Horia Sima Menirea Nationalismului PDF

Menirea naionalismului
HORIA SIMA
MENIREA NAIONALISMULUI
Horia Sima
HORIA SIMA
MENIREA
NAIONALISMULUI
EX PONTO
CONSTANA, 2003
3
Horia Sima
Tiprit sub auspiciile

Fundaiei Culturale Profesor George Manu
4
HORIA SIMA (1906 1993). Profesor de filosofie i limba i

literatura romn. ntre 1938 - 1940, face parte din
comandamentul legionar, luptnd mpotriva dictaturii carliste.
Dup alungarea lui Carol II devine, n septembrie 1940,
Comandantul Micrii Legionare i vicepreedinte n guvernul
condus de generalul Antonescu. Considerabile deosebiri de
vederi greveaz colaborarea. O aciune armat, pornit n
ianuarie 1941 de general, arunc Legiunea ntr-o nou prigoan,
iar Horia Sima e nevoit s ia calea exilului. Refugiat n
Germania, este inut n lagr i apoi n nchisoare pn n august
1944, cnd, eliberat, continu lupta anticomunist ca preedinte
al Guvernului romn n exil, de la Viena. De atunci militeaz n
Occident, pentru a antrena opinia public de acolo n sprijinul
cauzei romneti. Autor al peste 20 lucrri de doctrin i istorie
politic publicate n diferite limbi. Una din acestea este lucrarea
de fa aprut n limba francez ( Destine du Nationalisme) la
Paris, n anul 1951.
Mircea Nicolau
Horia Sima
INTRODUCERE
Cartea de fa nu este un compendiu doctrinar abstract.
Ea trateaz probleme politice, aa cum au aprut ele unor
oameni angajai n aciune. Autorul a njghebat cuprinsul ei din
fapte i evenimente ce au zguduit adnc sufletul unei generaii
de romni. Este Micarea Legionar care trece la bara istoriei
i-i face depoziia. Punctele de vedere pe care le exprim,
concluziile la care ajunge, sunt rezultatul experienei ctigate
de conductorii ei n aproape treizeci de ani de lupte. Singura
nrudire cu crile de speculaie pur este c amnuntul istoric
dispare, fcnd loc expresiei sale inteligibile.
Dar, ni se va spune, n afar de istoria poporului romn,
ce valoare ar avea experiena politic a Micrii Legionare i ce
interes ar putea strni ?
Cum vom ncerca s precizm i n cursul lucrrii,
micrile naionaliste din Italia, Spania, Germania, Polonia,
Jugoslavia, Ungaria, Bulgaria, Romnia, Letonia, Norvegia,
Anglia, Frana i Belgia aparin unei stari de spirit generale, unui
fenomen proiectat pe aria ntregii Europe. Nici una din aceste
micri n-a imitat pe cealalt - n msura n care una din ele s-a
lsat sedus de formule strine, i-a slbit potenialul creator - ci
fiecare a rspuns unui apel pe care istoria l adresa tuturor
naiunilor. Mussolini avea dreptate s afirme c fascismul, adic
naionalismul italian, "nu este marf de export". Nici un popor
nu se poate luda de a fi plsmuit naionalismul i de a-l fi
rspndit apoi n lume. Fiecare naiune ascunde n profunzimile
fiinei sale propriul su naionalism i nu trebuie dect s-l
toarne n tiparele actualitii. Dac naionalismul s-a manifestat
7
Horia Sima
mai viguros dup primul rzboi mondial, crend o epoc, un stil

de via care tinde s ia succesiunea epocii burgheze, aceasta se
explic prin faptul c de abia acum s-au ntrunit condiiile
necesare nfloririi sale. Nici Micarea Legionar n-a aprut n
urma unui impuls de peste hotare, cum s-a afirmat de attea ori
cu uurin sau cu rea credin, ci este o expresie a necesitilor
de via ale poporului romn. Anumite concomitene n
manifestrile ei cu alte micri i chiar anumite asemnri
ideologice se explic prin fondul comun care st la baza tuturor
gruprilor naionaliste.
Expunerea noastr nu transcrie viziunea parial a
Micrii Legionare, nu urmrete s spicuiasc din trecutul su
doctrina ei, ci ncearc s mbrieze panorama general a
fenomenului naionalist, cu ajutorul cunotinelor directe ce le
deinem. Micarea Legionar, participnd la marea dezbatere a
secolului nostru, noi ne-am strduit s redobndim din istoria i
frmntrile ei trsturile comune tuturor micrilor naionaliste,
elementele susceptibile s lmureasc fenomenul n totalitatea
lui.
Aceasta nu nseamn c scopul nostru s-ar limita la
explicarea fundamentelor naionalismului i a peripeiilor lui
istorice. Apariia acestei cri depete interesul unei contribuii
la istoria recent a Europei. Mai degrab putem spune c grija
de viitor ne-a mpins s o scriem. E o carte de atitudine, de
lupt. Ea e destinat s susin cauza naionalismului i - dac e
posibil - s-i gseasc o ieire din ruinele rzboiului. Dar cum
s-ar putea descoperi aceast nou cale, fr a-i recunoate n
prealabil nfiarea lui adevrat, fr a ti precis ceea ce el
reprezint n mod real ? Amici i inamici 1-au judecat greit.
Naionalismul, aa cum lumea l cunoate i-l apreciaz din
manifestrile principalelor puteri naionaliste, nu corespunde
imaginii sale autentice. Aspiraiile popoarelor au fost denaturate.
Se vorbea de naionalism, se ndeplineau acte n numele lui, dar,
n realitate, erau alte concepii care agitau sufletul popoarelor i
otrveau atmosfera internaional : imperialismul i ovinismul
8
supravieuiri ale erei burghezo-capitaliste. nfrngerea ce-au

suferit-o naionalitii se datoreaz, n primul rnd, acestei false
evaluri a fenomenului.
Naionalismul se afl din nou la o rscruce. nfrnt pe
plan politic, prin victoria militar a aliailor, mitul su continu
s tresalte n sufletul popoarelor. Au disprut de pe scena lumii
statele naionaliste, cu armatele lor formidabile, dar nu s-a stins
energia spiritual din care ele s-au plmdit. Difuz, decapitat i
pndit de dumani din toate prile, dar nu mai puin prezent, viu
i indestructibil, naionalismul n-ar putea disprea dect odat cu
naiunile.
Ce drum vor lua acum supravieuitorii catastrofei
naionaliste de la 1945 ? Experiena tragic a rzboiului le va
servi la ceva ? Le va nlesni s discearn ce-a fost bun de ce-a
fost greit n trecutul lor politic ? Sau nostalgia idealurilor
nfrnte se va dovedi mai tare dect leciile vieii, mpiedicnd
nfiriparea unei noi orientri n viaa popoarelor, mai conform
cu sensul profund al naionalismului ?
Lumea naionalist, cu diferitele ei apartenene etnice, e
solicitat astzi de tendine divergente. Sunt unii care continu
s confunde naionalismul cu nefericitele sale peregrinri
istorice, fr a se mai ntoarce la principiilc lui, fr a mai cuta
semnificaia real a fenomenului. Pentru aceti naionaliti,
rspunderea nfrngerii se deplaseaz spre exterior, revenind n
primul rnd absurdei coaliii dintre democraiile occidentale i
bolevism. Ei se simt cu att mai mult ntrii n convingerile lor
cu ct dispariia marilor puteri naionaliste a deschis poarta
invaziei sovietice n Europa i nici unul dintre statele victorioase
ale apusului nu este n stare s nlocuiasc potenialul lor politic
i mililar. Dreptatea lor o vd confirmat de penibila situaie n
care au ajuns nvingtorii de ieri.
Exist i un alt curent, care, fr a sacrifica nimic din
tezaurul spiritual al naionalismului, ncearc s-l desprind
de manifestrile care nu corespund esenei i aspiraiei lui i,
sub forma lui pur, s-l redea circulaiei mondiale. Sub
9
Horia Sima
acest aspect, naionalismul pierde reflexele sale agresive i

devine un factor de armonie ntre popoare.
Cea dinti atitudine e lipsit total de perspective. Traseul
istoric al naionalismului s-a risipit ntr-o sumedenie de
meandre, de angajamente dezordonate, nct a continua aceeai
linie politic, nseamn a repeta greelile de ieri, mine.
Naionalismul, strns nurubat n trecut i alimentat de impulsul
spre revan, n-ar putea risipi niciodat nencrederea opiniei
publice a statelor democratice. Pentru ca ideea naionalist s
redevin o valoare politic activ i constructiv, trebuie s se
prezinte aa cum este, degajat de acte i atitudini care nu-i
aparin prin natur.
Aceast mpcare e cu att mai necesar s se produc cu
ct energiile naionaliste au devenit indispensabile pentru
crearea unui front anticomunist compact, puternic i curajos.
Democraiile trec printr-o grav criz ideologic. Liberalismul a
intrat n faza declinului i nu mai are influen asupra maselor.
Cu o ideologie n descompunere nu se poate pi la lupt
mpotriva comunismului, cruia i se pot tgdui toate virtuile,
dar n nici un caz elanul i fora combativ. Pentru a compensa
vidul spiritual ce s-a produs n rndurile lor, democraiile au
nevoie de concursul micrilor naionaliste.
De la 1945, cu sau fr voia unora sau altora, destinul
naionalismului se confund cu destinul democraiilor. Dac mai
exist democrai orbii de patim, care nici n ceasul din urm nu
vd de unde le poate veni pieirea, naionalitii nu trebuie s cad
n aceast greeala mortal. Ei sunt datori s vegheze cu
struin, ca s nu compromit, prin aciuni nerbdtoare sau
exigene nemsurate, nelegerea lor cu democraiile. Dac
naionalitii s-ar fixa pe poziii extremiste i rigide, care nici
mcar nu se pot prevala de sprijinul necondiionat al adevrului,
ar putea stnjeni procesul de unificare al forelor europene i ar
mri ansele de victorie ale bolevismului.
S presupunem c democraiile s-ar simi destul de tari
ca s rpun singure bolevismul. Am fi ndreptii s tragem
10
de aici concluzia c naionalismul, odat cu acest moment, i-a

pierdut nsi raiunea de a fi i c nu va mai juca nici un rol n
viaa popoarelor ?
Eroarea ar fi mare. Bolevismul reprezint o primejdie
acut i imediat pentru naiuni, dar, chiar fr apariia acestui
flagel apocaliptic, ele sunt ameninate s-i piard echilibrul lor
vital i s sufere aceeai soarta : moartea, nimicirea. Omul
epocii noastre e prea srcit de viaa interioar i prea expus
curentelor vtmtoare de idei, ca s se poat lipsi de experiena
naionalismului. Fr prezena vie a acestui principiu n
contiina individului, masele populare ar nimici cadrul natural
al istoriei, alctuit din categorii etnice, i s-ar nivela ntr-un
amestec degradant de rase, popoare i culturi. Naionalismul nu
este numai o ideologie necesar actualului moment
internaional, el este elementul creator al istoriei i pavz
permanent a naiunilor, de a crui ocrotire neamurile vor avea
i mai mult nevoie n timpurile ce vor veni.
Ideile ce le expunem aici nu sunt rezultatul unor
meditaii sugerate de finalul rzboiului. Ele aparin "primelor
principii" ale Micrii Legionare i evenimentele n-au fcut
dect s le confirme ntr-un mod pe care noi nu 1-am dorit
niciodat. Destinul aparte al Micrii Legionare, persecuiile pe
care le-a ndurat chiar n epoca ce politicete i-a fost mai
favorabil, se explic prin fidelitatea sa constant pentru
adevrurile fundamentale ale doctrinei naionaliste.
n Occident, Micarea Legionar nu numr dect rare
prietenii. n afar de calomniile i minciunile larg rspndite de
adversari, nu se cunoate aproape nimic din trecutul, din
suferinele i scopurile ei. Cartea aceasta nu este destinat s
restabileasc adevrul n ceea ce ne privete. Ea trateaz o
chestiune de ordin general. Relevm cititorilor un singur fapt
care ni se pare destul de elocvent, chiar nensoit de comentarii :
ncepnd de la 1938, universul concentraionar a devenit pentru
legionari o constant a vieii lor. Ieeau dintr-un lagr de
concentrare, pentru a fi condui ntre srmele ghimpate ale
11
Horia Sima
celuilalt. Lagre romneti, lagre germane, lagre aliate, lagre

sovietice ! i calvarul continu dincolo de cortina de fier.
n consideraiile ce le prezentm, un singur gnd a stat
pururea de veghe : catastrofa care amenin deopotriv toate
popoarele. Prea mult ur i dezndejde s-a ngrmdit n lume,
ca s ne mai putem ngdui uurine n mrturisirea adevrului.
A sosit momentui Marei Reforme. Nu mai putem lsa istoria s
se desfoare la ntmplare, trt de obiective haotice. Trebuie
revizuite toate ideile, toate sistemele i toate concepiilc
veacurilor trecute, adaptndu-le omului interior i finalitilor
lui. Trebuie s ncetm de a mai despri omul spiritual de omul
politic. Istoria este un aspect al marei viei a spiritului.
Nesfritele certuri ntre popoare, pentru pmnturi, glorie i
interese, nu reprezint dect materia ei inferioar, care trebuie
nvins i supus scopurilor ei peremptorii.
Rostul istoriei este s elibereze popoarele de team, de
opresiune, de nedrepti, pentru ca energiile lor cele mai bune i
mai curate s se ndrepte spre domeniul creaiilor culturale,
singurele nzestrate cu nimbul nemuririi.
12
I
COMUNISMUL I SOCIETATEA
BURGHEZO-COMUNIST
Lipsa de progres care se constat n domeniul tiinelor
morale i politice se datoreaz incapacitii omului de a relua i
ameliora rezultatele obinute de alii n sectorul organizrii
sociale dezordine care a fost de mult vreme nlturat din
cadrul tiinelor naturii, unde descoperirile i inveniile au
devenit titluri transmisibile de la o ar la alta i de la un veac la
altul, unde nimeni nu mai opereaz cu noiuni depite de
experien. Acest spirit de improvizaie care predomin n
activitile sociale face ca arta i tiina conducerii s sufere de
cele mai amare contradicii : pe de o parte, progrese
indiscutabile n organizarea societii, realizate de o generaie, se
pierd n generaiile care vin ; pe de alt parte, erori stigmatizate
de experiena popoarelor, le vezi cum revin la suprafa dup un
timp oarecare de uitare, bucurndu-se iari de ncrederea
maselor i chiar de a elitei conductoare. Omenirii i s-ar fi putut
crua multe suferine, multe spasme sociale i ci ntortocheate,
dac s-ar fi analizat cu mai mult struin trecutul ei,
descoperindu-se ce anume priete fiinei sale i nu trebuie lsat
deoparte, ce s-a dovedit a fi fals, absurd, destructiv, n drumul pe
care 1-a strbtut, pentru ca din aceast selecie de valori s se
nchege progresiv o msurtoare, un criteriu de judecat, ceva
analog unui concept fundamental al ei, care s serveasc apoi cu
succes i ca ax coordonatoare a tiinelor care se ocup dc
destinul colectivitilor umane.
Fr ndoial c, pentru a distinge adevrul de greeal
n cadrul istoriei, se cere mai mult dect un efort raional.
13
Horia Sima
Inteligena uman se distaneaz cu uurin de realitile

ncorporate tiinelor fizice, pentru c are de-a face cu o materie
inert, anonim i aservit destinului nostru. Dar nu mai este n
stare s respecte aceeai obiectivitate, cnd este vorba de
evenimente umane. Judector i parte, observator i materie de
observaie n acelai timp, omul sfrete prin a ceda unor
nclinaii strine de vocaia sa. Egoismele, vanitile i interesele
denaturate nvluie ntr-o perdea groas de ignoran trecutul
unui neam, mpiedicnd s strbat pn la generaiile viitoare
nvmintele autentice ale istoriei sale.
Aceasta nu nseamn c arta guvernrii i tiinele
politice ar fi condamnate la un empirism perpetuu ; constatarea
de mai sus indic numai c mijlocul de investigaie cu care voim
s descifrm tainele aezrilor omeneti nu e adaptat obiectului
de cercetare i trebuie s-i srim ntr-ajutor cu altul mai subtil i
mai cuprinztor. n istorie, raiunea ar trebui susinut de o mare
putere de dezinteresare, pentru a putea ordona spaiile ei obscure
i controversate. Omul ar trebui s-i purifice mai nti gndirea
de complexul egoismelor, pentru a ajunge la o cunoatere real a
mecanismului social.
Pentru c s-a ntrziat cu redactarca acestei "Magna
Charta" a istoriei universale, precondiionat, ce e drept, de
dezvoltarea naturii spirituale a omului, omenirea rtcete astzi
n labirintul propriilor ei greeli. Popoarele i indivizii se lupt
cu nverunare unii mpotriva altora, pentru a face s triumfe
teze i idealuri tot att de ubrede n fundamentele lor.
Din ntreaga frmntare contemporan se desprinde o
profund nelinite, o panic a viitorului.- cu toate c progresele
extraordinare ale tehnicii ar trebui s ne dea asigurri contrarii pentru c tot ceea ce se ntreprinde se face la ntmplare, fr a
se defalca necunoscutul, fr a se ti unde se va poposi mine.
Omenirea s-a cantonat n viziuni pariale, care se ntretaie ntr-o
confuzie fr margini i, tocmai n perioada n care se vorbete
mai mult de unificarea continentelor, i lipsete principiul care
14
s susin un atare efort i o atare construcie : contiina

iluminat a istoriei.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, popoarele
nvingtoare s-au npustit asupra celor nvinse, copleindu-le de
nvinuiri. Se cutau responsabilii, s-au gsit, sunt pedepsii.
Procedeul n sine nu este ru, cu singura rezerv ca acest
tribunal al umanitii ar trebui s-i extind competena la
toate frdelegile pe care le-au svrit popoarele n cursul
rzboiului, fr a se ngriji de naionalitatea sau culoarea politic
a delincvenilor i fr a crua pe nvingtori. Altminieri, acest
tribunal internaional apare mai degrab ca un instrument de
rzbunare dect ca o instan de expiaiune, aezat n slujba
justiiei imanente a istoriei. Micrile naionaliste au fcut
greeli, fr ndoial, dar cum pot fi ele scoase din cadrul istoriei
i prezentate ntr-un dosar aparte ? Ele aparin unei epoci, unei
stri de spirit, unor antecedente. Exist vinovii care au premers
vinoviilor naionaliste, care le-au nsoit tot timpul ct aceste
micri au avut un cuvnt de spus n Europa i care n-au ncetat
nici dup ce puterile Axei s-au prbuit. Nu putem vorbi de
greelile naionalismului, nainte de a ne ocupa i specifica pe
acelea care i-au precedat i impus apariia. Naionalismul nu
este altceva dect o reacie a colectivitilor naionale
mpotriva unor greeli mai vechi, izvorte din societatea
burghezo-capitalist. Este ngduit oare s le judecm cu
indulgen, cnd din ngrmdirea lor continu, din capitalul
negativ ce l-au oferit popoarelor, s-a ridicat piedestalul
bolevismului, a acestei abominaii a istoriei umane ?
Am da dintr-un nceput o caracterizare nepotrivit a
bolevismului, asimilndu-1 unei greeli. I-am aduce chiar un
omagiu. Greeala nu exist dect n raport cu binele i cu
adevrul i rezult ntotdeauna dintr-o prea slab struin a
omului n a descoperi i servi aceste valori supreme. Pentru a
face o greeal, trebuie s licreasc mai nti n sufletul tu
pornirea spre bine. Bolevismul nu se bucur nici de acest
privilegiu. Adevrul e cu desvrire izgonit din sfera lui de
15
Horia Sima
manifestare, din viziunea cu care conductorii lui pretind s

edifice lumea nou. Nu numai c nu i se gsete nici o
ntrebuinare n cadrul statului sovietic, dar e urmrit i
condamnat chiar i atunci cnd rmne o stare de contiin a
omului i n-a afectat domeniul aciunii. Cine ncearc s-i dea
cea mai nevinovat intonaie, s fac uz de cea mai temtoare
expresie a lui, risc s fie categorisit duman al poporului i s
dispar apoi n lungul ir al celor ce nu mai au nici nume i nici
familie.
Bolevismul se gsete n rzboi permanent cu
adevrul i ntregul lui sistem e construit ca s-l prigoneasc
i s-l extermine. El nu se lupt propriu-zis cu entitatea
politico-social a oamenilor, ci cu adevrul care slluiete
n sufletele lor. De aceea statul bolevic nu se mulumete s
constate din partea supuilor lui un impecabil conformism
cetenesc ; el vrea s controleze i s pun stpnire i pe forul
lor interior. Cetenii-model ai statului sovietic sunt indivizi
disociai de lumea lor luntric, incapabili s mai gndeasc cu
mijloacele lor proprii sau s-i afirme aspiraiile lor personale,
oameni cu funcii sufleteti standardizate i perfect controlabile
din afar.
Triumful bolevismului s nu ni-1 nchipuim sub forma
unei victorii politice sau militare contra lumii occidentale. El va
fi srbtorit numai n ziua n care monocultura sovietic va
izbuti s sting i ultimele vestigii de spiritualitate din om.
Idealul bolevismului este expropierea persoanei umane.
Cum a putut lua natere aceast monstruoas
organizaie ? Cum se explic virulena ei extrem i universala
ei manifestare ?
Rspunsul nu ar fi concludent dac am evoca numai
lupta cadrelor comuniste din ntreaga lume, de peste o sut de
ani. Aceast tradiie revoluionar, ncepnd de la decembritii
rui, nu explic dect o latur a problemei i nu cea mai
important : existena unei fore organizate, care capteaz
nemulumirile populare, care profit de haosul aprut la
16
cotiturile istoriei. Comunismul, ca s devin o calamitate

mondial, a trebuit s gseasc mai nti un mediu prielnic de
dezvoltare n societatea pe care o ura i voia s o desfiineze. O
mn de fanatici, n slujba unor idei nefaste, n-ar fi ajuns
niciodat o primejdie pentru securitatea popoarelor de pe glob,
fr compliciti ivite chiar n snul acestora. La expansiunea
comunist a contribuit toat aceasta lume care astzi nu tie
ncotro s mai fug i cum s se mai apere de invazia lui.
Vehiculul principal de propagare al comunismului a fost starea
de descompunere naintat a societii burghezo-capitaliste. Din
viciile, nedreptile, laitile i cruzimile societii burghezocapitaliste s-au plsmuit forele care comploteaz astzi contra
aezmintelor de baz ale omenirii. Ea nsi a alimentat focul
revoluiei mondiale, dezinteresndu-se de soarta mulimilor,
abandonndu-le mizeriei, corupiei i ignoranei. Proletariatul
timpurilor noastre este n primul rnd un produs al moralei
egoiste burgheze, al mentalitii oamenilor de afaceri. Ei au
preferat s rup solidaritatea naional, ngrond rndurile
adversarilor cu noi categorii de nemulumii, dect s sacrifice
ceva din bunstarea lor material, din comoditatea i viaa lor de
plceri, ca s ridice nivelul de trai al maselor populare i s
prentmpine astfel primejdia unei destrmri generale a
popoarelor.
S-ar putea obiecta c tabloul social ntocmit mai sus nu e
o apariie specific epocii noastre. n toate timpurile, trecerea de
la un tip de societate la altul s-a ndeplinit cnd societatea
anterioar a dat semne de oboseal i ea nsi s-a predat morii.
Observaiile noastre ar aparine mai degrab unui proces istoric
normal, unui fenomen care s-a repetat adeseori pn acum. De
ast dat a venit rndul societii burghezo-capitaliste s dispar
i un alt sistem social se pregtete s i ia locul.
Aceast explicaie n-ar contraria pe nimeni, dac nu s-ar
ivi o complicaie neateptat. ntre cele dou fore care i
disput astzi supremaia lumii, una conservatoare i alta
revoluionar, nu se distinge prea clar ce anumc le separ, ce
17
Horia Sima
noutate aduce una fa de cealalt, care sunt termenii acestei

opoziii radicale. Nu vedem cu ce program reformator i
motiveaz comunismul preteniile de a rsturna i nlocui lumea
veche. Societatea capitalist, la vremea ei, i-a legitimat
existena prin suflul de ntinerire ce 1-a adus societii feudale,
prin recuperarea ei conform cu necesitile timpului. Dar ce
orizonturi deschide comunismul omenirii ?
Se refer comunitii, aa cum propaganda lor afirm, la
reaua ntocmire a societii burghezo-capitaliste i se lupt s o
nlture, pentru a face loc unei alte structuri sociale, superior
concepute, n care vechile racile s dispar ? Aceast tem e
dezbtut n toate scrierile, revistele i ziarele de inspiraie
marxist, e reluat cu mare alai n toate ntrunirile lor publice,
dar, n realizrile pe teren ale comunismului, n experiena ce-a
fcut-o n Rusia i n alte pri ale lumii cotropite de ei,
constatm cu uimire c nici vorb nu e de o reform a vechii
societi, de un program care s ndrepte greelile sistemului
capitalist ; c, dimpotriv - i aceasta este singura noutate ce i se
poate atribui revoluiei comuniste - aceste greeli revin n
manifestrile ei cu o intensitate sporit i cu o for de a
generaliza necunoscut pn n acest moment.
S dm cteva exemple :
n societatea
n bolevism
burghezo-capitalist
1) Ateismul, stare de spirit
a unor cercuri restrnse din
populaie, neagresiv fa de
cei ce-i pstreaz credina n
Dumnezeu.
1) Ateismul, religie oficial

a statului, intolerant fa de
alte culte sau credine.
2) Materialismul, concepie
dominant a epocii noastre, nu
att de mult sub aspect
doctrinar, ct mai ales ca
2) Materialismul, sistem
filozofic ridicat la treapta
adevrului absolut. Unica
filozofie admis n coli,
18
regul de conduit a omului

modern.
universiti i n oficinele de
propagand i cultur ale
statului.
3) Exploatarea omului de
ctre om.
3) Exploatrea pn la
epuizare a omului de ctre om.
Introducerea sclavajului
Modern, a omului-robot ca
Unitate de munc.
4) Tendina de concentrare
a capitalului, de deposedare a
micilor capitaliti, n favoarea
unui grup restrns de
financiari.
4) Expropierea general a
capitalului mare sau mic. O
birocraie parazitar dispune
de avuia i munca popoarelor
subjugate.
5) Stadiu naintat de descompunere a persoanei umane.
5) Lichidarea esenelor
personale din om cu ajutorul
dresajului colectiv.
6) Libertatea interioar a
omului, stingherit tot mai
mult de realizrile gigantice
ale tehnicii.
6) Omul aservit total

mainii. Tehnica, realizarea
suprem a aspiraiilor umane.
7) Primejdie de atomizare a
individului, de desprindere a
lui din cadrul tradiional n
care a trit pn acum (neam,
patrie, istorie, cultur
naional, religie, moravuri).
7) Deznaionalizarea individului. Transplantarea lui

ntr-un mediu strin de toate
aezmintele trecutului i de
toate creaiile unui neam.
In consideraiile acestea, am lsat de o parte tot ce apare

n istoria bolevismului numai ca manevr, ca modificri de
19
Horia Sima
ordin tactic ale poziiei sale i ne-am orientat numai dup

obiectivele lor finale care, n sine, au rmas invariabile.
Imperialismul rusesc, libertatea religioas din Rusia,
panslavismul, ofensiva ortodox, naionalismul de culoare
aparin mijloacelor de aciune ale bolevismului i sunt simple
etape pn la victorie. Ele nu indic o convertire a
comunismului n naionalism, o evoluie a lui spre alte eluri
specifice poporului rusesc. Toate concesiile ce s-au fcut, ntr-o
direcie sau alta, de ndat ce avantajele lor tactice se vor fi
consumat, vor fi condamnate cu asprime i trecute prin focul
epuraiei.
Acest tablou comparativ arat cu destul limpezime ce
raporturi ntreine comunismul cu societatea capitalist. "Noul"
const n cutarea nfrigurat a aspectelor ei negative.
Bolevismul nu ndreapt nimic, nu aduce nici o idee generoas,
ci activeaz la maximum fermenii descompunerii sociale. El
extrage rul din societate i l cultiv ntr-o form pur, ntr-un
mediu consacrat exclusiv dezvoltrii lui, aa cum se realizeaz
culturile microbiene. Pentru ntia oar n istorie se petrece acest
fenomen ciudat, al unei continuiti de substan ntre dou
structuri sociale care se combat cu nverunare. Nu e o
continuitate de sens pozitiv, nu se trece fclia spiritului dintr-o
mn ntr-alta, ci, aa cum am lmurit mai nainte, se preia
exclusiv materia moart pe care a produs-o aceast societate.
Comunismul fuge de valorile reale ale societii burghezocapitaliste, dar e avid s-i nsueasc toate deeurile ei, rezultat
al uzurii, al timpului, al mbtrnirii. Fora revoluionar se
revolt contra forei conservatoare nu pentru a-i suprima
abuzurile, ci pentru c nu a perfecionat ndeajuns tehnica rului
i nu vrea s se despart de ultimele mrturii de umanitate i
via liber.
Spiritul bolevic este spiritul burghez, epurat de nuanele
intermediare ale rului. n vreme ce n societatea burghezocapitalist rul apare mai mult dintr-o lips de veghe a spiritului
omenesc, dintr-o greeal, n comunism, el este adoptat ca
20
norm general de guvernmnt, ca principiu constitutiv al

statului. E nzestrat cu o ierarhie, un statut, un cod de legi, o
poliie i o justiie care s-l apere de "deviaii". Cine n-a renunat
definitiv la nostalgia binelui, cine ncearc s dea mcar n
intimitatea eului su un alt sens vieii dect acela prescris n
normativul de gndire al regimului, e smuls din rndurile
colectivitii ca o plant neaductoare de roade.
La redactarea acestor concluzii am rmas strict legat de
realiti, de ceea ce se ntmpl actualmente n Rusia Sovietic
i n rile cotropite de armatele ei. La aceleai rezultate se
ajunge i pe alt cale : procednd deductiv, adresndu-ne direct
doctrinei marxiste, adic concepiei care comand acestor
atitudini politice.
Dialectica marxist prevede o rfuial general cu
trecutul, n momentul cnd burghezia va fi nfrnt de
proletariat ultimul episod al luptelor de clas n istorie, dup
care va urma realizarea idealului comunist, societatea fr clase
i fr stat. Nici una din instituiile tradiionale, create de munca
milenar a popoarelor, nu va fi cruat de valul distrugerilor.
Naiunea, patria, religia, familia, proprietatea, dreptul, morala,
individualitatea, libertatea vor fi deopotriv mturate de valul
proletariatului. Observm ns un lucru cu totul anormal
pentru o doctrin care are pretenia s ntemeieze o lume
nou : pe ct de amnunit este descris misiunea
destructiv a proletariatului n "Manifestul Comunist" i
alte scrieri cu acelai caracter, pe att de sumar i reticent
sunt ntocmite textele consacrate construciei de mine a
societii. Tot ce se raporteaz la cucerirea puterii e
magistral prezentat, dar tot ce privete ntrebuinarea ei
dup victorie e lsat ntr-o lumin enigmatic. Formulele
destinate viitorului par s nu fi fost produsul aceluiai spirit
ager, aceluiai analist precis i realist al societii, cci suntem
transportai, dintr-o dat, ntr-o alt lume, de dimensiuni ireale.
Se vede clar c ele nu au fost puse acolo ca s reprezinte ceva
tangibil, s sugereze o imagine concret i realizabil a
21
Horia Sima
viitorului, ci mai mult ca s disimuleze ceva, s ascund un gol,

