Textul de fa este a doua parte a crii "GENEZA" scris de prof.

Corrado Malanga, care

a aprut n librriile italiene n data de 22 aprilie 2013.
Aceast traducere a fost fcut de Alexandra Blnaru i revizuit de Gabriela Dobrescu.
Traducerea este aprobat de autor i va fi inclus n ARHIVA MALANGA.

Geneza
II
- Zeii din Valea Indusului -

de Corrado Malanga

Introducere

n articolul precedent, cu titlul Geneza I, observam c panteonul

extrateretrilor, bestiarul descris n sute de edine de hipnoz regresiv fcute cu
rpiii notri, practic se putea suprapune cu descrierile zeilor, fie cu panteonul
ebraic, fie cu cel egiptean. Cabala ebraic era reprezentarea universului, aa cum l
descriau i rpiii notri, i nu ne-a scpat faptul c acest panteon derivase dintr-o
cultur pre-israelian, adic cea egiptean i babilonian.
nainte de a continua acest ex-discurs dinaintea timpului, trebuie s ne oprim
nc o dat asupra unor chestiuni. Prima este legat de falsul monoteism ebraicoisraelian. n realitate, evreii nu sunt monoteiti, ci monolatrici (monolatrie
nseamn adorarea unei singure diviniti, dar fr a exclude existena altora n.t.).
Adic, din toi zeii pe care i au, l recunosc doar pe unul, care este superior
celorlali i care, conform tradiiilor lor, este i fondatorul poporului lor (Israel) un adevrat exemplu de stat-biseric, cum sunt Vaticanul i Tibetul, unde prin statbiseric se nelege acel stat n care eful guvernrii este divinitatea fondatoare.
ntr-un fel i Egiptul antic era reprezentarea unui stat-biseric, unde casta
sacerdoilor era cea care deinea n realitate puterea, iar faraonul era manifestarea
lui Dumnezeu pe Pmnt: cum ar fi azi Papa sau Dalai Lama.
De exemplu, cnd figura lui Moise, despre care am spus c n realitate e
legat de faraonul monoteist Tuthmoses al III-lea, se ntlnete cu Dumnezeu n
deert, el se prezint aa:
"Eu sunt Dumnezeul lui Avraam...vrei s fiu i Dumnezeul tu?"
Tuthmoses, adic Toth (Moise), accept: iar din acel moment, Dumnezeul
JHWH va fi cel ales dintre toi ceilali.
Am precizat deja c evreii au furat panteonul de zei de la egipteni, unde "se
pare" c JHWH a uzurpat rolul zeului de prim generaie, cel care nu s-a nscut
niciodat, adic Ammon, pe cnd figura lui Iisus este legat de Ra, Zeul Soare.
Dar i egiptenii, la rndul lor, furaser zeii din cultura babilonian. Trebuie
subliniat faptul c, mergnd napoi n timp, amintirile i legendele devin din ce n
ce mai nceoate. Dar, ca n jocul "telefonul fr fir", ncet, ncet, se ajunge la
sursa mitului, care este mai pertinent fa de realitatea pe care o descrie. Deci,
dac ne ntoarcem napoi n timp, trebuie neaprat s-l nlocuim pe Iisus cu Cristos,
adic cu Krishna. Dar cine este n realitate Krishna i unde este locul su n
panteonul de zei-diavoli-extrateretri pe care l-am construit n lucrarea precedent,
intitulat Geneza?

ntoarcerea la Rdcini

n lucrarea precedent am fcut legtura ntre simbolurile creaiei pe care ni

le descriseser rpiii, adic pornind de la Contiina care crease doi creatori
.a.m.d..
Am demonstrat cu uurin c toate acestea erau descrise foarte bine n
Cabala ebraic.

Acum suntem gata s facem nc un pas napoi, n cutarea zeilor din Valea
Indusului, adic extrateretrii descrii de locuitorii acestei planete cu 12.000 de ani
n urm.
n mit este scris tot, deci s urmm mitul i legendele legate de acesta. Vom
descoperi o suprapunere incredibil de concepii, care merge dincolo de orice
spaiu i orice timp pentru a demonstra nc o dat, dac mai era nevoie, c mitul
este n interiorul omului, pentru c nu exist trecut, prezent i viitor, ci totul se
ntmpl acum, iar din acest motiv mitul reprezint descrierea realitii atemporale,
cu toi zeii si i legendele sale, care au fost, sunt i vor fi. Unicul lucru care se
schimb este interpretarea pe care mintea noastr ncearc s ne-o dea, asta din
cauza unor preconcepii diferite coninute n fiecare dintre noi.

Mitul lui Oannes, omul pete

Cea care ne-a pus pe drumul ctre origini a fost o divinitate antropomorf,
n form de pete, aparinnd civilizaiilor african i babilonian, i al crui mit
bineneles c a fost reciclat pn n timpurile noastre. Ne-a atras atenia o astfel de
divinitate pentru c n bestiarul extrateretrilor descrii de rpiii notri existau
descrieri a tot felul de erpi, insecte, mamifere, zburtoare, amfibieni, dar lipsea, n
mod ciudat, un personaj pe care ar fi trebuit s-l ntlnim: petele. Lipsea
extraterestrul pete. Atunci lipsea Dumnezeul pete?

Pn i n reconstruirea extrateretrilor din Star Trek, cunoscutul serial de

televiziune care vorbete despre cucerirea spaiului de ctre americani, existau
entitile pete, Galamiii.
n mod ciudat, aceste entiti nu apreau n sesiunile noastre de hipnoz
regresiv.
Se spune c se numea Oannes. Conform mitologiei orientale a aprut din
Marea Eritree (Oceanul Indian de azi), fiind un animal dotat cu raiune; corpul su
era cel al unui pete; sub capul de pete avea un alt cap, iar picioarele sale (erau)
umane, erau adugate la coada de pete. Vocea i limbajul su erau i ele umane si
articulate. Oannes a rmas printre oameni fr s mnnce i i-a nvat, pentru c
erau foarte primitivi, literele, tiinele, artele i tehnicile, inclusiv agricultura.
n fiecare sear reintra n mare i rmnea n ap, pentru c era amfibiu; a scris i
o carte despre originea lucrurilor i despre comportamentul civic. Dup el au
aprut i alte fiine asemenea lui, numii APKALLUS. Despre numele Oannes s-au
fcut multe ipoteze: a fost asemuit cu dumnezeul marin Ea (Ea-khan = Ea petele),
sau chiar cu Joannes, Ioan Boteztorul, Iona , Ioan. Cine sau ce era n realitate
misterioasa fiin?

O creatur fantastic i legendar creia s i se atribuie evoluia societii

umane, sau, cum afirm muli ufologi, un vizitator spaial n misiune pe Pmnt?
De aceast prere este i cercettorul german Ulrich Dopatka, dar care nu se
obosete s vad n "corpul de pete" amintirea deformat a unui costum spaial
amfibiu. "Oannes", povestete Dopatka, "e un nume care n siriana veche nseamn

strinul." Primul care vorbete despre Oannes este patriarhul biblic Enoch, "rpit
n cer de un vnt puternic i dus ntr-o cas mare de cristal, n prezena fiilor
sfinilor", Osanesii sau Osaninii. Iat cum este descris acea ntlnire extraordinar
de dinainte de potop n versiunea etiopian a "Crii lui Enoch" (sec. II-I .e.n.)
"Hainele lor erau albe, iar chipurile lor transparente, ca de cristal" scrie
Enoch."Acetia mi-au spus c Universul e locuit i e plin de planete,
supravegheate de ngeri, numii Pzitori sau Vigileni ;i mi-au artat Cpitanii i
efii Ordinelor Stelare. Mi-au artat dou sute de ngeri care au autoritatea
asupra stelelor i asupra serviciilor cerului; acetia zboar cu aripile lor n jurul
planetelor." De la misterioii "Fii ai Sfinilor" Enoch nva c spaiul este
controlat de dou specii de ngeri. Primul tip sunt creaturi tipic biblice, fiine de
lumin superioare omului prin natur i nelepciune, n contact direct cu
Atotputernicul; sunt numii Heruvimi, Serafimi i Osanini, i de obicei transmit
mesaje, rpind n cer persoanele sau, cum precizeaz o versiune slav a crii,
"intrnd n dormitor". Al doilea tip, din care fac parte cei numii Veghetori sau
Vigileni, sunt o ras deczut, pe care "Cartea lui Enoch" o definete aa: "cndva
sfini, spirite pure, trind o viaa etern, s-au contaminat cu sngele femeilor",
prinii unei stirpe de "gigani, fiine perverse considerate spirite rutcioase",care
au fost exterminai de potop.

