PATERICUL SAROVULUI

Traducere: Svetlana Ceap

Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului

GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox

Editura EGUMENIA

PREFA
Sfntul Apostol Pavel spune n Epistola ctre Evrei (13, 7): Aducei-v
aminte de mai marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu;
privii cu luare-aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina.
Acest pasaj biblic m-a determinat s nu-i dau uitrii pe cuvioii pustnici
vieuitori ai mnstirii Sarov. De aceea, n semn de recunotin deosebit
fa de nvturile lor duhovniceti, m-am hotrt, dup msura puterilor
mele, s adun ceva povuitor i mai puin cunoscut din viaa i faptele acelor
nevoitori, care au plecat la cele venice, i s le public. Am fcut acest lucru
att spre folosul sufletului meu, ct i spre folosul altor cretini, care cinstesc
cu evlavie amintirea clugrilor mnstirii Sarov.
Timp de zece ani ct am vieuit n mnstirea Sarov, am adunat
informaiile respective de la evlavioii ei prini, care au plecat la cele venice,
informaii reale ce le-am prezentat pentru cinstitorii de Dumnezeu, care i
caut mntuirea. Aceste informaii adunate cu strdanie sunt modeste, dar
altfel nici nu s-a putut, cci prinii clugri demni de amintire, despre care
scriu eu n aceast carte, au lucrat faptele mntuitoare n tain, nchiznd bine
ua chiliilor lor.
Sincer, v mrturisesc c mi-a fost fric, nevrednic fiind, s nu trec cu
vederea i s dau uitrii unele fapte i nvturi ale cuvioilor prini, care,
ca nite talani preioi, au fost ngropate i acoperite cu pmnt i uitare, contrar
ndemnului testamentar al Sfntului Apostol Pavel, expus mai sus.
Cu siguran vei descoperi n aceast lucrare neajunsuri, ce sunt
inevitabile ca n orice munc omeneasc. Dar struitor v rog s acoperii
aceast trud cu dragoste freasc i rugciune pentru cel ce s-a ostenit.
Ieromonahul Abel,
Lavra Sfintei Treimi a Sfntului Serghie

INTRODUCERE

Mnstirea Sarov se afl n Eparhia Tambov din judeul Temnicov, la 38

de verste1 de oraul Temnicov, la hotarul judeelor Nijegorodsk i Tambov.
Mnstirea e situat la o distan de 400 de verste de oraul Moscova, 60 de
verste de oraul Arzamas, 170 de verste de oraul Nijnii i 120 de verste de
oraul Murom din eparhia Vladimir. Ea este situat pe un deal, ntr-o pdure,
ntre dou ruri - Sarovka i Lati - ce se unesc ntre ele chiar sub aceast
mnstire. Cea mai apropiat localitate se afl la o distan de cinci verste de
mnstire.
Aezarea geografic a mnstirii Sarov este pitoreasc i ncnt sufletul
oricrui pelerin.
Aici regimul monahal era strict. Slujbele religioase se svreau continuu
i se slujea conform regulamentului monahal din Muntele Athos. Cntrile
religioase din cadrul slujbelor ce se svreau aici continuu i umpleau
sufletul cu o putere inexplicabil i i transmiteau o stare de evlavie fa de
vieuitorii acestui loca, care se proslveau prin faptele i nevoinele lor ntru
Domnul.
Despre aceast mnstire se poate spune c a fost cu adevrat o
mnstire pilduitoare i renumit datorit frumuseii exterioare, ct i a celei
interioare. S-a proslvit prin viaa, nevoinele i nvturile cuvioilor ei
prini precum: ntistttorul ieromonah Ioan; succesorul acestuia
stareul

Dimitrie;

cuviosul

stare

Efrem; virtuosul printe Pahomie;

smeritul Isaia; rvnitorul printe Pitirim; cuviosul Ioachim; dreptul egumen

Nifon; pustnicul egumen Nazarie; ieroschimonahul Dorotei; schimonahul
Marcu; ieroschimonahul Serafim i Ilarion; ierodiaconul Alexandru i muli ali
nevoitori demni de amintire. Faptele i nvturile acestor brbai virtuoi au
lsat urme adnci n sufletele multor cretini evlavioi.
Vieuitorii acestei mnstiri au fost statornici n credina i slujirea lor lui
Dumnezeu.

Ei

au

trit

s-au

nevoit

pentru

mntuire

pentru

nfrumusearea duhovniceasc a sufletelor lor i a lcaului n care i-au

petrecut viaa lor pmnteasc. Cuvioii prini i-au nchinat ntreaga lor
5

via slujind cu trupul i cu sufletul lui Dumnezeu, fiind n acelai timp

exemplu demn de urmat att pentru succesorii lor, ct i pentru cretinii
evlavioi. S-au nevoit n tcere, au trit n rugciune continu i fiind
nzestrai cu har dumnezeiesc au avut o cunoatere precis i neleapt a
sufletului omenesc. Ca nite candele aprinse au ars cu flacr curat,
mprtiind nvturile lui Hristos celor care s-au apropiat prin ei de
Dumnezeu, artndu-le fiecruia n parte drumul drept ce duce spre
mntuire.
O, cte virtui au dobndit sufletele lor! O, ct vitejie duhovniceasc au
avut trupurile lor. Au fost n credin statornici, n rbdare neclintii, n
dragoste pentru Dumnezeu i aproapele desvrii, n rugciune neobosii, n
nfrnare curajoi, chiar'i n lupta dureroas a despririi sufletului de trup au
fost puternici i vioi.
Evlavioii prini, arznd de o credin statornic, cu rugciune fierbinte
i-au dat sufletele n minile Dumnezeului Celui viu. De aceea este spre
folosul sufletelor noastre s ne amintim de aceti cuvioi prini, s reinem
nvturile lor ndrumtoare pe care ni le-au lsat ca un testament pecetluit
cu dragoste. Se cuvine s cinstim faptele lor mntuitoare svrite spre
folosul lor duhovnicesc i al sfintei mnstiri Sarov.

O verst = 1,068 km

DESPRE NTEMEIEREA
MNSTIRII SAROV

ntistttorul Mnstirii Sarov, Ieroschimonahul loan

Nu sunt necesare multe cuvinte atunci cnd faptele mrturisesc de la
sine adevrul. Astfel se poate spune i despre ieroschimonahul Ioan, avnd n
vedere informaia ampl despre el ca ntemeietor i organizator al vieii
monahale de la schitul Sarov.
Temelia schitului a fost pus n anul 1705, precum afirm n notiele sale
nsui ntistttorul, ieroschimonahul Ioan.
Cu mult timp nainte de ntemeierea schitului s-au ntmplat cteva
artri miraculoase, ceea ce avea s nsemne c n acel loc se va preaslvi
numele Domnului. Uneori, n toiul nopii, cobora din cer o lumin mare, ce
7

lumina locul pe care mai apoi s-a construit soborul de biserici al mnstirii.
Alteori, se auzea un dangt de clopote btnd, dei acele locuri pe atunci erau
nepopulate, toat mprejurarea fiind cuprins de o pdure deas, de
nestrbtut. Toate aceste minuni s-au ntmplat nainte de venirea n acele
locuri a primului vieuitor pustnic, a monahului Teodosie, i mai apoi a
monahului Gherasim, care tria n desiurile pdurii. La acetia a venit Isaac
(n lume - Ioan Feodorov, apoi, n schim, numit Ioan, ntemeietorul schitului
Sarov).
Era originar din judeul Arzamas, satul Crasna, de meserie paracliser.
nc din tineree a avut nclinaie ctre viaa monahal i la vrsta de 19 ani a
prsit casa pmnteasc i a intrat ca frate n obtea mnstirii Arzamas,
unde a fost tuns clugr cu numele Isaac n anul 1689.
Viaa virtuoas i smerit a printelui Isaac a atras curnd atenia
superiorilor clericali. Dup trei ani de clugrie, a fost hirotonit preot i trimis
la mnstirea Temnikov. Viaa

trit

aceast

mnstire

nu

1-a

mulumit pe deplin pe preotul Isaac, pentru c sufletul su rvnea ctre

nalte fapte schimnice. De aceea prsete mnstirea i pleac n pustie. La
mnstirea Temnikov venea rar, probabil n acele zile n care trebuia s
slujeasc ca preot la altar. Vizita i locul unde a fost clugrit, mnstirea
Arzamas, dar cel mai mult timp i-1 petrecea n pustiul Sarov, unde a pus
ulterior temelia schitului Sarov. Intre timp, obtea mnstirii Arzamas,
cunoscnd viaa pilduitoare a printelui Isaac, i se adreseaz cu rugmintea
de a ocupa funcia de stare a acestei mnstiri. n sufletul monahului Isaac
s-a dat atunci o lupt cumplit ntre dou sentimente: cel al dragostei pentru
pustnicie i al dragostei pentru locul clugriei sale. Btlia a fost grea pentru
c el nu tia ce s aleag, dar n sfrit s-a decis s accepte propunerea
obtii,

fiind ntrit i de lacrimile

frailor rugtori. Dar voia Domnului era

alta n privina acestui nevoitor. Sufletul monahului Isaac tnjea dup tcerea
pustiului. Dei era stare al mnstirii Arzamas, printele Isaac nu a ntrerupt
legtura cu pustiul Sarov, unde, ntre timp, datorit lui au venit i ali
vieuitori, ucenici de-ai lui.
Dup un timp, cnd s-a simit ndeplinit acea misiune pentru care a
prsit sihstria, el a ales n locul su, ca stare al mnstirii, pe
8

ieromonahul Atinoghen i din nou s-a retras n mult ndrgitele desiuri ale
pustiului Sarov.
La vremea respectiv, n acele locuri pustii triau pustnicii Teodosie i
Gherman. Fiecare dintre ei, separat unul de cellalt, i tria viaa n
singurtate, dup cum spune Apostolul Pavel n Epistola ctre Coloseni 3, 3:
...ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu. Dei aceti pustnici n-au vieuit n
pustiul Sarov pn la sfritul vieii lor pmnteti, retrgndu-se pe la anul
1689 n alte locuri, totui ei au proorocit preaslvirea Domnului n aceste
locuri. i a aprut cel trimis de Dumnezeu, omul pe care nu-1 nfricoa
ntunericul nopii i rutatea demonilor i a oamenilor. Nu i-a fost uor s-i
asume

aceast

lupt,

fiindc

ispitele

din

partea

potrivnicului

sunt

nfricotoare, mai cu seam n singurtatea vieii pustniceti, cnd ...sgei

ascuite cu crbuni aprini sunt trase de Cel puternic (Ps. 119, 4), dar
vigurosul i nenfricatul lupttor al lui Hristos, Isaac, considernd c a sosit
momentul s se preaslveasc acest loc, descoperindu-i-se acest fapt de sus,
punndu-i ndejdea n mila i ajutorul Domnului, trind n rugciune
nencetat, a decis s ctige o lupt definitiv asupra celui potrivnic sau s
sfreasc la locul faptei sale. Ce n-a ndurat el n lupta cu duhurile rele din
vzduh? ns el tia c aceast lupt nu este numai cu duhurile rele din
vzduh, dar i cu patimile trupului su. A nfruntat multe chinuri sufleteti i
trupeti, multe spaime ngrozitoare din partea dumanului neamului omenesc.
Diavolul l ataca prin diferite moduri, sporind nencetat asupra lui spaima
nopilor pustii i a chinurilor sufleteti i trupeti. Uneori i se arta mulime de
demoni, care ipau i ncercau s-1 izgoneasc din pustia respectiv, ca i cum
ar fi fost proprietatea lor. Foloseau diferite modaliti nspimnttoare de a-1
determina s renune la rugciune. Alteori l atacau prin diferite sugestii
ademenitoare,

provocndu-i

tulburri

excesive,

voind

intenionat

s-l

determine s renune la viaa pustniceasc. I se prea c mama lui i rudele

apropiate l implorau cu lacrimi n ochi s renune la dorina lui i s se
ntoarc la mnstire, unde l vor vizita. Cnd potrivnicul neamului omenesc
nu reuea s-1 tulbure pe pustnicul uitat de lume dar tiut de Dumnezeu,
atunci l ataca prin alte modaliti, ncercnd s-1 sperie printr-o furtun
luntric strnit n sufletul i inima lui. Multptimitorul Isaac simea o tristee
9

deprimant, ce-i cuprindea sufletul i trupul precum un clete de fier. El

simea o amoreal absolut a simurilor, astfel nct chiar prin rugciune nu
putea uor s spulbere acea tristee i acea amoreal. Uneori tria momente
cnd chilia sa pustie i se prea o temni inundat de un miros greu de
suportat, ce-l determina s ias afar, iar cnd se ntorcea n chilie nu mai
putea s citeasc nici s fac vreo rucodelie din cauza depresiei luntrice.
Odat, diavolul l-a tulburat att de puternic pe tnrul pustnic, nct
acestuia i se prea c locaul su pustiu se nvrte n jurul lui, iar el, din cap
pn n picioare, parc era nconjurat de o flacr, iar corpul i era cuprins de
o durere cumplit.
Printele Isaac folosea mpotriva celui ru o arm duhovniceasc
puternic - postul aspru, ncununat cu rugciunea nentrerupt i struitoare
ctre Dumnezeu, i astfel putea s nving viclenia i rutatea ispitelor
diavoleti. Deci i n viaa acestui sihastru s-au artat ctigtoare cuvintele
Evangheliei: Acest neam de demoni cu nimic nu poate iei, dect numai cu
rugciune i cu post (Marcu 9, 29). Cu toate acestea, duhul necurat fugea
departe, fiind nvins n uneltirile lui de ctre printele pustnic.
Dei cuviosul printe a trit n sihstrie, totui, virtuile i faptele sale nau rmas ascunse n totalitate. Clugrul Isaac a trit ntr-o singurtate
total civa ani, naintnd ctre o via bineplcut lui Dumnezeu, a ars prin
faptele sale ca o fclie aezat n sfenicul pustiului nepopulat, ce a devenit
apoi cetate a virtuilor lui pilduitoare, ce au constituit nucleul vieii sale.
Dup un timp, s-a aflat de existena acestui nevoitor pustnic pe nume
Isaac, care tria n desiurile pdurii Sarov. Astfel, printele sihastru a
devenit cunoscut, fiind vizitat de ctre muli dornici i cuttori ai drumului
drept, ce duce spre mntuirea sufletului. Muli dintre acetia au rmas pentru
totdeauna s vieuiasc n aceast pustie, aflndu-se permanent n preajma
printelui Isaac i urmndu-i sfaturile.
ncetul cu ncetul, a nceput s se nchege o via de obte n pustia
Sarovului. Dar acestora le lipsea ceva foarte important pentru viaa lor, i
anume, o sfnt biseric, ce avea s-i uneasc pe vieuitorii acestei pustii.
Acest neajuns era simit cel mai tare de ctre ultimii venii, de aceea dorina
lor arztoare era s ntemeieze aici un loca sfnt. Pe de alt parte, ns, se
10

