilizeze.
n mod cert fag

mentar i orientat: punnd n relief elementele de unitate,
estompndu-le sau chiar ignorndu-le pe celelalte. Am c
dea n capcana istoriei naionale dac ne-am nchipui c
istoria cuprindea n gerene, de la nceputurile sale, pro
iectul naional. Din punctul de vedere al Franei moder-
Istoria n spriinul naiunii 33
ne, invocaea Galiei este freasc. Da, d perspectiva Ga
liei, nu exista nici o Fran! Nu se poate defni o tipolo
gie, un rapor de neclitit tre evoluia istoric a dverselor
structuri teritoriale sau culturale, i confguraia actual
a naiunilor. Aproape nteaga istoriei a Cehiei s-a desf
urat spaiul ger; a existat o teptdere a celor
dou culturi. Da soluia moder avea s fe alta, nicide
cum o fiune ceha-ger. i Ungaa a fost o unitate
istoric, d nu a putut deveni o utate naional. schib
romnii s-au unit, fr a f fost vreodat unii. Nu istora
comun a fcut Romia, ci o apropiere determinat de
ali factori (lingvistic, cultual, geo-politic). Sunt i con
juncturi care pot schimba cursul. Istora s-a desfurat
ntr-un anume fel, d putea s mearg i pe alte ci. Fr
Rzboiul de treizeci de ani, care a pulverizat spaiul ger
ma (i n plus a orientat expasiunea austriac spre Est),
istora moder a Europei a f fost alta. Dac Gerania
i Austo-Ungaa a f ctigat primul rboi mondial (sau
dac acest rboi nu s-a f declaat), a avea astzi pro
babil o mprire politica-naional a Europei diferit (cu
att mai mult cu ct al doilea rzboi mondial a fost con
secina celui dinti). Alte evenimente ar f creat o alt is
torie. Firete, istoria nu se face cu "dac", dar nu se face
nici cu "scopur ultime". lmaginarea de istori paralele,
virtuale, se justifc mcar ca antidot la tentaiile teleolo
gice, mereu capturate de ideologii, gata oricnd s se va
lideze prin recursul la istore: "Aa a vrt istoria! "
Chiar astzi nu exist nici pe depare naiuni omoge
ne, i aceasta la captul unei aciuni dirijate viznd omo
genizarea spaiilor naionale. Cu att mai puin n urm
cu secole. Pe la 1 830, Fraa, una privit de depae, era
fapt W mozaic incredibil: tiina de carte, de pild (m
refer la acheta teprins de Emauel Le Roy Ladure
pe maginea registelor de rcrutae), gistra vaaii cu
prinse ntre cteva procente i peste 80%.
ntr-o lectur
statistic, prile Franei apar mai depare Wlele de alte
le dect Frana n ansamblu de celelalte ri europene! i
este totui Frana, ara centralizat prin excelen, peste
care tecuse i tvlugul Revoluiei. Istoria nu a fcut ni
mnui cadou o unitate real; i revenea naiWlii misiu
nea de-a o ncerca.
Dac naiWlile ar f W simplu produs natal, a spu
ne c ntr-adevr "istoria le-a vrut"; a constatat ns par
tea primordial de voin cuprins n proiectul naional.
Chia dac istoria real a creat tot felul de solidariti, to
pite apoi n amalgamul naional, ntrebarea este, trecnd
n planul ideal, n care se aaz cu adevrat naiWlea, n
ce msur constirea contient, voit a acesteia a fcut
sau nu apel la un fond de memorie mprtit.
n ce m
sur s-au fcut Frana, Germania sau Romnia, findc
fancezii, geranii sau romnii ar f avut contiina Wlei
istorii comune? Memoria aceasta desigur c exist, dar
ea este o memore fabricat i nici nu are cu s fe alt
fel. Pe oameni (referindu-ne la membrii Wlei comuniti
vaste cum este naiWlea) nu-i leag n genere amintiri
comWle; acestea exist doar la nivelul Wlei comuniti
primare. Istoria pe care o tiu ei este nvat; ea a fost
confecionat de cineva ntr-Wl anume scop. Nu memo
ria WlOr fapte istorice se af la originea proiectelor de
Wlitate, ci proiectele respective se traduc ntr-Wl anume
sistem de reprezentri istorice care, n fncie de fora sa
de penetraie, se prnde n memora colectiv i poate de
veni un factor politic activ, adesea decisiv.
Romia este un stat nou. Nu a existat ainte de 1 859.
Pentr a compensa aceast ntrziere istoric i pentr a
susine proiectul naional i ideea statului unitar, istorio
grafa romneasc moder a conceput un cad comun
al istoriei naionale. Dacia antic, principatele medieva
le, distincte dar totui strns altrate (i chiar reunite de
Mihai Viteazul la 1 600, moment efemer ns mai st
lucitor dect o teag epoc), i, sfit, Romia mo
der, culminnd cu Romnia Mare din 1 91 8, alctuiesc
un ansamblu istorc a cri verdicitate pare multora de
necontestat.
i totui, cronicile slava-romne dn secolele XV-XVI
nu tiau i nici nu aveau cu s tie c a exista o "Rom
nie", sau un spaiu ment a f cndva Romia. Sunt cro
nci distincte ale statelor rometi (ale Moldovei, de fapt,
cele pstrate). Momentul fondator este nceputul statului
respectiv ( desclecatul lui Drago n Moldova). Dacii, ro
manii, Traian i Decebal nu exist. Pe un asemenea dis
curs istoric nu se putea cldi o politic de apropiere a
romnilor, cu att mai puin unitatea lor.
n secolul al XVII-lea, un pas ainte. Ggore Ureche,

Miron Costin vorbesc despre roman, despre orginea co
mun, despre latinitatea limbii romne. Romnii devin
"fai", d nu o singu fin, un singur popor; aa citim,
poate, noi, astzi, cronicile, dar nu aa le-au gndit cro
ncari. Scrind despre ceea ce astzi nuim "orginea ro
mnilor", Miron Costin i intituleaz incursiunea istoric
De neamul moldovenilor. Unirea de la 1 600 i apare ca un
act de cucerie, cu a i fost n realitate, d cum nu mai
este din perspectiv naional.
Abia Gheorghe incai, pe la 1 800, scre o istore uni
ta a romlor (Crnica romnilor i a mai multor nea
mur), ia apoi maniera de aborde a trecutului avea s se
precipite spre forula naional de istorie. Cu remaca to
ti c, din perspectiva "micii Romii" de la 1 859, ara
Romneasc i Moldova, componentele noului stat, con
tinuau s aib o pondere sensibil mai mae n viziunea
istorc global dect Trasilvania. Ecuaia transilvnea
n re un timp incer; nimeni nu tia c provincia de
peste mui se va uni la 1 91 8 cu Romnia. Istoria luptei
pent unire s-a scrs retrospectiv dup 1 91 8, amplifcn
du-se considerabil sensul unitar al istoriei romneti.
Cu se vede, apropierea apoi unirea teritoriilor rom
neti reprezint u proces gadat, de durat, ia reconsti
tuirea istoriei s-a adaptat proiectelor politice. Romnii au
fost nvai cum s-i gndeasc istoria.
Romii i istoria lor nu sunt u caz singular. Epoca
moder (secolul al XIX-lea principal) furete con
tiina naional, n bun msur prin raporae la istorie.
Acum se pun bazele unei culturi comune i unei memo
rii prtite, prin coal, prin cae, prin pres . . . Aces
ta este i sensul demonstraiei lui Benedict Anderson (n
Imagned Communites).
ntr-adevr, lipsa unor aseme

nea mijloace de penetrare n mase, cu ar f ajuns mem
brii unei comuniti naionale s tie cam aceleai lucr,
s simt i s gndeasc aproximativ la fel (cel puin cu
privire la marile probleme ale naiunii)?
Fiecare naiune i-a alctuit o istore, nici neadevra
t, d nci t totl adevat (ca orice istore de altfel).
Faptele au fost combinate n aa fel ct totul s condu
c, din cele mai vechi timpuri p prezent, spre for
mula naiunii, respectiv a statului naional. Disensiunile
d interiorl vitoaei naiu au fost atenuate, oricu sub
ordonate principiului unifcator. S-au aezat n schimb,
n prm-pla, confictele cu ceilali: n spiritul dialecticii
"identitate-altertate". Orgile, ca orce mitologie is
torc, s-au bucurt de un interes apae. De dou secole
coace aistm la o cuioas competiie: fecae naiune
i caut ceput ct mai deate i mai valorizante.
Cu ct rdcinile sunt mai adc pte i mai viguroase,
cu att aborele este mai puterc i mai rezistent. Istoria
s-a decupat potrivit decupaje lor naionale, ,,naionalizn
du-se" p i preistora. Logic din perspectiva actual,
dar destl de ciudat dac am ncerca s privim dinspre
cellalt capt al istorei; ce ar zice oamenii epocii de pia
tr dac ar afa c sunt asimilai romnilor, germanilor
sau facezilor, dup cu cad astzi fontierele etce sau
politice?
S-a petrecut o complet ntoarcere a sensurilor mitu
rilor fondatoae. P n faza naional a istoriei, teme
ietori veneau de regul din "alt pae", aducnd cu ei o
doz de prestigiu i de sacralitate pe care solul autohton
n-a f putut-o confer. Orice, nuai ai de-ai locului
s nu fe! Biblia, grecii i romaii au ofert, vreme de un
mileniu, prncipalele repere istorce i politice, inclusiv
o mulime de rspunsuri cu privire la origini.
mpraii
germani se socoteau continuatori ai Imperiului Roman.
"Troienii" Francus i Brutus apreau ca primi fondatori
ai monarhiilor fancez i englez. Filiaii biblice expli
cau originea popoarelor. Actele de cucerire nu stmeau
nc fstri i gnduri de reva; ele se scriau n mer
sul fresc al istoriei. Rzboinicilor strini le revenea mi
siunea de a pune ordine spaii pn la ei aorfe: facii
ntemeiaser Frana, norazii varegi, Rusia. Asemenea
interretri nu mai corespundeau ns ideologiilor naio
nale. Orientarea democratic a proiectlui naional pre
supunea deplasarea misiunii istorice fondatoare dinspre
eroi spre mase, ia decupajul naional nsemna prelungi
rea, pn la primele nceputri, a unei istorii autohtone.
Nu cuceritorii st, nici nepoii lui Noe, nici elitista mo
tenre istorca-mitologic geco-roman, bun pent toi,
aadar lipsit de virtui de ordin naional, ci "oamenii p
mntului" se aezau n prima linie, asigurnd cursul ne
nterupt al fecrei istorii naionale de la timpurile dinti
pn n prezent.
Strmoii ndeprtai, n noua variant, trebuiau s fe
nu mai puin respectabili dect fseser fondatorii tradi
ionali. Cine era n msur s invoce o mare civilizaie
autohton nu ezita desigur s o fac. Naionalismul ita
lia a recus la rma, ia cel gecesc la vechii gci. Cha
astzi, Grecia consider Macedonia ca "marc nregista
t", care i aparine, graie lui Alexand cel Mare. Ren
tmeiera-euat-a IuRom, pr Mussolii,
se nscrie ntr-o logic similar. Tentativa romilor
ajutai i de nume! -de a se considera romai puri (p
dincolo de mijlocul secolului al XIX-lea), cu alte cuvin
te continuatori direci ai istoriei imperiale romane, era
de natr a nla considerabil prestigiul unei naiuni, alt
minter destul de modeste n tereni politici i culturali
moderi. Nici turcilor nu le-a ajuns gloria istorei oto
mane (oarecum recent i prea universalist pentru pro
iectul de stat naional); aa se face c Turcia moder a
neles s pun valoare Imperiul hittit, coresponden
tul statului turc de astzi n ur cu cteva milenii.
La nevoie stroii pot f promovai, retrospectiv. Ce
nu se poate atunci cnd naiunea se aliaz cu istoria! Ct
timp romnii erau romani, i prveau cu dispre pe daci,
ca pe nite barbari. Apoi -n spirtul logicii naional-au
tohtoniste -balaa s-a echilibrat, mai mult chiar, a n
ceput s ncline spre cei cndva dispreuii. Pe msur
ce ponderea lor devenea mai mare n geneza romnilor,
dacii i adugau noi trst de civilizaie. Soluia ex
trem o reprezint repudierea romailor i extracia pur
dacic a poporlui romn. Interpretarea aceasta a rdi
cat i civilizaia dac pe cele mai mari nlimi. Este o
mitologie naional care i are originile nu Dacia re
al, ci Dacia preistoric a lui Nicolae Densuiau (pu
blicat postum n 1 9 1 3). Spaiul dacic ar f fost vata
pmei m civilizaii; de aici se trag toate, de aici au por
nit i romaii, d aici s-au separat limbile i culturile euro
pene.
n asemenea condiii, se putea renuna fr nici o

pierdere la romani.
Nu mai puin seductoare dect civilizaia este absen
a civilizaiei: starea primitiv, natul a comunitilor
uane. Din profzile acesteia se cuvine s-i tag na
iunile seva, fecae propria-i sev, i nu d civilizaii cos
mopolite, arifciale i obosite. Dup ce purtaser vreme
de o mie de ani povara Imperiului Roman, geranii s-au
reorientat spre o istorie specifc german, care nu avea
prea mult de-a face cu un imperiu de mpruut. I-au re
descopert pe vechii gerani i au constatat ct de aproa
pe sunt de ei. Poporl gera, n simplitatea lui ereditar,
necorpt de civilizaie, necorpt de istorie (sau, n sfit,
mai puin corpt dect ceilali), ar reprezenta, cel mai f
del, tipul uman absolut. Cu att mai desvrit cu ct se
af mai aproape de Creaie. "Germaii rmn conformi
naturii, timp ce la strini totul este abitrar i aifcial."
Aa aguenta Fichte, Dicursurile cte naiunea ger
man, datate 1 807-1 808, exact n momentul nchegrii
naionalismului geran, ca reacie la invazia fancez.
Autenticitate primitiv, tentaie a preistoriei. Arienii, str
moii fr cusu ai geranilor, aveau dmul deschis -
i de aici bine cunoscuta evoluie pn la nazism.
Peste tot ideologia naional a fost n cutare de au
tenticitate i de specifc autohton.
n mod cu totul remar

cabil, inventnd naiunea, intelectualii o cutau n alt
pae: n cultua popular i n trecutul ndeprat. Cu alte
cuvinte, pretindeau c nu o inventeaz, doa o descoper.
Se explic interesul lor pent folclor, entuiasmul cu cae
erdiii patoi au cules (i genere au "aajat" f mai
scrupule) poezia, tradiiile i credinele populae. Creaie
a modertii, creaie a unei elite, naiunea i reneag ori
ginile recente i elitiste, ancorndu-se n trecut i stra
tle profde de cultu, psttoare ale unui fond peren.
Este cuios cu oaenii epocii modere se pot simi
legai prn snge i printr-un nteg set de valor de ipote-
tiei strmoi din un cu mii de ani (au fost frete nv
ai, printr-o educaie dirijat n acest sens, s se simt
legai). Din perspectiva naional a istoriei, continuita
tea este un concept-cheie. Invocarea strmoilor apare ca
argument decisiv: mai puteric dect orice ar putea oferi
realitile actuale. Iar contestarea celorlali se petrece, si
metric, tot prin referire la strmoi. Oare grecii de astzi
sunt aceiai sau nu cu grecii din Antichitte? Spre mijlo
cul secolului al XIX-lea, germanul Fallmerayer a supus
unei critici necrtoare continuitatea geceasc, susid
c, ndeosebi n una amestecului cu slavii, grecii mo
deri n-ar mai avea prea mult n comun cu compatrioii
lui Pericle. Se elege idigara naonalitilor geci. Pen
t ei, dimpotriv, contiuitatea era deplin i spirtul gec
nealterat. Preau s fe n joc reconstituirea teritorului
naional (acela al Greciei antice) i prestigiul Greciei
Euopa. Manier de a pune problema perfect rezonabil
potrivit logicii naionale (furtoare de decupaje etane
i peranente), i perfect nerezonabil dac ieim n afa
ra acestei logici. Cum s fe gecii de astzi aceiai cu ge
cii din Antichitate? Grecii de astzi sunt grecii de astzi !
Dup cum i italienii de asti sunt italieni de astzi i nu
romanii de odioa. i aceasta nu datort vreunui aes
tec, vreunui defcit de puritate, nu din motive biologice,
ci pur i simplu datort faptului c epocile i sintezele
de civilizaie sunt cu totul diferte. Ceea ce nu nseamn
c interretarea naionalist s-ar afa n afara reglilor re
construciei istorice n genere (i n paricular a fnciei
istoriei de validare a orcri proiect social major); este
rezultatul unei tratri imaginare a istoriei, n spiritl unor
anume valor i urmrind o anumit fnalitate. Ca orice
istorie, este o istorie confecionat, nu dat.
Uneori pasiunea continuitii face ravagii, atuci cnd
intr n joc preeminene concurente. Ungurii i aduc pe
romni de la sud de Dunre, pentr a f ei cei dinti ve
nii n Transilvania i a justifca astfel ntinderea Unga
riei pn la Carpai. Romnii nici nu vor s aud de alt
soluie dect aceea a unei continuiti absolute ntre da
ca-romani i naiunea romn moder, findc astfel i
justifc propriul drept.
n mod curios, dac facem abstac

ie de imaginarl istoric naional, dar cu totul coerent n
sensul acestui imagina, se aduce ca prim argument al Ro
mei de astzi nu confguaia actual a unui incontes
tabil spau majorita rmesc, ci evoluii istorice obscure,
deci contestabile, de acum dou mii de ani. Romnia nu
ar exista findc aa au fcut-o ultimele generaii de ro
mi, ci findc aa a fost delimitat acest teritoriu, cu oa
menii lui, din cele mai vechi timpuri. Suntem "unul dinte
cele mai vechi popoare din Europa": un fel de "axiom"
pe care manualele colare au cultivat-o pn n prezent.
Recent, disputa continuitii i-a avut paea de respon
sabilitate n baia de sge din Kosovo. Acesta este lea
gnul naiunii srbe, afrm srbii. Noi suntem mult mai
vechi, sun replica albanez, findc suntem urmaii ili
rilor (slavii instalndu-se n Balcani mult mai triu). Din
nou, stroii ! Dar exist date de natere cere? Sau fon
tiere lingvistice fxate o da pent totdeauna? Fiecar po
por este o sintez, care se face i se preface fr ncete.
i apoi, nu popoarele sunt discuie, ci naiunile moder
ne. Peste tot ns, n discursul naionalist, impresioneaz
abuzul de istore. Oae oamenii de astzi nu au totui pro
blemele lor specifce, independente, altele dect ale ge
neraiilor trecute? Cu sigura c au, dar logica naional
i-a nvat s le traspun n termeni istorici, din convin
gerea c doar acetia exprim permanene, restul find
efemer.
Recordul n materie de fndaii strvechi actualizate
l deine Africa Neagr. Cu totul explicabil : compensa
iile istorce tebuie s fe pe msua fstrilor. Cele mai
vechi fosile ue s-au descopert Afca. Pare deocam
dat stabilit c omul s-a nscut aici n ur cu cteva mi
lioane de a. Naionalismul afican a nglobat procesul
acesta antropologie n propria-i istorie. Ce poate f mai
fndamental? Toate marile evenimente istorice plesc n
faa acesti prim nceput. Sunt rzbunate secole de umi
line i necazuri care nu mai contenesc. Omenirea dato
reaz Africii nsi existena sa. Inutil s ne ntebm ce
legtu va f avut prmul om cu etiile africane de astzi.
i nu este totul. Prima mare civilizaie a lumii -Egiptl
-ar f fost tot o oper ,,neag". Faraonii erau aadar mai
nchii la culoare dect au vrt s-i vad europenii. Afri
ca, n concluzie, nu numai c a creat omenirea, dar a i
civilizat-o.
Istoria, care nu este una, i nu este imobil ( dimpo
triv! ), pune la dispoziia oricui indiferent ce. Cine alear
g dup drepturi istorice le va gsi cu siguran, la fel
de valabile din propriul punct de vedere ca i drepturile
istorice ale adversarului (cu att mai mult cu ct fuidi
tii istorce reale i se adaug mobilitatea interpretlor
istorice, aadar o multiplicare a combinaiilor de tot fe
lul). Folosit astfel, istoria a devenit u instrment re
dutabil al confuntrii dintre naiuni.
Cnd patria ne cheam
sub drapel . . .
Naiunea este un concept democratic. Cel puin aa
s-a nscut: sub zodia democraiei. Pncipiul ei fondator
a fost suveraitatea poporului. A porit la dr asociat
cu idealurile modere ale contractului social, demitii
umane i egalitii ntre oameni. Intelectualii progresiti
ai erei revoluionare -de la 1 789 pn la 1 848 -au
fost naionaliti ferveni. Ei au vzut n ideea naional
un prncipiu eliberator, n msur de a crea o lume Qai
dreapt i mai fericit. Naiunea defnea un spaiu al r/
gsirii de sine i al nfiri.
Din nou ns istoria ncurc ceea ce la prima vedere
pare att de sigur. Ideile i perit s fe simple i logi
ce, findc nu sunt "adevrate", istora ns, ca realitate,
nu are cum s fe aa. Conceptele, o dat ce se prind n
materie, i pierd puritatea ideal, iar uneori i schimb
neateptat sensul.
Naiunea cuprindea ea, de la bun ceut, un ferent
de autortate. Comunitate de oaeni egali, dar totui co
munitate, cad obligatoru, de neltuat, decis de isto
rie (cine este att de nebun nct s se opun verdictului
istoriei?).
ntre interesul individual i interesul naional,

