Paul Evdokimov

TAINA IUBIRII
Sfinenia unirii conjugale n lumina
tradiiei ortodoxe
Traducere de Gabriela Moldoveanu
Binecuvntat eti Doamne, Dumnezeul nostru, sfinitorul nunii celei
tainice i preacurate i legiuitorul nunii celei trupeti, pzitorul
nestricciunii i civernisitorul cel !un al celor de tre!uin vieii" #
(Rugciune din slujba Cununiei)
Paul Evdokimov
CUVNT NAINTE
$aina iu!irii este prima fil a dipticului (cea de a doua fiind %emeia
i mntuirea lumii& pe care Paul Evdokimov l-a consacrat harismelor
specifice brbatului i femeii i Tainei iubirii umane ($ain !n sensul
sacramental)"
Este un lucru tiut de toat lumea c erosul nu i-a aflat loc !n
cretinismul istoric dec#t$ mistuit$ !n reali%rile spirituale ale
monahismului" Cretinismul a luptat pentru a afirma transcenden&a
persoanei - !mpotriva elanului orb al speciei i a idolatriei plcerii
impersonale" 'ceast transcenden& se !mplinete !n unirea mistic$ !n
care (dorin&a se !ntoarce la originea ei)$ cum spune *f#ntul +rigorie
Palama" Cu toate acestea$ tensiunea monahal dintre persoan i fire
a devenit de multe ori o tensiune mult prea mare !n care au nvlit
!ntreaga sensibilitate dualist i tot spiritualismul de%incarnat" ,e aici
visul unei condi&ii (angelice) ase-uate$ teama de feminin$ jena manifest
a at#tor Prin&i ai .isericii !n fa&a te-tului biblic din %acerea !n care se
celebrea% minunata !nt#lnire a brbatului cu femeia !n Rai$ deci
!nainte de cdere" /nii dintre ei au ajuns p#n la a spune c
,umne%eu a creat femeia tocmai pentru c a prev%ut cderea i
pentru a asigura istoria m#ntuirii" *au$ mai mult$ au v%ut !n !nsi
intensitatea plcerii erotice originea inevitabil a mor&ii0 afirma&ie
profund$ dar care uit at#t condi&ia paradisiac c#t i minunea$ cea
dint#i minune fcut de 1ristos$ de la nunta din Cana" *e pare c de-a
lungul secolelor cretine$ pr&i !ntregi din Evanghelie au fost lsate !n
umbr sau chiar negate0 atitudinea liber i eliberatoare a lui 2isus
fa& de femeile cele mai (necurate) sau cele mai (pctoase) dup 3ege4
reamintirea de ctre 2isus a inten&iei originare a Creatorului$ privind
(consubstan&ialitatea) brbatului i a femeii - (ei vor fi un singur
trup)" 5#ntuitorul nu a reamintit acest adevr ca s dea o nou lege$
nu !n perspectiva unui legalism$ ci pentru a-i reda sensul$ puterea de
atrac&ie$ pentru a-i oferi harul din nou"
E suficient s ne g#ndim la interdic&iile !n acelai timp
rudimentare i lubrice ale (poci&ilor) - !n 6rient ca i !n 6ccident - ori
3
Taina iubirii
la pedepsirea adesea !nspim#nttoare a femeii adultere - (cel fr de
pcat dintre voi s arunce cel dint#i piatra asupra ei) - i vom !n&elege
revolta modern !mpotriva a ceea ce a fost luat drept concep&ia
cretin despre se-ualitate"""
Trebuie s-o spunem deschis0 !n istoria cretint&ii nu se observ$
!n acest domeniu$ o mare diferen& !ntre diferitele .iserici" Totui$
.iserica 6rtodo-$ fiindc a pstrat cstoria preotului ca !n primele
secole (pe c#nd !n 6ccident oroarea fa& de se- i mai ales fa& de
femeie a dus la celibatul obligatoriu al clerului$ justificat ast%i$ este
adevrat$ cu totul altfel)$ fiindc a relativi%at legalismul prin no&iunea
de (iconomie)$ adic de respect fa& de fiecare destin personal$ a oferit$
!n cea de a doua jumtate a secolului trecut i prima jumtate a celui
actual$ un teren favorabil unei noi contiin&e a valorii spirituale a iubirii
umane" * nu ne !nelm totui$ aceast reflec&ie n-a venit doar din
partea 6rtodo-iei tradi&ionale$ ci din !nt#lnirea$ !n Rusia$ dintre
oameni care au fcut e-perien&a modernit&ii occidentale$ a
impasurilor ei$ dar i a e-igen&elor ei$ i o .iseric la care aderaser !n
mod liber$ la v#rst adult$ laici purttori ai unei e-perien&e de via&$
deseori tragic$ ferm hotr#&i s ating esen&ialul$ !nltur#nd formele
clericale i pioase ale fariseismului" E vorba de filosofii religioi rui$
care$ primii !n lumea cretin$ mi se pare$ au presim&it sensul spiritual
al erosului i au !nceput s se ridice deasupra schismei fatale ce s-a
produs !ntre iubirea uman i cretinism" Cci aceti brba&i$ care
erau i mari intelectuali occidentali, purtau !n ei aceast ateptare a
unei iubiri personale$ !ntr-o reciprocitate liber$ care caracteri%ea%
modernitatea i !i croiete cu greutate un drum !ntre mitul !n cele din
urm hedonist al lui ,on 7uan i mitul !n cele din urm fu%ionai al
cuplului Tristan i 2solda4 cu alte cuvinte$ !ntre libertatea fr iubire
sau iubirea fr libertate" 'ceast g#ndire rus a fost ampl i
comple-$ adesea contradictorie" ,ac-i lsm de-o parte pe poe&i (a
cror cutare i ale cror intui&ii s-au cristali%at !n admirabilul 'ivago
al lui Pasternak)$ s enumerm cel pu&in numele c#torva filosofi
religioi0 .uharev i voin&a lui de a o rupe cu separarea clerical
pentru a se cstori i a tri smerit printre oameni4 *oloviev i
.ulgakov care$ prin simbolul !n&elepciunii$ descoper feminitatea
4
Paul Evdokimov
crea&iei i chiar feminitatea lui ,umne%eu$ i visea% o iubire profund
personal$ dar eliberat de orice e-presie carnal4 Ro%anov care$
dimpotriv$ cu accente biblice care-l opun tradi&iei monahale$
celebrea% dulcea&a trupurilor ca limbaj al fidelit&ii4 .erdiaev$ pentru
care iubirea adevrat face s e-plode%e orice obiectivare social i
ecle%iastic$ anticipea% transfigurarea lumii$ dar nu are sens dec#t !n
libertate4 8!eslav&ev$ care opune obsesiei freudiene a genitalului o
(etic a erosului transfigurat)"""
5otenirea acestei cutri o gsim la Evdokimov" 5otenire pe
care el a acceptat-o reuind s-i foloseasc inspira&ia !n conte-tul
Europei contemporane (utili%#nd$ de e-emplu$ simbolistica lui 7ung
fr a-i prelua i sistemul)"
9n %emeia i mntuirea lumii voca&iile proprii brbatului i ale
femeii se formulea% prin dou limbaje0 un limbaj tri ni tar pe de o
parte$ pentru c fiin&a uman este dup chipul lui ,umne%eu$
masculinul reflect#nd mai cur#nd (ogosul, iar femininul )neuma* pe de
alt parte$ un limbaj hristic$ pentru c 1ristos recapitulea% umanul
integral$ masculinul gsindu-i arhetipul !n 2oan 9nainte-5ergtorul (i
familia lui spiritual de la 2lie la martorii 'pocalipsei)$ iar femininul !n
5aica lui ,umne%eu i :emeia !nvem#ntat !n soare"""
9n $aina iu!irii (acest titlu este o e-presie a *f#ntului 2oan +ur de
'ur$ unul dintre pu&inii Prin&i ai .isericii pe care preocuprile
pastorale i sim&ul lor biblic i-au condus la valori%area iubirii umane)$
Paul Evdokimov !i fondea% cugetarea pe cele dou descrieri ale
crea&iei brbatului i femeii din %acere, relatri pe care 2isus le
asocia% pentru a pune simultan$ !n cuplu$ unitatea i alteritatea" Ca
s relum o profund e-ege% iudaic$ ,umne%eu a creat omenescul -
a adam + masculin i feminin" 3u#nd nu o coast (fr" c,te&, ci o parte
(fr" c,t-&, o jumtate a acestei realit&i !nc insuficient diferen&iat$ El
pune femeia fa& !n fa& cu brbatul" ;i aceasta este descoperirea unui
altul, care !mi este totui consubstan&ial - (os din oasele mele i carne
din carnea mea)" *e vd coresponden&ele teologice pe care Evdokimov
le pune !n lumin cu mult uurin&0 taina Treimii$ ,umne%eul
inaccesibil care se face !mprtibil" 2ubirea omeneasc$ !n
plenitudinea ei originar$ reflect Comuniunea Trinitar4 alteritatea lui
5
Taina iubirii
,umne%eu este cea care !ntemeia% alteritatea uman$ alteritatea
celuilalt iar harul *u !ntemeia% !nt#lnirea"""
;i$ totui$ Evdokimov cunoate prea bine via&a i arta lucid a
asce&ilor de a identifica maladiile spiritului dup semnele lor$ ca s se
lase furat de lirism" El dovedete c despr&irea de ,umne%eu a
antrenat i antrenea% despr&irea de cellalt" ,iversitatea !n unitate a
brbatului i a femeii s-a transformat (dup cdere) !ntr-un (r%boi al
se-elor) cu at#t mai nemilos cu c#t apropierea mereu !ncercat i
mereu pierdut a Paradisului face ca brbatul i femeia s fie tot mai
de%amgi&i unul de cellalt" 'servirea femeii$ revanele ei i fascina&ia
pe care ea o e-ercit$ demoni%area femininului$ gno%ele fu%ioniste de
care Bi!lia are oroare$ sunt tot at#tea aspecte ale situa&iei pre%ente a
erosului" Evdokimov$ adesea ironic !n aceast carte$ incriminea%
concep&ia latin a (dreptului natural)" Poligamia era (natural) pentru
Patriarhii 8echiului Testament$ aa cum este !nc !n 2slam" Poliandria
era (natural) !n Tibet$ !n secolul al <2<-lea$ prostitu&ia aducea cel mai
(natural) echilibru puritanismului monogam al familiei burghe%e"""
=umai 1ristos$ ne spune Evdokimov$ poate reconcilia cu adevrat
brbatul i femeia$ poate s autori%e%e armonia erosului cu persoana"
$aina iu!irii pune !n stare de tensiune cele dou cuvinte ale
'postolului0 (9n 1ristos nu este nici brbat$ nici femeie) i (!n ,omnul$
nici femeia fr brbat$ nici brbatul fr femeie)" :iecare$ dincolo de
orice defini&ie func&ional$ e ae%at !n deplina sa demnitate de
persoan" 9n acelai timp$ este restabilit consubstan&ialitatea
nup&ial$ cei doi poli lu#ndu-i locul lor !n deplintatea chipului lui
,umne%eu"
9n aceast perspectiv$ taina nun&ii nu are nevoie s fie justificat$
pentru c !i are propria sa eviden&" R#nduiala ei depinde numai de
comuniunea persoanelor !n toat deplintatea ei tainic$
sacramental" (,in aceast !mplinire debordant$ scrie Evdokimov$
copilul poate veni ca un fruct$ dar nu procrea&ia determin i constituie
valoarea cstoriei)" 'devrata iubire este fecund" ,ar aceast fe-
cunditate nu se e-prim doar prin copil0 poate fi i prin facerea de
bine$ prin slujirea aproapelui$ c#teodat printr-o crea&ie comun"
9n mi%eria i de%ordinea vie&ilor noastre$ iubirea adevrat impune
6
Paul Evdokimov
aadar$ ca i monahismul$ dar !ntr-un fel mai smerit i aparent mai
banal$ asce% i sfin&enie" Ea implic de altfel$ at#t pentru brbat c#t i
pentru femeie un (monahism interiori%at) (o alt tem fundamental a
lui Evdokimov)$ acea singurtate bun pe care fiecare trebuie s-o
respecte !n cellalt pentru a men&ine viu sim&ul alterit&ii lui" =umai
distan&a permite uneori presim&irea unit&ii$ numai o cunoatere !n
care cellalt cu c#t este mai bine cunoscut se revelea% i mai
necunoscut$ permite ad#ncirea i re!nnoirea iubirii"
'ceast asce% a iubirii omeneti !i afl sensul ei deplin !n
no&iunea de castitate, at#t de important pentru filo%ofii religioi rui"
Castitatea nu !nseamn neaprat abstinen&$ ea !nseamn integritatea
i integralitatea duhului$ a inimii-duh care poart toat puterea vie&ii$
a erosului, !n !nt#lnirea cu o persoan$ fc#nd din trup nu numai un
obiect$ ci poe%ia unei tandre&i adevrate" 3imbajul trupului ar fi un
strigt de ne!n&eles i sf#ietor dac el n-ar revendica adevrata
venicie$ cea care se manifest de-a lungul timpului$ a rbdrii$ a
fidelit&ii"
.rbatul i femeia angaja&i !n aceast tain trebuie s tie c nu
vor face niciodat mai mult dec#t s descifre%e par&ial iubirea
nemrginit care !i precede i !i sus&ine$ iubirea lui 1ristos i a
.isericii$ !nsi 2ubirea Comuniunii *fintei Treimi" 'stfel ei pot regsi
!ntotdeauna (aproape !ntotdeauna)$ prin iertare$ smerenie i !ncredere$
mai profund dec#t iubirea lor precar i anemic$ aceast profun%ime
inepui%abil care le va re!nnoi !nt#lnirea"
9n toate acestea$ sublinia% Evdokimov$ .iserica formulea%
sensul$ ofer puterea dttoare de via& a Tainei$ fr a impune
interdic&ii i re&ete" ;i iari c#teva pagini ironice$ dar sntoase$
despre controlul naterilor pe care .iserica Catolic a vrut s-l
reglemente%e" .iserica 6rtodo-$ mai mult dec#t o spune Evdokimov$
cunoate i ea asemenea tenta&ii" ,ar$ !n general$ ea s-a men&inut !ntr-
o mare discre&ie" *faturile date sunt personale i &in seama de
(v#rstele) vie&ii conjugale" .iserica !nva& despre semnifica&ia i
mre&ia iubirii$ despre asce%a i responsabilitatea pe care le implic i
denun& e-trema gravitate a avortului" 9n rest$ ea tie c nimeni nu
poate hotr! !n locul cuplului" Ceea ce contea% sunt persoanele$
7
Taina iubirii
calitatea rela&iei lor i nu metodele (!n afara celor care provoac un mic
avort imediat dup concep&ie) despre care este foarte greu de spus
dac rm#n sau nu (naturale)" 'ceste discu&ii !ntre clerici celibatari au
ceva morbid pentru cei care le poart (sau$ pur i simplu$ comic) iar pe
credincioi i-ar infantili%a dac n-am ti c de mult vreme nu le mai
iau !n seam" 'titudinea .isericii ruse$ pe care o pre%int Evdokimov$
const !n de%vluirea sensului i !n a lsa restul la contiin&a so&ilor$
ajuta&i de c#te ori este ca%ul de un printe duhovnicesc" 'ceasta este
i po%i&ia at#t de viguros afirmat de Patriarhul 'thenagoras"
=u-i mai pu&in adevrat c acum conte-tul istoric este schimbat i
c ast%i Paul Evdokimov$ fr a-i modifica !n fond vi%iunea$ ar fi
pre%entat-o$ fr !ndoial$ altfel" Pentru prima oar !n istorie$ femeia a
dob#ndit stp#nire deplin asupra conceperii$ ceea ce$ !n atmosfera
nihilismului contemporan$ amenin& cu o sinucidere colectiv a unei
importante pr&i a speciei umane" Poate c ar fi trebuit s se sublinie%e
mai mult importan&a i taina copilului$ actul contient de credin& pe
care !l constituie ast%i (aducerea pe lume)$ biologic i spiritual$ a
acestui oaspete minunat al cuplului"
Evdokimov amintete$ !n sf#rit$ c .iserica 6rtodo-$ !n dragostea
ei de mam$ nu-i e-clude de la *f#nta 9mprtanie pe cei divor&a&i i$
!n anumite ca%uri$ constat ine-isten&a cstoriei$ merg#nd p#n la a
permite i binecuv#nta$ nu fr o tonalitate de pocin&$ noi cstorii"
=u este vorba aici de !ngduin&$ ci de o (iconomie) evanghelic la
modul cel mai propriu$ !ncredin&at duhovnicilor i episcopilor$ i
pentru care persoana i destinul ei unic depesc orice generalitate$
orice obiectivare$ orice legalism" (*#mbta este pentru om i nu omul
pentru s#mbt)" Perspectiv pe care 6ccidentul cretin$ at#t de
profund sf#iat de problemele sale$ !ncepe s n-o mai ignore"
Perspectiv care nu este$ trebuie s amintim$ propunerea unei .iserici
tolerante sau seculari%ate$ ci a unei .iserici care pune !ntotdeauna !n
primplan ad#ncimea Tainei i necesitatea asce%ei"
.livier /l-ment
8
Paul Evdokimov
INTRODUCERE
(=-a&i citit c Cel ce i-a fcut de la !nceput i-a fcut brbat i
femeie" ;i a %is0 """omul """ se va uni cu femeia sa i vor fi am#ndoi un
trup>)" Tulburrii resim&ite de ucenici0 (dac astfel este pricina omului
cu femeia$ nu este de folos s se !nsoare)$ ,omnul !i rspunde concis0
(la !nceput nu a fost aa) i (cine poate !n&elege cuv#ntul acesta s
!n&eleag) (cf" 5t" ?@$?-?A)"
'cest scurt dialog scoate cu trie !n relief ame&itoarea distan&
dintre ordinea divin i institu&iile umane" C#nd anume a virat (ceea
ce a fost la !nceput) spre (ce este acum) rm#ne !nvluit !n negura
vremurilor i (!n amurgul %eilor)" =ou nu ne rm#ne dec#t s
urmrim o serie de cri%e care sunt !n acelai timp !nfricotoare
judec&i"
Cretinismul a !nl&at unirea conjugal la demnitatea de Tain"
,ar aceast revolu&ionar promovare s-a i%bit de o tendin&$ ad#nc
ancorat !n mentalitatea universal$ care privete cstoria doar din
punctul de vedere e-terior al utilit&ii sociologice$ din perspectiva
drepturilor i a !ndatoririlor" 9nsi taina iubirii$ dimensiunea ei
ascuns$ totdeauna unic i personal$ rm#ne !n umbr$ neating#nd
mai deloc moravurile i obiceiurile omeneti" /n (humus mental)
format de-a lungul miilor de ani re%ist cu strnicie la (metanoia)
evanghelic$ la (rsturnarea min&ii) cerut de ea"
Psihologia modern folosete termenul 0!er 1c sau super ego
(supra-eu) pentru a desemna contiin&a colectiv" 'ceasta are o
influen& enorm4 prin intermediul ata-vismelor ancestrale$ ea apas
cu toat greutatea asupra oricrei contiin&e individuale" 'rhetipurile
i comple-ele ac&ionea% cu vraja lor obscur" Super ego-ul veghea%
asupra echilibrului aparent al ideilor primite" El !ndeprtea% cu
dibcie orice (metanoia) (rsturnare$ convertire) !nceput$ susceptibil
s tre%easc angoasa i contiin&a dureroas !n fa&a valorilor
falsificate" 6rice minte care !ndr%nete s se opun conformismului$
care se !ntreab dac nu cumva este dintre cele ce (pot primi cuv#ntul)
lui ,umne%eu$ este imediat suspect !n ortodo-ia sa" Este hipno%a
9
Taina iubirii
oricrei (credin&e vechi)$ or vechimea ca atare nu este niciodat un
criteriu valid$ ea se poate sclero%a fa& de ce era (la !nceput) !n
g#ndirea lui ,umne%eu care este mereu actual i virgin$ fiind dincolo
de timp"
Pe de alt parte$ (constr#ngerea repeti&iei) se e-ercit
reproduc#nd mereu aceleai situa&ii$ formea% false mituri$ cum este$
spre e-emplu$ mitul masculin al virilit&ii$ al fecundatorului
B
$ al
semincerului" 9n felul acesta$ de-a lungul mileniilor$ femeia a fost
subordonat brbatului$ cuplul subordonat necesit&ii speciei i
iubirea procrea&iei"
'pstoarea motenire a antichit&ii !i afl ecou !n asce%a !n curs
de constituire" 9n mediul esenian$ la clugrii din Cumran$ cei
desv#ri&i cultivau celibatul care devine o trstur a iudeo-
cretinismului primitiv" E-altarea celibatului la sirieni (pu&in supli din
fire) ajunge s condamne cstoria0 *aturnil$ Ta&ian$ 5arcion$
Evanghelia egiptean
BB
$ iar mai t#r%iu 2oan Cassian" +#ndirea cretin
e-alt fecioria !n mod po%itiv$ ca pe o valoare aparte$ dar nu se
men&ine !ntotdeauna la aceast !nl&ime$ ajung#nd la aspectul negativ$
la deprecierea cstoriei" !n curentele ei e-tremiste$ lupta !mpotriva
trupului !l identific pe acesta cu pofta se-ual$ apoi cu femeia i
recomand fuga din fa&a a tot ce este feminin" /neori ai impresia c ar
fi vorba numai de m#ntuirea brba&ilor i c cel ce vrea s se m#n-
tuiasc trebuie$ !nainte de toate$ s scape de femei" Este aici o
reminiscen& a gnosticismului$ pentru care (m#ntuire) !nseamn
(eliberarea de se-) i unde femeia este redus la se-ualul pur i$ prin
aceasta$ la demonic" /n asemenea tip de ascet refu% s-i vad chiar
i propria mam$ fiind femeie$ i se-ul (blestemat) !l nelinitete chiar
i !n lumea animal" Catarii !mping aceast asce% (encratit)
?
p#n la
*
'utorul folosete cuv#ntul le g-n-rateur care !n limba france% !nseamn (care face
s nascD$ care %mislete" .rbatul este$ deci$ principiul activ" Potrivit spiritului limbii
france%e$ brbatul %mislete$ femeia nate" ,e altfel$ este preluarea terminologiei
biblice" 9n istoria sf#nt numai o singur dat se folosete verbul (a %misliD cu referire
la o persoan feminin$ !n ca%ul *fintei :ecioare 5aria0 ea nu numai a nscut$ ci a i
%mislit$ 2n" )r" 3" 4duc&
*
B
Carte apocrif 2n" red"&
?
*ecta gnostic a (encrati&ilorD$ adic a (abstinen&ilorD$ tratau cstoria ca pe un
adulter" 9n serviciul euharistie !nlocuiau vinul cu apa$ de unde i numele de (acvarieniD
10
Paul Evdokimov
limit i declar cstoria o nelegiuire satanic"
Este curios faptul c tocmai la eremi&i (problema feminin) devine
cea mai actual$ ceea ce o reduce la aspectul ei (ar%tor) i o
compromite pentru totdeauna" /nii !nv&tori consider inutil
!nmul&irea speciei umane i reduc scopul cstoriei doar la evitarea
desfr#ului4 de aceea iubirea conjugal prea ardent fri%ea% adulterul"
Cu ce balan& ar trebui msurat ardoarea> Cine poate s prevad
efectele unor asemenea calcule asupra unei iubiri abia !nmugurite$ cel
mai adesea caste$ fr nici o urm de erotism> =umai o fiin&
abstract poate s (invente%e) asemenea !nfr#nri i s otrveasc cu
bnuielile sale bobocul unei flori gata s se deschid" :emeile care rs-
pund cerin&elor unei astfel de asce%e prost !n&elese sunt cunoscute
ast%i ca (femei frigide)$ iar medicii tiu ce drame generea% aceast
atitudine !n intimitatea conjugal" Ele !i aduc brba&ii la impoten&
sau !i !mping la substituiri e-traconjugale" Pe de alt parte e-ist fiin&e
nefericite din cau%a singurt&ii$ care caut$ fie i pe l#ng prostituate$
doar o pre%en& feminin$ o ilu%ie de iubire i$ !n aceste ca%uri limit
erotismul$ se-ualitatea propriu-%is nu mai bucur"""
C#nd este simplist$ e-altarea fecioriei atinge parado-ul" Ea pare
s spun c religia cretin s-ar defini prin celibat i ar face din
cstorie o e-cep&ie tolerat" !n elementul tainic i ira&ional al fiin&ei
sale$ omul se vede de%golit de taina lui$ determinat !n !ntregime de
psihologia cea mai elementar i de sociologia cea mai pragmatic" !n
acest ca% s-ar putea spune c Evanghelia n-a adus mari schimbri !n
acest sens" Este uor de !n&eles ce ad#nc tulburare pot implanta !n
sufletul feminin$ sensibil i atent$ numeroasele afirma&ii ale marilor
dascli ai .isericii$ afirma&ii pur gratuite$ chiar dac vin din partea
unor autorit&i spirituale altminteri incontestabile
A
" *-a ajuns p#n
acolo !nc#t s-ar prea c !ntre v#rful omenirii$ :ecioara 5aria$ cea
(mai cinstit dec#t 1eruvimii i mai slvit fr de asemnare dec#t
(!n Rsrit$ ctre ?EF)"
2
,e e-emplu0 (:emeia este ua infernuluiD$ (9mpr&ia cerurilor este patria
eunucilorD (Tertulian$ De cultu faeminarum* De monogamia, 222$ G)4 *f#ntul 'mbro%ie
spune0 (Persoanele cstorite pot roi de starea !n care triescD (P"3" ?H$ IJH)4 pentru
Clement al 'le-andriei0 (6ricrei femei ar trebui s-i fie ruine la g#ndul c este femeieD"
(P"+" G$JA@)
11
Taina iubirii
*erafimii)$ i o fiin& feminin nedesv#rit i demoni%at nu mai
e-ist o a treia posibilitate" 6 impresionant alienare s-a instalat !n
istorie ca situa&ie normal"
Principiul legalist i finalist al g#ndirii iudaice ptrunde din
interior i impregnea% puternic o anumit g#n-dire cretin ce risc
uneori s (se ae%e pe scaunul lui 5oise) i s de%volte un rabinism
transpus
I
!n spa&iul cretin" Pe de alt parte$ monofi%ismul
J
$ solu&ie a
facilit&ii$ iese de multe ori la suprafa& deform#nd contiin&a
teologic" ,asclii .isericii din epoca patristic !i centrea% interesul
asupra problemelor dogmatice4 ei !nii clugri$ i cei mai mul&i
dintre ei ne!ntina&i$ n-aveau nici e-perien&a necesar$ nici destul
interes i nici timp pentru o filo%ofie a iubirii" :oarte bogat !n tratate
de ascetic$ aceast epoc trece pe l#ng misterul transfi%iologic al
se-elor" Eroismul magnific al asce&ilor a dat o lupt hotr#toare !n
luntrul omului i ?-a e-orci%at de puterile demonice$ dar cu un pre&
care ajunge p#n la de%umani%area raporturilor dintre brbat i
femeie" 5ulte din prerile unor teologi despre dragostea conjugal par
a fi e-trase din manuale de %oologie$ iar cuplul este privit doar din
punctul de vedere al !nmul&irii i al creterii copiilor" 'flm aici i un
!ntreg sistem al rela&iilor de (ordonare)$ de (subordonare) i de
(supraordonare)$ pentru a ti dac brbatul este conductorul sau
capul" Problema iubirii !n sine i a sensului ei rm#ne deschis p#n
ast%i$ de%v-luind marea nelinite0 scolastica favori%ea% procrea&ia$
dar castrea% iubirea"""
PUIN! I"TORIE
Cu oca%ia reac&iei salutare !mpotriva ere%iilor$ a libertinajului i a
3
."-5" 3avand$ !n articolul (51d-e divine du mariage din 6tudes /arm-litaines, ?@IG$
p" ?H@$ scrie (nota A)0 (E de ajuns s parcurgi un studiu ca acela al lui P" Peter .roKe$ *"
7"$ Beitrage zur Sexualeti7 des 8ittelalters, .reslau$ ?@IA$ ca s-&i faci o idee despre
persisten&a i rsp#ndirea$ !n evul mediu cretin$ a practicilor i a regulilor care e-plic
doar un insuficient discernm#nt al limitelor moralului i al LlegaluluiM !n 8echiul
Testament (!ndeprtare momentan de .iseric$ de slujbele religioase i de *fintele Taine
a femeii dup ciclu$ a mamei dup natere$ a so&ilor dup raporturi conjugale etc")DN 8e%i
studiul lui ,ominikus 3inder$ Der 9sus 8atrimonii, 5unich$ ?@A@"
4
Cuv#nt grec care !nseamn (o singur naturD" Ere%ia care poart acest nume
recunoate !n 1ristos numai firea divin i !i suprim fi rea uman"
12
Paul Evdokimov
delsrii$ trebuie c s-a produs !n contiin&a teologilor o amplificare a
se-ualului ajung#nd !n unele ca%uri p#n la obsesie$ !nso&it de o
subestimare a cstoriei" 9n focul polemicii$ dreapta judecat sufer
deformri0 la teoreticienii cei mai pesimiti !n privin&a trupului$ con-
cep&ia lor$ din lips de e-perien&$ nu e dec#t o vi%iune a min&ii4 la
ceilal&i$ asce%a e-trem a urmat unei vie&i la fel de e-trem de
de%ordonate"
Chiar i !n %iua de a%i$ !n 6ccident$ multe tratate despre cstorie
sunt scrise de clugri sau de celibatari0 de aceea ele nu-i ating
obiectivul i rm#n !n afara subiectului" Poate cineva s scrie ceva
e-act$ unde s nu intervin nici program$ nici resentiment$ nici ilu%ie$
nici teorie$ despre cel care-i este complet opus$ !n afar de ca%ul !n
care a avut o revela&ie special> 'a cum nu li se cade celor cstori&i
s &in discursuri despre monahism$ tot aa nu e potrivit pentru
celibatari s fac fenomenologia erosului" 'm putea regreta c nu
*f#ntul Petru a scris despre problemele din capitolul al aptelea din
6pistola nti ctre corinteni"
:ecioarele s-ar minuna cu siguran& dac ar ti c !n timpul
logodnei se-ualitatea este pur i simplu ine-istent i c apoi$ !n via&a
conjugal$ ea evoluea% foarte repede$ trec#nd pe un cu totul alt plan
dec#t cel care continu s preocupe imagina&ia lor" 9n unirile
armonioase i a cror vi%iune este nedeformat prin false teorii$ are loc
o spirituali%are progresiv a se-ualit&ii p#n la atingerea castit&ii
conjugale" Trupul nu este ceva ce poate fi despr&it de su-flet sau
redus la tcere4 el este biosfera !n care se !ntrupea% sufletul i care$
dac nu se ofer puterilor lui transfiguratoare$ devine morm#ntul
deschis !n care sufletul se poate !ngropa de viu" *f#ntul 'ugustin
spune0 (cel ce nu este duhovnicesc p#n !n trupul su$ devine trupesc
p#n !n sufletul su)" Parafra%#nd acest cuv#nt am putea spune0 cel
ce nu este duhovnicesc p#n !n se-ul su$ devine se-ual p#n !n
sufletul su" 6prirea la jumtatea drumului este un eec care nu iart
i produce monstruoasele confu%ii ale erotismului mistic sau ale
sufletului devenit trupesc"
5ai mult ca oric#nd i mai mult dec#t oriunde$ aici se impun
clarvi%iunea i vigilen&a duhovniceasc$ tre%via$ o adevrat cultur
13
Taina iubirii
ascetic proprie vie&ii conjugale" 'ceast cultur depinde de persoana
uman adult care este un scop !n sine$ !ntotdeauna subiect$
niciodat obiect$ fiind punct de !nt#lnire !ntre dou lumi" Persoana nu
are nimic comun cu platitudinea obinuitelor catehisme" Ea lupt
!mpotriva oricrei forme de sclavie i de aceea etica sa este cu totul !n
afara legii (generalului)$ !n afara tiraniei conformismului i obiectivrii$
!n afara oricrei supuneri fa& de (binele comun)$ fa& de orice
necesitate at#t a firii c#t i a societ&ii" 3ibertatea persoanei nu este
nicidecum un drept$ ci carta !mprteasc a datoriei ca rspuns la che-
marea dumne%eiasc" ,emnitatea sacerdotal a omului !l oblig" ,up
cuv#ntul *fin&ilor Prin&i$ (,umne%eu nu le vorbete dec#t
dumne%eilor)" 'ceasta este voia lui ,umne%eu" Tot restul este istorie
omeneasc"
#
9n vremea 8echiului Testament$ poligamia facilita repudierea
femeii" 3egea (leviratului) asigura continuitatea rasei" 3egea lui 5anu
!n 2ndia (,C$ G?) rupea legturile !n ca% de sterilitate" +recia o
abandona pe t#nr viitorului ei
stp#n absolut4 la Roma$ femeia cdea din puterea nelimitat a
tatlui$ !n puterea altuia$ in manum alterius, ceea ce e-plic denumirea
antic a acestei cstorii de supunere fr condi&ii0 matrimonium in
manu" 3egea Poppeea !i supunea deja la impo%ite grele pe celibatari i
pe so&ii fr copii"
8atrimonium vine de la matris munus, iar termenul grec :;<=> vine
de la rdcina :?@, natere" 2maginea lui Platon cu fclia de via& pe
care genera&iile o transmit de la una la alta$ asigur#nd astfel viitorul
patriei i al cet&ii$ se regsete la 2ustinian i 3eon :ilo%oful$ pentru
care cstoria asigur continuitatea neamului omenesc$ nemurirea
speciei" Cuv#ntul lui ,emostene care a rsunat c#ndva !n plin tribunal
- ('vem so&ii ca s ne perpetum numele$ concubine ca s ne
!ngrijeasc$ curte%ane ca s ne distre%e)
O
- n-a pierdut nimic de-a
lungul veacurilor din brutala lui sinceritate" .urghe%ia (cretin) din
secolul al <2<-lea putea s i-l asume" Concep&ia antic asocia dou
O
2n =earPa$ ?AA"
14
Paul Evdokimov
persoane !n vederea unei bune administrri a menajului i a educa&iei
copiilor pentru a asigura recrutarea cet&enilor cet&ii" /nii Prin&i au
asimilat aceast concep&ie !n felul lor i justificau cstoria doar
pentru c (d natere la fecioare)$ populea% m#nstirile i !mplinete
numrul sfin&ilor" ('r fi e-istat fecioare dac n-ar fi fost oameni
cstori&i>) se !ntreba cu inocen& *f#ntul 5etodie al 6limpului
H
" (=e
cstorim pentru a avea copii sau rm#nem abstinen&i pe via&)$ scrie
*f#ntul 2ustin
E
" Chiar i *f#ntul 8asile$ de altfel mare contemplativ al
Tainei *fintei Treimi$ vorbete aici ca Printe al r#nduielilor monastice0
(Cstoria este onorabil dac este fcut nu !n vederea plcerii$ ci cu
scopul de a avea copii)
G
" 'teptarea lui 5esia !n vremea 8echiului
Testament devine mesianismul colectiv al sfin&ilor i justific
reproducerea conjugal" Preo&ia ontologic a credincioilor se reduce
astfel doar la recrutarea preo&iei func&ionale"
Primii scriitori cretini nu puteau s fac abstrac&ie de
mentalitatea dominant" Ei luptau !mpotriva decaden&ei morale dar$ !n
acord cu lumea veche$ considerau femeia$ din punct de vedere social$
minor i ancilla (roaba) so&ului ei$ trebuind mai !nainte de orice
servire viro sicut domino (s-i slujeasc brbatului ca unui stp#n)" 9n
cadrul acestei mentalit&i$ mai ales !n 'pus$ procrea&ia avea prioritate
absolut i brbatul era !nainte de toate procreator i pater familias"
Pentru *f#ntul 'mbro%ie
@
0 %eminis aec 2prolis& sola est causa nu!endi
(procrea&ia este singura ra&iune a cstoriei)" 3a fel pentru *f#ntul
'ugustin
?F
$ printre cele trei bunuri ale cstoriei0 proies, fides, sacra+
menturn (procrea&ie$ fidelitate i sacrament)$ &elul prim i dominant este
procrea&ia i aprecia% c tocmai !n aceasta const (ajutorul) dat
brbatului de ctre femeie" *f#ntul Toma spune0 )roies est
essentialissimum in matrimonio (procrea&ia este esen&ial !n cstorie)"
Codul ,reptului canonic al .isericii Romane (canonul ?F?I) e-prim
H
P"+" ?G$ JH"
E
P"+" H$ IEI"
8
P" +" IF$ EJO" =-a e-istat probabil niciodat logodnicul care s declare fetei c se
cstorete (!n vederea plceriiD i nici acela care s-i spun (verdeD c trebuie s se
pun de !ndat pe procreat"
9
P" 3" ?O$ ?HIA ."
?F
P" 3" IJ$ I@H"
15
Taina iubirii
cu fidelitate te%a devenit clasic0 8atrimonii finis primarius est
procreaie atAue educatio prolis (primul scop al cstoriei este
procrea&ia i educarea copiilor)" Tot restul este subordonat acestui
prim scop"
Cuv#ntul (crete&i i v !nmul&i&i)$ adresat deopotriv lumii
animale i fiin&ei umane ca (brbat i femeie)
??
$ a pierdut cu totul din
vedere faptul fundamental0 cuv#ntul de instituire a cstoriei$ adresat
omului ca brbat-femeie$ superior planului animal$ nu men&ionea%
procrea&ia
?A
"""
CE$E DOU! IDEI DIRECTOARE
2ncontestabil$ !nv&tura cretin curent despre cstorie s-a
cldit pe o filo%ofie finalist" 2nfluen&ele subiacente budismului hindus$
dualismului persan$ maniheismului$ gnosticismului se potriveau cu
filo%ofia antichit&ii care nega e-isten&a femeii ca persoan" Pentru
'ristotel numai masculinul este msura tuturor lucrurilor$ om prin
e-celen&" :emeia este un brbat nereuit$ o fiin& degenerat"
/n g#nditor catolic$ R" :lacQliRre$ scrie prudent$ dar clar0
(E-punerea clasic a scopurilor cstoriei""" este de%voltat mai cu
seam de *f#ntul 'ugustin$ apoi$ mai sistemati%at$ la *f#ntul Toma
dS'Tuino" !ndr%nim s mrturisim c aceast teologie nu ni se pare c
ar e-prima !ntr-un mod prea fericit esen&a cstoriei cretine" =u
trebuie s uitm c *f#ntul Toma era tributar$ pe de o parte$ lui
'ristotel (i mai ales concep&iilor lui biologice) i$ pe de alt parte$
Prin&ilor""" care nu reuiser s fac total abstrac&ie de organi%area
social a vremii lor)" ;i mai departe0 (,ac el (*f#ntul Toma) d
(iubirii) un loc mai cur#nd umil i subordonat$ este din cau%a unei
mentalit&i care venea de departe i care persista !nc !n secolul al
<222-lea)
?I
"
??
6rigen atrage aten&ia asupra acestui fapt (P" +" ?I$ ?AA@)" 9n %acerea (?$ AE-IF)$
distingerea se-elor este o func&ie animal comun de transmitere a vie&ii" 'ceast
perspectiv aplic !n mod egal omului i animalelor termenul (mascul i femelD
(:ac"H$?@4 E$?H)"
12
El vorbete despre (singurtateD i despre comuniune conjugal (:ac" A$ ?G-AJ)" 3a
fel$ !nv&tura ,omnului (5t"?@$O4 5c"?F$J) i aceea a *f#ntului Pavel (Efes" O$ I?)"
?I
2ubirea uman$ Cuv#nt dumne%eiesc$ Paris$ ?@JE$ pp" ?G-AF"
16
Paul Evdokimov
,up unul dintre cei mai eminen&i teologi catolici$ rector al
/niversit&ii din TUbingen$ :"-<" 'rnold$ aceast motenire (a condus
la regretabile rtciri mai mul&i Prin&i neoplatonici$ mai mul&i asce&i
ai .isericii primare""" Eroarea biologic a lui 'ristotel (negarea
egalit&ii biologice) i-a fcut loc p#n !n g#ndirea teologilor cretini
care i-au imaginat c sunt datori s-l considere pe g#nditorul din
*tagira L:ilo%ofulM prin e-celen&" P#n la prin&ul !naltei scolastici$
*f#ntul Toma dS'Tuino$ to&i au fost$ ca i el$ victima efectelor
rufctoare ale g#ndirii aristotelice asupra problemei care ne
preocup)
?J
"
!ntr-adevr$ se regsete aici$ !n germene$ prima idee directoare a
celor mai multe tratate teologice" (:emeia a fost necesar ca partener
pentru opera de procrea&ie i c#tui de pu&in pentru vreo alt
activitate$ cum pretind unii$ dat fiind c !n orice alt lucrare brbatul
este mai bine ajutat de un alt brbat dec#t de o femeie
?O
") Pentru o
asemenea biologie$ care pentru tiin&a de ast%i se dovedete
rudimentar i fals$ genitorul este brbatul$ femeia nefi-ind dec#t
elementul au-iliar care furni%ea% materia" ,e aici nu mai e dec#t un
pas p#n la afirma&ia c0 (prin natur$ femeia este inferioar
brbatului)
?H
i contestarea rela&iei ei nemijlocite cu ,umne%eu
?E
$ -
e-cep&ie fc#nd doar monahia" =umai brbatul se !nal& la ,umne%eu
printr-o legtur direct
?G
"
2deea din ce !n ce mai ancorat rm#ne aceea c femeia este cu
totul !n slujba naturii$ redus la a fi doar un uter transmis din
genera&ie !n genera&ie" 6 asemenea concep&ie face posibil afirma&ia c
m#ntuirea femeii este dubl0 una$ universal$ care se aplic tuturor4 a
doua$ particular$ care rscumpr femeia din pcatul originar al femi+
nitii sale
BC
"
14
%emeia n Biseric, Paris ?@OO$ pp" IJ$ IE" Cf" 'lbert 5itterer Br!atul i femeia n
universul !iologic al Sfntului $oma, Veitschrift fUr katholische Theologie$ 2nnsbruck$
?@II"
?O
*f#ntul Toma$ Sum" teol" ? T" @A$ a ?"
16
*f#ntul Toma$ Sum" teol" ? T" @A$ a" A ad A"
17
5itterer$ op" cit", p" OIH"
18
8e%i 1ermann *chell$ Dogmatica, Padeborn$ ?G@I"
?@
8e%i 6da *chneider$ 3om )riesternum der %rau, 8iena$ ?@JF"
17
Taina iubirii
5ul&i asce&i i-ar fi !nsuit cu plcere concep&ia pesimist a lui
*chopenhauer$ care situea% femeia !ntre om i animal" Capcan a
naturii$ de o abilitate demonic$ ea atrage brbatul la cstorie i
copula&ie" *au pe aceea$ at#t de cunoscut$ a lui =iet%sche0 la femeie
totul are solu&ia ei0 sarcina" 3a fel Want$ !n Doctrina Dreptului, !i
formulea% faimoasa defini&ie a cstoriei0 fiecare dintre cei doi con-
tractan&i !i d unul celuilalt dreptul asupra propriului trup !n timpul
vie&ii$ ceea ce !nseamn folosirea reciproc legali%at a organelor
genitale" Tot misterul iubirii este redus la contractul unei celule
reproductoare" Celula este inserat !n conte-tul juridic i sociologic$
proliferea% un timp$ se multiplic$ apoi$ !ntr-o %i$ decade i dispare
!nlocuit de urmtoarea"
/ea de a doua idee directoare ne duce la *f#ntul 'ugustin$ la
influen&a sa$ p#n ast%i preponderent
AF
$ asu-pra g#ndirii teologilor"
Pentru dasclul teologiei pcatului originar$ sen%ualitatea$ prin care se
manifest cel mai puternic pcatul originar$ e !ntotdeauna amestecat
!n actul conjugal0 omul roete pentru aceasta$ dar scopul po%itiv al
procrea&iei !l scu%" 'ctul conjugal este un mijloc determinat !n
!ntregime de scopul pe care !l are !n vedere
A?
" 'scetic vorbind$
cstoria este un paliativ al concupiscen&ei4 remedium concupiscentiae,
tolerat i legitimat !n vederea binelui procrea&iei$ !onum prolis"
/oncupiscentia est malum Auo Auis !ene utitur, cstoria nu este dec#t
o concesie fcut naturii i o stare creia i sunt inerente pcatele
uoare" De Bono conjugali stabilete o ierarhie descresctoare a celor
trei bunuri ale cstoriei0 !onum prolis, !onum fidei, !onum sacramenti"
,ei cstoria e o institu&ie eclesial$ cei desv#ri&i sunt totui
chema&i s-i limite%e folosirea i s se oriente%e spre abstinen&a total"
20
,in fericire$ 7" de :raine$ teolog cunoscut$ !n lucrarea sa Bi!lia i originea omului
(," de .rouKer$ ?@H?4 pp" ???-??A)$ aduce o rectificare foarte important" El sinteti%ea%
doctrina .isericii 'pusene i preci%ea% elementele ei dogmatice" Cu privire la subiectul
Conciliului de la Trident (?OJOX?OHI) scrie0 (,ac nici Conciliul !nsui n-a vrut s
stabileasc formal caracterul dogmatic al modalit&ii corporale de includere$ nu e legitim
s admitem c transmiterea fi%ic$ prin generare$ nu apar&ine direct elementelor
dogmei>""" ,up orice probabilitate$ transmiterea fi%ic i corporal a pcatului nu face
parte direct din dogma revelatD" 'ceast preci%are clar invit teologii la o mai mare
pruden& !n afirma&iile lor adeseori gratuite" E locul s amintim i enciclica Divino
afflante, not#nd c sunt foarte pu&ine te-te ale *cripturii al cror sens a fost dogmati%at"
A?
P"3" JJ$ EIF4 JHF4 JF$ IG?"
18
Paul Evdokimov
,up cum vedem$ chiar i%vorul e tulbure" !nainte de a da curs
unei teologii pornind de la datele biblice ini&iale$ se !ncepe de la cdere
i se blochea% totul !n fi%iologic4 astfel !nc#t$ din start$ cstoria pare
de%echilibrat$ marcat de rana vinov&iei" ,in acest aspect negativ i
prohibitiv va i%bucni fatalmente obsesia se-ualit&ii" 2ubirea$ comu-
niunea conjugal$ motivul pentru care omul a fost creat brbat-femeie
devine acel rest accesoriu care permite s fie mai uor scu%at o cau%
rea$ dar util"Cu *f#ntul 2eronim$ cuv#ntul *f#ntului 'postol Pavel0 (i
aceasta o spun ca o concesie)
AA
$ oc autem dico secun+dum
indulgentiam, este invocat cu trie0 cstoria mai !nainte de orice are
nevoie de indulgen& i de iertare" ,ar chiar !naintea lui$ ,ionisie din
Corint (fiHF) sftuia0 (s nu se impun greaua povar a !nfr#nrii""" ci
s se &in seam de infirmitatea oamenilor
DE
" 'm v%ut deja c (prea
ar%toare)$ aceast (infirmitate)$ chiar sub harul Tainei$ trece drept
adulter" *en%ualitatea constituie deci nucleul raporturilor conjugale$
cci ea este instrumentul transmiterii pcatului originar
AJ
" 2nstinctul
se-ual este identificat cu dorin&a necurat" 6 asemenea depreciere$
care nu are nimic evanghelic$ e-plic interdic&iile curente ale rela&iilor
conjugale !n mai toate %ilele sptm#nii care se practicau !n 'pus$ !n
secolul al <222-lea" Raportul conjugal fiind un fel de murdrire fcea
imposibil participarea plenar a so&ilor la via&a liturgic" 5ai cu
seam femeile cstorite nu erau admise la 9mprtanie dec#t foarte
rar" Chiar i o femeie ca *f#nta Elisabeta din Turingia nu primea
*f#nta 9mprtanie dec#t la trei mari srbtori" 7" 1ui%inga$ !n
Fmurgul 6vului 8ediu, scrie0 (6 linie direct de g#ndire unete teama
22
? Cor"E$ H" Y!n ed" rom" ;i aceasta o spun ca un sfat (=" red")Z"
AI
P" +" AF$ IGE"
AJ
Este doar o opinie teologic" ,impotriv$ *f#ntul 2gnatie al 'ntiohiei$ vorbind
despre necesitatea binecuv#ntrii episcopale$ preci%ea%0 (!nc#t cstoria s se fac !ntru
,omnul$ nu spre desftarea sim&urilorD 2)ol"O$A)" 1arul Tainei transform i patima !i
schimb natura i la Clement al 'le-andriei0 (la cei sfin&i&i i sm#n&a e sf#ntD 2Strom"
???$H)4 (pcatul$ stricciunea$ nu pot fi !n comuniune cu nestricciuneaD i prin
nestricciune$ [\]^_`^$ Clement$ desemnea% *f#nta Euharistie 2Strom" ???$?F)" *f#ntul
+rigorie de =a%ian%0 (,ac !nc nu eti legat prin cstorie$ !n nici un fel s nu te
tulburi4 vei rm#ne curat dup sv#rirea cstorieiD (6r" JF$ Despre Botez&" E inutil s
continum$ citatele sunt numeroase i toate spun acelai adevr despre sfin&enia
cstoriei" ,impotriv$ concep&ia despre cstorie ca remediu al concupiscen&ei !l face pe
'bQlard s spun c ea nu e o Tain ca celelalte fiindc nu e aductoare de arG (P" 3"
?EG$?EJO)"
19
Taina iubirii
magic a popoarelor primitive care ocoleau toate fenomenele vie&ii
feminine$ cu ura i dispre&ul asce&ilor fa& de femeie$ care$ de la
Tertulian i 2eronim$ otrvesc literatura cretin)
AO
" *colastica va merge
p#n la a descompune actul conjugal !n inten&ie vrednic de laud i
desftare carnal virtual vinovat4 pcatul este inerent$ sen%ualitatea
infectea% germenele vital" 'sistm la o schemati%are aberant$ la
anali%e savante care descompun via&a i descurajea% !nsi aspira&ia
la sfin&enie" 9nv&tura curent a teologiei morale !ncarc contiin&a cu
un comple- de vinov&ie i determin p#n ast%i destule conflicte !n
via&a conjugal care ajung p#n la psihiatrie i boal"
Pesimismul antropologic provenind de la *f#ntul 'ugustin !l face
pe 3uther s spun despre cstorie c este cu siguran& mai bun
dec#t (virginitatea papista)$ dar c rm#ne totui ptat de acest ru al
concupiscen&ei care afectea% tot lucrul pm#ntesc" :inalitatea o arat
ordonat spre binele cet&ii terestre$ i este treaba *tatului s se ocupe
de aceasta$ fiind o institu&ie (natural)
AH
" Calvin a gsit termeni mai
eleva&i pentru a vorbi de sfin&enia vie&ii conjugale$ dar i pentru el
cstoria nu-i dec#t o (stare onorabil)$ nu o Tain$ rm#n#nd o
institu&ie social i pm#nteasc" ,in punctul de vedere protestant$
ceremonia religioas nu adaug nimic cstoriei$ dar este o necesitate
!n vederea integrrii cuplului !n comunitatea credincioilor" *e
manifest tendin&a !ndeprtrii de ideea care a avut o valoare$ i
anume$ ideea unei (binecuv#ntri nup&iale)
AE
"
.isericile reformate nu recomand abstinen&a" ,ei voca&ia
celibatului apar&ine *cripturii$ ea nu este dec#t o chemare strict
personal i nu poate e-ista nici o regul impus$ nici o metod
duhovniceasc de tip monastic
AG
" =u se constat nici o suspiciune fa&
de via&a se-ual$ dar o total ne!ncredere !n orice teorie a (sublimrii)$
AO
Citat de :"-<" 'rnold$ op" cit", p" ?J?$ nota OE"
26
8e%i .aranovski$ 3uthers 3ehre von der Ehe$ ?@?I"
27
7" Ellul$ )osition des 6glises protestantes H l5-gard de la famille, !n 4enouveau des
id-es sur la famille, Caiet nr" ??G$ Paris$ ?@OJ" 9n schimb$ se poate semnala o reac&ie
actual !n favoarea cstoriei ca Tain0 1" 3eenhardt$ /storia cretin, ?@JH4 ve%i i
Calvin$ $exte alese, de Ch" +agnebin i W" .arth$ ?@JG$ pp" AFH-A??4 5a- Thurian$
/storie i celi!at, ?@OO"
AG
6 puternic i fericit reac&ie se manifest prin !nsi e-isten&a comunit&ilor
monastice protestante"
20
Paul Evdokimov
de teama legturilor ascunse !ntre mistic i se-ual" 6rice !nl&are
mistic - erosul - este resim&it ca o violare a frontierei dintre Creator
i crea&ie" =u e-ist dec#t agape, calea cobor#toare a lui ,umne%eu
spre om$ ceea ce suprim erosul i sublimarea lui i restr#nge
puritatea !n limite de ordin strict moral"
Tendin&a anticretin a dispre&ului fa& de feciorie mrete !n
s#nul cretint&ii$ prin reac&ie$ distan&a dintre celibatul eroic al
aleilor i calea mediocr a sufletelor infirme i debile" Pastorala
dominant$ !n catehismele i tratatele teologice$ este de o srcie
impresionant
A@
" Credinciosul$ membru al Preo&iei !mprteti$ chemat
la o consacrare total sub forma preo&iei conjugale$ este plasat !n
starea adolescentului minor$ supus greelilor de tot felul$ cruia i se
inoculea% de mai mainte i de la plecare un sentiment de inferioritate
i de culpabilitate" *e las de o parte un fapt psihologic fundamental0
c#nd se nate iubirea$ orice g#nd carnal este cu desv#rire absent$
e-clus" *f#ntul 2oan +ur de 'ur a !n&eles bine acest lucru$ spun#nd
c singurul remediu eficace !mpotriva depravrii i concupiscen&ei este
magnus amor 2marea iu!ire&" ,ar ascetul mediocru$ ars de o surd i
ne!ncetat ispitire$ nu poate privi niciodat cu ochi buni libertatea i
bucuria de a face ceea ce lui i se pare a fi singura atrac&ie a vie&ii
conjugale" =u se mai vorbete aceeai limb$ parc ne-am afla !n
pre%en&a a doua lumi care nu se mai !n&eleg"""
MITURI$E
9ntr-o lume mai presus de orice masculin$ !n care totul este pus
sub semnul patriarhatului$ brbatul$ !narmat cu ra&iunea sa$
ra&ionali%ea% fiin&a i e-isten&a$ !i pierde legturile cosmice cu cerul$
cu natura i$ de asemenea$ cu femeia ca tain complementar propriei
sale fiin&e" Elimin#nd tot ira&ionalul care nu-i este pe plac$ alunec#nd
A@
8e%i studiul lui *" de 3estapis0 6volution de la pens-e exprim-e de l56glise
catoliAue !n 4enouveau des id-es sur la famille, lucrare publicat sub !ngrijirea lui R"
Prigent$ Paris$ ?@OJ" 2at ce scrie el !n secolul <2<0 (,oar 5onseniorul ,upanloup face
e-cep&ie""" El crede !ntr-adevr c so&ii sunt$ i ei$ chema&i la sfin&enie$ lucru pe care
nimeni n-ar fi !ndr%nit s-l confirme !n vremea lui""" El are curajul s vorbeasc despre
iubirea conjugal i s o propun ca marele obiectiv al desv#ririi so&ilor$ i aceasta se
petrece !n ?GGJaD (pp" AHF$ AH?)"