vedeau obligai s fac acest lucru pentru c, conform unei dispoziii de stat,
cei care triau n locuri izolate de lume, unde nu exista biseric, erau
considerai schismatici i erau cutai pentru a fi judecai. Multe obstacole au
ntmpinat smeriii pustnici n realizarea acestei dorine. Ei nu aveau surse
necesare pentru construcia unei biserici, nu dispuneau de un lot de pmnt,
care era necesar, i nu aveau nici un drept legal de a nfiina n locul respectiv
o via monahal. Iubitorul de singurtate printe Isaac s-a instalat n aceast
pustie ca un nevoitor ntru Hristos i, ca atare, nu avea nici un fel de
posibiliti, ca s nceap o construcie, ba mai mult dect att, nu avea cum
s obin un petic de pmnt necesar pentru nfiinarea unei mnstiri. Dar
fiind ntrit duhovnicete de un gnd sincer i binefctor ca s ridice n acest
loc pustiu un loca sfnt i s ntemeieze o mnstire, nu numai pentru
folosul su sufletesc i al micuei sale obti, ci i pentru viitorii monahi ce vor
veni mai trziu aici cu ndejde profund n ajutorul Atotputernicului
Dumnezeu. De aceea el se hotrte s ia asupra sa sarcina de a nfrunta
toate obstacolele i s realizeze aceast dorin arztoare a frailor si ntru
Hristos (astfel, i n cazul ntistttorului de la Sarov s-au adeverit cuvintele
unui cuvios printe clugr de la Lavra Peterilor despre tria clugrilor, care
se zidete nu din aur i argint, ci din lacrimile i sudoarea pustnicilor
rugtori). Aflnd c pmntul dintre rurile Sati i Sarovka (unde astzi se
afl mnstirea) aparinea cneazului Kugeeev, care locuia lng oraul
Kadom, i se adreseaz cu rugmintea de a jertfi acel pmnt pentru ridicarea
unei biserici i nfiinarea unei mnstiri i s-i fie confirmat aceast donaie
ntr-un act legal. Dup ce a obinut pmntul respectiv, printele Isaac a
cerut acordul i

binecuvntarea Prea

Sfinitului

tefan,

Reazanului i al Muromului pentru ridicarea unei biserici n

Sarovului.

Cererea

i-a

fost

acceptat

Mitropolitul
pustiul

i binecuvntat de ierarhul

locului respectiv. Dei a depit unele obstacole, ntistttorul Isaac a

ntmpinat curnd alte greuti. ncepnd lucrrile de construcie, cuviosul
printe
i-au

fost

nfruntat

de

exprimat nemulumirea

ctre
fa

locuitorii

satelor nvecinate, care

de nfiinarea unei mnstiri n pustia

Sarov, pentru c astfel le era interzis accesul la defriarea pdurii, la vnat i

la scorburile cu roi de albine. Dar i n acest caz, neleptul, blndul i
11

nduhovnicitul printe a reuit s-i liniteasc pe localnicii furioi, astfel nct

acetia au acceptat nfiinarea mnstirii
propriu

chiar au contribuit n

mod

la construcia sfintei biserici. Cu mult munc i mult rugciune

din partea vieuitorilor pustnici, cu sprijinul duhovnicesc al printelui Isaac i

ajutorul locuitorilor vecini,

desiurile pdurii

Sarov s-a ridicat prima

biseric din lemn, ce a fost sfinit pe data de 16 iunie 1706, purtnd hramul
Maica Domnului - Izvor purttor de via". Prin minunata rnduial a lui
Dumnezeu, zidirea acestei biserici a constituit un eveniment important pentru
nevoitorii din pustiul Sarovului. Aceast mplinire a fost o dovad real a voii
lui Dumnezeu i a mprtesei Cereti, cu ajutorul crora a fost posibil
nfiinarea unui loca sfnt n acele locuri nepopulate pn atunci. Dei ntr-o
pustie izolat, uitat de lume, acoperit de o pdure de nestrbtut, ridicarea
unei biserici fr nici o surs material la dispoziie prea a fi un lucru
imposibil de realizat, totui, cu ajutorul Domnului, osteneala pustnicilor, grija
i sprijinul ntistttorului Isaac, prima biseric a fost zidit i sfinit n
numai cincizeci de zile. Iar cnd s-a auzit de apariia unei biserici ntr-un loc
pustiu, au nceput s vin de peste tot mii de oameni credincioi, aducnd
lucruri necesare pentru biseric i pentru obte. Au fost aduse clopote pentru
biseric i alte lucruri necesare pentru hramul lcaului respectiv. S-au adunat
alimente suficiente pentru un numr mare de oameni i toate aceste bunuri
au fost binevenite, cci pustnicii nu aveau nici lucruri necesare pentru biseric
i nici hran pentru strini. Cu ajutorul binevoitorilor cretini, biserica a fost
mpodobit n chip minunat, devenind astfel nucleul unei mnstiri de
clugri.
ntistttorul a scris n Hrisovul mnstirii Sarov: ...i aducndu-se
acolo clugri vieuitori pentru folosul lor sufletesc, s-a rnduit o via
postitoare, iar n rnduial Bisericii, ntru preamrirea lui Dumnezeu, s-a
introdus muzica bisericeasc".
Virtuosul printe i ntrea i i ndruma duhovnicete pe fraii nevoitori,
ndemnndu-i s-i organizeze viaa lor luntric astfel nct: ...s fii plcui
Tatlui Ceresc; s v nevoii struitor; s v curii sufletul i trupul
cercetndu-v nelept viaa aleas, s v nflcrai sufletul cu rugciune
nentrerupt ctre Dumnezeu i s postii neprefcut; s avei blndee
12

smerit, s v nfrnai binechibzuit, n toate s nu judecai; s ndeplinii

poruncile Domnului; s urmai nvtura adevrat drept-mritoare a
Bisericii i n ascultare de ea s fii fr orice gnd propriu; s mulumii
Domnului
care

ziua

s-au

noaptea;

separat

Biseric".

Astfel,

de

una

respingei

nvtura schismaticilor,

sfnt, soborniceasc i

apostoleasc

fiind stabilit viaa n obte, s-a rnduit ca n prima

sptmn din Postul Mare s privegheze cte un sobor de clugri cntnd

noapte i zi, precum ndeamn i Sfntul Teodor Studitul.
pstreaz
Postul

Pn

astzi

se

aceast rnduial, precum i faptul c n prima sptmn din

Mare

Regulamentul
duhovniceti

femeilor
obtii
ale

le
de

era
la

Sfinilor

interzis

Sarov

fost

Apostoli

ale

intre

ntocmit
Sfinilor

mnstirea
conform
Prini,

Sarov.

scrierilor

semnat

binecuvntat de ctre Prea Sfinitul tefan, Mitropolitul Reazanului i al

Muronului, care 1-a aprobat printr-o not: S slujii Domnului Dumnezeu cu
strdanie i bucurie; s avei rbdare; s v nevoii pentru mntuire, precum
cnt psalmistul David i precum ne nva Sfnta Biseric; s struii n
fapte bune, fapt pentru care vei moteni viaa venic ntru Hristos
Domnul". La aceast not a fost ataat i o trimitere deosebit, scris sub
form de versuri, ce prezenta o schi de reguli pentru o via monahal bine
rnduit.
Din mila lui Dumnezeu,
smeritul tefan, Mitropolit al Reazanului i al Muronului.
Stareului mnstirii Sarov i soborului de frai ntru
Hristos Domnul.
Frailor,
Deprtai-v de ru i mbrcai svit,
Fii smerii i cu ochii aintii spre pmnt,
Ferii-v de mndrie i ngmfare, cci sunt
Rufctoare
13

i distrug toat lumina i slava cereasc. Invidia, slava deart i ura, uitaile,
Pe acestea, prin post i rugciune, alungai-le,
Lenea i frnicia, s le lepdai
Cu smerenie, s postii i n rugciune s struii,
In comunitate i unitate s trii,
S nu v ndoii, cci Domnul nu v va uita!
Frate mai mare, s nu fii asupritorul fratelui mic.
C n acest chip Domnul Iisus Hristos ni S-a artat.
Vlul ce v va cuprinde s-l subjugai
i Domnului s-I mulumii nencetat.
Blndeea i cumptarea n voi s se slluiasc
i pacea sufleteasc s v stpneasc.
S avei dragoste unii pentru alii,
Cci

adevrul,

nu

frnicia,

cu

contiina

se mpac.
Acestea v vor nsoi n faa tronului dumnezeiesc
i v vor da coroana mpriei cereti,
Iar la sfritul acestui testament
Pace i binecuvntare v transmit".
Astfel, adunndu-i pe toi fraii obtii, printele Isaac i-a ndrumat s se
nevoiasc pentru dobndirea mntuirii. Apoi le-a atras atenia s aib grij i
de cei ce le viziteaz mnstirea, poruncindu-le s ofere acestora o mas de
prnz ntru slava lui Dumnezeu, indiferent de numrul lor. Acest ndemn a fost
respectat i pstrat att timp ct a funcionat mnstirea. Chiar i atunci
cnd la marile srbtori se adunau la mnstire n jur de cinci mii de oameni,
venii din toate colurile rii, se oferea tuturor hran i adpost.
Pe lng grija sa de a fi respectat ntocmai regulamentul vieii monahale,
nti stttorul mereu i povuia pe fraii si ntru Domnul s triasc
conform nvturilor Sfntului Vasile cel Mare. El le zicea: S avei curie
sufleteasc

fr

patim

trupeasc,

blndee,

voce

moderat,

vorbe

cuviincioase, mncare i butur nesioase. n faa celor vrstnici s pstrai

14

tcere; n faa celor nelepi - atenie; n faa superiorilor - ascultare; n faa

celor inferiori i deopotriv cu voi - dragoste nefarnic. De cei ri, ptimai
i curioi, s v deprtai; s avei puine lucruri i mult minte; s nu fii
nechibzuii la vorb; s nu discutai fr folos; s nu fii ndrznei la glume;
s v nvemntai cu mult ruine, s nu vorbii cu femei nechibzuite; s
fugii de slava deart; s nu rvnii funcii nalte; s nu schimbai pe nimic
curia i srcia vieii clugreti. Cci cine va svri aceste fapte spre
folos i vor fi i plat de la Hristos Domnul va primi".
Punnd nceput bun n viaa duhovniceasc a obtii sale, printele Isaac
s-a ngrijit i de buna desfurare i bunstare pe mai departe a mnstirii. In
vizitele fcute la Moscova i n alte orae, el a ntlnit oameni binefctori,
cum ar fi cneazul Roloev i alii, care au donat multe bunuri pentru
mnstire. ns cea mai sigur surs de existen pentru viitorul mnstirii a
constituit-o dobndirea unor loturi de pmnt, parcelelor de pduri i a altor
bunuri obinute de la mprteasa Ana Ivanovna, marea donaie fiind
acordat n anul 1730, pe data de 25 octombrie.
n amintirea acestui dar mprtesc i a deosebitei griji a mprtesei
Cereti, patroana acestei mnstiri, s-a stabilit ca n fiecare an, pe data de
25 octombrie, n semn de recunotin, s se svreasc vecernie cu
priveghere de noapte i Te Deum ntru slava Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu.
Cu toate acestea, sarcina ce o avea de crmuire a mnstirii nu-1
mpiedica pe printele stare s lucreze faptele mntuirii sufletului su. Cea
mai arztoare dorin sufleteasc a printelui Isaac era s parcurg toate
treptele vieii pustniceti. Curnd s-a ivit i ocazia s-i mplineasc aceast
dorin.
n anul 1715, fcnd o vizit la Moscova, s-a mbolnvit de o boal grea.
Atunci, creznd c i s-a apropiat sfritul, i s-a adresat stareului mnstirii
Krasnoghorsk, ieromonahului Macarie, cu rugmintea de a-1 tunde n schim.
Astfel, n anul 1716, pe data de 13 martie, a fost tuns n schim cu numele
Ioan. Dup nsntoire, el s-a retras din funcia de stare al mnstirii Sarov.
Acest fapt, ns, i-a ntristat pe fraii obtii, pentru c ei i doreau s fie
povuii i ndrumai n continuare de ctre iubitul lor printe. De aceea,
15

ntreaga obte se adreseaz Prea Sfinitului tefan, Mitropolit al Reazanului i

Muronului, cu rugmintea ca prin puterea funcie sale s intervin pe lng
ieroschimonahul Ioan s nu renune la funcia de stare al mnstirii.
Rspunsul la cererea obtii a fost primit n acelai an printr-o not ce-i
poruncea printelui Ioan s rmn n continuare n funcia de stare:
Aceasta se cuvine s faci i pe ei s nu-i lai".
Cu timpul ns, faptele nevoinei trupeti i munca depus pentru buna
desfurare a vieii de obte au dus la ubrezirea sntii cuviosului printe.
Printele Ioan, simindu-se la un moment dat istovit i dorind s se dedice n
totalitate rugciunii n tcere, i ncredineaz n anul 1731 conducerea
mnstirii unuia dintre primii si ucenici, ieromonahul Dorotei. ns Dumnezeu
a rnduit ca spre sfritul vieii s-i pun credina la grea ncercare. n anul
1733, din cauza unor afirmaii false, obtea mnstirii Sarov a czut n
dizgraie, clugrii fiind acuzai c ar deine legturi cu un oarecare Radiev.
Cea mai amar soart din cauza acestei acuzaii au avut-o conductorii
mnstirii, n special ntistttorul Ioan, fostul stare al mnstirii. El a fost
arestat n anul 1734, pe data de 14 aprilie, n urma unui ordin emis de
cancelaria secret, spaima acelei vremi, i trimis la Petersburg, ntr-o
nchisoare.