cel din ur exprimnd voina majortii, i chiar mai
mult, sensul imperativ al istoriei, nici o ezitare nu era de
conceput. Iar interesul naional, cine urma s-1 defneas
c? Poporl? Sau, totui, o elit, un regim politic . . .
Nimic nu s-a dovedit mai efcace dect manipularea
unor oameni liberi, ns condiionai, prin apelul la va
lori identitare: recursul la "naiune", la ,,ras" sau la "cla
s", nsoit de deprecierea sau culpabilizarea grpurilor
i ideologiilor concurente. Prin fncia sa "agregatoare",
naiunea a serit de minune proiectelor autoritare sau to
talitare. Ideologii democrai ai naiunii aveau n vedere
un om liber, voluntar integrat ntr-un organism comuni
tar. Nu i fceau oare iluzii ncercnd s armonizeze so
luii nu neaprat incompatibile, dar totui distincte i nu
chiar att de uor de aronizat?
Naiunea se deschidea, aada, att spre libertate, ct
i spre autoritate; abele aceste tendine strbteau socie
tatea moder. Ceea ce a triufat, fidc servea mai bie
elita politic i Puterea, orice elit politic i orice Pute
re, a fost virtea uifcatoae a naiunii. Raportle de pu
tere se impun uor faa principiilor generoase. i astfel,
oaecum de la sie, printr-o selecie freasc, liberatea s-a
eclipsat n favoaea autortii. Cu att mai mult cu ct se
colul al XIX-lea, epoca naiunilor i a statelor naionale,
este i epoca marii burghezii, a unui sistem socio-politic
elitist i cu reacii autoritare; realitate social pe care ela
nul revoluionar-democratic nu a putut-o nlocui cu so
luia utopic a egalitii i frateritii. Moderitatea a
nsemnat o societate tot mai complex, mai mobil, mai
confictual i tot mai puin inut n fru de strcturile
i de valorile tradiionale afate n declin. Ceva trebuia
Cnd patria ne cheam sub drapel . . . 4 7
s se afe deasupra i s lege multitudinea de segmente
i de tendie dispate. Se explic astfel consolidaea ga
dat a statului. Statul burghez liberal este n fapt mai pre
zent i mai efcient dect statul astocratic i "absolutist"
al "vechiului regim". Elita burghez i apr prvilegi
ile la fel cum i le apase elita arstocratic mai nainte,
i chiar cu mai mult ndrjire, findc sunt mai contes
tate i mai ameninate.
Punctul decisiv n alunecarea naiunii dinspre liber
tate spre autortate 1-a constituit rar ndoial fziunea
ei cu statul. Acesta fsese de la nceput obiectivul: nu o
decupare teoretic a umaitii, ci mprirea efectiv n
tr-o constelaie de state-naiuni. Identifcndu-se cu sta
tul, naiunea a ctigat patida. Statul, la rdu-i, a ctigat
un simbol de natu s-I sacralizeze i s confere noble
e oricria dintre actele sale. Au avut de pierdut doar ilu
ziile. Dar ce alt soar au iluziile?
Individul ajunge astfel s fe integrat naiunii. Liber
tatea lui se oprete acolo unde interesul naional se af n
joc. Un interes imuabil, transcendent, care se impune de
la sine. Dragostea de patie devine virtea suprem; i,
evident, ura mpotriva dumanilor ei.
n consecin, nimic mai nltor dect a muri pent
pate. Mobilizarea general caz de confict se nur
prnte inveniile decisive ale naiunii: mobilizaea tutu
ror mpotva tutror. Toi membrii si sunt chemai s-i
verse sngele, cel puin toi bbaii valizi. Interesant ra
porl dite naiune i rzboi.
nainte de naiune, rzboiul

era o teab de profesioniti. Rostul social al astocraiei
feudale acesta fsese. Mai trziu, perfecionarea amelor
de foc a generat instituia mercenarilor, specialiti pl
tii. Cnd statele s-au consolidat i armatele au devenit
permanente, s-a recurs la agajai voluntari. Asamblul
corpului social rmnea depare de ncletarea arelor.
Prntre cei angajai nu puini erau stini.
n aata fa
cez a "vechiului regim" serveau elveieni, gerani, irlan
dezi . . . Pe deasupra, soldatul nici nu era prea bine vzut
de populaie. Depare de arata respectat i admirat a
epocii naionale, fcnd cor comun cu naiunea. O des
prire de otirea de tip naional este n cus.
n viitorl
apropiat aatele vor f din nou alctuite din profesioniti
(acetia au purtat i rzboaiele recente, n Ira, Iugosla
via i Afghanistan). Rmn strict dou secole de docti
n militar naional: nu prin "reprezentai" califcai, ci
rin ntreaga lor mas trebuiau s se rzboiasc naiuni

le. (Revoluia fancez a proclamat mobilizarea genera
l; sericiul milit obligatoriu s-a generalizat spre sfritl
secolului al XIX-lea.) Aa pretindea mitul naiunii. ,,u
ames, citoyens", suna chemaa Maseillaise-ei. Sau, c
i mai explicit, fumosul im La Are! al lui t. O. Iosif:
"La arme, cei de-u sge i de-o lege!
La arme, pentru Neam i pentr Rege!
Cnd patria ne cheam sub drapel,
Datori sunt toi copiii ei s-alerge
S-1 apere, s moar pentr el ! "
Oamenii nu se mai omoa orcu. Este o religie: mis
tica sacrfciului pentu o credin suprem, mai presus de
individ i de trectoarele generaii.
Cnd patria ne cheam sub drapel. . . 49
A zice c d tot tbuie s ne omor te noi (idea
a f s nu trebuiasc), soluia profesionitilor pae rul cel
mai mc.
n matere de rzboi, ideologia naional a ales

calea cea mai puin rezonabil dinte toate gdite sau apli
cate de-a lungul istoriei. Este drpt, nu avea ce face: aceas
ta i era logica. Pn nu de mult, coala ne-a nvat s
reinem exclusiv lata eroic a acestei impresionante d
miri colective. V veni o vreme cnd se vor numra mai
atent morii, zecile de milioane de adolesceni timii s
moar "pentr patie", i se va judeca altfel moralitatea
i utilitatea unor asemenea jocuri. Era naiunilor este i
era marilor masacre ale istoriei, masacre voi te, minuios
programate, asumate cu mndrie.
Dac a muri pent patie este onoarea suprem, ni
mic mai infamat dect trdarea de patie. Crim sanc
ionat cu maxim severitate de orice legislaie naional.
Ruperea de naiune se asean cu ieirea afara Bise
ricii Evul Mediu. Excomunicatul i pierde calitatea i
dreptrile lui de om.
n 1 835 Gogol publica micul su roman Taras Bulba.

Este, n decorl secolului al XVI-lea, povestea unui hat
man cazac cae se rzboiete cu polonezii tr-o clete
naionalist "avat la lette". Fiul su Adei se drgos
tete de o fmoas "inamic", pent care i abando
neaz i patrie i religie ortodox (ca totdeauna, femeia
cheam la pcat, n deplin incontien de altfel, ca Eva
n momentul dinti; doar c acum nu se mai pctuie
te n faa lui Dumezeu, ci fa de noua religie, care este
Naiunea). Ajuns fa-o fa cu ful trdtor, Taras Bulba
l uci de cu propria mn.
Un veac i ceva mai trziu, tot un scriitor rs, sovietic
de data aceasta, i deamn micul erou, Pavlk Morozov
( 1 95 1 ), s-i denune pinii sabotori poliiei politice. Prea
de tot, nu? Dar nu mai de tot dect fapta lui Taras Bulba,
singura deosebire find c sacrifciul se fcea pe altarl
altei religii. Fa de valori deasupra crora nu mai exis
t nimic -naiunea ntr-un caz, societatea comunist n
cellalt -legturile de sge devin secundae. Individul
aparine n prmul rnd nu familiei, ci comunitii celei
mari i unui destin colectiv. S fe rii n mod particu
lar tentai de excese?
n tot cazul excesele lor -efecti

ve sau simbolice -au mertul de a exprima fr reiner
sensul marilor religii politice ale lumii modere.
Sfritl Euopei?
Dar cu am ajuns la rboaie? Nici nu se gndeau na
ionalitii la aa ceva. Sau poate, da, rzboaie mpotrva
tiraniei (nicidecu mpotriva altor naiuni). "Contre nous
de la tyranie/ 1' etendard sanglant est leve" (mpotriva
noastr s-a rdicat steagul nsgerat al tiraniei). Rzboa
iele Revoluiei fanceze nu sunt, sau nu se recunosc a f,
naionale, ci ideologice. Revoluia se apr de tirani i
apoi porete s curee lumea de ei. Ceea ce explic ad
miraia de care benefciaz Frana revoluionar printre
supuii luminai ai statelor europene afate n confict cu
ea.
ntr-un prim moment, germaii s-au lsat sedui, pen

t a constata n cele din urm c universalismul revolu
ionar pura totui culorile faceze. Au neles s-i opun
propriile culori i astfel Rinul a devenit una dintre prin
cipalele linii de factur ale continentlui.
Proiectul naional a fost la origine generos i universa
list. Triul ideii naionale avea s aduc pacea, mai mult
char, irea popoarelor, poate conederarea lor. Monar
hi se tot cear te ei, d naiunile, oaenii o dat eli
berai i stpni pe prpria soa, ce ar avea de mprit?
Cnd Herder, spre 1 790, organiza omenirea n entiti
naionale, nu urea defel s rstoae cosmopolitismul
flozofc al Luminilor. Dimpotriv, el se pronuna mpo
triva unei lwi dominate de un model cultral unic, fa
voarea demnitii i egalei ndeptiri a tuturor etiilor
i cultlor. Lwea rmnea una, d spiritul universal
era fresc s se maifeste prin inepuizabila bogie a in
dividualitilor distincte. Ca ntr-o mare familie.
Da a vzut deja c ideile nu au obiceiul s asculte
de cei cae le-au conceput. Logica efectiv a naionalismu
lui era alta.
n mod inevitabil sepaaea duce mai cund

la confntae dect la apropiere. Filozofcete, naiunile
erau egale, da n fapt nu erau deloc. Unele aveau cu si
gura s devin ,,mai egale" dect celelalte.
n plus, cine
ua s hotrasc spaiul cuvenit fecrei naiuni, fon
tierele sale? Filozofi? Sau armele pe cmpul de lupt?
i nu Europa secolului al XIX-lea putea mblnzi ase
menea tentaii. Era o Europ profnd confictual, iana
iunea a intrat n tiparele ei. Moderitatea a accentuat
atagonismele dt state. Revoluia industial a creat noi
dezechilibre, noi ierarhii i o ntrecere de un nou fel, mai
acerb ca oricare alta, pentru cucerirea pieelor (mai n
ti n Euopa, apoi n spaiul extaeuropean destinat co
l rmizrii sau mpririi n sfere de infuen). Naiunea
nsi a turat gaz peste foc, oferind oricri confict o
cauiune ideologic i, n genere, preconiznd o realc
tire a Europei care nwai prin bun nelegere nu se pu
tea realiza.
La 1 848, i n anii care au urmat, naionalitii revolu
tionari credeau cu trie n virtile nfirii nte naiuni.
Dac ar f lsate n voia lor popoarele . . . Jules Michelet
i bdgar Quinet ureau cu emoie micrile naionale
Sfritul Europei? 53
de pretutindeni. Nicolae Blcescu visa la o confederaie
dunrean. Comitetul democratic europea prezidat de
Mazini prefgua o altue a popoaelor libere.
ns po
poarele libere sau n curs de eliberare ncepeau deja s
se cere asupra moteniri. Nu este uor s mpari un te
rtoru. Revoluia din Ungaa s-a spar n revoluii naio
nale distincte: maghiai, popoarele slave (slovaci, croai,
srbi) i romnii s-au nftat violent n numele acele
iai ideologii naionale.
Civa ani mai trziu, Napoleon al III-lea a declanat
un experiment crucial.
mpratul Franei pstase din ti

nereea-i aventroas i contestatar (pe cnd nu era nc
dect Ludovic-Napoleon) tot felul de idei noitoae; prin
te ele fgura i o nou ordine european care s rspun
d idealului naiunilor. i astfel Fraa a inaugurat o
politic europea cu totul neortodox epoc; dus p
la capt ar f arncat n aer nteg sistemul. Ea s-a lovit
ns att de structule statale existente i de mecanismul
echilibrului european, ct i de nepotrivirile dintre pro
iectele naionale concurente. A putut da o idee de poten
ialul confictal cuprs n noua orientae politic. Unirea
rilor Romne afecta Imperiul Otoman, unifcarea Ita
liei, nc n i mai mare msur, Austria. Erau dou mari
puter cae nu puteau f scoase din ecuaia euopea. Aa
c Fraa, susintoae a utii rmeti, a acceptat p
la ur o unire fcut pe jumtate (dus p la capt de
romnii nii) i a abadonat i Italia la jumtate de drm
(lund totui, drept compensaie pentu ajutorl acordat,
Savoia i Nisa). La 1 863, polonezii rsculai mpotriva a
rlui -i puteric susinui n opinia public facez -
mi au primit ns sprijinul sperat; Frana nu i-a peris
un nou rzboi cu Rusia pentr Polonia.
ntre timp, Ger

mania i nfptuia unitatea, ia Fraa, campioa a prn
cipiului naional, nu avea, teoretic, nici un motiv s se
plng. Neutralitatea ei binevoitoare a netezit planurile
Prsiei care, spre deosebire de italieni, nu a oferit nimic
schimb. Acu, cd se fau gele te nau, Fr
a urea s-i mping propria-i fontier ct mai mult
posibil spre est: era n joc ponderea ei n noua confgu
raie a Europei. Compensaiile invocate priveau fe ma
lul stng al Rinului, pmnt geran -soluie respins
de Bismarck, fe Belgia, ar parial francofon, recen
t i oarecum arifcial, fe, cel puin, Luxemburgul. Nu
a obinut ns nimic, iar n 1 870 a izbucnit rzboiul fa
co-prusian, din care Frana a ieit nfnt i diminuat
teritorial (prn cedarea Alsaciei i a unei pi din Lore
na); Napoleon i-a pierdut tonul, pltind pent o politi
c imaginativ d lipsit de coeren. Rzboiul acesta,
rboi pet teritorii i pent tietate purtat de cele dou
mar naiuni europene, de naiunile-model ale continen
tului, a dovedit c era naionalismului idealist i fater
se ncheiase. Naiunea coborse n sfrit pe pmnt, n
tr-o Europ gata s se sfie.
Modelul ideal afat n gerene n politica celui de-al
doilea imperu fancez ar f fost o Europ a statelor na
ionale arbitrat de Frana. De o Fran sufcient de pu
teric pent a prelua, n asociere cu Aglia, sarcina
echilibrlui european.
n lume s-ar f institit un condo

minium franca-englez; n acest sens mergea i tentativa
de ndiguire a puterii nord-americane, prin susinerea sta-
Sfritul Europei? 55
telor d sud tpul rzboiulu de secesiue (1 861-1 865)
i prin aventura din Mexic, ar care ar f urmat s intre
n orbita fancez. Din toate, ceea ce a rmas ca realita
te european durabil a fost delimitarea celor tei mar
state-naiu vest-eupene: Fraa, Gerana i Italia. Ca
i ameninarea unui nou rzboi ntre Frana i Gerania,
dar i o stae echivoc n relaiile faco-italiene (manie
ra n care a tratat Frana unitatea Italiei a suscitat printre
italieni sentimente contadictori, de recunotin i de
fstrare, chiar de ostilitate).
Idealul naiona a nsemat p la u tasaea i mai
apsat a fontierelor, reale sau imaginare; nu unif
continentului european, n spirtul unei ideologii comu
ne, ci spargerea lui n buci. Marele Larousse ( Grand
dictionnaire universel du Xe siecle, editat de Pierre La
rousse) schia, pe la 1 870, o caracterizare memorabil a
Europei (vol. VII, articolul "Europe"):
"Europa nu nsean ceva dect msura cae se nu
mete Fraa, Anglia, Rusia, Austa, Prusia, Spaia etc. Aici
pariculal trece naitea generalului. Nu la fel stau lucr
rile n America, Asia, Afica, Oceania; acolo, generalul se
impune n faa particulaului: acesta din ur este aproa
pe complet absorbit; dimpotiv, Europa nu e dect o de
numire geogc care cere s fe trtat n linii mai. Sub
Ceza, i chia sub Carol cel Mae, Euopa, deja veche, avea
c o istorie; pe atnci eri asiatic, afica sau europea. Sub
Napoleon 1, Europa i-a pierdut individualitatea; eti fn
cez, eglez, itia, helen, rs etc. ; nu ma eti europea. Sea
este un fuviu al Franei, Rnul este un fuviu gera, Al
pii sunt muni italieni, Tagul este fndamental porughez,
Vezviul este italia, Taisa este englez, S:ata Gudula este
belgia, Kemlinul este rsesc i Potsdamul este prusian."
Cam aa se argumenta (n genere, nu numai n "La
rousse"). S-ar f putut zice, frete, i invers, i oricum,
altminteri, ntre cele dou extreme. Alpii nu strbat doar
Italia, ci i Frana, Elveia i Austria. Dac ne place Ta
misa, nclinm spre "naionalizarea fuviilor". Dunrea,
dimpotriv, ar f ilustat variata "multinaional". Sfn
ta Gudula este nt-adevr belgian, att de belgian n
ct unui "nebelgian" tebuie s-i explici despre cine este
vorba. Dar cretinismul, totui, este european! i aa
Euopa devine mai diversifcat dect Asia, Afica i Ame
rica, dei lucrurile stau tocmai invers.
n parte prin con

diiile sale geografce, i n orice caz prin structurile de
civilizaie (cretinism, motenirea greco-roma), Euo
pa, fr a f, frete, omogen, se prezint mult mai
puin diversifcat dect imensa i inepuizabilaAsie, sau
dect Afica, cu cele dou mari subdiviziuni, Africa nea
g sud-saaria, i Africa mediteraeean, arab i ber
ber . . . Totul este ntors n benefciul unei "demonstraii"
gata fcute: n timp ce celelalte continente devin blocuri
cvasiunifore, Europa aproape nceteaz de a mai exis
ta; sunt tot attea "Europe" cte entiti naionale euro
pene.
Parea i mai curioas este c Europa exist i nu exis
t n acelai timp. Este concomitent puteric valorizat i
aihilat. Valorizat fa de ceilali, fa de restul lumii .
Era naiunilor este i era maii expasiuni euopene. Eu
ropa devine stpna globului. Orice maual de geografe
Sfritul Europei? 57
am deschide, afm c este continentul care posed toate
calitile de ordin geogafc, rasial i cultual. "Europa . . .
-st scris n Dicionarl Bouillet de istore i de geo
grafe (cam n aceeai vreme cu Larousse-ul) -una
din cele cinci pri ale lumii, cea mai mic n ce prive
te suprafaa, dar cea mai bogat, mai luminat i mai pu
teric. " i nu ca rezultat al unei conjuncturi istorice, ci
prin destin. "Europa -explic Jules Michelet (n Intro
ducere la istoria universal, 1 83 1 ) -este un pmnt li
ber; sclavul care o atinge este eliberat; aa s-a petrecut
cu umanitatea refgiat din Asia.
n aceast lume sever