http://www.tanogabo.it/mitologia/Index.htm

i n America mayaii adorau o fiin amfibie pe care-o numeau "Uaana",

care nseamn "cel care triete n ap". Filistinienii adorau o creatur amfibie
numit Dagon (sau Odakon), care era reprezentat mpreun cu prietena sa
Atargatis, cu coad de pete i corp de om.
"Dagon" aparine aceleiai rdcini lingvistice din care provine i cuvntul
"Dogon", numele unui trib din Mali care l ador pe Nommo, o fiin superioar cu
corp de pete, centrul culturii lor, care s-a ntors printre nori ntr-un "ou n flcri".
n Rodos gsim Telchinii, zeiti amfibii dotate cu puteri magice, pe care Zeus i-a
izgonit de pe insul pentru c au ndrznit s "schimbe" clima.

http://www.colapisci.it/

Dogonii aveau cunotine deosebite de astronomie, cunoscnd foarte bine

steaua Sirius, dar i pe dublura sa, Sirius B, care nu este vizibil cu ochiul liber.
Astfel de informaii le-au fost oferite Dogonilor de ctre aceste creaturi ciudate,
care i nvau pe oameni cum s triasc i cum s cultive cmpurile n mod mai
eficient.

Iat cum arat Sirius A i B

Pe lng toate acestea, n lucrarea "Enigma Dogonilor" Colin Wilson susine

c un alt cronicar al antichitii, Abydenus, discipolul lui Aristotel, vorbete despre
regii sumerienilor i menioneaz "un alt semidemon, foarte asemntor cu
Oannes, care venise pentru a doua oar din mare". El mai menioneaz nc "patru
personaje care aveau umbr dubl", prin asta nelegndu-se probabil c erau
jumtate oameni, jumtate peti i "care veniser din mare".
Apollodor din Atena scrie c n epoca regelui Amennon Chaldeul "apare
Musarus Oannes, Annedotus, ieind din apele Golfului Piersic", iar n continuare
"un al patrulea Annedotus a ieit din apele mrii i era jumtate om, jumtate
pete". Iar pe vremea domniei regelui Euedoresco apare un alt om-pete cu numele
de Odacon.
Apollodor l definete pe Oannes, Annedotul (dup Wilson nseamn
respingtor).

Mistificri postume

Cu trecerea timpului se pierde idea originar a Dumnezeului Pete, dar

oricum se transmit nite aspecte simbolice. Astfel, imaginea lui Iisus este
reprezentat cu simbolul petelui, dar nu pentru a aminti de Dumnezeul Oannes, cu
care Krishna are doar relaii indirecte, dup cum vom vedeam mai departe. Pe
timpul romanilor cretinii erau considerai o sect secret i cnd se ntlneau se
recunoteau prin simboluri secrete. Dac un cretin fcea cu bastonul un semn, iar

al doilea completa cu bastonul su desenul unui pete: iat un sistem mai bun
pentru identificare i un semn mai puin cunoscut al crucii.

Cretinii fceau deja din primul secol un acrostih al cuvntului pete, n

grecete "ichthys" : Iesous Christos Theou Yios Soter, (ICTYS) care tradus
nseamn Iisus Cristos Fiul Dumnezeului Salvator. Cuvntul grecesc Ichthus (Iota
Chi Theta Upsilon Sigma), pronunat ichthoos, este cuvntul folosit n Noul
Testament pentru "pete".
Apoi gsim analogii ntre mitul lui Oannes i modul n care este folosit tiara
pentru nalii prelai ai Vaticanului, unde acest acopermnt ciudat deriv chiar din
mitul lui Oannes, Dumnezeul Pete. Dar cine s-ar fi gndit la asta, nu?

http://www.jubeljahr2000.de/it/tiara_mitra.html#oben

S aezm lucrurile la locul lor

Mitul omului pete exista, i exist nc i n ziua de azi. Il gsim astzi n

mod arhetipic n crile i n romanele fantastice, deci trebuia s aib o explicaie i
n panteonul Dumnezeilor antici, dincolo de Babilonia, dar dincolo de Babilonia
este civilizaia din valea Indusului.
Ei bine, petele apare i ntr-o iconografie a avatarelor lui Vishnu, unde divinitatea
este reprezentat ca ieind din gura unui pete. Fiind chiar el nsui pete, legenda
l consider ca fiind "salvatorul" lumii ntr-un "potop" care urmeaz s se ntmple.
Am plecat de la aceast idee pentru a ncerca s gsim locul lui Vishnu n
mozaicul nostru si bestiarul extraterestru.
i a fost uor http://www.esonet.org/simbolismo/. ntr-un articol despre
simbolismul petelui (mai mult al caracatiei i al delfinului) n tradiiile vedic i

greac, i relaiile simbolice ale acestora cu cretinismul, scris de Rene Guenon n

2003 i tradus din spaniol de Anna Polin, se spune:
"n primul rnd, n ceea ce privete originea preistoric a acestui simbol,
suntem dispui s-i recunoatem o origine nordic, poate chiar hiperborean.
Charbonneau semnaleaz prezena sa n Germania de Nord i n Scandinavia, i,
s reinem c n aceste regiuni se gsete mult mai verosimil punctul de pornire,
fa de Asia Central, unde cu siguran a fost adus de acel mare curent ieit
direct din tradiia primordial, care, prin urmare, trebuia s dea natere
doctrinelor din India i Persia. De fapt, n Vede i Avesta exist diverse texte care
afirm foarte explicit originea hiperboreean a tradiiei, indicnd chiar etapele
coborrii sale nspre sud; se pare c amintiri similare din partea occidental au
fost conservate n tradiiile celtice, care, cu siguran sunt greu de reconstituit
doar din fragmentele care au ajuns la noi. Pe de alt parte, trebuie s subliniem c
anumite animale acvatice au un rol important mai ales n simbolismul popoarelor
din nord: vom da ca exemplu caracatia, rspndit mai ales la scandinavi si celi,
prezent i n Grecia arhaic ca unul dintre principalele motive din ornamentaia
micenean.
Alt circumstan, care confirm prerile noastre, este aceea c, n India
manifestarea n form de pete (Matsyaavatara) este considerat prima
manifestare a lui Vishnu, aceasta aflndu-se chiar n principiul ciclului actual,
deci n relaie imediat cu punctul de plecare al tradiiei primordiale. S nu uitm
c Vishnu reprezint principiul divin privit mai ales sub aspectul su de custode al
lumii; acest rol este apropiat de cel de "Salvator", sau, mai bine, acest ultim aspect
este un caz special al celuilalt. n realitate, Vishnu apare ca "Salvator" n unele
dintre manifestrile sale, acestea corespunznd unor momente critice din istoria
lumii noastre, astfel nct ele se pot interpreta ca "prefigurri" ale Cristosului,
fr s mai inem cont c ultima manifestare, Kalkin-Avatara ,"Cel care st pe un
cal alb" i care se va verifica la sfritul acestui ciclu, este descris n Purana n
termeni identici ca n Apocalipsa. Dar nu trebuie s ne oprim la aceast
similitudine destul de extraordinar prin exactitatea sa; dar, ntorcndu-ne la
pete, semnalm c ideea "Salvatorului" este legat identic de simbolul su
cretin, pentru c ultima liter din ikhthys-ul grecesc se interpreteaz ca iniiala
lui Soter (care n greac nseamn salvator). Adic, fr niciun dubiu, nu este
surprinztor cnd este vorba de Cristos, dar, cu toate acestea, sunt i embleme
care atribuie mult mai direct calitile sale altor zei, acetia neexprimnd oficial
acest rol de "Salvator".
La sfritul mahavantarei trecute, Vishnu, n form de pete, i apare lui
Satyavrata, care, cu numele de Vaivaswata, va fi Manu sau Legislatorul ciclului
actual. El anun c lumea va fi distrus de ape, si i-i porunceste s construiasc