Cnd un funcionar al cancelariei

secrete mpreun cu civa

soldai au venit la mnstire s-1 aresteze pe printele Ioan, acesta nu se

afla n mnstire, fiindc era plecat n oraul Temnicov cu treburi clugreti.
ntorcndu-se din ora, pe drum a fost ntmpinat de echipajul militar i adus
la Sarov, dar acestora nu li s-a permis s intre n mnstire i nici s discute
cu fraii obtii. Toi clugrii, nsoii de stareul lor, printele Dorotei, au ieit
la poarta mnstirii, iar printele Ioan, care era nconjurat de gardieni, le-a
ieit n ntmpinare i s-a iertat cu ei, fcnd n faa lor trei metanii mari, fr
s spun vreun cuvnt. ns cea mai nduiotoare dovad de dragoste
trupeasc au fost lacrimile i plnsul n hohote al frailor, care se despreau
de printele iubit. Parc prevzuser c nu se vor mai vedea niciodat n
aceast via pmnteasc.
Multe viei omeneti a rpus regimul arist, din cauza cruia a ptimit n
nchisoare i printele ieroschimonah Ioan.

16

In anul 1737, spre sfritul lunii decembrie, el moare ntr-o nchisoare din
Petersburg la vrsta de 67 de ani i este ngropat la biserica cu hramul
Schimbarea la Fa a Domnului Iisus Hristos" din oraul Koltov. Fraii obtii
Sarov, n semn de recunoatere fa de printele lor, ntistttorul
mnstirii, au hotrt s svreasc o panahid2 n ziua de 4 iulie a fiecrui
an spre pomenirea cuviosului printe.
Pentru c, de fapt, cuviosului stare Ioan i se datoreaz ntemeierea,
organizarea i bunstarea mnstirii.
Grija printelui Ioan nu s-a limitat numai la conducerea mnstirii,
activitatea lui duhovniceasc extinzndu-se i n afara mnstirii Sarov.
Cuviosul printe Ioan este cunoscut ca un nflcrat aprtor al ortodoxiei i
viteaz lupttor mpotriva ereticilor, n special mpotriva vechilor ritualnici.
Durerea pentru cei rtcii de Biserica Ortodox i dorina de a-i lumina cu
adevrul credinei struiau n sufletul printelui. Dar gndul c nu el este cel
chemat pentru aceast lucrare l reinea de la mplinirea dorinei sale. Ins
atunci cnd el nu se putea hotr la ceva, avea grij Dumnezeu s le
rnduiasc.
n anul 1700, la o moar de pe rul Lati, nu departe de chilia cuviosului
Isaac, s-a stabilit un fugar din gruprile schismaticilor de peste Volga, Ivan
Karelin. Printele Isaac, ntlnindu-se cu acesta la moar i aflnd cine este,
s-a aprins de dorina de a-1 readuce la calea dreapt a credinei. Cu dragoste
i blndee a nceput o discuie cu Karelin despre credina adevrat, dar
nereuit s-a artat a fi nceputul activitii sale misionare, ncpnatul
fanatic rspundea la toate vorbele printelui prin njurturi i replici urte. Dar
aceast nereuit n-a slbit dorina cuviosului, dimpotriv, 1-a ambiionat si continue activitatea misionar. El se ducea adesea pe la moar i de fiecare
dat se strduia s intre n discuie cu acest schismatic. i munca printelui
Isaac n-a rmas fr roade. Odat, fiind rugat de ctre
2

Panahid - parastasul svrit ntru pomenirea celui rposat. La parastas se aduce un

colac mpletit numit panahid, n mijlocul cruia se nfige o crengu verde de cire, care se
mpodobete cu covrigi i bomboane, acestea simboliznd pomul vieii.

morar s rmn n locul lui la moar, cuviosul a nceput noi dezbateri cu

schismaticul Karelin i spre bucuria ateptrilor sale n-a mai vzut n
persoana interlocutorului su un fanatic nrit, ci un om care rspundea
17

panic la toate ntrebrile lui. Astfel, ntre cei doi s-a iscat o discuie ce a
durat o zi i o noapte, iar rezultatul a fost urmtorul: Karelin i-a promis
printelui Isaac c se leapd de nvtura schismatic. Iar n ziua
urmtoare, Karelin a venit la mnstire hotrt s se converteasc la credina
ortodox i

l-a

rugat

struitor pe

cuviosul

printe

Isaac

s-1

primeasc n mnstire i s-1 tund clugr. Dup ce l-a pus la ncercare i

s-a convins de sinceritatea cererii lui, printele 1-a tuns clugr cu numele
Irineu. Acesta a fost primul clugrit n mnstirea Sarov. Convertirea
acestuia la ortodoxie a deschis drumul printelui Isaac ctre o activitate
misionar mai ampl. De la Karelin, printele Isaac a aflat despre un numr
mare de schismatici, care locuiau n nite schituri n desiurile pdurii Kerjen.
Care e forma corect? de peste rul Volga. Atunci s-a nteit mai mult dorina
lui de a-i continua activitatea misionar. Adesea se gndea s mearg la ei
i s le vorbeasc despre adevrul de credin. Curnd s-a ivit i ocazia de ai ndeplini aceast dorin.
n

anul

1700

sosit

n judeul

Temnicov

o schismatic pe

nume Melania, din pdurile Kerjen, cu zece ucenice de-ale ei. Ele s-au oprit
n satul Balsov, nu departe de chilia pustnicului printe Isaac, pentru c au
fost reinute aici timp de trei zile din cauza unui viscol. Acelai viscol 1-a
prins i pe printele Isaac, care venise la chilia sa din apropierea satului
Kremen. Auzind de la localnici c n satul lor se afl monahia Melania cu
ucenicele ei, printele Isaac a vrut s le vad. ntlnirea lui cu Melania a fost
benefic pentru viitorul activitii sale misionare. Discuia cu Melania despre
mntuire a creat o impresie att de pozitiv despre printele Isaac, nct
monahia

schismatic,

considernd

acesta

este

un susintor al

doctrinei sale, l-a rugat s treac la credina lor i s le fie printe i

ndrumtor. Dar cuviosul s-a opus acestei propuneri sub pretextul c el
prefer mai mult tcerea,

linitea deplin,

dar n realitate se temea c

aceast propunere s nu fie uneltirea celui ru", ce-l ndeamn spre

preamrire. n acel an, dup cum se tie, a intervenit o schimbare n viaa
pustnicului Isaac, a fosi numit stare la mnstirea cu hramul Intrarea
Maicii Domnului n Biseric" din oraul Armazas. La puin timp dup instalarea

18

lui n aceast funcie, el a fost nevoit s mearg la piaa Macarev cu treburi

pentru mnstirea respectiv.
Aici el s-a ntlnit din nou cu monahia Melania, care 1-a invitat i de
aceast dat la schiturile ei i l-a prezentat pe cuviosul printe nastavnicilor"3
ei schismatici, Iona i Ivan Dmitriev. Dup primele vorbe, acetia l-au
ntrebat pe printele de ce credin este, veche sau nou? Ca s poat
discuta cu ei n continuare, printele Isaac a recurs la viclenie i mgulire,
rspunzndu-le c el slujete dup crile vechi (ritul vechi). Acest rspuns
le-a plcut i l-au invitat la schiturile lor. El le-a promis c i va invita la
Kerjen, dar mereu i amna plecarea sa n acele locuri deprtate,
numai

de

schismaticii

locuite

ritualnici, deoarece, nefiind de acord cu doctrina

lor, era supus unui mare pericol. De aceea se tot gndea cum s procedeze:
dac le va vorbi pe placul lor va fi asemenea lor i va pctui naintea lui
Dumnezeu, iar dac le va vorbi despre adevrul de credin i va tulbura i,
fiind pe pmntul lor, acetia aveau mult putere i puteau face cu el orice
nelegiuire. Un an de zile l-au ateptat schismaticii pe printele Isaac. Cnd
Filaret a preluat locul de nastavnic", de nvtor al lui Iona, 1-a trimis pe
prietenul su Ivan Dimitrev n piaa Macarev ca s-1 cheme din nou pe
printele Isaac la schituri. Dar printele iari a refuzat s mearg la
schiturile din Kerjen, astfel ndjduind s-i atrag mai mult pe ritualnici",
care se ataaser deja de printe. Bnuielile printelui s-au adeverit pentru
c, n momentul cnd schismaticii au primit refuzul printelui, imediat l-au
trimis din nou pe Ivan Dimitrev la printe cu o scrisoare prin care l implorau
s-i viziteze la schiturile lor. Abia acum a considerat printele c a sosit
vremea s le vorbeasc acestora despre dreapta credin. O noapte i o zi s-a
contrazis printele cu Ivan Dimitrev. Cuvintele printelui au avut un ecou att
de profund asupra schismaticului, nct nu mai avea nici un argument contra
i, n sfrit, dup o lung tcere a spus: Aa mi se pare i mie, c ce spui tu
mpotriva mea, ca i cum ar fi adevrul, fapt pentru care ar trebui s
3

nvtorilor.

vii la noi peste Volga i acolo s vorbeti cu nastavnicul nostru Filaret i cu

19

toi ceilali despre toate, cci toi doresc s te vad". Dar printele a refuzat i
de aceast dat s cltoreasc peste Volga. Aceast decizie a printelui a
strnit i mai mult dorina ritualnicilor" de a-1 atrage pe cuviosul printe de
partea lor. Cnd Ivan Dimitrev i-a povestit lui Filaret despre cele ntmplate cu
printele Isaac i despre bnuielile sale n ceea ce privete adevrul
nvturilor lor, atunci Filaret s-a hotrt s plece la Arzamas.
n luna noiembrie a anului 1703 el vine la Arzamas, aducnd cu sine o
desag plin cu cri schismatice, cci cele povestite de ctre Ivan Dimitrev
au strnit o und de ndoial n sufletul lui Filaret. Venind la printele Isaac,
el i-a vorbit sincer: Mi-am clcat demnitatea venind la tine ca s-mi risipesc
ndoielile. Vreau s vorbesc cu tine despre adevrata credin". Astfel au
nceput discuiile ntre cei doi. Trei zile n continuu au vorbit ei despre
doctrina rtciilor schismatici. Vorbele printelui Isaac

erau att de

convingtoare, nct Filaret a recunoscut, n sfrit, c ceea ce el a aprat i

propovduit pn acum cu atta vehemen este lipsit de orice temei. n ziua
urmtoare, el i-a spus printelui Isaac c neavnd o biseric recunoate c
nu se vor putea mntui i i-a exprimat dorina de a se alipi Bisericii
Ortodoxe. Primind un rspuns linititor, Filaret a plecat la schitul su cu
intenii serioase de a-i readuce la calea dreapt a credinei pe toi fraii lui.
La sosirea lui la schit a spus direct c ei sunt ispitii de diavol i triesc aici
spre osnd, avnd o credin nefondat pe adevr. Vorbele lui Filaret au
strnit tulburare" la schit, dar acesta a continuat s-i conving i s le
vorbeasc

frailor

despre

adevrul

de

credin.

Vorbele

lui

au

fost

convingtoare, c numrul celor dornici de a se converti era destul de mare.

n luna iunie a anului 1705, Filaret, fiind ndemnat de convertiii" lui, a
venit n piaa Macarev s se ntlneasc din nou cu printele Isaac i s-i
spun despre dorina obtii" sale de a se converti i s-1 roage s fac
anumite demersuri pentru ridicarea unei biserici n locul schiturilor lor din
Kerjen i s vin acolo la ei ca s-i spovedeasc pe cei dornici de a se
converti. Dar, negsindu-1 pe cuviosul printe aici, Filaret a plecat pe urmele
lui la Moscova, dar nici acolo nu 1-a gsit. Ins cltoria lui la Moscova n-a
fost zadarnic, fiindc prin intermediul unor oameni buni a primit aprobare
pentru ridicarea unei biserici la Kerjen. Mare le-a fost bucuria convertiilor la
20

primirea acestei veti i l-au trimis imediat pe Filaret la Arzamas, la printele

Isaac, cu rugmintea ca acesta s vin la ei s-i spovedeasc i s-i
mprteasc cu Sfintele Taine. Printele s-a bucurat nespus de mult auzind
aceast veste i repede a i pornit spre Volga. La Kerjen i-a petrecut dou
sptmni, ndemnndu-i pe unii rtcii s se converteasc, iar pe alii i-a
spovedit. n tot timpul petrecut la schiturile din Kerjen s-a convins de dorina
sincer a celor convertii de a se alipi la Biserica Ortodox. Svrind ritualul
de convertire al acestora, el s-a ntors apoi la mnstirea sa. Dar pentru c
printele Isaac era extrem de ocupat cu lucrrile de construcie a mnstirii
Sarov, nu putea s-i viziteze prea des pe cei de la Kerjen, i de aceea l
povuiete pe Filaret s-i aleag un alt ndrumtor. Printele Isaac a mers
mpreun cu Filaret la Preaslav-Zales, la mnstirea Nicolaev, la ieromonahul
Pitirim (cunoscut mai trziu ca Arhiepiscop de Nijegorod), ca s-1 ntiineze
despre solicitarea lui Filaret i a frailor lui de a le fi ndrumtor duhovnicesc.
Lsndu-i pe cei de la Kerjen n grija printeasc a stareului Pitirim,
printele Isaac l roag pe acesta s plece peste Volga, ca s pun temelia
unei biserici acolo. In anul 1706, printele Pitirim sfinete locul, punnd
temelia unei biserici la Kerjen i-i ajut pe cei de acolo n toate treburile lor
gospodreti i duhovniceti. Dar i dup toate acestea, printele Isaac n-a
renunat la activitatea sa misionar, acest fapt fiind evideniat i n Diploma
arului oferit cuviosului Isaac n anul 1711.
Cinstind amintirea acestui evlavios i rvnitor cuvios printe, ntistttor
al mnstirii Sarov, cu sfinenie se pstreaz ca un odor de nepreuit
regulamentul vieii de obte stabilit de acest stare. Regulamentul coninea
reguli de a pstra rnduiala slujbelor bisericeti, pravila de chilie a clugrului
i alte ndrumri duhovniceti, dintre care amintim cteva eseniale:
M rog pentru voi, iubii prini i frai, eu, nevrednicul rob i frate al
vostru, pentru dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Care S-a dat pe Sine
pentru pcatele noastre. Se cuvine s ne ngrijim sufletele noastre; s
plngem i s ne tnguim; s ne recunoatem neputina i slbiciunea; s nu
rvnim cele trectoare; s lucrm pentru bunurile vieii venice; nu n lene i
nesiguran s ne petrecem aceast via, cci vom fi judecai la a Doua
Venire a Domnului. Mare i nspimnttoare va fi acea zi n care faa
21