21
Taina iubirii
spre abstrac&iuni$ brbatul vede !nchi%#ndu-se !naintea lui di-
mensiunea ad#ncului" El trasea% marile bulevarde ale civili%a&iei$
curate$ spa&ioase i msurate$ !n care locul femeii$ dinainte pregtit$
este cel al unei fiin&e minore" ,in instinct de autoaprare$ brbatul
!nln&uie femeia$ ca pe o putere malefic$ ca pe o amenin&are
permanent pentru libertatea lui" 9n aparen& brbatul va acorda
femeii toate onorurile$ dar o va plasa !ntr-o condi&ie din care ea nu va
mai putea niciodat s-i fac ceva ru" Ea este supus puterii
supreme a efului$ autorit&ii indiscutabile a brbatului$ stp#nul i
domnul ei" .rbatul o posed aa cum !i posed pm#nturile$ cu at#t
mai mult cu c#t femeia simboli%ea% pm#ntul$ elementul teluric$ dac
nu lunar$ ilu%o-riu" Principiul solar$ claritatea apar&in brbatului"
:i%iologia femeii$ !nsi feminitatea ei$ darurile i harismele ei$ sunt
transformate de brbat !n blesteme"
9n (egile lui 8anu, ale lui *olon$ !n (evitic, !n /odul roman sau !n
/oran, peste tot femeia este considerat o fiin& inferioar i fr
drepturi" *entin&a pitagoreic enun&0 (Principiul bun creea% ordinea$
lumina$ brbatul$ principiul ru creea% haosul$ tenebrele i femeia)"
Pentru 'ristotel materia este femel i micarea mascul$ ceea ce vrea
s spun c femeia apar&ine unei alte dimensiuni$ ea nu este parte
!ntreag !n comunitatea uman" (:emeia este femel !n virtutea unei
anumite lipse de calitate)" Ea este (altul)4 or$ dup Platon$ alteritatea
este nega&ia$ rul$ i de aceea mul&umete el %eilor c este brbat"
Pentru a se r%buna pe brba&i$ %eii au inventat femeia4 Pandora este
cea care a de%ln&uit toate relele i atunci$ cu femeia$ au ptruns !n
via& pasivitatea$ multiplul$ materia$ de%ordinea"
:emeia greac era !nchis !n gineceu i idealul ei era Penelopa"
'ristotel$ !n )olitica, enun&0 (Tcerea femeii este slava ei)" :emeia
roman era livrat ca un (obiect) 2res& al nevoii brbatului"
'ntifeminismul iudaic$ sau masculin pur i simplu$ pleac de la ideea
simplist c femeia a fost scoas din coasta brbatului i c pe
aceast coast brba&ii au avut nenumrate naufragii" Ritualul cerea o
cur&ire a mamei de dou ori mai mare !n ca%ul naterii unei fete"
Printre cele optspre%ece binecuv#ntri se poate au%i0 (.inecuv#ntat fii
tu$ 'donai$ care nu m-ai fcut femeie)" Chiar i *f#ntul Pavel pare a
22
Paul Evdokimov
jertfi acestei tradi&ii c#nd vorbete de supunerea total a femeii"
Ecle%iastul declar0 ('bia am gsit un brbat dintr-o mie$ dar !ntre
toate femeile n-am gsit nici una)" Evanghelia (2oan J$ AE) !i arat pe
ucenici surprini de simplul fapt c 1ristos vorbete cu o femeie"
*f#ntul 'ugustin e-prim o idee curent afirm#nd c femeia
cstorit este din punct de vedere juridic o incapabil" 9n /onfesiunile
sale$ vorbind despre *f#nta 5onica$ el notea% c femeia trebuie mai
!nainte de orice servire viro sIcut domino, s fie anelila brbatului ei
IF
"
Pentru *f#ntul Toma$ femeile trebuie s tac$ cci (slbiciunea min&ii)
lor le face incapabile s !nve&e pe cineva ceva$ s pre%ide%e sau s
e-ercite oficiul de avocat
I?
a Cel mai adesea$ e-ege%a colar comentea%
descrierea biblic a crea&iei !n acelai sens0 femeia a fost creat pentru
brbat$ sluga lui$ ajutor$ obiect" =iet%sche trage conclu%iile logice0
(:emeia e odihna r%boinicului)" 3a fel$ fuga lui Wierkegaard din fa&a
unei femei se justific metafi%ic0 (=enorocirea femeii este de a
repre%enta totul la un moment dat i de a nu mai repre%enta nimic !n
momentul urmtor$ fr a ti bine vreodat ce !nseamn ea de fapt ca
femeie)" :iin& ideali%at$ poeti%at$ se !nal& la cer ca un astru
strlucitor$ este strlucirea srbtorii$ dar dup aceea urmea% eclipsa$
cderea !n ine-istent" 9n %iziologia cstoriei, .al%ac sinteti%ea%
!n&elepciunea milenar0 (:emeia este o sclav pe care trebuie s tii s
o pui pe un tron)" (:emeia$ fiin& relativ) spune 5ichelet$ visul
brbatului$ nu e dec#t o form poetic a absen&ei4 de aceea$ dup
7ulien .enda$ (brbatul se poate imagina fr femeie$ ea nu se poate
imagina niciodat fr brbat)" ;i aici este toat diferen&a"
Conflictul este ireductibil" .rbatul caut s se afirme depind
ceea ce !l limitea%" 6r femeia$ orice femeie$ este o limit" .rbatul
poate dori somnul reconfortant la s#nul mamei i poate fi violent atras
de polul opus al fiin&ei sale$ dar !ntotdeauna va resim&i aceast
aventur$ de !ndat ce se prelungete$ ca pe o degradare a virilit&ii
sale$ ca pe o !nchisoare care !i !ngustea% ori%onturile i !i mrginete
spiritul" 'ceasta este istoria"
30
8e%i R" 3aprat$ 3e rble de la mater familias romaine dSaprRs *aint 'ugustin$ !n
Revue du 5ocen 'ge latin$ 2$ ?@JO"
31
Comentariu la ? Cor" ?J$ IJ"
23
Taina iubirii
Cum !i secret o scoic cochilia$ aa secret super+egoul
contiin&ei colective miturile mincinoase" :emeilor li se aplic chiar i
!n %iua de ast%i prescrip&iile rituale din epoca rabinic" 9n fa&a lui
1ristos !n Care (nu e nici brbat$ nici femeie) se afl fiin&e umane
stigmati%ate de blesteme strmoeti
IA
" P#n i Fpocalipsa poart
trsturile mentalit&ii iudeo-cretine i pune accentul pe femeia care
!ntinea% brbatul ('poc"?J$J)" *lbiciunea brbatului se r%bun$ ca
!n relatarea biblic$ at#t de simptomatic$ despre *u%ana i btr#nii" 6
anali% a miturilor forma&iunilor istorice falsificate ar pune degetul cu
uurin& pe sterilitatea acestui transfer al pcatului asupra femeii"
Este (comple-ul lui 'dam)$ un comple- masculin0 (:emeia pe care mi-
ai dat-o s fie cu mine$ aceea mi-a dat din pom i am m#ncat)"
*-a profanat iubirea mai !nainte de a se descoperi ce este ea" =u
gsim niciunde at#ta minciun i ipocri%ie$ pentru c iubirea este
chiar setea cea mai ad#nc de adevr$ glasul !nsui al fiin&ei" 5asa$
gloata colcie din ce !n ce mai mult !n v#ltoarea erotic$ pe care o
strbate repede pentru a sf#ri !n (grea&)" *f#ntul loan +ur de 'ur
se ridic violent !mpotriva acestei triste realit&i0 ('cest dar al lui
,umne%eu a fost acoperit de infamii p#n la rdcin" *-l cur&im
aadar""" 8reau s purific cstoria i s o readuc la noble&ea care !i
este proprie$ pentru a !nchide gura ereticilor""")
II

%ARI"ME$E &EMEII
:emeia are felul ei specific de a fi$ modul ei propriu de e-isten&$
darul de a-i ur%i !ntreaga fiin& din legtura ei cu totul aparte at#t cu
,umne%eu c#t i cu ceilal&i i cu sine !nsi"
,e-a lungul !ntregii istorii$ mediul social este cel care a format sau
a deformat tipurile femininului" Cu toate acestea$ femeia !i salvea%
mereu$ !n ad#ncul ad#ncului ei$ taina fiin&ei i a harismelor sale pe
care *f#ntul Pavel le desemnea% prin simbolul (vlului)" 'ceasta este
taina care trebuie (de%vluit)$ descifrat pentru a !n&elege destinul
(conjugal) al femeii$ !n str#ns legtur cu cel al brbatului" Chiar
32
8e%i P" Peter .roKe$ *" 7" .eitrage %ur *e-ualethik des 5ittelalters$ .reslau" ?@IA"
33
.milia J11 despre Coloseni"
24
Paul Evdokimov
relatarea biblic a crerii Evei (care este mai mult o natere$ cci Eva
se desprinde$ iese din 'dam) se ridic la nivelul de arhetip originar al
consubstan&ialit&ii principiilor complementare" 5asculinul i
femininul formea% monada uman arhetipal0 'dam-Eva" Cderea
protoprin&ilor este cea care a !mpr&it-o !n masculinit&i rele i
feminit&i rele0 cupluri fcute din dou individualit&i polari%ate$
obiectivate$ separate$ situate e-terior una fa& de cealalt$ puse totui
una l#ng cealalt" ,e atunci e-ist toat aceast distan& dintre cei
doi poli ai e-isten&ei umane care sunt sau contrarii ce se crispea%
!ntr-o disonan& i o lupt fr ieire$ sau diversit&i ce se accept sau
complementarii care se iubesc$ coinciden& a opuilor"
' doua solu&ie presupune harul care recapitulea% !n 1ristos
celula ini&ial i se plasea% !n inima cstoriei$ (Tain a iubirii)$ dup
minunatul cuv#nt al *f#ntului 2oan +ur de 'ur" Comuniunea
conjugal este !nl&at la rangul de imagine profetic a 9mpr&iei lui
,umne%eu0 unitatea universal refcut$ comuniunea 5asculinului i
:emininului devenite una !n ,umne%eu"
MAMA
Ki a pus !r!atul femeii numele 1aKa$ adic 3iaL, pentru c ea
era s fie mama tuturor celor vii"
Termenul biblic 6sser+Menegdo (:ac" A$?G) vrea s spun (un
ajutor care s fie !n fa&a lui) (brbatului)" 5ai interiori%at$ femeia se
simte bine !n limitele fiin&ei ei i i-o manifest pentru a face din ea o
simfonie luminoas i transparent" Ea umple lumea cu fiin&a ei$ cu
pre%en&a ei strlucitoare" .rbatul$ dimpotriv$ mai e-terior siei$ !i
debordea% fiin&a$ harisma lui de e-pansiune fc#ndu-l s priveasc
dincolo de sine !nsui" El umple lumea cu energiile sale creatoare
impun#ndu-se ca stp#n i domn" Primete l#ng el femeia$ ajutorul
lui" Ea !i este deopotriv logodnic$ so&ie i mam" (*lava brbatului)$
dup cuv#ntul *f#ntului 'postol Pavel (2 Cor" ??$E)$ !n cur&ia ei lumi-
noas$ ea este ca o oglind care reflect fa&a brbatului$ revel#ndu-i-o
i$ prin aceasta$ corect#ndu-i-o" 9n felul acesta$ ea !l ajut pe brbat s
25
Taina iubirii
se !n&eleag i s-i reali%e%e sensul propriei lui fiin&e$ ea !l !mplinete
descifr#ndu-i destinul$ cci prin femeie devine brbatul mai lesne ceea
ce este"
'ceasta este toat dialectica maternit&ii duhovniceti" Cuv#ntul
*f#ntului Petru (2 Petru I$ J) se adresea% oricrei femei i con&ine o
!ntreag evanghelie a femininului4 el definete foarte precis harisma
fundamental a femeii$ naterea (omului celui tainic al inimi) - omo
cordis a!scon+ditus" .rbatul este mai !nclinat spre a se interesa doar
de propria lui cau%4 pe c#nd instinctul matern al femeii$ ca la nunta
din Cana (2oan A$ ?-?F)$ descoper !ndat setea duhovniceasc a
oamenilor i afl i%vorul euharistic pentru a o ast#mpra" 3egtura
at#t de tainic !ntre mam i prunc face ca femeia$ Eva - i%vor de via&
- s veghe%e asupra oricrei fpturi$ s apere via&a i lumea"
:aptul de a ti dac femeia va fi so&ie$ mam sau spon+sa /risti
(mireas a lui 1ristos) nu este dec#t un accesoriu" 1arisma
(maternit&ii) ei interiori%ate i universale trimite orice femeie spre cel
!nfometat i !n nevoie i preci%ea% admirabil esen&a feminin0 fecioar
sau so&ie$ orice femeie este mam in aeternum" Componentele sufletului
ei o predispun s (cloceasc) tot ce !nt#lnete !n cale$ s descopere$ !n
fiin&a cea mai viril i mai puternic$ un copil slab i fr aprare"
,ac brbatul este !ntotdeauna !nclinat s poeti%e%e femeia$
rm#n#nd un incorigibil romantic$ femeia este cea care-l iubete pe
brbat pentru ceea ce este i aa cum este el" 2ubirea feminin este cea
mai profund enigm i brbatul nu va !nceta niciodat s se
minune%e de ea" 1elvetius definete bine iubirea brbatului0 (a iubi
!nseamn a avea nevoie)4 formula feminin ar fi (a iubi !nseamn a
satisface nevoia)$ a alerga !n !nt#mpinare i chiar a o lua !nainte" 9n
afara devia&iilor (narcisismului)$ ale (ama%oanei) sau ale (comple-ului
,ianei)$ spiritul matern colorea% toate formele afectivit&ii feminine"
Renun&area pe care via&a o impune mereu se dovedete a fi o mare
purificare de orice dorin& pur biologic de posesiune" ,in incontient$
ea se poate !nl&a la mre&ia maicii ndurerate, mater dolorosa, din
judecata lui *olomon$ sau p#n la sabia care va strpunge sufletul
:ecioarei 5aria"
(2isus v%#nd pe mama *a i pe ucenicul pe care !l iubea st#nd
26
Paul Evdokimov
alturi$ a %is mamei *ale0 :emeie$ iat fiul tua)$ Cuv#nt fundamental
despre femeie4 o resim&i mai presus de orice maternitate consumat
efectiv" 'rhetipul 8agna 8ater determin toate formele femininului4 el
slluiete !n ad#ncul oricrui suflet feminin4 pururea fecioar$
eternul feminin provine din (venicia matern)$ singura adevrat$
cci pretutindenea este i toate le plinete"
&EMEIA' ORGANU$ DU%OVNICE"C A$ NATURII UMANE
Teologia Prin&ilor .isericii este centrat pe :ilantropia
IJ
Tatlui"
;i noi mrturisim la fel0 (Cred !ntr-unui ,umne%eu (Care$ mai !nainte
de orice$ este) Tatl atot&iitorul)4 ,uhul rostete !n noi =umele lui
,umne%eu0 ('Kaa Printea) i filia&ia divin se afl !n centrul teologiei
pauline" 5ai presus de orice$ (Paternitatea) lui ,umne%eu determin
raporturile 3ui cu omul$ copilul *u"
6mul este fcut dup chipul lui ,umne%eu$ dar iat c brbatul
nu are instinctul patern cum are femeia instinctul matern" .rbatul
nu are nimic imediat n natura sa care s reproduc spontan categoria
religioas a paternit&ii" 6r un vechi te-t liturgic$ cu con&inut dogmatic
(theotokion) e-prim cu preci%ie maternitatea :ecioarei !n lumina pa-
ternit&ii divine0 (Tu 3-ai nscut pe :iul fr tat$ pe :iul cel mai
!nainte de to&i vecii nscut de Tatl fr mam)" 'nalogia este clar
indicat0 maternitatea %ecioarei reprezint cipul uman al paternitii
divine" ,ac paternitatea este categoria vie&ii divine$ maternitatea este
categoria religioas a vie&ii umane"
Cuceritor$ aventurier$ constructor$ brbatul nu este patern !n
esen&a lui" 'cest fapt are o semnifica&ie imens i e-plic de ce
principiul religios de dependen&$ receptivitate$ comuniune se
manifest mai direct prin femeie4 sensibilitatea particular fa& de
duhovnicescul pur se afl mai mult !n anima dec#t !n animus* sufletul
feminin este cel mai aproape de ob#rii$ de gene%" Bi!lia nal femeia
la rangul de organ al receptivitii spirituale a naturii umane" 9ntr-
adevr$ fgduin&a m#ntuirii i s-a dat femeii$ ea a primit 8estea cea
bun$ ei i s-a artat mai !nt#i 1ristos cel 9nviat$ femeia !nvem#ntat
IJ
E-presie liturgic mult folosit$ !nsemn#nd (,umne%eu 2ubitorul de oameniD"
27
Taina iubirii
cu soarele este cea care !nchipuie .iserica i Cetatea cereasc !n
Fpocalips" ,e asemenea$ pentru a-;i e-prima iubirea fa& de om i
natura nup&ial a !mprtirii acestei iubiri$ ,umne%eu alege dintre
toate imaginile pe cea a 5iresei i a 3ogodnicei" ;i$ !n sf#rit$ faptul cel
mai hotr#tor0 9ntruparea s-a sv#rit !n fiin&a feminin a :ecioarei$
care 2-a druit trupul i s#ngele ei"
Paternit&ii divine$ calificativ al fiin&ei lui ,umne%eu$ !i rspunde
!n mod direct maternitatea feminin ca stare religioas specific
naturii umane$ capacitatea ei de a recepta divinul" *copul vie&ii
cretine este de a face din orice fiin& uman o mam$ predestinat
tainei naterii0 (p#n ce 1ristos va lua chip !n voi)" *fin&irea este
lucrarea ,uhului Care !nfptuiete naterea minunat a lui 2isus !n
ad#ncul sufletului" 6r$ =aterea ,omnului mrturisete harisma
oricrei femei de a-3 nate pe ,umne%eu !n sufletele pustiite"
(Cuv#ntul *e nate iari i iari !n inimile oamenilor) 2Scrisoare
ctre Diognet&" Pentru *f#ntul 5a-im$ misticul este cel !n care se
vdete naterea ,omnului" ;i c#t e de semnificativ faptul c *f#ntul
'postol Pavel$ voind s-i e-prime paternitatea duhovniceasc$
folosete imaginea maternit&ii0 (sufr durerile naterii)"
Este un fapt bine subliniat i de una din !nsuirile spiritualit&ii
monastice" ,ac pe toate celelalte planuri femeia este o fiin& inferioar
brbatului$ !n plan harismatic$ dimpotriv$ se vede egalitatea
desv#rit dintre brbat i femeie" *f#ntul Clement al 'le-andriei
spune0 (8irtutea brbatului i virtutea femeii este una i aceeai
virtute""" acelai mod de comportare)
IO
" Teodoret men&ionea% femeile
(care au luptat cu nimic mai pu&in$ dac nu mai mult dec#t brba&ii"""
cu o natur mai slab$ ele au dovedit aceeai voin& ca i brba&ii
IH
"
Tria lor este (dumne%eiasca buntate) i un har aparte de a se
!ndrgosti de 1ristos" =imeni nu le consider !n privin&a aceasta mai
pu&in duhovniceti" Ele sunt socotite capabile s clu%easc
duhovnicete clugri&ele$ !n aceleai condi&ii ca i brba&ii" 6 femeie
harismatic$ teopotistos, iluminat de ,umne%eu$ primete titlul de
IO
P" +" G$ AHF C
36
P" +" GA$ ?JG@ .$ ?J@E .C$ ?OFJ '."
28
Paul Evdokimov
ammas, sau maic duhovniceasc
IE
" Cel mai adesea ele sunt maicile
m#nstirilor lor tot aa cum Pahomie era printele m#nstirii sale"
6amenii din afara m#nstirilor le cutau pentru a le cere sfatul
(*f#nta Eufrosina$ *f#nta 2rina)"
Ctre anul ?AFF un 'Ka 2saia a alctuit o carte de cugetri ale
5aicilor sub numele de 8ateri7on, analoag )ateri7on+ului" 9n afar de
puterea sacramental i a !nv&rii !n .iseric (re%ervate
Episcopatului)$ 5aicile aveau aceleai prerogative i datorii ca i
Prin&ii din obtile de clugri" Ele nu sunt 5aici ale .isericii (acest
nume apar&ine numai Prin&ilor - Episcopi)$ dar sunt 5aici
duhovniceti i particip la rsp#ndirea !nv&turii" Te-tele liturgice le
pomenesc pe cele ce s-au dovedit (egale cu 'postolii) (*f#nta Elena$
*f#nta =ina)
IG
" Bancetul celor zece fecioare de *f#ntul 5etodie al
6limpului o demonstrea%" 3iaa Sfintei Singliticia este analoag cu
3iaa Sfntului Fntonie i Fpoftegmele 5aicilor se afl !n Fpoftegmele
Prin&ilor la locul lor alfabetic" *f#ntul Pahomie !i trimite surorii sale
r#nduiala m#nstirii lui pentru ca i clugri&ele s fie formate (dup
aceleai canoane)" 3a fel 4egulile *f#ntului 8asile presupun c virtu&ile
clugrilor nu lipsesc naturii feminine
I@
"
Didascalia, vorbind de preo&ie$ preci%ea% referin&ele reciproce ale
celor dou naturi0 (,iaconul are locul lui 1ristos i !l ve&i iubi$ pe
diaconi&e le ve&i cinsti !n locul ,uhului *f#nt)" 'firma&ia este limpede0
brbatul este legat ontic (!n fiin&a lui duhovniceasc) de 1ristos$ femeia
este legat ontic de ,uhul *f#nt" ,e aceea$ !n simbolistica adunrii
liturgice$ femeile sunt numite (altar) i repre%int rugciunea" :emeia
este oranta, rugtoarea$ imaginea sufletului !n adora&ie$ fiin&a uman
devenit rugciune" Pe cunoscuta fresc din catacomba *f#ntului
Calist$ brbatul !ntinde m#na deasupra p#inii jertfei$ el fiind
Episcopul$ cel ce jertfete$ cel ce ac&ionea% i slujete" 9n spatele lui
st rugtoarea$ fiin&a uman devenit religioas$ rugciune !n !nsi
IE
8itae Patrum$ 8$ ?G$?@"
IG
:emeile n-au ocupat niciodat func&ii sacerdotale propriu-%ise$ dar particip la
evangheli%are$ asist preo&ii !n cele privitoare la femei" /anoanele apostolice vorbesc de
hirotesirea diaconi&elor cu punerea m#inilor$ ceea ce !nseamn un grad mai mic4 la fel
canonul ?@ al *inodului de la =iceea i canonul ?O de la Calcedon"
I@
P" +" I?$ HAJ ,$ HAO '" 5erit s fie amintite numele 6limpiada$ *abiniana$
5acrina"
29
Taina iubirii
fiin&a ei4 ofrand curat i druire total" :emeia$ prin fiin&a-i
rugciune$ apr cu acoperm#ntul ei matern via&a$ o ia !ntre m#inile
ei i o !nal& spre ,umne%eu" Ea este sub semnul ,uhului care
(clocete) (termenul ebraic din cartea %acerii&, semnul Paracletului0
'prtor i 5#ng#ietor"
&EMEIA' $OC DE NT$NIRE NTRE DUMNE(EU )I OM
,ac la 9ntrupare masculinul particip prin tcerea sa !n
persoana *f#ntului 2osif ((Cuv#nt$ fiu adoptiv al tcerii))$ femeia$
dimotriv$ rostete fIat pentru noi to&i" %iat+ului creator al Tatlui !i
rspunde smeritul fiat + fie mie - al (roabei lui ,umne%eu)" 'cest fiat
este temeiul omenesc indispensabil al 9ntruprii$ da+ul liber al omenirii
rostit prin gura 5ariei0 da$ !mi doresc m#ntuirea$ sunt !nsetat de
2%bvitorul meu" 1ristos n-ar fi putut lua trupul i s#ngele omenesc
dac omenirea - 5aria - nu 2 le-ar fi dat !n mod liber$ dar$ ofrand
pur" 9n ajunul Crciunului$ .iserica !nal& c#ntarea0 (Ce vom aduce
die$ 1ristoase> """ :iecare din fpturile cele %idite mul&umire aduce die0
!ngerii c#ntarea$ cerurile steaua4 magii darurile4 pstorii minunarea4
pm#ntul petera4 pustiul ieslea4 iar noi pe 5aica :ecioara)" ,e aceea$
!n evlavia ortodo-$ $eoto7os (5aica lui ,umne%eu) &in#ndu-3 !n bra&e
pe Pruncul 2isus (i nu$ de pild$ *imeon) este$ ne!ndoielnic$ icoana
9ntruprii$ treapta ultim a comuniunii dintre ,umne%eu i om$ locul
de !nt#lnire al celor dou fiat"
6mul 2isus n-a cunoscut tat omenesc$ dar ;i-a cunoscut 5aica4
raportul *u este fiu-mam$ legtura 3ui cu omenirea s-a tcut prin
maternitate" .iserica rsritean se apleac asupra cuv#ntului
adresat de ,omnul lui 2oan0 (2at mama taa) i vede aici !mplinirea
Evei0 5aria este (5ama celor vii)$ chipul .isericii ca acoperm#nt
matern" Rugtoare$ ea este rugciunea .isericii4 !n icoanele consacrate
acestei teme$ ea 9i &ine omoforul
JF
ca un acoperm#nt peste lume
pentru a o (cloci)$ iar !n compo%i&iile eshatologice de tip Deisis
NB
apare
ca mijlocitoare"
JF
6moforionul sau omoforul$ este un br#u din l#n alb !mpodobit cu cruci pe care !l
poart Episcopul ortodo- pe deasupra stiharului i !n jurul g#tului" El simboli%ea% oaia
rtcit pe care 5#ntuitorul o readuce la st#n pe umerii 3ui"
J?
DeisisO implorare$ mijlocire"
30
Paul Evdokimov
Eva cea nou !ntru 1ristos$ 5aria aduce adevrul despre natura
uman" .iserica o declar pururea %ecioar, fecioar !n esen&a ei i$
prin aceasta, 8aic" ;i dac orice femeie are voca&ia maternit&ii$ este
pentru c !i este propriu fecioriei s !nfloreasc !n maternitate"
9n greac$ castitatea are sensul de integritate i integrare$ putin&a
!nsi de a unifica" 6 veche rugciune liturgic cere Preacuratei
=sctoare de ,umne%eu0 (leag sufletul meu cu iubirea ta)4 din
agregatul strilor sufleteti$ f s i%bucneasc unitatea$ sufletul"
'ceast integrare este singura capabil s opreasc lucrarea
distrugtoare creia i se dedic geniul masculin modern" Prin
structura ei feciorelnic$ femeia e chemat la aceast !ntregire"
*alvarea civili%a&iei depinde de (eternul matern)" *e poate sesi%a
puterea ei tmduitoare dac se !n&elege faptul c Eva nu a fost deloc
ispitit ca (se- slab)" ,impotriv$ ea a fost sedus pentru c ea
repre%enta principiul integrit&ii religioase a naturii umane0 atins !n
inima ei$ acesta moare imediat" 'dam o urmea% docil0 (femeia mi-a
dat s mn#nc)"
3sat !ntr-ale lui$ brbatul se rtcete !n infinitatea
abstrac&iunilor$ !n tehnicile perfec&ionate ale degradrii4 degradat$ el
devine degradant i creea% o lume care rspunde postulatelor sale
de%umani%ate - brbatul e !n agonie" =ebunia este boala unuia singur$
ra&iunea masculin este nebunia colectiv a tuturor" 'devratul
feminin e bine plasat de Claudel c#nd spune prin +r#ce0 (3a mine nu
po&i ajunge prin ra&iune i tu$ !n nici un ca%$ nu vei putea s faci din
mine ce vrei tu$ eu c#nt !ns i danse%")
.rbatul se prelungete !n lume prin unealt$ femeia o face prin
druirea de sine" 9n !nsi fiin&a ei$ ea este legat de ritmurile naturii"
,ar$ normativ$ fi%iologicul i psihicul depind de spirit$ !l servesc i !l
manifest" ,in spiritul ei matern are femeia facultatea fi%iologic de a
nate" ,e asemenea$ brbatul este mai viguros fi%ic deoarece$ !n
spiritul lui e-ist ceva ce corespunde (violen&ei) despre care vorbete
Evanghelia0 (cei violen&i vor lua !mpr&ia lui ,umne%eu)"
,ac specificul brbatului este a aciona, al femeii este a fi, i
aceasta este starea religioas prin e-celen&" .rbatul creea% tiin&a$
filo%ofia$ arta$ dar devia% printr-o !nspim#nttoare obiectivare a
31
Taina iubirii
adevrului organi%at" :emeia se opune oricrei obiectivri$ cci ea nu
se afl !n perspectiva crea&iei$ ci a naterii4 ea !nsi prin fiin&a ei este
criteriul care corectea% orice abstrac&iune pentru a re-centra valorile$
pentru a manifesta corect verbul masculin" 2nstinctiv$ femeia va apra
!ntotdeauna !nt#ietatea fiin&ei asupra teoriei$ a operativului asupra
speculativului$ a intuitivului asupra discursivului" Ea are darul
ptrunderii directe !n e-isten&a altcuiva$ facultatea !nnscut de a
sesi%a imponderabilul$ de a descifra destinul" 8oca&ia oricrei femei$
clugri&$ celibatar sau so&ie este s proteje%e lumea brba&ilor ca
mam i s o purifice ca fecioar$ d#ndu-i acestei lumi un suflet$
sufletul ei"
.rbatul$ legat de 1ristos-Preotul$ ptrunde sacramental
elementele acestei lumi$ o sfin&ete i o transform !n 9mpr&ia lui
,umne%eu" 8iolent$ el cucerete 9mpr&ia" 6r aceast comoar este
hagiofania$ sfin&enia fiin&ei$ i femeia este cea care-i d chip" :emeia
strivete capul arpelui nu prin fapte$ ci prin !nsi fiin&a ei$ prin
cur&ia ei" Pentru demoni$ tocmai aceast sfin&enie a fiin&ei este
ucigtoare"
.rbatul$ e-tatic este !n e-tensiune de sine$ !i proiectea% geniul
!n afar pentru a stp#ni lumea4 femeia$ en-static$ e !ntoars spre
fiin&a ei$ spre fiin&" :emininul se e-ercit la nivelul structurii
ontologice$ el nu este verb$ ci esse (fiin&)$ s#nul fpturii" $eoto7os,
5aica lui ,umne%eu$ !i druiete !ntreaga fiin&$ !n care Cuv#ntul vine
i se slluiete4 ea 9l poart i 9l arat" 3iturghia o numete pe
:ecioara locaul !n&elepciunii lui ,umne%eu i slvete !n ea &elul atins
de crea&ia lui ,umne%eu0 termino fisso d5eterno consiglio (scopul final al
sfatului celui venic al lui ,umne%eu)"
3a 1eraclit$ (r%boiul este printele oricrui lucru) iar (armonia$
!n&elegerea este mama oricrui lucru)" El folosete uimitoarea imagine
a arcului i a lirei" 9n greac$ acelai cuv#nt$ (bios) !nseamn (arc) i
(via&)$ ceea ce ucide i ceea ce !nsufle&ete" Tatl - r%boiul - e
simboli%at prin arc$ iar mama - simfonie - prin lir" 6r lira$ am putea
spune$ este arcul sublimat$ arcul cu mai multe cor%i4 !n locul mor&ii$
ea c#nt via&a" 'stfel$ masculinul r%boinic$ uciga$ poate fi acordat,
sublimat prin feminin i schimbat !n via&$ cultur$ cult$ liturghie
32
Paul Evdokimov
eshatologic" Taina cstoriei unete harismele complementare i
condi&ionea% o form cu totul special a Preo&iei credincioilor"
CONCEPIA PER"ONA$I"T! DE"PRE C!"!TORIE
8ia&a social are nevoie de oameni cstori&i aa cum are nevoie
de muncitori i de solda&i" /tilitarismul ei poate justifica chiar i
poligamia 8echiului Testament sau Codul lui 1ammurabi (e?JO) care
legali%a concubinele fertile i le ddea rangul de so&ii" 'ici binele
speciei primea% asupra aceluia al indivi%ilor" *ocietatea nu se
interesea% direct de con&inutul biologic i sociologic al unirilor con-
jugale" Ea nu are nimic de spus despre iubire i c#nd o face$
sub!n&elege familia i nu iubirea"
2ubirea fuge de aceste forme i se eliberea% i de cea religioas$
c#nd aceasta nu-i spune nimic adecvat tainei sale" 6 asemenea
(educa&ie sentimental) produce sci%iuni$ seculari%ea% i cu timpul
!ndeprtea% de .iseric"
Pe de alt parte$ !nv&tura obinuit nu !ncurajea% deloc
spirituali%area conjugal !n sine4 sociali%at$ ea nu enun& dec#t
banalit&i despre dragostea procreatoare" Totui$ doctrina manualului
colar nu este singura i nu poate !n nici un ca% trece drept Tradi&ia
.isericii" Este momentul s ne amintim cuv#ntul *f#ntului .enedict
din 4egula sa0 (E-ist ci care le par oamenilor drepte$ dar captul lor
se afund p#n !n ad#ncurile iadului)" 2)rov" ?H$ AO)"
*emin&ele depuse !n .iblie !nfloresc doar dup multe secole"
'st%i$ o spiritualitate cu totul nou se afirm i caut !n iubirea
conjugal nici mai mult nici mai pu&in dec#t o voca&ie sacerdotal0
Sacerdoiul conjugal"
=umai ridic#ndu-ne deasupra filo%ofiei (binelui comun) putem
sesi%a valoarea unic a celor care se iubesc" 'cest element intim i
ascuns este binecuv#ntat !n Taina cununiei$ iubirea este materia
Tainei i ea primete darul ,uhului *f#nt$ Cinci%ecime conjugal"
*ocietatea nu cunoate dec#t suprafa&a" 6r !ntre cei doi !ndrgosti&i
numai ,umne%eu este cel de al treilea termen$ i de aceea sensul
cstoriei se afl tocmai !n acest raport dual i nemijlocit cu
33
Taina iubirii
,umne%eu"
9n vechile rituri i mistere greceti$ cstoria era numit fghij$
(sf#rit) cu sensul de desv#rire i plerom" ,ionisie Pseudo-
'reopagitul e-plic0 ('tenienii numeau cstoria LtelosM pentru c ea
!ncoronea% omul pentru vecie)
JA
" ,e asemenea$ la Platon$ erosul este
aspira&ia la integritate"
82" *oloviev$ !n Simul i iu!irea, poate cea mai ptrun%toare
dintre scrierile sale$ leag dragostea nu de specie$ ci de persoan"
Procrea&ia fragmentea% persoana$ dragostea o !ntregete" El arat c !n
organismele inferioare se afl o mare putere de reproducere !n acelai
timp cu o complet absen& a atrac&iei se-uale$ tocmai pentru c
se-ele nu sunt diferen&iate" 3a organismele mai evoluate$ atrac&ia
se-ual crete pe msur ce puterea de reproducere scade$ p#n c#nd$
ajung#nd la culme !n om$ poate s apar dragostea se-ual cea mai
puternic$ chiar !n ca%ul unei absen&e totale a reproducerii" 'a !nc#t$
dac la cele dou e-tremit&i ale vie&ii animale gsim pe de o parte re-
producerea fr dragoste se-ual$ iar pe de alta dragostea se-ual fr
reproducere$ e limpede c aceste dou fenomene nu sunt indisolubil
legate$ c fiecare are semnifica&ia sa i c reproducerea nu apare ca
scop esen&ial al vie&ii se-uale !n formele ei superioare" 9n om$
diferen&ierea se-ual !i afl sensul independent de specie$ societate i
binele comun" E adevrat$ !ntre se-ual i procrea&ie e-ist o legtura
fi%ic nemijlocit4 ea condi&ionea% atrac&ia se-ual de cele mai multe
ori !n mod automat$ impersonal i comun !ntregului plan animal"
'ceast putere a speciei asupra persoanei o reduce la o simpl func&ie
specific$ compatibil cu nenumrate substituiri" Pe acest plan$ via&a
se-ual poart !n mod vi%ibil pecetea decderii umane" Perpetuarea
speciei sau plcerea carnal fac din partener un simplu mijloc i !i
distrug demnitatea" =umai iubirea confer un sens spiritual cstoriei
i o justific !nl&#nd-o la vi%iunea chipului iubit !n ,umne%eu$ la
aceeai !nl&ime cu /nicul Chip"
.iserica$ instituind monahismul$ afirm fr !ndoial valoarea
JA
P" +" I$ ??GJ"
34
Paul Evdokimov
absolut a persoanei umane mai presus de !ntregul social i o mai face
o dat sfin&ind fiin&a unic a celor dou persoane care se iubesc$
ae%#nd aceast sfin&enie !n inima Tainei Cununiei" 2ubirea conjugal
eman din interioritatea spiritual i privete spre !nluntru" Partea ei
v%ut nu este dec#t o manifestare periferic" =ev%utul se deschide
numai credin&ei cci ea este pe bun dreptate vederea celor nev%ute0
(2ubirea crete numai sub privirea celui pe care-l iubete) spune
Teodoret
JI
$ (un alt sine-!nsui se descoper ochiului iubirii)$ spune
*f#ntul 2oan +ura de 'ur
JJ
"
:r s mai !nmul&im citatele$ putem da la iveal o !ntreag
tradi&ie care se maturi%ea% la umbra unei anumite keno%e
JO
a iubirii"
6rigen sublinia% c m#na lui ,umne%eu este cea care !i unete pe cei
ce se iubesc
JH
"
*f#ntul 2oan +ur de 'ur vede !n orice cstorie o imagine a
nun&ii din Cana i$ !n felul aceasta$ pre%en&a real a lui 1ristos
JE
"
(,omnul vine aici pentru a face iari i iari aceeai minune)$
adaug *f#ntul Chiril al 'le-andriei
JG
"
(2isus a fost chemat ca s !mprejmuiasc nun&ile !n castitate""" i
s umple de har suferin&ele viitoare)$ spune *f#ntul Epifanie
J@
"
9n )oemul moral, *f#ntul +rigorie de =a%ian% !nva& c toat
cultura uman !i are originea !n comuniunea conjugal4 (dar este
acolo ceva mai !nalt i mai bun""" Cstoria este cheia care deschide
ua spre castitate i iubirea desv#rit)
OF
"
9n 'pus$ poate fi men&ionat tradi&ia franciscan a unui *f#nt
.onaventura$ a unui Richard de 5Qdiaville$ a unui ,uns *cot
O?
" 'ici
doctrina finalist a scolasticilor nu mai joac aproape nici un rol i
43
,espre iubirea sf#nt"
44
P"+" O?$ IF4 HA$JFH"
45
MenozO cobor#re$ vl al umilin&ei !n care s-a !nvluit dumne%eirea Cuv#ntului la
!ntruparea *a (cf" :il" A$ E)"
JH
P" +" ?I$?AIF"
47
P" +" O?$A?F"
JG
P" +" EI$ AAJ"
J@
P" +" J?$ @JA" Este departe de orice idee de (plcereD ca i de orice preocupare de
procrea&ie" 9n joc se afl integritatea spiritului i plenitudinea lui"
50
P"+" IE$ OJ?-OJA"
O?
8e%i .inkoKski$ Die 6eg0ter nac Duns Scot, !n kissen schaft und keisheit$ ?@JF"
35
Taina iubirii
scopul prim este !onum sacramenti (binele Tainei)" Sacramentum este
cstoria propriu-%is0 fides (fidelitatea)$ proies (procrea&ia)$ apar&in
slujirii conjugale$ officium conjugii" Pentru 1ugues de *aint-8ictor$
esen&a cstoriei este rela&ia de iubire$ este iubirea pentru unirea
inimilor
OA
" (2ubirea conjugal este Taina comuniunii !ntre 1ristos i
.iseric$ ca urmare a 9ntruprii)
OI
" 3a sf#ritul Evului 5ediu unii
predicatori (ca reac&ie !mpotriva 'lbigen%ilor) au amplificat valoarea c-
storiei p#n la a o pune !naintea clugriei" 6amenii cstori&i erau
considera&i ca ordin aparte4 dup Robert de *orbon$ este un sacer ordo
(ordin sf#nt)4 pentru dominicanul PQrQgrin$ ordinul cstori&ilor !l are
ca abate pe ,umne%eu"
'stfel$ at#t !n Rsrit c#t i !n 'pus$ constatm o tradi&ie
ne!ntrerupt" 9n deplin acord cu !nv&tura biblic$ aceast tradi&ie
sublinia% cu trie sensul personal$ pre%ent#ndu-i pe cei doi ce se
iubesc fiind unul pentru cellalt$ unul ctre cellalt" 8ia&a conjugal
nu are de ce s fie (scu%at)$ ea este o valoare !n sine" Rsritul$
!ntotdeauna credincios concep&iei personaliste$ nu poate dec#t s se
bucure v%#nd !n 'pus un grup de teologi moderni care reflectea%
favorabil asupra acestui aspect personalist al cstoriei" * citm
Sensul i scopul cstoriei de 1erbert ,oms (?@IO)$ pe olande%ul
1oegen$ pe elve&ianul .erna din Wrempel$ Die zPec7frage der 6e n
neuer Beleuctung (?@JO)$ ," von 1ildebrand$ (e 8ariage (ed" Cerf
?@IH)$ l" Rocholl$ Die 6e ale gePeites (e!en (?@IH)" 'ceste cr&i
!nal& iubirea la rangul de prim ra&iune de a fi a cstoriei" 9n
enciclica lui Pius al <2$ /asti connu!ii (?@IF)$ alturi de concep&ia
clasic$ gsim e-pus i acest sens0 cstoria este (totala comunitate de
via&)$ i (cutare a desv#ririi)4 (iubirea conjugal""" ptrunde totul"""
i pstrea% un fel de primat al noble&ei""" 9n aceast reciproc formare
interioar a so&ilor """ se poate vedea !n tot adevrul""" cau%a i cea
dint#i ra&iune a cstoriei)
OJ
"
OA
8e%i Cl" *chahl$ 3a doctrine des fins du mariage dans la
thQologie scolastiTue$ ?@JH"
OI
P" 3" ?EH$ GHF"
OJ
,impotriv$ decretul *f#ntului 6ficiu din A@ martie ?@JJ revine la vechea
concep&ie i subordonea% procrerii comuniunea dragostei" Comuniunea dragostei nu e
contestat$ dar devine instrumental$ !n serviciul speciei i al binelui comun" 8e%i R"
.oigelot$ Du sens de la fin du mariage, =ouvelle Revue ThQologiTue$ ?@I@$ pp" O-II" E"
36
Paul Evdokimov
.rbatul i femeia merg unul spre cellalt$ (cunosc#ndu-se
reciproc)$ revel#ndu-se unul celuilalt pentru o !mpreun-!nl&are4
nimic e-terior nu !nnobilea% sau legitimea% i cu at#t mai pu&in
(scu%) acest sens care se plasea% !mprtete !n sine !nsui$ !nainte
sau chiar independent de procrea&ie"
Copilul poate veni ca un fruct din revrsarea plenitudinii ei$ dar
nu procrea&ia este cea care determin i constituie valoarea cstoriei"
*f#ntul 2oan +ur de 'ur spune0 ('tunci c#nd copilul nu vine$ nu vor
mai fi doi care s alctuiasc un singur trup> .a da$ cu siguran& da$
cci dragostea conjugal este cea care produce acest re%ultat$
confund#nd i amestec#nd fiin&ele lor una cu cealalt"
,ac turna&i parfum !n untdelemn$ amestecul formea% un singur
tot4 la fel i aici)
OO
" (,ou suflete unite astfel n-au a se teme de nimic"
Cu !n&elegere$ pace i iubire reciproc$ brbatul i femeia sunt !n
posesia tuturor !unurilor" Ei pot tri !n pace$ la adpostul %idului de
nestrpuns care !i apr i care este iubirea cea dup voia lui
,umne%eu" 2ubirea !i face mai tari ca diamantul i mai duri ca fierul$
navigatori !n plenitudine$ se !ndreapt spre slava cea venic$ atrag
mereu mai mult harul lui ,umne%eu)
OH
" (Cstoria este unirea intim a
dou vie&i)
OE
$ (Tain a iubirii)
OG
"
$UMINA U$TIM!
2ubirea nu &ine de (ordinea %ilei)$ ci de ordinea ultimei %ile"
'grafonul citat de *f#ntul Clement al Romei o spune limpede" 3a
!ntrebarea *alomeei0 (C#nd va veni 9mpr&ia lui ,umne%eu>) ,omnul
rspunde0 (c#nd ve&i distruge haina ruinii i c#nd doi vor fi unul$ i
c#nd brbtescul i femeiescul nu vor mai fi ca brbtescul i
femeiescul""")
Toate contradic&iile naturii umane se manifest !n via&a se-ual$
pentru c aici este ea cea mai vulnerabil i poart o ran ad#nc"
.oissard$ Question t-ologiAue sur le mariage, ?@JG"
55
.milia <22 despre Col" O - H"
56
.milia despre %acere IG$ E"
57
.milia 222 despre cstorie$ I"
OG
.milia despre 2 Cor"$ P" +" O?$ AIF"
37
Taina iubirii
C#nd atrac&ia se-ual este impersonal$ este sursa celor mai odioase
profanri i a celei mai umilitoare sclavii a spiritului uman" =u se
caut unicul$ se caut i se dorete anatomia i momentul$ (mica
eternitate a marii plceri)" Eliberate de tabuurile se-uale$ tehnicile
perfec&ionate ascut sim&urile pervertite ale erotismului$ le coboar sub
natura animal i omul se adap cu propria-i ruine i boal"
:i%iologicul singur$ !n afara Edenului$ prostituea%" ,up 2acob
.oehme$ fecioara a disprut i pm#ntul nu mai cunoate dec#t
masculinitatea i feminitatea prost !mbrcate cu (haina de ruine)$
pudoarea instinctiv fiind o dovad" ,ar odat cu apari&ia 5aicii
,omnului$ Theotokos$ fecioara este din nou printre oameni i
castitatea !i caut ora pentru a se oferi ca ferment purificator al
fiin&ei umane" C#nd 9ngerul din 'pocalips vestete c (nu mai este
timp)$ anun& !n acelai timp distrugerea (hainei de ruine) i
restaurarea feciorelnic a spiritului uman0 (c#nd cei doi vor fi unul)0
5asculinul i :emininul 9mpr&iei0 'dam-Eva reconstituit ca o
singur :iin& feciorelnic"
9n istorie$ dac n-ar fi sfin&i$ cstoria ar fi doar o celul
sociologic i o acuplare legali%at a unora care (nu tiu ce fac)"
9ntreaga demnitate a cstoriei$ dup agrafo-nul citat$ nu se descoper
dec#t la sf#rit$ fiindc ea cere o mare maturitate spiritual i
stp#nirea ascetic a sf#ritului" 'lfa con&ine totdeauna !n sine pe
omega (iat Eu !l fac pe cel din urm ca pe cel dint#i)
O@
$ dar sf#ritul
depete !nceputul$ fiindc el !l !mplinete" ,e aceea$ re!ntoarcerea la
ob#rie !n 'devr se face !n urm$ dar mai cu seam !nainte0 (Re
amintim de ceea ce vine)$ acest uimitor parado- al *f#ntului +rigorie de
=cssa se !nt#lnete cu *f#nta 3iturghie care (!i amintete de Parusie)"
*f#ntul 5a-im 5rturisitorul !i t#lcuiete bine !n&elesul0 (=u trebuie
s cutm !nceputul !n urm$ ci trebuie s considerm scopul care se
afl !nainte$ pentru a cu-noate !n sf#rit !nceputul pe care l-am
abandonat0 !n acest sf#rit pe care omul n-a tiut s-l !ntrevad !n
!nceput)
HF
" 2ubirea este e-act acest punct crucial !n care plintatea
originar cheam plintatea ce va s vin" ,in timpul 8echiului Testa-
O@
Barna!a 28$ ?I"
HF
P" +"JF$ HI?,"
38
Paul Evdokimov
ment sfin&ii erau regi i profe&i$ dar acum$ spune *f#ntul 5acarie
Egipteanul$ (oamenii consacra&i prin 5irungere devin cretini pentru a
fi regii$ preo&ii i profe&ii tainelor cereti)
H?
" (Ei sunt mor&i i !nvia&i
totodat i gust viitorul deja pre%ent
HA
"
,ac monahul consum$ arde durata$ timpul$ cuplul cretin pune
!nceput transfigurrii i integrrii lor !n eternitate" 6 cstorie cast
apr inima de (scurgerea necurat) a timpului dec%ut i a patimilor
lui i face din fiin&a unic a so&ilor un loc de !nt#lnire a singurului
Preaiubit i punctul de pornire al suiurilor !mpreun spre Casa
Tatlui"
Cstoria-procrea&ie de altdat era funcional, aservit ciclurilor
de genera&ii i !ncordat !n ateptarea lui 5esia" Cstoria-sacerdo&iu
conjugal este ontologicO fptura cea nou care umple de eternitate
timpul uman4 eshatologic !mpreun cu monahismul$ ea este tain a
Celei de a 6pta Vi i chip profetic al 9mpr&iei" 'sce%a monahal se
!nt#lnete cu asce%a conjugal" (Cel ce a primit ,uhul i s-a cur&it"""
respir via&a dumne%eiasc)
HI
" ,uhul face s !ncol&easc iubirea
sacerdotal a so&ilor i tandre&ea matern a so&iilor$ deschi%#ndu-i spre
lume pentru a-l de%robi pe tot aproapele lor i a-l restitui lui
,umne%eu"
(:emeia se va m#ntui prin natere de prunci)4 !n acest cuv#nt
trebuie s au%im mesajul lui tainic0 naterea noului eon
HJ
$ dincolo de
orice fecunditate func&ional" 'cest cuv#nt se refer !nainte de toate la
=atere$ care inaugurea% eonul 9ntruprii$ i preconi%ea% castitatea
ca valoare universal$ care inaugurea% eonul sfin&eniei eshatologice"
#
5ituri false i !nspim#nttoare !nstrinri$ o imens i gunoas
literatur se unesc i se !mbin cu necunoaterea harismelor i a
semnifica&iei iubirii" 6 scurt preci%are este necesar pentru a trasa
principalele linii ale antropologiei$ pentru a preci%a voca&ia Preo&iei
!mprteti a credincioilor i$ n lumina monaismului, s !n&elegem
H?
6m" <82$ ?"
HA
*f#ntul 2oan *crarul$ Scara <8
HI
*f#ntul +rigorie *inaitul$ Despre viaa contemplativ"
HJ
Cuv#ntul grec ai,n !nseamn0 secol$ v#rst$ er$ lume$ ciclu"
39
Taina iubirii
cstoria ca Preo&ie conjugal" =umai printr-o !nl&are la nivelul
g#ndirii lui ,umne%eu despre om$ la ame&itoarea demnitate a noii
fpturi$ se poate !n&elege esen&a comuniunii conjugale"
40
Paul Evdokimov
ANTROPO$OGIA
CEA"U$ MARTORI$OR
,umne%eu este !n mod suveran liber$ ceea ce !nseamn c este
8isterium fascinosum (fascinant i tainic !n mod absolut i pentru
totdeauna)" (Ceea ce se poate cunoate despre ,umne%eu se
descoper din cer)$ dar (oamenii &in nedreptatea drept adevr) (Rom"
?$?G-?@)" 6r (,uhul *f#nt nici nu !nspim#nt i nici nu dispre&uiete
pe cineva)" 'cest cuv#nt al *f#ntului *imeon vrea s spun c
,umne%eu nu este un stp#n de sclavi i c omul nu este un sclav"
,umne%eu este 3ibertate i omul este copilul acestei libert&i divine$
este$ dup *fin&ii Prin&i$ 7oaca lui ,umne%eu)"
Cu c#t sanctuarul pare mai prsit i mai profanat$ cu at#t da+ul
spus de om sfin&eniei vie&ii se !ntrete$ cur&it !n focul unei credin&e
!mprtete libere" 'teii militan&i contribuie !n felul lor la epurarea
imaginii despre ,umne%eu" Critica lor$ de ea !nsi sugrumat$
eliberea% nite %one care se deschid cugetrii creatoare a g#nditorilor
cretini$ stimulea%$ prin i%bucniri luntrice$ salturi spre eliberri
finale" ,ac !n secolele trecute omul cuta s evade%e din unele forme
falsificate de religia instalat secular$ ast%i$ c#nd lumea modern
apas asupra omului cu toat greutatea ei tehnic i politic$ el nu-i
mai poate presim&i demnitatea uman i libertatea dec#t la adpostul
unei minorit&i de credincioi$ cci (unde este ,uhul$ acolo este
libertatea)"
=u este vorba de a face reforme !n .iseric4 aa cum este$ .iserica
este miracol i sanctuar" 'ici este vorba de metanoia, de schimbarea$
convertirea fiin&ei tuturor credincioilor" Cretinul nu se stabilete
nicieri pentru c este vas al Cinci%ecimii" Somo viator, el simte sub
tlpi (trei mii de bra&e de ap)$ dar cunoate locuri !n lumea aceasta !n
care poverile at#rn i mai greu$ cci (la ,umne%eu nu este dec#t da)"
*f#ritul epocii constantiniene !nseamn sf#ritul marilor forma&iuni
istorice i a fericitei ere a martorilor credin&ei apostolice" 5onahismul
41
Taina iubirii
i Preo&ia !mprteasc a credincioilor pun !nceputul sinte%ei cretine
a vremurilor de pe urm"
&I$ANTROPIA $UI DUMNE(EU
3a cererea unui pg#n de a i-3 arta pe ,umne%eul su$ *f#ntul
Teofil al 'ntiohiei rspunde0 ('rat-mi omul tu i &i-3 voi arta pe
,umne%eul meu)
HO
" El vrea s spun c omul (creat dup chipul lui
,umne%eu) reflect taina dumne%eiasc i c nici unul nici cellalt nu
pot fi defini&i !n cuvinte" C#nd ,umne%eu !l modela pe omul 'dam (9l
privea pe 1ristos-omul$ pe 1ristos cel ce avea s fie !ntr-o %i acest lut
i acest trup)
HH
" 'd#nca ra&iune a !ntruprii nu pleac de la om$ ci de la
,umne%eu$ din dorin&a *a de a deveni 6m i de a face din firea uman
o Teofanie$ locul iubit al pre%en&ei *ale" *im&ul liturgic sesi%ea%
admirabil acest lucru numindu-3 pe ,umne%eu :ilantrop$ iubitor de
oameni" 2ubirea 3ui tinde spre ultima treapt a comuniunii4 cu sau
fr cdere$ ,umne%eu a creat lumea pentru a deveni 6m !n ea i
pentru ca !n ea omul s devin (,um-ne%eu prin har)$ !mprtindu-
se de condi&iile e-isten&ei divine0 nemurirea i integritatea cast a
fiin&ei sale"
CON"TITUIA &IINEI UMANE* DU%U$ )I TRUPU$
Bi!lia nu cunoate dualismul grec al celor dou substan&e care se
lupt !ntre ele0 trupul$ temni& a sufletului" Ea cunoate doar
conflictul moral dintre dorin&a Creatorului i dorin&ele creaturii$ !ntre
sfin&enia-norm i pcatul-perversiune" 6po%i&ia !ntre omo animalis i
omo spiritu+alis se e-ercit !n omul !ntreg$ !n totalitatea fiin&ei sale"
'nsamblu indivi%ibil$ suflet !ntrupat$ omul este !n esen&a sa o (fptur
care particip)$ astfel !nc#t *f#ntul 'postol Petru definete scopul
omeneti0 (s v face&i prtai dumne%eietii firi) (22 Petru$ ?$J)" Somo
viator, !n (condi&ie de trecere)$ reali%ea% prin participrile sale
asemnarea$ !nrudirea cu cele cereti sau$ dac nu$ cu demonicul4 el
HO
'd" 'utolccus$ 2$ cap" A"
HH
Tertulian$ P" 3" A$ GFA"
42
Paul Evdokimov
!nclin$ fie !ntr-un sens fie !n cellalt sens$ !ntregul plan material"
*ufletul d via corpului$ face din el un trup !nsufle&it$ i duhul
pnevmati%ea%$ !nduhovnicete !ntreaga fiin& a omului$ fac#ndu-l om
duhovnicesc" ,uhul nu este o a treia parte a omului0 trup$ suflet$ duh$
ci un principiu de calificare" El se e-prim i se manifest i prin suflet
i prin trup$ d#ndu-le !nsuirile sale !n msura !n care le stp#nete
efectiv" 'scetismul este cu adevrat o imens cultur$ o adevrat
tiin&$ care are ca scop s fac i trupul i sufletul transparente i
supuse duhovnicescului" 'ltminteri$ omul poate (stinge ,uhul) (2 Tes"
O$ ?@)$ poate s reduc la tcere i%vorul vie&ii sale$ s aib g#nduri car-
nale i s se reduc la o simpl carne !nsufle&it$ carnea cea de la
potop$ prad iadului"
NOIUNEA DE INIM! N BIB$IE
2nima de care vorbete Bi!lia nu coincide cu centrul emo&ional al
psihologilor" Evreii g#ndeau cu inima" Centru metafi%ic$ ea integrea%
toate facult&ile fiin&ei umane4 ra&iunea$ intui&ia$ voin&a nu sunt
niciodat strine de op&iunile i simpatiile inimii (logica i ra&iunile
inimii de care vorbete Pascal)" Radiind i penetr#nd totul$ ea este
ascuns !n propriul i tainicul ei ad#nc" (Cunoate-te pe tine !nsu&i) se
refer !nainte de toate la acest ad#nc0 (intr !n luntrul tu i vei afla
acolo pe ,umne%eu$ pe !ngeri i 9mpr&ia) spun Prin&ii duhovniceti"
(Cine poate cunoate inima omului>) !ntreab 2eremia i
rspunde0 (Eu$ ,omnul$ ptrund inima i !ncerc rrunchii) (2er" ?E$ @-
?F)$ ceea ce vrea s spun c penetrea% aceast sfer obscur pentru
contiin&$ %ona subcontientului sau a incontientului" *f#ntul Petru
vorbete de omo cordis a!sconditus, de (omul cel tainic al inimii) i
aici$ la acest nivel insondabil$ se afl eul uman" Taina lui$ dup chipul
lui ,umne%eu$ este bine desemnat de cuv#ntul *f#ntului +rigorie de
=cssa0 (prin Lincognosci-bilitateaM de sine$ omul manifest pecetea
ine-primabilului)
HE
" 3ui Deus a!sconditus (ascuns$ tainic !n esen&a 3ui)
!i rspunde chipul *u$ omo a!sconditus"
(/nde este comoara ta$ acolo va fi i inima ta) (5t" H$ A?)0 omul
HE
P" +" JJ$?OO"
43
Taina iubirii
valorea% c#t valorea% obiectul iubirii sale i dorin&ele inimii lui"
(Rugciunea lui 2isus)$ numit (rugciunea inimii)$ face din inim
locul pre%en&ei permanente a lui 1ristos" Evanghelia i asce%a acord
inimii primatul ierarhic !n structura fiin&ei umane4 ea !i d coloratura
snt&ii sau a bolilor sale" Contrar lui 3eonardo da 8inci$ orice
cunoatere este pruncul unei mari iubiri" Fmo ergo sum (iubesc$ deci
sunt) desemnea% o inten&ionalitate originar$ !nnscut i parc
magneti%at0 (=e-ai fcut pentru Tine i inima noastr nu-i afl
linitea p#n nu se va odihni !ntru Tine)$ mrturisete *f#ntul
'ugustin
HG
" (,oar pentru Tine triesc$ vorbesc i c#nt)
H@
" (,umne%eu a
pus !n inima omului dorul de El)
EF
$ de unde acest splendid nume pe
care 2-3 d *f#ntul +rigorie lui ,umne%eu0 (Cel pe Care 9l iubete
inima mea)
E?
"
PER"OANA UMAN!
Temeiul Treimic
Revela&ia persoanei este fapta Cretinismului" Ea vine de *us$ din
dogma Treimii" :iecare Persoan dumne%eiasc este o druire
reciproc care sub%ist !n rela&ia fa& ctre fa& i !n perioreza
TD
Celor
Trei" 9n acest co+esse (a fi cu)$ Persoana este pentru comuniune$ ea este
prin ea !n mod esen&ial" 9n sensul strict al cuv#ntului$ Persoana nu
e-ist dec#t !n ,umne%eu" 6mul are nostalgia !nnscut de a deveni
(persoan)$ i nu o reali%ea% dec#t !n comuniune$ !n participarea la
personalismul trinitar al lui ,umne%eu"
(:aci i$ fc#nd$ te faci)
EI
$ formul filo%ofic$ pe care teologia o
!nal& la aceast nou formul0 (s te faci dep-indu-te mereu)4 nu
sum, ci sursum
TN
" Este transcenden&a ne!ncetat a sinelui$ ctre Tu-ul
HG
Confes" ?$?"
