Un om st prins ntr-o

groap adnc i ntunecoas.

i iat c vin Confucius i Lao-
Tse (primii nvtori i
ntemeietori de religii) i i
strig aceluia:,, De ai fi
ascultat nvturile noastre, n-
ai fi czut acolo! " i merg mai
departe.
Apoi. vine Buda la el i ii
recomand: nchide ochii i
mediteaz, astfel, vei vedea c
totul nu e dect o iluzie i
ndat ii va merge mai bine.
i merge i el mai departe.
Vine i Mohamed i strig:
Kismet! Alah te-a predestinat
s rmi acolo. ine-i gura!
i-i vede i el de cale.
n sfrit, vine i Hristos i-
i aude tnguirea. Inima Sa e
plin de mil. El i ntinde
omului mna i l scoate din
groap din nou la lumin.
Dup care. mpreun, pleac
mai departe...
Pentru omenirea suferind,
nu exist dect un singur
ajutor, Hristos. Cel care le
poate pe toate mplini. Un
singur lucru ins nu poate face
Hristos: s ptrund ntr-o
inim care nu l dorete...
Klaus Kenneth


Klaus Kenneth
ZEI, IDOLI, GURU
Marile religii ale lumii vzute prin ochii
cretinismului
Traducere din limba german de Raluca Toderel
Apare cu binecuvntarea PS Dr. Laureniu Streza
Mitropolitul Ardealului

Editura Agnos - Sibiu
tel. 0745 / 679038; 0766 / 530777 www.agnos. ro
e-mail: editura_agnos@yahoo.com
ISBN 978-973-1801-63-6
Distribuie Editura Agnos Sibiu
tel. 0745 / 679038; 0766/530777
www. agnos. ro e-mail: editura_agnos@yahoo. com
Supergraph
Str. Ion Minulescu, nr. 36, Bucureti - 031216, sector 3
tel: 021/320. 61. 19; fax; 021/319. 10. 84
www.librariasophia.ro
www.sophia.ro e-mail: editura@sophia.ro
Consilieri editoriali:
Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Necula Conf. Univ. Dr. Lucian Grozea
Coperta:
Andrei Rosetti
Traducerea s-a fcut dup textul n limba german Gtter;
Gtzen, Gurus - stliche Mystik - Heil oder Unheil? Die groen
Weltreligionen im Vergleich mit dem Christentum,
Maranatha Verlag Postfach 185, CH -1723 Marly.

Mulumim Domnului Klaus Kenneth pentru amabilitatea cu
care ne-a acordat dreptul de a publica, n limba romn,
prezenta lucrare.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei KENNETH,
KLAUS
Zei, idoli, guru / Klaus Kenneth; trad.: Raluca Toderel. - Sibiu:
Agnos, 2010 Bibliogr.
ISBN 978-973-1801-63-6
SCURT MANUAL DE SUPRAVIEUIRE
Nici nu tiu cum a putea scrie o prefa la o mrturie
zguduitoare prin fermitate i coninut. Un volum plin de
luciditate care mi-a dovedit, ca preot, c duhul apologetic
este una dintre harismele prin care laicatul de astzi poate
s ajute demersul pastoral al Bisericii. Prin experiena i
cultura sa duhovniceasc, Klaus Kenneth druiete
cititorului unul dintre cele mai frumoase manuale de
supravieuire duhovniceasc. Discernmntul i efortul
ieirii din bezna rtcirilor care cutau s-i satisfac setea
de Dumnezeu sau, cum deseori mrturisete, golul din
propria fiin, l-au purtat pe autor Dou milioane de
kilometri n cutarea Adevrului (cum inspirat i-a intitulat
o alt carte, aprut i ea la Editura Agnos, Sibiu, 2009).
Din pelerinajul acesta n cutarea identitii sale venice s-a
ntors biruitor, cci s-a lsat biruit de Hristos Mntuitorul
Dumnezeul cel Viu.
De ast dat nu mai avem de a face cu o mrturie asupra
propriei sale viei, ci de modul n care, pe parcursul
acesteia, a gustat din anestezicul Islamului i Meditaiei
Transcedentale, Hinduismului i Yoga, Budismului i
Zenului, lsndu-se narcotizat de triile filosofiei ori
misticismului orientai, descoperindu-ne prin analiza
fiecrei astfel de construcii demonice frumuseea
Ortodoxiei, care nu ne face cu necesitate mai buni dect
ceilali, ci mai druii, mai responsabili, atunci cnd noi
nine nu ne inem de false tradiii i nu-L idolatrizm pe
Hristos, transformndu-L, dup chipul i asemnarea
slbiciunilor noastre, n ideologie simplist ori sindicalizare
a reaciei pastorale.
Dinti, cartea aceasta este un dar fcut nvmntului
religios din Romnia. La toate ntlnirile noastre cu inteli-
ghentia de serviciu a Dialogului Social ni se reproeaz c
nu ngduim copiilor notri s se coleasc aconfesional, cu
acest soi de cultur amalgamat, pe care Klaus Kenneth o

demasc n toat rnjitura ei specific. Cci la lipsa de
mentalitate mrturisitoare n jocul creia vrea s intrm,
antrepriza de ndobitocire programat a poporului romn,
cu toate c nu exceleaz n studii de specialitate - nc nu
am auzit de un istoric al religiei, la modul serios,
fundamental impus n contiina internaional-, cartea lui
Kenneth este o avertizare. Pe divinizatorii lui Mircea
Eliade sau I. P. Culianu nu ar fi ru s i rugm s
reciteasc actuala critic n domeniu i, dincolo de
simpatiile subiective care ne ncearc, s remarce cam la ce
nivel ne mai aflm. Utopia sincretismului care caut s fie
impus drept mod nate deja lipsa de verticalitate n care
ne-am nurubat prin cerbicia politicianismului culturnic.
Chiar cnd acesta are ca spaiu de emanaie Occidentul, nu-
i musai s renunm la analizarea sa n toate striaiile
multiformalismului ucigtor de suflet. Lucrarea lui
Kenneth va deveni obligatorie unei bune informri a
populai ei, cas folosim terminologia la mod n
demagogia actual, iar prinii care vor citi lucrarea i vor
mai subscrie dilurii spirituale a sufletului copiilor lor cred
c trebuie s nceap s-i pun foarte serios problema
propriei mntuiri.
Frumuseea scriiturii i modul respectuos de analiz a
unor aspecte pe ct de populare, pe att de necunoscute cu
adevrat n arealul nostru educaional, vor impune cartea.
Nu prin note de subsol, ci prin notele despre subsolul lumii
n care trim, dinspre care izbucnesc ctre noi toate
mofturile anormale ale omului trecut demult n post-
cretinism. Excelenta analiz este dublat de o cunoatere
din interior a fenomenelor descrise, dovedind luciditate i
putere de rupere de minciuna i contrafacerile rudimentelor
de religie n care, ca ntr-o pnz a celui mai de temut
pianjen al lumii, esut de veacuri n jurul omului, firea
omeneasc se las corupt. Structurri ca de fi de lectur,
dublate de articulri pertinente din textele specifice fiecrei
religii sau culturi descrise, lipsit de rutate ori causticitate
ieftin, Klaus Kenneth rmne un apologet crescut n
Duhul Sfnt, duhul bunului sim. Descoperirea unei
Ortodoxii vii - prin harul lui Hristos, prin ochii
binecuvntai ai Printelui Sofronie de la Essex sau ai
Printelui Zaharia Zaharou - l-a scutit de grimasele cu care
ne ntmpinm uneori convertiii. Bucuriile lui sunt i
bucuriile comunitii care l-a primit n mijlocul ei ca pe un
dar de Sus. E important s nelegem c fratele acesta al
nostru nu trebuie controlat la Ortodoxie. Uneori e smintitor
prin gesturi? S-au smintit civa de cteva dintre
propoziiile sale? Interesant. Pentru c, prea cumini ca s
mai convertim tristeile i dezorientrile semenilor notri n
bucurii mrturisitoare, am uitat de nebunia aceasta
mrturisitoare, care ine vie viaa de credin a Bisericii
noastre. Mesajul celor nenscui (genetic) ortodoci este tot
mai limpede: ne e drag Ortodoxia, dar nu ortodocii care
i-au transformat inimile din tron al lui Dumnezeu n
stalactite ale prerii de sine, dispui mereu la a converti pe
alii, dup msura propriei mpietriri, fr a face niciun
efort personal, n linia propriului progres duhovnicesc.
Lucrarea aceasta ine n ea cheia de aur a oricrei predri a
Istoriei Religiei, pe care uneori chiar colile noastre de
teologie o eludeaz prin false alinieri culturale. Nici o alt
religie nu poate fi privit dect prin lentila de Har a
Duhului Sfnt, prin experiena de har a Bisericii, i nu este
cazul, niciodat i n nici o situaie, s prevaleze diplomaia
falselor ecumenisme n defavoarea mrturisirii de credin.
Aici este frumuseea nemaipomenit a crii! Pentru tot
soiul de cuconeturi i elititi atrai de ezoterisme ieftine -
ale cror pericole autorul nostru le identific foarte atent-,
pentru toi putii atrai de softurile vieii spirituale, cartea
este un manual de supravieuire. Personal cred c pentru
slujitorii Bisericii, indiferent de treapta n care se

ncadreaz ei, cartea este un manual de abordare a
problematicii generale i speciale a dramei sincretismului
modern. Lipsit de ur i ngmfare confesional - cred c
de aceasta s-a vindecat dinti - autorul crii mpletete
remarcabil istoria culturii personale cu aceea a istoriei
religiei. Lucru din care la noi s-a gustat foarte rar.
Dac cineva m-ar ntreba care este pagina cea mai de pre
a lucrrii, nu a ezita s-i spun c aceast carte este cea mai
de pre pagin a literaturii apologetice n domeniul istoriei
religiei. Ideea editorului romn de a iniia prin aceast carte
o colecie apologetic apare mai mult dect fericit. Oblig
la continuitate, la propunerea identificrii unei linii
ortodoxe a apologeticii, care trebuie s treac de la faz de
combatere la aceea e dezbatere destins n Duh, fr
nvrtori urtoare, ci nelepii de harul Mntuitorului.
Sper ca lucrarea aceasta s fie adus dinaintea copiilor
notri. Bucuros c ea exist, a fi trist dac bucuria aceasta
n-a mpri-o cu ei, copiii nelinitii noastre. Cred c prin
aceast scriere Kenneth se va nscrie pe linia unor
contribuii luminoase la elucidarea unor linii de for n
dialogul cu societatea secularizat. Neuitnd, nicio clip,
mrturisirea autorului: Luminare caui? S tii cine eti?
Atunci privete-i luptele pierdute! Restul e har sau
mndrie. Acesta este sfatul meu ctre toi pelerinii
drumului nfundat al misticii i meditaiei asiatice, chiar
dac aceasta este i doar o simpl vizitare a unei librrii cu
cri despre ezoterism. Cel care i-a vzut propriile
slbiciuni, greeli, mizerii i lipsuri, va fi pregtit s ia
asupra sa Crucea lui Hristos, pentru a se deprta de pcat i
de trdarea dragostei lui Dumnezeu. O hotrre necesar
pentru a ne scoate din nevoie. Aceast ur de sine,
purificatoare, ne va conduce la recunoaterea pcatului,
pocin i ntoarcere n braele iubitoare ale lui Hristos.
Drumul n jos este drumul n Sus. Nu e comod, nu, ns e
cea mai mare aventur pe care poate tri un om. Mai ales
din punct de vedere al biruinei i al certitudinii despre
viaa venic. Sper din toat inima s descoperii n
paginile acestei cri bucuria mrturisirii care l-au adus pe
fratele acesta al nostru n mijlocul poporului nostru, prin
conferine i scriitur. Cred c mrturisirea unuia care a
gustat din biruina cea dinainte de Biruin este mai de pre
dect expandarea frustrrilor noastre pastorale. S
renvm a spune Hristos a nviat nu ca pe un simplu salut
pascal, ci ca pe o certitudine! Cartea aceasta, parte din
argumentarea acestei certitudini.
Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Necula





15 Klaus KENNETH

CUVNT CTRE CITITORUL ROMN
Biserica lui Hristos este Una i Venic - acesta este un
adevr de nezdruncinat. Din cauza mndriei. ns, s-au format
nc de la nceputul istoriei Bisericii noi i noi comuniti
religioase, ale cror ntemeietori au preferat s urmeze propriei
ncpnri, i nu nvturii lui Hristos.
n ntlnirile mele cu poporul romn, am observat dou
lucruri: pe de o parte, romnii sunt cel mai evlavios popor al
cretintii i, pe de alt parte, aceast Una Biseric, ce a fost
pn de curnd Acas pentru toi romnii, se afl n faa uneia
dintre cele mai mari provocri de pn acum: Europa politic i
a sa nlumire prin mass-media. Tineretul merge tot mai puin la
Biseric, iar Biserica nu pare nc s observe c ea este cea
care, n viitor, va trebui s ias n ntmpinarea oamenilor, s i
ajung i s le dea mai departe motenirea cea bun i tezaurul
unei tradiii sntoase.
ntre timp, n biserici se predic, se scrie i se vorbete despre
aproape orice subiect, ns nu trebuie s uitm c predica i
cunoaterea academic nu ajung nici pe departe pentru a nate
o experien autentic a credinei i c teologiei scolastice
care fr ndoial are rolul su - i lipsete puterea i
nelepciunea intrinsec pentru a putea crea n om experiene
dumnezeieti de neexplicat. cum sunt cele despre care ne
vorbete Sfntul Apostol Pavel, dar i muli ali sfini i prini
ai Bisericii care L-au cunoscut pe Dumnezeu.
Ce alte obstacole mai exist n calea unei adevrate
cunoateri a lui Dumnezeu? Vorbesc aici de nebgarea de
seam a propriilor greeli, pe care trebuie s le plngem n fric
de Dumnezeu. Mntuirea noastr depinde n mare msur de
aceast putere de recunoatere a pcatului, pe care ns noi
preferm s o ignorm sau chiar s o dm uitrii, din
comoditate, dezndejde sau din team fa de propria
pctoenie. Urmarea unei astfel de atitudini este c ajungem
s ne confruntm repede cu probleme existeniale, care ne aduc
nefericire i dezndejde pe toate planurile vieii. Abia cnd
inima noastr se va curi, se vor rezolva i problemele sociale,
ZEI, IDOLI, GURU 16

biologice, ecologice sau de orice alt natur.
Filozofia existenialist i psihoterapia umanist, ba chiar i
teologia occidental, nu au fcut altceva dect s rpeasc
inima cretinismului de adevrata sa fiin. Marx i metafizica
i-au adus i ei contribuia la acest scop. Acestea l vor lsa pe
om, n viitorul apropiat, tot mai nemulumit i mai nesigur.
Totul ncepe cu chinuri spirituale i sufleteti, dup care
urmeaz suferinele trupeti, iar omul caut dezndjduit o
scpare.
Pare de necrezut, dar, influenai de natura czut i sprijinii
de mass-media, oamenii prefer ntunericul luminii, far a
observa c, n el, sunt pndii de moarte. Exist nenumrate
motive pentru suferina, durerile i necazurile vieii
- tot att de multe, cte s-au adunat de la cderea lui Adam.
Dac vrem s nelegem i s analizm toate acestea, cu scopul
de a ne salva de astfel de grozvii, atunci (psiho-) analiza
noastr nu trebuie s nceap cu naterea omului, ci cu cderea
n pcat. i urmtoarea ntrebare se nate: cei care sufer II
cunosc pe Dumnezeu i au ncredere n El? Repet: nu vorbesc
despre un Dumnezeu abstract i intelectual, ci de Dumnezeul
Adevrului. Sunt aceia, oare, contieni c au neglijat poruncile
unui Dumnezeu pe care l acuz cu atta voluptate de tot rul
din lume, n timp ce ei nii sunt n permanent cutare dup
greelile aproapelui? Oare cauza suferinei i a vlguirii nu st
mult mai mult n continua lor tnjire dup patimi mistuitoare?
Acestea din urm atrag dup sine un ntreg complex de puteri
distrugtoare, cum sunt: viclenia, rutatea, haosul, defimarea,
egoismul, dumnia, lcomia, nvturile greite, mnia,
rzboiul, minciuna, crima, josnicia, orgia, pedofilia, suferina,
rzbunarea, dependena, adulterul, distrugerea, profitarea,
xenofobia, yoga i aa mai departe. Fiecare dintre noi l
nvinuiete pe aproapele de pcate. n vreme ce muli dintre
cretini abia dac sunt contieni de propriile patimi. Cel care,
ns, i leag inima i contiina de patimi, acela ajunge s fie
stpnit de ele, ndeprtndu-se, astfel, de Dumnezeu.
Cum, deci, pot fi oamenii ajutai? Din partea psihologiei
ZEI, IDOLI, GURU 17

ateptm zadarnic o participare autentic sau rezolvri pe
termen lung. Pocina face tot la fel de puin parte din
terminologia psihologiei ca i teama de Dumnezeu. Astfel,
pacea i bucuria rmn departe de noi, iar oamenii rmn
intuii n gndirea lor spre exterior, n timp ce tensiunile
interioare cresc tot mai mult. dup cum ne spune arhimandritul
Sofronie n cartea sa Despre rugciune. ntruct credina lor n
una, sfnt i apostoleasc Biseric este subminat, pe
deasupra, de guru autoproclamai, secte i nvturi ezoterice
false, ajungndu-se la o cdere din credin fr precedent, cine
s i conduc napoi spre Dumnezeu i spre rugciune?
Cum s ajung s II ntlneasc pe Duhul Sfnt i s
recunoasc adevrata stare a sufletelor lor? Viziunile ce apar n
yoga, n zen i n ezoterism i au izvorul n nlimi sau n
adncimea iadului? Sunt ele fantezii fatale sau, poate, o
invitaie la smerenia care vestete urcarea spre Dumnezeu, spre
deplintatea lui Hristos (Efeseni 4, 13)?
E nevoie de foarte mult efort s scoi astfel de prizonieri din
robie, mai ales pentru c oamenii i-au fcut lca n ea, ca
pasrea n colivie. Deschide-i gratiile - pasrea va rmne
nuntru. Ea nu cunoate dect aceste granie i a uitat s
zboare. Vorbete-i despre faptul c oricrui cretin, indiferent
de proveniena social, porile Raiului i stau deschise - ns nu
uita c pasul afar din lume trebuie s l fac singur! Dar
trebuie oare s-i ajutm s ias pe cel care vrea s rmn
nuntru, pe cel care ne batjocorete pentru c urmm poruncii
lui Hristos, Care ne-a cerut s rspndim tuturor vestea cea
bun? Pe de alt parte, avem voie s nu-L ascultm?
Dac vom vorbi acelor oameni despre druirea de sine,
ncercnd s le artm valorile contrarii acestei lumi (care sunt
necunoscute celorlalte religii) sau chiar ura de sine i dragostea
de vrjmai, ei se vor ntreba cum putem crede o asemenea
nebunie, cnd ntreaga lume pare hotrt s demonstreze
contrariul. Cum s i convingem c ura de sine conduce la
iubirea dumnezeiasc? Pare c avem de-a face cu o problem
far rezolvare.
ZEI, IDOLI, GURU 18

n mod paradoxal, astzi, dezndejdea i rtcirea spiritual
sunt cu att mai mari, cu ct viaa, prin inveniile tehnice, prin
mai mult timp liber, prin deschiderea spre cunoaterea lumii
prin internet i televizor, ar trebui s fie tot mai uoar. n mod
evident, acest amalgam (adeseori ezoteric) de nenvturi,
jumti de nvturi i nvturi adevrate l las pe om
descumpnit, ba chiar l opresc s ctige adevrata cunoatere,
adic recunoaterea propriei srcimi, urimi i micimi fa de
Dumnezeu.
Viaa distrus poate fi vindecat i rezidit, dac ncepem s
privim n spatele faadei exterioare: Omul Hristos este
Dumnezeu ntrupat n om, pentru ca oamenii s poat deveni
Dumnezeu. Desprirea poate redeveni unitate.
Viaa nseamn a te schimb, chiar a te schimba adeseori.
Ea nseamn a nota mpotriva curentului, mpotriva valurilor
murdare ale unei ntoarceri arogante de la Dumnezeu,
nseamn lepdarea unor perversiti legalizate n societate sau
chiar n Biseric (... i ne izbvete de cel ru). Violen,
brutalitate, orgii n mas, divoruri nenumrate, corupie, toate
acestea ne-au subminat ntregul sistem, la fel ca i yoga, zen,
jumtile de adevruri ale unui ezoterism mpnzit de idoli.
Doar o micare de ntoarcere i pocin a oamenilor spre
Hristos poate s ne salveze de cderea amenintoare i att de
adevrat, inimile oamenilor strig dup dragoste, sufletele lor
tnjesc dup Un Adevr, nu dup o mulime de opiuni; dup
valori trainice, nu dup glamour trector; dup oaze
protectoare, nu dup dizolvarea singuratic n mulime. ntr- un
cuvnt: dup dragoste de aproapele i cldur, n loc de
credin n evoluia tehnic.

Dar nainte s cerem o schimbare a societii (ca n perioada
hippie), trebuie s nelegem c noi - tu i cu mine - suntem
societatea. Pe noi trebuie s ne schimbm! S ne nnoim.
Suntem chemai s devenim fpturi noi. Acest lucru nu se
poate mplini dect printr-un duh nou: prin Duhul milei.
Acesta, la rndul Su, cere de la noi s renunm la vechiul
ZEI, IDOLI, GURU 19

mod de comportare, la obinuinele ncpnate i la
fundamentele pe care le credeam tari pentru a privi focul
arztor de contiin al patimilor noastre n lumina Sa. Doar aa
se poate ajunge la o nimicire pozitiv n noi nine: fericii cei
ce plng (pentru pcatele lor), c aceia se vor mngia (prin
Duhul mngierii). Abia atunci cnd Duhul harului lui
Dumnezeu ne va conduce la recunoaterea deprtrii noastre de
Dumnezeu, ne vom putea mobiliza puterile pentru a iei din
starea de spectator pasiv i pentru a intra n rolul activ al celui
ce triete cu adevrat: de la arogan la pocin, de la
mndrie la smerenie, pn cnd tot ce e vechi din noi moare,
pentru ca noi s putem nvia ca ipostas, ca persoan creat
dup chipul i asemnarea Iui Dumnezeu, ca persoan, i nu ca
individ (ego).
Un drum dureros, pe care fiecare dintre noi l-ar evita cu
bucurie, dar s nu uitm c Hristos ne ofer o cruce
nepopular, i nu - la fel ca religiile i filozofiile orientale -
relaxare, descrcare sau, ca n budism, evitarea suferinei cu
orice pre. n aceast carte, suntem purtai de printele Sofronie
pe un drum contemplativ: nu un drum al contemplrii omeneti
sau chiar demonice, ci unul ndeprtat de iluziile periculoase
ale gnosticii asiatice, care este ntru totul alctuit din metode
psiho-tehnice. El nu ne ofer o mistic oriental plin de
aventur, care s-i conduc pe om, promindu-i lumin,
departe de Lumin. Nu cred s existe cineva care s neleag
i s arate mai bine pericolele i amgirile ce se ascund n
mistica asiatic dect printele Sofronie. Aceasta este ntru
totul nscut din raiunea uman, nu gsim n ea nicidecum
revelaii dumnezeieti: cei ce se supun ei confund strlucirea
luminii proprii cu lumina adevrat i necreat de pe Muntele
Tabor, triesc o ndumnezeire a sinelui n loc de o devenire
Dumnezeu prin sfinire i curire. Putem cu uurin s ne
dm seama c yoga i zen ne dau o aparent i narcotic pace,
n loc de pacea adevrat pe care ne-o ofer Hristos. Dac ne
ndeprtm de dizolvarea i distrugerea persoanei n oceanul
cosmic, n inele impersonal, putem ajunge pn la vederea
ZEI, IDOLI, GURU 20

adevratului Dumnezeu n Persoana Treimii, a Dumnezeului
Dragostei.
Dumnezeu este Acela n faa Cruia omul cade n genunchi
atunci cnd l ntlnete fa ctre fa. ntlnirea cu Dumnezeu
este mereu o judecat i de aceea ateapt Dumnezeu ca noi s
fim ndeajuns de copi, nct s o suportm, nct s ajungem
momentul n care s putem primi judecata Sa dreapt,
iminent, incomod, pregtii fiind s vedem n ea, ns, nu
condamnarea noastr, ci chemarea lui Dumnezeu ctre noi,
invitaia Sa ca noi s cretem n deplintatea demnitii
omeneti. Toate acestea se afl ntr-o opoziie cras cu
promisiunile unei ntlniri facile cu Dumnezeu n grab sau
relaxare, cum e cea promis de meditaia oriental. Meditaia
(relaxarea) nu este rugciune (cea mai nalt tensiune). Putem
nelege uor de ce zen, yoga i budismul sunt mai atractive
dect Crucea lui Hristos. Este nevoie de un curaj nebun i
nenfricat pentru a fi cu adevrat cretin. Sfntul printe
Sofronie scrie: n cea mai nalt tensiune a rugciunii, adic
atunci cnd Se roag nsui Dumnezeu n noi, omul atinge o
vedere a lui Dumnezeu, II vede pe Dumnezeu, ntr-o astfel de
stare, cu adevrat se roag omul-persoan fa ctre fa
cu Dumnezeu. In aceast ntlnire, se actualizeaz n noi ceea
ce la nceput era o posibilitate, ceea ce era potenial n noi,
adic tocmai persoana sau ipostasul.
O permanent edere n faa lui Dumnezeu, rugciunea
nencetat (rugciunea inimii sau rugciunea lui Iisus), cum
este ea prezentat n a doua parte a crii, ne conduce ntr-o
stare n care vom ncepe s trim luntric, primind n noi viaa
de la Dumnezeu. Acesta este scopul nostru, ca viaa lui
Dumnezeu s devin a noastr: Viata Sa este viata mea.

Trebuie, oare, ca toi s regseasc drumul spre credina
ortodox pentru ca pe aceast cale a sfinirii (a pogorrii i
nlrii) s l poat ntlni pe Hristos pentru a deveni la fel ca
El? Nu e, oare, vorba doar de o tradiie nvechit i depit,
pe care ne-au lsat-o Apostolii? Cine i unde sunt sfinii pe
ZEI, IDOLI, GURU 21

care i pomenete Sfntul Apostol Pavel? Sunt ei, oare, Prinii
Bisericii, martirii, mrturisitorii, a cror linie direct se ntinde
de la apostoli i pn n zilele noastre, la Sfntul Siluan,
Sfntul Nicolae Velimirovici, Sfntul Iosif Isihastul, Porfirie i,
n final, la Sfanul Sofronie? Ei i muli alii au atins pragul
sfineniei, lsnd s moar eul lor, vechiul om, cunoscnd
adevrata dragoste de vrjmai i struind n rugciunea
nencetat pentru sine i pentru tot pmntul. Sarea i lumina
lumii.
ntlnirea mea cu celelalte confesiuni mi-a artat c att
Biserica Protestant, ct i cea Catolic i multe alte Biserici
libere nu sunt doar pietricele din mozaicul Ortodoxiei, care s-
au pierdut n marea neadevrurilor, un cretinism care. la un
moment dat, a derapat de pe ine, care a apucat pe un drum
rtcitor, ce a rmas, ns, doar fidel tnjirii dup Hristos. Ce s
facem ns cu oamenii care au aderat la o religie frmiat,
care au primit o teologie greit, dar care totui triesc i mor
pentru Hristos?
S nu ne nvrtom, devenind fanatici sau zeloi lipsii de
inim, s avem ns grij, n acelai timp, s nu devenim prea
liberali i astfel s punem n pericol credina ortodox, ci s ne
lsm condui de dragostea lui Hristos din inimile noastre. n
ntlnirea cu cei de alt credin, ca i n confruntarea cu noua
Europ.
Klaus Kenneth,
29 aprilie 2010










ZEI, IDOLI, GURU 22

IEIREA DIN LUMEA OCCIDENTAL
Care e cea mai lung distant pe care o poate parcurge
cineva? m-a ntrebat un om, care tia c am cltorit ani ntregi
n cutarea Adevrului
1
. Cu mndrie, i-am povestit cum am
mers odat, cnd m ntorceam din India, o zi ntreag,
mpreun cu prietena mea, din Teheran i pn la grania cu
Irak-ul. Cele dou state se aflau n stare de rzboi i nimeni nu
avea voie s treac grania. Foarte hotrt, am depit ntreaga
coloan pentru a vedea de ce nu se mic nimic acolo, n
fa. Privirea vameului, ieit s ne opreasc, a poposit pe
tblia german de nmatriculare a mainii noastre, cu numr de
Hamburg i, cu un zmbet neateptat i un prietenos Heil
Hitler!, am fost primii - far alte comentarii - n interiorul
statului. Mai trisem aa ceva i la grania dintre Afganistan i
Pakistan i am neles: pn la urm, Hitler i-a decimat pe
vrjmaii de veacuri ai musulmanilor, iar gestul su nu a fost
nc uitat de dumanii de moarte ai evreilor. Mult dup miezul
nopii, am reuit s parcurgem cei 1000 km care ne despreau
de Bagdad. Din cauza tensiunilor cu Iranul, oraul era n biack-
out, totul era ntunecat i ncuiat. Localnicii mai sraci
dormeau pe trotuare, n timp ce hotelurile i magazinele erau
protejate de grilaje grele, de fier, nchise cu lacte mari.
Prin urmare, nicio posibilitate de cazare. Singura opiune
posibil a fost aceea de a conduce mai departe.
Eu, ns, eram att de extenuat, nct am citit greit harta,
care oricum era provizorie i, prin urmare, ne-am rtcit la
ieirea din oraul ntunecat. Abia la rsritul soarelui am
neles, ns, ct de tare ne-am rtcit: ne aflam undeva ntre
dune mari de nisip, n deertul sirian. Din fericire, nite beduini
moiau la marginea drumului, aa c i-am ntrebat pe ei pe
unde s o lum ca s ajungem la Haleb. Ei, drgui, mi-au
rspuns: Desigur, cum de nu m-am
gndit eu la asta! Fir-ar s fie! Mai mult sau mai puin la voia
ntmplrii, folosindu-m de instinct, am condus mai departe

1 vezi Klaus Kenneth, Dou milioane de kilometri n cutarea
Adevrului, Editura Agnos, Sibiu, 2009
ZEI, IDOLI, GURU 23

i, dup nc vreo cteva ore, am dat, n sfrit, de o fortrea
militar. Comandantul vorbea limba englez i, dup ce m-a
ajutat s neleg c ne-am pierdut ru de tot, ne-a pus la
dispoziie benzin i ap (radiatorul avea o gaur, astfel nct
pierdeam constant ap) i mi-a explicat pe unde s o iau. Aria
apstoare ca adaos la epuizare mi-a paralizat, ns, mintea: nu
m-am concentrat deloc la indicaii i, nc de la prima
intersecie, am luat-o greit, acesta fiind nceputul unei cltorii
ucigtoare prin deert. Strada prfuit se transforma sub ochii
notri n nisip, iar noi conduceam ntr-o tcere apstoare peste
scnduri, scoare i nisip purtat de vnt. Am fost nevoit chiar s
pornesc tergtoarele pentru a m lupta mpotriva prafului fin
ca faina ce se ridica n jurul nostru. O singur pan de cauciuc
ar fi fost suficient pentru ca noi s murim de sete n
pustietatea i aria de care eram nconjurai, n Afganistan, ni
se ntmplase s avem i cinci astfel de probleme pe zi, iar
amintirea acestor panii era nc vie n noi. Nimeni nu mai
spunea un cuvnt, iar gtul meu se strnsese de team. Ct
vedeai cu ochii, niciun indicator, nicio strad, nicio busol,
doar teama atotstpnitoare c vom rmne curnd far
benzin i far ap n soarele arztor. Dac exist Dumnezeu -
atunci fie cu noi!... i cu siguran c El a fost Cel care ne-a
avertizat s nu ne adncim i mai tare n deert, ci s ncercm,
mai bine, s refacem drumul spre fortreaa militar.
Trebuie c am condus n cerc, fr s mi fi dat seama. Uff, ce
eliberare cnd am revzut, dup ocolul apstor, aceeai
fortrea! Salvai printr-o nebnuit minune! nc o dat ap
de rcire, nc o dat benzin. De data aceasta, am fost ct se
poate de atent cnd comandantul ne-a explicat drumul. Ins
aria de pn atunci a fost o nimica toat n comparaie cu ce
am simit cnd mi-a spus c tocmai trecuserm printr-un teren
minat... Dup nc 1800 km de condus far odihn i sub un
stres continuu, am reuit s ne atingem inta.
A fost aceasta cea mai lung distan? Sau, poate, cea
parcurs n acele 56 de ore de condus, n condiii asemn-
toare, prin pdurea amazonian din Brazilia, prin zonele cu
ZEI, IDOLI, GURU 24

indieni dumnoi sau prin alte primejdii - pn la grania
imposibilului?
Credei cumva c, prin astfel de poveti, am reuit s-i
impresionez pe cel care m-a ntrebat? Nu, cci el mi-a zmbit
cu subneles i mi-a spus tainic: Cea mai lung i mai grea
distan pe care o poate parcurge un om este de aproximativ 30
de centimetri. De la minte, la inim! Cum? i eu cum s
neleg asta? Cum poate o astfel de teorie s i dovedeasc
practic veridicitatea? In mod spontan, mi amintesc de trei
experiene care ar putea fi cheia rspunsului su misterios.
Mai nti, m gndesc la societatea noastr postmodern,
puternic dominat de logica abstract, de raionalism, de tiina
analitic i de tehnic; la locul acesta unde academicienii
orgolioi i politicienii ngmfai spun puine lucruri n multe
cuvinte, unde formulele goale de coninut i clieele sugrum
afirmaiile autentice i unde formalismul birocratic, legalismul
i mpritorii dreptii sufoc tot mai mult viaa: trist limitare
a unui umanism intelectual. Puterea de stpnire mai presus
de orice sacrificiu, goana egoist dup lux i iptul strident
dup sex sunt vntoarea contemporan, n care mistica, inima
i inefabilul nu i mai gsesc locul. In adncul meu, tiam c
n numele unor astfel de zei nu se poate gsi nici inima, nici
viaa. Ultima frm de ncredere ntr-o societate marxist (sau
chiar comunist) s-a pierdut cu totul cnd, n timp ce se
construia, n august 1961, zidul Berlinului, am ajuns n
nchisoare. In ceea ce privete clerul, mi-a fost dat s triesc
nimicirea de sine a unei Biserici a Vaticanului arogante i
intolerante pe propriul meu trup, ca adolescent, vreme de apte
diavoleti ani. Exist, oare, sub faada sclipitoare sau, uneori,
trist a lumii clericale i laice o dimensiune spiritual
autentic?
n ciuda celor mai dureroase lovituri, n mine se pstra o
energie ce mi ddea putere s resping aceast lume a
aparenelor i raionalismul ei ndoctrinant. nc din tineree,
am reacionat mereu spontan, adeseori din instinct. Adulilor i
profesorilor care ntotdeauna mi voiau doar binele - dup
ZEI, IDOLI, GURU 25

cum ei nii mrturiseau - le-am rspuns mereu c ce-i mai
bun din mine nu vei primi niciodat. Iar acest ce-i mai bun
era inima mea, lucru pe care l simeam nc de pe atunci... Prin
cartea lui Hermann Hesse, Siddharta, nelesesem c va trebui
s nv s tac pentru a m putea gsi pe mine nsumi n
nebunia i iureul societii ce m nconjura. Astfel, am nvat
s tac. Voiam s triesc, nu s m las hrnit cu via de mna a
doua (de la televizor), cu realiti virtuale sau cu convenii
sociale. Viaa n niciun caz nu putea fi surogat! Astfel, era
clar c trebuie s ies din aceast lume sau din aceast societate
i s m pun pe cutarea a ceea ce e mai bun din via, s
pornesc n cutarea inimii, indiferent cum sau unde se va lsa
ea gsit. Exist ceva mai bun dincolo de materialismul capi-
talist? Exist vreo alternativ n aceast vreme a ateismului
slbatic i cotropitor?
Al doilea lucru de care mi amintesc e ieirea din aceast
lume, i intrarea, n acelai timp, n lumea drogurilor. Vreme
de ase ani, am avut parte de experiene pseudo-mistice - de
mai multe ori chiar pn la grania morii.
Fiine spirituale, pitici, elfi, nimfe, zne i alte personaje
fabuloase, violente sau diafane, ddeau peste cap logica lumii
vzute, devenind astfel i mai fascinante i mai misterioase, cu
ct m cufundam mai mult n lumea lor. M vor putea ajuta
ele, oare, s mi gsesc inima? Sunt ele fiine spirituale adev-
rate sau doar clbuci fantastici de spun? Orice ar fi fost, dup
ase ani, am primit nota de plat: reacii trupeti, dependene
sufleteti, teroare, temeri, hipersensibilizare i, mai presus de
orice, izolare faade lumea din exterior i nsingurare, lucruri
care au reuit s m scoat din nou afar i din aceast lume
macabr. Cndva, am ajuns chiar s neleg c aa-numitul
joint ( legtur comunicativ) era, n realitate, exact contrariul
a ceea ce denumea. Puterea, sexul i banii erau i pentru freaks
(pentru cei ce ncercau o evadare, la fel cum fcusem i eu)
fundamentul, la fel ca n societatea de sus, n cea a zecilor de
mii de oameni. n timp ce eu ncercam, alturi de ceilali
hippie,
ZEI, IDOLI, GURU 26

s gsesc unitatea universal a tuturor oamenilor, Jointul se
dovedea a fi, n realitate, un mijloc al dezbinrii i al
despririi. Am sfrit nsingurat, nu mplinit. Drogurile
reuiser, dup civa ani, s m aduc ntr-o asemenea izolare,
nct am fost gata s sar de pe balconul locuinei mele din
Ham- burg n braele morii, cnd, deodat, Cineva a aprut n
camera mea, permindu-mi s-I simt cu certitudine prezena.
Un Cineva care mi-a spus tare i clar: Nu eti singur! Ct
putere mngietoare izvora din acea voce! Ins de unde venea?
Cine-mi vorbea? Care putere era ndeajuns de tare nct s m
mngie deplin n doar cteva secunde? n aceast ntlnire, am
neles cu adevrat c fusesem prins n raiunea mea ca ntr-o
curs. Pentru c aceast voce - pe care am trit-o real prin
simurile mele, dar pe care nici cele mai bune mijloace
tiinifice nu ar fi putut s o cuprind - a nimerit n plin, a
zburat ca o sgeat n adncul inimii mele. Din nou, ajunsesem
la un punct de cotitur.
n al treilea rnd, m gndesc la ntlnirea din Calcuta cu
Maica Tereza. cu care, vreme de mai multe sptmni, am
povestit n fiecare zi. La acea vreme, aveam deja apte ani de
practic i de experien hindus n urma mea i ajunsesem s
vd limitrile acestei religii. Maica Tereza m-a vzut plngnd
i m-a ntrebat ce caut n Calcuta. Caut Adevrul, i-am rspuns
eu, iar ea a rs din tot sufletul, m-a mbriat ntr-un gest
spontan, m-a btut cu vrfurile degetelor pe piept, chiar
deasupra inimii, i mi-a spus: Aici, nuntru, trebuie s caui
Adevrul. Aici, n inima ta. Iar mi se vorbea de inim! De
voiam s ajung la finalul cltoriei, trebuia numaidect s
gsesc drumul spre inima mea. Treizeci de centimetri sau dou
milioane de kilometri?
Dezamgit fiind de experienele mele att de dureroase cu
clerul, am schimbat - i nu numai eu - n Hamburg certificatul
romano-catolic de botez cu meditaia transcendental, n care
am fost iniiat. Dac tot vorbim de salvare, credeam eu, atunci
salveaz-se cine poate... din Biserica Catolic. Dup ceva
vreme i mult exerciiu, a nceput s mi se par c vesticii nu
ZEI, IDOLI, GURU 27

au cum s reueasc prin meditaia lor - din cauza raiunii lor
analitice, cum am mai spus, i a bagajului de cunotine
scolastice, intelectualizate - s ating adncimea mistic pe
care eu o cutam i pe care o bnuiam a fi trit de hinduii
autentici. Am prsit, deci, epoca noastr modern i am
pornit pe drum napoi spre trecut, spre izvoarele hinduismului.
n drum spre malurile Indului i ale Gangeului, m-am lovit mai
nti de religia noastr vecin, care a parcurs drumul de la
Dumnezeul evreiesc EL, care mi era nc, ntr-o oarecare
msur, cunoscut, la islamicul AL: Alah. Se ascunde la ei,
oare, acelai Dumnezeu sau, poate, chiar unul mai bun? M
puteam atepta s primesc ajutor concret de la islam n drumul
meu de cutare a inimii?