Domnului Hristos va strluci mai mult dect soarele. Celor drepi le va drui
nespus bucurie i fericire, iar pctoilor chinuri i osteneal. Ce este
aceast via? Durere i tristee amar, precum spune Sfntul Efrem. Puini
dintre cei din lume, care au trit lng copii i soii, se vor nvrednici de
mpria cerurilor, cci cei mai muli din lume vor ajunge n iad. Noi, ns, cei
care am lepdat totul - prini, frai, familii i toate plcerile vieii lumeti trind n neajunsuri i suferind ncercri, luptnd cu patimile trupeti i
vicleniile celui potrivnic, precum cu leul i cu arpele, pentru puin
neatenie, neputin i neascultare, cu cei pctoi vom fi judecai i chinuii
n iad i vom sta de veghe din cauza multei nesocotine; s pstrm
preamrirea i slvirea lui Dumnezeu. Slabele i nensemnatele ispite
aparente s le nvingem, c din cauza acestora ne va lipsi mpratul Hristos
de dragostea pmnteasc, iar n ceasul stranic al morii, crunt ne vom
chinui. Deci, s nu fii nepstori i lenei, cci aa spune Sfntul Vasile cel
Mare: i marii sfini, prinii nduhovnicii i sfintele mucenie n ceasul
stranic al morii nu scap de durerile chinuitoare ale despririi sufletului de
trup, de ncercrile celui ru". De aceea, frailor, dac toi drepii trec prin
chinuri n ceasul morii, noi, cei ptimai i pctoi, cum vom evita aceste
nfricotoare chinuri? i ce ajutor vom avea, dac n fiecare clip l suprm
pe Dumnezeu i nu ne ngrijim de linitea i mntuirea sufletului nemuritor?
S avem raiune i voin ca s ne lepdm de cele lumeti. S promitem
Domnului Hristos c vom suferi orice durere, neajuns i ispit n viaa
clugreasc; s fim smerii, asculttori i sraci, precum a fost Domnul
Hristos. Iar acum v spun c se cuvine s fii mereu n biseric, n chilie, la
trapez sau la ascultare. Hrana, mbrcmintea i alte lucruri s nu le pstrai
n mnstire sau n chilie fr binecuvntare; s trii simplu, n srcie de
bunvoie, spre mntuirea voastr.
Importante sunt aceste precizri ce ne separ de lume prin cuvnt i apoi
prin fapt. Nu este lucru puin s nu ne fie fric de chinurile viitoare, de
nfricotorul ceas al morii dac pe pmnt cte puin vom muri trupului
pctos. Aa, prini i frai, ne vom nfia la judecata Domnului Hristos,
unde vom da rspuns pentru viaa noastr, pentru lucrurile, cuvintele i
gndurile noastre. Cu adevrat nfricotoare i nemilostiv este judecata,
22

mai ales pentru cei nepstori i lenei! Dac cei drepi abia se mntuiesc,
nepstorii i pctoii unde ajung? De aceea, de acum nainte s ne trim
viaa conform nvturilor Sfinilor Apostoli, scrierilor Sfinilor Prini,
regulamentului vieii monahale i altor scrieri dumnezeieti. De asemenea,
dispunei i de regulamentul ntocmit de mine, nevrednicul vostru supus,
scris din dragoste pentru Hristos Dumnezeu i dat spre pstrare venic
vou, tuturor prinilor i frailor din sfnta mnstire, dorind i struitor
rugndu-v ca aceast predanie s o primii i cuviincios s o pstrai".
n vremea ntistttorului stareului Ioan, n anul 1711, cu ajutorul lui i
al frailor au fost ncheiate lucrrile la peterile subterane de pe deal, ncepute
n anul 1682 de ctre pustnicii Teodosie i Gherman. n diverse locuri se
gseau chilii la sol, ridicate de aceti pustnici pentru cei care doreau s se
nevoiasc n singurtate spre dobndirea mntuirii sufletelor lor. Ca s aduc
mpreun osanale lui Dumnezeu, aceti clugri s-au adunat n biserica din
peteri, zidit n numele Tuturor Sfinilor Fctori de minuni de la Lavra din
Kiev. Biserica din peteri a fost sfinit n anul 1711, la solicitarea mnstirii
Sarov i cu sprijinul binefctor al credincioaselor mprtese Mria i
Teodosia Alexeevna, care prin multele daruri oferite mnstirii au adus i o
mare comoar, o prticic din moatele sfinilor fctori de minuni de la lavra
din Kiev, ce se pstreaz pn n prezent sub sfnta mas din peterile
mnstirii Sarov.

23

Succesorul ntemeietorului mnstirii Sarov, a printelui ieroschimonah

loan, unul dintre apropiaii lui ucenici, al doilea stare - printele Dorotei, n
lume - Dimitrie, a fost ales la conducerea mnstirii n anul 1731 de ctre
ndrumtorul su duhovnicesc, printele loan.
Printele Dorotei a fost stareul mnstirii Sarov vreme de 17 ani. El era
originar din judeul Kadom, de meserie paracliser la biseric. A venit la
mnstire n anul 1705, iar n anul 1708 a fost tuns n monahism. Ascultare a
fcut la printele loan, fiind un bun ucenic al acestuia i prta la toate
muncile i necazurile printelui loan. Urmnd exemplul nvtorului su, el a
fost pentru toi un model de smerenie i un mare nevoitor ntru svrirea
24

faptelor mntuitoare. Mergea la toate ascultrile; la cosit fn, la prins pete i

altele. Conform regulamentului de vieuire n obte, toi fraii, n afar de cei
btrni i neputincioi, mergeau la munc mpreun cu smeritul pstor al
sufletelor lor. Toat viaa printelui Dorotei a fost ncununat de mult
rbdare, nduiotoare buntate i evlavie. Rvna pentru preamrirea lui
Dumnezeu, dragostea lui arztoare pentru Printele Ceresc erau patrimoniul
evlaviosului su suflet. Pentru marea unire ntru dragoste dintre frai i
pentru o rnduial unitar n toate, el ndeplinea strict regulamentul vieuirii
n obtea Sarov conform celui de la Muntele Athos, lsat ca testament
duhovnicesc de naintaul su. Nu exista ntre frai unul mai presus dect
altul, nu exista nici invidie, nici linguire, nici vrajb, nici ardoare, ci se pstra
o uimitoare nelegere i unitate n toate. Fraii i ncredinau sufletele lor
pstorului printe Dorotei, iar el, ca un tat iubitor i responsabil, avea o grij
permanent pentru mntuirea lor. Printete se ngrijea de sufletul sensibil
i lezat al fiecruia n parte. Orice cuvnt duios, panic i comptimitor al
sfaturilor sale avea scopul de a le implementa frailor obtii pacea, smerenia,
iertarea suprrilor, ajutorul reciproc, recunoaterea neputinelor, neinerea
de minte a rului, nfrnarea mndriei i a iubirii de sine, nerzbunarea,
dragostea desvrit pn la sacrificiu. Acest printe povuitor era un
exemplu desvrit al tuturor virtuilor, despre care i nva i pe fraii si
ntru Hristos Domnul. Cu nelepciunea, tria caracterului su, abnegaia i
viaa sa pilduitoare, a ntrit ntre frai disciplina convieuirii, dragostea fa
de munc, ascultarea i dragostea freasc. Vestea despre viaa lui sfnt a
adus la el pe muli cltori ai unei viei linitite. El i petrecea zilele ntr-o
continu rugciune; discuta cu fraii nou-venii despre faptele lor anterioare i
se ruga pentru ei. Niciodat nu se simea mpovrat de munca sa de
ndrumtor duhovnicesc i nu a renunat pn la sfritul vieii sale la a le
oferi frailor virtuoi sfaturile sale nelepte, fapt pentru care toat obtea
fcea

ascultare

de

el,

fr

mpotrivire,

oferindu-i

cinstire

fiiasc

neprefcut. Astfel, toi l slveau pe Dumnezeu prin viaa lor, fiind sub
ndrumarea

stareului,

care

era

experimentat

svrirea

faptelor

duhovniceti. Sfaturile ncercatului stare Dorotei erau att de nelepte i

folositoare, nct s-au pstrat nu numai n sufletele contemporanilor si, dar
25

i n zilele noastre se mai aud pe buzele unora spre ndrumare reciproc. Iat
cteva sfaturi de-ale printelui Dorotei:
Se cuvine s avem rbdare n fiecare clip, mai ales atunci cnd vor veni
asupra noastr dureri i necazuri; se cuvine s nelegem cum oamenii sfini,
care au trit naintea noastr, i-au petrecut viaa lor n dureri, necazuri i
lipsuri i au trit n suferine pentru a se nvrednici n mpria cerurilor de o
bucurie netiut i nespus, bucurie ce ochii n-au vzut, urechile n-au auzit
i la inima omului n-a ajuns, o bucurie gtit de Dumnezeu pentru nelepii
Lui fii. Dac omul nu va suporta ispitele i ncercrile nu va primi de la
Dumnezeu rsplat i cunun. Rbdarea este salvatoare pentru om, iar lenea,
slbiciunea, comoditatea sunt nimicitoare. Comoditatea aduce n trup lene i
slbiciune, iar n suflet nepsare. Comoditatea i grija zadarnic sunt
deertciuni ce distrug mntuirea sufletului. Nimic nu-i supr i arde mai
tare pe vrjmai dect rugciunea lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu,

mntuiete-ne

pe

noi;

foarte

nfricotoare

este

aceast

rugciune pentru duhurile rele."

Vegheaz cu mare fric, fiindc printre patimi i cursele vrjmaului
trieti n fiecare clip, de patimi eti ncercat i peste tot sunt ntinse cursele
celui ru. Precum aerul ptrunde peste tot, aa i pmntul este plin de curse
i patimi. Abinerea sau cumptarea este o virtute nltoare, este mama
tuturor virtuilor. S ne abinem de la mbuibarea pntecului, cci abinerea
ucide tot pcatul i patimile trupeti. Iar virtutea cumptrii este nceputul
vieii duhovniceti i protectoarea bunurilor cereti, mbuibarea duce la
ngreunare, apoi la moleeal, lene i somn, iar lenea i somnul sunt intrarea
liber a patimilor. De aceea trebuie s ne ntreasc Domnul Dumnezeu, ca
s ne vedem, frailor, n mpria cerurilor. Din cauza lenei are loc relaxarea
i epuizarea simurilor de judecat, aducndu-ne ngreunare, aipire, apoi
somn, astfel nct lenea din trup permite tuturor gndurilor rele s intre n
suflet i din cauza acestor gnduri are loc srcirea faptelor bune i rodnice.
Prin rugciune ne curim, ne luminm i ne ntrim."
Cel nepstor i negrijuliu fa de sufletul su nu-1 poate nfrnge pe
vrjma i nici propriile patimi, de aceea, ca s ajungi la desvrire, trebuie
s trieti duhovnicete, s fii bineplcut lui Dumnezeu i s lupi pentru
26

mntuire. Cei care triesc n deertciune i trudesc pentru trupul lor i pentru
nlturarea pntecelui, regina tuturor patimilor, nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu, pentru care sfinii au trit n dureri i suferin, srcie i
cumptare."
Dac nu ne putem elibera de greutatea trupului, de lene, aipeal, somn
i alte patimi, trudind pentru saturarea pntecelui, mncnd i bnd pn la
mbuibare. Cel care este rob al propriilor patimi nu va reui s mplineasc
voia lui Dumnezeu. De aceea trebuie s ne rugm struitor, ca s nu ne
acopere ntunericul patimilor ochii veghetori ai sufletului nostru."
n mnstirea Sarov, n timpul stareului Dimitrie, s-a aprobat definitiv un
regulament despre svrirea unei panaghii, impuse de printele Ioan, n
funcie de cinul monahal al celui rposat.
Dup sfritul Sfintei Liturghii, mersul de la biseric la trapez se
respecta de ctre toi fraii deopotriv. Prescura sfinit n timpul Sfintei
Liturghii se punea pe o farfurie asemenea unui disc, aezndu-se pe un loc
nalt dup prestol i la sfritul Sfintei Liturghii un ieromonah o lua i o aducea
naintea stareului. Toi fraii mergeau dup stare n rnd, cte doi, aezai n
ordinea cinului lor monahal, fiind mbrcai n mantii clugreti i cntau
Psalmul 144: nla-Te-voi, Dumnezeul meu...". Dup aceea ncepeau
molitfele trapezei: Tatl nostru... Slav... i acum... Doamne miluiete (de 3
ori).

Binecuvnteaz...".