o neputin a gnditorului, o abdicare a energiilor lui creatoare.
Gndirea marxist, aplicnd "tabula rasa" trecutului,
implicit i nimicete toate posibilitile ei creatoare. Din acest
moment, ea nu mai poate face un pas nainte. A ajuns la
marginea de unde ncepe imensitatea neagr a abisului. Sinteza
revoluionar, enunat n procesul dialectic, nu se mai poate
produce, cci materialul care trebuia s serveasc la njghebarea
ei zace sub un morman de drmturi. i atunci, singurul
complement "natural" al concepiei marxiste este de a disimula
propria sa catastrof, preschimbnd negaia n virtute, adoptnd
rul concentrat - formul care se degajeaz i din paralelismul
manifestrilor burghezo-comuniste ca sistem durabil de
conducere a statelor.
Societatea comunist rmne o enigm numai pentru
cine nu vrea s o dezlege. Ea e identic cu Leviatanul sovietic.
Conductorilor actuali ai Rusiei li se pot aduce multe acuzaii, n
afar de una singur, de a nu fi rmas credincioi fondatorilor
micrii comuniste.*
*
Avem vreo preferin de artat, vreo opiune de fcut
ntre cele dou lumi, cunoscnd acum c diferenele
ideologice dintre societatea burghezo-capitalist (n
decaden) i comunism nu sunt prea mari, c ceea ce una
ncepe, cealalt desvrete ? Mai are neles s ne alipim
unui bloc mpotriva celuilalt ? Oare rezultatele nu vor fi
identice, nu vor birui aceleai esene materialiste, oricum
s-ar dezlega viitorul conflict ?
Dac nu ovim s ne alturm lumii occidentale, este
*Partidele socialiste occidentale nu mai au nimic comun cu
marxismul dect o legtur de prestigiu.
22
c n aceast lume rul n-a luat formele unei instituii, n-a

devenit nc etic de stat.
Popoarele din apusul Europei triesc ntr-un climat al
libertii. Tehnica lor de guvernmnt, democraia, nu poate
mpiedeca progresele rului i nici nu se intereseaz de
altminteri de existena lui, dar cel puin nu-i ofer sprijinul direct
al statului, aa cum aceast simbioz s-a realizat n Rusia
Sovietic. Democraia este un cadru politic neutral, o regul
de joc, care se poate armoniza cu coninuturi ideologice
diverse. n veacul trecut, democraia a mers mn n mn cu
liberalismul economic, cu capitalismul de spea cea mai
avansat, iar n secolul nostru, tendinele socialiste nu se simt
deloc stingherite n tovria ei. Ea nu este responsabil nici de
coninutul politic ce-l elaboreaz spiritul popoarelor, nici de
natura rezultatelor omologate de arbitrajul su. Ea nregistreaz
fluctuaiile opiniei publice, neintrnd n sfera ei de competen
s le aprecieze sau s le influeneze.
Democraia este mai mult o procedur de urmat n
afacerile publice dect o concepie de via, un mod practic de a
recunoate i lsa s se exprime curentele de idei care frmnt
colectivitatea. Ea joac n societate o funcie analog liberului
arbitru n viaa individului.
Rezult c materialismul, ateismul i alte pcate ale
societii moderne nu sunt produsul sistemului de guvernmnt
inaugurat de democraie, i apariia lor concomitent cu biruina
ideilor democratice este numai ntmpltoare ; tot astfel nu i se
poate cere ei, chemat s serveasc cu imparialitate toate
principiile i toate partidele, s reglementeze defectele sociale
sau s ntreprind cruciade mpotriva lor. Democraia nu se
opune curentelor de idei sntoase, dar ea nu poate oferi alt
sprijin reformatorilor sociali dect ocrotirea libertilor politice.
Democraia mparte anse egale la toat lumea i numai de
vrednicia popoarelor i de nelepciunea conductorilor lor
atrn cum se va sfri lupta ntre bine i ru.
23
Horia Sima
Sunt i alte raiuni care ne leag dc Occident i ne

ndeamn s ne alturm lui fr rezerve. Faptul care nu se poate
uita cu nici un pre este c Rusia Sovietic se gsete la
antipodul tuturor nzuinelor naionale. Ce simpatie ar putea
trezi n sufletele noastre acest imens abator al popoarelor n care
tot ce reprezint specificul unui neam i al unei culturi e menit
s dispar ntr-o mas social nedefinit ? rile din rsritul
Europei pot mrturisi, cu rnile lor adnci, ce nseamn s
trieti n afar de comunitatea popoarelor libere.
n comunism, scindarea pe care au introdus-o
occidentalii ntre opiniile politice i mecanismul lor de
exprimare nu se mai observ. Tehnica de guvernare comunist a
devenit un instrument de expansiune al idealului lor. Ea nu
nregistreaz prerile cetenilor ca s le valorifice n cadrul
statului, ci ca s descopere i s nimiceasc pe acelea care ar
putea fi vtmtoare atotputerniciei lui. Statul sovietic nu admite
excepii, nu tolereaz erezii, nu recunoate nimnui dreptul
nonconformismului. Tratamentul vitreg ce-1 aplic un stat
comunist cetenilor lui, drastica lui intervenie ori de cte ori
acetia ncearca s-i manifeste puncte de vedere proprii, e o
consecin logic a principiului pe care e cldit. Statul comunist
este o sprtur luciferic n frontul umanitii, o proiecie
plenar a rului n istorie. Puterile demonice i-au fcut
socoteala c omenirea este astzi att de nrdcinat n
fundamentele ei spirituale, att de deczut i bolnav, nct n-ar
mai ntmpina nici o primejdie dac i-ar arbora veleitile de
stpnire a lumii n plin lumin. De aceea comunismul, cnd
izbutete s ia n posesiune destinul unui popor, se scutur de
toate reticenele tactice, i leapd rnd pe rnd toate mtile de
ocazie i arat fi n numele cui lucreaz. Prin actele lui, prin
teroarea ce o exercit, prin oroarea ce o are de a se msura
cavalerete cu celelalte fore, prin tendina de a-i ascunde
mereu natura schimonosit n dosul atotputerniciei statului, prin
toat aceast armtur feroce, caracteristic regimului inaugurat
n Rusia, comunismul i dezvluie identitatea lui cu rul. El nu
24
poate suporta privirea binelui, cci contradicile ce le-ar strni n

sufletul oamenilor ar fi fatale existenei sale. Pui n prezena
unui mijloc de comparaie, ei n-ar ntrzia s-i recunoasc
adevrata lui nfiare. Pentru a se menine, statul comunist
trebuie s ridice teroarea la rangul unui principiu
permanent de guvernare.
Presupunnd c actualul conflict s-ar rezolva n favoarea
democraiilor occidentale - aa cum toate indiciile exterioare ne
ndeamn s credeam n victoria lor - aceasta nu nseamn c
pericolul comunist ar fi definitiv nlturat i c, de acum nainte,
va urma o perioad de pace i prosperitate pentru popoare.
Germenii comunismului au preexistat n societatea burghezocapitalist. Umanitatea ntreag a suferit o alunecarc spre ru, iar
comunismul nu reprezint dect latura extrem a acestui
plan nclinat. De aici rezult c efectele lui vor continua s
amenine existena popoarelor, c rul, dac nu va fi
ntmpinat i combtut cu mijloace energice, ntr-o bun zi
se va simi destul de tare s suprime climatul libertii n
lume, chiar fr ajutor din afar. Aceast nou form social
se va numi, poate, altfel dect comunism, dar nu se va deosebi
cu nimic de structura lui.
Lumea occidental s nu-i nchipuie c e la adpost de
un atare deznodmnt. Marele ei avantaj este c i-a pstrat
intacte ansele de realizare a binelui, n vreme ce dincolo, n
comunism, nici aceste anse nu mai supravieuiesc. Numai
aceste rezerve neexprimate, aceste disponibiliti de refacere,
mai ain speranele popoarelor. Dar o supraestimare a poziiei ei
spirituale, o concepie arogant i nepstoare, nutrind iluzia c
lucrurile se vor ndrepta de la sine, ar putea fi fatal omenirii.
Odat nlturat primejdia cotropirii bolevice, popoarele
din apus trebuie s onoreze victoria, devenind mai lucide, mai
contiente de rolul precumpnitor ce-l au n conducerea lumii.
Ele trebuie s-i revizuiasc bazele ideologice ubrezite de
vreme, s-i mprospteze cadrul politic al democraiei cu un
25
Horia Sima
nou ideal social, pentru a nu se mai repeta tragica experien de

astzi.
26
II
FENOMENUL NAIONALIST
Dup primul rzboi mondial, lupta dintre comunism i
capitalism s-a ndeprtat de la itinerarul obinuit, complicnduse cu intrarea pe scen a unui nou pretendent la motenirea lumii
vechi : naionalismul. Aceast dat indic numai momentul lui
de opintire voiniceasc, de afirmare ndrznea i plin de
succese, dar, dac ne intereseaz originea mai ndeprtat a
naionalismului, atunci trebuie s ncepem seria investigaiilor
din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i chiar de mai
nainte.
Am preferat s dm fenomenului denumirea de
"naionalism" sau "micri naionaliste", n locul celei obinuite
de "fascism" i micri fasciste", pentru c ni s-a prut a fi mai
n concordan cu sensul exact al lucrurilor. Noiunea de
"fascism" s-a impus ateniei generale pe baza ntietii sale de
natere. Fascismul a izbutit naintea tuturor celorlalte micri de
renatere european s cucereasc puterea i s alctuiasc un
stat. Emblema lui, ieit victorioas din cea dinti msurare de
fore cu trecutul, a servit ca semn de recunoatere a tuturor
gruprilor politice care militau pentru aceleai idealuri. Dar,
comparnd fascismul i realizrile lui cu micri de acelai gen
aprute ulterior, ne dm seama c e prea mbibat de
particularisme, prea specific unei ri i unui popor, ca s poat
mbria sub acopermntul su marea diversitate a
fenomenului. Termenul ales de noi e mult mai acceptabil. El nu
face nici o meniune special, nu evoc amintirea nici unui
regim, nct toate partidele orientate spre dreapta se pot regsi
ntr-nsul, fr nici o dificultate formal noional.
27
Horia Sima
*
Ce aduce nou curentul de gndire naionalist, n viaa
politic a Europei, i n ce raporturi se situeaz cu forele care
stpneau pn atunci sfera rivalitilor internaionale ?
Adversarii naionalismului s-au grbit s-1 clasifice ntre
apariiile-surpriz ale istoriei. Un fenomen cu paternitatea
nelmurit, fr rdcini n trecut, care invadeaz din
necunoscut i rstoarn toate ipotezele viitorului. Ei nu gsesc
alt explicaie micrilor naionaliste dect acel fond de
primitivitate al omului, care rbufnete din cnd n cnd la
suprafa, cu toate mileniile dc civilizaie care ne despart de era
cavernelor. n realitate, fenomenul naionalist n-are nimic
obscur. Tezele de mai sus sunt bune cel mult pentru nevoile
propagandei, cel mult ca s recunoatem n ele explozia de
dumnii ce a provocat-o naionalismul n ambele tabere.
Fenomenul naionalist este un produs normal al istoriei i
originile lui se pot degaja cu precizie.
Naionalismul s-a plmdit din aceleai condiii sociale,
din aceleai neliniti i dezorientri care au provocat i erupia
comunismului n istorie. Doctrina i politica naionalist
reprezint o reacie contra greelilor societii burghezocapitaliste. Insuficienele de organizare ale acestei societi,
nivelul sczut al manifestrilor ei, a constituit un nou aluat
reformator, un nou centru de iniiativ, paralel cu reformele
plnuite de comunism. De pe acelai trunchi nvechit, s-au
desprins doi transformatori ai vieii sociale, fiecare ndjduind
s rmn singurul motenitor, cnd puterile arborelui btrn se
vor mistui.
Tendinele concurentului comunist le cunoatem. n
dialectica lui nu vom ntlni nici o idee pozitiv, nici o frm
de bine i adevr. Ca emanaie a rului, inta lui principal este
s dezrdcineze omul din ambiana lui naional, cultural i
religioas, pentru a-1 face apt s duc existena de termit a
ceteanului sovietic. Reaciile naionalismului sunt cu totul de
28
alt natur. Ele n-au nimic comun cu acea ur mortal pe care o

nutrete comunismul fa de toate aezmintele trecutului.
Imboldul lui de manifestare este eminamente constructiv. n
vreme ce comunitii lucreaz din rsputeri la drmarea lumii
vechi, mergnd cu nverunarea att de departe nct vor s-i
tearg pn i amintirea din istorie, naionalitii se consider
numai n ceart de familie cu ea. Ei pornesc de la aceleai
nereguli de gestiune ale societii burghezo-capitaliste, dar nu
pentru a le exploata i generaliza aplicarea, cum fac comunitii,
ci pentru a le face s dispar, cu ajutorul unei noi sinteze sociale.
Comunismul reprezint realizarea negativ a societii
burghezo-capitaliste. Naionalismul tinde la o rezolvare pozitiv
a dificultilor contemporane. El s-a desprins din societatea
burghezo-capitalist pentru a-i remedia defectele, dndu-i un
nou impuls creator. n acest scop, se ntovrete cu partea
sntoas a organismului naional, cu elementele neatinse de
stigmatele descompunerii. Strduina micrilor naionaliste este
de a converti burghezia la o nou form social, n care s
figureze aportul ei de permanen, dar s dispar abuzurile sale
caracteristice.
Societatea de tip capitalist nu mai poate dinui, chiar
dac ar scpa de explozia revoluionar a comunismului, cci e
pndit de cealalt moarte, a aglutinrii lente a rului.
Individualismul mercantil i anarhic, care a creat faima acestei
societi, care a reprezentat factorul ei de progres i realizare
odinioar, acum a devenit principalul ei agent distructiv. Nu se
mai poate opera cu aceast noiune, cci viaa nsi a depit-o
i nlturat-o. Nu-i o simpl ntmplare apariia concomitent a
"extremismului" de dreapta, cu extremismul de stnga. Forele
sntoase ale Europei au intervenit n lupt numai atunci cnd
reacia democraiilor de tip burghezo-capitalist s-a dovedit mult
prea slab pentru a opune o rezisten eficace asaltului bolevic.
De unde provine acest continuum ntre naionalism i
burghezie ? De ce micrile naionaliste au alt atitudine fa de
aezmintele trecutului dect bolevismul ?
29
Horia Sima
Faptul se explic prin apartenena ambelor curente de

idei la acelai tip de civilizaie. Naionalismul nu putea dori
moartea lumii vechi, pentru c el nsui se recunotea un produs
spiritual al acestei lumii. Naionalismul face distincie ntre
pcatele societii burghezo-capitaliste, pe care le detest i
combate cu nverunare, i ntre coninutul ei de permanen,
care depete ca interes i valoare momentul ei istoric.
Societatea burghezo-capitalist s-a nscut dintr-o
revoluie. Dar o revoluie care pstra intacte coloanele
civilizaiei europene. n acelai chip i dup aceeai regul,
victoria naionalismului, dac ar fi cunoscut un triumf deplin,
s-ar fi consumat ntr-o mai bun nmnunchiere a forelor
sociale i n-ar fi afectat elementele sale constitutive. Trecerea de
la burghezie la naionalism n-ar fi nsemnat nstrinarea
patrimoniului spiritual al Europei, ci numai reconstituirea lui sub
o alt nfiare. Tranziia se opera n interiorul aceleiai culturi
i aceluiai grup social. Cum se produce actul nnoitor,
mecanismul care intr n funciune, prin schimbri domoale sau
prin zguduiri revoluionare, e o chestiune legat de
particularitile fiecrui popor i neesenial pentru fondul
problemei. Important de tiut este c divergenele dintre
naionalism i democraia liberal sunt de natur accidental, n
vreme ce, ceea ce le unete se refer la substratul intim al
existenei lor. Reacia naionalismului este reacia arhetipului
culturii europene contra unor forme ce nu mai conveneau
dezvoltrii sale. Este un fenomen de cretere i desvrire al
aceleiai plantaii spirituale pe care o regsim i n Evul Mediu.
Burghezia, n sensul veacului al XIX-lea, nu mai poate
supravieui ; dar aceasta nu nseamn c ea ar fi exclus din
noua ordine social sau c s-ar gsi ntr-o opoziie iremediabil
cu ea. n societatea burghezo-capitalist, s-au "contopit o
mulime de tendine anterioare. Istoria ei real nu ncepe cu
secolul al XIX-lea, ci cu dou mii de ani n urm. Burghezia,
trecnd n faza naionalismului, nu face altceva, aadar, dect s
promoveze saltul n viitor al acestui organism milenar. Ea nu e o
30
nfrnt, ci o continuatoare. nfrnt ar fi, i definitiv, numai

dac nu s-ar mai transfera nimic din substana ei istoric
generaiilor de mine, i acest dezastru s-ar produce numai dac
s-ar lsa absorbit n mlatina comunismului. Biruina
comunismului nu ar nsemna numai o simpl deplasare a
accentului politic de la o clas social la alta, aa cum vor s ne
prezinte lucrurile doctrinarii lui, ci substituirea unui tip de
civilizaie altui tip de civilizaie. Comunismul este strin
Europei, strin culturii continentului nostru, strin succesiunii de
evenimente care a determinat i existena burgheziei.
Conflictul dintre cele dou stri, una a trecutului i
cealalt a viitorului, trebuia s se rezolve dup normele
valabile odinioar pentru desfiinarea societii feudale : o
dispariie care se continu ntr-o renatere. De ce n-a reuit
aceasta experien ? De ce burghezia a artat atta nenelegere
i dumnie naionalismului i a preferat aliana cu bolevismul,
cu care nu are nici o afinitate creatoare, e o chestiune din cele
mai stranii din istoria omenirii. n paginile care urmeaz, ne
vom strdui s lmurim greelile ce le-au svrit micrile
naionaliste n raporturile lor cu puterile democratice, s stabilim
partea lor de rspundere n dezastrul Europei, att ct poate s
fac treaba asta un contemporan, care mai are i dezavantajul de
a se fi gsit pe una din baricade.
*
Procesul vinoviilor naionaliste nu poate fi dezbtut
atta vreme ct nu stpnim viziunea plenar a fenomenului,
pentru c greelile lui de comportament istoric nu pot fi stabilite
n funcie de concepia ce i-o fac democraiile sau comunismul
despre naionalism, ci numai confruntndu-l cu ceea ce ar fi
trebuit s fie i nu a fost, cu vocaia lui real. Pentru a examina
chestiunea responsabilitilor, trebuie s procedm mai nti la o
"restitutio in integrum" a fenomenului naionalist, la o
reconstituire a lui sub aspectul su iniial. Aceast operaie, de
delimitare a fenomenului, e necesar s o ntreprindem nainte de
31
Horia Sima
a ne avnta n hiul evenimentelor istorice, pentru c ntre

impulsul de baz, din care au luat natere micrile naionaliste,
i localizrile lui n snul diverselor naiuni, deosebirile sunt
uneori destul de mari.
Ceea ce am scris pn acum asupra fenomenului
naionalist nu ndestuleaz aceast nevoie. Cci ne-am ocupat de
justificrile lui istorice i de contactele ce le-a ntreinut cu
democraia i comunismul, dar n-am dezvluit aproape nimic
din semnalmentele identitii sale. Cea mai bun cale pentru a
surprinde particularitile naionalismului este s ne adresm
"naionalului", termenul imediat din care el deriv. Acolo se afl
nscris ntreaga lui genez i semnificaie. "Naionalul" i
"naionalismul" reprezint dou stadii de realizare ale unei
naiuni, doi timpi diferii de trire a ei, de percepere a
Cosmosului, unul precumpnitor extern, altul precumpnitor
intern, unul ndreptat mai mult spre lumea din afar, spre epos,
altul mai mult spre lumea ei luntric, spre ethos. "Naionalul"
reflect micrile de unificare politic a popoarelor europene, de
grupare a lor n state independente. Aceste frmntri, sporadice
mai nainte, au luat un caracter de generalitate n urma
Revoluiei Franceze i s-au terminat, pentru cea mai mare parte
a popoarelor europene, la nceputul secolului al XX-lea.
"Naionalismul presupune aceast etap ncheiat. El i face
apariia numai dup ce popoarele i-au delimitat frontierele lor
etnice i fiecare din ele a ajuns s formeze o unitate de sine
stttoare. Cu "naionalismul ncepe perioada de interiorizare a
neamurilor, de structurare a lor n adncime. "Naionalul"
exprim faza de circumscriere geografic a naiunilor, de fixare
a suveranitii lor pe o bucat de pmnt. Sensul lui de
manifestare este extensiv. Posibilitile lui de dezvoltare se
ntind pe orizontal. ''Naionalismul" transfigureaz "naionalul",
i descoper virtualitile creatoare i i ntoarce axa de trire pe
vertical. ''Naionalul" reprezint mobilizarea teritorial a unui
popor, "naionalismul" pleac de la aceasta achiziie, pentru a
ntreprinde mobilizarea lui spiritual.
32
E o diferen de perspectiv, de ierarhie a valorilor.

Naiunea se "naionalizeaz cnd ncepe explorarea spaiului
su spiritual, cnd se ntoarce de la cadrul vieii materiale spre
peisajul su sufletesc. n "naional", istoria se dilat peste
necesitile naturale ale popoarelor i creaz suprastructuri
inutile, care le mpovreaz destinul i le consum cea mai mare
parte a energiei lor creatoare. n perioada "naionalist",
preocuparea principal a naiunilor se ndreapt spre cultur,
spre contemplarea lumii lor luntrice, iar istoria servete numai
ca baraj de protecie al activitii culturale. Activitatea politic
nu nceteaz, popoarele continu s se intereseze de stat, de
mersul afacerilor publice, dar ele, descoperind splendorile vieii
imanente, ctig un fel de imunitate contra campaniilor
agresive. Zelul care se depune n aceast direcie este limitat la
necesitatea de a-i apra libertatea de expresie a geniului lor.
Naionalismul este strin imperialismului i ovinismului, forme
de manifestare ale "naionalului", care i-a depit limitele lui
naturale. n istoria popoarelor europene, faza "naional a fost
contaminat i compromis de expansionismul societii
burghezo-capitaliste, aprut concomintent.
Diferena dintre cele dou ipostaze ale naiunii este ca
ntre un bloc inform de marmur i acelai bloc, dup ce a trecut
prin minile pricepute ale artistului. Nici naiunile nu vin pe
lume cu personalitatea nchegat. Ea se contureaz numai n
decurs de veacuri, prin mijlocirea unui efort continuu de
autodeterminare.
Un popor ce a ajuns la apogeul "naionalului", la
rotunjirea tuturor preteniilor lui teritoriale, e ameninat de cea
mai zguduitoare criz din istoria sa, de criza lipsei de idealuri.
Nzuinele care i-au biciuit pn atunci energia sunt perimate i
nici o viziune nou nu-i lrgete orizontul. n acest moment de
lncezeal spiritual, cnd popoarele se sufoc sub greutatea
trecutului, intervine puterea creatoare a naionalismului. El
ndreapt energiile popoarelor spre scopuri superioare, dnd un
nou impuls istoriei lor.
33
Horia Sima
n forul dezbaterilor internaionale, naionalismul aduce

o not de mai mare nelegere ntre popoare. Epoca istoriei
"naionale" e predominat de nencredere reciproc, de
nemulumiri i conflicte, pentru c fiecare popor e mnat
mpotriva celuilalt de setea cuceririlor teritoriale. n perioada
"naionalist", popoarele prind gust de interiorul lor, se simt
atrase mai mult de ndrznelile spiritului i, n aceeai msur,
slbesc vechile dumnii. Apropierea dintre ele nu mai e
rezultatul unor sforri penibile i adeseori infructuoase, ci o
urmare fireasc a concepiei lor de via. Un popor care a pit
pe calea cunoaterii de sine nu poate simi dect un respect
nemrginit pentru fiina altor popoare. Cum i demonstreaz
propria ei experien - fiecare naiune reprezint un fapt unic, un
univers aparte, un dispozitiv creator netransmisibil. Distrugerea
sau oprimarea unei naiuni echivaleaz cu un atentat la
integritatea ntregii omeniri. Numai de pe aceast poziie
iluminat, o colectivitate poate deveni un sol al pcii i al
fraternitii n mijlocul celorlalte popoare.
mblnzirea moravurilor unei naiuni nu se poate
ndeplini numai cu ajutorul resurselor ei proprii. Orict zel ar
dovedi popoarele n supravegherea destinului lor, dac nu caut
sprijinul unor puteri mai nalte, nu vor fi niciodat n stare s se
smulg din vrtejul instinctelor de prad. Dominanta
naionalismului nu are nimic comun cu veneraia oarb a
naiunii. Naionalismul e mult mai umil n atitudini i aprecieri.
El tinde la o disciplinare a naiunilor, sub scutul realitilor
transcedentale. Spiritualitatea naionalist este inseparabil de
misterele ultime ale existenei noastre, aa cum ele au fost
revelate lumii de Christos.
Nu exist micare naionalist care s nu fi fost tributar
adevrurilor religioase. S ne aducem aminte cteva fapte.
Acordurile de la Lateran, care au pus capt conflictului dintre
Vatican i statul italian, au fost opera unei micri naionaliste ;
falangismul spaniol s-a ridicat pe fundamentele catolicismului,
iar din partea Micrii Legionare au plecat cei mai alei
34
reprezentani ai si n Spania, ca s lupte pentru aprarea crucii.

Chiar naional-socialismul, a crui evoluie specific de mai
trziu tindea spre un panteism nebulos, nu s-a sfiit s vorbeasc
la nceputurile lui de cretinism, adoptndu-1 ntre punctele sale
programatice. n genere, toate micrile naionaliste, mai mult
sau mai puin contiente de svrirea faptului, au mprumutat
ceva din mistica i accentele revoluionare ale cretinismului.
35
Horia Sima
III
GREELILE NAIONALISMULUI
Dup ce am examinat coninutul i trsturile
caracteristice ale conceptului de naionalism, s revenim la
realitatea social, pentru a-i gsi justa interpretare a cursului su
istoric.
Eroarea capital a micrilor naionaliste este c au pit
la aciune fr s se lmureasc ndeajuns asupra propriilor lor
fundamente.
Ce reprezint noul fenomen i care este misiunea lui
istoric ? Identitatea lui n-a fost niciodat revelat publicului, cu
toat solicitudinea i cu toat grija de esenial, aa cum
Revoluia Francez i-a gsit precursori de geniu n Locke,
Montesquieu i Rousseau, care au ncadrat nzuinele difuze ale
epocii lor ntr-un sistem precis de gndire. Micrile naionaliste
n-au avut de luptat numai cu lumea care le dumnea, ci i cu
propriile lor lipsuri de orientare. Conductorii lor au suferit
attea nfrngeri rsuntoare pentru c nu i-au definit cu
claritate obiectivele. Ei au voit s cuprind ntr-un cadru ngust
i rigid realiti mult mai vaste i mai complexe. Programele lor
politice, n loc s fie expresia unei cugetri autonome, au
devenit un amestec indigest de idei originale i idei
mprumutate. n lipsa unor directive majore, care nu puteau
emana dect dintr-o profund recunoatere a noului spirit
european, conductorii naionaliti au oscilat ntre tendine
diverse, pn ce iniiativa a trecut definitiv de partea
adversarului.
Din aceast confuzie a noiunilor de baz a rezultat n
bun parte nfrngerea suferit de naionaliti. Coaliia
36
nefireasc ntre democraie i bolevism se datoreaz, n primul

rnd, lipsei de fidelitate a naionalitilor fa de propria lor
ideologie. Dac ne interesm de rspunderi, natural c ele nu
cad n egal msur asupra tuturor micrilor naionaliste. Ele
revin, n primul rnd, acelora care au avut mai mari posibiliti
de afirmare, care au fost mai indicate s vorbeasc Europei, prin
numrul i fora lor politic i militar. Am numit fascismul i
naional-socialismul. Chiar nuntrul acestui cerc restrns, e
necesar o nou linie de demarcare. ncepnd din 1936,
naional-socialismul ntrece fascismul n putere combativ i
ascendent politic, nct i centrul rspunderilor trebuie s sufere
aceeai deplasare, din sudul, n nordul Axei Roma-Berlin.
*
Naional-socialismul i fascismul s-au declarat, din cel
dinti ceas al apariiei lor, adversari ai bolevismului i leitmotivul ntregii lor propagande a fost semnalarea pericolului din
rsrit al popoarelor europene. Contiente de apartenena la
civilizaia apusean, ele au fcut apel la forele ntregii lumi, ca
s se regrupeze ntr-un front unic contra primejdiei comune.
Aceast atitudine nu putea trezi dect aprobare i simpatie n
cercurile conductoare ale statelor occidentale ; n orice caz,
presupunnd c anumite tensiuni erau de nenlturat, acestea,
singure, niciodat n-ar fi putut provoca cel de-al doilea rzboi
mondial, fr intervenia altor cauze. Dificultile propriu-zise
au nceput numai dup ce Italia i Germania au prsit terenul de
lupt antibolevic. n preocuprile lor de politic extern, au
ctigat ntietate dorurile de revan i cuceririle teritoriale.
Cine urmrete cu atenie politica extern a Angliei din aceast
perioad, nu poate s nu remarce concesiile considerabile fcute
Germaniei, cu scopul de a o pstra ca pies esenial a
faimosului echilibru european. Naional-socialitii ns, dup ce
au beneficiat larg de aceast atitudine, au uitat contribuia
Angliei la furirea succeselor lor. n loc s priceap preul
concesiilor fcute, - de a ridica un bastion anticomunist n
37
Horia Sima
Europa Hitler i-a pierdut cumptul i a alunecat pe panta

politicii de for, depind planurile i prevederile britanice. Prin
aciunile lui temerare, a furnizat argumente i credit
instigatorilor la rzboi contra Germaniei, slbind influena
partidei care mai credea n posibilitatea unei nelegeri cu statele
naionaliste.
De acelai climat propice s-a bucurat i Mussolini, n
lunga lui guvernare. Fr consimmntul Angliei, e puin
probabil c s-ar fi putut menine la putere singur, n mijlocul
unei lumi de vrjmai. Primejdia bolevic impunea
democraiilor s tolereze noile experiene atta vreme ct
obiectivele lor majore nu depeau cadrul intereselor generale
ale Europei.
Nencrederea crescnd, pe care aceleai puteri au
artat-o mai trziu statelor naionaliste, este rezultatul unei
schimbri de direcie n politica extern a celor dou ri. Ele
s-au lsat atrase de mirajul naionalismului agresiv, un
naionalism fals conceput, expansionist i imperialist, care
n-avea nimic comun cu imaginea lui autentic. Armatele acestor
puteri nu mai stteau la dispoziia unui eventual front
antisovietic, aa cum era menirea lor principal, ci ameninau,
deopotriv, conlocuirea panic a tuturor popoarelor europene.
Conductorii acestor state n-au intuit distanele enorme ce
separ "naionalul" de "naionalism". Ei adoptaser n politica
extern o poziie ideologic perimat, un "naional" corupt de
lumea burghezo-capitalist, care, n plin expansionism
economic, privea toate popoarele ca pe o prad posibil n orice
moment.
Din punct de vedere strategic, aceast angajare a
rzboiului pe sensuri divergente crease o situaie imposibil de
susinut, o inutil i alarmant mprtiere a forelor disponibile.
O cruciad mpotriva bolevismului - sub aceast form inea
Hitler s prezinte lumii campania din Rusia - presupunea
neutralizarea prealabil a dumniilor inter-europene i
participarea nsufleit a majoritii popoarelor de pe continent.
38
Dar de unde s neasca entuziasmul necesar pentru ducerea