o arc n care trebuia s-i gseasc refugiu semenii din lumea viitoare. Apoi, cu
aceeai nfiare, el nsui cluzeste arca pe ape n timpul cataclismului[] n
Matsya-Avatara mai este un aspect care ar trebui s ne atrag atenia: dup
cataclism, sau mai bine spus la nceputul mahavantarei prezente, el le aduce
oamenilor Vedele, prin care se nelege, conform semnificaiei etimologice a
cuvntului (care deriv din rdcina vid-, "a cunoate") , ca tiin prin excelen
sau Cunoaterea Sacr n integritatea sa deplin. Aici exist una dintre cele mai
clare aluzii la Revelaia primitiv: se spune c Vedele exist perpetuu, fiind n sine
nsi anterioare tuturor lumilor; dar sunt oarecum ascunse sau nchise n timpul
cataclismelor cosmice care separ diversele cicluri, deci la fiecare ciclu trebuie s
se manifeste din nou. Afirmaia cu privire la perpetuitatea Vedelor este pe de alt
parte n relaie direct cu teoria cosmologic a primordialitii sunetului (ca i
calitate proprie a Eterului, Akasa, care este primul dintre elemente); n definitiv,
aceast teorie nu este altceva dect descrierea creaiei prin Verb: sunetul
primordial este acel Cuvnt Divin, prin care, conform primului capitol al Genezei
ebraice, au fost create toate lucrurile. din acest motiv se spune c nelepii
primelor epoci au "auzit " Vedele: Revelaia, fiind opera Verbului, ca i creaia,
este chiar o "audiie" pentru cel care o primete; termenul prin care este indicat
este Shruti, care literalmente nseamn "ceea ce e auzit".
n timpul cataclismului care separ mahavantara aceasta de cea
precedent, Vedele erau renchise, repliate n carapace (shankha), care este unul
dintre principalele atribute ale lui Vishnu. Deci, carapacea este considerat ca
fiind ceva ce conine sunetul primordial i etern (akshara), adic pe monosilabicul
OM, care este prin excelen numele Verbului i, n acelai timp, pentru cele trei
elemente ale sale (AUM), esena triplei Veda. Pe de lat parte, aceste trei elemente
(matras), dispuse grafic ntr-un anumit fel, formeaz chiar schema carapacei; i,
printr-o concordan destul de singular, se ntmpl ca aceast schem s
reprezinte chiar schema urechii umane, organul auzului, care, dac chiar trebuie
s fie adaptat preciziei sunetului, trebuie s aib o structur conform cu cea a
sunetului nsui.
Toate acestea ating vizibili unele dintre cele mai profunde mistere ale cosmologiei.
Dar cine, n starea de spirit care constituie mentalitatea modern, poate s
neleag adevrul acestei tiine tradiionale?"

Trimurti

Era obligatoriu s ne bgm minile n religia, sau mai bine zis n tradiia
religioas vedic, asta din dou motive fundamentale. Primul, pentru c era cea

mai veche tradiie religioas pe care o aveam la dispoziie, i apoi, pentru c, cu ct

suntem mai aproape de surs, cu att mai mult gsim informaii mai puin
manipulate de istorie i de istorici.
Astfel aflm c n India se tie despre creaia lumii care este n minile lui
Trimurti, corespondentul sanscrit pentru Trinitatea din cretinism.
( aceasta din urm fiind preluat din religia hindus.) n religia indian, Trimurti
(din sanscritul ____ trimrti, "avnd trei forme"), adesea definit ca "trinitate
hindu", indic cele trei aspecte divine principale, manifestate n forma a trei
importani Deva-arhetip:
Brahma este Creatorul.
Vishnu este Conservatorul
Shiva este Distrugtorul
Aceeai Trimurti e conceput adesea ca o divinitate unic, reprezentat
artistic cu trei capuri ntr-un singur corp (sanscrit: trishiras, "cap triplu").
Conform credinei n Trimurti, aceste figuri divine sunt doar diferite aspecte,
conducnd la acelai Dumnezeu Unic (numit i vara sau Saguna Brahman),
aspect asemntor cu Trinitatea religiei cretine sau cu triadele multor diviniti
indo-europene (Odin, Thor i Freyr; Jupiter, Neptun i Pluto, etc.).
Astfel, dac investigm i mai adnc cele trei aspecte ale lui trimurti, iat c ne
aflm n faa posibilitii de a face o eroare interpretativ. Este adevrat c Trimurti
este compus din trei lucruri, dar e adevrat i c acestea nu au nicio legtur cu
cele trei figuri din catolicismul de azi, i anume: Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt, care
sunt cele trei aspecte n conexiune cu sufletul, mintea i spiritul, acestea fiind
adunate n corpul care reprezint Tabernaculul Sfintei Triniti.
ns Trimurti are de-a face cu tripla manifestare a creaiei, n care Brahman
este Contiina, Coroana copacului vieii din Cabal, Vishnu este Primul Creator,
adic nelepciunea n cabal, iar Shiva este Al Doilea Creator, adic Inteligena.
Dar Bramha este altceva!
Dac ncercm s-i comparm pe Shiva, Vishnu i Brahma cu cele trei figuri
care reies din descrierile sufletului din timpul hipnozei profunde avem confirmri
incredibile. Dar s le lum pe rnd.