Stareul

spunea:

Hristoase

Dumnezeule,

binecuvnteaz mncarea, butura i pe toi robii Ti, c Sfnt eti acum i

pururea i n vecii vecilor. Amin". Apoi stareul scotea dou buci din
prescura adus i le aeza pe o farfurie, tindu-le bucele mici, i le mprea
frailor, care erau aezai la mas. O parte din care gustau toi fraii era
scoas, n numele Domnului Hristos, iar a doua bucat, n cinstea Nsctoarei
de Dumnezeu, ce se aeza ntr-un loc anume pregtit n panaghiar i la
sfritul trapezei se svrea ridicare panaghiei conform cinului monahal a
celui n cinstea cruia se fcea pomenirea. Fraii obtii, n timpul trapezei,
pstrau o tcere profund, iar mai trziu, n timpul mesei, un clugr citea
din cartea Vieile Sfinilor", sau din tlcuirea Sfintei Evanghelii i a
Apostolului, sau din nvturile Sfinilor Prini. La mas se ofereau patru
feluri de bucate, iar n post - trei. La sfritul trapezei, stareul suna de trei
27

ori din clopoel. Ridicndu-se de la mas, un ieromonah al crui rnd era

spunea: Cu rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete-ne pe noi". Iar cei de la stran rspundeau: Doamne, miluiete i
ne

mntuiete...

Slav...

acum...

Doamne

miluiete

(de

ori).

Binecuvnteaz...". Un ieromonah numit pentru ridicarea panaghiei fcnd o

metanie zicea: Binecuvntai, sfini prini, i m iertai pe mine, pctosul".
Stareul sau, n lipsa lui, cel mai mare dintre frai rspundea: Dumnezeu s
te ierte i s te miluiasc". Ierodiaconul, lund cu vrful degetelor bucata de
prescur, o ridica puin deasupra panaghiarului unde fusese aezat, i,
aducnd-o n faa icoanei Preasfintei Treimi, exclama: Mare este numele".
Ieromonahul continua: Al Preasfintei Treimi". Ierodiaconul, mutnd bucata
de prescur deasupra icoanei Maicii Domnului, nsemnndu-se cu semnul
Sfintei Cruci, spunea: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, ajut nou". Iar
ieromonahul zicea: Cu rugciunile ei, Doamne, miluiete i ne mntuiete pe
noi". i toi cntau: Te fericesc toate neamurile" i Vrednic eti..." sau
Cuvine-se cu adevrat...". Ierodiaconul inea panaghiarul, iar ieromonahul
(al crui rnd era) tia partea de prescur n bucele mici i apoi spunea:
Cu

multe

rugciuni,

Nsctoare

de

Dumnezeu,

Preacinstita

noastr

mprteas...", dup care servea o bucic din prescur egumenul, apoi

ierodiaconul mprea bucelele de prescur tuturor frailor, dup care toi
plecau la ascultrile lor.
La auzul clopotelor de sear, fraii se adunau la rugciunea de sear, n
afar de cei care erau la ascultri, n rest, toi veneau la slujba ce se svrea
n fiecare sear linitit, cu evlavie, conform regulamentului ntocmit i lsat de
nti stttorul printe Ioan i, conform tipicului bisericesc, n fiecare zi se
svrea

vecernia

cu

canoanele

Nsctoarei

de

Dumnezeu,

conform

Octoihului; de asemenea se citea i canonul sfntului prznuit n acea zi.

Dup vecernie, fraii nu prseau biserica, pentru c ascultau pravila de sear
i canoanele Domnului Iisus Hristos, a Preasfmtei Nsctoare de Dumnezeu,
a ngerului pzitor i un acatist. Dup aceast rnduial, fraii se adunau la
trapeza de obte, apoi dup o or se suna din clopoel pentru a anuna
nceperea pravilei de chilie, la care participau toi. Aceast pravil n unele
mnstiri era svrit de fiecare clugr n chilia sa, dar la mnstirea
28

Sarov, conform statutului obtii, toi fraii erau obligai s svreasc

mpreun pravila de chilie. Pravila includea multe metanii mari, svrirea n
tain a rugciunii minii, citirea pomelnicelor, rugciunile de sear. Toi fraii
se adunau n biseric, iar clugrii, ca s poat face metaniile mari, se
mbrcau n mantiile scurte, introducndu-le sub centur. nduiotoare
pentru suflet erau rugciunile de sear svrite n linite, ntrerupte doar de
formula rugciunii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem". ntr-adevr, acesta era strigtul sincer al sufletului ctre Izbvitorul su:
Din adncul sufletului Te chem pe Tine, Doamne!". Fiecare clugr rostea n
mintea sa rugciunea tainic i, cu simul profund al umilinei, cerea mil de
la Dumnezeu: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul". Aceasta era o binefacere pentru suflet, cnd rugtorul cu
mintea cobora n inima sa, deprtndu-se de lume i apropiindu-se de
Dumnezeu. Era uimitor s vezi modul evlavios n care se svrea aceast
pravil de ctre fraii obtii.
Ieromonahul numit, aflndu-se n mijlocul bisericii, ncepea:
- Doamne, curete-m pe mine, pctosul, i m miruiete!(o
metanie).
- Fctorul meu, miluiete-m! (o metanie).
- Fr de numr am greit, Doamne, iart-m! (o metanie).
- Doamne, fii milostiv cu mine, pctosul (o metanie).
- Doamne, iart-mi frdelegile i pcatele (o metanie).
- Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, Stpna mea, miluiete-m! (o
metanie).
- Maica Domnului, roag-te ctre Domnul Dumnezeu pentru mine,
pctosul (o metanie).
- Preasfnt Fecioar, Maica Domnului, roag-te pentru mine, pctosul,
n viaa aceasta, la ieirea sufletului din trup i n viaa viitoare! (o
metanie).
- Nebiruit i nenchipuit, preacinstit i de via dttoare Crucea
Domnului, nu m lsa pe mine, pctosul, cel ce ndjduiesc ntru
Tine (o metanie).
29

- Toate puterile cereti: sfini ngeri, arhangheli, heruvimi, serafimi,

miluii-m pe mine i rugai-v pentru mine, pctosul, i m ajutai n
aceast via la ieirea sufletului meu din trup i n viaa viitoare (o
metanie).
- ngerul lui Hristos, pzitorul meu cel sfnt, miluiete-m i te roag
pentru mine, pctosul, ctre Domnul Dumnezeu i m ajut n
aceast via la ieirea sufletului din trup i n viaa viitoare (o
metanie).
- Sfinte mare Ioane,

proorocule, naintemergtorul

i Boteztorul

Domnului, miluiete-m i roag-te pentru mine, pctosul, ctre

Domnul Dumnezeu! (o metanie).
- Sfinte Vasile cel Mare, Sfinte Ioane Gur de Aur, Sfinte Grigorie
Teologul, miluii-m i v rugai lui Dumnezeu pentru mine, pctosul,
i m ajutai! (o metanie).
- Sfinilor ai lui Dumnezeu: Nicolae, fctor de minuni, i Chirii al
Ierusalimului, miluii-m i v rugai pentru mine, pctosul, ctre
Domnul Dumnezeu i ajutai-m! (o metanie).
- Preacuvioilor prini Antonie, Teodosie i toi fctorii de minuni de la
Lavra din Kiev, miluii-m i v rugai pentru mine, pctosul, ctre
Domnul Dumnezeu i m ajutai! (o metanie).
- Preacuvioi prini Zosima i Savatie, fctori de minuni de la Solov,
miluii-m! (o metanie).
- Sfinilor

slviilor

apostoli,

proorocite,

mucenie,

temtoare

de

Dumnezeu, preacuvioilor, drepilor i toi sfinii, miluii-m! (o

metanie).
Apoi ieromonahul spunea: Doamne, am greit cu lucrul, cu cuvntul i
cu gndul n fiecare clip a vieii mele, miluiete-m i m iart dup mare
mila Ta". Dup aceea se citeau rugciunile.
Prima rugciune - a Sfntului Macarie:
Doamne, curete-m pe mine, pctosul,

cci n-am fcut nici un

bine naintea Ta, i m izbvete de cel viclean... " i altele.

A doua rugciune - a Sfntului Isaac irul: Doamne,
Dumnezeul

meu, cerceteaz

zidirea

Ta!

Tu

Iisuse Hristoase,

cunoti

patimile
30

mele, neputinele mele fireti i puterea vrjmaului. Tu eti Singurul

meu Stpn, izbvete-m de ispitele celui ru ". A treia rugciune - a
Sfntului tefan Tibeus: Stpne,

Doamne Iisuse Hristoase,

Dumnezeul meu, fii ajutorul meu. In minile Tale m las; nu m prsi

pe mine, pctosul... ".
A patra rugciune - a Sfntului Ioan Gur de Aur: Doamne, dac vreau
i

dac

nu

vreau, mntuiete-m! Am czut n mocirla pcatelor,

svrind rele, dar Tu, ca un Bun i Atotputernic, miluiete-m i m

izbvete... ".
A cincea rugciune - a Sfntului Ioan Gur de Aur: Stpne, miluietem dup mare mila Ta i nu m lsa s rtcesc de la voia Ta i nu
ntoarce faa Ta de la rugciunile mele nevrednice, ci ascult, Doamne,
glasul rugciunilor mele... "
Rugciunea

ctre

Preasfnta

Nsctoare

de Dumnezeu:

preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, Stpna mea, cu sfintele i

preaputernicele tale rugciuni, ndeprteaz de la mine smerita i
ticloasa roaba Ta tristeea i uitarea...".
Apoi spuneau: Doamne, curete-m pe mine, pctosul, i m
miluiete".
Fctorul meu, Doamne, miluiete-m" (o metanie). Fr
am

greit,

Doamne,

de numr

iart-m" (metanie).

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, binecuvnteaz-m i m

lumineaz i m pzete cu purttoarea de via Crucea Ta" (o metanie).
Ieromonahul ncepea rnduiala pravilei de chilie, zicnd: Binecuvntat
este Dumnezeul nostru; Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie; mprate
ceresc...; Preasfnt Treime...; Tatl nostru...; Doamne miluiete (de 12 ori);
Slav... i acum...; Venii s ne nchinm (de 3 ori)...; Psalmul 50; Crezul.
Apoi fiecare rugtor fcea cte 30 de nchinciuni, spunnd la fiecare
nchinciune rugciunea lui Iisus. Dup svrirea celor 30 de nchinciuni,
fiecare clugr zicea de 100 de ori rugciunea Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete-m pe mine, pctosul". Toate aceste rugciuni se spuneau n taina
minii, cu excepia primelor trei de la nceput, ce se spuneau cu voce tare.
Dup ce terminau de zis rugciunea, prinii spuneau cu voce tare: Slav...
31

i acum... Aliluia (de 3 ori). Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie (de 3
ori). Slav... i acum... Apoi fceau nc 30 de nchinciuni, rostind la fiecare
nchinciune: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe
noi". Dup aceea spuneau n tcere rugciunea minii de o sut de ori. Apoi:
Slav... i acum... Aliluia (de 3 ori), Doamne miluiete (de 3 ori), Slav... i
acum... Iari fceau 20 de nchinciuni nsoite de rugciunea lui Iisus i de
o sut de ori rosteau rugciunea minii. Apoi: Slav... i acum... Aliluia (de 3
ori). Doamne miluiete (de 3 ori). Slav... i acum... Iari 20 de nchinciuni
cu rugciunea lui Iisus n fiecare nchinciune, apoi o sut de ori rugciunea
minii. Slav... i acum...
De cinci ori cu 5 nchinciuni spuneau:
Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te. Ceea ce eti plin de
har, Mrie, Domnul este cu tine...". Apoi se citea din scrierile Sfntului Efrem
irul. Dup aceea cititorul ncepea s zic:
- Vrednic

eti...

Preasfnt

Treime...

Tatl

nostru...

Troparul:

Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi, c, nepricepndu-ne de

nici un rspuns, aceast rugciune aducem ie".
- Doamne miluiete (de 40 de ori): n toat vremea i-n tot ceasul n cer
i pe pmnt eti nchinat i slvit, Hristoase Dumnezeul nostru...".
- Doamne miluiete (de 3 ori), Slav... i acum..., Ceea ce eti mai
cinstit dect heruvimii..."
- n numele Domnului, binecuvnteaz, printe."
- Cu rugciunile sfinilor prinilor notri..."
Rugciunea de sear ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu:
Neptat, nentinat, nestricat, jr prihan, curat Fecioar, a lui
Dumnezeu Mireas, Stpn, Care pe Dumnezeu Cuvntul, prin preaslvit
naterea Ta, L-ai unit cu oamenii...
Rugciune ctre Domnul nostru Iisus Hristos:
i ne d nou, Stpne, celor ce mergem spre somn, odihn trupului i
sufletului i ne pzete pe noi de ntunecatul somn al pcatului...
Apoi se citea pomelnicul din Psaltire la sfritul cruia se repet de trei ori
Pomenete, Doamne, pe toi cei care au adormit ntru ndejdea nvierii i a
vieii venice, prini i frai ai notri, i le f lor venica pomenire".
32

Dup aceea urma:

Rugciunea Sfntului Macarie cel Mare ctre Dumnezeu Tatl:
Dumnezeule cel venic i mprat a toat fptura, Cel ce ne-ai
nvrednicit a ajunge pn n acest ceas, iart-mi pcatele..."
Rugciunea Sfntului Antioh ctre Domnul Iisus Hristos:
Atotiitorule, Cuvinte al Tatlui, nsui fiind desvrit, Iisuse Hristoase
pentru mult milostivirea Ta... ".
Rugciune ctre Sfntul Duh:
Doamne, mprate ceresc, Mntuitorule, Duhul adevrului, milostiveteTe spre mine, pctosul robul Tu..."
Rugciune ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu:
Preacurat i binecuvntat de Dumnezeu Nsctoare Mrie, Maica cea
bun a Bunului mprat... "
Rugciune ctre Sfntul nger:
ngerul lui Hristos, pzitorul meu cel sfnt i acoperitorul sufletului i al
trupului meu... "
Aprtoare Doamn, pentru biruin mulumire..."
Fecioar care eti pururea slvit, de Dumnezeu Nsctoare Mrie..."
Toat ndejdea mea spre Tine o pun, Maica lui Dumnezeu...".
De Dumnezeu Nsctoare Fecioar, nu m trece cu vederea pe mine,
pctosul...".
Rugciunea Sfntului Ioanichie:
Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu
este Duhul Sfnt, Treime Sfnt, slav ie .
In sfrit, ieromonahul ddea otpustul cel mic. Dup terminarea pravilei,
egumenul, pind n mijlocul bisericii, se ntorcea cu faa ctre frai i zicea:
Binecuvntai sfini prini i frai i m iertai pe mine, pctosul, fiindc am
greit n aceast zi i n toate zilele vieii mele, fr de numr am greit cu
sufletul, cu trupul, cu lucrul, cu cuvntul, cu gndul i cu toate simurile
mele".
n numele tuturor frailor, unul dintre cei mai vrstnici ieromonahi
rspundea: Domnul s te ierte, cinstite printe! Binecuvnteaz-ne, cinstite
printe i ne iart pe noi, pctoii, fiindc am greit n toate zilele vieii
33

noastre, n aceast zi i n acest ceas, fr de numr am greit...". i toi fraii

se nchinau cu smerenie stareului, iar acesta rspundea: Cu buntatea Sa,
Dumnezeu s ne ierte i s ne miluiasc pe toi", i se nchina n faa ntregii
obti, iar clugrii i rspundeau fcnd n acelai timp o nchinciune, apoi
fiecare clugr se apropia de stare pentru a primi binecuvntare. Aceasta
era rnduiala pravilei de chilie n mnstirea Sarov.
Metaniile mari se fceau pe parcursul ntregului an cu excepia zilelor de
srbtoare. Cnd era priveghere de toat noaptea se fceau nchinciuni, de
asemenea n perioada dintre miercurea Sptmnii Luminate pn la
praznicul Cincizecimii, n zilele de la praznicul Naterii Domnului pn la
ntmpinarea Domnului se fceau nchinciuni.
Clugrii care vieuiau n mnstirea Sarov erau obligai s respecte
urmtorul canon cnd mergeau la biseric pentru a participa la sfintele slujbe:
Ieind din chilie trebuiau s rosteasc rugciunea:
Toat ndejdea mea spre tine o pun, Maica lui Dumnezeu...", Vrednic
eti..., Slav..., i acum..., Doamne ,miluiete i otpustul: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, pentru rugciunile Preacuratei Tale Maici, cu
puterea cinstitei i de via fctoarei Tale Cruci, ale cinstitelor puteri cereti,
ale sfanului nger pzitorul meu, ale sfinilor, slviilor i ntru tot ludailor
apostoli, ale sfinilor mucenici, preacuvioi i de Dumnezeu purttori prini ai
notri i ale tuturor sfinilor, iart-m i m miluiete pe mine, pctosul" (o
nchinciune). Apoi trei nchinciuni cu rugciunea lui Iisus...
Intrnd n biseric, fraii i ocupau locurile lor i spuneau n taina minii:
- Doamne, curete-m pe mine, pctosul, i m miluiete! (o
nchinciune).
- Fr de numr am greit, Doamne, iart-m! (o nchinciune).
- Crucii Tale ne nchinm, Stpne, i Sfnt nvierea Ta o slvim! (o
nchinciune).
- Vrednic eti... (o nchinciune).
- Ceea ce eti... (o nchinciune).
- Slav... i acum...
- Doamne miluiete (de 3 ori).
- Otpustul menionat mai sus.
34

Apoi fraii se nchinau unul n faa celuilalt, cerndu-i iertare, dup aceea
se cuvenea ca fiecare s stea cu evlavie i fric de Dumnezeu, n linite, cu
umilin i atenie s asculte cntrile i rugciunile ce se rosteau n timpul
slujbelor religioase. Nu se permitea ca cineva s vorbeasc n timpul
rugciunilor sau s prseasc biserica fr motive ntemeiate pn cnd nu
se ddea otpustul. Dup otpust, ei prseau biserica numai dup ce fceau
cteva nchinciuni, spunnd n acelai timp rugciunile: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! (de 12 ori);
Stpna mea, Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-m pe
mine, pctosul!" (de 3 ori); Sfinte ngere al lui Dumnezeu, pzitorul meu,
roag-te lui Dumnezeu pentru mine, pctosul"; Doamne miluiete i
mntuiete pe printele nostru egumen (numele) i toi fraii lui ntru Hristos
Domnul" (de 3 ori); Doamne miluiete i mntuiete pe printele meu
duhovnic (numele); Doamne miluiete i mntuiete pe binefctorii
miluitori i hrnitori ai notri" (de 3 ori); Odihnete, Doamne, sufletele
adormiilor robilor ti, prini i frai ai acestei sfinte mnstiri" (de 12 ori).
Iar cnd cineva dintre frai pleca la cele venice, timp de 40 de zile
fiecare vieuitor din mnstire trebuia s se roage pentru cel de curnd
rposat, fcnd cte 12 nchinciuni dup fiecare slujb, rugndu-se astfel:
Doamne, odihnete sufletul rposatului robului Tu (numele).
Apoi clugrii se mai rugau pentru prinii, rudele lor i pentru cine mai
doreau, dup aceea plecau n tcere la chiliile lor.
n mnstirea Sarov s-a introdus o rnduial strict nc din timpul
printelui Ioan, pstrat i de succesorul su Dorotei (Dimitrie), ca slujirea i
citirea s nu se fac la repezeal. De aceea, la srbtorile cu priveghere de
toat noaptea, slujba de zi dura aproximativ 10 ore. Dup regulament,
clugrii trebuiau s vin la biseric n mantii i s stea fiecare la locul lui.
Succesorul printelui Ioan urmrea cu strictee ca n biserica Domnului totul
s fie plcut i agreabil. Regula aceasta de a mbrca toi mantie cnd veneau
la biseric avea urmrile ei binefctoare i anume unitatea mbrcmintei
slujitorului, ce se diferenia n funcia de cinul monahal al clugrilor. Portul
lor le amintea c dac n timpul vieii ntre ei trebuie s existe egalitate
exprimat prin smerenie, ascultare, nfrnarea gndurilor, cu att mai mult,
35

n biserica Domnului, ei trebuie s fie unii sufletete, prin simul evlaviei de a

slvi Preacinstit Numele Domnului i prin haina srciei i a smereniei s-i
pzeasc sufletul de rtcire i preamrire. Cnd erau ntristai i deprimai
sufletete, avnd nevoie de sprijin i sfat duhovnicesc ca s-i tmduiasc
rnile sufleteti, veneau la ndrumtorul lor, ca la un adevrat printe, care le
oferea dragoste printeasc. i primea cu sufletul deschis, ascultndu-i,
alinndu-i, ntrindu-i i dndu-le sfaturi cum s se fereasc de orice fel de
patimi ce le atac sufletul: Cci cine este prietenul lumii, acela este
dumanul Domnului".
Printele stare Dimitrie, trudindu-se ndeajuns ca s devin exemplu
binefctor pentru fraii si ntru Hristos, a dorit s-i petreac restul zilelor n
rugciune tainic, de aceea cu ncuviinarea ntregii obti a ales n locul su n
funcia de stare al mnstirii Sarov pe ieromonahul Filaret.
Printele Dorotei, n schim numit Dimitrie, a trit puin timp n linite i
tcere, dndu-i sufletul n minile lui Dumnezeu pe data de 4 octombrie
1746, la vrsta de 68 de ani.
n timpul streiei lui a fost construit biserica din piatr cu hramul
Adormirea Maicii Domnului, a crei construcie a nceput n anul 1736, n
timpul ieroschimonahului Ioan. Aceast biseric a fost nfiinat pe data de
25 august 1744 de Prea Sfinitul Dimitrie, Episcop al Nijegorodului. Mai
trziu, biserica a fost transformat n altar, atunci cnd n anul 1777 a fost
construit

alt

biseric

imens,

cu

mai

multe

altare,

cinstea

preacuvioilor prini Antonie i Teodosie de la Lavra Peterilor din Kiev.

n anul 1745 a fost construit din piatr o bolni pentru c'ugrii btrni
i neputincioi i pe lng ea o biseric cu hramul preacuvioilor prini
Zosima i Savatie - fctorii de minuni de la Solov. In aceast biseric,
sfinit n anul 1746, se svrea n fiecare zi, dis-de-diminea, Sfnta
Liturghie, spre pomenirea tuturor binefctorilor acestei mnstiri.

Cuviosul ieromonah Filaret

36

Filaret era de origine din judeul Smolensk, dintr-o familie de boieri de

vi nobil. El era un om care se bucura de un respect binemeritat din partea
ntregii obti. Printele Filaret s-a ngrijit struitor de mnstire i a reuit n
timpul scurt ct a fost stare al mnstirii s resping nemulumirile
exagerate ale moierilor din vecintatea mnstirii. Prin demersurile i
contribuia sa, proprietarii de pmnturi (donate mnstirii) au stabilit de
comun acord s delimiteze terenurile de pmnt i parcelele de pdure ale
mnstirii de cele ale moierilor vecini. Aprobarea definitiv de stabilire a unui
hotar ntre aceste pmnturi a fost obinut abia n anul 1749. Astfel,
printele stare Filaret a ntrit pentru totdeauna hotarele

mnstirii,

ndeprtnd rul ce putea aduce o mare daun obtii Sarov. El a fost stare
numai doi ani de zile fiindc a renunat la aceast funcie, dorind s-i
petreac restul zilelor n tcere. A trit foarte puin timp n linite i tcere
deoarece curnd a fost chemat de ctre arhiereul eparhiot

la casa

arhiereasc, fiind ridicat la rangul de arhimandrit la mnstirea Sfntul Nicolae

din oraul artonov, unde a i murit.
n timpul streiei printelui Filaret, a fost construit n incinta mnstirii
o biseric de piatr n locul celei de lemn, cu hramul Maica Domnului - Izvor
purttor de via".

Cuviosul ieromonah Marcu

Succesorul printelui stare Filaret a fost ieromonahul Marcu, originar din
oraul Iaroslavl. Era fiu de diacon i a fost tuns n monahism n mnstirea
Dernov i tot acolo a fost hirotonit ieromonah de ctre Prea Sfinitul Dimitrie,
Episcop al Nijegorodului i Alatrului. Dorind s duc o via mai retras, n
anul 1746, cu binecuvntarea aceluiai Prea Sfinit Dimitrie, s-a mutat la
mnstirea Sarov.
n anul 1749, cu acordul ntregii obti monahale, a fost ales stare al
mnstirii Sarov. A deinut aceast funcie doar doi ani de zile, pentru c, n
anul 1751, printr-o dispoziie a Consistoriului duhovnicesc" din Suzdal a fost
transferat la mnstirea Salalei, fiind numit egumen a mnstirii respective,
unde a i murit la adnci btrnei.
37

Cuviosul ieromonah Isaac

Al cincilea stare al mnstirii Sarov a fost Isaac, fiul unui evlavios preot
pe nume Pricope.
Isaac s-a stabilit la mnstirea Sarov la o vrst tnr, mpreun cu
tatl su, ambii rvnind spre o trire conform exemplului oferit de marii
pustnici, i s-au artat a fi demni de urmat n fapte de ctre ceilali frai ai
obtii. Ei au fost tuni n clugrie de ctre stareul mnstirii, Dimitrie. n
anul 1751, Isaac, dup apte ani de streie a mnstirii Sarov, a fost ridicat
la rangul de arhimandrit i transferat la mnstirea Sfnta Treime din oraul
Kozlov. Apoi, mai trziu, a fost trimis la mnstirea Kazan din oraul Nijelom.
El a murit i a fost ngropat la mnstirea Scan.
n timpul streiei sale la mnstirea Sarov au fost sfinite dou biserici:
prima cu hramul Maica Domnului - Izvor purttor de via" n anul 1754 pe
data de 18 august, i a doua biseric, cea din afara mnstirii, situat sub
deal,

la

intrarea

peteri,

lng

izvor,

cu

hramul

Sfntul

Ioan

naintemergtorul Domnului", pe data de 13 septembrie 1752.

38

Cuviosul Efrem
Al aselea stare al mnstirii Sarov a fost ieromonahul Efrem. In timpul
ntistttorului Ioan, printele Efrem s-a evideniat prin modul sever de via
clugreasc, prin rbdare i trie n ispite i ncercri i prin ndejdea de
neclintit n pronia lui Dumnezeu.
Cuviosul Efrem era de origine din oraul Tuia i provenea dintr-o familie
de negustori. n lume, el s-a numit Evdochimov Andreev Korotcoi. La vrsta
de 19 ani el a prsit cele lumeti din dragoste pentru Dumnezeu i n anul
1712, la 30 noiembrie, a intrat ca frate ntr-o obte monahal din zona
Moscovei, ce se numea pe atunci Marcingo. Apoi cu binecuvntarea Prea
Sfinitului tefan, Mitropolitul Reazanului, n anul 1716, pe data de 16 martie,
a fost hirotonit ieromonah (fusese clugrit civa ani mai devreme) de ctre
Prea Sfinitul Ioachim, Episcop al Astrahanului, cu numire la mnstirea
Ghorohov Znamensk din oraul Crasni Ghrib.