acestei ntreprinderi uriae, din ce resorturi interioare s se
nchege formidabila coaliie care s sfrme cuibul conspirativ
de la Moscova, cnd nsui iniiatorul i conductorul ei suprem
clca n picioare viaa i libertatea altor popoare ? Popoarele
europene s-au ndeprtat de ideea unui front unic contra
bolevismului, cu excepia rilor vecine Rusiei, pentru c Hitler
nsui, dduse cel dinti semnalul defeciunii.
Rezultatul acestei absurde mperechieri de scopuri a fost
c, pe ambele teatre de operaiuni, campania s-a sfrit cu
acelai dezastru. Nu s-a creat nici o Germanie Mare, nici o Italie
stpn pe cheile Mediteranei, iar bolevismul a devenit mult
mai tare i mai primejdios de cum se gsea n ajunul rzboiului.
Pentru respectul adevrului, trebuie s difereniem
atitudinea Italiei de a Germaniei. Mussolini a nutrit aceleai
visuri de grandoare imperial, dar era prea realist ca s nu-i dea
seama c ele nu pot fi ndeplinite ntr-o via de om. Alura lui
caesarian era determinat de dorina de a scoate poporul italian
de la periferia istoriei, de a-i da un sens activ de trire, i aceast
biciuire a energiei naionale nu o vedea posibil dect
reamintindu-i drumul de glorie pe care 1-au strbtut odinioar
legiunile romane. Mussolini a pus numai bazele unei viziuni
imperialiste, rmnnd ca realizarea etapelor ei s se ntind pe
secole i generaii. Pentru perioada lui de guvernare, nu avea
alt ambiie dect s asigure Italiei un loc de frunte n concertul
popoarelor europene i s-i deschid n Africa posibiliti de
colonizare. Cu campania din Abisinia, putem considera
expansiunea fascist ncheiat. Preteniile ce le-a ridicat dup
1938 au alt origine. Ele sunt rezultatul fascinaiei ce-au
exercitat-o asupra lui victoriile germane. Un puternic sentiment
de gelozie, unit cu ngrijorarea de-a nu rmne Germania prea
tare la sfritul rzboiului, 1-a determinat s cear i pentru sine
o parte din prada de rzboi a naional-socialismului.
Hitler avea o cu totul alt concepie. El se considera
predestinat s rezolve, odat pentru totdeauna, setea de spaiu a
39
Horia Sima
poporului german. Germania trebuia s se dilate pn la

extremitile continentului nostru i din inima Europei s
comande ntregii lumi. Spre deosebire de Mussolini, care a
lansat formula imperialist numai ca factor propulsiv al istoriei
italiene, Reichul imaginat de Fhrer trebuia s-i capete conturul
definitiv chiar n cursul vieii sale. n judecata lui Hitler, nevoile
de via ale celorlalte popoare ocupau un loc secundar i
interesau numai n msura n care puteau servi sau stnjeni
planurile sale de dominaie mondial. El nu se mulumea cu o
influen preponderent a Germaniei n cadrul comunitii
europene ce s-ar forma, cu un Fhrung al ei, ceea ce, pn la
un punct, nu constituia nimic anormal, cci n-a existat epoc n
istorie n care s nu predomine iniiativa unei mari puteri, ci
rvnea de-a dreptul la "Herrshaft" , la o supunere total a
celorlalte popoare, sub sceptrul dominaiei germane, la o
dispariie politic a lor.
Momentul n care Hitler a ocupat Cehoslovacia, dup ce
i luase obligaii solemne s respecte frontierele rmase n
vigoare dup acordul de la Mnchen, a nsemnat i deposedarea
naional-socialismului de mitul marilor revelaii istorice. Pn la
aceast dat, aciunile de politic extern ale Germaniei nu
puteau trezi bnuieli n lumea naionalist, fiind justificate cu
nevoia de unitate naional a poporului german. Cu prilejul
Anschluss-ului, Corneliu Codreanu a trimis o telegram de
omagiu lui Hitler, salutnd triumful adevrului n Austria
German. El n-a mai apucat s triasc umilitoarea zi a pactului
de neagresiune cu Sovietele i s vad cum "armatele crucii i
ale cretintii" - n termenii acetia obinuia el s vorbeasc de
Axa Roma-Berlin - ntind mna armatelor ntunericului, pentru a
se npusti mpreun asupra micilor popoare din rsrit. Cnd
Corneliu Codreanu s-a declarat pentru Ax, pe care o credea n
serviciul cauzei europene i cretine, el a proiectat n aceast
adeziune toat ardoarea idealismului su i toat puritatea
simmintelor sale. El judeca manifestrile naionaliste de peste
hotare, dup forma ingenu a fenomenului i nu putea nici
40
mcar s conceap ca protagonitii Europei Noi s se poat

ndeprta vreodat de la adevrurile fundamentale ale revoluiei
lor.
Aceeai intransigen a artat-o Hitler i n domeniul
ideologic. Din acest punct de vedere, deosebirea dintre el i
Mussolini este i mai izbitoare. Ducele fascismului nu urmrea
altceva dect o preemiune spiritual a doctrinei sale, o
recunoatere, din partea celorlalte micri, a cii pe care a
deschis-o el n istorie. Este meritul su de a fi surprins de
timpuriu nelinitea popoarelor europene i de a-i fi gsit o
formul de exprimare. El s-a gndit i la necesitatea unui contact
sistematic ntre toate micrile naionaliste. n acest scop, a
patronat nfiinarea "Comitetelor de Aciune pentru
Universalitatea Romei", care i-au nceput activitatea sub cele
mai promitoare auspicii. Ideea de baza a acestor Comitete, cu
toate c denumirea lor, puin teatral, ne-ar sugera alte
interpretri, era s gseasc legturile intime ntre micrile
naionaliste, s desprind componenta general a fenomenului,
pornind de la particularitile de manifestare ale fiecreia. Nu
venea fascismul s-i impun principiile sale unor delegai
docili, ci dezbaterile se desfurau ntre parteneri egali, ntr-o
atmosfer de libertate. Protocolul final al lucrrilor reprezenta
sinteza opiniilor majoritii. Aceasta permitea delegailor s se
cunoasc, s-i confrunte experienele, s-i coordoneze doctrina
i mijloacele de aciune. n decembrie 1934, a participat i Ion
Moa, ca delegat al Micrii Legionare, la o reuniune anual a
"Comitetelor de Aciune", care s-a inut la Montreux, i s-a
sfrit cu rezultate apreciabile. Naional-socialitii germani
neparticipnd la aceast ntrunire, Ion Moa, profund
impresionat de absena lor i dornic ca frontul naionalist s se
prezinte unitar, a insistat n plenul Congresului ca s se depun
toate eforturile pentru a se obine conlucrarea lor la viitoarea
reuniune.
Din nefericire, acest gen de reuniuni n-a mai continuat.
Una dintre cele mai rodnice iniiative ale Ducelui, care,
41
Horia Sima
dezvoltndu-se, ar fi putut exercita o influen binefctoare

asupra tuturor micrilor naionaliste, a fost sacrificat pentru
interese de politic extern. Conductorii naional-socialiti nu
vedeau cu ochi buni contactele directe ntre micrile
naionaliste, iar Mussolini, ca s nu indispun pe noii si aliai,
s-a dezinteresat de soarta Comitetelor, spre marea uimire a celor
ce le-au urmrit i apreciat activitatea.
Prsirea acestei idei n-a nsemnat numai o grav
inadverten politic, ci i un moment esenial n destinul acestor
micri, o eroare ireparabil, un fapt dintr-acelea care schimb
total perspectivele. Odat cu suprimarea activitii Comitetelor,
s-a ntrerupt evoluia ascendent a micrilor naionaliste, s-a
mpiedicat procesul de efervescen spiritual n jurul noii idei,
att de necesar ca s strbat n lume nealterat i cu elanul
neretezat.
Naional-socialismul s-a inut n rezerv fa de
experiena roman, pentru c i-a elaborat o doctrin prea
egoist, prea srcit de universalitate, ca s se poat armoniza
cu celelalte micri. Naional-socialismului i lipsea acel
transport de generozitate care poate s deschid unei idei
politice drum larg n inima popoarelor. Doctrina hitlerist
nseamn triumful desvrit al "naionalului" contra
"naionalismului", interesul german ridicat la capacitatea lui
maxim i travestit n haina mitului. Chiar i ideea rasist n-a
fost cultivat pentru valoarea ei intrinsec, ci a fost destinat s
serveasc planurilor de dominaie mondial ale Reichului.
Wilhelm al II-lea a fost detestat de Hitler i artat poporului
german ca un exemplu de cum nu trebuie s fie un conductor,
dar el n-a fcut altceva n realitate dect s-1 reproduc n
proporii mai mari.
Hitler a aprut ntr-un ev "naionalist", dar a rmas strin
de ambiana lui. I-a mprumutat cadrul, dar i-a falsificat
esenele. El a privit mai mult n trecut i fr s mai discearn
ce-i eroare i ce-i adevr n istoria german, ce se armonizeaz
din masa evenimentelor ei cu noul spirit european. Faptul n-ar fi
42
prezentat prea mare nsemntate, dac Hitler ar fi condus o ar

mic i cu posibiliti reduse de aciune. El nu s-ar fi fcut
cunoscut n acest caz dect prin ovinismul su. Din nefericire
ns, acel care dispunea de cea mai mare for politic i militar
dintre efii de state i micri naionaliste a fost cel mai puin
nzestrat cu vizunea integral a fenomenului. Erorile lui nu s-au
localizat asupra unei ri sau popor oarecare, ci au devastat faa
ntregului nostru continent. Mai cumplite dect ruinele materiale
sunt ruinele sufleteti ce le-a lsat n urm. Mai penibil i mai
greu de suportat dect nfrngerea politic a Europei - cci, cu
excepia Rusiei Sovietice, nici un stat n-a ieit victorios din cel
de-al doilea rzboi mondial -este nfrngerea ce-a suferit-o
spiritul ei n cutarea unei noi sinteze istorice.
Dintre toate ideologiile naionaliste, naional-socialismul
este cel mai puin accesibil altor popoare. Dar, cu toate c el
singur s-a ndeprtat de la ideea unei colaborri europene, nu
mai puin a pretins ca dup imaginea lui s se modeleze destinul
celorlalte micri. Cum se putea ajunge la acest rezultat ? De pe
poziia egocentric pe care s-a fixat, naional-socialismul nu
putea aspira s fie purtat n lume cu spontaneitatea i elanul
marilor concepii de via. O viziune care refuza s mbrieze
viaa celorlalte popoare, care se declara impermeabil intereselor
lor, cu greu putea fi acceptat ca efigie spiritual a Noii Europe.
i atunci nu rmnea deschis dect cealalt cale, a ideii
mesianice, a poporului ales de Providen s ndeplineasc cele
mai nalte idealuri ale omenirii. Siguri pe succesete lor militare,
germanii au ncercat s se proclame unicii mandatari ai
destinului european i s impun celorlalte micri o inut
rezervat i asculttoare.
Conductorii celui de-al Treilea Reich nu vedeau n
micrile naionaliste dect tovari incomozi de drum, de care
s-ar fi lipsit bucuros, dac necesitile tactice nu i-ar fi reinut o
bucat de vreme. Acest gnd era att de clar conturat n sufletul
lor, nct nici n-au cutat mcar s-1 in ascuns pn n ziua
victoriei finale. Chiar nainte de a se deslui sorii rzboiului, au
43
Horia Sima
nceput preparativele pentru aservirea micrilor naionaliste. Nu

cunoatem amnuntele acestui plan, nu s-au dezvluit niciodat,
dar existena lui poate fi dovedit printr-o mulime de aciuni
ntreprinse de responsabilii celui de-al Treilea Reich :
1. Politica extern a celui de-al Treilea Reich nu s-a
interesat niciodat de soarta micrilor naionaliste. Ne gndim
la o anumit manier de a privi i organiza lupta comun.
Naional-socialitii i-au urmrit elurile lor fr s se ntrebe
vreodat dac sub loviturile ce le mpreau n dreapta i n
stnga nu cade fulgerat i o micare naionalist i dac nu
compromiteau nsi ideea de solidaritate european. Cum mai
putea o micare naionalist din Polonia, din Cehoslovacia, din
Jugoslavia, din Romnia s-i menin priza intern, cnd fora
spre care polarizau nzuinele de nnoire ale Europei se arta
preocupat exclusiv de cuceriri teritoriale i n-avea nici un
respect pentru drepturile altor popoare ? Diplomaia naionalsocialist - cnd i se cereau explicaii asupra ciudatei prietenii
artate micrilor naionaliste - se apra invocnd necesiti de
ordin tactic. Pn la urm, lipsa de bunvoin a guvernului
german a fost prea evident, prea s-a abuzat de aceast formul
stereotip, ca s mai poat convinge pe cineva. Teama de a nu
contracta obligaii prea mari pentru ziua victoriei i-a ndemnat
pe Germani s aplice acest tratament vitreg micrilor
naionaliste. Micrile naionaliste din diferitele ri europene au
fost inute n carantin, pn ce nu s-a mai putut face altfel, pn
ce toate combinaiile politice intermediare s-au prbuit i n-au
mai rmas dect naionalitii dispui s-i asume rspunderea
guvernrii. Exemplul Ungariei, exemplul Romiei, exemplul
armatei lui Vlassov i al unitilor ucrainene, crora, numai dup
ce Germania a ajuns n pragul catastrofei, li s-au ngduit s ias
la lumin.
2. Naional-socialismul n-a favorizat crearea unui spirit
comunitar ntre toate micrile naionaliste. Nu numai c n-a
nlesnit sub nici o form raporturile internaionaliste, dar s-a
artat bnuitor i acolo unde prieteniile s-au legat n mod
44
natural. Micrile naionaliste ateptau un cuvnt de ordine, un

semn de undeva. Singurul n stare s rspund acestei chemri i
s impun i conductorilor naional-socialiti o atitudine mai
neleapt era Mussolini. Dar el a lsat s se sting aceast
iniiativ salutar.
3. Paralel cu ritmul cuceriritor teritoriale, s-a manifestat
i tendina de acaparare ideologic a rilor ocupate sau supuse
influenei germane. elul ndeprtat al politicii germane era s
nlocuiasc pretutindeni micrile naionaliste locale cu dubluri
naional-socialiste.
4. Micrile naionaliste prea independente, refractare
aservirii lor unei puteri strine, au fost mpiedicate s se
dezvolte conform dispoziiilor lor interioare. Se atepta s treac
printr-un moment dificil, pentru a li se nlnui libertatea.
Ioan Tuka, fostul preedinte de consiliu al Slovaciei i
urmaul abatelui Hlinka la conducerea "grzilor naionale
slovace", mi-a mrturisit cu amrciune cu ce lips de
consideraie a fost tratat de ctre diplomaia german noul stat
slovac, creat n Martie 1939, n urma dezmembrrii
Cehoslovaciei. Micarea lor naionalist, care a dus lupta de
eliberare a poporului slovac vreme de decenii, a fost mpiedicat
s ia n mn destinele poporului slovac i silit s participe la o
guvernare hibrid. Persoana care. a retezat elanul micrii
naionale slovace a fost baronul Manfred von Killinger, acelai
personaj care, mai trziu, a primit de la Ribbentrop o misiune
analog pentru Bucureti. Lovitura de stat a generalului
Antonescu, din ianuarie 1941, organizat mpotriva Micrii
Legionare i executat cu ajutorul forelor germane ce staionau
n acel moment pe teritoriul rii noastre, a coincis cu intrarea n
Romnia a noului plenipoteniar german.
Tolernd ca naional-socialismul s fie nlocuit de falsele
imagini ale trecutului, Hitler a deposedat poporul german de un
mare moment istoric. Naional-socialismul, luat ca esen, ca
fenomen n sine, n-a fost creaia lui Hitler, ci o stare de spirit a
ntregului popor german, care intrase i el, ca toate celelalte
45
Horia Sima
popoare europene, n sfera de atracie a naionalismului. Poporul

german, prin naional-socialism, participa la o micare cu
caracter de universalitate i titlul lui de glorie ar fi fost ca
energiile germane s contribuie la realizarea acestei noi epoci
din istoria lumii.
Hitler a preferat s fie un rzbuntor al nedreptilor
fcute poporului german la Versailles, dect un furitor al
naionalismului european. El a scos poporul german de pe axa
universalitii
i,
nsuindu-i
concepia
imperialist
wilhelmian, i-a imprimat istoriei sale un recul de o sut de ani.
Aceasta nu nseamn c problemele teritoriale trebuia s fie
eliminate din politica sa extern, ci numai ca rezolvarea lor
trebuia s intervin fr a pune n primejdie concepia de
ansamblu a naionalismului.
n ultimul an de stpnire al lui Hitler, s-a manifestat
tendina, printre personalitile cele mai de vaz n partid, s i se
dea naional-socialismului o interpretare mai uman, mai lipsit
de duritate i excese ideologice, un fel de rentoarcere la izvoare,
la starea iniial din care s-a nscut. Promotorul acestei noi
concepii, prof. dr. Six, eful secei culturale din Ministerul de
Externe german, a organizat, la nceputul lunii ianuarie l945, la
Weimar, un congres al tuturor naionalitilor refugiai n
Germania, cu scopul de a stabili ntre ei o baz comun de
nelegere. Vechea idee a lui Mussolini rentea pe pmntul
Germaniei, dup o ntrerupere de un deceniu i ntr-un stadiu
cnd nu mai putea avea nici o influen asupra destinelor
europene. ncepnd cu prof. Six, delegatul oficial al Germaniei,
toi oratorii au respins imperialismul i ovinismul, declarndule incompatibile cu fiina adevratului naionalism.
Congresul de la Weimar, inut sub auspiciile gndirii
universaliste ale lui Goethe, reprezenta, cu toate c era iminent
catastrofa, un moment crucial n existena micrilor naionaliste
i un nou punct de plecare pentru viitorul lor. n amurgul celui
de-al Treilea Reich, s-a regsit calea naionalismului adevrat,
dup o lung perioad de rtcire.
46
*
O alt greeal a naionalismului european este de a se fi
lsat ademenit de formula partidului unic. Contrar tuturor
aparenelor i teoriilor ce i-au consacrat existena, partidul unic
nu ine de esena naionalismului. Numai generalizarea acestei
greeli, de la marile spre micile micri, a creat impresia unei
identiti de substan ntre aceast tehnic de guvernmnt
produs al epocii noastre - i naionalism.
Totalitarismul a fost introdus pentru ntia oar n istorie
de bolevici. Ei sunt creatorii partidului unic. Doctrina lor e att
de lipsit de coninut uman nct nu se poate realiza n cadrul
unui stat dect confiscndu-se puterea, n beneficiul unui singur
partid i exercitndu-se apoi o teroare continu. O minoritate
fr scrupule profit de un moment de mare suferin naional
i smulge pentru sine puterea statului. Odat n posesiunea ei,
suprim suveranitatea poporului i ucide sau arunc n temnie
pe toi cei care ar putea s protesteze sau s se opun proiectelor
lor scelerate.
Oare naionalismul are nevoie de asemenea procedee ?
Oare doctrina lui e att de ndeprtat de sufletul popoarelor
nct s fie obligat s recurg 1a ocrotirea statului poliist ?
Naionalismul nu vine n conflict cu fiina popoarelor, nu
vatm temeiurile lor de via. i atunci, dac ideile pe care le
susine nu se abat de la interesele supreme ale unui popor, de ce
s-ar sustrage probei electorale, de ce i-ar fi team s nfrunte
deciziile voinei naionale ? Naionalitii nu pot iei din aceast
dilem : sau exprim excelena unui neam i atunci n-au nici un
motiv s evite verdictul popular, sau refuz s se ncadreze n
climatul libertii politice i, n acest caz, implicit recunosc c
sunt strini de aspiraiile lui reale.
Naionalitii trebuie s accepte c s-au lsat sedui de
mirajul puterii eterne, care s-a infiltrat n sufletul lor venind din
lumea negaiei i a urii. Desigur, pe calea libertilor
democratice progresele adevrului sunt mult mai ncete, dar cu
ct gestaia lui este mai chinuitoare, cu att i achiziiile lui vor
47
Horia Sima
fi mai durabile. Preocuparea major a naionalismului

trebuie s fie educaia maselor, nu cucerirea puterii, iar dac
rspunderea conducerii le va reveni cndva reprezentanilor
lui, ea trebuie dobndit pe calea sufragiului universal.
Dup cum, cu aceeai lealitate, cu acelai spirit degajat, s
fie gata s cedeze puterea altor formaiuni politice, cnd
acestea, mai harnice, mai nsufleite de bine, au reuit s
ctige ncrederea poporului.*
ndatorirea de a consulta poporul nu exclude
eventualitatea ca o micare naionalist s ajung la putere pe
calea aciunii directe. n genere, activitatea politic a unui partid
naionalist trebuie s poarte amprenta legalitii, s se
conformeze normelor constituionale n vigoare, evitnd
ntrebuinarea violenei. Totui, se pot ivi mprejurri
excepionale, care s dezlege pe conductorii unei micri de
aceste obligai i s justifice cucerirea statului prin mijloace
adecvate unei situaii anormale.
Marul asupra Romei, din 1922, a fost determinat de
carena statului italian, de abdicarea lui n faa de asalturilor
stngii socialisto-comuniste. Democraia nu se mai putea
reculege, chiar dac Musollini nu s-ar fi substituit ei. n locul
unei dictaturi naionale, s-ar fi instalat o dictatur analog
aceleia din Rusia Sovietic. Mussolini a fost perfect ndreptit
s recurg la o aciune de for n acel moment de destrmare
general a statului italian, cci nu el desfiinase mecanismul
legal al puterii, ci catastrofa naional, i nimeni nu-i putea oferi
un mandat mai bun, mai valabil, mai legitim, n acele momente,
dect naiunea nsi. Mussolini a abuzat de mandatul primit de
la naiune numai dup ce a prelungit, dincolo de limitele
necesitii, o stare excepional, devenind tiranul ordinii pe care
o restaurase.
Situaia Spaniei e cu totul alta. n aceast ar, monarhia
s-a prbuit sub loviturile republicanilor; regimul care i-a urmat
*Atitudinea Micrii Legionare fa de democraie va fi
lmurit ntr-o alt lucrare.
48
s-a dezagregat n anarhismo-comunism i, n culmea acestei

catastrofe naionale, un grup de patrioi, recrutai din rndurile
armatei i ale micrii falangiste, au restabilit ordinea dup un
crncen rzboi civil. Apariia lui Franco n fruntea statului
spaniol este o consecin fireasc a rspunderilor ce i le-a
asumat atunci cnd toate celelalte fore naionale - monarhie,
nobilime, burghezie, socialiti moderai - capitulaser. Poate
generalisimul Franco s accepte deschis riscurile unei consultri
populare, opernd tranziia de la actualul regim din Spania spre
un regim total democratic ? Situaia intern din Spania, conexat
cu ceea ce se petrece actualmente pe plan mondial, nu permite o
atare soluie, cel puin n viitorul apropiat. O revenire brusc la
trecut ar arunca din nou ara n haos. Urile latente din popor,
alimentate cum sunt de agenii Internaionalei comuniste, nu
ateapt dect un moment de slbire a autoritii de stat ca s-i
reia drumul pustiitor. Nu exist nici o garanie c vechile grupri
politice, acelea care au capitulat lamentabil n 1936, o s se arate
mai vrednice mine. Nu se poate trece de la regimul Franco la
un alt regim, pentru c nu exist cine s njghebeze o succesiune
democratic viabil n actualele mprejurri.
Anumite teorii, fcnd din violen semnul distinctiv al
naionalismului, i-au atribuit acestuia o serie de experiene
politice care, n fond, n-au nimic de-a face cu el. Ori de cte ori
luarea puterii se fcea printr-o lovitur de stat, se spunea c
lovitura a fost "fascist" i c regimul cel nou este "fascist".
Fascismul a dat natere chiar unui fel de mod politic n
Europa. Marealul Pilsudsky, n Polonia, Primo de Rivera, n
Spania, Salazar, n Portugalia, Dolfuss i Schussning, n Austria,
Marealul Antonescu, n Romnia, apoi capetele ncoronate,
Regele Alexandru al Jugoslaviei, Regele Boris al Bulgariei,
Regele Carol al II-lea al Romniei, toi s-au inspirat din climatul
politic creat de Mussolini n Italia, interpretnd i adaptnd
tehnica de aciune i metodele de guvernare musoliniene
situaiei lor speciale. Opinia public mondial nu s-a interesat de
substana fenomenului, n-a reinut dect aparenele lui i a
49
Horia Sima
clasificat toate aceste regimuri sub eticheta fascist -chiar cnd

au fost intenionat create s nbue adevratele micri
naionaliste.
Abstracie fcnd de succesele sau eecurile acestor
guvernri, care in i de ali factori, ce raiuni ne mpiedic s le
considerm regimuri naionaliste ? S le precizam trsturile
fundamentale.
Toate aceste regimuri s-au impus printr-o aciune de
for de sus n jos, printr-o lovitur de stat, fr participarea
naiunii i, adeseori, chiar mpotriva ei. Nu a fost un curent
popular, o micare de mas, care s le deschid drumul
guvernrii, ci anumite reacii, anumite nemulumiri, aprute
chiar n ptura conductoare.
O revoluie naionalist nu se produce niciodat printr-un
complot al oficialitilor. Ea este expresia unor prefaceri adnci
pe care le-a suferit organismul naional. Sensul ei de realizare
este ntotdeauna de jos n sus, din snul naiunii spre stat.
Cucerirea puterii se face pe un front larg, cu participarea
poporului.
Regimurile de mai sus sunt regimuri autoritare. Ele
accentueaz fora de coerciiune a statului - autoritatea, contra
celuilalt element component al lui - libertatea. Ele nu se sprijin
pe o baz popular, ci pe stat, pe capacitatea lui de a jugula
libera voin a unui popor. Suportul lor politic variaz : armata,
o cast de politicieni, un grup de financiari, monarhia, nobilimea
unei ri, prestigiul unui mare ef militar, fore care de obicei
apar n felurite combinaii. Dar oricum s-ar prezenta aspectul lor
politic intern, rezultatele sunt aceleai : statul se gsete n
conflict cu naiunea i dinuirea regimului e n funcie de
presiunea ce se exercit asupra cetenilor.
Aceste regimuri nu sunt o apariie specific vremurilor
noastre. Le ntlnim n antichitale, n perioada Renaterii.
"Principele" lui Machiavel e alctuit dup imaginea lor.
ntotdeauna aceste regimuri au i un caracter de aventur
personal. Un om i ncearc norocul, ntr-un moment de criz
50
n viaa unei naiuni. De aceea ele se pot numi tot aa de bine

dictaturi, i sunt singurele care merit cu adevrat acest nume. n
epoca noastr, dictaturile au simit nevoia s-i modernizeze
aspectul i s-au regrupat sub emblema fascismului. Dar cu
aceasta nnoire exterioar, nu s-a schimbat nimic din structura
lor intim.
O alt lips a regimurilor autoritare este c ele nu au o
ideologie. Aceasta nu nseamn c n-ar avea nici o preocupare
mai nalt, c nu sunt susinute de o credin i chiar de o
puternic doz de fanatism. Conductorii lor sunt posedai de
magia puterii. Ei mprtesc convingerea c e de ajuns un
puternic impuls de la centru spre periferia statului, pentru ca
viaa naiunii s fie vindecat de toate relele. Omul "tare", omul
care tie s comande, poate svri minuni. Ei nu se ntreab
dac colectivitatea naional rspunde chemrii lor, dac elanul
ei creator particip la efortul ce i se cere.
Revoluiile naionaliste, dup ce au venit la putere n
numele libertii, au czut n greeala autoritarismului, refuznd
jocul liber al celor dou elemente constitutive ale statului. Dar i
n aceast ipostaz ingrat, regimurile autoritare naionaliste au
justificri superioare regimurilor autoritare propriu-zise, cci
autoritatea acestora se sprijin pe adeziunea unei categorii
restrnse de ceteni. Un regim naionalist este susinut de un
partid i nsufleit de cldura unui ideal, n vreme ce o dictatur
se refugiaz n abstraciunile puterii.
Regimurile autoritare simt golul care li se casc sub
picioare i, atunci, ca s ndrepte mcar n parte acest neajuns,
creaz organe care le in n mod artificial n contact cu
mulimile : partide, organizaii tinereti, servicii sociale,
corporaii, parlament etc. Prin imitaia acestui aparat exterior,
dictaturile moderne au beneficiat de confuzia cu fascismul. Dar
distinciile sunt foarte clare. n fascism sau naional-socialism,
partidul a creat statul, n regimurile autoritare statul creaz
partidul. Un partid dictatorial nu preexist momentului n care
apare dictatorul, ci se ivete ca un produs ulterior i secundar al
51
Horia Sima
regimului. Fora unui regim autoritar nu vine de la partidul ce