Brahma

n religia hindus, Brahma sau Brama (sanscrit: brahm) este unul

dintre aspectele lui Dumnezeu, dar i prima persoan din Trimurti (numit i
trinitate hindus, compus din Brahma, Vishnu i Shiva), n interiorul creia este
cunoscut ca i Creator.
Brahma nu trebuie confundat cu Brahman; Brahman reprezint aspectul de
imutabilitate, de infinit, de imanen i de realitate transcendental, originea divin
a tuturor fiinelor. Brahma este un agent, la fel ca celelalte diviniti personificate;
este un aspect de-a lui vara, Brahman cu atribute, fundamental ego-contient.
Brahma este prima fiin care este creat la nceputul fiecrui ciclu cosmic (sau
kalpa), este prima manifestare a lui Brahman, din acest motiv fiind considerat
arhitectul universului, Tatl tuturor fiinelor.
Reprezentrile lui Brahma conin diferite elemente, fiecare dintre ele avnd
valena sa i o semnificaie proprie: este reprezentat tradiional cu patru capete,
patru fee, patru brae i patru picioare, unde fiecare cap recit una dintre cele patru
Vede. n cele patru mini ine: un pahar cu ap, utilizat pentru a crea viaa, adica
simbolul minii, un rozariu uzat pentru a controla scurgerea timpului-simbolul
spiritului, textul Veda este simbolul i descrierea sufletului, floarea de lotus este
simbolul vieii eterne, copacul vieii, simbolismul ADN-ului - corpul.
Apa este arhetipul minii: s nu uitm c n exerciiul de simulare mental numit
SIMBAD, pe care l-am propus n alte articole, mintea este asemuita adesea cu apa,
n una dintre formele sale, iar culoarea pe care subiectul i-o atribuie este cea a apei.
ns scurgerea timpului este dat de aspectul spiritual n Simbad, avnd ca i
culoare pe cea a focului, pe cnd sufletul este reprezentarea atemporalitii i a
emoiei, deci, pentru Jung i pentru oamenii primitivi se afl n inim. Brahma,
fiind Principiul Suprem al cosmosului, se afl n inim, n centrul vital al omului.
n detaliu, ventriculul cel mai mic reprezint simbolic unitatea integral (care
cuprinde corpul fizic, cmpul energiilor i spiritul divin). n antichitate se spunea
c inima este locul inteligenei proprii, pentru c era asemuit cu reedina
Inteligenei Universale. Partea final a Vedelor, Upaniadele, povestesc:
n Brahma-Pura, reedina lui Brahma este un mic "lotus", loc n care este
o mic cavitate, ocupat de Eter; trebuie s cutai ceea ce se afl n acest loc i l
vei recunoate...Acest Principiu care se afl n inim este mai mic dect un bob de
orez, mai mic dect un bob de mutar, mai mic dect un bob de mei, mai mic dect
un germen nchis ntr-un bob de mei; acest Principiu care se afl n inim este i
mai mare dect Terra, mai mare dect atmosfera, mai mare dect cerul, mai mare
dect toate aceste lumi laolalt.
Noi am descris acest punct n lucrrile noastre precedente cu termenul de
"Iluminator": un punct reedin a contiinei, adic a lui Brahman, floarea
original de lotus, cu trei petale, pentru egipteni i pentru orientali, dar i pentru

nordici prin varianta simbolului Triskelion, care reprezint copacul vieii unde
floarea este corpul care conine trei lucruri: suflet, minte i spirit.

Brahman

Brahman conine cele patru aspecte ale lui Brahma i anume: corpul, mintea,
sufletul i spiritul , sau, ca s o spunem cu cuvintele alchimitilor europeni pmntul, apa, aerul i focul. Deci, Brahma este totalitatea manifestrii, adic
corpul, mintea, sufletul i spiritul, i este primul lucru creat de Brahman.
Dup ce a creat premisele pentru a crea restul, creeaz primele sale dou
creaturi, cei pe care noi i numim cei doi creatori: Vishnui Shiva.
Iar aici gsim primele surprize.

Vishnu

Acesta este primul creator, cel pe care noi l definim cu acest nume. Vishnu
este considerat a fi o divinitate atotnelegtoare, avnd diverse aspecte. Este
cunoscut fie ca purusha, maha purusha sau paramatma, Sufletul Suprem, fie ca
sheshin sau Totalitatea, n care sunt coninute toate sufletele. l reprezint i pe
Bhagavat , unde bhaga nseamn Gloria Divin.
Vishnu se ncarneaz de-a lungul timpului n zece manifestri, care sunt
enumerate mai jos. Cele zece Avatare ale lui Vishnu (Dasavatara) n ordine
cronologic sant:
Matsya, petele
Kurma, broasca estoas sau estoasa

 Varaha, vierul sau mistreul

Narasimha, omul-leu (Nara = om, simha = leu)
Vamana, piticul
Parashurama, Rama cu securea (toporul) sau locuitorul pdurii
Rama, Sri Ramachandra, principele regatului Ayodhya
Krishna (nseamn ntunecat sau negru)
Balarama sau Buddha
Kalki ("Eternitate", sau "timp", sau "Distrugtorul Rutii"), pe care
tradiia hindus l ateapt la sfritul lui Kali Yuga, adic era contemporan.

i aici avem prima surpriz. Bunul Vishnu creeaz i se ncarneaz prima

dat n Pete. Acela pe care noi l-am indicat ca Primul Om (PO), cel care n Cabala
ebraic este Adam Kadmon, dar i petele Oannes.
Ne-am putea ntreba de ce tocmai un pete? Pentru c simbolul petelui e
legat de dou aspecte importante din trecutul nostru, unul cu adevrat real i unul
arhetipic i simbolic. Primul aspect real este legat de evoluie. Petii au dat cu
adevrat natere amfibienilor, iar din acetia s-au nscut psrile, erpii i
mamiferele. Din acest motiv prima creaie trebuie neaprat s se ncarneze i s se
manifeste ntr-un pete. Conform teoriei evoluiei s-ar putea presupune c, dac pe
o planet nu ar fi existat condiii pentru schimbare, petii nu ar fi avut nici un chef
s ias din ap pentru a supravieui i nu ar fi dat natere speciilor enumerate mai
sus. Petii ar fi evoluat ca atare. n plus, alii susin c forma umanoid este cea mai
practic form pentru existen , iar acesta ar fi motivul pentru care extrateretrii pe
care-i gsim pe aceast planet ar avea toi form umanoid antropomorf.
Dac pe o planet condiiile climatice i-ar fi obligat pe peti s ias din ap,
iat c acetia s-ar fi transformat n amfibii de-a lungul miliardelor de ani. Dar i
acetia ar fi luat aspect umanoid, cu dou picioare, dou brae, dou guri n nas,

doi ochi etc., chiar dac cu mii de variante, ca amintire a ADN-ului lor trecut. Deci
Primul Om (PO), Adam Kadmon, sau prima manifestare i ncarnare a lui Vishnu
nu poate fi dect un om pete.
Exist un al doilea motiv, care indic, de aceast dat idealist, c Primul Om
ar fi un pete sau c are de-a face cu apa.
n legenda potopului universal Primul Om chiar salveaz umanitatea de la
dezastrul produs tot de el, deci este o fiin care acioneaz pe lumea apelor, n care
locuiete i pe care o manipuleaz.
http://www.magikwand-webdesign.com/vishnu.html
Apa, care este mediul su specific, face trimitere ctre elementul primordial
din care i trage originea viaa i la starea informaional fluid a materiei
primordiale haotice. Pe lng acestea, petele l salveaz de la potop pe primul om,
Manu, transportndu-l pe arc.

Corespondene n Pistis Sofia

n articolul precedent, intitulat Geneza I, descoperim cum Adam Kadmon

sau Primul Om (PO) produce o serie de cataclisme, dintre care ultimul, din punct
de vedere cronologic, este potopul universal. El produce aceste cataclisme pentru a
nu-i permite omului s neleag misterul divin sau mai bine zis, pentru a nu-i
permite s contientizeze c este suflet. Astfel, PO, Oannes sau Vishnu n prima sa
ncarnare, pe de-o parte vor s distrug umanitatea, dar pe de alt parte nu-i
permit luxul s distrug toate corpurile n care sufletul se ncarneaz. Ei vor doar s
ncetineasc sau s blocheze procesul de trezire al contiinei pe care omul l-a
ntreprins pentru a-i descoperi sufletul. Deci Matsya, petele, pe de-o parte evoc
potopul, dar pe de alt parte ncearc s salveze civa oameni - Noe (pentru evrei),
Upnapistin (pentru babilonieni), Manu (pentru hindui) - pentru ca rasa uman s
poat continua s triasc, chiar dac o va face n condiii dificile, i care s
continue s fie capcane pentru suflete. Sufletele i servesc lui PO (primul om), aa
cum am vzut n Geneza 1, pentru a le introduce n corpurile umane, aceste suflete
fiind chiar prile sale sufleteti. Sufletele ncarnate n PO vor face experiena
morii, ns fcndu-i s moar pe oameni i nu pe primii oameni, Adam Kadmon,
care astfel ar tri etern, furnd experiena morii omului de pe aceast planet.
n Pistis Sophia sau Cartea Salvatorului, care este o evanghelie apocrif de
origine gnostic, scris n copt probabil n a doua jumtate a sec. III, avem o