39

n mnstirea Sarov a ajuns din propria-i dorin i la cererea stareului

Ioan, primind aprobarea transferului la mnstirea Sarov n anul 1727, pe
data de 16 ianuarie. Ieromonahul Efrem s-a artat nc de la nceput a fi un
exemplu demn de urmat. El venise la Sarov ferm hotrt s rabde cu trie
toate ncercrile i s fac struitor i smerit ascultare, s iubeasc srcia i
neagoniseala ca pe o comoar de mare pre. Pentru stareul Ioan era un
sprijin i ajutor sigur la treburile din afara mnstirii, ct i n cele
duhovniceti. Fiind un asculttor smerit, era trimis s rezolve diverse treburi
n folosul mnstirii. Mai ales n timpul slujbelor religioase era ca un
regulament i o pravil vie pentru fraii obtii. El avea darul de a cnta i citi
iscusit i ntotdeauna a fost prezent la toate slujbele religioase. El avea
sarcina de a urmri ca citirea i cntarea din timpul rugciunilor s nu se fac
n grab. i plcea s repete cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Cntai n
inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-I n psalmi, n laude i n cntri
duhovniceti (Coloseni 3, 16). El spunea: Cnd noi vom umple vzduhul cu
citire grabnic, nereuind s ptrundem n sensul scrierilor dumnezeieti,
atunci cum se va smeri i cum se va simi sufletul nostru dac nu vom
nelege ce citim? Puterea scrierilor sfinte ne este spre mntuirea noastr,
numai dac nelegem cele citite". El a scris notele n coloan a cntrilor
uzuale: irmosuri, stihuri praznicale, diverse canoane, psaltirea cu canoane,
pravile de chilie. n timpul su liber ce-i mai rmnea dup svrirea
pravilei, el se ndeletnicea cu citirea crilor ziditoare de suflet. Dar orict de
evlavios i folositor ar fi fost pentru obte, printele Efrem a avut parte de o
ncercare grea. El a trecut printr-un mare necaz, care i-a provocat mult
suferin. C i celor care triesc o via evlavioas li se ntmpl s fie
ncercai i ispitii cu voia lui Dumnezeu spre dobndirea unor virtui. Din
pricina unor acuzaii false, el a fost luat de cancelaria secret i, mpreun cu
ieroschimonahul Ioan i ali frai din mnstire, fiind depui din cinul
monahal, au fost deportai n anul 1738. Printele Efrem a fost nchis n
temnia din Arsk, unde a muncit ca paracliser la biserica nchisorii. A stat
nchis n acea nchisoare 16 ani de zile fr s-i manifeste nemulumirea fa
de starea n care se afl, dimpotriv, a dat dovad de mult recunotin fa
de pronia lui Dumnezeu. Pe data de 5 iunie anul 1755, cnd n sfrit s-a
40

dovedit

nevinovia

lui,

printr-o

dispoziie

emis

de

Sfntul

Sinod,

multptimitorul Efrem a fost eliberat din nchisoare i ntorcndu-se pentru

totdeauna la mnstirea Sarov i s-a restituit cinul monahal.
n anul 1758, cu acordul ntregii obti monahale, a fost ales stare al
mnstirii Sarov i ntrit n aceast funcie printr-o hotrre eparhial emis
de episcopul local. El a fost stare al acestei mnstiri pn la adnci
btrnei.
Blndul printe, nc de cnd a intrat n obtea mnstirii Sarov, a dat
dovad de o smerenie neleapt n toate aciunile sale. Cu ochii si
experimentai vedea i simea neajunsurile i necesitile duhovniceti ale
frailor. Toat viaa s-a strduit s-L preamreasc pe Dumnezeu. Plin de
evlavie i umilin fa de Dumnezeu, se strduia s urmreasc atent ca
citirea i cntarea rugciunilor i a slujbelor religioase oficiate n biseric s
se svreasc ntr-un mod cuviincios i evlavios. In lipsa lui, niciodat nu
ncepea nici o slujb religioas.
Cu semenii si era foarte milostiv i comptimitor. n tot timpul streiei
sale i-a ajutat pe cei sraci i mai ales pe cei necjii i nfometai din timpul
foametei din anul 1775. n acea vreme nefericit, muli se hrneau cu coaj
de copac. Ei amestecau pinea cu coaja putred de copac i cu ghinde de
stejar i o mncau. Stareul, fiind ptruns de sentimentul milei i comptimirii
fa de aceti oameni necjii, a dat dispoziie ca toi nfometaii care veneau
la mnstire s fie hrnii, ceea ce s-a i fcut timp de apte luni de zile. n
fiecare zi, cteva sute, uneori chiar mii de oameni erau hrnii la mnstire
din belug. Dragostea cuviosului Efrem fa de cei sraci, ce izvora din inima
milostivului printe, se ridica pn la treapta jertfei de sine. n aceast
perioad de grea cumpn pentru toi, civa frai din obte au nceput s
crteasc mpotriva stareului, fiind ngrijorai c nu le va ajunge pinea i
alimentele pentru obte, dac ei vor oferi hran sracilor n continuare. Auzind
despre nemulumirea unor clugri, stareul i-a chemat pe fraii mai vrstnici
i le-a vorbit despre neajunsurile poporului nfometat i oftnd adnc le-a
spus: Nu tiu cum credei voi, dar eu consider c atta vreme ct Dumnezeu
va ngdui aceast foamete pentru pcatele noastre, mai bine este s sufr
mpreun cu tot poporul dect s-i las s piar de foame. La ce ne va folosi
41

dac vom tri mai mult dect aceti oameni necjii? Poate unii dintre ei, pn
la venirea acestor vremuri grele, ne hrneau pe noi cu daniile lor". Astfel,
cuviosul stare a dat dispoziie s fie hrnii nfometaii n continuare,
ncredinndu-i pe fraii obtii sale c nu vor duce lips de hran. i ntradevr, peste cteva zile a sosit la mnstire un convoi cu cincizeci de care
pline cu pine. Vizitii au mrturisit c au fost angajai de un necunoscut care
le-a ncrcat carele cu pine, le-a pltit pentru transport i le-a spus s aduc
ncrctura la mnstirea Sarov.
Datorit modului su calm i panic de adresare fa de cei din jur, ce
izvora din starea luntric a sufletului su, i-a determinat pe fraii obtii s-1
respecte i s-1 iubeasc ca pe un printe ndrumtor. ntotdeauna era dispus
s le dea un sfat bun celor care aveau nevoie de sprijin duhovnicesc. Fiind un
clugr evlavios, care prezenta prin sine multe virtui cu sfaturile i
convingerile sale nelepte, i povuia i-i ndruma s-i pstreze curia
sufletului i a trupului i s struie neobosit n practicarea postului i a
rugciunii, nentrerupte.
Crunteea anilor muli i nfrumuseeaz pe btrni, iar virtuile i
mpodobesc. Printele Efrem, fiind un ndrumtor cu o smerenie neleapt, i
atrgea la sine pe toi prin duhul dragostei pentru Dumnezeu i pentru
aproapele. Toi fraii se strduiau s fac ascultare de evlaviosul stare cu
dragoste i srguin. Muli clugri se considerau fericii, pentru c se aflau n
ascultarea acestui printe i erau devotai n lucrarea faptelor mntuitoare.
Evlavia stareului Efrem fa de cuvntul lui Dumnezeu nmuia sufletul
asculttorilor si, astfel nct cei care urmau sfaturile lui uitau cu desvrire
orice cugetare lumeasc. Ca un experimentat duhovnic al vieii spirituale,
printele Efrem a dobndit un respect deosebit i din partea locuitorilor unor
inuturi mai ndeprtate ale rii. Vestea despre viaa lui virtuoas a ajuns
pn la Sfntul Tihon din Zadonsk. Acesta nutrea pentru stareul Efrem o
dragoste freasc sincer i un respect profund, ceea ce poate fi confirmat
din corespondena lor duhovniceasc. Iat ce scria evlaviosul printe Tihon
stareului mnstirii i frailor obtii Sarov:

42

15 februarie 1761, Voronej

Preacinstite printe stare i iubii frai ntru Hristos!
Pentru scrierea voastr ce am primit-o prin printele Pahomie, fratele
vostru i al meu (pe care vi-l trimit ca pe un sincer cuttor al mntuirii), v
mulumesc mult. V rog i n continuare s nu m uitai, i ntotdeauna n
sfintele rugciuni, v rog cu smerenie s m pomenii ca pe o fiin
pctoas ce sunt.
Domnul nostru cel Milostiv i Proniatorul pctoilor, pe voi toi s v
miluiasc cu harul su, cei ce alergai ctre El cu pocin.
Mntuii-v,

iubii frai,

mntuii-v ntru Hristos, Care ne miluiete i

nefericete,
Rmn al vostru slujitor i frate,
Nevrednicul Episcop Tihon
***
14 aprilie 1765, Voronej
Preacuvio i prini,
Printe stare i iubii frai ntru Hristos,
Pentru scrierea voastr v mulumesc. Despre ceea ce ai binevoit s-mi
scriei n scrisoare, de aceea eu nu sunt vrednic. Eu
oamenii m-au

nu

tiu

de

ce

ludat n faa cuvioiilor voastre, pentru c eu lor nimic

vrednic nu le-am artat, dect prin treburile pastorale le-am fost de folos.
V rog pentru mine, nevrednicul, din dragoste pentru Hristos, ndurtorul
nostru Dumnezeu, s v rugai acum i dup moartea mea ca s m
miluiasc Dumnezeu cu fericirea venic. i pe voi s v pzeasc Printele
Ceresc de toate chinurile vrjmailor.
Slujitorul i fratele vostru,
nevrednicul Episcop Tihon

***

43

16 martie 1766 Voronej

Iubii frai ntru Hristos,
Simind dragostea i ataamentul vostru fa de mine, nu pot s nu v
rspund dect prin aceleai sentimente. De aceea, v rog, din dragostea
voastr pentru mine, s nu uitai s m pomenii n rugciunile voastre.
Voi lucrai, luptai, ostenii-v, c Dumnezeu i fericete pe cei ce se
trudesc.
Eu cum eram, aa i sunt.
Al vostru admirator,
Episcopul Tihon
* **
4 iunie 1768, Voronej
Preacuviosului printe stare al mnstirii Sarov,
ieromonahului Efrem
Binecuvntarea Domnului i a mea, smeritului, s fie ntotdeauna asupra
cuvioiei voastre i a tuturor frailor ntru Hristos.
Scrisoarea dumitale am primit-o cu dragoste i respect de
ierodiacon

Atanasie,

vieuitor

la printele

n mnstirea cuvioiei voastre.

V mulumesc pentru scrisoare i v rog n continuare s nu m uitai.

S m pomenii n sfintele voastre rugciuni pe mine, pctosul, i pe rposaii mei prini Iacov i Agatia, pentru c Domnul Dumnezeu v va rsplti, iar eu v voi fi recunosctor ntotdeauna.
Al vostrupreacucernic, rvnitorul frate
i de Dumnezeu rugtor Tihon,
Episcop al Voronejului i Elekului,
fost Episcop al Breanskului i Spevskului

***
Preacuvioase printe stare Efrem,
44

Iubite ntru Hristos printe, frate i binefctor al meu,

V mulumesc pentru scrisoare. Pe meterul de clopot s-l primii i s-i
dea Dumnezeu, cu rugciunile cuvioiei voastre, s nceap lucrul vara
viitoare. Pe Fiodor Ivanovici vi-l trimit abia acum. N-a putut veni mai
devreme, din cauza absenei mele aici. Nu am avut ocazia s vorbesc cu
preedintele; aadar, s-l mai rabde Dumnezeu. Care pe el dup dorina Lui
nu-l va lsa.
Cu timpul m strduiesc s fiu pregtit.
V trimit cuvioiei voastre i tuturor frailor obtii binecuvntarea mea.
V rog s m pomenii pe mine i pe prinii mei n rugciunile cuvioiei
voastre. S ne ierte Dumnezeu greelile noastre i s ne nvredniceasc
mpriei Sale.
V doresc s primii de la Domnul nostru Iisus Hristos via lung.
Al vostru rugtor i slujitor Tihon,
Episcop al Voronejului
***
30 ianuarie 1771, Voronej
Preacuviosuhii printe stare,
Iubite ntru Hristos printe, frate i binefctor al meu.
Scrisoarea

Preacuvioiei

voastre

am

primit-o

prin

fratele

Ivan

Fiodorovici, pentru care v mulumesc i v rog s m iertai dac lui Ivan

Fiodorovici nu i-a fcut plcere s-mi aduc scrisoarea.
V trimit binecuvntarea mea Preacuvioiei voastre i tuturor frailor ntru
Hristos i v rog s nu m uitai n sfintele cuvioiei voastre rugciuni ctre
Domnul.
Al vostru preacuvios, rvnitorul frate
i de Dumnezeu rugtor i slujitor Tihon,
Episcopul Voronejului i al Elekului

45

Urmtoarea scrisoare este adresat stareului Efrem i servete drept

dovad a bunvoinei arhipstorului sub pstorirea cruia se afla mnstirea
Sarov.
6 iulie 1775
Preacuvioase printe stare,
v salut cu dragoste freasc ntru Domnul!
Fiecare prticic a inimii mele se umple de bucurie auzind despre
bunstarea sfintei dumneavoastr mnstiri, mai ales acum, cnd este
nevoie de ajutorul subveniei dumneavoastr. Crede-m, drag prietene, c
seminele semnate de dumneata vor da rod nsutit n aceast via i n cea
viitoare. De aceea v rog ca pe ogorul sufletelor voastre s semnai
dragoste pentru aproapele, binefacere i comunicare.
Ctre cuvioia voastr i iubiii frai ai obtii, care respect unitatea i fac
ascultare ntru totul i att de mult contribuie i la realizarea unei subvenii
bneti.
Voi fi, precum i sunt, deosebit de binevoitor fa de cuvioia voastr.
leronim, Episcop al Vladimirului

Munca nentrerupt din cursul vieii i faptele acestui stare plcut de

Dumnezeu au rmas cunoscute pn astzi. El a ridicat la o treapt nalt
buna rnduial intern i extern a mnstirii Sarov. Pentru grija lui
permanent fa de structura mnstirii, pn n prezent, n mnstire se
pstreaz un sentiment de recunotin fa de cel care a fost cndva stareul
Efrem, fapt pentru care, pe data de 30 mai, n fiecare an, s-a svrit o
panahid de obte n amintirea cuviosului printe Efrem.
Datorit lui, faima mnstirii Sarov a ajuns chiar i la cretinii ortodoci
care triau foarte departe de Sarov. Smeritul i virtuosul stare iubea foarte
mult tcerea deplin. ndeletnicirea lui preferat era de a se retrage n chilia
sa pentru rugciunea n tcere i citirea crilor duhovniceti. Iubind viaa de
pustnicie, el ntotdeauna i ndruma i pe frai s fie rvnitori i iubitori ai vieii
pustniceti, de aceea toate chiliile clugrilor, dup dispoziia stareului
46