O POVESTIOARA SIMBOLIC
Un om st prins ntr-o groap adnc i ntunecoas. i iat c
vin Confucius i Lao-Tse (primii nvtori i ntemeietori de
religii) i i strig aceluia: De ai fi ascultat nvturile noastre,
n-ai fi czut acolo! i merg mai departe.
Apoi, vine Buda la el i i recomand: nchide ochii i
mediteaz, astfel vei vedea c totul nu e dect o iluzie i ndat
i va merge mai bine. i merge i el mai departe.
Vine i Mohamed i strig: Kismet! Alah te-a predestinat s
rmi acolo. ine-i gura! i-i vede i el de cale.
In sfrit, vine i Hristos i-i aude tnguirea. Inima Sa e plin
de mil, El i ntinde omului mna i l scoate din groap din
nou la lumin. Dup care, mpreun, pleac mai departe.
Confucius, Lao-Tse (China), Zaratustra (Persia), Vedele i
Baghavad Gita (India), Gautama buditilor, Mahavira (religia
jain), Socrate sau Platon (Grecia), Baha-i i Mohamed, Shintu
[cinstirea mpratului] (Japonia), Voo-Doo (Caraibe),
Animismul (popoarele indigene)... De unde rsare Lumina? De
unde vine adevrata mntuire? Ce propovduiesc aceste religii?
E oare chiar acelai lucru dac cinsteti un phalus de piatr n
templul lui Shiva, dac urmezi o religie care cere de la tine
Rzboiul Sfnt sau jertfe umane (maiaii) sau dac cinsteti
ZEI, IDOLI, GURU 28

Crucea i urmezi unei religii care pune n centrul ei dragostea
de vrjmai? C. S. Lewis spune cum nu se poate mai bine:
Dac te-ai fi dus la Buda i l-ai fi ntrebat: Eti tu fiul lui
Brahman?, el i-ar fi rspuns: Fiule, te afli nc n valea
iluziilor. Dac te- ai fi dus la Socrate i l-ai fi ntrebat: Eti tu
Zeus?, ar fi rs de tine. Dac te-ai fi dus la Mohamed i l-ai fi
ntrebat: Eti tu Alah?, i-ar fi sfiat hainele i i-ar fi tiat
capul. De l-ai fi ntrebat pe Confucius: Eti tu cerul?, presupun
c i-ar fi spus c astfel de afirmaii, care nu sunt n armonie cu
natura, dovedesc prost gust. Singura persoan care poate face o
astfel de afirmaie este, dup prerea mea, fie Dumnezeu, fie
un nebun desvrit, care sufer de acea form de orbire care a
reuit s ngroape spiritul uman n totalitatea sa
3
.

ISLAMUL
Ce lucruri pozitive se pot spune despre islam? Poate fi
criticat? Putem noi, occidentalii, s l judecm mpreun cu
numeroasele sale subgrupe, mpriri i despriri? Care e
adevratul islam? Milioane de musulmani triesc astzi printre
noi. Cum s convieuim cu ei far conflicte? Mai este posibil
astzi, n vremea noastr postmodern, s-i urmm pe cndva
puternicul conductor musulman Akbar cel Mare, care voia s
unifice toate marile religii n aa fel nct noua religie univer-
sal s fie una n toate i toate n una, far a pierde ce e bun
dintr-una i far a prelua ce e mai bun din alta? Cinstirea lui
Dumnezeu, pacea ntre popoare i graniele statale ar fi, n
acest fel, asigurate - o idee tentant, ce se leapd de orice fel
de terorism. S existe, oare, astzi, cretini pregtii s
porneasc pe aceast cale? i exist, oare, cretini care se pun
pe sine i comportamentul lor sub semnul ntrebrii din
perspectiva Coranului?
Pentru a v forma o prere despre acestea, vreau s v
povestesc experiena mea la trecerea granielor de stat islamice;
dac ea rspunde la ntrebrile de mai sus, voi lsa

pe cititor - fie el chiar i musulman - s decid singur. n
ZEI, IDOLI, GURU 29

Maroc i n Tunisia, din Turcia i pn n Iran, din Afganistan
i pn n Banglade, Camir, Malaysia i Indonezia, am intrat
mereu n contact cu islamul. Dup entuziasmul de nceput (tot
ce e nou ne trezete curiozitatea), am ajuns s-i percep, la
sfritul cltoriei mele - dai-mi voie s anticipez asta-cam la
fel ca pe religia iudeo-fariseic, o religie rece. intolerant,
nchistat i, din pcate, lipsit de dragoste; asemntoare
Evului Mediu romano-catolic.
Cum am ajuns la o asemenea concluzie? Cuvintele islam i
musulman nseamn supunere. Cui i te supui? Legii? Unei
culturi i unei tradiii? Lui Alah? Atotputernicul Alah s-a
revelat, n anul 612, printr-un nger, unui singur om: profetului
Mohamed (570-632 d. Hr. ). Astfel, Coranul se bazeaz n
toate cele 114 versete (sure) ale sale pe afumaii le unui singur
om, care nu tia nici s scrie, nici s citeasc, dar care a cerut
scribilor si s noteze versetele pe oase, buci de pergament i
table de lemn. Aceste vestiri de dincolo sunt de neatins i
definitive, astfel nct Coranul nu poate i nu trebuie nici mcar
s fie tradus n alte limbi, dup cum mi s-a tot spus. Orice
dezbatere sau ndoial cu privire la Coran e interzis i
reprezint o blasfemie.
nc din timpul vieii profetului, i mai ales dup moartea sa,
urmaii au nvat textele pe de rost, dar cum acetia au fost
aproape cu toii omori n rzboaiele ce au urmat, a fost
nevoie s se pstreze cumva, n grab mare, Coranul; lucru
care s-a ntmplat pe fundamentul ncrederii n amintirea
povestitorilor care le-au notat pe o culegere de foi (mushaf).
Imediat dup aceea, au nceput s circule, ns, i texte
falsificate - chiar nsui profetul a ordonat schimbarea ordinii
surelor, ceea ce nu se poate spune c a chiar uurat munca
istoricilor vremii. i aa a mai trecut mult vreme pn la
prima tiprire a Coranului, n 1530, n Veneia. Aceea a fost
pe cine mai mir? ndat distrus de conductorul Bisericii
de acolo. Abia n 1787, a aprut o ediie a Coranului n Sankt
Petersburg, editat de un musulman. Dar s trecem de la istorie
la fapt. Ce am ajuns s aflu din cltoriile i ntlnirile mele
ZEI, IDOLI, GURU 30

despre Alah mi-a adus n fa un Dumnezeu care a predestinat,
la ntmplare, jumtate din omenire la iad, dup cum ne spune
tradiia musulman: ,,Acetia n Rai i-mi e indiferent, acetia
n Iad i mi-e indiferent. Alah Akbar este ndeprtat de creaia
sa, de neatins, nu se implic emoional n istorie, ns cere n
mrirea sa maiestuoas o supunere cuminte a oamenilor. Att
de discutatul Kismet l-am vzut la credincioi ca pe o druire a
lor unui fatalism, ce aduce n sclavie destinul uman,
interzicndu-i hotrrea liber a voinei. nvtorilor din islam
li se reproeaz mereu c i fac pe oameni ntru totul
dependeni de Coran, suprimndu-le astfel ansa la libertate.
Pre- destinare, deci, n loc de providen sau de purtarea de
grij a unui Tat Ceresc; lipsa unei relaii personale cu
Dumnezeu, lipsa unei imagini a lui Dumnezeu i, prin urmare,
lipsa unei imagini a omului, care devine o mas lipsit de
identitate. Alah este - dup cum scrie Hasan Askari - lipsit de
bucurie n faa ascultrii, lipsit de mnie n faa pcatului, lipsit
de mil pentru credincios, lipsit de dispre pentru cel
delstor..., nici arogantului nu i este vrjma. El este mai
presus de toate acestea. Iahve, deci, nu e acelai cu Alah i,
astfel, nici rugciunea din moschee nu e aceeai cu cea din
biseric sau din sinagog.
Coranul nu pleac de la premisa c omul, prin desprirea
voit de Dumnezeu, a adus lumea ntr-o stare negativ i c, de
aceea, el trebuie s poarte responsabilitatea morii. Alah
urmrete trecerea lui Adam far urmri. Aceasta nseamn c
omul este n situaia de a se pregti, prin comportamentul su,
pentru a face fa unei judeci a lui Alah. Pentru biruina
asupra morii, adic pentru desprirea definitiv de Alah, omul
are nevoie doar de sine, nu i de Dumnezeu. Conform Bibliei,
ns, Dumnezeu aduce o renatere a firii prin Hristos. Decisiv
este aici dragostea lui Dumnezeu, i nu reuita omului. (... )
Dac Dumnezeu vrea s refac legtura omului cu El, bazat
pe dragoste i, implicit, pe libertate, atunci trebuie s o fac
prin dragoste, i nu prin for. De aceea, Dumnezeu S-a
ntrupat ntr-un Om lipsit de mijloacele violenei, spre
ZEI, IDOLI, GURU 31

deosebire de Mohamed, care i-a propovduit religia tocmai
prin violen (... ). Aceast violen este, potrivit Coranului,
neaprat necesar. Dac state cretine s-au folosit de for
pentru rspndirea cretinismului, atunci acest lucru se poate
reduce la dou motive care se afl n opoziie ireconciliabil cu
Biblia. Evanghelia, ne spune Hristos, trebuie doar vestit,
primirea ei nu poate fi impus prin niciun fel de presiune,
orict de miestrit. Statul i Biserica, mai spune El, nu trebuie
n niciun caz amestecate, iar mpria Sa nu trebuie neleas
din punct de vedere politic. Ea crete n inimile noastre
2
.
ngrozitoarea baie de snge, cauzat de grmada de huligani
necopi' n cruciade (duse uneori chiar i mpotriva cretinilor!
3
) nu se bazeaz n niciun fel pe afirmaiile Evangheliei.
Filozoful religiilor i matematicianul Blaise Pascal scria:
Mohamed i-a ntemeiat domnia ucignd, Hristos, lsndu-Se
ucis. La fel sun i o afirmaie a lui John Ashcroft, fost
ministru de Justiie al SUA: Islamul este o religie a unui
Dumnezeu care i cere ie ca fiul tu s moar pentru ei.
Cretinismul este credina ntr-un Dumnezeu care, din dragoste
pentru tine, L-a trimis pe Fiul Su ca s moar pentru tine. In
niciun caz nu poate fi vorba de acelai Dumnezeu
6
. Privind
din perspectiv omeneasc, Mohamed a ales mijloace i ci
pentru a nvinge, Hristos pentru a Se lsa nvins. Atunci cnd
Hristos spune: Iubii pe vrjmaii votri i v rugai pentru cei
ce v prigonesc (Matei 5, 44), Coranul spune: Ucidei pe
servitorii idolilor, oriunde i-ai gsi (9, 5) sau luptai cu foc i
sabie pentru religia lui Alah! Exact n spiritul acestei lumi, n
care oamenii - prin putere militar, dominare politic i
stpnire
- sper s ajung (n mod zadarnic, de sute de ani) la pace.
Mohamed, care s-a autonumit profet, spunnd despre sine c

2
Ingo Resch, n Geschfismann und Christ, Nr. 5, 2002, IVCG Verlag Zurich
3
Este cazul cruciadei mpotriva Imperiului Bizantin, numit i Cruciada
a IV-a, iniiat de Papa Inoceniu III n 1198, nobilii francezi cucerind
Constantinopolul, n 1203, apoi, iari, n 1204, instaurndu-l ca mprat
pe Contele Balduin de Flandra.
ZEI, IDOLI, GURU 32

este cel mai mare dintre profei, mai mare chiar dect Moise
sau Ilie, ne uimete prin faptul c Dumnezeu nu i-a mprtit
nici mcar numele Su, cum a tcut n faa lui Moise. Cuvntul
EL sau AL este folosit n limbajul din acea zon i pentru idoli.
Care Dumnezeu impersonal, care putere mistic a vorbit, deci,
profetului ce s-a ridicat pe sine nsui la acest rang? De la care
duh, din ce izvoare s-au nscut viziunile pe care acesta le-a
primit n singurtatea sa? S fie oare cu adevrat acelai
Dumnezeu Care a transmis urmtoarea veste printr-un om care
a transformat lumea i mai mult chiar dect Mohamed: Dar v
fac cunoscut, frailor, c Evanghelia cea binevestit de mine
nu este dup om. Pentru c nici eu n-am primit-o de la om, nici
n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos (Galateni
1, 11 -12)? S existe, oare, dou adevruri care se exclud
reciproc? Unul dintre ei i impune Evanghelia prin foc i
sabie, n timp ce Cellalt i ctig oamenii prin smerenie i
dragoste...
Ptrunznd mai adnc n nvturi le acestei religii, care nu e
chiar aa de ndeprtat i de strin de tradiia iudaic, aflm
cteva lucruri surprinztoare: Mohamed a fost un om stpnit
de patimi i de dorine, pe care se pare c nu reuea mereu sa le
controleze. In ochii Occidentalului critic, mai degrab pare c
el este cel stpnit de ele, fapt ce se reduce, n fond, la firea
vechiului Adam Despre viaa lui, se tie c i-au plcut un pic
prea mult femeile. In vreme ce Hristos avea apostoli, Mohamed
a fost cstorit cu 13 femei, alese toate pentru nfiarea lor
frumoas, pe care le-a lsat nsrcinate, trind, ns, i cu alte
40 pe lng acelea. tiind acestea, cum poate un occidental s
digere o afirmaie incredibil cum e aceasta, pe care o gsim n
Coran: Nu exist nimic mai striccios pe lume dect
femeile?! Voia, oare, profetul, pe aceast cale - aa cum
fcuser naintea lui i Buda i muli ali ntemeietori de religii,
precum i Evul Mediu cretin al Europei Occidentale, care
cutau s vad n femeie mereu rul, ispitirea spre pcat - s
controleze i s previn o patim altfel incontrolabil? A
plsmuit Alah cu adevrat partea feminin ca rea? Ne vom
ZEI, IDOLI, GURU 33

ntlni cu acest gnd puin mai trziu. Pn atunci, s ne
ntrebm dac oare le este cu adevrat de folos brbailor
musulmani c femeile lor sunt pn astzi obligate s se
ascund sub vluri negre, departe de viaa public, adesea far
pregtire colar i far meserie, fiind de multe ori vzute mai
prejos dect cmilele. Femeile nu au drepturi n islam, nu au
voie s mearg n moschei sau s participe la adunri publice,
nici mcar la concursuri sportive. E un lucru ce st n
contradicie evident cu Hristos i modul Su de a Se raporta la
femeie.
Cunosc urmtorul caz: O fat a fost violat, iar fptaul s-a
spovedit unui mulah. Judecata acestuia din urm a sunat aa:
Te-a vzut cineva fcnd-o? " Nu! Atunci nici Alah nu a
vzut nimic. Sau, atunci cnd un turist francez este biciuit
pentru c a oferit cuiva bomboane Mon Cherie, far a ti c
prin acest gest de prietenie a venit n contradicie cu legea
interdiciei alcoolului, facem o incursiune n Evul Mediu,
napoi la inchiziia din timpul premodern. S nu uitm nici c,
prin calendarul islamic, musulmanii sunt cu 579 de ani n urma
noastr...
Acolo unde omul este judecat dup exterior, dup ce se vede,
far a se cuta motivele aciunilor sale sau modul su de a privi
lumea (cum e cazul n cretinism), avem de-a face cu tabla de
ah a celui mai murdar fariseism. Hristos ne spune: Ce ai fcut
n gndurile voastre, ai nfptuit deja.
Mohamed a fost un rzboinic mndru, implicat n obinerea,
pe orice ci, a puterii politice - chiar i prin cstorie. Fapte ale
violenei, nimicirea complet a celor de alt credin (tierea
capului celor necredincioi, Coran, sura 47), prdare (Coran,
sura 5) i masacre sngeroase mpotriva evreilor i a cretinilor
au fost parte a vieii sale, la fel ca i comerul, banii i
afacerile. Toi cei ce nu cred n Profet sunt slugi ale idolilor
i vor plti pentru asta n focul venic al iadului.
Necredincioii sunt cele mai rele fiine create vreodat. Or,
Hristos st la polul opus. El vine i spal picioarele ucenicilor
Si. Primul caut putere i vrea s stpneasc, Cellalt este
ZEI, IDOLI, GURU 34

smerenie i a venit ca s slujeasc.
O ntmplare real din istorie ne arat mai bine acest luciu:
Cnd sarazinii au pus stpnire, n anul 838, pe oraul Amoria
i au luat prizonieri 42 de generali cretini, aga le-a trimis
acestora n nchisoare nvtori ai Coranului pentru a-i
convinge de adevrul propovduit de islam. Atunci cnd
teologii islamici au susinut c Mohamed ar fi fost profetul
adevrat, i nu Hristos, acetia au rspuns: Cnd doi oameni

se ceart pentru un teren, iar unul dintre ei susine c mi
aparine mie!", n timp ce cellalt i spune c Nu, este al
meu!, iar unul dintre ei are muli martori care tiu c lui i
aparine terenul, n vreme ce al doilea nu are niciun singur
martor, voi ce aii spune: Cui i aparine terenul? Musulmanii au
rspuns: Aparine aceluia care are martori. Avei dreptate, au
rspuns generalii. i, prin aceasta, tocmai L-ai ales pe Hristos
n defavoarea lui Mohamed. Pentru c Hristos are toi profeii,
de la Moise i pn la Ioan Boteztorul, pe care i voi i
recunoatei, plus apostolii ca martori, n timp ce Mohamed e
singurul care mrturisete despre sine. El nu are nici mcar un
singur martor. Musulmanii au fost cutremurai i au poruncit
dup aceea s li se taie generalilor capetele (Coran, sura 47).
Cine cunoate numele i suferina tuturor femeilor care, pn
n ziua de azi, n Afganistan, Pakistan, Sudan sau Nigeria, sunt
umilite, chinuite, nchise n ziduri sau chiar lapidate pentru un
comportament ce se aseamn izbitor de mult cu cel al
brbailor dependeni de alcool sau supui pornografiei din
toate religiile lumii?!
Islamul nu are nimic cu adevrat nou de oferit. Cu excepia
viziunilor lui Mohamed, gsim n el tradiii ale Vechiului
Testament i chiar cteva elemente aparent cretine. nvturi,
ns, care au fost, n vremea aceea, falsificate de ctre comuni-
ti cretine sectare i care, apoi, au fost preluate, far nicio
filtrare, de ctre islam. Astfel, Mohamed credea c Trinitatea e
format din Tat, Fiu i Maria sau c Dumnezeu nu ar putea s
aib un Fiu i, cu att mai puin, nu s-ar putea ca acel Fiu s fie
ZEI, IDOLI, GURU 35

rstignit. Sihirk este cel mai de neiertat pcat, acela de a asocia
ceva cu Alah. A crede c Dumnezeu S-a fcut om este cea mai
mare blasfemie (mai ales pentru sunii). Smerenia contrazice
pornirile spre putere ale profetului. Rstignitul e pus n legtur
cu Iuda, i mai exist i alte asemenea afirmaii. In Coran,
Iisus Hristos este pomenit n trei Sure (Surele 3, 45; 4, 157; 4,
171): ca un semn minunat, ca un profet i ca un vindector.
Ins lucrul cel mai important este negat: moartea i nvierea Sa.
Se spune despre Hristos c S-ar fi nlat direct la cer. Prin
aceasta, misiunea lui Hristos este respins, ba chiar contrazis
de ctre Coran
7
. In concluzie, Coranul nva c omul trebuie
s-i ctige i s-i merite singur mntuirea - n loc s o
primeasc.
Dac nu dragostea lui Dumnezeu, ci reuita proprie a
credinciosului decide i dac musulmanii nu fac bine dect
pentru a-i cumpra Raiul - un rai care le este dedicat n
exclusivitate brbailor, dar care este, n acelai timp, plin de
femei senzuale, dup cum mi-a fost dat iari i iari s aud -
atunci binele aceste le slujete. n cel mai bun caz, doar lor, i
nu aproapelui. E un bine ce rmne egocentric i lipsit de
druire de sine, cum e cel pe care l ateapt Hristos de la
urmaii Si. Dac a face bine, de pild, a da de poman, devine
o lege, cum se ntmpl n islam, i nu mai este un gest
voluntar, ce vine din inim, atunci nu mai putem alege ntre a
face i a nu face i, n final, nici ntre Bine i Ru. Renunm,
astfel, la propria libertate. Mi-a fost ntotdeauna neplcut s ia
altcineva deciziile n locul meu - i, cu siguran, nu doar mie.
Nu e acelai lucru cu toate popoarele i naiunile care, prin
armatele lui Mohamed i n numele lui Alah, au fost
decretinate prin violen i teroare? Musulmanii sunt, pn n
ziua de azi, lipsii de posibilitatea de a cunoate i alte vestiri -
de exemplu, Evanghelia lui Hristos. Ei nu pot nici s compare,
nici s decid singuri pentru c, pentru ei, cderea din islam
nseamn - ca n vremea vechii Rome - moartea! In Arabia
Saudit, de exemplu, chiar i a avea o Biblie n cas se pltete
prin moarte. Mndria i puterea sunt semne ale acestei lumi,
ZEI, IDOLI, GURU 36

ns nu ale cretinismului. Dai-mi voie s v art, printr-o
rugciune cretin, c scopul meu de aici nu e acela de a
ponegri sau de a ataca islamul. Tot ce am descris mai sus nu m-
a lsat s ntrevd niciun sens n ptrunderea mai adnc n
aceast mistic i, prin ea, n adncurile sufletului meu, tocmai
pentru c mi lipsea un partener de discuii, o putere
superioar creia s m pot adresa.
Dumnezeul meu preamilostiv, Doamne Iisuse Hristoase, din
Dragostea ta nemsurat Te-ai cobort la noi i Te-ai fcut
om, ca s ne mntuieti.
Te rog, deci, pe Tine, Mntuitorule, mntuiete-m prin mare
mila Ta!
C de m vei mntui pentru faptele mele, atunci nu va fi
aceasta nici mil i nici dar, ci doar o datorie.
O, Dumnezeule preanalt, n mila Ta neasemnat i-n buntatea Ta nemsurat,
Tu, Hristosul meu, ai spus c:,, Cine crede n Mine, va tri n
veac i nu va cunoate moartea
i dac doar credina n Tine i salveaz pe cei
dezndjduii, atunci cred i eu, mntuiete-m pe mine, c Tu
eti Dumnezeu i Creator.
S-mi fie mie socotit credina n locul faptelor, Dumnezeul
meu.
Cci nu vei gsi fapte care s m poat ajuta.
In loc de aceasta, credina s-mi ajung pentru toate; ea s-
mi aduc iertare, ea s m fac prta al Slavei Tale celei
venice.
Nici s m nele vrjmaul sau s se mndreasc, Dum-
nezeule, c m-a furat din mna i din paza Ta, ci, fie c vreau
sau c nu vreau, Hristoase, Mntuirea mea, mntuiete-m,
grbete spre paza mea, cci altfel sunt pierdut.
Tu eti Dumnezeul meu nc din pntecele maicii mele. D-
mi, Doamne, mie, ca nc de azi s Te iubesc cum am iubit
cndva pcatul i s-i slujesc ie cum mai nainte i-am slujit
vrjmaului diavol.
Cu-att mai mult vreau s Te slujesc pe Tine, Doamne
Dumnezeule, Iisuse Hristoase, n toate zilele vieii mele, acum
ZEI, IDOLI, GURU 37

i n vecii vecilor. Amin
4

n contrast cu aceast credin, cele cinci nvturi
fundamentale ale islamului stabilesc modul de a crede al
fiecruia:
1. Exist un singur Dumnezeu;
2. ngerii sunt vestitorii Si;
3. Coranul, 4 cri, fiind format din: Tora (cele 5 cri ale
lui Moise); Zabur (Psalmii lui David); Injill (o parte din
Evanghelia despre Hristos, care, din perspectiv musulman, a
fost falsificat de cretini); crile de nvtur Hadith i
Faptele lui Mohamed, cuvintele i gndurile acestuia (iar nici
unui musulman nu i-ar veni ideea s se ndoiasc de ele);
4. Mohamed ca persoan i ca cel mai mare Profet;
5. Sfritul lumii i nvierea morilor.;
La fel, i cele cinci fundamente ale credinei:
a) Recunoaterea public a credinei;
b) Ritualul de rugciune, de cinci ori pe zi, cu faa spre
rsrit, spre Mecca;
c) Milostenii: 1/40 din venituri trebuie dat sracilor.
d) Ramadanul, postul de 40 de zile de dinainte de cea mai
mare srbtoare a musulmanilor;
e) Pelerinajul la Mecca;

i, neoficial, i un al aselea punct, Jihadul: lupta pentru
supremaia islamului peste toate celelalte religii - care, dup
cum tim, mai ales dup evenimentele de la 11 septembrie
2001, este adeseori nsoit de agresiuni fanatice i de ura
(ne)sfnt mpotriva necredincioilor (sura 47 din Coran).
Chiar dac teroarea, care sfie de mult vreme Orientul
Apropiat, nu este neaprat n spiritul islamului, sunt, totui,
unele lucruri prea uor trecute cu vederea. Atentatele din
New York i din Bali au nscut valuri de simpatie blamabil
n lumea islamului. Invidia tinuit i ura neputincios-
dispreuitoare fa de lumea occidental - o civilizaie

4
Carte ortodox de rugciuni, Mnstirea Sf. Iov din Poceaev, Berlin-
Munchen, 1989
ZEI, IDOLI, GURU 38

decadent, lipsit de Dumnezeu, dup cum o numesc, nu fr
oarecare dreptate, musulmanii nu i ndreptete, totui,
s se transforme n pseudo-martiri purttori de explozibil sub
tunici i s creeze bi de snge pe toate meridianele printre
civili nevinovai. 70. 000 de capete tiate n Algeria nu pot fi.
pur i simplu, asunse sub pre.
Un asemenea legalism nsetat de rzbunare nu are cum s
trezeasc ntr-un vesti c imaginea unui Alah milos, ci este, mai
degrab, o copie deczut a unui Iahve mnios, care i
amenin pe evreii Vechiului Testament cu nimicirea n caz de
neascultare. Alah, care predestineaz totul, se afl departe de
tot. El nu poate fi ajuns de om, indiferent ct de tare se
propovduiete legea lui din minaretele mosecheelor peste
orae (asta far s mai pun la socoteal c boxele iptoare din
Jakarta m-au trezit n fiecare diminea, la ora trei, din somn).
Alah nu este o persoan, ca Hristos, Care, ca Fiu al lui
Dumnezeu, Se afl aproape de om, stabilind, astfel, o relaie
personal cu acesta. Alah nu este un Avva. Eu l-am cunoscut ca
un Dumnezeu rece, care i biciuiete, prin slujitorii si, supuii
pentru pcatele lor, n loc s le ierte slbiciunile. Unde s se fi
pierdut inima miloas a lui Alah, de care auzisem cndva?
ntregul legalism s-a dovedit a fi un ritual egoist spre propria
eliberare, i nu un ajutor pe calea spre inim.
Chiar i mistica extravertit a derviilor (o sect islamic), ce
ncearc s i astmpere foamea dup unirea dumnezeiasc
prin transe extatice, nu e nimic altceva dect o apropiere de
spirite, care sunt orice altceva, numai de origine divin nu.
Calea pe care ei o urmeaz mi amintete mai degrab de
perioada mea hippie. i noi atingeam stri extatice prin auto-
hipnoz, respiraie controlat (yoga), chanting, dans dezlnuit
(forma mea preferat) sau concentrare adnc prin care
ncercam s ne retragem din lumea fenomenelor vizibile,
pentru a ptrunde ntr-o stare mai nalt a contiinei. Cnd
eram hippie, purtam ntotdeauna o insign pe care se putea citi:
get stoned - drink wet cement
5
. Ironia era c n acel fel de

5
Vrei mpietrire - bea ciment ud (a mpietri se folosea pentru strile
ZEI, IDOLI, GURU 39

trans, cu adevrat simeai c mpietreti, c te transformi
luntric ntr-o stnc ce se preschimb apoi ntr-un monu-
mental idol al eului. Am devenit cu toii marionetele puterilor
strine i ale zeilor. Dei la dervii e vorba de un singur
Dumnezeu, pe nume Alah, eu am simit islamul la fel de rece,
de nchistat i de rigid ca i transa dat de droguri. Pur i
simplu stoned. Cldura inimii i ajutor pe calea mea spre
inim, din pcate, nu am reuit s gsesc.
Au fost vreodat, n istoria omenirii, politica i violena calea
spre pacea luntric? Blestemul lumii islamice este acela c
femeile i brbaii sunt desprii unii de ceilali. Cum se va
putea nate vreodat o contiin democratic sau chiar
teocratic, dac jumtate din populaie e supus i sugrumat
de supremaia brbailor? Aceast ndeplinire rigid a legilor,
pedepsele brutale pentru pctoi, n locul cldurii i a
dragostei ierttoare, au fost unele dintre cele mai rele
experiene pe care le-am trit, una dintre cele mai amare
dezamgiri, care m-a fcut s ntorc spatele islamului. Hristos
nu-i biciuie pe pctoi. Din contr, chiar dac urte pcatul.
El i iubete pe pctoi! Dragostea este adevrata putere a
schimbrii i, n acelai timp, limba pe care o nelege omul din
orice cultur sau ras. Acolo unde, dup cum tim cu toii,
gndurile noastre sunt izvorul pcatului i legtura cu patimile,
nu se poate interveni cu lucruri exterioare lapidare i cu legi
care s-i schimbe pe om. Acest lucru nu se poate ntmpla
dect n inim - prin recunoaterea propriei slbiciuni, prin
multe lacrimi, prin pocin i ntoarcere. Acestea sunt
schimbri ce se nfptuiesc n om prin harul plin de iertare al
lui Dumnezeu.
A fost cndva o vreme cnd se lupta ntreaga Europ
mpotriva nvlirii turcilor (a islamului), care ajunseser pn
aproape de Viena. tim foarte bine de opoziia lui Carol
Martell, n Frana, n Tours i Poitiers, mpotriva rspndirii
islamului. Astzi, politicienii notri i deschid acestuia larg
porile. Noile migrri de popoare, care au adus peste 30 de

extatice induse de droguri) (n.tr.)
ZEI, IDOLI, GURU 40

milioane de musulmani n Europa de Vest - printre care i
grupri teroriste fundamentaliste, celule din care se nate
violena, precum i adunri oficiale de rugciune pe strzile din
marile metropole - ne las s bnuim o cruciad invers: dac
vreodat Afganistanul i Irakul vor intra pe mna americanilor
prin eroii western nsetai de snge ai lui John Wayne, acest
lucru se va petrece, probabil, dup ce Europa de Vest va fi deja
de mult vreme n mna musulmanilor... i iari noii venii ne
vor supune culturii, legilor i religiei lor (s nu uitm c
islamul nseamn supunere... ). Politicienii notri vor observa
acestea abia atunci cnd vor aprea moschei cretine, care vor
marca peisajul oraelor noastre. Ins atunci va fi prea trziu.
Celelalte moschei au fost ridicate deja. Teama afganilor sau a
irakienilor fa de puterea Statelor Unite i a Hollywood-ului
de a-i transforma n Mickey Mouse i de a-i obliga, n curnd,
s consume n McDonalds Coca Cola n loc de narghilea este,
deci, nefondat. Prin hotrre judectoreasc, au fost scoase
crucile noastre din coli i tot prin hotrre judectoreasc li se
permite musulmancelor s-i poarte n clas vlurile!
Autoritile noastre le permit s i construiasc moschei i le
druiesc organizaiilor islamice licene pentru posturi de
televiziune i radio, dar vai de cretinul care ar ncerca s
construiasc o biseric ntr-un stat islamic! Acolo nu ai voie
nici s pori cruce, pentru c aceasta e considerat form de
prozelitism i, prin urmare, se pedepsete cu moartea! Aceast
lupt a religiilor i-a costat, n 2001, n fiecare zi, pe 450 de
cretini viaa, luat de mna musulmanilor! n timp ce, n 60 de
ri, sunt discriminai peste 200 de milioane de cretini, n
spaiul cretin e mereu loc pentru surorile i fraii musulmani.
De ne-am lua odat n serios datoria noastr misionar, atunci
poate c ar avea i musulmanii o ans de a se elibera de
splarea pe creier pe care au primit-o, copii fiind, n colile lor
coranice. Mcar la noi.
Iar un dialog comun ar putea s arate aa:
Nu crezi c ar fi mai bine dac ar lsa, pentru cteva
momente, fiecare argumentele sale deoparte? Te-a putea ruga
ZEI, IDOLI, GURU 41

s mi spui, ct de deschis i de complet se poate, ce nseamn
pentru tine tiina despre Dumnezeu, care i-a fost predat din
Coran? Ii promit c te voi asculta cu interes i respect i c voi
ncerca s neleg cu adevrat aceast tiin i modul n care ea
se rsfrnge n viaa ta; voi ncerca s intru n pielea ta. Apoi
mi vei permite, poate, i tu s i povestesc, att de bine ct
mai voi pricepe, ce nseamn Dumnezeu - aa cum S-a ntrupat
i S-a revelat El n Iisus Hristos, Domnul meu - n viata mea
6
.
Bucurie de oaspei? Da! Dar reciproc! Nu e vorba de rasism
aici. In orice caz, lucrurile acestea mi se par cu mult mai puin
tragice dect faptul c religia noastr cretin, prin certuri,
lupte de putere, destrmri i diluarea catastrofal a crezului, a
pierdut din ochi planul de mntuire al lui Dumnezeu pentru
om. Dac Evanghelia lui Hristos nu mai este trit ca model de
nimeni, atunci e doar o chestiune de timp pn cnd Occidentul
nostru cretin de altdat se va transforma ntr-un Orient
necretin.
Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17)
este un imperativ misionar, pentru c prezena
mpriei lui Dumnezeu nu tolereaz ineria vieii pctoase.
Ceilali zei au fost puternici - doar Tu ai fost slab; Clreau
mndri pe caii lor, n timp ce Tu te mpiedicai spre un tron;
ns rnilor noastre nu le pot vorbi dect rnile lui
Dumnezeu, iar aceti zei nu au rni, doar Tu le ai.
(Edward Shillito, Jesus of the Scars and other poems)

MEDITAIA TRANSCENDENTAL (MT)
Btrnul continent este n transformare nc din vremea
Reformei. Ce nici mcar astzi nu este posibil n cazul
Coranului, a fost atunci posibil pentru Biblie. Cuvntul lui
Dumnezeu a fost cercetat, i noile perspective asupra sa au
vestit modernitatea. Filozofi de toate culorile s-au transformat
n cioclii Adevrului. Atunci a nceput decderea acestuia i s-a
ajuns pn acolo c nimeni nu mai tie cu adevrat (nici mcar

6
Martin Goldsmith, What about orther faiths, p. 28, Hodder &
Stoughton, Londra, 2003
ZEI, IDOLI, GURU 42

clericii sau nvtorii Bisericii) la ce (sau la Cine) se refer
acest adevr. Nenumrate adevruri i-au cerut, n schimb,
pline de arogan, dreptul la locul Adevrului. Nenumrai
nvtori, propovduind nenumrai zei, au anunat c nimeni
nu posed Adevrul i c doar experiena proprie a individului
conteaz - lipsit de orice legtur cu alte adevruri sau puncte
de vedere. E o situaie asemntoare unui mozaic ce a explodat
n nenumrate bucele dintre care, acum, fiecare spune despre
sine c ar fi adevrul deplin, far nicio legtur cu celelalte.
Doar cel care cunoate originalul observ haosul i ignorana
unor astfel de afirmaii. Ceilali sunt biruii de consecine:
intrnd cu probleme de identitate ntr-un asemenea
supermarket de oferte religios-sincretice, ajung s piard orice
orientare. Sau, cum spunea un abibild: I've given up on real-
ity. Now lm looking for a good fantasy
7
(Am renunat s mai
caut adevrul, acum caut o fantezie bun). Omul nu mai vrea
i nu mai poate s se druiasc unei direcii i urmeaz unor
ego-zei plmdii de el nsui sau unor nvtori, ca de
exemplu Ramakrishna, care spunea despre sine c a fost mai
nti Rama, apoi Krishna, Hristos i Buda. Swami Vive-
kananda, ale crui nvturi le-am urmat, mai trziu, cu
credin, proclama acelai sincretism n faa Parlamentului
Mondial al Religiilor din Chicago (1893), strignd
participanilor: Toate drumurile conduc la acelai Dumnezeu.
Fie ca Brahman al hinduilor, Ahura Mazda al urmailor lui
Zaratustra, Buda al buditilor, Iehova al evreilor i Tatl Ceresc
al cretinilor s v dea puterea s mplinii aceast nobil
idee!
8
Astfel de nvtori dumnezeieti veneau cu drag din
India, n perioada hippie, trecnd prin Statele Unite, n Europa,
pentru misiune. Astfel, s-a nscut o adevrat epidemie
hindus. Despre astfel de falsificri i rtciri sincretice au
vorbit Apostolii deja prin cuvintele: Ei le fgduiesc libertate,
fiind ei nii robii stricciunii, fiindc ceea ce te biruiete,