revelaie secret pe care Iisus nviat o face discipolilor (inclusiv Mariei Magdalena,
Fecioarei Maria i Martei) n cei unsprezece ani care au urmat nvierii.
Pierdut timp de secole ntregi i studiat abia n 1772 datorit codexului Askew,
variante de-ale sale au fost gsite printre manuscrisele de la Nag Hammadi n
1945, dar ceea ce ne intereseaz acum este cosmologia universului unde figurile
feminine au o importan covritoare, i, poate c din acest motiv, astfel de tratate
sunt excluse de biserica noastr catolic, de religia evreiasc i de cea islamic, trei
lumi absolut masculine.
n aceast oper se ofer un spaiu amplu figurilor feminine, dar evident c astfel
de figuri nu ncarneaz imaginea Evei din paradisul terestru sau pe fiicele sale sau
emanaiile. Aici se vorbete foarte clar despre suflet. Eva nu este prima femeie din
paradisul terestru i Adam nu este primul brbat, ci, n acest text simbolizeaz
principiul feminin al sufletului i principiul masculin al spiritului. S citm din
acest text, reluat i n tratatul despre ngeri publicat recent de Giorgio Agamben i
Emanuele Coccia (Neri Pozza Ed. Vicenza, 2009), pentru c n aceast bucat
ngerii sau Arconii joac rolul lui PO.
Dar s citim anumite buci din text:
Eva rmne iar nsrcinat: A fcut-o pe Norea i a spus:"El a generat
pentru mine o fecioar, ca ajutor pentru generaii i generaii de oameni."
Aceasta este fecioara pe care nici o for nu a contaminat-o. Atunci oamenii au
nceput s se nmuleasc i s devin mai buni.
Principiul feminin genereaz o femeie, adic d natere unei manifestri de-a
sa sub forma sufletului. Astfel oamenii devin mai buni, pentru c astfel ctig
contiin i cunotin.
Dar lucrurile ncep s mearg ru pentru oameni.
Arconii s-au sftuit ntre ei i au spus: "S facem cu minile noastre ca de
sus s vin un potop care s distrug orice carne, de la om la animal."Dar cnd
arcontele forelor a aflat de planul lor i-a spus lui Noe: "Fa-ti o arc dintr-un
lemn care nu putrezete i ascundei-v n ea, tu mpreun cu fii ti, cu animalele
i cu psrile cerului, mici i mari, i pune-o n vrful muntelui Sir. " Atunci Orea
(Norea, sufletul n.a.) s-a dus la el vrnd i ea s urce n arc, dar el nu i-a dat
voie. Ea a suflat peste arc i i-a dat foc. El reface arca nc o dat.
Noe trebuia salvat de arconi (PO) pentru c corpurile, care erau cutiuele
sufletelor trebuiau s se salveze, dar trebuiau s rmn stupide, deci, pentru
moment sufletul nu poate urca pe arc.

Sufletul, al crui arhetip este vntul care sufl peste arc, iar aceasta ia foc, ca n
cazul autocombustiei sau a arderii extrateretrilor, ardere provocat de partea
sufleteasc a rpiilor notri n timpul rebeliunii fa de acetia. Dar nu se termin
aici.
Arconii o ntmpin cu scopul de a o pcli: cel mai mare dintre acetia i
spune "Mama ta, Eva, provine de la noi" . Dar Norea se ntoarce i le spune: "Voi
suntei arconii tenebrelor, voi suntei blestemai, voi ai cunoscut-o pe mama mea,
dar ai cunoscut co-imaginea voastr. De fapt eu nu provin de la voi, ci am venit
de sus." Arogantul arconte se ntoarse cu toat fora, iar chipul i era negru ca
smoala. Se rsti la ea i-i spuse "Tu trebuie s fii sclava noastr, aa cum a fost i
mama ta, Eva. "
n aceste fraze gsim exact situaia n care sufletele rpiilor sustin c se
afl. ntr-o parte este PO, care vrea s ia sufletul napoi pentru c l consider
sclavul su, iar n cealalt parte se afl sufletul, care nu vrea s se lase nctuat.
n afar de asta, mai gsim aici o informaie care ncepe s devin din ce n
mai clar. n hipnoz, dar i n stimularea mental, sufletul spune c PO este un
corp n interiorul cruia n realitate nu exist sufletul, c acesta se afl n corpurile
oamenilor, dar exist un fel de imagine reflectoarea a sufletului su, care ntr-un fel
l ajut pe PO s triasc din reflex n aceast perioad, cnd sufletul su se afl n
corpurile umane.
Este incredibil cum se poate interpreta simbolismul acestor povestiri pornind
de la experienele hipnotice i nregistrnd discuiile pe care sufletul le poart cu
noi.
Povestea continu cu coborrea lui Eleleth - simbolul nelepciunii - care o
ajut pe Norea s se elibereze de arconi.
ntr-un alt pasaj, Sophia - principiul contiinei, cea care o genereaz pe Eva,
care la rndul su o genereaz pe Norea - vorbete cu creatorul, sau mai corect cu
arcontele sau PO sau Adam Kadomon-ul de serviciu, acesta vorbind astfel:
"Eu sunt Dumnezeu i nu exist alii n afar de mine." Spunnd asta,
pctui fa de toi imortalii, dar acetia primir cuvntul su i l pstrar (adic
nu c i-ar fi dat cumva dreptate, dar l-au lsat s vorbeasc n.a). Vznd
sacrilegiul pe care-l fcu arcontele, Pistis Sophia se enerv i fr a fi vzut
spuse "Tu greeti Samael, adic Dumnezeu orb. nainte de tine exist un
splendid om imortal, iar el se manifest n corpurile plsmuite de voi, i te va
zdrobi exact cum se sparg vasele de argil; iar tu cu ai ti vei cobor la mama ta abisul. La sfritul aciunilor voastre va disprea toat ineficiena i se va

manifesta iar adevrul. Totul va trece i va fi ca i cum nici nu a existat vreodat

aceast situaie. "
Asta ne dezvluie n hipnoz i sufletul cnd spune c PO va fi obligat s
coboare i atunci i va pierde imortalitatea. Splendidul om imortal este reprezentat
de oamenii cu suflet de pe planeta aceasta, i de pe altele, pentru c n ei se
manifest sufletul, n corpurile pe care chiar ei le-au construit pentru a le folosi ca
recipiente ale sufletului.

Cele dou suflete n Pistis Sophia

Dup cum tim, exist dou surse ale sufletului: una provine de la primul
creator i alta deriv de la cel de-al doilea creator, cel care creeaz lucruri fr corp
i care folosete corpurile create de primul creator. Ei bine, la o lectur atent,
aceast problem este foarte bine descris n acest text gnostic. Pistis, cunoaterea,
gnoza, o eman pe Eva, partea sufleteasc a universului, care nate dou fiice: una
este Norea (Orea), iar cealalt este Zoe. Cnd Norea cere s fie instruit de ngerul
Eleleth n legtur cu adevrata natur a arconilor, iat c i se spune ct de ri sunt
acetia, dar i se mai spune i c exist o a doua fiic a Evei, Zoe, care i ea, la fel
ca Norea, va goni arconii i i va denuna, adic va denuna pcatul lor de
mndrie.
Cum Norea este partea animic a primului creator, la fel i Zoe este partea
sufleteasc a celui de-al doilea creator, care nu a fcut anumite tipuri de experien
i vine la Pistis Sofia, care tia ce s-a ntmplat. Ea st n dreapta lui Pistis Sofia
(zona arhetipic a sufletului care se refer la emisfera dreapt a creierului , unde
locuiete sufletul i la incontientul lui Jung n.a. )

Rencarnrile lui Vishnu

Omul pete este prima rencarnare a lui Vishnu i PO, cel care a provocat
potopul universal, de fric s nu-i piard sufletul, de fric s nu devin muritor n
faa oamenilor adevrai. Urmtorul avatar este Kurma, broasca estoas, care
simbolizeaz trecerea de la existena acvatic la cea terestr. ntr-adevr, dup
oamenii pete din mitologie urmeaz creaturile sale, alte ncarnri indirecte ale lui
Vishnu, care nu sunt alii dect extrateretrii notri. Pe primul loc gsim rasele
amfibiene ale Sauroizilor.