H@
*f#ntul +rigorie de =a%ian%$ P" +"$ IH$ OHF '"
EF
*f#ntul 5a-im 5rturisitorul$ P" +" @?$ ?I?A '."
E?
P" +" JJ$ GF? m"
EA
)erioreza* !ntreptrundere reciproc a Celor Trei Persoane divine !n unitatea
esen&ei i a vie&ii 3or"
EI
Renouvier$ 3e Personnalisme"
EJ
+abriel 5arcel$ 1omo viator$ p" IA4 ,u refus n lSinvocation$ ?@F"
44
Paul Evdokimov
dumne%eiesc$ (fiecare !nceput gener#nd un nou !nceput)
EO
" 3a acest
nivel$ persoana noastr$ eul nostru$ nu ne apar&ine la propriu$ ci !l
primim haric$ de *us" *f#ntul 5a-im preci%ea%0 (2dentitate (cu sine
!nsui$ cu adevrul su iconic) prin har)" Eul cel mai ad#nc$ elementul
cel mai personal i unic este un dar"
Temeiul hristologic
9n veacul viitor$ spune *f#ntul 2oan (2 2oan I$ A)$ (noi vom fi
asemenea 3ui)" 'ceasta fiindc omul este modelat dup 'rhetipul lui
divin$ 1ristos" 8ia&a !n 1ristos !nc de aici$ de jos$ lucrea% trecerea de
la fiin&a natural la fiin&a hristic"
9n 1ristos$ divinul se unete cu umanul i locul comuniunii lor
este Persoana divin a Cuv#ntului" 9n aceast comuniune$ contiin&a
uman a lui 2isus se aa% (!nuntrul) contiin&ei divine"
9n om$ persoana sa uman este locul comuniunii cu divinul i !n
interiorul contiin&ei umane slluiete contiin&a divin0 (8om veni
la el i vom face loca la el) (2oan ?J$ AI)" Ceea ce !i permite *f#ntului
'postol Pavel s spun0 (nu eu mai triesc$ ci 1ristos triete !n mine)
(+al" A$ AF)$ i s aspire !n slujirea sa pastoral ca (1ristos s ia chip
!n voi) (+al$ J$?@)" 6mul (1ristofor)$ purttor de 1ristos$ se descoper
a fi o (1ristofanie)$ manifestare a lui 1ristos !n el"
Realizarea persoanei
Pe planul natural$ contiin&a de sine nu se descoper i nu se
cunoate dec#t prin mijlocirea sferei sociale" 'ici orice fiin& uman
este individ0 categorie biologic i social" E !n%estrat cu un centru
psihologic de integrare$ care face ca totul s gravite%e !n jurul lui"
Centru egocentric$ este tentat s se !nchid !n individualism" Este un
rudiment al persoanei care nu depete !nc individul$ este doar o
poten&ialitate a persoanei"
Persoana este o categorie spiritual" ,ac individul este o parte
individuali%at din !ntregul naturii$ persoana dimpotriv$ !ntregul
naturii este inclus !n ea" 2ndividul este un dat natural$ el este cet&ean
al statului i al societ&ii4 persoana este membr a !mpr&iei lui
,umne%eu$ ea presupune transcenden&a naturalului spre un rspuns
EO
*f#ntul +rigorie de =cssa$ P" +" JH$ OE ."
45
Taina iubirii
creator la chemarea divin" (6mul - spunea *f#ntul 8asile cel 5are -
este o fptur care a primit porunca s devin ,umne%eu)
EH
$ ceea ce
!nsemn$ dup *f#ntul 5a-im 5rturisitorul$ (reunirea prin iubire a
naturii create (umane) cu natura necreat)
EE
(harul dumne%eiesc)" Este
modul personal i !ntotdeauna unic de e-isten&$ ating#nd starea
(omului nou) !n 1ristos0 sfin&enia" 2ndividul i persoana se opun !n
aceeai fiin& ca dou atribute" Charles PQguc spunea c individul este
burghe%ul pe care orice om !l poart !n el pentru a-l !nvinge" 2ndividul
despre care se spune c are o (personalitate puternic) adesea nu este
dec#t o amprent (tipic) a ceva deja v%ut$ care poate fi clasat !n
tipuri psihologice sau e-emplare caracterologice" /n sf#nt frapea% prin
chipul su personal$ unic !n lume" El este ceva ce nu s-a mai v%ut
niciodat !nainte"
$IBERTATEA
8oin&a este o func&ie a firii$ !i poart dorin&ele i de aceea
ascetismul cultiv !nainte de toate renun&area la voin&a proprie$
eliberarea de orice necesitate venind de la fire" 3ibertatea$ dimpotriv$
apar&ine persoanei pe care o face stp#n peste orice sclavie i peste
orice necesitate fireasc" (,umne%eu ?-a onorat pe om oferindu-i
libertatea$ pentru ca binele s apar&in personal celui care !l alege)
EG
$
spune *f#ntul +rigorie de =cssa" *f#ntul 5a-im
E@
merge mai departe0
pentru el$ nevoia !nsi de a alege este o lips$ desv#rirea este
dincolo de op&iune$ ea %mislete binele" Ea !i produce propriile sale
ra&iuni !n loc s le suporte" 'stfel$ actele cele mai libere i cele mai
perfecte sunt cele !n care nu mai e-ist op&iune
GF
"
'ceast libertate este p%it !ntreag de !nsui harul care atinge
sufletul !n tain$ fr s-l constr#ng vreodat" (,uhul nu d natere
nici unei voin&e care 2 se !mpotrivete" El nu transfigurea% prin
!ndumne%eire dec#t pe cel ce vrea acest lucru)
G?
" Proiect viu al lui
EH
*f#ntul +rigorie de =a%ian%$ P" +" IH$ OHF '"
EE
P" +" @?$ ?IFG ."
EG
P" +" IH$HIA"
E@
P" +" @?$ ?H .
GF
Cf" 3avelle$ TraitQs des valeures$ p"?OO4 3es puissances du moi$ p" IAO"
G?
*f#ntul 5a-im$ P" +" @F$ AG?"
46
Paul Evdokimov
,umne%eu$ omul este chemat s descifre%e acest proiect i$ !n felul
acesta$ s-i cree%e liber destinul" (Pentru a se putea conduce pe sine
!nsui$ omul a fost nscut ca libertate prin ,uhul *f#nt$)
GA
"
*f#ntul 'ntonie
GI
distinge cele trei puteri care se confrunt !n om0
divin$ uman i demonic" Futonomia uman (!ncapsulea%) omul
!nchis !n sine !nsui$ este instabil i problematic" Seteronomia este
voin&a demonic$ strin omului" $eonomia nu este o simpl
dependen& sau supunere fa& de ,umne%eu$ ci sinergie$ comuniune$
prietenie0 (=u v mai %ic slugi$ ci v-am numit pe voi prieteni) (2oan
?O$?O)" Evanghelia !nal& etica prieteniei cu ,umne%eu mai presus de
etica sclavilor i a mercenarilor" ;i singura condi&ie !n care libertatea i
lucrarea noastr se pot desfura plenar este tocmai plasarea lor
(!nluntrul) lucrrii dumne%eieti" Credin&a nu este niciodat o simpl
ade%iune intelectual$ nici supunere oarb$ ci ataamentul persoanei
fa& de Persoan" Bi!lia recurge la rela&iile din s#nul cstoriei i la
epitalam (poem !n cinstea mirilor$ ora&ie de nunt) de fiecare dat c#nd
este vorba de rela&iile dintre ,umne%eu i om"
*pun#nd fiat voii lui ,umne%eu$ eu m identific cu dorin&ele
:iin&ei iubite$ voin&a divin devine voin&a mea0 (=u eu$ ci 1ristos
triete !n mine)" ,umne%eu !i cere omului s !ndeplineasc voia
Tatlui ca i cum ar fi propria sa voin&" 'cesta este !n&elesul
cuv#ntului0 (:i&i desv#ri&i precum Tatl vostru cel ceresc desv#rit
este)" (,umne%eu ne-a iubit cel dint#i) fr vreun motiv$ i deja !n
aceast iubire a lsat s se presimt ceva din libertatea 3ui
dumne%eiasc)" El ne iubete gratuit$ fr nici un merit din partea
noastr i$ prin aceasta$ iubirea *a este !nc de pe acum un dar care
inspir i declanea% libertatea rspunsului nostru"
9n&elepciunea lui ,umne%eu$ !n ame&itoarea ei inventivitate$ !n
bucuriile 7ocului dumne%eiesc) (Pilde G$ I?)$ cu fiii omului$ nu-i poate
(!nchipui) dec#t fiin&e de acelai neam$ dumne%ei" (8oi sunte&i to&i
dumne%ei$ fii ai Celui Prea!nalt)$ spune ,omnul$ i de aceea$ dup
*f#ntul *imeon =oul Teolog$ (,umne%eu nu se unete dec#t cu
dumne%ei)" Ei au primit !n ei ceva !n dar$ ceva ce nu vine dec#t din
GA
2bid" @?$ ?IJO ,"
GI
:ilocalia$ ?"
47
Taina iubirii
libera micare a inimii lor" =umai aceast libertate$ numai iubirea
liber !mbrac omul cu (haina de srbtoare) a nun&ilor divine"
*f#ntul +rigorie de =a%ian% scrie copleit de uimire0 (Cu adevrat$
omul este un joc al lui ,umne%eu)
GJ
"
Putem spune da pentru c putem spune i0 (* nu se fac voia
Ta)" Este !ns nevoie ca acest da s se nasc !n taina i la i%vorul
fiin&ei noastre" Cea care ?-a pronun&at pentru noi to&i este o :ecioar$
5aica celor vii$ 2%vor dttor-de-via&" %iat+ul ei n-a venit numai dintr-o
simpl supunere a voii sale$ ci a fost rostit cu toat fiin&a$ fiind
e-presia !nsetrii ei dup ,umne%eu i rodul rugciunii sale"
,umne%eu nu comand$ ci invit$ cheam0 ('scult$ 2sraele)"
,ecretelor date de tirani le rspunde o surd re%isten&4 invita&iei
,omnului la osp& !i rspunde bucuroasa acceptare a celor (ce au
urechi de au%it)" 'lesul este cel ce-i deschide liber m#na ca s
primeasc darul" (;i voi veni i voi pr%nui pe !nl&imile *ionului i vor
curge bunt&ile ,omnului0 gr#u i vin i untdelemn$ miei i boi"
*ufletul lor va fi ca o grdin bine udat) (2er" I?$?A)"
9n aceste (vase de lut)$ ,umne%eu a insuflat libertatea i le-a
ae%at !n timp" :iin&a creat neterminat presupune o marj
temporal !n care s se poat face$ s se poat inventa dup chipul
Celui-ce-este liber" ;i dac eecul este posibil$ dac ipote%a refu%ului
este implicat !n actul creator al lui ,umne%eu$ este pentru c esen&a
persoanei umane const !n libertatea (dumne%eilor)$ !n iubirea liber0
(;i te voi logodi cu 5ine pe vecie""" ca s cunoti c Eu sunt ,omnul)
(6sea A$ A?-AA) (Cu iubire venic te-am iubit$""" fecioara lui 2srael) (cf"
2eremia I?$ ? i A?)" ;i chemarea la via& a noii fpturi se aude p#n !n
acest cuv#nt de la !nceput0 (Crete&i i v !nmul&i&i) (:acerea ?$AG)"
Cuv#ntul din limba latin persona, ca i cuv#ntul din limba greac
opi_qioir$ !nsemna ini&ial (masc)" 2at aadar$ chiar i numai acest
termen con&ine o !ntreag filo%ofie despre persoana uman" El
demonstrea% fr echivoc c nu e-ist o r#nduial uman autonom$
cci pentru om a e-ista !nseamn a participa la fiin& sau la neant" 9n
aceast participare$ omul sau desv#rete chipul lui ,umne%eu sau
GJ
P"+" IE$EE?"
48
Paul Evdokimov
!nfptuiete grimasa demonic a unei maimu&reli a lui ,umne%eu"
6mul nu-i are fa&a !ntoars spre sine !nsui" 9n !ntrupare$ ,umne%eu
nu mai este numai ,umne%eu$ ci ,umne%eu-6m" 6mul$ de asemenea$
nu mai este doar om$ ci om-dumne%eu$ fiin& !ndumne%eit" *f#ntul
+rigorie de =cssa o spune foarte lmurit0 (omenirea este alctuit din
oameni cu chip de !nger i din oameni care poart masca fiarei)
GO
" 6mul
duhovnicesc (p#n moare nu !ncetea% s adauge foc peste foc)
GH
" 9n
felul acesta$ omul poate s !ntre&in flacra iubirii vdind asemnarea
cu ,umne%eu$ dar poate$ de asemenea$ i s aprind focul gheenei$
cldind locul neasemnrii$ adic infernul" El poate s-i fr#mi&e%e
fiin&a !n infernale despr&iri printr-un (nu) dar poate i s-i
converteasc (da)-ul !n infinitul comuniunii cu ceilal&i"
C%IPU$ )I A"EM!NAREA $UI DUMNE(EU
Re%um#nd g#ndirea *fin&ilor Prin&i$ foarte bogat i infinit de
nuan&at$ se poate spune c fiecare facultate a spiritului uman
(inteligen&a$ libertatea$ iubirea$ crea&ia) reflect chipul lui ,umne%eu
care este !ns$ !n esen&a sa$ !ntregul omenesc centrat pe duhovnicesc"
Prin defini&ie$ chipului !i este caracteristic s se depeasc
arunc#ndu-se !n infinitatea lui ,umne%eu pentru a-i gsi acolo
plinirea dorului su" *fin&enia nu este altceva dec#t setea de nestins$
preaplinul dorului de ,umne%eu" 6rice limit$ ne !nva& *f#ntul
+rigorie de =cssa$ con&ine !n esen&a ei un dincolo$ propria
transcenden&$ i de aceea sufletul nu se poate odihni dec#t !n
infinitul actual al lui ,umne%eu
GE
" *fin&ii sunt suflete doritoare"
'ceast nostalgie este !nnscut$ este !nsm#n&at !n destinul
omului !nc de la !nceput i *fin&ii Prin&i scot cu fermitate !n eviden&
faptul c 1ristos re-ia i re-!nsufle-&ete ce s-a !ntrerupt prin cdere"
2maginea vindecrii este una dintre cele mai des !nt#lnite !n
Evanghelie4 ea este chiar normativ0 !nvierea este vindecarea de
moarte" ,e aceea crea&ia postulea% 9ntruparea pentru a intensifica i
a conduce sinergia lucrrii divine cu cea uman spre %iua Parusiei$ !n
GO
JJ$ ?@A C,"
GH
*f#ntul 2oan *crarul$ P" +" GG$ HJJ '"
GE
P" +" JJ$JF? ."
49
Taina iubirii
care sm#n&a va fi ajuns la matura&ia ultim" Proiectul ini&ial$ sr ^ptu
(la !nceput)$ coincide cu fghij (!mplinirea sa)$ arheologia cu
eshatologia" ,e la (pomul vie&ii) din Rai$ prin Euharistie$ !n care fructul
este redruit$ ne !ndreptm ctre (masa mai adevrat) a pra%nicului
9mpr&iei
GG
" ,e la desv#rirea ini&ial$ fragil pentru c era
incontient$ se !naintea% ctre desv#rirea contient$ dup chipul
desv#ririi Tatlui ceresc" /ipul, fundament obiectiv$ cheam
asemnarea subiectiv$ personal" *m#n&a - (a fi fost creat dup
chipul) - duce la !nflorire0 (e-isten&a dup chipul) Celui-ce-este" Fmo,
ergo sum este rspunsul omului la (,umne%eu este iubire)" (9ntre
,umne%eu i sufletul omenesc nu se poate !nt#mpla ceva mai mre&
dec#t a iubi i a fi iubit)
G@
"
BOA$A )I VINDECAREA
9nainte de cdere$ via&a animal era e-terioar fiin&ei spirituale a
omului4 deschis i !ntoars ctre om$ aceasta era !n ateptarea
propriei sale spirituali%ri-umani%ri ('dam$ (d#nd nume) fiin&elor i
lucrurilor)" Cderea !n sim&uri precipit evenimentele i adaug fiin&ei
umane via&a animal
@F
" Prin&ii rsriteni preci%ea% c omul du-
hovnicesc dup chipul lui ,umne%eu$ fiin&a supranatural-natural
este primordial i normativ$ iar (omul firesc) i nimic mai mult s-a
supraadugat prin accident" .iologicul-animal aprea strin adevratei
naturi a omului$ cci a fost asumat nainte de !nduhovnicirea lui$
nainte ca omul s fi ajuns la puterea i la stp#nirea duhovnicescului
asupra materialului" +reeala vine dintr-o identificare prematur$
precoce" 'stfel$ Clement al 'le-andriei vede pcatul originar !n faptul
c (strmoii notri s-au dedat la procrea&ie !nainte de termen
@?
" .un
!n sine$ natura animal$ din cau%a pervertirii ierarhiei valorilor$
constituie acum o degradare pentru om" (=-ar fi nimic ru !n lucruri
dac n-ar fi reaua lor folosire$ care vine din neor#nduiala min&ii
@A
" (=u
GG
'poc" AA$? - A"
G@
Wallistos$ P" +" ?JE$ GHF '."
@F
*f#ntul 2saac *irul$ .m" I"
@?
Strom" 222$ ?G"
@A
*f#ntul 5a-im$ P" +" @F$ ?F?E C,"
50
Paul Evdokimov
dorin&a !n sine$ ci o anume dorin& (concupiscen&a) este rea)
@I
" *unt
atinse facultatea a-iologic$ puterea de apreciere just a valorilor i
spiritul de discernm#nt
@J
0 (:r ,umne%eu$ ra&iunea YumanZ devine
ca cea a dobitoacelor sau a demonilor i$ despr&it de natura ei$
dorete ceea ce !i este strin)
@O
"
'sce%a aspir la adevrata fire$ la (ptimirea neptima)4 lupta ei
nu este niciodat !mpotriva trupului$ ci !mpotriva perversiunilor
acestuia$ !mpotriva concupiscen&ei nelegitime care este mpotriva firii"
6riginea$ spiritualul este otrvit$ cci norma ontologic este !nclcat
prin ra&iune" Pentru *f#ntul +rigorie Palama$ patimile care vin de la
fire sunt cele mai pu&in grave$ ele nu e-prim dec#t povara materiei
datorat eecului !nduhovnicirii ei" *ursa rului este !n dedublarea
inimii$ unde rul i binele se afl !n mod ciudat unul l#ng cellalt$
(spi&eria drept&ii i a nedrept&ii)
@H
" Pre%en&a (chipului)$ !l face pe om
s caute fr !ncetare absolutul$ dar (asemnarea)$ !n afara lui 1ristos$
rm#ne nelucrtoare$ pcatul pervertete inten&ionalitatea sufletului i
acesta va cuta absolutul !n idoli$ va ajunge s-i sting setea !n
miraje$ fr a putea s se !nal&e la ,umne%eu" 1arul$ redus la starea
poten&ial$ oprit !n efu%iunea lui
@E
$ nu-l mai poate atinge pe om dec#t
pe cale supranatural$ supranatural nu !n raport cu adevrata lui
natur$ ci !n raport cu starea lui !mbolnvit de pcat" 'devrul
omului este anterior dedublrii sale4 el redevine preponderent de
!ndat ce omul se plasea% !n 1ristos" 8i%iunea prin (cele de jos)
trebuie s fie completat cu cea (de sus) care demonstrea% c pcatul
este secundar$ ca orice nega&ie" =ici un ru nu va putea vreodat s
distrug taina de la !nceput a omului$ cci nimic nu poate nimici !n el
pecetea de neters a lui ,umne%eu"
Patristica sublinia% rolul celei dint#i destinri0 v)rin 1ristos s-a
restaurat integritatea firii noastre omeneti) pentru c El (este Chipul
('rhetipul) a ceea suntem)
@G
iar asemenea 3ui devenim n 1ristos"
@I
,idim cel 6rb$ P" +" I@$ ?HII ."
@J
*f#ntul 8asile$ P" +" A@$JFG '"
@O
*f" +rigorie Palama$ .m" O?"
@H
6m" duh" <8 IA"
@E
5itropolitul :ilaret al 5oscovei$ Discursuri i predici, 2$ O"
@G
*f#ntul +rigorie de =a%ian%$ P" +" IE$ A"
51
Taina iubirii
*fintele Taine refac natura primordial a omului$ integritatea lui
adamic" *f#ntul ,uh ne este restituit !n *f#ntul .ote% i !n Taina
5irungerii" Pocin&a este un tratament terapeutic de purificare i
*f#nta Euharistie aduce aluatul nemuririi i nestri-cciunii" 9nsi
puterea 9nvierii se unete cu firea omeneasc" Putem spune c via&a
ascetic i mistic este dob#ndirea din ce !n ce mai contient i din ce
!n ce mai deplin a vie&ii sacramentale" ,escrierea lor clasic prin
aceeai imagine a nun&ii mistice ne de%vluie natura lor identic"
VOCAIA $ITURGIC! A OMU$UI
9n 3iturghia *f#ntului 2oan +ur de 'ur$ c#ntarea Seruvicului -
(=oi$ care pe 1eruvimi cu tain ncipuimL + descoper !n om icoana
slujirii !ngereti de slvire i rugciune" 'cesta este i momentul
intrrii !ngerilor !n celebrarea liturgic" 6mul se asocia% c#ntrii lor
mai !nt#i !n $risagionO (*finte ,umne%eule$ *finte tare$ *finte fr de
moarte) ca$ apoi$ (*f#nt$ *f#nt$ *f#nt este ,omnul *a-vaot$ plin este
cerul i pm#ntul de mrirea Ta) 2Sanctus& s re%ume tema 'naforei$
lauda euharistic trinitar" 6amenii i !ngerii se unesc !n acelai elan
de slvire0 8eacul ce va s vin$ (plin de slav)$ !ncepe !nc de aici$ de
pe pm#nt"
/n sf#nt nu este un supraom$ ci omul care-i afl i triete
adevrul ca fiin liturgic" Cea mai bun defini&ie a omului ne vine din
cultul liturgic0 fiin&a uman este omul c#ntrilor $risagion i SanctusO
(9i voi c#nta lui ,umne%eu c#t voi tri)" *f#ntul 'ntonie vorbete
despre un medic care ddea sracilor tot ce-i prisosea i c#nta toat
%iua $risagionul, unindu-se !n cor cu !ngerii
@@
" Pentru aceast (fapt)
este omul (pus deoparte)$ fcut sf#nt" *ingura sa preocupare$ singura
lui (lucrare) este s-2 aduc do-ologie lui ,umne%eu0 (i un glas a ieit
din tron %ic#nd0 3uda&i pe ,umne%eul nostru toate slugile 3ui) ('poc"
?@$ O)" 9n catacombe$ imaginea cea mai frecvent !nt#lnit este figura
unei femei !n rugciune$ oranta, repre%ent#nd singura atitudine
adevrat a sufletului omenesc" =u este suficient s ai rugciunea$
trebuie s devii$ s fii rugciune$ rugciune !ntrupat" =u este
suficient s ai momente !n care s dai slav lui ,umne%eu$ trebuie ca
@@
P" +" HO$ GJ"
52
Paul Evdokimov
!ntreaga via&$ orice fapt$ orice gest$ p#n la sur#sul chipului omenesc$
s devin c#ntare de laud$ ofrand$ rugciune" * dai nu ceea ce ai$
ci ceea ce eti" Este un subiect privilegiat !n iconografie i traduce
mesajul Evangheliei0 t^`ps (bucura&i-v i preamri&i)$ (toat suflarea
s laude pe ,omnul)" Este minunata uurare de povara lumii !n care
nici omul nu mai este o povar" (2at$ vine 9mpratul 9mpra&ilor$
1ristos)$ i 'cesta este (unicul necesar)" ,o-ologia rugciunii dom-
neti0 (c a Ta este !mpr&ia i puterea i slava) este esen&a
3iturghiei" 6mul este harismatic$ adic cel ce poart darurile ,uhului
i pe 9nsui *f#ntul ,uh$ pentru a rspunde voca&iei sale de a fi fiin&
liturgic0 ("""a&i fost pecetlui&i de *f#ntul ,uh""" spre rscumprarea
celor dob#ndi&i de El i spre lauda slavei *ale) (Efes"l$?I-?J)" =u s-ar
putea preci%a mai e-act esen&a i destinul liturgic al omului"
+#ndirea patristic se orientea% !ntotdeauna spre 3iturghie$
.pus Dei" (9nainte% c#nt#ndu-di) e-clam cu bucurie *f#ntul 2oan
*crarul4 aceeai vioiciune o !nt#lnim i !n cuv#ntul !naripat al
*f#ntului +rigorie de =a%ian%0 (*la- va Ta$ 1ristoase$ este omul pe care
Tu l-ai ae%at ca pe un !nger i cntre al strlucirii Tale$ pentru Tine
triesc$ vorbesc i c#nt"""$ singura ofrand ce mi-a rmas din toate
avu&iile mele)
?FF
" 3a fel$ *f#ntul +rigorie Palama0 (2luminat$ omul atinge
culmile cele venice""" i !nc de aici$ de pe pm#nt$ totul devine
miracol" ;i chiar fr a fi !n cer$ el se unete cu puterile cereti !n
ne!ntrerupt c#ntare4 pur-t#ndu-se pe pm#nt ca un !nger$ el duce la
Dumnezeu toate fpturileL
BUB
" .iserica este mistagogic$ ea include !n
mod gratuit !n miracolul ei pe care !l ofer tuturor0 (9n .iserica slavei
Tale st#nd$ !n cer a sta ni se pare)" Cea mai bun evangheli%are a
lumii$ cea mai !nfptuitoare mrturie a credin&ei cretine este c#ntarea
liturgic deplin$ do-ologia care urc din mruntaiele pm#ntului i !n
care slluiete suflul puternic al ,uhului *f#nt$ singurul care
convertete i tmduiete"
?FF
P" +" IE$ ?IAE"
?F?
P"+" ?OF$ ?FG? '."
53
Taina iubirii
C!"!TORIA )I "TAREA MONA%A$!
UNICU$ AB"O$UT
6 rugciune din slujba Cununiei cere0 (i d robilor Ti acestora$
"""cur&ie i dragostea unuia ctre altul !n legtura pcii)" Cur&ia
conjugal i fecioria monahal se opun i se cheam reciproc !n
aparenta lor antinomie" 6r$ cuv#ntul 5#ntuitorului0 (Cine poate
!n&elege s !n&eleag) se potrivete fiecreia dintre cele dou ci$
pentru c !i plasea% at#t pe unii c#t i pe ceilal&i la nivelul aceleai
asce%e a absolutului"
=u e-ist nici o ra&iune$ !n afar de cea pedagogic pentru
mul&ime$ s consideri cretinism prin e-celen& o cale sau pe cealalt$
cci ceea ce este valabil pentru !ntreaga cretintate este valabil i
pentru fiecare dintre cele dou stri" Rsritul n-a cunoscut niciodat
distinc&ia !ntre preceptele i sfaturile Evangheliei" 9ntreaga Evanghelie
se adresea% fiecrui om$ fiecare este chemat la a!solutul Evangheliei
din starea lui4 aa !nc#t este inutil !ncercarea de a stabili !nt#ietatea
unei stri sau a celeilalte pentru c este o opera&iune abstract i$
deci$ impersonal" 3epdarea de sine pe care o presupun ambele
situa&ii valorea% c#t con&inutul efectiv pe care !l pune omul !n ea0
intensitatea iubirii fa& de ,umne%eu"
*ensul pastoral dat de *f#ntul 'postol Pavel caut desv#rirea
!ntr-o (slujire fr nici o re%erv)" Comunitatea conjugal$ care este
(.iserica familial)$ i comunitatea monahal se luminea% i se ajut
una pe cealalt !n aceast aceeai slujire" =iciodat nu s-a pierdut din
vedere acest echilibru !n doctrina .isericii" Conciliile i sinoadele l-au
aprat de atacurile maniheismului i ale spiritualismului de%incarnat"
Conciliul de la +angra
?FA
$ pe la IJF$ i-a condamnat pe eusta&ienii care
nu le lsau celor cstori&i nici o ndejde !n ,umne%eu" Pedepsind
foarte sever$ p#n la e-comunicare$ orice dispre&uire eretic a legturii
conjugale$ Conciliul reafirma echilibrul diferitelor aspecte ale aceleiai
taine0 (3udm !nfr#narea$ dar cinstim !n aceeai msur curata
?FA
Canoanele ?$ @$ ?F$ ?J" ,e asemenea$ /anoanele apostolice, O$ OF"
54
Paul Evdokimov
legtur a cununiei)" 6r$ o !ntreag literatur de o de%armant
naivitate$ !nc mai !ncearc s vorbeasc$ de e-emplu$ de omni!uzulL
conjugal i expresul monahal care ar lega nemijlocit pm#ntul de cer"""
;i dac prin minune !ntr-un cuplu conjugal apare sfin&enia$ aceasta s-
ar !nt#mpla desigur (!n ciuda cstoriei)" 'rgumentul cel mai puternic
este te-tul din Fpocalips (?J$?-O) care face o alu%ie foarte enigmatic
la cei ce (nu s-au !ntinat cu femei)" ,ar nu e-ist nici un argument
hotr#tor pentru a afirma c este vorba de fecioria fi%iologic$ de vreme
ce .iserica !nsi inter%ice cu desv#rire s se considere unirea
conjugal ca o !ntinare" 'adar$ !n nici un ca% nu este vorba de starea
conjugal$ ci de desfr#narea trupului !n legturi e-traconjugale sau de
simpla pre%en& a poftei spre desfr#nare" Castitatea feciorelnicilor din
acest te-t este un dar al lui ,umne%eu i un mod de a fi al spiritului
lor" 6rice alt interpretare contra%ice doctrina .isericii despre
castitatea vie&ii conjugale" E de ajuns s ne !ntrebm dac *f#ntul
'postol Petru ar trebui inclus printre (!ntina&i) pentru c a fost
cstorit"
C#&i nu sunt cei care$ atunci c#nd descoper mre&ia iubirii cred
c trebuie s fug de .iserica pe care o confund cu o proast apologie
i cu o teologie simplist" =u este nevoie s dispre&uieti o stare ca s-o
!nal&i pe cealalt" 9n&elepciunea *fin&ilor Prin&i !nva& lmurit0 Ce me-
rite ar mai avea un ascet care renun& la via&a conjugal dac mariajul
ar fi o stare inferioar> 'devrata compara&ie nu face dec#t s dea i
mai mult strlucire uneia dintre stri$ iluminat fiind de lumina
desv#rit a celeilalte"
*f#ntul 2oan +ur de 'ur insist asupra adevrului c poruncile
Evangheliei sunt aceleai pentru to&i4 desv#rirea dup chipul Tatlui
ceresc$ porunca nou a iubirii$ ca i :ericirile se adresea% !n mod egal
tuturor oamenilor0 (c#nd 1ristos ne poruncete s urmm calea cea
str#mt$ El nu se adresea% doar clugrilor$ ci tuturor oamenilor" ;i
tot la fel$ El cere !ntregii omeniri s-i urasc via&a !n aceast lume" ,e
unde decurge c at#t monahul c#t i mireanul trebuie s ajung la
aceleai !nl&imi$ iar de vor cdea$ rnile lor vor fi aceleai)" ;i !nc0
(8 !nela&i pe de-a-ntregul g#ndind c unele se cer mirenilor i altele
clugrilor""" ei vor avea de dat aceeai socoteal""" ;i dac unii gsesc
55
Taina iubirii
!n cstorie o poticnire$ s afle c nu cstoria este o piedic$ ci mai
cur#nd libertatea lor de op&iune pe care o folosesc ru !n csnicie"
Tri&i curat cstoria i ve&i fi primii !n 9mpr&ia cerurilor i v ve&i
bucura de toate bunt&ile)
?FI
"
Castitatea interiori%at &ine de dispo%i&ia min&ii" 9n felul aceasta
multe pctoase au devenit (fecioare !n&elepte) (*f#nta 5aria
Egipteanca$ *f#nta Pelaghia)4 i dimpotriv$ sina-arul din sf#nta i
marea 5ar&i a *ptm#nii Patimilor$ t#lcuind parabola celor %ece
fecioare$ le calific pe fecioarele nebune drept pctoase$ fecioria
fiziologic nefiindu+le de nici un folos" 3a fel$ dup %ilocalia, mul&i
clugri care pctuiesc !n inima lor (!i pierd fecioria)" *tarea
conjugal$ ca i cea monahal sunt dou forme de castitate fiecare cu
modul su de e-isten&"
Coventrc Patmore$ unul dintre rarii poe&i ai iubirii conjugale$
spune0 (*unt feciorelnici !naintea lui ,umne%eu cei cu inima curat4
""" prin cstorie$ focul vestalelor nu numai c nu se stinge$ ci-i
arunc flacra mai spre !nalt4 cald$ vie !i este lauda4 iar vie&ile
cununate$ care nu trdea% nicicum cinstea ce slluiete !n inima
iubirii$ sunt izvoare de feciorieL
BUN
"
Castitatea !nseamn s-2 apar&ii lui 1ristos !ntru totul$ fr nici o
re%erv0 nunt a sufletului$ printr-o druire nemijlocit$ pentru
clugri i nunt prin ipostasul conjugal$ pentru cei cstori&i" 'cest
caracter mediat nu micorea% cu nimic valoarea unirii conjugale" *o&ii
care au !n&eles acest adevr se roag0 (,-ne$ ,oamne$ ca iubin-du-ne
unul pe altul$ pe Tine s Te iubim)
?FO
" ,ac pentru =iet%sche (!n
adevrata iubire sufletul !nvluiete trupul)
?FH
$ !n iubirea harismatic a
cstoriei ,umne%eu este Cel ce !nvluiete fiin&a nup&ial devenit
una" *f#ntul 2oan +ur de 'ur lmurete !nv&#nd c iubirea$ atunci
c#nd !i unete pe so&i !ntre ei pentru a-i uni mai bine cu ,umne%eu$
(nu-i are principiul !n natur$ ci !n ,umne%eu) i c (ei sunt !ntocmai
ca 2isus 1ristos Care$ unit cu mireasa 3ui$ .iserica$ nu este mai pu&in
?FI
'dv" oppugn" vitae monast" 222 ?J"
?FJ
Traducerea de Ch" du .os$ !n 6tudes /arm-litaines, ?@IO$ p"?GO"
?FO
Etudes CarmQlitaines$ ?@I@$ p" IA"
?FH
)ar+delH le !ien et le mal" Pentru *Kendenborg (,e Coelo)$ (trupul oricrei fiin&e
este forma iubirii eiD"
56
Paul Evdokimov
unit cu Tatl *u)
?FE
"
.ukharev$ inspir#ndu-se de la *f#ntul 2oan +ur de 'ur$ aplic
voturile monahale cstoriei0 (Esen&a ascultrii$ a castit&ii i a
srciei const$ la propriu vorbind$ !n fgduin&a fcut !naintea lui
,umne%eu i a .isericii de a nu cuta dec#t ceea ce este de la
,umne%eu$ voin&a 3ui$ harul 3ui i adevrul 3ui" *rcia nu const !n
a nu avea ce pune pe tine la modul concret (concep&ie fi%iologic)$ ci !n
folosirea cu totul spiritual i dup har a tuturor bunurilor" Castitatea$
la fel$ cere devotamentul i fidelitatea total fa& de ,umne%eu$ fa& de
harul i adevrul 3ui" 6mul se cstorete ca s apar&in$ !n iubirea
conjugal$ numai lui ,umne%eu (votul castit&ii)$ pentru a fi clu%it
numai de ,umne%eu (votul ascultrii) i pentru a ndjdui numai !n
,umne%eu (votul srciei))"
9n cstorie$ firea omului este schimbat$ precum este schimbat$
dup un alt tipic$ !n cel ce !mbrac haina monahal" Cele dou stri
sunt legate !ntre ele cu cea mai mare !nrudire luntric" :gduin&ele
pe care le schimb logodnicii !i introduc !ntr-un fel de stare monahal
particular$ cci i aici este o moarte fa& de trecut i naterea la noua
via&" ,e altfel$ slujba intrrii !n monahism se folosete de simbolismul
conjugal (logodnic$ so&) i ritualul vechi al cstoriei !l includea pe
acela al tunderii monahale care semnifica abandonarea comun a celor
dou voin&e !n m#na ,omnului" 'stfel$ cstoria include luntric
starea monahal i$ de aceea$ aceasta din urm nu este o Tain" Ele
converg ca dou aspecte ale aceleiai realit&i feciorelnice ale spiritului
uman" Tradi&ia veche considera perioada logodnei ca pe un noviciat
monastic i prescria noilor cstori&i ca dup slujba cununiei s se
retrag la o m#nstire pentru a se ini&ia !n (sacerdo&iul conjugal)"
Climatul monahal$ at#t de profund !nrudit$ !n chiar simbolismul lui$
cu nunta$ face i mai curat bucuria acesteia"
C%EMAREA
'supra cstoriei apas greu toate depravrile neamului omenesc"
.analit&i sau trdri ele au transformat-o !ntr-o caricatur grotesc$
?FE
' treia .milie, despre cstorie$ I"
57
Taina iubirii
re%um#nd tot ce poate fi mai trivial i mai respingtor !n societate" 9n
locuri publice i pe scene deschise mul&imea avid de spectacole
nesntoase a smuls vlurile nup&iale" =u este uor s faci o apologie
a cstoriei$ este mult mai simplu s-o dispre-&uieti i s lau%i
singurtatea i celibatul" /n anumit romantism va cuta mereu un
eroism frapant i imagini poeti%ate" ,in e-terior$ via&a conjugal pare
lipsit de frumuse&e i noble&e$ prin esen& pro%aic" *teaua !nde-
prtat a eremi&ilor a strlucit !ntotdeauna !n ochii oamenilor care au
nevoie de un far" Era periculos s se e-alte iubirea !nainte de a
regenera omul c%ut" =umai c$ prin reac&ie invers$ sluga lene a
lsat s se mreasc at#t de mult distan&a !nc#t erotismul pg#n a
trecut direct la dispre&ul legalist al cstoriei"
9n %ilele noastre$ institu&ii milenare$ mentalit&i arhaice se nruie
cu o uimitoare rapiditate" Civili%a&ia prea masculin aduce lumea pe
marginea prpastiei" 5itul masculinului$ al semincerului$ contra-mitul
femeii ama%oane$ al eliberrii de toate oprelitile morale sunt tot at#tea
fundturi" 3umea celor (fr ,umne%eu) este mai !nainte de toate
lumea fr :ecioara i fr preo&ia matern a femeii" 9n acest gol$
cuv#ntul lui =iet%sche adresat femeilor capt o re%onan& profetic0
(9n iubirea voastr este onoarea voastr4 s iubi&i mereu mai mult
dec#t sunte&i iubite$ s fi&i mereu !n dragoste cele dint#i""")" 9n lupta
dintre religie i materialismul statului sovietic$ balan&a victoriei
religioase s-a !nclinat !n partea pe care a apsat femeia cu toat greu-
tatea gingaei sale feminit&i" +enialitatea proprie femininului se afl !n
dimensiunea religioas" 8lul$ simbol al tainei$ ascunde (smerita cale)
a roabelor lui ,umne%eu" 5istuite de fiat+ul lor$ ele sunt (sur#sul lui
,umne%eu) Care m#ntuiete lumea"
Poate c a sosit momentul s afirmm plenitudinea cstoriei$
starea ei de har$ i s eliberm contiin&a conjugal de comple-ele
impuse" 'devratul clugr s-ar bucura de aceasta$ cci el$ mai mult
dec#t oricine altcineva$ este capabil s !ntrevad adevrata valoare a
cstoriei" E str#mt calea$ poate c este cea mai str#mt$ pentru c
trebuie s fie parcurs !n doi"
9n general$ se consider c tipul evanghelic al 5artei ar fi
repre%entat de cstorie" ,ar nici acest tip$ nici cel al 5ariei nu aduc
58
Paul Evdokimov
solu&ionarea conflictelor de via&" 'mbele au ceva stili%at$ !n genul
te%ei i antite%ei" Tipul 5ariei$ !n ce are el absolut$ nu este viabil !n
lume$ iar al 5artei nu e nici mcar de dorit" Prin acest diptic (!n care
5arta este pu&in sacrificat) se poate sesi%a c#t de bine se completea%
dou tipuri !ntr-un singur chip 5arta-5aria" * fii !n lume$ s-i respiri
aerul viciat i !n fiecare clip a vie&ii s-3 (dob#ndeti pe 1ristos$)4 s
rm#i la picioarele ,omnului fr s iei din lume4 s te angaje%i !n
acelai timp !n fa&a lui ,umne%eu$ dar i !n fa&a lumii"
Cstoria !ncepe cu bucuria$ dar$ ca la nunta din Cana$ (n-a venit
!nc ceasul)" *lujba cununiei re%um !ntr-o manier simbolic toat
via&a conjugal" 3ogodnicii$ !mpodobi&i deja cu inel$ deja !ncorona&i$
beau din cupa unic a vie&ii" ,ar aceast cup$ simbol al plenitudinii$
o vor !n&elege abia !n amurgul vie&ii lor$ c#nd va cdea peste ea umbra
cununiilor" Este o natere lent i progresiv" 3Qon .loc ar vorbi aici
de acele lcauri ale inimii noastre care nu e-ist !nc$ dar pe care le
nate suferin&a" Ca s te lai iubit de altul trebuie s renun&i total la
tine !nsu&i" Este o profund i statornic asce%" Cununile logodnicilor
se refer la mucenicie" 6r$ dup Tauler$ (unii !ndur martiriul o dat
pentru totdeauna prin sabie4 al&ii cunosc mucenicia iubirii care !i
ncununeaz dinluntru #, invi%ibil pentru lume" Este cenoza proprie
vie&ii conjugale$ al crei eroism este ascuns sub mantia cotidianului"
3a ora maturit&ii sunt cupluri conjugale care evoc$ dup imaginea lui
Rilke$ nite copaci ale cror ramuri sunt (rdcini care sorb cerul)4
cupa comun a tandre&ii$ a vjertfei de sear) 2sacrifIcium vespertinum&
las s se !ntrevad prin diafanie (polii vie&ii nup&iale deasupra crora
se !nv#rtesc sferele cereti) (Coventrc Patmore)" Erosul$ de%brcat de
vemintele sub care-l acoperise mul&imea$ permite s apar chipul
*ula-mitei$ chem#nd dimpreun cu ,uhul (8ino$ ,oamnea)"
#
Pentru un observator e-terior i superficial$ cstoria !nseamn
desfr#u$ iar starea monahal o anomalie fi%iologic" 6mul mediocru$
burghe% cu spiritul$ nu are nici rga%ul i nici chef s se interese%e de
feciorie i$ !n acelai timp$ se cunoate prea bine ca s nu
dispre&uiasc$ !n forul su luntric$ propria-i stare conjugal"
59
Taina iubirii
Trebuie s te ridici p#n !n sferele absolutului pentru a sesi%a
!ntreaga semnifica&ie spiritual a acestor dou stri" 6 !nl&ime nu se
vede cu adevrat dec#t de pe o alt !nl&ime i v#rful devine tot mai
!nalt pe msur ce te urci pe un v#rf !nvecinat"
'devratul clugr !n&elege diferen&a calitativ dintre cstorie i
ne!nfr#nare4 i invers$ starea de har a adevratei cstorii duce la
!n&elegerea diferen&ei calitative dintre fecioria monahal i celibatul
despre care *f#ntul 'postol Pavel a spus0 (este mai bine s te
cstoreti dec#t s ar%i)" ,iferen&a$ !n ambele ca%uri$ nu e deloc una
fi%iologic$ ci este aceea dintre har i pcat"
8ia&a cretin este harismatic$ adic este slujire$ diaconia*
niciodat dominare$ putere$ superioritate" 9n lume este cu totul altfel0
(=u tot aa va fi !ntre voi4 ci care va voi s fie mare !ntre voi s fie
slujitorul vostru)$ i (cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta$ acela
este cel mai mare !n 9mpr&ia Cerurilor)" Episcopatul o dovedete i
pe drept este ludat !n acest cuv#nt at#t de frumos0 (=oi nu suntem
stp#nii credin&ei voastre$ ci slujitorii bucuriei voastre)
?FG
"
,ac !ntre voca&iile i darurile duhovniceti e-ist diferen&e$ este o
egalitate !ntre to&i oamenii prin aceea c to&i sunt fpturi$ to&i sunt
pctoi i la fel de neputincioi pentru a intra cu propriile lor for&e !n
!mpr&ia lui ,umne%eu" Ei sunt egali i prin sentimentul c le-a fost
adresat o chemare$ sunt egali !n comuna i unica lor (triste&e de a nu
fi sfin&i) (3Qon .loc$ (a femme pauvre&" ' fi mare nu !nseamn a fi un
lucru sau altul$ ci a fi la propria ta msur$ cea dat de ,umne%eu"
;i dac se nate o e%itare cu privire la calea de urmat$ nu calea ca
atare poate determina alegerea$ ci sentimentul chemrii i al darului0
(Cuta&i ,uhul *f#nt$ posti&i$ ruga&i-v$ face&i milostenie i fiecare va
afla prin el !nsui ce trebuie s fac)" *f#ntul Pavel nu !nva& altceva0
(fiecare s mearg dup partea pe care i-a fcut-o ,omnul$ dup
chemarea pe care a primit-o de la ,umne%eu)" Cci (fiecare are darul
lui de la ,umne%eu$ unul !ntr-un fel$ altul !n alt fel)"
3ieile Sfinilor ne !nva& c *f#ntul 5acarie$ marele ascet$ pe c#nd
tria !n pustiu$ i-a aprut un !nger po-runcindu-i s-l urme%e p#n
!ntr-un ora !ndeprtat" C#nd au ajuns aici$ ?-a fcut s intre !ntr-o
?FG
Citat din 'rnold$ (a femme dans l56glise, p" EE"
60
Paul Evdokimov
locuin& srccioas !n care tria o familie umil" 9ngerul i-a artat-o
pe so&ia i mama familiei$ %ic#ndu-i c ajunsese la sfin&enie trind !n
pace i !n perfect armonie$ de la cstoria ei$ !n mijlocul
nenumratelor ocupa&ii cotidiene$ cu to&i ai si$ pstr#ndu-i inima
curat$ o mare smerenie i o iubire ar%toare pentru ,umne%eu" ;i
*f#ntul 5acarie 9l implora pe ,umne%eu s-i dea harul de a tri !n
pustiu aa cum tria aceast femeie !n lume"
=u este nicidecum vorba !n aceast povestire de a opune via&a
monahal vie&ii !n lume$ i !nc mai pu&in de a le clasa$ ci de a arta
c valoarea po%itiv a !ntregii e-isten&e este starea ei de har"
*f#ntul Pafnutie$ !nainte de moarte$ povestea tot ce !i descoperise
,umne%eu i le spunea ucenicilor si (c nu trebuie s dispre&uieti
pe nimeni !n aceast lume$ nici pe cei cstori&i""" fiindc nu e-ist
condi&ie !n aceast via& !n care s nu !nt#lneti suflete devotate lui
,umne%eu i care fac !n tain cele plcute 3ui" Ceea ce dovedete c
nu contea% at#t profesiunea pe care o !mbr&iea% fiecare om sau
ceea ce ar prea desv#rit !n felul lui de via&$ ceea ce este plcut la
vedere$ ci sinceritatea i r#nduiala duhului")
?F@
*fin&enia monahal i sfin&enia conjugal sunt cei doi versan&i ai
Taborului4 i unul i cellalt au aceeai culme$ ,uhul *f#nt" Cei ce
ajung pe culme$ pe o cale sau pe cealalt$ intr !n (odihna lui
,umne%eu$ !n bucuria ,omnului)$ i aici ambele ci$ contradictorii
pentru ra&iunea uman$ se descoper pe dinuntru unite$ tainic
identice"
'm v%ut deja c cea mai bun i poate singura me-tod de
aprofundare a valorii specifice a cstoriei este !n- &elegerea mre&iei
semnifica&iei monahismului" 9n lumina i la coala lui vom !n&elege
mai bine voca&ia conjugal"
MONA%I"MU$
Primul nume care ne vine !n minte este cel al *f#ntului 'ntonie$
printele monahismului (nscut !n Egipt !n AOF-IOF)" 9nc adolescent
fiind$ aten&ia i-a fost captivat de cuv#ntul 5#ntuitorului0 (,ac voieti
?F@
1istoria 5onachorum$ ?H" 8e%i R" :lacQliRre$ 'mour humain et Parole divine$ p"
?GO"
61
Taina iubirii
s fii desv#rit$ du-te$ vinde averea ta$ d-o sracilor i vei avea
comoar !n cer4 dup aceea vino$ i urmea% 5ie)" Cuv#nt at#t de plin
de sens0 chemare la desv#rire$ o lepdare total de sine$ druire de
sine$ ofranda fiin&ei i a vie&ii !ntregi$ a-3 urma gol pe 1ristos gol$ cum
spun marii oameni duhovniceti$ !n conclu%ie$ vi%iunea eshatologic a
unei comori !n cer$ nostalgia ar%toare a 9mpr&iei lui ,umne%eu"
*f#ntul 'ntonie prsete lumea - nu ca un vistor ce alearg
dup o himer$ ci !mpins de ,uhul *f#nt - i se afund !n pustiu la fel
ca 1ristos dup .ote%" (Eu !l voi duce !n pustiu i voi vorbi inimii lui)
(6sea A$?H)" Cuv#ntul lui 6sea sublinia% ceva foarte direct$ o
libertate$ o intimitate uimitoare !ntre ,umne%eu i oamenii cu inima
curat" Este semnificativ faptul c primii Prin&i ai pustiului n-au vrut
s aib reguli$ de team s nu !nlocuiasc minunata libertate a
Evangheliei cu legea" ;i nici voturi nu depuneau" 'bia mai t#r%iu$
datorit unei inevitabile democrati%ri prin venirea masiv a multora$
s-a stabilit o disciplin uniform pentru evitarea abu%urilor i spre
binele mul&imii Aui non ascendit ad su!limici (care nu urc pe culmi)"
'l doilea nume este cel al *f#ntului Pahomie (AOI-IJH)$ t#nr
militar$ convertit de o comunitate cretin" Trecutul lui militar i
e-perien&a vie&ii obteti !l fac fondatorul primei obti monahale
organi%ate$ cu r#nduial" ,up moartea sa$ ucenicii lui au introdus
pentru !nt#ia oar voturile monahale"
*f#ntul 8asile (IA@-IE@) acord !ntreaga sa preferin&
monahismului de form (chenovial)$ via& monahal !n obte
organi%at" 'ceasta este condi&ionat de0
1.Posesiunea !n comun a bunurilor dup modelul comunit&ii
apostolice4
2.!ntrecerea !n milostenie4
I" srcia ca mijloc de dob#ndire a libert&ii spiritului" *f#ntul
8asile a alctuit regulile monahale" (*crierile sale 8oralia sunt
compuse din cuvinte ale *cripturilor grupate pe capitole4 inten&ia este
clar0 urmarea pas cu pas a cuvintelor ,omnului") Trebuie s notm o
particularitate semnificativ0 comunit&ile monahale erau conduse de
un Printe (adesea simplu clugr)$ pe care clugrii !nii !l alegeau"
'cesta este caracterul prin esen& harismatic al monahismului$ a crui
62
Paul Evdokimov
voca&ie este !n afara oricrei func&ii sacerdotale" Preo&ii ca atare nu
joac nici un rol !n via&a monahal propriu-%is$ !n afara sv#ririi i
administrrii Tainelor"
#
,in punct de vedere istoric$ monahismul se e-plic !nainte de
toate prin revolta cea mai radical !mpotriva rului i a domniei lui !n
lume i printr-un (nu) categoric fa& de orice compromis$ fa& de orice
conformism" 8iolen&a lui cu totul evanghelic impunea prsirea
formelor confu%e$ echivoce$ ale acestei lumi i sugera formarea unei
cet&i de clugri la marginea acestei lumi" =ostalgia 9mpr&iei lui
,umne%eu se opunea prea omenescului din 2mperiu$ numit poate prea
devreme 2mperiu cretin"
2n al doilea r#nd$ trebuie s notm c !n timpul persecu&iilor$
manifestarea ma-imalismului credin&ei cretine$ mrturisirea ei !nfipt
ca o &epu !n trupul lumii apar&inea martirilor pe care .iserica !i
venerea% ca pe !nsi inima ei i !i numete (rni&ii de iubirea lui
1ristos)" 5artirul 9l propovduiete pe 1ristos devenind (spectacol)
!naintea lui ,umne%eu$ a !ngerilor i a oamenilor i se ridic la rangul
de semn viu i i%bitor al devotamentului total fa& de ,umne%eu"
6rigen a lansat un cuv#nt destul de crud pentru noi to&i %ic#nd c
vremea pcii este propice lui satan care 9i fur lui 1ristos martirii i
.isericii slava" Este o pre%en& cu totul aparte a lui 1ristos !n sufletul
martirului$ !n aceast !nf&iare vie a lui 1ristos rstignit" (Pute&i bea
paharul pe care Eu !l beau>) !i !ntreab 5#ntuitorul pe 'postoli"
'postolii !l vor bea la r#ndul lor" ,up acest cuv#nt$ un martir face din
via&a lui potirul euharistic" Conform celei mai vechi tradi&ii$ orice
martir$ !n clipa mor&ii$ urmea% destinul t#lharului din dreapta i intr
imediat !n 9mpr&ia Cerurilor"
Concordatul lui Constantin instalea% .iserica !n istorie i !i ofer
un statut legal i o e-isten& (panic)$ sub protec&ia statului i a
legilor lui" ,e atunci$ mrturia pe care o ddeau martirii despre unicul
i ultimul lucru necesar e-isten&ei trece !n monahism i se transform
aici !n slujire harismatic a ma-imalismului eshatologic" *tarea
monahal va fi considerat ca un al doilea .ote%" 'stfel$ (.ote%ul
63
Taina iubirii
asce%ei) !nlocuiete (.ote%ul s#ngelui) al mucenicilor"
Celebra 3ia a Sfntului Fntonie scris de *f#ntul 'tanasie$ !l
descrie pe acest Printe al monahismului ca pe (cel dint#i care a ajuns
la sfin&enie fr s guste mucenicia)"
Cel ce rspunde chemrii evanghelice la desv#rire se face egal cu
'postolii$ preci%ea% *f#ntul *imeon4 el poate$ ca *f#ntul 2oan
Evanghelistul$ s se !ntoarc la oameni i s le vesteasc ce a v%ut !n
,umne%eu" El poate i trebuie s o fac" Chiar nu poate face altfel" /n
clugr este un martor prin e-celen& al celor de pe urm$ un 'postol
al desv#ririi evanghelice" Redutabila Tebaida$ leagn al at#tor uriai
ai ,uhului$ pustiu arid$ ars$ este cu totul iluminat de lumina lor"
'ceti !nv&tori impresionan&i prin tiin&a lor e-perimental$ !nva&
arta at#t de rafinat de a tri dup absolutul *fintei Evanghelii" 9n
linitea chiliilor$ la coala acestor (!nv&a&i direct de ,umne%eu) se
sv#rea !ncet$ !ncet naterea noii fpturi" 'm putea spune c mcar
aici$ spre deosebire de compromisurile lumii$ a reuit metanoia de care
vorbete Evanghelia$ aceast !nnoire a !ntregii r#nduieli a fiin&ei
umane$ aceast metamorfo% a celei de-a doua nateri"
Este opo%i&ia dintre pustiu i 2mperiu ireductibil> Putem vedea
aici o opo%i&ie$ un contrast i%bitor$ dar !n nici un ca% o ruptur" Cele
dou ci ale e-isten&ei$ !n lume i la marginea ei$ se arat
complementare4 la modul ideal$ ele culminea% !n aceeai realitate$
una justific#nd-o pe cealalt$ pentru a rspunde plenitudinii pe care a
%mislit-o !ntruparea" Clugrii prsesc aceast lume pentru ca ime-
diat dup aceea s o binecuv#nte%e !n pustiu i s o poarte !n
rugciunea lor ne!ncetat" 3umea$ la r#ndul ei$ !i afl msura$ scara
de compara&ie$ (canonul e-isten&ei)$ sarea care corectea% gustul
searbd !n chiar ma-imalismul credin&ei clugrului" Prin n%uin&a sa
spre imposibil$ monahismul salvea% lumea de cea mai
!nspim#nttoare vanitate (autopistieO credin&a !n sine !nsui4
autoritmieO suficien& de sine4 autolatrieO adorare de sine)" 9n educa&ia
de tip cretin$ care contrastea% cu orice tip sociologic prin chiar
noutatea omului nou$ ascetismul monahal a jucat un rol pedagogic
decisiv" ,uhul su de rugciune i proslvire$ darul deosebirii
duhurilor$ cultivarea tre%viei sale du-hovniceti$ strategia sa !n
64
Paul Evdokimov
(r%boaiele nev%ute) cu puterile demonice$ tiin&a sa de a cunoate
inima omeneasc i de stp#nire a materialului prin spiritual$ ating un
impresionant nivel de desv#rire i se ridic la rangul de oglind a
contiin&ei !n care lumea vine s se priveasc i s se judece" ,ar
drumul era prpstios" Trebuia s te ridici deasupra dispre&uirii facile
a omenescului i$ pornind de la asce%$ s reabilite%i materia$ corpul$
trupul !nvierii" 6pus concep&iei obinuite$ un clugr nu este cel care
!i diminuea% fiin&a$ ci cel ce o dilat$ cel ce vie&uiete cu adevrat
dup chipul Celui Ce Este""" Este de cea mai mare !nsemntate s
!n&elegem i faptul c asce%a nu e deloc o (filo%ofie a virtu&ilor) i cu
at#t mai pu&in un (sistem de virtu&i)$ ci participarea prin e-perien&$
comuniunea ne!ncetat cu cel ce este (cu totul altcineva)" ,e aceea$
*f#ntul 2oan *crarul arat mereu c specificul unui clugr const !n
dragostea neobosit pentru ,umne%eu$ Care trebuie iubit aa cum o
iubete un logodnic pe logodnica lui" ,up ucenicii lui$ el !nsui
(!nflcrat de iubire divin$ nu era dec#t rugciune ne!ntrerupt$
iubire negrit pentru ,umne%eu)" =ici o asce%$ nici o tiin& lipsit
de iubire nu-3 apropie pe ,umne%eu$ nu conteneau s repete Prin&ii
pustiului" Totodat$ adevratul monahism nu conduce niciodat la
i%olare$ cci misiunea lui$ dup *f#ntul 5a-im 5rturisitorul$ nu este
doar unirea omului cu *f#nta Treime$ ci i de a manifesta adevrul
*fintei Treimi !n om$ printre oameni"
#
Prin cuv#ntul0 (,ac voieti s fii desv#rit$ vinde averea ta)$
clugrii !n&elegeau0 (vinde ceea ce eti)" 'ceasta este jertfirea total a
propriei fiin&e" ,up ce ai dat tot ce ai avut$ d tot ce eti" 9n aceasta
const acel (unic necesar) al Evangheliei care face din clugri
(silitorii care iau 9mpr&ia)$ martorii lucrurilor de pe urm care
triesc deja (mica 9nviere)" ,e aceea$ !n vremea *fin&ilor Prin&i ai
.isericii$ apostolatul nu se refer doar la activit&ile speciali%ate ale
misionarilor4 e-presia de (om apostolic) desemnea% un harismatic
care reali%ea% cu uurin&$ c#nd !l cheam ,umne%eu$ fgduin&ele
din Evanghelia *f#ntului 5arcu (?H$ ?E-?G)" 6mul a c%ut maijos de
sine !nsui4 asce%a monahal !l ridic mai presus de sine i !i red
65
Taina iubirii
demnitatea uman$ ame&itoare$ aceea de fptur nou !n 1ristos" Este
minunea de la nunta din Cana$ imagine clasic a transformrii fiin&ei
umane" Este metanoia$ cea de a doua natere$ moartea foarte real i
!nvierea !nc i mai real" ('cum totul este nou) scrie *f#ntul 'postol
Pavel" =icolae Cabasila vorbind despre rolul goliciunii trupeti la .ote%$
spune0 (5ergem ctre adevrata lumin fr a lua nimic cu noi$"""
lepdm hainele de piele$ pentru a reveni la mantia !mprteasc"""
apa .ote%ului ucide o via& i nate alta)"
*f#ntul +rigorie de =cssa vorbete de o alt umanitate0 pentru el
omul care nu este micat de ,uhul *f#nt nu este o fiin& uman"
*emnifica&ia grandioas a monahismului const tocmai !n acest
dinamism$ !n aceast violen& i acest ma-imalism care nu n%uiesc
dec#t la cele de pe urm$ dec#t la ne!unia de care vorbete *f#ntul
'postol Pavel" ,ac bunul-sim& spune0 (,umne%eu nu cere chiar at#t
de mult)$ monahismul proclam ur!i et or!iO (,umne%eu este de temut
!n gelo%ia lui4 El cere totul i fr nici F re%erv)"
Este acesta un titanism al for&elor naturale> 9nc o dat$ !n fa&a
at#tor ne!n&elegeri$ trebuie s mergem la i%voare" (8irtu&ile)$ dup
asce&i$ nu sunt altceva dec#t dinamismul uman declanat de pre%en&a
lui ,umne%eu"
Prin&ii disting !ntre libertatea sau liberul arbitru al inteniei i
libertatea actelor" Ei !i manifest libertatea dorin&ei de m#ntuire$ de
vindecare i las lucrarea !n !ntregime !n seama lui ,umne%eu"
Totodat i !ntr-o oarecare msur$ aceast dorin& este deja
lucrtoare$ cci ea rspunde dorin&ei lui ,umne%eu de a m#ntui i
atrage astfel harul" (Cred$ ,oamne$ ajut necredin&ei mele)" 6ricrui
suspin$ oricrui elan al fpturii de a se depi !i rspunde harul care o
sus&ine" 'cesta este sensul e-act al cuv#ntului *f#ntului 5a-im
5rturisitorul0 (6mul are dou aripi0 libertatea i harul)" 1arul prin
chiar originea lui este matricea fiat+ului, omenesc$ dar el nu se acord
dec#t unei totale druiri din partea noastr" (8irtu&ile$ tot ,umne%eu le
pune !n inima omului)$ dar omului !i apar&ine (nevoin&a i sudoarea)"
'm putea spune parado-al0 Dumnezeu lucreaz i omul transpir"
=iciodat nu este vorba de vreo (lucrare meritorie)$ ci de lucrarea
omului !nluntrul lucrrii dumne%eieti i aceasta este formula cea
66
Paul Evdokimov
mai precis a siner-giei" =iciodat nu este vorba de vreo recompens"
(,umne%eu este Creatorul nostru i 5#ntuitorul" El nu msoar i nu
c#ntrete pre&ul lucrrilor) (5arcu 'scetul)" (,ac ,umne%eu s-ar
uita la merite$ nimeni n-ar intra !n 9mpr&ia lui ,umne%eu)"
(,umne%eu face totul !n noi$ virtutea$ cunoaterea$ biruin&a$
!n&elepciunea$ buntatea i adevrul)$ spune limpede *f#ntul 5a-im"
Totodat$ orice adevr este !ntotdeauna antinomic$ parado-al" *ufletul
tinde nu spre mntuire (!n sensul (m#ntuist) al m#ntuirii individuale)$
ci spre rspunsul pe care ,umne%eu !l ateapt de la om" 9n centrul
dramei imense a ,umne%eului biblic$ care nu coincide e-act cu
,umne%eul teologilor$ cci ,umne%eu nu poate fi mrginit de o
doctrin)$ se afl nu numai interac&iunea dintre har i pcat$ dintre
judector i vinovat$ ci mai ales i !n esen& ntrupareaO !nt#lnirea i
comuniunea dintre iubirea cobor#toare a lui ,umne%eu i iubirea
suitoare a omului" ,ac trebuie s fie salvat ceva !n lume$ este !nainte
de toate aceast iubire pe care ,umne%eu i-a adus-o$ El cel dint#i$
omului$ aceast iubire care ne depete$ ne uluiete i ne rvete i
pe care te-tele liturgice o desemnea% cu numele deja plin de har0
Dumnezeu 1u!itorul de oameni, %ilantropul"
#
9ntr-un registru opus oricrei sensibilit&i romantice$ oricrei
(mu%ici interioare) i oricrui psihism$ via&a ascetic este cumptat$
de%brcat de orice sentimentalism4 fiecare emo&ie sntoas este
controlat cu strnicie" Ea alung orice fenomen vi%ual sau sen%itiv$
e-clude orice emotivitate0 (,ac &i-ar aprea un !nger$ refu% vedenia$
smerete-te i spune0 sunt nevrednic s vd)" ;i lui satan care a luat
!nf&iarea lui 1ristos$ un clugr !i declar0 (=u voiesc a-3 vedea pe
1ristos aici$ ci ,incolo$ !n veacul ce va s fie)" (=u te strdui s
deosebeti !n timpul rugciunii vreo imagine sau figur)$ spune *f#ntul
=il *inaitul" 5etoda este interiori%area vie&ii duhovniceti orientate
spre slluirea !n sensul0 (8om veni i ne vom face sla !n om)"
,umne%eu !i este mai intim omului dec#t !i este el siei" Pentru un
bote%at$ 1ristos este evenimentul luntric al fiinei sale" :r a desfiin&a
hiatul$ :iin&a dumne%eiasc !l umple cu pre%en&a *a$ cu apropierea *a
67
Taina iubirii
nev%ut$ dar ar%toare0 (,ac eti curat$ cerul este !n tine i
!nluntrul tu vei vedea lumina$ !ngerii i pe 9nsui ,omnul)" Ce era
,easupra i la 9nceput$ dup 9ntrupare$ vine s se slluiasc !n
inima omului"
8ia&a monahal se justific astfel !n !ntregime prin setea de
,umne%eu" ,ac am voi s o definim$ am putea spune c ea este
preaplinul doririi$ al !nsetrii dup ,umne%eu" ,e aceea$ mai !nainte
de orice$ smerenia este puterea care situea% a-a vie&ii noastre !n
,umne%eu i distruge din temelie resentimentele i egocentrismul" Ea
este de asemenea arta de a fi e-act la locul tu" 9n acest sens
Evanghelia ne ofer dou chipuri0 prietenul 5irelui i roaba lui
,umne%eu"
9n r%boiul nev%ut pe care !l duc asce&ii$ aten&ia este atras spre
sursa spiritual a rului" Pcatul nu vine de jos$ ci de sus$ de la spirit$
de la !ngerul c%ut" ,e aceea$ asce%a este !nainte de toate stp#nirea
spiritului asupra materiei i a psihicului$ fr a distruge ceva !n ele"
Cultura ascetic asigur echilibrul desv#rit$ ea nu este niciodat o
simpl distrugere a patimilor$ ci vindecare i convertirea lor" /n
adevrat ascet este un pasionat !ndrgostit de ,umne%eu i de fptura
3ui"
8%ut de jos$ ascetismul este o lupt ne!ncetat" 8%ut de sus$
este iluminare progresiv a fiin&ei umane$ (!ndu-hovnicirea) ei
(pnevmati%area) prin energiile *f#ntului ,uh" (8ino i Te slluiete
!ntru noi i ne cur&ete de toat !ntinarea)$ se roag .iserica"
/n ascet !ncepe prin a-i vedea propria realitate uman$ cci
(nimeni nu-3 poate cunoate pe ,umne%eu dac nu s-a cunoscut mai
!nt#i pe sine)" (Cel ce i-a v%ut pcatul su este mai mare dec#t cel ce
!nvia% mor&ii) i (Cel ce s-a v%ut pe sine este mai mare dec#t cel ce a
v%ut !ngerii)" 'sce%a ini&ia% astfel !n desv#rita cunoatere a
ravagiilor cau%ate de ru !n sufletul omenesc i repre%int un fel de
scafandru ascetic ce coboar i-i cercetea% abisurile populate de
montrii" ('st%i psihiatrii i psihologii sunt foarte aten&i la scrierile
asce&ilor")
,up ce a luat acest (instantaneu) !nspim#nttor al propriului
su abis$ sufletul n%uiete la mila dumne%e-iasc" (,in ad#ncul
68
Paul Evdokimov
nevredniciei mele$ chem ad#ncul harului Tu)" 9nl&area este treptat"
:r a !ncerca o imposibil (imitare) a lui 1ristos$ clugrul 9l
urmea% luntric0 (Cur&ia inimii este iubirea de cei slabi care cad)"
*ufletul se lrgete$ se deschide !n iubire cosmic i se leapd de
orice judecat" (Cel ce s-a cur&it vede sufletul aproapelui su) i
(nimeni nu i se pare necurat)" (,ac-l ve%i pe fratele gata s cad !n
pcat$ arunc-i pe umeri mantia iubirii tale)" Este trecerea de la team
la iubire0 (Cel desv#rit alung teama$ dispre&uiete rsplata i
iubete din toat inima lui)" (Ce este o inim iubitoare>)$ !ntreab
*f#ntul 2saac *irul" (Este inima care arde de iubire pentru !ntreaga
fptur$ pentru oameni$ pentru psri$ pentru animale$ pentru demoni"
5#nat de o mil nesf#rit$ el se roag chiar i pentru t#r#toare)" 3a
acest nivel$ nu este vorba de o instruire cu privire la ,umne%eu0
(tiin&a devine iubire)" (2ubirea este ,umne%eu care lansea% sgeata$
pe :iul *u /nul-nscut$ dup ce 2-a !nmuiat cele trei muchii !n ,uhul
*f#nt4 v#rful este credin&a care introduce !n suflet nu numai sgeata$
ci i pe 'rca o dat cu ea)
B
" ,umne%eu vine !n suflet$ iar sufletul se
strmut !n ,umne%eu"
A"CETI"MU$ MONA%A$ A$ ORIC!RUI CREDINCIO"
,e la apari&ia lui$ monahismul face parte integrant din .iseric$
cci el e-prim o regul spiritual universal, o valoare normativ
pentru orice credincios" Clugrii (duc via& apostolic !n duhul
Evangheliei)4 ei nu sunt altceva dec#t (cei ce vor s fie m#ntui&i)4 cei
care iau !n serios chemarea la (unicul necesar) de care vorbete
Evanghelia i pentru aceasta (se fac aprigi !n toate) (*f#ntul =il)" =u
este vorba dec#t de adaptarea acestei n%uin&e fundamentale la
condi&iile tuturor i ale fiecruia"
,up cea de-a ?II-a =ovel a lui 2ustinian0 (8ia&a monahal este
ceva sf#nt)" 'sce%a nu este un sistem de simple reguli morale$ ci
nevoin&e care aduc harisme i daruri oricrei vie&i cretine$ preci%ea%
*f#ntul Chirii al 2erusalimului
??F
4 *f#ntul 8asile cel 5are
???