a Occidentului, natura nu d nimic de la sine; ea impu
ne ca lege necesar exerciiul liberii. " Iar liberatea,
pentr generaia lui Michelet, era valoarea suprem, mo
torl evoluiei universale. De constatat aadar nu numai
consemarea, freasc, a unei supremaii istorce europe
ne, ci o mistic a Europei, i a omului alb, a misiunii sa
le civilizatoar. Mistic euopea, mistc naional, dou
religii care cu greu puteau ofcia la acelai altar.
n ge
nere, religia european fncioneaz n rapor cu restul
plaetei. Fa de ceilali, inferor oricum, europenii apar
unii, nu numai discurs, dar adesea i n fapte. Certri
le lor de familie i prvesc exclusiv, se desfoar nt-o
zon inaccesibil celorlali. Cd tebuie s fe pus Chi
na la locul ei, fancezi, gerai, brtanici i aa tpe
le sub comad uc i se fesc potva adversalui
comun: "boxeri" rsculai ( 1 900). Civa ani mai trziu
aveau s se mceleasc tre ei, n spaiul european, dar
era treaba lor. Spaiu nchis i privilegiat, vzut de sus,
la sca plaeta, Euopa se complace, la ea acas, pro
priii e-i dezbinri.
O nou tiin i oferea acum sericiile: "psihologia
popoarelor", inaugurat de geranii Lazarus i Steintal
(din 1 859 cei doi savani germani editeaz un periodic
specializat: Zeitschri fi r Volkrpsychologie un
d
Sprach
wissenschaf -Revista de psihologie a popoarelor i
lingvistic). Fiecare naiune este "altfel" -dac o de
monstreaz chiar tiina! Iar cnd te convingi c eti n
anume fel, ajungi cu timpul chiar s fi. Nu vreo psiho
logie distinct st la baza decuprii naiunilor, dar naiu
nile, o dat "autodefnite", i amenajeaz un spaiu
cultal specifc, propriul set de valori i de comportamen
te. Nu te nati, biologic vorbind, geran sau facez, d
nvei n failie, la coal i n societate cum s f un
bun german sau un bun fancez. Se petrece un proces di
rijat de omogenizare intelectual i comporamental, cu
totul relativ de altfel, cu siguran mult mai accentuat n
imagina dect datele reale ale peisajului social. Nu toa
te femeile din Renatere erau corpolente i nu toate au
astzi linie de top model. Acesta este ,,modelul idea". Ca
aa stau lucrrile i cu nfiaea naiunilor.
n plus, ori
ce personalitate se multiplic n fncie de privirile ce
lorlali. Proflul psihologic al uei naiu este schimbtor,
potrivit unghiului de vedere. Aceleai trsturi pot s apa
r sublime sau ridicole. Oricum, iat un nou teren de con
curen; u joc cam puerl, dar intens practicat secolul
al XIX-lea: cine este mai reuit ca tip uman?
Francezul, se nelege, ne asigur Michelet. i, pen
t a nltra orice bnuial de parialitate, mrtrisete
Sfritul Europei? 59
c a ajus la aceast concluzie print-u demers ct se poa
te de obiectiv, lsnd la o parte orice slbiciune patrioti
c. Faptul c o spune un fancez nu schimb nimic din
greutatea tiinifc a argumentaiei. Nici englezii nu ar
f chiar nereuii, dar ceea ce deranjeaz este imensul lor
orgoliu; naie eroic, ns nu ntru totul coapt pentr li
bertate. (imic mai amuzant dect s-i imaginezi un en
glez citind aceste rnduri, un englez, frete, ptns de
convingerea c libertatea este o invenie englezeasc.
n
Povestea celor
d
ou orae, roman publicat n 1 859,
Dickens constia o atitez, ca facil, d gitoae pen
t cellalt punct de vedere, tre o Fra scoas d mini
de libertatea, fapt de aahia Revoluiei i o Anglie echi
librat, aezat frresc n vechile ei stcti de libertate. )
Ct despre Geraia -revenim la Michelet -"ea cade
mereu, n matere de religie n misticism i n matere de
politic n despotism". i Italia este tratat cu condescen
den: nu prea are orginalitate! Ce-i rmne de fcut este
s priveasc spre Frana. Toate au desigur o explicaie:
,,se i idei, ttul se combi i se complic aitd spre
Occident. Aestecul, iperfect Italia i Germaia, ine
gal n Spania i Anglia, este n Frana egal i perfect. " O
demonstraie cu adevrat convingtoare. Lumea n-ar f
nimic fr Europa, Europa n-ar f nimic fr Frana. Is
toria universal este n esen istoria Europei, iar istoria
Europei se sublimeaz n istoria Franei.
Fichte vede lucrrile puin diferit, miznd, am artat
deja, mai mult pe excelena natural dect pe civilizaie.
De aici, misiunea i ndemnul adresat germanilor:
"Voi suntei cei cae, printre toate popoarele modere, ps
ti gerene le perectibilitii umae i suntei chemai a ve
ghea la dezvoltaea umaitii. . . Dac ai pieri, omenirea
teag a pieri cu voi, f nici o spera de renatere. "
Jocul era declanat. Un joc nobil, pueril sau ngrijo
rtor, dup gustule fecria. Oricum, Europa intra n
tr-o faz de divizare i de regrupare. Pe lng naiunle
distincte, secolul a X-lea face me caz de cele tri m
familii, ,,rase" sau "ginte": latin, germaic i slav. Trei
Europe, fecare asundu-i o misiune istoric excepio
nal, fecare considernd c viitorul i rezerv preeminen
a. Dac-i revenea Fraei s piloteze "corabia uanitii",
dup spusele lui Michelet, ea nu se angaja singur n
aceast ntreprindere: "s nu ne ndoim c va f ntr-o ui
une intim cu popoarele de limb latin, cu Italia i cu
Spaia, dou insule care nu se pot nelege cu luea mo
der dect prin interediul Franei" ( aliana nu exclu
dea o ierarhie neleas de la sine). "Panlatinismul" nu
s-a instalat ns n poziie dominant n micarea ideolo
gic i politic fancez. Mult mai atrai de o asemenea
soluie de solidaritate au fost romnii, insul latin pier
dut ntr-o mare slav, care priveau plini de speran spre
marea sor latin din Occident. Cntecul gintei latine
compus de Vasile Alecsandri ( 1 877) este un text memo
rabil, prn naiva lui religiozitate, mai esenial dect ori
ce discurs pe aceast tem:
Latina gint e regin
ntr-ale lumii ginte mari;

Ea poar-n funte-o stea divin,
Sfritul Europei?
Lucind prin timpii seculari.
Menirea ei, tot nainte
Mre ndeapt paii si,
Ea merge-n capul altor ginte
Vrsnd lumin n ura ei
n ziua cea de judecat,

Cnd fan cer cu Domnul sfant
Latina gint a f-ntrebat,
Ce ai :acut pe-acest pmnt?
Ea va rspunde sus i tare:
"0 Doamne, n lume ct am stat,
n ochii si plini de admirare,

Pe tine te-am reprezentat. "
61
Lipsit de sprijinul activ al "marii surori", ideea lati
n a ratat ocazia de a deveni un ferment politic pe scena
european. Altfel au stat lucrrile cu pangermanismul i
panslavismul care rspundeau mai direct unor interese
politice germane i ruse i au benefciat de susinerea ce
lor dou mari puteri. Un ideolog panslavist, Nikolai Da
nilevski, a gsit o rezolvae elegant i proftabil istoriei
europene. caea lui Rusia i Europa ( 1 869), a divizat
evoluia continentlui trei perioade: prima dominat de
latini, a doua de germani, i a treia, care va reveni, per
fect logic, popoarelor slave, cu alte cuvinte Rusiei.
mprirea se putea face n fel i chip. Se ntmpl s

apar i celii, cae determin alte combinaii. Jules Du
val, un geograf fancez, propune n 1 870 ntr-o care in
titulat Planeta noast, stctaea Europei n trei zone:
Euopa occidental, median i oriental. Prima ar f
domeniul rasei celtice, pur n Frana i "amestecat n
Spania cu cea iberic, Italia cu cea latin, i cu cea ger
manic n Elveia, Belgia, Olanda i Insulele Britanice".
Este nucleul puteric al civilizaiei europene, avagarda
omenirii. Interesant c Aglia se ataa grpului celtic a
cri pies principal, i nealterat, rmnea totui Fran
a. Regrupare corespunznd amintitului proiect politic
mondial al celui de-al doilea imperiu, care presupunea
o stns elegere faco-englez. Mai puin perfora
t se prezenta Europa central, "domeniul propriu al ra
sei germanice" ( desconsiderare pe care Frana avea s-o
plteasc). Ct despre Euopa oriental, majoritar slav,
infuena "sngelui tuanic" i conferea "origini i tendin
e strine restului Europei": o Europ marginal, de ca
litate ndoielnic.
Jocul privilegiailor i magializailor contiu, de pil
d n Noua geografe universal, monumentala lucrae a
lui Elisee Reclus, al cri prim volum apare 1 875. Au
torl ncepe prn a exclude Rusia din adevrata Europ,
o Rusie "pe jumtate asiatic prin climatul extem, prn
aspectul monoton al cmpiilor i prin interminabilele-i
stepe". Europa autentic, leagn al civilizaiei, juxtapu
ne cele tei peninsule mediteraneene i cele tei ma ri
occidentale: Fraa, Gerania i Anglia. Metod inedit
de aguentae: o scufdae cu dou sute de meti a con
tinentului ar neca toate celelalte regiuni !
Din ce n ce mai divizat prin frontierele geografce,
naionale, politice i lingvistice, Europa cunoate n plus
o frmiare de ordin biologic i antropologie. Pentru
Sfritul Eurpei ? 63
Linne (autorul marilor clasifcri biologice), n secolul
al XIII -lea, nu exista dect o sigu ras euopea, rasa
alb. Distincii tot mai fme au fcut s apa dup 1 800
un nur sporit de diviziuni rasiale. Secolul al XIX-lea
a fost tentat de conceptele de specicitate i inegalitate:
te rase, naiun, categori i indivizi ( paalel i con
tradicie cu mitologia democratic a aceluiai secol). Eu
ropa trebuia s se nscre n logica general a lucrrilor.
Pentr Gobineau, n faimosul su Eseu asupra inegali
tii raselor umane ( 1 853-1 855), superiortatea albilor
era mai presus de ndoial, dar nici albii nu erau toi de
aceeai calitate. Conta n primul rnd elita lor, elita re
prezentat de aen, sigul grp t-adev creativ, con
stctor de civilizaii.
O tiin care ncingea spirtele era atropologia. Spre
deosebire de atropologia actual, semna naite de toa
te antpologie fzic: problematica cultral rea se
cunda, derivat d calitile fzice cae dstigeau raele
i grpurile uae. Se maifesta o adevat maie a m
surtorilor: craniile n prmul rnd (ca lcaur ale cre
ierlui, deci ale inteligenei), i apoi toate segmentele,
toate detaliile corpului uman. Consecin: o omenire bio
logic rpt n buci. Nici rasa alb nu-i mai putea men
ie coezunea faa acestei ofensive (apaent de o rgoae
tiinifc fr cusur). Albii nu mai erau identici unii cu
alii. Trebuiau grpai n rase distincte. O lucrare de an
tropologie ca aceea a lui Joseph Denier, Les Races et pe
uples de la tere (Rasele i popoale pmntulu), ap
n 1 900, consemna nu mai puin de ase rase europene,
completate prn alte patr rase secundare. Zece diviziuni
biologice n locul unicei rase albe din clasifcle tadi
ionale. Atropologii i fceau miuios munca: observau,
msuau i comparau rar ncetare. Pent ei, distinciile
puse n eviden nu nsemau, n pricipiu, c un anume
grup european ar f fost mai reuit dect altul, dar rezul
tatul era o Europ nc mai mprit, particularitile de
ordin rasial adugndu-se celorlalte divizi ale continen
tului.
Mitul unei Europe frmiate la extrem a contribuit la
frmiarea sa efectiv. Consecina a fost o lung serie
de conficte, culinnd cu cele dou rzboaie mondiale
i cu pierderea rangului planetar pe care Europa credea
c l deine de dept i pentr totdeauna.
Toate aceste ncurcturi deveneau inevitabile din pri
mul moment cnd a ncolit ideea de naiune. Doar flo
zofi au putut crede c lucrurile erau att de evidente ct
s se aeze de la sine. fapt, naiunile nu "preexistau",
ele se tot alctuiau, i nu era nimeni s arbitreze procesul.
Nu li se afase lista i nici nu li se trasaser graiele la
crearea lumii ! Chiar o Europ populat numai de flozo
f ar f ajuns s se ncaiere.
Ce se tpl cnd principiile naionale se suprapun?
n numele principiului naional se pot confeciona hi

dintre cele mai diferte, unele rezultnd dintr-o interre
tare istorica-politic a naiunii, altele dintr-u decupaj et
nica-lingvistic, cu toate combiaiile i dozajele de rigoare.
ntr-adevr, unde includem Alsacia: la Frana sau la Ger

mania? Ce facem cu Boemia: o lsm aa cum este sau
o mprim nte cehi i gerani? i cum rmne cu mi
noritile: sunt destinate s rmn venic minoriti sau
Sfritul Europei? 65
se pot desprinde i reuni la rndu-le n entiti naiona
le?
nainte de 1 9 1 8, romnii i slavii din Ungaria aveau

statut de minoriti. Erau ns majoritari pe bucata lor
de pmt. Dar aa sunt i astzi albanezii n Kosovo i
kzii Tucia. Criteriile diferite conduc inevitabil la su
prapuneri. Romnii din Ungaria Mare aparineau naiu
nii ungare potrvit criteriilor maghiare i naiunii romne
potrivit celor romneti. Dar maghiarii de astzi din Ro
mnia? Dar romnii din Bucovina: crei naiuni i apar
in, ucraiea sau rmn? Nici decupajul strict cultal
nu a f fost lipsit de difculti, cu att mai mult s unul
politico-teritorial. Fiindc naiunea aspi spre stat. Terme
nul logic al pli sale este statul-naiune. O dat ce toa
te st egal deptite faa lui Dunezeu sau a istoriei,
n-a f onest s le mprim n dou categorii: naiuni me
nite a f idendnte i altle vegetd pla seud. C
se decide, aadar, de la caz la caz? Naiunea, spunea Re
nan, este un "plebiscit peranent". Frumos zis, ns doar
un fel de a spune.
n materie de amenajare a spaiilor na

ionale, plebiscitul efectiv a fost excepia, nu nora. i
apoi, cum ar arta un plebiscit peranent cu fuiditatea
politico-teritorial rezultnd de aici? Cutia Pandorei, o
dat deschis, geu mai poate f inut sub contol. i apoi,
naiunile "plinte" se af tr-o poziie moral delicat
pentr a spune altora c este cazul s se astmpere. Mo
delul s-a dovedit contagios i a fcionat prin valui suc
cesive. Apar mereu noi deziderate naionale. i atunci,
ce trebuie fcut: modifcat hara lumii la fecare gene
raie? Iat ce se ntmpl cu ideile simple cnd ncep s
fe luate n serios!
Principiul politic cu care naiunea a intrat n concurn
a fost acela al echlibrlui euopea. De la ceputul epo
cii modere statele se pndeau, avnd grij s nu apa
nicieri un exces sau u gol de putere.
ntr-o vreme c
dominat de valori religioase, Fraa catolic a lui Riche
lieu i-a acat forele n bala de paea protestailor
pent a nu perte consolidaea peste msur a Habsbur
gilor. Echilibrul de putere trecea naintea oricrui alt cri
teriu. Revoluia fancez i rzboaiele napoleoniene l
rinaser complet. De aceea Congresul de la Viena din
1 8 1 5 s-a strduit s-I fac la loc, chiar mai solid ca nai
te. Evident c popoarele nu aveau ce cuta ntr-un ase
menea sistem; singure contau marile puteri, care fceau
poliia continentului i se supravegheau ntre ele, pent
ca o rupere a echilibrului s nu mai fe posibil. Pe drept
cuvnt, Metterich, principalul artizan al acestui meca
nism, a devenit bestia neagr a democrailor i naiona
litilor. Poate ns c niciodat Europa nu a fcionat att
de satisfctor, n termeni politici, timp de un secol, cu
conficte ndiguite, pn la rperea zgazurilor n 1 914.
A f fncionat i mai linitit, i mai mult vreme, dac
i-ar f peris asaltul naiulor. Nu nseamn c flozofa
lui Meterich, n ansamblu, merit laude. Putea s aib
toate pcatele d lue, i cu sigu avea destule, reve
nindu-i s meritul de a f fiat pe ct posibil un asa
blu continental cae rsca s devin fuid i incontrolabil.
Echilibrl de putere nu intra defel n logica restrctur
rii naionale a lui. Dimpotiv, dezechilibrl ua s fe
nora: o lume pestri i inegal. Germania se auna ca
u gigat naional n inima Europei; Rusia la fel, la una
Sfritul Europei? 67
din extremiti. Alti de ele, naiuni miniatuale, rezul
tate din frmiarea imperiilor: procesul zis de "balca
nizare", d ntlnit la fel de bine i Europa Cental
sau pe mule Balticei. Stct nesigure, afate con
fict unele cu altele i mereu ameninate de coloii din
preajm.
Peroada interbelic ofer modelul aproape ideal -
n contradicia lui fndamental -al triumflui euro
pean al naiunilor, asociat cu toate dezechilibrele i pr
mejdiile rezultd de aici. Firete, Austo-Ungaa era
depare de a f fost o soluie mulitoae; de aceea a i
dspt. Da cu o Austo-Ungae la locul ei, sau cu o com
binaie politic mai echitabil i mai echilibrat care i-ar
f succedat, nici Hitler i nici Stalin n-ar f proftat de vi
dul central-european i cursul istorei ar f fost altul. Pen
t a ie lucrule fu s-au iaginat soluii noi, precu
Societatea Naiunilor sau aliane regionale, ca Mica
n
elegere. S-a mers pn la acea nduiotoare naivitate,
numit pactl Brad-Kellogg ( 1 928) care punea rzboiul
afara legii.
n sfit, nu mai era voie s se fac rboi !

Din luea umbrelor, Mettemich va f prvit cu un zm
bet dispreuitor toat aceast agitaie inutil: hrii i dis
cursuri, locul unui sistem efectiv de putere. Noul sistem
putea f mai drept, mai geners, mai democratic; fapt este
ns c el nu nuai c nu a aigurat securitatea nimui,
d a "invitat" p la urm la agesiui i la rzboi. ac
iunea politic, i n istore general, nu ajunge ca lucr
rile s fe dezibile n sine, tbue vt dac au i uri
pe msur inteniilor (sau dac nu cuva conduc, pervers,
n cu totul alt direcie).
Dup al doilea rzboi mondial, necesal echilibr de
putere i-a gsit rezolvi din afa; cu totul distincte, opu
se chia logicii naionale: extinderea imperiului sovietic
Est i protectoratul aerica Vest. Protectoratului ae
rcan -prezent i astzi n forme atenuate i discrete
i-a urat proiectul occidental de unifcare european, n
timp ce Rsit prbuirea stpi sovietice a reaprins
conficte naionale de tip clasic.
n mod cert, naiunea singur nu s-a dovedit capabil

s aigu ordea i stabilitatea lumii. At soluii, mai mult
sau mai puin efciente, au fost chemate s contrabalan
seze fascinanta destabilizae provocat de iruperea is
torie a fenomenului naional.
O naiune -o limb
"Tipul ideal" spre care tinde naiunea este decuparea
lumii n uniti distincte i omogene. Diversifcare exte
m la scar planetar, omogenizare maxim n interiorl
fecei entiti naionale. Dispar nuaele, aestecul, zo
nele de tranziie. Orice hart politic a continentelor
ofer imaginea acesti model ideal : o lume de pete jux
tapuse, mai mari sau mai mici, dar de egal intensitate.
Altceva, potrivit acestei imagini nici nu mai exist: nici
unitate supranaional, nici diversitate n interiorl fon
tierelor.
Naiunea ideal -intgibil, frete, ca orice ideal,
dar spre cae se tinde -este aceea n care oaenii vor
besc aceeai limb, la propru i la fguat. Ei presc
cu toii o religie politic: credina n valorile supreme ale
naiei i destinul ei, rmnnd ca eventualele dispute
s se desfoare asupra unor lucruri mai puin eseniale,
cae nu afecteaz interesul naional. Au cu toii o maer
specifc de a reaciona, deosebi situai crciale, o dat
ce naiunea este defit i ca spaiu psihologic. "Unii
cuget i-n simi", dup cu spue un ctec patriotic ro
mnesc. Stadiul ultim-i caricatua} (exploatat cu de
liciu n carcatu i n literata umoristic) -ar f acela
n care toi membrii unei naii ar arta, ar gndi i s-ar
comporta la fel ! Asemenea sentimente i reacii sunt ns
imponderabile, geu de apreciat n raport cu gradul lor de
conforism sau de sinceritate. Dar limba vorbit, n sen
sul propriu al terenului, ofer un indicator incontesta
bil. Se constat, ca regul, tendina de omogenizare a
spaiului lingvistic i cultural.
O comparaie sumar ntre recensmintele europene
din jul anului 1 900 i cele efectuate n preajma anului
2000 este de natur s pun eviden aploarea feno
menului. Sunt, desigur, i excepii: primul i n primul
rnd inclasabila Elveie, naiune ale cei cantoane, dife
rt colorate etic i religios, merg mpreun aproape ig
norndu-se. Dar iat, cazul Finlandei, o ar nu mai puin
apreciat pentru inexistena tensiunilor lingvistice. Cu to
tul remacabil: suedeza, vorbit de numai 6% din popu
laie, este limb ofcial, pe picior de egalitate, aada, cu
limba majoritii.
ntocmai cum n Romnia, maghiara,