A treia oar Vishnu apare ca porc mistre, elibereaz pmntul prizonier pe fundul
oceanului i l consacr, de-acum acesta fiind solidificat, s fie suportul existenei
animale. O faz de tranziie ulterioar este cea dintre condiia slbatic i cea
uman, care este umbrit de omul-leu, acesta fiind de o rutate crud, rutate cu
care se mbrac Dumnezeu pentru a anihila un demon care se opunea cultului su.
Omul-leu, Narasimha, pare s ne conduc la mitul extraterestrului Orange, cel cu
pupilele verticale i cu coama roie.
Al cincilea avatar este "piticul" Vamana, cobort pe pmnt ca s-i sustrag
maleficului Bali domnia lumii prin trei pai simbolici, restituind stpnirii divine
pmntul, atmosfera i cerul. Din punct de vedere fizic putem spune c acest tip de
extraterestru este cel supranumit de noi "Cap n form de inim". n hinduism,
Parashurama Bhargava este numele aceluiai avatar al lui Vishnu, al cincilea fiu al
lui Jamadagni i Reuk, ncarnat n Treta Yuga pentru a nfrnge clasele de
rzboinici (kshatriya) care deineau puterea. Ad litteram, numele nseamn "Rama
cu securea" (din sanscritul parashu - secure). Acest subiect ne aduce aminte foarte
mult de nordicul Odin.
Rama ncarneaz idealul de suveran valoros i apoi pe cel de protector al
"dharmei"- legea divin. Faptele lui Rama i ale personajelor din Ramayana, att
de dragi spiritului hindus, constituie una dintre temele privilegiate ale iconografiei
populare. Krishna - urmtoarea coborre - este figura cea mai intrigant din tot
panteonul lui Vishnu. Acest dumnezeu este reprezentat cu pielea neagr ca
noaptea, simboliznd impenetrabilitatea divinului, iar despre asta am mai vorbit,
confruntnd figura Cristosului ebraic cu cea a adevratului Krishna. Despre al
noulea avatar tradiia este discordant. Una dintre variantele cele mai rspndite
susine c Vishnu i-a luat nfiarea lui Buddha, marele personaj care a trit n
sec. VI .e.n. i care apoi a fost divinizat, predicnd un stil de via lipsit de
beneficiile materiale. Kalkin, ultima coborre a lui Dumnezeu, aparine viitorului:
va aprea clrind un cal alb i va distruge aceast lume, de-acum degenerat,
pentru a permite naterea alteia, mai nou i mai pur.
http://www.riflessioni.it/cultura-vedica/kali-yuga.htm

Vishnu pete

Vishnu pitic

Vishnu estoas

Vishnu mistre

Vishnu Parasurama Vishnu Rama

Vishnu leu

Vishnu Krishna

Sfritul

Dup cum am mai spus, n mit exist descrierea trecutului, a prezentului, dar
i a viitorului, deci, s ncercm s nelegem ce se va ntmpla n viitor. S
analizm mitul i s l comparm cu ceea ce spun n hipnoz prile sufleteti ale
rpiilor notri.
Kalkin este legat de mitul calului, care ne amintete i de apocalipsa din
lumea ebraic.
Cei patru cavaleri ai apocalipsei sunt multe alte nenorociri care trebuie s se
ntmple pn la sfritul rasei umane. Caii au culoarea alb, roie, neagr i verde.
"Se intuiete imediat c, n dualitatea sa, cavalerul reprezint spiritul
nostru, iar calul este corpul fizic. Fiecare dintre noi este n via i cal i cavaler,
i, cum cavalerul i guverneaz propriul cal, tot aa, fiecare fiin trebuie s aib
grij de propriul corp. A cunoate starea n care se afl calul i a ti dac
perturbrile i slbiciunile sale provin de la el sau de la cavaler cere foarte mult
discernmnt. n pelerinajul nostru terestru, accentum adesea att de mult

contrastul dualitii cavalerului (masculin - for - gndire - partea stng a

creierului; feminin - blndee - pasiune - partea dreapt a creierului ) nct
pierdem din vedere adevratul obiectiv al drumului pe care l-am nceput: s ne
bucurm de darul vieii."
Astfel se exprim ordinul monahal religios cu caracter masonic A.M.E.S.
http://pietapellicano.net/?page_id=5
Simbolismul figurii calului ne apare i mai complex:
Calul este mijlocul capabil s-l care pe cavaler, iar cavalerul, prin voina sa,
este cel care produce lovitura de graie. Calul este doar aspectul exterior, care, pe
lng fidelitatea fa de stpn, genereaz putere i determinare. Calul nu este
altceva dect o main, un mijloc prin care se ndeplinete o aciune sau
reprezentarea unui eveniment care se abate cu violen asupra umanitii. Kalkin
nu este altceva dect o manifestare a lui Vishnu, Zeus sau Jupiter - zeul cu roata.
http://www.bifrost.it/CELTI/2.Divinitagalliche/03-Iuppiter.html#E
Jupiter poate fi gsit n Galia, la Roma i printre celi. Este reprezentat
simbolic cu o roat, dar s nu ne obosim s asimilm acest simbol. La sfritul
Torei, Chayyot, un capitol ntreg este dedicat aa-numitelor care celeste, care sunt
adevrate maini zburtoare cu care ngerii se deplaseaz n lumea noastr, dar i
pn la Saturn sau Venus.
Numele Kalki este folosit adesea ca metafor pentru "eternitate" sau "timp".
Originea numelui poate sta n cuvntul kalka (murdrie, gunoi,rutate), n
acest caz nsemnnd "Distrugtorul rutii". n hindus kal ki avatar nseamn
"avatarul de mine". Alte interpretri bazate pe diverse etimologii din sanscrit
sunt comune, printre care "Cal alb" - indicnd clreul su, unul dintre atributele
prezise. n plus, dup anumite versiuni ale mitului, Kalki va trebui s-i nfrunte pe
demonii gemeni Koka i Vikoka, asemntori cu Gog i Magog din Apocalips
20:7-8, Gige i Ogige din tradiia greac, Caco i Muco din cea roman.
Povestea vrea ca Bramha s o ntiineze pe Kalki c cei doi demoni, Koka i
Vikoka, sunt imortali i nu pot s fie ucii n lupt dac sunt nfruntai mpreun, ci
ucii n acelai timp, fcnd n aa fel nct s se omoare reciproc.
http://en.wikipedia.org/wiki/Koka_and_Vikoka
Cei doi demoni sunt i reprezentarea celor dou tipuri de populaii de
demoni.