$ !n 4egulile
B
*f#ntul +rigorie de =cssa$ P"+" JJ$ GOA '.
??F
Cateh" mist" ?H$ ?A"
???
P" +" I?$HIA"
69
Taina iubirii
sale$ !i compar pe clugri cu (silitorii) din Evanghelie care (iau
9mpr&ia) cu asalt$ e-prim#nd astfel ma-ima-lismul strii cretine"
,ar asce%a 9l caut i 9l afl pe ,umne%eu !n totala sa neputin&
fireasc$ recunoscut i trit ca jertfire liber i fericit" Tehnica
luptei ascetice centrea% totul pe aceast receptivitate deschis0 (2at$
Eu stau la u i bat" ,e va au%i cineva glasul 5eu i va deschide ua$
voi intra la el i voi cina cu el i el cu 5ine) ('poc" I$ AF)" 'cest te-t de
inspira&ie net euharistic se aplic i liturghiei sau euharistiei
interiorizate, permanentei !mprtiri" ,up marii mistici$ un cretin
nu este dec#t un biet srman$ un ceretor al harului$ dar care
descoper c este Cineva i mai srman$ i mai ceretor ca el$
,umne%eu 9nsui$ Care cerete iubirea la ua inimii sale" Cretin este
aadar cel ce aude i deschide ua i cina celor doi srmani devine
osp&ul !mpr&iei"
*ufletul nu ajunge la !ntreaga lui realitate dec#t dep-indu-se
ne!ncetat spre Cellalt$ p#n c#nd nu-i mai apar&ine" *merenia-
ascultare ne face asemenea lui 1ristos rstignit$ asculttor$ i aceasta
este renun&area desv#rit la orice !ncercare de a deveni proprietar al
harului i al ,uhului"
Tendin&a anticontemplativ introduce o opo%i&ie !ntre eros i
agape
??A
i confund interioritatea cu egocentrismul" 6r$ pentru
*f#ntul +rigorie de =cssa$ erosul se deschide !n agape i !n iubire de
aproapele$ el este (intensitatea iubirii agape)
??I
" (,umne%eu este
i%vor#torul i al iubirii agape i al erosului4 cele dou se completea%$
erosul micat de ,uhul iese !n !nt#mpinarea iubirii dumne%eieti$
agape" 'cest lucru !i !ngduie *f#ntului 5a-im 5rturisitorul
??J
s
stabileasc pentru laicii care triesc !n lume o echivalen& cu via&a
monahal0 pentru clugri contempla&ia$ pentru laicii activi
sentimentul ne!ncetat al nev%utei apropieri" ,e altfel$ la !ntrebarea0
??A
'nders =cgren$ 6ros et Fgape, +Utersloh$ ?@IE"
1
?I
u gowfsf^xgrn [y^on $ *f#ntul +rigorie de =cssa$ P" +" JJ$ ?FJG C"
,ac ar e-ista numai agape, s-ar suprima orice rspuns la dragoste prin dragoste$
orice !nt#lnire !ntre dou persoane" Pentru *fin&ii Prin&i$ agape i eros sunt dou
e-presii corelative ale iubirii divine" 6ros e-prim aspectul ira&ional$ e-tatic al iubirii
agpe" Pentru *f#ntul 5a-im 5rturisitorul$ 1ristos este erosul rs-
tignit"
??J
P" +" @F$ @GO '.4 de asemenea ?FJ? ,"
70
Paul Evdokimov
fptuire sau contempla&ie$ *f#ntul *erafim de la *arov rspunde0 (,o-
b#ndete pacea luntric i o mul&ime de oameni se vor m#ntui l#ng
tine)" ,ar marele merit de a fi generali%at i sociali%at metoda
monastic astfel !nc#t fiecare s-i gseasc echivalentul$ !i apar&ine lui
=icolae Cabasila$ laic i mare liturgist din secolul al <28-lea" Tratatul
su despre *fintele Taine poart semnificativul titlu de 3iaa n
Sristos" El arat !n aceast parte de Tain (sacramental i liturgic) a
.isericii$ inima e-perien&ei mistice pentru to&i$ acest secret de a tri !n
,umne%eu$ pe care .iserica !l ofer tuturor i fiecruia"
MONA%I"MU$ INTERIORI(AT UNIVER"A$
'cum putem scoate !n relief valorile nepieritoare ale
monahismului$ capabile s devin prin interiori%are principii ale
!ntregii vie&i cretine" 'm putea arta cu uurin& c voturile
monahale de ascultare$ castitate i srcie se regsesc !n via&a fiecrui
cretin"
Fscultarea total fa& de ,umne%eu suprim orice suficien& de
sine i orice autoritate moral venind de la lume" Cel ce-3 ascult cu
adevrat pe ,umne%eu stp#nete lumea$ este !mprtete liber i se
bucur deplin de demnitatea !mprteasc"
/astitatea se regsete !n structura spiritului i !n druirea ca
ofrand sacerdotal a averii i a fiin&ei$ a ceea ce are i a ceea ce este$
este lepdarea i consacrarea total a e-isten&ei"
Srcia este acea receptivitate total a celui srac fa& de planurile
lui ,umne%eu$ !n&elegerea lor profetic$ cu voin&a de a cunoate i
urma numai Cuv#ntul !n lume$ cu n%uin&a la o singur avere$
suflrile ,uhului *f#nt"
4ugciunea ca stare permanent a sufletului$ rugciunea devenit
trup$ face !n mod minunat din orice munc$ din orice cuv#nt$ din orice
fapt$ o rugciune$ semn viu al pre%en&ei lui ,umne%eu$ slujire a
laudei"
71
Taina iubirii
8aximalismul esatologic este aceast violen& prin care se ia
9mpr&ia$ acest totalitarism al credin&ei care nu caut dec#t unicul
schimb#nd lumea !n 9mpr&ie i dreptatea ei4 !n lumina *f#ritului$ el
vede i contempl (flacra lucrurilor") Este o atitudine e-isten&ial care
tinde ctre Cel de pe urm i care nu poate fi dec#t o ateptare activ$
o pregtire a Parusiei" 9nc din aceast via&$ omul mrturisete ce a
v%ut !n ,umne%eu" El o face i nu poate face altfel" 'cesta este omul-
mrturisitor$ !n care 9mpr&ia este deja pre%ent i care o vestete
chiar prin tcerile sale"
PREOIA MP!R!TEA"C! A CREDINCIO)I$OR
PREOIA "$U+ITOARE PRIN %IROTONIE )I PREOIA
ONTO$OGIC! A CREDINCIO)I$OR
/ngerea (2 2n" A$ AF)$ limitat odinioar doar la regi$ preo&i i
profe&i s-a e-tins !n .iseric la to&i credincioii" =ici elementul etnic
(2srael)$ nici cel spa&ial (Templul din 2erusalim) nu mai sunt elementele
care constituie Trupul (2n" A$ ?@-AA)$ ci 1ristos$ care adun !n El pe
to&i cei bote%a&i !ntr-un (popor al lui ,umne%eu)$ unde fiecare este
laic, membru al (poporului de preo&i)"
=u este vorba de (preot) !n sensul de (pre%biter) i de puterea lui
sacramental (Episcop)" /n preot al Preo&iei !mprteti (orice
credincios) este cel ce particip la Preo&ia lui 1ristos nu prin func&iile
sale sacramentale$ ci prin fiin&a sa sfin&it" 9n vederea acestei
demnit&i ontologic sacerdotale, fiecare bote%at este pecetluit cu daruri$
(uns de ,uhul *f#nt) !n !nsi esen&a lui" Trebuie s atragem toat
aten&ia asupra su!stanei sacerdotale a credinciosului$ ceea ce
!nseamn druire jertfelnic a !ntregii vie&i i a !ntregii fiin&e0
transformarea vie&ii !ntr-o 3iturghie" /n laic este un preot al e-isten&ei
sale"
Taina 5irungerii (Confirmarea - la catolici) este Taina Preo&iei
universale$ ea !i aa% pe to&i cei bote%a&i !ntr-o echivalen& sacerdotal
desv#rit$ sub acelai har sfin-&itor al sfin&eniei personale" ,in s#nul
acestei echivalen&e a tuturor$ c#te unii sunt alei i pui$ !ntotdeauna
prin lucrare divin, Episcopi i Pre%biteri" 'ceasta este deosebirea
72
Paul Evdokimov
slujirilor !n interiorul Trupului sacerdotal4 ea este funcional, ceea ce
suprim orice diferen& ontologic !ntre clerici i laici" :r despr&ire
i fr amestecare$ Trupul sacerdotal$ !n natura sa$ apare ierarhi%at i
diferen&iat prin slujirile func&ionale$ ceea ce face cu desv#rire
ine-istent$ chiar imposibil$ orice caracter (profan) al membrilor
.isericii"
6pistola ctre /orinteni a *f#ntului Clement al Romei (cap" J?)
men&ionea% (regulile laice) valabile pentru comportamentul
poporului" Cu *f#ntul Ciprian$ !n 'frica de =ord$ pentru !nt#ia oar
alturi de (cleric) apare (laicul)" :a& de cler$ pus deoparte pentru
lucrurile lui Dumnezeu, laicii nu mai sunt$ se pare$ dec#t cei ce se
ocup cu lucrurile lumii acesteia, cei ce$ dup *f#ntul 2eronim$ se
cstoresc$ fac comer&$ cultiv pm#ntul$ fac r%boi sau depun
mrturie !n justi&ie" Primele semne nelinititoare apruser deja la
sf#ritul secolului al 28-lea" Chiar laicii sunt cei ce-i neglijea%
demnitatea de preo&i$ se srcesc$ se golesc de substan&a lor
sacerdotal" 'tunci$ inevitabil$ Episcopii devin din ce !n ce mai mult
punctul de concentrare al sacrului$ al sacerdotalului$ al (consa-
cratului)" 9i face sim&it pre%en&a o distan&$ o !ndeprtare prin
srcire care atest din partea laicilor cel mai !nspim#nttor refu% al
darurilor ,uhului *f#nt" (Trdarea laicilor) este chiar abdicarea$ o
foarte ciudat !nstrinare de natura lor sacerdotal" 3a acest stadiu de
decaden& se aplic termenul peiorativ de zwqfw{i` i chiar de [y`pi0
lipsi&i de sfin&enie$ profani"
6po%i&ia artificial i fals dintre laicat i cler a condus la o
concep&ie pur negativ$ golit de orice sens0 un laic este cel ce nu are
func&ie eclesial" 6r$ Taina 5irun-gerii !l investete pe fiecare !ntr-o
slujire eclesial" Scrisoarea ctre Diognet (sf#ritul secolului al 22-lea)
vorbete
despre cretini ca de (strini domicilia&i !n propria lor patrie""" ei
!i petrec via&a pe pm#nt$ dar sunt cet&eni ai cerului)$ triesc
esen&ial !n lucrurile lui ,umne%eu"
TAINA MIRUNGERII )I CE$E TREI DEMNIT!I A$E "A$E
Rugciunea care se afl !n centrul Tainei 5irungerii cere pecetea
73
Taina iubirii
darului Sfntului Du i-i preci%ea% scopul0 (ca !n tot locul i lucrul i
cuv#ntul bineplc#nd die$ s se fac fiu i motenitor ceretii Tale
9mpr&ii)" Este consacrarea i druirea !ntregii vie&i slujirii Preo&iei
!mprteti" Caracterul ei totalitar este subliniat !n ceremonia
tunderii$ identic cu cea de la intrarea !n monahism" 2nten&ionalitatea
eshatologic a rugciunii !ntrete integritatea consacrrii0 (*-di
!nal&e die slav i s vad bunt&ile 2erusalimului !n toate %ilele vie&ii
sale)" :iecare atingere cu *f#ntul 5ir este !nso&it de formula0 (Pecetea
darului ,uhului *f#nt) i simboli%ea% limbile de foc ale Cinci-%ecimii"
9n rugciunea de confirmare$ Episcopul cere0 ('a$ ,umne%eule$
pecetluiete-i pe ei cu pecetea preacuratului mir$ ei 9l vor purta !n
inima lor pe 1ristos pentru a fi sla al $reimiiL" 6mul este pecetluit de
,uhul *f#nt$ devine hristofor$ purttor de 1ristos$ pentru a fi templu
(plin de *f#nta Treime)"
(5erge&i i !nv&a&i toate neamurile)0 acest cuv#nt al Evangheliei$
citit !n timpul Tainei$ se adresea% fiecrui bote%at" Chemarea lui
!nseamn c alturi de misionarii special acredita&i de .iseric$ orice
confirmat-uns este misionar$ (om apostolic) !n felul lui" 9n toat via&a
lui ca 3iturghie interiori%at i loca al Treimii$ prin toat fiin&a lui$
laicul este chemat s mrturiseasc ne!ncetat" 'cesta este scopul
pentru care este el consacrat !n !ntregime"
3aicii repre%int un loc ecle%ial care este deodat 3umea i
.iserica" Ei nu au acces ia mijloacele harului (nu au puterea de a
sv#ri *fintele Taine) cci sfera lor este via&a harului$ penetra&ia lui !n
lume" 'ceasta este (3iturghia cosmic) !n lume$ lucrtoare deja prin
simpla pre%en& a (fiin&elor sfin&ite)$ a (lcaurilor Treimii)" 'cesta este
apostolatul i slujirea cu via&a$ prin substan&a sacerdotal$ care$ prin
natura ei$ alung orice element profan sau demonic din lume" 3aicii
aduc !n omenesc$ sub toate formele sale$ !n social (lumina trisolar)$
dogma trit$ harul primit i druit lumii"
#
('a$ 5#ntuitorule$ Cel ce ai dat harul profe&ilor$ regilor i
arhiereilor$ d-l prin acest untdelemn sfin&it i celor ce se ung cu
d#nsul) se roag Episcopul" Prin&ii sublinia% aceast tripl slujire a
74
Paul Evdokimov
fiecrui credincios0 mprteasc, preoeasc i profetic"
*f#ntul 5acarie averti%ea% pe orice bote%at0 (Cretinismul nu
este c#tui de pu&in ceva mediocru""" ai fost chemat la o demnitate
!mprteasc)""" Cei uni cu *f#ntul 5ir devin prin har !mpra&i$ preo&i
i profe&i ai ceretilor taine
??O
" ,ar ce !nseamn s fii mprat, preot i
profet !n via&a unui om de r#nd> (3a ce se g#ndete lumea>)$ se !n-
treab Pascal4 (""" la dans$ la r%boi$ la tronuri$ fr s se g#ndeasc ce
!nseamn s fii !mprat i om)"
Demnitatea mprteasc
9n anaforaua siriac a *f#ntului 2oan +ur de 'ur$ preotul cere
(duh curat care s ne fac s dorim lumina 9mpr&iei)" *emnifica&ia
imediat a acestei rugciuni postulea% disciplina ascetic$ eliberarea
de orice determinare
din partea lumii$ din partea multiplelor forme ale poftei$ din
partea tuturor for&elor demonice0 (2at vine stp#-nitorul acestei lumi
i el nu are nimic !n 5ine) - cuv#ntul liber al 9mpratului" Prin
puterea harului care-i preface natura$ omul poate spune0 sunt
stp#nul instinctelor mele$ domnesc peste trupul meu i peste toate
pulsa&iile cosmice4 (suntem !mpra&i prin stp#nirea patimilor
noastre)
??H
$ cum spune *f#ntul Ecumenius" ;i *f#ntul +rigorie de
=cssa0 (*ufletul !i arat !mprteasca-i demnitate !n faptul c este
liber s dispun de dorin&ele sale4 aceasta este cu putin& numai
!mpratului$ cci a stp#ni peste toate este propriu firii !mprteti)"
,ar orice libertate de a""" este totodat i pentru a""" ,ac
libertatea este(cum)-ul omului i al e-isten&ei sale$ ea ne invit s
trecem la (ce)-ul vie&ii noastre$ la con&inutul ei po%itiv$ i ne duce la
demnitatea sacerdotal"
Demnitatea sacerdotal
:iin&a creat apare$ !n ad#ncul ei ultim$ nu numai g#ndit$ ci i
iubit de ,umne%eu" ,umne%eu (ne-a iubit cel dint#i)$ spune *f#ntul
2oan i numai !n aceast iubire omul este o fiin& cu adevrat vie"
Creat dup chipul treimic$ omul$ !n esen&a lui$ este comuniune$ i
??O
P" +" IJ$ H@H .C4 IJ$ HAJ .C"
??H
P"+" ??G$ @IA C,"
75
Taina iubirii
de aceea trupul .isericii$ rspun%#nd acestei naturi$ nu este niciodat
o institu&ie impus din e-terior$ ci !nsui adevrul omului$ gravat !n
firea lui i art#ndu-l om-biseric$ om-fiin& liturgic"
C#nd se vede pe sine la nivelul propriei sale taine$ omul se vede
comuniune deschis ctre lume" 'rta marilor prin&i duhovniceti
!nva&0 nu trebuie s fii ce ai$ s-&i pui sinea ta !n avu&ia ta$ ci trebuie
s ai ceea ce eti$ s reduci toat averea la propria ta fiin&" * treci
mereu de la a avea la a fi" =u este suficient s (ai srcia)$ trebuie s
devii srcie" (:erici&i cei sraci cu duhul) poate s !nsemne ferici&i nu
cei ce au duh$ care sunt proprietari$ posesori de duh$ ci ferici&i cei ce
sunt duh" 'ici ajungem la schimbarea pe care o operea% Taina asupra
firii fc#nd-o sacerdotal"
9n Romani ?A$ *f#ntul Pavel ne cere s ne druim trupurile ca pe
o jertf vie$ ceea ce constituie (slujirea cuv#nttoare)4 referin&a la cult
indic jertfirea euharistic" Scrisoarea ctre $arsien (sec 28) spune0 (pe
fecioare cin-sti&i-le ca pe nite preotese ale lui 1ristos)" 3a fel$ 5inu-
tius :eli- (sec 22) notea%0 (Cel ce scap un om dintr-un pericol aduce o
jertf bineplcut" 2at care sunt jertfele noastre i 3iturghia pe care s
2-o aducem lui ,umne%eu)" ;i 6rigen leag foarte limpede harul
ungerii de ofranda sacerdotal pe care o aduc credincioii druindu-i
propria via&0 (to&i cei ce au primit ungerea cu *f#ntul 5ir au devenit
preo&i""" fiecare poart !n el !nsui arderea lui de tot i el !nsui pune
focul sub jertfelnic"""mistuindu-se astfel ne!ncetat" ;i dac eu renun& la
tot ce am$ dac-mi duc crucea i 9l urme% pe 1ristos$ am adus ardere
de tot la altarul lui ,umne%eu""" ,ac-mi iubesc fra&ii p#n la a-mi da
via&a pentru ei$ dac pentru dreptate i adevr lupt p#n la moarte$
dac !mi ucid patimile""" dac lumea este rstignit pentru mine i eu
pentru lume$ m-am dat ca jertf lui ,umne%eu i devin preot al propriei
mele jertfiri)
??E
"
Este vorba de catarsis, de purificarea ascetic pregtitoare a strii
de jertf
BBV
" *f#ntul +rigorie de =a%ian% descrie atitudinea liturgic
corect !n urmtorii termeni0 (=imeni nu poate participa la jertf dac
??E
P" +" ?A$OA?-OAA"
??G
Canoanele lui 2ppolct acordau martirilor !n mod e-cep&ional
dreptul e-ercitrii preo&iei sacramentale iar s fi fost hirotoni&i"
76
Paul Evdokimov
nu s-a oferit !nainte pe sine !nsui ca jertfa)
??@
" (=oi suntem !mpra&i
prin stp#nirea patimilor i preo&i prin druirea de sine ca ofrande
duhovniceti)
?AF
" *f#ntul 2oan ,amaschin
?A?
amintete sabia care va
trece prin sufletul =sctoarei de ,umne%eu (3e" A$ IO) numind-o (mir
vrsat) (C#nt" ?$ A)"
9n timpul 3iturghiei$ preotul slujitor %ice pre%ent#nd ofranda0 ('le
Tale dintru ale Tale$ die-di aducem)" Credinciosul Preo&iei !mprteti
continu acest act extra muros, !n afara %idurilor bisericii$ sv#rete
3iturghia prin via&a sa de toate %ilele$ rspun%#nd astfel rugciunii din
Tain0 (*-di slujeasc die cu tot lucrul i cu tot cuv#ntul)" Pre%en&a
lui !n lume este ca o epicle% permanent$ o chemare a ,uhului *f#nt
peste %iua care vine$ peste munca i roadele pm#ntului$ peste truda
oricrui savant cu ochiul cur&it de rugciune" 2nimile curate vor vedea
pe ,umne%eu i prin ele ,umne%eu se va face v%ut"
Demnitatea profetic
.iblic$ este profet cel sensibil la (planul lui ,umne%eu) !n lume$
cel ce descifrea% i vestete voia lui ,umne%eu$ calea implacabil a
harului *u"
Eusebiu din Ce%areea$ !n Demonstraia evangelic
BDD


scrie
urmtoarele despre ungerea sacerdotal0 (=oi ardem tm#ia profetic
!n tot locul i 9i aducem ca jertf rodul binemirositor al unei teologii
practice)" 2at o e-celent defini&ie a laicatului !n aspectul su profetic"
:iecare membru al Preo&iei !mprteti se descoper a fi o teologie vie$
teofanic" ,up cum %ice i *f#ntul Ecumenius0 (9mpra&i prin
stp#nirea patimilor noastre$ preo&i ca s ne jertfim trupurile noastre
i profe&i$ prin instruirea !n marile taine)
?AI
" ;i !n acelai ultim sens$
*f#ntul Teofilact adaug0 (Profet$ pentru c vede ceea ce ochiul n-a
v%ut)
?AJ
"
Cretinismul$ prin mre&ia mrturisitorilor i a martirilor si$ este
mesianic$ revolu&ionar$ e-plo%iv" 9n 2mperiul Ce%arului ni se
??@
P"+" IO$J@G"
?AF
5anuscris anonim din sec" 82"
?A?
P" +" @H$ H@I ,"
?AA
P" +" AA$ @A -@I"
?AI
P"+" ??G$ @IA C,"
?AJ
P"+" ?AJ$G?A"
77
Taina iubirii
poruncete s cutm i s gsim ceea ce nu se afl aici0 9mpr&ia lui
,umne%eu" Ceea ce !nseamn c trebuie s transformm noi forma
lumii$ s-i schimbm chipul trector" ' schimba lumea !nseamn0 a
trece de la ceea ce lumea nu are !nc - i tocmai de aceea este ea lume
- la ceea !n care ea se transform i prin care devine alta$ 9mpr&ia lui
,umne%eu"
Este chemarea central i ultim a Evangheliei$ chemarea la
(violen&a) cretin care ia cu asalt 9mpr&ia lui ,umne%eu4 *f#ntul
2oan .ote%torul nu este doar un martor al 9mpr&iei Cerurilor$ el este
locul unde lumea este !nvins i 9mpr&ia pre%ent" El nu este numai
o voce care vestete 9mpr&ia$ ci este !nsi vocea 9mpr&iei" El$
Prietenul 5irelui$ cel ce se micorea% i devine transparent$ pentru ca
Cellalt s creasc i s fie v%ut" 2at demnitatea profetic0 s fii cel
ce$ prin via&a ta$ prin ceea ce este deja pre%ent !n tine$ 9l vestete pe
Cel ce vine"
NOUA "&INENIE
6 nou spiritualitate pare a iei la lumin" Ea tinde s nu lase
lumea sub stp#nirea rului$ ci s fac s i%bucneasc spiritualul
inerent fpturii" 6mul$ iubind i !n mod liber deposedat$ de%brcat de
toate la atingerea veniciei$ depete conflictul artificial dintre
spiritual i material" 2ubirea pentru ,umne%eu se umani%ea%$ devine
iubire fa& de toat fptura !n ,umne%eu" (Totul este har)$ cci
,umne%eu *-a plecat spre om i ?-a adus !n ad#ncurile tainice ale
*fintei Treimi"
Tipurile de sfin&enie clasic sunt marcate de stilul eroic al
pustiului$ al claustrrii" 3u#nd o oarecare distan& fa& de lume$
aceast sfin&enie este orientat vertical spre cer$ ca sgeata unei
catedrale" 'st%i$ a-a sfin&eniei se deplasea%$ se apropie mai mult de
lume" 9n aparen&$ modul ei de a fi este mai pu&in frapant$ eroismul ei
este mai ascuns de ochii lumii$ dar ea e fructul unei lupte nu mai
pu&in reale" 'taamentul su fa& de chemarea ,omnului !n condi&iile
lumii face ca harul s ptrund la !nsi rdcina ei$ acolo unde se
desfoar via&a uman"
(Calea cea mic)$ a *fintei Tere%a$ a fiilor spirituali ai lui P" de
78
Paul Evdokimov
:oucauld$ a .isericilor care sunt sub semnul Crucii$ dar care se roag
i transform omul !n tcere fiindc !l iubesc$ aceast cale este
semnificativ pentru rspunsul actual la chemarea evanghelic" 9n
urma celor care iau 9mpr&ia lui ,umne%eu cu supra-umanismul lor
rsuntor$ ea o rpete printr-o anumit (copilrie spiritual)$ adic$
acea integritate sufleteasc i desv#rire ascetic a firii puse cu totul
!n slujba lui ,umne%eu" 5ai universal$ din punct de vedere omenesc$
mai aproape de o actuali%are a cretinismului n lume, aceast form
nou adun de pretutindeni$ prin interiori%are$ valorile esen&iale ale
tuturor v#rstelor spirituale"
Ea prsete !nl&imile convorbirilor mistice ca s dea ajutor lumii
aflate !n neca%uri$ se apleac asupra mi%eriei umane$ coboar !n
infernul lumii moderne" 8ia&a instinctiv$ ca i cea fi%iologic$ nu are
nevoie s se justifice" 1arul penetrea% toate planurile e-isten&ei
umane4 firea uman !ntreag este restaurat i redat lui ,umne%eu$
!n omul care se druiete !n !ntregime lui ,umne%eu" *piri-tualitatea
pustiului a stat mult timp la marginea vie&ii comune" 3umea de ast%i
strig dup o sfin&enie capabil s rspund problemelor sale printr-o
solu&ie trit !n mijlocul lumii"
Eshatologia laici%at se lipsete de eshaton$ de sf#rit$ i visea% o
comuniune a sfin&ilor fr Cel *f#nt$ o 9mpr&ia a lui ,umne%eu fr
,umne%eu" C#nd slujitorii .inelui slbesc$ aceeai sarcin este
preluat de for&e de natur diferit$ atinse de un semn contrar$ i$
astfel$ apare cu violen& confu%ia" Porunca evanghelic s (cuta&i
9mpr&ia lui ,umne%eu) (5t" H$ II) se seculari%ea% i degenerea% !n
utopia unor paradise pm#ntene"
'st%i$ cretintatea nu mai este agentul activ al istoriei$ ci
spectatorul unui proces care scap de sub influen&a ei i risc s
amplase%e .iserica la marginea destinelor lumii" Reformele sociale i
economice$ eliberarea i emanciparea popoarelor i a claselor sociale
se fac prin intermediul factorilor din aceast lume$ !ndeprta&i de
.iseric"
3a ora actual$ aproape peste tot$ cretinii triesc sub regimul
separa&iei dintre .iseric i *tat" .iserica nu se poate adapta la
aceast nou situa&ie dec#t pstr#nd intact caracterul universal i
79
Taina iubirii
absolut al misiunii sale$ inerent naturii sale" ,ar teocra&ia sa devine
mai interiori%at i o cheam s fie pre%ent pretutindeni !n calitate de
contiina a crei voce rsun liber i se adresea% libert&ii$ !n afara
oricrui imperativ lumesc" ,ac pierde !n aplicrile imediate$ din vina
mijloacelor empirice ale *tatului$ c#tig !n schimb !n for& moral
prin suverana independen& pe care o dob#ndete cuv#ntul ei" 9ntr-un
climat de indiferen& i ostilitate deschis$ dup ce a pierdut orice
audien& formal$ .iserica nu se mai poate sprijini dec#t pe credin&a
adevratului popor al lui ,umne%eu$ eliberat de orice compromis i de
orice conformism"
.iruin&a de odinioar !n pustiu era mai rsuntoare dec#t
(triumful) 2mperiului lui Constantin4 afund#ndu-se !n locuri pustii$
clugrii prseau 2mperiul prea adpostit la umbra compromisurilor"
'st%i$ pustiul$ (locuin& a demonilor)$ se deplasea% !n chiar inima
mul&imilor care (triesc !n lume fr ndejde i fr ,umne%eu) (Ef" A$
A)" Clugrii nu mai au nevoie s prseasc lumea i orice credincios
!i poate afla voca&ia sub forma cu totul nou a monahismului
interiori%at"
Teologia vremurilor de pe urm cere o supra!nl&are a g#ndirii pe
propria sa cruce nemaiav#nd continuitate direct cu filosofia uman0
(c precum este scris$ cele ce ochiul n-a v%ut i urechea n-a au%it i
la inima omului nu s-au suit$ pe acestea le-a gtit ,umne%eu celor ce-
3 iubesc pe El) (2 Cor"A$ @)" Ea !mbr&iea% totalitatea Revela&iei$
formulea% taina omului eshatologic - %ilius Sapientiae (fiul
9n&elepciunii) - i ini&ia% !n magnifica defini&ie a oricrui cretin0 cel ce
iu!ete artarea (ui, )arusia (22 Tim" J$ G)" Pentru aceti !ndrgosti&i de
Parusie$ ceasul ce va s fie este ceasul pre%ent$ este acum"
Evanghelia *f#ntului 2oan consemnea% un cuv#nt al ,omnului$
poate cel mai grav ce a fost vreodat adresat .isericii0 (Cel care
primete pe cel pe care-? voi trimite Eu$ pe 5ine 5 primete4 iar cine
5 primete pe 5ine primete pe Cel ce 5-a trimis pe 5ine) (2oan ?I$
AF)" ,ac lumea$ omul$ aproapele nostru$ primete un membru al
.isericii$ pe unul dintre noi$ el se afl deja !n micarea progresiv a
comuniunii$ nu mai este !n afara cercului sf#nt al Comuniunii
Treimice$ !n afara binecuv#ntrii Tatlui" ,estinul lumii at#rn de
80
Paul Evdokimov
atitudinea inventiv a .isericii$ de arta ei de a se face primit" 2nfernul
nu depinde de m#nia lui ,umne%eu$ ci poate c depinde de iubirea
cosmic a *fin&ilor" (*-3 ve%i pe ,umne%eu !n fratele tu)$ (s te sim&i
mereu at#rnat pe cruce)$ (s nu !ncete%i p#n la moarte s pui foc
peste foc)"
9n cea dint#i epistol a *f#ntului 2oan$ iubirea lui ,umne%eu este
!nceputul$ ea precede totul$ transcende orice rspuns" 9n ad#ncul ei$
iubirea apare ca de%interesat$ ca supunerea curat a roabei$ ca
bucuria prietenului 5irelui$ bucuria care sub%ist prin ea !nsi$ ca
aerul !n lumina soarelui4 o bucurie mai !nainte de orice pentru to&i" 9n
2oan ?J$AG$ 2isus le cere ucenicilor *i s se bucure de aceast imens
bucurie ale crei ra&iuni sunt dincolo de om$ !n unica e-isten&
obiectiv a lui ,umne%eu" ,e la aceast bucurie limpede i curat vine
m#ntuirea lumii"
CE$IBATU$ NEMONA%A$
(,arurile sunt felurite""" i felurite slujiri sunt""" i lucrrile sunt
felurite$ dar acelai ,umne%eu care lucrea% toate !n to&i spre folosul
tuturor""" !mpr&ind fiecruia deose!i, dup cum voiete") (2 Cor" ?A$ J-
??)
*f#ntul Pavel ne vorbete despre daruri i slujiri pe care fiecare le
primete !n vederea unei diaconii (slujiri) !n folosul comun" =imeni nu
este e-clus de la chemarea de obte adresat tuturor$ dar$ ca !ntr-o
simfonie$ trebuie s deosebim fiecare partitura sa mu%ical$ o voca&ie
cu totul personal$ un destin unic"
Ca act spiritual i luare de po%i&ie$ celibatul nemonahal este o
cotitur decisiv !n biografia unei fiin&e care nu i-a aflat calea nici !n
monahism$ nici !n cstorie" 'r fi cea mai mare greeal s faci dintr-o
condi&ie impus numai de circumstan&ele vie&ii un destin" =iciodat
absen&a a ceva nu poate s !mplineasc i nici s construiasc o fiin&"
' nu mai atepta nimic de la via& !nseamn a ceda celei mai
ruintoare dintre ispite" 'teptarea po%itiv este o deplin asumare a
pre%entului fr a voi s preve%i ceva !n legtur cu %iua de m#ine"
'devrata renun&are la o situa&ie precis (cstoria$ spre e-emplu)$
pentru a fi po%itiv i pentru a ne !mbog&i$ nu poate fi dec#t o condi&ie
81
Taina iubirii
pentru acceptarea liber i deplin a unei alte situa&ii (celibatul$ de
e-emplu) ca punct de plecare pentru o voca&ie actual$ niciodat doar
suportat$ ci !ntotdeauna acceptat i asumat$ care va !mplini
e-isten&a momentului pre%ent"
#
'ici se pune problema foarte precis a vocaiei" 9n aspectul ei
imediat este o !nclina&ie care &ine de nite aptitudini corespun%toare$
de daruri naturale care predispun la o anume form de via& i de
activitate" 5ai profund i pe planul religios al credin&ei$ ea este o pre-
destinare$ mai ascuns$ mai tainic i care con&ine planul lui
,umne%eu cu privire la o anume fiin& concret" Este esen&a sinelui
meu pe care ,umne%eu mi-l propune ca cea mai bun parte$ partea
ideal a fiin&ei mele$ i pe care eu o accept dinainte i mi-o asum liber"
Ea postulea% o disponibilitate pentru momentul pre%ent$ cu totul
deschis i fr nici o prejudecat pentru momentul urmtor"
Credin&a este o presiune aproape imperceptibil$ infinit de
delicat$ a harului care !ncurajea% i ocrotete !ntreaga noastr
libertate de a spune fiat, (fie)$ pe care !l putem spune numai pentru c
putem$ de asemenea$ s spunem nu i s cldim pe un refu%" 8ocea
harului nu este niciodat ordinul unui tiran$ ci o invita&ie$ o chemare a
Prietenului" 6 accept pentru ast%i prin limitele situa&iei mele actuale$
p#n !n c#nd voi vedea poate mai clar" Trebuie s acceptm acest
semi!ntuneric al ori%onturilor deschise dar !nc pu&in sesi%abile$ fr a
le astupa cu limite ce vin doar de la nite func&ii psihice$ de la
automatismul freudian$ rugin pe libertatea spiritului"
,ac nu se poate altfel$ chiar i un clugr !i poate !ntrerupe
voturile" /n om cstorit se poate clugri" /n celibatar poate s vad
deschi%#ndu-se !naintea lui una dintre cele dou ci$ dup cum poate
s rm#n !n condi&ia celibatului !n lume" Pentru moment el accept
aceast situaie cu vioiciune i cu bucurie$ asum#ndu-i-o ca pe o
misiune !ncredin&at pentru ast%i4 ca valoare pre%ent i deplin a
e-isten&ei sale" Tatonarea inevitabil care decurge de aici va fi !nso&it
de succese i eecuri alternative" ,ar e vital pentru noi s !n&elegem c
nu e vorba niciodat de o (datorie) sumbr i impus$ de un imperativ
82
Paul Evdokimov
categoric orb i implacabil" 9n acest ca% jertfa s-ar transforma !n si-
nucidere" Eecurile empirice posibile$ descurajarea i amrciunile de
moment nu autori%ea% deloc nega&ia$ golul$ abdicarea" Trebuie s
compui !mpreun cu harul$ ca m#inile care se caut !n noapte i s
atep&i cu un sur#s ca aceast !nfr#ngere material s se converteasc
!n biruin& spiritual" :inalitatea imediat$ atins sau neatins$ nu e
c#tui de pu&in scopul absolut al destinului meu"
Tatonarea unei cutri$ c#nd este pasionat i deschis harului$
devine fr !nt#r%iere o cutare orientat" 'ceasta nu este niciodat o
imitare mecanic$ ci gradul cel mai !nalt de coresponden& !ntre
chemare i persoana mea" Pu&in c#te pu&in$ valoarea presim&it !ncepe
s triasc !n mine$ o personali%e% i !i dau o fa& care este a mea"
=imic nu m poate determina din e-terior4 accept#nd toate condi&iile
care m !nconjoar$ eu le determin pe ele$ pornind de la persoana mea
liber$ chiar dac aceasta comport - i sigur comport - suferin&a i
focul purificator"
#
Eul empiric nu se ocup dec#t de el !nsui i de dorin&ele sale
oarbe" ,ar eul mai ad#nc$ duhovnicesc$ cel ce-i asum destinul$ vine
!n !nt#mpinarea chemrilor$ le ascult$ i le asum" Rspun%#nd la
chemare$ sau$ !n lipsa unei suficiente clarificri$ asum#ndu-mi
pre%entului$ m aflu !ntre condi&iile actuale precise i inspira&ia care
m poate conduce !n orice clip la o reali%are cu totul nou4 !n acest
hiat provi%oriu !ntre ceea ce este i ce va surveni$ !mi accept destinul-
voca&ie i !i dau via& oarecum din mine !nsumi" Cci lucrarea
dumne%eiasc !nvluie lucrarea omului ca o invita&ie la con-lucrare4
una se plasea% !n cealalt fr nici o for&are" 'ceasta este !ntreaga
dialectic profund i minunea pururea ne!ntinat a fiat-ului uman" |
i dialectic ce nu se pune !n termenii cau%alit&ii$ ci !n cei ai
participrii creatoare" Eu nu sunt cau%a destinului meu$ cci acesta
!mi este druit$ dar depinde de mine s-l suport$ s-l refu% sau s-?
stp#nesc"
Trebuie s fii averti%at i contient de ispitele care se !nverunea%
s !nmul&easc i s mreasc dificult&ile p#n la imposibil" ,ar
83
Taina iubirii
imposibilul este criteriul cel mai sigur al adevratei voca&ii$ cci
(puterea lui ,umne%eu se sv#rete !n slbiciunea omeneasc)"
*crupulele e-cesive i nelinitile merg#nd p#n la nevro%e sunt
simptomele unei idolatrii fa& de propriile dorin&e$ ale unui sentiment
prea puternic al importan&ei proprii" ;i aici este toat distan&a dintre
chemarea la necunoscut i aceast determinare cu totul ne!ntemeiat
pe care eul empiric o lucrea% cu de la sine putere fr s o
mrturiseasc" ,isperarea unei vie&i !n aparen& ratate vine din faptul
c cel !n cau% a decis mai dinainte$ a pre-judecat c va fi compo%itor$
geniu$ e-plorator sau cstorit" 6 asemenea determinare arbitrar este
o ipotec pe viitor fr previ%iunea necesar a elementelor
necunoscute pentru moment i care$ ele anume$ constituie ce e mai
valoros !ntr-un destin autentic" Calea pe care o presupunem i o
definim dinainte$ urm#ndu-ne patimile i preferin&ele fr a le trece
printr-o asce% care s ne descopere realitatea$ conduce la impasurile
tragice ale unei vie&i irosite"
9mpotriva oricrei solu&ii predeterminate$ trebuie s ne asigurm
de dimensiunea spiritual a spa&iilor libere$ pentru a tre%i reac&ii
creatoare care s depeasc datele imediate" 6rice reducere a
destinului la un determinism e-terior este ilegitim4 voca&ia se afl
e-act pe creasta dintre necesitate i libertatea creatoare$ pe linia
credin&ei care-i de%vluie direc&ia pe msur mrturisirii ei !n mod
liber i cu fermitate"
Cine este atent ateapt i iubete deja venirea care se pregtete
la punctul tainic i precis de confluen& la care un profan nu vede
dec#t natura i necesitatea ei" 3a limit$ chiar din cercul !nchis pe
ori%ontal$ i%bucnete o transcenden& vertical"
Cre%#nd c abandonm ce ne !nchipuim c ne apar&ine$ nu
abandonm dec#t ceea ce ne limitea%$ dar aceast eliberare nu
survine dec#t !n momentul !n care eul !ncetea% s se preocupe de
sine !nsui ca de un scop absolut" 3a snopul condi&iilor putem aduga
spice noi$ iar integritatea noastr !mplinit i creatoare se va regsi
atunci !n fiecare grunte"
#
84
Paul Evdokimov
6rice voca&ie este o op&iune ca rspuns la o chemare au%it"
'ceasta poate fi pur i simplu starea pre%ent" =u e niciodat o voce
care s e-plice totul4 un semi!ntuneric inerent credin&ei nu ne
prsete niciodat" ,e un lucru putem fi siguri$ orice voca&ie este
!ntotdeauna !nso&it de o renun&are" Cel cstorit renun& la eroismul
monahal$ clugrul la via&a conjugal" T#nrul bogat din Evanghelie
nu este invitat nici s se cstoreasc$ nici s intre !ntr-o mnstire"
Trebuia doar s renun&e la bog&ia lui$ la (a avea)$ la preferinele lui,
pentru a-3 urma pe ,omnul" 3a fel$ (famenii) pentru 9mpr&ia lui
,umne%eu - oricare ar fi sensul pe care l-am da aici$ - desemnea% o
lepdare$ o renun&are$ o jertf" ,ar din toate aceste ca%uri de lepdare
despre care vorbete Evanghelia$ harul face un dar4 dintr-o renun&are
negativ harul face o voca&ie po%itiv" Renun&area la un lucru
!nseamn o total consacrare pentru alt lucru pe care o putem reali%a
tocmai prin aceast renun&are" Ceea ce nu este deloc o mutilare$ ci o
re-creare a iconomiei unei fiin&e puse cu totul la dispo%i&ia noului su
destin deja iubit" 6rice sectuire spiritual este o consecin& a unor
sublimri greit asumate$ a mutilrilor for&ate aduse unei voca&ii ru
!n&elese$ a unui refu% disimulat i parali%ant" ,epirea acestor diferite
moduri de neautenti-citate$ !n care via&a nu are sens$ duce la o lume a
vie&ii autentice"
To&i caut cunoaterea$ puterea$ bucuria" =umai bucuria !i
ajunge siei" Ea con&ine totul i depete totul$ cci ea e simfonia
*ensului aflat$ a (unicului necesar) de care vorbete Evanghelia"
#
6 voca&ie de celibatar este infinit mai larg dec#t celibatul ca
atare" 9n centru nu se afl celibatul$ ci o via& care pentru moment
suport celibatul" 3a un preot al .isericii romane$ celibatul nu e dec#t
o condiie a slujirii sale, fr a arta o !nclina&ie specific monahal"
,ac s-ar schimba regula$ preotul ar putea s se cstoreasc fr a-
i trda voca&ia sacerdotal$ dup cum se vede !n .iserica rsritean"
3a fel i pentru un celibatar$ celibatul su nu e dec#t o condi&ie de
moment sau definitiv a slujirii sale !n Preo&ia !mprteasc$ !n
vederea 9mpr&iei" ,ac un clugr (se ocup de lucrurile lui
85
Taina iubirii
,umne%eu)$ un celibatar triete !n aceste (lucruri ale lui ,umne%eu)
pe care le constituie fiecare fiin& uman4 lucrarea lui este slujirea
aproapelui" El este persoana a doua$ un tu pentru lumea !n care tr-
iete" Este iubirea-compasiune care nu caut nici reciprocitate$ nici
ceva pentru sine !nsui$ ci se druiete i coboar !n iadurile unei lumi
care agoni%ea% !n tenebre" El nu alege$ dar se apleac asupra oricrei
suferin&e i !l !nt#lnete pe cellalt$ pe aproapele$ !n druirea sa total
!naintea lui ,umne%eu"
6 asemenea e-isten& centrat pe aproapele este o voca&ie foarte
concret$ cci ea este semn al 9mpr&iei$ al pre%en&ei sale n lume"
,ac m#ntuirea este deasupra lumii$ de oferit$ ea se ofer !n mijlocul
lumii" 6 e-igen& venit chiar din partea lumii te strig s rm#i !n ea
ca martor al Evangheliei" 'cestor martori li se potrivete cuv#ntul
*f#ntului 'ugustin0 (d-mi pe cineva care iu!ete i acela va !n&elege)"
Este vorba aici s-&i iubeti destinul$ s-&i iubeti crucea format cu
ajutorul propriului tu eu4 este posibil ca actul cel mai ascetic s nu
fie cel de a renun&a la tine$ ci acela de a te accepta deplin pe tine-
!nsu&i" ,ac primesc ce mi s-a !nt#mplat ca pe op&iunea mea liber$
deodat totul devine semnificativ$ ad#nc$ pasionant de interesant i
plin de bucurie" 6mul nu este niciodat singur$ m#na lui ,umne%eu
este mereu deasupra lui" ,ac tie s o primeasc i s o simt$
destinul lui se %idete$ (orientat) spre 6rient" Este e-perien&a tuturor
marilor oameni duhovniceti"
#
Pentru cine se simte (marfa neacceptat)$ de%amgit !n ateptrile
i speran&ele tinere&ii sale$ !n momentul c#nd totul pare !nchis i
terminat$ n ciar acel moment ncepe totul" Este sensul at#t de profund
al legendei *f#ntului +raal
?AO
" /n biet cavaler sosete c#nd totul
!ncetase$ btr#nul rege era bolnav pe patul mor&ii$ i%voarele secaser$
psrile nu mai c#ntau i totul era stp#nit de neclintirea mor&ii"
Cavalerul pune singura !ntrebare$ singura adevrat !ntrebare0 (/nde
este +raalul>)" ;i atunci totul re!nvie$ btr#nul rege se ridic din
boal$ i%voarele &#nesc i psrile c#nt din nou" 'ceast singur
?AO
)erceval, ed" 1acher4 7essie 3" keston$ %rom 4itual to 4omance, Cambridge$ ?@AF"
86
Paul Evdokimov
!ntrebare-rspuns este un fiat spus destinului nostru care$ nu doar
acceptat$ ci creat$ va metamorfo%a darurile !n harisme" 'tunci fiin&a
uman !i triete propria sa minune$ triete !n minune" 'cesta este
sensul foarte e-act al admirabilului cuv#nt al lui 2saia0 (8eselete-te
cea stearp care nu nteai$ d glas i strig$ tu$ care nu te-ai %v#rcolit
!n dureri de natere$ c mai mul&i sunt fiii celei prsite$ dec#t ai celei
cu brbat$ %ice ,omnul""" cci brbatul tu este Creatorul tu) (2saia
OJ$? i O)"
E-perien&a vie&ii !n Rusia *ovietic demonstrea% rolul decisiv al
femeii !n re!nnoirea vie&ii religioase" 9n momentul !n care cuv#ntul
.isericii a tcut sub consemn$ a rsunat lucrarea kerigmatic a femeii$
adevratul ei sacerdo&iu" Ea a !ndeplinit misiunea apostolic %idind o
lume a credin&ei !ntr-o lume a anti-credin&ei" Prin deschiderea ru-
gtoare ctre ,uhul *f#nt$ ea a (sensibili%at) sufletele ctre Cuv#nt"
:r s caute ceva$ ea i-a privit sufletul i s-a recunoscut !n voca&ia
de roab a lui ,umne%eu pentru a da natere i a !nmul&i prietenii
5irelui"
*merenia !n asce%a marilor !nduhovnici&i !nseamn arta de a fi
e-act la locul tu" ,ac !n lume to&i doresc onorurile 5irelui i ale
*tp#nei$ Evanghelia arat adevrata atitudine a Roabei lui ,umne%eu
i a Prietenului 5irelui$ i bucuria lor este mare$ cci ei aud vocea
,omnului"
#
:ormele vie&ii sociale sufer schimbri rapide i imprevi%ibile !n
timp ce lucrarea religioas a fiecrui credincios are o mare stabilitate"
El poate fi atent la planurile lui ,umne%eu !n progresul at#t de
minunat al tiin&ei i tehnicii4 poate uni singurt&ile i s cree%e
comunit&i vii de mrturisitori4 poate st#rni spiritul de adorare$ poate
s fac din orice munc o rugciune chiar !n inima de beton a celei mai
moderne cet&i" Cu toate acestea$ nu mai este posibil s e-erci&i
aceast slujire !n mod individual" *tarea actual a societ&ii cere
msuri i acte care sunt de resortul iubirii colective" Credin&a
soborniceasc$ !n numele oamenilor de rugciune$ are mre&ul
privilegiu de a cere dreptatea lui ,umne%eu asupra cet&ii umane" ;i$
87
Taina iubirii
pe bun dreptate$ aici celibatarii sunt repre%entan&i avantaja&i$ pentru
c ei !i pot cheltui fr msur re%ervele disponibile de afec&iune
lucrtoare"
,ac pentru *f#ntul 2oan +ur de 'ur$ (cstoria este imaginea
cerescului)$ celibatul este o imagine mai direct a 9mpr&iei unde (nu
se mrit i nu se !nsoar) i unde (vom fi ca !ngerii)" 8eacul viitor nu
va cunoate modul dual al cuplurilor$ nici cutare (so&) ca brbat$ !n
fa&a unei (so&ii) ca femeie$ ci unitatea 5asculinului i a :emininului !n
totalitatea lor$ 'dam-Eva reconstituit !n dimensiunea sa spiritual"
'adar$ celibatarii !i pun !ntreaga pre%en& !n slujba unei prietenii
eficiente$ nu la marginea vie&ii ca un clugr$ nici ca cei cstori&i care
se retrag par&ial pentru a-i %idi unitatea lor$ ci ca anticipare a unit&ii
viitoare a 5asculinului i :emininului" 6 asemenea confrerie$ mare c#t
lumea$ grup#nd brba&ii i femeile$ se va apleca asupra mi%eriei umane
!n mod conjugal" (Conjugal)$ !nseamn aici unindu-i reciproc
harismele"
Pe acest drum$ poate s apar o !nt#lnire$ se poate forma un
cuplu prin voin&a lui ,umne%eu$ dar ca surplus #" 6rice cutare
e-clusiv i inten&ionat a acestor legturi va deforma inspira&ia
ini&ial$ puritatea darului$ prin limite nemrturisite$ dar cu at#t mai
neutrali%ante"
Transparen&a druirii de sine este hotr#toare" *e pot !nnoda
prietenii profunde$ pe msura purit&ii lor$ !n care sufletul va !nflori
armonios !ntr-o legtur de la persoan la persoan" 5ari figuri ale
cretinismului ca0 *f#ntul .enedict i *f#nta *colastica$ *f#ntul
:rancisc i *f#nta Clara$ *f#ntul :rancisc de *ales i *f#nta 7eanne de
Chantal$ *f#ntul 2oan al Crucii i *f#nta Tere%a$ *f#ntul 2oan +ur de
'ur i diaconi&a 6limpiada n-au fost !n nici un fel !mpiedicate de
celibat !n !mpreuna lor lucrare s-i manifeste armonia dintre suflete$
s triasc prietenia mistic" 'semenea prietenii nu se opun nici chiar
strii monahale" Ele pot da natere la o bogat descenden&0 fii
duhovniceti care-i urmea% propria voca&ie de martori"
Evlavia cu totul deosebit a marilor mistici fa& de *f#nta :ecioar
sublinia% o trstur important" Contrar oricrei devia&ii morbide$
ea scoate apa ad#ncului de puritate$ tandre&ea feciorelnic$ (starea de
88
Paul Evdokimov
iubire) pentru toate fpturile$ pentru c :ecioara-5aic$ aprtoare i
m#ng#ietoare$ este manifestarea cea mai puternic a :ilantropiei
divine" * mai adugm i aceast lec&ie nu mai pu&in instructiv din
urmtorul adagiu al duhovnicilor0 (Ceasul pe care-l trieti acum$
omul pe care-l !nt#lneti aici i acum$ treaba pe care o faci !n clipa
aceasta sunt cele mai importante din via&a ta)" Ceea ce avem acum !n
fa&a noastr este jertfa sacerdotal de sine care biruie pe loc orice
despr&ire$ orice singurtate i orice (instinct al mor&ii)" Pentru cel ce
i-a asumat pe deplin voca&ia ast%i$ %iua de m#ine se va identifica cu
Viua ,omnului"
Cuv#ntul *f#ntului +rigorie de =cssa se aplic oricrei condi&ii
omeneti i descoper miracolul unei vie&i primite i druite cu
bucurie0
(Chiar i ce pare !n om o stare contradictorie""" trebuie s se
sinteti%e%e !ntr-o suit ordonat""" astfel !nc#t contradic&iile aparente
s se re%olve !ntr-un singur i unic sf#rit$ puterea divin care poate s
aduc o ndejde acolo unde nu mai este nici o ndejde i o cale n
imposi!il"""L
BDW
?AH
P"+"JJ$ ?AG ."