1-a creat, ci de la mijloacele de represiune ale statului. De aceea,
cnd regimul cade de la putere, dispare i organizaia politic ce
s-a nchegat sub ocrotirea lui.
*
Odat admis ca principiu constitutiv al statului, partidul
unic impune un ritm unitar de via tuturor cetenilor lui.
Persoana uman ajunge un cmp de experien al partidului. Ea
nu mai poate reaciona dup modalitile sale intrinseci, ci e
constrns s adopte comportamentul prescris de normativele
statului. O lupt uria se angajeaz ntre fora colectiv i
liberul arbitru al individului.
Lichidarea rezistenelor individuale se face cu ajutorul a
dou serii de msuri : pe de o parte, elementele active ale
opoziiei i toi care ntrein spiritul protestatar n populaie, sunt
nimicii sau izolai de masa poporului. De alt parte, noile
generaii sunt supuse unei educaii rigide i uniforme. Educaia
nu mai are ca scop realizarea intim a omului, ci plafonarea lui
la dimensiunile de gndire ale partidului. Nu se mai urmrete
cultivarea potenialului creator al individului, ci proiectarea pe
ecranul su sufletesc a principiilor pe care se reazim existena
regimului.
Fascismul i naional-socialismul n-au putut nici ele
scpa acestor consecine ale totalitarismului. Lagrele de
concentrare i educaia coercitiv au fost corolarele inseparabile
ale acestor regimuri. Este adevrat c Mussolini nu s-a
comportat ca un tiran sngeros impotriva adversarilor si. n
represiunile contra opoziiei, n-a trecut niciodat peste o anumit
margine de blndee i umanitate. Hitler ns a aplicat sistemul
concetraionar, cu strnicia caracteristic tuturor deciziilor lui.
Indignarea mpotriva lui nu cunoate limit, dar poate fi mai
mare dect aceea pe care merit s i-o atrag acei care i-au
premers pe aceast cale i i-au dat exemplu ? Sentina de la
Nrnberg e lovit de nulitate n faa istoriei, pentru c n
completul de judecat al acestui tribunal internaional au intrat i
52
reprezentanii acelei puteri care erau indicai s figureze mai de

grab pe bncile acuzailor. Hitler a svrit acte reprobabile :
dar ce se ntmpl cu acei care au deschis seria
monstruozitilor ? Cei care au la activul lor cel puin de cinci
ori mai multe victime dect Hitler ? Cei care nici dup ce
contiina lumii civilizate a condamnat crimele contra umanitii
i a inscris ca o regul fundamental de drept internaional
ocrotirea dreptului la existen a indivizilor i al popoarelor,
n-au renunat la orori ? Cei care au avut cinismul i uluitoarea
ndrzneal s le extind i la popoarele din rsritul Europei ?
Dac asupra lagrelor de concentrare lumea naionalist
nu are dect un singur cuvnt de spus - unanima ei condamnare
asupra educaiei de mas mai struiesc nedumeriri chiar n
cercurile naionaliste. Nimic mai fals i mai contrar adevrurilor
doctrinei naionaliste. Naionalismul este o revoluie spiritual.
El exprim momentul n care ncepe procesul cunoaterii de sine
al neamului. Neamul nu e preocupat att de mult de problemele
materiale sau teritoriale, ct mai ales s-i valorifice potenialul
de creaie. Cu alte cuvinte, energia lui ofensiv i strmut
cmpul principal de activitate de pe planul istoriei, pe planul
culturii. Pionierii acestei viziuni luminoase a naionalismului
nu pot fi produsul unei educaii uniforme. Pentru realizarea ei
trebuie s se fac apel la spiritul de finee, la varietatea de
mijloace i la resursele inepuizabile ale persoanei umane. Numai
indivizii obinuii s se orienteze cu uurin n peisajul lor
sufletesc vor fi capabili s descopere i vasta panoram a
neamului. Naionalismul reclam o naiune de personaliti, o
organizare n adncime a maselor populare. Nu tipul de lupttor
unificat poate s asigure viitorul unui neam, ci individul
emancipat sufletete, acela care, punnd la contribuie i
experiena altora, i urmeaz drumul su propriu n explorarea
adevrului.
*
Am descoperit pn acum dou greeli capitale n
manifestrile istorice ale naionalismului. Nici una nu-i aparine
53
Horia Sima
lui prin esen. Imperialismul i ovinismul i au originea n

societatea burghezo-capitalist, statul totalitar este mprumutat
de la bolevici. O alt greeal a naionalismului, i cu aceasta se
ncheie seria celor mai importante, este de a se fi lsat
contaminat de materialism, n egal msur favorizat i
rspndit de societatea capitalist i de comunism.
Ar fi exagerat s atribuim fascismului o tendin
materialist pronunat. Sufletul italian e prea mpletit cu
tradiiile catolicismului ca s sucombe total ispitei materialiste.
Numai la naional-socialiti materialismul a luat forme durabile
de manifestare i a impus o not distinctiv vieii de stat. Ceea
ce se poate obiecta n comun celor dou micri este acel sim al
grandorii nemsurate, de maiestate epic, ce 1-au atribuit
construciilor materiale nfptuite sub egida statului. O cldire,
un pod, o cale ferat, o expoziie deveneau tot attea momente
de euforie colectiv, de orgolioas afirmare a naiunii. Un fel de
tendin de a imortaliza neamul n materie, convingerea c el
atta valoreaz cte tone de oel a produs, cte case a zidit, cte
vapoare sunt pe antier i cte invenii s-au patentat.
S nu fim greit nelei : fericit e poporul care posed
ndemnare tehnic. Tot ce iese din suveica ei merit laude
nesfrite. Absurditatea ncepe numai din momentul n care
dislocm tehnica din poziia ei subordonat vieii i spiritului i
o considerm un efort final al omului. Aceast deplasare a
interesului de la interior spre exterior, de la lumea luntric a
unui popor spre frenezia creaiunilor materiale, l srcete de
elementele originale ale culturii sale. Toate minunile ce le-ar
realiza n domeniul tehnic nu pot compensa vidul provocat n
domeniul spiritual.
Factorul economic a sfrit prin a ocupa un loc
precumpnitor n gndirea politic a conductorilor fasciti i
naional-socialiti. Justificrile sunt cunoscute i corespund unei
situaii reale. Italia i Germania sunt ri srace n materii prime,
cu o populaie numeroas i cu un contingent endemic de
omeri. Nimic mai natural dect de a vedea pe conductorii
54
acestor ri strduindu-se s gseasc remedii strii de suferin

material a naiunii lor. Economicul nu poate fi eliminat din
viaa statului i nici tratat cu uurin. Dar, pentru a satisface
nevoile materiale ale propriei tale populaii, nimeni nu e
ndreptit s rpeasc altor popoare mijloacele lor de existen.
Pe aceast cale nu se poate ajunge dect la conflicte i rzboaie.
Trebuinele materiale, transferate n cadrul principal al politicii,
exercit o for tiranic asupra ei, pentru c nu mai pot fi
stpnite ntre limite raionale. De la legitima achiziie a
bunurilor trebuincioase vieii unui neam i pn la imperialismul
economic, distanele se scurteaz repede, cnd politica extern a
unei ri s-a ncolonat ndrtul cifrelor.
Naional-socialismul nu s-a limitat la acest abuz de
formule tehnice i economice. El i-a elaborat i o viziune
materialist a lumii. Cu toate c s-a ridicat contra interpretrii
materialiste a istoriei, el n-a fcut dect s repete aceeai
greeal sub o alt nfiare. Concepia marxist explic toate
prefacerile sociale prin schimbrile ce s-au produs n modul de
producie. Hitler emancipeaz pe om de sub tirania
economicului, dar l nlnuiete pe o treapt mai sus, n
biologic, n disciplina rasei. Nu omul cu resursele lui interioare
creaz istoria, ci omul-element rasial, difereniat prin anumite
caracteristici fizice. Hitler crede n virtuile sngelui. E de ajuns
ca individul s participe la aceast ereditate sacr, pentru ca s
ntreac n caliti pe semenii lui mai puin norocoi.
Infrasctructura istoriei e deinut de un factor material, de snge,
de eul biologic, de constituia fizic a individului. Materialismul
nu dispare, ci numai specia lui, formula lui de expresie se
schimb. n locul materialismului economic, care se refer la
munc, la producie, la raporturile omului cu natura, apare
materialismul biologic, determinarea relaiilor sociale dup
componentele somatice ale indivizilor.
A rmas Hitler credincios concepiei sale rasiste ?
Existena raselor nu poate fi tgduit, dar unde a greit el, a fost
atunci cnd a atribuit acestor varieti biologice contiina de
55
Horia Sima
sine, considerndu-le entiti creatoare ale istoriei. Adresnd

chemarea sa rasei nordice, s-a adresat unei categorii inexistente.
Rasele, reprezint numai materia prim a popoarelor. Unitatea
sufleteasc a unui popor i puterile lui creatoare nu in de
calitile unei anumite rase, aa cum credea Hitler, ci de
pstrarea intact a valenelor lui creatoare. De aceea, nici unul
dintre popoarele nordice n-au consimit s-i sacrifce identitatea
lor naional n folosul unei comuniti rasiale mai mari.
Olandezii, Novegienii, Danezii s-au aprat cu tot atta
nverunare contra opresiunii germane ca i popoarele mai puin
calificate s priceap mitul rasei nordice.
Hitler nsui n-a operat niciodat n activitatea lui
politic cu noiunea rasei. El a utilizat aceast idee pentru
unificarea doctrinei sale, dar nu i-a nsuit consecinele ei
practice. Toate aciunile lui de guvernare dezmint existena
istoric a raselor i confirm ca unic realitate popoarele.
Resortul fanatismului su era adnc nurubat n suflelul
poporului german. Aa cum contempla Hitler viitoarea aezare a
Marelui Reich German, naiunile nordice erau destinate s-i
piard individualitatea istoric i s participe la nchegarea lui
numai ca material rasial de construcie. Singur poporul german
era exceptat de la dezmembrare, singur el era menit s-i
pstreze neatins integritatea etnic, pentru ca, n tiparele
culturii lui, s se reconstituie unitatea de odinioar a lumii
anglo-saxone.
56
IV
EXPERIENA CONSTRUCTIV A
NAIONALISMULUI
Dup ce am trecut n revist deviaiile naionalismului,
suntem datori s lmurim i ce a ramas bun de pe urma lui. I s-ar
face o mare nedreptate naionalismului, dac nu s-ar face nici o
discriminare ntre aciunile lui i nu i s-ar recunoate valorile
reale pe care le-a creat i care de acum nainte aparin omenirii.
Naionalismul opune tuturor tendinelor de dezagregare
ale societii moderne fora imanent a naiunii. Aceast
prezentare spiritual a unui popor n istorie constituie un
remediu de eficacitate universal, o formul care rspunde celor
mai felurite nevoi. De ndat ce "naionalul" ncepe s se
preschimbe n "naionalism", procesul descompunerii sociale se
oprete i istoria unui popor d semne de nviorare. Esenial este
de a nu se pierde din vedere linia intrinsec de dezvoltare a unui
popor, de a nu divaga de la indicatoarele ei principale. Ori de
cte ori micrile naionaliste au rmas credincioase structurii
lor intime, au rezolvat problemele cu eficacitate i elegan ; i
s-au rtcit, dnd soluii anapoda i suferind eecuri, ori de cte
ori au fcut apel la surse strine de inspiraie.
Cine poate s nu recunoasc, de pild, contribuia
decisiv a naionalismului la dezlegarea problemei sociale ? n
acest domeniu, sufocat de contradicii, unde burghezia se
mpotmolea din ce n cc mai ru, naionalismul a gsit un
lumini, o formul de mpcare a claselor sociale, stvilind
drumul agitaiilor comuniste. Soluia pe care o preconizeaz
marxismul este opera unui creier dezorganizat. De ce trebuie s
dinamitm fiina naiunilor, s azvrlim n aer aezmintele
57
Horia Sima
trecutului, pentru a realiza dreptatea social ? E tot att de

absurd ca i cum ai pretinde c, dnd foc unei cldiri, repari o
u sau o fereastr stricat. E de-ajuns s restabilim buna
funcionare a organismului naional, chemnd la ordine pe
indivizii anarhici i iresponsabili, pentru ca el nsui, din
propriile lui resurse, s-i refac esuturile bolnave.
Marele merit al naionalismului este de a fi descoperit
modalitatea de convieuire a doi termeni care, dup dialectica
marxist, ar fi ireconciliabili : patria i socialismul. Muncitorii
n-au nevoie s atenteze la integritatea naiunilor pentru a-i
mbunti mijloacele de trai. Drumul revendicrilor
muncitoreti nu trece n mod obligatoriu peste ruinele patriei.
Cele mai ndrznee reforme sociale corespund i etapelor de
progres parcurse de ntreaga naiune. Cu ct un mai mare numr
de indivizi se bucur de prosperitate economic, cu atta crete
i ataamentuI lor pentru colectivitatea din care fac parte. Ei nu
se mai simt nite paria n mijiocul societii, ci intr, cu depline
drepturi, n categoria cetenilor cuviincioi i demni. Pentru ei,
libertatea i egalitatea au devenit noiuni consistente, formule
tangibile, i nu se limiteaz la fraze patriotice. Muncitorii scoi
de la periferia societii, cointeresai marilor obiective ale
naiunii i asociai la responsabilitile conducerii, aceasta e
lozinca de guvernare a naionalismului.
Socialismul este o problem care nu aparine dect
neamului s o rezolve i nu reclam o soluie pe scar
internaional sau constituirea unui stat mondial al
proletariatului. Ura de clas se topete ntr-un popor inundat de
revelaiile contiinei naionale. La ce resorturi de nemulumire
ar mai putea face apel comunitii ca s ridice pe muncitor
mpotriva conaionalilor lui, cnd nsui obiectul agitaiei lor
dispare, cnd toate clasele sociale se declar solidare cu destinul
neamului, cnd burghezia a evoluat att de departe nct i d
seama de sacrilegiul i dezonoarea exploatrii omului de ctre
om ?
58
n domeniul n care sensul naionalismului a fost bine

neles i aplicat cu justee, germanii au trecut examenul cu cel
mai mare succes. Statul socialist creat de Hitler nu a avut
pereche n lume. n nici o alt ar, ptura muncitoreasc n-a
trit ntr-o convieuire mai intim cu restul populaiei, nu s-a
simit mai la ea acas, mai angrenat n comunitatea naional.
Adevratul socialism nu se mrginete la o bucat de
pine mai bun sau la un regim confortabil de securitatc social.
Acestea sunt aspectele derivate ale problemei, rezultate ce se
dobndesc inevitabil, de ndat ce naiunea a atins o anumit
treapt de coeziune spiritual. Dreapta repartiie a sarcinilor i a
bunurilor n societate este o chestiune de interes vital, a crei
dezlegare se impune grabnic, dar problemele socialismului nu se
epuizeaz cu aceste mbuntiri de ordin strict material.
Esenial este ca valorile umane s circule netulburate dintr-o
clas ntr-alta, ca banul, naterea i alte prejudeci s nu
constituie o piedic n dezvoltarea individului. Muncitorul
trebuie s ctige convingerea c talentele i srguina lui sunt
suficiente pentru a ajunge i chiar a ntrece pe cei favorizai prin
natere sau prin alte situaii. Acest aer de bunvoin, de dreapt
preuire a ostenelilor fiecruia, cnd domin mentalitatea unui
popor, este cel mai sigur indiciu al unui socialism autentic. Ura
de clas nu va fi niciodat potolit prin venica agitaie n jurul
salariilor, ci numai elibernd pe om spiritual, desfiinnd
distanele sufleteti care separ o clas de alta. i, ca s
mplinim aceast revoluie n moravurile unei naiuni, trebuie s
tratm pe fiecare individ ca pe o nepreuit for creatoare a
neamului, ca pe cel mai preios capital de care el dispune.
Adolf Hitler a izbutit s dezlege substana naional de
sub povara vicisitudinilor istorice, nlturnd din raporturile
interindividuale obstacolele nefireti i neloiale, impuse de
natere, mediu, avere, profesiune i clas social.
n politica social, Mussolini a voit s ating aceleai
scopuri ; dar el a izbutit n proporii mult mai modeste s
primeneasc mentalitatea de clas, s scoat pe muncitori din
59
Horia Sima
izolarea lor moral din trecut i s-i transforme n membri activi

ai colectivitii naionale.
*
O alt mare victorie a naionalismului este de a fi tiut s
realizeze reformele sociale cele mai ndrznee, fr s fi
renunat la avantajele iniiativei private. Socialismul de origine
marxist recomand o soluie duntoare intereselor generale ale
unui popor : colectivizarea mijioacelor de producie. Dac
cercetm efectele colectivizrii n rile unde s-a ncercat o
aplicare sincer i generoas a acestui sistem - excluznd Rusia
Sovietic, unde colectivizarea nu a avut alt scop dect s
despoaie pe ran, pe lucrtorul din fabric i pe intelectual de
produsul muncii i al talentelor lor, nimicindu-le sentimentele de
demnitate uman i nhmndu-i la o robie perpetu - nu se
poate nega o real mbuntire a standardului de via al
maselor populare. Dar nu mai puin adevrat, colectivizarea are
i urmri negative. n caz de colectivizare, ntreaga economie
naional e lovit de grave insuficiente i intr ntr-o perioad de
declin. Tot ce se ctig extensiv, pentru bunstarea maselor
populare, se pierde intensiv, ca efect productiv al ntregii
naiuni. Colectivismul este o soluie de clas. n graba de a face
bine unei pri din populaie, colectivismul ruineaz alte valori
importante ale naiunii, se dispenseaz de ali factori care
garanteaz prosperitatea ei.
Iniiativa privat n industrie, n comer, n agricultur,
aparine plenitudinii de manifestare a persoanei umane. A-i rpi
individului libertatea economic nseamn a-1 amputa de un
atribut esenial al fiinei sale. De ndat ce i se interzice
individului acest teren natural de activitate, interesul lui pentru
viaa economic slbete. EI i pierde dinamismul creator i
ctig mentalitate birocratic. Ce ar mai putea s detepte n
individ gustul marilor intreprinderi, cnd s-ar ti nlnuit pentru
toat viaa condiiei de salariat ? Ce i-ar stimula nsuirile lui
inventive, fcndu-l ndrzne, srguincios, cumptat i
60
clarvztor ? Economia unui popor se ofilete fr impulsul

iniiativei private.
Naionalismul a intervenit numai cu o corectare a
liberalismului economic, cnd a introdus principiul economiei
dirijate. Acest sistem nu suprim iniiativa privat, ci i lrgete
numai vederea spre realitile sociale, legndu-1 mai strns de
destinul unei naiuni. O economie ndreptat exclusiv spre ideea
profitului - la tipul clasic de exploatare capitalist - n mod fatal
degenereaz n manifestri anarhice, care nu pot fi de bun augur
nici pentru interesele reale ale capitalului. Nemulumirile sociale
i dezordinea investiiilor duneaz n cele din urm propriei
sale activiti. Am putea zice c nsui capitalul, ca s-i menin
rentabilitatea afacerilor, trebuie s se supun, de bunvoie,
acestei super-viziuni a statului.
Economia dirijat armonizeaz pulsaiile economiei
liberale cu circuitul productiv al ntregii naiuni. Ea nu respinge
iniiativa privat, dar nu poate desconsidera nici alte realiti
economice, egal de ndreptite la via, revendicrile
muncitoreti i totalitatea resurselor materiale ale naiunii.
Acestea din urm nici nu aparin unei singure generaii, ci
trebuie s serveasc drept baz de existen unui lung ir de
generaii. Un proces economic sntos nu se poate dezvolta
dect din cooperarea permanent a celor trei factori. Dificultile
ce se nasc n economia unei ri rezult din accentuarea unui
factor al ei n detrimentul celorlali. Ei alctuiesc o treime
inseparabil i numai n aceast perfect armonie pot s asigure
prosperitatea material a unei naiuni.
Aceast ntreit condiionare a economiei naionale
reclam ca fiecare ar s-i elaboreze un plan economic. Forele
care lucreaz n cadrul ei nu se angreneaz de la sine, ca
funciunile unui organism biologic, ci au nevoie de intervenia
continu a inteligenei umane ca s-i menin unitatea de
aciune. Plan nu e tot una i nu nseamn imediat economie
planificat sau dirijism economic. Sensul ce i-1 atribuim aici se
rezum exclusiv la ideea "organizrii" acestor trei factori, fr a
61
Horia Sima
micora sau mri importana vreunuia. Economia dirijat nu

urmrete s "naionalizeze" producia, s o treac din
minile particularilor n sarcina statului (doar n anumite
sectoare, prea intim impletite cu existena lui), ci numai s o
aeze n raporturi mai convenabile cu ansamblul vieii
naionale.
Conceptul de economie dirijat deteapt anumite
amintiri din perioada rzboiului, cnd Germania i Italia,
constrnse de raritatea materiilor prime i de necesitile
narmrii, au impus ntreprinderilor particulare restricii severe
n mnuirea disponibilitilor lor. Din cauza ambiguitii
termenului de economie dirijat, preferm s dm acestui nou
tip de economie, numele de "economie coordonat" *.
*
Aceste concepii economice i sociale - de care, pe bun
dreptate, se mndresc micrile naionaliste -, sunt apreciate
astzi de toate popoarele libere ale lumii. De mai mare
importan ns dect realizrile lor pe plan economic sau social
este lupta ce-au purtat-o contra infiltraiilor comuniste n
Europa. Campania antibolevic a micrilor naionaliste va
supravieui tuturor tendinelor de defimare i diminuare a
rolului lor istoric. ntr-o bun zi, posteritatea va revizui judecata
rostit de contemporani la adresa lumii naionaliste i atunci
mrturia care va avea mai mare greutate va fi sngele vrsat
pentru aprarea civilizaiei europene.
*Economie liberal, n sensul clasic, aa cum a fost ea
cunoscut n sec. al XIX-lea. nu mai exist n lume. Mai mult
sau mai puin vizibil. economia tuturor rilor s-a transformat n
economie dirijat. Semnificativ pentru noua stare de lucruri este
c Statele Unite, ara posibilitilor nelimitate i campioana
actual a doctrinei "free enterprise", n-a putut evita intervenia
statului n procesul economic.
62
Frontul pe care 1-au njghebat naionalitii contra

bolevismului nu are asemnare cu nici una din rivalitile
obinuite ale istoriei. Pentru c nu se mai nfrunt dou popoare,
dou tendine sau chiar dou sensuri de existen, i oricare din
ele ar birui, puterile binelui nu vor fi mpiedicate s-i afirme
prezena n lume, ci, n aceast lupt neantul spiritual ncearc s
obin o victorie definitiv mpotriva esenelor creatoare din om.
De aceea, orice lupttor anticomunist, n sens activ i jertfelnic,
devine paladinul ntregii umaniti i, atta timp ct servete sub
aceasta flamur, se bucur de sprijinul i ocrotirea Prea naltului.
Rolul de avangard pe care 1-au avut naionalitii n lupta
contrabolevismului le d dreptul s spere c altfel vor fi privii
mine, cnd tot pmntul va lua armele ca s apere pe Christos
de furia hoardelor din rsrit.
Micrile naionaliste au ntrziat cel puin cu un sfert de
veac ptrunderea bolevismului n Europa. S ne reamintim
tabloul haotic al continentului nostru dup primul rzboi
mondial : o nvlmeal de naiuni, de stabilitate, de principii.
O lume devastat de mizerie cuta cu nfrigurare o ieire din
atmosfera sufocant ce exala din ruinele rzboiului.
E sigur c fr Mussolini, fr Hitler i fr ntreaga
cohort a naionalismelor europene, bolevicii s-ar fi instalat pe
continentul nostru nc din 1930. Cucerirea Europei s-ar fi
efectuat ar dup ar, fr riscurile unui rzboi general, prin
simpla progresie a enclavelor comuniste din mijlocul
popoarelor.
Intervenia puterilor naionaliste n rzboiul civil din
Spania este un alt fapt care se nscrie la activul lor.
Internaionala bolevic se simea stnjenit manevrnd numai
de pe solul Rusiei. Ei i trebuia un aliat occidental, o ar care s
coalizeze resursele revoluionare ale apusului i de unde Europa,
n momentul unei conflagraii mondiale, s poat fi prins ntre
dou focuri. Spania ndeplinea aceste condiii. Un puternic
partid comunist se dezvoltase n aceast ar, profitnd de
tradiiile revoluionare ale micrii anarhiste spaniole i de
63
Horia Sima
starea de suferin economic a populaei iberice. Pe de alt

parte, Spania putea servi i ca baz de agitaie pentru popoarele
continentului negru i pentru statele Americii de Sud.
S ne nchipuim o clip ce-ar fi nsemnat reuita
planurilor Moscovei, Rusia Sovietic instalat la Gibraltar, n
locul Spaniei de astzi. Ce rsturnri de situaii, ce consecine
tulburtoare pentru cele trei continente ! Spania ar fi devenit
arsenalul apusean al revoluiei bolevice. n civa ani, flcrile
pornite din acest focar ar fi cuprins ntreg bazinul Mrii
Mediterane, s-ar fi ntins peste toat Africa i ar fi dat un
impuls-decisiv micrilor comuniste din America Latin,
propaganda comunist n aceste ri fiind favorizat i de
comunitatea de origine i de limb hispano-american. Anglia,
Frana, cu vastele lor teritorii africane, Statele Unite, cu interese
rspndite pe tot globul, au profitat ca nimeni altul de
hecatomba spaniol i de sacrificiul voluntarilor naionaliti.
Spania naionalist a avut onoarea s salveze Europa
ntr-un moment de rscruce al existenei sale. Lumea
democratic poate continua s-1 ostracizeze pe Franco, poate
trata cu ingratitudine intervenia lui Hitler i Mussolini dincolo
de Pirinei. Democraiile occidentale, refuznd s ia act de
amestecul Sovietelor n rzboiul civil din Spania, au ascultat de
un consemn antieuropean i, dac n-ar fi fost mai vigilente
puterile naionaliste cu strile create n Peninsula Iberic,
aceast ar ar fi czut definitiv n orbita politic a Moscovei.
Un singur moment de rtcire n aceast politic
tranant a micrilor naionaliste, ori de cte ori inamicul din
Rsrit a ncercat s ptrund n Europa : Pactul de
neagresiune cu Sovietele. Actul.care a fost copleit de laude la
vremea lui de ctre propaganda german, fiind pus alturi de
ingenioasele combinaii diplomatice ale lui Bismark, a provocat
debandada contiinei europene, semnnd numai dezordine i
nencredere ntre popoare. Foloasele ce le-a cules Germania de
pe urma lui au fost nensemnate, n raport cu pierderea ce a
suferit-o. ncheierea lui trda o criz de structur a lumii
64
naionaliste, cci numai un front interior minat de incertitudini

poate s-i imagineze posibilitatea unei asemenea tovrii.
Gravitatea pactului de neagresiune cu Sovietele nu
const propriu-zis n declaraia de bun vecintate dintre cele
dou ri, ci n faptul c se ncheiase un pact de agresiune, iar
agresiunea era ndreptat mpotriva Europei, mpotriva spiritului
pe care pretindea cel puin c-1 reprezint i Noua Germanie.
Indat dup semnarea lui, a urmat invazia Poloniei. Un an mai
trziu, ntreaga barier de protecie a Europei, ridicat de jur
mprejurul Rusiei dup primul rzboi mondial, se prbuise. n
loc ca Germania s favorizeze o coaliie european contra
Sovietelor, aezndu-se n fruntea ei, se asociaz tenebroaselor
planuri ale Kremlinului i pregtete ruina popoarelor care
trebuiau ocrotite de forele naionalismului i ctigate ca aliai
n lupta comun. E cu totul de neneles cum i-a putut furi
Hitler planul s desfiineze statele mici i mijlocii ale Europei,
pe micii si rivali, aa-zicnd, chemnd ntr-ajutor pe inamicul
su principal ; n mod normal, trebuia s procedeze n sens
invers, adic pornind de la primejdia cea mai mare care
amenina viitorul german i apoi cldind, n funcie de ea,
sistemul de aprare. O atare perspectiv excludea posibilitatea
oricrui conflict armat n centrul Europei, cci att
Cehoslovacia, ct i Polonia sau alte state aparineau, de fapt,
aceluiai dispozitiv protector. Rezultatele puteau varia, puteau s
nu fi fost din cele mai strlucite, chiar mediocre, dar numai pe
aceast carte - i pe nici o alta politica extern a celui de al
Treilea Reich ar fi deinut maximum de succese.
Din punct de vedere german, pactul de neagresiune cu
Sovietele este mai mult dect o eroare de strategie politic :
ratarea unei misiuni istorice. Chiar dac acest drum eroic s-ar fi
sfrit ntr-o catastrof analog celei din 1945, ar fi rmas o
nfrngere binecuvntat de ntreaga omenire.
22 iunie 1941 a reabilitat istoria german. Dar meritul nu
mai aparine cercurilor conductoare naional-socialiste, care
i-au dat seama, n sfrit, c avantajele pactului trec toate de
65
Horia Sima
partea Moscovei, ci avntului formidabil al milioanelor de

soldai germani, al maselor naional-socialiste adunate sub arme,
care, prin ari i furtuni, prin viscole i nghe, nainteaz n
nesfritele stepe ale Rusiei, ca s readuc aceast ar n
comunitatea popoarelor europene, de care s-a desprit n 1917,
pentru a-i deveni cel mai aprig duman. Numai c armatei
germane i se rpiser ntre timp condiiile cele mai favorabile
unei intervenii n Rusia. Din 1938 i pn n momentul
dezlnuirii atacului spre rsrit, un zid de dumnii teribile se
stabilise n spatele Germaniei. Ea nu mai pornea la lupt cu
Europa contra Rusiei, ci trebuia s susin o btlie pe dou
fronturi, contra Rusiei i contra Europei.
Hitler nsui prea mai purificat n sinea lui, cnd a ntors
maina de rzboi spre turlele Kremlinului, mai detaat de acea
pasiune bolnvicioas pentru poporul su. Atacnd Rusia
Sovietic, el ieise din traiectoria naional i avea sentimentul
c mbrac zalele unui Siegfried al umanitii. El considera acest
gest destul de elocvent ca s domoleasc dumniile cu anglosaxonii i s modifice climatul internaional n favoarea sa. El
spera s provoace o destindere pe frontul occidental, lsnd
armatelor sale rgazul s sfreasc marele duel din rsrit.
Partida, n ansamblul ei, era pierdut, dar el ndjduia ntr-un
reviriment al contiinei europene, ntr-o revizuire a poziiilor
iniiale ale rzboiului, pe baza schimbrii radicale ce o
introdusese n teatrul de operaiuni**.
**Din nefericire, nici acest moment psihologic excepional nu a
fost folosit de Hitler cu un sim penetrant al realitii.
Declaraia de rzboi contra Rusiei trebuia urmat de o Chart
a Libertilor Europene, care s fie pus imediat n aplicare.
Europa distrus politicete trebuia refcut ntr-o form
oarecare, pentru a-i asocia ct mai multe fore n gigantica
ncletare din rsrit. Aliaii au rspuns dorinei de libertate a
popoarelor europene cu "Charta Atlanticului", iar Hitler nu
avea ce s opun propagandei lor, dect penibila imagine a
rilor ocupate de el.
66
Neneleasa lui curtoazie fa de englezii care se mbarcau la