vorbit d u procent chia ceva mai ridicat, a f conside
rat limb de stat, alt de romn! Tablou aproape idi
lic, d pe cae statistica aaz ntr-o perspectiv istorc
oarecum diferit. Spre 1 900 suedezii reprezentau peste
1 4% din populaia Finlandei. Era limba vorbit n orae,
limba elitei. Aada, la captl uui secol, o cder de peste
50%, n sens cantitativ i, chiar mai grav, calitativ. Sue
deza este vorbit astzi stict de minoritatea suedez, con
centat n prncipal spre grania cu Suedia.
i Romnia a cunoscut un proces de omogenizare et
nic. Potrvit recensmntului din 1 930, romnii repre
zentau 71 ,9% din populaia rii (77,9% dac lum n
O naiune -o limb 71
considerare doar actualul teritoriu al Romniei, fr Ba
sarabia, Bucovina de Nord i Cadilater), n 1 992 pon
derea lor s-a rdicat la 89,5%. Au prsit ara, n cea mai
mare parte, evreii, geranii din Transilvania i Baat, ca
i turcii din Dobrogea. Dobrogea a fost un teritoriu mul
tietic, n care romii erau minoritari la 1 878 (cnd a
revenit Romniei); astzi este aproape complet romni
zat, cu peste 90% populaie romeasc. i maghiaii din
Transilvania au sczut procentual: de la 24,4% n 1 930
l a 21% n prezent. Populaia romneasc a Transilvaniei
reprezenta 57, 8% n 1 930 i 73,6% n 1 992. Modifc
rile cele mai sensibile s-au petrecut n mediul citadin, ex
trem de cosmopolit n Romnia pn la al doilea rzboi
mondial (i chiar cu majortate neromneasc n terito
riile cae aparinuser Ungariei). Acum, i oraele -cu
puine excepii n Trasilvaia -prezint un caracter net
romnesc.
Desig, materie de omogeniza sunt metode i me
tode. Asimilarea cultural, pe termen lung, prin prghi
ile sistemului adinistrativ i educativ (care a reuit att
de bine n Frana), emigrarea mai mult sau mai puin de
bunvoie a unor grupuri de populaie, expulzaea silit i,
sfait, genocidul defesc, evident, comportente dis
tincte. Dac minoritile integrate state naionale au su
fert aproape inevitabil o uzur n timp, nici metodele
brtale, solicitate s grbeasc procesul sau chiar s-I re
zolve imediat, nu au fost neglijate n istoria ultimului
secol. Pufcle etce ,,reciproce" (prn expul i ma
sacre) practicate n Bosnia i n Kosovo sunt exemplele
europene cele mai recente. "Soluia fnal" ndreptat
mpotriva evreilor n Germaia naist (ca i tataentl
simila aplicat igailor) ofer ilustaea cea mai masiv
i mai daatic a metodologiei exterinatoare. Sunt i
ca evocate n genere mai discret, d pe cae istoricul
onest nu le poate trece sub tcere. Tucia, de pild, a sc
pat mai nti de areni (ce s-a ntmplat exact cu ei este
subiect de controvers: genocid programat sau departa
re cu urmi tragice; cer este c o mulime au disprt,
ncepd cu aul 1 91 5, dup unele estimri ntre 600 000
i 800 000); au fgit apoi n faa ofensivei kemaliste din
1 922 sau au fost transferai, prin schimb de populaie, n
Grecia, aproape u milion i jumtate de greci (mai a
inte, litoralul Asiei Mici era bun parte grecesc); au r
m, este dpt, kii, d ei nu sunt recunoscui ca entitate
naional, find considerai pur i simplu turci. i astfel,
n realitate i nc i mai pe deplin n imaginar, Turcia a
devenit omogen!
ntr-o situaie asemntoae cu a kzilor se af ber

berii Afica de Nord: dup cife ofciale -probabil sub
evaluate - 33% din populaia Marocului i 25% din a
Algeriei. Acestea se proclam i sunt percepute dept sta
te arabe, d mai dept ar f s le considerm comuniti
mixte arabo-berbere. Berberii sut populaia autohton; ei
s-au opus mult vreme cuceririi arabe i chiar mai trziu
au jucat istore u rol de prim-pla (n Evul Mediu Ma
rocul a fost timp de cteva secole un regat berber). Pu
nerea ubr a unei cultu, uta ei soesc sau aun
asimilarea efectiv.
Schimburile, expulzrile sau recuperrile unilaterale
de populaie (asociate presiunilor asimilatoare) au fost
O naiune -o limb 73
fecvente n ultimul secol, o zon sensibil dovedindu-se
n aceast privin Europa central i sud-estic.
n Bal
cani, culorile, mai amestecate ca oriunde, au ajuns s se
separe. Grecia, constituit ca stat n 1 829, i extins, prin
adugiri succesive, p la 1 920, adunase, alti de geci,
un numr nsemat de albanezi, trci, aromni (n mun
ii Pindului), bulgari, slavi macedoneni . . .
n ura trata
tului de la Lausanne din 1 923 au fost trimii, la schimb,
vreo 400 000 de tci n Asia Mic; au fost expulzai i
bulgaii din nordul Greciei. Minoritile rmase au deve
nit cu timpul "invizibile". Nu se mai "vd" nici romnii
de pe malul drept al Dunrii, din Bulgaria i mai ales din
Serbia (valea Timocului). Asupra tcilor din Bulgaia s-a
ncercat, n ultimii a ai regimului comunist, o operaie
de asimilare; vreo 300 000 dintre ei au prsit ara. i din
Dobrgea s-a plecat masiv: tui, bulgai, geci, germai . . .
i astfel, adunndu-i pe cei de-un snge i eliberndu-se
de ceilali, naiunile au nceput s semene cu adevrat a
naiui i s lase impresia c aa sunt de la facerea lumii !
Polonia creat prin sistemul tatatului de la Versailles
era depare de a reuni o naie coerent. Tertoriile rsri
tene care, istoricete, i apainuser nu prea fceau cor
comun cu restl: erau un aalga de polonezi, ucraineni,
bielori, evrei . . . Numai evreii reprezentau 1 0% din to
talul populaiei. Prin voia lui Stalin, la sfitul celui de-al
doilea rzboi mondial, ara a fost deplasat pe harta Eu
ropei, ntr-un fel nu chiar neconvenabil pent cei n ca
uz: pierznd problematica jumtate estic, dar primind,
n compensaie, teritorii gerane spre vest. Aceste teri
torii au fost, frete, golite de locuitori i colonizate cu
polonezi. Polonia a devenit astfel, la rndu-i, o naiune
omogen.
Cehia i petecuse cam toat istoria n imperiul ger
man, apoi austriac. Era o entitate istorica-politic, nu s
i naional. Att cehii, ct i germanii se afau aici la ei
acas.
n 1 91 0, primii reprezentau 63,4% din populaie,

ceilali 35% (locuind compact n zona sudet, d prezeni
i n restul teritoriului, mai ales la orae).
n 1 930, cehii
erau 68,4%, germaii 29,5%.
n 1 950, procentele artau

cu totul altfel : cehii 93,8%, geranii 1 ,8%! Se petrecu
se nte timp expulzaea geranilor: trei milioane de oa
meni alungai din ara care era i a lor. Pent a f drepi,
s precizm toti c geranii dduser tonul cu civa
ani nainte, prin anexarea teritoriilor poloneze i cehe i
plnuita lor germanizare.
Toate acestea sunt istore, i nu se mai pune problema
reintoarcerii lucrulor. Da este bine s fe rememorate,
pent ca cel puin de acu ainte s nu se mai petrea
c tot aa. i este un semal de alarm cu privire la pri
mejdia potenial ascuns n ideologia naionalist.
Nu exist, la drept vorbind, naionalism bun sau ru:
ceea ce uii exprim prin opoziia patiotism-naionalism.
Sunt doar grade diferte ale aceluiai sentiment. i dra
gostea ae gade diferite, maifest diferte, poate la
(cd "mbogete" i aprpie) sau degrada (obsesie, ge
lozie . . . pn la crim). Da tot drgoste este, fdaen
tal acelai tip de sentiment. La fel i dragostea de propra
naiune. La fel i credina religioas. Marele Inchizitor
credea probabil cu aceeai trie n Dumnezeu ca Maica
Tereza. Sunt doar manifestri, difereniate prin aciunea
O naiune -o limb 75
ior factori multipli, ale aceleiai ideologii sau aceluiai
sentiment.
mpirea "specii distincte", pe lng de

fciena conceptual n sine, conduce i la o deriv peri
culoas: Wii se proclam patrioi, dnd vina pe ceilali
c Snt naionaliti, aada ui au dretate, ia ceilali pre
tind mai mult dect le e dreptul. Cnd se petrece cte-un
mcel, deptate au patioii, de vin si t naionalitii ! Fapt
este c n cele dou secole de istorie naional nici o na
ie nu s-a dovedit imi la derivele naionaliste. Fiecare
i-a avut momentele de febr.
O lume mprit n naiuni
nceputl -ca toate nceputurile modere -s-a f

cut n Occident. Aici se contureaz forele clasice ale
naiunii, mai nete ca oriunde n restul lumii. Mai nti,
state constituite de mult vreme au absorbit proiectul na
ional, s-au identifcat cu el. Printre rile mari, reuita
aproape perfect este a Franei. Spania i, alturi de ea,
Porugalia au benefciat n acest sens de o lung tradiie
a statului monarhie, dar mai puin de aule moderi
tii. Anglia, ca i Frana, i, dincolo de Ocean, Statele
Unite au pus n eviden formula contractual, "cete
neasc", a construciei naionale. Pe de alt pare, nde
osebi n Marea Britaie i Spania, procesul unifcator nu
a mers pn la anularea unor spaii distincte de identita
te, nglobate n ansamblul naional, dar pstrndu-i po
tenialul de maifeste idependent (Scoia, Catalonia).
Exceptnd cazul Franei, ar catolic, unde rolul facto
rlui politic a fost primordial, protestatismul a favorzat
pretutdeni evoluia spre naiue: tduceea Bibliei lim
bile respective, circulaia ei n toate categorile sociale i
n consecin alfabetizarea timpurie a ,,maselor" au nete
zit prcesul de ufcar lingvistic, cultul i, tr-o anu
mit msur, social. Este, frete, cazul marilor naiuni :
O lume mprit n naiuni 77
Anglia, Gerania, dar i al micilor i protestte: Olan
da, Danemarca, Suedia, sau, n felul ei, Scoia (una din
te primele aproape complet alfabetizate din Europa,
ceea ce poate explica i remarcabila prezen a scoie
nilor n viaa cultural, tiinifc i politic britanic, cu
mult peste ponderea demografc efectiv). De altfel, n
genere, citirea Bibliei i consecina sa, alfabetizarea, mi
par a f jucat un rol esenial n deplasaea spre nordul pro
testt a axei de civilizaie a Euopei modere (poate chia
mai mult dect dogma "predestinrii" invocat de Max
Weber ca ferent al capitalismului).
Dac unele state i-au inventat naiunile, alte naiuni
au tebut s-i inventeze statele. Naiunea ger s-a con
stituit porind de la o ste de friae politic, dubla
t s i atenua de o contiin tot mai bine contuat a
identitii cultuale. Italia prezint u ca oarecum asem
ntor, dar cu o identitate de ansamblu mai puin ferm de
ft, i mai sensibil contacaat de vitalitatea identitilor
regionale. Prin puritatea proiectelor, reuita lor i infuen
a exercitat, Fraa i Germaia au oferit lumii cele dou
vaante caracteristice: modelul contactal-politic i mo
delul etnic-cultual (cel d ur sortit unei expasiuni re
marcabile, mai ales Euopa cental i sud-estic).
restul continentului, lucruile s-au amestecat i s-au
complicat. Naiunea se aaz aici doar parial pe terenul
efectiv al unei moderiti mai mult sau mai puin ntr
ziate (societi pronunat rale, f o clas burhez con
sistt-sigu excee notabil fid Cehia, ca devine
nucleul economc al monarhiei habsbugice). bun m
sur asistm la receptarea unei ideologii deja constituite.
n plus, pe acelai teren, se petrece o confte nte sta

tele multietice i etiile aspirnd la statutul de naiuni.
Cele dinti, aezdu-se la ora istoriei, ncep s manifeste
un comportament naional, viznd, cu alte cuvinte, omo
genizarea spaiului poli tico-cultual. ,,Moda" se schimba
se, iar moderitatea i avea exigenele ei, altele dect ale
vechilor conglomerate teritoriale: pe teren lung, n per
spectiva unei evoluii "ideale", statele de tip imperial a
f devenit state naionale. Noua orientae a provocat reac
ia comunitilor care s-au simit ameninate. Le-a lipsit
imperiilor fora i abilitatea, d i timpul, pent a-i ts
forma mozaicul cultual stcturi de factu naional.
Au euat acolo unde Fraa sau Elveia, fecae felul su
-prin centaism sau federism-, reuiser att de bine.
Primej dia contopirii masa geranic a suscitat sla
vismul ideologic al cehilor, sentiment care nu i anima
se pn atunci; panslavismul, miznd pe o Rusie att de
ndeprat cultural i att de primejdioas potenial, a
fost o invenie ceh (de neles, ca mijloc de aprare). i
mai puteric a fost resimit tendina de maghiarizare,
progresiv agravat n Ungaria dup 1 867; ea nu putea s
duc pn la ur dect la triumfl unei Ungarii unita
re sau la spargerea ei n buci. Recordul n materie, ca
toate mafestile de autoritate, 1-a deinut Rusia, unde
rsifcarea a fcut progrese semifcative. Toate acestea
erau ns sorite eecului, find n fond jumti de m
sur, mai blnde sau mai agresive. O comunitate, con
tient de propria-i identitate, nu ae cum s dispa dect
prin exterinare fzic (metoda nazist) sau prin progre
siv asimilare cultural (metoda fancez). Altminteri,
presiunile i hruielile sfresc prin a avea exact efec
tul contrar celui scontat: consolideaz coeziunea grpu
lui ameniat i sentimentl su de identitate. Alt cale de
aulae a Celuilalt dect nimiciea sau seducia nu exis
t. Ot, Imperiile nu s-au dovedit nici sufcient de brutale
(nu venise nc vremea exterinri planifcate, a pur
fcrii etnice), nici sufcient de convingtoare. Trebuiau
s piard . . .
Cal cel mai interesant este al Austro-Ungaei, find
c ilustreaz, fa-o fa, prncipalele soluii deme de a
f luate n considerae. Nostalgia defctului imperu este
astzi la mod. Unii vd n acest mare stat central-euro
pean soluia euat, dar dem de rememorat, a depiri
naionalismelor, a unei forule de cosmopolitism euro
pean.
n statele succesoare ns, imaginea unei "nchisori

a popoaelor" se pstrea c vie. Abele abordr sunt
n egal msur ideologizate i mitologizate. Mai nti,
exist o Austro-Ungare doar prvit din afar; n interior
apa dou : Austia i Ungaa. Ce model invocm: aus
triac sau maghiar? Ungara de la 1 867 s-a defnit ca stat
naional unitar.
n sens politic, orce alt identitate a fost

anulat. Toate autonomiile au disput.
n mod legal, pa
tidele nu se puteau orgaiza pe baze etice. Votul univer
sal nu s-a aplicat ncicd, findc ar f adus n Parlament
o mas prea mare de "minortar". Un asemenea stat i-a
spat singu gapa i nu est prea rezoabil s m fe invo
cat astzi ca model. De precizat s c proiectul teoretic
de maghiarzae nu s-a putut taduce dect foae modest
n terenii unei maghiariz efective. Cu s asimilezi
-i n timp scurt (totul nu a duat dect o jumtate de
secol) ! -segmente naionale att de diverse, instalate
pe teritorii proprii i care nglobau cam jumtate din
populaie? i toate acestea nu nt-un sistem de tip nazist
sau stalinist, ci nt-un stat constitional cu strctur po
litice departe de idealul democratic, dar totui liberale.
Cum s asimilezi tei milioane de romni, aezai com
pact n apropierea graniei cu Romia, dispund de o
reea dens de coli propri (mai puin de o universitate,
sistematic refzat de autoritile de la Budapesta), de o
pres romneasc, i reprezentai de dou biserici naio
nale: ortodox i greco-catolic, foare combative. Radi
calismul proiectlui, mai mult dect consecinele lui reale,
a exasperat antagonismele naionale.
Austria se prezenta ns altfel, i vreme de cincizeci
de ani dista nu a ncetat s creasc ntre cele dou pi
ale monarhiei. Nu avea ambiia unui stat unitar. Se men
inuse ca un conglomerat de provincii, de "i istorice"
(precum Boemia, Galiia, Bucovina . . . ), fecae dispund
de un anume grad de autonomie. Elitele locale, indife
rent de naionalitate, erau atrase la administrarea trebu
rlor publice. Se nelege c geranii se prezentau ceva
"mai egali" dect ceilali: inima imperiului era gera
n, iar limba german i cultura german reprezentau un
liat necesar. Era o soluie interediar, nu chiar federa
tiv, dar susceptibil s conduc la o federaie autentic.
Legiferarea votului universal 1 907 a adncit deosebi
rea fa de Ungaria. Germaii deveneau acum minoritari
n instituiile reprezentative ale statului. Austa nu era, f
rete, o constcie ideal, d prefgura un model posibil
i tentant, altul dect modelul germa al puritii etice
O lume mprit n naiuni 8 1
sau modelul asimilator fancez. Dintre toate modelele de
la 1 900, ni se nfieaz astzi ca cel mai aproape -
dei c destul de depae -de spiritl unei viitoae Eu
rope confederate.
Primul rzboi mondial a pus capt dublului experi
ment austro-ungar (concomitent cu dezmembrarea par
ial a Imperiului rs i cu s:aritul Imperiului Otoman).
Solua aceasta nu era scrs stele, a fost rezltatul unei
conjunctu. Este greu de spus ce s-ar f ntmplat f cri
za provocat de rzboi i ndeosebi de fngerea fnal.
O evoluie spre un sistem democratic i federalist? Cine
tie? Mai uor de imaginat n Austria dect n Ungaria.
Cert este c strcturile supranaionale s-au prbuit i a
rmas ca Europa s-i inventeze state naionale. A fost
momentul tiuflui ideologiei naionale. Da i momen
tul adevrului.
Decuparea Euopei n naiuni punea mai nti proble
ma defnirii acestora. Care sunt naiunile i care este te
ritoriul cuvenit fecreia? Dreptle naionale invocate
din toate prile se suprapuneau. Argumentele istorice i
etnico-lingvistice se combinau n fel i chip, potrivit in
tereselor specifce. Se adugau i consideraii geostrate
gice, cu totl n afara problematicii naionale. i peste
toate, tratarea, evident difereniat, a nvingtorilor i n
vinilor. Iar sub marile principii, ca ntotdeauna, intere
sele u te, jocurile de putere. Din toate acestea a ieit
ceea ce putea s ias: un decupaj n multe privine con
testabil chiar din punctul de vedere al ideologiei naio
nale care l-a promovat.
-Prnte statele succesoare, Romnia se prezint ca un
ca oarecum apare. i ea a fost fcut din buci, distinc
te prn istoria, proflul lor cultual i dozajul etic.
ntre
o Basarabie macat cultural de infuena rus i cu o mi
noritate slav destul de importat i o Transilvanie, par
te a Europei Centle, cu romi tind alti de maghiar
i gerani, deosebirea nu era nesemifcativ. Mozaicul
acesta teritorial ar f putut ndemna la o soluie federa
l; s-a preferat s modelul facez al centalizii (fc
ionnd deja n mica Romnie dinainte de 1 91 8), tocmai
pent a se cimenta segentele unui asablu neuniform.
Ceea ce reunea ns acest spaiu, att de diversifcat
multe privine, era elementul etic romesc, majortar
n toate provinciile. Romnia s-a suprapus astfel, nu per
fect desigur, dar n mare msur, peste ha etografc
a romnilor (cu unele renuni, dar i cu depir, justi
fcate prin dreptul istoric: Basarabia nteag, Bucovina
nteag . . . , ca i prin sigurana fontierelor). Stat naio
nal relativ coerent de la nceput, i devenit i mai coerent
pe pacurs, Romia s-a putut menine, ciuda unor pier
der tertorale, n timp ce celelalte state succesoae -
soluii pronunat artifciale - au trecut prin restctu
rri dramatice i chiar s-au prbuit.
Aceast relativ reuit