89
Taina iubirii
IUBIREA )I TAINA IUBIRII
$INII$E ARMONICE A$E IUBIRII
6blomov$ eroul romancierului rus +oncearov$ !ntrebat (Ce faci !n
via&>)$ rspunde$ uimit i chiar ofensat de o asemenea !ntrebare0
(Cum ce fac>a 6 iubesc pe 6lgaa""") 2at o fulgertoare eviden&$ al crei
con&inut rm#ne totui indicibil4 cel mult$ atunci c#nd se ajunge la
adevrurile primare$ putem !ncerca s spunem cum, dar niciodat de
ce i nici ce" Pur i simplu0 (*e iubeau unul pe cellalt fiindc totul
dorea s fie aa0 pm#ntul de dedesubt$ cerul de deasupra$ norii i
copacii""") (Pasternak$ Doctorul 'ivago& sau (:iindc era el$ fiindc era
ea) 2$ristan&"
=ici unul dintre marii g#nditori sau dintre poe&i n-a aflat vreodat
rspuns la !ntrebarea0 ce este iubirea> !i putem urma evolu&ia$ dar nu
putem spune nimic despre naterea ei" Pe culmea !nl&rii sale$
sufletul devine mu%ic pur i oprete orice cuv#nt" Putem !ncarcera
lumina> =e scap printre degete" ,ac o formul a iubirii ar fi posibil$
s-ar putea afla !nsi formula omului" Pentru a ne vorbi despre o
esen& ira&ional$ c#nd toate sge&ile inteligen&ei s-au epui%at$ mai
rm#ne una$ cea a mitului" 'a face Ramu% !n Fdam i 6vaO (/nul i
cu unul !ncetea% de a mai fi doi i rm#n unul)" (Ei nu devin$ ci
rm#n unul$ adic !i regsesc i !i reconstituie adevrul lor ini&ial$
tainic)B" ;i *hakespeare !n )oenix i $urturicaO (*e iubeau at#t de
mult !nc#t$ dei erau doi !n dragoste$ nu erau dec#t unul !n esen&4
diferi&i$ dar nesepara&i$ numrul fusese ucis""" fiecare era eul celuilalt)"
(:iin&a iubit este !n l-untrul meu) spune o poe%ie japone%" Cabala
?AE
vede !n femeia iubit o artare a *hekhinei$ a *lavei dumne%eieti"
,osto}evski presimte aceeai revela&ie i numete fiin&a iubit (via&
vie) 2Fdolescentul&, aceast putere de a imortali%a despre care +abriel
5arcel afirm0 (' spune te iu!esc !nseamn a spune nu vei muriL"
Pentru a !ntre%ri ceva din iubire$ trebuie s ajungi mult dincolo
?AE
Ma!!ala, !n ebraic$ !nseamn tradi&ie oral" ,in sec" <22$ este un ansamblu de
doctrine mistice ale evreilor" Cartea cea mai repre%entativ este Seper Sa Xoar, (Cartea
*plendoriiD"
90
Paul Evdokimov
de ea$ p#n la acel ad#nc al sufletului !n care pasiunea$ de acum
liber de orice e-altare trupeasc dar fr a-i pierde ceva din bog&ia
con&inutului$ devine osia nemicat a unei ro&i care se !nv#rtete"
,epind sen%ualul$ iubirea !i d trupului o nebnuit profun%ime"
Clarv%toare i profetic$ ea este !n primul r#nd revela&ie" Ea face ca
sufletul persoanei iubite s fie v%ut cu totul !n lumin i s se ajung
la un nivel de cunoatere care apar&ine numai celui ce iubete" 9n
ebraic cuv#ntul Yada !nseamn !n acelai timp a cunoate i a lua n
cstorie, astfel !nc#t a iu!i !nseamn cunoaterea desv#rit0 ('dam
a cunos-cut-o pe Eva)" ,incolo de toate deghi%rile$ iubirea contempl
inocen&a originar" 5iracolul ei suprim !ndeprtarea$ distan&a$
singurtatea i ne face s presim&im ce poate fi unitatea tainic a celor
ce se iubesc$ o identitate !n diversitate a dou persoane" 9n %ntna,
Charles 5organ formulea% alternativa final0 (*au iubirea face din cei
ce se iubesc dumne%ei capabili s cree%e !n legturile dintre noi o
esen& permanent$ care s ne depeasc i s nu fie dependent de
bucuriile noastre$ sau nu vom fi dec#t animale prinse !n capcan"""
,ac iubirea noastr n-ar crea o personalitate$ un ipostas, mai
frumos$ mai vital i mai durabil dec#t tine i eu la un loc$ n-ar fi dec#t
o plcere stearp""")
*pun#nd (patria sufletului este iubirea)$ +ogol o arat ambiguu i
ne plasea% !n fa&a aceleiai alternative" *tarea pasional poate
!nltura toate barierele" C#nd devine cu totul arbitrar$ despotic$ ea
nimicete i e-termin$ se arunc !n ur i !n moarte (aa este
dragostea e-terminatoare a lui 8ersilov la ,osto}evski$ aa e seducerea
femeii (!ndrgostite de diavol) la +ogol)" ,ar$ !n acelai timp$ sufletul
se poate i ad#nci !n femininul feciorelnic i$ !n prospe&imea cast a
iubirii$ s-3 !nt#lneasc pe !nsui Creatorul su"
,urrell$ trec#nd prin toate dimensiunile iubirii$ descrie Erosul ca
pe o teribil clu% pe crrile suferin&ei" ,up ce a rnit-purificat !n
profun%ime fiin&a uman$ !nsemn#nd iubita aleas cu stigmate de
neters (m#na mutilat a Cleei devenit ca nou-nscut)$ Erosul !nal&
sufletul pe culmea ini&ierii purificatoare i-l abandonea% pe pragul
palatului unde doar 'rta re%ist" 'ici iubirea abdic i descrete
pentru ca 'rta - 'rta pur - s creasc" Toat problema este s tii ce
91
Taina iubirii
este 'rta"""
,osto}evski n-ar fi e%itat s rspund0 (8ederea nemijlocit a
frumuse&ii este ,uhul *f#nt)" ,e cum ai prsit siajul navei infernale
i ai scpat din plasa demonicului psrar$ !n freamtul universal al
unei pre%en&e m#ng#ietoare$ se face %iu !n Templul cosmic unde
slluiete *ingurul 'rtist0 ,uhul *f#nt"
:iin&a iubit nu este un dumne%eu$ ci un dar !mprtesc
strlucind de pre%en&a ,ruitorului" 6 spune ,ante foarte simplu0 (ea
9l privea pe ,umne%eu i eu 9l priveam prin ochii ei$ i cerul devenise
mai albastru)" (* iubeti ce n-ai s ve%i nicic#nd de dou ori)4 a iubi
!n aceast noutate mereu virgin$ !nseamn a vedea !mpreun
Rsritul"
Elementul cel mai tenebros se preschimb !n lumin$ carbonul
opac devine diamant strlucitor" Rdcina se afund !n humusul
!ntunecat$ dar floarea se face lumin triumf#nd peste tenebre"
#
,ac nimeni n-a adus vreodat o solu&ie$ dac fiecare epoc a
cutat !n felul ei$ e pentru c iubirea este mereu ceva nou" Putem
scoate !n eviden& trei linii armonice0 greac$ biblic i modern
?AG
"
3a Platon$ iubirea inaugurea% o dialectic a depirii" *ufletele
!naripate de care vorbete %edra se-nasc !n pasiunea de iubire" ,ar
obiectul iubit este evanescent$ el este repede trecut !n sublim i
inteligibil$ a crui esen& este fundamental impersonal" Erosul este
(daimon)$ un (intermediar$ mijlocitor !ntre muritor i nemuritor)$ un
mijloc puternic$ o sc#nteie care declanea% !nl&area spre spiritualul
pur$ unde !n&eleptul (va vedea dintr-o dat o anumit frumuse&e"""
care nu cunoate generare i degenerare$ cretere i distrugere)
?A@
" Este
un sui spre o 2dee impersonal fr dialog i fr reciprocitatea iubirii"
:rumuse&ea unei fiin&e anume este un refle- i o reminiscen& a
:rumuse&ii de ,incolo$ ataamentul fa& de aceast :rumuse&e const
!n a depi orice iubire particular$ chiar !n a o alunga" 'ceasta este
limita eroticii din doctrina lui Platon" +sim !ns aici$ deja$ o pre-
?AG
Cf" 7ean +uitton$ (5amour umain, Paris$ ?@JG"
?A@
(e !anAuet AFA-A??"
92
Paul Evdokimov
asce% care leapd sensibilul i puterea sim&urilor"
,enis de Rougemont face anali%a mitologic a iubirii moderne$ a
iubirii pasiune art#nd c-i are ob#ria !n mitul iubirii dintre Tristan
i 2solda i cel al lui ,on 7uan" Pasiunea se consum !n dolorism$ !n
e-ces de suferin& i$ !n numele misticii nocturne$ ini&ia% !n moartea
primit cu entu%iasm" 3a cellalt pol$ don 7uan este un !neltor$ el nu
iubete dec#t propria sa dragoste i violea% adevrul fiin&elor$ gust
femeile aa cum ai gusta un fruct$ fr s dea i fr s primeasc
suflet" *-ar putea ca$ !n felul lui$ ,on 7uan s fie un neoplatonic" El nu
iubete nici o femeie anume$ ci caut (femininul) fa& de care orice
femeie nu e dec#t o reflectare incomplet" 9n cele din urm$ el !nsui
!ncetea% de a fi o fiin& anume$ devenind (un om fr nume)$ fr
esen& (Tirso de 5olina)"
'c&iunea acestor mituri se proiectea% !n via&a real a cuplurilor i
declanea% cri%e" ,ac asce%a nu umple durata cu eternitate$ durata
d natere !nspim#nttoarei plictiseli" 2ntensitatea tririi lui Tristan$
de necuprins !n timp$ caut evadarea !n afara duratei4 e-cita&ia mereu
!nnoit a lui ,on 7uan se oprete numai la %orile iubirii i refu%#nd
%iua ce vine$ durata" 'cestea sunt dou maniere de a iubi care$
am#ndou$ nimicesc persoana fiin&ei iubite" 'ngelismul pasionat i
gustul tristanian al mor&ii ucid aspectul istoric al persoanei
!ntorc#ndu-se apoi la subversiunea donjuanesc pentru a ucide i
aspectul etern al fiin&ei iubite" ,e altfel$ poe%ia trubadurilor ideali%ea%
iubirea dar o iubire care$ nestatornic !n romantismul ei$ !nsetat dar
platoni%ant$ fr putin& de a se men&ine pe culmile purit&ii ascetice$
euea% !n fa&a sarcasmelor libertinajului frivol i sf#rete prin a
c#nta moartea"
9n romantismul lui Wirkegaard$ femeia (poart a cerului) ajunge
idee pur0 (=efericirea femeii este de a repre%enta totul la un moment
dat i de a nu mai repre%enta nimic !n momentul urmtor$ fr s tie
cu adevrat ce !nseamn s fii femeie)" C#nd brbatul nu mai are
nevoie de inspira&ie sau c#nd este amenin&at de durat$ femeia nu mai
are consisten& nici valoare !n sine$ ea nu este nici mcar un subiect
uman$ o persoan" Cel mult$ o fiin& relativ$ o form poetic a
absen&ei"
93
Taina iubirii
5ar-$ :reud s-au strduit s smulg mtile romantice ca s
descopere !n locul iubirii realitatea brutal a concupiscen&ei ascunse$
e-ploatarea unuia de ctre cellalt" :iin&ele de%vluite au fost
degradate !n masculi i femele" /n ascetism ru !n&eles !i sugerea% lui
=iet%che0 (Cretinismul i-a dat lui Eros s bea otrav$ de murit n-a
murit$ dar a degenerat !n viciu)" C#nd Evanghelia nu este primit
integral$ conflictul dintre minte i sim&uri produce imediat un profund
de%echilibru" 6rice solu&ie care caut o (de-se-uali%are) a fiin&ei umane
atentea% la voin&a creatoare a lui ,umne%eu" 5ortificarea erosului
prin mortificarea trupului !nseamn sectuirea periculoas a
individului uman4 !nseamn alunecarea de la dispre&uirea elementului
perturbator la ur fa& de el (.rbatul se g#ndete pe sine fr
femeie""")$ el face istoria fr a o privi cu ochiul revela&iei biblice" Cci
*fntul Pavel %ice0 ( nici femeia fr brbat$ nici brbatul fr femeie$
!n ,omnul) (2 Cor" ??$??)"
/ntarea /ntrilor, cea mai !nalt poe%ie$ c#nt iubirea i doimea
sfin&it a unirii nup&iale
?IF
" Poem de nunt (epitalam) ea aduce !n scen
doi logodnici care se caut unul pe cellalt$ dar adevratul ei subiect
nu este nici pstorul bucolic$ nici frumoasa *ulamita$ ci !nsi 2ubi-
rea
?I?
" /ntarea a fost scris pentru tema din aceste ultime versuri ale
sale0 (Ca pecete pe inima ta m poart$ poart-m pe m#na ta ca pe o
br&ara C iubirea ca moartea e de tare""" Sgeile ei sunt sgei de foc
i flacra ei ca fulgerul din cerL (G$ H)" Chip al iubirii logodnicilor$ ea
este i chip al iubirii conjugale !ntre ,umne%eu i sufletul omenesc"
Revela&ia esen&ial a /ntrii este c iubirea omeneasc !i are i%vorul
!n ,umne%eu i se aprinde de la limbile focului *u devorator0
Cinci%ecime nup&ial"
5arele mistic iranian Ru%beh#n .agl! din *h!r#%$ !n cartea sa
1asminul credincioilor n dragoste, vede !n iubirea omeneasc trit de
acesta ini&ierea necesar !n iubirea divin" =u e o convertire monahal
a erosului$ ci transfigurarea lui" 9n fiecare fiin& iubit se !nt#lnete
?IF
,up presupunerea istoricilor$ (C#ntareaD era c#ntat !n ritul nup&ial ebraic" Ea
reia i prelungete primul cuv#nt al iubirii umane0 (2at-o""" carne din carnea meaD (:ac"
A$ AA)"
?I?
Cf" *erge .oulgakoff$ (e )araclet, 'ubier$ p" I?J"
94
Paul Evdokimov
singurul 2ubit$ aa cum !n fiecare =ume divin se regsesc toate
=umele$ gra&ie acelei unio sYmpatetica" :rumuse&ea nu se percepe ca
ierofanie (manifestare a sacrului) i teofanie (manifestare a lui
,umne%eu) dac iubirea divin nu este trit !ntr-o iubire uman$
element de transfigurare i de supra-!nl&are" 2ubirea omeneasc pare
a fi propedeutica iubirii dumne%eieti
?IA
"
Ceea ce Platon i$ cu el$ toate curentele romantice sau ascetice
disocia%$ /ntarea unete" Pentru antropologia biblic$ iubirea dintre
brbat i femeie !i are originea !n iubirea divin i se deschide spre
,umne%eu" =u e-ist dec#t o singur iubire i toate celelalte nu sunt
dec#t participri fulgurante" Crea&ia poetic a geniului semit c#nt
nurii frumuse&ii$ umani%ea% iubirea i o ridic !n acelai timp la
!nl&imea dumne%eirii" /ntarea metamorfo%ea% dorin&ele efemere !n
setea unic de absolut" Bi!lia suprim astfel orice ideali%are rupt de
trup i cheam la formarea unei fiin&e depline$ bote%at i menit
9nvierii"
REVE$AII$E PRO&ETICE )I PRE(ENTU$ ETERN
Prin atrac&ia violent i ire%istibil a !ndrgosti&ilor$ erosul
recunoate obiectul deja iubit al viselor sale" 'm putea vorbi de o
oarecare anamne%$ de o misterioas reminiscen&$ e-ist#nd !n orice
iubire adevrat" 6rice brbat o poart !n el pe Eva lui$ triete !n
ateptarea posibilei sale parusii" 'cest presentiment d toat
frumuse&ea i puritatea viselor poetice ale adolescen&ei" 6mul atent
poate presim&i o anumit predestinare pentru o iubire adevrat$ dac
acesta este destinul lui4 (ea este menit din veac pentru tine) !i spune
9ngerul Rafail lui Tobie (Tobit H$ ?G)" Pre%en&a lui ,umne%eu nu este
strin de atrac&ia pe care o resimt !ndrgosti&ii i !nt#lnirea lor nu
este niciodat !nt#mpltoare" Chipul iubit este deja cunoscut$ el pre-
e-ist dinainte de a fi !nt#lnit i recunoscut"
Pe drumul spre Emaus$ 1ristos se face cunoscut ucenicilor !n
momentul fr#ngerii p#inii" 'cest moment e-ist i !n dragoste$ o clip
curat$ c#nd !ndrgosti&ii gust din (p#inea !ngerilor) i se recunosc
!ntr-o revela&ie direct i fulgertoare" 'a cum lumina strpunge
?IA
8e%i 1enrc Corbin$ 3Simagination crQatrice dans le soufisme dS2bnS'rabi"
95
Taina iubirii
!ntunericul$ !ndrgosti&ii se vd unul !n cellalt0 (se vede pe sine !nsui
!n iubit ca !ntr-o oglind) i (aa cum !n ap chipul rspunde
chipului$ tot aa inima unui om rspunde inimii altui om)
?II
"
Clarvi%iunea profetic contempl frumuse&ea (omului tainic al
inimii)$ (vede) prin diafanie icoana$ g#ndul lui ,umne%eu despre fiin&a
iubit" 2ubirea i%bucnete atunci c#nd (o putere ascuns de%vluie
frumuse&ea pe care ceilal&i n-o pot pricepe)
?IJ
" Ce era obinuit i fr
nici o tain pentru cei neini&ia&i$ a devenit unic i tainic" *e spune c
iubirea este oarb$ i totui ea te face s ve%i" Revela&ia este
transsubiectiv$ dar c#tui de pu&in ilu%orie$ cci &ine de chipul lui
,umne%eu" Concep&ia iconografic ini&ia% i obinuiete cu vederea
fe&ei care apar&ine veniciei" 9n acest sens spune *f#ntul 2oan +ur de
'ur c (iubirea conjugal este iubirea cea mai puternic)$ tiind s
vad$ ca i credin&a$ cele ascunse altora" 2ubirea atinge ad#ncul cel
tainic$ ivirea ei copleete i desv#rete fr s alunge vreodat
misterul"
=umai fiind iubit aa cum eti te po&i accepta i-&i po&i primi fiin&a
proprie ca pe un dar" /n om oarecare se descoper geniu !n iubire" /n
c#ntec venit din rdcinile lui poate s umple universul i s-l !nal&e !n
sfere altdat necunoscute"
'ceast (natere !n frumuse&e) cere totui focul purificrii$ impune
o asce%" *rbtoarea iubirii nu durea%" 2maginea ideal se arat
doar pentru ca iari s dispar$ cci ea nu este doar dat$ mai
trebuie s fie i creat" Ea !l !nc#nt pe om i apoi$ ascun%#ndu-se$ !i
las !n inim un dor profund$ dorirea ar%toare a pre%en&ei sale"
Cotidianul profanea% sacrul i fr !ncetare$ toate se potrivesc
pentru a convinge c iubirea nu rspunde promisiunilor ei$ nu
transcende atotputernica durat" 8ia&a nu e dec#t o u%ur$ o moarte
perpetu care !ntunec imaginea luminoas a *ulamitei$ aprut doar
pentru o clip trectoare" =imic nu re%ist melancolicelor gheare ale
timpului$ care schimb trsturile dragi i pune la grea !ncercare
prospe&imea primei dimine&i i a imboldului ini&ial" :iin&a uman d
dovad de cea mai mare vulnerabilitate !n redutabila lupt cu durata
?II
)rover!es, AE$ ?@"
?IJ
(*ome hidden-hand unveils to him that loveliness$ Khich others cannot
understandD (C" Patmore$ $e angel in te ouse&"
96
Paul Evdokimov
i cu ucigtoarele repeti&ii" Pro%aicul vie&ii o fac s coboare !n infernul
plictiselii" *ufletul se !nspim#nt de inevitabilele sale cderi i
eecuri4 vi%i-unea de la !nceput dispare4 i pare a nu mai rm#ne
nimic mai mult dec#t ne!n&elegerile i !mpotrivirile"
Wierkegaard o iubete pe Regine 6lsen4 iubete !n ea t#nra fat$
t#nra fat !n general$ cut#nd !n ea ceea ce este dincolo de ea" ' face
din fat o femeie$ femeia lui$ ar fi fost pentru el o lucrare distrugtoare"
Calea lui este calea unui poet$ calea unui ascet care nate$ moete
spirite$ dar nu se cstorete" ' te cstori !nseamn a !nfrunta un pe-
ricol teribil4 acela de a te instala !n via&4 s a&ipeti !ntr-un somn de
moarte" Este ce spune i 8ictor Eremita (nume care !nseamn victoria
eremitului) !n Bancetul sau 1n vino veritasO (9n dramele lui Tieck este
un personaj care fusese rege al 5esopotamiei i acum era bcan !n
Copenhaga""" :raUlein 7uliana$ altdat !mprteasa imperiului
nelimitat al iubirii$ acum madam Peterson$ col& cu
.adestubestrasse""") ,ar iat ceva mai teribil dec#t toate0 (,e multe
ori un geniu a devenit geniu4 un erou a devenit erou$ un poet a devenit
poet$ mul&i sfin&i au devenit sfin&i datorit unei tinere fete" ,ar cine a
devenit geniu$ poet$ erou sau sf#nt sub influen&a nevestei lui> Prin ea
devii consilier comercial$ general$ tat de familie" E ceva cu adevrat
deplorabil0 s te cstoreti$ s ai copii$ s ai gut$ s iei e-amenul de
teologie$ s fii deputat""")" Crud oglind a condi&iilor umane !n care
so&ii ar face bine s se priveasc ne!ncetat" 8ia&a pune alternativa
mor&ii0 s mori !ntru 9nviere sau s anticipe%i iadul"
Ca%ul lui Wierkegaard - o replic modern a celuilalt dane%$
t#nrul prin& 1amlet - este semnificativ pentru absolutul
romantismului poetic care nu este tocmai absolutul evanghelic al
9ntruprii" Regine era pentru Wierkegaard 3irgo 8ater care !i inspira
opera" El rm#ne poet i (privete cu triste&ea luntric a tritonului
seductor care$ din abisurile lui$ o contempl pe 'gnes juc#ndu-se i
c#n-t#nd pe &rm" 9ntreaga lui oper este un omagiu adus alesei sale
imagina&ii$ omagiu care trece la dialogul cel mai !ndeprtat de fiin&a
concret al crei destin nu i-? asum !n nici un fel$ nu are nimic
comun cu el" (,ac a fi avut credin&$ spune el$ a fi rmas l#ng
Regine)" El gust (t#nra fat) ca filosof abstract$ fr a o lua$ fr a o
97
Taina iubirii
cunoate i fr a-i da sufletul de poet !n schimb" *abia regelui 5ar-
cus !i separ i !i transform !n categorii ale idealismului0 (:ilosoful
are oroare de cstorie$ ca obstacol" Care dintre marii filosofi a fost
cstorit> =ici nu &i i-ai putea imagina astfel" /n filosof cstorit ar fi
un personaj de comedie$ aceasta este te%a mea)$ afirm =iet%sche"
'titudinea religioas a lui Wierkegaard proiectea% o lumin0 el
rm#ne !n fa&a lui ,umne%eu$ nu !n ,umne%eu" Elementul de
transfigurare$ minunea transformrii de la Cana !i lipsete !n mod
tragic" El este %drobit de povara pcatului$ de obsesia damnrii4
paginile !ntunecate i ironice ale cr&ilor i vie&ii sale nu sunt niciodat
strbtute de suflarea plin de bucurie a harului"
(/nicul) iubirii nu este niciodat (generalul)$ nu este evenimentul
psihologic care st !n puterea nemijlocit a firii umane$ el are nevoie
de medierea harului" 2at de ce cstoria nu-i afl locul nici !n moral$
nici !n estetic$ ci !n religios" Prin harul Tainei$ eecurile nu sunt rni
mortale$ nici nestatorniciile condamnri fr drept de apel"
Ceea ce clugrii reali%ea% nemijlocit, cei cstori&i o fac mijlocit i
mijlocul lor este locul sacramental al harului" Ei 9l privesc pe 1ristos
unul prin cellalt i darul harului este (cellalt)$ iubirea" 'tunci t#nra
fat rm#ne venic pre%ent !n femeie0 (ai pstrat vinul cel mai bun
p#n acum""")$ acum, pre%ent mereu virgin$ plin de venicie" 2at de ce
c#nt Coventrc Patmore (rodirea eternei prospe&imi)a
,ac te plase%i !n afara !ntruprii$ diferen&a infinit$ calitativ$ de
nedepit dintre ,umne%eu i om$ alteritatea 3ui absolut face iubirea
nefericit i orice comuniune$ comunicare chiar$ indirect i voalat"
Proiectat !n rela&ia dintre logodnici$ aceast alteritate radical face
iubirea cu totul nefericit i imposibil" Cstoria este inter%is celui
ce nu aduce roade (ca%ul lui Wierkegaard) pentru c refu% fata prin
distan& sau$ la limit$ prin absen&"
:r obstacol$ nici o pasiune nu persist" 9n cstorie$ obstacolul
se interiori%ea% peste msur" Tot misterul fascinant al iubirii
conjugale re%id !n cucerirea spiritual a celuilalt$ a inaccesibilului
care face din alteritatea iubit materia Tainei0 finis amoris ut duo unum
fiant" 6 strin !mi devine mai intim$ mai luntric dec#t sufletul
meu" *ub acest aspect$ pentru brbat castitatea conjugal !nseamn
98
Paul Evdokimov
c pe lume nu e-ist dec#t o singur fiin& i toat feminitatea este !n
ea"
*ub !mpratul 5a-imilian$ un t#nr ofi&er roman$ 'drian$ a
suportat eroic martiriul$ sus&inut i !ntrit de =atalia$ t#nra lui so&ie$
p#n !n momentul mor&ii lui$ c#nd ea nu spune dec#t0 (:ericit eti$
domnul meu$ lumina vie&ii mele$ c ai fost primit !n r#ndul *fin&ilor)"
9mbrcat !n cotidian$ t#nra fat din =atalia atinge maturitatea
feminin a spicului de gr#u copt !n soare" Pind !n sfin&enie$ unit cu
so&ul ei !n ofrand vie ctre 1ristos$ slujindu-l p#n la martiriu$ ea
devine (sur#sul lui ,umne%eu) i (tandre&ea Tatlui)"
C%IPU$ $UI DUMNE(EU
=u e-ist dec#t o suferin&$ aceea de a fi singur" /n ,umne%eu o
singur Persoan n-ar fi iubire" El este Treime$ unul i treime !n
acelai timp" 3a fel$ fiin&a uman$ monad !nchis$ n-ar fi chipul 3ui"
Relatarea biblic nu-mete femeia (ajutor)$ mai e-act un (fa& ctre
fa&)" Ca ajutor$ un alt brbat ar fi fost mai de folos dec#t o femeie" ;i
.iblia nu spune c nu este bine s (munceasc omul singur)$ ci (nu e
bine s fie omul singur)$ aa !nc#t femeia va fi cu el)" (/nul ctre
cellalt)$ form#nd o co+existen" 'adar$ fiin&a uman este de la
!nceput$ in principio, o fiin& conjugal0 (.rbat i femeie a fcut i i-a
binecuv#ntat i le-a pus numele0 6m$ !n %iua !n care i-a fcut)
(:ac"O$A)" (8orbind despre doi$ ,umne%eu vorbete despre unul singur)$
observ *f#ntul 2oan +ur de 'ur
?IO
"
,umne%eu nu-i separ niciodat i c#nd le spune (tu) sau (voi) se
adresea% reciprocit&ii lor$ diadei lor de natur eclesial" ,ar un
element strin omului$ demoniacul$ a introdus !n rela&iile lor o distan&
i de atunci$ de-a lungul istoriei$ nu vor !nceta s-i spun unul altuia0
,Fjjec7aG /nde eti>)" 'ceast pervertire ontologic este consemnat
prin cuv#ntul pe care ,umne%eu !l adresea% pentru !nt#ia oar
fiecruia separat0 (2-a spus femeii""") i (2-a spus brbatului""") (:ac"
I$?H-?E)" 'cest eveniment demonstrea% c diferen&ierea !n masculin
i feminin este !nainte de toate spiritual"
9ntr-adevr$ crearea lui 'dam a fost dintr-odat crearea unui
?IO
P" +" HA$?IO"
99
Taina iubirii
!ntreg omenesc$ !n ebraic cuv#ntul 'dam-om e un termen colectiv"
%acerea spune literal0 (* facem om 2a adam, la singular)""" ca s
stp#neasc ei (la plural)4 i ,umne%eu ?-a fcut pe om (la singular) -
i a fcut om-masculin i om-feminin) (pluralul se raportea% la sin-
gularul om&" (6m) este deasupra distinc&iei masculin-feminin$ cci
aceasta nu este de la !nceput separa&ia dintre dou individualit&i de
acum !nainte i%olate una de cealalt" ,impotriv$ am putea afirma c
aceste dou aspecte ale omului sunt at#t de inseparabile !n g#ndirea
lui ,umne%eu$ !nc#t o fiin& omeneasc$ luat separat i considerat
!n sine$ nu este cu desv#rire om" =u este$ ca s spunem aa$ dec#t o
jumtate de om !ntr-o fiin& i%olat de complementarul su"
,umne%eu a adus asupra brbatului un somn greu 2tardema&"
Te-tul grec vorbete de e-ta%" Este vorba de uimirea cu totul special$
de (suspendarea sim&urilor)$ vestire a unui eveniment
?IH
" =aterea Evei
proiectea% !n e-isten& ce era activ !n luntrul fiin&ei" 'dam a fost
!ntotdeauna 'dam-Eva" 8enirea Evei este marele mit al con+
su!stanialitii conjugale a !r!atului i a femeiiO (aceasta se va numi
2a femeie$ cci ea a fost luat din 2 brbat)" *f#ntul 2eronim traduce
!n latin prin 3irago i 3ir" /nul din cellalt - vor fi un singur trup$ o
singur fiin&0 (2ubitul meu este al meu i eu sunt a lui)" (C#nt" A$ ?H)"
'ceast ordine arhetipal a crea&iei este introdus !n ordinea
harului la nunta din Cana" :undul cupelor nup&iale de alt dat 9l
repre%enta pe 1ristos &in#nd dou cununi deasupra so&ilor$ principiu
divin al reintegrrii !n ordinea ini&ial" *f#ntul 2oan +ur de 'ur
lmurete0 (2ubirea are asemenea calit&i !nc#t iubita i iubitul nu mai
formea% dou fiin&e$ ci una singur""" ele nu sunt doar reunite$ ci
Lsunt unaM
?IE
$ adic brbat-femeie$ un LadamM !n sensul biblic
?IG
$ cci
"""iubirea schimb !nsi substan&a lucrurilor)
?I@
" *f#ntul Chirii al
'le-andriei adaug !ntr-un comentariu la %acereO (,umne%eu a creat
co-fiin&a)"
'ceast concep&ie patristic este fundamental pentru Rsrit i
inspir toate te-tele sale canonice" Cstoria este definit ca0 unitatea a
?IH
Cf" :ac" ?O$ ? -?A" (/n somn greu c%use peste 'vramD"
?IE
P"+" H?$ AGF4 HA$ IGE"
?IG
P"+" H?$AG@"
?I@
P"+" H?$AEI"
100
Paul Evdokimov
dou persoane !ntr-o singur fiin&$ o singur substan&4 sau altfel0
unirea !ntr-un trup i un suflet$ dar !n dou persoane" ,efini&ia este
important$ eul conjugal nu suprim !n nici un ca% persoanele$ ci$
dup chipul Treimii0 unimea !ntr-o singur natur a celor Trei
Persoane formea% un singur *ubiect$ ,umne%eu /nul i Treime
deodat4 la fel i uniunea conjugal a dou persoane formea% o diad-
monad$ doi i unul deodat$ uni&i !n al Treilea termen$ cel divin"
(,umne%eu i-a creat pe 'dam i pe Eva pentru cea mai mare iubire
!ntre ei$ reflect#nd taina unit&ii divine)
?JF
" 'adar$ omul conjugal este
chipul lui ,umne%eului Treime i dogma trinitar este 'rhetipul divin$
icoana comunit&ii conjugale"
'u%im !n rugciunea arhiereasc a lui 1ristos (;i slava pe care Tu
5i-ai dat-o$ le-am dat-o lor$ ca s fie una$ precum =oi una suntem)
(2oan ?E$ AA)" 6r ritualul !ncoronrii din Taina cununiei vestete c0
mirii (sunt !ncununa&i cu slav)" *lava !nseamn manifestarea
,uhului *f#nt" 'cest dar al ,uhului la Cinci%ecime$ harisma unit&ii$
nu este accesibil dec#t !n .iseric0 (,in El$ tot trupul bine alctuit i
bine !ncheiat$ prin toate legturile care !i dau trie$ !i sv#rete
creterea$ potrivit lucrrii msurate fiecruia din mdulare i se
%idete !ntru dragoste) (Efes" J$ ?H)" Comunitatea vie a .isericii re%ult
din (legturi)$ forme particulare ale iubirii" 'lturi de comunitatea
monastic i parohial !i afl locul un alt tip de forme-legturi0 iubirea
comunitate conjugal" Cstoria formea% o diad ecle%ial$ instituie$
dup *f#ntul 'postol Pavel i *f#ntul 2oan +ur de 'ur$ o (biseric
familial)"
(C#nd brbatul i femeia se unesc !n cstorie$ ei nu mai par ceva
pm#ntean$ ci chip al lui ,umne%eu !nsui)" 'cest cuv#nt al *f#ntului
2oan +ur de 'ur ne face s vedem !n cstorie o icoan vie a lui
,umne%eu$ o (teofanie)" Clement al 'le-andriei merge foarte departe !n
concep&ia sa0 (Cine sunt cei doi sau trei$ uni&i !n numele lui 1ristos$ !n
mijlocul crora este ,omnul> =u sunt brbatul i femeia uni&i de
,umne%eu>)
?J?
" El pune totui o condi&ie0 (9i depete pe oameni cel
ce s+a strduit s triasc !n cstorie """i s rm#n nedespr&it de
?JF
Teofil al 'ntiohiei$ Fd FutolYcum, 222$ AG"
?J?
Strom", I$?F$ HG"
101
Taina iubirii
iubirea lui ,umne%eu""")
?JA
" (Cstoria este sf#nt)
?JI
fiindc ea
anticipea% 9mpr&ia i constituie deja o (microbasileia) (mic
9mpr&ie)$ chipul ei profetic" 6rice destin traversea% punctul crucial
al erosului su$ plin de otrvuri mortale i de revela&ii celeste$ ca s
!ntre%reasc Erosul transfigurat al 9mpr&iei (unde nu se !nsoar$
nici nu se mrit""" cci sunt la fel cu !ngerii)" 'cest cuv#nt !nseamn0
nu fiin&e sau cupluri i%olate$ ci armonia conjugal a 5asculinului i
:emininului$ cele dou dimensiuni ale plint&ii (pleroma) unice !n
1ristos" 'lfa se unete cu omega0 dup *f#ntul 'sterie$ primul cuv#nt
al lui 'dam$ (os din oasele mele)$ era o declara&ie a masculinului
fcut femininului !n !ntregimea lor
?JJ
"
:2='32T'TE' PR6PR2E C~*~T6R2E2
,istinc&ia occidental modern dintre finalitatea obiectiv a
cstoriei (procrea&ia) i finalitatea subiectiv (comunitatea conjugal)
nu este suficient$ pentru c nu &ine cont de ierarhia fundamental"
*crierile .isericii 6rto-do-e
?JO
$ c#nd nu poart amprenta manualelor
apusene
?JH
- !n mod unanim plasea% scopul vie&ii conjugale !n so&ii
!nii" Teologia dogmatic a 5itropolitului 5acarie d aceast defini&ie$
ultima ca dat$ foarte clar i e-plicit$ care nu spune nimic cu privire
la procrea&ie0 (Cstoria este un rit sacru0 so&ii !i fgduiesc fidelitate
reciproc !naintea .isericii$ harul dumne%eiesc le este dat prin
binecuv#ntarea slujitorului .isericii" 1arul sfin&ete unirea lor i le d
demnitatea de a repre%enta unirea duhovniceasc a lui 1ristos cu
.iserica)"
?JA
Strom", E$ ?A$ EF"
?JI
Strom", I$ ?A$ GJ"
?JJ
P" +" JF$ AAG"
?JO
=omocanon cu <28 titluri4 Prochiros =omos (titlul J$ cap" ?)4 .a%ilicile$ AG$ J4
Comentariile lui .alsamon4 *cntagma lui .lastares4 1e-abiblosul lui 1armenopoulos4
Pidalion4 5rturisirea ortodo- a lui Petru 5ovil$ !ntrebarea ??O4 Ecloga de la EJF" Cele
mai multe te-te se refer la defini&ia cstoriei dat de 5odestinus$ jurisconsult roman0
=uptiae sunt conjunctio maris etfeminae et consortium omnis vitae$ divini et humani
juris communicatio$ (unirea i comunitatea vie&iiD fr nici o men&iune despre procreare"
,igesta$ <<222$ A?" Citat de *" Troitskc$ :ilosofia cretin a cstoriei (!n rus)$ p" ?@"
?JH
Capitolul OF din Mormtcaja Mniga (din Patr" 2osif i din Patr" =icon) este o
traducere din secolul <822 a catehismului roman din ?OH?4 unele personaje ale
catehismului 5itropolitului :ilaret !l urmea% pe .ellarmin"
102
Paul Evdokimov
Cderea a !ntunecat lumina ini&ial" 8orbind de des-fr#nare$ !n loc
de o (carne)$ termen comple-$ *f#ntul Pavel spune (un trup) (2 Cor" H$
?H)$ ceea ce face singurtatea spiritual i mai muctoare$
comuniune avortat" 6rigen
?JE
atrage aten&ia asupra primului capitol al
%acerii, unde este vorba de mascul i femel4 unirea lor natural !l
plasea% pe om !n specie$ !l supune poruncii date regnului animal0
(Crete&i i v !nmul&i&ia)" 6mul supravie&uiete !n progenitura lui i se
grbete s afle aici$ !ntr-o febril fecunditate$ garan&ia supravie&uirii
lui" =umai Evanghelia !l face s !n&eleag c nu !n specie$ ci !n 1ristos
este omul etern$ c se de%brac de omul cel vechi i (se !nnoiete dup
chipul Celui care ?-a creat)" Cstoria !l plasea% pe om !n aceast
re!nnoire" Relatarea despre instituirea cstoriei se gsete %acerea,
capitolul doi$ unde se vorbete despre un (singur trup) fr nici o
referire la procrea&ie" :acerea femeii e o replic la cuv#ntul (nu este
bine ca omul s fie singur)" Comuniunea conjugal este constitutiv
persoanei$ cci chipul lui ,umne%eu este brbat-femeie" Toate
pericopele =oului Testament care vorbesc despre cstorie urmea%
aceeai ordine i nu pomenesc nimic de fecunditate (5t" ?@$ 5c" ?F$
Efes"O)" 6mul !ncheie crea&ia treptat a lumii" El o umani%ea%$ !i d
semnifica&ia sa uman i spiritual" 9n om diferen&ierea se-ual !i
gsete sensul i valoarea proprie$ independent de specie"
2conomia 3egii poruncea procrearea pentru perpetuarea rasei i
!nmul&irea poporul ales$ !n ateptarea naterii lui 5esia" 6r$ !n
iconomia harului$ naterea aleilor este legat de propovduirea
credin&ei" Coasta din care a fost fcut femeia nu mai are acest rol
utilitar pe care i-l d concep&ia sociologic" 'rabii de ast%i spun
despre cineva0 (E coasta mea)$ cu sensul de (tovar nedespr&it)"
*f#ntul 2oan +ur de 'ur declar !nc din secolul al 28-lea0 (*unt
dou ra&iuni pentru care a fost instituit cstoria" "" pentru a-l face pe
brbat s se mul&umeasc cu o singur femeie i pentru a face copii$
dar principala e cea dint#i""" C#t privete procrea&ia$ cstoria nu o
aduce neaprat dup sine""" dovad numeroasele csnicii care nu pot
avea copii" ,e aceea prima ra&iune a cstoriei este or#nduirea vie&ii
?JE
P" +" ?I$ ?AA@"
103
Taina iubirii
se-uale$ mai ales acum$ c#nd omenirea a umplut tot pm#ntul)
?JG
"
#
,up chipul iubirii lui ,umne%eu Creatorul$ iubirea uman se
strduiete s (invente%e) un obiect asupra cruia s se reverse"
E-isten&a lumii nu adaug nimic la deplintatea lui ,umne%eu !n
*ine4 cu toate acestea ea !i atribuie calitatea de ,umne%eu4 El este
,umne%eu nu pentru *ine 9nsui ci pentru creatura *a" 9n acelai fel
uniunea conjugal este o deplintate !n ea !nsi
?J@
" Cu toate acestea ea
poate primi o nou calitate din propria supraabunden&0 paternitatea
i maternitatea" Copilul ivit din comuniunea conjugal o prelungete i
reafirm unitatea desv#rit deja format" 2ubirea se revars peste
strlucirea ei !n lume i %mislete copilul" ;i (c#nd se nate copilul$
femeia nu-i mai aduce aminte de durere$ de bucuria c s-a nscut
om !n lume)$ o nou fa& este chemat s devin chip al lui
,umne%eu"
5aternitatea este o form particular a cheno%ei feminine" 5ama
se druiete copilului su$ moare par&ial pentru el$ urm#nd iubirii lui
,umne%eu care se smerete i pogoar$ repet#nd !ntr-un fel cuv#ntul
*f#ntului 2oan .ote%torul0 ('cela trebuie s creasc iar eu s m mic-
ore%)" *acrificiul mamei !ndur sabia de care vorbete *imeon" 9n
aceast jertfire$ fiecare mam se apleac asupra lui 1ristos rstignit"
Cultul 5aicii-:ecioare e-prim voca&ia oricrei femei$ harisma ei
de aprtoare i ajuttoare" E-ist !n lume un numr din ce !n ce mai
mare de fiin&e care triesc ca cei prsi&i de ,umne%eu" E-isten&a lor
este o chemare pentru fiecare cmin cretin s-i manifeste preo&ia
conjugal$ adevrata sa natur de biseric familial care primete doar
ca s dea$ art#ndu-se astfel ca putere a milei i a ajutorrii cu scopul
de a-i reda Tatlui fiii risipitori
?OF
"
?JG
Discursuri despre cstorie,3, tr" Pr" :" 5artin4 +arnier$ p" ?I@"
?J@
*f#ntul 8asile cel 5are atrage aten&ia c pruncii se adaug la plenitudinea
conjugal" Ei sunt go^{ihinx^$ i consecin& posibil$ dar nu indispensabil" P" +" IF$
EJO"
?OF
Cu privire la copiii abandona&i$ ve%i 5
me
Tasset-=issole$ (e massacre des
innocents"
104
Paul Evdokimov
BI"ERICA &AMI$IA$!
*f#ntul Clement al 'le-andriei
?O?
numete cstoria (casa lui
,umne%eu) aplic#ndu-i cuv#ntul 5#ntuitorului despre pre%en&a *a0
(acolo sunt i Eu !n mijlocul lor) (5t" ?G$ AF)" 6r$ dup *f#ntul 2gnatie
din 'ntiohia0 (unde este 1ristos este i .iserica 3ui)$ ceea ce face s se
vad limpede natura ecle%ial a comunit&ii conjugale" ;i nu !nt#m-
pltor *f#ntul Pavel !i plasea% admirabila !nv&tur despre
cstorie !n conte-tul epistolei despre .iseric$ 6pistola ctre 6feseni"
El spune de (.iserica din casa lor)$ u t^fS wtir gtthn_`^ (Rom" ?H$ O)$
iar$ dup el$ *f#ntul 2oan +ur de 'ur ne vorbete despre (mica
.iseric) gtthn_`^ xwtp[" 'vem aici mai mult dec#t o simpl analogie"
*imbolismul *cripturilor d la iveal o coresponden& foarte intim
!ntre diversele planuri$ pe care le arat ca e-presii diferite ale unicei
realit&i"
,up cea de a patra Evanghelie (A$?-??)$ prima minune a lui
1ristos este sv#rit la nunta din Cana" Prin !nsi materia ei - apa i
vinul - minunea este preludiul Patimilor i vestete deja naterea
.isericii pe Cruce0 (din coasta strpuns a i%vor#t s#nge i ap)"
*imbolismul face o legtur i !nrudete nunta$ locul minunii$ cu
esen&a euharistic a .isericii"
Pre%en&a lui 1ristos le face logodnicilor un dar sacramental"
,espre aceasta vorbete *f#ntul Pavel c#nd spune0 (,umne%eu !mparte
darul fiecruia deosebi)" *ub lucrarea pre%en&ei *ale apa pasiunilor
fireti se transform !n (acest fruct al viei)$ vinul nobil care semnific
preschimbarea !n (iubirea cea nou)$ harismatic iubire care &#nete
p#n !n 9mpr&ia Cerurilor"
,e aceea 5aica lui ,umne%eu$ ca un !nger p%itor$ se apleac
asupra lumii !n suferin&0 (=u mai au vin)$ spune ea" *f#nta :ecioar
vrea s spun c fecioria de odinioar$ ca integritate a fiin&ei$ este
p#ngrit" =u mai e-ist dec#t impasul masculinit&ii i feminit&ii"
8asele destinate (cur&irii iudeilor) nu sunt deloc suficiente4 dar (cele
vechi au trecut)4 cur&irea ritual devine .ote%$ (baia veniciei)$
pentru a deschide calea spre 6sp&ul euharistic al singurului i
?O?
P" +" G$ ??H@
105
Taina iubirii
unicului 5ire"
5ijlocirea *fintei :ecioare grbete vremea venirii0 (:ace&i orice v
va spune)" (6rice om pune !nt#i vinul bun""" apoi pe cel mai slab)"
8inul cel bun al logodnei nu este dec#t o fgduin& fugitiv i se
epui%ea% repede$ cupa nup&ial se golete0 aceasta este ordinea
fireasc" 3a nunta din Cana +alileii$ aceast ordine este inversat0 (Tu
ai &inut vinul cel bun p#n acum)4 acest (acum) este cel al lui 1ristos$
el nu cade niciodat" Cu c#t so&ii se unesc mai mult !n 1ristos$ cu at#t
cupa lor$ msura vie&ii lor se umple de vinul de la Cana$ devine
minune"
9n Cana +alileii$ 1ristos (;i-a artat slava *a) !n incinta unei
ecclesia domestica" 'ceast nunt$ !n fapt$ este nunta mirilor cu
1ristos" 1ristos pre%idea% nunta din Cana +alileii i$ dup *fin&ii
Prin&i$ El pre%idea% toate nun&ile cretine" El este singurul i unicul
5ire al crui prieten se bucur cu bucurie de glasul 3ui" 'cest nivel al
cununiei mistice a sufletului cu 1ristos$ pe care cstoria o !nchipuie
!n mod direct$ este cel al oricrui suflet i al .isericii-5ireas"
6rice har$ !n plintatea sa$ este la captul unei jertfe" *o&ii !l
primesc din momentul c#nd se angajea%$ !n demnitatea lor
sacerdotal$ s se pre%inte !naintea Tatlui ceresc i s-2 ofere !n
1ristos jertfa$ 7ertf cuv#nttoare)$ ofranda !ntregii lor vie&i conjugale"
1arul slujirii sacerdotale a so&ului i harul maternit&ii sacerdotale a
so&iei formea% i modelea% fiin&a conjugal dup chipul .isericii"
2ubindu-se unul pe cellalt$ so&ii 9l iubesc pe ,umne%eu" :iecare
moment al vie&ii lor i%bucnete !ntr-o do-o-logie !mprteasc$ slujirea
lor !n c#ntare liturgic ne!ncetat" *f#ntul 2oan +ur de 'ur aduce
aceast minunat conclu%ie0 (Cstoria este icoan tainic a .isericii)
?