Dunkerque era o anticipare a acestui gnd. Hitler se simea
incomodat de propriile lui succese i era nclinat s corecteze
favorurile neobinuite ale soartei, care, tocmai prin uimitoarea
lor abunden, l expuneau celor mai mari primejdii.
Numai cnd a vzut c lupta din rsrit nu trezete alt
ecou n sufletul adversarilor si dect bucuria nfrngerii sale
sigure, c dincolo de Atlantic nu se urmrete altceva dect
vnarea capului su, a nceput s se apere cu nverunarea unui
om ce tie c numai disperarea l mai poate salva. De atunci a
nceput s se legitimize orgia distrugerilor n contiina
beligeranilor. Crematoriile fumeg, oraele ard. Cele dou
prise iau la ntrecere n svrirea cruzimilor. Faptul acesta nu
scuz nici pe Hitler i nici pe cei ce 1-au imitat, dar explic faza
"mijloacelor totale n care a intrat rzboiul. Certitudinea c el
nu poate avea o alt ieire dect o nfrngere sau o victorie
totali-a generalizat ororile. Cei ce au refuzat Germaniei
posibiliti onorabile de retragere din impasul n care s-a
angajat, au contribuit n egal msur la pregtirea orei tragice a
Europei. n aceast privin, cererea de capitulare
necondiionat, formulat de aliai la Casablanca, n ianuarie
1943, a avut aceleai consecine nefaste pentru viitorul Europei,
ca i cele mai rele aciuni ale lui Hitler. Aceast declaraie a
costat milioane de viei omeneti, a prelungit fr nici o
necesitate rzboiul i a dat drumul invaziei sovietice n Europa.
A fost un act dictat de rzbunare, i nu de raiune politic, i cu
att mai puin de consideraii umane.
Naufragiul lumii civilizate de astzi este rezultatul unui
conflict de concepie ntre dou grupuri nrudite de popoare.
Catastrofa celui de-al doilea rzboi mondial n-a fost nici
inevitabil i nici cauzat de un destin dumnos. Ea s-a produs
pentru c au lipsit de o parte i de alta brbai de stat clarvztori i inimoi, care s ndrume energiile europene spre o
colaborare folositoare tuturor popoarelor.
67
Horia Sima
V
TRAGEDII NAIONALISTE
Dintre toate micrile naionaliste, numai fascismul i
naional-socialismul au izbutit s se afirme n plenitudinea
forelor lor. Numai despre ele tim ce preocupri au avut, ce
gnduri le-au mnat n lupt, ce au fost i ce au voit s fac.
Celelalte micri n-au ajuns n stadiul unei cristalizri depline.
Imaginea lor s-a desprins numai parial de pe antierul istoriei,
din cauza unui complex extern mult mai ingrat i mai dificil de
stpnit. Tocmai cnd trebuia s se precizeze coninutul lor n
lupta cu realitile, un stol de dumnii cumplite le-a tiat
avntul, silindu-le s se retrag de pe scena istoriei. Ceea ce
ne-a parvenit din activitatea lor nu reprezint, aadar, dect
palide reflexe dintr-un interior mult mai bogat, neajutat de
mprejurri s se exprime n toat plenitudinea.
Micrile naionaliste, n afar de fascism i naionalsocialism, se caracterizeaz printr-o apariie fragmentar i
imprecis, lsnd n urma lor impresia unei aciuni prematur
ncheiate. Dar aceasta insuficien de expresie, n care se
estompeaz trecutul lor, e compensat de avantajul valenelor
libere de care mai dispun. Un fenomen social nemplinit nu
poate fi exclus din istorie cu fora. El rmne n contiina
popoarelor, pn ce i gsete noi posibiliti de exprimare. Prin
asta nu vrem s spunem c fascismul i naional-socialismul
i-ar fi epuizat nsei mijloacele de regenerare, ci doar att c
celelalte micri sunt mai puin angajate prin trecutul lor i, n
consecin, mai libere pe orientarea lor viitoare i mai accesibile
unei lumi noi.
68
Obstacolele i dumniile de tot felul, care au ntretiat

drumul micrilor naionaliste, se niruie ntr-un crescendo
halucinant, ca i cum fore misterioase s-ar fi coalizat n ntreaga
omenire, cu scopul s le stvileasc avntul, oriunde ar ndrzni
s apar. Tabloul adversitilor nu se rezum la acele dumanii
obinuite, provocate de nsi direcia de manifestare a
micrilor naionaliste, ci, n cuprinsul lui, se grupeaz
inimiciiile cele mai variate i mai greu de conceput laolalt. De
la comuniti, trecnd prin sectorul democraiilor i pn la
principalele fore naionaliste, toate puterile epocii noastre au
artat aceeai ostilitate eforturilor de renatere ale popoarelor
europene.
Cum era i firesc, cele mai mari dumnii le-au strnit
naionalitii n lagrul comunitilor. ntre cele dou fore,
antagonismul era ireductibil, pentru c eman din esenele lor
doctrinare. Dar grupurile comuniste din diferite ri nu
constituiau dect o minoritate restrns din populaie, aa nct
lupta se desfura, oarecum, n condiii egale, fr ca una din
fore s dispun de alt sprijin n afar de acela al cadrelor proprii
i al spiritului lor combativ. Rezultatul btliei atrna de tria
fiecrei tabere, cci nici unii i nici alii nu dispuneau de
aparatul statului, ca s-i poat ntrebuina puterea de foc n
dauna adversarului. n rile care au devenit teatrul tragediilor
naionaliste - Frana, Anglia, Olanda i Belgia, rile Nordice,
Polonia i Cehoslovacia, Romnia, Jugoslavia, Ungaria,
Bulgaria i Grecia (Spania nu intra n aceast categorie, urmnd
o evoluie aparte) puterea politic era deinut de partidele
democratice de centru sau de formaiuni dictatoriale nrudite cu
ele, astfel c "extremele" nu se puteau nfrunta dect n limitele
ngduite de aceast situaie.
Nu att de clare i precise erau raporturile dintre
micrile naionaliste i partidele guvernamentale din aceste ri.
Despre comunism i naionalism tim c ostilitatea era net i
categoric de ambele pri, dar e exagerat s vorbim de o
declaraie de rzboi a naionalitilor contra lumii vechi.
69
Horia Sima
Obiectivul lor principal era s se substituie carenei democratice

n lupta contra bolevismului, s intervin ntr-un conflict pe
care vechile partide nu erau pregtite s-1 ntmpine cu sori
reali de izbnd. Naionalitii nu se ateptau la un ajutor efectiv
din partea burgheziei, dar ndjduiau cel puin s ctige
neutralitatea ei binevoitoare, presupunnd, cum era i firesc, c
nici ei nu-i era indiferent cum avea s se sfreasc btlia
angajat cu comunitii.
Partidele burghezo-democrate n-au mprtit aceeai
judecat supl i clarvztoare. Prin prisma lor de gndire,
lucrurile se nfiau sub alte aspecte. Obinuite de decenii s se
perinde la conducerea statelor n cerc nchis, s-i treac puterea
unul altuia, cu titlul unui schimb de servicii, fiind sigure c,
cednd-o, nu se vor despri mult vreme de beneficiile ei,
aceste partide au evoluat spre o mentalitate de clas privilegiat,
i-au adjudecat, pentru a zice astfel, domeniul afacerilor publice,
refuznd s conceap mcar c ar putea ajunge cineva n fruntea
statului fr s le cear lor asentimentul. Cnd i-au fcut
apariia gruprile naionaliste, ele n-au vzut altceva n noile
formaiuni politice dect un adversar cu coloana vertebral prea
tare, fr s discearn elementele obiective care le-au plmdit
existena. Primejdia, dup prerea democrailor, era egal de
acut la dreapta ca i la stnga, iar lupta trebuia dus cu egal
nverunare att contra comunitilor, ct i contra naionalitilor.
Deosebirea de principii ntre cele dou fore, faptul c pentru
una neamul era o profesiune de credin, n vreme ce pentru
cealalt nu reprezenta dect o prejudecat de clas, menit s
dispar din contiina indivizilor, nu emoionau pe conductorii
partidelor burghezo-democratice. Ei n-au mai stat s se
ncredineze care din cei doi rivali i inamici ai lor amenina cu
adevrat bazele societii i care rspundea numai noilor stri
sociale, ci au azvrlit anatema asupra tuturor gruprilor politice
care intraser ndeajuns n contiina poporului ca s se team de
concurena lor. A fost destul s se constate o scdere a influenei
lor n masa alegtorilor, pentru ca s amalgameze n aceeai ur
70
pe naionaliti i pe comuniti, socotindu-i deopotriv

indezirabili n incinta statului. Satisfacia lor era imens cnd li
se oferea prilejul s-i verifice teoriile, s scoat n eviden
similitudinea dintre cele dou "extreme", insistnd cu predilecie
asupra laturii mai puin semnificative, a tehnicii politice, i
uitnd, cu bun tiin, c oricte probe de identitate ar
ngrmdi, acestea nu pot anula divergenele profunde care
separ naionalismul de comunism.
Aceast concepie a mpins pe conductorii partidelor la
un joc i mai primejdios. De vreme ce nu intereseaz cine
coboar n arena politic, ci oricine ar intra, nerespectnd tutela
lor, trebuie dobort, i, cum naionalitii nainteaz cu mai mare
repeziciune nseamn c ei, i nu comunitii, sunt primejdia
numarul 1 a Europei. Comunitii, fr ndoial, rmn o
problem deschis, un element dc ngrijorare, dar activitatea lor
nu-i incomoda peste msur, tiindu-i undeva blocai pe la
periferia societii, prin nsi doctrina lor hibrid, incapabili s
strng sufragiile majoriti. Naionalitii ns au alt rsunet n
sufletul mulimilor. Ei vin nvemntai n prestigiul naiunii i
fac apel la imponderabilele ei, la acel substrat de energie
primar al unei colectiviti, care, odat dezlnuit, se revars
pn la marginile organismului naional. Este adevrat c forele
naionaliste domoleau violena agitaiilor comuniste, dar, n
acelai timp, rupeau i pri largi din masa electoral a
partidelor. Ele aduceau un aer de prospeime, de nviorare n
opinia public, fa de care procedeele propagandistice ale
partidelor se dovedeau inoperante.
Atenia democrailor, n decada premergtoare celui de
al doilea rzboi mondial i mai cu seam de la instalarea lui
Hitler n Germania, a fost n mare parte absorbit pe flancul
drept, cutndu-se cu nfrigurare mijloacele capabile s
stvileasc elanul micrilor naionaliste. Represaliile contra
comunitilor n-au ncetat n aceast perioad, dar, n genere, ele
au fost mai blnde i au servit adeseori ca manevr
71
Horia Sima
compensatoare a extremei violene cu care au fost lovite n

acelai timp micrile naionaliste.
Pentru a respinge asaltul partidelor naionaliste,
democraiile liberale au abandonat sistemul lor clasic de lupt.
Ele i-au dat seama c, rmnnd pe terenul lor de joc, sunt n
primejdie s fie biruite de naionaliti. Partidele burgheze au
ridicat osanale guvernmntului democratic numai atta vreme
ct curentul maselor populare le era prielnic i le-au meninut n
mod constant la putere. Pn cnd nici un concurent serios nu se
ivise i demnitile parlamentare le erau asigurate, vocea
poporului, bineneles, nu se deosebea de vocea lui Dumnezeu.
Dar de ndat ce au observat c anonimatul urnelor poate
ascunde i surprize, c poporul e pe cale s-i schimbe
preferinele de partid, fiind n cutarea altor formule i altor
oameni care s-i exprime nevoile, efii lor s-au artat mai puin
entuziasmai de rezultatele aritmeticii electorale. Ea nu avea nici
un cusur atta vreme ct le confirm prevederile, dar dac
obscure fore sociale profit de libertile democratice pentru a
ndeprta poporul de la cuminenia lui tradiional - exclamau
ngrijorai aceiai oameni - nu sunt ameninate nsei
fundamentele statului, nu sunt expuse dispariiei nsei
principiile care au creat faima veacului nostru i n-a sosit
momentul s punem capt acestei agitaii demagogice ?
Partidele burghezo-democratice, ca s-i justifice
proiectele lor rzboinice, au recurs la un fals doctrinar i
constituional. Ele au decretat "democraia suntem noi" i, cu
aceast substituire inadmisibil de termeni (principiul permanent
al democraiei i existena efemer a partidelor), s-au considerat
absolvite de orice scrupul ideologic. n modul acesta, pledoaria
de ocazie a unor partide aflate n plin derut pe frontul electoral
a devenit, cu timpul, manualul de politic intern al tuturor
statelor europene. Concluzia la care ajungea "noul spirit" era c
democraile sunt ndreptite s recurg la toate armele ca s se
apere, chiar i la acelea care repugn structurii lor interne i le
descalific. Democraiile nici nu aveau nevoie s nscoceasc
72
aceste arme, cci le aveau la ndemn n arsenalul dictaturilor

moderne i al regimurilor totalitare. Conductorii democrai au
ncercat, rnd pe rnd, ntreaga colecie, la nceput cu oarecare
sfial, dar mai pe urm cu ndrzneal i chiar cu convingerea c
n-au nimic s-i impute, pn ce au ajuns la acelea care
rspundeau cu mai mare precizie dorinelor lor. Ei au descoperit,
i nu fr interes, c dictatura nu e chiar att de odioas, cnd se
exercit n favoarea lor. De unde, nainte vreme, partidele
totdeauna ridicau tonul cnd li se prea c drepturile individului
sunt ameninate de stat, acum aceleai partide foloseau un limbaj
autoritar, ndemnnd guvernele s reprime cu energie curentele
"subversive" i "anarhice". Prndu-li-se c garaniile
constituionale nu sunt suficiente pentru protecia regimului
democratic, leaderii partidelor le-au amplificat cu o ntreag
reea de legi speciale, iar cnd au constatat c valul
naionalismului trece i peste aceste ngrdiri ubrede, au forat
i mai mult nota. Au suprimat opoziia, au dizolvat gruprile
politice care nu le erau pe plac, arestnd, schingiuind i
teroriznd populaia ce refuza s se acomodeze ingerinelor lor.
Lucrurile s-au petrecut exact aa ca i cum, n cursul unui duel
cu sabia, unul dintre adversari, vznd c cellalt e mai
ndemnatic n mnuirea acestei arme, azvrle sabia i pune
mna pe pistol.
E necesar s adugm c observaiile acestea se
adreseaz mai ales democraiilor din rsritul Europei. n rile
de apus, micrile naionaliste au avut de suferit multe
neajunsuri, dar niciodat prigoana mpotriva lor nu s-a nteit n
aa msur ca s ajung la atrocitii. n aceste ri, regimul
democratic a biruit dup lungi dezbateri sociale, dup un intens
proces de clarificare al contiinelor. Respectul libertilor
ceteneti nu era o formul deart, ci un concept asimilat de
populaie. Nici cadrul politic din aceste state, orict ur ar fi
nutrit mpotriva micrilor naionaliste, nu putea ignora cu totul
spiritul de legalitate care predomina n viaa public. De aceea i
73
Horia Sima
msurile lor represive trebuiau s respecte, cel puin aparent,

ordinea legal i s nu vin n conflict deschis cu legea.
Tabloul are alt nfiare dac ne ntoarcem privirile
spre rile din rsritul Europei. La aceste popoare, democraia
nu s-a dezvoltat organic, n-a izvorat din necesitai adnci i
durabile, ci s-a suprapus peste stri i moravuri cu totul
deosebite de acelea care i-au dat natere n apus. Democraia s-a
impus la aceste popoare cu efectul i iueala unei mode,
forndu-le s fac un salt, din aezrile trecutului ntr-un ritm
de via necunoscut lor pn acum. Din aceast nepotrivire ntre
fond i form, a ieit democraia desfigurat, care nu seamn cu
aceea pe care o recunoatem n apus dect n identitatea
numelui. Exterior, nimic nu le distinge. Termenii sunt impecabil
imitai : aceeai constituire a statului de jos n sus, acelai sistem
clasic de separaie a puterilor. Contactul cu viaa politic real
dovedea ns repede c ea se desfura n afar de prescripiile
prevzute de legea fundamental a rii.
Caracteristica
democraiilor
rsritene
era
disproporionata influen a factorului executiv n organizarea
statului. Guvernele nu se constituiau dup indicaiile corpului
electoral, dup numrul de mandate obinute de fiecare grupare
politic, ci nscunarea lor se fcea anticipnd rezultatul
viitoarelor alegeri.
Mai nti se hotra, n culisele prezideniale sau ale
palatelor, cine s ia succesiunea, apoi partidul, consacrat organ
de guvernmnt, mobiliza toate mijloacele de presiune i
persuasiune ale statului - poliie, jandarmerie, administraie,
fonduri secrete -, ca s smulg consimmntul poporului.
Poporul era chemat s voteze, aparent drepturile lui nu sufereau
nici o atingere, dar, n acelai timp, organele administrative i
judiciare se nsrcinau s ajusteze expresia voinei sale la
trebuinele electorale ale guvernului. Aa se explic acele brute
i anormale schimbri de opinie, acea nestatornicie-record a
alegtorului n democraiile rsritene. Un partid, care nu
74
dispunea dect de un numr infim de mandate, cnd se afla n

opoziie, ajuns la putere, i le multiplica n chip inexplicabil.
La popoarele din rsritul Europei, piesele constitutive
ale unui regim democrat - votul universal, libertatea alegerilor,
fizionomia parlamentar a guvernului - au servit numai ca
elemente de camuflaj ale unei dictaturi oligarhice. Ele
reprezentau concesiunile formale pe care le fcea clasa
conductoare din aceste ri spiritului biruitor al vremii, fr a se
supune disciplinei lor intrinseci. n asemenea condiii, s nu ne
mirm c, n Europa rsritean, prigoana contra naionalitilor
a atins gradul ultim de violen.
Aceleai pseudo-democraii, vznd c mijloacele de
represiune, combinate la adpostul constituiei n vigoare, nu
sunt destul de eficace, n-au pregetat s renune i la aceast
aparen de legalitate i s se mpodobeasc ele nile cu armura
i nsemnele dictaturii. Cnd clasa oligarhic din rile
rsritului a pit la instaurarea unui regim autoritar, ea nu intr
n lupt cu propriile sale convingeri, ci s-a regsit i reconstituit
n mediul ei natural de existen. Ea numea cu numele ei
adevrat o dictatur pe care o exercitase pn atunci sub
acopermntul democraiei.
*
Izbucnirea rzboiului a creat micrilor naionaliste o
situaie i mai ingrat. Pe de o parte, aceste micri nu deineau
posturi de rspundere n stat i nu decideau ele destinul rii lor;
pe de alt parte, evenimentele internaionale le solicitau s-i
declare apartenena extern, s se alture uneia sau alteia dintre
taberele aflate n conflict. Micrile naionaliste au ndurat
consecinele grele ale rzboiului, fr a fi avut vreun amestec n
dezlnuirea lui i n determinarea fizionomiei sale particulare.
Dup sfritul rzboiului, guvernele aliate, cluzite mai
mult de spiritul de vendet dect de dorina de a deslui clar
ceea ce s-a petrecut n Europa, au gsit foarte natural s califice
drept "colaboraioniste" toate micrile naionaliste care se
75
Horia Sima
ataaser de puterile Axei. Formula aceasta era menit, n

gndul lor, s capete amploarea unei sentine inapelabile a
istoriei, s devin un fel de memento care s descalifice pentru
totdeauna micrile naionaliste. Oricine a fost alturi de
Germania devenea n ochii aliailor, fr nici o alt meniune,
"colaboraionist" ceea ce, dup noul sens al cuvntului, nsemn
un individ care renunase la demnitatea uman i la legturile
sacre ale patriei, n schimbul unor beneficii personale.
Presupunnd c ar fi existat unii partizani ai acestor
micri care, prin atitudinea lor din timpul rzboiului, s fi
dezonorat fiina naionalismului, aceste cazuri izolate nu se pot
generaliza, socotind toate micrile naionaliste simple anexe ale
imperialismului german. Fiecare micare naionalist a avut
drama ei interioar i colaborarea cu puterile Axei s-a izbit de
dificulti imense. Tocmai faptul c aceste micri - ceea ce ar
prea mai degrab un paradox - au mers pn la captul
nfrngerii alturi de Germania, ilustreaz ntr-o form
peremptorie distincia i nobleea idealurilor ce le-au nsufleit i
constituie cel mai bun rspuns insultelor grele ce li se aduc.
Cadrul acestui studiu nu ne ngduie s examinm
amnunit reaciile particulare ale micrilor naionaliste n
perioada rzboiului, dar putem s le reducem la anumite tipuri
de manifestare, dup analogia situaiilor n care au fost prinse de
vrtejul ostilitilor. Micrile naionaliste au fost puse n faa
unor probleme speciale i soarta lor a fost diferit, dup cum au
aparinut statelor cu care Axa se gsea n conflict sau acelora cu
care aceleai puteri au ntreinut relaii de prietenie i alian.
Micrile ce se aflau n teatrul de operaiuni al Axei au
fost expuse celor mai mari dificulti interne i externe i au
trecut prin cele mai critice momente. S ne imaginm ce s-o fi
putut petrece n sufletul lupttorilor naionaliti din
Cehoslovacia, Polonia, Jugoslavia, Grecia, Frana, Olanda,
Belgia, Danemarca, n momentul invaziei germane. Oastea
menit s polarizeze eforturile militare ale Europei, pentru a le
ndrepta apoi mpotriva Rusiei Sovietice, iat c ngenunchea
76
mndria neamului lor i vrsa sngele compatrioilor lor. Ce

sfietor conflict ntre realitatea crud a rzboiului i naltele
nzuine din care s-au plmdit aceste micri ! Chinul
contiinelor devenea mai greu de suportat n mijlocul urii i
dispreului la care erau expui din partea populaiei. Pentru omul
de pe strad, membrii micrilor naionaliste erau uneltele
mizerabile ale inamicului, trdtorii mormintelor proaspt spate
i ai celor mai sacre idealuri naionale.
Ce i-a determinat totui pe aceti oameni s nfrunte
oprobriul public, struind ntr-o amiciie care nu era nici mcar
compensat de nelegerea zbuciumului i a sacrificiului lor ?
Dac micrile naionaliste din rile ocupate de germani
i italieni ar fi avut de ales numai ntre puterile Axei i
democraiile occidentale, nu ne ndoim nici o clip c ar fi urmat
consemnele politice fixate de guvernele lor. Dar, al doilea rzboi
mondial avea o alt configuraie dect cel dinti, reprezenta o
alt grupare a forelor, cci, n realitate, se nfruntau trei
adversari, dintre care doi s-au aliat temporar pentru a scoate din
lupt pe cel ce li se prea amndurora mai primejdios. Micrile
naionaliste nu s-au revoltat contra patriei lor i nici n-au fost
fascinate de puterea colosal a Germaniei, ci s-au scuturat cu
oroare de coaliia democrato-bolevic. Faptul li se prea att de
absurd, att de lipsit de perspective i sens, nct, ndeprtnduse de puterile Axei, aveau impresia c nu se mai regsesc n
propria lor contiin. Micrile naionaliste au suferit o crud
dezamgire prin pactul germano-rus i au respirat uurate cnd
acest jalnic intermezzo a luat sfrit. Dar cum puteau ele s
accepte o tovrie de arme cu bolevicii, s le stea ntr-ajutor la
invadarea continentului nostru, tiind prea bine c servesc o
cauz detestabil, c prin aciunea lor contribuie la ruina i
nefericirea ntregii omeniri ? Ce s-ar fi ales de civilizaia
european, dac, la aurora istoriei sale, hunii n-ar fi fost
ntmpinai pe Cmpiile Catalaunice de coaliia apusului, dac
popoarele germanice i romanice n-ar fi uitat n acel moment
decisiv certurile lor de familie, pentru a-i apra n comun fiina
77
Horia Sima
lor etnic ? lat ntrebri care, din retrospectiva timpului, revin

cu o intensitate sporit i ne indic limpede rspunsul. Micrile
naionaliste n-au vzut o alt ieire onorabil din impasul n
care au ajuns dect pstrnd cu fermitate direcia anticomunist
a luptei lor. Ele au preferat o colaborare ingrat cu Germania i
s fie expuse mai trziu celor mai groaznice rzbunri dect s
se mprteasc din tristul privilegiu al unei victorii alturi de
bolevici. Supravieuitorii acestor uniti sacrificate nu pot totui
s-i rein bucuria ce o ncearc, vznd cum, pe drumul
parcurs odinioar dc grupul lor ostracizat, se ncoloneaz astzi
ntreaga omenire.
Vrednice dc omagiu sunt micrile din apusul Europei.
Ele nu aparineau unor ri direct ameninate de bolevici, ca s
poat cunoate, din propria lor experien, efectul mortal al
acestei molime a spiritului uman. Era de presupus, aadar, c
ndeprtarea de focarul primejdiei s le fac mai nepstoare,
mai nclinatc la compromisuri. Dac totui i-au meninut cu
strnicie convingerile iniiale, nedesprindu-se de puterile
Axei, aceasta dovedete mai mult dect orice alt argument c
n-au fost produsul unor imitaii sterile i nici opera unor
impostori. Numai micrile izvorte dintr-un puternic fond de
adevr puteau s reziste conjuncturii defavorabile a rzboiului,
fr a renuna la principiile pc care i-au cldit existena.
Contingentele de lupttori trimise de micrile
naionaliste din Frana, Belgia, Olanda i Danemarca pe frontul
rsritean merit s fie salutate cu entuziasmul datorat marilor
fapte de arme. n vitejia i avntul ce le-au artat, recunoatem
rencarnarea acelui faimos spirit care s-a afirmat odinioar pe
Cmpiie Catalaunice, care a nvins la Tours i Poitiers, care a
strnit marea micare a Cruciadelor i a despresurat zidurile
Vienei asediate de pgni.
n statele aliate puterilor Axei - Bulgaria, Romnia i
Ungaria -, micrile naionaliste au fost cruate cel puin de
durerea de a veni n conflict cu sentimentele populaiei. Dar, n
ce privete posibilitile de manifestare n cadrul statului,
78
situaia lor a fost mult mai precar i mai nefericit dect a

micrilor din apus. Guvernele care ncheiaser acordurile cu
Italia i Germania au aparinut aceleiai clase de politicieni care
le-au suprimat existena legal i le-au azvrlit n lagre i
nchisori. Prigoana n-a ncetat nici dup ce aceste ri s-au afiliat
puterilor Axei. Nu numai c micrile naionaliste n-au fost
invitate s-i asume rspunderile conducerii - n definitiv, era
punctul lor de vedere, care se impusese n politica extern a
acestor ri - dar cercurile guvernamentale s-au artat att de
nedrepte, att de npdite de ur, nct n acordurile lor cu
Germania au solicitat i obinut sacrificarea micrilor
naionaliste. Nelinitea acestor cercuri nu provenea din riscurile
pe care le comporta noua orientare extern, ct mai ales din
teama c gruprile naionaliste s nu ajung la putere, profitnd
de schimbarea raporturilor de for ntre marile puteri. Europa
Nou, pentru a crei realizare aceste micri au luptat cu un
devotament fr margini, nu le-a adus nici o uurare, nici o
bucurie i nici un cuvnt de mbrbtare. Aceiai tirani la
conducere, aceeai parodie sinistr a legalitii, aceleai ziduri
umede de nchisoare, care mcinau viaa i speranele unei
generaii.
*
Mai sunt cteva micri care nu se ncadreaz n nici
unul din cele dou mari grupe trasate de linia rzboiului.
Ct e de absurd acuzaia dc "colaboraionism", cnd e
ntrebuinat fr discernmnt, fr examinarea condiiilor
particulare de zmislire i manifestare ale fiecrei micri, ne-o
demonstreaz, mai mult dect necesar, cazul gruprilor "Ustaa"
din Croaia i al "Grzilor Hlinka" din Slovacia. Aceste micri
aparin unei faze ntrziate a "naionalului". Croaii i slovacii se
considerau colectiviti etnico-istorice distincte de vecinii lor i
n-au fost mulumii cu hotrrile luate de aliai, la conferina de
pace a primului rzboi mondial. "Ustaa" i "Grzile Hlinka"
sunt expresia acestei energii naionale nemplinite, a acestei
agitaii din adncuri a popoarelor, care nu-i gsete alinare pn
79
Horia Sima
ce nu s-a concretizat ntr-un stat independent. Ele marcau o

etap n lupta de emancipare politic a Croailor i Slovacilor,
desigur, cea mai contient i mai ferm n realizarea ideii.
Obiectivul lor nu diferea de al altor naiuni, care, cu secole i
decenii nainte, i-au mplinit unitatea naional.
Cum de aceast nzuin fireasc, pe care fiecare popor o
poart n sngele lui de la natere, a ajuns s fie calificat de
grupul puterilor victorioase crim de rzboi ? Oare faptul c
germanii sau italienii i-au ajutat pe croai i slovaci s-i
dobndeasc o suveranitate proprie e suficient pentru a reuni
elementele unui delict internaional ? Popoarele, n setea lor de
a-i cuceri libertatea naional, nu se ntreab de unde le vine
ajutorul i nici nu pot alege. Ele nu tiu dac istoria le ofer un
nou prilej, i acela care le sta nainte nu-1 pot lsa
nentrebuinat. Ceea ce spunem nu trebuie interpretat ca i cum
srbii sau cehii ne-ar sta mai departe de suflet, nu pledm cauza
i interesele unora mpotriva celorlali, i am dori ca toate aceste
popoare s ajung la o formul statornic de nelegere, ci
refuzm concepia de drept internaional, inaugurat de aliai,
dup care o lupt naional este njosit i condamnat numai
pentru c s-a purtat alturi de un grup de popoare, cu care ei,
ntmpltor, se aflau n conflict. Croaii i slovacii s-au aliat
puterilor Axei, pentru c numai aceste state le-au nlesnit
naterea lor polilic. Din ideologia gruprilor "Ustaa" i
"Grzile Hlinka" nu lipsea nici coordonata naionalist propriuzis, numai c ea era depit de necesitile de consolidare ale
noilor state.
O poziie independent de evenimentele anterioare ocup
falangismul spaniol. Aceast micare a rmas n afara ariei
marelui rzboi, nct destinul ei a fost numai periferic influenat
de puterile Axei. Cooperarea falangist cu Germania i Italia s-a
mrginit la aspectul anticomunist al rzboiului i s-a realizat
ntr-o form neoficial. Falanga nu putea lipsi de la o ndatorire
care depea marginile politicului i reprezenta o chestiune de
onoare i de viziune a evenimentelor. Ea i-a trimis diviziile de
80
voluntari pe frontul de rsrit, dar a urmat n acelai timp i

consemnele unei politici externe de neutralitate. ara avea
nevoie de o convalescen prelungit dup imensele pierdcri de
oameni i avuii, suferite n cei trei ani de rzboi civil. Ceea ce
trebuia evitat, nainte de toate, era o nou zguduire intern.
Disciplina, unitatea n jurul capului suprem al statului, era
singura garanie a refacerii interne.
Micarea falangist s-a achitat de acest rol cu abnegaie.
Nota patriotic, a meninerii statului, a independenei lui, a
mndriei specific spaniole, a decis toate actele Falangei.
Atitudinea prevenitoare a Falangei fa de exigenele
politicii n-a rmas fr urmri asupra potenialului ei creator.
Orice concesie politic prelungit, chiar cu cele mai bune
intenii, se face cu o pierdere de substan proprie, mprejurrile
actuale, ruptura adnc dintre Est i Vest, concentrrile uriae de
fore de o parte i de alta a cortinei de fier, vin ntr-ajutorul
restaurrii interioare a Falangei. Ele pot s-i creeze un nou
moment de afirmare, care se va dovedi de cel mai mare pre n
ziua cnd statul spaniol, eliberat de grijile externe, va pi pe
calea reformelor de structur. Micarea falangist e
indispensabil pentru renaterea i consolidarea Spaniei. Dac
presiuni din afar ar izbuti s o dizloce din viaa politic a rii,
ntreaga oper de pacificare intern ar fi din nou expus
primejdiilor i istoria Spaniei ar lua iari aspectul unui
permanent rzboi civil.
*
Cu aceste suferine nu s-a ncheiat calvarul micrilor
naionaliste. Dup ce au suportat atacurile nentrerupte ale
democraiilor i au rtcit "pe culmile disperrii", la izbucnirea
rzboiului, n-au fost cruate de lovituri nici din partea propriilor
lor tovari de drum. Cnd s-au nfiat naintea principalelor
puteri naionaliste cu trecutul lor, cu luptele lor, cu rnile lor i
cu rspunderile de viitor, au fost tratate mai mult ca nite rude
srace la poarta palatelor somptuoase. Lumea din care s-au
desprins micrile naionaliste era cunoscut prin moravurile ei
81
Horia Sima
sterpe, dar lumea care nainta cu pai falnici n istorie era

ateptat s-i ntmpine cu inima plin de sperane, nchipuindui-o mai bun, mai dreapt, mai larg deschis frumuseilor
spirituale. n locul unei omeniri senine i primitoare, micrile
naionaliste au ntlnit aceeai imagine mohort, aceeai
atmosfer viciat de egoismele naionale.
Italia fascist, n ultimul deceniu al existenei sale, n-a
artat un interes deosebit micrilor naionaliste ; Germania
naionalist-socialist, dimpotriv, s-a afirmat printr-o prezen
total n spaiul lor de aciune. Ea falsificase sensul de realizare
a Europei Noi, dndu-i un coninut pangermanic, cutnd s
exploateze puterea de sacrificiu a lumii naionaliste, pentru
scopurile ei imperialiste. Micrilor naionaliste li s-au impus
norme, servitui, atitudini care nu conveneau armoniilor lor
luntrice i nu aduceau nici un folos cauzei comune. Toat
aceast S.S.-izare a unor ntregi grupuri naionaliste, din Frana,
Olanda, Belgia, Danemarca, Ucraina a fost o iniiativ de
nefericit inspiraie, o retroversiune a unor elanuri naturale, care
le-a diminuat fora combativ i le-a nstrinat de popor.
Frumuseea i vigoarea micrilor naionaliste constau tocmai n
specificul tendinelor lor, n forma lor aparte de manifestare, n
care se reflect talentele i vrednicia fiecrui neam. Un univers
alctuit dintr-o mas omogen de indivizi, chiar dac nsuirile
lor, luai unul cte unul, ar depi media uman, nu mai prezint
nici un interes creator. Un astfel de univers se consum din
propria lui platitudine, din epuizarea motivelor de nelinite, din
stilizarea extern a resurselor lui.
n acest triptic al suferinelor naionaliste, noi vedem trei
ncercri, trei acte purificatoare. Dac micrile naionaliste ar fi
avut parte de o existen uoar, probabil c, n vltoarea
succeselor, s-ar fi risipit repede i comoara lor luntric. Dar
aa, izbite din toate prile i de nenumrate ori, au fost mereu
constrnse la revizuiri, la confruntri, la examinarea ndoielilor
i trierea experienelor. Ceea ce ele n-au putut s exprime n
afar s-a repercutat n interior, rotunjindu-le concepia de via a
82
primelor nceputuri. Iat de ce credem c aceste micri nu i-au