7
Douglas Groothuis, Truth Decay Inter-Varsity Press, Anglia (2000)
8
Norman Anderson, Christianity and World Religions, p. 21, IVP,
Leicester. England, 1984
ZEI, IDOLI, GURU 43

aceea te i stpnete (2 Petru 2, 9).
Unul dintre ideologii efi ~ izgonit prin sentin judec-
toreasc din America - i-a mutat activitatea n Europa. Eu l-
am cunoscut n Aula Magna a Universitii din Hamburg i,
desigur, am fost fascinat de persoana i nvtura sa. Venea
dintr-o lume unde nu domina nici logica, nici analiza i oferea
lucrul 1a care sperasem atta amar de vreme. Gurul Maharishi
Mahesh Yogi (nscut n jurul anului 1911), devenit cunoscut
mai ales prin intermediul celor de la Beatles, trise vreme de
13 ani la picioarele maestrului su, Guru Dev, de la care
primise iniierea n meditaia transcendental.
Maharishi (maha = mare, rishi = nelept, ndrumtor) nu
promitea nimic mai puin dect mntuire, libertate i
ndumnezeire. Spunea despre via c ar fi ca o roat: fiecare
spi ar conduce spre interior, unde e linite, pace i nemicare.
Nu era vorba de reguli sau legi; din contr, eram chiar
ncurajai s verificm aceast tehnic [parapsihologic] prin
propria experien. Nu trebuia s lum nimic de bun. ncearc
i vezi dac funcioneaz, ni se spunea. Mamma mia! Ce
ispitire: o nou nelepciune prin care se poate atinge propria
eliberare! Pentru atingerea unitii cu infinitul nu era nevoie
nici de buntatea vieii, nici de severitatea ascezei, de puterea
druirii sau de credin puternic. In loc de acestea, eram
ateptat de experiene fantastice, la fel ca n vremea drogurilor,
doar c, de data aceasta, far ciuperci i pastile halucinogene.
Maharishi importa la noi nvtura meditaiei transcendentale
(MT), care i are izvorul n nvtura hindus. Cuvntul
provine din latinescul transcedere (trecere dincolo, depire).
Dar ce se depete? Trebuie s ajungem din starea noastr
trupeasc de acum, deci din contiina obinuit, ntr-o
contiin superioar, dumnezeiasc. A te topi n Brahman
(Dumnezeu?), care este Universul i Cosmosul, sun cu
adevrat tentant, iar cel care nu cunoate credina cretin
primete cu bucurie o asemenea ofert, pentru c sun att de
tiinific totul! Prin intermediul unei pure tehnici - i nu a
unei religii, dup cum sublinia Maharishi - am putea atinge
ZEI, IDOLI, GURU 44

starea ancestral a contiinei noastre dumnezeieti. Bun venit,
mndrie! tiina inteligenei creative era numit de el, n cartea
sa, tiina despre sine i arta vieii.
Cum arat aceast tehnic religioas, calea spre luminarea
promis? Pentru cteva sute de euro i dup un curs
introductiv, are loc iniierea. Asemntor Vajrayana
budismului (din Tibet), i aici se pleac de la premisa c guru
(nvtorul) este o fiin luminat, reprezentnd n mod
desvrit calea spre propria luminare. Atunci, ns, se
ntmpl lucrul tragic de care nimeni nu e contient. Cu deplin
uurin, cel nou iniiat accept ceva care strmoilor notri
cretini i martirilor le-a adus cele mai groaznice chinuri i
moartea: Alii au suferit batjocur i bici, ba chiar lanuri i
nchisoare. Au fost ucii cu pietre, au fost pui la cazne, au fost
tiai cu fierstrul, au murit ucii cu sabia, au pribegit n piei
de oaie i n piei de capr, lipsii, strmtorai, ru primii
(Evrei 11, 36-37), au fost aruncai leilor, sfiai, omori doar
pentru c au refuzat s se nchine zeitilor romane i s le
aduc jertfe acestor zei pgni. i iat-m stnd acolo i
jertfind (sufletul meu), n ritualul de iniiere, unei zeiti
hinduse! O ceremonie religioas, unde novicele se nchin n
faa imaginii dumnezeiescului guru Dev, ngenunchind i
aducndu-i jertfa n semn de respect i ca dovad a dependenei
sale: cteva fructe, un al alb etc... legndu-se, prin acest act,
de nvturile Vedelor i a Baghavad Gitei (sec. 2 . Hr. ), ca
drum spre luminarea desvrit. Foarte important: mi-a fost
cerut s fgduiesc c nu voi spune niciodat mai departe
mantra, iar abia dup aceea mi-a fost optit n ureche. Aceste
mantre par ucenicului mai nti nite silabe inofensive, care
provin din sanscrit, o limb ce se folosea acum vreo 2000 de
ani i care astzi nu se mai utilizeaz dect n religia hindus.
Mantrele sunt principalii purttori ai ntregii meditaii
transcendentale i trebuie repetate de dou ori pe zi, cte
douzeci de minute, eznd relaxat. Se spune c o mantr nu
are voie s fie exprimat cu voce tare pentru c, altfel, i-ar
pierde puterea intrinsec ce are ca scop eliberarea de gnduri.
ZEI, IDOLI, GURU 45

Faptul c gndurile sunt rdcina ntregului dezechilibru i,
astfel, al suferinei este certificat i de credina cretin, aspect
la care m voi ntoarce puin mai trziu.
nvtorii MT spun despre mantre c sunt unice i personale.
Prin repetarea mantrei, se trezete atenia fiecrei fpturi
superioare sau a fiecrui zeu care se afla acolo (Efeseni 6,12),
pentru a ne pune n legtur cu acetia, dup cum ne spune
Maharishi. Desigur c n hinduism exist nenumrate mantre,
care stau n legtur cu zeitile hinduse, lucru care, ns, nu ni
se spune. In realitate, meditaia transcendental se bazeaz doar
pe vreo 26 de mantre, care sunt optite persoanei n funcie de
vrst i de sex. Pentru a pune punct acestor presupuse taine
(care sunt profitabile i din punct de vedere financiar), public
aici mantrele care mi-au fost spuse de alte persoane, dup ce,
din nemulumire fa de reuitele ei, au renunat la meditaia
transcendental, recunoscnd paguba pe care aceasta le-a adus-
o sufletelor lor. Cei cu vrste cuprinse ntre 30 i 34 de ani
primesc silaba shiring, n timp ce mantra tinerilor cu vrste de
22-23 de ani este ienga. Pentru alte grupe, mantrele se numesc
ema, shama, shirom, aim, a am sau om, ultima fiind cunoscut
oricrei persoane interesate de ezoterism.
Pentru succesul mantrelor, se investesc bani n tiprirea lor
pe hrtii de foarte bun calitate, strlucitoare, iar totul este
fundamentat pe dovezi pseudo-tiinifice. Maharishi a fost,
doar, psiholog i, dup ce a fost respins, mpreun cu nvtura
sa, n Statele Unite, a reformulat aceleai coninuturi din punct
de vedere psihologic, asigurndu-i astfel succesul deplin!
Aceste dovezi sun cam aa: Aeaz-te, odihnete-te i vei
descoperi pacea. Nici mai mult, nici mai puin! Poate prea
paradoxal, dar Maharishi a fost ndeajuns de inteligent nct s
conving societatea occidental cu propriile ei metode: cu ct
oamenii au lepdat mai mult credina n Dumnezeu, nlocuind-
o cu superstiia, cu att au devenit mai interesai s asculte
dovezi tiinifice.
S vedem mai departe.
Odat ce ucenicul reuete s rezolve cea mai grea dintre
ZEI, IDOLI, GURU 46

problemele omenirii - i anume s se elibereze din plasa gndu-
rilor-, i se promite o stare a linitii luntrice adnci, adic a
libertii i a pcii. i nu e oare acesta lucrul dup care toi
oamenii tnjesc? Astfel, poate s nceap contopirea cu univer-
sul. Din pcate, ns, practica are problemele ei: tocmai man-
tra. Fiecare dintre cei care au meditat mcar o dat tie c
meditaia nu se mplinete prin form, ci prin coninut, iar aici
st alegerea ntre mntuire i pierzare. Pentru c ceea ce mi s-a
ntmplat mie dup ce am practicat vreme ndelungat MT - i
nu numai mie, ci i multor altor oameni - a fost aceasta:
sufletul i trupul meu au devenit cu adevrat teatrul de operaii
al tuturor puterilor din vzduhuri (Efeseni 6, 12). Acestea,
ns, sunt puteri al cror izvor i al cror nceput eu nici nu-l
cunoteam, nici nu-l puteam controla - predasem controlul unor
puteri i energii necunoscute mie, care sunt numite de ctre
Sfnta Scriptur demoni. Maharishi, care ne spunea c aceste
tehnici sunt lipsite de legturi cu religia, s-a dovedit, astfel, a fi
un mare mincinos. Dar n hinduism mereu se subliniaz cu
insisten faptul c nu ar exista niciun fel de diferen ntre
religii sau ntre lumesc i spiritual. Hinduii lipsii de fanatism
se nchin oricrei religii, se roag mpreun cu musulmanii n
moschei, aduc jertfe zeului persan al focului Zaratustra i pot
chiar ngenunchia n biserici mpreun cu cretinii, dup cum
am spus mai sus.
Caracterul distrugtor al acestor energii cosmice l voi
descrie ceva mai trziu, pentru c mantra este abia nceputul.
Pentru de zece ori mai muli bani, poi nva s zbori, s citeti
viitorul sau s treci prin perete. Un vis strvechi al omenirii...
Lumea ultimelor mii de ani nu a trebuit dect s l atepte pe
Maharishi. Ca fapt divers, o iniiere n aceasta cost doar vreo
30.000 euro. Un mruni, nu? La o asemenea apocaliptic
stare - cum e cea pe care o triesc oamenii generaiilor noastre,
i care e permanent ncurajat de mass-media i de profeii
vremurilor din urm - se pare c nici mcar astfel de sume
exorbitante nu i mai pot speria pe oameni.
Ce nu am auzit din gura acestui guru! Exist chiar i o Cas
ZEI, IDOLI, GURU 47

de economii a luminrii. i cine nu vrea s fac parte dintre cei
luminai?! Posturile TV proprii (care sunt, prin satelit, de mult
accesibile), colile i lanurile de magazine, palatele i
tipografiile sunt de acum parte a misiunii dumnezeieti. ntre
timp, Maharishi ne-a cerut s ne adresm lui cu Luminia
Voastr. Cnd, la civa ani dup aezarea sa n luxosul su
Centru Mondial din Seelisberg i Vitznau, am auzit de la
prietena mea de atunci i de la sora ei, care a trit acolo foarte
mult timp (ani ntregi), c acum s-a nsprit i forma exterioar
(nu e voie cu barb, ucenicii trebuie s poarte costum i
cravat, exist reguli precise n privina hainelor i aa mai
departe), c Maharishi viseaz acum s ntemeieze un Parla-
ment i un Guvern Mondial, c a nfiinat un Minister pentru
Sntate i Nemurire, am neles, n sfrit, c este un escroc.
Cnd l-am auzit vorbind, la nceput, despre astfel de lucruri,
am presupus c palatele interioare, bncile i toate celelalte
sunt metafore spirituale. Acum, ns, mi-am neles greeala i
am adulmecat i arta cu care am fost pclit. Oare nu satana
nsui este numit n Biblie stpnitorul acestei lumi?
Aciunile lui nu sunt o lupt pentru a lua locul lui Hristos?
Totul poart, n mod evident, pecetea lui Lucifer, ngerul czut
al Luminii, a crui lumin i orbete iari i iari pe oameni,
inducndu-i n eroare, prin acelai joc strvechi cu care i-a
ispitit i pe Adam i pe Eva afar din Rai: poi deveni
Dumnezeu! Acelai vechi ispititor, n straie noi. Iar tehnica e
aceeai: i optete ncet - mantra, de data aceasta - n ureche.
Cuvntul latinesc pentru tinuit i nevzut este: occultus! A
vrea s m nelegei bine, scopul meu nu este s-i reproez lui
Maharishi minciuna i neltoria. i el este doar un copil n
religia sa Scopul acestei cri este acela de a deschide spre
adevr ochii i inimile celor care cocheteaz cu MT i cu alte
asemenea promisiuni de mntuire.


HINDUISMUL: ISTORIE SAU LEGEND?
Ateptrile mele s-au mplinit, n Meditaia Transcendental,
ZEI, IDOLI, GURU 48

la fel de puin ca n islam, n filozofie sau psihologie, pe care
le-am studiat n paralel. S fi fost, oare, MT doar un ndrepttor
spre hinduismul autentic i spre yoga? naripat de o nou
speran, am pornit n cercetarea acestei religii necunoscute i
fascinante. Voi gsi, oare, n sfrit, aici cheia spre inim, spre
dragoste, spre libertate? Ce promite reclama? Energie yoga!
Stare de bine, armonie luntric, disciplin spiritual, pace
mental, vitalitate, lips de team-prin unire, legare (nelesul
cuvntul ui yoga n sanscrit). Unire cu cine sau cu ce?
Legtur ncotro?
Am ntlnit hinduismul (hindu e cuvntul persan pentru
indian, de la invazia musulmanilor n aceast ar, ca s i
diferenieze de credincioii din islam), care e mai degrab o
cultur, dect o religie, att n Africa de Est, ct i n Indonezia
(Bali), Fidji sauTrinidad. Calendarul oficial hindus e cu doar
treizeci de ani nainte, dei se presupune c religia aceasta ar fi
aprut cam n vremea lui Moise.
Cele mai minunate i mai adnci experiene le-am trit, ns,
n India, unde am simit c un ntreg popor, mai mult dect
toate celelalte popoare religioase, are privirea ndreptat spre
interior, spre contemplare i spre dezvoltarea filozofiei
speculative. Cutnd Adevrul n aceast religie a ideilor
pure, am cltorit 30. 000 de kilometri, de la guru la guru, din
Himalaya i pn n cele mai sudice puncte ale acestui
subcontinent cu attea faete. Credina hindus m-a prins n
mrejele sale, prin inefabilul adnc ce o caracterizeaz. Aici i
gsesc toate locul. Cineva a socotit odat c n hinduism exist
njur de 33 de milioane de zei i demoni, cei mai muli dintre ei
stnd sub semnul focului, al apei, bogiei i fertilitii (sim-
bolul phalusului). Dar acest numr e doar o probabilitate,
pentru c numerele dintr-o mitologie trebuie mereu interpretate
cu grij i pentru c, pn la urm, toi i toate sunt Brahman.
Date i informaii despre ani gsim doar foarte vag n
hinduism, iar cele care sunt trebuie interpretate cu grij,
ntruct s-a pornit de la alte sisteme de msurare i de la alte
idei dect n logicul Occident. De exemplu, n hinduism e
ZEI, IDOLI, GURU 49

cinstit i binele i rul (zeia Kali). Acestea au condus, n
decursul veacurilor, la faptul c, la momentul acesta, n
hinduism, sunt cuprinse cu adevrat preri foarte contradictorii.
E o religie care, de asemenea, nu are un fondator istoric. De-a
lungul secolelor, nvtori religioi au scris tot ceea ce li se
prea a fi bun (i vom mai vorbi despre aceste scrieri).
Panteismul hindus pleac de la premisa c toate sunt Brahman
i c Brahman e n toate. n ceea ce-i privete pe Brahman, el
nu poate fi pus sub semnul identitii cu termenul nostru de
Dumnezeu, pentru c noi avem o cu totul alt viziune despre
Dumnezeu i o cu totul alt experien cu El: ca Persoan i ca
Tat, n timp ce termenul Brahman se refer la tot ce a fost
creat, fiind absolutul impersonal, esena ntregii viei. Astfel, la
finalul panteismului (mai muli zei) se revine tot la Unul,
Singurul, Nemuritorul, nici Personal, nici Impersonal, far
atribute, far trsturi de caracter, Na iti, na iti (nici nici), bun
i ru, totul i nimic, ultimativul nedual. Brahman nu este un
creator. Nu exist o poveste a creaiei n hinduism. ns despre
acestea ceva mai trziu. Totul poate s devin i, n final, chiar
devine dumnezeu:
vaci, maimue, elefani, bani, oameni, tu i cu mine. n Calcuta,
exist pn i un templu al obolanilor, unde roztoarele cu
coad lung sunt privite i cinstite ca suflete rencarnate ale
zeilor. Frapeaz felul n care hinduii nlocuiesc cu deplin
uurin istoricitatea i logica prin evlavie, ajungnd s fabrice
constant noi i ciudate zeiti. Din cteva frnturi de informaii
se leag o religie misterioas, care nainte nu a existat. A gsi,
n ea, contact personal, nemijlocit, cu vreuna dintre aceste
zeiti, e un lucru imposibil. In plus, acestor zei li se altur
nenumrai demoni, care bag spaima n oasele hinduilor i
despre care nu putem spune c ar servi credincioilor drept
modele de moralitate. Swami Vivekananda, a crui nvtur
m-a marcat mult, a spus: Voi (vesticilor) nu-i nelegei pe
indieni. Noi, indienii, suntem, pn la urm, oameni care se
roag oamenilor. Batei la oricare u din lume i spunei
fiecruia eti dumnezeiesc". Astfel, credina vedant ia forma
ZEI, IDOLI, GURU 50

unei cinstiri a sinelui. In hinduism, nu exist dogme i nici
diferenieri ntre profan i sacru, acestea fiind dou ci diferite
ce exprim, ns, un singur adevr universal. Oricine poate s
i aleag orice nvtur i s cread n ea, chiar i n ateism!
Omega (Hristos) sau Om (mantr): totul e una. i ntruct totul
e dumnezeiesc, un hindus rmne, n orice caz, un hindus.
Convertirea nu este, din perspectiv hindus, posibil, ci doar
renaterea ca hindus. i totui, sunt convins c nu am practicat
hinduismul mai puin dect miliardul de credincioi hindui din
toat lumea - astfel nct puteam s m numesc hindus. Un
singur lucru e important: trebuie - cel puin n teorie - ca
fiecare hindus s recunoasc Vedele i Upaniadele ca religie
revelat. Nu import de ctre cine revelat.
Ce sunt Vedele? Exist patru vede (veda = eu tiu), care sunt
cele mai vechi scrieri ale Indiei, iar cuprinsul lor din Vedanta
spune c totul - n afar de Brahman - este nelare (= Maya),
dei nimeni nu a putut dovedi vreodat c Brahman nsui nu
este, i el, tot Maya. Omul este, dup nvtura Vedantei, ca
un fulg de zpad, care se topete i se preschimb n ap,
ajungnd n ru i din ru n marea, care, apoi, se amestec n
oceanul care este Brahman. In acest context, puterea distru-
gtoare, de dizolvare a Mayei este, n acelai timp, puterea
creatoare a lui Brahman: deci superioar acestuia! Nimicire de
sine n loc de gsirea sinelui. Dac acestea ar fi adevrate,
atunci omul este o jucrie a destinului i, ca atare, triete n
necunoatere, astfel nct nu mai poate fi fcut responsabil
pentru nimic. In acest context, Swami Vivekananda spune: E
un pcat s numeti un om pctos. Dac toate sunt una, dac
nu pot fi difereniate una de cealalt, atunci ce sens mai are
diferenierea ntre aciuni bune i aciuni rele din Vede i din
astre (crile de legi ale lui Manu, scrieri care, ca o parantez,
au fost foarte cinstite de Nietzsche i de naziti)?
Cele dousprezece Upaniade sunt a doua treapt ca
importan din literatura hindus, iar tema lor este distrugerea
necunoaterii. Apoi, urmeaz cele ase Darane, n care se
vorbete despre vechile sisteme filozofice indiene, apoi eposul
ZEI, IDOLI, GURU 51

Maha-Bharata, care este scris n 90 de mii de strofe i mprit
n 18 pri, dintre care cea mai important este Baghavad-
Gita, eposul naional al Indiei - la momentul acesta probabil
cea mai citit scriere de ctre hindui i ucenicii lor occidentali.
La sfrit, vin i Tantrele (calea de a ajunge la cel mai nalt
punct) i Puranele, 18 scrieri mistic-religioase cu porunci
moral-spirituale.
Unul din cei mai importani piloni de susinere ai hinduis-
mului e nvtura despre karma: o presupus predestinare
avnd legtur cu trecutul sau cu vieile anterioare. Ceea ce
suntem astzi datorm comportamentului nostru din celelalte
viei. Raportul dintre faptele bune i cele rele determin
viitorul i forma de existen din viitoarea via a hindusului:
legea cauzei i a efectului. Acest lucru este asigurat de
Samsara, transmigraia sufletelor, rencarnarea care ar trebui
evitat. La fel cum milosteniile din islam servesc doar
persoanei care le face, avem i aici Maitri, un fel de iubire de
aproapele, care, ns, caut din nou rsplata: mbuntirea
karmei. In vedere se pstreaz situaia proprie, i nu aproapele.
Salvatul trebuie s se salveze singur. In legtur cu acestea, mi-
am pus n Calcuta cea mai logic dintre ntrebri: cum este
India astzi, dup aproape 3000 de ani de hinduism? Unde este
evoluia, unde salvarea, igiena, bunstarea ateptat, dragostea
de aproapele? Teoria karma nu a putut rezolva nicicnd
problemele i greutile privitoare la suferina uman i nu le
poate rezolva nici azi. La o analiz atent, nu vom gsi nici n
filozofia lor, nici n lumea vzut de azi a Indiei o ct de mic
urm a dezvoltrii morale a omului, nicio dovad pentru
transmigraia sufletelor sau pentru vreo via anterioar,
evoluii sau involuii n viaa individului (pentru c dac
obolanii domesticii sunt purttori ai sfinilor rencarnai - ca
n templul mai sus pomenit din Calcuta- atunci n ce se vdete
mai nti involuia? ). n loc de toate acestea, am gsit
ntotdeauna o cretere neoprit a populaiei i o srcie de
netolerat. Ce rspunsuri poate s mi dea un credincios hindus
la astfel de ntrebri?
ZEI, IDOLI, GURU 52

i de ce sunt atia occidentali legai de aceast nvtur?
Unul dintre motive ar putea fi urmtorul: cel care nu a murit i
nu a renscut n Hristos este dependent de buntile acestei
lumi (bani, putere, sex, avuii), de care nu vrea s se desprin-
d. Prin urmare, nu vrea s moar i iat c i vine numai bine
ideea att de plin de speran a rencarnrii: lipsit de vin i cu
perspectiva unei reveniri pe pmnt. Dac ns aceast parte a
occidentalilor care cred n rencarnare ar cunoate destinul trist
al celor 130 de milioane de hindui, crora li s-a spus c s-au
nscut n casta Dalit, a celor de neatins, cu siguran c i-ar
mai schimba prerea. Aceti dalii sunt exclui de la educaie i
de la aproape toate meseriile, sunt dispreuii de castele
superioare (Brahmani, rzboinici, oameni de afaceri), fiind
respini nc de la natere. Un brahman din casta preoilor
crede chiar c s-ar pngri prin simpla atingere a unui dalit. Un
asemenea apartheid inuman i religios blestem viaa ntreag a
celor de neatins, care, din motive de igien, nu pot nici mcar
s ptrund n templu. i toate acestea doar pentru c nite
alei arieni s-au aezat cu 1500 de ani . Hr. n fruntea
societii, rspndind aceste legi ierarhice cosmic-dumnezeieti,
pentru ca ei nii s nu fie nevoii s fac muncile neplcute
ale sclavilor, cum ar fi mturarea strzilor, arderea cadavrelor,
argsirea i celelalte aa-zise munci murdare. Vai i amar, dac
unui de neatins i-ar veni ideea s se ridice mpotriva situaiei
sale: karma sa s-ar cobori, far ndoial, la urmtoarea natere
i mai jos de att. Nenumrai hindui se convertesc, din
aceast cauz, n fiecare zi la islam sau budism. Dup cum am
spus: contemporanii notri occidentali desigur c nu tiu toate
acestea. Cu dezamgire, vor constata cndva c nu se pot baza
pe o rencarnare. Sperm c nu va fi prea trziu atunci.
Avei aici rspunsul unui cretin la teoria karmei
13
: ntreaga
noastr via pe pmnt, de la natere i pn la ultima
rsuflare, ne va aprea la sfrit ca o singur aciune.
Coninutul i calitatea sa vor fi nelese ntr-o clip. Imaginai-
v un pahar de cristal curat, plin de ap. O privire ajunge
pentru a ti dac apa este curat sau nu. La fel va fi i cu noi,
ZEI, IDOLI, GURU 53

cnd vom fi trecut Dincolo. Chiar i cel mai mic impuls al
inimii i las urma n suma total a vieii noastre. S
presupunem c o singur dat n ntreaga mea via am avut un
singur impuls negativ, de exemplu acela de a omor pe cineva.
Dac nu am alungat de la mine acel gnd prin pocina inimii,
el va rmne n mine ca o pat neagr, ce nu poate fi ascuns.
C nimic nu este acoperit care s nu se descopere i nimic
ascuns care s nu se cunoasc (Luca 12, 2). Ne consolm
adesea cu gndul c nimeni nu a vzut ce am fcut sau c
nimeni nu tie ce am gndit. Dac privim, ns, aceast via ca
pe o pregtire a vieii venice, dac vom cuta s alungm de la
noi i cele mai ascunse gnduri negre, atunci imaginea pe care
o vom vedea nu va mai fi aceeai. Pentru c dac zicem c
pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este
ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios
i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de
toat nedreptatea (1 Ioan 1, 8-9).
Exist paralele ntre hinduism i cretinism? Dup alungarea
din Grdina Raiului i pn la construirea Turnului Babei a
existat un singur popor, o singur limb, o singur religie, care
apoi s-au descompus n nenumrate prticele i mituri? Unele
paralele sunt att de surprinztoare, nct putem cu uurin
presupune astfel de rmie ale unei religii strvechi. Dovezi,
ns, nu exist. ntregul amalgam indefinit, ce nu poate fi
cuprins cu privirea, amestecul neclar de nvturi cu totul
contradictorii (pentru fiecare afirmaie din hinduism se poate
gsi o contra-afirmaie n aceeai religie) arat la sfrit o
gndire omeneasc ludabil, dar greit, al crei scop este
linitirea fricii de moarte. Acelai lucru l cunoatem i din
mitologia egiptean strveche (mumificrile), din credina
inca (n 1487, la sfinirea marelui templu inca din Mexic s-
au adus n decurs de patru zile 20.000 de jertfe umane!
Imaginai-v, deci, ce fric le era acelora!), din animismul
popoarelor indigene i al vechilor zei nordic-germani. Aceast
team strveche de moarte a omului este intrinsec acestuia. i
totui, gndirea plin de iluzii a hinduilor se debaraseaz de
ZEI, IDOLI, GURU 54

orice fondare istoric sau raional; rmne mitologie, legend
care, iari i iari, l (dez)amgete pe om, neputn- du-i rpi
cu adevrat teama de moarte. Aa s-a inventat o nvtur
despre roata istoriei, despre roata vieii, care a lansat tot felul
de presupuneri despre transmigraia sufletelor, pe care trebuie
s o parcurgem nainte de a deveni noi nine Dumnezeu,
moment din care nu vom mai fi sortii altor renateri. Fiind,
ns, cretin, eu nu trebuie s parcurg nicio roat, ci, mai
degrab, s trec peste un pod. Din venicie am fost n
Dumnezeu, realizez adevrul sau l resping (pe propriul risc) n
viaa pmnteasc i, apoi, m ntorc n venicie. Cu ct mai
dezndjduit este soarta hindusului care trebuie s scape de
lanul plin de suferin al celor 8.400.000 de renateri. Dar
problema vinoviei tot nu e rezolvat: dac cineva a trit aa o
via groaznic i ar trebui s se mbunteasc, atunci ar
trebui s i se dea mcar motivele damnrii sale pentru ca el s
le poat, apoi, ndrepta. Dac, ns, el nu le va afla niciodat,
atunci se va apra i va da vina pe judectorul care l-a pedepsit
i condamnat, far a-i spune ce fapte a fcut sau far a-i fi
explicat raportul dintre faptele sale bune i cele rele.
Ce poate, deci, s fac credinciosul hindus pentru a primi
Moshka (eliberarea), pentru a se salva de ameninarea lui
Krishna, care i spune: Am venit s i salvez pe cei buni i s-i
distrug pe pctoi (Gita IV, 8), dac nu cunoate oferta lui
Hristos de iertare a pcatului? In Matei 9,13 i n Luca 19,
10 citim c Hristos a venit s-i mntuiasc pe pctoi. Cu
siguran c cei buni i drepi nu au nevoie de salvare. Degeaba
l implorm, deci, pe Krishna, spre iertare. Paleta ofertei
hinduse ajunge de la tortur proprie, biciuirea de sine, renun-
are, ndreptare, strdanie spre cunoatere, evlavie i virtui,
druirea de sine zeilor, jertfa de sine, nchinarea celorlali la
tine ca Ia Dumnezeu (Avatar), pn la renunarea la lume prin
pustnicia ascetic. Unii yoghini cred c au atins cine tie ce
msur cnd, prin renunare, devin invizibili pentru lume (de
exemplu, dac ajung s se asemene unui copac. O fi fascinant
pentru muli vestici, care viziteaz India, far a ti c aa ceva e
ZEI, IDOLI, GURU 55

un lucru absolut firesc n cretinismul ortodox). i, mai
departe, se merge pn la ritualuri extrem de dure (de exemplu
pelerinaje n genunchi sau pe burt pn la locurile sfinte, n
jurului muntelui Kailash etc. ); sau la varianta mai soft: jertfe,
beioare parfumate, vizitri ale templelor i splri n Gange
sau n alte ruri sfinte, scufundri, trans i extaz. Toate
urmrind, n final, scopul eliberrii de gndurile i patimile
care i macin pe credincioi i al contopirii n golul odat atins
cu Brahman, al dizolvrii n el ca zahrul n ap, al eliberrii de
iluzia vieii. Riturile exterioare, citirea Vedelor i a
Upaniadelor, yoga i meditaia poate c aduc o oarecare
consolare, dar ele nu au reuit pn acum s salveze pe nimeni
de sub povara pcatului. Credincioii se prind, n schimb, tot
mai adnc n aceast jungl de neptruns a prerilor,
nvturilor i amgirilor, pn la lanurile lumii castelor, mai
sus descrise, din care nimeni nu mai reuete s ias.
Yoga i meditaia ar trebui s-i serveasc omului spre
redescoperirea divinului din el, spre atingerea Moksha-i
(literal, devenirea Dumnezeu). Yoga este, probabil, cea mai
rspndit form a religiei hinduse, care n Occident este n
mod eronat neleas ca un exerciiu pur trupesc. A privi yoga
ca pe o form de gimnastic demonstreaz deplin necunoa-
tere. Yoga este mereu practicarea unei religii cu scopul de a
deveni Brahman; ea ar trebui s slujeasc slobozirii de pcate,
strpungerii roii renaterilor i akarmei negative. Meditaia
este o form de yoga, pe care o vom lua sub lup pentru c, la
momentul acesta, n Europa de Vest ea este folosit pentru
toate scopurile: yoga pentru studeni, pentru viitoare mame,
pentru directori i patroni de firme, pentru sntate i wellness,
pentru elevi cu rezultate slabe la nvtur, pentru a deveni un
mai bun cretin (! )... Pe scurt, pentru toate problemele vieii.
nvtorii de yoga din India (Rishi) insist s se urmeze
ordinea corect a celor opt trepte yoga pentru a putea ajunge,
far primejdii, la el. Se va ncepe ntotdeauna cu prima treapt
i se va continua, ncet, progresiv, pn la cea de-a opta. Cine
nu respect aceast rnduial se expune unui pericol mare, care
ZEI, IDOLI, GURU 56

poate ajunge pn la sinucidere, pentru c ntreaga fiziologie,
schimbul de substane i, prin urmare, psihicul se lovesc de
energii care pot distruge ntreaga fiin. Scopul primelor dou
trepte (yama i nyama) este curirea contiinei i a
contientului, un fel de curenie general.
Cea de-a treia treapt (Asanele: poziii i edere) i induc
practicantului linite, pace i stabilitate. Aceste asane ar trebui
combinate n a patra treapt cu respiraie (pranayama) pentru
cunoatere, luminare de sine i primirea puterilor cosmice
(prane). Prin fiecare poziie, sunt canalizate n corp i-n spaiu
energii ce, altfel, plutesc liber. Aceste puteri devin periculoase
cnd ucenicul nu le stpnete prin poziia corect, pentru c
fiecare poziie controleaz puncte energetice din corp. In
treapta a cincea (pratyahara) trebuie atins rentoarcerea n
inele propriu; spiritul se retrage din lumea senzaiilor trupeti.
Nivelurile 6, 7 i 8 sunt de nedesprit: Samyana este
concentrare mental (de exemplu, mantra), Dhyana este
meditaie pur (tot ce e exterior este privit ca factor perturbator
i este, prin urmare, de evitat), care trebuie, n treapta a 8-a, s
treac n Samadahi: dizolvarea n fericire (dar cine va mai
simi fericirea, dac el nsui nu va mai exista?! ).
S ne aezm, deci, pe spate, cu picioarele uor desfcute, cu
gura uor ntredeschis i s gndim la nimic sau la cifra zero,
lsndu-ne, apoi, s cdem n deplin relaxare. Etapa a doua:
exerciii de respiraie, pentru ca n noi s poat ptrunde ct
mai mult energie cosmic. Profesorii de yoga ne asigur c, n
decursul timpului, toate celulele fiinei noastre se vor nnoi
astfel. Nervii tensionai se linitesc, oboseala dispare repede, ne
relaxm, devenim pasivi, gndirea raional dispare... pe scurt:
funcioneaz, iar pacientul devine cu uurin euforic: Merge!
Ne vom simi ca nou-nscui - i chiar aa vom fi, spun
nvtorii. Dup concepia yoghin, trupul (Maya) i sufletul
(Atman), care sunt desprii n lume, se unesc astfel n
absolutul impersonal. i nimeni nu observ c, prin asta,
suntem pregtii pentru un cu totul alt el spiritual; suntem
prini de duhul nelrii, de o neobservat otrvire de sine i
ZEI, IDOLI, GURU 57

fugim ca n joac, n capcana meditaiei tcute, pclii de
pasivitate i de succesul atins cu uurin.
Guru din India tiu ce profesorii de yoga din Vest nici mcar
nu bnuiesc, i anume c fiecare exerciiu de yoga este legat de
o zeitate hindus, a crei energie curge liber n ucenicul ce
practic acel exerciiu (contopirea cu nimicul, cu Brahman), c
nici mcar cea mai de jos treapt (Hathayoga) nu poate fi
desprit de celelalte. A tinui adevrata natur, spiritual, a
exerciiilor din yoga, prezentndu-le ca simple exerciii de
gimnastic, este dovada unei adnci ignorane, dac nu chiar a
unei trdri a lui Dumnezeu. Practicantul se deschide, far s
i dea seama, spre anumite poziii, idei i experiene spirituale.
Tehnici de mntuire, deci, n locul Mntuitorului. Renatere
prin yoga i meditaie n loc de naterea cea prin ap i duh
(Ioan 3, 5), precum ne spune Hristos.Dar s mai facem un ocol
pn n Vest.

YOGA, MEDITAIA I POST-CRETINISMUL
Exista oameni care se bucur de via, alii care o suport i
alii care supravieuiesc de la o zi la alta. n ciuda tuturor
crizelor de sens, de nstrinare de sine i a celor privind propria
valoare, care apar din cauza lipsei tot mai mari de orientare, nu
exist cazuri lipsite de speran. Sunt nenumrai oameni care
dezndjduiesc pentru c nu l cunosc pe Hristos. Ce e, deci, de
fcut? n stresul de zi cu zi i n nebunia lumii din jurul nostru,
o pauz de yoga, meditaie sau chiar psiho-terapie aduce, cu
siguran, multor oameni contemporani o pictur de linite.
Prin pierderea ncrederii n instituii, conduceri i organizaii i
prin tot mai puina ncredere n multe dintre comunitile
religioase, oamenii se simt nesiguri i nu gsesc puncte de
referin pentru viaa lor. In aceste condiii, yoga i imensa
ofert ezoteric devin, n mod firesc, mai acceptabile dect
modelul tot mai multor pastori i preoi care poate c au o
ntreag bibliotec teologic n cap, dar care nu reuesc s
triasc aceste adevruri pentru c, n ei, Cuvntul nu S-a
ntrupat.
ZEI, IDOLI, GURU 58

Lumea s-a sturat s urmeze doar unor nvturi (i
nvtori). Ea are nevoie de martori, de exemple cutremur-
toare, pentru c prin coresponden nu a nvat nc nimeni
s noate. Pentru asta, e nevoie s intri n ap. In lumea noastr
plin de dezechilibru, de stres, de droguri, de obligaii i de
dependene, clericii care nu sunt autentici pstori de suflete, ci
doar funcionari ai Bisericii, nu mai pot trezi cu adevrat
curiozitatea sntoas pentru Hristos n oameni; oameni care se
urc n amvon doar pentru predici moralizatoare, i nu pentru
a-i conduce pe ceilali spre Izvorul Vieii nu mai pot s conteze
pe oamenii care s umple bisericile. n Scriptur, astfel de
slujitori sunt numii smochini Iar de rod, pe care Hristos i-a
lsat s se usuce. Dumnezeu nu ne cere s Ii discutm i s Ii
analizm Evanghelia, ci s o ncercm i s o trim. Unii
vorbesc despre El, iar ceilali cu El. Trebuie, dup cum am
spus mai devreme, s intrm n ap, n apa Botezului, iar atunci
credina noastr se va face ca focul: cu ct vom pune mai mult
lemn pe acest foc, cu att flacra credinei va crete; iar de nu o
vom aa, se va stinge. Dac un ntreg popor nceteaz s se
mai roage, atunci credina sa se rcete - e un lucru pe care l
vedem tot mai des n jurul nostru. Cei civa cretini-
submarine, care apar la suprafa, i vezi la biseric de dou ori
pe an (de Crciun i de Pati) i crora Tatl nostru nici mcar
nu le sun cunoscut - ce s mai vorbim, deci, de spovedanie -
nu sunt chiar cele mai relevante exemple ale strii de a fi
cretin. S nu se mire, deci, nimeni c cei care se afl n cutri
spirituale ntorc spatele credinei teoretice i ncearc s i
potoleasc setea n toate formele posibile i imposibile de
ezoterism, meditaie, promisiuni de libertate i cursuri de yoga,
pentru c dorul intrinsec al omului de orientare se aga chiar i
de cel mai mic fir de pai - cu condiia ca acesta s fie
convingtor i ludat.
Credina autentic i evlavia adevrat nu se vd ntr-o
comunitate mai mult sau mai puin bun, ci n puterea lui
Dumnezeu, acolo unde oamenii, prin nvierea lui Hristos i prin
harul Duhului Sfnt, se elibereaz de pcatele i greutile care
ZEI, IDOLI, GURU 59

subjug viaa. Aceasta se ntmpl prin Sfintele Taine, pe care
Hristos ni le-a lsat prin apostolii Si, prin Biserica Sa: prin
spovedanie, prin participarea la mprtanie, prin citirea
Bibliei, prin participarea constant la rugciune, prin lecturi din
cri luminate din Tradiia Bisericii i i i...
Mulimea de cretini arogani i de preoi care au nlocuit
credina prin raiune crete de la zi la zi. Ca teologi moderni, ei
plutesc pe valul duhului vremii i m tem c au pierdut darurile
primite la nceput, pentru c i fac mai multe probleme pentru
ce vor spune oamenii despre ei, dect pentru ce crede Hristos.
Unii dintre ei au ajuns chiar s afirme c prin yoga sau
meditaia zen poi deveni un mai bun cretin, ceea ce nu
nseamn nimic altceva dect c lucrarea de mntuire a lui
Hristos de pe Golgota nu a fost suficienta. O astfel de poziie
nu e doar periculos de naiv, ci e un semn al necunoaterii
suficiente a lui Dumnezeu i a Bibliei. Astfel de cretini yoga
au uitat n mod evident c noi, cretinii, nu suntem nite
pacieni n Clinica Vieii, ci ostai activi n lupta cu rul. Aceti
oameni i-au pierdut ncrederea n Hristos, iar yoga este pentru
ei un fel de terapie. Dar credina este lupt! ntlnirea cu
Dumnezeu nu-l face pe om pasiv, ci l scoate din poziia de
spectator, care permite ca totul s treac peste i de la el.
Cred c am spus-o destul de clar: yoga nu este un sport i nu
slujete unei bunstri trupeti! Este o religie, chiar dac unii
profesori occidentali de yoga ar vedea cu bucurie altceva n ea.
O fug prin pdure sau un curs de fitness va aduce, cu
siguran, rezultate la fel de bune. Ca profesor de sport cu
studii n domeniu, a putea s demonstrez far probleme acest
lucru, dac nu ar fi facut-o deja profesorul Gary E. Schwartz de
la renumita Universitate Harward. Ce se ntmpl n timpul
meditaiei a fost cercetat de ctre profesorul Schwartz la
numeroi practicani, iar rezultatul a fost urmtorul:
Consumul redus de oxigen, respiraia redus, pulsul sczut,
corpul echilibrat i rezistena electric ridicat a pielii sunt
fenomene care se pot observa i la persoanele care se ntorc de
la trand. Dar acestea sunt doar aspectele trupeti.
ZEI, IDOLI, GURU 60