OA
"
TAINE$E
5arele liturgist din secolul al <28-lea$ =icolae Caba-sila$ definete
astfel *fintele Taine0 ('ceasta este calea pe care a r#nduit-o ,omnul
c#nd a venit la noi i aceasta este ua pe care ne-a deschis-o tot El
Yc#nd a intrat !n lume$ iar c#nd s-a !nl&at la Tatl n-a gsit cu cale s
?OA
P" +" HA$ IGE"
106
Paul Evdokimov
le !nchid$ ci de acolo din slava *aZ tot pe aceeai cale i pe aceeai
u coboar !ntre oameni)
?OI
" 9ntr-adevr$ dup 9nl&are$ 1ristos revine
!n iconomia sacramental a ,uhului *f#nt" 'ceast lucrare continu
pre%en&a *a vi%ibil !n istorie i ia locul minunilor din timpul
9ntruprii"
,efini&ia clasic sun astfel0 (Taina este o lucrare sf#nt !n care$
sub semnul v%utului$ se !mprtete credincioilor
?OJ
harul nev%ut
al lui ,umne%eu)" Tainele nu sunt doar semne care adeveresc
fgduin&ele dumne%eieti$ nici mijloace pentru a !nvia credin&a i
!ncrederea$ ele nu transmit numai$ ci i conin harul i sunt veicule,
deodat instrumente ale m#ntuirii i m#ntuirea !nsi$ aa cum este i
.iserica"
/nirea v%utului i a nev%utului este inerent naturii .isericii"
Cinci%ecime permanent$ .iserica revars belugul harului prin toate
formele vie&ii sale" ,ar institu&ia Tainelor (aspectul legal, corectitudinea
canonic$ aspectul validitii i aspectul eficient al harului sim&itor)
stabilete o ordine care limitea% orice (penticostalism) sectar de-
%ordonat oferind !n acelai timp tuturor i fiecruia o temelie de
ne%druncinat$ obiectiv i universal a vie&ii !n har" ,uhul sufl unde
vrea El$ dar !n Taine$ !n pre%en&a condi&iilor institu&ionale cerute de
.iseric i !n virtutea fgduin&ei ,omnului$ darurile ,uhului *f#nt$
(evenimentele)$ sunt conferite cu siguran& i .iserica atest acest
lucru" 'stfel$ fiecare Tain comport !nainte de orice voia lui ,umne%eu
ca acest act s aib loc$ apoi vine actul !nsui$ Taina$ i$ !n al treilea
r#nd$ mrturia receptrii prin .iseric confirm darul oferit i primit"
9n practica veche$ axios+ul (manifestare a acordului) sau amen+ul
poporului !nso&ea i pecetluia orice act sacramental" 9n definitiv$ toate
Tainele conduceau spre Euharistie care$ prin desv#rirea ei
desv#rea mrturia .isericii" /n asemenea consensus al catolicit&ii
este un eveniment interior al .isericii" 6 Tain este !ntotdeauna un
eveniment n .iseric$ prin .iseric i pentru .iseric$ el e-clude tot ce
nu are ecou ecle%ial" 'stfel$ pentru Taina cstoriei$ so&ul i so&ia$
?OI
=icolas Cabasilas$ (a vie en /rist, trad" .roussaleu-$ p"AG$ !n rom" 3iaa n
Sristos, Ed" 'rhiepiscopiei .ucuretilor$ ?@G@$ p"?IG
?OJ
3a confession orthodo-e$ partea "
107
Taina iubirii
!nainte de toate intr !n sina-a
?OO
euharistic$ !n noua lor e-isten&
conjugal" 2ntegrarea !n Euharistie d mrturie despre pogor#rea
,uhului i darul primit i de aceea orice Tain era !ntotdeauna o parte
organic a 3iturghiei euha-ristice"
3umea e cufundat !n tenebre$ dar acestea din urm se vd numai
pentru c sunt strbtute de deschi%turile 3uminii care (luminea%
pe tot omul care vine !n lume)" (Por&ile iadului nu vor birui .iserica)$
pentru c p#n la sf#ritul lumii *fintele Taine$ aceste limbi de foc$
vestesc puterea m#ntuitoare a 1arului i deschid un drum fulgertor
spre 9mpr&ie"
,e mult vreme$ pentru mul&i$ Taina nu mai repre%int misterul la
care este chemat$ de c#te ori se sv#rete$ toat lumea cereasc4 ea
nu mai este dec#t o (practic)$ o (datorie religioas)$ o form ca oricare
alta$ pe care urmresc s-o fac tot at#t de goal ca orice alt simbol al
sociabilit&ii lor" 6r aceast (form) este cu totul plin de pre%en&a lui
,umne%eu i strlucitorul i cutremurtorul realism al cuvintelor
biblice ne-o reamintete cu putere0 (Ci scoate-&i !ncl&mintea din
picioarele tale$ c locul pe care calci este pm#nt sf#nt)" ,uhul *f#nt
face din .iseric locul i ra&iunea de a fi a lumii" El !i !mpinge %idurile
p#n la marginile universului i !n ea$ !n *f#nta .iseric$ florile
!nfloresc$ iarba crete$ omul se nate$ iubete$ moare i !nvia%"
5ateria *fintelor Taine nu este doar un (semn v%ut)$ ci
substratul natural care se schimb !n loc al pre%en&ei energiilor divine"
9n Taina cstoriei$ materia este iu!irea brbatului i a femeii" ,up
2ustinian (cstoria se !mplinete prin dragoste curat) (=ovela EJ$
cap" ?)$ iar pentru *f#ntul 2oan +ur de 'ur iubirea este cea care-i
unete pe !ndrgosti&i unindu-i cu ,umne%eu
?OH
" Cu puterea 1arului
edenic al Tainei$ iubirea este prefcut !n comuniune harismatic"
Epistola ctre Efeseni o pre%int ca miniatur substan&ial a iubirii
nup&iale dintre 1ristos i .iseric"
IN"TITUIREA PARADI"IAC!
2nstituirea cstoriei !n Rai este afirmat de o tradi&ie veche foarte
?OO
'dunarea credincioilor care celebrea% Euharistia"
?OH
P" +" HA$ ?J?"
108
Paul Evdokimov
sigur" 8orbind despre cstorie$ ,omnul face referire la 8echiul
Testament0 (=-a&i citit>) (5t" ?@$J4 5c"?F$ A-?A)" 3a fel *f#ntul 'postol
Pavel (Efes"O$I?)" Clement al 'le-andriei o spune i el foarte limpede0
(:iul n-a fcut dec#t s confirme ceea ce Tatl a instituit)
?OE
" 9n facerea
omului$ Clement vedea Taina .ote%ului
?OG
$ iar !n comuniunea de iubire
a primului cuplu$ instituirea divin a Tainei cstoriei" El vorbete
chiar de arul paradisiac al cstorieiO fuj fi y[xi t[pwfij
?O@
" Prin
acest har$ cstoria cretin primete ceva din starea conjugal de
dinainte de cdere"
Clement spune chiar mai mult0 (,umne%eu l-a fcut pe om0
brbat i femeie4 brbatul !l repre%int pe 1ristos$ femeia repre%int
.iserica)
?HF
" 2ubirea lui 1ristos i a .isericii se ridic la rangul de
arhetip al cstoriei pree-ist#nd astfel cuplului$ cci 'dam este creat
dup chipul lui 1ristos i Eva dup chipul .isericii" *e !n&elege acum
de ce primul cuplu uman i toate cuplurile se refer la acest /nic chip"
*f#ntul 'postol Pavel a formulat esen&ialul0 (Taina aceasta mare este4
iar eu %ic despre 1ristos i despre .iseric) (Efes"O$IA)" Tain$
mYsterion, are aici sensul unui con&inut de o bog&ie inepui%abil de
care ne vom bucura venic" !n te-tul %acerii, *f#ntul 'postol Pavel vede
o pre!nchipuire profetic$ sensul ei ascuns fiind acum manifestat"
'stfel$ cstoria !i are ob#ria dincolo de cdere4 arhetip al
raporturilor nup&iale$ ea ne lmurete numele lui 2srael i apoi pe cel
al .isericii0 (mireasa lui ,umne%eu)" =ici cderea i nici timpul n-au
atins-o !n realitatea ei sf#nt" Ritualul ortodo- preci%ea%0 (=ici p-
catul originar$ nici potopul n-au stricat cu ceva sfin&enia unirii
conjugale)" *f#ntul Efrem *irul adaug0 (,e la 'dam p#n la
5#ntuitorul$ adevrata iubire conjugal a fost Taina desv#rit)
?H?
"
9n&elepciunea rabinic considera iubirea conjugal drept unicul mijloc
al harului$ chiar i la pg#ni
?HA
" *f#ntul 'ugustin !nva& la fel0 (1ristos
la Cana confirm ce a instituit !n Paradis)
?HI
" 3a r#ndul su$ *f#ntul
?OE
Strom"$P" +" G$??IJ"
?OG
2bid" ?AHO"
?O@
2bid" ?F@H"
?HF
,espre 22 Corinteni"
?H?
,espre Efeseni O$ IA"
?HA
Voharl"
?HI
9nEv"7oh"$@$A"
109
Taina iubirii
2oan +ur de 'ur ne spune c0 (1ristos a adus darul$ iar prin dar El a
onorat cau%a
?HJ
" Patriarhul 2eremia al 22-lea$ !n scrisoarea sa ctre
teologii protestan&i$ trimite la %acerea A$ AJ i declar c Taina
cstoriei este doar confirmat !n =oul Testament (la fel 6cloga A$ ?A i
enciclica Patriarhilor rsriteni)" 9ntr-adevr$ 2isus n-a instituit nimic la
Cana$ dar prin pre%en&a *a a revalori%at i !nl&at cstoria p#n la
deplintatea ei ontologic"
BUCURIA
Fnamnez (amintirea) Raiului este mai mult dec#t o simpl
aducere aminte$ harul ei rscumprat e-plic o bucurie cu totul
aparte$ inerent nun&ii0 (* ne bucurm i s ne veselim)$ (:erici&i cei
chema&i la cina nun&ii 5ieluluia) ('poc" ?@$ E i @)" ,euteronomul (AJ$
O) declar c cel proaspt cstorit este scutit pe timp de un an de
orice obliga&ie$ chiar i de aceea de a merge la r%boi ca (s veseleasc
pe femeia sa pe care a luat-o)" (:emeia aduce so&ului su !mplinire i
m#ng#iere ne!ncetat)$ spune *f#ntul 2oan +ur de 'ur
?HO
" *lujba
cununiei repet !n mod constant acest lucru i declar fr echivoc0
(pentru ca s se veseleasc ei)$ (s vin peste ei bucuria)$ 2saie$ dn&u-
iete)$ (i tu$ mireas$ s te veseleti ca Rebecca""" vese-lindu-te cu
brbatul tu)" 'm putea chiar presupune intuitiv c fr iubirea
conjugal a primului cuplu$ chiar Paradisul ar fi pierdut ceva din
deplintatea lui i n-ar mai fi fost Paradisa (5emorialul) Tainei (!i
amintete) i de Paradis i de 2mpr&ie aduc#nd vie&ii de pe pm#nt
ceva din starea paradisiac" ;i c#nd *f#ntul Clement cheam iubirea
s depeasc cele pm#nteti pentru frumuse&ile cereti la (harul
paradisiac) se refer" Cum spune Paul Claudel$ sufletul nu re-apare
(ca o vac !ngreunat care rumeg ce gsete la picioarele ei$ ci ca o
m#n% neprihnit$ cu gura plin de sarea pe care o ia din m#na
stp#nului""" Prin deschi%tura uii v#ntul din %ori aduce mireasma
punii) cereti"
3a Cana +alileii$ !n casa primului cuplu cretin$ Cuv#ntul i
,uhul sunt Cei care pre%idea% srbtoarea i de aceea se bea vinul
?HJ
P" +" OH$ AJH"
?HO
P" +" OI$?A?$ ?AI"
110
Paul Evdokimov
cel nou$ vin miraculos dttor al unei bucurii care nu mai este de pe
acest pm#nt" Este (be&ia trea%) de care vorbete *f#ntul +rigorie de
=cssa i de care erau (acu%a&i) *fin&ii 'postoli !n %iua Cinci%ecimii"
Cinci%ecimea conjugal face (toate lucrurile noi)" 3egm#ntul lui
,umne%eu cu poporul *u este un legm#nt conjugal" 2erusalimul este
!mpodobit cu nume ca0 logod- nica lui ,umne%eu i mireasa 5ielului"
*lujba cununiei !l men&ionea% !n special pe 2saia cci el c#nt bucuria
divin0 (;i nu &i se va mai %ice &ie0 L'lungatM i &rii tale0 LPustiitM$ ci
tu te vei chema L9ntru tine am binevoitM i &ara ta0 LCea cu brbatM$ c
,omnul a binevoit !ntru tine i pm#ntul tu va avea un so&" ;i !n ce
chip se !nso&ete flcul cu fecioara$ Cel ce te-a %idit *e va !nso&i cu
tine$ i !n ce chip mirele se veselete de mireas$ aa *e va veseli de
tine ,umne%eul tua) (2saia HA4 J-O)" .ucuria Tainei se ridic la nivelul
bucuriei dumne%eieti"
"$U+ITORU$ TAINEI
*f#ntul 2gnatie al 'ntiohiei !nva& !n epistola sa ctre Policarp
?HH
c
(cei ce se cstoresc s nu contracte%e unirea lor dec#t cu aprobarea
Episcopului)" Episcopul supraveghea% Euharistia i asist la 5esa
nup&ial" .inecuv#ntarea lucrtoare a preotului este atestat prin
canonul E de la =eoce%areea" Totui$ abia la sf#ritul secolului al 28-lea
intervine .iserica direct !n cstoria credincioilor ei" 3a fgduin&ele
pe care i le fac logodnicii se adaug0 primirea inelelor$ srutul$
prinderea m#inilor de ctre preot i (cupa comun)$ f tiwrr
oifuprir" Cununa nup&ial era la jumtatea secolului al 2l2-lea un
obicei general la cretini" *f#ntul 2oan +ur de 'ur
?HE
va lmuri
simbolismul ei cretin" 9n jurul acestui (rit al !ncununrii) !i compune
5olitfelnicul bi%antin slujba Cununiei$ [tihi`^ fi _fs\^rx^fij$ i
o ridic la treapta de moment constitutiv al Tainei" 9n Capadocia$ !n
'ntiohia$ la Constan-tinopol$ Episcopul pune pe capul mirilor cununa
nup&ial (dup cum mrturisesc *f#ntul +rigorie de =a%ian% i *f#ntul
2oan +ur de 'ur)" 9n 'rmenia$ acest ritual este recunoscut de la
?HH
8$ A0 $est Domini 22$ ?4 Can" 'post" ?G"
?HE
6m" 2<$ !n 2 Tim"
111
Taina iubirii
pontificatul lui =arses 2$ !n sec" 28
?HG
$ i la fel !n Egipt
?H@
"
.inecuv#ntarea capt valoare juridic i dimensiunea religioas o
aduce ctre G@O i !n legisla&ia civil care va cere de acum !nainte
actul bisericesc pentru validitatea cstoriei0 (Cstoria !i are puterea
de la binecuv#ntarea religioas$ aa !nc#t de se va cstori cineva fr
aceast binecuv#ntare$ cstoria va fi nul)
?EF
" /riso!ula lui 'le-is 2
Comnenul$ !n ?F@A$ e-tinde prescrip&ia i la robi" ,ecretul sinodal al
lui 5ihail 'nchialos$ !n ??EE$ declar cu toat claritatea c nu voia
contractan&ilor$ ci *f#nta Tain este cea care !ncheie cstoria" 2n
$ratatul celor apte $aine, al clugrului 2ov 2a%itul$ de la sf#ritul se-
colului al <222-lea$ slujitorul Tainei este preotul sau episcopul" 9n
veacul al <822-lea$ =icolas .ulgaris$ !n /ateismul lui (8erona$ ?HG?)
preci%ea% c materia Tainei este unirea mirilor i forma ei este
binecuv#ntarea" 3a fel 5eletie *crigul (.ucureti$ ?H@F)$ 5itropolitul
Platon al 5oscovei (sec" <8222) formulea% aceeai !nv&tur0 preotul
este slujitorul Tainei care este instituit de ,umne%eu4
consim&m#ntul reciproc mrturisete c logodnicii sunt liberi de orice
alt angajament$ dar harul vine numai din slujba sv#rit" 5irii n-ar
putea fi !n nici un ca% i !n nici un sens slujitorii Tainei" ,in secolul al
<222-lea$ (Conciliul de la 3con) i apoi la Petru 5ovil i Patriarhul
,ositei$ cununia este o Tain din cele apte i slujitorul ei este preotul"
.og&ia pu&in obinuit a numeroaselor ritualuri ale Tainei Cununiei !n
.iserica 6rtodo-$ bi%antine i nebi%antine$ grija acordat (c#ntrii Tainei
cu vrednicie) arat limpede locul privilegiat pe care !l acord Rsritul
iubirii conjugale"
?HG
:auste de .c%ance$ ?"
?H@
Timotei din 'le-andria$ 4esponsa canonica* aceste canoane sunt omologate de
Conciliul Cuinise-t"
?EF
=ovela G@"
112
Paul Evdokimov
TAINA CUNUNIEI N RITU$ BI(ANTINEI
NUNTA
*
SLUJBA LOGODNEI
171
,up dumne%eiasca 3iturghie$ preotul$ ae%#nd o mas !n mijlocul
bisericii$ pune *f#nta Cruce i *f#nta Evanghelie pe mas$ aprin%#nd
i fcliile !n sfenice" ;i venind cei care vor s se logodeasc$ stau !n
mijlocul bisericii !naintea mesei4 preotul$ lu#ndu-le inelele$ le pune pe
*f#nta Evanghelie$ al brbatului de-a dreapta$ iar al femeii de-a
st#nga$ d#nd nailor fclii aprinse s le &in !n m#na dreapt4 i
binecuv#nt#nd de trei ori capetele celor ce se logodesc$ cdete dup
obicei4 i fiind diacon %ice0
Binecuvnteaz, printe"
2ar preotul %ice cu glas tare0
Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna, acum i pururea i
n vecii vecilor"
*trana0 Fmin"
,iaconul0 /u pace, Domnului s ne rugm"
*trana0 Doamne miluiete"
,iaconul0 )entru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor
noastre, Domnului s ne rugm"
)entru pacea a toat lumea, pentru !unstarea sfinte+lor lui
Dumnezeu !iserici i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm"
)entru sfnt !iserica aceasta i pentru cei ce intr ntr+nsa cu
credin, cu evlavie i cu fric de Dumnezeu, Domnului s ne rugm"
)entru )rea %ericitul )rintele nostru 2R&, )atriarul Bisericii .rtodoxe
4omne, Zpentru 2[nalt+& )rea Sfinitul 2Fri+& 6piscopul 2i 8itropolitul&
nostru 2R&\, pentru cinstita preoime i ntru Sristos diaconime, pentru tot
B
Te-tul !n limba rom#n este preluat din 8olitfelnicul aprut la 2" ." 5" ."6" R"$
?@@G$ p" HJ"
?E?
*curt bibliografie de surs apusean0 '" Raes$ (e mariage dans les 6glises d5.rient,
Chevetogne$ ?@OG4 7" ,auvillier et C" de ClercT$ (e mariage en droit canoniAue oriental, Paris$
?@IH4 P" 7-1" ,almais$ (a liturgie du mariage dans les rites orienteaux, !n nr" OF 5aison-,ieu$
?@OE4 1enri Rondet$ 1ntroduction H l5-tude de la t-ologie du mariage, Paris$ ?@HF$ articolele din
Dictionnaire de $-ologie catoliAue* 7ugie$ $-ol" Dogm" /rist, orient"
113
Taina iubirii
clerul i poporul, Domnului s ne rugm"
)entru !inecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru
crmuitorii rii noastre, pentru mai marii oraelor i satelor i pentru
iu!itoarea de Sristos oaste, Domnului s ne rugm"
)entru ro!ii lui Dumnezeu 2R&, care acum se logodesc unul cu altul, i
pentru mntuirea lor, Domnului s ne rugm"
)entru ca s dea lor fii spre motenirea neamului, i toate cererile
cele ctre mntuire, Domnului s ne rugm"
)entru ca s li se trimit lor dragoste desvrit, panic i ajutor,
Domnului s ne rugm"
)entru ca s fie !inecuvntai ei n deplin nelegere i n credin
tare, Domnului s ne rugm"
)entru ca s fie pzii ei n via i petrecere fr prian, Domnului
s ne rugm"
/a Domnul Dumnezeul nostru s le druiasc lor nunt cinstit i
via nentinat, Domnului s ne rugm"
)entru ca s fie iz!vii ei i noi de tot necazul, mnia i nevoia,
Domnului s ne rugm"
Fpr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu
darul $u"
,up fiecare cerere strana rspunde0
Doamne miluiete"
)e )reasfnta, curata, prea!inecuvntata, mrita" Stpna noastr,
de Dumnezeu Rsctoarea i pururea %ecioara 8aria, cu toi Sfinii
pomenind+o* pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr, lui Sristos
Dumnezeu s o dm"
Ecfonisul0
/ ]ie se cuvine toat slava, cinstea i ncinciunea, $atlui i
%iului i Sfntului Du, acum i pururea i n vecii vecilor"
*trana0 Fmin"
,up aceea preotul %ice cu glas mare aceast
Rugciune:
Dumnezeule cel venic, /are pe cele desprite le aduni ntru unire
i ai pus dragostea legtur nentrerupt* /el ce ai !inecuvntat pe 1saac
114
Paul Evdokimov
i pe 4e!eca i i+ai artat pe ei moteni fgduinei $ale* nsui
!inecuvnteaz i pe ro!ii $i acetia, povuindu+i pe dnii spre tot
lucrul !un" / milostiv i iu!itor de oameni Dumnezeu eti i ]ie slav
nlm, $atlui i %iului i Sfntului Du, acum i pururea i n vecii
vecilor"
*trana0 Fmin"
Preotul0 )ace tuturor"
,iaconul0 /apetele noastre Domnului s le plecm" ;i preotul citete
!n tain rugciunea aceasta0
Doamne, Dumnezeul nostru, /el ce dintre neamuri mai nainte ]i+ai
logodit Biserica, fecioar curat, !inecuvnteaz logodna aceasta* unete
i pzete pe ro!ii $i acetia n pace i ntr+un gnd"
Ecfonisul0
/ ]ie se cuvine toat slava, cinstea i ncinciunea, $atlui i
%iului i Sfntului Du, acum i pururea i n vecii vecilor"
*trana0 Fmin"
'poi preotul$ lu#nd !nt#i inelul cel din dreapta$ face cu el chipul crucii
pe fa&a brbatului$ %ic#nd de trei ori0
Se logodete ro!ul lui Dumnezeu 2R&, cu roa!a lui Dumnezeu 2R&, n
numele $atlui i al %iului i al Sfntului Du" Fmin"
;i-l pune preotul$ !mpreun cu nunul$ !n degetul inelar al m#inii
drepte a mirelui" 'ijderea i miresei$ fc#nd chipul crucii$ %ice de trei
ori0
Se logodete roa!a lui Dumnezeu 2R&, cu ro!ul lui Dumnezeu 2R&, n
numele $atlui i al %iului i al Sfntului Du" Fmin"
2ar inelul acesta !l pune preotul$ !mpreun cu nuna$ !n degetul inelar al
m#inii drepte a miresei" 'poi nunii schimb inelele !n degetul inelar al
m#inii st#ngi a mirilor"
'poi preotul %ice aceast
Rugciune:
Domnului s ne rugm"
Doamne, Dumnezeul nostru, /are mpreun cu sluga patriarului
Fvraam ai cltorit n 8esopotamia, trimi+ndu+l s logodeasc femeie
stpnului su 1saac i prin mijlocirea scoaterii de ap i+ai descoperit s
115
Taina iubirii
logodeasc pe 4e!eca* nsui !inecuvnteaz logodna ro!ilor $i
acestora 2R&, i ntrete cuvntul ce i+au dat" 9nete+i pe ei cu sfnta
unire cea de la $ine" / $u din nceput ai zidit parte !r!teasc i
femeiasc i de la $ine se nsoete !r!atului femeie spre ajutor i spre
dinuirea neamului omenesc" nsui dar, Stpne, Dumnezeul nostru,
/el ce ai trimis adevrul peste motenirea $a i fgduina $a peste ro!ii
$i, prinii notri, cei alei ai $i din neam n neam, caut spre ro!ul
$u 2R& i spre roa!a $a 2R& i ntrete logodna lor n credin, n
nelegere, n adevr i n dragoste" / $u, Doamne, ai artat s se dea
logodire i s se ntreasc toate" )rin inel s+a dat lui losif stpnirea n
6gipt* prin inel s+a preamrit Daniel n ara Ba!ilonului* prin inel s+a
artat adevrul $amarei* prin inel )rintele nostru cel ceresc S+a ndurat
spre fiul cel risipitor, cnd a zisO dai inel n dreapta lui i, jungiind
vielul cel gras, mncnd, s ne veselim" Fceast dreapt a $a, Doamne,
a ntrarmat pe 8oise n 8area 4oie, cci prin cuvntul $u cel adevrat
cerurile s+au ntrit i pmntul s+a ntemeiat" Ki dreapta ro!ilor $i s se
!inecuvnteze cu cuvntul $u cel puternic i cu !raul $u cel nalt"
nsui dar i acum, Stpne, !inecuvnteaz aceast punere a inelelor
cu !inecuvntare cereasc, i ngerul Domnului s mearg naintea lor n
toate zilele vieii lor" / $u eti /el ce !inecuvntezi i sfineti toate cte
sunt i ]ie slav nlm, $atlui i %iului i Sfntului Du, acum i
pururea i n vecii vecilor"
*trana0 Fmin"
'poi ectenia aceasta0
8iluiete+ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila $a, rugmu+ne ]ie,
auzi+ne i ne miluiete"
[nc ne rugm pentru )rea %ericitul )rintele nostru 2R&, )atriarul
Bisericii .rtodoxe 4omne, Zpentru 2nalt& )rea Sfinitul 2Fri+& 6piscopul
i 8itropolitul nostru 2R&, i pentru toi fraii notri cei ntru Sristos"
)entru !inecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru
crmuitorii rii noastre, pentru mai marii oraelor i satelor i pentru
iu!itoarea de Sristos oaste, Domnului s ne rugm"
[nc ne rugm pentru ro!ii lui Dumnezeu 2R&, care s+au logodit unul
cu altul, pentru sntatea i pentru mntuirea lor"
[nc ne rugm pentru toi dreptmritorii cretini, care sunt de fa la
116
Paul Evdokimov
svrirea acestei sfinte sluj!e, pentru sntatea i mntuirea lor"
Ecfonisul0
/ milostiv i iu!itor de oameni Dumnezeu eti i ]ie slav nlm,
$atlui i %iului i Sfntului Du, acum i pururea i n vecii vecilor"
*trana0 Fmin"
'poi sf#ritul"
",ur-. /nv.0.-ur. de12re nun-.3
de la "imeon3 Ar4ie2i1,o2ul Te1aloni,ului
/ap" DVUO pentru nuni
*e cuvine a ti c nunii cei primitori ai cur&iei i ai unirii$ fiind
prin&i i !nv&tori ai unirii !ntr-un g#nd i ai !nso&irii$ trebuie s fie
ortodoci i iubitori de ,umne%eu"
*e cuvine a ti i aceasta$ c de vor vrea s se cunune cei logodi&i
!ndat dup logodn$ aa precum sunt str#ni !n biseric$ numaidec#t
!ncepe preotul psalmul (:erici&i to&i""") i corul credincioilor sau
c#ntre&ilor c#nt0 Slav ]ie, Dumnezeul nostru, slav ]ie, dup cum s-
a artat la !nceputul cununiei"
2ar de va fi trecut c#tva vreme dup logodna lor$ preotul av#nd
tire$ iari pregtete masa !n mijlocul bisericii$ dup cum s-a artat
la !nceputul logodnei$ pun#nd peste *f#nta Evanghelie$ !n locul
inelelor$ cununiile0 a brbatului de-a dreapta i a femeii de-a st#nga"
;i venind cei ce vor s se cunune$ av#nd lum#nri aprinse$ !i
cdete preotul$ citind Psalmul ?AE$ iar credincioii sau c#ntre&ii$ la
fiecare stih$ c#nt0 Slav ]ie, Dumnezeul nostru, slav ]ie"
"$U+BA CUNUNIEI
,up ce vin cei logodi&i !n biseric$ stau !naintea mesei cu
lum#nrile aprinse0 preotul !i cdete$ citind )salmul BDT, iar
credincioii sau c#ntre&ii c#nt la fiecare stih0 Slav ]ie, Dumnezeul
nostru, slav ]ie"
%ericii toi cei ce se tem de Domnul"
/are um!l n cile (ui"
4odul muncii minilor tale vei mnca"
%ericit eti* !ine+i va fiG
117
Taina iubirii
%emeia ta ca o vie roditoare, n laturile casei tale"
%iii ti ca nite vlstare tinere de mslin, mprejurul mesei tale"
1at, aa se va !inecuvnta omul, cel ce se teme de Domnul"
$e va !inecuvnta Domnul din Sion i vei vedea !untile
1erusalimului n toate zilele vieii tale"
Ki vei vedea pe fiii fiilor ti" )ace peste 1sraelG
'poi$ !nchin#ndu-se$ preotul srut *f#nta Cruce i *f#nta Evanghelie$
fc#nd binecuv#ntarea deasupra cununiilor cu Evanghelia"
;i fiind diacon$ %ice0
Binecuvnteaz, printe"
2ar preotul$ cu glas mare0
Binecuvntat este mpria $atlui i a %iului i a Sfntului Du,
acum i pururea i n vecii vecilor"
*trana0 Fmin"
,iaconul0 /u pace, Domnului s ne rugm"
*trana0 Doamne miluiete"
)entru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre,
Domnului s ne rugm"
)entru pacea a toat lumea, pentru !unstarea sfintelor lui
Dumnezeu !iserici i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm"
)entru sfnt !iserica aceasta i pentru cei ce intr ntr+insa cu credin,
cu evlavie i cu fric de Dumnezeu, Domnului s ne rugm"
)entru )rea %ericitul )rintele nostru 2R&, )atriarul Bisericii .rtodoxe
4omne, Zpentru 2nalt+& )rea Sfinitul 2Fri+& 6piscopul i 8itropolitul
nostru 2R&, pentru cinstita preoime i ntru Sristos diaconime, pentru tot
clerul i poporul, Domnului s ne rugm"
)entru !inecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru
crmuitorii rii noastre, pentru mai marii oraelor i satelor i pentru
iu!itoarea de Sristos oaste, Domnului s ne rugm"
)entru ro!ii lui Dumnezeu 2R&, care acum se nsoesc unul cu altul
prin taina nunii, i pentru mntuirea lor, Domnului s ne rugm"
)entru ca s fie !inecuvntat nunta aceasta, ca i aceea din /ana
^alileii, Domnului s ne rugm"
)entru ca s se veseleasc ei la vederea fiilor i a fiicelor lor,
Domnului s ne rugm"
118
Paul Evdokimov
)entru ca s li se druiasc lor !ucuria naterii de prunci !uni i
purtare fr de prian n via, Domnului s ne rugm"
)entru ca s li se druiasc lor i nou toate cererile cele ctre
mntuire, Domnului s ne rugm"
)entru ca s fie iz!vii ei i noi de tot necazul, mnia, primejdia i
nevoia, Domnului s ne rugm"
Fpr, mntuiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu arul $u"
)e )reasfnta, curata, prea!inecuvntata, mrita Stpna noastr,
de Dumnezeu Rsctoarea i pururea %ecioara 8aria, cu toi Sfinii
pomenind+o* pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Sristos
Dumnezeu s o dm"
Ecfonisul0
/ ]ie se cuvine toat slava, cinstea i ncinciunea, $atlui i
%iului i Sfntului Du, acum i pururea i n vecii vecilor"
*trana0 Fmin"
,iaconul0 Domnului s ne rugm"
Preotul %ice cu glas mare aceast
Rugciune:
Dumnezeule /el preacurat i Xiditorule a toat fptura, /are din
iu!irea $a de oameni ai prefcut coasta strmoului Fdam n femeie i i+
ai !inecuvntat pe dnii i ai zisO cretei i v nmulii i stpnii
pmntul* i pe amndoi i+ai artat un trup prin nsoire* cci pentru
aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia
sa i vor fi amndoi un trup, i pe care i+a unit Dumnezeu omul s nu+i
despart" /el ce ai !inecuvntat pe ro!ul $u Fvraam i ai descis
pntecele Sarrei, i l+ai fcut tat a multe neamuri* /el ce ai druit pe
1saac 4e!eci i ai !inecuvntat naterea ei* /are ai nsoit pe 1acov cu
4aela i dintr+nsul ai artat doisprezece patriari* /el ce ai nsoit pe
1osif cu Fsineta i le+ai druit lor prunci pe 6frem i pe 8anase* /are ai
primit pe Xaaria i pe 6lisa!eta i le+ai dat lor prunc pe
1naintemergtorul* /el ce din rdcina lui lesei dup trup ai crescut pe
)ururea %ecioara, i dintr+nsa $e+ai ntrupat i $e+ai nscut spre
mntuirea neamului omenesc* /are, pentru negritul $u dar i multa
!untate, ai venit n /ana ^alileii i nunta care era acolo ai
!inecuvntat+o, ca s ari c din voia $a se face nsoirea cea dup
119
Taina iubirii
(ege i naterea de prunci dintr+nsa"
[nsui, Stpne )reasfinte, primete rugciunea noastr a ro!ilor $i
i precum acolo i aici, fiind de fa cu ajutorul $u cel nevzut,
!inecuvnteaz nunta aceasta" Ki d ro!ilor $i acestora 2R& via
panic, lungime de zile, nelepciune, dragoste unuia ctre altul ntru
legtura pcii, dar de prunci, seminie cu via ndelungat, cununa cea
nevetejit a mririi" [nvrednicete+i pe dnii a+i vedea pe fiii fiilor lor"
)zete viaa lor fr !ntuial" Ki le d lor din rou cerului de sus i din
!elugul pmntului" 9mple casele lor de gru, de vin, de untdelemn i
de toat !untatea, ca s dea i celor lipsii* i druiete i celor ce sunt
mpreun cu dnii toate cererile cele pentru mntuire"
/ Dumnezeu milostiv i ndurat i de oameni iu!itor eti, i ]ie
slav nlm, mpreun i celui fr de nceput al $u )rinte i
)reasfntului i !unului i de via fctorului $u Du, acum i
pururea i n vecii vecilor"
*trana0 Fmin"
,iaconul0 Domnului s ne rugm"
2ar preotul citete cu glas mare aceast
Rugciune:
Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeul nostru, sfini+torul nunii celei
tainice i preacurate i legiuitorul nunii celei trupeti, pzitorul
nestricciunii i civernisitorul cel !un al celor de tre!uin vieii" nsui
Stpne, /el ce din nceput ai zidit pe om i l+ai pus pe dnsul ca pe un
stpn al fpturii i ai zisO nu este !ine s fie omul singur pe pmnt* s+
i facem lui ajutor dintr+nsul* i lund una din coastele lui, i+ai zidit
femeie, pe care vznd+o Fdam a zisO _iat acum os din oasele mele i
trup din trupul meu* aceasta se va numi femeie, cci din !r!atul su s+
a luat ea* pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se
va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup* i pe care Dumnezeu i+`
unit omul s nu+i desparta" Ki acum, Stpne Doamne, Dumnezeul
nostru, trimite arul $u cel ceresc peste ro!ii $i acetia 2R&" Ki d
roa!ei $ale acesteia s se plece n toate !r!atului su, i ro!ului $u
acestuia s fie cap femeii, ca s vieuiasc dup voia $a"
Binecuvnteaz+i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai
120
Paul Evdokimov
!inecuvntat pe Fvraam i pe Sarra" Binecuvnteaz+i pe dnii,
Doamne Dumnezeul nostru, precum ai !inecuvntat pe 1saac i pe
4e!eca" Binecuvn+teaz+i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru,
precum ai !inecuvntat pe 1aco! i pe toi patriarii" Binecuvn+teaz+i pe
dnii, Doamne Dumnezeul nostru precum ai !inecuvntat pe 1osif i pe
Fsineta" Binecuvnteaz+i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum
ai !inecuvntat pe 8oise i pe Semfora" Binecuvnteaz+i pe dnii,
Doamne Dumnezeul nostru, precum ai !inecuvntat pe 1oacim i pe
Fna" Binecuvnteaz+i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai
!inecuvntat pe Xaaria i pe 6lisa!eta"
)zete+i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ai pzit pe
Roe n cora!ie" )zete+i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum
ai pzit pe 1ona n pntecele citului" )zete+i pe dnii, Doamne
Dumnezeul nostru, precum ai pzit de foc pe Sfinii $rei $ineri,
trimindu+le lor rou din cer" Ki s vin peste dnii !ucuria aceea, pe
care a avut+o %ericita 6lena, cnd a aflat cinstita /ruce"
Fdu+]i aminte de dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum ]i+ai
adus aminte de 6no, de Sem i de 1lie" Fdu+]i aminte de dnii,
Doamne Dumnezeul nostru, precum ]i+ai adus aminte de sfinii $i
patruzeci de mucenici, trimindu+le lor cununi din cer" Fdu+]i aminte,
Doamne Dumnezeul nostru, i de prinii lor, care i+au crescut, pentru c
rugciunile prinilor ntresc temeliile caselor copiilor" Fdu+]i aminte,
Doamne Dumnezeul nostru, i de ro!ii $i 2R&, naii lor, i de nuntaii,
care s+au adunat la svrirea acestei Sfinte $aine" Fdu+]i aminte,
Doamne Dumnezeul nostru, de ro!ul $u 2R& i de roa!a $a 2R&, i+i
!inecuvnteaz pe dnii"
D+le lor road pntecelui, prunci !uni i !un nelegere sufleteasc
i trupeasc" [nal+i pe dnii ca cedrii (i!anului, ca o vie odrslit" D+
le lor roadele pmn+tului, ca, toat ndestularea avnd, s sporeasc
spre tot lucrul !un i !ineplcut ]ie i s vad pe fiii fiilor lor, ca nite
mldie tinere de mslin mprejurul mesei lor, i !i+neplcnd naintea $a
s strluceasc ca lumintorii pe cer, n $ine, Domnul nostru, /ruia se
cuvine slava, puterea, cinstea i ncinciunea, mpreun i )rintelui
$u celui fr de nceput i Duului $u celui de via fctor, acum i
pururea i n vecii vecilor"
121
Taina iubirii
*trana0 Fmin"
,iaconul0 Domnului s ne rugm"
Preotul %ice cu glas mare aceast
Rugciune:
Dumnezeule cel sfnt, /are din rn ai fcut pe om i din coasta
lui ai fcut femeie i ai nsoit+o lui spre ajutor, pentru c aa a plcut
slavei $ale s nu fie omul singur pe pmnt, nsui i acum, Stpne,
ntinde mna $a din sfntul $u loca i unete pe ro!ul $u 2R& cu
roa!a $a 2R&, pentru c de ctre $ine se nsoete !r!atul cu femeia"
9nete+i pe dnii ntr+un gnd* ncunu+neaz+i ntr+un trup* druiete+le
lor road pntecelui, do!ndire de prunci !uni" / a $a este stpnirea
i a $a este mpria i puterea i slava, a $atlui i a %iului i a
Sfntului Du, acum i pururea i n vecii vecilor"
*trana0 Fmin"
C#nd preotul %ice0 _unete pe ro!ul $u 2R& cu roa!a $a 2R&a ia
dreapta mirelui i o unete cu dreapta miresei"
,up terminarea rugciunii$ preotul ia cununia mirelui i face cu
ea chipul crucii pe fa&a lui$ %ic#nd de trei ori0
Se cunun ro!ul lui Dumnezeu 2R& cu roa!a lui Dumnezeu 2R&, n
numele $atlui i al %iului i al Sfntului Du" Fmin"
;i srut#nd mirele cununia$ o pune preotul !mpreun cu naul pe
capul mirelui" 'semenea se face i la mireas$ pun#nd preotul cununia
!mpreun cu naa$ dup ce a %is iari de trei ori0
Se cunun roa!a lui Dumnezeu 2R& cu ro!ul lui Dumnezeu 2R&, n
numele $atlui i al %iului i al Sfntului Du" Fmin"
;i binecuv#ntea% preotul de trei ori$ c#nt#nd0
Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste n+cununeaz+i pe
dnii"
'poi prochimenul$ glasul al G-lea0
)us+ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe"
*tih0 3ia au cerut de la $ine i le+ai dat lor" F).S$.(9(
,in Epistola ctre Efeseni a *f#ntului 'postol Pavel$ citire0
(8$ AF - II)
%railor, mulumii totdeauna pentru toate, ntru numele Domnului
nostru 1isus Sristos, lui Dumnezeu i $atl" Supunei+v unul altuia,
122
Paul Evdokimov
ntru frica lui Sristos" %emeile s se supun !r!ailor lor ca Domnului,
pentru c !r!atul este cap femeii, precum i Sristos este cap Bisericii,
trupul Su, al crui mntuitor i este" /ci precum Biserica se supune lui
Sristos, aa i femeile !r!ailor lor, ntru toate"
Br!ailor, iu!ii pe femeile voastre, dup cum i Sristos a iu!it
Biserica i S+a dat pe Sine pentru ea, ca s+o sfineasc, curind+o cu !aia
apei prin cuvnt" Ki ca s+o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat
sau ntin+ciune, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de
prian"
Fadar, !r!aii sunt datori s+i iu!easc femeile, ca pe nsei
trupurile lor" /el ce+i iu!ete femeia, pe sine se iu!ete" /ci nimeni
vreodat nu i+a urt trupul su, ci fiecare l rnete i l nclzete,
precum i Sristos Biserica"
)entru c suntem mdulare ale trupului (ui, din car+nea (ui i din
oasele (ui" De aceea, va lsa omul pe tatl lui i pe mama sa i se va
alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup" $aina aceasta mare este* iar
eu zic n Sristos i n Biseric" Fstfel i voi, fiecare aa s+i iu!easc
femeia ca pe sine nsui* iar femeia s se team de !r!at"
Preotul0 )ace ie"
Cite&ul0 Fliluia, glasul al O-lea0
$u, Doamne, ne vei pzi i ne vei apra de neamul acesta n veac"
63FR^S6(1F
,in *f#nta Evanghelie de la 2oan (A$ ? - ??) citire0
[n vremea aceea s+a fcut nunt n /ana ^alileii i era i mama lui
1isus acolo" Ki a fost cemat i 1isus i ucenicii Si la nunt" Ki sfrindu+
se vinul, a zis mama lui 1isus ctre 6lO Ru mai au vin" F zis 1isusO /e ne
privete pe 8ine i pe tine, femeieb [nc n+a venit ceasul 8eu" 8ama (ui
a zis celor ce slujeauO %acei orice v va spune" Ki erau acolo ase vase
de piatr, puse pentru curirea iudeilor, care luau cte dou sau trei
vedre" Xis+a lor 1isusO 9mplei vasele cu ap" Ki le+au umplut pn sus" Ki
le+a zisO Scoatei acum i aducei nunului" 1ar ei i+au dus" Ki cnd nunul a
gustat apa care se fcuse vin i nu tia de unde este, ci numai slujitorii
care scoseser apa tiau, a cemat nunul pe mire i i+` zisO .rice om
pune nti vinul cel !un i, cnd se ameesc, pune pe cel mai sla!" Dar tu
ai inut vinul cel !un pn acum" Fcest nceput al minunilor l+a fcut
123
Taina iubirii
1isus n /ana ^alileii i Ki+a artat slava Sa* i ucenicii Si au crezut n
6l"
,iaconul0
S zicem toi din tot sufletul i din tot cugetul nostru, s zicemO
Doamne Ftotstpnitorule, Dumnezeul prinilor notri, rugmu+ne ]ie,
auzi+ne i ne miluiete"
8iluiete+ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila $a, ne rugm ]ie,
auzi+ne i ne miluiete"
[nc ne rugm pentru mila, viaa, pacea, sntatea, mntuirea, paza,
iertarea i lsarea pcatelor ro!ilor $i 2R&"
[nc ne rugm pentru poporul ce st nainte n sfnt !iserica
aceasta, pentru sntatea i mntuirea lui"
[nc ne rugm pentru toi fraii notri i pentru toi dreptmritorii
cretini, pentru sntatea i mntuirea lor"
Preotul0
/ milostiv i iu!itor de oameni Dumnezeu eti i ]ie slav nlm,
$atlui i %iului i Sfntului Du, acum i pururea i n vecii vecilor"
*trana0 Fmin"
,iaconul0 Domnului s ne rugm"
Preotul %ice aceast
Rugciune:
Doamne Dumnezeul nostru, /are, n purtarea $a de grij cea de
mntuire, ai !inevoit n /ana ^alileii a arta nunta cinstit prin venirea
$a, nsui i acum pe ro!ii $i acetia 2R&, pe care ai !inevoit `+i nsoi
unul cu altul, p+zete+i n pace i !un nelegere" Frat nunta lor
cinstit, ferete patul lor nentinat" Binevoiete s+i petreac viaa lor
fr prian" Kici nvrednicete pe dnii s ajung !trnei fericite, cu
inim curat mplinind poruncile $ale" / $u eti Dumnezeul nostru,
Dumnezeu, /are miluieti i mntuieti, i ]ie slav nlm, mpreun i
/elui fr de nceput al $u )rinte i )reasfntului i !unului i de
via fctorului $u Du, acum i pururea i n vecii vecilor"
*trana0 Fmin"
,iaconul0
Fpr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu
124
Paul Evdokimov
arul $u"
Xiua toat desvrit, sfnt, panic i fr de pcat, la Domnul
s cerem"
nger de pace, credincios ndrepttor, pzitor sufletelor i trupurilor
noastre, la Domnul s cerem"
8il i iertare de pcatele i de grealele noastre, la Domnul s
cerem"
/ele !une i de folos sufletelor noastre i pace lumii, la Domnul s
cerem" /ealalt vreme a vieii noastre n pace i n pocin s o
svrim, la Domnul s cerem"
Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nenfruntat, n pace, i
rspuns !un la nfricotoarea judecat a lui Sristos, la Domnul s
cerem"
9nirea credinei i mprtirea Sfntului Du cernd, pe noi nine
i unii pe alii i toat viaa noastr lui Sristos Dumnezeu s o dm"
*trana0 ]ie, Doamne"
Preotul0
Ki ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd,
s cutezm a $e cema pe $ine, Dumnezeule cel ceresc, $at, i a ziceO
*trana0 $atl nostru"""
Preotul0 / a $a este mpria i puterea i slava, a $atlui i a
%iului i a Sfntului Du, acum i pururea i n vecii vecilor"
*trana0 Fmin"
Preotul0 )ace tuturor"
*trana0 Ki duului tu"
,iaconul0 /apetele voastre Domnului s le plecai"
*trana0 ]ie, Doamne"
'poi se aduce paharul cu vin i p#ine i le binecuv#ntea% preotul"
,iaconul0 Domnului s ne rugm"
Preotul %ice aceast
Rugciune:
Dumnezeule, /el ce toate le+ai fcut cu puterea $a i ai zidit lumea
i ai nfrumuseat cununa tuturor celor fcute de $ine, i acest paar de
o!te, pe care l+ai dat celor ce se nsoesc prin unirea nunii,
!inecuvnteaz+l cu !inecuvntare duovniceasc" / s+a !inecuvntat
125
Taina iubirii
numele $u i s+a preaslvit mpria $a, a $atlui i a %iului i a
Sfntului Du, acum i pururea i n vecii vecilor"
*trana0 Fmin"
'poi c#ntre&ii c#nt0 )aarul mntuirii"""* iar preotul$ lu#nd
p#inea i paharul cu vin$ d mirelui de gust din ele de trei ori4
aijderea i miresei" ;i !ndat$ lu#nd cdelni&a$ !ncepe a cdi
!mprejurul mesei fc#nd ocolire cu cei cununa&i i cu nunii$ de trei ori$
i c#nt#nd troparul acesta$ glasul al O-lea0
1saie, dnuiete* %ecioara a avut n pntece i a nscut %iu pe
6manuel, pe Dumnezeu i .mul* 4sritul este numele (ui, pe /are
slvindu+(, pe %ecioara o fericim"
'lte tropare$ glasul al E-lea0
Sfinilor mucenici, care !ine v+ai nevoit i v+ai ncununat, rugai+v
Domnului s se mntuiasc sufletele noastre"
Slav ]ie, Sristoase Dumnezeule* lauda apostolilor i !ucuria
mucenicilor, a cror propovduire este $reimea cea de o fiin"
,up ocolire mirele face trei !nchinciuni i plec#ndu-i capul
pune m#inile pe *f#nta Evanghelie i pe *f#nta Cruce st#nd cu toat
evlavia4 iar preotul$ apuc#nd cununia de o parte i nunul de alta$ %ice0
8rit s fii mire ca Fvraam, !inecuvntat s fii ca 1saac, s te
nmuleti ca lacov, um!lnd n pace i lucrnd n dreptate poruncile lui
Dumnezeu"
Preotul$ !mpreun cu nunul$ ia cununia$ o d mirelui de o srut$
i o aa% pe *f#nta Evanghelie" 'poi !ndat vine mireasa i$ fc#nd la
fel$ preotul %ice0
Ki tu mireas, mrit s fii ca Sarra, s te veseleti ca
4e!eca, s te nmuleti ca 4aela, veselindu+te cu !r!atul tu i
pzind rnduielile (egii, c aa a !inevoit Dumnezeu"
'poi preotul$ dac nu &ine cuv#ntare$ %ice ctre tineri0
1at, fiilor duovniceti, prin punerea minilor pe Sfnta 6vangelie
i pe Sfnta /ruce, ai svrit jurmnt naintea sfntului altar c vei
pzi legtura dragostei i a unirii ntre voi pn la mormnt, curat, nen+
trerupt, dreapt i cinstit, i c nu v vei a!ate de la datoriile voastre
nici unul, nici altul, urmnd ce este plcut lui Dumnezeu i oamenilor"
,iaconul0 Domnului s ne rugm"
Preotul %ice aceast
126
Paul Evdokimov
4ugciuneO
Doamne, Dumnezeul nostru, /are ai venit n /ana ^alileii i nunta
de acolo ai !inecuvntat+o, !inecuvnteaz i pe ro!ii $i acetia, care cu
purtarea $a de grij s+au nsoit prin unirea nunii" Binecuvnteaz
intrrile i ieirile lor" nmulete cu !unti viaa lor" )rimete cununile
lor n mpria $a, pzindu+i curai, fr prian i neasuprii n vecii
vecilor"
*trana0 Fmin"
Preotul0 )ace tuturor" ,iaconul0 /apetele voastre Domnului s le
plecai"
Preotul %ice aceast
4ugciuneO
$atl, %iul i Sfntul Du, $reimea cea ntru tot sfnt i de o fiin
i nceptoare de via, o Dumnezeire i o mprie, s v
!inecuvnteze pe voi" S v dea vou via ndelungat, natere de
prunci !uni, spor n via i n credin" S v umple pe voi de toate
!untile cele pmnteti i s v nvredniceasc i de desftarea
!un+tailor celor fgduite* pentru rugciunile )reasfintei Rsctoarei
de Dumnezeu i ale tuturor Sfinilor"
Slav ]ie, Sristoase Dumnezeul nostru, slav ]ie"
*trana0 Slav""" Ki acum"""
Preotul$ Ecfonisul0
/el ce cu venirea Sa n /ana ^alileii a artat nunta cinstit, Sristos,
Fdevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile preacuratei 8aicii
Sale, ale sfinilor, mriilor i ntru tot ludailor Fpostoli, ale Sfinilor de
Dumnezeu ncununai i ntocmai cu apostolii, mpraii /onstantin i
6lena, ale Sfntului marelui mucenic )rocopie, i ale tuturor Sfinilor, s
ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi, ca un !un i iu!itor de oameni"
,up aceasta$ c#ntre&ii c#nt0 /uvine+se cu adevrat"""* iar mirii$
nunul i nuna$ merg#nd dup preot$ srut icoana 5#ntuitorului i a
5aicii ,omnului de l#ng uile !mprteti venind !napoi la locul lor$
unde prin&ii tinerilor i toate neamurile$ c#te se vor afla aici$ fac trei
!nchinciuni i srut *f#nta Evanghelie$ *f#nta cruce$ cununiile$
m#na preotului i felicit pe miri i pe nuni$ iar preotul$
127
Taina iubirii
binecuv#nt#ndu-i$ %ice0 )entru rugciunile""" i celelalte"
Rugciunile din a opta zi dup cununie
8enind tinerii la biseric$ preotul ia epitrahilul i iese !n tinda
bisericii unde ateapt tinerii - av#nd aprinse lum#nrile de la nunt -
i face !nceput0
Binecuvntat este Dumnezeul nostru""", Sfinte Dumnezeule """,
)reasfnt $reime""", $atl nostru""", / a $a este mpria""", i troparul
Sfinilor 8ucenici"
'poi$ !ngenunchind tinerii$ preotul %ice"
Domnului s ne rugm"
Doamne, Dumnezeul nostru, /are ai !inecuvntat cununa anului i
ai nmulit fpturile $ale, !inecuvnteaz i pe ro!ii $i acetia 2R&, pe
care, cu alegerea $a, ai !ine+voit `+i nsoi unul cu altul, trimite+le lor pe
[ngerul $u cel pzitor, ca s+i pzeasc de orice rtcire pn la sfrit"
1nvrednicete+i a intra n Sfnt Biserica $a i a se mprti cu Sfintele
$ale $aine, ca totdeauna s slveasc preasfnt numele $u, al $atlui
i al %iului i ai Sfntului Du, acum i pururea i n vecii vecilor"
*trana0 Fmin"
Preotul0 )ace tuturor" ,iaconul0 /apetele voastre Domnului s le
plecai"
1ntr+o unire au ajuns ro!ii $i prin !inecuvntarea, $a, Doamne,
nvrednicindu+se a primi Sfnta $ain a /ununiei prin rugciunile
preoilor $i" D, Doamne, ca ro!ul $u 2R& s fie cap soiei sale, precum
i roa!a $a 2R& s fie plecat !r!atului su, ca prin aceasta s rmn
nezdruncinat unirea lor pn la sfrit, i ]ie slav s nale" $atlui i
%iului i Sfntului Du, acum i pururea i n vecii vecilor" Fmin"
;i face sf#rit0
Slav ]ie, Sristoase Dumnezeul nostru, slav ]ie" Slav""" Ki acum"""
/el ce cu venirea Sa n /ana ^ali leii a artat nunta cinstit""" i
celelalte"
'poi binecuv#nt#ndu-i$ preotul intr cu ei !n biseric$ %ic#nd
mirele0
1ntra+vom n casa $a, Doamne, ne vom ncina n Sfnt Biserica $a"
5ai adaug i alte rugciuni ce va ti$ srut#nd sfintele icoane4
apoi$ d#nd c#ntre&ilor lum#nrile pentru a fi folosite !n biseric$
128
Paul Evdokimov
plec#ndu-se spre strane$ se duce fiecare la locul su$ ascult#nd sf#nta
slujb cu luare-aminte"
Scurt comentariu la $aina /ununiei
3ogodna se face prin punerea inelelor$ de unde numele ei de
rnduiala inelelor, [tihi`^ fi [pp^zrij$ 4nduiala ncununrii,
[tihi`^ fi _fs\^rx^fij ) urmea% de obicei imediat dup i
const !n punerea pe cap a cununilor" 'mbele slujbe sunt oficiate !n
cursul aceleiai ceremonii"
,up dumne%eiasca 3iturghie$ unde au primit *f#nta
!mprtanie$ mirii se pre%int !n fa&a Por&ilor !mprteti$ brbatul !n
fa&a icoanei lui 1ristos$ femeia !n fa&a icoanei Theotokos (chipul
.isericii)" Ei se reculeg !naintea acestei imagini arhetipale a cununiei$
dup *f#ntul Pavel0 unirea lui 1ristos i a .isericii"
Cele dou inele sunt puse !n mijlocul sanctuarului$ pe *f#nta
5as din 'ltar4 ele ating astfel taina !mpr&iei i$ simboluri ale unui
nou destin$ arat dimensiunea !n care Taina va introduce cuplul"
Preotul primete de la miri confirmarea c se pre%int !n deplin
libertate !naintea lui ,umne%eu" El !i binecuv#ntea% cu lum#nrile
nup&iale aprinse pe care ei sau naii le vor &ine !n timpul slujbei"
3umina lor este amintirea a ceea ce a fost la !nceput0 (* fie lumin)
regsind astfel planul crea&iei dinainte de cdere i cuv#ntul de
instituire paradisiaca a legturii conjugale" Pe de alt parte$ flacra lor
este o amintire a limbilor de foc de la Cinci%ecime4 logodnicii sunt !n
ateptarea pogor#rii harului la Cinci%eci-mea lor conjugal"
Preotul !i tm#ia% pe logodnici !n form de cruce" 'cest gest
simbolic trimite la istoria lui Tobie0 fumul alung demonii$ purific i
sfin&ete locul" !n pragul noii vie&i$ se face crucea cu puterea ei de
aprare" Crucea cur& v%duhul i eliberea% universul de stp#nirea
diavolului$ !nva& *f#ntul 'tanasie
?EA
"
,up ectenie$ preotul rostete prima rugciune (,umne%eule cel
venic""")
?EI
cer#nd harului dumne%eiesc (s adune !ntru unire ce a
fost despr&it i s pun dragostea legtur ne!ntrerupt)" 'u%im aici
?EA
P" +" AO$ ?JF 'C"
?EI
Cele dou rugciuni sunt atestate !n /od" Bar!erini IIH$ din secolul al 8222-lea$
dar originea lor este anterioar"
129
Taina iubirii
ca un ecou al celei mai vechi rugciuni euharistice din Didaia (cap"
@)0 (Precum aceast p#ine fr#nt$ odinioar rsp#ndit pe mun&i$ a
fost adunat pentru a deveni un singur tot$ tot aa .iserica Ta s fie
una p#n la marginile pm#ntului)" ,ragostea logodnicilor$ !n !nsi
inspira&ia ei$ se !nrudete i se orientea% spre comuniunea
euharistic"
Cea de-a doua rugciune ne aduce !naintea arhetipului divin al
cstoriei0 nunta lui 1ristos cu .iserica" 'mploarea ei amintete
cuv#ntul inspirat al *f#ntului loan +ur de 'ur0 Cstoria nu este
ceva pm#ntesca Ritualul copt men&ionea% aici istoria lui Elia%ar$
slujitorul lui 'vraam" ,umne%eu !l !nso&ete la drum i !i descoper
cum s recunoasc pe cea aleas pentru fiul stp#nului su" 'a
clu%ete ,umne%eu paii celor ce vor s se !nt#lneasc4 planul 3ui cu
!ndrgosti&ii este arvuna binecuv#ntrilor *ale"
' treia rugciune nu este mai pu&in bogat !n !n&elesuri i
de%vluie semnifica&ia punerii inelelor" *ensul punerii i al schimbrii
lor !ntre logodnici se ad#ncete !n mod minunat !n riturile armene i
siriene unde$ dup un foarte vechi u%$ schimbarea crucilor baptismale
e-prim cu un simbolism foarte limpede !ncredin&area reciproc a vie-
&ilor
?EJ
" Ritualul sirian !ncepe la punctul culminant0 (C#te taine nu sunt
ascunse i cuprinse !n strlucirea inelelora""" ,omnul nostru 1ristos
Care *-a cununat cu .iserica i Care prin s#ngele *u a !n%estrat-o i
i-a fcut un inel din cuiele rstignirii""")
Rugciunea ritualului bi%antin !l pomenete pe 2osif0 pecetea
regal spat !n sigiliul inelului era semnul puterii lui i gajul care
confirma !ncrederea i ataamentul Regelui fa& de el" 3a fel$ !n
evocarea lui ,aniel aruncat !n groapa cu lei$ Regele i-a pus pecetea
care asigura eliberarea profetului i !nsemna aceeai garan&ie a
ataamentului fa& de el" Tamara$ chemat !n fa&a judectorului luda$
arat inelul care-i amintete judectorului fgduin&a fcut i-?