a proiectului naional rom
nesc face difcil n Romnia discutarea deschis, fr
prejudeci, a fenomenului naional n sine. Se manifes
t sensibiliti specifce acolo unde este vorba de o ches
tiue mult mai genera. Nu folosete la nc s fi stos
dac stai pe un butoi cu pulbere. Sistemul naional poa
te fnciona foarte bine n Romnia, ntebarea este cum
funcioneaz n preajma Romniei i n restul lumii.
Orict de stabil ar f o ar, vrtejurile dinjur pot s-o n
ghit. Trebuie s recunoatem, chiar dac procesul a fost
avantajos pentr Romnia, c supralicitarea naional i
contradiciile proprii noilor confguraii au mpins luea
ntr-o faz periculoas.
Invenia cu deosebire curoas rezltat n ura pri
mului rzboi motdial, prin aparenta aplicare a principiu
lui naional, a fost Cehoslovacia, stctur politic nt
nimic mai coerent naional dect fsese Austo-Unga
ra. Ea se axa pe ideea unui maraj fresc nte cehi i slo
vaci (opoare vorbind limbi apropiate, d sensibil diferte
prin istore i cult), unire care pn la u a gene
rat mai mult aioziti dect nfire. Apoi, cehii i sia
vacii aduau teritorii care puteau s aib o unitate istoric,
dar etic nu o aveau, cu sigura: zona germa a Su
deilor spre vest, Ucraina subcaratic la rsrt i, n su
dul Slovaciei, o regiune predominant maghiar. n acest
ultim caz s-a aplicat crterul fontierelor natuale; doar
c fontiera slovac la Dure nu coresundea i unei fon
tiere etice, maghiari find majorita, pe o anumit por
iue, i la nord de fuviu. Se af aici u motiv de discordie
nte slovaci i maghiari, care venieaz i astzi rapor
trile. Din toate aceste combinaii, cel puin contestabi
le, au decurs uile bine cunoscute: dezmembrarea ii
n 1 938-1 939, protectoratl germa asupra Boemiei i
crearea n paalel a unui stat slovac distinct, reunifcaea
la sfritl rzboiului, cu pierderea Ucrainei subcarati
ce (anexat de Uniuea Sovietic) dar i cu expulzarea
germanilor din Sudei, i, n sfrit, n 1 993, separarea
Slovaciei de Cehia, aada sfitul Cehoslovaciei. i ast
fel, pn la un, prin eliminarea germanilor, prin deta
area ucrainenilor, i prin mprirea fnal a teritoriului,
un stat n fapt multinaional a sfrit prin a genera dou
state naionale.
Iugoslavia a avut, cum se tie, o evoluie i mai dra
matic. A f putut f, teoretic, o constcie destul de co
erent: stat al slavilor sudici, att de apropiai prin limb
(principalele componente, srbii i croaii, vorbind o lim
b considerat comun). Minoritile, cu o pondere limi
tat: maghiai, romni i gerai n Voivodina, albanezi
n sud, nu preau de nat s o afecteze. Confictl a por
nit chiar din familie, ntre croai i srbi mai nti (nc
din perioada interbelic, intensifcat n vremea rzboiu
lui), ia mai recent i-a atenat i pe ceilali. Iluzia lingvis
tic s-a dovedit dezastroas. Slavii sudici puteau vorbi
aceeai limb sau limbi asemntoare, dar n rest aveau
prea puin n comun unii cu alii: srbii ortodoci i bal
canici, croaii catolici, cu o evoluie istoric n asam
blul ungar, slovenii apropiai de austrieci, i, n plus, n
Bosnia, comunitatea musulman. Dup 1 990, fecare a
devenit adversar al celorlali. Revendicrile albanezilor
din Kosovo au introdus o complicaie n plus. i Voivo
dina se fmnt, o provincie mai curnd multinaiona
l dect pur srbeasc, cu procentul ei destul de ridicat
de maghiari (alturi de romni i de alte grpuri etice).
Nenorocirea este c nu se ntrevede o soluie. Cum poa
te fina Bosna ca stat de sine stttor cu trei comuniti
care se ursc, i din care dou, srbii i croaii, vor privi
n mod fresc spre conaionalii lor din statele vecine? Cu
se vor putea mpca, dup attea masacre, srbii i alba
nezii d Kosovo? E sigu cAusto-Ungaia ata mai ru?
Iugoslavia este expresia ultim, n pla europea, a con
secinelor tragice la cae poate conduce ideologia naio
nal. Nu seamn c naiunea, ca ideal, trebuie judecat
-i n acest caz inevitabil condamnat -dup degra
darea iugoslav. Dar nici invers, ferecai de ideal i li
nti de unele soluii reuite, s chdem ochii la derivele
naionaliste, la potenialul confictual ale unei mitologii
pent cae "cellalt" contea prea pui i uneori se cere
pur i simplu eliminat.
O dat cucerit Europa (i Occidentul n genere, inclu
siv Aerica), naiunea a porit la asaltul lumii. Lesne de
eles. Ce alt for politic a f putut brca o mo
dertate, dac nu efectiv, cel puin de imitaie? Caul li
mit -d foae reprezentativ, tocmai prin aifcialitatea
sa, pent logica procesului naional -este cel afica.
n Africa, occidentalii nu s-au gndit nici un moment s

prelungeasc sistemul naional euopea. Nici vorb de na
iuni, nici vorb pn la urm de oaeni.
n vremea co
lonizrii, negrii apreau ca o specie uan iferioar.
Istoria lor, culta lor, etiile existente nu i preocupau pe
colonizatori. Ei au tiat fontierele ra s in seama de
alctuiri uae. rile inventate de europeni au devenit
naiuni n ua procesului de decolonizare. Metodologia
nu este esen diferit. Naiunle sunt inventate n Af
ca, aa cu au fost i Europa. Doa c Afca inven
ia a fost i mai afcial. Aici, viaa efectiv se desfoa
nc la nivelul comunitilor restrnse. Orice "stat naio
nal" afican se prezint astfel ca un mozaic extrem de
complicat. Sub stctile superfciale cae acoper asa
blul re realitatea tibal. Forea unitii i inevita
bila preemen a unor aupra altora au geneat conduceri
tiranice i nesfaite i sngeroae conficte. Afica este o
"super-Bosnie" sau un "super-Kosovo", chiar dac depr
tarea i exotismul mai atenueaz aceste cumplite reali
ti ochii europenilor. i totui, altceva dect proiectl
naional, cu geu s-a f putut imagina. Poate f conceput
ntoarcerea la o divizare tbal? Sau cutat, totui, ar
monizarea -ct de difcil ns! -tre nivelul tibal i
al culturilor distincte i proiectul naional?
n Nigeria, cel mai populat stat afcan, sunt trei mar

grpuri lingvistice, concentate n nord, rsrit i apus;
se voresc s n total peste dou sute de limbi. Din acest
amalgam, se ncearc fabricaea unei naiun. Austo-Un
gaa ata ceva mai simplu. De ce n-a f devenit o naiu
ne, dac Nigeria a ase s devin (da ae cu adevat?).
Peste tot, administraia i coala sunt puse la lucr. Isto
ria, de asemeea. Naiule aficae, o dat constituite, i-au
aexat i un tecut.
ntocmai ca europenii, doa c n Af

ca strctrile i continuitile politice aterioare colonia
lismului sunt cu totul evaescente. Ca i naiunile, istoria
naiunilor aficane este nc i mai inventat dect cea
european. Se caut ndeosebi aezarea unor puni care
s fac legtua cu perioada anterioar colonizri. Actu
alele naiuni, departe de a f creaii europene, ar continua
stcturi istorice mai vechi. Aa devine Sudanul facez,
1 959, Mali, n antirea unui imperiu medieval cu acest
nue ("Cimentat de istorie -citim ntr-o prezentare a
acestei i -contiina malia este o realitate, fondat
pe convingerea colectiv de a aparine unei naiuni a c
rei vrst i ntindere depete cu mult fontierele mo
tente de la colonialism." Ure elogiul imperiulu Mal:
civilizaie evaluat i original, bun adinistraie, coe
ziune etic, pentu a se conchide: "Din aceast unitate
popular a ieit statul Mali moder: un popor -un el
-o credin")' . i Coasta de Aur a portughezilor, st
pnit apoi de englezi, devine n 1 957 Ghana, nume m
pruutat de la o alctuie politic ce-i cheiase existena
secolul al XI-lea. Cu privire la Nigeria, iat ce-mi rs
punde un distins istoric di aceast a, E. J. Alagoa: "Is
toricii au stat mereu n prima linie a luptei pentr unitate
naional. Au construit n mod deliberat o istorie meni
t s nlocuiasc ideea colonial britanic potivit cre
ia Nigeria ar f fost mai curnd o expresie geografc.
Nigeria, ca unitate, a fost nt-adevr n mod contient
proiectat n trecut, i nvat astfel n coli. "
Complexitatea aceasta excesiv nu este apanajul ex
clusiv al Aficii (chia dac aici forele centrifge sunt mai
active ca oriunde). i n India se vorbesc cteva mii de
limbi (! ), dinte cae 1 5 ofciale (plus engleza) i se ma
nifest n unele regiuni tendine separatiste (uneori chiar
aate). Avatajul Indiei - msur s atenueze aceas
t uluitoare diversitate -este o veche istorie, un sistem
federal destul de suplu i o ideologie naional, dispund
I Guibala Diaite, Un peple, une nation: le Mali, Pas, 1990.
de o aume tadiie i coeren, cae i-a tecut probele n
confuntarea cu colonialismul britanic. Alt mozaic este
Indonezia (succesoae a Indiilor olandeze), cae se pretin
de stat naional unitar i pune un accent deosebit pe na
ionalism; n fapt reunete sute de grpuri etice, limbi
i dialecte, ca i tradiii istorice i culturale foarte dife
rite. Islamismul (aproape 90% din numrl locuitorilor)
reprezint ntr-adevr un liant, dar nici cretinii, ndeo
sebi catolici, nu sunt puini (cam o zecime din popula
ie), iar disensiunile se manifest i pe teren religios.
Lumea ntreag a fost ctigat. Este astzi o lume
de naiuni, de state naionale. Cel puin cu nuele. Fiind
c naiunile nu sean unele cu altele. Ceea ce le apro
pie -i le sepa -este condiia lor de entiti distincte.
n rest, suveranitatea poporului, contactl social, legtu

rile istorice i de cultur, s nu pretindem oricrei caste
conductoare asemenea preocupri flozofce.
n "lumea
a treia" conceptul se dovedete adesea a f un simplu in
strment de putere, n slujba unei coeziuni mai mult sau
mai puin forate i a dominaiei de grup. Asemenea na
iuni pot exploda oricnd, findc nglobeaz n ele alte
naiuni poteniale.
Unde va f untoaea Iugoslavie? Pe lng constc
iile politice improvizate, d lumea a treia, coloi precu
Rusia sau China pot rezerva surrize, cu consecine pla
netae pe msur. Istoria Chinei este o succesiune nesf
it de dezmembrri i unifcri. Va f reuit comunismul,
aliat cu naionalismul, s descopere formula unei Chine
etere?
ntrebarea, pn la un, aceasta rmne: se pot

transfora imperiile n naiuni? ("imperiu", indiferent de
ntindere, n sensul de stat compozit). Sau, mai devreme
ori mai tziu, vor exploda? Sau, n sfarit, se va iei din
logica strict a naiunii, spre sinteze mai suple i mai dis
puse a recunoate individualitatea fecria?
"Deutschland iber alles":
avatarurile modelului german
n colecia de mitologii politice ale ultimului secol,

Gerania prezint cazul cu totul paricular al unei dra
matice prbuiri de imagine.
A fost n secolul al XIX-lea unul din cele dou mari
modele ale redefnirii naionale a lumii. Model nu numai
teoretic, d confrat printr-o excepional reuit: ilus
trare a ceea ce poate fptui o naiune unit i contien
t de fora sa. Spre 1 900, Germaia er aa maii industii,
avea cea mai puteric aat, dar i cele mai renumite
universiti i cele mai multe premii Nobel. Mai conser
vatoare poate dect Frana -modelul concurent -dar
i acest refz al aventrilor ideologice i sociale era par
te a modelului, considerat de parizanii si mai solid
dect cel fancez. De altfel, nici Frana nu era att de de
mocratic, ci mai curnd confictual i instabil; nici
pucaea comunazilor, nici bonapaista tentativ a ge
neralului Boulanger, nici afacerea Dreyfs nu pot f con
siderate simptome de democraie mplinit. Dimpotriv,
n ce privete statul i naiunea, sistemul fancez era deo
sebit de rgid: centralizaea "iacobin" a unei condu
se p n cele mai mici detalii de la Pais. Gerana, ca
uare inevitabil a unei istori i a uei st de fapt care
Avatarurile modelului german 91
nu puteau f anulate, s-a organizat sub forma unui stat
federal (dominat de Prsia, dar pstrnd identitatea
rilor componente). i n aceast privin: centalism sau
federalism, cele dou modele erau divergente.
Firete, n unele privine Germania era mai tradi
ionalist, n altele ns mai moder. Marea industrie
generase o clas muncitoare numeroas i organizat.
Conseratoarea Geranie avea totui cea mai puteri
c micare socialist d lue (i o micare socialist ino
vatoare i n plan teoretic, care a tiut s se distaneze de
utopia maist). Era i aa care i integase destul de bine
pe evrei; nimic nu prevestea virlentul antisemitism na
zist; Rusia i Polonia erau incomparabil mai atinse de ati
tudini antisemite, i chiar n Frana unele manifestri de
acest gen (celebra afacere Dreyfs, dar nu numai) au fost
mai virlente dect n Germaia. Firete, naionalismul
germa se maifesta din plin, uneori cu note agesive. Da
aa se prezenta naionalismul n Europa cam peste tot (ca
s nu mai vorbim de comporamentl europenilor n afa
ra Europei). Germania a devenit la un moment dat mai
vinovat, findc era mai puteric, aadar capabil n
mai mare msur de acte de for, i nu findc naiona
lismul ei ar f fost de esen diferit, mai "ru" dect al
altora. Este drept, teoria german a naiunii privilegia le
gtrile de sge. Ea avea un potenial rasist. Era ns
interretarea privilegiat n epoc de numeroase ideolo
gii naionale i, contient sau incontient, exprimat i
astzi (pent muli rom, de pild, naiunea rom este
a celor care au "snge romnesc"; de aici, atitudinea dis
criminatorie a unora fa de maghiari, igani . . . i chiar
considerarea dinastiei ca find neromneasc, tot din ca
uza "sngelui").
Totul a basculat o dat cu 1 91 4. Vina principal pen
tr declanarea rzboiului a aparinut Geraniei, dar n
tr-un sens bine defnit: acela c nimeni n-ar f ndrznit
s atace Germania, mult mai puteric n raport cu or
care dintre statele europene. Cu alte cuvinte, Gerania
trebuia s hotrasc: pace sau rzboi? i a ales rzboiul.
Altnteri, toat luea (vreau s spun "clasa politic eu
ropean") dorea o confntare: nici ceilali nu erau mai
panici dect geranii, erau doar mai slabi sau mai pu
in pregtii, i n consecin mai prudeni.
ntr-un fel, cu
toii, la fel de incontieni, au rsufat uurai cnd a n
ceput rzboiul, aparent singura soluie susceptibil s re
zolve un ghem tot mai nclcit de contradicii.
Apoi, pent germani toate s-au inut lan: nfnge
rea d 1 91 8, criza economc i ma ales de identitate cae
a urat, aberaia nazist, cel de-al doilea rzboi i pr
buirea din 1 945. Dou nfngeri n rzboaie pent care
pori o bun pare de vin i un regim execrabil precum
cel nazist nu sunt argumente msur s promoveze o
imagine agreabil. Da aceast "nnegrire", provocat de
o perioad scurt i violent din istoria Germaiei, a afec
tat ansamblul interpretrilor privitoare la aceast ar, la
"dmul geran" prin istorie. Totl a devenit diferit, sus
pect, purttor de primejdii. Ceea ce nu este corect ca in
terretare, nici echitabil ca atitudine.
S zbovim asupra unui exemplu, oaecum aecdotic,
da deloc lipsit de semnifcaie, dat find c, n colecia de
simboluri naionale, imul fecrei naiuni ocup un loc
Avatarurile modelului german 93
privilegiat. Imul gera, prea bine cuoscutl Deutsch
land iber alles (la origine o poezie a lui August Hein
rich Hofanvon Fallersleben, Da Lied der Deutschen,
"Cntecul geranlor", adaptt 1 841 unei melodii mai
vechi) a cunoscut o deat cu totu rmacabil de sens.
Aproape s-a generalizat ideea c "Deutschlad iber alles"
ar sema pur i simplu, spus direct i cinic, "Geria
deasupra tuturor", cd de fapt sensul de netgduit este
"Geraia mai presus de orice" sau "mai nti de toate".
Nu un ndem la expasiune, ci exprimarea sentiment
lui absolut banal care defnete orice ideologie naiona
l, acela al supremaiei naiunii asupra oricor altor valori
sau interese. i pentr patriotl fancez, Frana este mai
presus de orice, i Romia mai presus de orice pentru ro
m. Ce conteaz, naionalismul ger a devenit suspect
(poate c toti cuvintele ascund ceva, au dublu sens . . . ),
aa c strofa, prima strof a compoziiei, ca i a doua de
altfel, a fost eliminat (intonndu-se astzi imul doa pe
cuvintele ultimei stofe ). Ce altceva mai spune textul incri
minat? El traseaz limitele spaiului geran, n tereni
care nu cuprind nici o exagerare fagrant, raportai la da
tele secolului al X-lea (inclusiv austriecii find tratai
ca germani, cu totul natural : ei nu au ieit de bunvoie din
Geria, ci au fost dai afar de Prusia, cnd aceasta a
fptit unitatea ger sub patronajul ei. ). Aadar,
"Von der Maas bis a die Memel,
Von der Etsch bis an den Belt",
ceea ce, taducere, sea de la Meuse (Maas) -fu
viul care, paralel cu Rinul, mginete spre vest teritoriul
gera -la Memel, oraul ulti din Prsia oriental (de
taat de Germania prin pacea de la Versailles, ncorporat
Lituaniei 1 923), i de laAdige, fuviul care strbate Ti
rolul de Sud -revenit Italiei n urma primului rzboi,
da cu majoritate geran i astzi -la stmtoaea Belt,
din dreptul provinciei Schleswig, teritoriu disputat ntre
Gerania i Danemaca. Este o forul de ncadrare, de
loc scadaloas n epoc (asti desigur nu mai corespun
de, findc Geraa "s-a mcort"), asemtoa cu mai
succinta sintag romeasc: "De la Nist p' la Tisa".
i ce mai zice cntecul? Enumer valorile naionale ti
pice, care ar f:
"Deutsche Frauen, deutsche Treue,
Deutscher Wein und deutscher Sag",
pe romnete: "femeile gerane, credina gera, vinul
german i cntul geran".
Aceast poezioar, de un naionalism idilic, fr zn
git de arme (departe ca ton de nverunarea din Doina
lui Eminescu), a ajuns s fe considerat un soi de mon
stozitate!
n schimb, imul Franei, "La Maseillaise",

este perceput ca un cnt al libertii, democraiei i dem
nitii umane. Pe alocuri el sun ca aa:
"Entendez-vous dans les campagnes
Mugir ces feroces soldats?
Ils vienent jusque dans nos bras
Egorger nos fls, nos compagnes!
Marchons! Machons !
Avatarurile modelului german
Qu' un sang impu
Abreuve nos sillons! "
95
("Auzii, n cmpii, cum mugesc aceti slbatici soldai?
Ei vin pn braele noastre, s ne ucid fii i soiile! . . .
S mrluim, s mrluim, pentr ca un snge necurat
s ne adape brazdele! ")
Este, evident, l origine, un ctec de rzboi. Nimeni
nu-i va reproa lui Rouget de Lisle c n primvara anu
lui 1 792, cnd Frana era invadat, a neles s-i electri
zeze compatoii cu asemenea cuvite. Problema este s
c ceea ce s-a numit mai nti "Cntecul de rzboi al ar
matei de la R" a devenit imul Fraei, imul unei mai
naiuni modere, al unei naiuni far.
n ultimii ani au cir