Partea spiritual arat cu totul altfel: yoga se transform pe
nesimite n narcoz, o anestezie rafinat, care aduce cu sine
urmri distrugtoare de suflet, pe care practicantul nici nu le
poate bnui la nceput: influene mistic-oculte, transmigrri ale
sufletului, experiene deja-vu, manipulare prin duhuri, puteri
ieite din comun (siddhi), viziuni, stri extatice . a. m. d., dup
cum voi demonstra mai trziu. Yoga ne ndeprteaz, deci, de
Dumnezeu i de inele nostru, prin faptul c nvm - mai ales
pe treptele superioare - s alungm de la noi gndurile, inclusiv
interventia Duhului Sfnt sau vocea lui Dumnezeu. Pentru c
drumul spre golul interior, unde orice gnd i orice influen
exterioar sunt privite ca deranjante, trebuie nchis i glasului
Duhului Sfnt sau luminrii dumnezeieti. Fulgul de zpad -
creaia, mai precis care se transform n ap i ru i se dizolv
n ocean (Brahman) nu este, prin acestea, "mntuit" ci - repet -
distrus. Practicantul yoga nu i nimicete doar propria via, ci
ajunge, far s observe, la nchinarea ctre sine (Swarni
Vivekanandd) i sfrete n orgoliul propriu (Ego, Adam).
Lumea interesului propriu i a nchipuirilor este adevrata
lume a iluziei, a nebuniei. In ea, vieuiesc oameni i demoni n
aceeai msur, iar fanteziile i imaginile servesc demonilor
pentru a-i transmite energiile. Imaginile, gndurile i celelalte
nchipuiri induse de demoni vor ctiga tot mai mult putere n
adeverirea lor n persoan, dup cum ne spune n mod
convingtor arhimandritul Sofronie
14
.
Niciunui hindus nu i-ar veni ideea profesorilor de yoga din
Occident - aceea de a prezenta, de exemplu, Hatha Yoga ca pe
un simplu exerciiu pentru bunstarea trupeasc; din contr, se
dovedete c Hatha Yoga, dei este cea mai joas treapt i cel
mai lent drum, este, pn la urm, i cea care conduce la cel
mai nalt el, Nirvana, cel puin dac este practicat constant i
cu druire. De acest soi este, deci, puterea ce se eman din
simplele exerciii de Hatha Yoga, iar ea l conduce pe
practicant n mod cert la o stare spiritual. Dar i toate celelalte
meditaii i practici spirituale ale Orientului sunt calea de a
ajunge la ultimul el: Absolutul, Im-personalul, Cosmicul. O
ZEI, IDOLI, GURU 61

stare dincolo de persoana n care am fost creai de ctre
Dumnezeu. Fiecare exerciiu este purttorul unei energii, care
nate n noi alte energii, pentru ane dirija contiina n direcia
absolutului impersonal, aducnd elemente impersonale n fiina
noastr personal. Dac practicm ndeajuns de mult metodele
orientale, atunci ele vor dizolva din noi Persoana (Ipostasul)
pe care Dumnezeu a creat-o dup chipul i asemnarea Sa
(Facere 1, 26).
Faptul c omul nu i poate crea singur sensul i scopul vieii
este una din cele mai importante afimiaii ale credinei cretine.
Dac e vorba de trirea harului i a adevrului lui Dumnezeu,
atunci omul e primitor, i nu creator. Cel care practic
meditaia hindus sau yoga caut pacea n sine, n loc s o
caute n exterior, n Dumnezeu, iar aceast cale conduce
intenionat spre gol. Golul cutat este ca un filtru, care d la o
parte tot ce e negativ-pcat, porniri, poveri, patimi, lcomie
- din noi. Dar tocmai acestea sunt lucrurile pe care noi trebuie
s le vedem n lumina Duhului Sfnt, pentru a ne putea
schimba cu adevrat. Energia yoga paralizeaz dinamica pe
care Dumnezeu a dat-o omului nc de la facere, pentru ca prin
ea el s se poat preschimba n chipul i asemnarea Sa. Acest
potenial dumnezeiesc este subjugat i sufocat, dac ne folosim
de liberul arbitru pentru a ne ndeprta- chiar i incontient - de
Dumnezeu! E un lucru pe care l-a fcut deja Adam, cnd a
hotrt s lucreze mpotriva poruncii lui Dumnezeu, prin
gustarea fructului din pomul cunotiinei binelui i rului:
arpele a nscut o ndoial n el, lsndu-l s cread c poate
deveni Dumnezeu. Satana a aprins mndria lui Adam, care a
nclcat singura porunc existent. Aceeai mndrie pusese
oarecnd stpnire i pe Lucifer, motiv pentru care a fost
alungat din mpria lui Dumnezeu. Iar de atunci, se repet
mereu aceeai tragedie, aceeai poveste despre aceeai
mndrie. Despre contra-veninul acesteia, despre smerenie i
lacrimi nu se pomenete nimic n religiile asiatice, n timp ce
Hristos le pune pe acestea pe primul loc. Prinii Bisericii sunt
unii n privina smereniei: doar prin ea poate fi omenirea
ZEI, IDOLI, GURU 62

mntuit, n timp ce mndria este calea direct spre iad.
Cretei i v nmulii le-a poruncit Dumnezeu lui Adam i
Evei. Aceasta a fost porunca de a face s creasc i s
nfloreasc n noi - la fel ca preschimbarea smnei n plant -
potenialul creaiei lui Dumnezeu, posibilitatea de a ne
ndumnezei. Acest dor adnc de a transcende realitatea plin de
suferin se ascunde n fiecare dintre noi. Astfel, n fiecare om
se nate, tinuit sau fi, ntrebarea despre Dumnezeu. In
postmodernism, e rndul nostru: va ctiga mndria stpnirea
asupra noastr? Suntem noi msura adevrului, ezitm s
desprim binele de ru, vrem s lum locul lui Dumnezeu?
Atunci ne facem propriu modul de gndire pe care ni-l ofer
hinduismul. Dac credem c suntem parte a dumnezeiescului
fr a crede ntr-un Dumnezeu creator, atunci msura vieii nu
se mai afl n afara, ci nluntrul nostru. Cine nu cunoate
replici de genul: Pentru mine e corect aa sau eu sunt cel care
mi hotrsc soarta? Ne supunem, deci, doar voinei proprii.
Suntem piese sparte din mozaicul pe care l-am descris mai sus,
care se bazeaz doar pe experiena individual a adevrului.
Cel care practic aceste forme de meditaie este legat ca
printr-un cordon ombilical de lumea zeilor, idolilor i
demonilor hindu-buditi, context n care trebuie s inem cont
de cteva lucruri. Dac deja Iahve din Vechiul Testament i
avertiza pe evrei despre politeism, atunci nu o facea de dragul
moralei sau al represiunii, ci pentru paza creaiei Sale. E clar:
pcatul nu e un termen moral, ci distrugerea vieii, nimicirea
persoanei, trdarea iubirii lui Dumnezeu i moartea. n ntreaga
Scriptur, suntem avertizai de ctre Profei, Apostoli, Prini ai
Bisericii, Sfini i martiri mpotriva nchinrii la idoli. Noi
decidem daca ne dovedim a f noi pgni, ce se nchin noilor
idoli din yoga i din celelalte practici religioase asiatice i dac
primim dizolvarea i nimicirea personalitii noastre sau dac,
din contr, vrem s i urmm lui Hristos. Aici nu e vorba de
cine are dreptate - intervenia aceasta e mult prea dramatic.
Dac moartea noastr spiritual trece n moartea biologic,
atunci ne-am pecetluit destinul odat pentru totdeauna. Nicio
ZEI, IDOLI, GURU 63

lege karma nu va mai vorbi, n acest caz, n favoarea noastr.
Dac nu vrem s scpm nc din timpul vieii de demonii
(patimile) care ne amgesc, atunci ce pretenii mai avem s
facem aceasta dup moarte, cnd nu mai posedm liberul
arbitru?
In ntreaga istorie a Bisericii - chiar i n cea a timpurilor mai
noi nu a existat niciun Sfnt care s fi avut nevoie de yoga
pentru a ajunge mai aproape de Dumnezeu. Dar invers s-a
ntmplat mereu, fiecare dintre cei care au practicat yoga s-au
lepdat de ea cnd s-au apropiat de Hristos. Suntem astzi, ca
n vremea lui Adam, liberi s alegem ntre via i moarte, ntre
Hristos i zeii acestei lumi (mamona, cultul starurilor TV
.a.m.d. ). Dac inem porunca de paz pe care ne-a dat-o
Dumnezeu, atunci ea ne va permite s ne rentoarcem, adeseori
pe un scurt (dar dureros) drum al Crucii, n Rai, n chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Netiina nune apr de greeli. Din
contr, puterile i nvtorii ntunericului se folosesc cu mult
rafinament de ignorana noastr pentru ane conduce n
ntuneric i a ne lega acolo cum i nvluie pianjenul prada.
Cu ct am ajuns mai adnc n aceast paralizie rece a
simurilor, cu att am fost mai tare prins de team i de moarte.
n loc s le depesc, au nceput s m obsedeze. Practicile
hinduse doar au ascuns sau au amnat problemele mele. De
ndat ce m trezeam din narcoz, eram iari cel vechi.
Autocontrolul spiritual, apte ani de yoga i de meditaie
hindus nu mi-au adus libertatea cutat, ci au fost doar metode
i tehnici comode de a ine departe gndurile nedorite i de a
m retrage din caleidoscopul nebun al lumii. n loc de a m
apropia de mine nsumi (de inima mea) - adic de a-mi
recunoate starea de pcat, slbiciunea i limitarea-, n loc de a
gsi pacea lui Hristos, care este molipsitoare pentru cei din jur,
hinduismul m-a izolat de ceilali, de Dumnezeul adevrat i de
mine nsumi, m-a orbit, n loc s m lumineze. Destrmare n
loc de comuniune, realitate virtual n loc de via trit. n
final, loviri n loc de iubiri. Durere n locul inimii. Din
experiena de astzi, tiu c singur credina n Hristos poate s
ZEI, IDOLI, GURU 64

preschimbe cu adevrat viaa. Necuria acestei lumi nu poate
fi biruit dect prin contiina lui Hristos (... ). Necuria
acestei lumi poate fi vzut i recunoscut abia prin
cunoaterea de la Hristos
15
. Preschimbarea vieii n via
venic este datoria Bisericii, mireasa lui Hristos. Dac
schimbm viziunea Bisericii cu viziunea lumii - care este att
de plin de oferte diverse i uimitoare - atunci, n mod logic,
cutm n locul greit i, prin urmare, vom sfri acolo unde nu
ne dorim.

MEDITAIA ASIATIC I MEDITAIA CRETIN.
STUDIU COMPARATIV
Meditaia cretin (i mai cu seam rugciunea lui Iisus sau
rugciunea inimii) conduce, n forma ei ultim i cea mai
nalt, la unirea deplin cu Hristos. i totui, n acest caz,
ipostasul omenesc (persoana strveche dumnezeiasc, starea lui
Adam din Rai) nu este distrus i nu se dizolv ca nu tiu ce
pictur de ap n oceanul Fiinei dumnezeieti: persoana
uman este n venicie indestructibil. EU SUNT. Eu sunt...
Adevrul i Viata, Eu sunt Lumina lumii (Ioan 8, 58; 14, 6; 9,
5). Fiina, adevrul, lumina nu sunt termeni abstraci sau uniti
impersonale. Ele nu sunt ce, ci sunt Cine. Acolo unde nu exist
un mod de existen personal, acolo nu exist nici via, dup
cum nu exist nici bine, nici ru, nici lumin, nici ntuneric.
Acolo - n general - nu poate exista nimic: Toate prin El s-au
fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut: ntru El era
via (Ioan 1, 3-4).
Astfel, elul vieii noastre este acela de a-L ntlni pe Hristos
fa ctre fa. Acest lucru poate fi atins nc din timpul vieii,
tot prin meditaie. De aceea, teologii occidentali fac cu atta
bucurie comparaii ntre meditaia cretin i cea hindus.
Exist astfel de paralele?
Ambele religii afirm c reprezint adevrul suprem.
Asemntor contopirii cu Brahman din hinduism, spune i
Sfntul Grigore Palama (Episcopul Salonicului, 1296-1359,
scriitor bisericesc), care este privit ca cel mai inspirat teolog
ZEI, IDOLI, GURU 65

cretin al tuturor timpurilor, n lucrarea sa Triadele
11
, c prin
chemarea numelui lui Hristos, combinat cu o anumit tehnic
de respiraie
9
, putem s ne contopim cu Dumnezeu, s ptrun-
dem n comuniune cu El, ntruct El a creat trupul i sufletul ca
bune i nemuritoare. Pentru a ajunge la aceast stare, trebuie s
ne recunoatem pcatul, s ne pocim i s ducem o via n
lumina poruncilor lui Hristos, practicnd virtuile. In acest con-
text, este de neevitat ncercarea de a ne ngropa intelectul
(duhul, viziunea) n trupul nostru, care este templul Duhului
Sfnt (1 Corinteni 6, 9). Dac, deci, Duhul Sfnt locuiete n
trupul nostru, nu e nimic nepotrivit ca duhul omenesc s fie, de
asemenea, nchis n El
10
. Astfel, ascetul poate ajunge n sine
nsui la unirea cu Dumnezeu, pentru c mpria lui
Dumnezeu este n noi (Luca 17, 21). Rele sunt toate gndurile
poftelor trupeti i faptul c intelectul nostru (contiina) st
prins n acestea. Dac omul reuete s i elibereze duhul i
raiunea de sub tirania gndurilor rele prin rugciunea
necontenit, prin rugciunea lui Hristos sau rugciunea inimii,
atunci locul legii pcatului, cum este numit de ctre Scriptur,
este luat de apatheia
11
, eliberarea de patimi. Pe parcursul
acestei lupte, capacitile i puterile trupului i ale sufletului nu
sunt distruse, ci curite. Sediul intelectului (raiune,
cunoatere) e inima. Intelectul omului este, ns, de la cderea
lui Adam, mprit: pe de o parte, o putere viclean i intrinsec
l face s tnjeasc dup lucruri materiale (creaie), dup
destrblri i plceri trectoare, n timp ce o a doua putere i
induce dorina de a-i concentra interiorul i de a se retrage din
lumea vzut i trectoare (Creator). Gndul ne duce aici la
Faust al lui Goethe: Dou suflete triesc - ah! - n pieptul meu;
dar fiecare dintre noi cunoate starea aceasta i din experiena
proprie.

9
Sf. Grigorie Palama, n Defence of Those Who Devoutly Practise the Life
of Stillness (Triads, 3 vol. )
10
Sf. Grigorie Palama, Triades, Paulist Press, New Jersey, 1983
11
Termenul de apatheia e preluat, aici, din Evagrie Ponticul, n accepia de
nbuire a oricror porniri spre pcat, de dobndire a neptimirii.
ZEI, IDOLI, GURU 66

Vom reveni, mai trziu, la aceste aspecte.
,, La prima vedere, gsim paralele uimitoare la sistemul
vedantei, unde cel care se afl n cutarea adevrului caut,
prin retragerea din lume, prin curirea luntric i prin ascez
(yama i niyama), absolutul sau brajmavidya (cunoaterea i
Brahman) n luntrul su. Ambele sisteme implic trupul i
sufletul i se folosesc chiar de tehnici psiho-somatice (suflet-
trup): pranayama (controlul respiraiei) i repetarea unor
cuvinte. La acestea se adaug poziii aplecate ale trupului
(tehnica yoga clasic), ce ajut unei mai bune concentrri, dar
care nu sunt neaprat necesare. Scopul este, n cazul amn-
durora, gsirea adevrului n interior, n ceea ce e tinuit,
proces la care se dovedete a fi foarte util sfatul unui guru
(sftuitor spiritual) sau al unui stare (btrn). n mod analog,
ambele sisteme subliniaz c nu e vorba de cine tie ce tehnic,
fie ea psiho-somatic sau nu, ci de coninut i de el, care nu
este s scpm de trup, ci s l antrenm n cutarea lui
Dumnezeu.
i hindusul vrea s se adnceasc n luntrul su, unde s
gseasc adevrul experienei vedice. ns aici ncep diferen-
ele, Cteva litere micue fac diferena. Cretinul caut mai
degrab o mediere n loc de o meditaie, cutnd deci, n afara
sinelui su o unire cu Dumnezeu: prin percepii i prin
ptrunderea n Lumina cea necreat, pe care apostolii au vzut-
o n prezena lui Hristos pe muntele Tabor. O lumin care l
ndumnezeiete pe omul cel drept, atunci cnd l atinge.
Lumina, pe care drepii o vor vedea i o vor cunoate la Jude-
cata de Apoi. Dei aceast lumin poate fi perceput cu sim-
urile (ochii), ea rmne, totui, mai presus de simuri. S nu
uitm, rugciunea, contemplarea, asceza, harul merg mn n
mn - ntreaga dinamic a potenialului druit de Dumnezeu
omului se pune n micare n direcia lui Dumnezeu. Dei omul
atinge aceast ndumnezeire i devine parte a dumnezeirii i a
nemuririi lui Hristos, el rmne totui creaie i chip i
asemnare, nu va deveni niciodat creator sau Dumnezeu. El se
regenereaz ntr-o fptur nou n Hristos, renate i devine, n
ZEI, IDOLI, GURU 67

mod paradoxal, totui (un) Dumnezeu i parte a Necreatului -
dup cum ni se promite n Scriptur: Ce ochiul n-a vzut i
urechea n-a auzit
21
.
ndeajuns de des am trit i eu n hinduism experiene de
apariie a luminii sau brute iluminri dumnezeieti, avnd, de
asemenea, viziuni ale luminii interioare. n Vedanta, peste
Upaniade i pn dincolo, n budismul tantra, ni se confirm
astfel de experiene i ni se spune c n ele vedem imaginea lui
atman (sinele omenesc) i, n acelai timp, a lui brahman
(absolutul superior).
Un pasaj din scrierile sfinte hinduse spune (foarte biblic):
Din iluzie condu-m la Adevr!
Din ntuneric, la Lumin!
Din moarte, condu-m la nemurire!
Sau:
... ca molia, care a czut nflacr devenind ea nsi
flacr i disprnd. Pentru a ne fi clar diferena ntre
aceste apariii ale luminii trebuie s privim coninutul
meditaiei. n isihasm (Rugciunea lui Iisus), n meditaia
cretin, e vorba, n primul rnd, de chemarea unui Nume,
chemare ce presupune, ns, prezena i aciunea unui
Dumnezeu personal. Chiar dac acest Dumnezeu este
incognoscibil n esena sa, El poate fi totui cunoscut n
energiile Sale necreate i prin participarea (care nu ne este
oprit) la viaa Lui. El creeaz, formeaz, lumineaz i Se
manifest fa de oameni prin energiile Sale necreate, care,
nc o dat, nu pot fi msurate, dar pot fi cunoscute prin
simuri! Asta nseamn c Dumnezeu rmne ce este, adic
increat, iar omul ndumnezeit rmne, de asemenea, ceea ce
este: creaie. Posibilitatea omului de a deveni asemntor lui
Dumnezeu rmne, n orice caz, un dar al Dumnezeului cre-
ator personal ctre noi.
La fel, i spiritualitatea indic, se bazeaz pe teologia proprie,
ba chiar pe ne-teologie, cosmologie i antropologie. Spre
deosebire de cretinism, aici nu se cunoate niciun Dumnezeu
creator. Vedele vorbesc n imnuri Dumnezeului necunoscut
ZEI, IDOLI, GURU 68

despre imposibilitatea de a ti cine sau ce este puterea creatoare
sau cum s-a nscut lumea. Lucrrile acestea au fost inspirate
riilor (nelepilor sau vztorilor) de sus - orice va fi
nsemnnd sus-ul impersonal
12
. n Upaniade, se vorbete
despre lume ca radiere sau revrsare i nu creaie. Lumea
crete din principiul divin prin puterea centrifug (Saccadi-
nanda, pg. 86), iar ntre acestea nu exist o linie de demarcaie
clar. Dac Upaniadele timpurii mai erau nc puternic
marcate de politeism, scrierile mai trzii privesc cosmosul ca
pe o realitate atotcuprinztoare i impersonal, care exclude
totul i include, n acelai timp, ntreaga lume n ea. Brahman
i cosmosul sunt att de ntreptruni, nct totul este Brahman
i Brahman este totul, astfel nct ntreaga nvtur se poate
reduce la urmtoarea afirmaie: Dac ar exista ceva ce nu e
Dumnezeu, atunci Dumnezeu nu ar fi Dumnezeu
(Saccadinanda, pg. 86). i totui, n Upaniade nu se renun
nicieri cu totul la panteism, astfel nct aici coexist
monismul, monoteismul i panteismul, care nu sunt privite ca
nite nvturi de nereconciliat. Absolutul cuprinde, deci, totul
i nu are opoziie, iar lipsa unei opoziii nseamn, n final,
depirea i dizolvarea oricrei caliti: i a aceleia a binelui i
a rului i, pn la urm, i a celei a fiinei. Prin aceasta,
absolutul cade ntr-o oarecare msur n nefiin. elul
cuttorului hindus se afl, aadar, ntr-un fel de motiv
ancestral impersonal, n opoziie cu chemarea personal din
cretinism - aceast meditaie este hristo-centric i presupune
credin.
Fr credin n dumnezeirea lui Hristos nu este posibil o
adevrat vedere a lui Dumnezeu. Arhimandritul Sofronie scrie
n cartea sa Voir Dieu Tel QuIl Est, categoric: Apostolii au
putut ptrunde n Lumina de pe Muntele Tabor abia dup ce au
neles c Hristos este Dumnezeu. Rugciunea cretin i
meditaia sunt de nedesprit de planul lui Dumnezeu pentru
mntuirea omenirii, n care Logosul dumnezeiesc a luat trup
pentru noi, oamenii, i pentru mntuirea noastr. n meditaia

12
Martin Goldsmith, op. cit., p. 28
ZEI, IDOLI, GURU 69

asiatic nu se gsete nimic din acestea. Ea nu este ndreptat
nici spre Hristos, nici nu este o strigare dup mntuirea n sens
cretin
13
.

MOTIVELE DECDERII I POSTMODERNISMUL
De unde vine succesul uimitor al multor guru? De ce
vindectorii i nvtorii ezoterici din Occident au atta priz
la oameni? De cnd cad prad mulimi ntregi de oameni bine
credincioi amgirilor noilor guru i oricrui alt non-sens New
Age? i cum de e posibil ca pe un altar catolic s stea lng
cruce statui de-ale lui Buda? Ce s-a ntmplat, de Dalai Lama
are mai mult succes Ia o ntlnire bisericeasc cretin dect
Papa? Ce nevoie inexplicabil i conduce pe cretini i pe ali
oameni spre sinuciderea spiritual? Ce acum 50 de ani mai era
nc o problem pe via i pe moarte (a credinei), astzi s-a
pipernicit pn la a deveni un aspect al life-style-ului, ce poate
fi oricnd schimbat, dup comoditate sau plictiseal. Avem tot,
suntem tot, putem tot; acesta este motto-ul zilelor noastre. Nu
simim respiraia golului? Nu s-a fcut mai rece? Nu se face
mereu noapte? , a ntrebat unul dintre cei mai distrugtori
profei ai postmodernismului, Friedrich Nietzsche, care mai
apoi a spus c Dumnezeu a murit. Dumnezeu a fost dat la o
parte, iar adevrul a fost degradat la nivelul experienei
individuale. Istoricitatea Sfintei Scripturi a fost relativizat la o
culegere de mituri create de om, i nu revelate de Dumnezeu.
Virtutea iubirii de sine i imoralitatea iubirii de aproapele au
fost instituite prin proclamaie
14
. Radio, tv, computer,

13
Arhimandrit Sofronie, Voir Dieu Tel QuIl Est, Mnstirea Sf. Ioan
Boteztorul, Tolleshunt Kighst, Maldon GB, Essex, 1983. n limba romn,
Arhimandrit Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Ed. Sophia,
Bucureti, 2005.
14 Ayn Rand, The Virtue of Selfishness, New York, Penguin, 1964. In limba
romn, vezi: Ayn Rand, Virtutea preocuprii de sine. Un nou concept al
egoismului, n Enciclopedia operelor fundamentale ale filosofiei
politice. Contemporanii. 1945-1970, Editura Institutului de tiinte Politice
i Relaii Internaionale, 2005
ZEI, IDOLI, GURU 70

cinematograf, Hollywood, internet, global village, telefon
mobil, posibiliti rapide de transport i cltorie, dominarea
cuvntului de ctre imagine, fluxul de informaii, publicitatea
rutcios-genial ca purttoare a celor mai subtile minciuni i
aa mai departe, destabilizeaz cu o rapiditate de speriat toate
tradiiile.
Nscut n 1945, copil fiind, am crezut ntotdeauna c nu va
mai exista rzboi n Vest, c oamenii s-au sturat de el pentru
totdeauna. Rzboi cu bombe i grenade, intr-adevr, nu a mai
avut loc n Europa (cu excepia atacurilor imperialiste ale
Statelor Unite asupra fostei Iugoslavii), dar a izbucnit un alt
rzboi n mijlocul Europei, unul mult mai devastator. Cum aa?
Sunt convins c marele punct de cotitur al post modernismului
a fost introdus de ctre revolta hippie din mijlocul anilor 60,
moment n care i-a fcut apariia post- cretinismul, veacul de
dup cretinism.
Revoluia industrial luase sfrit, capitalismul internaional
i fcuse dej a apariia, democraia a fost introdus n Europa,
informaia a cunoscut o adevrat revoluie, cltoriile lungi,
peste tot n lume, sunt acum posibile i, astfel, s-au deschis
graniele statale, dar i cele personale, ctre ideile pluraliste i
diversitatea de religii. Deodat, toate acestea au devenit
accesibile oricui, fiecare avnd posibilitatea de a-i croi propria
sa imagine despre lume. i exact asta am fcut i eu vreme de
12 ani
15
. Anarhia, sexualitatea far niciun fel de limite,
imnurile de laud aduse consumului de droguri, muzica rock
pervertit i dezlnuit i lupta mpotriva Bisericii au distrus
pn azi mai multe viei (suflete) dect Primul i Al Doilea
Rzboi Mondial mpreun. n anii 50 i 60, lumea nc se
temea de rzboiul atomic, de destrmarea atomului. Acum, c
pericolul comunismului nu mai exist, are loc adevrata
destrmare a atomului, n mijlocul nostru. Familiile se
destram, iar familia este nucleul societii, deci atomul. La
destrmarea lor, are loc pe plan spiritual o explozie nuclear,

Klaus Kenneth, Dou milioane de kilometri n cutarea Adevrului, Ed.
Agnos, Sibiu, 2009
ZEI, IDOLI, GURU 71

dup cum putem constata cu uurin la o rat a divorului de
aproximativ 45%. Aceast destrmare a atomului este mai
distrugtoare dect bomba atomic de la Hiroshima, pentru c
sufletele se pierd pentru venicie. Ca tineri i, mai apoi, ca
aduli, nenumrai oameni caut un nlocuitor al lui Dumnezeu
- dat la o parte de prinii hippie anti-autoritate - n lumea
misticii asiatice, n ocultism, ntr-o supraabunden de inepii
ezoterice, n secte i (o consecin a pierderii identitii? ) n
violena crescnd de la o zi la alta. E demn de remarcat faptul
c practica meditaiei asiatice a crescut dup cel de-al Doilea
Rzboi Mondial n aceeai msur n care societatea s-a
deprtat, n dezvoltarea ei, de Dumnezeu, de Adevr, de
credina n Hristos i de afirmaiile scrierilor sfinte. Crucile au
fost ndeprtate din slile de clas; n locul lor, stau pe perei
postere horror de pe scena Heavy- i Death-Metal-ului. Ca
profesor, m trec fiori pe irea spinrii cnd ptrund n
asemenea clase, pentru c tiu ct de reale sunt acele imagini.
O discuie cu elevii pe tema adevrului i despre Hristos mi-a
fost, ns, interzis n mod oficial. Motivul? coal laic.
Iat Europa cea nou, lipsit de clase i de religii, n care pn
i Mo Nicolae de ciocolat va fi interzis pentru c are o
cruce
16
. Realitatea virtual, chat-room-urile i jocurile
necretine pe calculator invit tot mai muli elevi s se
identifice cu protagonitii. Cu ct e mai bogat oferta, cu att e
mai srac viaa. Crucile au devenit un trivial accesoriu de
mod, care atrn n jurul snilor pe jumtate dezgolii ai
idolilor i ai aa-ziselor modele, ca blasfemiatoarea cntrea
Madonna, model al unei comuniti mondiale de fani. Ce
nseamn postmodernismul? S ne lsm purtai de val, s
spargem tabuurile, s simulm adevruri preluate de la alii i
toate acestea s le comercializm cu gla- mour i publicitate.
Duhul veacului!
Violena n rndul tinerilor i spiritualitatea ocult au fost
fenomene pn atunci aproape necunoscute. Ele sunt un semn
al nemulumirii generale fa de sistemul nostru. n anii 67-

16
n La Liberte (decembrie, 2004, p. 55)
ZEI, IDOLI, GURU 72

'68, sloganul era,, e interzis s interzici. Sistemele de valori
tradiionale au fost distruse i nu au lsat n locul lor un viitor
stabil, pentru c revolta hippie nu a aezat niciun model nou n
locul legilor desfiinate. Fiecare a devenit auto-definita sa lege,
far a avea pretenie la o autoritate universal valabil. Maxima
era: Ai dreptul de a-i tri emoiile, profit la maxim de
tinereea ta, tu eti regele! nainte, exista Dumnezeu, Stat,
Biseric, preoi, nvtori, tat, vecin i toi exprimau aceeai
ordine natural, creia pur i simplu i te supuneai. Pe atunci, nu
se cunoteau problemele de educaie.
Copiii din anii 68 sunt ei nii astzi prini ce triesc far
valori tradiionale, instituionale sau bisericeti (Copilul meu
s decid singur ce religie i convine!. Atunci ar putea la fel de
bine s i aleag singur i naionalitatea, prinii, cminul i
valorile... ). Le lipsete coacerea i cuminenia unor aduli
adevrai. Nimnui nu-i mai pas de interziceri i tabuuri. Ce
vor ei? S se amuze, s se joace, distracie - fun! Viaa lor este
compus dintr-un mic cosmos trector; alearg cu telecomanda
de la un program tv la altul i la fel alearg i de la o distracie
la alta, de la o mplinire la alta: mncare bun, ieiri, main,
vacane pe insul..., totul ndreptat spre imediat. O astfel de
fals emancipare nu va putea conduce niciodat spre
autonomie, ci, din contr, oblig la un nou fel de supunere
i lips de scop, dac nu i de limite.
Tati, vreau un CD nou! Copilul l primete cteva ore mai
trziu... Tati, am luat o not proast la mate. E vina
profesorului i a colii, desigur (i e ceva ce tiu din experiena
proprie). Doar nu ne dorim dect ce e mai bine pentru copilul
nostru! n loc s-i ajutm s se maturizeze, copiii sunt pstrai,
prin ndeplinirea imediat a tuturor dorinelor, ntr-o stare
infantil. Desigur c fiecare prunc este centrul lumii, i asta o
simte i el, astfel nct intrarea n realitatea lumii nu se va putea
svri altfel dect prin lacrimi, plns i suferin. Dac prinii
rateaz acest pas, ajutorul ieirii din centrul eului, atunci ei nu
sunt vrednici de misiunea de educare i, prin atitudinea lor,
mpiedic identitatea i creterea omului. Dac adultul lipsit de
ZEI, IDOLI, GURU 73

religie nu mai are nici o alt valoare dect copilul su atunci s
nu se mire dac el nsui i va distruge odraslele prin prea
mult atenie, prea multe cadouri i mulumesc, tati -, far s
neleag c i copilul ateapt de la el reguli, limite i norme.
Cine I d afar din via pe Dumnezeu, acela amputeaz i
blocheaz dezvoltarea copilului. n tnr se nate un gol, ce se
va mplinim secte sau bande de tineri. Dac prinii eueaz n
a-i da copilului credina cretin, cultura i normele ei, locul
acestora va fi luat n el de o stare, care, de la cderea lui Adam,
se afl adnc nrdcinat n fiecare dintre noi: lipsa de respect.
Iar de aici nu mai e dect un pas pn la violen i crimi-
nalitate infantil. Cu precdere mpotriva clerului se fac
aproape zilnic acte de violen, la fel ca i prdri de biserici
(n anul 2000, n Anglia, aproximativ 1300 de preoi au devenit
victime ale actelor de violen, au fost 10 atacuri pe zi mpo-
triva Bisericii i o agresiune (pe zi) asupra unui preot)
17
. Noii
notri zei (idoli) sunt starurile de film, fotbalitii, tenismenii,
juctorii de hockey i boxerii. Noile biserici sunt stadioanele,
pistele de atletism. Se srbtoresc slujbe ale modei. Ritualurile
sunt nlocuite de medalii, ordine i titluri.
Noul vrtej de imagini, care a izgonit crucea i icoana lui
Hristos din coli, a blestemat puin mai trziu, prin hotrre
judectoreasc, muirea multor clopote de biseric. Noii pgni
nu vor s fie deranjai n somnul lor. Ce mai nseamn n
contextul actual porunca S nu ai ali dumnezei afar de Mine?
E, oare, posibil ca aceasta s aib vreo legtur cu paza lui
Dumnezeu sau este doar o porunc nvechit?
V voi rspunde puin mai trziu la aceste ntrebri.
Cultura hai, rock i pop a stilizat religiozitatea asiatic spre o
nou dumnezeire. S nu uitm c Maharishi i, prin el,
meditaia transcendental, yoga, meditaia i misticismul, a
devenit cunoscut abia prin cei de la Beatles i prin droguri n
Occident i astfel a nceput s ctige tot mai mult influen.
Tinerii care, dup revoluia hippie, au pierdut tot mai mult

17
Klaus Kenneth, Dou milioane de kilometri n cutarea Adevrului,
Ed. Agnos, Sibiu, 2009
ZEI, IDOLI, GURU 74

sentimentul cretin religios autentic, au fost amgii cu
surogatul unei credine exotice (altundeva e mereu mai
fermector), far ca cineva s fi observat aceast nelare
fatal. Cnd muzica rock, consumul de droguri, capitalismul i
infama lume publicitar au nceput s scoat tot mai mult din
societate religia, n toate formele ei, Dumnezeu a fost nlocuit
neobservat i rafinat de ctre om. El a devenit de prisos.
Lucifer, iniiatorul strvechi al acestei schimbri, i-a rs n
barb, pentru c a reuit ce i-a dorit dintotdeauna: s-a aezat
pe tronul (lui Dumnezeu) din inimile oamenilor i acum se
bucur de nchinarea ce i-o aducem Ce astzi trim pe scena
muzical - cinstire contient i dorit a satanei - ar fi fost
interzis n anii 60 ca un cult al vrjitoarelor. Modul n care
publicitatea, folosindu-se cu voluptate de cuvinte rele, umilete
valorile i coninuturile pentru a distruge Adevrul i valoarea
ne las s bnuim n spatele tuturor un geniu ru. Totul -
cultur, religie, tradiie, societate, art-folosete acum doar
idolului Mamona, comercializrii, iar consumatorul e
ntotdeauna ultimul care observ ce se ntmpl cu el. Aflndu-
se sub controlul unor puteri strine, el este ademenit n
parcurile de distracie, parcurile tematice, Disney land i
studiourile de film, unde, n spatele faadelor i a scenelor, prin
simulare i lucruri neautentice, i umple cu mirare nostalgic
golul luntric i frustrarea nscut din pierderea valorilor
autentice. Irealul, desconsiderarea valorilor, superficialul,
ideile de toate felurile au un singur el: sunt ajutor de consum,
umpltoare de lipsuri, care aduc productorilor lor ctiguri
astronomice
28
.
O filozofie spiritual dincolo de toate religiile a creat
fenomene ca Science Fiction, extrateretri, OZN-uri, care sunt
toate conduse de dorina de evadare din ctuele cotidianului.
Aceast religie postcretin i folosete Antihristului, cu
ajutorul Hollywood-ului, ca ramp de lansare pentru procla-
marea noului supraom: persoana se transform ntr-un numr
(lucru devenit aproape realitate n lumea muncii noastre cotidi-
ene i acceptat deja de muli dintre noi); Dumnezeu Se
ZEI, IDOLI, GURU 75

transform ntr-o putere impersonal (Star Wars), care conduce
universul i (diz-, rez-)olv problemele omenirii, civilizaia
post-industrial a atins apogeul su (telepatie, capacitatea de a
zbura [Spider-, Bat-, Superman], materializri i
dematerializri i aa mai departe) i i triete acum veacul
cosmic.
Semne din cer?
18
Numeroasele i incredibilele relatri ale
unor oameni demni de crezare despre OZN-uri - eu nsumi am
vzut acest fenomen cu ochii mei - vdesc setea dup o putere
superioar, care s i dezrobeasc pe oameni din lanurile
nevoii i ale srciei vieii. Neadevrurile minunate despre
OZN-uri aparin toate domeniului parapsihologiei i ocultis-
mului. Avem aici de-a face cu un sistem de control, i anume
controlul credinei, care va fi introdus prin aceast fascinaie
pentru noi granie ale contientului. Urmarea va fi o cultur
absurd a superstiiei: monstrul din Loch-Ness, Big Foot, Yeti,
Poltergeist; fiine ciudate care manipuleaz timpul i spaiul
(ET) ne nconjoar i vor s ne induc n dependena desvrit
demonic (sectele Rahel). Iar dac oamenii descoper
amgirea, atunci sunt n pericolul de a se cufunda n alcool, n
lips de orientare, confuzie i depresie, ajungnd pn la
gnduri de sinucidere. i ctre sfritul miilor de ani, satana
va fi dezlegat din nchisoarea lui, i va iei s amgeasc
neamurile, care sunt n cele patru unghiuri ale pmntului, pe
Gog i pe Magog, i s le adune la rzboi; iar numrul lor este
ca nisipul mrii (Apocalipsa 20, 7-8), pregtindu-le pentru
nchinarea la el. Prea mult nseteaz oamenii dup semne i
minuni i este ocant s vezi ct de uor i far discernmnt
urmeaz masele demonilor tot mai puin deghizai, lsnd
deoparte toate tabuurile
19
. De exemplu: pe bulevardul care
duce spre coala unde lucrez, s-a deschis un imens Sex-shop
(pe vremuri, astfel de lucruri se vindeau pe mici tarabe ascunse
la marginea trandului). Adolescenii mei, cu vrste cuprinse

18
Pr. Serafim Rose, Orthodoxy and the Religion of the Future, St.
Herman Brotherhood, Platina, California, 1999, p. 57, n limba romn, vezi:
Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Ed. Sophia, 2007
ZEI, IDOLI, GURU 76

ntre 12-16 ani, trebuie s treac de patru ori pe zi pe lng
acest loc al ruinii. O singur privire spre vitrin ajunge i deja
eti prins n mreje! Despre impresia duntoare i ispita grea
creia i sunt supui elevii, mi e dat s aud n curtea colii, din
discuiile lor din pauz.
Termeni ca pcat, spovedanie, smerenie i vin au fost, spre
bucuria multor contemporani, n sfrit desfiinai. Presupun
c fiecare om cunoate sentimentul de vin i de ruine i c
fiecruia dintre noi acestea i sunt incomode. Sau cunoatei pe
cineva la care s fie altfel? Acum ne simim, n sfrit, liberi!
Asemntor religiilor asiatice, care caut s elibereze de vin,
psihologia a reuit s nlocuiasc spovedania prin analiz,
scaunul de spovedanie prin fotoliu 1 psihiatrului i duhovnicul
prin terapeut. A-l scpa pe pacient de vin - citete: de
responsabilitatepare, cu cteva excepii fericite, scopul
multor psihologi. Acolo, ca i aici, omului i se ofer o scpare
de vin. Dar psihoterapia a rmas datoare cu un rspuns
privitor la problema vinei. Nu e nimeni aici care s mpart cu
noi aceast vin care ne mpovreaz att de tare, nct ne fur,
noaptea, somnul. Acest eec l face pe om orb vizavi de
responsabilitatea sa i l las s cread c ar putea ntr-adevr
tri fr vreo vin. Dar a nu-i vedea vina nu nseamn a nu
avea vin; aceasta este tactica struului. Subliniez nc o dat:
cu ct au fost distruse mai mult valorile cretine, cu att omul a
devenit mai sensibil la
o astfel de infectare psiho-ezoteric. i nu doar tinerii!
S v spun cum astfel de gnduri i-au gsit intrarea i n
persoana mea.
n primii 36 de ani ai vieii mele, eu nu am fost iubit. Din
cauza aceasta, puterile i energiile mele s-au dezechilibrat, iar
eu m-am mbolnvit sufletete. Prin ce se stric echilibrul
omului? Nu lumea rea din jurul nostru sau aa-zisa prostie a
celuilalt sunt cele care ne fac ru, ci faptul c omul uit c
este copilul lui Dumnezeu i c, de aceea, nu i se poate ntm-
pla niciun ru. Cum de se poate ca oamenii s uite tocmai de
aceast paz nalt? Tocmai din lips de dragoste. Dac un om
ZEI, IDOLI, GURU 77

nu este iubit, atunci lui i lipsete ocrotirea, iar aceast ocrotire
nu i poate fi oferit nici de poliie, nici de armat, nici de
serviciile sociale sau de alte instituii statale sau private...
Dac aceast ocrotire lipsete, atunci omul este cotropit de
puteri negative (gnduri) de toate felurile: astfel, am ajuns s
m mbolnvesc. Dezechilibrul nate nemulumire. Nemul-
umirea cere mulumire.
Cum arat acestea n ziua de azi, vd din surs direct la
coal: mnie, rasism, violen, lipsa limitelor, libertatea prin
hai - aproape legalizate de ctre autoriti i muli prini ,
dependene i evadare n magie, ocultism... ntr-un cuvnt,
mulumirea poftelor suprim tot mai mult credina n valorile
autentice.
Dac i se d omului, ns, ncredere i dragoste, atunci
echilibrul su este refcut, iar el se afl deja pe drumul spre
vindecare. Aceasta este partea pozitiv i mi-a fost dat s o
triesc n cteva cazuri cu elevii mei. Cu ct mai mult, ns, cel
neiubit, cuttor i temtor se las prins de falsele promisiuni,
cu att mai tare se mbolnvete.
Cercul vicios al mulumirii plcerilor se nchide. Vrem s
avem tot mai mult, cutm tot mai mult, i astfel se nate
dependena i tnjirea. Omul e condus mai departese nasc
porniri care nu se vor lsa niciodat mulumite.