spus ultimul cuvnt n istorie. Va veni o vreme cnd ntreaga
omenire i va aminti de experiena lor tragic.
83
Horia Sima
VI
PREMISELE UNEI ISTORII VALABILE
Ce perspective le rmn deschise, de acum nainte,
micrilor naionaliste ? Cititorii i prietcnii, mai ales, se vor
grbi s spun : ntoarcerea la trecut, la forma nealterat a
fenomenului naionalist, pentru a relua din prima lui faz un
proces istoric greit ndrumat. Aceasta soluie vine ntr-un
anumit fel de la sine - ca o rezultant a dezbaterilor anterioare i totui nu trebuie s ne ncredinm ei fr rezerve. Istoria are
un curs ireversibil. O proiecie greit pe ecranul ei nu se poate
repeta, aa cum ne st n putin s reproducem, ori de cte ori
voim, o experien de laborator. i noi facem aceeai
recomandare, adic, s se reia firul pierdut n vlmagul
frmntrilor contemporane, dar n cu totul alt scop : pentru a
controla gravitatea deviaiilor suferite de naionalism, pentru a
prinde din nou pe retin linia lui dreapt de manifestare.
Dar, odat ce ne-am mprosptat imaginea credincioas a
naionalismului, urcndu-ne ctre izoare, ar fi duntor i fr
rost s struim n trecut, ncercnd s-i refacem etapele, ca i
cum nimic nu s-ar fi ntmplat ntre timp. Fenomenul naionalist
a dat natere unei mentaliti, a modelat gndirea ctorva
generaii i, ca atare, e iluzie sperana acelora ce ar vrea s-1 tie
nmormntat. Dar e tot att dc fals i poziia acelora care ar
refuza s ia act de experiena lui euat i ar voi s vad
naionalismul realiznd singur o lume nou. ncrederea n
naionalism a fost grav zdruncinat n dou decenii de fals
prezentare istoric i ea nu mai poate fi rectigat dect pe baz
de acorduri cu alte fore politice, cu alte curente de idei.
84
Acest punct de vedere ar putea s nu gseasc primirea

cea mai bun n rndurilc naionalitilor. Ce am ctiga, ni se va
spune, dintr-o soluie dc compromis ? Oare nu se altereaz
caracterul fenomenului ? ngrijorrile, trebuie s recunoatem,
sunt legitime, dar ele se vor risipi de ndat ce vom preciza
cadrul i condiiile acestei tovrii de viitor.
Coaliia la care ne gndim nu e alctuit din figuranii de
moment ai istoriei. Nu nelegem s "salvm" naionalismul,
alipindu-1 de un complex fugitiv al ei, care s duneze apoi
structurii sale de baz. Formula la care ne gndim reprezint o
sintez a spiritului european, o selecie a experienelor de via,
prin care au trecut toate popoarele continentului nostru. 2000 de
ani de istorie european ne ngduie s privim n urma noastr i
s descoperim care sunt suporturile ei principale, care sunt
coloanele ei de susinere, care sunt premisele ei valabile.
Procednd la aceast larg defalcare a spiritului european, din
panorama trecutului se desprind trei factori de importan vital
pentru destinul civilizaiei noastre : Cretinismul, Democraia
i Naionalismul.
Identificarea lor coincide din orice punct de vedere am
porni cercetrile. Dac ne referim la realitile istorice,
constatm cu ce insisten s-au impus aceti trei factori n viaa
popoarelor europene. ntreaga lor dezvoltare e dominat de una
sau de alta din aceste tendine. A fost o perioad n care
cretinismul reprezenta fora determinant n societate ; o alta, n
care problema libertilor individuale a avut ntietate, asupra
tuturor celorlalte iniiative de organizare social, iar, n epoca
noastr, naionalismul a depit ca interes pe ceilali doi factori.
Fiecare din aceste arhetipuri europene, activnd singur n istorie,
s-a afirmat prea mult pe sine nsui, cu prea mare avnt, ca i
cum toate aspectele vieii s-ar fi reunit n el, nct rnd pe rnd
au czut n exagerri. Dar tocmai excesele ce le-a suferit
omenirea de pe urma lor dovedesc ct e de adnc substratul din
care au izbucnit la lumin.
85
Horia Sima
Dac lum ca punct de plecare omul, cu necesitile lui

intrinseci, rezultatele nu difer. Cretinismul, naionalismul i
democraia epuizeaz toat gama libertilor umane i elibereaz
pe individ de toate sclaviile posibile i imaginabile. Numai
convergena lor, numai aciunea lor simultan ridic pe om la
rangul de persoan uman. Fiecare din aceti factori reprezint o
revoluie spiritual, un act de eliberare a individului de sub jugul
unor rnduieli tranzitorii, care i mpiedic dezvoltarea
nestnjenit a facultilor sale creatoare : prin cretinism, s-a
emancipat interior de sub stpnirea pcatului, prin democraie,
exterior, de sub dominanta claselor sociale, iar misiunea
naionalismului este s-1 elibereaze de sub tirania orgoliului
naional.
Dac ne referim la raporturile logice dintre cele trei
noiuni, constatm o perfect mbinare ntre ele. ncercarca de a
gndi laolalt aceste noiuni nu numai c nu constituie o
extravagan, dar este singurul mod de a le nelege cu claritate.
Luate n accepiunile lor nefalsificate, cretinismul,
naionalismul i democraia se cheam una pe alta i se sprijin
reciproc. Esenial n aceast confruntare este s nu le
considerm prin prisma unor definiii superficiale, s nu tragem
concluzii asupra lor dintr-un material insuficient studiat.
S analizm, mai nti, relaiile dintre democraie i
naionalism, concepii care, de decenii, sunt prezentate ca
excluzndu-se una pe alta, ca fiind ntr-o dumnie iremediabil
(un scriitor romn naionalist, Aurel C. Popovici, a scris chiar o
carte ca s-o demonstreze ; aprut la nceputul veacului nostru,
ea se intitula "Naionalism sau Democraie"). Sistemul de
guvernmnt democratic este o nvenie care se adreseaz
socialului, un produs al geniului omenesc, aplicat domeniului de
organizare al colectivitilor. Naionalismul nu este o tehnic, nu
este o creaie a intelectului nostru, ci o realitate dat, o stare de
spirit a unui popor, care se reveleaz treptat contiinei sale.
Democraia servete ca mijloc de expresie a acestei realiti
nevzute. Ceea ce se petrece n adncurile sufleteti ale unui
86
popor, variaiile contiinei sale, amplitudinea i tonalitile ei

diverse, democraia nregistreaz i valorific. Sufragiul
universal, parlamentul, legea sunt instrumente de expresie ale
contiinei naionale, evident, cnd nimic nu se opune
funcionrii lor normale. Dac n-am presupune acest suport
naionalist democraiei, ce rost am atribui buletinului de vot ? La
ce ar servi operaiunile electorale ? La exprimarea unei vagi i
nedefinite voine ceteneti ? Aceast voin nu devine
inteligibil dect raportat la o anumit ar i la un anumit
popor. Exist o opinie public francez, o opinie public
englez, o opinie public italian, ceea ce corespunde la tot
attea atitudini fa de eveniment, la tot attea modaliti de a
rezolva problemele momentului, cte popoare sunt. Opinie
public nseamn Naionalismul proiectat asupra unui fapt
oarecare, asupra unui interes imediat al colectivitii naionale.
Ea se afla ntr-o perpetu agitaie i chestiunile pe care le
abordeaz sunt mereu altele. Dar observatorul atent va descoperi
c reaciile opiniei publice nu sunt ntmpltoare, c ele urmeaz
o curb proprie, care exprim tocmai permanenele unui neam.
n loc de a asculta btile de inim ale naiunii i a merge
n cadena lor, partidele au tendina s se substituie ei ca realiti
de sine stttoare. Din organe intermediare, al cror rol este s
colecteze multitudinea prerilor individuale, reducndu-le la
anumite tipuri de baz, ele tind spre o existen proprie, dilund
reflexele contiinei naionale i falsificndu-i sensul istoric de
manifestare.
Cel de-al treilea element al sintezei politico-istorice de
mine transfigureaz aceste valori, prelungindu-le n lumea
adevrurilor eterne. Cum am artat i n capitolul nchinat
fenomenului naionalist, popoarele, ca s depeasc
"naionalul", perioada agitaiilor externe, i s intre n
"naionalism", faza cunoaterii de sine, trebuie s se dezbare de
orgoliu, acceptnd nvtura lui Christos. Ca s-i ntoarc
privirile de la aciuni prdalnice spre interiorul lor, spre bogia
87
Horia Sima
nepieritoare a investiiilor divine, trebuie s recunoasc mai nti

suveranitatea lui Dumnezeu.
Nu poate exista naionalism fr cretinism i nu poate
exista democraie animat de virtute, aa cum o dorea
Montesquieu, fr naionalism.
Enunnd aceste teze, noi nu afirmm nicidecum c ele
se vor realiza de la sine. Noi spunem doar att : necesitile
generale ale popoarelor mping cursul istoriei n aceast direcie.
Nu ca o micare ineluctabil, ca un mar irezislibil al
evenimentelor, n care noi nu credem, ci ca un dispozitiv creator
al civilizaiei europene, lmurit n frmntarea a dou milenii de
istorie. Sub ocrotirea acestor trei factori, se poate pi cu
ncredere nainte, btlia e angajat pe drumul cel bun, toate
elementele strategice fiind ntrunite ca rezultatele s nu
decepioneze. Naionalismul, democraia i cretinismul
reprezin premisele unei istorii valabile. Dar fora care s le
actualizeze i s le fac s rzbeasc n lume se degajeaz din
interiorul omului, din tririle lui sufleteti. Procesul colectiv e
rezultanta a milioane de procese individuale. Istoria popoarelor
poate fi brzdat la un moment dat de anumite tendine, dar ele
nu vor birui de la sine, ci numai promovate de elanul indivizilor.
Nu e de ajuns s constai c fenomenul a luat natere, c evoluia
lui este n curs, pentru ca i succesul lui s fie asigurat. Ci
trebuie s-1 serveti clip de clip. Tendinele unei epoci
reprezint numai un material difuz, care poate s capete o form
istoric adecvat, dar poate tot aa de bine s fie nstrinat i
ntrebuinat n alt parte, pentru scopuri mai puin legitime.
Aspiraiile de emancipare ale maselor muncitoreti, de pild,
sunt o manifestare caracteristic veacului nostru. Dar cu aceeai
materie prim se cldete socialismul, se cldete comunismul,
naionalismul, sindicalismul, democraia cretin, ceea ce
nseamn c rezultatele variaz dup cuantumul energetic care
se cheltuiete pentru fiecare ideal politic.
A sosit momentul ca istoria s fie scoas din stadiul
tatonrilor i al incoerenelor i s fie orientat spre eluri
88
prospective. Istoria nu este numai ceea ce a fost, ci i ceea ce va

fi. Ea nregistreaz isprvile popoarelor, dar le i anticipeaz, n
sens de creaie continu, de lupt zilnic pentru a-i imprima
directive valabile.
*
Spiritele de formaie practic nu se vor lsa convinse de
analiza expus mai sus. Consideraiile de ordin istoric, subiectiv,
logic i metafizic, pot foarte bine s confirme valoarea
complexului naionalism-democraie-cretinism, dar noi trim
ntr-o anumit epoc cu necesitile i preocuprile ei concrete.
ntrebarea este dac treimea n discuie se dovedete eficace
pentru criza care ne zguduie, dac ea ne poate servi la ceva i
nou, oamenilor de astzi, care avem drama noastr. Cu alte
cuvinte, naionalismul, cretinismul i democraia s treac
mpreun i proba politicului, ncercnd s rezolve problemele
contemporane.
n paginile care urmeaz, vom arta c cele trei elemente
constitutive ale civilizaiei europene pot fi eficace i n
domeniulpolitic, adic acolo unde evenimentele cer o soluie
grabnic.
Omenirea e mprit astzi n dou tabere, Estul i
Vestul, comunismul i democraia. Acea faimoas lozinc, a
luptei dintre cele dou lumi, abia acum i dezvluie ntreaga
semnificaie. Actualmente nu mai exist nici o soluie
intermediar ntre cele dou blocuri ostile, nici un alt grup de
fore care s constituie o rezerv i un refugiu pentru popoarele
ce ar voi s rmn neutre.
Se petrece un lucru nelinititor cu principiile
democratice. Ele nu nregistreaz succese n acest "tournoi"
mondial, nu zguduie contiinele, fcndu-lc accesibile marilor
decizii. Formula democratic a ajuns att dc inofensiv i
inexpresiv, nct nii bolevicii au adoptat-o din motive
tactice, numind statele supuse dominaiei lor democraii
"populare" sau "progresiste". Un asemenea trucaj de poziii
89
Horia Sima
presupune ns c se petrece ceva anormal n mentalitatea lumii

occidentale, o rsturnare de valori, cci nimeni nu se ncumet
s mprumute terminologia propagandistic a adversarului, att
timp ct mai posed energii proprii. Confuzia devine
avantajoas numai dac domnete debandada spiritual n
lagrul inamicului, n aa msur nct, acolo, noiunile
fundamentale s-au ncurcat i mulimile sunt dezorientate.
Niciodat bolevicii nu s-au numit "fasciti", dar ndrznesc s
se cheme democrai, cu toate c detest acest sistem de
guvernmnt i lupt pentru nimicirea lui. Aceast nsemn c
vocabularul democratic nu mai are suficient priz asupra
oamenilor, c i-a pierdut din eficacitate, din fora probatorie
asupra contiinelor. Pentru aceeai raiune, democraiile
occidentale se servesc mai bucuros de expresiile
"anticomunism" i "antibolevism", cnd vor s-i fixeze
atitudinea fa de Internaionala roie, prndu-li-se a fi mai
pline de miez dect propria lor denumire.
n realitate, se face o mare nedreptate "democraiei".
Cci ea nu e altceva dect o tehnic, un mod de percepere a
opiniilor i, din acest punct de vedere, nici un alt sistem n-ar
putea-o nlocui. Neputina semnalat nu aparine propriu-zis
"democraiei", care, n sine, e intangibil, tocmai pentru c nu
ader la un coninut oarecare, ci privete societatea burghezocapitalist, asociat principiilor ei de guvernmnt. A lupta
pentru democraie nu e totuna cu a lupta pentru idealul burghez.
Drepturile individului nu sunt identice cu abuzurilc
capitalismului. Referinele apusului pentru un termen negativ
indic cu precizie criza ideologic n care se zbat popoarele
europene. Burghezo-capitalitii simt golul din sufletele lor, i
dau seama c n-au ce s opun comunismului, c idealul
prosperitii economice s-a sleit, i, atunci, n lips de altceva
mai bun, se definesc prin negaie, zicndu-i "anticomuniti".
Democraia nu poate fi opus comunismului, cci o tehnic nu
se poate msura cu un ideal.
90
Cunoscnd neantul interior al burgheziei, e legitim s ne

ntrebm dac btlia n curs de desfurare poate fi purtat n
numele unei negaii, dac agndu-se de o poziie defensiv,
Occidentul e la nlimea dificultilor prezente. Pentru a da un
rspuns temeinic, trebuie s aruncm privirile n tabra
adversarului, iscodind ce pregtiri se fac acolo, ce energii i
susin moralul, ce structur are lupttorul bolevic ? Nu
reproducem dect o prere de circulaie curent, semnalnd
abnegaia i elanul revoluionar al lupttorului comunist.
Abstracie fcnd de obiectivul tenebros al acestei micri,
partizanii comunismului sunt posedai de o fervoare de discipoli,
citeti n ochii lor o scprare de cremene, care nu iart i nu
cunoate ngduina. Ct privete armata sovietic, a artat ce
poate n bubuitul de tunuri de la Stalingrad. Imensitile Rusiei
i ale Siberiei ascund secrete de rzboi nebnuite de statele
majore aliate, dar cele mai mari surprize Ie rezerv apusului
sufletul oamenilor care mine vor invada Europa.
Ce contrapondere spiritual, ce mobilizare de energii vor
opune popoarele europene acestor formidabile zcminte de ur
acumulate de zeci de ani n sufletul ctorva generaii ? Idealul
burghez, aa cum a devenit de pe la sfritul veacului al XIXlea, e static i anti-eroic. El cultiv virtuile minore, iar dac
poart grija i de soarta statului e numai cu gndul s fie salvatc
interesele individuale. Cum se va despri aceast lume, care nu
are alt preocupare dect s achiziioneze bunuri i s le
consume n linite, de satisfaciile unei viei mbelugate, pentru
a se arunca n vpaia unui rzboi de proporii apocaliplice ? Un
rzboi care se adreseaz omului ca entitate a istoriei, care cere
sacrificiul total al individului, renunarea la toate bunurile
personale, pentru a da toat msura vitejiei, elanului i
dezinteresrii ?
Indivizii care i epuizeaz forele n agitaii cotidiene nu
pot s priceap aceste avertismente ale destinului. Cnd totui i
cuprind nelinitile, i potolesc ngrijorrile, invocnd
superioritatea tehnic a Apusului. Aceste speculaii nu sunt
91
Horia Sima
lipsite de fundament, dar i de o anumit doz de naivitate, cnd

ne gndim la masele de oameni care, dincolo de cortina de fier,
zi i noapte furesc armele distrugerii. Presupunnd totui c
avansul industrial al Occidentului se va menine nc un timp
oarecare, nu intereseaz oare i calitatea oamenilor care vor
mnui armele ieite din fabrici ? Se pot narma braele i
dezarma, concomitent, sufletele ?
nsui Planul Marshall nu este dect un expedient al
problemei. Ajutorul american poate s ntrzie procesul de
ptrundere a comunismului n Europa apusean, dar nu-1 va
slbi niciodat pn la punctul de a-1 face neprimejdios. Nimeni
nu tgduiete, comunismul se dezvolt de predilecie ntr-un
mediu social bntuit de mizerie, dar ar fi naiv i absurd s se
spere exclusiv ntr-o dezlegare de acest gen a situaiei. Dup
zeci de ani de educaie politic nentrerupt, s-a ajuns la o
stabilizare a mentalitii comuniste n ptura de jos, la o
cristalizare, independent de condiiile materiale ale vieii. Ele se
pot mbunti, pot deveni chiar excelente, dar nu vor schimba
sensibil felul de a gndi al muncitorului. Exist un puternic
curent comunist chiar n ptura muncitoreasc cu un standard de
via egal i chiar superior micilor burghezi. Cci omul "nu
triete numai din pine", ci i trebuie i hran spiritual.
Muncitorul de astzi vrea ceva mai mult dect un salariu mai
bun. Cere o consideraie mai mare, o egalitate pe plan moral, o
grij de fiina lui interioar, i aceast mplinire crede el c o
poate gsi n comunism. Comunismul speculeaz mizeria
social, dar el a depit faza n care putea fi combtut exclusiv
pe terenul su. Bunstarea material propus de americani
Europei poate stingheri pentru moment planurile comunismului,
dar el va trece din nou la ofensiv, la cel dinti semn de criz
economic a statelor occidentale sau de ovire n msurile lor
de protecie. Puterile occidentale s nu confunde efectele
binefctoare ale acestei transfuzii de snge, aplicate n extremis
unui bolnav, cu nsntoirea lui real.
92
Fr a tgdui valoarea imens a ajutorului american, e

necesar totui s fie privit cu mai mult circumspecie, pcntru a
nu-1 expune eecului, atribuindu-i virtui i sperane care nu i
sunt proprii. Planul Marshall acord un moment de rgaz
Europei, dar nu reface vigoarca sufletului ei devastat. Pentru ea
rezultatele Planului Marshall s nu se iroseasca zadarnic, trebuie
s se porneasc concomitent o ofensiv spiritual, o campanie
de lmurire i dinamizare a sufletului european.
*
Cu toatc c se recunoate caracterul ideologic al
ncordrii actuale dintre Est i Vest. se persist totui n greeala
de a se menine ntreaga lupt ntr-un climat defensiv.
Comunismul reprezint o ideologie n mar, o doctrin
revoluionar, i el nu poate fi combtut dect de o for cel
puin tot att de dinamic i hotrt. Dac s-ar face un plebiscit
european, fr ndoial c cea mai mare parte din locuitorii
continentului nostru s-ar declara mpotriva comunismului, dar
ceea ce se nelege prin asta este mai mult un anticomunism
pasiv, fr aderene interioare, fr accentul marilor decizii. Aa
cum se nfieaz astzi tineretul european, cu lipsa lui de
preocupri mai nalte, cu vidul spiritual ce-1 manifest
ostentativ, nu poate dect s eueze lamentabil n faa tineretului
comunist, fanatizat i gata de rzboi.
Iat de ce democraiile apusene, srcite de vechiul lor
coninut, de origine burghezo-capitalist, trebuie s fac apel la
un element compensator, la experiena i capacitatea de lupt a
micrilor naionaliste. Comunismul, aceast revoluie fr ideal
constructiv, trebuie atacat n absurditatea lui doctrinar,
dezvluind cursele ce le ntinde sufletelor neavertizate. i
atunci, dac aceasta este singura cale de a disloca Comunismul
din istorie, cum s-ar putea renuna tocmai la contribuia acelor
care i cunosc mai bine fiina, care 1-au demascat i combtut
fr ntrerupere, de la naterea lor politic ?
93
Horia Sima
Aliana dintre naionalism i democraie, cum am artat,

se bazeaz pe afinitatea lor de principiu, dar cu egal energie e
indicat i de momentul actual al politicii internaionale. Dac e
ceva ca s ne mire, apoi nu este acordul ce s-ar ncheia ntre ele,
ci ntrzierea care se observ n realizarea lui. Numai mini
ntunecate sau rzbuntoarc ar putea refuza participarea la acest
act de reconciliere a sufletului european, cu consecine salutare
pentru viitorul civilizaiei noastre. Dup agresiunea comunist
din Coreea, lumea occidental a fost prins de febra narmrilor.
Dup multe oviri, pericolul comunist a fost n sfrit
recunoscut. Se reiau vechile aliane i se ncheie altele noi. Un
singur lucru nu e destul dc atent examinat n planurile de aprare
ale Europei : starea de spirit a popoarelor chemate s nfrunte
mine bolevismul. Naiunile europene sunt contaminate de
defetism. Ai impresia c nsui instinctul lor de conservare nu
mai funcioneaz normal, pentru c nu sesizeaz ndeajuns
primejdia mortal care le amenin. Fiecare naiune se leapd
de povara unui eventual rzboi i ar vrea, dac se poate, s-1
ncredineze altora. O victorie fr sacrificii - obinut pe ci
miraculoase, printr-o intervenie de ultima or - iat ceea ce
ateapt ele n fond. Aceast stare de spirit este general.
Comunismul nu e att de puternic prin ceea ce reprezint
efectiv, ct mai ales prin enormul contingent al acelora care se
sustrag de la o rezisten tenace. Problema principal a strategiei
occidentale este de a narma sau nu Germania, de a ncadra sau
nu Spania n pactul Atlanticului, de a face sau nu din Frana
pivotul principal al aprrii, de a mri sau a nu mri numrul
diviziilor italiene. Toate aceste proiecte sunt necesare, dar, dac,
concomitent cu eforturile narmrii, nu se duce i o aciune
viguroas de trezire a energiilor spirituale ale popoarelor
europene, valoarea angajamentelor lor militare e n primejdie s
scad catastrofal. Numai din bravi ceteni se poate constitui o
armat viteaz. Cnd mentalitatea mulimilor e minat de
ndoieli, e firesc c i armatele s reflecte aceeai detestabil
stare de spirit. E mult mai important, pentru izbnda planurilor
94
de aprare ale Europei, s se tie dac n Germania, n Frana, n

Italia, n Danemarca, n Belgia etc., s-a realizat sudura interioar
a naiunii, cci numai n aceeai msur va crete i potenialul
lor de lupt. Un rzboi de proporiile celui ce se anun nu poate
fi dus pe baz de partide, numai blocul naiunilor poate s ias n
ntmpinarea inamicului. E o absurditate s fie eliminat din
lupt tocmai partea cea mai viguroas a naiunii i aceea care
este mai mult angrenat n evenimentul zilei : naionalitii.
Rzboiul mpotriva Rusiei - dac izbucnete - nu va fi un rzboi
de tip capitalist, ci un rzboi naionalist.
Se cunoate cine ntreine aceast atmosfer de dumnie
ntre naionalism i democraie. Bolevicii au profitat cu mare
miestrie de amintirile ntunecate ale rzboiului. Orice individ
sau grupare politic ce sunt cluzite de un patriotism luminat i
lupt pentru crearea unui front unic al forelor anticomuniste
devine automat n propaganda lor "nazist" sau "fascist". Ori de
cte ori popoarele din apus ncearc s-i lege rnile trecutului,
s-i refac unitatea naional, grav zdruncinat de pe urma celui
de-al doilea rzboi mondial, de attea ori oficinele de
propagand ale Kominformului agit spectrul renvierii
naionalismelor de tip agresiv. i trebuie s o spunem c ei
izbutesc n mod regulat s tulbure atmosfera internaional i s
mpiedice revenirea la o via politic normal. Adevrul este c
mprejurrile s-au schimbat att de mult n ultimul deceniu, nct
puterea industrial predominant pe glob va gsi ntotdeauna
mijloace ca s previn renarmarea rilor care ar mai nutri
gnduri de revan sau de dominaie mondial. Chiar dac ar
mai exista naionaliti n Germania, cci de aceast ar e vorba
n primul rnd, preocupai de ideea renvierii regimului hitlerist,
o mplinire aievea visului lor nostalgic e dincolo de limita
imaginabilului. Intenia lor, dac se va concretiza cndva n
domeniul politicii active, nu va avea dect efecte negative ; ele
ar furniza material de agitaie comunitilor i ar ngreuna
procesul de unificare a forelor europene. Dar pe planul
realitilor obiective, aceste tendine vor iei mereu nfrnte. Mai
95
Horia Sima
vtmtoare dect propaganda direct a internaionalei

comuniste, care poate fi n cele din urm dejucat, cunoscndui-se originea i inteniile, este aciunea de infiltrare a bolevicilor
n rndurile democraiilor. O imens coloan a cincea bolevic
populeaz lumea politic a Apusului. Ea constituie un fel de
prelungire subteran a Kremlinului i, lucrnd n umbr,
mainaiile ei sunt mult mai primejdioase dect aciunile Politbiroului. Cea mai bun dovad e atitudinea bizar a
democraiilor apusene n timpul i dup sfritul celui de-al
doilea rzboi mondial, linia de pruden excesiv ce-au
adoptat-o n toate contactele cu Sovietele : concesiunile enorme
ce s-au fcut la Teheran, Yalta i Potsdam, trdarea vechilor
aliai, prsirea Europei rsritene, predarea fr lupt a Chinei
i lipsa unei reacii sistematice contra presiunii sincronizate a
partidelor comuniste din ntreaga lume.
Una din temele favorite de agitaie ale acestor fore
invizibile - care, pn mai ieri, cnd rzboiul se purta contra
puterilor Axei, erau de o intransigen slbatic - este c un al
treilea rzboi mondial ar fi tot att de duntor i nvingtorilor,
pentru c, din tot ce a cldit civilizaia uman de milenii, n-ar
mai rmne dect un morman de ruine. Alarma care se d e
departe de a servi unor scopuri umanitare ; ceea ce se urmrete
nainte de toate este s se mpiedice cristalizarea unei atitudini
categorice a lumii apusene fa de Rusia Sovietic. Toat lumea
e de acord c un al treilea rzboi mondial ar fi cea mai rea dintre
catastrofe, dar a cui e vina c omenirea a ajuns la aceast
scaden dramatic a existenei sale ? n 1945, Aliaii aveau
nc prilejul, cu concursul cercurilor conductoare naionalsocialiste - i acesta era cel mai mic ru - s alunge pe rui din
Europa, printr-o schimbare de front a armatei germane.
Germania, slabit, n-ar mai fi putut exista ca for totalitar.
Rusia Sovietic ar fi ncetat s mai fie. ntre anii 1946-1947 nu
era nevoie de rzboi, ci de o atitudine energic din partea
Statelor Unite, pentru ca Rusia s se cumineasc, retrgndu-i
armatele napoia vechilor ei frontiere. Bomba atomic inspira pe
96
vremea aceea o teroare sacr. De ce nu s-a inut seama de

avertismentul rostit de Winston Churchill, la Fulton ? De ce i
s-au acordat Rusiei toate facilitile de timp i mijloace ca s-i
creeze o industrie atomic ? Iar acum, dup ce sistematic s-a
renunat la orice msura de prevedere, li se propune popoarelor
ce se mai bucur de scutul libertii, s se resemneze la o pace
nesigur, s-i abandoneze viitorul n minile unor oameni fr
scrupule, care nu nutresc alte gnduri dect s-i vad magaziile
ncrcate de arme pentru a se npusti ntr-un iure final asupra
lor.
Se crede oare c, prelungindu-se "sine die"
incertitudinile momentului, se mresc ansele unei pci
durabile ? Exist numai dou modaliti de a evita rzboiul : sau
lumea apusean i recunoate neputina i se ofer bucat cu
bucat Molohului sovietic, sau s se atepte din partea lui Stalin
o ntoarcere la sentimentele cretine. Dar, cu aceast ultim
alternativ abordm domeniul miracolelor, unde singur
Dumnezeu poate s ne nvredniceasc cu un rspuns.
Cnd am subsumat conflictul actual ideologicului, am
spus prea puin. O controvers social, o disput filosofic, o
ciocnire de cenaclu literar pot tot att dc bine s devin conflicte
ideologice. Btlia care s-a ncins astzi pe toat suprafaa
globului implic un sens mai adnc dect divergenele mai sus
semnalate, o depire a umanului i o ancorare n religios.
Dincolo de interesele popoarelor, de libertile lor naionale
ameninate, ea este angajat i pe planul finalitilor metafizice.
Aspectul actual al luptei este mai degrab al unei rfuieli
universale, al unor zaruri aruncate pentru toate valorile
cunoscute nou, ncepnd de la cele mai modeste, acelea care
mbrieaz viaa zilnic a individului, pn la nltoarele
revelaii divine.
Bolevismul nu este un fenomen explicabil pe baz de
analogii istorice. Asemnarea cu Genghis-Han sau cu alte tipuri
de imperialisme devastatoare nu aduce nici o clarificare
subiectului. Aceste evocri sunt mai de grab false indicatoare,
97
Horia Sima
anume scoase n eviden ca s rtceasc sufletul popoarelor.