Deci, Kali Yuga este reprezentarea simbolic a aa-numitului Crepuscul al

Zeilor, momentul n care acetia vor fi nfrni, iar aceti zei nu pot fi alii dect
extrateretrii cu corp i cei fr corp, toi pregtii s se lupte ntre ei, i unde prada
este reprezentat de partea sufleteasc a oamenilor.
Cum se sfrete aceast lupt? Cine ctig?
Bineneles c acest lucru nu poate fi scris, pentru c depinde de contiina
noastr cine va nvinge, dar n acest mit nu exist ideea cum c Pmntul va fi
distrus i reconstruit nc o dat, aa cum s-a ntmplat de cinci ori pn acum.
http://www.gruppom1.it/doc/articoli/lft_storiaantica.pdf
De la mayai ne parvine prima idee de studiu, rentlnit i n textele sacre
ale religiei indiene, ale religiei catolice i n scrierile greceti antice. Conform
textelor i coninuturilor lor, omul ar fi fost creat de cinci ori i ar fi fost distrus de
patru ori n cataclisme planetare. Chiar i dup tratatul ezoteric adus la lumin de
Blavatzky, "Strofele lui Dzyan",omul a fost creat de cinci ori.
i n acest caz se pare c n hipnoz prile sufleteti ale rpiilor notri tind
s confirme aceast ipotez.

Mahyuga (toate erele, 12000 de ani divini)

4.320.000 de ani

Rsrit
144.000

Satya
Yug
1.440.000
a

Apus
144.000

Rsrit
108.000

Treta
Yuga
1.080.000

Apus
108.000

Rsrit
72.000

Dvapara
Yuga
720.000

Apus
72.000

Rsrit
36.000

Kali
Yuga
360.000

Shiva distrugtorul

Acum trebuie s ne oprim atenia pe al doilea creator, adic pe Shiva.

Siva, zis i Shiva (Devanagari _, IAST iva), pentru religia hindus este unul
dintre aspectele lui Dumnezeu, nimeni altul dect a treia Persoan din Trimurti, n
interiorul creia este cunoscut att ca Creator ct i ca Distrugtor.

Apus
36.000

Pe lng asta, Shiva este aspectul suprem a lui Dumnezeu n Shivaism, una
dintre cele dou confesiuni principale monoteiste contemporane, (cellalt este
Vishnavismul, monoteismul lui Vishnu).
Practic, cine l ador pe Shiva n religia catolic l-ar adora pe diavol, unde
Distrugtorului i se d o semnificaie complet diferit. S ne amintim c diavolul
este opusul creatorului "bun" (n realitate "drept" n.a.), aa cum ne sugereaz
ebraismul. Dar cum este acest Shiva?
S inem cont de chestiunea emblemei Pashupati (Domnul bestiilor, Diavolul
cretinilor), descoperit pe un sigiliu la Mohenjo Daro, unul dintre cele mai mari
orae-stat ale civilizaiei din Valea Indusului). Asta pare s sugereze c Shiva nu
este un zeu cu rdcini indo-ariene, ci rdcinile sale trebuie cutate n populaia
din Valea Indusului, populaia indigen dravidian sau populaiile tribale care au
populat subcontinentul. Shiva ocup n hinduism o poziie exaltat, suprem, ceea
ce ar putea indica c nsui hinduismul nu ar avea origini indo-europene, ci ar fi o
sintez a mai multor influene, indo-ariene i dravidiene mpreun (ntocmai n.a.).
ntre sprncene are un al treilea ochi, ochiul nelepciunii i al atotcunoaterii, care
este capabil s vad dincolo de simpla manifestare. Aceast calitate este asociat
cu glanda pineal, dar i cu exploziva i nemblnzita energie a lui Shiva, care
distruge rul i pcatele; pe frunte poart o lun n cretere, reprezentnd luna celei
de-a cincea zi (panchami), giuvaier aprut din amestecul oceanului de lapte (Calea
Lactee n.a.). Acest giuvaier se afl lng al treilea ochi i reprezint puterea
buturii Soma, oferta de sacrificiu pentru a indica c el are att puterea de a crea,
ct i puterea de a distruge. Luna este i simbolul msurrii timpului; deci, luna n
cretere simbolizeaz controlul lui Shiva asupra timpului.
Tradiional, fa de Vishnu, Shiva nu are avataruri proprii i adevrate. Acest
lucru se datoreaz faptului c, n timp ce Vishnu coboar n lume prin intermediul
avatarurilor sale, Shiva este n lume, manifestndu-se prin toate formele de via.
Totui, anumite personaje trebuie considerate manifestri i nu ncarnri. Dar
devine imediat clar c Shiva este reprezentarea celui ce-al doilea creator, acela care
i-a pierdut sufletul, i care, neavnd nici corp, nu se poate ncarna, dar se poate
manifesta n alte corpuri. Shiva are n centrul frunii un ochi, sau ceva asemntor,
ca i cum nu s-ar face referire la extraterestrul Horus, manifestarea lui Shiva,
partea sa extern, pentru c cea intern, pe care noi am numit-o convenional Ra
datorit similitudinilor cu zeii din lumea egiptean, este adevrata creatur a lui
Shiva.

Shiva are ca simbol i o semilun, iar pe extraterestrul Horus l gsim mereu

n compania unor militari arabi, care au pe costum ca simbol o semilun i
simbolul lui OM, la fel ca extraterestrul Mrit (Ringhio, un corp fals, dar care
conine un adevrat extraterestru fr corp, derivat din al doilea creator).
Unii rpii au recunoscut acest simbol n mediul militarilor arabi i a
extrateretrilor blonzi cu ase degete, ambii purtndu-l pe piept. Simbolul ne era
descris ca un trei de ctre unii subieci care nu cunoteau araba, un cinci rsturnat
i o virgul. Lumea rpirilor extraterestre evoca nc o dat, ntr-un mod
impresionant, lumea zeilor din vechea mitologie arabo-arian.

Shiva este Domnul care distruge separaia dintre sufletul individual

(Jivatma, adic Ruah pentru evrei) i sufletul suprem (Paramatma, adic Nestamah
pentru evrei).
Asta evideniaz c apelativul "distrugtor" nu trebuie neles ca aspect negativ
pentru hindui, n realitate, aciunea distructiv fiind ndreptat mpotriva forelor
rului. Dar pentru noi nu reprezint dect un alt demon care i rezolv treburile pe
spinarea noastr.

Shiva, adic al doilea creator, cel care nu are corp i care nu se ncarneaz,
dar care se manifest prin intermediul manifestrilor altuia (ale primului creator),
reprezint diavolul pentru catolici, pe cnd pentru hindui este doar una dintre cele
dou alegeri ntr-o lume n care i zeii sunt duali.

Shiva, tridentul i numele sale

Shiva are ca simbol tridentul, care este identificat ca simbol al timpului.

Din lista de nume ale lui Shiva se observ c exist o evocare continu la
adresa mreiei sale pe de o parte, iar pe de alta la adresa victoriei asupra
imortalitii, a tridentului i a cuceririi timpului. Nu putem s nu observm i n
acest caz o asemnare cu extraterestrul Horus, care l conine pe extraterestrul Ra,
care triete ntr-o lume fr timp, care vrea sufletele noastre, care caut
imortalitatea i care are un fel de al treilea ochi n frunte.
Sadashiva, Shiva Eternul
Shankara, beneficul sau favorabilul
Parameshvara, Domnul Suprem
Maheshvara, Marele Domn
Mahadeva, Marele Dumnezeu
Mrtyumjaya, Biruitor asupra morii
Mahabaleshvara, Mare Domn al Puterii