URMRI ALE MISTICII ORIENTULUI NDEPRTAT
Pentru persoanele labile, fragile sau chiar depresive,
promisiunile venite de la guru i de la nvtorii postmoderni
se transform ntr-o arm a auto-distrugerii. Din experiena
proprie de ani muli, pot s confirm c, mai ales pe plan spiri-
tual, au loc urmtoarele schimbri ce par la nceput pozitive,
dar care se dovedesc a fi negative:
a) La nceput, am simit ceva ca o unitate cosmic sau ca
o contiin unitar-universal, aproape ca i cnd a fi lsat eul
n urma mea. O contopire cu universul.
b) Depirea granielor spaio-temporale printr-o uoar
cdere n gol.
ZEI, IDOLI, GURU 78

c) S-au nmulit sentimentele de bucurie, pace, fericire.
d) Un sentiment c a putea percepe de acum obiectiv
realitatea.
e) Toate lucrurile par sfinte, binecuvntate, dumnezeieti
i superioare.
f) Lipsa cuvintelor pentru inefabil, ceva ce nu poate fi
exprimat, dar care e, totui, intrinsec contradictoriu.
Partea negativ are un cu totul alt aspect:
1) Mai nti, preluarea unui nou vocabular. Fiecare sect
sau grupare are propria ei terminologie, care o difereniaz de
tot ce e vechi i expirat.
2) Arogan religioas pe drumul spre desvrirea
personal. Crezi c eti mai bun, c aparii elitei, iar mndria
pune stpnire pe tine. Lucifer nu a avut dect o singur vin
pentru care a fost izgonit din Rai: mndria. Cum ar putea, deci,
un om mndru s se rentoarc acolo? Repet: n ntreaga
mistic i religie asiatic, termeni precum mndrie sau
smerenie nu au ce cuta, de vreme ce noi suntem Dumnezeu.
3) nceoarea contiinei i, prin aceasta, lenta dizolvare a
diferenei dintre bine i ru, care sunt una i sunt incluse n
deplintatea lui Brahman.
4) Nervi supra-ncordai, tensiuni interioare din cauza
nemplinirii succesului promis; frustrare dup trezirea din
meditaie i, ca urmare, atacuri de toate felurile: fric, explozii
de furie i mnie necontrolat sau depresie.
5) Temeri interioare nmulite pn la panic; nesigurana
spiritual, mental i emoional izvorsc din subcontientul
nostru i ne conduc chiar la gnduri de sinucidere ca parte a
unei logice nimiciri de sine.
6) O lupt constant pentru locuri mai nalte n ierarhie.
Vrem s fim importani i confundm scopul vieii cu urcuul
pe o scar.
7) nsingurare, rceal interioar i indiferen. Absorbie
n propria persoan. Fiecare are propria sa karm. Problemele
celuilalt nu m privesc. n meditaie, nvm s ne aezm pe
noi nine n centrul preocuprilor noastre.
ZEI, IDOLI, GURU 79

8) n cazul meu, dar i al multor altora: un studiu ntrerupt
la Universitate (i asta chiar cu puin nainte de examenele de
absolvire). Spiritualitatea fcea astfel de lucruri lumeti s par
lipsite de importan.
9) Pasivitatea, pe care eu o confundam cu pacea interioar
i tolerana sau chiar cu relaxarea. Chipul tensionat care m
privea uneori din oglind, dup exerciii, nu exprima tocmai
linite i pace: oare crei sugestii mi-am supus aici sufletul?
Cel care a ajuns s ating gradul dorit de pasivitate este
expus influenelor oculte pe care le-am descris mai sus.
Patimile sunt, din pcate, dezlegate prin punctele energetice ale
trupului (chakre, kundalini), n loc s fie legate. ntr-un fel sau
altul, devenim, far s ne dm seama, slujitori ai idolilor. In
timpul exerciiilor mele de meditaie, am devenit medium i
slujeam de purttor de cuvnt unor duhuri a cror origine (far
Duhul Sfnt) nu aveam cum s o recunosc. Mediam ntre
maetri mori (care erau, n realitate, demoni ce le imitau
acelora glasurile), sufletul meu i persoane din exterior, crora
trebuia s le transmit mesaje. Un buchet ntreg de fenomene
inexplicabile mi sttea, ademenitor, la dispoziie. Puteam s
devin invizibil, vedeam aura celui din faa mea, puteam s mi
prsesc trupul, s m mic n afara timpului i a spaiului, s
vd clar OZN-uri i s triesc alte experiene inexplicabile.
Prin acestea, s-au adunat i alte consecine:
1) Strile de extaz, trans i pasivitate m-au fcut s cred
c am gsit spiritualitatea autentic i pacea interioar.
2) Demonii au nceput, la un moment dat, s i cear
drepturile, atacndu-mi i duhul i sufletul.
Vom vedea ceva mai trziu ct de groaznic a fost aceasta.
3) In loc s devin mai concentrat, am devenit tot mai
mprtiat.
4) Au aprut tot mai multe dureri trupeti i boli, mai ales
dup strile de trans i vizitele demonilor. Dup astfel de
experiene, m simeam realmente de parc a fi fost lovit de
main.
5) Lipsa posibilitii de a explica lucrurile care deranjau:
ZEI, IDOLI, GURU 80

permanent mi gseam scuze. Subiectivul este perceput ca
obiectiv, iar instana de control dispare.
Pn la urm, ntreaga narcoz asiatic slujete doar ocolirii
adevrului. ntruct omul este, conform spiritualitii asiatice,
Dumnezeu, nu mai are nevoie de smerenie i nici s i pun
problema vinei. Dac suntem. ns, sinceri cu noi nine, atunci
- cu ct ptrundem mai adnc n sufletul nostru, sau, mai bine
spus, cu ct permitem Duhului Sfnt s ptrund mai adnc n
noi vom gsi tot mai multe slbiciuni, greeli, dependene
de patimi, ntr-un cuvnt, vin sau pcat. Iar aceasta m aduce
exact la punctul care este att de ocolit de celelalte religii:
incomoda recunoatere a sinelui, care este adevratul izvor al
suferinei, dar de care putem fi eliberai prin sngele lui Hristos
i iertarea Sa. Pentru aceasta, ns, trebuie s-L credem pe
Dumnezeu, s credem n Dumnezeu. De-ar fi curirea noastr
att de uoar i de simpl precum vor s ne conving guru!
Experiena, ns, arat c toi aa- ziii aductori de noroc,
toate metodele inventate de om, toate nvturile-surogat i
filozofiile care promit scurtturi i cel mai rapid drum ctre
libertate nu fac altceva dect s renege opera de mntuire a lui
Hristos i chiar i pe El nsui, s ne aduc n spatele luminii,
astfel nct se transform n aductori de nenoroc. Rmne o
dogm de nezdruncinat: omul nu se poate curi singur de
pcat! Acesta e un lucru pe care nu-1 poate face dect Hristos
i, n acelai timp, o lupt cu mndria proprie, care, odat
nvins, nate lacrimile pocinei.
Voi enumera n continuare cele mai cunoscute nvtturi de
mntuire ale vremii, filozofiile, teoriile, religiile i tipurile de
meditaie, practicile oculte, ba chiar i micrile pedagogiei,
promisiunile de mntuire i teoriile de eliberare ale boom-ului
ezoteric, ale nvturilor New- Age, care vor s ne re-formeze,
care vor s scoat adevratul potenial din noi i care ne
promit, pe deasupra, i succesul social i profesional: antro-
pozofia, advaita, cultele africane, aivanhov, acupunctur,
acupresur, alchimie, amulete, anada ma, aroma terapie,
cltorii astrale, astrologie, aura, trainnig autogen, percepii
ZEI, IDOLI, GURU 81

extra-senzoriale, ayurveda, babaji, flori debach, mbriri de
copac, bio-feedback, castaneda, channeling, seminarele erhard,
cretinismul ezoteric, Dalai Lama, pietrele preioase, elemente,
culte ngereti, enneagrame, cultul culorilor, Feng- Shui,
Findhom, masonii, comunitile secrete, geomantie, grai,
grafologie, citirea n palm, vrjitoare, wicca, pagnismul,
Hildegard von Bingen, homeopatie, huna, magia kahuna,
hipnoza, I-Ging, indieni, copilul luntric, Cari G. Jung,
Kabbala, artele mariale, budo, cultele celtice i neo-pgne,
chinesio- logie, Krishna, Kundalini, terapii trupeti, Jakob
Lorber, Ramana Maharishi, magie, pietre magnetice, mandala,
mantre, Nostradamus, numerologie, oracol, locul puterii, osho,
pendulare, gndire pozitiv, pre-astronautice, psihodelica,
tiina drogurilor, psihologie, piramide, Qigong, radiestezie,
Rahel, Ramtha, Renatere, zone reflex, reiki, rencarnare,
Rolfing, metaniere, amanism, Shakti, scientologie, Silva Mind
Control, cltorii spirituale, sfinx, sufism, surd, shabd, yoga,
simbolism, Tai Chi, Tantra, taoism, tarot, teozofie, Tibetul
tantric, animale, trans, vis, OZN, Visualisation, Vivekananda,
Voodoo, Yoga, Paramahansa Yogananda, Zen... Toate vor s
elibereze capacitile tinuite, s i induc nou energie vital
(printr-un jargon mai mult sau mai puin tiinific), dar toate
plesc i se transform n praf n faa dragostei lui Hristos. n
spatele tuturor, se afl minciuna strveche, cu care arpele a
convins-o pe Eva s guste din pomul oprit: Ochii i se vor
deschide i vei vedea cine eti cu adevrat... Dumnezeu.
Aceste oferte s-ar putea s fie bine intenionate, dar ele
izvorsc din minile oamenilor i nu sunt capabile s
nlocuiasc iubirea
i pacea pe care doar Hristos ni le poate da. Niciuna dintre
aceste tehnici sau persoane nu ne pot conduce spre inimile
noastre. Amalgamul ezoteric format din semi-adevruri i
pacheele pseudo-cretine de minciuni sunt incapabile s ne
vindece inima rnit, s refac n noi chipul distrus al lui
Dumnezeu i nici s ndrepte caracterul pervertit cu ale sale
suferine i patimi. Pentru acestea, trebuie s ne mpcm cu
ZEI, IDOLI, GURU 82

Dumnezeu, s devenim din nou fiii Si, lsnd s cad de la
noi masca mndriei.
Auto-proclamaii mntuitori sunt condamnai eecului,
pentru c se ridic mpotriva lui Dumnezeu, pentru c l
resping, pentru c urmeaz propriei lor voine (iar n aceast
voin st i cheia spre misterul suferinei umane). Va veni ziua
cnd oamenii vor fi att de obosii i de stui de nvturi
inventate de om, nct vor plnge de fericire cnd va veni
cineva la ei i le va vorbi despre Dumnezeu. i ntru nimeni
altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume,
dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Faptele
Apostolilor 4, 12). Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin
Mine (Ioan 14, 6). Niciodat nu s-a spus despre niciunul dintre
ntemeietorii vreunei religii c ar fi singurul Dumnezeu: chiar
dac afirmaia exclusivist a lui Hristos a prut intolerabil i
inacceptabil majoritii contemporanilor Si (pentru iudei,
sminteal; pentru neamuri, nebunie - 1 Corinteni 1, 23), ea
rmne totui nezdruncinat i adevrat.
Pentru omenirea suferind, nu exist dect un Singur ajutor,
Hristos, Cel care le poate pe toate mplini. Un singur lucru ns
nu poate face Hristos: s ptrund ntr-o inim care nu I
dorete...

CALEA LUI BUDA
Nu mi-a fost tocmai uor s scriu acest capitol. Budismul a
fost ani ntregi religia, filozofia mea preferat. S m fi sedus
oare claritatea din zen, adncimea mistic a golului luntric,
logica incoruptibil (sau chiar ilogicul! ) a unei realiti
ultimative? S fi fost viaa exotic din mnstirea din pdure
cu numeroasele sale surprize i primejdii motivul apropierii
mele de budism? Sau asceza riguroas, postul i renunarea la
tot? Un du-te-vino ntre halucinaii i paranoia, un vrtej al
puterilor subcontientului i al impulsurilor estetice; ncercarea
desprinderii de toate patimile i de tot ce este vzut. S fi fost
promisiunea unei ci spre eliberarea de nefericire, boal i
moarte? Perspectiva unei viei eliberate de patimi, de gnduri?
ZEI, IDOLI, GURU 83

N-a putea spune. Budismul mi-a prut mie i, odat cu mine,
nenumrator occidentali, att de logic, de raional i totui de
exotic, magic, panic i nelept! Astfel, mi-am pus ultima
ndejde n el i m-am retras n izolare i meditaie pentru a gsi
relaxarea, indiferena, chiar pacea venic, celebra Nirvana.
n realitate, ns - i spun acest lucru acum i l voi i
demonstra, nici aceast nvtur nu este mai puin ambigu
i nevizualizabil pentru vestic dect ocultismul sau de
nenelesul hinduism. Afirmaia mea este o provocare ctre toi
cei care - ca i mine, cndva- viseaz la curia, simplitatea i
autenticitatea sa.
Pentru o mai bun nelegere, voi face o scurt mprire a
epocilor budismului.
In mod obinuit, istoria budismului se mparte n patru faze,
care i-au gsit toate expresia deplin n India. Prima vorbete
despre viaa legendar i predicile istoricului Buda
Shakyamuni, al crui nume real era Siddharta Gautama.
A doua faz, care ncepe imediat dup moartea sa, este
cunoscut sub numele de budismul theravada. Mai trziu,
aceasta va fi privit ceva mai dispreuitor de ctre coli mai
trziu nfiinate, ca Hinayana (micul vehicul), ncepnd cu
secolul II . Hr., se dezvolt cea de-a treia faz, numit a
budismului mahayana sau vehiculul mare. Cel mai devreme n
secolul IV d. Hr., apare tantrismul sau tantrayana. Acesta se
mai numete i Vajrayana sau vehiculul de diamant i pretinde
despre sine a fi cea mai nalt form a budismului (termenii de
specialitate sunt explicai n anexe).
Misterul budismului tantric este format din jertfirea
principiului feminin i manipularea erosului pentru atingerea
puterii universale androcentrice
20
, citim n punctul central al
crii Im Schatten des Dalai Lama (n umbra lui Dalai Lama).
Dup cum am introdus ntregul nostru text prin afirmaia
central de mai sus, la fel dorim s anticipm patru variaii

20
Victor i Victoria Trimondi, Der Schatten des Dalai Lama, Sexualitat,
Magie und Politik im tihetanischen Buddhismus, Patmosverlag,
Dusseldorf, 1999
ZEI, IDOLI, GURU 84

corespunztoare acestei afirmaii despre jertfirea femeii,
manipularea erosului i puterea androcentiic n cele patru
etape istorice ale budismului:
1. Jertfirea principiului feminin este nc de la nceput un
motiv fundamental al nvturii lui Buda. Ea corespunde
renunrii budiste la via, natur i suflet. Purttorul puterii
androcentrice este n perioada de nceput nsui Buda.
2. n budismul hinayana, micul vehicul, jertfirea femi-
ninului se face cu ajutorul meditaiei. Clugrul hinayana se
teme de femeie i ncearc s se salveze de ea. Tot prin
exerciii meditative distruge el i transcende viaa, natura i
sufletul. Purttorul puterii androcentrice este, n aceast faz,
sfntul ascetic sau arhatul.
3. n budismul mahayana, vehiculul mare, locul izolrii de
femeie este luat de mila pentru ea. Femeia trebuie salvat din
trupul ei, iar clugrul mahayana o ajut dezinteresat s-i
pregteasc transformarea necesar fizicului ei, pentru ca la
urmtoarea renatere s se poat rencarna n brbat. Femininul
este, deci, mai departe privit ca ceva inferior i demn de
dispre, ce trebuie jertfit pentru a-l transforma n ceva pur
masculin. (... ) Purttorul puterii androcentrice este, de aceast
dat, mntuitorul sau Bodhisattva.
4. n tantrism sau vajrayana, maestrul tantra (yoghinul)
nlocuiete mila pentru femeie prin stpnirea absolut a
femininului. El ridic femeia prin intermediul unor ritualuri
sexual-magice la rangul de zei, pentru ca mai apoi s o
jertfeasc real sau simbolic. Cel cruia ea i este sacrificat nu
este vreun Dumnezeu, ci nsui yoghinul, care absoarbe n sine
ntreaga energie vital a victimei. Aceast metod radical a
vajrayanei sfrete n focuri apocaliptice, care nghit ntregul
Univers n flcrile lor. Purttorul puterii androcentrice al
acestei faze este marele vrjitor sau Maha Siddha. (... )... n
budismul tantric avem de-a face, deci, cu o filozofie i o religie
masculin, distructiv, dispreuitoare vizavi de femei i
vrjma vieii - adic exact imaginea opus a ceea ce se
prezint vesticilor i pentru care acetia primesc aceasta religie
ZEI, IDOLI, GURU 85

cu inimi deschise i bucurie n persoana lui Dalai Lama
32
.
Siddhartha Gautama, fiul conductorului celor din
Shakya, un trib din Nepal, a trit cam ntre 536/558-483/480 .
Hr. ntr-un mic loc din Himalaya. El nu era Dumnezeu i nici
nu dorea s fie astfel cinstit. Totui, istoricul Buda este tot mai
mult mpins n fundal, iar astzi exist n Asia aproximativ 150
de milioane de urmai care slujesc unor Buda cereti (Ami-
tabha i Boddhisvatta), pe care i privesc ca pe nite zeiti.
Prinul Siddhartha (Shakyamuni) a recunoscut, dup moartea
mamei sale Maya, dup cstorie i o via cu devieri sexuale
(i el era doar un om! ), n braele uneia dintre concubinele
sale, c viaa aceasta, de care se sturase, e cu totul lipsit de
sens. Ochii i s-au deschis i a vzut c omul sufer. Prsind
ocrotirea palatului su, s-a ntlnit cu un btrn n ultimul grad
al senilitii, cu un bolnav i cu un convoi mortuar ce se afla pe
drum spre locul de incinerare al cadavrului. Atunci i-a amintit
de feele descompuse i scrboase ale femeilor dorminde cu
care petrecuse, a simit gol i saturaie i i-a cutat drumul
spre libertate, cutnd o metod de a scoate rul din lume, ba
chiar de a se scoate pe sine din lume. S-a fcut clugr
ceretor, prelund, n acelai timp, toate echivalrile femeie =
ru din culturile patriarhale cunoscute
33
(vezi Mohamed).
Femeia i erosul mpiedic mplinirea spiritual i corespund,
de aceea, termenului mara, echivalentul diavolului din
mitologia cretin, ai crui urmai de sex feminin sunt
vrjitoarele senzualitii. Buda le numea fiicele diavolului,
spunnd: Acest trup al vostru e o mlatin a mizeriilor, o
aduntur infect de necurii. Cum te poi bucura de asemenea
latrine umbltoare? Sau: Mai bine s-ar vorbi cu demonii i
criminalii cu sbiile scoase, mai bine am atinge erpi veninoi,
chiar de-am ti c muctura lor nseamn moarte, dect s
vorbim cu femeia, le-a predicat el elevilor si. Lucruri i mai
lipsite de respect, mai scrboase i care, far ndoial, rnesc,
se pot citi n cartea n umbra lui Dalai Lama, cu izvoarele
originale unde acestea pot fi gsite.
Maestrul meu de atunci, Achan Chah, ne recomanda mereu,
ZEI, IDOLI, GURU 86

extrem de insistent, s mergem n Bangkok i s asistm la
autopsii, n scopul luminrii i al eliberrii de orice iluzie:
acolo vedeam cum se taie trupurile de femeie. Am urmat destul
de des acest sfat al su - iar ce mi-a fost dat s vd acolo, cu
siguran nu era pentru oameni slabi de nger
21
. Cu toate
acestea, niciodat nu am ntlnit acolo vreun alt clugr! Tot la
fel, teama de a intra n contact cu femininul era n aa fel
reglat n mnstirea noastr, nct niciun clugr nu avea voie
s se apropie la o distan mai mic de trei metri de o femeie.
Tot aa, trebuia s fim cel puin trei persoane dac o astfel de
ntlnire era vreodat necesar. mi amintesc de o situaie, cnd
traversam, pierdut n gnduri, un bulevard din Bangkok i nu
am observat autobuzul care se apropia n vitez mare i care m-
ar fi strivit. O femeie m-a smuls n ultima clip din calea lui,
iar eu am avut un oc: nu pentru c trecusem la un milimetru de
moarte, ci pentru c fusesem atins de o clugri. Att de
marcat eram de aceast nvtur.
Retragerea lui Buda din lume trebuie, totui, privit n
aspectele ei pozitive. Predicile sale pentru ucenici, care au fost
mai nti cinci, apoi 60 (arhat), se nvrteau permanent n jurul
temei suferinei, n toate formele sale. Asemenea unui medic,
el diagnosticheaz pe rnd etapele, gsete motivele, explic
evoluia i ofer soluii. Buda, luminatul, cum mai era numit, a
realizat - dac putem spune aa - prima parte a drumului pe
care ni-l cere i nou Hristos: retragerea din lume
i desprinderea de ea. nvtura sa se bazeaz pe reguli
asemntoare celor din mnstirile cretine. Nu e vorba de
misticism sau de experiene ieite din comun. Totui, Buda nu
a putut gsi din motive istorice mplinirea (Hristos), iar efortul
su s-a terminat odat cu moartea lui, la 80 de ani, ntr-un drum
ascetic nfundat. Cnd ucenicii si l-au ntrebat, nainte s
moar, cum s fac s i aduc aminte de el, el le-a
recomandat s nu se mpovreze cu astfel de ntrebri, ci mai
degrab s se in de nvtura sa. Spre deosebire de Hristos,

34
Klaus Kenneth, Dou milioane de kilometri n cutarea Adevrului, Ed.
Agnos, Sibiu, 2009
ZEI, IDOLI, GURU 87

Care spune: Facei acestea ntru pomenirea Mea!
Paralelele sincretice cu Adam, care a fost izgonit din Rai i
care i-a dorit rentoarcerea acolo, se vdesc celui ce caut mai
departe i l conduc pe acesta la tentaia de a pune un semn de
egalitate ntre contopirea cu universul i unirea cu puterile
cosmice, numit n budism Nirvana (ne-fiin), i rentoarcerea
n paradis. Ins locuitorului obinuit al pmntului sau
muncitorului simplu i va fi (aproape) imposibil s ating
Nirvana. Pentru a atinge un asemenea el nalt, trebuie s te
retragi din lume. n budism, cea mai mare ndatorire a unui
brbat e aceea de a-i prsi, din motive religioase, familia,
casa i curtea, iar pentru c aceasta e, de cele mai multe ori,
imposibil, se retrage - asemntor stagiului militar din Vest
pentru un anumit timp ntr-o mnstire; un fenomen social tipic
n Thailanda. Spre deosebire de cretini, crora li se spune, de
asemenea, c sunt strini n aceast lume i c, prin botez, nu i
mai aparin ei, dei triesc n ea, n budism, clugria de o via
ntreag este o premis obligatorie pentru ca vreodat n viaa
aceasta (sau, teoretic, n una din urmtoarele) s duci o via
lipsit de dorine i, prin aceasta, s spargi roata renaterilor.
Doar cu cea mai mare greutate a putut fi micat istoricul
Buda s primeasc i femei. Era convins c prin acestea i se
vor aduce nvturii sale pagube de nendreptat
22
. Astfel de
prejudeci religioase sau sociale se pot ntlni pn n prezent.
Abia n budismul Mahayana ntlnim idei ca aceasta: Dac
unei fiine feminine i se nasc gnduri de luminare i ajunge s
urmeze dharmei (nvturii budiste), atunci ea poate aduna
merite, care s i permit ntr-o via viitoare s se ncarneze n
brbat (... ). Tot la fel, brbaii ce poart o via pctoas se
vor rencarna n muieri. Sau chiar ide ea culcrii mpreun
din mit din budismul tantra. O regul spune: Dac o femeie
se ndrgostete cu adevrat de un Bodhisattva (clugr,
seamn al lui Dumnezeu) i dac este pregtit s i jertfeasc
viaa pentru el, atunci el are datoria de a o salva, ndeplinindu-i
toate poftele'. Cu siguran c sunt cel puin civa clugri

22
Victor i Victoria Trimondi, op. cit.
ZEI, IDOLI, GURU 88

care au mplinit cu mare bucurie aceast porunc. i n centrele
vestice ale budismului modem (... ) sunt cunoscute cazuri n
care maestrul se culc cu ucenicele pentru a le ajuta spiritual.
ns, n astfel de cazuri, lucrurile se petrec, de regul, ntr-un
mod mai intim dect n cazul unor guru asiatici, care se ludau
n faa reporterilor americani: M-am culcat cu o mie de femei
(... ), sunt o crp budist (... ), adic ceva ce se murdrete,
curnd n acelai timp lucrurile pe care le atinge
36
. Poate c
acest guru ar trebui pur i simplu s arunce o batist alb pe un
maldr de gunoi ca s i se deschid ochii. Ct arogan! O
astfel de curire a nfptuit doar Hristos pe Golgota! Scrierile
centrale ale budismului sunt cuprinse n trei opere, cunoscute
sub numele de Tripitaka. In ele, sunt pstrate nvturile
Vajrayanei, n scrierile sfinte sau tantrele. In afar de acestea,
nu exist nicio alt scriere central, care s fie privit ca
fundament al budismului. Nu exist nici biseric i nici preoi,
ci doar clugri, care triesc dup reguli severe. Ce se petrece
n mnstiri? Scopul urmrit este controlul gndurilor i, prin
acesta, al simurilor, al senzualitii i al poftei, pentru c
acestea din urm sunt izvorul ntregului ru. Greutile i
patimile l nrobesc i n credina cretin pe om i sunt un ru
central, mpotriva cruia trebuie luptat. Dar cile i
coninuturile nvturilor sunt diferite. Aici, recunoaterea
pcatului, pocina, lacrimile, iertarea i ndreptarea; acolo,
controlul prin meditaie. Budismul cunoate n cele patru
expresii ale sale nenumrate forme de meditaie i, pn la
urm, orice poate deveni obiect al meditaiei: respiraia,
mersul, mncarea, meditaia n grup, somnul contient,
chakrele, mantrele, extazul, dansul, sexul, imaginile mandala,
privirea, ascultarea vntului, inerea minilor pe perei sau sub
ap i pn i tragerile cu arcul, zenul, luptele sportive i
mantrele scrise pe bileele, care se nchid ntr-o moar de
rugciuni i produc puteri magice . a. m. d. Scopul e mereu
acelai: acela de a stinge dualitile lumii. nvtura spune c
binele exist doar pentru c exist i rul. Norocul se nate
doar din nenoroc. Dar toate mpreun sunt, n final, Maya, o
ZEI, IDOLI, GURU 89

imagine fals. ntreaga lume e iluzie i nchipuiretot vizibilul
nu este altceva dect un gnd din mintea noastr (samsara),
care dispare cel trziu la moarte. Acolo unde ntreaga creaie
nu e dect iluzie, nu e, n mod logic, nevoie nici de un creator,
nici de o persoan. Aici avem o diferen esenial fa de
cretinism. ntruct toate iluziile sunt, n final, lipsite de scop,
nu are nici viaa nsi vreun sens. Un proverb budist spune n
felul urmtor: Viaa e o frunz moart n vnt. Ca o frunz
dintr-un copac ncepe nflorirea, dezvoltarea, devenirea,
uscarea... Aa este i viaa omeneasc: un ciclu de lucruri
vizibile trectoare. Buda i-a predat doctrina rugnd pe unul
dintre ucenicii lui s i aduc un car. Apoi, i-a spus aceluia s l
desfac n buci, pn nu a mai rmas nimic din el i l-a
ntrebat: Unde e carul? Rspunsul a fost: Nu exist niciun car,
maestre. Adevrul ultim al lui Buda este ne-fiina. Nu exist
niciun car, niciun ucenic, nimeni i nimic.
In ceea ce privete sufletul, nici mcar el nu se rencar-
neaz. nvtura budist despre karm (culegi ce ai semnat)
este mai complex dect cea hindus, care pleac de la premisa
sufletului venic (transmigraia sufletelor). Atta vreme ct
pofta nu a fost stins, ea nate iari i iari o nou fiin, n
care acioneaz karma. Nimic nu curge aici dintr-o via ntr-
alta, n afar de karma. Dinamica puternic ce l conduce pe
om s cear o form nou de existen este setea de via, pofta
i dorina de a deveni i de a trece.
Budist fiind, m-am ntrebat cndva ironic de ce trebuie s
stingem tot, dac totul nu e dect o iluzie? Mai ales suferina,
care este cel mai groaznic pcat in budism i a crei evitare e
punct central al nvturii. Oricine a suferit tie dac n aceasta
e vorba de o iluzie sau nu. O experien foarte real au fost
lacrimile uscate, care curgeau spre interior, dup triri cu totul
lipsite de dragoste n mnstire. Pentru c n budism nu e
permis s i ari sentimentele, ele fiind semnul exterior pentru
ct de departe te afli de relaxare. Slbiciunea nu i-o pori la
vedere. i toate acestea, n timp ce Hristos nu S-a sfiit s arate
attea sentimente umane: mnie, suprare, doliu, lacrimi,
ZEI, IDOLI, GURU 90

dezamgire, bucurie, surpriz i aa mai departe. Experiena
suferinei ia un loc cu adevrat central i n cretinism, ea fiind
adesea resortul ce ne face s rspundem chemrii lui Dum-
nezeu. Aici, ns, omul se usuc n adevratul sens al
cuvntului, prin ncercarea sa de a se goli, ceea ce duce la un
alt ru:
Amok. Dac nu nvei nimic altceva dect s i suprimi
necontenit sentimentele, vai i amar cnd demonii pun
stpnire pe tine! Descrcarea care s-a strns pn atunci se
numete Amok. Cnd vieuiam nc n mnstire n Thailanda,
am trit aceast experien de dou ori foarte adnc i am fost
extrem de ocat. Ar fi interesant de analizat dac violenele
groaznice ale rzboaielor din Vietnam i Cambodgia nu au
fost, cumva, consecine clare ale unei asemenea stri.
In cei 12 ani ai cutrii mele, am avut adesea senzaia de a fi
dizolvat cu totul lumea iluziilor. Sunt convins c am fost n
Nirvana, motiv pentru care Achan Chah le-a spus clugrilor
ntr-unul din discursurile sale sptmnale, c eu a fi mai
budist dect voi toi (Bine-ai venit, mndrie! ). n drumul meu
spre Nirvana am vzut tot ce m nconjura ca pe un mozaic
micat, ca miliarde de atomi, de punctulee colorate, pe care le
puteam dizolva i rearanja dup pofta inimii. Eu nsumi (dar
oare eram eu acela? ) m aflam dincolo de graniele spaio-
temporale. O experien masiv, n care prea s nu mai existe
nimic, nici mcar eul meu. Repet: lumea care se dizolva n
vibraii, dispariia senzaiilor, prsirea trupului meu, vederea
aurei, devenirea invizibil, citirea gndurilor, cltoriile astrale,
ba chiar materializrile i, ca apogeu, vizitele demonilor reali
care erau permanent n jurul meu - acestea i alte fenomene
greu de verificat mi arat astzi, cretin fiind, c ieisem de
mult din domeniul ocrotirii nvturii cretine pentru a cerceta
lucruri pe care ntr-o astfel de stare niciodat nu le vom putea
recunoate. Din perspectiv cretin, pot astzi s confirm c
acelea nu au fost dect inducii demonice, la fel ca i, de
exemplu, conceperea mea
23
. Aceste experiene au fost mereu

23
Klaus Kenneth, Dou milioane de kilometri n cutarea Adevrului, Ed. Agnos,
ZEI, IDOLI, GURU 91

foarte subiective i nu am putut aduce niciodat dovezi pentru
autenticitatea lor obiectiv. Au fost ele, oare, nchipuire sau
nu? Reale au fost n orice caz. Pentru prinul ntunericului e
foarte uor s prezinte sufletului omenesc, creierului, minii,
contientului dovezi ale rencarnrii, experiene deja-vu i orice
altceva ca fiind dumnezeieti i pozitive; sunt lucruri pe care
le-am trit, de exemplu, n Calcuta prin pictura Alpana sau prin
muzica sitarului sau n Peru, n Machu Picchu, pe piatra de
jertfa inca. i mai am un exemplu: odat, cnd m aflam n
Pattaya ntr-o discotec, am fost pltit de mai multe prostituate
s merg cu ele acas i s le binecuvntez - doar eram clugr.
Nu m-a prea ncntat gndul, simeam fric pentru un pericol
necunoscut, cnd, deodat, am auzit cu claritate glasul lui
Achan Chah. ndat, mi-am biruit frica prin vocea maestrului
meu, care mi repeta insistent: F ce faci nu exist corect i
greit, totul e Una. i m-am supus nici azi nu tiu cui
anume. Dar ce mi s-a ntmplat? M-am sufocat tot mai mult i
am simit cum se anun ruina trupeasc. A trebuit s evadez
din acel loc al dragostei, ntruct eram asaltat tot mai des de tot
mai multe fete. Lucrurile au nceput s fie dureroase, i eu am
nceput s m scufund n vrtej. Abia astzi tiu c doar n
Duhul Sfnt e posibil o difereniere a duhurilor. Vrjmaul m-
a pclit cu rafinament, imitnd glasul lui Achan Chah.
Intelectul uman este sensibil la multe influente. Ins cea
mai mare parte a acestor inspiraii nu ne slujete nou, ci noi
slujim acestor influene i amgiri. Acest lucru este posibil,
a) pentru c nu putem recunoate puterile demonice, dac
nu avem Duhul lui Dumnezeu n inimile noastre
b) pentru c fantezia i nchipuirea, ca primitori ai acestor
imagini i mesaje, ne pot cu uurin pcli
c) i pentru c ne lsm pclii de induciile satanei, care
astzi, ca i atunci, ne promite c prin astfel de recunoateri
putem deveni la fel ca Dumnezeu, linguind mndria naturii
noastre czute. Chiar i n manifestrile unor adunri cretine,
am trit (i sper s rmn de domeniul trecutului) uneori un

Sibiu, 2009
ZEI, IDOLI, GURU 92

asemenea amalgam psihic, nct aveam senzaia c se
aseamn mai mult dansurilor extatice ale amanilor i zeilor
strini, dect Duhului Sfnt. Anumite ntlniri ecumenic-
carismatice se aseamn mai mult edinelor de spiritism, unde
se ia contact cu duhurile, unde masele izbucnesc n rsete
isterice, iar oamenii i pierd cunotiina rnd pe rnd, nct
orict de bine intenionat ai ii, tot nu poi recunoate oblduirea
(protecia) Duhului Sfnt. Vorbirea n limbi este o tehnic
(iari), i nu un dar al harului. Nenumrate profeii, mesaje
directe de la Dumnezeu i interpretrile lor se afl pe acelai
nivel cu horoscopurile lapidare, iar victimele credule sunt
prinse - la fel ca i n hinduism - n capcan prin replici de
genul: ncearc i tu i funcioneaz. Adevrata fric de
Dumnezeu nu cunoate rsul. Duhul lui Dumnezeu nate n noi
lacrimi pentru starea noastr czut: Fericii cei ce plng, c
aceia se vor mngia (Matei 5, 4). Pentru cineva care cunoate
ocultismul, dar i cretinismul autentic, nu e greu de neles c
aici i fac de lucru duhurile czute, care amgesc oamenii cu o
sfnt religiozitate. Pentru c Duhul Sfnt trezete n noi
recunoaterea pcatului, ne transmite ur de sine (ndreptat
mpotriva vechiului om), ne conduce spre pocin i renunare
de sine i ateapt de la noi iubire de vrjmai. Aceasta este
opoziia cras la sugestii supranaturale, profeii i evlavioase
sentimente de superioritate. Cretinii care se las pclii de
astfel de amgiri se bazeaz n mod naiv pe propriile lor
sentimente, senzaii i judeci, n vreme ce nimeni care L-a
ntlnit cu adevrat pe Hristos nu cade n asemenea neltorie
pseudo-spiritual. Cea mai mare amgire este aceea de a crede
c suntem eliberai de amgiri, spune una dintre cele mai
vechi nvturi ale Bisericii (Sfntul Grigore Sinaitul).
Asemenea cretini ntngi i neexperimentai compar iluziile
lor psihice, rsetele lor, emoiile mediale i ncrncenrile lor,
far ezitare i plini de mndrie, cu gigani ca Sfntul Apostol
Pavel pe drumul Damascului. Imaginai-v o asemenea
nebunie! Sfntul Pavel e cel mai mare om al tuturor timpurilor:
n clipa scurt a ntlnirii, a primit de la Dumnezeu mai mult
ZEI, IDOLI, GURU 93

dect toi apostolii care au fost vreme de trei ani mpreun cu
Hristos i care triser nvierea, nlarea i Pogorrea Duhului
Sfnt! Iar oamenii acetia se aeaz pe aceeai treapt cu el!
In cartea sa, Minuni i semne, episcopul Ignatie Briancia-
ninov (Yaroslavl, 1870) scrie: Amgirea care este cunoscut
sub numele de fantezie se ndeletnicete cu inventarea unor
false sentimente i stri ale harului, din care se nate o idee
greit despre ntregul proces spiritual... Ea inventeaz mereu
stri pseudo-spirituale, o intim camaraderie (colegialitate) cu
Hristos, un dialog luntric cu El, dezvluiri mistice, voci,
bucurii ale inimii... Prin acestea, sngele primete un impuls
pctos i ispititor, care imit o bucurie a harului. Acestea se
ascund n spatele mtii smereniei, a evlaviei i a
nelepciunii. O astfel de stare poate dura ani ndelungai sau
chiar o via ntreag, far s fie descoperit. Cineva care cade
ntr-o asemenea stare cald, comod i zeloas, triete o
adevrat sinucidere spiritual prin orbirea fa de adevrata sa
stare spiritual. Episcopul Ignatie continu: In timp ce acela
crede c este plin de har... nu va primi niciodat harul... Cine
i prescrie singur daruri ale harului, oprete prin fantezia sa
intrarea harului dumnezeiesc i deschide larg ua infectrii prin
pcat i demoni
24
. Fiindc tu zici: Sunt bogat i m-am
mbogit i de nimic nu am nevoie! i nu tii c tu eti cel
ticlos i vrednic de plns, i srac i orb i gol! (Apocalipsa
3, 17).
De aceea, Dumnezeu ne-a interzis s gustm din pomul unor
asemenea cunoateri', astfel de practici nu sunt importante
pentru via. arpele vrea o dat mai mult s fie mai inteligent
dect Creatorul su, iar cei care ascult de el vor trebui s
suporte consecinele - cderea. Adic, deprtarea de
Dumnezeu. Dar Duhul griete lmurit c, n vremurile cele
de apoi, unii se vor deprta de la credin, lund aminte la
duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor (1
Timotei 4, 1). Aici nu se spune nimic despre o retrezire sau o
revrsare a Duhului Sfnt, ci mult mai mult despre o cdere