Bolevismul este imperialismul negaiei, al forelor demonice
care asalteaz pmntul. Triumful lui ar nsemna nruirea
tuturor speranelor de rscumprare ale istoriei. Ofensiva
rsritului este ofensiv de smulgere a persoanei umane din
sfera graiei divine.
De vreme ce din partea comunitilor se izbete n
misterul creaiei i rzboiul ce-1 poart e de fapt ndreptat
mpotriva lui Dumnezeu, din partca Apusului trebuie s se dea o
replic de egal valoare. Conductorii popoarelor trebuie s se
ridice la aceeai viziune universal, nepierzndu-se n
controverse mrunte, politico-economico-sociale. Aceste
contingente ale vieii au locul lor n ansamblul operaiunilor,
dar, orict ne-ar asedia prezena lor, nu trebuie s se uite nici o
clip c btlia se d pe esenele ultime ale lumii. Participarea
cretinismului e reclamat de amploarea strategic a btliei.
Cretinismul este un punct de convergen al tuturor
idealurilor omeneti. Dac pn acum li s-a iertat oamenilor s-i
renege binefacerile, considerandu-1 o afacere privat a
individului, astzi numai forele lui ne mai pot salva. Rul se
afirm cu atta vehemen n lume, nct numai apariia
stindardelor lui Hristos poate s mpiedice puterile ntunericului
de a cuprinde ntregul pmnt. Victoria Apusului e nesigur,
atta vreme ct nu vom arunca n lupt marile rezerve de energie
pe care le adpostete cerul nostru interior.
De pe cmpul de btlie din Spania, unde Ion Moa*
lupta pentru aprarea lui Christos, el adresa aceast rugminte
celor rmai acas : "Ceasul de azi e un ceas greu. De mplinirea
datoriilor noastre, n acest ceas, atrn faptul c rndurile
viitoare de oameni, copiii, nepoii i strnepoii notri s se
bucure ori apoi s plng n ziua Naterii Domnului".
* Ion Moa, ntemeietor al Micrii Legionare, czut n rzboiul
civil din Spania, n lupta mpotriva comunitilor. Cuvinte luate
din Testamenul su. p.27.
98
"S nu lsm pe urmaii notri s piard binefacerile

sufleteti ale Naterii Mntuitorului. S nu Ie lsm o ar fr
Biserici, fr icoane, fr ocrotirea minii lui Dumnezeu. S nu
lsm copiilor notri o via n care vor fi pierdut pe Christos."
99
Horia Sima
VII
NAIUNI, SAU MASE SOCIALE ?
n cartea lui devenit celebr, La Democratie en
Amerique, scriitorul francez Alexis de Tocqueville, propunndui s lmureasc fundamentele revoluiei democratice, ajunge la
concluzia c existena real a democraiei nu ncepe cu
Revoluia Francez, c originile fenomenului sunt mult mai
ndeprtate, trebuind cutate chiar din Evul Mediu. Revoluia
Francez este un episod important al ei, dar nici cel dinti i nici
cel de pe urm. Democraia, dup Tocqueville, se caracterizeaz
printr-o micare de egalizare a indivizilor n cadrul statului, de
nivelare a claselor sociale, i aceast alunecare a istoriei spre
pturile neprivilegiate se observ nc din timpul Cruciadelor.
Procesul de aliniere politic i social a indivizilor a continuat s
se afirme cu o intensitate sporit i dup Revoluia Francez. El
s-a adncit n cadrul naiunilor nsingurate, dar s-a i extins,
atrgnd n orbita lui, rnd pe rnd, toate popoarele lumii.
Micarea de egalizare pare nzestrat cu o for de propagare
universal, cci nici o putere omeneasc nu o poate abate de la
cursul ei.
Spirit profund religios, Tocqueville vedea n aciunea de
netezire a istoriei mai mult dect un fapt de dimensiuni
omeneti : o porunc Dumnezeiasc, un suflu care bate din cer,
indicnd ncotro trebuie s se ndrepte destinul popoarelor.
Sinteza istoric a lui Tocqueville i-a pstrat pn astzi
intact valabilitatea. Ea a fost att de exact n prezentare, nct
a ncetat de a mai fi propriu-zis o prognoz. Ideea egalitar nu
numai c i-a continuat marul ei victorios de cnd Tocqueville
i-a formulat teoria, dar se apropie de punctul ei dc saturaie, de
100
momentul n care se va epuiza nsui rezervorul uman din care

i trage puterea.
De la el ncoace, problema a preocupat pe numeroi
scriitori i gnditori ai epocii noastre. Dintre cei mai vechi,
Auguste Comte, Hegel i Nietzsche, dintre cei mai noi, Ortega y
Gasset, Huxley i Jaspers au analizat prefacerile ce le-a suferit
societatea sub influena spiritului plebeu i au dat alarma asupra
dezechilibrului care o amenin din cauza ridicrii grabnice a
nivelului su istoric. Cu deosebirea c nu se mai vorbete acum
att de mult de vasta panoram a fenomenului, nfiat cu atta
miestrie de Tocqueville, ct mai ales de produsul lui imediat,
de grupele sociale care au beneficiat de pe urma dezvoltrii sale.
Acum intr n circulaie i noiunea de mas", pentru a sublinia
caracterul de invazie pe care 1-a luat apariia mulimilor pe
scena istoriei. Pe vremea cnd Tocqueville i-a scris cartea,
contingentele pe care le vrsa poporul n cadrul statului nu erau
att de numeroase, dar, din a doua jumtate a secolului al XIXlea, odat cu progresele tehnicii i industrializrii, s-a accentuat
i migraia mulimilor de la sat la ora. Milioane de fiine sunt
smulse din rosturilc lor strvechi pentru a servi ca mn de lucru
noilor ntreprinderi. Tehnica, unit cu capitalul, au grbit ntr-o
msur incomparabil mai mare dect Revoluia Francez
procesul de nivelare a claselor sociale.
"Masa" mai are i alt semnificaie. Termenul a fost
mprumutat din tiinele fizice, unde se refer la comportamentul
uniform al materiei, la reacia cantitativ a fenomenelor naturii.
ntrebuinarea lui n domeniul socialului arat c s-a avut n
vedere o analogie de situaii. i masele populare s-ar nfia cu
o fizionomie nedefinit, care le apropie de o mas fizic.
Indivizii care le compun se aseamn att de mult n gnduri,
atitudini, gusturi i plceri nct par repetiia aceluiai clieu
psihologic. Fiecare reproduce un stil de via anonim, o
mentalitate care nu e a lui, ci a grupului din care face parte.
Mulimile rzleite ale unui popor, de prin sate i ctune,
nu sunt mase. Un ran aparine unei ierarhii sociale bine
101
Horia Sima
stabilite. Lumea n care triete el reprezin un cosmos uman

aparte, cu obiceiurile, tradiiile i structura lui specific i, n
acest mic univers social, reprezint i el ceva, un nume, un
destin, un loc n societate. Societatea n care triete se
intereseaz de existena lui i el, la rndul su, influeneaz viaa
tuturor. Transplantat la ora, acelai ran i pierde
personalitatea social i devine un adaos numeric, o fiin
amorf. Trebuie s facem deosebirea, aadar, ntre mulimile
unui popor, cu rnduielile lor sociale de mii de ani, i masele
unui popor, care provin din dezmembrarea i nivelarea celor
dinti. Din sufletul individului dezrdcinat de la vatra
strmoeasc, se scurge treptat substana care l difereniaz i se
nmulesc n schimb influenele care-1 fac egalul tuturor care,
provenind dintr-un mediu uniform, uniformizeaz i viaa
indivizilor asupra crora se exercit.
*
Tocqueville, ca i toi gnditorii la care ne-am referit mai
nainte, nu fac oper de speculaie pur. De la tiin trec n etic
i politic. Dup prerea lor, se pare c se poate interveni n
evoluia maselor, pentru a corecta formele lor dezordonate de
manifestare. Toi sunt de acord c masele au devenit un factor
important al istoriei i nu mai pot fi inute n carantin la
periferia societii. Dar tot ei se ntreab cu ngrijorare ncotro se
va ndrepta acest plus de vitalitate al popoarelor, scormonit de
apariia tehnicii ? Cci efluviile de energie ale popoarelor pot
servi tot att de bine la furirea unei epoci istorice de o rodnicie
i distincie nemaicunoscut pn acum, sau, dac vor fi lsate
s se dezvolte la ntmplare, fr o contiin premergtoare a
obiectivelor dc nfptuit, vor determina biruina mediocritii,
dnd lovitura de graie culturii europene.
Din nenumratele soluii care se ofer spiritului pentru a
dezlega criza actual a societii, una singur e valabil, aceea
care i-a luat ca piedestal realitile. Din ignorarea lor, din
considerarea lor parial, se nasc solui incomplete sau total
102
lipsite de eficacitate. n cazul de fa, fiind vorba de un fapt

istoric, trebuie s ne orientm dup entitatea creatoare de istorie,
dup factorul care servete ca suport permanent al manifestrilor
ei. Cine face istoria ? Ce for, ce organism acioneaz
resorturile ei ? Ne gndim la istoria concret, istoria care poate
fi reperat cu mijloacele minii noastre, lsnd la o parte
chestiunea unei intervenii supranaturale. Problema care se pune
este, aadar, de a descoperi subiectul creator de istorie. i, ca s
nu ne ndeprtm de la terenul n care ne-am angajat, s vedem
dac nu cumva masele ne ofer cheia explicativ a istoriei, dac
nu dein ele perspectiva ultim a evenimentelor sau, dac
aceast chemare le este interzis, spre ce realiti dc grad
superior ne conduc ?
Se speculeaz enorm asupra maselor, se reliefeaz, ca un
fel de vin, caracterul lor anonim, amorf i iresponsabil, dar se
pune mai puin pre pe ceea ce le separ, pe diferenierile care
ntrerup din loc n loc ntinderea lor uniform. Nu exist o mas
omogen de oameni pe suprafaa pmntului, o mas care s
prezinte aceleai proprieti, de oriunde am lua materialul de
prob, din China sau America, din Africa sau Europa. Noiunea
dc mas trebuie amendat, aadar, reconsiderat, specificndu-se
c este vorba de mase "naionale", de masele unui popor
oarecare. Aceasta nu ne impiedic s concepem masa i n afar
de particularitile naionale, ca un concept aparte, dar nici nu
trebuie s mpingem abstraciile att de departe nct s anuleze
realitile.
Multitudinea naional a maselor se explic prin originea
lor. Masele, nainte de a fi devenit mase, au zcut n spaiul
biologic i istoric al unei naiuni. Ele se desprind din sfera
interioar a unui popor i vin pe lume nsemnate cu sigiliul su
etnic. Ele nu sunt entiti autonome, ci reprezint un stadiu n
dezvoltarea popoarelor, o modificare a substanei naionale.
Masele nu pot fi rupte de naiune, cci ele nu sunt altceva dect
naiunea ntr-o desfurare mai larg de fore. Masele continu
s rmn i s acioneze n istorie ca mase "naionale".
103
Horia Sima
Masele ne conduc spre naiuni. Mase monolitice, fr

nici o specificaie naional, nu exist nicieri pe lume. N-a
aprut nc specia uman "anaional", un individ care s nu fie
nici romn i nici grec, nici francez i nici englez, iar, dac
totui ntlnim pe undeva un astfel de specimen, trebuie s-l
catalogm printre curioziti. Masa germanic poate s semene
n multe privine cu masa galic, dar, n felul lor de a gndi i
concepe realitile, vor precumpni ntotdeauna elementele care
provin din sfera naiunii. n momentele decisive, glasul care se
ridic din adncurile unui neam se va dovedi mai tare dect
nihilismul aparent al maselor.
Apariia maselor indic doar att : c popoarele au intrat
ntr-o nou faz de realizare, c serii considerabile de indivizi
ies din ineria lor milenar, favorizate de tehnic i industrie.
Dar ntotdeauna e vorha de o revoluie care se petrece pe
platforma naiunilor. Cele care ctig sau pierd nu sunt masele,
care nu sunt nzestrate cu finaliti proprii, ci naiunile. S-au
petrecut i n alte epoci istorice schimbri sociale care au afectat
soarta a numeroase popoare i a ntinse regiuni de pe glob, dar,
la rndul lor, schimbrile acestea "s-au schimbat" i ele, n
vreme ce naiunile care au suferit aceste transformri dinuiesc
pn astzi. Feudalismul a mbriat pe vremuri viaa ntregii
Europe, revoluia democratic a avut aceleai repercursiuni
generale, dar nici una i nici alta din aceste structuri sociale n-a
devenit terminus-ul istoriei. Masa e un fenomen social tot att de
general. Dar dac ncepe epoca maselor, aceasta nu nseamn c
s-a ncheiat epoca naiunilor, cci un succedaneu, un fenomen de
grad secund, nu se poate substitui fenomenului principal, aceluia
de la care i trage existena.
Istoria e teatrul luptelor, pasiunilor, frmntrilor ce se
produc ntre naiuni. Climatul n care se dezvolt naiunile se
modific nencetat, sub influena unor valori supranaionale :
marile religii, marile filosofii, marile descoperiri tiinifice,
marile zguduiri istorice i marile cataclisme din natur. Dar
aceti factori de natur spiritual sau material constituie numai
104
o reea de mprejurri exterioare naiunilor, care le schimb

ambiana, le pun noi probleme, fr a se putea substitui vreodat
existenei lor. Aceste fore acioneaz din afar, n vreme ce
popoarele i plsmuiesc destinul din interiorul lor. Dealtfel,
marile curente de idei nu se adreseaz indivizilor singuratici, ci
naiunilor. Abia dup ce naiunile i-au nsuit aceste idei, a
nceput rspndirea lor n lume. Care sunt datele triumfale din
istoria bisericii cretine, dac nu datele la care s-au ncretinat
popoarele europene ?
Astzi lucrurile s-au schimbat, cum pretind unii ?
Naiunile sunt condamnate s dispar i secolele viitoare nu vor
mai cunoate aceste entiti sociale ? Forele conjugate ale
tehnicii i masei vor distruge tiparele naionale i intreaga
umanitate va lua un aspect uniform ?
Aceste sumbre prevestiri se dovedesc total lipsite de
fundament. S trecem n revist cteva fapte. Oare secolul al
XIX-lea, secolul civilizaiei tehnice i al apariiei maselor, nu
i-a adugat i faima de a fi fost i "secolul naionalitilor" ? Nu
dateaz din aceast epoc unitatea politic a Germaniei, a Italiei,
a Romniei, a Bulgariei, a Serbiei i a Greciei ? Dar de atunci
ncoace a ncetat aceast micare ? Nu s-au creat alte naiuni
dup primul rzboi mondial ? Polonia, Cehia, Estonia,
Lituania ? i micarea aceasta nu merge nainte, nu s-a ntins i
la alte continente ? Nu s-au creat sub ochii notri, statele
naionale asiatice ? Filipinele, Burma, Industanul, Pachistanul,
Indochina, Libanul i Siria ? nii evreii, lipsii de dou mii de
ani de cminul lor naional, i-au creat un stat propriu. Nu
infirm aceste ntmplri extraordinare toate profeiile negre,
care se rostesc pe socoteala naiunilor ? Unde sunt semnele lor
de pieire, cnd i triburile ncep s se scuture din amoreala lor
de milenii ?
Parafrazndu-l pe Tocqueville, care credea n propagarea
universal a fenomenului egalitar, atribuindu-i o origine
supranatural, micarea de deteptare naional a popoarelor nu
105
Horia Sima
este universal i irezistibil, i nu pare i ea cluzit de o mn

divin ?
La aceast nflorire neobinuit a spiritului naional nu
puin a contribuit i tehnica. Tehnica, factor de nivelare, se
adeverete a fi i un factor de difereniere. Fr posibilitile
moderne de producie i circulaie, e dificil s ne imaginm c
popoarele asiatice ar fi ajuns att de repede n stadiul contiinei
de sine. Nu le-au oferit nii europenii armele spirituale i
materiale cu care s se revolte mpotriva dominaiei lor i s-i
ctige independena ? Dar cu tot rolul considerabil ce-i revine
tehnicii n viaa omului modern, ar fi absurd s ridicm acest
factor, aprut abia n timpul din urm, la valoarea naiunii.
*
De vreme ce naiunile creaz istoria, nseamn c toate
problemele contemporane, stat, cultur, tehnic, uniuni
continentale, planuri economice, trebuie s fie readuse n cadrul
naiunii i soluiilc lor privite ca o prelungire a perspectivei
naionale. Problema masei nu poate fi nici ea dezlegat,
ignornd existena i necesitile naiunii.
Mai nti, trebuie s ne dezobinuim a privi masele ca o
calamitate a epocii noastre. Apariia maselor e un fenomen
normal al istoriei. Tehnica n-a fcut altceva dect s grbeasc
ritmul de desfurare al procesului, dndu-i un caracter de
tumult, de invazie, dar nu st nici la originea lui i nici nu-1
condiioneaz. Ea este un accident n irezistibila micare de
nivelare a societii. Chiar fr intervenia brutal a tehnicii
moderne, s-ar fi produs micarea maselor, cci era nscris n
ordinea imanent de realizare a naiunilor. Tendina egalitar
zace n nelinitea creatoare a naiunilor, n izvoarele cele mai
profunde ale vitalitii lor. i este specific european. E religia
cretin care, cu viziunea ei universal, a ngduit naiunilor
europene s ofere istoriei tributul total al forelor creatoare.
Micrile analoge din Asia i Africa sunt numai reflexele
marilor ntmplri de pe pmntul Europei.
106
Masele, ptrunznd n Agora, nu fac altceva dect s-i

ia n primire locul ce li se cuvine de cnd s-a deschis prima
pagin a istoriei. Nu e deloc normal ca o ptur subire din
populaie s conduc destinele unui neam, iar restul, milioane i
milioane de fiine, s triasc la periferia statului. Naiunile
limitate la aceast slab participare istoric se afl ntr-un stadiu
incomplet de dezvoltare. Normal este ca ansamblul naiunii s se
ntrein activ i contient cu toate problemele ei vitale. O
naiune este cu att mai puternic cu ct baza ei de creaie este
mai larg, cu ct un mai mare numr de ceteni se intereseaz i
se sacrific pentru idealurile ei.
Ce este micarea egalitar a lui Tocqueville, dac nu
efortul repetat al naiunilor de a se descoperi pe ele nile ?
Diversele ei peripeii marcheaz fazele de dezvoltare ale
contiinei active ale unui popor. Progresia egalitar este
progresia forelor lui creatoare. Din masa oamenilor fr istorie,
se desprind treptat grupuri de indivizi care i reclam drepturile
la furirea destinului naional. Revoluia Francez a deschis o
sprtur larg n edificiul statului, tehnica i capitalismul au
distrus i ultimele ngrdiri ale vechii ordini sociale,
transformnd curentul egalitar ntr-un adevrat torent. Procesul
nu e ncheiat. El se va adnci pn ce separaia artificial dintre
popor i naiune va disprea cu totul.
*
Dac e ceva care trebuie s ne alarmeze, apoi nu este
multitudinea de oameni care intr n istorie, ci incapacitatea
vechii clase conductoare de a nelege semnificaia
fenomenului. n definitiv, clasa burghezo-capitalist, pe de o
parte, cu principiile democratice, pe de alta cu realizrile
tehnice, a izgonit pe oameni din aezrile lor strvechi i i-a
azvrlit n zgomotul strzii i uruitul mainilor. Ei sunt
responsabili dac toat aceast lume cuminte i aezat de la
sate s-a precipitat spre orae. Atunci tot ei trebuia s prevad i
deplasarea de mentalilate care urma inevitabil s se produc n
107
Horia Sima
snul acestei populaii dezrdcinate. Criza societii

contemporane nu este att de mult provocat de apariia
maselor, ct e datorat spiritului ntrziat al pturii
conductoare, care n-a adaptat statul noilor situaii. A azvrli
rspunderea pe mase, nseamn a deplasa vinoviile acolo unde
ele nu pot fi nicidecum cutate.
Masele reprezin o primejdie numai n msura n care
lipsete o elit. Indivizii care alctuiesc aceste mase
dezrdcinate se gsesc ntr-un moment critic al existenei lor,
ntr-o faz de tranziie, i, pentru a trece acest examen, au nevoie
de un sprijin. Sarcina elitei este s mbrieze cauza maselor i
prin nelepciune i rbdare, s le fac iari folositoare
naiunilor. Masele s-au rupt din ordinea strveche care a domnit
pn atunci n societate, dar nu s-au rupt de spiritul naiunilor,
pe care continu s-1 serveasc i n noile condiii de via.
Impulsul lor natural le mpinge s se reconstitute n cadrul
naiunii. Elitele care i nsuesc acest program nu foreaz
realitile i nu pretind lucruri opuse tendinelor generale ale
maselor, sunt nainte mergtoarele unei aciuni care, neprecizate
n obiective, preexist n sufletul lor.
Cum vechea elit nu mai corespunde acestor cerine,
nseamn c dezlegarea crizei contemporane nu este posibil
dect n msura n care va aprea o nou elit. Noua elit va fi
favorizat din punct de vedere al seleciei, cci baza ei de
recrutare se ntinde acum pe ntreaga populaie a unei ri. Din
milioane de indivizi care particip la viaa politic, e de
presupus c se vor diferenia mai multe valori dect din acea
ptur subire de ceteni, care conducea pn acum destinele
unui neam. O elit se constituie ns n jurul unui ideal, al unei
axe doctrinare. Nu exist elit aservit evenimentului, sau cu
obiective de conjunctur. Nu trebuie confundat elita cu
asociaiile de oportuniti ai vieii politice, care uzurp numele ei.
ntrebarea este, aadar, ce doctrin, ce concepie de via va
servi ca punct dc concentrare a elitei contemporane ? n orice
caz, ea trebuie s fie o direcie spiritual, care s unifice
108
contradiciile fundamentale ale timpului nostru. Rolul noii elite

este s structureze energiile masei, n funcie de substana
naional ce o conine.
O singur doctrin poate s rezolve problema maselor
ntr-o form durabil i profitabil tuturor : naionalismul. El
reprezint fora imanent a unei naiuni i aceast for se
distribuie la toi indivizii care o compun.
Fiecare individ, orict de nensemnat ar fi existena lui,
poart n suflet gruntele destinului naional. Pentru ca
naionalismul s se realizeze este nevoie ca n prealabil s se
trezeasc energiile sale latente. Un popor amorit nu va putea fi
i un popor naionalist. Micarea egalitar promoveaz
naionalismul, pentru c, datorit apariiei sale, mulimile care,
pn atunci, duceau o existen vegetativ, se elibereaz din
complexul lor de inferioritate social i se avnt spre regiunile
superioare ale naiunii. Masele sunt aadar aliaii naturali ai
Naionalismului.
Naionalismul, tot att de vechi ca i umanitatea, abia n
epoca noastr a putut s apar ca factor determinant al istoriei,
pentru c numai acum s-au declanat energiile etnice. Vechile
privilegii de clas nu reprezentau numai un mijloc de opresiune
a maselor populare, ci i fora ostil dezvoltrii unei naiuni.
Istoria veridic a unui popor nu poate ncepe dect odat cu
actualizarea tuturor disponibilitilor lui creatoare.
Naionalismul prentmpin i primejdiile nivelrii
totale, provocnd o micare invers n snul maselor, de natur
antiegalitar. Blocul inform al masei se descompune, sub
aciunea doctrinei naionaliste, n indivizi nzestrai cu o
concepie de via i cu o problematic proprie, iar acetia, pe
msur ce se nmulesc, i schimb caracteristicile.
Naionalismul divide masa n individualiti i personaliti.
Omul mijlociu, caracteristic masei, nu poate deveni naionalist
dect cu preul unei mari ncordri sufleteti. Pentru a descoperi
n sine nsui i n mediul nconjurtor fiina naiunii, trebuie s
fac apel la forele intuiiei i ale contemplaiei. Aceast
109
Horia Sima
concentrare spiritual, aceast convertire a vieii de la exterior la

interior, nfrnge egalitarismul. Individul intens preocupat de
soarta naiunii sale se emancipeaz de formulele stereotipe de
gndire i judecata lui capt un pronunat accent personal. O
nou aristocraie se va nate, bazat exclusiv pe puterile
sufletului. Bineneles c aceste prefaceri, aceste distanri de la
om la om, se petrec numai pe plan spiritual ; pe plan politic,
principiile democratice vor continua s reglementeze raporturile
dintre indivizi.
*
Soluiile care caut s rezolve problema maselor, fr
participarea naiunii, sunt cele mai frecvente i mai aplaudate
astzi. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, naionalismul n-a
ieit numai nfrnt pe plan polilic. A ieit surghiunit i pe planul
gndirii teoretice. S-a creat prejudecata c aceast concepie e
definitiv scoas din circulaie. A evita naionalismul nseamn a
evita naiunea, a nu lua act de realitatea primar a istoriei, de
substratul care susine ntregul proces al creaiei umane.
Socialismul i statul european supranaional - dou mari
concepii care i disput astzi favoarea opiniei publicc sunt
proiecte de planificare uman. Ele tind s tearg i diversitatea
etnic a maselor, care e sursa nsi a posibilitilor lor de
rennoire. Nu nelegem ce ridicare a nivelului lor spiritual poate
s urmeze cnd masele naionale vor fi devorate de un bloc
inform de 400-500 milioane de suflete ? Nu vedem cum omul
mijlociu, caractcristic masei, i va reface fiina interioar cnd
va fi smuls din cadrul naiunii sale i vrsat ntr-o gloat fr
nume. Dimpotriv, azvrlirea lui ntr-un spaiu social nedefinit l
va deposeda de toate punctele dc sprijin ale contiinei sale.
Chiar i ideea libertii personale, considerat i de
Tocqueville ca singura garanie contra nivelrii totale a
societii, nu poate schimba sensibil nfiarea brutal a
maselor, dac nu se asociaz cu naionalismul. Suportul libertii
este creaia. Dac omul n-ar fi nzestrat cu impuls creator, sau
dac acest impuls se atrofiaz prin teroare, atunci nici nu s-ar
110
zbate s-i ctige libertatea exterioar. Aceasta nseamn c

nu-i destul s crem i s meninem climatul libertii politice,
dac nu crem concomitent i un climat al creaiei. Libertatea
exterioar, n sine, rmne un mare semn de ntrebare, cel mult o
condiie favorabil, dac nu e ntovrit dc libertatea
interioar, dac individul nu e ndrumat s umple cadrul social al
libertii cu rodnicia persoanei sale.
Exist o creaie tehnic i o creaie cultural. Creaia
tehnic ofer produse n serie, negociabile i transmisibile n
toate rile. Cultura e opusul nivelrii, al imitaiei, al
transplantrii valorilor dintr-o ar ntr-alta. Ea ntotdeauna
mbrac un caracter naional i rspndirea ei la alte popoare nu
joac dect rolul unui stimulent. Individul, ca s se valorifice n
domeniul culturii, trebuie s urmeze acelai drum : s utilizeze
energia specific unei culturi, care eman ntotdeauna dintr-un
spaiu naional. A fi om de cultur nseamn n primul rnd a
stpni coordonatele spirituale ale naiunii.
Libertatea individual e inseparabil legat de creaie i
creaia de ordin superior, cultura, e inseparabil legat de
naionalism. Din discuiile acestea s-ar putea trage concluzia c
noi am vedea n micrile de federalizare ale Europei o
primejdie. Noi nu combatem ideea unei atari Uniuni. Omenirea
va face un pas hotrtor nainte, n ziua n care naiunile vor
nceta s se sfie ntre ele i i vor cheltui toate energiile lor n
sens constructiv.
Dar speranele legate de realizarea unei Uniuni
europene depind, mai ales, de aplicarea moderat a acestui
principiu. Europa unit nu este un scop revoluionar, dac prin
revoluie nelegem o transformare spiritual a omului. Faptul c
masele vor putea circula de la un capt la altul al Continentului
nu va ameliora cu nimic felul lor de a gndi. De ce s atribuim
acestei Uniuni nite virtui pe care nu le posed prin ea nsi ?
Europa unit reprezint numai un cadru, un spaiu politic mai
amplu, care, pentru a deveni fertil ar trebui s fie nsufleit cu un
coninut ideologic.
111
Horia Sima
Exist o margine pozitiv a conceptului federalist,

dincolo de care ncepe s devin vtmtor. Micrile federaliste
contemporane urmresc o construcie organic a Europei, adic
vor s obin consimmntul popoarelor la realizarea ei, n loc
s-1 smulg prin acte de for i cotropire, aa cum au conceput
Europa Unit Napoleon, i, n zilele noastre, Hitler, Mussolini i
Stalin. Acest fapt arat c ele recunosc fiina i integritatea
naiunilor i n toate programele pe care le elaboreaz trebuie s
fie consecvente cu aceast realitate de baz. Criteriul
fundamental care trebuie s ndrume micrile federaliste, dup
propria lor mrturisire, este respectul integritii i trebuinelor
specifice fiecrei naiuni. O federaie de state europene nu se
poate face cu scopul de a zdruncina temeliile de via ale
naiunilor, ci pentru a le feri de primejdiile mortale care le
amenin din cauza mijloacelor ultra-destructive cu care se
poart rzboaiele astzi.
Dac micarea federalist urmrete constituirea de jos
n sus a Europei viitoare, pe baza adeziunii libere a fiecrei
naiuni, atunci e de neneles cum de s-au putut nate n snul ei
direcii care s tgduiasc acest principiu, care tind s sacrifice
realitatea naional, nglobnd-o unor scheme fr via. Una din
aceste idei, lipsit de coninut real, este c Europa de mine ar
putea fi cldit dup modelul Statelor Unite. Aa cum, pe acest
continent, o sumedenie de state mai mici s-au grupat sub scutul
unei administraii centrale, dup acelai calapod trebuie s se
procedeze i n Europa. Cnd federalitii se entuziasmeaz
pentru organizaia politic de peste Ocean, uit un lucru
elementar. n Statele Unite exist o singur naiune i statul
federal care a luat natere la Washington este expresia unitii
etnice care s-a nchegat acolo pe baza vechiului fond anglosaxon. Statele mai mici, care i-au dat adeziunea la crearea unui
stat mai mare, au reprezentat particularitile locale ale aceleiai
naiuni. S lum un alt exemplu : statele germanice dinainte de
Bismarck erau construcii politice aprute pe trunchiul aceleiai
naiuni i prin natura lor ncercau s se grupeze ntr-un stat mai
112
mare, care s mbrieze ntreaga naiune german. n Europa,

lucrurile se prezint altfel. n limitele ei triesc o mulime de
naiuni. Fiecare stat acoper sfera de via a unui singur popor.
Unitatea european nu se poate mplini dup msurtoarea
american. n Europa trebuie s se procedeze mai degrab
empiric, de la caz la caz, de la uniti i interese regionale,
evitndu-se formulele de mprumut sau prea generale.
O Europ care s-ar federaliza n graba unui entuziasm de
moment, fr a ine seama de efervescena continu a spiritului
naional, s-ar dezmembra tot att de repede. Sau, dac o putere
din afar s-ar crede chemat s fac ordine pe continentul
european, atunci s-ar repeta clieul politic rmas motenire de la
Napoleon sau Hitler. i cu rezultate analoge. Aceast putere va
trebui s fie paznicul ordinii pe care a instituit-o, trecnd peste
voina liber a popoarelor, i opera ei va dinui numai atta
vreme ct va fi prezent i fora care s o susin.
Naionalismul restabilete i n domeniul federalismului
nelegerea clar a lucrurilor. El dispune de dou mari
posibiliti de aciune : pe de o parte, conserv i ntrete
caracterul naional, fiina intim a popoarelor, pe de alt parte,
creaz un climat de comuniune ntre naiuni. Acest spirit de
fraternizare face posibil uniunea statelor naionale i garanteaz
viabilitatea noii aezri. Naionalismul pregtete, n
mentalitatea popoarelor, ceea ce federalismul i propune s
nfptuiasc. De pe plan naional, pe planul internaional,
tranziia se face fr dificulti, cci proiecia spiritual a
naiunilor clarific i raporturile lor reciproce. O naiune, care a
ajuns ntr-o faz iluminat a istoriei sale, vede n existena
fiecrui popor un miracol i consider creaiile popoarelor un
dar divin, de care trebuie s se bucure ntreaga omenire.
113
Horia Sima
114
Horia Sima
ORDINEA NATURAL
A LUMII
Adugm la broura D-lui Horia Sima, o ultim lucrare a

lui din anul 1992 asupra subiectului su preferat:
compatibilitatea dintre naionalismul autentic -care face parte
din ethosul naiunilor- i democraie. Unirea lor este necesar
pentru a rezista ncercrilor de deznaionalizare a popoarelor i
internaionalizarea lor.
115
Horia Sima
116
Dup prbuirea maxismului n Europa oriental i n