culat vorbe c s-a pregti o remaniere a textului. i asta
ar f stupid. Cum s cenzurezi "La Marseillaise", o lu
aa cum este, ne-am obinuit cu ea i nu e nici o sup
rare! Singura suprare st n folosirea unor uniti de
msur cam prea diferite. La o lectur fr prejudeci,
"Deutschland iber alles" este un im incomparabil mai
"cuinte" dect "La Marseillaise". Dar asta sea
tr-un caz valorizarea unei imagini (Frana generoas), iar
n cellalt pierderea de imagine (Gerania agresiv).
P i politica lui Hitler, ieit din comun prin me
todele exteme puse n lucr i prin consecine, se aa
z n epoca ei pe un teren care nu este exclusiv geran.
S-a auzit adesea ntebarea cum de au cedat att de uor
democraiile occidentale, garate ale pcii i ale sistemu
lui de la Versailles, faa atajului nazist (p 1 939).
A fost, desigur, n bun msur, dorina de pace, lipsa
de entziasm n faa unui nou rzboi conferind agresoru
lui un avataj iniial. Dar a mai fost ceva. Occidentalii
nu erau chiar convini c mpriser dreptatea n chip in
discutabil. Din punctul de vedere strict al decupajului na
ional, proclamat ca principiu fndamental la ncheierea
rzboiului, Germania, idiferent de persoaa lui Hitler, i
avea fstle ei justifcate (cae, de fapt, i-au i peris
lu Hitler s ajung la putere i apoi, sub lozinca apii na
iui germae, s desfoae o aciune cae viza mult mai
depae). Atuci cd se creaser "state naionale" d bu
ci dispaate (i a putt constata c ele s-au prbuit nu
doa u agesiuni naiste; nu au rezistat propriilor lor
contradicii, nu au rezistat p la u istoriei), trataea
pe criterii inverse a Geraiei nu putea genera dect o re
acie naionalist. S-a mers p la tentativele faceze de
desprindere a Renaniei (vechiul obiectiv al Franei). Din
punctl de vedere gera al naiunii, geranii din Sudei
nu aveau ce cuta n Cehoslovacia (problema s-a rezol
vat pn la u prin alungarea lor, dar nu la o asemenea
soluie se gndeau naionalitii gerani). Cazl austriac
nu era nc clarifcat: Austria prsise Gerania n ura
unor conuncturi istorice i mai mult obligat; acu, eli
berat de povara fostului ei iperiu, de ce nu a f revenit
comunitatea gera? O aplicare stict a prncipiului
naional, n orce caz n varanta lui geran, ar f putut
duce la o Germanie mai mare i mai puteric n ura
nfngeri din 1 91 8 dect nainte! Absurd, frete, n ter
meni de politic european. Dar aprea o contradicie n
te proclaatu principiu al naionalitilor i combinaiile
imaginate de nvingtor pent garantarea echilibrlui
Avatarurile modelului geran 97
europea (n primul rnd prin diminuaea Germaei). Hi
tler, n 1 938-1 939, nu a pretins dect ca toi germanii s
fe lsai s tiasc laolalt. Pe un prncipiu similar se
constiser i alte state europene. Din punct de vedere
naional i cultral nu era mai puin justifcat o Germa
nie orct de mare dect o Iugoslavie. Era mai puin opor
tun politic . . . , dar faptul c Gerania ar f devenit prea
puteric nsemna invocarea unui motiv de cu totul alt
natur. Pn la um s-a ced faa unor arguente cae
i aveau logica lor, confore cu doctina naional in
vocat n epoc.
Obiectivul utor al lui Hitler -elul su fdaen
tal, rezolvarea problemei gerane nefind dect prima
etap -a fost creaea unui ts iperiu. O asemenea ex
tindere a proiectlui depea cu mult naionalismul germa
tradiional, preocupat strict de adunaea laolalt a teritori
ilor gerae, a tuturr tertoriilor gerae. (De remarcat
ns c n ntreaga Europ Central i de Est existau "in
sule" germane, uare a unei ndelungate colonizri n
ceput n Evul Mediu i ncheiat n secolul al XIX-lea:
din Ungara, Transilvania i Banat p n rle baltice
i, mai departe, n Rusia, pn pe Volga. Ele cuprindeau
peste trei milioane de etici gerai, ajunul celui de-al
doilea rzboi mondial. Avangard a unei expansiuni de
mai mare amploare? Pn la ur, colonizare "pierdu
t", spre deosebire de colonizile extra-europene reuite
ale altor mar puter: Spania, Aglia . . . ) Dar nici acest gen
de expansiune nu a fost singular, i nu poate f reproat
doar Germaniei. Frana l practicase cu un secol n ur,
sub Napoleon. Rusia l urmrea constant, de la Petu cel
Mare, i chia mai dinainte: imensul imperiu rs este re
zultatl palpabil a uei poltci consecvent. Anglia i Fr
chia i uele vest-euopee mai mici, gsiser teren
aproape nemrginit de expansiune n spaiile extra-euro
pene. Febra generalizat a coloniilor (i sentimentul unei
rmneri n ur la acest capitol) a atat greu deci
zia Geraniei de a face rzboi n 1 914. i Statele Unite
sunt rezultatul unei expansiuni. Expasionismul, ca i na
ionalismul, de altfel strns legate, aparin unei stri de
spirt, i nu sunt proprii Germaiei. Fa de Germaia wil
helmia, obsedat de modelul imperal englez, dominat
n epoc, acela al unui sistem colonial, Hitler, n condi
iile declinului Angliei i ascensiuii Statelor Un te la rg
de prim putere, a optat pentr un model de factura ce
lui amercan. 1 Cu alte cuvinte, nu un imperiu colonial, ci
un ct mai amplu imperiu continental.
De fapt, privind n ansamblu problematica epocii, cei
trei agresor (Gerania, Japonia i Italia) nu au fcut de
ct s foreze aplicarea, i n interesul lor, a unor modele
imperiale practicate deja de mult vreme de puterile care
poriser mai repede la dm: soluia continental (Sta
tele Unite i Rusia), soluia colonial (Anglia i Fraa).
Germaia a preferat-o pe prima, Japonia pe cea de-a doua,
n timp ce Italia a ncercat un sistem mixt, continental-co
lonial (invocnd antica stpnire mediteraneean a Ro
mei). Modelul colonial nu era integator sensul naional
al terenului; el ignora totodat potenialul naional al
1 Datorez
p
rietnului mu aerica Phi
p
Eidel unele su
gestii privitoare la receptarea hitlerst a "modelului aerica".
Avatarurile modelului geran 99
unor cult considerate de rang inferior. Modelul conti
nental aspira ns la omogenizare n benefciul unei cul
turi dominate, asumndu-i aadar o misiune naional.
Imperile sunt totui alctiri prea mari i prea comple
xe pentru ndeplinirea perfect a unei asemenea misiuni.
i Statele Unite s-au pstrat culor i nuae de tot fe
lul, ara nu a devenit n totalitate anglo-saxon i protes
tant, aa cu arta la nceput "modelul ideal". Nici
rsifcarea practicat n Rusia nu a putut merge pn la
capt. Aa stnd lucrle, curirea etic a tertoriului
putea nt-adevr s tenteze . . . Se aduga, n cazul Ger
maniei, principiul pur rasist: nu germaizarea celorlali,
ci spaiu liber pentr colonitii germani.
Cert este c sunt pasaje n screrile lui Hitler din care
rezult admiraia lui pent America, inclusiv pent eli
tismul rasial al unei i edifcate de o elit nordic. Mi
siunea dictatorlui nazist era cu sig mai ga. Statele
Unite se extinseser pe seama unor comuniti dispersa
te i primitive de indieni, pe cnd geranii aveau n fa
populaii dense i state constituite. Orcu, acesta a fost
proiectul, care, materializat, ar f nsemnat o constcie
politic mpins pn depae, peste Polonia, stepele r
seti, teritorii golite de populaia lor (prin expulzare sau
exterinare) i colonizate cu gerani. Doar o asemenea
Geranie, i nu , ,marea" dar totui mica, la scar plane
t, Geranie nfptuit de Bismack, a f putut concu
ra, la egal, cu Statele Unite ale Aercii. A f fost n plus,
spre deosebire de Aerica, o mae comutate etic omo
gen, reunind indivizi de aceeai ras. Nebunesc proiect,
frete, i criminal pe deasupra. Prns ns ntr-un sistem
1 00 Dou secole de mitologie naional
ideologic i de reprezentri care, nc o dat, nu este ex
clusiv germa (chiar dac mpins de Hitler la extrem), ci
a aparinut unei lumi i unei epoci. Naionalism, expa
sionism, elitism, rasism -aceasta a fost lumea moder
n (care pn la um nu putea s nu genereze i un caz
extavagant ca Hitler). Anihilndu-i pe indieni, Amer
ca a reuit acolo unde Hitler a euat. i tot Statele Uni
te, legi rasiale ( discriminatorii nu la adesa evreilor, d
a negrilor) se menineau nu numai n vremea lui Roose
velt, contemporanul i adversarl lui Hitler, dar nc vreo
dou decenii i dup rzboi (n ciuda universal ei denun
a rasismului nazist). Ct despre tratamentul rezervat
"elementelor indezirabile" (categore prn excelen elas
tic), un alt contemporan al lui Hitler, facezul Alexis
Car el, medc ilust, laueat al premiului Nobel, recoma
da cu nonalan camerele de gazare. Hitler a fost ceea
ce a fost, el mai nti, dar a fost i produsul unei menta
liti, destul de larg mprit.
Germaia a intat aad catin, i pent mult
vreme. Orce micare a ceput s-i fe urt cu aten
ie, s nu revie cumva rlitsmul gera i setea de
putere ( timp ce luea i-o peau alii, nu germai ! ).
Reunifcarea din 1 990 nuai entuziasm nu a stt; chiar
Frana -devenit, dup u lung ir de conficte, cel mai
apropiat aliat al Geraniei, dar neuitnd cu totul trecu
tul -a privit cu reticene refacerea unitii germae. Ger
manii nii, educai spirtl recunoaterii proprei
viovii (ceea ce este corect), nu desc s spun prea
multe despre nedreptile fagrate cae li s-au fcut. Din
tre acestea, primul rnd, restrngerea spaiului naio-
Avatarurile modelului german 1 01
nal ger prin evacuarea a circa 1 2 milioane de oameni
(trei milioane din Cehoslovacia, opt milioane din terto
rile care au revenit Poloniei, la care se adaug jumtate
de milion din Iugoslavia -ntreaga populaie geran
a Vo
l
vodinei, i alte cteva sute de mii din Ungaria i Ro
mnia). Despre soarta "insulelor gerane" din Uniunea
Sovietic s nu mai vorbim (de altfel, nu singure n dis
cuie; popoae tregi au fost deportate de Stalin, printre
care ttarii i cecenii). A fost cea mai mare purifcare et
nic din istoria Euopei, mult superioar prn numrl ce
lor deplasai att de mediatizatelor purifcri recente din
Bosnia i Kosovo. Memoria este selectiv, cu att mai
mult cd este canalizat politic.
Geraia a fost redus tertoral pent a i se mai sc
dea d putere. Evoluiile recente nu mai privilegia ns
spaiul, ci densitatea de for ua i tehologic. Sub
acest aspect, Geraia ,,mic" de astzi (357 000 k2) nu
este prea depae de puterea pe cae o atinsese marea Ger
maie (540 000 k2) de la 1 900. (
n termeni demografci,
de remarcat c la 1 800 Fraa era mai popula dect spa
iul gera; raportl se inversea de pe la 1 850, ajungnd
7 la 4 n favoarea Geraniei preajma primului rzboi
mondial; astzi este cu puin peste 8 la 6, tot n favoarea
ei. Germania se prezint detaat ca prima putere econo
mic a continentului; Fraa, situat n a doua poziie, are
un prdus inter brt care rerezint 70% d cel ger.)
ncep s se aud voci care spun c, din interiorl uniunii
europene, i n mod panic, prin supremaie economic,
Gerania va f capabil s obin ceea ce nu a reuit din
afar, prin rzboi. Ct timp vor mai dura complexele
gerane? Dar ct timp vor mai dura i complexele al
tora fa de Gerania?
Nu numai germanii au remucri. i celelalte mari
puteri vest-europene i-au fcut autocritica, cel puin la
capitolul colonialismului i rasismului. Doar societatea
american pare atins cu totl superfcial de asemenea
probleme de contiin. Nici idieni, nici negri, nici Hiro
shima nu afecteaz buna contiin a Americii, credina
-de tip mesianic -n dreptatea istorei amercane i a
modelului aerican. Este naiunea cea mai sigur de va
lorile ei i de rolul ei n lume. i aceasta, nu n mai mic
msur dect puterea efectiv economic i militar, sus
ine i explic dimensiunea actal a Statelor Unite i pr
cesul n curs de americanizare a planetei.
Principii concurente
Se nelege c fecare comunitate naional n parte
i lumea ansamblu sunt mult mai complexe dect ima
ginea care rezult din evocaea mitologiilor naionale. Se
colul al X-lea, epoca de referin a naiuni, a fost i o
epoc de prnunate d i confti sociale, defd
u tablou cu totul opus idealului afrat de coeziune na
ional. Naiunea fusese o arm ndreptat mpotriva
ordinii aristocratice, prin excelen ierarhizat i com
patimentat. Da lumea care a rezultat din acest asalt, lu
mea bughez, nu a nsemnat ctui de puin atenuarea
discreaelor i inegalitilor sociae; t- pr fa aes
tea au cunoscut chia o accente (ca urae a revoluiei
industale, acumullor de capital, "dezdcinrii" uor
largi categorii). Nobilul era adesea mai aproape de ra
nii lui dect capitalistul de mucitori.
n toate privinele
moderitatea producea diferenieri i noi ierarhii; corul
social devenea tot mai complex i m gu de stit. Ceea
ce explic, dup cum a mai artat, consolidarea insti
tuiilor statului i aezarea ideologiei naionale, ca reli
gie a unitii, peste diviziunile sociale. Cu ct o societate
este mai confictal, cu att este mai nclinat s-i g
seasc soluii de unitate pe msura divergenelor.
l 04 Dou secole de mitologie naional
Burghezul tip al secolului al XIX-lea este o persoa
care i prvete foae de sus pe ceilali. Ae i de ce: con
diia lui material i intelectual i-o perite, chia i-o pre
tinde. Tot mai accentuat realitate, fsura social capt
proporii impresionante n imaginar. Cesare Lombroso,
teoreticianul "omului crminal", nu se sfa s scrie faze
precum aceasta: "Diferena este foare mic, uneori nul,
ntre criminal, omul din popor fr educaie i slbatic. "
Discriminrile sociale i adugau uneor o tent biologi
c, secolul al XIX-lea find nu nuai secolul naiunii i
al istoriei, da i al evoluionismului i seleciei natale.
Datele biologice ale claselor de jos preau a deveni tot
mai defavorabile: mizeria, bolile, alcoolismul loveau ra
crare aceast zon a societii. H. G. Wells, mergnd
pn la ultimele consecine ale unei asemenea logici, pro
fetiza bifrcarea omenirii n dou specii distincte (am
bele la fel de respingtoare! ) descendente din bogaii i
sracii epocii lui. Cam departe de proiectul naional !
Nici cei care prveau de jos nu nelegeau s fe mai
tandr. Lupta de clas este un concept la fel de tipic pen
t epoca moder ca i naiunea. Erau dou viziuni pa
ralele i aparent inconciliabile asupra prezentului i
viitorului. Proletarii n-au patrie, proclama la 1 848 Ma
nifestul Paridului Comunist. Lor nu le rmne dect s
se uneasc ntre ei, mpotriva asupritorilor. i nu numai
n interiorul fecrei naiuni, ci la scara ntregii planete:
"Proletar din toate rle, unii-v! " Micarea socialist,
instituionalizat nu doa n paide ,,naionale", d i prin
cele dou Interaionale succesive ( 1 864 i 1 889), a fost,
pn la primul rzboi mondial, cea mai bine fndaen-
Principii concurente 1 05
tat teoretic i cea mai ampl alterativ la ideologia "bu
ghez" a naiunilor. Violena tebuia caalizat altinteri:
nu rzboi, ci revoluie. Socialitii au anunat rar echivoc
c se vor opune unui rzboi nte naiuni (n care asupri
ii sar omor ntre ei, vrsndu-i sngele spre folosul
celor bogai i puterici). Cu att mai semnifcativ a fost
deznodmntul din 1 914. Socialitii gerani i fancezi
(cele mai puterice partide socialiste din lume, cu repre
zentae import parlamentele celor dou ri) au vo
tat creditele de rboi, situdu-se fecar de para propriei
burghezii naionale i mpotriva tovarilor de lupt de
alt naionalitate. Naiunea, ca ideal, i poate i mai mult
statul naional, ca realitate constrngtoare, au triufat
faa prcipiului interaionalist. i acolo unde socialismul
a euat, ce as putea s aib ideea Statelor Unite ale Eu
ropei, contat de pe la 1 900 i susinut de un nur re
stns de entuziati? (Ea prefgua ns evoluii ulterioare.)
n raportl su cu ideologia naional, comunismul a

repetat oarecum traiectoria anterioar a socialismului. El
s-a nscut din reacia acelor socialiti care nu accepta
ser pactizarea cu dumaul de clas i trdarea idealur
lor revoluionare. Au urat revoluia bolevic d 1 91 7
Rusia, revoluii euate alte , i temeierea, 1 91 9,
a Interaionalei a III-a (comunist). Dar interaionalis
mul proclamat s-a pus repede -i n mod inevitabil -
n slujba singurei ri unde revoluia triumfase, i anu
me Rusia sovietic. La nceput cel puin formele au fost
pstate, dar de prn anii ' 30 s-a dezvoltat un naionalism
rs de o rar virlen. rile intrate apoi n orbita so
vietic au mbriat, evident, interaionalismul, ceea ce
corespundea att teoriei ct i intereselor Moscovei. Cu
timpul ns comunismul a cptat peste tot tente naio
nale, mai mult sau mai puin pronunate (cu manifestri
extreme n ri precum Albania, Romnia sau Coreea de
Nord); chiar o ar ca Republica Democrat German,
sipl bucat detaat din Geraia, a ncercat spre sfa
it, lipsa altor aumente convingtoae, s-i defmeac
o identitate istoric i naional. Eund n plan econo
mic, i mai ales n plaul materializi iluziilor att de se
ductor nfiate teoretic, comunismul tebuia s mizeze
pe ceva pent a mai avea un sens, pent a-i ine pe oa
meni strs unii jul unui proiect, i nu mai puin pen
t a acoperi rul dinunt denundu-1 pe cel din afa,
i acel ceva a fost, evident, soluia miracol a epocii mo
dere: naionalismul. Performan cu totul remacabil:
ideea naional a triumfat pn i asupra comunismului,
cu alte cuvinte asupra celei mai bine strcturate i mai
ambiioase dintre ideologiile modere!
Orice ideologie, de altfel, orice religie, orce flozofe
prezint caracter transnaional, vehiculeaz mesaje care
se vor universaliste. Acesta este paradoxul naiunii, cae
s-a impus peste toate, comprimnd nepotrivirile n inte
rior i atenund n afar criteriile de solidaritate. i to
tui, marile confuntri ale ultimului secol au cuprins o
doz crescnd de ideologie, alta dect naional. Primul
rzboi mondial a fost efectiv un rzboi ntre naiuni. Al
doilea rzboi a juxtapus ns i a combinat taditionala
nfntae de tip naional cu confictul dintre principii as
pid la universalitate: democraie, comunism, fascism . . .
O revenire la psihologia crciadelor, la rzboiul purat
pentru credin, mpotriva celor de alt credin: pentr
unii, "crciada mpotva bolevismului", pent alii,
dup expresia lui Eisenhower, "crciada n Europa" a de
mocraiilor. Colaboraionitii din teritoriile ocupate de ger
man
!
-Frana de la Vichy este un bun exemplu -nu
au colaborat doa din laitate sau din interes; muli din
te ei au crezut dreptatea cuceritorului i i s-au altu
rat, din ostilitate fa de democraie i fa de comunism
(trddu-i patria, potrivit eticii naionale). La fel au pro
cedat i comunitii, mergnd cu Uniunea Sovietic, in
diferent de interesele ii lor. Firete, i Geraia, i Itia
urmreau, ct se poate de deschis, obiective pur naiona
le; chiar Stalin a pus surdin luptei de clas, pentr a sti
mula patriotismul rs (i a netezi aliana cu Occidentul).
Dar peste toate plaa o flozofe, sentimentl c civiliza
ia se af la rscrce i c a venit momentul opiunii pen
t o variat sau alta de viitor. Cel mai mare mcel al
tturor timpurilor a fost un rzboi flozofc.
Dup rboi, naiule nu i-au mai putt recuper splen
dida i aahica lor independen de dinainte. Polarizaea
luii n dou blocuri opuse -Occidentul democratic i
"lagl comunist" -a amplifcat fora ideologiilor tas
naionale. Pent pr dt dup atta vreme naiunile te
buiau s asculte de principii afate mai presus de ele. Cel
mai unifcator dintre acestea, comuismul, a euat ns
pn la urm n tentativa de unifcare (istoriei i place
uneori s se joace, deciznd rezolvri cu totul opuse ce
lor scontate). A euat i micaea zis de ,,nealiniere" a
rilor din "lumea a treia" care, ncepnd din aii ' 50, i-a
propus s prefac lumea bipolar ntr-o lume "tripartit";
lipsite de resuse materiale i de coeziune ideologic, mi
nate de disensiuni de tot felul, interior i afar, aces
te ri ajung cu greu s-i gestioneze propriile probleme,
dar s nfptuiasc o veritabil coordonare supra-naio
nal! Aa nct, dup evaporarea iluziilor, o bun parte a
luii a reczt n naionalism i n genul de confntri
caacteristice acestuia. Singa detaae semnifcativ este
a lumii occidentale. Europa Occidental, plus Statele Uni
te i Caada, formeaz, de la rzboi ncoace, un complex
economic, politic i cultural bine strcturat, n care di
sensiunile minore nu mai au nimic n comun cu drama
ticele conficte de altdat. acest ca naiule s-au aliiat
unui set de valor comune, proces uurat f ndoial de
faptul c toate apain aceleiai civilizaii : civilizaia occi
dental. Chia atci cnd se delectau vrsndu-i snge
le, semnau totui destl de bine ntre ele, mai mult chiar
dect le plcea s cread. Acu, aerl lor de famlie a de
venit i mai pronunat.
Legturile transnaionale au fost i sunt de tot felul,
la toate nivelurile. Intelectualii Evului Mediu, n Europa
catolic i "latin", alctuiau o "interaional".
nc i
mai mult n Europa "fancez" a secolului al XVIII-lea.
Multiplicarea domeniilor intelectuale, adcirea speciali
zi i progresul necontenit al comunicaiilor au stimu
lat i nmulit solidaritile de breasl peste fontiere care
nu au cum s separe preocupr de sine stttoare n va
riate naionale distincte. Un paleontolog, s zicem, fa
cez, geran sau rs, se identifc mai nti cu naia lui
sau cu comunitatea tiinifc ceia i apaine? Este doa
un exemplu simplu luat la ntmplare. Identitatea fec-
ri individ cuprinde o mulime de date. Poliia de fon
tier se mulmete cu cele cteva, nscrise n paapor:
numele, data i locul naterii, cetenia i trstuile fzi
ce, aa cum apar n fotografe.
n fapt, seria elementelor