24
Pr. Serafim Rose, op. cit.
ZEI, IDOLI, GURU 94

aproape general de la credin, despre amgiri i nelri att
de rafinate, nct cretintatea (autentic) va fi tot mai mult
strmtorat pe pmnt i Fiul Omului, cnd va veni, va gsi,
oare, credin pe pmnt? (Luca 18, 8). Va gsi inimi nchise
dragostei. Omenirea se rcete.
E important de tiut c, n punctul central al misticii i al
practicii asiatice, nu se afl Dumnezeu, ci omul, acest lucru
avnd ca urmare faptul c Dumnezeu, dragostea i adevrul
sunt cutate n ntunericul din luntrul omului. Din ntlnirea
cu Hristos, ns, eu aflu, iar la Ioan pot citi c Adevrul nu este
n noi, ci ne este revelat din exterior.
mpcarea cu sine, dependena de sine, mulumirea de sine i
egocentrismul sunt, ntre timp, foarte rspndite i cresc ntr-un
ritm alert. Pentru mine, aceste lucruri sunt semne pentru ct de
tare s-au nrdcinat religiile orientale n Vest - prin acestea,
oamenii au pierdut gustul pentru cretinism. Budismul propune
lucruri mai tentante dect drumul crucii: mulumire i atingerea
rapid a pcii luntrice, far lupte grele i rzboaie dure pentru
preschimbarea vechiului Adam, a firii czute. Pentru el, ajunge
o premis simpl: s te ii de nvtura i poruncile lui Buda.
In mnstirea lui Achan Chah, acestea sunt formate din 2200
de reguli care, n general, se aseamn poruncilor cretine. S
nu distrugem viei, s nu furm, s nu minim, s nu dansm, s
nu ne distrm, s nu bem alcool... Din cauza preteniilor morale
nalte, ele produc uneori destul de uor confuzie printre cretini
(tria atunci i un clugr catolic n acea mnstire).
Din aceast cauz, trebuie s m opresc puin asupra acestor
reguli.
La fel ca i n cretinism, regulile au ca scop stingerea
patimilor. Pn la urm, niciun budist nu vrea s renasc. S nu
uitm afirmaia lui Buda: Viaa este suferin, suferina este
via. Credina n rencarnare este aici punctul care pune totul
n micare; dup cum am vzut, n karm se stocheaz toate
faptele bune i rele. Budistul are deci interesul s i prelucreze
n aceast via karma sa negativ provenit din
alte viei anterioare, s se elibereze de nemiloasa roat a vieii,
ZEI, IDOLI, GURU 95


care este motivul ntregii dezndejdi din Asia. Pentru c fr
iertarea lui Hristos nu ne rmne dect legea, care arat n felul
urmtor:
Cele patru adevruri nobile
1. Suferina: tot ce e muritor se caracterizeaz prin
suferin.
Nu e ca i cum Buda nu ar fi cunoscut bucuria existenei, dar
chiar i nsui faptul c bucuria e trectoare cuprinde o mare
suferin.
2. Izvorul suferinei: suferina vine din lcomie i
dependen.
La nceputul suferinei universale st setea-dup plceri,
distracii, dezm-, iar nemplinirea acesteia produce suferin.
Dorina ca lucrurile s rmn aa, instinctul de conservare i
dorina de pstrare sunt distruse de moarte, astfel nct se
transform n dezndejde.
3. Oprirea suferinei: dac reducem lcomia la tcere,
atunci suferina se stinge.
Buda ncearc s demonstreze prin propria lui via i
renunare posibilitatea eliberrii de patimi.
4. Calea
Stingerea poftei i a lcomiei se face prin urmarea nobilei
Crri cu opt drumuri
Aceasta ordon virtuile i un comportament uman al linitii,
al dezvoltrii duhului i al vieii ordonate. In detaliu, aceasta
arat aa:
1.perspectiva corect (nelegerea celor 4 adevruri nobile)
2.hotrrea / intenia corect (pstrarea motivelor curate)
3.vorbirea dreapt (rostirea adevrului)
4.comportarea / aciunea dreapt (autenticitate, mpciuire)
5.ntreinerea dreapt (far a pgubi pe cineva)
6.strdania dreapt (ascez, disciplinarea propriei persoane)
7.concentrarea dreapt (gndirea cu o raiune autocritic)
8.meditaia / contemplarea dreapt (adncirea n sine, yoga)

ZEI, IDOLI, GURU 96

Practica a demonstrat c aceste puncte nu pot fi ndeplinite de
nimeni n afara mnstirii. De aceea, se mai adaug aici cele
cinci jurminte clugreti, aa cum ni se cereau ele n
mnstirea lui Achan Chah:
1.s nu mai mnnci dup ora 9 dimineaa
2.s nu cni, s nu dansezi, s nu te distrezi, s nu bei alcool
3.s nu pori i s nu posezi bogii
4.s nu posezi i s nu primeti bani, aur sau argint
5.s nu dormi n pat moale

Se tnjete dup o via simpl i sntoas ca fundament al
fericirii autentice. Cunoscnd faptul c fericirea adevrat nu
poate fi gsit dect n pace, solidaritate, libertate i mil, i nu
n bogie, celebritate, dependen de ctig sau de sex,
clugrul ncearc s-i petreac viaa n responsabilitate i
toleran fa de sine i de mediul nconjurtor n orice situaie,
via bazat pe (cele 2200 de) porunci. Astfel, exploatarea,
nedreptatea social, hoia i celelalte sunt privite ca motiv al
suferinei i trebuie nlocuite prin mil, trezvie, lips de
violen i drnicie vizavi de celelalte fiine (i animale) i
chiar i de plante. ntr-un cuvnt, scopul renunrii este de a nu
face nimnui vreun ru.
Ceea ce la prima vedere pare a fi o aciune ascetic-cre-
tineasc, la o mai atent cercetare se dovedete o regul moral
intrinsec negativ spre stingerea dorinelor, ntruct perspectiva
budist, asemntoare celei hinduse, nu face diferena ntre
bine i ru. Totul are un izvor. Dar adevrata responsabilitate
moral exist doar acolo unde individul are posibilitatea de a
alege liber ntre bine i ru. n Biblie, citim: Iat, astzi aez
naintea la viaa i moartea, alege... Dac omului nu i se
asigur libertatea alegerii, atunci un concept etic, cum e cel
oferit de budism, rmne, n final, lipsit de sens, iar practicile
mai sus amintite nu sunt altceva dect adevruri goale. Devine
aproape o etic negativ a ne-furtului, a ne-tlhririi . a. m. d,
ntruct aceste lucruri nu mai au un oponent obiectiv. E un
lucru pe care deja l-am ntlnit n hinduism. Realitatea unei
ZEI, IDOLI, GURU 97

asemenea viziuni etice arat cu totul altfel: n ciuda dragostei i
a milei, pe care clugrul este obligat s le simt, lipsesc, din
pcate, adevrata (i cretina) dragoste a aproapelui, pentru c
omul - inele pasiv - se afl n centru. Acesta este reversul
medaliei. Cellalt este doar parte a propriei iluzii i trebuie s-
i prelucreze singur karma. Astfel, termenul budist met ta
(dragoste) nu se mai preschimb n ajutor activ, ci ntr-o
rmnere pasiv. E ca i cum i-ai spune omului: Nu-i f
celuilalt niciun ru, las 4 n pace! Pasivitatea asiatic sau, i
mai dur, indiferena, pe care muli vestici o neleg greit i o
cinstesc ca pe adnc pace interioar i relaxare, i are aici
rdcinile. Aceasta, ns, este o toleran pe care un cretin
nu are trebui s o tolereze: el trebuie s fie mereu activ n
ajutorare, de exemplu mpotriva castelor, a indiferenei, a
srciei i aa mai departe. O lupt cum e cea pe care Maica
Tereza a purtat-o n Calcuta. Iubirea (cretin) de aproapele
este activ: ea a creat spitalele, colile, orfelinatele i toate
instituiile de acest gen din Asia. Dumnezeul cretin i cere
omului s ias din viaa care se nvrte doar n jurul propriei
persoane i s se alieze cu Hristos, s ncheie o alian cu El.
Siddhartha Gautama a reuit, prin recunoaterea rdcinii
suferinei i ncercarea de a o alunga, s fac un pas corect n
direcia eliberrii de patimi, dar i-a lipsit cel de-al doilea pas,
primirea lui Hristos. ntr-o exprimare cretin: Buda a ncercat
s se dezbrace de vemntul rului, ns nu a putut s se
mbrace n noul vemnt (haina de nunt), vemntul
Botezului, prin care Duhul Sfnt Se pogoar n noi,
conducndu-ne spre adevratele strfunduri ale pcatului
uman. Nu prin nvturi, tehnici de meditaie sau filozofie, ci
prin faptul c ne ia de mn i ne conduce n ntunericul firii
noastre czute. ntocmai acest proces este, ns, mpiedicat de o
asemenea stare spiritual budist pozitiv, care postuleaz
deplina libertate de gnduri, de cuvinte, faptele bune i
tolerana i care doar n mintea noastr este ferit de urmrile
negative care se pot nate din aciunile sau cuvintele noastre
fa de ceilali sau noi nine. Asta nseamn c budistul este
ZEI, IDOLI, GURU 98

contient de pericolele intoleranei i ale fanatismului i
ncearc s pstreze distan fa de orice doctrin, teorie,
ideologie (chiar i de cea budist!), teologie sau nchinare.
Aceast desprire de preri i presupuneri greite i permit s-
i pstreze duhul deschis pentru experiene personale i viziuni
noi. El nu va obliga pe nimeni - nici mcar pe copii - s
cunoasc sau s cread aceste experiene, pentru c obligarea
aduce suferin. Nu va face un asemenea lucru nici prin
autoritate, nici prin ameninri, bani sau propagand, pentru c
de ar face acestea i-ar influena n mod negativ att viaa de
acum, precum i viitoarele rencarnri. Astfel, el se sustrage
oricrui -ism i se concentreaz pe propria persoan i pe
curirea de gndurile i aciunile mpovrtoare. elul su
ultim este eliberarea din pricinuitoarea de suferin Samsara,
roata vieii. Arhimandritul Sofronie se exprim n felul
urmtor: Budistul ncearc, prin desprinderea duhului su de
orice forme vizuale sau intelectuale, deci prin gol luntric
deplin, s se elibereze de suferin. Cretinul cut, prin
deplintate luntric, nscut din i prin Hristos (rugai-v
nencetat) s ajung la Cel care promite: Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa Cel care vine la Mine va tri n veci, chiar
dac a murit Pentru aceasta, are nevoie de mult, ba chiar de
foarte mult rbdare, n timp ce muli dintre contemporanii
notri i doresc libertatea, pacea i, de se poate, toate celelalte
daruri ale harului - pn chiar la vederea lui Dumnezeu - n cea
mai mare grab, cu cea mai mare repeziciune i cu violen. Ei
sunt de prere c rugciunea i meditaia asiatic i pot ajuta n
egal msur s urce uor i repede treapta spre unitatea
nemijlocit cu Dumnezeu. Aceasta este o greeal, despre care
v avertizez cu insistent. Cine ncearc doar mental s se
debaraseze de tot ce el consider c e relativ sau trector
pentru a-i gsi izvorul venic, acela nu face nici ascez, nici
bine, dup cum ne spune Sfntul Apostol Pavel (1 Timotei 4,
7-10).
i mai departe:
n strdaniile noastre ascetice, nu trebuie s permitem s
ZEI, IDOLI, GURU 99

ptrund n noi graba. Impresia c s-ar putea atinge cel mai
nalt punct n cel mai scurt timp trebuie neaprat evitat.
Experiena de sute de ani a dovedit c o unire a inimii cu
intelectul venit pe drumuri psiho-tehnice nu va fi niciodat de
durat. Dar ceea ce conteaz i mai mult aici este c ele nu ne
unesc duhul cu Duhul Dumnezeului celui Viu. Noi suntem
mereu confruntai cu problema mntuirii venice, n cel mai
propriu sens al ei. Pentru aceasta, firea noastr trebuie nnoit
cu totul: trebuie preschimbat din experiena crnii n cea
spiritual. Iar atunci cnd Domnul tie c suntem capabili s
primim harul Su, nu va ntrzia s vin ca un rspuns la
implorarea noastr smerit. Iar atunci suntem att de plini de
venirea Sa, nct El nsui va pune deplin stpnire pe mintea
i pe inima noastr. Aceast lume vzut va lsa atunci uneia
nevzute, de ordin mai nalt, locul. Raiunea noastr va nceta
s mai gndeasc n modele discursive i se va preschimba cu
totul n atenie. Inima va tri o stare greu de descris: va fi
ptruns de team, ns de o team cinstitoare, dttoare de
via. Atunci, i ii suflarea. Dumnezeu mplinete i umple
totul, iar omul ntreg - minte i raiune, inim i senzaii i
chiar ntregul trup - nu mai triete dect prin Dumnezeu.
Cunosc o singur adevrat form a golirii de sine: dragostea
druitoare de Sine a lui Dumnezeu, care ptrunde ntregul
cosmos pentru a ne scoate din tragedia sorii umane i a ne
chema la dragostea dumnezeiasc. Aceast golire se oglindete
n evenimentele pascale i n inimile oamenilor: urmndu-L pe
Hristos pe Drumul Crucii, pn ne golim de patimi, El poate
nvia n noi n deplintatea desvririi Sale. Dac ne golim
astfel, druindu-i Lui totul, primindu-L n inimile noastre, El le
va umple cu Duhul Su cel Sfnt i mntuitor, cu duhul harului
i al iertrii. n ceea ce privete practica budist a golirii, pe de
alt parte, este foarte posibil ca ea s i permit omului
ptrunderea ntr-o stare elevat, dincolo de raional. Ea l poate
chiar transpune ntr-un fel de vibraii inexplicabile, dndu-i
sentimentul de a fi atins pacea interioar i de a se afla dincolo
de existent i de trector, dincolo de lumea vzut. Dar n toate
ZEI, IDOLI, GURU 100

acestea, Dumnezeul Adevrului, Tatl nostru, nu este prezent.
Ce se triete ntr-o asemenea stare este propria frumusee a
omului, care a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dum-
nezeu. Contemplm, deci, n mod narcisist, omul, pe care l
confundm cu Dumnezeu i l privim ca pe Dumnezeu. Acest
lucru are o enorm importan, pentru c tragedia vine din
faptul c omul vede un chip neltor, o fata morgana n
deertul vieii, pe care noi o confundm cu o oaz adevrat.
Consecina este o uscare i o nsetare real, o auto-dizolvare a
propriei noastre persoane
25
. Opusul acestora este de gsit n
meditaia cretin. In opera arhimandritului Sofronie, citat mai
sus, citim n continuare: prin conlucrarea cu Hristos din
rugciune, atingem starea strveche a persoanei noastre, cnd a
fost ea creat de Dumnezeu (ipostas). Odat ce am ajuns
aceast unire cu Dumnezeu, atinge i contientul nostru - care
se afl departe de a fi distrus - o nou viziune, o claritate de
nedescris a percepii lor spirituale, mai precis viziunea
prpastiei nspimnttoare dintre sinele firii czute i
atotmilostivul Dumnezeu. Anesteziat i far de cuvinte, stai
atunci n faa acestui Dumnezeu i a Slavei Sale, nevzut de
niciun ochi i neauzit de nicio ureche"
40
.

ZEN I ABSOLUTUL IMPERSONAL
Calea spiritual cea mai iubit n Vest, cea mai ingenioas, dar
i cea mai sobr, care s-a dezvoltat mai ales din nvturile lui
Buda din China (ncepnd cu secolul 6) i din Japonia n
secolul al XlII-lea, este Zen-ul (Zazen). Prin preteniile sale de
mil i dragoste cosmic, el este, dup prerea mea, cea mai
nalt tiin creat de mintea omeneasc. Rdcinile sale
ptrund de mult vreme adnc n contiina (spiritual) vestic
i au ajuns chiar i pn n Vatican. S nu se neleag acestea

25
Arhimandrit Sofronie, Voir Dieu Tel Qu'll Est, Mnstirea Sf. loan
Boteztorul, Tolleshunt Kighst, Maldon GB, Essex, 1983. n limba romn,
Arhimandrit Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este,
25
Die Schule des Herzensgebetes. Die Weisheit des Starez Theophan,
prefat de J. Sudbrack SJ, p. 10, Otto Muller Verlag, Salzburg, 1986
ZEI, IDOLI, GURU 101

ca un atac mpotriva Catolicismului, dar trebuie s fim ateni:
religia lui Antihrist nu va fi o ruptur sau o sect, ci o religie
puternic, ce va reui s conving mintea i inima omului mo-
dem. Ea se va afla dincolo de controlul voinei umane, i acest
lucru din cauz c experiena ta este mai important dect
doctrina Bisericii, care confer ocrotire mpotriva duhurilor
czute i care va fi neutralizat. Deschiderea i pasivitatea din
aceste exerciii deschid cu adevrat poarta pentru ngerii czui.
Ignorana alarmant fa de experienele i mistica autentic
cretin aduce o fals spiritualitate cretin, care este ndea-
proape nrudit cu noua contiin ezoteric-cretin. Cuvntul
rusesc preiest (amgire) definete cel mai bine acest fenomen.
Activitile aductoare de trans, ca de exemplu cele din
budismul tantra, vor s i transpun pe oameni n starea de
nefiin, s i elibereze de contiina de sine, aa cum s-a
ntmplat i cu sufli - din perioada hippie, prin droguri s
conduc ntr-o mistic ce se afl dincolo de lume, unde nu mai
exist suferin.
Despre ce este vorba?
Zazen caut, pe de o parte, adncirea, iar, pe de alt parte,
aciunea, trirea autentic. Aa trebuie neles faptul c toate
ntrebrile, care sunt privite ca teorii sau filozofii ce izvorsc
din duhul analitic, sunt tabuuri pentru maetrii asiatici.
nelepciunile Zen sun n felul urmtor: Berzele au picioare
lungi, raele an picioare scurte. Lucrurile sunt pur i simplu
aa cum sunt i nu trebuie cercetate, iar a le primi n felul
acesta poate conduce la linite luntric i luminare. De ndat
ce un nvtor aude de la tine un de ce, riti o palm uoar
peste obraz. A ntreba nseamn a nu tri. Starea aceasta
fundamental este, n sine, pozitiv. Esena zenului este
prezena spiritului. In legtur cu aceasta, mi amintesc de o
ntmplare din mnstirea din Thailanda. Am pomenit mai
devreme porunca mnstireasc de a nu te apropia la mai puin
de trei metri de o femeie. Tot la fel erau interzise i discuiile
dintre noi...
E vremea musonului, iar ploaia a inundat totul. Drumurile de
ZEI, IDOLI, GURU 102

pietoni i strzile sunt ngropate n noroi. Doi clugri cltori
se afl pe drum i vd la marginea strzii o tnr doamn care,
din cauza noroiului, nu poate trece. Primul clugr merge la ea,
o ridic i o trece pe cealalt parte, unde o las din nou jos.
Tcnd, cei doi clugri merg mai de parte. Cel de-al doilea
este, ns, asaltat de ntrebri mpovrtoare: Cum a ndrznit
aa ceva?! Doar e interzis... i aa mai departe. Din cauza
vrtejului interior, rupe porunca tcerii i i face nsoitorului
su reprouri puternice. Acesta i rspunde sec: Eu am lsat-o
pe cealalt parte a strzii. Tu nc o mai pori?
Niciun pic de fariseism, aciune spontan - un scop ludabil
al Zenului. Cretin fiind, nu am nimic de reproat unei
asemenea atitudini, pentru c i Iahve i-a spus lui Moi se: Eu
sunt Cel Ce sunt. El nu spune nici: am fost, nici voi fi.
Aici se afl secretul fricii multor oameni: frica nu se ascunde
niciodat n acum. Ea este ntotdeauna o proiecie n viitor. Ea
este ceva ce nc nu s-a ntmplat, ce nu este adevrat, ea este
fantezie. Dac n momentul fricii ne-am aminti s ne ntoarcem
n prezena i prezentul lui Hristos (acum), de exemplu, prin
rugciunea inimii, atunci nu am mai avea de ce s ne temem.
Este o experien real din viaa mea. Vrjmaul are
ntotdeauna doar atta putere asupra noastr ct i dm noi!
Dar s ne ntoarcem la cei doi clugri. De ce, deci, s nu
practicm zenul, care ne aduce perspectiva eliberrii de toate
nevoile i incapacitile emoionale i materiale i de un destin
fatalist? Rspunsul acesta este ntrebarea de examen a
cititorului. Pentru c aceast stare a fiinei prezente din Zazen
se nvrte doar n jurul propriei persoane i reprezint o
mntuire a sinelui. Mntuire care nu este realizabil dect prin
gol interior, prin nefiin i dizolvarea n absolutul cosmic im-
personal, firea lui Buda din noi.
De aici, urmtoarea ntrebare:
Unde se afl acest absolut cosmic, universal, ce nu poate fi
descris? Cum este im-personalul? Ce este el? La o cercetare
atent, descoperim chiar aici cea mai mare diferen dintre
mistica asiatic i cretinism. Mi dm o dat cuvntul
ZEI, IDOLI, GURU 103

stareului Sofronie: Am vzut mai devreme c forma budist a
ascezei conduce, n final, la premisa c principiul dumnezeiesc
poate fi gsit n firea uman. Aceasta, mai departe, l conduce
pe cel care mediteaz la premisa ndumnezeirii sale, adic la
cdere i pcat. Orbit de imaginile minunate pe care le
contempl i le triete n meditaie, omul pornete cu elan i
druire pe calea nimicirii de sine, pentru c a dat la o parte
revelaia unui Dumnezeu personal. El ncearc s se ntoarc n
starea de nefiin, tocmai n cea din care Creatorul nostru ne-a
chemat afar prin voina Sa i ne-a creat
41
.
Absolutul nu este impersonal, ci Persoan: Sfnta Treime.
Adevratul Creator ni S-a revelat nou ca Cel de la nceputurile
vremii (absolutul) personal. Scopul nostru nu este s ne
dizolvm ca zahrul n ceai, s nu mai fim existeni sau s ne
ntoarcem ntr-o stare a ne-mai-fiinrii. Misiunea noastr este
s I ntlnim pe Dumnezeu fa ctre fa: pe El, ca Persoan a
imaginii strvechi a Persoanei (ipostas). Noi nu devenim
niciodat Dumnezeu ca esen, ca fiin, dar devenim dumnezei
sau fii ai lui Dumnezeu prin adopie.
In acest principiu al Persoanei st, de fapt, diferena fa de
religia Orientului ndeprtat. Calea noastr spre Dumnezeu se
afl ntr-o legtur tainic, strns i personal cu El i doar
dac adncim aceast relaie, n inimile noastre, ne putem
apropia de Dumnezeu. Aceast adncire se ntmpl, ns, dup
cum spuneam i nainte, prin participarea la viaa Bisericii lui
Hristos, prin chemarea numelui lui Dumnezeu n rugciune
(rugciunea inimii), prin pzirea poruncilor lui Dumnezeu i
prin citirea Bibliei i a celorlalte cri luminate. n legtur cu
rugciunea inimii, recomand nc o dat cu insistent cartea
Sein Leben ist mein (Viaa Sa este a med), la care am lucrat ani
ntregi la traducere i editare i a crei ntreag a doua parte
vorbete despre meditaia rugciunii lui Iisus. Aceasta este o
tradiie din veacul al treilea i al zecelea - de mult uitat i care
se afl pe cale de a fi redescoperit de Occident. O metod (sau
un ajutor) spre preschimbarea personal a vieii n viaa lui
Hristos. Rugciunea nsi este logic de simpl: Doamne Iisuse
ZEI, IDOLI, GURU 104

Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m.
Dup ndemnul Sfntului Apostol Pavel (Rugai-v
nencetat), aceast rugciune trebuie s devin o stare perma-
nent a duhului nostru. Doar aa nu se vor mai putea apropia
demonii de suflet. Abia cnd vom fi nvat s ne pzim gn-
durile, care adeseori nvlesc necontrolat, ca un roi de nari,
i s ne ndreptm ntreaga atenie asupra prezenei lui Hristos
(n rugciune) i s I pstrm aa n inima noastr, s I iubim,
atunci abia rugciunea noastr va deveni una autentic. Atunci,
strigarea noastr ctre Dumnezeu - prin chemarea numelui Su
- se va face sabie mpotriva slbiciunilor crnii, mpotriva
poftelor pntecului, mpotriva luxului, a dependenei de
televizor, a mniei necontrolate, a irascibilitii i mpotriva
tuturor celorlalte puteri distrugtoare de trup i de suflet. Toate
dezamgirile pe care le triesc cretinii vin din faptul c atenia
lor rmne n minte i nu atinge inima, pentru c se las prea
uor furai de prima impresie ce vine peste ei. Vagabondajul
gndurilor ntrerupe rugciunea i, astfel, legtura cu Duhul
Sfnt: pe nesimite, suntem din nou n lume, iar vrjmaul
caut s-i aduc victima n desi, iar acolo s o omoare, dup
cum ne spune stareul Teofan n cartea coala rugciunii
inimii
42
. Abia atunci cnd inima noastr este cu adevrat
moart pentru lume putem s ne rugm cu adevrat. Nu trebuie
s repetm rugciunea aceasta ca nite papagali, ci trebuie - de
parc ne-am adresa unei Personaliti de mare rang, de a crei
bunvoin avem nevoie - s stm lng El, deplin contieni
fiind de prezena i slava Sa, de mila i dreptatea Lui. Cerei i
vi se va da.
ntotdeauna i n tot locul. Dumnezeu este cu noi, la noi, n
noi. Noi, ns, nu suntem mereu cu El, pentru c I uitm. i
pentru c I uitm, ne permitem tot felul de lucruri pe care, sub
ochii Si, nu le-am face. Dac, deci, ne fuge gndirea de la El,
trebuie s ne aducem gndurile napoi, s ne facem singuri
reprouri i s ne plngem risipirea. In acest fel, ar trebui s
ncercm s ne nsuim obinuina rugciunii inimii i s
rmnem permanent, cu toat atenia noastr, legai de
ZEI, IDOLI, GURU 105

Domnul. Aceasta ne ferete de toat ntristarea i dezbinarea
unitii de orice fel.
Prin cderea lui Adam i a Evei s-a distrus unitatea dintre
Dumnezeu i om, s-a desprit raiunea de inim. Am artat i
mai sus: aceast ne-unitate, aceast dezbinare nate stres,
neplcere, dezechilibru. Vindecarea ei se petrece doar n
Biseric i doar ncet, pas cu pas, prin reunirea raiunii cu
inima, nvnd s ne coborm gndurile i raiunea n inim.
Inima este centrul omului, centrul persoanei, dup cum
spune psalmistul: din adncul inimii mele strig ctre Tine.
Vedem, deci, c rugciunea abia atunci e adevrat, cnd duhul
i inima sunt una. n toate practicile Orientului ndeprtat,
duhul nu este deloc unit cu inima i nimeni nu caut o astfel de
unire, pentru c ei nu cunosc inima n aceast form, ceea ce e,
de altfel, logic, tocmai pentru c ei nu cunosc principiul
Persoanei (al ipostasului). Orientul asiatic rmne orb far
Hristos i, din aceast cauz, acolo nu exist nici posibilitatea
de a dezvolta inima. In locul unui Tat, al unui Creator, n locul
Iubirii ntrupate, avem tehnici, reguli, porunci.
Dai-mi voie s-i mai citez o dat pe printele Sofronie: Dac
m-am ocupat att de cuprinztor de nsemntatea dogmatic a
chemrii numelui lui Hristos, motivul este c n decursul
ultimelor decenii am ntlnit adesea nchipuiri greite despre
practica acestei rugciuni. De neacceptat este mai ales
ncercarea de a o amesteca la un loc cu yoga, budismul sau
chiar cu meditaia transcendental. Ceea ce difereniaz
cretinismul radical de oricare dintre aceste forme spirituale e
faptul c viaa noastr se bazeaz pe revelaia unui Dumnezeu
personal: EU SUNT. Toate celelalte ci despart intelectul
omului de legtura personal cu Dumnezeu i l conduc n
domeniul unui absolut abstract i trans-personal, fiind
ndreptate spre o ascez depersonalizatoare.
Meditaia asiatic urmrete s ne elibereze intelectul de rice
nchipuire imagistic. Ea ne poate oferi senzaia unei relaxri i
unei eliberri, ba chiar a unei lipse de timp i de spaiu. Dar
acestei meditaii i lipsete tocmai contiina prezenei unui
ZEI, IDOLI, GURU 106

Dumnezeu personal. In ea, nu exist rugciune n adevratul
sens al cuvntului, adic nu exist nicio ntlnire cu Dumnezeu
fa ctre fa. Se poate ntmpla, prin urmare, ca cel care
practic aceast meditaie cu hrnicie s ajung s se
mulumeasc deplin cu astfel de stri psihice, care i se ofer.
Ba mai mult, se poate ntmpla - i acesta e cel mai ru lucru -
ca aceluia termenul de Dumnezeu viu, de Absolut personal s i
devin cu totul strin. Sunt destul de frecvente astzi
strdaniile lipsite de sens de a atinge n ct mai puin timp o
aa-numit contiin cosmic sau experiena unei adnciri
totale n absolutul impersonal. In realitate, o asemenea ascez
nu este altceva dect o deprtare de la singurul Dumnezeu
adevrat, de la Cel care, n realitate, Este. nvtura
Evangheliei nu vorbete doar despre un Dumnezeu personal, ci
i despre nemurirea personal a celor ce sunt mntuii (vezi
Ioan 14, 19). Pe aceasta o atingem prin biruina peste lumea
patimilor. Ce misiune minunat! Domnul ne-a spus: ndrznii,
Eu am biruit lumea (Ioan 16, 33).
tim, ns, c aceast biruin nu a fost uoar. i din nou ne
nva Dumnezeu: Intrai prin poarta cea strmt, c larg este
poarta i iat este calea care duce la pieire i muli sunt cei
care o afl. i strmt este poarta i ngust este calea care
duce la via i puini sunt care o afl. Ferii-v de proorocii
mincinoi (Matei 7. 13-15). Ce nseamn pieirea? Cnd
oamenii l prsesc pe Dumnezeul Cel Viu, care ni S-a revelat,
i se ntorc de bunvoie spre nimicul din care au fost chemai la
fiin, refuzndu-L pe Dumnezeu i, odat cu El, darul de a
deveni copiii Si prin adopie i, prin mpreuna-locuire cu
Sfnta Treime, darul participrii la fericirea venic.
Nevoina ascetic de acest fel le-a permis unora s se ridice
pn la o contemplare supra-raional a sinelui, n care s
triasc anumii fiori mistici i s cunoasc starea linitii
intelectului, dup ce acesta a depit graniele spaio-
temporale. n experiene de acest fel, omul poate simi acea
linite, acel calm indus de desprinderea de fenomenele n
permanent schimbare ale lumii vzute. El poate s descopere
ZEI, IDOLI, GURU 107

n sine i libertatea duhului i s contemple frumuseea care i
este accesibil intelectului. Ba el poate tri chiar o anumit
experien a veniciei. Cel mai nalt punct ce poate fi atins
printr-o asemenea ascez impersonal a condus pe muli la
concluzia c principiul dumnezeiesc se gsete n nsi firea
uman i i-a determinat, astfel, s se apropie de ndumnezeirea
propriei persoane, motivul marii cderi. Aceia s-au lsat
amgii de a se percepe pe sine ntr-un oarecare absolut, care,
n realitate, nu este altceva dect reflexia absolutului
dumnezeiesc n fptur creat de El dup chipul i asemnarea
Sa. Ei simt o anumit tnjire pentru rentoarcerea n acea stare
de linite luntric n care cred ei c s-ar fi aflat ca oameni
nainte de venirea pe lume. Acest elan spre adncul propriei
persoane nu este nimic altceva dect puterea atraciei spre
nimicul din care am fost chemai prin voina Fctorului
nostru.
In orice caz, n duhul omului care a trecut prin experiene ale
golirii, pot s apar astfel de amgiri spirituale. Nu este intenia
mea s enumr aici toate speculaiile raiunii, toate formele
posibile ale intuiiei spirituale, dar vreau s subliniez, pornind
de la experiena mea, c n toate acestea Dumnezeul cel viu,
adic Acela Care n realitate Este-hoontos on -, nu este prezent.
n ele, e mai degrab vorba despre o capacitate natural a
spiritului uman n micarea sa ascensional spre absolut. Orice
contemplare mplinit pe aceast cale este o contemplare a
sinelui, i nu a lui Dumnezeu. n astfel de stri, e drept c
descoperim o frumusee, ns e frumuseea creat, i nu Fiina
strveche. Iar acestea toate nu-1 conduc pe om spre
mntuire
43
.
Toat lista de oferte pe care am compus-o mai sus i care nu
este ndreptat spre Hristos conine practici care aduc duhul
linitei, care ncearc s-l domoleasc pe om n goana sa i
care-i dau pace momentan. O pace care nu este, ns, de
durat i care, n realitate, neal - am vorbit doar deja despre
narcoza (stru). Dac exersm ndeajuns de mult, putem atinge
o stare unde activitile spirituale iau sfrit, ns aceasta nu
ZEI, IDOLI, GURU 108

trebuie confundat cu pacea adevrat. Un prieten de-al meu i
binecunoscut nvtor de yoga indian, care a devenit cretin,
mi-a confirmat: Experienele succesului de la nceput ridic
ateptrile practicantului la un asemenea nivel, care nu este
niciodat coninut de aceste tehnici, nct e un fenomen
frecvent ca victimele dezamgite s cad, din frustrare, n
depresii. Practicile acestea mai au ca urmare faptul c
elibereaz energii situate n zone mai prejos de inim, pe care
ascetul cretin se nevoiete s le evite pentru c tocmai ele
elibereaz patimile i puterile simurilor (toate chakrele).
Niciunul dintre aceste exerciii nu i este cretinului, n vreun
fel, folositor, ntruct ele nu unesc inima i duhul. Ele, n
realitate, mpiedic doar. Cine ascult cu atenie i sinceritate
deplin vocile ce apar n aceste meditaii, acela va putea auzi
vocea Sa: Acesta nu sunt Eu! Meditaia cretin este
indisolubil legata de pzirea poruncilor, de facerea faptelor
bune, aducnd cu sine pocin i lacrimi.
Fiecare om poart n sine tnjirea dup dragoste, dup dragoste
desvrit; smna de a se ridica spre Dumnezeu, pentru c a
fost creat dup chipul i asemnarea Sa. ns omului i este
imposibil s l gseasc pe Dumnezeu, prin puteri proprii, n
sine. Dac Dumnezeu nu i Se arat omului n firea Sa
adevrat, omul va sfri ntotdeauna ntr-o nfundtur n care
i va imagina absolutul ca fiind impersonal. Doar n cretinism
- i numai aici - S-a revelat Dumnezeu n deplintatea Sa, aa
cum este El, mai precis n Hristos, dndu-le astfel oamenilor
posibilitatea de a atinge aceeai desvrire (ipostas), al crei
centru este inima. Inima unui om care este nc orb, ns, se
poate dezvolta i vindeca doar prin legtura cu Dumnezeu.