oblig s-i fie credincios" ;i$ !n sf#rit$ fiului risipitor revenit acas$
tatl !i pune inelul !n deget$ semn al iertrii i al demnit&ii !mprteti
restituite"
?EJ
8e%i canonul ?I al sinodului nestorian din Wattar !n HEE" 8e%i Chabot$ SYnodicon
orientale, Paris$ ?@FA"
130
Paul Evdokimov
!nt#lnirea logodnicilor este ca pecetluit cu inelul fgduin&ei
dumne%eieti" Este !nsi istoria umanit&ii !n re%umat0 copilul lui
,umne%eu este salvat prin credincioia Tatlui$ (:ilantropul)$
(2ubitorul de oameni)" 'ctul divin este !nso&it imediat de un dar
!mprtesc0 (:ie ca !ngerul ,omnului s mearg !naintea lor !n toate
%ilele vie&ii lor)" Este simbolul frapant al unit&ii !ntr-o singur fiin&$
!ntr-un singur destin0 !ngerul comunit&ii conjugale o clu%ete spre
!mpr&ie
?EO
"
!n 'pus$ vechea 3iturghie roman comporta ritul (vlului)$ velatio,
care sublinia imaginea paulin a semnului feminit&ii$ al smereniei i
al supunerii" !n Rsrit femeile cstorite aveau !n mod obinuit capul
acoperit" Ritualul rsritean al !ncununrii suprim$ ridic vlul i
sublinia% libertatea !mprteasc a so&ilor i egalitate !n druirea re-
ciproc a persoanelor lor" ,emnitatea femeii reiese foarte puternic$
so&ie i egal cu cel din fa&a sa$ am#ndoi constituind chipul unic al lui
,umne%eu"
*lujba !ncununrii !ncepe prin c#ntarea psalmului ?AE$ integrat !n
slujba cununiei !nc din secolul al 28-lea" *-a c#ntat pentru finalul
su i trebuie s-i au%im sensul ascuns" 'celeai cuvinte se regsesc
!n rugciunea principal a 5irungerii$ (* te binecuv#nte%e pe tine
,omnul din *ion i s ve%i bunt&ile 2erusalimului !n toate %ilele vie&ii
tale)" Consacrarea sacerdotal i deplin a unei vie&i !n slujba lui
,umne%eu sf#rete !ntr-o vi%iune net eshato-logic$ a 2erusalimului
ceresc" 3a fel i c#ntarea psalmului ?AE !l invoc pe ,omnul i !i cere
binecuv#ntarea din *ion" 'cest nume !nseamn deodat loc al
m#ntuirii (2saia JH$ ?I) i 2erusalim$ sinonim al !mpr&iei mesianice
pe care literatura rabinic i apocaliptic o va numi 2erusalimul
ceresc$ mireasa ,omnului" ,up ,uminica :loriilor$ 2erusalimul !l
desemnea% pe 1ristos i trupul *u preamrit$ .iserica mistic$ locul
unde se joac istoria m#ntuirii"
!nc de la !nceput$ aceast chemare de o semnifica&ie at#t de
bogat !i !nal& dintr-o dat pe miri deasupra ori%onturilor pm#ntene"
Ea !i !nva& constanta i singura$ adevrata atitudine conjugal0 !n
?EO
!n iconografie$ !ngerul cstoriei poart vem#nt de culoare bleu$ simbol al
integrit&ii celeste" 8e%i :" Portal$ (es couleurs sYm!oliAues, Paris$ ?GIE"
131
Taina iubirii
orice clip$ (!n toate %ilele vie&ii sale)$ omul$ de pe pm#nt$ privete
Rsritul$ prin rdcinile sale bucuria lui soarbe cerul4 cununia te-
restr pune !nceput suiului pe *ion !n lumina Taborului"
Rugciunile care urmea% tipicul 3iturghiei diaconale men&ionea%
numele Patriarhilor i binecuv#ntrile date lor$ ceea ce reunete cele
dou Testamente !ntr-o singur iconomie a m#ntuirii" Evenimentele
pomenite vorbesc i slvesc necltinata credincioie a lui ,umne%eu"
2mpuntorul cortegiu al Patriarhilor se sf#rete cu Vaharia i
Elisabeta pe de o parte i 2oachim i 'na de cealalt"
'cestea sunt cuplurile care au nscut arhetipurile umane0 cel al
masculinului$ *f#ntul 2oan .ote%torul4 i cel al femininului$ :ecioara$
(mireas nenuntit)$ din care$ (fr stricciune$ *-a nscut ,umne%eu
Cuv#ntul)$ 5irele !mprtesc al cinei fecioarelor !n&elepte" !n acest fel$
cstoria se plasea% sub semnul =aterii minunate$ al Roabei i al
Prietenului unicului 5ire"
,e aceea rugciunile revin !n mai multe repri%e pentru a cere
castitatea conjugal i patul nup&ial ne!ntinat" Ele evoc nunta din
Cana i introduc !n simbolismul iubirii transfigurate$ devenit
harismatic" !nt#lnirea semnificativ a fecioriei cu starea conjugal
arat acelai i%vor i aceeai plenitudine !n care culminea% cele dou
mistere ale vie&ii omeneti dup sv#rirea minunii din Cana"
'ceasta este !ntrit prin reamintirea lui Enoh$ 2lie i *em"
,umne%eu i-a luat la cer pe aceti profe&i !n via& fiind (o tradi&ie
spune acelai lucru i despre *em$ fiul lui =oe)" 5en&iunea este
important0 cei ce se unesc sunt pui !n fa&a prefigurrii umane a
!nl&rii ,omnului0 ori%onturile terestre nu limitea% cu nimic suiul
comun al so&ilor"
'cest minunat echilibru dintre cer i pm#nt ne readuce !n
concretul e-isten&ei" !n ajunul marilor srbtori$ preotul
binecuv#ntea% gr#ul$ vinul i untdelemnul$ chip i pre%en& simbolic
a !mbelugrii roadelor pm#ntului$ alma mater" Pornind de la acest
punct schematic$ binecuv#ntarea se e-tinde asupra !ntregului univers
i !i sfin&ete rodnicia$ cruia omul !i este stp#n - iconom"
Rugciunea de oficiere a cstoriei citea% aceeai formul i
preci%ea% imediat scopul bunurilor pm#nteti0 (ca s le dea i celor
132
Paul Evdokimov
lipsi&i""" pentru m#ntuirea lor)" .og&ia bucuriei osp&ului !ndreapt i
sensibili%ea% aten&ia omului$ !l face deschis i !l predispune s ia
seama la orice singurtate$ suferin& i prsire departe de ,umne%eu"
,e acum so&ii sunt pentru to&i la persoana a doua$ ei sunt pentru to&i
ceretorul bogat !n ,umne%eu i fratele srman al tuturor oamenilor
crora le dorete cu tot focul inimii m#ntuirea"
Prima rugciune a slujbei !ncununrii invoc$ lmurete i face
pre%ent evenimentul de la Cana0 (,oamne$ ,umne%eul nostru$ Care$
!n purtarea Ta de grij cea de m#ntuire ai binevoit !n Cana +alileii a
arta nunta cinstit prin venirea Ta$ """ primete rugciunea noastr a
robilor Ti i precum acolo i aici$ fiind de fa&""")
!n 6vangelie, slava desv#rete orice lucrare !n 1ristos$
sv#rirea ei este artat$ slvit prin lucrarea ,uhului *f#nt"
3ogodnicii$ !n fa&a lui 1ristos pre%ent$ primesc slava care !ncununea%
constituirea fiin&ei lor unice i preotul !i !nal& la aceast demnitate
prin epicle%a Tainei0 (,oamne$ ,umne%eul nostru$ cu mrire i cu
cinste !ncununea%-i)" Este momentul efectiv al Tainei0 timpul
Cinci%ecimii conjugale$ pogor#rea ,uhului fc#nd noua fptur"
Ritualul copt sublinia% foarte puternic acest sens prin ungerea
logodnicilor$ reluare a 5irungerii i semn al darurilor Cinci%ecimii"
Rugciunea asupra untdelemnului spune0 (Pe Tine$ Cel ce din
untdelemnul mslinului ai uns preo&ii$ regii i profe&ii (tripla demnitate
a Preo&iei !mprteti)$ Te rugm s binecuv#nte%i untdelemnul acesta
ca s fie untdelemn de sfin&ire$ ungere de cur&ie$ lumin i frumuse&e
fr pat)" Corul c#nt0 (""" este untdelemnul sfintelor puteri""")"
/ngerea d harul sfineniei conjugale" Ce era despr&it nu mai este$
!ngerul fiin&ei conjugale este pre%ent ca martor ceresc al cuv#ntului
creator reconstituit i iari au%it0 (3-a fcut dup Chipul lui
,umne%eu" 2-a fcut""" i le-a pus numele0 6m)" 'ceste uimitoare apro-
pieri de bucuria liturgic ne fac s sim&im c#t de ad#nc se regsete
cuv#ntul rugciunii arhiereti a ,omnului (2n" ?E$AA)0 (;i slava
pe care Tu mi-ai dat-o le-am dat-o lor$ ca s fie ei una""") !n inima
artrii slavei *ale$ aceeai slav$ la Cana i la orice nunt cretin"
Este chiar modalitatea iubirii conjugale i a Tainei cununiei"
Rugciunea central a ritualului !ncununrii este foarte
133
Taina iubirii
revelatoare0 ea cuprinde i !nceputul i sf#ritul destinului uman i le
unete" !ntr-adevr$ c#nd 6pistola ctre evrei (A$E) descrie mre&ia
omului inocent$ aflat !n %orii e-isten&ei sale$ spune0 cu mrire i cu
cinste l+ai ncununat" 'pocalipsa$ situat la cealalt e-tremitate$ la
captul 2storiei$ se !ncheie cu vi%iunea Cet&ii celei noi$ !n care (vor
aduce slava i cinstea neamurilor)" 6amenii nu ajung cu m#inile goale
pe &rmurile !mpr&iei$ ci purt#nd darurile ,uhului0 slava i cinstea"
;i iat c acelai enun& care adineauri e-prima fgduin&a de la
!nceput i !mplinirea ei final$ Raiul i !mpr&ia$ acum apare !n
cuv#ntul lucrtor al Tainei Cununiei0 mirii sunt ncununai cu mrire i
cu cinste" Cstoria apare astfel ca locul de unire dintre alfa i omega
destinului uman"
Ritualul !ncununrii !ncepe cu pomenirea Celor Patru%eci de
5ucenici de la *evasta crora ,umne%eu le-a trimis cununi din cer"
5en&ionarea *f#ntului Procopie este de asemenea semnificativ" 3iaa
sa relatea% c *f#ntul !i !ndemna pe cei cstori&i s ob&in prin
mucenicie nunta cereasc" 'cest re%umat succint orientea%
procesiunea-dans nup&ial spre troparul *fin&ilor mucenici0 (*fin&ilor
mucenici$ care bine v-a&i nevoit i v-a&i !ncununat$ ruga&i-v lui
,umne%eu pentru noi)$ o !ndreapt spre acelai &el art#ndu-i aadar
sf#ritul luminos al drumului vie&ii" 'stfel$ cei doi so&i fac s &#neasc
din iubirea lor reciproc aceast minunat rugciune a *fin&ilor
mucenici0 (Pe Tine$ 5irele meu$ Te doresc4 cut#ndu-Te m lupt i m
rstignesc cu Tine4 !n apa .ote%ului Tu m !ngrop i sufr pentru
Tine$ ca s triesc !n Tine)" Pe montura inelelor nup&iale de odinioar
se puteau vedea dou profiluri unite prin cruce" 2ubirea desv#rit
este iubirea rstignit" ,e aceea cununile amintesc cununa de spini a
,omnului$ singura care poate da sens tuturor celorlalte" ,e-a lungul
!ntregii lor vie&i$ so&ii vor au%i ecoul mai mult sau mai pu&in !ndeprtat
al troparului *fin&ilor mucenici"
*f#ntul loan +ur de 'ur vede !n cunun simbolul asce%ei
conjugale$ pentru atingerea castit&ii$ a integrit&ii fiin&ei" E demn de
remarcat faptul c ritualul nu comport nici o team de se-$ nici o
urm de ne!ncredere sau de dispre&" Rugciunea pentru castitatea
conjugal este la polul opus oricrei concep&ii despre cstorie ca
134
Paul Evdokimov
(remediu al concupiscen&ei)4 ea cere cu totul altceva0 minunea transfi-
gurrii erosului" Pcatul trupesc nu este pcatul trupului, ci pcatul
duhului mpotriva trupului, !mpotriva sfin&eniei !ntruprii" Toat gama
de depiri ale se-ualit&ii instinctive pe care le ofer harul Tainei
deschide alte forme de manifestare din care iubirea iese venic t#nr$
nou i ne!ntinat$ cur&it de stigmatele trecutului p#ngrit"
3ibertatea moravurilor lumii moderne$ !n mod cu totul parado-al$
printr-un contrast violent$ determin o sete ascuns de puritate i de
vl" 5re&ia comuniunii conjugale cere ca biruin&a s revin nu
tiranului care apas$ do%ea% i !n cele din urm nimicete iubirea$ ci
*tp#nului i ,omnului care are puterea de a metamorfo%a" Pe
fundalul !ntunecat al erotismului de ast%i$ bla%at i scufundat !ntr-o
uria plictiseal$ iubirea se pre%int din nou ca o fascinant i singura
mare aventur !n care fiin&a uman atinge cerul nu numai poetic$ ci
ontologic$ prin harisma sfin&eniei conjugale"
/nele manuscrise vechi$ ca i o icoan a *f#ntului 'rhanghel
5ihail$ !l repre%int pe satan cu dou fe&e$ dintre care una e plasat
sub p#ntece0 simbol al dedublrii i al de%agregrii persoanei prin
concupiscen&a demonic" Este pervertirea ultim a principiului
fecioriei" Ca remediu este nevoie de o ad#nc penetrare sacramental a
naturii umane$ i cstoria este un Sacrament, o $ain, tocmai pentru
redob#ndirea castit&ii pierdute" Clement al 'le-andriei vorbete de
(harul paradisiac) care restituie spiritului uman _i\pi_rn$
integritatea ini&ial" ,up vechea tradi&ie$ abia dup apte %ile se
scoteau cununile simbolice" 'ceste apte %ile de abstinen& erau o
ini&iere a brbatului pentru !nfr#nare i trecea drept un noviciat
monahal4 cei doi petreceau !n rugciune pentru a se pregti pentru
taina iubirii
?EH
" (=u drumul este greu$ ci greul este calea)$ spune
Wierkegaard$ i cuv#ntul lui se potrivete bine demnit&ii ame&itoare a
cstoriei"
2ubirea este tainic$ ea vine dintr-o dat$ dar poate s i plece pe
neateptate4 domolirea ei p#n la dispari&ie este i mai de ne!n&eles
dec#t naterea ei" 2ubirea fireasc$ seculari%at$ este o victim fr
?EH
!ntre$ pe de o parte$ (bancheteleD actuale cu (chefurileD lor i graba din care
iubirea nu poate iei dec#t profund rnit i$ pe de alt parte$ !n&elepciunea ini&iatic a
sensului sfin&itor al Tainei$ e o distan& infinit"
135
Taina iubirii
aprare a nestatorniciei omeneti" =ici o un cuv#nt pur omenesc nu-i
respect niciodat frumoasele sale fgduin&ele" (2ubire) i (mereu) (fr"
Fmour i toujours& nu rimea% dec#t !n poe%ia (primei dimine&i)" Este
de !n&eles insisten&a neobosit cu care Taina Cununiei cere minunea$
harisma$ i se roag fr !ncetare pentru (iubire desv#rit)$
(legtur nedesfcut)$ (iubirea unuia pentru cellalt i prietenie
tandr)4 (!mbr&iea%$ ,oamne$ pe mire i pe mireas cu vpaia
iubirii) se roag ritualul caldeean i (!n diminea&a fiecrei %ile s te
tre%eti !n bucurie""")" (Ca atunci c#nd vei !ntinde dreapta$ m#na
,omnului s te miluiasc" ;i oriunde o vei pune pe st#nga darurile 3ui
s te !nso&easc) (.inecuv#ntarea nup&ial a *f#ntului Efrem)"
C#t !ncredere din partea lui ,umne%eu$ ca s lase !n m#inile
noastre fragile o fiin&$ un destina =umai o iubire din luntrul iubirii
dumne%eieti !i poate asuma aa ceva" (Ce tii tu$ femeie$ dac !&i vei
m#ntui brbatul> *au ce tii tu$ brbate$ dac !&i vei m#ntui femeia>)"
'ceast !ntre-bare-rspuns este sabia ascu&it care jertfete tot ce este
individual$ i%olat$ (pentru sine)" ,up *f#ntul 2oan +ur de 'ur un so&
adevrat nu se oprete !n fa&a mor&ii$ (tu eti mai de pre& dec#t sufletul
meu) !i spune el so&iei sale" lacob din *arug (sec 8-82)$ !n tratatul
Despre vlul lui 8oise
BTT
, !ntreab0 (Ce mire !n afar de ,omnul nostru
a murit vreodat pentru mireasa lui i ce mireas i-a ales vreodat ca
mire un pironit pe cruce>""" .rbatului i femeii li se dduse oca%ia s
prefigure%e aceast tain fa& de care nu erau dec#t !nchipuire i
simbol" Prin aceste nume$ !r!at i femeie, 5oise (relat#nd facerea
omului) a e-primat aceast mare tain ascun%#nd-o sub vl" 'postolul
i-a de%vluit strlucirea pentru toat lumea i cuv#ntul lui 5oise s-a
limpe%it0 (,in doi ei au devenit unul)"
,up ritualul !ncununrii$ se citete versetul I din Psalmul AF0
(Pus-ai pe capul lui cunun de piatr scump)$ !mpodobi&i cu acest
simbol$ so&ii ascult citirea Epistolei ctre Efeseni (O$AF-II) i a
Evangheliei de la 2oan (A$?-??)" 2nepui%abila bog&ie a te-telor amintite
culminea% spre esen&ial0 natura euharistic a iubirii conjugale" Ritul
caldeean o preci%ea% !ntr-un mod foarte fericita (!n camera sa de
?EE
3a vie spirituelle$ ?@OI" Citat de ,on 6" Rousseau !n 3e mariage dans les Eglises
dS6rient$ p" ?I-?O"
136
Paul Evdokimov
nunt$ mirele e ca arborele vie&ii !n .iseric"
:ructele lui sunt hrnitoare$ frun%ele lui sunt pentru vindecare)"
(5ireasa e ca o cup din aur fin plin p#n sus de lapte
?EG
i stropit
cu picturi de s#nge)" (*f#nta Treime s se slluiasc de-a pururea
!n aceast camer de nunta)"
3eg#nd iubirea lor de iubirea lui ,umne%eu$ so&ii o ridic p#n la
inima dumne%eiasc$ viu repre%entat de cupa euharistic" Celebra
icoan a *fintei Treimi pictat de Rubliov o sugerea%" 3egtura
tainic !ntre minunea de la Cana$ cruce i potir se de%vluie !n ritualul
paharului comun al m#ntuirii"
5olitfelnicul men&ionea% binecuv#ntarea cupei" !nc din secolul
al <2-lea$ ritualul amintete !n linii mari 3iturghia ,arurilor mai
!nainte sfin&ite" Conform /odexului Bar!erini, cupa era euharistic
?E@
"
3a armeni i la etiopieni$ cstoria se celebrea% !n timpul 3iturghiei"
*f#ntul *imeon al Tesalonicului
?GF
descrie obiceiurile din secolul al <8-
lea0 (Preotul ia potirul cu ,arurile dinainte sfin&ite i spune0 *fintele$
sfin&ilor)" El d *f#nta !mprtanie mirilor""" Cci *f#nta
!mprtanie desv#rete i pecetluiete cununia""" 'poi preotul d
(cupa comun)" 'st%i$ mirii se !mprtesc la 3iturghia de diminea&"
!n slujba cununiei se d numai (cupa comun) i mirii beau astfel din
cupa comun a vie&ii"
'cest ritual este urmat de o chemare la procesiune$ un re%umat
simbolic al dansului nup&ial de odinioar" 'laiul este condus de
preotul care unete m#inile mirilor" Ritualul armean ne lmurete
foarte bine semnifica&ia acestui gest0 preotul !l repre%int pe
,umne%eu Creatorul i !i reproduce gestul de la crea&ie0 (,umne%eu$
&in#nd m#na Evei$ o pune !n m#na lui 'dam)" *f#ntul +rigorie de =a-
%ian%$ !n scrisoarea ctre prietenul su 'ncsius$ scu%#ndu-se c n-a
putut asista la nunta fiicei lui$ !i spune c a unit cu g#ndul m#inile
celor doi miri"
Preotul$ merg#nd !naintea mirilor$ !i conduce fc#nd o !ntreit
?EG
/nele rituri euharistice vechi con&ineau binecuv#ntarea unei cupe pline cu lapte"
?E@
Tertulian notea% c !n vremea lui binecuv#ntarea nup&ial era dat !n timpul
5essei" Codul canonic ortodo- spune$ pentru perioada recent0 (Cununia se celebrea%
dup 3iturghieD dMormtcaja Mnig&"
?GF
,e *eptem sacramentis$ cap" AGA"
137
Taina iubirii
ocolire" !n Urma lor vin$ purt#nd fcliile aprinse$ nunii$ cavalerul i
domnioara de onoare" 'laiul este !nso&it de c#ntarea !mprumutat din
slujba =aterii 5#ntuitorului0 (2saie$ dn&uietea) i de troparul0
(*fin&ilor mucenici""")
!ntreita ocolire este o tripl intensificare a simbolului cercului"
:orm geometric a %idurilor din jurul templelor i a oraelor de
odinioar$ cercul figurea% eternitatea e-prim#ndu-i puterea de
protec&ie" 'ceasta este i semnifica&ia procesiunilor liturgice !n jurul
templului4 reproduc#nd simbolic infinitul$ ele transform un spa&iu
oarecare !n spa&iu sacru" ,ac timpul sacru$ liturgic$ rspunde
dorului de venicie$ spa&iul sacru rspunde !nsetrii dup Paradisul
pierdut i anticipea% !mpr&ia" ,rumul vie&ii conjugale nu mai e un
simplu itinerar$ el este plasat !n a-a veniciei$ aa !nc#t de acum
mersul lor comun seamn cu a-ul nemicat al unei ro&i care se
!nv#rtete"
Rugciunea de la sf#rit cere0 (.inecuv#ntea% intrrile i ieirile
lor)" Te-tele 22 Regi I$ AO4 222 Regi I$ E4 :apte ?I$ AJ4 3uca ?I$ AJ se
refer la importan&a care s-a acordat din totdeauna (intrrilor)
?G?
" Cel
ce tie s intre i s ias (cu vrednicie) este stp#n pe propriul su
destin"
Rugciunea final coboar !n timp i d binecuv#ntarea pentru o
via& lung i mul&i urmai" 2ar otpustul regsete esen&ialul puterii
primite prin *f#nta Tain pomenind numele *fin&ilor Constantin i
Elena0 (Cei !ntocmai cu 'postolii i care au v%ut Crucea Ta pe cer)
?GA
"
Plasarea demnit&ii lor !mprteti pus sub semnul Crucii biruitoare
este o trimitere la Preo&ia !mprteasc a so&ilor" ,ar aceti *fin&i sunt
cinsti&i mai cu seam pentru c sunt (!ntocmai) cu 'postolii$ pentru
rsp#ndirea misionar a credin&ei" /ltimele cuvinte ale ritualului !i
!ntoarce aadar pe so&i spre misiunea lor apostolic0 mrturisirea
credin&ei prin via&a lor$ prin Preo&ia lor conjugal"
?G?
(5icaD i (5area 2eireD arat creterea lucrrii liturgice"
?GA
8echiul rit include troparul"
138
Paul Evdokimov
"E5UA$ITATEA )I CA"TITATEA CON+UGA$!
PROB$EMA
*e-ualitatea n-a primit niciodat o e-plica&ie satisfctoare$ i
poate nici n-o va primi vreodat" Transcenden&a strii edenice e-plic o
oarecare e%itare a g#ndirii !n acest sens" Pentru unii Prin&i$
diferen&ierea se-ual este o consecin& a cderii
?GI
" 2pote%a nu este
convingtoare" 6mul a fost creat brbat-femeie !nainte de cdere i
comunitatea conjugal este vi%ibil voit i binecuv#ntat de ,umne%eu0
(;i a privit ,umne%eu toate c#te a fcut i iat erau bune foarte""")
5ulte din afirma&iile Prin&ilor sunt de natur net pedagogic0 ('
avea !ndoieli cu privire la via&a conjugal este de folos$ fiindc acest
g#nd stimulea% elanul ctre desv#rire)$ spunea 6rigen
?GJ
" ,e aici
p#n la spirituali%area e-cesiv$ la angelism$ nu mai este dec#t un pas
pe care 6rigen !l face fr nici o pruden&" Trupul incomodea% !n mod
sim&itor$ dar acest lucru cere o solu&ie mai pu&in simplist"
Evanghelia nu con&ine nici un (sistem etic)" *urprin%toarea
noutate a judec&ilor sale vine din faptul c ele se refer nu la principii
morale$ ci la valoarea absolut a !mpr&iei i a iubirii !mpratului
?GO
"
Principiul binelui este cu at#t mai mult respectat4 .inele nu este iubit
dec#t atunci c#nd este Persoan vie$ ,umne%eu4 aceast atitudine
e-isten&ial e-plic toate parado-urile Evangheliei" ,e aceea (femeia
pctoas) nu este (dat satanei) (pedagogie pau-lin)$ ci iertat
pentru c (mult a iubit)$ ceea ce vrea s spun !n conte-tul respectiv
c ea a resim&it !n mod profund iertarea i a dovedit o mare dragoste
pentru ,omnul" ,ac *f#ntul Pavel$ ca pstor de suflete$ sftuiete
nea-mestecarea (cu desfr#na&ii)$ 1ristos$ *tp#nul sufletelor$ tocmai
acestora le adresea% c#teva dintre cele mai profunde cuvinte ale *ale"
?GI
*f#ntul 2oan ,amaschili sinteti%ea% opiniile *f#ntului +rigorie de =cssa$ ale
*f#ntului 5a-im 5rturisitorul (P" +" @J$ ?AFG)" 9n antropologia sa$ *f#ntul +rigorie de
=cssa alunec spre o e-cesiv spirituali%are$ reduc&ie a fiin&ei umane la angelism$ la
spirit pur (P" +" ?GG)" *f#ntul 2oan +ur de 'ur$ matur$ combate energic aceast teorie i
restabilete magistral echilibrul doctrinar"
?GJ
P"+" ?H$OF@"
?GO
ve%i D de Rougemont$ /omme toi+meme (ane-ele 2 i 22)$ Ed" 'lbin 5ichel$ Paris$
?@H?"
139
Taina iubirii
*ensul ascuns al te-tului despre (cei ce se fac pe ei !nii fameni
pentru !mpr&ie) este foarte comple-$ cci e-igen&a absolutului se
adresea% !n aceeai msur i celor cstori&i i celor feciorelnici0
(C#nd 1ristos ne poruncete s urmm calea cea str#mt$ El nu se
adresea% clugrilor$ ci tuturor oamenilor""" /rmea% de aici c i
clugrul i mireanul trebuie s ating aceleai !nl&imi""") !nva&
*f#ntul 2oan +ur de 'ur
?GH
"
Prin cuv#ntul cunoscut0 (desfr#na&ii nu vor intra !n !mpr&ie) se
!n&elege de obicei condamnarea adulterului" 6r$ dup Evanghelie$ cei
boga&i sunt cei ce nu vor intra !n !mpr&ie" 6 anumit atitudine fa&
de aproapele nostru poate trece drept cea mai mare desfr#nare" Este
un contrast foarte vi%ibil subliniat !ntre judec&ile care iart pcatele
datorate firii i severitatea e-trem fa& de greelile spiritului"
(*faturile personale) ale *f#ntului 'postol Pavel cu privire la
cstorie$ vdita lui misoginie$ sunt legate de Parusie4 fiindc timpul
este scurt$ grijile fa& de lucrurile lumii acesteia sunt condamnate"
6rice dorin& de a plcea so&iei !l fr#mi&ea% pe brbat i dunea%
slujirii sale ctre ,omnul" 6r$ ce le cere *f#ntul 'postol Pavel
vduvelor (2 Tim"O$O i ?F)$ (ce este bun i plcut !naintea lui ,umne-
%eu)$ adic0 (s aib ndejdea !n ,umne%eu i s struias-c !n cereri
i !n rugciuni$ noaptea i %iua""") i s fac fapte bune$ nu le este$
oare$ pe deplin accesibil i femeilor cstorite>
Rigorismul ostil sim&urilor tinde s confunde !ntre ele trupul$
erosul i pcatul" 6r$ .iserica *inoadelor nu i-a asumat niciodat
aceast mentalitate" *inodul Trullan preci%ea%$ cu privire la
obscenitate$ c acest ru este !n g#ndurile !ntinate$ carnale$ !n
imagina&ie$ care fac spiritul (s consimt !n mod contient i voit)$ de
unde principiul ascetic al (postirii ochilor)$ al cur&irii min&ii" Curentul
ascetic e-tremist$ !n timpul primului *inod ecumenic$ a vrut s
impun celibatul preo&ilor sub prete-tul c sfin&enia liturgic i
sv#rirea *fintei Euharistii ar fi incompatibile cu via&a conjugal" ,ar
cel care a determinat hotr#rea *inodului i canoni%area strii
conjugale a preotului a fost tocmai Episcopul Pafhutie$ clugr i ascet
foarte sever" *inodul de la +angra (sec" 28) condamn cu trie orice
?GH
!n 6pist" ad Sae!r", 6m" 822$ J"
140
Paul Evdokimov
dispre&uire a raporturilor conjugale$ cci (cstoria !n sine este demn
i fr pat)4 sfin&it$ ea este cast" *f#ntul 'mfilohie$ Episcop de
2conium (fI@J)$ formulea% o concep&ie foarte ortodo-0 i cstoria i
fecioria sunt vrednice de mare cinstire$ cci am#ndou au fost
instituite de ,umne%eu"
2n %orii cretinismului$ aluatul generos aruncat !n frm#nttura
lumii pg#ne trebuia s fie ne!ntinat" Contiin&a .isericii se preci%a i
se ad#ncea sub presiunea stimulatoare a ere%iilor" ,ar desluirile unui
sens$ mereu mai bogat i universal$ se fac !ncet"
Trebuie s recunoatem c mentalitatea curent asupra cstoriei
rm#ne sub valoarea acesteia" *ub efectul unei obscure dispre&uiri
?GE
$
legturile conjugale !ncarc contiin&a" Cuv#ntul celebru0 1nter ffces et
urinam nescimur e-agerea% !ntr-o manier apstoare i simplist
sensul unor te-te vechitestamentare (!ntru frdelegi m-am %mislit i
!n pcate m-a nscut maica mea) trec#nd sub uitare faptul c toate
aceste te-te sunt dinaintea ntruprii* utili%area lor$ prin puterea
obinuin&ei$ deformea% no&iunile evanghelice de trup i de pcat" ,e
unde e-trema srcie a statutului se-ual !n !nv&tura curent$ i este
evident c sub influen&a lui multe cupluri triesc !n ne!mplinire
?GG
"
8iitorul lumii se joac totui pe o solu&ie pe msura omului" *o&ii
triesc supranaturalul i sfin&enia comuniunii lor nu (!n ciuda
cstoriei)$ ci prin !mplinirea adus de ea" 2ubirea biruitoare nu are
istorie$ nu are literatur" *merenia conjugal nu-i de%vluie taina
dec#t lui ,umne%eu i nimnui altcuiva" :r s alunecm !n greeala
compara&iilor inoperante$ trebuie s dm mare aten&ie !nv&turii at#t
de echilibrate a *f#ntului loan +ur de 'ur0 (so&ii adevra&i nu sunt
mai prejos de clugri)$ (ei pot avea virtu&i mai mari dec#t monahii)
?G@
"
,ar$ desigur$ cstoria$ ca i monahismul$ comport un risc absolut"""
?GE
Ca !n Sonata Mreutzer de Tolstoi$ i violenta ei negare a ori
crei profun%imi mistice a trupului"
1
GG
e-emplu 3e conflit vQcu$ !n Etudes CarmQlitaines$
?@IH"
?G@
P" +" HA$?JE4 O?$AF@"
141
Taina iubirii
MITU$ MODERN A$ "E5UA$IT!II
(*e-ul conformist) al mentalit&ii burghe%e a cultivat mult vreme
dreptul de acuplare legali%at" ,up ipocrita pudoare victorian a
secolului al <2<-lea$ defularea colectiv$ demistificarea tabuurilor
se-uale ajung la o de%ln&uire erotic fr precedent" 6 se-ualitate
obsedant$ obositoare$ invadea% via&a public" Chiar i congresele
specialitilor nu mai vorbesc despre iubire$ nici despre eros$ ci doar
despre se-ualitate" 'sistm la mareea ei cresctoare" 5ai mult ca
oric#nd$ cuv#ntul *f#ntului 2saac ;irul este actual0 (3umea este o
femeie cu moravuri rele care-i atrage pe to&i brba&ii care o doresc
pentru frumuse&ea ei)
?@F
"
:ilmat sub (flash-uri)$ proiectat pe ecrane i afie$ misterul de
odinioar nu las dec#t genitalul evocator$ monstruos$ o anatomie
oferit unei curio%it&i morbide i$ de altfel$ repede bla%at" Pierderea
universal a sfin&eniei coboar iubirea la ceva cu totul lipsit de
importan&$ la nivelul unei simple descrcri fi%iologice" 6 plicticoas
platitudine traversat de scurte convulsii de insecte galva-ni%ate" *e
face dragoste fr dragoste$ fr bucurie i chiar fr plcere0 un
erotism de b#lci$ la !ndem#na oricui$ fr suflet i fr tandre&e" 6r$ o
degradare sistematic i continu produce !n timp o scdere foarte
periculoas a sensibilit&ii i e-citabilit&ii erotice i amenin& cu
btr#ne&ea i impoten&a precoce sim&urile bla%ate
?@?
" Erotismul colectiv
al maselor$ vulgari%area mijloacelor$ de%gustul general !i nelinitete
profund pe psihiatrii care !ncep s vorbeasc despre o foarte stranie
(dese-uali%are) a umanit&ii" *-ar putea ca suprapopularea lumii
!ntregi s-i gseasc solu&ia !n firea !nsi$ devenit neputincioas i
care se r%bun pentru c a fost profanat" 6mul redus numai la trup
risc s fie sectuit de for&ele sale vitale$ care provin din spirit"
*prijinit de psihanali%a vulgari%at$ panse-ualismul !nseamn
sf#ritul marilor pasiuni" /n libertin i un puritan refulat$ ostil
?@F
Capete$ IE"
?@?
=udismul$ (bikinismulD$ etalarea trupului provoac o reac&ie neateptat i
e-plic voga strip+tease+ului* nvluirea i de%vluirea lent$ pe care sensibilitatea bla%at
ar dori s o fac s dure%e la infinit" =u goliciunea$ ci ascunderea sub vluri e-cit
brbatul modern$ profund de%echilibrat" 2ndirect$ !nsi cerin&a (vluluiD este cea care se
r%bun pe depravarea dus la e-trem"
142
Paul Evdokimov
sim&urilor$ se de%umani%ea% la fel" =oul conformism erotic face
apologia se-ualului" :ecioria$ cea mai frumoas floare a mucenicilor$
fericita bog&ie de odinioar$ a devenit o povar" 'ceast ne!n&elegere a
fecioriei i a voca&iei sale eshatologice$ merg#nd p#n la descon-
siderarea ei ca ceva (patologic)$ agravea% degradarea sistematic a
partenerilor emanciprii moderne" *e-ul ridicat la rangul de obiect al
unei noi i triste religii nu are nimic comun nici mcar cu fetiismul
religios antic$ care cel pu&in cunotea sacrul i misterul4
nesemnificativ prin profanrile ei$ ea !i las adep&ii s plece !ntr-o
stare de degradare i$ mai mult ca oric#nd$ bolnavi"
Romanele feminine moderne
?@A
sunt semnificative pentru aceast
impudoare care se despoaie cu naturale&e$ democratic$ fr a cunoate
nici taina$ nici vlul" 'st%i femeia i chiar i o fat foarte t#nr (nu
mai este luat)$ ci (se las) din plictiseal i face dragoste cu sudoarea
frun&ii sale" =u trupul$ ci spiritul se descompune$ i grea&a care
!nso&ete finalul nu duce la nimic4 un cadavru se risipete$ dar nu se
mic" Pe fiecare pagin a acestei literaturi$ lipsit de geniu i
profun%ime apare !nfricotoarea mrturisire$ cuv#ntul cheie0
plictiseala" E-ist o !nrudire secret !ntre satisfac&ie i moarte" ,in
simpla satisfac&ie se nate !ntotdeauna de%gustul
?@I
" *chopenhauer
spunea c trebuie s alegi !ntre plictiseal i suferin&" Plictiseala este
un element infernal$ esen&a !nsi a iadului$ fiind fr profun%ime i
fr ieire" ,e aceea$ !n )araclisul )reasfintei Rsctoare de Dumnezeu,
care se c#nt la !ntristarea sufletului$ 5aica ,omnului este numit cea
care distruge pctoasa !ntristare" E-ist deci o triste&e care este
pcat4 ea vine din plictiseal i cade !n de%ndejdea acedei
BCN
, pcat de
moarte dup asce&i"
2ubirea rupt de spiritual nu ofer dec#t trupuri din care sufletul
lipsete i produce ravagii mentale" (Pentru sine) ajunge (pentru
plcerea mea) i denot o mentalitate de maimu&$ degenerat" 5ai
devreme sau mai t#r%iu$ orice nihilism se distruge dinuntru prin
!nfricotoarea sa !ntrebare0 (3a ce bun>)$ iar nihilismul se-ual prin0
?@A
:ranois *agan$ Parmela 5oire$ 'ssia ,iebar i altele"
?@I
8e%i +" 5arcel$ 6tre et avoir, 5oravia$ l56nnui"
?@J
Termen ascetic care desemnea% starea ultim de abatere a sufletului" 8ia&a se
pierde !n plictiseal"
143
Taina iubirii
(;i dup aceea>)" =ebunii$ maniacii se !nmul&esc" Este at#t de dureros
c prin puterea numrului vi%iunea lor se impune ca norm"
.analitatea uniform !l face s cate de plictiseal chiar i pe Eros
?@O
"
'ceast lume prea masculin$ !n care harisma feminin nu joac
nici un rol$ !n care femeia se masculini%ea%$ este din ce !n ce mai mult
o lume fr ,umne%eu$ fiindc este fr 5aica- $eoto7os i
,umne%eu nu se poate nate aici" E simptomatic faptul c$ !n aceast
ambian&$ abu%area se-ual a copiilor$ incestul i homose-ualitatea se
afirm deschis !n afara raporturilor Winsec !nfloresc instantaneele
erotice din Drumurile %landrei, (nimfetele) lui =abokov$ Fmanii lui
3ouis 5alie$ $ropicele lui 5Uller$ .dina rz!oinicului de Christiane
Rochefort$ 8andarinii de *imone de .eauvoir i cei scpa&i din
sufocantele gheare sartriene
?@H
" 'ceast literatur reflect cu fidelitate
starea sufletului modern care resoarbe religiosul !n se-ual$ se !nchin
acestuia i ne introduce !n (!mpr&ia lepdrii)" 6bscenul se afirm
pe negarea complice a pcatului i descoper viciul !n chiar inima
omului 2Sade, de +" .ataille)$ !ntr-o lume desacrali%at$ se instalea%
*e-ul de-mistificat$ sterili%at$ omnipre%ent" 'ici nu mai este posibil s-i
dai iubirii o fa&$ ci mai degrab o form anatomic" Pentru
!ntunecatul :aulkner$ cit#ndu-? pe *hakespeare$ via&a se identific cu
o istorie plin de (%gomot i furie i scris de un idiot)"
3aKrence$ un scriitor de altfel foarte fin$ !n ciuda tuturor
eforturilor$ nu ajunge dec#t s substituie !nl&rii spirituale o simpl
tehnic se-ual" Eecul literaturii erotice e revelator" 5eritul lui
,osto}evski const !n a fi ptruns principiul erotic p#n la ultima lui
ad#ncime" C#nd :eodor Warama%ov !i !ncheie mrturisirea desfr#nrii
cu cea a profanrii unei icoane fctoare de minuni a 5aicii ,om-
nului$ el de%leag enigma" 3a fel$ !n confesiunea sa$ *ta-vroghin
2Demonii& declar c s-a dedat la se-ualitate fr a sim&i vreo plcere
trupeasc" El o depete repede i se !ntoarce !n mod fatal spre o
plcere mult mai rafinat" 2n punctul culminant al infamiei sale$ !n
?@O
8e%i *" 3eKis$ Ba!!itt" (5ann-e dernifre H 8arien!ad afl plictiseala !n !nsi inima
erotismului"
?@H
3a afirma&ia lui *artre c omul este condamnat la libertate$ 5erleau-Pontc
rspunde admirabil0 6mul este condamnat la sensa 2)-nom-nologie de la perception, p"
<28)"
144
Paul Evdokimov
oroarea crimei pe care o va comite$ spiritul lui este destul de degajat
pentru a contempla disperarea unui copil inocent i pur$ de care
abu%ea% i cruia !i mrturisete c (3-a omor#t pe ,umne%eu)"
,osto}evski de%vluie !n concupiscen& un element metafi%ic care
depete psihicul i carnalul$ i c impasul !n care sf#rete este !n
esen& spiritual i religios"
Cu c#t noaptea e mai neagr$ cu at#t stelele sunt mai
strlucitoare" 'devratele valori$ cele nemuritoare$ se detaea% mai
bine pe fundalul !ntunecat" Este c#t se poate de limpede c ast%i
voca&ia fecioriei e cu totul altceva dec#t o frustrare$ ea este darul
omului ctre ,umne%eu" ;i ce ofer ea ca jertfa$ iu!irea omeneasc, e
tot un dar$ fondat pe aceeai depire$ pe aceeai transcendere ctre
,umne%eu" 'sce%a echilibrat duce la !n&elegerea faptului c via&a
trupului i a sufletului !n celibat i !n cstorie este arta spiritului4
castitatea se plasea% la !nceputul acestor dou stri ale umanismului
cretin integral$ !ntors ctre *f#rit"
,ar c#t este de simptomatic starea !nc pre-teologic a
cstoriei$ absen&a unui arhetip al fiin&ei conjugalea ' considera
cstoria *f#ntului 2osif cu 5aica ,omnului este cu totul insuficient
pentru aceasta " 'bstinen&a conjugal suprim erosul fr a-?
transfigura" *o&ii$ i ast%i !nc$ pentru a fi sfin&i$ trebuie s
invente%e"""
CA"TITATEA
Psihologia abisal modern (7ung) deosebete energia se-ului de
cea se-ual" :iin&a uman !ntreag este se-uat$ eti brbat sau
femeie p#n la ultima fibr a fiin&ei" Energia se-ului e o for& creatoare
a crei surs este spiritul4 numai c#nd ptrunde !n domeniul
fi%iologicului se transform par&ial !n energie se-ual" *tp#nirea
ascetic !n acest moment e decisiv pentru destinul persoanei"
!n via&a conjugal$ se-ualitatea !i revelea% sensul simbolic0
cut#nd cu pasiune unitatea - (un singur trup) -ea se depete i
tre%ete setea de0 o singur fiin, realitate pe care doar o presimte i o
simboli%ea%" 2ubirea invit la !nt#lnire !n trirea trupeasc$ dar numai
spiritualul o poate reali%a" ;ocul emo&ional$ oprirea din momentul
145
Taina iubirii
plcerii !nchide fiin&a !n ea !nsi$ o smulge din !nt#lnire$ deschi%#nd
imediat o prpastie ame&itoare" ,up paro-ismul preliminariilor
urmea% singurtatea$ elanul atrac&iei este urmat de recul" Este nevoie
de toate puterile harisma-tice ale iubirii$ de toat tandre&ea i grija de
cellalt pentru a umple acest abis" 'ceasta este ieirea din sinea
egoist spre pre%en&a transparent i curat a unuia !n fa&a celuilalt"
Este$ cum bine se vede$ o lucrare cu totul po%itiv$ !ndreptat ctre
integritatea cast a fiin&ei"
=o&iunea de castitate - _q\pi_rn - desemnea% mai !nainte de
orice o calitate spiritual$ (!n&elepciunea) deplin$ puterea integrit&ii
i a integrrii tuturor elementelor e-isten&ei" *f#ntul Pavel !n 2
Tim"A$?O$ vorbete de m#ntuire (prin castitate Yrom" cu nelepciune + n"
red"\L" Te-tul grecesc spune xsf[ _q\pi_rnj$ adic$ prin integrarea
tuturor elementelor fiin&ei umane !ntr-un tot feciorelnic$ un eveniment
prin esen& luntric spiritului" !n sensul imediat$ aceasta este
orientarea eshatologic spre veacul viitor !n care oamenii vor fi ca
!ngerii" !n&elegerea a-cest te-t !n sensul0 (m#ntuirea prin maternitatea
!n castitate)$ plas#ndu-? astfel !n perspectiva func&ional i nu !n cea
ontologic$ ar !nsemna un incontestabil contrasens" ,incolo de ciclul
fecundit&ii$ fecioara se nate pe sine pentru Parusie" 3a fel i !n
cstorie$ dac ciclul naterilor prelungete via&a prin mor&ile
succesive$ ciclul !nsui este salvat (prin castitatea) care face din
maternitate$ sub toate formele ei$ naterea noului eon4 (Taina iubirii)
este taina lumii ce va s fie
?@E
" ,e aceea numai aspectul personalist al
iubirii conjugale este hotr#tor" Cuplul fecund sau steril depete !n
acelai mod func&ionalul$ instinctivul i pasionalul i personali%ea%$
face trupul feciorelnic$ integrat p#n !n ad#ncul lui spiritual$ p#n la
reconstituirea fiin&ei caste" *copul procrea&iei slujete specia i reduce
iubirea la se-ualitate instrumental i utilitar" ,esigur$ concep&ia
personalist cu privire la cstorie este o eleva&ie ultim$ aristocratic
a spiritului i ea se opune democrati%rii adevrurilor de ctre marea
mas$ c#t i de ctre conductori$ crora le este mai la !ndem#n s se
plase%e la nivelul maselor reduc#nd cstoria la se-ualitate
reproductoare$ !ntrebarea 5arelui 2nchi%itor (la ,osto}evski) redevine
?@E
2saia (AH$?G) - naterea eshatologic a (duhului de m#ntuire)"
146
Paul Evdokimov
una dintre cele mai actuale0 masa celor cstori&i nu este redus la
starea de humus care s produc o minoritate de feciori-dumne%ei>
*e-ualitatea se depete prin propria sa simbolistic4 simbol al
unit&ii$ ea se transcende spre integritatea spiritual a unei singure
fiin&e" =umai !n felul acesta se poate !nt#lni cstoria cu monahismul
ca !mpreun s se uneasc !n prefigurarea eshatologic a !mpr&iei"
'ltfel$ concep&ia sociologic (procrea&ia) separ i opune cele dou
stri"
't#t clugrii$ c#t i cei cstori&i$ furitori de diamante cereti$
lucrea% castitatea$ desv#resc crea&ia" 8edem acest lucru !n
dialectica paulin cu privire la tierea !mprejur (Rom" A$ AH-A@) pe care
*f#ntul Pavel o plasea% !n plan spiritual d#nd o perspectiv identic
dialecticii castit&ii" !nrudirea lor profund autori%ea% o muta&ie a
termenilor0
(,eci$ dac cel netiat !mprejur (fi%iologic$ fr feciorie) p%ete
hotr#rile 3egii (urmea% castitatea spiritului)$ netierea lui !mprejur
nu va fi$ oare$ socotit ca tiere !mprejur> 2ar el - din fire netiat
!mprejur$ dar !mplinitor al legii - (ascultare luntric a voii lui
,umne%eu$ care !ntrece firea)$ nu te va judeca$ oare$ pe tine (Lpe tineM
desemnea% aici ca%ul fecioarelor nebune din parabol$ crora fecioria
fi%ic nu le-a folosit la nimic) care prin litera legii i prin tierea
!mprejur eti clctor de lege> Pentru c nu cel ce se arat pe dinafar
(fi%iologic) e iudeu$ nici cea artat n trup pe dinafar este tiere
!mprejur$ ci este iudeu (feciorie luntric$ spirit ne!ntinat) cel ntru
ascuns, iar tiere !mprejur (feciorie) este aceea a inimii, n du, nu !n
liter4 a crui laud nu vine de la oameni$ ci de la ,umne%eu")
'ceast laud este dat cu anticipa&ie !n timpul !ncununrii
so&ilor !n Taina nun&ii" !n comentariul su la Psalmul ?JE$ *f#ntul
'ugustin spune0 (:ecioria trupului apar&ine unui mic numr$ dar
fecioria inimii trebuie s fie fapta tuturor)"
#
't#ta vreme c#t psihanali%a va continua s lupte !mpotriva
ira&ionalului i a incontientului doar prin lumina ra&iunii$ va rm#ne
neproductiv" 6ric#t s-ar identifica acolo pcatul cu boala$ postul cu
147
Taina iubirii
regimul vegetarian$ ascetismul cu igiena sportiv$ acest tratament
rm#ne cu totul strin de puterea care poruncete0 (Ridic-te i
umbl$ i s nu mai pctuieti)" !ntr-o singur clip0 ('st%i vei fi cu
5ine !n rai) sau0 (:i&i desv#ri&i precum Tatl vostru Cel ceresc
desv#rit este)"""
Pentru a schimba !nsi firea omului trebuie s recurgi la mijloace
dttoare de har i la puterea sacramental a iertrii pcatelor"
,esigur$ cabinetul unui psihiatru nu este un sanctuar$ dar un
psihiatru cretin cunoate limitele tiin&ei sale i tie ce anume o poate
duce mai departe i o poate desv#ri prin lucrarea vindectoare a
harului"
'sce%a marilor oameni duhovniceti pre%int toate elementele a
ceea ce se numete sublimare (freudiana) sau metamorfo% (jungian)0
!nl&are progresiv !n care tot ce este (sublimat) este atras i absorbit
de sfera mai elevat" 'cesta este esen&ialul transfigurrii$ unde nimic
nu este suprimat sau !nbuit$ ci totul este !n profun%ime plmdit i
orientat" ,ar numai asce%a$ !n aceast !nl&are$ !i cunoate punctul
culminant0 Cel ,esv#rit i Prea!nalt"
!n cursul ascensiunii$ energia se-ual se eliberea% de pura
animalitate4 se umani%ea% i se inserea% calitativ !n spiritual" Ea
devine din ce !n ce mai pu&in tulbure$ !i pierde puterea oarb de
seduc&ie$ conferindu-i omului dinamismul su ascendent" 2ubirea
ptrunde p#n la rdcina instinctului i transsubstan&ia% naturalul0
(iubirea schimb substan&a !nsi a lucrurilor) spune *f#ntul loan
+ur de 'ur" Ea altoiete scopurile empirice pe finalit&ile create de
spirit i !ndreapt i clu%ete totul !n sus$ spre Cel Prea!nalt"
*ub harul Tainei$ so&ii !i triesc via&a se-ual fr ca acest lucru
s le aduc vreo c#t de mic scdere !n via&a lor luntric" !mplinindu-
i simbolismul su$ ea devine un neprihnit i%vor de bucurie
imaterial0 (Tot ce este desv#rit !n felul de a fi trebuie s se !nal&e
deasupra felului propriu de a fi$ s devin altceva$ o fiin& fr
asemnare)$ spune +oethe"
:iecare cuv#nt al lui 2isus$ ca un grunte de mutar c%ut pe
pm#nt$ va !ncol&i atunci c#nd va fi voi" *ensul ascuns al cuvintelor
3ui !i inspir pe cei crora le este dat$ s fie oameni p#n la capt$ s
148
Paul Evdokimov
!mplineasc toat msura condi&iei umane (prin castitate)" :iul
rtcitor a sim&it !n sf#rit suflarea ,uhului *f#nt0 (i$ scul#ndu-se$ a
venit la tatl su)" 'ceast micare este !nceputul unui veac nou (eon)
!n destinul lumii0 rpit de uimire$ omul contempl imensitatea g#ndirii
lui ,umne%eu !n ce-? privete" ,umne%eu vrea s fie slvit prin
fptura 3ui$ i de aceea cuv#ntul lui 2isus despre cstorie se !ncheie
cu0 (Cine poate !n&elege s !n&eleaga)"""
*f#ntul 'postol Pavel este foarte impresionat de legea unei
re%isten&e ira&ionale0 (Pentru c ceea ce fac nu tiu)" Contiin&a
descoper c e !mpiedicat de subcontientul care nu se supune
niciodat poruncilor directe$ imperativelor puse i impuse" 2magina&ia
joac aici un rol important" Ea alimentea% arta$ !ntrupea% imaginea
!n piatr$ !n culoare$ !n sunet" ,ar arta nu creea% niciodat un obiect
viu$ ne-o spune mitul +alateei" 3a fel$ principiul abstract$ imperativul$
morala sunt inoperante" 2magina&ia i erosul ei vor cere !ntotdeauna o
imagine !ntruchipat$ o icoan vie$ un sf#nt" Cultura ascetic a
imagina&iei se impune mai mult ca oric#nd" /n ,osto}evski$ un
.ernanos coboar !n tenebre$ dar imagina&ia lor este pentru totdeauna
cucerit de chipul lui 1ristos" 6 educa&ie iconografic ini&ia% !n
adevrata frumuse&e$ !nva& contemplarea tainelor" !n frumuse&ea
unui trup$ sufletul este forma lui$ iar !n frumuse&ea sufletului chipul
lui ,umne%eu este cel ce ne !nc#nt
?@G
" *f#ntul loan *crarul !nva& ce
este imagina&ia neprihnit descriind atitudinea unui ascet
?@@
care$
v%#nd frumuse&ea unei femei goale (slvea foarte pe :ctorul din
acest prilej i numai de vederea ei era micat la iubirea lui ,umne%eu
i-i i%vorau lacrimi" ,ac unul ca acesta are totdeauna$ !n asemenea
prilejuri$ o astfel de sim&ire i lucrare$ a !nviat nestriccios !nainte de
!nvierea cea de obte)
AFF
"
Concupiscen&a apare cu interven&ia contiin&ei !n via&a se-ual"
!ntr-adevr$ acolo unde contiin&a este absent$ judecata moral nu se
e-ercit$ neav#nd temei de aplicare$ !naintea pcatului i a 3egii care !l
?@G
(Paradisul gnosticului credincios este chiar trupul lui$ i infernul omului i fr
credin& i fr cunoatere este tot trupul lui)$ citat de 1" Corbin $erre c-leste et corps
de r-ssurection, p" ?H?"
?@@
Episcopul =onu al Edessei$ privind-o pe frumoasa dansatoare Pelaghia$ devenit
ea !nsi sf#nt"
AFF
P" +" GG$ G@I"
149
Taina iubirii
de%vluie$ oamenii erau !mbrca&i !n goliciunea lor (tar ruine)$ apoi
s-au !mbrcat cu pudoare$ au devenit contien&i de cdere" 2nstinctele
au !ncetat s mai (bat la u) (:ac" J$ E) i au intrat !n c#mpul
luminat al contiin&ei"
,up rdcin$ cuv#ntul con+cupiscentia, sow-x`^$ Be+gierde,
!nseamn via&a incontient a naturii" 'nimalele sunt lipsite de
concupiscen&$ ele au instinctul reglat prin fire$ i firea e curat" ,ar
prefi-ul con #, (sow)$ (.e)$ semnific interven&ia ra&iunii$ a contiin&ei
noastre" =u (p#ntecele)$ incontientul$ este cel ce spurc pe om$ ci ce
iese din inima lui$ simbol al activit&ii psihice contiente" (Cci din
inim ies0 g#nduri rele$ ucideri$ adultere$ des-fr#nri$ furtiaguri$
mrturii mincinoase$ hule" 'cestea sunt care spurc pe om)" Privirea
cu poft contient este pcat de curvie$ duhul viclean este i%vorul
stricciunilor se-uale !n pg#nism0 imagina&ia este pervers c#nd
omul este contient i consimte" 6r$ dup asce&i$ tocmai prin
imagina&ie ptrund demoni !n mintea omului$ prin imagina&ie lucrea%
puterea lor de ispitire" !n&elege acest lucru cine tie c imagina&ia e
legat direct de via&a afectiv$ iar aceasta de eros i de sen%ualitate" 6
imagina&ie erotic descompune mintea care se complace !n imagini
necurate iar nici o limit sau sf#rit$ este o sete infernal care nu
poate fi potolit" ,e aceea$ Clement al Romei vede semnul desv#ririi
c#nd un frate (un cretin) privete o sor (o cretin) iar s-i
imagine%e nimic se-ual" (6$ tu$ femeie unic$ tu eti pentru mine toate
femeile) spune poetul$ e-prim#nd (unicul) asce%ei conjugale"
'ici$ singurele arme de folos sunt aten&ia duhovniceasc$
rugciunea i harul" Castitatea este imagina&ia pe deplin cur&ita i
stp#nit" 2storia lui Tobie relatea% i descrie i%b#nda neprihnirii
asupra elementului demoniac al concupiscen&ei" Este o emo&ionant
pre-!nchipuire a Tainei cununiei !n 3eciul $estament"
Clu%it de 'rhanghelul Rafail$ Tobie !nt#lnete o t#nr care
avusese apte miri$ to&i ucii de 'smodeu (demonul curviei)"
*imbolismul e clar0 mirii fuseser stp#ni&i de dracul curviei i
moartea lor arat caracterul ucigtor al acestei patimi" :ata$
dimpotriv$ repre%int castitatea0 (Tu tii$ ,oamne$ c sunt curat)$
repeta !n rugciunile ei$ atrg#nd astfel acoperm#ntul duhovnicesc al
150
Paul Evdokimov
!ngerului"
Tobie (a iubit-o i sufletul lui s-a lipit de ea foarte)" El a luat-o pe
*ara i !ngerul i-a poruncit s afume camera de nunt0 simbol
transparent al cur&iei i al rugciunii-ofran-d" ;i (c#nd va trebui s
te apropii de *ara$ ridica&i-v am#ndoi i striga&i ctre milostivul
,umne%eu i El v va milui i v va m#ntui)" 3egtura demonic este
spulberat de neprihnirea am#ndurora$ a lui Tobie i a *arei" 'smo-
deu este !nvins4 concupiscen&a este distrus p#n la rdcin prin
ocrotirea cereasc0 Rafail !nseamn !n ebraic leacul lui Dumnezeu"
'cest leac nu este altul dec#t castitatea, pre%ent !n orice iubire
adevrat care s-a aprins de la (focul mistuitor al Celui 8enic)"
Rugciunea lor e plin de el0 (;i acum$ ,oamne$ nu plcerea o caut
(patima oarb)$ lu#nd pe sora mea$ ci o fac cu inim curat (des-
v#rirea plin de *f#ntul ,uh)" .inevoiete deci a avea mil de ea i de
mine i a ne duce !mpreun p#n la btr#ne&ea ;i a %is i ea cu el0
'mina)"
BIRT% CONTRO$3 PROB$EMA $IMIT!RII NA)TERI$OR
(Prima ra&iune a cstoriei este r#nduirea se-ualit&ii$ mai ales
acum$ c#nd omenirea a umplut tot pm#ntul)" 'cest cuv#nt al
*fan&ului 2oan +ur de 'ur
AF?