Rusia, lumea se ntreab cu nelinite i team ce drum va trebui
s ntreprind n viitor pentru a fi ferit de astfel de experiene
de guvernare ca cele petrecute n ultimii 70 de ani, care au costat
cteva zeci de milioane de viei omeneti i fr s mai
vorbim de imensele suferine prin care au trecut attea popoare
inocente.
Cum s-ar putea evita o nou invazie a doctrinelor
satanice care pervertesc omul i-l transform ntr-un Cain biblic
al propriului su frate?
Nu este suficient ca omul s se simt linitit c a scpat
de ameninarea ce venea din Rsrit i de pericolul unui rzboi
atomic. Este nevoie ca fiecare s examineze realitatea care-l
nconjoar pentru a putea descifra linia viitorului imediat.
Care este, prin urmare, formula salvrii umanitii,
innd seama de experiena trecutului i de nelepciunea
predecesorilor notri ?
n timpurile trecute -cu secole n urm-, epoci n care
populaia globului era rar, cnd imense suprafee ale globului
erau necunoscute, se putea spera ntr-o reparare a rului comis
de oameni (invazii, rzboaie, etc). Cu simpla trecere a timpului,
rnile colective dispreau i umanitatea i relua mersul spre un
viitor mai bun. Astfel, dup invaziile barbare, a urmat o lung
perioad de prosperitate pentru Europa ntreag.
Astzi, ns, situaia este total deosebit.
n spaiul n care trim -spaiu n care triesc ngrmdii
miliarde de indivizi- devorm fr ncetare bogiile naturale.
Cei care au mai puin rvnesc la cei ce au mai mult ; n acelai
timp bogaii i cei puternici vor s menin ntr-o stare de sclavie
permanent pe cei mai slabi. Conflicte poteniale exist n toate
117
Horia Sima
colurile lumii. Popoarele au scpat de bolevism, dar grijile

vieii i ameninarea unor noi spirite autoritare nu au disprut
nc.
Trim un moment decisiv al istoriei lumii.
De aceea, nu numai spiritele cugettoare, -filozofi,
teologi, savani- ci orice membru al familiei umane trebuie s se
simt preocupat de viitor. Fiecare trebuie s sondeze crrile
viitorului i s nu se lase surprins de o nou catastrof.
Noi nu ne ndreptm spre o epoc n care umanitatea graie tiinei i tehnicii- ar putea scpa de griji i duce o via
linitit.
Zile tulburi ne ateapt din nou Zile de ncercri grele,
ce nu se pot nfrunta cu succes dect prevznd ceea ce se poate
ntmpla mine, pentru a putea elimina din timp cauzele care ar
putea provoca noi dezastre.
Oricum, trebuie s se in seama de avertismentele care
se primesc zi de zi, din multe pri ale globului, n acest sens.
Trebuie descifrate semnele prevestitoare care se mbulzesc la
orizont. Numai dac sunt interpretate corect pot fi atacate n
consecin.
*
Prin ceea ce urmeaz, nu dorim s dm indicaii de
natur politic. Acestea se nscriu n atribuiile normale ale celor
ce guverneaz lumea.
Ne vom limita numai de a fixa cadrul n care trebuie s
se mite i s acioneze omenirea dac vrea s evite o nou
catastrof.
Vom puncta liniile generale ce trebuie respectate de
orice om politic ce vrea s lase generaiilor viitoare o societate
mai bun i mai just.
Exist un mnunchi de adevruri fundamentale,
valabile tuturor naiunilor, de cunoaterea i aplicarea crora, n
viaa politic, depinde salvarea tuturor.
n micile capitole ce urmeaz vom ncerca s explicm
principiile care stau la baza dezvoltrii popoarelor, principii ce
118
trebuie s fie cunoscute i respectate pentru a asigura progresul

i supravieuirea lor.
I. CRETINISMUL
Cretinismul este principiul nemuritor al existenei
omeneti. Nu ne referim n acest text la individul solitar i la
comandamentele pe care trebuie s le respecte el pentru a ctiga
viaa etern. Aceste comandamente sunt indicate n catehism. Pe
de alt parte, credincioii, n marea lor majoritate, le urmeaz cu
respect.
Ceea ce vrem s expunem aici este rolul cretinismului
n viaa popoarelor i a omenirii ntregi. Cretinismul nu poate fi
eliminat din domeniul politic al societii civile, nici din
diferitele forme de guvernmnt al popoarelor.
Ateo-marxismul s-a prbuit n Estul-european pentru c
s-a angajat ntr-o lupt aprig cu popoarele czute sub dominaia
lui, pentru a le smulge din credina lor n Dumnezeu. Aceast
experien inuman i barbar avea ca scop s vduveasc
popoarele de bogia lor cea mai preioas, spiritualitatea
cretin, i s o nlocuiasc cu o concepie materialist. Fapt la
care trebuie s se gndeasc toi crmuitorii statelor.
Ideea de Dumnezeu trebuie s predomine n toate
deciziile de ordin politic, att n elaborarea unei legi de baz (de
exemplu Constituia) ca i n afacerile curente ale Statului. Dac
individul este considerat rspunztor n viaa lui de dincolo
pentru faptele personale (conform Comandamentelor
Decalogului), responsabilitatea sa crete enorm cnd ntreprinde
aciuni ce afecteaz colectivitatea ntreag. De msurile ce se
iau, de dispoziiile ce se dau, depinde bunstarea sau
nenorocirea a milioane de oameni.
119
Horia Sima
Oamenii sunt cei care fac istoria i rspunderea n faa

acesteia este a lor. Dar ei, prin condiia lor uman, trebuie s
cugete c, atunci cnd decid soarta unui popor, exist o putere
mai mare care vegheaz asupra destinului acestuia. Nu trebuie
s se uite c i aciunile politice se afl sub controlul invizibil al
Celui de Sus.
Omul se bucur de o libertate total att n viaa sa
particular ct i atunci cnd se gsete n fruntea unui popor.
El -i numai el- rspunde de ceea ce se ntmpl n lume.
Dar exist o lege imuabil care se aplic tuturor, nu import
treapta social pe care este situat individul : a nvinge rul
prin fora binelui, cum a spus Sfntul Pavel.
S nu facem aadar acte inspirate de puterea rului. Mai
mult nc : trebuie s mobilizm forele Binelui contra celor ce
sunt n serviciul rului i s le gonim din societatea noastr, n
fundul tenebrelor de unde au venit.
Astfel, nu este suficient s gndim la salvarea noastr
personal, ci va trebui s smulgem din indiferena lor pe
semenii notri, ncercnd s facem mpreun o Armat a lui
Cristos, cu care s putem nvinge forele rului.
Naiunile, n viaa lor istoric, nu-i pot permite s
svreasc orice fel de acte -chiar dac s-ar prea c sunt n
concordan cu interesele lor- fr s in seam de Legile
Divine. Ele pot, fr ndoial, s urmeze cile cele mai abrupte ;
dar consecinele vor fi, fr ndoial, funeste ! Chiar dac astzi
ele au obinut un succes politic (cu preul unei trdri, a unui
rzboi injust, sau a asupririi altor colectiviti), mine, tot acest
eafod bazat pe suferinele altora, se va prbui din cauza
propriilor pcate.
Dumnezeu i va ntoarce faa Sa de la acest sacrilegiu.
Cretinii sunt oameni ai pcii, dar, de asemeni, sunt i ai
rzboiului, cnd valorile fundamentale ale vieii sunt atacate de
ctre inamicii cretintii. La fel cum spune Ionel Moa n
testamentul su : Se trgea cu mitraliera n obrazul lui
120
Cristos. Se cltina aezarea cretin a lumii ! Puteam noi s

stm nepstori ?
Cnd indiferena se instaleaz i se generalizeaz n
societate, indivizii refuznd s ia act de suferinele altor oameni
i altor popoare -aa cum s-a ntmplat timp de 70 de ani de
dominaie comunist n Rusia i n alte ri- nseamn c este
vorba de un semn de declin al cretinismului. Aceast atitudine
de uitare i abandon nu se numete cretinism, cci cretinul,
prin nsi propria via interioar, trebuie s se simt solidar cu
toi fraii de credin de pe ntreg globul.
Cum a putut Lumea Liber s priveasc vrsrile de
snge din Estul European fr s reacioneze ? Este un mister
care nu se explic dect prin puternicele implicaii ale forelor
rului n stucturile Lumii libere.
S sperm c popoarele nu vor uita niciodat teribila
lecie a istoriei prin care au trecut recent. S sperm de asemeni
c vor avea voina de a forma, ntr-o zi, un Bloc de contiine
combative, de fiecare dat cnd cretinismul va fi din nou
ameninat.
II. NAIONALISMUL
Trim ntr-o epoc n care naionalismul se afirm
nsi ca o realitate n lumea ntreag. Se adeverete astfel c
anii de teroare extrem, scuri n Rusia i n alte ri, nu au reuit
s smulg din inimile oamenilor iubirea de patrie.
Naionalismul a nit ca o for elementar n toate
rile, provocnd cderea unui imperiu care prea considerat
definitiv.
Cum de s-au pstrat impulsurile naionalismului n snul
popoarelor, dup atia ani de teroare i de sclavie ? Explicaia
este simpl. Naionalismul nu este un fenomen pasager. Nu
121
Horia Sima
este un produs al istoriei. Nu este o apariie trectoare, legat de

o anumit perioad. El este o constant a istoriei.
Acolo unde exist un popor, naionalismul este de
asemeni prezent. Sistemele de guvernmnt apar, dispar,
reapar Dar naionalismul intr n compoziia, n structura
tuturor, chiar dac el nu are un nume propriu sau chiar este
numit altfel.
Nu exist naiune n lume care s nu fi fost cluzit n
cursul istoriei sale de elanuri naionaliste. Acesta este un uvoi,
un talaz de ap vie, care curge fr ncetare n profunzimile unei
naiuni, procurndu-i energiile necesare pentru a se afirma n
mijlocul altor popoare, ca o entitate specific cu o vocaie
politic proprie.
Naionalismul exult capacitatea de sacrificiu a
individului, determinndu-l s rmn permanent n serviciul
naiunii sale, sacrificndu-i chiar i viaa, dac este nevoie,
pentru a o apra.
Atta timp ct exist o naiune, exist de asemeni aceast
stare de spirit specific ce se numete naionalism. Naiunile nu
sunt conglomerate istorico-geografice, aa cum afirm anumii
autori. Ele sunt colectiviti dotate cu un suflet propriu. Iar acest
suflet naional nu este creaia omului. Nu purcede din gndirea
lui, nici din aspiraiile lui. Este o revelaie Divin. Astfel, cum
Dumnezeu l-a creat pe om, tot El a creat i naiunile.
De aceea, o Naiune apare n lume n momentul n care o
nou flacr divin coboar din Cer. Aceast manifestare celest
se ncarneaz ntr-un grup omenesc. Din acest moment
colectivitatea aleas se difereniaz de altele, formnd o entitate
aparte.
Aa se explic de ce o naiune nu dispare niciodat din
istorie, n ciuda tuturor greutilor ce le ntmpin. Inamicii o
pot reduce la sclavie, o pot umili, martiriza, dar nu vor reui s
transforme starea sa specific ; numai dac ar recurge la
lichidarea fizic total printr-un masacru colectiv.
122
Aciunea de dezvoltare a unei naiuni provine din Sferele

Divine i trebuie s fie napoiat Creatorului mult fructificat.
Conform concepiei noastre nu sunt numai indivizii aceia care
vor renvia la sfritul timpurilor De asemeni, Naiunile care
vor primi vemintele imortalitii vor trebui s treac prin
faa Mielului pentru a justifica viaa lor pmntean.
Naionalismul este infrastructura spiritual a Naiunilor,
independent de cursul ce-l va lua istoria lor, cu nlri i cderi.
Fiind expresia Sufletului Naional, naionalismul nu se poate
stinge niciodat i nu poate fi eliminat niciodat din substana
unui popor, chiar dac acesta ar fi supus la presiunile cele mai
brutale de inamicii lui.
Naiunea posed un Eu colectiv care se reflect n toate
actele sale Imaginea extern a unei Naiuni, cu luptele sale, cu
suferinele sale i cu greelile sale, reprezint proiecia acestui
Eu colectiv. i se numete Naionalism.
III. DEMOCRAIA
Democraia nu este un atribut propriu al popoarelor. Ea
nu este nici mcar ceva intrinsec i organic, legat de existena
lor, cum sunt Cretinismul i Naionalismul.
Democraia este o oper strict omeneasc, un produs al
istoriei, al evoluiei sale n timp. Dup prbuirea
totalitarismelor, Democraia a ajuns, n zilele noastre, s
predomine n lume, fiind considerat de ctre majoritatea
popoarelor ca cea mai bun form de guvernmnt.
Care este superioritatea Democraiei fa de alte sisteme
de guvernmnt : regimul autoritar, dictatura, absolutismul
monarhic, recentele regimuri cu trsturi marxiste i
naional-socialiste ?
123
Horia Sima
Expresia democratic pare c este mai aproape de fiina

uman, de necesitile ei intelectuale i morale. Democraia
asociaz individul la opera guvernmntului, n primul rnd prin
votul pe care individul este chemat s i-l exprime periodic ;
apoi, prin posibilitile ce se deschid fiecruia la o ascensiune
social. i chiar, n timp, o scar de ptrundere spre cele mai
nalte funciuni de Stat. Bineneles, nu toi indivizii ajung s-i
satisfac aspiraiile lor de ascensiune personal, dar
oportunitile le sunt deschise tuturor.
Acest avantaj al democraiei -porile deschise tuturor- nu
este lipsit de anumite justificri. Naiunile sunt formate din
indivizi. Toat greutatea existenei naiunii cade pe umerii
acestora : economie, cultur, aprare. Este natural ca individul
s pretind, n schimbul lucrului i sacrificiilor ce i se cer pentru
ntreinerea vieii naionale, s ia i el parte la procesul politic.
Nu trebuie s rmn la impresia c Naiunea este condus fr
el.
n acest caz individul nu mai poate fi considerat ca un
simplu atom inert n complexul Statului. El devine un factor
responsabil n buna funcionare a acestuia. n aceste condiii,
individul nu mai este obligat s suporte cu resemnare poverile ce
i le impune autoritatea. Cu att mai mult cu ct exercitarea unui
anumit control al gestiunii publice i este recunoscut prin
Constituie.
Democraia i d individului o anumit prestan care-l
nal pe plan social i moral. Bineneles el nu este un factotum
n Stat, cruia, adesea, nu-i poate nelege mecanismul
complicat. Dar are sentimentul c particip la rezoluiile care
decid soarta poporului su. Astfel, Naiunea Suveran se
reflect n voina individului prin alegeri i prin alte acte de
interes public la care el particip.
Democraia este o formul atrgtoare pentru masele
populare, n contrast cu regimurile autoritare care menin
individul n afara sferei de putere.
124
Dar, trebuie s precizm c democraia nu este aceeai

pe tot globul. Exist mari diferene ntre Statele care se pretind
democratice. Eticheta este aceeai, dar coninutul variaz
sensibil.
Aceste consideraiuni se refer la democraiile de tip
occidental, ca Anglia, Frana, Statele Unite ale Americii. Ele nu
sunt valabile pentru democraiile de tip balcanic , unde
predomin abuzurile i nelciunile n perioadele electorale i
continu apoi i n perioada guvernamental.
La fel, nu pot fi asimilate Forumului Democratic
Occidental, democraiile recent constituite n, ceea ce numim,
lumea a treia.
Chiar dac abuzurile electorale din partea autoritilor n
vigoare nu ar exista, cetenii rilor recent emancipate din tutela
colonialismului nu sunt nc pregtii politic i, mai puin nc,
educativ, pentru a exercita deschis, i n deplin cunotin,
drepturile ce le confer Constituia. Aceste democraii de factur
nou pot fi considerate cel mult Democraii n curs de
maturizare i, nicidecum, Democraii autentice.
Modelul adevrat rmne, bineneles, cel occidental.
Democraiile de tip balcanic trebuie s se desprind de defectele
ce le caracterizeaz, iar cele recent constituite trebuie s
mbunteasc condiiile lor de funcionare prin educaia
politic a cetenilor lor.
Democraia nu este o omni-putere. Ea are limitele sale,
care se nasc din propria sa origine : i are rdcinile n istorie.
Suveranitatea poporului nu se poate amesteca, sau
interveni, n sfera Divinului i nici a Naionalului. Aceste dou
sectoare sunt intangibile i inaccesibile democraiei unde votul
nu intervine deloc. Sferele lor nu pot fi puse n discuie ntr-un
Parlament, pentru c este vorba aici de Supranatural.
Cretinismul i naionalismul fac parte integral din Stat
i determin orice oper de legiferare, dar ele nu pot fi obiectul
unei legi.
125
Horia Sima
Relaiile dintre Stat i Biseric sunt adeseori tratate i

delimitate prin concordate sau alte aranjamente legislative. Dar
materia tratat este de ordin administrativ i nu atinge domeniul
rezervat Bisericii. Cnd se produc ingerine n viaa religioas
sau n Ethosul unei naiuni, nseamn c Democraia i-a
depit mandatul i s-a transformat n instrument de for care
urmrete descompunerea Bisericii i a Statului Naional.
IV. ORDINEA NATURAL A LUMII

Dup prbuirea comunismului n estul Europei, toate
popoarele lumii sunt n cutarea unei formule noi pentru
reorganizarea relaiilor internaionale. Problema este cu att mai
acut, cu ct enormele mase umane, acumulate pe pmnt i
gata s explodeze, cer o soluie urgent pentru nevoile lor. n
special cele de ordin economic, pentru a nu fi tentate de a cuta
o ieire spre noi conflicte i chiar rzboaie. Problema depete
interesele locale i se proiecteaz ca o ameninare pentru
supravieuirea omenirii, n pragul celui de-al treilea mileniu.
Un curent de gndire, foarte puternic n zilele noastre,
avnd ca adepi filozofi, doctrinari i, de asemeni, politicieni
proclam cu toii necesitatea -pentru soluionarea crizei actualeregruprii Statelor Naionale n uniti mai mari -n Megastatecare, prin proporiile i forele lor, ar avea la dispoziie mijloace
necesare pentru rezolvarea dificultilor n care se zbate
omenirea astzi.
Pentru a se constitui n astfel de Supra-State, naiunile
ar trebui s renune ncet, ncet la suveranitile lor democratice,
pentru a putea fi conduse de o administraie unic, dotat n
acelai timp cu putere legislativ i executiv. Autoritile
locale, ca i guvernele naionale ar fi subordonate deciziilor
luate de aceast putere central. Aadar, s-ar nate un fel de
126
Guvernmnt Continental, care s-ar suprapune voinei

popoarelor i s-ar substitui organismelor ieite din alegeri.
Sub ochii notri se profileaz deja procesul de unificare
al Europei Occidentale i transformarea ei ntr-un Stat fr
frontiere, care s dispun de o moned unic, de un sistem de
aprare propriu i de o politic exterioar comun.
Considerm c astfel de construcii nu sunt viabile. Ele
pot fi destinate eecului pentru c se afl n conflict cu Ordinea
Natural a Lumii. Omenirea este format din popoare care sunt
entiti independente. Popoarele sunt organisme sociale vii,
nzestrate cu aspiraii i idealuri proprii, care nu pot fi ignorate
sau anulate de o instan central fr a provoca reaciuni.
Naionalismul popoarelor nu poate fi pus sub tutel de un
supra-guvernmnt care ar dispune autoritar de bogiile lor i
de capacitatea lor de creaie.
O pluralitate de interese determin anumii oameni
politici s gndeasc la structurarea unei Federaii sau a unei
Confederaii de State ale Europei. Aceste construcii
artificiale nu s-ar bucura, ns, de adeziunea popoarelor care ar
intra n compoziia lor. Le va fi imposibil s reziste tulburrilor
sociale i conflictelor interioare care s-ar putea nate.
Se poate imagina o for militar suficient de puternic
pentru meninerea ordinii, dictat de Guvernul Central contra
revoltei populare. Dar, n cazul acesta, am avea de-a face cu o
nou er colonial i o nou tiranie.
Situaia ar fi bizar.
Un grup de administratori anonimi, gata s confite
libertatea popoarelor i s impun tuturor ideile i interesele
lor, care convin, bineneles, numai acestui centru restrns de
putere.
O asociaie de popoare, n vederea unui interes comun,
nu poate fi imaginat dect pe baza conceptului enunat de De
Gaulle : Europa Patriilor, care corespunde cu mai mult
logic mentalitii europene. Cu aceast idee se poate ajunge
mult mai uor la nelegerea cetenilor de naionaliti diferite,
127
Horia Sima
de necesitatea unei colaborri strnse a Naiunilor, n beneficiul

tuturor. Dar respectnd identitatea istoric i naional.
O Europ supra-naional este un non-sens, cci aceast
situaie ar putea altera nsi substana popoarelor crora vrem
s le asigurm o bunstare i o fericire n viitor.
Conductorii popoarelor trebuie s se orienteze n
aranjamentele lor politice internaionale innd cont de
specificul popoarelor chemate s participe la o nou antant
comun i s ncerce s armonizeze ethosul naional cu
interesele generale ale comunitii proiectate.
V. ALIANA NTRE DEMOCRAIE I

NAIONALISM
Ofensiva accelerat a Mondialismului, patronat de
Capitalismul internaional i slbatic (cum l-a caracterizat un
nalt prelat al Bisericii), va provoca o replic neateptat n
lumea popoarelor : aliana ntre democraie i naionalism.
Ar prea imposibil ca acest pronostic s se realizeze
ntr-o zi i chiar pare insolit sau fantastic. n general se afirm c
exist un antagonism iremediabil ntre Naionalism i
Democraie. Pentru c -se spune- Naionalismul exalteaz
orgoliul unei voine de a guverna o Naiune, ceea ce ar putea
da natere unei forme de guvernmnt autoritar sau chiar unei
dictaturi. i, n nici un caz, Naionalismul nu s-ar putea acomoda
cu esena Democraiei.
Naionalismul a mpins cteodat la formarea de State
imperialiste, aa cum ne arat cu prisosin Fascismul i
Naional-socialismul german, n epoca noastr.
i totui se nvrtete., cum ar spune Galilei. i nu
pentru c noi dorim sau detestm ca aceast apropiere ntre
Naionalism i Democraie s se ntmple. Dar, pentru c acest
128
act intr n natura lucrurilor de a se produce. Aceast alian

trebuie s se cimenteze volens-nolens.
Exist probleme mult mai necesare i inevitabile, care
trebuie acceptate imperativ, pentru a scpa de un pericol mai
iminent dect altul. Este ceea ce se ntmpl sub ochii notri.
Exist situaii care cer aciuni ce nu se puteau accepta cu decenii
n urm.
Aa este i cu Aliana Naionalism-Democraie. Ea a
devenit astzi o necesitate politic, chiar dac anumitor oameni
li s-ar prea c este o apropiere contra legilor naturii.
n adevr, aa-zisele Guverne Mondiale, n formare
astzi n unele continente i mine putnd acoperi toat planeta,
amenin deja -n egal msur- att existena Naiunilor ct i
sistemele democratice de guvernare.
Un Guvern Mondial se va suprapune dominant
deasupra vieii popoarelor, reducndu-le la simple conglomerate
etnice. Energiile lor creatoare nu vor mai servi pentru
dezvoltarea culturii naionale. Totul se deviaz spre finaliti
strict materiale, spre profit i acumulare de bogii.
Dar, n acelai timp, Mondialismul d lovitura de graie
i Democraiilor, cci anuleaz voina naional, care se exprim
prin partide i Parlament, nlocuindu-le cu o Administraie
Central. n locul guvernelor ratificate prin alegeri, apar cercuri
anonime de funcionari, care nlocuiesc att legislativul ct i
executivul din orice ar.
Noi comisii, care nu sunt obligate de nici o rspundere
fa de naiune, fac legi valabile pentru mai multe State. i tot
ele, aceste comisii, vegheaz la aplicarea lor.
Prin acest procedeu, procesul democratic este drmat
din temelii, cci dispar adevratele instituii prin care se exprim
voina popoarelor.
n faa unui Guvern Mondial atotputernic -care va
dispune i de mijloace coercitive- Naiunea nu va mai avea
nici un drept de acces n Stat i, bineneles, nici o posibilitate
de a face apel la democraie.
129
Horia Sima
Dintr-o singur lovitur se vor suprima cele dou centre

ale Statului : Naiunea i Democraia. Oamenii se vor trezi
condui de o alt for care nu eman deloc din voina lor.
Astfel, va disprea i att de trmbiata Naiune Suveran, ca i
Democraia drepturilor omului. Va rmne numai o mas de
indivizi, fr identitate naional i spiritual, care va accepta, n
indiferena general, deciziile impuse de aceast instan
suprem i anonim, a crei origine i compoziie nu va fi
cunoscut de nimeni.
Pentru a mpiedica acest dezastru al civilizaiei noastre de a-i termina zilele ntr-un amestec hibrid de popoare i rase
guvernate de un Centru Anonim i Puternic- nu exist dect
un singur leac : aliana ntre cele dou columne de susinere a
lumii moderne, Naionalismul i Democraia. Cci amndou
sunt ameninate n aceeai msur i trebuie, prin urmare, s
formeze un bloc de voine indestructibile, ca s se opun cu
putere inamicilor lor din umbr.
Nu trebuie permis ca Materialismul, nvins n Estul
european, s revin sub forma Capitalismului slbatic al
mondialitilor, cci, n acest caz, naiunile vor redeveni sclavele
altor Politbirouri, dezvoltate sub o alt etichet, i care ar
decide destinul lumii.
Vom rmne mereu captivi, sclavi !
Poate vom fi mai bine mbrcai i mai bine hrnii. Vom
tri n amgirea unei bunstri, a unei ndestulri decorative,
dar, n forul lor interior, oamenii ar rmne sclavi ! Ei ar merge
fr s gndeasc spre propria lor degradare.
Pentru a nu ajunge victime ale acestui final ntunecat,
salvarea nu poate fi dect crearea acestui Front comun ntre
Democraie i Naionalism.
130
CUPR1NS
Introducere ......................
I. Comunismul i societatea burghezo-capitalist . . . .
Cauza dezordinii actuale din lume. Tribunalul umanitii.

Bolevismul i societatea burghezo-capitalist.
Valoarea libertii politice. Rspunderile Occidentului.
II. Fenomenul naionalist ................ ..
21
Naionalism i fascism. Naionalism i burghezie.

Fenomenul naionalist n stare pur.
Naional" i "naionalism".
Naionalism i cretinism.
III. Greelile naionalismului .............. .
30
Confuzii doctrinare. Imperialismul. Imperialismul ideologic.

Totalitarismul. Naionalism i dictatur. Materialismul.
Ras i popor.
IV. Experiena constructiv a naionalismului . .... ..
Forele imanente ale naiunii. Naionalism i socialism.
Naionalism i libertate cconomic. Economie dirijat.
Economie coordonat. l.upta contra bolevismului.
Victoria naionalist din Spania. Campania din Rusia.
131
51
Horia Sima
V. Tragedii naionaliste ................. ..
63
Micri naionaliste neajunse n stadiul maturitii.

Cauzele tragediei lor. Adversitatea democraiilor.
Micrile naionaliste i al doilea rzboi mondial.
Atitudinea Italiei i a Germaniei.
VI. Premisele unei istorii valabile ............
79
Viitorul naionalismului. Naionalism, democraie i cretinism.

Vidul spiritual ai lumii occidentale. Planul Marshall i criza
european. Aliana naionalism-democraie. Pericolele unei
pci eronate. Forele revoluionare ale cretinismului.
VII. Naiuni, sau mase sociale ? ............. ..
94
Fundamentele revoluiei democratice, dup Tocqueville.

Apariia maselor n istorie. Semnificaia fenomenului.
Popor i mas. Valoarea naiunii. Tehnic i mas.
Elita i masa. Naionalismul i problema maselor.
Naionalism i federalism.
ORDINEA NATURAL A LUMII
Introducere
111
I.
II.
III.
IV.
V.
113
115
117
120
122
Cretinismul
Naionalismul
Democraia
Ordinea natural a lumii
Aliana ntre democraie i naionalism .
132

Horia Sima Menirea Nationalismului PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Horia Sima Menirea Nationalismului PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Menirea naionalismului

Tiprit sub auspiciile

HORIA SIMA (1906 1993). Profesor de filosofie i limba i

mai viguros dup primul rzboi mondial, crend o epoc, un stil

supravieuiri ale erei burghezo-capitaliste. nfrngerea ce-au

acest aspect, naionalismul pierde reflexele sale agresive i

de aici concluzia c naionalismul, odat cu acest moment, i-a

celuilalt. Lagre romneti, lagre germane, lagre aliate, lagre

Inteligena uman se distaneaz cu uurin de realitile

s susin un atare efort i o atare construcie : contiina

manifestare, din viziunea cu care conductorii lui pretind s

cotiturile istoriei. Comunismul, ca s devin o calamitate

noutate aduce una fa de cealalt, care sunt termenii acestei

1) Ateismul, religie oficial

regul de conduit a omului

5) Stadiu naintat de descompunere a persoanei umane.

6) Omul aservit total

7) Deznaionalizarea individului. Transplantarea lui

In consideraiile acestea, am lsat de o parte tot ce apare

ordin tactic ale poziiei sale i ne-am orientat numai dup

norm general de guvernmnt, ca principiu constitutiv al

viitorului, ci mai mult ca s disimuleze ceva, s ascund un gol,

c n aceast lume rul n-a luat formele unei instituii, n-a

Sunt i alte raiuni care ne leag dc Occident i ne

poate suporta privirea binelui, cci contradicile ce le-ar strni n

nou ideal social, pentru a nu se mai repeta tragica experien de

alt natur. Ele n-au nimic comun cu acea ur mortal pe care o

Faptul se explic prin apartenena ambelor curente de

nfrnt, ci o continuatoare. nfrnt ar fi, i definitiv, numai

a ne avnta n hiul evenimentelor istorice, pentru c ntre

E o diferen de perspectiv, de ierarhie a valorilor.

n forul dezbaterilor internaionale, naionalismul aduce

reprezentani ai si n Spania, ca s lupte pentru aprarea crucii.

nefireasc ntre democraie i bolevism se datoreaz, n primul

Europa Hitler i-a pierdut cumptul i a alunecat pe panta

Dar de unde s neasca entuziasmul necesar pentru ducerea

poporului german. Germania trebuia s se dilate pn la

mcar s conceap ca protagonitii Europei Noi s se poat

dezvoltndu-se, ar fi putut exercita o influen binefctoare

prezentat prea mare nsemntate, dac Hitler ar fi condus o ar

nceput preparativele pentru aservirea micrilor naionaliste. Nu

natural. Micrile naionaliste ateptau un cuvnt de ordine, un

popoare europene, n sfera de atracie a naionalismului. Poporul

fi mai durabile. Preocuparea major a naionalismului

s-a dezagregat n anarhismo-comunism i, n culmea acestei

clasificat toate aceste regimuri sub eticheta fascist -chiar cnd

n viaa unei naiuni. De aceea ele se pot numi tot aa de bine

regimului. Fora unui regim autoritar nu vine de la partidul ce

reprezentanii acelei puteri care erau indicai s figureze mai de

lui prin esen. Imperialismul i ovinismul i au originea n

acestor ri strduindu-se s gseasc remedii strii de suferin

sine, considerndu-le entiti creatoare ale istoriei. Adresnd

trecutului, pentru a realiza dreptatea social ? E tot att de

n domeniul n care sensul naionalismului a fost bine

izolarea lor moral din trecut i s-i transforme n membri activi

clarvztor ? Economia unui popor se ofilete fr impulsul

micora sau mri importana vreunuia. Economia dirijat nu

Frontul pe care 1-au njghebat naionalitii contra

starea de suferin economic a populaei iberice. Pe de alt

naionaliste, cci numai un front interior minat de incertitudini

partea Moscovei, ci avntului formidabil al milioanelor de

Neneleasa lui curtoazie fa de englezii care se mbarcau la

Obstacolele i dumniile de tot felul, care au ntretiat