DEMONII, CE I-AM CHEMAT...
Dureroasa mea experien a fost aceea c mistica i meditaia
Orientului ndeprtat m-au condus mai puin spre o
spiritualitate nalt, ct mai ales spre ngerul nalt care, nainte
de cderea sa, a fost purttorul luminii, Lucifer. Am fost
condus n spatele luminii, i nu n lumin. Orbit, n loc de
ZEI, IDOLI, GURU 109

luminat O contopire fatal, deci, cu fiara apocalipsei, cu
imitaia mielului. Calea meditaiei mele m-a condus spre fiina
care dorea cu orice mijloc s m conving de libertatea mea de
vin i pcat. Un joc dublu, deci, n cursa cruia pic nenu-
mrai oameni prin intermediul aa-numiilor nvtori
dumnezeieti: n exterior, susin tolerana, libertatea religioas
i pacea ecumenic. n ritualuri, ns, se concentreaz, n cazul
lui Dalai Lama, pe agresiva tantr a timpului (Kalachakra); iar
fanteziile de distrugere, visele de atotputere, dorinele de
stpnire, exploziile de mnie, obsesiile piromanice, lipsa de
mil, ura, dorina de crim i apocalipsele domin scenariur
26
.
Aceast manipulare ncreztoare a zeilor groaznici, a duhurilor
rului, a vampirilor, zeielor rzbunrii, dracilor i mesagerilor
morii, pe care i-am ntlnit pentru prima dat n Nepal sub
forma unor mti ngrozitoare, a condus, n continuare, la
ntlniri mai adnci, pe care le-am trit cel mai intens n
distrugtoarea zei Kali cea neagr - una dintre cele mai
respingtoare zeie ale lumii. Ea m-a luat dintr-un templu al ei
din Calcuta ntr-o cltorie n afara trupului meu. Aceast
experien groaznic i totui de neuitat m-a fcut s cred, plin
de arogan, c acum eu a fi Dumnezeu i a putea, cu
propria-mi putere, s nving moartea. Acesta nu era nimic
altceva dect atacul la fructul oprit din pomul cunoaterii. Un
astfel de fruct dulce e mult mai atractiv dect drumul Crucii, pe
care ni-1 ofer Hristos. S ajungi far cruce, direct i nemij-
locit, la dumnezeire, la cunoaterea universal i la gnosis, asta
da ispit! Demonii i duhurile chemate de mine mi-au
confirmat teoria rencarnrii nu doar n Machu Picchu (Peru),
pe piatra central de jertfa a incailor, ci i n multe alte locuri
din India i, prin fenomene uimitoare, n SUA, la indieni, n
templele din Mexic i, nu n ultimul rnd, prin cunotina cu
Cartea tibetan a morii. Dar, pn la urm, mi-au fost acestea
de folos? Scopul meu nu fusese oare s ajung la inim?
Urmarea neprevzut a fost c aceste puteri i-au ctigat
repede independena, ajungnd s m stpneasc deplin. Doar

26
Victor i Victoria Trimondi, op. cit.
ZEI, IDOLI, GURU 110

aparent erau ele cele care mi slujeau prin energiile lor. Dac la
nceput am mai crezut c ele mi folosesc mie, a trebuit s
recunosc, ani mai trziu, c adevrul era exact invers.
Demonii ce i-am strigat..., vechiul joc care nu e, de fapt,
ctui de puin un joc. Nimeni dintre cei care nu au ntlnit cu
adevrat astfel de demoni nu va nelege teroarea ce am trit-o
cnd am fost vizitat de ei n timpul sau chiar dup meditaiile
din mnstirea din Thailanda i chiar mai trziu, n Bolivia.
Fiine adevrate, pe care le vedeam biologic, care erau att de
nfiortoare, care aveau aa nite figuri groaznice, nct dup
fiecare dintre aceste ntlniri eu ajungeam s fiu la pmnt i
trupete i sufletete. De parc acestea nu ar fi fost ajuns, am
atins, la sfritul drumului meu, un punct n care l-am ntlnit
chiar pe satana, prinul ntunericului, care venise s m
conduc n mpria sa
27
. Atunci, ns, am rupt legtura cu el
i am intrat n cea cu Hristos, care nu l pune pe omul atotpu-
ternic n vrf, ci pe Dumnezeul Cel atotputernic, ceea ce s-a
dovedit a fi strategia de supravieuire cu mult mai mult succes.
Totui, i acest lucru a avut preul su: pn n ziua de azi,
ochii mei continu s se deschid prin Duhul Sfnt. Iar ceea ce
mi-e dat de atunci s vd nu e ntotdeauna aa de minunat...
Cu ct ptrund mai adnc n rugciune i cu ct ptrunde
Duhul Sfnt mai adnc n mine, cu att mai mult pctoenie
vd - e una dintre cele mai reale i, probabil, cele mai grele i
mai paradoxale experiene pe care le-am trit de la convertirea
mea. Un lucru pe care l poate confirma oricare cretin viu.
Acolo nu vd niciun absolut i nicio spiritualitate strlucitoare.
De acolo, sunt luminat cel mult de pcatele mele, de slbi-
ciunea mea, de nepzirea attor i attor porunci. Att Biblia,
ct i viaa n Hristos mi confirm aceast trire. Iar aceast
oglind a contiinei arat aa:
Privindu-m cu atenie i recunoscndu-mi starea lun- tric,
trebuie s mrturisesc c nu II iubesc pe Dumnezeu, c nu am
dragoste nici pentru aproapele, c nu am credin i c sunt

27
vezi Klaus Kenneth, Dou milioane de kilometri n cutarea
Adevrului, Ed. Agnos, Sibiu, 2009
ZEI, IDOLI, GURU 111

preaplin de mndrie i senzualitate. Pe toate acestea le gsesc
n mine printr-un examen ptrunztor al sentimentelor i al
aciunilor mele:
1. Nu l iubesc pe Dumnezeu. Cci, de L-a fi iubit, a fi
tnjit nencetat i cu luntric bucurie spre El. Fiecare gnd la
Dumnezeu mi-ar fi fcut sufletul s tresalte.
Eu, din contr, m gndesc mult mai des i mai bucuros la
lucruri lumeti. Gndirea la Dumnezeu este, n mine, legat de
efort i uscare. De L-a fi iubit, vorbirea cu El din rugciune
mi-ar fi fost hran, mi-ar fi adus bucurie i m-ar fi condus spre
legtura cea nentrerupt cu EL Eu. dimpotriv, nu doar c nu
m bucur n rugciune, ci, atunci cnd m cufund n ea, simt
nevoina i greutatea i trebuie s lupt cu lipsa de dorin.
Lenea m paralizeaz i sunt mult mai pregtit s fac altceva,
doar pentru a scurta rugciunea sau chiar a o sfri. n timpul
preocuprilor josnice, timpul zboar neobservat de mine, dar
cnd m apropii de Dumnezeu, n prezena Sa, fiecare or mi
pare a fi un an. Cine iubete pe cineva, acela se gndete ziua
ntreag la persoana iubit, pe care i-o aduce necontenit n faa
ochilor, pentru care se ngrijoreaz, iar n toate activitile lui,
prietenul iubit e acolo, n gndurile sale. Eu, ns, nu-mi iau n
timpul zilei nici o or ntreag pentru a m adnci mai mult n
contemplarea lui Dumnezeu i a m aprinde de dragostea Sa.
Douzeci i trei de ore le jertfesc, ns, cu bucurie i zel
idolilor patimilor mele. n discuiile despre lucruri far de
valoare, care sunt prea mici pentru duh, sunt plin de via i de
bucurie. n discuiile despre Dumnezeu, sunt uscat i plictisit.
Cnd sunt, far voia mea, implicat de alii ntr-o discuie despre
lucruri dumnezeieti, m strduiesc s ndrept tema spre lucruri
ce-mi mngie patimile. Nencetat, sunt interesat de nouti, de
reglementrile autoritilor, de evenimentele politice. Cu
lcomie, caut mpcarea setei mele de cunoatere n tiine
lumeti, arte i invenii. nvtura despre poruncile lui Dum-
nezeu, din contr, despre cunoaterea de Dumnezeu i despre
religie, n general, nu-mi face niciun fel de impresie i nu-mi
hrnete duhul. Nu doar c aceste activiti mi par a fi
ZEI, IDOLI, GURU 112

neimportante pentru un cretin, ci att de puin valoroase, nct
m-a ndeletnici cu ele doar n timpul liber, deci cnd nu am ce
face altceva.
Pe scurt: dac iubirea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor
Sale - De m iubii, inei poruncile Mele, ne spune Hristos iar
eu nu numai c nu le mplinesc, dar nici nu m

interesez de ele, atunci cu adevrat trebuie s spun c nu I
iubesc pe Dumnezeu.
La fel ne spune i Sfntul Vasile cel Mare, zicnd: O dovad,
a faptului c omul nu l iubete pe Dumnezeu i pe Hristosul
Su este c nu ii pzete poruncile.
2. Nu am dragoste de aproapele. Nu doar c nu sunt
pregtit s-mi dau inima pentru binele aproapelui meu (cum m
nva Evanghelia), ci eu nu vreau s mi jertfesc nici mcar
cinstea, bunstarea sau linitea pentru el. De l-a iubi - dup
msura Evangheliei - ca pe mine nsumi, atunci bunstarea lui
m-ar umple de bucurie. Eu, ns, mai bucuros ascult vetile
despre nenorocirile sale, de care nu sunt cutremurat, ci rmn
indiferent sau, ce m condamn i mai mult, le gsesc
amuzante. Iar faptele rele ale fratelui meu nu le gndesc sub
pavza iubirii, ci le trmbiez, grind despre el judeci rele.
Bunstarea, cinstea i fericirea lui nu m bucur, nici nu ridic
n mine - ca tot ce e strin - vreun sentiment de bucurie, ci,
chiar din contr, ele trezesc n mine invidie i dispre.
3. Nu cred n nimic religios, nici n nemurire, nici n
Evanghelie. De a fi fost pe deplin ncredinat i-a fi crezut
far ndoial c dincolo de groap e via venic, o via a
plii faptelor de pe pmnt, m-a fi gndit nencetat la asta.
nsui gndul nemuririi m-ar fi speriat i mi-a fi dus viaa ca
un pelerin ce se pregtete s se ntoarc n patria sa. Ci eu nu
m gndesc la venicie, iar sfritul vieii de acum mi pare
ultima oprire a existenei mele. Un tainic gnd se ivete n
mine: cine tie ce va veni dup moarte? i chiar de spun c
cred n nemurire, o spun doar din minte; inima-mi este, ns,
ndeprtat de o astfel de convingere puternic, i acest lucru e
ZEI, IDOLI, GURU 113

vdit de faptele mele i de grija nentrerupt pentru bunstarea
pmnteasc. Dac inima mea ar fi primit cu credin Sfnta
Evanghelie ca pe Cuvntul lui Dumnezeu, m-a fi preocupat
nentrerupt de acesta. Mi l-a fi ntiprit, m-a fi bucurat de el,
a fi meditat la el cu cea mai mare cinste i atenie. nelep-
ciunea, buntatea i dragostea ce sunt tinuite n el m-ar fi
umplut de ncntare, m-a fi lsat cu bucurie condus ziua i
noaptea n legea Domnului, pe care a fi primit-o n mine ca
pinea cea de toate zilele i inima ntreag m-ar fi tras spre
mplinirea poruncilor Lui. Nimic pmntesc nu m-ar fi putut
opri de la aceasta. Ci eu, dac citesc Cuvntul lui Dumnezeu, i
n-o fac dect rar, din cine tie ce necesitate sau din simpl sete
de cunoatere i far a nate o mai mare atenie, simt doar
uscare, plictiseal i, ca pe oricare alt lectur, o pun deoparte
far a m fi mbogit, i mai degrab citesc ceva lumesc, ce-mi
aduce mai mult plcere i n care gsesc lucruri mai
interesante.
4. Sunt preaplin de mndrie i de dragoste de sine plin
de senzualitate. Toate faptele mele vdesc aceasta: de vd n
mine ceva bun, tnjesc s-i scot afar pentru a m mndri n
faa celorlali sau pentru a m admira n sinea mea pe mine.
Dei art n afar smerenie, pe toate mi le explic prin puterile
mele i cred despre mine c sunt mai minunat dect ceilali sau
cel puin c nu sunt mai ru dect ei. Descopr vreo greeal n
mine, m strduiesc s o scot, s o art ca fiind fireasc sau s
o acopr discret. Sunt mniat pe oamenii ce nu m respect i i
consider neputincioi n a recunoate valoarea celor din jurul
lor. Sunt mndru de talentele mele; iar nereuitele din aciunile
mele mi sunt jigniri personale. Pe acelea le reneg, dar m
bucur de nereuitele vrjmailor mei. Chiar i atunci cnd
tnjesc spre ceva bun. privesc spre acela doar ca s m pot
trufi, din egoism spiritual sau pentru a primi
consolarea lumii.
ntr-un cuvnt, fac din mine propriul meu idol, cruia i
slujesc nencetat, cutnd ntr-una spre mulumirea simurilor
i hrana patimilor i lcomiei mele.
ZEI, IDOLI, GURU 114

Pe baza acestora pe care le-am enumerat, m vd ca un om
mndru i necredincios, ce nu-L iubete pe Dumnezeu i ce-i
urte pe aproapele su. Ce stare ar putea fi mai pctoas?
Starea duhurilor ntunericului e mai bun ca a mea. Chiar de
nu-L iubesc pe Dumnezeu i i ursc pe oameni i se hrnesc
cu mndrie, mcar cred i tremur din cauza credinei lor. Dar
eu? Poate exista soart mai trist dect cea care m ateapt?
pentru ce a putea primi pedeaps mai grea, dect pentru o
asemenea indiferen i via lipsit de sens, cum e cea pe care
eu o recunosc n mine?
28
.
Te-ai speriat, drag cititor? Te recunoti pe tine nsui n
aceast oglind a contiinei? i poi imagina c astfel de
pcate stau ascunse n tine, fr ca tu s fi observat? Pentru a
recunoate rdcinile rului, ai nevoie de rugciune i de
credin - iar acestea sunt nlocuite n mistica i meditaia
oriental printr-o tehnic lipsit de adresare ctre cineva. O
tehnic o spun pentru a n-a oar - care, dei aduce
ntradevr duhul mprtiat i gndurile care zboar necontenit,
pentru o anumit perioad de timp, la linite, nu poate, totui,
s ajung att de adnc n interior nct s druiasc adevrata
cunoatere a rului i s o nlture. Prin meditaia oriental, ne
ndeprtm, deci, tot mai mult de Dumnezeu, n loc s ne
apropiem de El. O mantr nu va fi niciodat acelai lucru cu
numele lui Hristos, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat
ntre oameni, n care s ne mntuim (Faptele Apostolilor 4,
12).
Despre asta depun mrturie aici. Hristos mi-a mprtit
personal cele dou principii fundamentale ale nvturii Sale
n catedrala din Lausanne. Mai nti iertarea pcatelor, ceea
ce, exprimat asiatic, ar nsemna eliberarea din roata celor
8.400.000 de renateri i de karma. Hristos mi-a rspuns atunci
tare la ntrebarea pe care I-am pus-o, dac m-a chemat El i pe
mine la Cina Sa: Da, vino, i-am iertat toate! Am neles, prin

28
Aufrichtige Erzahlungen eines russischen Pilgers, Herder,
Freiburg i. Br. 2000, p. 108. n limba romn, vezi Pelerinul rus, Ed.
Agnos, Sibiu 2009
ZEI, IDOLI, GURU 115

urmare, c viaa nu este o roat, nu este un program cu natere,
tineree, btrnee i moarte, ca n budism sau la animale, ci c
trebuie s trec peste podul descris mai sus ctre venicie. Creat
din venicie, naintea tuturor veacurilor, din planul lui
Dumnezeu i ntorcndu-m acolo. Iar o zi mai trziu, mi-a
confirmat c nu am nevoie nici de yoga, nici de mantre, nici de
zen, nici de alte tehnici de mntuire, ci doar de El, de
Mntuitorul, de numele Su cel Preasfnt. Mi-a spus doar dou
propoziii, care, ns, mi-au schimbat cu totul viaa:
Nu te teme! n numele Meu vei deveni tot mai puternic.
Sunt lucruri pe care le-am auzit cu claritate, i nu n gndurile
mele. Pentru c, spre deosebire de toi ceilali ntemeietori de
religii, El triete, a nviat din mori! Astfel, orice om, din orice
religie, i poate vorbi i poate spera la un rspuns clar. Ct de
mult se nevoiesc oamenii din Orient pentru absolut, pentru
realitatea ultim (sau oricum altcumva am vrea s o numim),
n vreme ce absolutul acela arat att de puin interes fa de
oameni
29
. n contrast cu acesta, dup un drum de o jumtate de
via, aici am primit rspunsul personal la cutarea mea.
Nevoia mea de via, de dragoste, de sens a fost ascultat i
mplinit. Iar ntrebarea despre cea mai lung distan, care st
la nceputul crii, a primit atunci rspuns: nu erau dect 30 de
centimetri, de la minte la inim. El este rspunsul! Astfel, nu
ne mai ntrebm cine are dreptate sau ce este adevrul, ci
CINE este Adevrul? ntreaga epoc modern i postmodern,
cu toi filozofii i profeii ei, care caut adevrul n individ sau
n conveniile sociale, mi le-a artat El ca fiind minciun.
Hristos mi-a descoperit adevrul despre Adevr.
Fiecare cretin primete prin botez Harul, iar noi trebuie s
ne strduim s nu treac n obinuin, ca rugciunile noastre
s nu aduc doar cuvinte ce sun, iar inima s ne fug pe
altundeva sau s nu distrugem templul Duhului Sfnt printr-
un curs al vieii lipsit de demnitate, pentru c harul lucreaz
doar atunci cnd euul meu este nimicit i patimile alungate din

29
Norman Anderson, Christianity and World Religions, IVP, Leices- ter,
Anglia, 1984, p. 21
ZEI, IDOLI, GURU 116

el
30
. Nu l vom putea niciodat msura dup msur omeneasc
sau s presupunem c el ar fi logic pentru cei care gndesc n
categorii omeneti sau cred c harul ar putea fi transmis i n
afara Bisericii lui Hristos. n vremuri demonice, ca cele de
acum, cretinismul autentic trebuie s poarte o lupt amar,
considerat de contemporani nvechit, mncat de molii i
nelalocul ei, mpotriva unui vrjma nevzut de lume, iar
cretinii sunt privii ca o minoritate de nebuni aflai pe cale de
dispariie: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a
binevoit s v dea vou mpria (Luca 12, 32).
Dac noi, cretini fiind, cutm linitea i tcerea, acestea
sunt mereu legate de persoana lui Hristos sau de cea a Duhului
Sfnt, care le nate n noi prin pacea Sa, nu aa cum lumea,
politica, psihologia sau conturile bancare grase vor s ne-o
vnd ca pe un sentiment superficial, emoional, ca pe mpli-
nirea poftelor sau mrirea ezoteric a contiinei. Ci, aa cum
ne-a lsat-o Hristos: cunoatere de Dumnezeu. Prezena Sa nu
este golire de sine i nu are un caracter esenial negativ, ca n
budism sau hinduism. Nu este o fug de lume sau o cdere n
gol. Aceasta am putea-o exprima n felul urmtor: prezena lui
Hristos este mplinirea cutrii din Zen. Deplintatea cu i n
Hristos este calea vieii, prin adevrata dezrobire de suferin i
de sclavia patimilor noastre. Iar ceea ce nu reuim prin
propriile puteri, plinete harul Duhului Sfnt n noi. Aceasta, i
nu zenul, este adevrata prezen a duhului. Prin Hristos,
nvm s privim ieri-ul ca pe istorie, mine-le ca pe tain i
azi-ul ca pe un dar. Prezena lui Hristos preschimb teama n
fric de Dumnezeu Astfel, atunci cnd mnnc, mnnc, atunci
cnd dorm, dorm, atunci cnd fac ceva, fac lucrul pe care l fac
i nu triesc, ca majoritatea oamenilor, n temeri de viitor i
necontenite preri de ru pentru greelile trecute. Am citit
cndva c viaa este tot ceea ce pierdem n timp ce furim
planuri. O cale spre aceast via a deplintii este rugciunea
lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine,
pctosul Acest nume ai lui Hristos, al lui Dumnezeu, deci,

30
Pelerinul rus, ed. cit.
ZEI, IDOLI, GURU 117

care prin Fiul Su Cel ntrupat S-a apropiat de om, permindu-
i acestuia s-i vorbeasc, acest nume este piatra de cpti a
Bisericii, care druiete ocrotire celui ce se roag prin
rugciunea inimii. Cum am putut sparge n ultimele decenii
aceast piatr a Dumnezeului personal din Biseric? Cum am
putut oferi o rugciune a inimii n care numele lui Hristos poate
fi nlocuit cu mu-ul budist i gol sau cu cntarea sentimental
Hare-Krishna a lui Swanii Prabhupada? Cu toat cinstea
cuvenit mntuirii oamenilor, trebuie s spunem c cine
ncearc aa ceva dispreuiete n fond nu doar mntuirea
cretin, dar nu ia nici hinduismul sau budismul prea n serios.
Cel care nu recunoate diferenele va orbi de dorul tuturor
oamenilor dup Dumnezeu
49
. Doar dac m recunosc i m
condamn ca pctos, El m va apra la Judecat. Dac m apr
singur, ca Adam i Eva, Judectorul va trebui s m condamne.
Hristos este Domnul, Conductorul i nvtorul meu, pentru
c Lui I-am dat toate cheile spre cmrile tainice i bine nchise
ale inimii mele, pentru ca El s ptrund n toate. i totui, I
aud spunndu-mi: Nu-mi da doar inima ta, ci d-mi i pcatele
tale! ntoarce-te. Aceasta este calea de la minte la inim.

O PRIVIRE DE FINAL
Vedem c Dumnezeu rspunde cutrii subiectiv-omeneti a
mntuirii printr-o rezolvare obiectiv. Astfel, adevrul oricrei
speculaii omeneti este ndeprtat, iar omul este eliberat din
capcanele legilor fataliste ale devenirii i pieirii. Aceasta,
printr-o metod radical nou, prin Har.
n alte religii, gsim aceeai nevoie de mntuire i, prin ea,
un semn al lui Dumnezeu. Dar nu putem permite ca celelalte
religii s I foloseasc pe Hristos i s I ngroape n sistemele
nvturilor lor, lsndu-L s fie un fondator de religii, n loc
de Domn, Dumnezeu.
Nu evlavia adnc, nici morala nalt sunt semnele adev-
rului - la fel de puin ca o via cuminte. Doar de la Dumnezeu
ne poate fi revelat Adevrul, prin Fiul Su i Mntuitorul
nostru.
ZEI, IDOLI, GURU 118

ntrebarea nu este, deci, care e adevrul, ci CINE este
Adevrul!
n ceea ce privete ntrebarea att de des pus privind
mntuirea celor de alt credin, exist mai multe rspunsuri:
a) Mai nti, nu este un lucru care s ne priveasc pe noi.
Misiunea noastr este s naintm ct mai mult spre mntuirea
proprie. Mntuiete-te pe tine i toi ceilali se vor mntui prin
mrturia ta. Noi trebuie s acionm, i nu s speculm.
b) Dup cum scrie n Romani 2, 14-16, pgnii au legea n
inimile lor. iar Dumnezeu i va judeca dup criteriile legii lor.
Poate c i pgnii sunt ca nite orbi: ei simt cldura soarelui,
dar nu l pot vedea. Dac ai fi orbi, n-ai avea pcat. Dar
acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra
voastr (Ioan 9, 41).
c) Locurile rezervate cu deplin certitudine n Ceruri
prin Botez de ctre cretinii prea siguri pe ei (fariseii) s-ar
putea s fie, spre surprinderea lor, ocupate de cei ce se ndoiesc
de mntuirea lor i de pctoi, de omul smerit (vameul - Luca
18: 13). Cei din urm vor fi cei dinti.
d) Dumnezeu este mil. El d iertarea cui vrea El (de
exemplu, copiilor) i Se arat cui hotrte El. Chiar i muli
musulmani, studiind Coranul, au sfrit prin a deveni cretini.
Sadhu Sundar Sing, prietenul meu Rabi Maharadj (Moartea
unui guru) i muli alii au avut viziuni ale lui Hristos cnd
erau hindui i s-au convertit la cretinism. In cazul meu,
salvarea mi-a venit pe vremea cnd eram budist i cnd, pe
deasupra, aparineam diavolului. n Noul Testament, Hristos i
salveaz pe cei care, n viziune cretin, erau nevrednici, i nu
pe cei drepi sau pe cei ce se bazau pe evlavia lor. Convertirea
este mereu n minile Duhului Sfnt.
e) Trebuie s avem ncredere n dragostea i dreptatea lui
Dumnezeu. Judecata este n minile Sale, nu n ale noastre. Noi
trebuie s ne ocupm ca noi s primim viaa venic i s fim
noi nine Biblia pe care alii s o citeasc. Prin noi, s le
aducem i altora vestea cea bun. Prin fiina noastr, prin felul
nostru de a fi, de a vorbi, de a ne mbrca, prin modul de a ne
ZEI, IDOLI, GURU 119

purta i prin atitudinea fa de ceilali (pentru c aceast lips
de disciplin e lucrul pe care ni-l reproeaz i pentru care, cu
dreptate, ne critic musulmanii, i anume pentru decadena
noastr occidental).
Dac - n cazul contrar - omul i pierde credina n
Dumnezeu, n locul unei viei pline de sens se nate una lipsit
de sens, numit nebunie (un maestru zen a numit-o chiar ne-
sens). i este cu adevrat nebunie: nu din perspectiv
omenesc, ci dumnezeiasc. Din toate formele existente de
nebunie, este greu s gseti una mai mare ca aceasta, ca un om
ce se numete cretin s caute dovezi ale existenei lui
Dumnezeu sau ale vieii venice n alte religii i filozofii. Cel
ce nu primete aur de la un om bogat, cu siguran nu va primi
de la un srac!
31

Astzi, cei mai muli oameni cred c se descurc destul de
bine i far Hristos, pentru c i-au pierdut interesul pentru
problema ce vine dup via i pentru iad. Dumnezeu i-a
avertizat deja pe vechii israelii de zeii strini, care au adus cu
sine degenerare moral-etic: idolatrie, jertfe umane, perversiuni
sexuale (cum putem accepta noi, cretinii, pastori homosexuali,
episcopie lesbiene i aa mai departe, care clar se mpotrivesc
Cuvntului lui Dumnezeu, i ce urmri dezastruoase va avea
aceast acceptare?), mamona, vrjitori, previziuni ale
viitorului, practici spiritiste... Aspecte, lucruri care au fost
amendate n Vechiul Testament. Sclavia babilonian raportat
la timpul nostru ar fi, de exemplu, supunerea musulman. De
pericolul acestora, Dumnezeu ne-a avertizat. Civilizaia
postmodern a ajuns la acelai punct; doar c nimeni nu mai
avertizeaz acum, i chiar mai puin vor oamenii s aud.
Oamenii voteaz politicieni corupi, cinstesc, ba chiar
divinizeaz artiti perveri i homosexuali, sunt dependeni de
TV i de cele mai rele spectacole live i i las inima i

31
Sf. Nicolae Velimirovici, The Prologue of Ohrid, Sebastian Press,
Serbian Orthodox Diocese Western America, 2002. In limba romn, vezi:
Sf. Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, Ed. Cartea ortodox /
Egumenia, 2005
ZEI, IDOLI, GURU 120

sufletul - ca mai demult lui Baal - zeilor strini din yoga etc.
Sincretismul e n floare. Ispita urmeaz ispitei. Sodoma i
Gomora s-au preschimbat n San Francisco, Pattaya i Tokyo.
Timpul fuge cu pai de uria i va veni o zi cnd apostaii vor
ajunge la groaznica nelegere c s-au amgit. Acest punct nu
ar putea fi mai hotrtor de att: via venic sau moarte
venic. Misiunea noastr este de a-i face pe oameni s
neleag, de a-i trimite la El, prin vestire, argumentare, dialog
i, mai presus de toate, prin exemplul personal.
Unul este nvtorul vostru, Hristos, iar voi toti suntei frai
(Matei 23, 8). Ascult aceast chemare a lui Hristos sau ascult
de glasul celuilalt? Nate chemarea lui Hristos nemulumire
pentru c ne apas mrimea preteniei Sale? De la urmrile
veacului Iluminismului i pn la cele mai crase perversiuni ale
timpului nostru, toate par s slujeasc unuia i aceluiai scop:
ca glasul lui Hristos s nu mai ajung dect foarte slab n
urechile noastre. Chemarea Sa pare multora suspect. Glasurile
celorlali se aud mai tare i sunt mai tentante: nvai de la mai
muli maetri! Luai ce e bun de la fiecare i nu v pierdei
libertatea! Cutai propria cale de mijloc! Mulimea ofertelor
ne las descumpnii, iar afirmaia: Voi toi suntei frai devine
o imposibilitate, un ton disonant, sarcastic. Cine sunt, oare,
fraii? Unde sunt ele, surorile? Ce rmne este chinul omenirii
noastre pustiite. Aa trebuie s rmn? Sau exist o cale de
scpare? Putem ncepe astzi s-L recunoatem ca nvtor,
s-L primim n inimile noastre.
Revelrile vieii venice, dovezile incontestabile ale ei,
precum i vederile lumii spirituale, mpreun cu ntmplrile
din Noul Testament i din vremea de dup acesta, din istoria
bimilenar a Bisericii, mpreun cu Cuvntul lui Dumnezeu din
Biblie, sunt ca o poart deschis spre cealalt lume. i nc una
att de deschis, nct e de-a dreptul greit s mai spunem c ar
fi o religie, pentru c am intra n pericolul de a o amesteca cu
alte religii. Nu, aici este vorba de Dumnezeu revelat. Oamenii
care i caut mntuirea n alte religii i care I prsesc sau I
trdeaz ntr-un mod att de prostesc pe Hristos sunt nite Iuda
ZEI, IDOLI, GURU 121

la Cina cea de Taina. Hristos i-a splat picioarele, i-a dat de
neles c i cunoate intenia de a-L trda, ns Iuda a rmas
ncpnat i legat de intenia sa ntunecat, de a-i vinde pe
bani nu numai nvtorul, ci i propriul suflet. Cine practic
yoga mparte tronul inimii sale cu zeii strini. Dar Hristos nu
este pregtit s i mpart tronul cu satana, cu neadevrul i cu
rutatea. El cere de la noi pocin desvrit, distan de la
satana i de la toate lucrrile sale, precum i de la ceilali zei.

CONCLUZII
1. Hinduii, buditii sau adepii altor religii nu sunt mai
puin importani sau mai puin religioi dect cretinii. n
discuiile cu cei de alt credin nu trebuie n niciun caz s
urmrim judecarea, plin de mndrie, a credinei lor i nici nu
trebuie s ne lansm n discuii de principii. Trebuie s li-L
aducem pe Hristos ca posibilitatea unei ntlniri sau experiene
personale. n orice caz, la muli oameni se poate constata un
luciu: cine nu este pentru Hristos i Biserica Sa (Mireasa Lui),
acela este mpotriva Lui. Iar acetia au devenit, ntre timp, un
segment de populaie n continu i rapid cretere. Cum se
poate asta?
2. Teologii postmodemi, pastorii lipsii de dragoste, schim-
brile sociale razante, preocuprile superficiale venite de la
Hollywood-ul iudeo-budist, cltoriile rapide la mari distane,
superstiia i multe altele poart vina pentru cutarea tainelor
credinei i a libertii de pcat a multor nsetai de dragoste i
adevr n religiile strine, unde sunt ns n primejdia de a-i
pierde sufletele.
3. Experienele supranaturale sunt posibile, iar noi putem
cu adevrat atinge stri de nalt concentrare i un anume con-
trol asupra emoiilor noastre, atta vreme ct furtuna psihic nu
este prea puternic. Credem c ne dezvoltm spiritual, iar
aceasta trezete dorina dup mai mult.
Astfel de experiene.. decurg - cu extrem de puine excepii -
nu de la Dumnezeu. Satana posed foarte mult magie i
vrjitorie i pentru el este o joac s ne amgeasc.
ZEI, IDOLI, GURU 122

O poveste adevrat despre asta... Un ascet btrn i foarte
credincios se afla adncit n rugciune. Prin practica i
meditaia sa, a vzut, cu ajutorul Duhului Sfnt, pcatul su, pe
care l-a plns. i iat c Hristos S-a artat n faa lui deodat i
l-a ludat, spunndu-i c e puternic, activ, binecredincios.
Atunci ascetul i-a spus: Trebuie c ai greit adresa. Eu,
pctosul, nu sunt vrednic de Tine. Cu o pocnitur, a disprut
satana, care se preschimbase n Hristos, i a fugit de la el,
lsnd putoare n urma sa. Diavolul urte smerenia.
Cine se nal pe sine se va smeri i invers. Smerenia este cea
mai puternic arm mpotriva mndriei.
De ce, deci, interzice Dumnezeu cretinilor practicile
yoghine (Deuteronom 18, 9)?
4. Pentru c astfel de experiene, n loc de a da libertate, l
leag pe om. Fiecare privire permis de satana n cmpul
puterii sale i are preul: i mai mult dependen. De cte ori
am auzit oameni dependeni (de nicotin, alcool, mnie,
televizor, sex, mncare) spunnd: Numai s vreau, c m pot
opri oricnd.. Acest tip de amgire poart n mod clar pecetea
satanei: minciuna de sine. Credina ntrete, superstiia
slbete. Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a
sngelui, ci mpotriva nceptorii lor, mpotriva stpniilor,
mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva
duhurilor rutii, care sunt n vzduh (Efeseni 6, 12).
5. Mulumirea de sine, dragostea de sine, voina proprie,
scuzarea propriei persoane, indiferena fa de ceilali sunt
urmrile. Ne transformm n monumente ale eului i ncercm
s nlturm nervozitatea, depresiile tot mai mari, temerile i
nesiguranele prin yoga i tehnici de vindecare. Prin acestea,
ns, nu este posibil o difereniere a duhurilor. Dezvinovirea
atrage dup sine condamnarea noastr de ctre Domnul, dup
cum am vzut c s-a ntmplat i cu Adam i Eva, pe cnd
condamnarea de sine - care nu este altceva dect smerenia -
aduce mila lui Dumnezeu i iertarea Sa.
6. Nu putem face nimic de la noi, ne spune Biblia. i
totui, cei mai muli oameni caut cu toat sforarea s
ZEI, IDOLI, GURU 123

gseasc Cerul acolo unde nu e i unde fiecare treapt, n loc s
i urce, i coboar mai adnc n iad. Totul e har. Dumnezeu este
sfnt, noi suntem pctoi. Nimic mai mult i nimic mai puin.
7. Yoga, MT, Zen . a. m. d. ne invit s devenim la fel ca
Dumnezeu prin contopirea cu cosmosul. Brahman i nefiina.
Nenumraii zei hindui nu se las deranjai de rivalitate (tu i
cu mine). Dumnezeul nostru, Care este Dumnezeul dragostei,
este un Dumnezeu gelos, Care nu suport lng sine ali
dumnezei. Biblia ne spune c Dumnezeu i va drui har sme-
ritului. Cnd sunt slab, atunci sunt puternic, ne spune Sfntul
Apostol Pavel.
8. Ceea ce yoga i meditaia ne promit ca linite i pace
luntric nu este pacea lui Dumnezeu, ci o absorbie n sinele
propriu, o anestezie. Fr s tim, intrm n narcoz. Mulu-
mirea de sine ce rezult de aici nu poate fi mprit cu alii, ba
mai mult dect att, ea ne izoleaz. Cnd, din contr, pacea lui
Hristos este molipsitoare. Un prizonier rus spunea cndva: L-
am cutat pe Dumnezeu i nu L-am gsit, aa c mi-am cutat
sufletul, dar nu l-am gsit nici pe el. Apoi, l-am cutat pe
fratele meu i i-am gsit pe toi trei.
9. Auto-controlul spiritual nu este libertate, ci o simpl
tehnic de a ine la distan gndurile nedorite. Pentru o
anumit perioad de timp, ne inem patimile n ah, ns de
ndat ce ne trezim din narcoz, lucrurile sunt la fel ca nainte.
Stingerea vocii fine a contiinei i a lui Dumnezeu pentru a
nu-i mai vedea pcatul e un drum rafinat i care d rezultate.
10. Capacitile de medium, viziunile, astrologia, citirea n
palm i ntreaga pungu cu minuni a ezoterismului sunt, n
realitate, contrariul darului recunoaterii duhurilor. nvm
s-i controlm pe alii prin acest dar amgitor. Adevrata
difereniere a duhurilor este foarte rar i extrem de greu de
atins. Ea se face doar prin smerenie, n lupt amar mpotriva
puterilor nevzute i a propriei mndrii. Un drum al crucii.
11. Conform filozofiei despre karma, trebuie s trecem
printr-o serie dureroas de suferine i renateri pentru a plti
pentru pcatele fcute i a putea, la un moment dat, s fim
ZEI, IDOLI, GURU 124

liberi. Dar Dumnezeu a rscumprat deja, prin sfnt Sngele
Su, ntreaga omenire din toate timpurile de sub jugul
pcatului, cu singura condiie de a crede n El. De aici i
mesajul: Mergei n toat lumea i spunei Vestea cea bun...
Rmne, aadar, aceeai poveste veche: arpele vrea s fie
mai inteligent dect Dumnezeu i s l atrag pe om de la El.
Gustatul din pomul cunoaterii este astzi la fel de ispititor -
dac nu chiar mai ispititor - ca n vremea lui Adam i a Evei, n
Rai. Cunoti aceste oapte din interior: Ia citete repede
horoscopul, s fii sigur ce te ateapt.... Devenim att de
uor nesiguri, iar apoi ne lsm att de uor asigurai de falsul
asigurator!
Astfel, repet ce am scris la nceput:
Luminare caui? S tii cine eti? Atunci privete-i luptele
pierdute! Restul e har sau mndrie.
Acesta este sfatul meu ctre toi pelerinii drumului nfundat al
misticii i meditaiei asiatice, chiar dac acesta este i doar o
simpl vizitare a unei librrii cu cri despre ezoterism. Cel
care i-a vzut propriile slbiciuni, greeli, mizerii i lipsuri va
fi pregtit s ia asupra sa Crucea lui Hristos, pentru a se deprta
de pcat i de trdarea dragostei lui Dumnezeu. O hotrre
necesar pentru ane scoate din nevoie. Aceast ur de sine,
purificatoare, ne va conduce la recunoaterea pcatului,
pocin i ntoarcere n braele iubitoare ale lui Hristos.
Drumul n jos este drumul n Sus. Nu e comod, nu, ns e cea
mai mare aventur pe care o poate tri un om. Mai ales din
punctul de vedere al birunei i al certitudinii privind viaa
venic.