$ datea% din secolul al 28-lea" 'cum
c#teva mii de ani$ cele douspre%ece triburi ale lui 2srael triau sub
3egea veche$ (crete&i i v !nmul&i&i)" 'tunci$ 2srael era o mic parte
din toat omenirea care numra cu apro-ima&ie IF de milioane" 'st%i$
popula&ia Terei se ridic la I miliarde" Conform statisticilor$ ea se
dublea% la fiecare JF de ani$ deci va atinge spre anul AFFF cifra de H
miliarde$ i spre AJFF va fi un om pe metru ptrat i nu mult dup
aceea se vor atinge unul de cellalt" 2nstinctul animal de !nmul&ire$
acceptat ca scop al cstoriei$ pune sub semnul !ntrebrii !nsi cs-
toria i ridic o problem dintre cele mai grave contiin&ei de ast%i"
!n afara ca%urilor de pericol de moarte i care sunt de resortul
chirurgiei$ avortul liber consim&it este un asasinat
AFA
$ (!n :ran&a$
AF?
Cuv#ntri despre cstorie"
AFA
*inodul al 82-lea$ canon ?F?4 'thenagoras$ Fpolog, IO$ *f#ntul 2oan +ur de 'ur$
6m" 8$ ?A$ in +alat4 6m" <2< ?$ in 2o"
151
Taina iubirii
numrul avorturilor este egal cu numrul naterilor") Remediul cel mai
eficace ar fi prevenirea concep&iei" 'stfel$ reglarea naterilor ia o
importan& care nu !ncetea% s creasc"
!n majoritatea &rilor$ alegerea tehnicilor este liber" !n :ran&a
asistm ast%i la o campanie virulent pentru suprimarea legii din I?
iulie ?@AF" 'rticolul I declar0 (8a fi pedepsit cu una p#n la ase luni
!nchisoare i amend !ntre ?FF i OFFF de franci oricine$ !n scopul
propagandei anticoncep&ionale$ va descrie$ va divulga sau se va oferi s
de%vluie procedee de prevenire a sarcinii$ sau chiar s facilite%e
folosirea acestor procedee" 'ceste pedepse se vor aplica oricui""" va face
propagand anticoncep&ional sau contra natalit&ii)" 3egea a fost
inspirat de grija pentru viitorul &rii i nelinitea !n fa&a diminurii
natalit&ii"
,ar$ pe de alt parte$ (planificarea familial) se ocup de putin&a
cuplurilor de a-i dirija fecunditatea !n mod ra&ional0 rrirea
naterilor$ !n func&ie de starea de sntate a mamei$ de posibilit&ile
materiale ale familiei i !n vederea unei educa&ii echilibrate a copiilor"
E lupta !mpotriva natalit&ii necugetate$ (lapinismul)" Este vorba
aadar de mijloace pedagogice i medicale de a regla fecunditatea"
Trebuie s facem distinc&ia radical !ntre cele dou planuri !n care
se pune problema" Prima este sociologic$ demografic$ a societ&ii i a
*tatului" !n &rile subde%voltate$ unde e-ist o !nspim#nttoare
mortalitate infantil i amenin&area continu cu !nfometarea$
interven&ia societ&ii se impune vi%ibil" ,ar aceast interven&ie uman
atinge elementul cel mai profund i cel mai intim al e-isten&ei umane"
Trebuie s evitm confundarea umanului cu animalul$ aplicarea
principiilor unei cresctorii de animale la via&a uman" 6rice reglare
oblig !nainte de toate s ai !n vedere i s pui ba%a unei politici cu
totul noi a cminului familial" *ocietatea trebuie s invente%e mijlocul
de a oferi fiecrui cuplu condi&iile umane ale unei vie&i decente i ale
unei bune educa&ii a copiilor" /n !ndoit efort$ unul economic$ cellalt
educativ pentru formarea cuplurilor i a prin&ilor$ se impune !nainte
de orice interven&ie legislativ a statului" !n loc s tai$ trebuie s
vindeci" 'l doilea plan este cel al .isericii$ la care se raportea%
contiin&a cretin a so&ilor"
152
Paul Evdokimov
.iserica 'pusean$ fidel concep&iei sale despre procrea&ie ca
prim finalitate a cstoriei$ se afl !ntr-o situa&ie dintre cele mai
dificile" *uprapopularea !ndeamn cuplurile la abstinen&$ ceea ce
!nseamn suprimarea pur i simplu a cstoriei" :ormarea cuplurilor
abstinente$ (cstoria alb) 2sYneisa7tism& a fost de%aprobat de
.iserica primelor veacuri" :or&#nd nota p#n la absurd s-ar putea
spune c !nsm#n&area artificial !n care donator este so&ul s-ar
pre%enta ca solu&ie optim" *copul$ procrea&ia$ este atins i$ !n acest
ca%$ el este tiin&ific controlat" Pcatul plcerii e neutrali%at i ar fi un
fel de imaculat concep&ie generali%at" !mpins la limit$ o asemenea
solu&ie !n mod sigur nu are nimic cretin i nici un teolog nu a luat-o
vreodat serios !n considera&ie
AFI
"
5edicii afirm c sfatul clasic i simplist al teologiei morale
tradi&ionale de a limita naterile$ cel al !nfr#nrii totale$ nu e
satisfctor" E-perien&a pastoral a duhovnicilor confirm aceast
constatare" 5ul&i so&i mrturisesc eecuri grave care pun !n pericol tot
echilibrul vie&ii conjugale" *e asist acum la o pasiv i surd opo%i&ie
a cuplurilor credincioase" E vorba de destinul lor pre%ent i viitor$ i
aici se pare c nimeni nu poate decide n locul lor"
Conferin&a Episcopilor anglicani de la 3ambeth$ !n ?@IF$ a
formulat o nou po%i&ie a .isericii !n problema se-ual" Ea a legitimat
ca%urile !n care o motiva&ie sntoas i moral impune refu%area
!nfr#nrii totale i recurgerea la metode neomalthusiene$ medical
anticoncep&ionale"
Enciclica Papei Pius al <2-lea$ /asti connu!ii (I? decembrie ?@IF)$
declar$ dimpotriv$ c (orice cstorie !n care$ cu voia so&ilor$ actul
este lipsit de puterea lui natural de a nate via&a""" este imoral)" !n
planul teologiei morale$ aceast po%i&ie nu las loc nici unei !ndoieli"
'a este declara&ia din ?I martie ?@H? a Cardinalilor i a
'rhiepiscopilor din :ran&a0 (2ubirea conjugal nu este o pasiune
egoist preocupat numai de plcere$ ci o druire reciproc i afectiv
a fiin&ei care-i afl deplina !nflorire !n aducerea pe lume i
AFI
Putem nota c !n condi&iile unui celibat impus$ pentru un anume conformism
pedagogic$ masturbarea i chiar homose-ualitatea sunt mai tolerate dec#t adulterul4
femeia ar !ntina mai mult$ cci nu se-ualul$ ci femeia se leag nemijlocit de pcatul
originara
153
Taina iubirii
contiincioasa educare a copiilor iubi&i pentru ei !nii)" Recunosc#nd
desigur i alte &eluri$ mai cu seam cel al comuniunii conjugale$
iubirea se reduce totui la aspectul func&ional$ finali%at prin procrea&ie"
*e pleac de la ceea ce este nscris n fire" 2ubirea este supus !n
!ntregime fi%iologicului" ,eclara&ia nu las nici o !ndoial0 &elul suprem
al cstoriei este educarea copiilor (iubi&i pentru ei !nii)" 'cest dar
de%interesat este scopul legturii so&ilor i finalitatea iubirii lor" *copul
a ce este cel mai ad#nc i intim !n om se afl !n mod ciudat proiectat
!n afar$ obiectivat" 6r$ scopul ultim este deplintatea fiin&ei conjugale
!n ,umne%eu$ i ,umne%eu nu este niciodat e-terior" El este
realitatea cea mai luntric spiritului uman" 'ltfel$ !n orice solu&ie
care nu se plasea% pe linia vie&ii conjugale !n sine$ ci pe cea a a
e-tensiei sale$ nu se iese de fapt c#tui de pu&in din planul sociologic$
chiar dac e ridicat p#n la (druirea de%interesat) printr-o
abstracti%are a vie&ii concrete i de o infinit comple-itate a so&ilor"
*e tie c aceast po%i&ie oficial a teologiei morale are mul&i
adversari" 'cetia cer o revi%uire fundamental a problemei lu#nd !n
considerare nu regulile obiective ale unei legi$ ci oamenii concre&i i
op&iunile lor mereu libere i personale" /na este toleran&a i altceva
considera&iile interne i medicale de care trebuie s &in cont deci%ia
spiritual a unui adult care dispune de destinul su" 6 direc&ie
autoritar formal risc s striveasc omul salv#nd principiile unei
morale obiective0 persoana este sacrificat colectivului$ binelui general"
2ubirea$ taina ei se afl sociologic obiectivat"
5etoda numit !n mod obinuit metoda 6gino se ba%ea% pe fa%ele
(sterilit&ii temporare fi%iologice) ale femeii" Reperarea acestor fa%e i
renun&area la raporturile conjugale doar !n aceste perioade ofer$ se
pare$ solu&ia simpl i practica desemnat de firea !nsi" Enciclica
/asti connu!ii admite clar aceast solu&ie a vie&ii conjugale" Teologii nu
!ncetea% s cear biologilor s fac u% de aceast metod considerat
mai infailibil dec#t este$ ea nefiind cu totul sigur" ,eclara&ia
Cardinalilor i a 'rhiepiscopilor preci%ea%0 (' lua !n considerare o
Lreglare a naterilorM prin metode pe care tiin&a le !mbog&ete pro-
gresiv prin noi preci%ri implic supunerea contient a so&ilor unei
reguli superioare de moralitate !n manifestrile iubirii omeneti)"
154
Paul Evdokimov
,esigur$ totul depinde de coninutul regulii superioare a iu!irii umane"
Poate fi o !mplinire !n ,umne%eu$ poate s nu fie dec#t o reglare a
func&ionrii naturale a se-ualit&ii""" 6 asemenea reglare impus !n
toate ca%urile pune o !ntrebare nelinititoare0 cum poate un preot
celibatar s joace rolul de specialist !n eros i s dea sfaturi medicale>
Pe de alt parte$ diverse brouri i alte mijloace ofer calendare
adaptate4 !n +ermania$ chiar i de la !nl&imea amvonului se comunic
metoda %is a lui *chmulder" *e !n&elege c$ !n fa&a acestei maniere
publicitare de a trata chestiunea cea mai intim a vie&ii conjugale$
contiin&a i demnitatea femeii$ a cuplului i a iubirii sunt ad#nc
rnite"""
Reproducerea ira&ional$ (lapinismul)$ instinctul orb al brbatului
care brutali%ea% femeia i !i impune s aib (copil peste copil)$ ridic
problema (maternit&ii contiente)"
#
Pe vremea *fin&ilor Prin&i$ problema aceasta nu s-a pus
niciodat" =u e-ist canoane care s o trate%e" 8echile culegeri de
canoane nu mai sunt !n !ntregime aplicabile i$ de altfel$ nu spun nimic
despre acest subiect
AFJ
" 2nvocarea te-telor din 8echiului Testament (ca
de e-emplu ca%ul lui 6nan$ :ac" IG$ @-?F) !nseamn o eroare e-egetic
i o ieire din conte-tul no&iunilor epocii despre sfin&enie i tabuuri$
despre lege i ateptarea mesianic" Punctul de plecare trebuie aadar
s fie spiritul patristic i nu o !nv&tur precis care nu e-ist"
Este foarte limpede c trebuie s fie evitat orice complicitate cu o
moral decadent" ,ar trebuie s !nlturm i orice atitudine care
abdic de la responsabilitatea uman i invoc prea uor Providen&a
divin" 'ceast atitudine nu are nimic comun cu actul credin&ei
autentice" ,umne%eu a dat inteligen& i libertatea de a opta i de a
ac&iona prin acte contiente i acest dar presupune datoria spiritual
de a-&i asuma toate consecin&ele"
6rtodo-ia$ prin spiritul ei fundamental eshatologic$ !nva& c
AFJ
'lturi de canoanele !nrudite cu nomismul iudaic$ e-ist o cu totul alt tradi&ie
care suprim i condamn orice no&iune de neurtie substan&ial" 'a de pild0
Didascaliile, 824 /onst" Fpost" 824 *f#ntul 'tanasie este foarte categoric !n epistola sa
(canonul A al *inodului Trullan)4 SYntagma de la Ftena, 28$ HE - EE$ O@G4 H??4 8$ IEF$
etc"
155
Taina iubirii
adevra&ii stp#ni ai istoriei sunt *fin&ii i rolul .isericii nu este de a
formula$ organi%a i controla temporalul" Pre%en&a sa este contiin&a
teandrica (divino-uman) !n lume" .iserica se ocup de metanoia
evanghelic$ ea aspir s-? schimbe pe om !n fptur nou$ s-? fac
plin de har4 ea e-orci%ea% puterile i apr /a vie&ii$ ea deosebete
duhurile i arat calea eliberrilor ultime4 nu definete regulile vie&ii
sociale$ nu prescrie re&ete$ nu d rspunsuri gata fcute n locul
omului li!er" ,up chipul lui ,umne%eu$ .iserica are un respect
nelimitat fa& de demnitatea omului$ preot al Preo&iei !mprteti$ i !i
pune !n el !ncrederea$ ateapt de la el propriile deci%ii la nivelul
sf#ntului i al sfin&eniei"
'stfel$ afirm#nd aspectul personalist al cstoriei$ 6rtodo-ia va
apra !ntotdeauna demnitatea so&ilor adul&i" .iserica$ episcopatul$
orice preot nu va refu%a niciodat un sfat cerut$ dar acest sfat va fi
!ntotdeauna personal i !n afara oricrei discipline generali%ate$ a eticii
(binelui comun) i a legii"
!ntr-un articol despre $eologia pcatului
DUg
preotul 8" Palachkovskc
scrie pe tema mijloacelor anticoncep&ionale0 (2n practica obinuit a
.isericii ruse$ preo&ii$ din discre&ie$ nu pun niciodat !ntrebri cu
privire la acest subiect""" ,omeniul rela&iilor dintre so& i so&ie este
dup prerea duhovnicilor prea intim pentru a fi investigat de ctre
preot" "" Problema nu se pune niciodat la ora actual deoarece$ aa
cum am mai spus$ domeniul rela&iilor se-uale dintre so&i nu face de
obicei obiectul investiga&iilor duhovnicului ortodo-$ acesta nedorind s
intre !n intimitatea prin care se reali%ea% unitatea celor doi !ntr-un
singur trup i !n care pre%en&a unui al treilea$ chiar !mbrcat !n
vem#ntul preo&esc i fie numai cu !ntrebrile lui$ ar fi neavenit)"
6pinia citat e-prim corect i clar atitudinea 6rtodo-iei" :aptul
esen&ial aici este c 2erarhia ia profund !n serios no&iunea de Preo&ie
!mprteasc a credincioilor i !ncoronarea mirilor care !i stabilete !n
Preo&ia conjugal"
6mul este cu adevrat uns rege$ preot i profet" '-ceast
demnitate nu poate s rm#n un joc sau un titlu abstract" Ea este o
AFO
$-ologie du p-c- (culegere de articole)$ .ibliothRTue de ThQologie$ ,esclQe et C$
?@HF$ pp" OFE-OFG"
156
Paul Evdokimov
voca&ie foarte precis care face apel la deplina maturitate pentru a-i
gsi solu&ia proprie i a forma o deci%ie !n urma op&iunii libere a unui
adult" :iecare persoan !i triete destinul etern !ntre contiin&a sa i
ochiul lui ,umne%eu" 'ici un al treilea nu poate interveni" 2ubirea
conjugal nu este un mijloc$ ci scop suprem$ surs de sfin&enie" 6rice
raport de la !nv&tor la colar este !ntru totul e-clus" (Taina aceasta
mare este) - cuv#ntul *f#ntului Pavel este promovarea la starea
matur$ adult$ a so&ilor i a iubirii lor"
Cea mai important - i aici spiritul 6rtodo-iei joac rolul lui
deplin - este pro!lema vrstelor spirituale" Cuplul trece printr-o
maturi%are care !i afl la fiecare (v#rst) a vie&ii conjugale o solu&ie
potrivit i care nu suport nici o re&et general$ nici o supunere fa&
de (binele comun)" 'sce%a conjugal$ alimentat de o via& plenar !n
.iseric$ aduce prin ea !nsi stp#nirea necesar pentru a alege i a
judeca situa&ia !n acord cu v#rsta spiritual i creterea armonioas a
darurilor" .iserica nu ofer dec#t elemente de judecat cel mult$ nu
e-ercit nici o constr#ngere$ menirea ei este de a-? elibera pe om de
orice form a sclaviei pentru a face din el un cet&ean liber al
!mpr&iei" Prsind accep&ia sociologic i finalist a procrea&iei$
solu&ia vine prin arta inventiv a lui magnus amor, a marii iubiri$ i
prin harul care o acoper"
#
!ntr-un mare numr de cstorii$ teama de sarcin face s plane%e
o teroare i compromite orice armonie posibil" Copilul-accident$
copilul-intrus de%echilibrea% orice construc&ie i aa fragil" *e mai
adaug aici i un freamt de panic !n fa&a suprapopulrii" =egsind
un alt scop i o alt semnifica&ie actului se-ual dec#t procrea&ia$
!nv&tura oficial devine aspr i !i apr !n primul r#nd principiile
doctrinare" 6r$ noble&ea unui cuplu credincios const tocmai !n faptul
c face din se-ualitate altceva dec#t este !n lumea animal"
!nv&tura curent pune o !ntrebare inevitabil0 putem cu
adevrat i !n mod sincer s facem o deosebire !ntre calculul %ilelor de
fecunditate i alte mijloace anticoncep&ionale$ de e-emplu cel care ar
putea asigura un anumit timp de sterilitate absolut sigur> ,istinc&ia
157
Taina iubirii
!ntre actul complet i incomplet este grosier materialist" !nv&tura
elaborat de celibatari !nchide cuplurile !ntr-o ca%uistic a mijloacelor$
le oblig s caute (trucuri)$ s se eschive%e i s trie%e litera doctrinei
oficiale" !n acest ca%$ pe bun dreptate$ aceasta !i privete ca pe nite
(neisprvi&i) i (iresponsabili)$ adolescen&i mai mult sau mai pu&in
supui greelilor" ,e%astrele care urmea% sunt %drobitoare" Trebuie s-
o mrturisim deschis$ dac se admite metoda 6gino-Wnauss sau
*chmulder$ grani&a dintre autori%at i neautori%at$ !ntre firesc i
nefiresc devine foarte slab trasat$ imprecis i schimbtoare" Tehnica
hindus a 9paniadelor i a scrierilor tantrice$ cunoscut sub denu-
mirea de vajroli mudra este o stp#nire care ar putea fi integrat !n
categoria$ surprin%toare !n multe privin&e$ numit de teologia moral
(de%mierdare conjugal)$ dar e limpede c i aici se poate tria
AFH
" 'ctul
(pre%ervat) prin calcularea %ilelor$ printr-un mijloc mecanic sau printr-
o stp#nire voit$ toate$ fr e-cep&ie sunt nefireti, dac nu ne jucm
cu vorbele" Pre%ervativele mentale sunt rodul ca%uisticii mentale care
nu mai e deloc o solu&ie spiritual i adult" !n pre%en&a interdiciilor
orice solu&ie este un trucaj sau o triare" Chiar i abstinen&a$ c#nd este
impus i nu liber dorit i acceptat$ nu are dec#t o !neltoare
aparen& spiritual i amplifica conflicte care distrug echilibrul"
,up o anumit teologie moral$ c#nd inten&ia de a limita
naterea este !ndrept&it$ mijlocul$ dac este contrar firii$ este ilicit"
,ar care este criteriul> 5etoda 6gino reglea% !n acord cu legea$ dar !n
acest ca% legea !nsi triea%" Problema nu este cea a mijloacelor$
problema este !n primul r#nd de ordin spiritual" 6rice subterfugiu
!neal contiin&a i rnete iubirea"
Procrea&ia voluntar este mult mai nobil dec#t cea datorat
orbete ha%ardului$ cel mai adesea neprev%ut i inde%irabil" ,ac se
accept naterile fr dureri$ nimic n-ar putea !mpiedica acceptarea
timpului de sterilitate provi%orie acolo unde naterea pune o grav
problem i unde iubirea$ plin de angoas i an-ietate$ triete !ntr-
AFH
(,cnam 2nstitutD al lui Paul Chanson propune (o tehnic ba%at pe educa&ia
refle-elor$ care permite prelungirea dup voin& a raporturilor se-uale i de sv#rirea
lor fr a ajunge la emisia seminalD$ !ntreprinderea se declar (catolicD i este o
consecin& a unei mentalit&i pastorale la limita logicii" Ca s evite (fraudele contra na-
turiiD se comite frauda !mpotriva sistemului refle-iv$ pentru a fi !n acord cu litera legii" 2n
fapt este mai mult dec#t o fraud contra naturii$ este o perversiune a spiritului"
158
Paul Evdokimov
un climat !n care risc s piar" =imeni nu poate constr#nge femeia s
rm#n !nsrcinat" Procrea&ia nu poate fi dec#t crea&ia g#ndit a
unor fiin&e libere i pregtite prin rugciune" Pentru ca un copil s fie
!n mod liber voit$ trebuie s fie dat i o posibilitate de a nu-? avea"
!ntre (lapinismul) incontient i abstinen&a for&at i impus$ solu&ia
nu trebuie c#tui de pu&in s perturbe comuniunea conjugal" 3a
animale$ automatismul vie&ii se-uale (rutul) urmrete fecundarea i
reduce orice manifestare se-ual la momentul prescris de natur" 3a
om$ ordinea este total diferit i orice reducere a erosului la procrea&ie
este o cdere la nivelul animal" 2ubirea uman !nal& fi%iologicul la
nivelul druirii spirituale reciproce i !mbog&ete toat via&a cu
armoniile sale" 2ubirea include procrea&ia$ dar aceasta din urm nu o
definete pe cea dint#i4 nici nu o epui%ea% c#tui de pu&in i omul
trebuie s decid cu libera i suverana sa contiin&a !n fa&a lui
,umne%eu i a tainei iubirii"
Este limpede c nu se pot recomanda pur i simplu tehnicile
contraceptive$ solu&ia cea mai demn fiind stp#nirea spiritual" ,ar
omul trebuie s se !nal&e progresiv la aceast stp#nire i s o fac
li!er" *o&ii sunt deja (subiecte) care se tratea% reciproc ca persoane
responsabile i libere !n destinul i !n arta lor de a se iubi"
*olu&ia adevrat nu va fi niciodat nici uoar$ nici mecanic$
nici comod" =aterea fr dureri nu diminuea% cu nimic druirea
total$ p#n la riscul de a pierde via&a i p#n la acceptarea durerilor
spirituale" 3a ora maturit&ii sale$ iubirea transcende orice reglare$
orice tehnic$ orice prescrip&ie e-terioar i se !nal& la punctul cru-
cial4 credincioas chemrii sale$ ea nu poate evita piscul iubirii
rstignite pe cruce"
#
*tatul seculari%at favori%ea% laicismul care este un ateism latent
!n care persoana nu este dec#t un animal perfec&ionat prev%ut cu
tehnici i re&ete" 6 asemenea perfec&iune sf#rete !n nevro%a care este
un profund de%acord cu sine !nsui" *olu&ia uman nu poate veni
dec#t dintr-o mentalitatea religioas care aduce sfin&enia vie&ii$ pune
!nceputul unei cugetri m#ntuitoare despre raporturile spirituale dintre
159
Taina iubirii
cele dou se-e i ofer eliberrile ultime" Educarea adolescen&ilor i a
maselor de oameni trebuie s comporte recunoaterea valorii pozitive,
mistice a castitii" Pentru o fiin& a crei structur spiritual este
cast$ nu sunt probleme$ ea nu alege$ ci !i triete iubirea (supra-
natural de natural)"
Cel ce cere !nvoiri$ autori%a&ii i re&ete dovedete prin chiar acest
fapt c este !nc adolescent i nu are !nc dreptul" (5orala) are foarte
pu&in de-a face aici$ cci este !n joc persoana i !n lume nu e-ist dou
persoane identice" Cel ce nu s-a maturi%at i se mul&umete cu morala
!nv&at nu depete nivelul gregar al turmei i poate afla aici
suficiente directive" ,ar la nivelul persoanei$ nimic nu poate fi impus
iubirii" 2ubirea nu cunoate reguli morale$ ea cunoate valorile
normative$ spirituale$ !n care domnesc libertatea i inspira&ia$ i
iubirea este cea care le descoper i triete din revela&iile lor"
Pedagogia abdic !n pragul tainei prin care iubirea reali%ea% i nate
persoana pentru eternitate" 5odalitatea evanghelic de abolire a 3egii
este plinirea ei desv#rit" !n slujirea conjugal$ iubirea cunoate
abisurile$ dar i acele !nl&imi de pe care via&a se av#nt !n !mpr&ie"
160
Paul Evdokimov
IN"TITUIA C!"!TORIEI
C!"!TORIA N DREPTU$ CANONIC R!"!RITEAN
*inodul de la 2erusalim reglementea% problemele legate de
cretinii de origine iudaic4 *f#ntul 'postol Pavel$ !n epistolele sale$
abordea% probleme legate de &inerea adunrilor$ de calit&ile pe care
trebuie s le aib Episcopii$ de folosirea harismelor" !n primele trei
secole$ .iserica a folosit dreptul cutumiar pe care-? aflm !n Didaia
(sf#ritul sec" 2)$ !n $radiia apostolic a lui 2ppolit (!nceputul sec" al 222-
lea)$ Didascalia Fpostolilor (spre AOF)$ /onstituiile apostolice (ctre
IGF)" Cu secolul al 28-lea$ se intr !n vremea *inoadelor regulate i
spre secolul al 82-lea$ dreptul canonic al .isericii bi%antine este deja
constituit"
Pentru legisla&ia matrimonial sunt importante decretele
*inodului de la Calcedon (canoanele ?J i ?H)$ ale *inodului Trullan$
ale *inodului de la =iceea spre EGE$ ale lui :otie$ GH? i GE@$ i ale
*inodului din @AF" Trebuie s adugm colec&iile canonice ale
*inoadelor locale$ cele GO de canoane apostolice$ e-trasele din scrierile
patristice i te-te ale Patriarhilor rsriteni" 'poi$ trebuie s lum !n
considera&ie i legisla&ia civil0 Rovelele lui 2ustinian4 codificarea
!mpra&ilor din secolele al 8222-lea i al 2<-lea0 6cloga lui 3eon 222 i a
fiului su Constantin4 )rociros Romos (GE@) a lui 8asile 2$ 6panagoga
(GE@-GGH)4 Bazili+calele (GGG-G@F)$ sub 3eon 82 :ilosoful4 Rovelele lui
3eon 82 i ale lui 'le-is 2 Comneanul"
=omocanoanele sistemati%ea% i reunesc te-tele4 astfel$
nomocanonul lui 2oan *colasticul (sf" sec"82)$ cel !n <28 titluri (HA@$
completat de :otie !n GGI)$ oficiali%at la Constantinopol !n @AF"
,reptul bi%antin a fost comentat !n secolul al <22-lea de 'le-is
'ristene$ 2oan Vonaras i Teodor .alsamon" 5atei .lastares a adunat
comentariile !ntr-o SYntagma alfabetic !n ?IIO" !n sf#rit$
1armenopoulos !n ?IOF$ i-a redactat culegerea canonic sub titlul de
Sexa!Y!los"
6 colec&ie datorat efortului clugrilor de la 'thos$ publicat la
3eip%ig$ !n ?GFA i la 'tena !n ?GJ? a devenit$ sub numele de )idalion,
ba%a dreptului canonic al .isericii 6rtodo-e actuale" 6rdonan&ele
161
Taina iubirii
patriarhale continu s interprete%e i s constituie$ !ntre altele$ o
jurispruden& !n materie matrimonial"
2n Rusia$ Romocanonul n J13 titluri a fost tradus din secolul al <2-
lea" *inodul din ?AEJ a adoptat drept colec&ie oficial Mormtcaia Mniga
care$ adugit de Patriarhii 2osif al 5oscovei !n ?HOF i =icon !n ?HOI$
rm#ne apoi codul oficial" )idalionul a fost tradus !n ?GI@
AFE
"
6rtodo-ia nu are un cod unificat pentru toate .isericile" ,ei
aceast stare de lucruri pre%int c#teva inconveniente$ unificarea
formelor canonice ar presupune un (monotip) normativ pentru
.isericile locale$ ceea ce ar fi strin spiritului ortodo-" /nitatea
funciar a credin&ei i a cultului poate gsi forme de e-presie diferite
urm#nd tradi&ia local"
,ogmele repre%int imuabilul Revela&iei$ iar canoanele ceea ce se
modific !n formele istorice ale vie&ii .isericii" *copul canoanelor este
acela de a circumscrie esen&a dogmatic la epoca respectiv i de a-i
ajuta astfel pe credincioi s-o !ntrupe%e !n via&a lor" Peste forma
relativ i temporal a canoanelor$ contiin&a canonic caut !n for-
mele adesea depite spiritul care le-a animat i care este mereu
acelai" 'us divinum i jus umanum se unesc in jus ecclesiasticum care
prescrie normele aplicrii dogmelor !n via&a istoric a .isericii"
"TATUTU$ CANONIC A$ C!"!TORIEI
Slujitorul $ainei
3ogodna i cununia se oficia% !n acelai timp i alctuiesc o
singur slujb a crei parte esen&ial este binecuv#ntarea i
!ncununarea mirilor de ctre preot" 'cest obicei a fost stabilit !n Rusia
2
FE
Bi!liografieO 7ugie$ (e mariage dans l56glise gr-co+russe, ,"T"C"$ t" 2<$ col" AI?E4 '"
Raes$ (e consentement matrimonial dans les rites orientaux, !n 6p-m-rides liturgiAues,
?@II-?@IJ4 7" ,au-villier$ (a formation du mariage dans les 6glises .rientales, !n 4evue
des Sciences religieuses, ?@IO$ t" <8$ p" IGH4 7" ,auvillier et C" de ClercT$ (e mariage en
droit canoniAue oriental, Paris$ ?@I?"
3ucrrile canonitilor rui *okolovschi$ *uvorov$ Wrasnojen$ +ortchakov$ Vao%erschi$
Va%in$ *okolov$ Pavlov4 !n s#rb 5ilaci4 !n greac *akellaropoullos$ Christodoulu$
Theotokas$ 'ntonidis$ +eor-giadis"
162
Paul Evdokimov
din secolul al <8222-lea printr-un decret al *f#ntului *inod din anul
?EEO"
*f#ntul 2gnatie din 'ntiohia prescria deja (aprobarea Episcopului)
A
FG
" Canonul E din =eoce%areea men&ionea% binecuv#ntarea preotului"
*f#ntul 2oan +ur de 'ur lmurete simbolismul cununiilor nup&iale"
*lujba !ncununrii dup molitfelnicul bi%antin este momentul
constitutiv al cununiei" (,ac cineva se cstorete fr aceast
binecuv#ntare$ acea cstorie s fie nul) (3eon 82 !n G@O)" ,ecretul
sinodal al lui 5ihail 'nchialos (??EE) spune limpede c nu voin&a
contractan&ilor$ ci binecuv#ntarea i slujba fac cstoria" Ritualul
!ncununrii nu con&inea consim&m#ntul dat de cei doi" Patriarhul
2oachim al 5oscovei (!n ?HEE) a pstrat o formul de interogare de
ctre preot" 'stfel$ singurul slujitor al Tainei este preotul" ,ac e-ist
aprobarea Episcopului$ !n fapt$ orice preot are puterea de a celebra
cstoria" !n mod normal ar trebui s fie parohul din parohia miresei"
!n ca%ul !n care logodnicii sunt alieni juris, dreptul bi%antin cere
consim&m#ntul prin&ilor"
Fnularea i divorul
.iserica Rsritean$ ba%#ndu-se pe te-te sfinte (5t" O$ IA4 ?F$ @)$
admite divor&ul$ ca dispens divin" 6 autoritate !n aceast privin&
este *f#ntul 8asile
AF@
$ care aprob ruperea legturii matrimoniale
pentru adulter (al femeii)" ,reptul civil introduce alte motive" Practica
stabilete trei motive0 adulterul brbatului sau al femeii$ absen&a fr
nici un semn de via& mai mult de cinci ani a unuia dintre so&i$
moartea civil printr-o condamnare" 5ai este i ca%ul c#nd so&ul e
promovat Episcop sau unul dintre so&i intr !n mnstire (la o v#rst
!naintat)4 !n acest ca% via&a conjugal se !ntrerupe fr autori%a&ie
pentru cellalt de a se recstori" ,in ?GEE$ tribunalul patriarhal de la
Constantinopol !i re%erv dreptul de a pronun&a divor&ul pentru alte
motive$ !n Rusia$ *inodul de la 5oscova$ prin decretul din AF aprilie
?@?G$ adaug la motive0 aposta%ia$ o boal grav (lepr$ sifilis$
mutilare voluntar)$ nebunia incurabil i prsirea vinovat a unui
AFG
Epistola ctre Policarp$ O$ A"
AF@
ntia scrisoare canonic ctre Fmfilocus, P"+" IA$ HEE4 *f#ntul Epifanie$ P"+" J?$
?FAJ$ A$ O4 'stRre dS'masQe$ P"+" JF$ AAO"
163
Taina iubirii
so& de ctre cellalt" 'stfel motivele anulrii sunt0 !nsi moartea
materiei Tainei$ a iubirii$ prin adulter4 moartea religioas prin
aposta%ie4 moartea civil prin condamnare4 moartea fi%ic prin absen&"
.!stacolele la contractarea cstoriei
Rudenia de s#nge repre%int o piedic p#n la al aptelea grad$
dup dreptul actual de la Constantinopol4 pentru acest ultim grad$
poate fi acordat dispens" !n Rusia$ decretul *fan&ului *inod de la
?G?F restr#nge piedicile$ urm#nd *inodului Trullan (canonul OJ)$ pe
linie colateral la al patrulea grad" Rudenia adoptiv are aceleai efecte
ca i rudenia fireasc"
3rsta
*inodul de la Constantinopol$ ?GGA$ preci%ea% v#rsta cstoriei0
optspre%ece ani pentru brba&i i paispre%ece pentru femei" *f#ntul
8asile inter%ice cstoria unei femei trecut de ai%eci de ani" 'cum nu
mai e nici o restric&ie"
Diferena confesional
!n ca%ul cstoriei cu un credincios de o alt confesiune$ acesta
din urm trebuie s !i ia angajamentul c respect religia ortodo- a
celuilalt" Copiii trebuie s fie crescu&i n duul .isericii 6rtodo-e"
:ormularea este larg i nu are preci%ie" Canoanele accept ca
mariajul s fie celebrat !n mod egal de slujitorul cultului celuilalt so&"
4estriciile funciei sacerdotale
Preo&ii i diaconii nu se pot cstori dup hirotonire" =umai cite&ii
i cantorii pot (*inodul Trullan$ canon H)" Pentru orice membru
celibatar al preo&iei func&ionale i pentru clugri cstoria nu este
autori%at dec#t dup reducerea strii lor la cea de laic"
4ecstorirea" F doua nunt i urmtoarele
*f#ntul +rigorie de =a%ian% !nva&0 (Prima cstorie se face !n
deplin conformitate cu legea (.isericii)$ a doua este !ngduit prin
indulgen&$ o a treia este nefast" !nc o cstorie &ine deja de
desfr#u)
A?F
" Chiar fa& de a doua nunt .iserica a manifestat !ntot-
A?F
P"+"IH$A@AC"
164
Paul Evdokimov
deauna re%erve" .iserica primar sftuia preotul s nu ia parte la
petrecerea de nunt" Canonul 8il din =eoce%areea prescrie un timp de
pocin&" ' treia cstorie este doar tolerat" *inodul de la
Constantinopol$ !n @AF$ declar cea de a patra cununie nul"
Restric&ia cu privire la a treia cununie a disprut i aceasta e admis
fr canon de pocin&" Cea de a patra cstorie rm#ne absolut
inter%is
A??
"
IUBIREA CON+UGA$! )I DIVORU$
:r !ndoial$ ,umne%eu n-a creat lumea pentru propria 3ui
slav$ ci mai cur#nd pentru propria 3ui suferin&$ fiindc ,umne%eu
este 2ubire rstignit" 6mul nu este un mijloc nici pentru ,umne%eu"
,e aceea iubirea este cu putin& i ea e-ist doar acolo unde sunt
dou persoane" ,umne%eu este garantul acestei libert&i4 dac omul
dorete$ ,umne%eu !i face darul Tainei i al iubirii harismatice"
*ingura ra&iune care poate avea valoare aici este renun&area la iubire
!n numele libert&ii$ al milei$ al compasiunii$ adic !n numele altei
iubiri" 6 asemenea iubire este mai presus de orice !ntrebare$ chiar mai
presus de op&iuni4 !ntrebrile apar c#nd ea se schimb !n altceva"
C#nd societatea abordea% aceast iubire$ ea sub!n&elege familia$
form sociologic$ datoria$ legea" ,in familie face o po%i&ie social$ iar
din iubirea conjugal satisfacerea instinctului se-ual" 5aetrii g#ndirii
formulea% aici numai banalit&i i vorbesc ru despre acest subiect"
6r$ !n sfera Tainei$ orice (sistem moral) apare imoral" !ntr-adevr$
socialul se ba%ea% pe ma-ima0 Quieta non movere, nu agita ce st
linitit" 6rice inova&ie$ la r#ndul ei$ este o imoralitate pentru moral"
Eliberrile de ast%i sunt de suprafa& i se fac !n func&ie de un
erotism facil i fr conflicte" :acilitatea divor&ului civil reduce
cstoria la nimica toat$ la o acuplare fr nici o !nsemntate i fr
perspectiva %ilei de m#ine$ sau chiar la o tran%ac&ie comercial sau
A??
Cstoria nu poate fi celebrat !n urmtoarele %ile0 !n ajunul %ilelor de miercuri i
vineri$ de duminic i !n ajunul srbtorilor liturgice4 !n ajunul i !n %iua .obote%ei$ ca i
de %iua *f#ntului loan .ote%torul4 AG i A@ august4 ?I i ?J septembrie$ srbtoarea
aflrii *fintei Cruci4 sptm#na dinaintea Postului 5are$ !n timpul Postului 5are i !n
prima sptm#n dup Pate$ !n Postul *fin&ilor 'postoli i !n cel al 'dormirii4 !n postul
Crciunului (?O noiembrie-AJ decembrie) i !n perioada imediat de dup Crciun$ p#n
pe E ianuarie"
165
Taina iubirii
alte interese greu de mrturisit" :inalismul milenar$ la r#ndul su$ o
coboar p#n la nivelul planului animal organi%at" *ingura lui
preocupare este diminuarea i limitarea inconvenientelor !n societate"
Este (dirijismul nup&ial)" ,ar iubirea dispare din lume c#nd e
transformat !n ceva lipsit de importan& i valorile sunt !nlocuite cu
sisteme de constr#ngeri sociale"
2ubirea are !ntotdeauna o secret legtur cu moartea" C#nd
afirm /ntarea /ntrilor c (iubirea ca moartea e de tare)$ ea vrea s
spun c puterea lor este egal i c problema victoriei finale rm#ne
deschis" 2ubirea nu ajunge la nemurire dec#t depind orice
fragmentare a persoanei$ cen%ura social$ conflictele periferice$
se-ualitatea$ obiectivarea$ !nl&#ndu-se dincolo de orice constr#ngere$
!n duh i suverana lui libertate" Cstoria nu justific iubirea$ este
harul ei"
2ubirea e o ruptur !n societate i !n natur" Ruptur !n planul
lumii c%ute$ ea se afl la polul opus arbitrarului$ cci presupune
purificri ascetice i suferin&e liber acceptate$ !nl&at !n planul
duhovnicesc$ poate face minuni" ,ac nu este !mprtit sau nu este
!n&eleas$ ea devine martir i poart stigmatele" =u e vorba de bunuri
pm#ntesti$ ci de salvarea libert&ii divine !n om i a demnit&ii lui
cereti" !n cucerirea alterit&ii celuilalt$ iubirea poate ajunge !n agonie$
dar nu-i pierde niciodat mre&ia"
Eliberarea de orice constr#ngere$ de orice form obiectivat i
impus$ este !n !ntregime po%itiv$ c#nd se face pentru a construi o
lume a valorilor printr-o total jertfire (de sine)" 'ceasta !l eliberea%
pe om de ultima sclavie$ cea care vine din el !nsui" C#nd omul !n&elege
c este pentru sine !nsui un dar al lui ,umne%eu$ atunci !l poate oferi
iui ,umne%eu" ('le Tale dintru ale Tale)$ spune *f#nta 3iturghie" 5ai
mult$ !n aceast ofrand$ el pune i fiin&a iubit$ restituind-o astfel$ !n
culmea bucuriei sale$ lui ,umne%eu" ,ruiete icoana chipului iubit
!n ,umne%eu" ,ar numai la nivelul noii fpturi$ al suflrilor
eliberatoare ale ,uhului poate omul s !n&eleag iubirea i s-i p-
trund taina"
*trfundul omului care spune (da) este de neptruns pentru orice
slujitor al Tainei$ el rm#ne tainic !n primul r#nd pentru omul !nsui"
166
Paul Evdokimov
=u e-ist nici o posibilitate uman formal de verificare i !ncercare a
calit&ii iubirii$ a duratei i profun%imii sale" Cu toate acestea$ !ntr-o
legtur contractat din interes sau impus printr-o voin& e-terioar$
!ntr-o unire !ntre persoane care nu sunt libere luntric$ legturile nu
au nimic comun cu o cstorie !n sensul mistic sau sf#nt" 5ateria
Tainei$ iubirea$ este absent aici sau total distrus"
*e !nt#lnesc adesea i nepotriviri reale" Totui$ !n cele mai multe
de%acorduri conjugale$ se afl o slbiciune spiritual$ un refu% de a
urma calea eroic$ o respingere a pocin&ei$ a metanoiei evanghelice"
m-&i trda iubirea !nseamn a te trda pe tine !nsu&i" ,ar aceast
e-igen& de men&inere la !nl&imea propriului spirit nu poate fi nici-
odat nici formal i nici impus" 2ubirea nu poate fi impus$ dup
cum nu poate fi impus martiriul" :gduin&a fidelit&ii include
realit&ile cele mai profunde ale vie&ii omului i datele ei ira&ionale" Ea
nu se impune din afar$ ci vine dinluntru$ din cele ale inimii i se
adresea% libert&ii spiritului ca o invita&ie la pra%nic i o chemare la
suferin&" Este angajat aici actul credin&ei i fidelitatea supravie&uiete
dup integritatea credin&ei$ or mrturisirea i martiriul sunt sinonime"
=imeni nu este judectorul ad#ncului acestei taine$ !n afar de
,umne%eu$ Cruia 2-a fost dat fgduin&a i contiin&a celui ce a
rostit-o" C#nd se alterea% credin&a$ se alterea% i fidelitatea$
!ncetea% s mai fie un har i se transform !n constr#ngere"
#
(2n legile cstoriei$ !inele comun este mai important dec#t cel
particular)" 'ceast formul fundamentea% principiul indisolubilit&ii
i !i de%vluie ra&iunea secret0 persoana este totalmente subordonat
!inelui comun" Este alienarea ultim" Chemarea evanghelic de (a-&i
pierde sufletul pentru a &i-? salva) se refer la pierderea sufletului
pentru salvarea lui$ a acestui suflet$ nu pentru binele comun" 2ar c#nd
cineva !i d sufletul pentru altcineva$ n-o face pentru vreun folos$ ci
din iubire pentru acela$ iar iubirea are suprema putere de a schimba
substan&a unui destin" =iciodat0 (Te iubesc pentru a te salva) ci
!ntotdeauna0 (Te salve% pentru c te iubesc)" ,in punctul de vedere di-
vin$ sufletul$ unicul$ este mai de pre& dec#t lumea i binele comun$
167
Taina iubirii
sunt valori iar termen de compara&ie"
,up Evanghelie$ adulterul distruge realitatea !nsi$ esen&a
mistic a cstoriei" ,ac iubirea este materia Tainei$ i 2ustinian
declar c o cstorie nu este adevrat dec#t prin iubire 2Rov" EJ)$
schimbul de fgduin&e nu este dec#t o mrturie semnificativ a
pre%en&ei reale a iubirii"
'dulterul dovedete c n-a mai rmas nimic din materia Tainei"
,ivor&ul nu este dec#t o constatare a absen&ei$ a dispari&iei$ a
distrugerii iubirii$ iar prsirea o simpl declara&ie despre ine-isten&a
csniciei" Este analog cu actul e-comunicrii$ care nu e deloc o
pedeaps$ ci constatarea post-factum a unei rupturi deja sv#rite"
'ccept#nd divor&ul$ .iserica 6rtodo- !i dovedete nemrginitul
respect fa& de persoana uman i Taina iubirii harismatice" ,ac face
totui o problem dificil din divor& i !i e-prim limpede re%ervele$
este pentru c dorete s previn orice uurtate vinovat i pentru a
atrage aten&ia asupra pericolului compromiterii destinului" !ntot-
deauna ea !i manifest !ncrederea acolo unde omul matur este
singurul judector al destinului su" 5re&ia Tainei o cere$ cci via&a
conjugal este o Tain permanent i orice profanare a ei atrage dup
sine o pedeaps imanent$ transform#nd-o !ntr-un gol infernal"
,up numitul )rivilegium )aulinum (2 Cor"E$ ?A-?H)$ cstoria
celor nebote%a&i poate fi desfcut !n favoarea celui convertit" 6r$ se
pare c *f#ntul Pavel recomand e-act contrariul$ permite celui
necredincios s se despart$ !n orice ca%$ !n acest paragraf$ Taina este
mai presus de lege0 (:ratele sau sora nu sunt lega&i)" *f#ntul loan
+ur de 'ur$ coment#nd acest paragraf$ spune0 (5ai bine s se
despart dec#t s piar)
A?A
" (5#ntuirea - %ice *f#ntul +rigorie de
=a%ian% - este pentru cei care o doresc)"
.iserica recunoate aadar c e-ist ca%uri !n care via&a conjugal
este golit de substan&a ei sacramental i nu mai e dec#t o profanare
continu$ merg#nd p#n la pierderea sufletului" 2ndisolubilitatea
legturii risc s oblige la minciun0 apr#nd binele comun$ se
distruge binele personal" Pentru a salva aparen&ele sociologice$ fa&a
demn a lui pater familias, societatea$ cu complicitatea statului$ a
A?A
P" +" H?$?OO"
168
Paul Evdokimov
instituit prostitu&ia" 'ceasta pltete pagubele monogamiei instituite"
Poate de aceea spune Evanghelia cuv#ntul acela at#t de enigmatic
despre desfr#natele care ne-o iau !nainte pe calea !mpr&iei"""
2ndisolubilitatea legturii nu privete c#tui de pu&in iubirea"
Chestiunea se pune c#nd nu mai este nimic de salvat$ legtura
proclamat ini&ial indisolubil este deja rupt i legea nu are ce s
pun !n locul harului$ ea nu poate nici vindeca$ nici !nvia$ nici s
spun0 (Ridic-te i umbla)"
=e aflm !n fa&a unui fenomen foarte straniu" ,intre toate pcatele
judecate foarte aspru !n *f#nta Evanghelie$ !n ciuda pcatului prin
e-celen&$ cel al orgoliului satanic$ teologia moral curent gsete
manifestarea esen&ial a pcatului originar !n se-ualitate$ iar divor&ul
este condamnat mai ales deoarece cstoria e redus la procrea&ie"
2ubirea este necunoscut !n taina ei$ dar contractul social primete
statutul unei obliga&ii absolute" 6r$ fgduin&ele .ote%ului angajea% i
leag !n acelai mod fidelitatea unui credincios" 8ia&a unui credincios
(cldu&) este !n contradic&ie flagrant cu angajamentul .ote%ului4
aceast stare de sperjur permanent$ cu tot avertismentul !nfricotor
al unuia ca *fan&ul *imeon =oul Teolog$ nu !mpiedic pe nimeni s fie
membru al .isericii" Evanghelia spune c boga&ii nu vor intra !n
!mpr&ia lui ,umne%eu$ dar lor le este deschis drumul cel mai larg !n
.iseric"
Printre falsele revendicri ale vremurilor moderne e-ist un strigt
sincer$ e-ist aspira&ia profund dup realit&ile ultime ale e-isten&ei"
Ele nu pot fi atinse fr libertatea spiritului uman$ fr maturitatea
care face din om un credincios adult$ singurul rspun%tor pentru
destinul su"
=umai la acest nivel !i poate el regsi mre&ia credin&ei$ nimicind
triste&ea posomor#t i plictiseala infernal i !i poate tri aventura
cea mai pasionant" ;i atunci florile vor !nflori !n lume i minunile vor
i%bucni""" i nu va mai sim&i sub tlpi nisipul sociologic$ ci acest ocean
mictor capabil s se !ntoarc !n ad#ncul Cerului i al !mpr&iei"
,ou spirite se unesc !naintea greut&ilor i a tragicului vie&ii$
dou lumi !i pun laolalt bog&ia i srcia$ istoria i venicia" Toat
istoria omenirii de la 'dam i Eva se proiectea% !n fragila lor
169
Taina iubirii
e-isten&" Tot 5asculinul i tot :emininul asist la aceast natere !n
iubire$ ndjduind s afle !n acest re%umat al universalului un
rspuns la ateptarea lor$ o minune" ,e aceea orice iubire este !n-
totdeauna unic i fgduin&a ei este ca rsritul primei dimine&i"
:ecioria monahal are privilegiul de a revela valoarea absolut a
persoanei umane$ de a confirma mre&ia cstoriei" ;i dac un clugr
!i poate abandona starea monahal chiar !n numele valorii propriei
persoane i a liberei sale voca&ii$ trebuie s li se recunoasc i celor
cstori&i aceeai libertate" (,a)-ul lor nu va rsuna cu adevrat dac
n-ar putea rosti oric#nd un (nu)"
Ei urc spre castitate liberi$ ca nite !mpra&i$ i numai acolo$ !n
desv#rit libertate$ iubirea lor va depi aceast lume spre propria sa
inim$ vestind !mpr&ia$ devenind strlucirea fulgertoare a
adevratei sale transfigurri"
###
Fjuni la sfritul lucrrii noastre, ne putem ntre!a dac ea nu este
o idealizare poetic dincolo de real" )aul /laudel precizeaz exact funcia
poeticO $u nu explici nimic, poete, dar prin tine toate devin explica!ileL"
)oezia Sfinilor )rini e cea care descide adncurile eonice i iniiaz,
ne introduce n flacra vie a lucrurilor" )oezia iu!irii triumfa asupra
realului cotidian, asupra gravitii apstoare al doctrinarilor, asupra
plictiselii infernale, asupra prozei ucigtorului sim+comun" 6a vor!ete
lim!a ne!unilor dup Sristos - +od into-icated -$ a celor ce respir
suflrile Duului i pun foc peste foc, a celor ce+i omoar n ei propria
moarte, ca rod al nvierii i, n sfrit, a celor pe care iu!irea omeneasc
i nva s+( iu!easc pe Dumnezeu" 1u!irea lui Dumnezeu i iu!irea oa+
menilor, spune Sfntul 8axim 8rturisitorul, nu sunt dou iu!iri, ci dou
faete ale unei singure iu!iri totale
DBE
"
Fcesta este nivelul la care se face alegerea pentru sau mpotriva lui
Sristos, cci moartea lui Sristos pe cruce este o judecat a judecilorL
D
A?I
P" +" @?$JF? ,"
A?J
P" +" @F$JFG ,"
170
Paul Evdokimov
BN
" $re!uie s te pierzi pentru a te afla, i nu este mntuire dect ntr+o
1mpreun+slvire, a crei cntare ne vine din paginile fulgertoare ale
'pocalipsei" Dup Sfntul 1rineu, 8aria este pmntul redevenit virgin
pentru ca Dumnezeu s+( poat zidi pe noul Fdam" :iat-ul$ fiecruia
dintre noi, se ntlnete cu cel al %ecioarei i afl castitatea"
Dumnezeu dovedete ndelung r!dareL i acord un tainic rgaz,
cci omului i revine s gr!easc Xiua DomnuluiL, s fie deja n )arusie
ca ngerii mntuirii i s neleag cum va s vin /el ce pururea este
prezentL 2Sfntul ^rigorie de RYssa&" 6ste vor!a de intensitatea iu!irii
noastreL, de acele nateri din credin care ne aparin la propriu i care
nclin lumea ctre Domnul" . tainic ncolire pregtete primvara
Duului, acel )raznic n care iu!irea nupial a lui Dumnezeu cu poporul
Su se svrete n sfrit n tot sufletul omenesc" Bucuria )atelui
iz!ucnete n noi armonii, n faa pesimismului demonic i a uzurii
timpului se nal cuvntul lui .rigenO Biserica este plin de $reimeL" De
la /incizecime, Biserica este plin de Sfini"""
171
Taina iubirii
CUVNT NAINTE ................................................................................................... 3
INTR!UCERE ......................................................................................................... 9
"U#IN$ I%TRIE .................................................................................................... 12
CE&E !U$ I!EI !IRECTARE ......................................................................... 16
'ITURI&E ................................................................................................................ 21
(ARI%'E&E )E'EII .............................................................................................. 24
'A'A ...................................................................................................................... 25
)E'EIA* R+ANU& !U(VNICE%C A& NATURII U'ANE .......................... 27
)E'EIA* &C !E NT&NIRE NTRE !U'NE,EU -I ' ............................. 30
CNCE"#IA "ER%NA&I%T$ !E%"RE C$%$TRIE ....................................... 33
&U'INA U&TI'$ ................................................................................................... 37
ANTROPOLOGIA ...................................................................................................... 41
CEA%U& 'ARTRI&R ........................................................................................ 41
)I&ANTR"IA &UI !U'NE,EU .......................................................................... 42
CN%TITU#IA )IIN#EI U'ANE. !U(U& -I TRU"U& ..................................... 42
N#IUNEA !E INI'$ N .I.&IE ........................................................................ 43
"ER%ANA U'AN$ .............................................................................................. 44
&I.ERTATEA ........................................................................................................... 46
C(I"U& -I A%E'$NAREA &UI !U'NE,EU ..................................................... 49
.A&A -I VIN!ECAREA ...................................................................................... 50
VCA#IA &ITUR+IC$ A 'U&UI ...................................................................... 52
CSTORIA I STAREA MONAHAL ................................................................. 54
UNICU& A.%&UT ................................................................................................. 54
C(E'AREA ............................................................................................................. 57
'NA(I%'U& ....................................................................................................... 61
A%CETI%'U& 'NA(A& A& RIC$RUI CRE!INCI% ................................. 69
'NA(I%'U& INTERIRI,AT UNIVER%A& .................................................... 71
"RE#IA '"$R$TEA%C$ A CRE!INCI-I&R ............................................ 72
"RE#IA %&U/ITARE "RIN (IRTNIE -I "RE#IA NT&+IC$ A
CRE!INCI-I&R .................................................................................................. 72
TAINA 'IRUN+ERII -I CE&E TREI !E'NIT$#I A&E %A&E .......................... 73
NUA %)IN#ENIE .................................................................................................. 78
CE&I.ATU& NE'NA(A& ................................................................................... 81
IUBIREA I TAINA IUBIRII .................................................................................... 90
&INII&E AR'NICE A&E IU.IRII ....................................................................... 90
REVE&A#II&E "R)ETICE -I "RE,ENTU& ETERN ......................................... 95
172
Paul Evdokimov
C(I"U& &UI !U'NE,EU ...................................................................................... 99
.I%ERICA )A'I&IA&$ ........................................................................................ 105
TAINE&E ................................................................................................................ 106
IN%TITUIREA "ARA!I%IAC$ ............................................................................. 108
.UCURIA ............................................................................................................... 110
%&U/ITRU& TAINEI ............................................................................................ 111
TAINA CUNUNIEI N RITUL BIZANTINEI ........................................................ 113
NUNTA ................................................................................................................... 113
%&U/.A &+!NEI71 ......................................................................................... 113
%&U/.A CUNUNIEI .............................................................................................. 117
%E0UA&ITATEA -I CA%TITATEA CN/U+A&$ ............................................. 139
"R.&E'A ........................................................................................................... 139
'ITU& '!ERN A& %E0UA&IT$#II ................................................................ 142
CA%TITATEA ......................................................................................................... 145
.IRT( CNTR&1 "R.&E'A &I'IT$RII NA-TERI&R ............................ 151
INSTITUIA CSTORIEI ................................................................................... 161
C$%$TRIA N !RE"TU& CANNIC R$%$RITEAN ..................................... 161
%TATUTU& CANNIC A& C$%$TRIEI ........................................................... 162
IU.IREA CN/U+A&$ -I !IVR#U& .............................................................. 165
173