eseniale care defmesc o persoan este mult mai cuprz
toare. Ea egistreaz mai nti codul genetic al fec
ia, car ne face de la bu ceput s f altfel dect semenii
not (altfel, i acelai timp, totui, la fel), apoi multi
plele cercuri de sociabilitate cae ne afm prini: fai
lia, categoria social, educaia, profesia . . . pn la naiune
i, mai depare, la ntreaga umaitate. Faptul c, din at
tea condiionri i ncadrri posibile, s-a desprns la un
moment dat una singur, naiunea, i s-a aezat cu mult
deasupra celorlalte, este istorcete explicabil, dar rm
ne nu mai puin o manier excesiv de a rezuma nesfr
ita i eterogena realitate a lumii i a omului ntr-o unic
formul cu pretenii de absolut.
Astzi, ncotro?
n materie de mitologie naional, semnalele care se

recepteaz astzi sunt contradictorii. Ele indic, pe de o
parte, o retragere, pe de alt pare, coagularea unor noi
naiuni, deloc dispuse s renune la partea lor de istorie
naional. Ca n attea rnduri, Europa se constituie ia
ri n laborator. Apusul cearc soluia postaional, n
timp ce Rstul este strbtut de tendine contradictorii,
mprit te orentarea proeuropean, reminiscene im
periale ( spaiul ex-sovietic), manifestr naionaliste, in
clusiv constituirea de noi state ,,naionale", mergd chiar
pn la rzboaie cu caracter naional (Bosnia, Kosovo,
Transnistria, Cecenia). Dar i printre candidatele la Uni
unea europea doza de naionalism este cu sigura mai
mare ca n Occident (cazul Romniei, dar i al Ungariei,
al Slovaciei . . . ).
n aceste condiii, unitatea Euopei, a

tregii Europe, nu se va nfptui prea uor: cum s susii
o constrcie pe principii nu tocmai coerente?
De remarcat ns mai ti evoluia Occidentului. Oc
cidentul a inventat naionalismul. Ca i rasismul. i tot
Occidentul, dup al doilea rzboi mondial, a decis c tre
buie schimbat direcia cu o sut optzeci de grade. Ace
lai Occident privete uimit la excesele naionaliste ale
Astzi, ncoto? l l l
altora, care nu sunt de alt natur, nici mai grave, dect
proprile sale excese pn n urm cu cteva decenii.
Ceea ce se petrece n Occident nu este n fond ter
gerea sentimentului naional, ci echilibrarea lui prn alte
valor care nu-i mai sunt subordonate. Dac nelegem
naiunea ca prncipiu dominant, fr rval, atci ntr-a
devr ne afm n plin faz de demolare a edifciilor na
ionale i de ntocmire a unor noi stct.
Valorzarea idividului este unul dtre prncipiile con
curente cele mai caacteristice.
nte depturile omului

i ndatorirle lui, accentul cade astzi, mai apsat, pe pri
ma pare a acestui asamblu. A mui pent patrie a ce
tat s par un lucr chiar att de nobil sau de la sie eles.
Cu att mai mult cu ct numele Patei (care nu vor
bete niciodat! ), elita politic, un guver sau altul, i-au
angajat nu o dat naiunile n conficte care s-au dovedit
ru inspirate. Ci tiner fancezi au murit "pent Patre"
Indochina i Algeria, ci tineri aericai Viet!
Astzi se tie c au murit degeaba. Opinia public nu mai
este dispus s tolereze un asemenea dispre pent indi
vid, asociat cu un cult exagerat pent o idee abstact.
(A evoluat i stategia elitelor; marile jocuri de astzi nu
mai sunt militare, ci economice, i ele nu cuosc fontie
re. ) Alegerea lui Bill Cliton ca preedte al Statelor Un
te n 1 992 a marcat o premier: candidatul ctigtor al
cursei pent Casa Alb se sustrsese serviciului militar,
i char perioada delicat a rzboiului di Vetna. Con
tracandidatul su, preedintele n fncie, George Bush,
era, dimpotriv, un erou al rzboiului din Pacifc. Dar la
urii ctigai atunci nu i-au mai folosit, i nici laurii mai
1 1 2 Dou secole de mitologie naional
recen ai rzboiului din Golf. America a decis c altele
sunt prortile; prntr ele nu fgua, rndul nti, erois
mul pe cmpul de btlie.
n Fraa s-a putea s se mear

g chia mai deae: primul-mst Lionel Jospin a lasat
ideea reabilitii soldailor facezi executai pent dezer
tae sau nesupuner la ordn tipul prului rboi mon
dial. Au fost muli: ce exemplu mai bun se putea d pent
revigorarea unei aate obosite dect mpucarea suma
r a oamenilor? De altfel, asemenea dispute nu-i vor mai
avea n cund rostul. Amata inventt de naiune este
pe cale s-i ncheie misiuea istoric; aducerea tutor
"copiilor patriei" sub are las locul unei arate de pro
fesioniti. Este una dintre "pierderile" cele mai simboli
ce pe cae le registea conceptul tdiional de naiune.
Mai sus de individ (nu s mai presus), d tot la un
nivel mai apropiat de oaeni dect abstracta naiune, co
munitile locale, regiuile i mnortile sunt acu obiec
tul unui interes crescd.
n rtmui diferite i cu intensiti

diferite, Europa se regionalizeaz i se federalizeaz.
n
tr-o Spaie proclaat "uit i indisolubil" finea ap
tesprezece regiuni autonome. Scoia, rmas n cadl
Marii Britaii, a devenit aproape un stat, cu majoritatea
atrbuiilor de rigoae. Belgia s-a federalizat, restct
du-se potrvit celor dou comuniti lingvistice: faman
d i valon. i n Italia sunt autonomii regionale. Chiar
Fraa, capioana centalismelor de tot felul, a sfit prn
a reintroduce sistemul regiunilor, abolit de Revoluie i
nlocuit cu deparamentele, arifcial create i dependen
te direct de guver; acum cele dou stct coexist, ceea
ce ilustreaz o descentralizae moderat, remarcabil s
Astzi, ncoto? 1 1 3
pent o Fra atta vreme reticent fa de orice dimi
nuare a fnciei conductoare a Parisului. Ct despre mi
norti, pn nu de mult ataate proiectelor naionale
respective i devenite aprape ivizibile, problematica lor
a nceput s capete cont, diversitate i adesea un grad
de urgen. Unele au atins gradul de recunoatere al uor
adevrate naiuni: Scoia sau Catalonia, de pild. Sunt
i confunt violente: n ara Bascilor sau n Irlanda
de Nord. Nici n Frana, ara maximei omogenizri, cul
turle tradiionale nu s-au destrmat cu totul. Corsica
zona minoritar cea mai puin erodat -este pe cale de
a obine un anume grad de autonomie. Ceilali -bre
toni, basci, catalai, provensali -maifest mai curnd
o nostalgie folclorico-lingvistic, susceptibil n fond de
a mbogi i diversifca asablul facez (nelipsind nici
aciunile mai radicale ale unor autonomiti totui relativ
izolai). Peste toate, se constat o schimbare de menta
litate, voinei asimilatoare succedndu-i tentaia auten
ticitii cultulor locale. Se contea, de altfel, ca reacie
la globalizarea n curs, ca i fa de prmejdiile unei civi
lizaii tehologice rupt de natur i poluat -n acord
n aceast privin cu actuala sensibilitate ecologic -
, o nou mitologie, a entitilor mici, la scar uman, ca
pabile s aronizeze tradiia cu moderitatea.
Minoritilor autohtone li s-a adugat, mai ales n ul
timele decenii, un nou tip de minoriti. Sunt valurile de
imigrani. Asimilarea lor se anun cu att mai difcil cu
ct, mai ales n cazul celor venii din Asia i Afca, deo
sebiile cultule, inclusiv religioase, sunt un obstacol geu
de depit.
n Germania triau n preajma anului 2000

peste dou milioane de tuci, 1 300 000 de iugoslavi i
aproape 300 000 de polonezi. Fraa, potrivit datelor din
1 990, nu 3 600 000 d s, la cae se augau apra
pe 1 800 000 de facezi natlizai, cu alte cuvinte peste
5 milioane de persoae de origini diverse, cam o zecime
din populaia rii (dintre acetia un mare numr de is
lamici din Afica de Nord: n prezent circa 1 400 000 de
algerieni, marocani i tunisieni, nregistrai ca strini, pe
lng cei devenii ntre timp ceteni fancezi). Un ase
menea aalga etic i cultural pune t-o lu ara
pe ironic efortl de omogenizare naional, cia i s-au
consacrat attea generii. i tendina se accentueaz, sti
mula pe de o pae de declinul demografc i de bogia
Occidentului, pe de alt pae de expansiunea demograf
c i de scia celei mai mar pri a planetei. Este cel
mai mare amestec etic i cultural care se petrece n Oc
cident dup cderea Imperului Roman.
n ansamblu, societatea de astzi, supus unor terbi

le presiuni uniforizatoare, nu din partea ideologiei na
ionale, ci a vieii modere n genere, cu tot arsenalul ei
stadadizat de tehologii i comporente, tide s pr
moveze pe ct posibil individualitatea de grup. Pn la ur
m, orce comunitate este alctuit numai di ,,minoriti".
Nici un individ i nici un gp nu sunt deptii s vor
beasc nuele tutuor. Procesul mondial de globaliza
re i tendina compensatoare de marcae a distinciilor
interiorl fecei comuniti erodeaz, ambele, n egal
msur, fortifcaiile, cndva aparent inexpugnabile, ale
citadelei naionale.
Astzi, ncot? 1 1 5
Deasupra acestor noi realiti i mitri, se af, fre
te, Europa, priectul unifcii euopene. Rtul constc
iei i poate dezamgi pe entuziati, dar nu confr nici
previziunile sceptice. ncetul cu ncetul, Uniunea Euro
pean progreseaz. Ea dispune deja de o putere execu
tiv i de un parlament (unde, semifcativ, deputaii nu
se grpeaz pe naionaliti, ci potrivit familiilor politi
ce), cu atibuii limitate, ns n curs de extindere. Ma
joritatea alegtorilor din rile membre se pronun chiar
pentr adoptarea unei constituii europene, pent o ar
mat european i pent alegerea unui preedinte al Eu
ropei prin vot direct. Dar pasul cu adevrat decisiv a fost
abandonarea monedelor naionale n favoarea monedei
unice europene, "euro". Imporana economica-fnancia
r a acestei revoluii monetare este ct se poate de evi
dent, d nu mai puin impactul su simbolic. Drapelul
i moneda sunt cele dou simboluri ale oricrei naiuni
modere. Gerania rar mac, Fraa f fac sau A
glia fr lira sterlin (ns englezii nu au aderat nc la
proiect) nu mai sunt nt totul Gerania, Frana i A
glia. Se declaneaz astfel o evoluie, care poate f ire
versibil, spre depirea faptului naional.
Pe de alt parte, nimeni nu are cum s prevad for
ma fnal a constciei, nici ritul efectiv al mpliniri
ei. Va f o Europ de naiuni sau Europa va sfri prin a
asimila naiunile, devenind ea nsi o mare naiune, aa
cum sunt Statele Unite ale Aericii? Un sondaj efectuat
n preziua alegerilor pentr parlamentl european din iu
nie 1 999 d urtoarele date cu privire la opiunile ex
primate n rile cu cea mai mare pondere ale uniunii.
Pent o Europ federal se pronun 28% dinte facezi,
timp ce 56% prefer o Europ a statelor; n Germania
cele dou opiuni benefcia de acelai procent, 45%; Ita
lia nclin spre soluia federal, cu 41 %, pentr meni
nerea statelor pronunndu-se 3 1 %; n Aglia, n schib,
doar 23% agreeaz Europa federal, n timp ce 57% sus
in varata confederatiei de state; n sfarit, belgienii op
teaz pent soluia federal, cu 38% conta 35%. 1
Orientrle diferite nu sunt o surpriz. Campioana fe
deralismului este Italia, ar care nu i-a uitat tradiiile
particulariste i unde statul naional i instituiile sale nu
s-au bucurat niciodat de prea mult consideraie. Este
secondat de Belgia, stat recent federalizat i al crui vi
itor se aun incert. La gerani fncioneaz n egal
msur sentimentul unitii, dar i al diversitii spaiu
lui geran (exprimat n stctrile federale), ca i con
tiina c, ntr-o vaat sau alta, Germania va juca, prin
ponderea ei, rolul principal. Francezii, se elege, in la
statul lor, cel mai vechi i mai solid dintre statele conti
nentului, ia brtaicii i pstreaz prvirea insular asu
pr uei Eupe la cae nu paicip dect pe jutate (sunt
i singurii care se pronun conta unei constituii euro
pene i contra unei arate europene).
n ansamblu, pre
domin conceptul unei Europe de state, n care naiunile
urmeaz s-i continue o existen diminuat, d totui
efectiv. Dar nici scorul Europei federale nu este negli
jabil, soluia aceasta pstrndu-i ansele de viitor; s-ar
1 Datele sondajului, revista L'Express, 1 01 6 iunie 1 999,
pp
. 44-5.
Astzi, ncoto? 1 1 7
menine, fte, spaii lingvistice i cultule distincte, d
cu greu s-ar mai putea vorbi de naiuni. Europa ar deveni
o mare Elveie.
Schimbnd ce-i de schimbat (ia deosebirile, frete,
sunt eseniale), noua constcie euopea ne duce c g
dul la faza prenaional a istoriei. Europa dinaintea na
iunilor era un spaiu extem de fagmentat, d i ufcat
n jurul unor principii politice i spirituale comune: Im
periul (aa cum era el, mai mult fciune dect realitate),
cretintatea, ca ferent spiritual, limba latin, ca inst
ment de comunicare a elitelor. Era un spaiu divizat prin
nenurate fontiere i totui rar fontiere. Apoi a venit
Naiunea care a simplifcat lucrle, tergdu-i fonti
erele intere i adncindu-le pe cele exterioare. Se pare
c revenim acu la sistemul complex al unei lui ega
l msur unifcat i fagmentat.
Altfel stau lucrle n unele zone ale Europei de Est,
unde dezmembrarea Uniunii Sovietice i, la scar mai
mic, dar cu violen sporit, a Iugoslaviei a dat natere
la o micare haotic din care se desprind naiuni mai mari
sau mai mici, unele minuscule, altele doar poteniale, i
state naionale cu conturri nesigure. Ce poate sema
o naiune bosniac? Dar una moldoveneasc? Sau, cine
tie, ua "tansnistean"? Unele soluii se vor confra,
altele nu fac dect s alimenteze starea de instabilitate.
majoritatea cazurilor este greu de spus cine are dreptate,
findc "dtile" se suprpun i se exclud reciproc. Ajun
gem iar la paradoxul naiunii : chia acceptnd conceptul
abstract, constat c nu exist un criteriu unic de decu
pare, o hart acceptabil pent toat lumea. Albanezii,
net majoritari n Kosovo, sunt n dreptl lor s pretind
detaarea de Serbia. Dar atunci i Serbia poate s reven
dice cu aceeai ndreptire teritoriile srbeti care au
rmas nglobate n Bosnia i n Croaia.
n principiu, res
ponsabilii politici din ntreaga lume se pronun mpotri
va modifcii fontierelor (a sistemului de la Versailles,
aendat la sfitul celui de-al doilea rboi mondial). Este
un punct de vedere rezonabil, d find c prima micare
de acest fel ar declaa o avala de pretenii, justifca
te sau mai puin justifcate. Ceea ce nu nsean ns c
actualul sistem este f cusur. Dac el nu las loc unui
stat kurd -pentu a alege un singur exemplu din multe
posibile -, s fe acest popor condamnat pe vecie s t
iasc prit tre mai multe state? Sistemele politice sunt
conseratoare i aa i trebuie s fe, findc altinteri am
ti ntr-o lume fuid i nesigur. Dar contradicia din
tre exigenele sistemului i revendicrile care se acumu
leaz reprezint o surs peranent i periculoas de
tensiuni i de conficte. Soluia cea mai bun la ora actu
al pare a f cea experimentat n Europa occidental: uni
tate supraaional, tergerea fontierelor, regionalizae . . .
ntr-o asemenea mare strctur, fr ziduri interioare

(unde "minoritile" vor comunica f restricii cu nu
cleele naionale corespunztoae), concetul sui de mi
noritate va disprea, findc nimeni nu va mai f majorit.
Europa mizeaz pe multiculturalism i este astfel pe cale
s devin un continent al minoritilor. Dar ne af de
ocamdat n faa unui proiect ideal, iar experimentul se
limiteaz la o pare a Europei.
Astzi, ncoto? 1 1 9
Paradoxul este c nici naionalismul pur i dur nu mai
pare capabil s-i asigure proprile obiective. Dimpotriv,
stimuleaz disensiunile i accentea rscuile dezmem
bri.
n regiunile nc dominate de ideologia naional,

contradiciile i ftle iau tot mai mult o turur et
nic, chiar tribal, susceptibil de a aca aer state-na
iuni, concepute foral dup modelul occidental, dar n
fapt extem de compozite (alcaii, Afca Neag . . . ). Lo
gica naionalismelor conduce asti spre o lume tot mai
fmiat i mai confictual. Pr excesele ei, ea pledea
z n fond -ca unic soluie raional -pent dep
irea divizrilor i confuntrilor de tip naional.
Cazl Afcii este instctiv, findc, dup cum a v
zut, aici ne afm n faa unei aplicr exteme, mai arti
fcial ca oriunde, a conceptului european de naiune. i
aici, ca i n Europa, sunt tei mari nivelu: viaa local,
naiunea i continentl. Spre deosebire ns de Europa,
unde idealul naional s-a materalizat la un moment dat,
n mod convingtor, n Africa, dei n grade diferte, se
poate vorbi de u insucces. Naiunile n-au reuit s coa
guleze cu adevat imensa vaetate etc i tribal. Dim
potriv, prin dominaia unora asupra altora, n-au fcut
dect s amplifce diferendele care, n attea rndur, au
degenerat n masacre i rzboaie civile. Depirea ideo
logiei naionale este i n Afca la ordinea zilei, doar c
aici contextul se prezint mult mai tlbue dect Euro
pa. Nivelul local este excesiv de fat. Regionalizarea
Afcii nu ar f acelai lucr cu regionalizaea Europei : ar
rsca s duc mai cud la aarhe dect la echilibru. Pe
de alt pae, la nvelul de sus, idealul paafica, susinut
cu atta adoae, de cteva decenii ncoace, de intelect
ali i de lideri politici, nu are nci pe depare coerena pro
iectlui euopea. sens pu material este minat de scie
i de difcultile intere ale rilor respective. Dar i mai
profnd, n sens cultural, Afica Neagr, dincolo de ar
gumentl rasial, nu nseam o unitate de civilizaie, aa
cum totui este, n ciuda attor divergene i diferene,
Europa. Exist o "comunitate european" schiat nc
d Atichitate, cu siga di Evul Mediu, pe cd un
tatea uman a Afcii este recent, rezultat din aciunea
unifcatoare a colonialismului. Pent Afca poate c so
luia cea mai bun rmne, toti, naiunea! Cu condi
ia ca aceasta s devin credibil i fncional, ceea ce
nu este deloc sigur. (Nu numai n Afca, ci pretutindeni,
srcia constituie un factor agravant. Nu ea creeaz di
sensiuni etice, dar cu siguran c le ntreine i le a
plifc.)
nt-o lume att de divers i cu evoluii att de con