PRESCHIMBAREA RUINII N PUTERE MPOTRIVA PATIMILOR
PRIN POCIN I TAINA SFINTEI SPOVEDANII
Textul care urmeaz a fost tradus de mine din limba
englez i i aparine printelui Zaharia Zaharou, prietenul
i printele meu duhovnicesc. Cnd l-am citit prima oar,
am simit c ar fi potrivit ca ncheiere pentru cartea aceasta,
n lumina faptului c spovedania
ZEI, IDOLI, GURU 125

trebuie ct mai urgent redescoperit de cretintate.
Omul este cel mai desvrit din creaia lui Dumnezeu. Cea
mai mare demnitate a sa este aceea de a fi creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, cu misiunea de a-L iubi pe
Dumnezeu cu toat inima, cu tot sufletul i cu toat puterea
(Matei 22, 37). Setea dup o tot mai adnc nelegere a
mrimii chemrii noastre de dinainte de vremi nu trebuie s
permit ateniei i inimii noastre s i gseasc linitea. Mult
mai mult trebuie ca ea s ne mping s ne ndemnm unii pe
alii, n fiecare zi, pn ce putem s zicem: astzi! ca nimeni
dintre voi s nu se nvrtoeze cu nelciunea pcatului (Evrei
3, 13). Chiar dac omul este creaie, el a primit misiunea de a
deveni la fel ca Dumnezeu.
nainte de cderea prin pcat, Adam i Eva erau n Rai cu
mrire i cu cinste (Psalm 8, 5) ncununai. Adam i femeia lui
erau amndoi goi i nu se ruinau (Facere 2, 25), pentru c l
aveau pe Duhul lui Dumnezeu. ntreaga lor fiin era ndreptat
spre Dumnezeu, spre arhetipul lor. Iar Dumnezeu, la rndul
Su, vorbea cu ei i Se oferea pe Sine drept model de urmat.
Nu se ruinau de Dumnezeu. Cnd, ns, atenia lui Adam a
fost furat de creaia din jurul su, s-a ajuns la neascultarea
Cuvntului lui Dumnezeu i a fost dezbrcat de vemntul
strlucitor al suflrii cereti a lui Dumnezeu. Prin urmare, li s-
au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi, i au
cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte (Facere
3,7). n acea clip, a intrat ruinea n viaa oamenilor. Adam i
Eva au pierdut cinstea spiritual cu care fuseser ncununai i
nu au mai putut ndura prezena Binefctorului lor
dumnezeiesc. Prin urmare, s-au ascuns Adam i femeia lui de
faa Domnului Dumnezeu (Facere 3, 8). Pn la urm,
deprtarea de Dumnezeu i distanta de viata dumnezeiasc a
atins o asemenea msur, nct omul s-a asemnat mai degrab
unui animal nenelegtor, strignd din inima sa mpietrit c
este Dumnezeu/ (Psalm 13, 1).
Prin cderea lui Adam din Rai, ntreaga fire omeneasc a fost
rnit de moarte, fiind supus degradrii i morii. Profetul
ZEI, IDOLI, GURU 126

Isaia a descris nimerit aceast stare apstoare, cnd, prin lu-
mina dumnezeirii, a neles ntreaga dimensiune a cderii n
pcat: Din cretet pn n tlpile picioarelor nu-i niciun loc
sntos; totul este numai plgi, vn ti i rni pline de puroi,
necurate, nemuiate cu untdelemn i nelegate (Isaia 1, 6).
ntreaga fire a omului era cu totul pngrit, iar el a deczut
ntr-o via cu totul contrar adevratei sale firi. Hristos vine
pentru a vindeca aceast boal a firii umane.
Prin patima Sa cea de bun voie i prin nvierea Sa, El ia
asupra Sa toat boala i nnoiete firea noastr cea moart prin
pcat. In Vechiul (Isaia 61, 1-2) i n Noul Testament, scrie:
Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s
binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu
inima; s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi
vederea; s slobozesc pe cei apsai i s vestesc anul plcut
Domnului (Luca 4, 18-19).
Aa a fost Hristos druit firii umane, adevrat doctor i
vindector. Misiunea grea de a vindeca toat omenirea czut a
fost ndeplinit de Noul Adam astfel: Pentru bucuria pus
nainte-I, a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei (Evrei
12, 2). Asta nseamn c prin primirea de ctre El a ocrii
crucii, a ters toat ocara i ruinea i ne-a salvat pe noi. Dar
omul trebuie s participe activ la mntuirea sa. Hristos spune
c nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi. Dar
mergnd, nvai ce nseamn; Mil voiesc, iar nu jertf; c
n-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin (Matei
9, 12-13). Chemarea lui Dumnezeu la pocin se adreseaz,
deci, celor bolnavi i celor pctoi. Astfel, pocina este o
parte necesar a procesului de nsntoire. Mntuirea noastr
este indisolubil legat de ea.
Hristos i ncepe activitatea prin cuvintele: Pocii-v, cci
s-a apropiat mpria cerurilor! (Matei 4, 17). Aceste cuvinte
renasc dialogul dintre Dumnezeu i om, care, de la neascultarea
lui Adam i a Evei din Paradis, fusese ntrerupt
32
. Acum, ele

32
Arhimandrit Sofronie, On Prayer, St. Vladimirs Seminary Press,
U.S., 1998, p. 133. n limba romn, vezi: Arhimandrit Sofronie, Despre
ZEI, IDOLI, GURU 127

sunt spuse cu privire la o nou creaie, o nou ras, renscut
prin Hristos, de nsui Creatorul. Astfel, pocina devine
mijlocul de dezrdcinare a pcatului, iar planul strvechi al lui
Dumnezeu se mplinete, n sfrit: S facem om dup chipul i
asemnarea noastr (Facere 1, 26).
Pentru a putea, ns, s se pociasc i s fie vindecat, omul
trebuie s i cunoasc mai nti pcatul. Desprit de
Dumnezeu, el triete n ntuneric i i este imposibil s
recunoasc adncimea cderii sale. Ins, prin credina n
Hristos, primete nu doar Cuvntul lui Dumnezeu, ci, n acelai
timp, i focul dumnezeiesc al harului ceresc n inima sa. El este
luminat de Sus, primete o nou vedere i o nou perspectiv
duhovniceasc. Aceast viziune este de dou feluri: pe de o
parte, prin focul ceresc se nate n inima credinciosului
imaginea cereasc a Logosului, a Cuvntului care l-a creat, n
timp ce, pe de alt parte, i se dezvluie srcia spiritual i
prpastia de ntuneric n care se afl omul de la cderea sa.
Aceast vedere este un minunat dar al Cerului, care nu
nceteaz niciodat s l mite pe om spre pocin. El va nseta
dup aceea s lepede toat spurcciunea i prisosina rutii
(Iacov 1, 21) din sufletul su i s se ntoarc prin pocin n
casa Tatlui Cel ce este n Ceruri.
Cel mai mare obstacol pentru vederea i luminarea mai sus
descris este propria noastr mndrie, care ne ntrete inima i
ne slbete viziunea duhovniceasc a sufletului care, astfel, nu
mai este n stare sa recunoasc natura metafizic i adncimea
pcatului. Mndria l izoleaz pe om, iar el se mbat de
ispitirea dulce-ntunecat a drcetii ndumnezeiri de sine.
Mndria conduce ntr-un gol depresiv, n robia din iad i la
nebunie. Puterea robitoare a mndriei l chinuie pe om, care,
pentru a scpa din golul luntric care l sufoc, i caut

rugciune, Mnstirea Lainici. 1988
32
Arhimandrit Sofronie, Voir Dieu Tel Qu 'll Est, Mnstirea Sf. Ioan
_______________________________________________________________________________
Boteztorul, Tolleshunt Kighst, Maldon GB, Essex, 1983. n limba
romn, Arhimandrit Sofronie, Voiri vedea pe Dumnezeu precum este,
Ed. Sophia, Bucureti, 2005.
ZEI, IDOLI, GURU 128

mulumirea n mediul exterior. i jertfete ntreaga via pentru
o dependen nemiloas dup distracii exterioare. Dac se
ntmpl aceasta, el cade n perversiuni tot mai adnci i n
pierzanie, devenind capabil de orice criminal fapt a ruinii i
de orice pcat
52
.
n aceast stare tragic, omul st n faa unei groaznice
dileme: fie trebuie s se ascund de faa lui Dumnezeu, pentru
c nu poate ndura ruinea pcatelor sale, iar dac face aceasta
va muri n pcatele sale (Ioan 8, 24); fie urmeaz chemrii la
pocin a lui Hristos, ns nu nainte de a-i condamna
gndirea prin care a gsit dezvinovire pentru pcatele sale.
Aadar, primirea nvturii iui Hristos druiete sufletului
luminare, care este nsoit de o dubl viziune. Omul devine
contient de sfinenia i nemrginita dragoste a lui Hristos,
dup cum se simte scrbit de ntunecimea pcatului i de
dezndejdea ce vine din patimi.
Aceast luminare a harului ascunde n sine nu doar vederea
n propriul suflet, ci ea ofer omului i puterea de a birui saltul
pn la spovedanie. De ndat ce credinciosul i
diagnosticheaz pcatul, el nu se mai ascunde, ci i recunoate
pcatele n faa lui Dumnezeu. El i aduce pcatul la iveal i,
prin aceasta, l stinge. Aici se ascunde puterea tainei Sfintei
Spovedanii.
Dup cum spune apostolul: Dac zicem c pcat nu avem, ne
amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac
mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept ca s
ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat
nedreptatea (1 Ioan 1, 8-9, 20).
Prin pocin i prin spovedanie n faa lui Dumnezeu
mrturisim mai nti marele i universalul adevr al strii
noastre czute. Am putea s ne exprimm aa: dac ar exista un
domeniu n care omul s fie infailibil, iar aceasta e cu att mai
mult valabil n faa lui Dumnezeu, atunci acela ar fi cnd i
mrturisete starea de pcat. Atunci are cu totul dreptatea de
partea sa, iar dac umbl ntru Adevr, atunci I cheam la sine
pe Duhul Adevrului, Care l conduce pe credincios spre o
ZEI, IDOLI, GURU 129

cunoatere adnc a srciei sale duhovniceti, care, apoi, l va
conduce la pocin. Duhul Sfnt ne druiete, deci, n acelai
timp, vindecare i dezvinovire.
n plus, prin pocin i spovedanie, recunoatem mntuirea
de la Dumnezeu i faptul c nu ne punem ndejdea nici n
oameni, nici n ngeri, ci doar n Hristos, Care ne-a rscumprat
prin Sngele Su.
Pocina i spovedania sunt crucea pe care cretinul o poart
spre ndreptire i mntuire. Ele sunt mrturisirea vzut a
credinei sale. Dar Domnul ne avertizeaz: Cci de cel ce se va
ruina de Mine i de cuvintele Mele, n neamul acesta
desfrnat i pctos, i Fiul Omului Se va ruina de el, cndva
veni ntru slava Tatlui Su (Marcu 8, 38). Cu alte cuvinte, cel
care se ruineaz s-L primeasc pe Hristos ca Rstignit i
Mntuitor i se ruineaz s primeasc vestirea Crucii, s
recunoasc Evanghelia Sa ca puterea lui Dumnezeu spre
mntuirea fiecruia care crede (Romani 1, 16), de acela Se va
ruina i Hristos n ziua mare a celei de-a doua veniri a Sa. Este
un lucru pe care ni-l spune i n alte locuri din nvtura Sa:
Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor,
mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n
ceruri (Matei 10, 32-33).
Cuvintele lui Hristos pe care le-am citat mai sus i arat
deplin cretinului c, fiind membru viu al Trupului Su,
recunoaterea lui Hristos i luarea Crucii Sale n vreme ce
lumea ntreag zace sub puterea celui ru (1 Ioan 5, 19)
conine i ruine. Acesta nu este lucru uor, dar lucreaz
puternic i ne aduce mntuirea venic. Prin darul spovedaniei,
Dumnezeu l cinstete pe el ca pe unul la fel cu Sine. Dac
omul se leapd de El, atunci i Dumnezeu Se leapd de om.
Orict de dur ar suna aceast judecat, ea este, n acelai timp,
i foarte uoar. Dumnezeu e Stpn peste toate, n vreme ce
omul e doar o slug. Ea e dur pentru a nate n noi frica de
Dumnezeu, care ne ferete de ruinea ultim a condamnrii i
de pierderea vieii venice. Ea este uoar, pentru a ne acoperi
de ruine n faa marelui dar al mntuirii Sale. Dac nu ne
ZEI, IDOLI, GURU 130

privim vrednici de un asemenea dar, atunci datoria noastr este
s ne dovedim vrednici de aceast cinste prin recunotin.
Ruinea i necinstirea pe care omul le ia asupra sa prin purtarea
Crucii lui Hristos i druiesc cinstirea ce vine de la Hristos.
Ruinea se preschimb n harul de a deveni fii i n puterea ce
ne d via venic n mpria Tatlui, lng ngerii Si.
Aceeai cinste i s-a dat omului ce tria n necinste prin pcat,
n spovedanie. Cel ce se spovedete triete ruinea n faa
printelui duhovnic pentru asemenea pcate. De ndat ce
recunoate n sine nedreptatea, el se grbete s o
mrturiseasc. El i recunoate greelile n faa lui Dumnezeu
(Psalm 32, 5). Pentru ruinea pe care o triete n timpul
spovedaniei, Dumnezeu i iart necuria inimii i l nnoiete,
druindu-i harul venicei mntuiri. Cu ct e mai adnc ruinea
ce o simim la spovedanie, cu att sunt mai mari harul i
puterea pe care le primim spre nnoirea vieii. Tradiia de
veacuri a Bisericii depune pn n zilele noastre mrturie
despre acest adevr. Credinciosul, prin mrturisirea pcatelor,
se nnoiete i primete mntuire. E inutil s mai spunem ct de
mult l cinstete preotul pe pctos, ntruct el are de partea sa
cetele ngereti ce se bucur pentru orice pctos care se
pociete (Luca 15, 7).
Sentimentul ruinii pe care l simim n taina Sfintei
Spovedanii nu este doar normal i un semn sntos, ci i
confirm faptul c pocina vine din adncul inimii i se aduce
de bunvoie i n mare smerenie. Cel care regret cu toat
seriozitatea, n timpul spovedaniei, lund greutatea ntreag i
responsabilitatea pentru greelile sale, acela nu se
dezvinovete ca Adam i Eva n Rai. El nu I nvinuiete pe
Dumnezeu sau pe ceilali, ci i poart smerit i curajos ruinea
pcatelor voite i tiute. Aceast purtare cinstit l vindec pe
om de tumoarea grea a mndriei i i druiete smerenia.
Aceasta, la rndul ei, cheam harul vindector al lui
Dumnezeu, dup cum ne spune Scriptura: Dumnezeu Se opune
celui mndru i druiete harul Su celui smerit (Proverbe
3,24).
ZEI, IDOLI, GURU 131

Mrturisirea pcatelor trebuie s fie deschis i s vin din
proprie voin. Dezvluirea de bunvoie a pcatelor este un
semn c omul nu mai vrea s triasc n pcat i c vrea s se
desprind de acesta. El cu adevrat se afl n duhul urmtoarei
rugciuni de la Rusalii: mpotriva Ta ne-am rsculat, dar ie
Singur ne rugm, Hristoase, Dumnezeul nostru. Acest fel al
rugciunii, adic mrturisirea, l pregtete pe credincios pentru
primirea harului Duhului Sfnt, care va lua, la sfrit, toate
pcatele. Pocina i spovedania l nva pe om atitudinea
bun fa de Dumnezeu, cum s se poarte drept n faa Lui.
Omul nva s recunoasc voia lui Dumnezeu i, prin aceasta,
gsete drumul mntuirii.
Dar cum se face c ruinea pe care o simim n timpul
spovedaniei se preschimb ntr-o energie, care biruiete
pcatele i poverile? i de ce l conduce aceasta stare a omului
din timpul spovedaniei pe acesta pe drumul mntuirii?
Cele dou ntrebri i vor primi rspunsul de ndat ce
privim cu atenie fragmentul de Evanghelie despre vameul
Zaheu din Ierihon (Luca 19, 1-10). Acest om, cunoscut n tot
oraul, vame bogat, voia neaprat s vad cine e Acest
Hristos. Un lucru greu de fcut, pentru c era mic, iar mulimea
care l nconjura i mpiedica vederea. Zaheu, ns. era pregtit
s ia ruinea asupra sa i s se fac de rs n faa mulimii de
oameni. Pentru a-L vedea pe Hristos, s-a crat ntr-un
sicomor. Cnd Domnul a ajuns n acel loc, Zaheu I-a atras
atenia. Hristos i-a cerut s coboare degrab pentru a-l ntlni.
Mai mult dect att, l-a cinstit pe el printr-o vizit n casa sa, n
care a rmas. Urmarea vizitei este uimitoare i minunat.
Mulimea de popor era uitat. Zaheu era iertat. Nedreptile
pcatelor sale de mai nainte le-a ndreptat mptrit.
Dumnezeu, Mntuitorul nsui, a confirmat, cu deplin
cunotiin, c iat, S-a fcut azi mntuire casei tale.
Cum a fost posibil aceast mare minune? Ce putere a
lucrat pentru ca acest vame nedrept s se preschimbe ntr-un
om drept? ntr-un om n care Dumnezeu s Se simt bine i a
crui cas Hristos a binecuvntat-o cu pace. Explicaia este
ZEI, IDOLI, GURU 132

foarte simpl. Zaheu nu s-a preocupat de prerea mulimii. El a
fost pregtit s primeasc ruinea i batjocura de dragul lui
Hristos. i exact acest lucru L-a fcut pe Hristos atent la el. A
vzut n Zaheu un duh nrudit cu al Lui. n clipa ntlnirii lor,
Hristos Se afla pe drum spre Ierusalim, unde avea s sufere
durere i umilin pentru mntuirea lumii. El Se afla n drum
spre Cruce, spre Crucea ruinii (Evrei 12, 2). Zaheu s-a
alturat n mod profetic lui Hristos pe acest drum, trind i el
ruinea. Fcnd aceasta, el nu a gsit n Hristos doar un tovar
de drum, ci L-a avut ca oaspete n casa sa. Popasul Domnului a
adus pacea i harul mntuitor sub acoperiul lui Zaheu. Mai
presus de aceasta, ns, el a mrit mptrit inima lui Zaheu,
unde mptrit nu nseamn, de fapt, altceva dect contopirea lui
Zaheu cu taina crucii: n adncimea, nlimea, lungimea i
limea sa. Cu alte cuvinte, prin faptul c Zaheu s-a aezat n
calea Domnului, a reuit s i mreasc de patru ori existena.
Ceea ce nu nseamn altceva dect c a fost renscut n
nepieritoarea via dumnezeiasc. Evangheliile ne nva
aceeai cale a smereniei prin pildele despre vameul i fariseul
i prin povestea fiului risipitor.
Acum suntem n msur s nelegem de ce taina spovedaniei
are o asemenea msur a harului i a puterii de nnoire. Prin
spovedanie, credinciosul caut s se mpace cu Dumnezeu, ia
de bunvoie pra pcatelor asupra sa i ndur ruinea ce
rezult din aceasta. Dumnezeu privete acest act curajos al
credinei ca pe un gest al preuirii i ca mulumire pentru
ruinea pe care El a ndurat-o pentru noi pe Cruce.
Toi drepii Vechiului Testament au tiut deja n mod profetic
despre aceast putere a tainei Crucii. Cnd, de exemplu, tnrul
i dreptul mprat al Israelului, Iosua, a citit pentru prima dat
Cartea Regilor, pe care mai nainte de aceasta nu o cunotea, a
dezndjduit i i-a sfiat hainele (2 Regi 22, 11). Pentru c a
intuit cderea lui Israel de la drumul cel drept al strmoilor si
i viitoarea mnie a lui Dumnezeu, a trimis soli la profeta
Hulda, pentru a afla voia lui Dumnezeu pentru sine i poporul
su. Aceast profeta dreapt i-a prezis, ntr-adevr, mnia lui
ZEI, IDOLI, GURU 133

Dumnezeu ce avea s se pogoare asupra poporului. n ceea ce
l privea pe rege, aceasta a spus c Domnul l-a iertat pentru c
a artat n inima sa pocin, s-a smerit pe sine n faa lui
Dumnezeu i a plns (2 Regi 22, 19). Pentru aceasta, el nu va
vedea rul ce va s vin, ci va fi chemat n pace n mormnt,
pentru a se uni cu strmoii si. n acest fel, pocina adnc pe
care regele a trit-o n inima sa l-a salvat, ndreptindu-1 n
faa lui Dumnezeu (2 Cronici 34, 27).
n dorina Sa de a ne mntui, Dumnezeu nu a inut deloc cont
de Sine. Dup cum este scris: Ocrile celor ce Te ocrsc pe
Tine au czut asupra Mea (Romani 15, 3) i, mai departe,
acestea s-au petrecut afar din tabr (Evrei 13, 13). Altfel
spus: ocrile pe care Dumnezeul i Mntuitorul nostru le-a
ndurat spre mntuirea noastr au fost exterioare. La fel, cnd,
n timpul spovedaniei, trebuie s ndurm reprourile pentru
pcatele noastre, n afara taberei prerii bune a lumii i
mpotriva felului ei de a percepe, atunci aducem pururea lui
Dumnezeu jertf de laud (Evrei 13, 15). Spovedania este un
mijloc prin care credinciosul aduce mulumire Creatorului su
pentru mntuire. El pornete astfel pe calea Domnului i I
gsete acolo pe Domnul, Care este calea. Astfel, Domnul
devine tovarul de drum al celui ce se pociete. El i
druiete acestuia har i i nnoiete viaa. nc o dat:
renaterea pe care o primim n spovedanie corespunde ruinii
pe care o trim deschizndu-ne n faa Domnului i a
slujitorului Su, preotul, iar Dumnezeu l nvemnteaz pe
pctosul renscut n vemntul harului dumnezeiesc i n
darul vieii venice.
S-a spus odat undeva c Dumnezeu nu condamn de dou
ori
33
. Dac ne aezm sub condamnarea Cuvntului lui
Dumnezeu i ndurm n timpul spovedaniei nvinovirea
pentru pcatele noastre, vom scpa n ziua Judecii de Apoi de
judecata definitiv. Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel

33
Arhimandrit Sofronie, On Prayen St. Vladimirs Seminary Press,
U. S., 1998, p. 133. n limba romn, vezi: Arhimandrit Sofronie, Despre
rugciune, Mnstirea Lainici, 1998
ZEI, IDOLI, GURU 134

ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a
mutat de la moarte la via (Ioan 5, 24).
Prinii Bisericii spun c cine ia de bunvoie nvinovirea
pentru pcatele sale se afl deja pe drumul patimilor lui
Hristos. Tlharul cel bun este cel mai potrivit exemplu prin
faptul c s-a condamnat pe sine, i-a unit crucea personal cu
cea a lui Hristos i s-a mntuit n aceeai zi.
Adevrata nvinovtire de sine i d ntotdeauna lui
Dumnezeu cinstea, iar celui ce se pociete, vina. Dumnezeu Se
vdete n adevrul Su, pe cnd tot omul ntru minciun
(Romani 3, 4). nvinuirea de sine umple inima celui ce se
pociete de mulumire i de contiina c Hristos a murit
pentru noi, cnd noi eram nc pctoi (Romani 5, 8).
Fcnd referire la pasajul celor trei tineri din cuptorul cu
foc, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c rugciunile de
mulumire sunt acelea care sunt nsoite de nvinovirea
propriei persoane.
Prin pocin i spovedanie, ne lepdm de gndirea carnal
a vechiului Adam i ne mbrcm n noua gndire, care este n
Hristos (Filipeni 2, 5). Hristos este, prin Fiina Sa, smerit pn
n cele mai mari adncuri i astfel a pornit de bunvoie n cele
mai mari adncuri ale pmntului, n lucrarea Sa de a-i gsi i
de a-i mntui pe robii lui Hades (ai Iadului). Calea lui Hristos
este contrar celei a lui Adam. Acesta a vrut, prin putere
proprie, s urce i s devin Dumnezeu. De acolo, a czut n
prpastia morii. In timp ce drumul celor ce au curajul
pocinei este un urcu ce urmeaz modelului Domnului, celui
de-al doilea Adam. Iar atunci cnd omul a ajuns n cel mai
adnc punct al smeririi de sine, el poate fi preschimbat n noua
fptur. Este o caracteristic tipic a Dumnezeului cretin de a
crea ceva din nimic.
Atta vreme ct omul nu este nc pregtit pentru pocin,
puterile sale naturale sunt ndreptate spre pmntul din care a
fost creat. Atenia sa este mprit i risipit de lucrurile
creaiei. El poart n sine un vacuum. Soarta sa rmne nem-
plinit i l mpinge spre prpastia nefiinei.
ZEI, IDOLI, GURU 135

Pocina adevrat i spovedania smerit sunt ntotdeauna
nsoite de o inim nfrnt. Aceast nfrngere a inimii crete
ntr-o durere puternic atunci cnd recunoatem urenia
cderii. Durerea i ruinea pentru pcat ar inima uscat a celui
ce se pociete i dezrdcineaz din ea patimile ocrtoare.
Ele vindec i adun toate puterile sufletului, dndu-i omului
posibilitatea de a mplini porunca iubirii dumnezeieti pentru a
sta n faa Domnului n duh i adevr (Ioan4, 24).
Atta vreme ct trim, mrturisirea pcatelor noastre nu va
cunoate sfrit. Fiii lui Dumnezeu nu renun s se cureasc
prin taina spovedaniei, pentru c Dumnezeu este lumin i n El
nu este ntuneric (1 Ioan 1, 58).

OPT TEZE PENTRU DIFERENIEREA
CRETINISMULUI DE CELELALTE RELIGII
TEZA 1: Viaa lui Hristos este mplinirea unui numr mare
de profeii, ce ating pn i cele mai mici detalii (Isaia,
Zaharia . a. ); n timp ce, pentru ceilali ntemeietori de religii,
nu exist nimic asemntor. Hristos nsui a spus: Am venit s
mplinesc cele ce s-au scris despre mine. El este unic.
TEZA 2: Ceilali ntemeietori de religii sunt doar oameni.
Hristos, ns, este Dumnezeu i Om. Hristos spune: Cine M
vede pe Mine I vede pe Dumnezeu. Niciodat nu a ndrznit
vreun alt profet, care dorea s fie luat n serios, s spun ceva
att de mare despre sine. Hristos spune mai departe: mi este
dat toat puterea, n cer i pe pmnt. n zadar cutm astfel
de ziceri i dovezi maiestuoase (vezi Evangheliile) la alii
(Faptele Apostolilor 4, 12).
TEZA 3: Lipsa pcatului la Hristos. Fr excepie, toi
ntemeietorii de religii poart pcat n ei. De cealalt parte st
Hristos, Care ntreab public: Care dintre voi mi poate arta
un pcat? El a fost urmrit de toi, dar ntre oponenii lui s-a
lsat tcere apstoare. Hristos, din contr, i iubete pe
pctoi (ns nu pcatul).
TEZA 4: Nicio religie nu d rspuns adevrat la ntrebrile
ultimative (De unde venim? ncotro ne ndreptm? Boal,
136 Klaus KENNETH

violen, nedreptate, vin etc. ). Toate celelalte conin doar
doctrine speculative. Noul Testament este radical diferit:
Hristos e s t e Rspunul, mplinirea i Scopul sau Sfritul
tuturor celorlalte religii! El este Rspunsul personal al lui
Dumnezeu, Revelaia. Religia este cutarea cerului de ctre
pmnt. Noul Testament este rspunsul cerului pentru pmnt.
Buda a spus, cuvnt cu cuvnt, la sfritul vieii sale: Eu nc
mai caut Adevrul.
TEZA 5: Hristos este vestirea. El este Calea, Adevrul i
Viaa. Ceilali i-au construit singuri poruncile, nvturile,
prerile, morala, etica.
Islamul: Dumnezeu este un Dumnezeu capricios. El a
condamnat dintru nceputuri jumtate din omenire la pieire
(fatalism, kismet.,. ). Omul abia dac mai are voin proprie.
Budismul: nvttura sa nu este interesat de Dumnezeu i
abund n demoni (tantra). E vorba mai ales despre suferin
i evitarea acesteia. Buda ncearc s-i elibereze pe oameni din
suferin prin porunci, interziceri, norme i meditaie (ct
valoare are, la polul opus, suferina n cretinism! ). Pcatul
duce la o renatere ca o fptur mai puin dezvoltat (acal,
bacterie... ). Nu credina, ci legea este nvtura central.
Viaa este suferin, suferina este via- spune Buda. Nimic
nu e adevrat. Toat fiina nu e dect iluzie.
Hinduismul: Nu este fondat istoric. Totul este mit i basm.
Tot ce place poate fi fcut Dumnezeu. A gsi adevrul n acest
caleidoscop idolatrie este exclus. Fiecare contact personal cu
un idol (Tat-Fiu, cum e la cretini) este exclus. La aceasta se
mai adaug teama de nenumraii demoni din hinduism,
demoni ale cror energii nasc fric adevrat n credincioii
hindui (Kalicea neagr). Cruzimile sociale ale lumii castelor,
ce s-au pstrat pn azi, nu sunt doar nedumnezeieti, ci i
inumane i imposibil de ndurat. Hristos a privit i spre aceast
mizerie a oamenilor, crora le-a spus: Nu v temei. Eu am
biruit lumea i rul... Cel ce se afl n Mine este liber (Matei
9, 36; Ioan 16, 33).
TEZA 6: Toate celelalte religii ofer mntuirea de sine prin
ZEI, IDOLI, GURU 137

norme istovitoare, legi i moral, adic o tachet prea ridicat
pentru a putea fi atins de oameni. Hristos spune: Eu am fcut
totul pentru tine (Matei 20, 28). El ne druiete iertarea
pcatelor, n loc de pedeaps. Omului i este imposibil s se
rscumpere singur. Yoga, mantrele, meditaia, tortura proprie,
riturile i religiozitatea nu au salvat pn acum pe nimeni de
vin.
TEZA 7: Confucius, Lao-Tse, Buda, Zaratustra, Mohamed
nu au fost fctori de minuni, nu au vindecat demonizai i
bolnavi, nu au poruncit elementelor naturii, nu au mers pe ap,
nu au nviat pe nimeni din mori i nu au vorbit despre
smerenie sau dragostea de vrjmai. Ei sunt mori. Hristos
triete i lucreaz i astzi i poate fi perceput personal de
fiecare om.
TEZA 8: Niciunul dintre ei nu ne poate da pacea lui Hristos.
De aici misiunea pe care El ne-a dat-o: Mergei n lume i
spunei vestea cea bun. Celelalte religii nu sunt veste bun, ci
doar tehnici uscate, filozofii sau legi pentru stingerea poftelor,
care, n final, distrug persoana creat.
164 Klaus KENNETH

LISTA GENERAL
A TERMENILOR DE SPECIALITATE RELIGIOI
Abhishekai - iniiere
Adi Buddha - strvechiul Buda, sinele superior,
superioritatea dumnezeiasc, izvorul ntregii fiine
Ahimsa - renunare la violen, lips de violen
Amitabha - dumnezeiescul Buda, ncarnare Amrta (i Sukra)
- esen dumnezeiasc fluid
Anatta - Nefiin, ca eliberare de suferin (budism)
Arhat - Sfnt, elev al lui Buda, ucenic Asana - poziie yoga,
atitudine
Ashram - mnstire vedic, templu n care triesc iniiaii
Ascez - nevoin trupeasc i sufleteasc pentru curarea
inimii, a gndurilor i pentru luminarea sufletului
Atman - suflet individual identic cu Brahman, cu inele
Avatar - renaterea unui mntuitor dumnezeiesc, ntrupare
Avesta - nvtura lui Zaratustra Avidya - necunoatere,
nenelegere (hinduism)
Bardo - stare de mijloc (purgatoriu) ntre moarte i
renatere
Bhagavan - stpnitor, regent
Bhakti - druire de sine i cinstire a unui zeu
Bhiksuni - clugri
Boddhi - luminare
Boddhisattva - diveri Buda dumnezeieti, caracterizai prin
dou idealuri: acela de a ctiga luminarea pentru a deveni
Buda i pentru a fi ajutor pentru omenirea suferind
Brahman - cea mai mare zeitate hindus, fiin impersonal
atotcuprinztoare
Brahmani - preoi brahmani, cea mai nalt cast din
hinduism
Boddhicitta - cea mai nalt, mai limpede lumin, sperm,
duhul luminrii
Brahmavidya- tiina despre Brahman, absolutul cel mai
nalt Chakravartin - stpnitorul lumii, cel ce nvrte roata,
Adi-Buddha
ZEI, IDOLI, GURU 165

Candali (f.) - fetele castelor inferioare, manifestri mnioase
ale unei jertfe
Chanten (i Japa) - citarea nentrerupt a formulelor sfinte
Dakini - zeie tantrice de iniiere, vrjitoare, drcoaice,
cltoare ale cerului, fac parte din alaiul lui Kali, zeia fricii
Deva - fiin dumnezeiasc, Dumnezeu; atideva = Superzeu,
Buda
Devi - zei ce salveaz lumea i cosmosul. Ea biruiete
asupra demonilor
Dharma - lege cosmic, ordine universal (budism i
hinduism), lege dumnezeiasc, practic i obligaie religioas,
drum revelat etc.
Dharmapalas - zei pzitori ai legii cosmice Dhyani Buddha -
Buda transcendat Durga - stpna lumii (i Kali), cea
ngrozitoare Ganthaauch Padma-ntreg femininul, lotus, vagin,
cultul clopotului
Guri (i Dakinis) - femeile din alaiul zeiei Kali
Ganachakra-jertfa feminin (cnd sunt jertfite femeile); cea
mai adnc tain a tantrei kalachakra, ritual de iniiere n patru
trepte
Guru - maestru spiritual, nvtor, luminat Gynergie-
energie feminin i putere de via (care trebuie supt din
femei, n budismul tantra, de ctre clugri, pentru ca ele s
poat s renasc n brbai; doar aa pot ajunge n Nirvana)
Heruka (m. ) - zeiti nspimnttoare, zei cruzi Isihast - om
ce triete departe de societate, care i-a druit viaa lui
Dumnezeu i care, de aceea, caut s i uneasc raiunea cu
inima
Isihasm - form de mistic i meditaie ntemeiat de Sfntul
Simion Noul Teolog (942-1022), practicat de Grigore
Palama. E vorba de pregtirea pentru vederea luminii de pe
Tabor prin tehnici de respiraie i repetarea rugciunii lui
Iisus, important nefiind, ns, tehnica, ci amintirea
prezenei lui Dumnezeu n noi
Ipostaz - persoana deplin creat de Dumnezeu, chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, Adam n Rai
166 Klaus KENNETH

Inana Dakini - pzitoarea cunoaterii tantrice Indra - cel mai
mare zeu din Rig Yeda (hinduism) Intelect - raiunea;
capacitatea de a gndi discursiv, conceptualizat i logic;
contiin ce poate s trag i s formuleze concluzii
Japa (ca i chante) - repetare nentrerupt a unor versuri /
cntare
Jnana - cunoatere, nelepciune Kalachakra-tantra - zeul
timpului, nvturi despre timp, roata (chakra) timpului (kala)
Kali - zei a fricii, stpn a lumii i mare distrugtoare;
atunci cnd nenorociri i catastrofe se abat asupra lumii,
trebuie s i se aduc jertfe. Limba ei lung atrn nsetat de
snge din gur, iar n mn ine o sabie nsngerat; zeu al
iubirii Karma - o predestinare presupus prin legtura cu
trecutul, cu vieile anterioare; karma trebuie biruit prin yoga.
Karma budist se difereniaz de cea hindus (esena: culegi
ce ai semnat)
Katvanga - baghet magic (trident n vrfurile cruia sunt
nfipte 3 capete umane)
Kaya - trupul yoghinilor, trup feminin Kumari-fecioar
Kumaripuja - cinstirea (cultul) fecioarelor Kundalini - arpe de
foc
Kundun- Buda viu (de exemplu, Dalai Lama); prezen
Lama - sect ce s-a dezvoltat din budismul mahayana, n
Tibet, i care crede n Buda vii. Apreluat pri din confuciu-
sianism, taoism i intu
Madhyamika - una dintre direciile filozofice principale ale
Mahayana
Mandala - cerc magic, cosmogram Mani - ntemeietor de
religie (aproximativ 216 - 276) Mantra - formul magic;
rugciune i formul de chemare ritual; exist nenumrate
mantre (n funcie de comunitate). Cea mai nalt este OM
Meditaie - tehnic psiho-somai c folosit spre iden-
tificarea sinelui cu personaliti superioare (zei), cu realitatea
impersonal sau chiar cu nefiina. Meditaia cretin: reflexie,
gndire ce conduce la smerenie, recunotin, dragoste i ajut
omul s se cufunde n rugciune. Cuvntul meditaie
ZEI, IDOLI, GURU 167

nseamn, n accepia Sfinilor Prini ai Bisericii, o reflecie a
gndurilor sau o aducere aminte de un aspect al credinei, de
exemplu, ntruparea, milostivirea lui Dumnezeu, Rstignirea,
Schimbarea la Fa, pctoenia proprie etc. Acest aspect se
difereniaz mult de ceea ce nelegem prin meditaie
oriental, care, la rndul ei, folosete diferite tehnici psiho-
somatice pentru a-i atinge scopul de identificare cu fiina
absolut (sau aa-numita dumnezeire), cu o realitate
impersonal sau chiar cu nefiina. La polul opus, meditaia
trezete n cretinul ortodox (drept-mritor) smerenie,
recunotin i dragoste i este o pregtire pentru rugciune,
care, la rndul ei, este trirea personal a Dumnezeului
adevrat, unic i viu.
Metanoia - a) schimbarea gndurilor, pocin; b) nchinare
pn la pmnt
Moksha - mntuire, eliberare din roata rencarnrilor
Monism - exist o singur substan fundamental a realittii
Mudra - femeie, tip de femeie, pecete (yoghini)
Nirvana - mprie magic, paradis, gol, nici fiin i nici
nefiin
Padma (i Gantha) - ntreg femininul, lotus, vagin, clopot
Patim -boal spiritual care stpnete sufletul; pcatul,
atunci cnd este repetat, poate deveni o a doua natur, depen-
den. Cine se supune mereu ispitirii poftelor, mniei, urii,
rutii, invidiei, dorinei de mrire, acela sfrete n aceast
boal
Prajana - nelepciune
Prajapati - omul strvechi, primul om (hinduism)
Prakriti - natura
Prana - sufletul
Pranayama - controlul respiraiei
Puja - cinstire, ceremonie religioas, ritual de curire, care
se petrece n trei etape: a) eliberarea inimii de gndurile
viclene; b)nevoina ascetic, ndreptarea puterilor sufletului
ctre Dumnezeu; c) metoda ascetic de a preschimba
dragostea de sine n dragoste druitoare.
168 Klaus KENNETH

Pocin-regret; nfrngere ce aduce cu sine o schimbare a
vieii, prin ndreptarea acesteia spre Dumnezeu
Rishi - neleptul, profetul, mijlocitorul ntre zei i oameni
Rudra - un zeu al groazei Sadhaka - ascultarea desvrita,
ucenic
Samadhi - adncirea n meditaie, cea de-a opta treapt din
yoga, extaz, luminare
Sambhala (vezi i Nirvana) - paradis, mprie vrjit
Samsara - roata renaterilor, iluzii, Maya: esen i aparen
Sangha - comunitatea clugrilor Sat-Chit-Ananda-
contiin-sfinenie-absolut: starea brahmanilor
Shakti - putere feminin, energie feminin, putere luntric,
creaie
Shaktismus - nvtur ce ridic zeia mai presus de toi
zeii; druire orgiastic
Shakyamuni -numele lui Siddharta Gautama, al lui Buda
Shunyata - principiul nimicului din care se nasc toate, chiar
i zeii; concept central al ntregii filozofii budiste Siddha -
putere magic; vrjitor Sukra (i Amrta) - esen fluid
dumnezeiasc (sperma i secreia femeii)
Sunyata - golul, nimicul; nrudit ndeaproape cu Nirvana
Tantra - sistemul ritului de jertfe (rama aciunii din V ede)
Tantra - texte revelate, texte sfinte Tantrism - coal budist
(Tibet), numit i Tantrayana sauVajrayana
Tapa - foc luntric
Terma - text ascuns, tinuit
Traj ana - nelepciune, nsoitoare
Tulka - trup preschimbat, rencarnare
Upaja - metoda ntoarcerii, preschimbarea alchimic
Vajra - ntreg masculinul, falus
Vajrayana - Tantrayana, Mantrayana = a patra form a
budismului
Vajrayogini - Dakini cu 32 de caracteristici ale ureniei
Vede - Rig-Veda, Sama Veda, Yajur Veda, Atharva Veda
sunt scrieri strvechi ale hinduismului (rituri i sfaturi de
via)
ZEI, IDOLI, GURU 169

Vishvamata - zei a timpului, partenera lui Kalachakra
Vrtra- vrjmaul lui Indra, creatorul, deci demonul
distrugerii
Yab-Yum - chinezescul Yin-Yang: mpreunarea sexual,
dou puteri fundamentale
Yama (hinduism) i Niyama - o form de ascez
Yama (budism) - zeul morii, regele tuturor demonilor
Yiddam-imagine vie, imagine a zeilor, imaginea meditaiei
Yogachara - golul ntregii fiine
Yoghin - adept al nvturii yoga
Yuganaddha - contopire (mistic), unire.

CUPRINS
Scurt manual de supravieuire .................................................................. 4
Cuvnt ctre cititorul romn ..................................................................... 9
Ieirea din lumea occidental ................................................................. 16
O povestioar simbolic ......................................................................... 21
Islamul ................................................................................................... 22
Meditaia transcendental ....................................................................... 35
Hinduismul: istorie sau legend? .......................................................... 42
Yoga, meditaie i post-cretinism ......................................................... 51
Meditaia asiatic i meditaia cretin. Studiu comparativ .................... 58
Motivele decderii i postmodernismul.................................................. 63
Urmri ale misticii Orientului ndeprtat ............................................... 71
Calea lui Buda ...................................................... ................................. 76
Zen i Absolutul impersonal ............................................................... 94
Demonii, ce i-am chemat .................................................................. 102
O privire de final .................................................................................. 111
Concluzii ............................................................................................. 115
Preschimbarea ruinii n putere ............................................................ 118
Opt teze pentru difereniere .................................................................. 129
List general a termenilor de specialitate ........................................... 132












Klaus Kenneth (nscut n 1945). autorul crii Dou milioane
de kilometri in Cutare a Adevrului, a cunoscut ani de zile din
interior mistica asiatic, yoga. meditaia ezoteric i ocultismul.
n aceste pagini, el nu puncteaz doar inedite i pilduitoare
experiene proprii, ci i mbin pe acestea cu o cunoatere
teoretic bine fundamentat, provocndu-i pe cititori s ias din
nimicitoarea inchisoare a filozofiilor i practicilor demonice, care
nu duc dect spre haos. pustiire, moarte, n termeni ultimi.
Totodat, el ofer i Calea, soluia unei viei pline de sens, de
bucurie, aceea pe care el a gsit-o dup 40 de ani de peregrinare
prin mai toate religiile lumii: Hristos. Dumnezeul cel Viu, Cel care
Singurul, dintre toi ntemeietorii de religii, a murit pentru ceea ce
propovduise, adic pentru noi i mntuirea noastr.








Klaus Kenneth, prin experiena i cultura sa
religioas, druiete cititorului unul dintre
cele mai frumoase manuale de supravieuire
duhovniceasc.
Personal, cred c pentru slujitorii Bisericii,
indiferent de treapta in care se ncadreaz
ei, cartea aceasta este un manual de
abordare a problematicii generale i
speciale a dramei sincretismului modem.
Lipsit de ur i de ngmfare confesional -
cred c de aceasta s-a vindecat dinti
autorul crii mpletete remarcabil istoria
culturii personale cu aceea a istorici religiei.
Lucru din care la noi s-a gustat foarte rar.
Dac cineva m-ar ntreba care este pagina
cea mai de pre a lucrrii, nu a ezita s-i
spun c aceast carte este cea mai de pre
pagin a literaturii apologetice n domeniul
istoriei religiei. Ideea editorului romn de a
iniia, prin aceast carte, o colecie
apologetic apare mai mult dect fericit.
Oblig la continuitate, la propunerea
identificrii unei linii ortodoxe a
apologeticii. care trebuie s treac de la faza
de combatere la aceea de dezbatere destins
n Duh, fr nvrtori urtoare, ci
nelepii n harul Mntuitorului.
Sper ca lucrarea aceasta s fie adus
dinaintea copiilor notri. Bucuros c ea
exist, a fi trist dac bucuria aceasta n-a
mpri-o cu ei, copiii nelinitii noastre.
Cred c, prin aceast scriere, Kenneth se va
nscrie pe linia unor contribuii luminoase la
elucidarea unor direcii de for n dialogul
cu societatea secularizat.