 Tryambakam, Trinetrishvara sau Trinetra Dhari, cu trei ochi (simbolul

omniscienei )
Mahakala, Mare Timp sau Cuceritorul Timpului
Nilkantha, cu gtul albastru
Trishuladhari, Cel care ine Tridentul
Chandra Shekhara, Cel care poart Luna
Nataraja, Domnul dansului
Pashupati, Domnul fiinelor vii
Yogishvara, Domnul Yoga (sau al YOGA)
Dar conexiunile cu romanul Neptun sau cu grecul Poseidon sunt incredibile.
Poseidon (Shiva, al doilea creator n.a.) era fiul lui Cronos (Bramahn, Contiina,
n.a.) i al Rheei (Eva din Pistis Sofis, Sufletul n.a.). Conform tradiiilor este
considerat acum fratele mai mare a lui Zeus (Vishnu, primul creator n.a.).
Poseidon, ca i Shiva, ine n mn tridentul, dar l ine mereu n mna dreapt,
niciodat n stnga, asta nsemnnd c ceea ce reprezint tridentul, pentru el trebuie
s se ntmple n viitor i aparine viitorului. Dac Shiva i tridentul ne prezint un
Dumnezeu fr corp, dar care se nate din mare, de altfel ca prima ncarnare a lui
Vishnu, care este Dumnezeul Pete, (Primul Om, Adam Kadmon n.a), ne face s
nelegem c simbolicul numr trei capt o valoare care depete simbolismul.
Trei erau petalele florii de lotus i trei sunt sufletul, spiritul i mintea, nlate din
bastonul tridentului sau din piciorul miticei flori.
Extrateretrii notri sunt mereu descrii ca avnd anumite simboluri pe piept
sau pe medalioanele pe care le poart la gt, unde simbolicul trei este conceptul
predominant n figura triunghiului.
Neptun (grecul Poseidon), fiul zeului Saturn (Cronos, nenscutul) JHWH al
evreilor, Contiina n.a) i fratele lui Jupiter (Zeus), regele zeilor, era soul lui
Amfitrite, una dintre nereide, cu care a avut un fiu, Triton. Cu toate acestea,
Poseidon a avut alte numeroase poveti de iubire, n special cu nimfe, cu care a
avut numeroi fii faimoi pentru barbaria i cruzimea lor, printre care gigantul
Orion (numele trdeaz proveniena extraterestrului Horus, al crui corp este
ocupat de emanaia sa, Ra) i ciclopul Polifem (extraterestrul foarte nalt, cu trei
ochi, dintre care unul n frunte, amintind de mitul gigantului Polifem din mitologia
greac); si gorgona Medusa, cu care l-a conceput pe Pegas, celebrul cal naripat,
cal pe care l vom gsi ca simbol i n armagedon, adic la sfritul timpurilor.

http://digilander.libero.it/AkiraKoga/NettunoPoseidone.html

Concluzii

La sfritul excursiei pe care am trasat-o n articolele Geneza I i Geneza II,

credem c am pus accentul pe anumite aspecte ale povetii noastre. Primul este cel
mai uor de demonstrat i este legat de o rdcin unic n ceea ce privete naterea
miturilor noastre. Consecinele acestei analize ne determin s concludem c
civilizaiile noastre actuale sunt n realitate fructul cderii altor civilizaii, ajungnd
pn la civilizaia de dinainte de potop, din care rmn urme n legende i mituri,
urme pe care oricum pe avem i n ADN-ul nostru, i, chiar dac nu sunt scrise n
nici o carte, acestea sunt prezente constant n interiorul nostru i ies la iveal prin
creativitatea noastr, prin dorina noastr de a scrie romane, de a face filme i de a
inventa poveti; astfel de poveti nu sunt deloc fructul fanteziei noastre sau
invenii, ci motenirea unei realiti care s-a petrecut, care se petrece i care se va
petrece, cel mult reinterpretat de mintea noastr, care este traductoarea
arhetipurilor universului.
Apoi trebuie s facem o a doua observaie care este legat de eficacitatea
utilizrii mitului pentru a nelege lumea care ne nconjoar.
http://valterbinaghi.wordpress.com/2008/06/28/miti-e-archetipi-di-carl-gustavjung/

C. G. Jung folosea mitul ca instrument pentru interpretarea viselor i ncerca

s-i lege semnificaia arhetipic de via modern n baza ideii c totul a fost deja
scris cumva de reguli foarte precise, adic exact arhetipurile.
Pentru asta pornea de la analiza miturilor pentru a explica comportamentul social
modern.
Noi azi am fcut exact invers. Am plecat de la prezent i de la discuiile cu cea
mai profund parte din noi. Am rugat sufletul s ne spun cum este fcut
Universul, iar din aceste discuii, trecnd peste fluviul istoriei i nelegnd n
profunzime semnificaia miturilor antice, am gsit n mituri urme inconfundabile
de extrateretri, demoni i zei care ne-au folosit pentru scopurile lor, manipulndune i fcndu-ne s credem c sunt efii notri.
http://www.riflessioni.it/enciclopedia/mito.htm
Analiza mitului, sau mai bine zis retro-analiza miturilor, pare azi o metod
mult mai bun de abordare a studiului evoluiei fiinei umane n interiorul
Universului.
La fel cum se nva istoria n lumea modern, ncepnd cu prezentul i
ajungnd pn la omul epocii de piatr, la fel se efectueaz i sinteza produselor
organice, pornind de la produsul final, i, cu anumite reguli, se merge napoi pn
la carbon, hidrogen i oxigen. Aa c am implementat aceast nou abordare care
i arat funcionalitatea inefabil, demonstrndu-ne nc o dat c extrateretrii
sunt dumnezeii i demonii notri, cei care s-au ptat de greeli grave n procesele
lor evolutive i tot ei sunt cei care au fcut pcatul original: au ncercat s devin
ca Dumnezeu (pcatul mndriei n.a.).

Lecia final este doar una, dincolo de prezena sau absena fenomenului
ufologic: rezultatul acestei ultime cercetri ne arat c oricine va crede n vreun
Dumnezeu, acela va fi condamnat inevitabil la prostie etern: indiferent ce ai fi catolic, evreu, hindus, cretin, musulman, budist, scientolog, mason. Privete-i
Dumnezeul: el triete prin tine, iar la sfritul timpurilor, dup ce te-a folosit, te
va arunca n nimic.

Mai consultai i:

Materiale despre omul-pete:

1. Boujou J.: Comment. Current Antrophology n.12 p. 159 (1991).
2. Bullard T. E.: "Ancient Astronauts", in The Encyclopedia of the Paranormal, ed.
G. Stein (Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 1996), pp. 30-31.
3. Comoretto G.: Il mistero dei Dogon e Sirio B.
4. Carrol R. T.: Skeptic's Dictionary: "The Dogon and Sirius".
5. Griaule, M.: Dieterlen G.: "Conversations With Ogotemmeli: An Introduction to
Dogon Religious Ideas" (1948, reprint Oxford University Press 1997).
6. Griaule M., Dieterlen G.: "Un sisteme soudanais de Sirius", Journal de la
Societe des Africanistes, n. 20 p. 273-294 (1950).
7. Oberg J., "The Sirius Mystery".
8. Ortiz de Montellano B. R.: "The Dogon People Revisited", Skeptic Inquirer, n.
20(6), p. 39.
9. Peter J., e Thorpe N.: "Ancient Mysteries" (Ballantine Books, 1999).
10.Randi J.: (Ed. Avverbi, 1999), pp. 92-95.
11.Sagan C.: "Broca's Brain" (New York: Random House, 1979) ch. 6.
12.Temple R. G.: "The Sirius Mystery", (London, Sidwick and Jackson, 1976.
13.Temple R. G.: "The Sirius Mystery: New Scientific Evidence for Alien Contact
5,000 Years Ago" (Destiny Books, 1998).
14.Van Beek W. E. A.: 1991 "Dogon restudies. A field evaluation of the work of
Marcel Griaule", Ancient and Modern, I. Van Settima ed., 7-26. New Brunswick:
Transaction Books, (1991).
Materiale despre trimurti:
1. http://www.liceoberchet.it/ricerche/geo4d_03/India/index.htm
2. http://www.isolafelice.info/shiva.htm
3. http://www.isolafelice.info/
4. http://www.isolafelice.info/brahma.htm