tradictorii, acioneaz totui principii de unitate -mai
puterice i mai active ca oricnd -la scar mondial.
Graie comuicaiilor modere lumea a devenit mic. Se
stabilesc legtui strnse ntre oameni afai la mii de ki
lometri distan. Spaiul i pierde din semnifcaie, nc
un punct pierdut pent identitatea naional, bine deli
mt teritorial. Se fac prmii pai spre ceea ce va deveni,
poate, o civilizaie plaetar. Economia se mondializea
z, nu mai cunoate fontiere. Reperele tehologice i cul
tuale comue s-au ulit. Cd i d se vor generaliza,
vom f toi o naiune! Greu de spus dac o asemenea ipo
tez este utopic sau realist, mbucurtoare sau nfico-
Astzi, ncotro? 1 21
toae. Procesul de mondializare poa, indiscutabil, a
prenta Aericii. Tehnologia de vrf american cucere
te luea i, o dat cu ea, i limba englez. Cer este c o
limb comun devine indispensabil, n stadiul actual de
apropiere i de ntreptndere. Cu mai bine de un secol
n urm, Zamenhof prevse aceast necesitate i inven
tase o limb pent toat lumea: esperato (n 1 887). So
luia lui nu a prins i nici nu mai ae cum s prind, findc
"esperanto" care se vorbete astzi ntreaga lume este
engleza. Este un succes att de masiv nct las cu mult
n ur greaca antic, latina medieval i fanceza seco
lului al XVIII-lea. Acestea acopereau u spaiu limitat de
civilizaie i se adesau segmentului de asemenea limitat
al unei elite. Pent prima dat n istoria omenirii, o lim
b aume, engleza, se vorbete pe ntreg globul i ptn
de sensibil i sub nivelul elitelor.
ndcinarea ei este cu
att mai sigur cu ct se prinde stns de tehologiile mo
dere de investigae i de comunicare: limbajul infora
ticii, interetul . . . Limba Europei, a "Statelor Unite ale
Europei" (limba ofcial, de cultur, de comunicare) tin
de s devin tot engleza, evident nu datorit Agliei, care
ae o poziie periferic n acest proiect; fanceza, gera
na devin limbi de categora a doua, n ciuda strlucitei lor
carere. O dat cu limba, lumea a receptat i tot felul de
valori culturale americane, inclusiv din zona culturii
populare, sem al unei ptnderi masive i probabil du
rbile. Filmul america, muzica aerica, coca-cola, res
tauatele McDonald's . . . sunt manifestri i simboluri
ale unui tip de civilizaie cae a invadat globul. Nu tim
unde se va ajunge, findc acest proces nate i reacii
pe msu. Pe de o pare el tinde spre o unifcare a luii,
spiitul unei culturi dominate, pe de alt pare stimu
leaz naionalismele i, n genere, afrarea identitilor
culturale proprii.
Lumea este pris tr-un joc, al unitii i al dezbin
rii.
ntotdeauna a fost aa, cu actori diferii i pe scene di

ferite. Acum scena s-a extins la treaga plaet, i toi
suntem implicai, ca actori i ca spectatori totodat. Din
modul cum se vor nfta i mbina principiile contra
re, va rezulta un viitor sau altul.
Concluzii:
despre prile mai bune ale naiunii
i unele consideraii despre viitor
Din tot ce a spus se contureaz o imagine nu prea
avantajoas a naiunii. Este naiunea privit de astzi, i,
mai precis, d punctl de obseraie al maii uzine de ide
ologii care este Occidentul. Este, se elege, i privirea
proprie a autorului. M-am lsat cu siguran atras de la
tura ironic, pervers chiar, a unei istorii care tie att de
bine s prefac mirajele seductoare n realiti de co
mar. Istoria recent este n bu msur reluarea la sca
r mae a povetii lui Fraenstein: proiecte generoase i
apaent impecabil ntemeiate scap de sub contol i con
duc acolo unde nici nu te atei. A tebui d cd cd
s fe admonestai i flozofi, nu numai executanii poli
tici i militari. Pe de alt parte nici vorb nu poate f de
a extira fcia specifc uman a imaginalui. Se des
foar, dintotdeauna, un joc, aproape incontrolabil, al
plmulor i matealizilor. A cecat, de data acea
ta referindu-m la naiune, s atag atenia asupra poten
ialului exploziv al acestui joc.
fapt s, naiunea poate f la fel de bine dereciat
sau ap. istore, demonstaiile se pot toace, find
c istoria sean judecat, ean evalue, cu alte cu
vinte cutarea unor sensuri care nu sunt date, ci izvorsc
dintr-o diversitate de opiuni. Adesea, un tip de arguen
taie i contraul su se prnd la fel de bine fecare n
propria-i logic. Istoria -nu istoria real, ci istoria ca
reprezentae -este un nesfrit proces n care, cu totul
fresc, acuzatorii, avocaii i judectorii susin puncte de
vedere distincte i chiar opuse (mai mult chiar, n cazul
istoriei, nimeni nu are calitatea de a da sentine).
Aa nct, ca n orice mare problem istorc, nu este
geu s toacem aguentele i s schi un tablou mult
mai convenabil ideologiei naionale. Fr a relua totul
punct cu punct, iat cteva consideraii, susceptibile s
amelioreze o imagine, astzi, nu tocmai strlucitoare.
Mai nti, cu greu am putea concepe altceva dect na
iunea, pent peroada istorc n care aceasta a jucat ro
lul principal. Moderitatea o pretindea.
ntr-o lume care

nu mai putea f inut n tipal mrunt al stctulor tra
diionale, dar nu avea cum s se laseze nici n soluii
mai ample de unitate, de tip continental sau planetar, na
iunea i-a avut momentul ei, parea ei de istorie. Putem
s o raporm la o multitudine de factori care au preg
tit-o sau au serit-o. La cile ferate, de pild, cae au sc
tat spaii economico-politice p atuci destul de vag
contate. O naiune, printre multele determin i trs
t, este i o reea de ci ferate. Di acest unghi, ngust,
dar legitim, a f tentat s spun c strctle precednd
naiunea corespund unor mij loace de comunicare lente
i anevoioase, n timp ce naiunea se ncadreaz crono
logic epocii cilor ferate, iar postaionalismul, legat de
actualul proces de mondializae, interetului. Asemenea
unghiuri de analiz pot f multiplicate i, toate laolalt,
Concluzii 1 25
sugereaz concluzia inevitabilitii faptului naional. i
atunci, de ce atta zarv?
Apoi, nu este sigu c relele cae se imput naiui, cu
deosebire intoleraa i teinerea unor st confictua
le, nu s-a f maifestat i altminteri, cu s-au maifestat
dintotdeauna, de cd exist omul i societatea. Naiuea
le-a oferit mai curd o justifcae, un alibi. Desigur, oa
menii se omoa i pent idei, d mai adesea ideile as
cund strategii de putere. Ele sunt doa veliul care d
u aspect mai nobil unor maifest instinctuale i unor
interese foarte concrete. Pent toate derapaj ele, nu naiu
nea ar trebui pus n cauz, ci omul genere, i un au
me tip de societate i de cult, o aue fa a istorei
n paricular. Naiunea nu putea f mai bun dect oame
nii care au fcut-o.
i ce a f avut loc? Este att de fascinant luea
dinaintea naiulor, o lue a stctuilor iperiale, a imo
bilismului social i politic, a uui joc elegat d steril prac
ticat de o elit restns, atras doa de faecul puterii
i de prpriile-i privilegii? Sau poate, cine tie, luea uto
pic, pe cae ne-o rezerv eventual viitorul, a unei plae
te unfcate cae oaenii a deveni tot mai asemtori?
Soluia cea mai bu pae de depare o lue alctuit din
comuti distincte, fecae cu fondul su de valori, i din
indivizi liberi, naintd mpreun, n aonie, spre vi
itor. De-a deptul idilic! Acesta a fost ns proiectul na
ional! i atnci, nu abolirea lui, ci aeliorea fcionii
sale, ar f obiectivul demn de urit.
De altfel, tentaia tipic ua este de a vedea mai uor
rul dect binele. Cel dinti ne afecteaz direct, cellalt
ni se pae fresc i meritat. Pe lng pcate, naiunea a
avut totui i mpliniri. Ideea egalitii dintre oameni, a
aboliri privilegiilor, a fcut corp comun cu proiectul na
ional; desigur, ca i n cazul naiunii, reuita a fost rela
tiv i discutabil n mai multe privine, dar progresul, n
asamblu, nu poate f contestat. Trim astzi ntr-o lume
nedreapt, toti ceva mai deapt i mai deschis an
selor individuale dect luea secolului al XII-lea. Apoi,
attea comuniti -i este poate meritul principal al ide
ologiei naionale -au intat istorie, i-au fcut auzi
t vocea distinct. O multitudine de culturi, cae altmiter
s-ar f meninut la un nivel folcloric, cu totul secundar,
aproape invizibil, au ocupat un loc n cadl larg al ci
vilizaiei mondiale. Fiecae a avut i ae de spus cte ceva
n felul su specifc. Naiunile au mbogit omenirea.
Fr ele, lumea ar f fost infnit mai srac.
Pctul crcial al discuiei rerezint s nu att tre
cutul, ct prezentul i viitorl. ce privete un timp apro
piat, naiunea i pstrea c atui incontestabile. Chia
occidentalii, dup cu a vzut, cei mai avasai "post
naionalism", pledeaz totui, n majortate, pent o Eu
rop a statelor, deci a naiunilor. Naiuni "atenuate", prn
extirparea factorlor susceptibili de a genera intoleran
i confict, dar totui naiuni distincte. Europa este nc
un ideal, naiuea o prezen efectiv. Sunt mai multe ree
re naionale n care individul i diversele comuniti se
pot recunoate dect repere europene. Chiar ultimul son
daj la care m-am refert arta c, votnd pentr Europa,
alegtorii aveau de fapt n minte problemele proprei lor
ri. S mai privim o dat i bancnotele. Bacnotele na-
Concluii 1 27
ionale au dispt. Puct ctigat pent Europa. Dar par
c bacnotelor europene le lipsete ceva.
ntr-adev, nici
un chip, nici o scen istoric, doar motive ahitectonice
oaecum abstracte. Fiecae naiune apela la maii si oa
meni, pent a maca i mai puteric sensul simbolic i
identita al monedei naionale. Se pae s c caul Eu
ropei nci operaia, apaent simpl, a alegerii ctorva mai
europeni nu a reuit. Europa nu ae c Pateon, nci ve
ritabil istorie ( msura cae le ae, sunt doa juxtapu
neri naionae, nu valori sau rerezent generl europene).
Cu alte cuvinte, n sens istoric i cultral, Europa nu exis
t dect prin naiunile ei. Fuziunea acestora nu se va pe
trece chiar mine.
O dat justifcat i apat naiunea, ne putem nte
ba, toti, ce va f n viitor (lsnd la o pare viitorul pro
x, ctre ca putem prelungi cu uun, i cu m puie
riscuri de eroare, liniile prezentului). Cel mai onest rs
puns este c nu tim, nu putem ti. Istoricul nu are nici o
califcare s vorbeasc despre viitor. De fapt nimeni nu
are aceast califcare. Cu toii nvestim viitor, frete.
Altminteri nu a gndi nimic de avergur i nu a mai
nteprinde nimic. Dar ce vor da proiectele noastre r
me ca viitorl s decid. Istoria previziunilor de acest
gen, de la cele mai naive pn la cele cae se doresc te
meiate tiinifc (a apt chia o tiin nuit "ftuo
logie"), dovedete cu prisosin c viitorul se cpea
s fe mereu altfel de cum ni-l imagin (dei se mai n
tpl, este drept, dat find mulimea ipotezelor, ca une
le, din tplae, s se potiveasc). Oricum, o lue att
de preocupat de viitor s-a lsat cam prea des luat prn
swridere de evenimente cae astzi n se par ct se poa
te de logice i previzibile pe teren scu (d nimic nu este
mai simplu dect s prevezi viitorl dup ce a avt loc, de
venind tecut! ). 1 973 teaga economie mondial s-a
dereglat din cauza ocului petolier (ridicaea brusc a pre
ului de ctre ile productoae), venit ca din senin,
tr-o atmosfer cae nu stea nici u fel de grijor.
n
1 989 s-a prbuit sistemul comunist; astzi toat lumea
spune c trebuia s se prbueasc, dar nimeni nu prea
preocupat de aa ceva cu nuai cteva luni nainte! Iar
1 1 septembre 2001 a picat ca un flger din cer senin!
i totui, m simt obligat s-mi asum riscul proprii
lor opiii. Dac actualele tende se precizea, m se pae
c suntem pe cale -cel puin n Europa -s ieim din
era naiunilor. Se va pstra, frete, o nteag motenire,
aa cum am motenit din toate epocile succesive ale is
toriei. Vom continua s trim ntr-un cadu care va pur
ta mult veme nsemele unei culturi naionale i ale uei
identiti cultuale i istorice. Saitul naiunii nu seam
n sfaritul elementelor sale constitutive (multe dintre
acestea venind de depae, dint-o eoc aterioa Naiu
ni: etie, limb, religie, f a mai vorbi de acele trstri
aproape de nedefit, s ct se poate de sensibile: mar
ca spiritual a unei comuniti). Dar va veni vremea cnd
aceste elemente nu vor mai alctui un asablu rigid i
exclusiv, stct delitat de "ceilali", i trasfgut t-un
fel de religie. De altfel, chiar logica confictal, c pre
zent nt-o bun parte a lumii -ca i la scaa ntegii
planete -pare tot mai puin aliniat modelului naio
nal exclusiv.
n orice caz, s-a diversifcat considerabil.

Concluzii 1 29
Stt tedne cetifge ale minoritilor, ft religioa
se, aciti terriste provocate de gpuri restnse, disen
sit t bgaii i scii lwi, conficte t civilizaii. o o
Nici ttatea, nci dezbinaa nu mai joac principal ca
tea naiunii.
i attci, naitea, n sensul strict al cuvtului, nu va
f fost dect o etap pe lungul dm al omenirii.
Not bibliografc
Un eseu este altceva dect un maual sau o lucrare de
erdiie. Ceea ce interesea primul rd sunt ideile au
torlui i mai puin trecerea revist a ideilor altora. De
aceea, o bibliografe extins i sistematic nu mi s-a p
rut necesar; oricum, ea nu ar f ilustat demersul speci
fc acestei lucrri.
M limitez aadar la consemarea ctora titluri, care
au contibuit n mai mare msur la limpezirea propri
ilor idei i care ar putea oferi i cititorlui acele dezvol
t i detalii cae nu i-au gsit locul imaginea sintetic
i oarecum abstract propus de eseul meu.
Mai ti, o foarte luritoare trecere revist a pri
cipalelor teorii desre naiune, d seolul a X-lea i p
prezent: Atony D. Srt, "Nationalism ad te His
toras", n Ethnicit and Nationalsm (edited by Ato
ny D. Smith), E. J. Brill, Leiden, New York, Koln, 1 992,
pp. 58-80 (cuprinde i o detaliat bibliografe).
Atony D. Smit este susintorul teoriei originii et
nce a naiuilor: Te Ethnic Orgns ofNatons, Blackwell,
Oxford, 1 986, punct de vedere combtut de Dominique
Schnapper, n favoarea sensului contactal al comuni
tilor naionale: La communaute des citoyens. Sur ! 'idee
moderne de nation, Gallimard, Paris, 1 994.
1 32 Not bibliogafc
Dimensiunea imaginar a faptlui naional i caracte
rul voit al constciei sunt puse eviden lucraea
deja clasic a lui Benedict Aderson: lmagined Commu
nities. Rejections on the Origin and Spread ofNationa
lism, Verso Editions and New Lef Books, Londa, 1 983
(cu un accent deosebit asupra crii i presei ca mijloa
ce de creare a unui spaiu imaginar comun).
An e-Mae Tiesse, La creation des identites natona
les (Eurpe X siecle), Editions du Seuil, Pas,
1 999, egistreaz o multitudine de aspecte ale reelabo
rrilor cultuale i politice nfptuite n spiritul ideologi
ilor naionale: "inventaea" folclorului, ufcaea limbilor,
rescrierea istoriei, statul, educaia . . .
srait, raportul naiue-limb, cu insisten asupra
constiturii "limbilor stadad" coresuztoare alctui
lor naionale, face obietul lucilui Daiel Baggioni, Lan
gues et nations en Europe, Payot, Paris, 1 997.
Cuprins
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Reete de fericire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Mai presus de orice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3
Voina de a f . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1
Istora n sprijinul naiunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Cnd patria ne cheam sub drapel . . . . . . . . . . . . . 45
Saritul Euopei? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1
O naiune -o limb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
O lume mprit n naiuni . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
"Deutschland iber alles":
avatle modelului geran . . . . . . . . . . . . . 90
Principii concurente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 03
Astzi, ncotro? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 0
Concluzii : despre prile mai bune
ale naiunii i unele consideraii
despre viitor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 23
Not bibliogafc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3 1
Naiune, naionalism, stat naional : cuvinte att de des pronunate
i cu o puternic ncrctur simbolic i emoional. Dar ce
nseamn ele de fapt ? Reflect o realitate obiectiv, sau sunt mai
curnd expresia unei mitologii materializa te ? Definesc perma
nene, sau doar o faz istoric recent pe cale de a se ncheia ?
Lucian Boia i propune s rspund la aceste ntrebri n spi
ritul propriului su sistem de interpretare : o istorie n care
imaginarul conduce jocul. Prilej de meditaie asupra ultimelor
dou secole, marcate de o adevrat religie a naiunii, dar i prilej
de bilan, acum, la nceputul mileniului trei.
ISBN 978-973-50-2399-7
Foto copert:
Jean-Louis-Erncst Meissonier,
1814, Campania din Frana (detaliu)
11 1 1 111 11 1 1 1111 1111 1 1
9 7 8 9 7 3 5 0 2 3 9 9 7

Boia, Lucian - Doua Secole de Mitologie Nationala

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Boia, Lucian - Doua Secole de Mitologie Nationala

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

'

n principiu, desigur, totul este peris. Natio este

n lipsa unei defni

nceputul epocii modere

nc o dovad c istoria nu are un cus si

n rest, nu exist o manier absolut -de

n mare, Ungara regimului dualist

n fapt, nu este nt totul aa.

n ciuda unei continuiti

n mod cert fag

n secolul al XVII-lea, un pas ainte. Ggore Ureche,

ntr-adevr, lipsa unor aseme

n asemenea condiii, se putea renuna fr nici o

n mod cu totul remar

n mod curios, dac facem abstac

ntre interesul individual i interesul naional,

nainte de naiune, rzboiul

rin ntreaga lor mas trebuiau s se rzboiasc naiuni

n matere de rzboi, ideologia naional a ales

n 1 835 Gogol publica micul su roman Taras Bulba.

n tot cazul excesele lor -efecti

ntr-un prim moment, germaii s-au lsat sedui, pen

n mod inevitabil sepaaea duce mai cund

mpratul Franei pstase din ti

ntre timp, Ger

n lume s-ar f institit un condo

n parte prin con

n aceast lume sever

ntr-ale lumii ginte mari;

n ziua cea de judecat,

n ochii si plini de admirare,

mprirea se putea face n fel i chip. Se ntmpl s

n numele principiului naional se pot confeciona hi

ntr-adevr, unde includem Alsacia: la Frana sau la Ger

nainte de 1 9 1 8, romnii i slavii din Ungaria aveau

n materie de amenajare a spaiilor na

n sfit, nu mai era voie s se fac rboi !

n mod cert, naiunea singur nu s-a dovedit capabil

ntocmai cum n Romnia, maghiara,

ntr-o situaie asemntoae cu a kzilor se af ber

n 1 91 0, primii reprezentau 63,4% din populaie,

n 1 950, procentele artau

mpirea "specii distincte", pe lng de

nceputl -ca toate nceputurile modere -s-a f

n plus, pe acelai teren, se petrece o confte nte sta

n statele succesoare ns, imaginea unei "nchisori

n sens politic, orce alt identitate a fost

n Africa, occidentalii nu s-au gndit nici un moment s

n Nigeria, cel mai populat stat afcan, sunt trei mar

ntocmai ca europenii, doa c n Af

n rest, suveranitatea poporului, contactl social, legtu

ntrebarea, pn la un, aceasta rmne: se pot

n colecia de mitologii politice ale ultimului secol,

n schimb, imul Franei, "La Maseillaise",

n ultimii ani au cir

n raportl su cu ideologia naional, comunismul a

n fapt, seria elementelor

n materie de mitologie naional, semnalele care se

n aceste condiii, unitatea Euopei, a

nte depturile omului

n Fraa s-a putea s se mear

n rtmui diferite i cu intensiti

n Germania triau n preajma anului 2000

n ansamblu, societatea de astzi, supus unor terbi