Efrem, au fost construite separat una de cealalt, cu posibilitatea izolrii

pentru svrirea rugciunii luntrice. Clugrii mnstirii Sarov, din respect
fa de ieromonahul Efrem, au pstrat, atta timp

ct a funcionat

mnstirea, chipul lui la care era ataat inscripia: Nu eti al Siriei, ci al

Rusiei, Efrem. Eti platoa i coiful mnstirii Sarov". Prin strduina multrvnitorului stare, s-a rnduit ca n mnstire s se svreasc pomenirea
prinilor i frailor obtii, binefctorilor mnstirii i a acelora a cror nume
au fost scrise n cartea numit pentru pomeniri. Aceast rnduial s-a pstrat
cu

deosebit

exactitate

strictee,

pomenirile

svrindu-se

att

la

proscomidie, ct i la citirea Psaltirii. Stareul Efrem venea mereu la Liturghia

de diminea ca s-i pomeneasc la proscomidie pe binefctorii adormii
ntru Domnul, spunnd adesea: Svrirea Sfintei Liturghii pentru cei
rposai de pomenire este att de mare i folositoare, nct, dac se face cu
profund credin, cel care svrete pomenirea este cel mai mare
binefctor pentru cei adormii i le ofer o mare mngiere.
Sfntul Ioan Gur de Aur, explicnd Faptele Apostolilor despre pomenirea
morilor c cu ct ne rugm mai des pentru cei rposai i facem milostenie
n numele lor, mai ales dac ei au fost nedemni de aceste binefaceri, cu att
Dumnezeu va fi mai ngduitor cu noi. Nu n cantitate const preul
milosteniei, ci n bunvoin i s nu dai mai puin dect v st n putin...".
n Mineiul din luna aprilie i n Proloage, la data de 12 aprilie se spune
clar c pomenirea celor 40 de zile este hrana pentru sraci, iar rugciunea
preoilor l implor pe Dumnezeu s-i ierte pcatele celui rposat. Dac este
pctos sufletul celui rposat, atunci prin aceast pomenire primete de ia
Dumnezeu iertarea pcatelor, iar dac sufletul aceluia este fr de pcate,
binefacerile svrite pentru ei servesc spre mntuirea binefctorilor. Sfnta
Liturghie svrit pentru cei adormii este mntuitoare, fiindc se aduce
pentru ei jertfa nesngeroas.
Sfntul Macarie Egipteanul avea o evlavie deosebit de a se ruga pentru
cei rposai. Odat, mergnd prin mnstire, a gsit jos, pe drum, un os
uscat din capul unui om i dorind s afle dac sunt folositoare rugciunile lui
pentru cei rposai, rugndu-se struitor lui Dumnezeu, s-a adresat acelui os:
Spune-mi cine eti?". i i-a rspuns osul: Eu am fost fruntaul preoilor
47

pgni, care au trit n aceste locuri, iar tu eti avva Macarie, plin de Duh
Sfnt. n ceasul n care te rogi pentru cei ce sunt n chinurile iadului, atunci i
noi, pgnii, primim alinare".
Sfntul Vasile cel Mare, la sfinirea jertfei nfricotoare, se ruga pentru
cei rposai: Pomenete, Doamne, pe toi cei mai dinainte adormii ntru
ndejdea nvierii i a vieii venice. nc ne rugm pentru odihna sufletului
adormitului robului Tu (numele) n loc luminat, de unde a fugit toat durerea
i ntristarea i suspinarea. Odihnete-i, Doamne, i-i aaz unde strlucete
lumina Feei Tale".
Stareul Efrem, simindu-se obosit, n anul 1777, la 29 martie, a adunat
soborul de frai i le-a cerut s aleag n locul lui un stare pentru c el dorea
s-i petreac restul zilelor n tcere. Astfel, n comun acord, a fost ales
stare un clugr evlavios, care de muli ani vieuia n mnstirea Sarov.
Cuviosul printe Efrem a adormit ntru Domnul la 30 mai 1778, la vrsta
de 86 de ani. Trupul lui a fost ngropat n partea stng, la intrarea n biserica
Adormirea Maicii Domnului.
Remarcabil este faptul c, n timpul streiei printelui Efrem, s-a finalizat
construcia bisericii Adormirea Maicii Domnului, nceput n anul 1770 i
ncheiat n anul 1777. Aceast biseric se deosebete de celelalte biserici de
pe teritoriul mnstirii Sarov prin frumuseea i fastul ei. Exteriorul acestei
biserici este impuntor prin dimensiunile i arhitectura ei elegant. Soborul
Adormirii Maicii Domnului i ncnt pe vizitatorii mnstirii cu frumuseea
aspectului ei, iar inimile celor care intr n aceast biseric se umplu de
evlavie. Credincioii sunt atrai de frumuseea deosebit a icoanelor din
rndul de jos al iconostasului. Toate icoanele frumos pictate au fost
nvemntate n argint i aur. Deasupra uilor mprteti se afl copia exact
a icoanelor fctoare de minuni cu chipul Adormirii Maicii Domnului, a celei ce
se afl n Lavra Peterilor din Kiev, fcut dup acelai model. Icoana a fost
mpodobit cu o ram rotund din argint. Aceste lucrri au fost realizate cu
ajutorul unor binefctori ai mnstirii, mai ales cu cele ale negustorului
Kalenov din Alexandria. Biserica are dou ajustri laterale cu cinci mari turle
acoperite cu listuri de aram poleite cu aur pur, printr-o lucrare artistic
deosebit, cu strduina unei persoane respectabile i credincioase. Aspectul
48

exterior al bisericii amintete de marea catedral a Lavrei de la Kiev,

msurnd n lungime cu tot cu perei 19 stnjeni (2,134 m) i arini (0,71
m), diametrul de 13 stnjeni, iar nlimea de la pmnt pn la partea de
sus a cupolei din mijloc cu turla i crucea numr 28 de stnjeni. Bolta
bisericii, fiind fixat pe patru stlpi imeni, este luminat de 89 de geamuri de
jur mprejur. Pe partea interioar, lng perei i chiar lng cupol, au fost
fcute balcoane pentru cor. Iconostasul imens a fost lucrat ntr-un mod
deosebit, fiind sculptat i aurit dup un model grecesc.
Prin rvna egumenului Nifon au fost aurite turlele, iar interiorul catedralei
a fost pictat. Icoanele impuntoare, policandrele, sfenicele i toate obiectele
bisericeti au fost stemuite, iar unele, aurite. Icoanele din rndul de jos al
iconostasului au fost mpodobite cu un metal argintat. Icoana Mntuitorului i
a Maicii Domnului de pe iconostas sunt de mrimea unui om, iar odjdiile"
icoanelor au fost lucrate foarte frumos, fiind mpodobite cu diferite pietre
scumpe i acoperite cu sticl intact, fixat n bronz.
La nfrumusearea sfintelor icoane a contribuit negustorul Bstrov din
Arzamas, care a rmas n mnstire pentru totdeauna, fiind tuns n
monahism cu numele Irinarh, dup care, la puin timp, a plecat la cele
venice.
Din cei patru stlpi pe care era fixat bolta catedralei, doi stlpi au fost
nfrumuseai

fiecare

parte

cu

cte

icoan

deosebit

ce

avea

dimensiunile: 4 arini n lungime i 2 arini n lime. Aceste icoane mbrcate

n argint au fost mpodobite cu pietre scumpe i acoperite cu sticl lucitoare
transparent i au fost nrmate n rame de bronz, turnate la comand.
Podeaua din biseric a fost acoperit cu lespezi de font turnat.
Stareului Efrem i se datoreaz aceast mbuntire i bunstare a
mnstirii Sarov.
ntr-un articol semnat de contele Tolstoi se menioneaz cu deosebit
respect faptul c la mnstirea Sarov se respect cu severitate statutul vieii
monahale i, pentru aceasta, mnstirea a ctigat dragostea i ataamentul
cretinilor, devenind renumit prin slujbele religioase deosebite i prin clugrii
virtuoi binecinstitori, care vieuiau n aceast mnstire. n acel articol scria:
n gubernia Temnicov, n locuri de neptruns, se afl mnstirea Sarov, ce
49

este izolat din toate prile de restul lumii. Aceast mnstire a fost
ntemeiat nu de mult timp lng rul Sarov i a fost ridicat pe locul unui
ora, Saraclci, care a existat aici cu ani de zile n urm, apoi acest loc a fost
pustiu mult timp. Cei care s-au instalat n acest pustiu, clugri i sihastri,
duc o via dur i nfrnat, se ostenesc muncind mpreun cu stareul lor,
care este primul la toate treburile. Cinul monahal se aseamn cu cel al
mnstirii Fior din judeul Gorohovsk. n acel pustiu nu se afl dect pdure,
nici un petic de pmnt arabil, dar clugrii se mulumesc cu daniile
credincioilor, ce le sunt de folos pentru ntreinerea bisericilor, ct i pentru
ntreinerea vieuitorilor obtii. n mnstirea Sarov au fost construite cinci
biserici din piatr, cu un exterior i un interior frumos mpodobit.
Mnstirea Sarov a prosperat rapid, ajungnd la un mod desvrit de
existen datorit proniei dumnezeieti. De aceea nu este de mirare faptul c
multe mnstiri din Rusia luau exemplu de vieuire de la aceast obte
monahal. Binefctorii acestei mnstiri au fost atrai de rvna i credina
clugrilor de la Sarov. Att oameni simpli, ct i multe persoane de vi
nobil, apoi urmaii acestora, au avut mare dragoste i evlavie fa de acest
loc, considerat de ei sfnt.
n timpul streiei ieromonahului Efrem, mnstirea Sarov a fost n mare
pericol din cauza invaziei bandei lui Pugaciov, dar Dumnezeu a pzit-o de
jefuire. Din oraul Temnicov, bandiii s-au mprtiat, neajungnd la Sarov.
Pe cnd se afla la conducerea mnstirii, egumenul Efrem, pe data de 4
mai 1765, a plecat la cele venice egumenul mnstirii Pesoc din oraul
Kastroma, ieroschimonahul Varlaam, un binefctor al mnstirii Sarov.
Acesta a vieuit n obtea Sarov timp de 22 de ani, dup ce s-a retras aici,
renunnd la funcia de stare, ca s triasc o via linitit n rugciune
tainic. Ct a trit n mnstirea Sarov a fost pentru fraii obtii un exemplu
prin viaa sa evlavioas.

50

Succesorul printelui Efrem, al aptelea egumen al mnstirii Sarov,

ieromonahul Pahomie, n lume Boris Nazar Leonov, de batin din Kursk,
dintr-o familie de negustori, a intrat n obtea acestei mnstiri la o vrst
tnr, voind s-i dedice viaa slujirii lui Dumnezeu. A fost tuns clugr n
anul 1762, iar stare a fost ales n anul 1777 i a respectat cu strictee voturile
monahale. A fost blnd, smerit, nelept, un mare rugtor i postitor. El a
pstorit timp de 18 ani obtea care i-a fost ncredinat de ctre Dumnezeu,
ca un pstor smerit al oilor sale cuvnttoare. El supraveghea ca s se
respecte strict regulamentul vieii monahale n aceast mnstire i ordinea
slujbelor

bisericeti.

Cei

care

vizitau

mnstirea

spuneau

este

nemaipomenit s te rogi n aceast mnstire unde slujbele religioase se

51

svresc ntr-un mod evlavios i fastuos. Orict de ocupat ar fi fost cu

treburile administrrii mnstirii, stareul Pahomie niciodat n-a lipsit de la
slujbele religioase i de la pravila chiliei. El venea la biseric primul i pleca
ultimul. Printele Pahomie i mustra printete pe cei care neglijau slujbele
religioase i pravila de chilie, punndu-i s fac mai multe nchinciuni la
trapez. Dar aceste sanciuni erau aplicate cu mult dragoste i mil
printeasc, fapt pentru care i fraii aveau fa de el o dragoste i fric
fiiasc. El s-a nfrnat n aa mod nct de la nceputul i pn la sfritul vieii
sale monahale, n-a inut n chilia sa nici ap, nici mncare; ba mai mult dect
att, i la trapez mnca foarte puin. Modul de via a evlaviosului stare
Pahomie a servit frailor ca o nvtur ziditoare pentru sufletele lor. Ei l
respectau pentru c era un om virtuos, modest i mare postitor. Printele
Pahomie tot timpul i ntrea pe pstoriii si cu sfaturi din Sfnta Scriptur.
n vremea streiei lui a crescut numrul vieuitorilor n mnstire. Muli
credincioi dorind s-i mntuiasc sufletele veneau din diferite pri ale rii
ca s se stabileasc cu traiul n aceast mnstire. Pe atunci, n obtea
mnstirii Sarov se aflau muli clugri destoinici, care au fost solicitai de
ctre superiori ca-starei n alte mnstiri. Pdurea deas a Sarovului a
devenit ser de clugri deosebii, care serveau drept exemplu pentru alte
mnstiri. De aici au plecat muli starei vrednici i pricepui la mnstirea
Schimbarea la Fa din Valaam, la mnstirea Dorotei i la alte mnstiri.
Stareul Nazarie, unul dintre cei mai mari lumintori ai Sarovului, a fost
chemat de ctre Mitropolitul Sankt-Petersburgului, Gavriil, pentru rentregirea
vechiului Valaam, care ajunsese pe atunci n criz de vieuire. Stareul i
episcopul locului, Teorii, s-au strduit s-1 rein n Sarov pe renumitul
pustnic i l-au prezentat Prea Sfinitului Mitropolit ca fiind un om nepriceput i
lipsit de experien n viaa duhovniceasc. ns Mitropolitul Gavriil a neles
taina smereniei lui Nazarie i i-a rspuns stareului Pahomie: Eu am aici muli
detepi, trimitei-mi prostul vostru". Astfel au fost nevoii s-l slobozeasc pe
smeritul ascet pe care, prin glasul arhipstorului, Dumnezeu 1-a ales ca
unealt pentru refacerea mnstirii Valaam. Dup ce a consolidat aceast
mnstire, printele Nazarie a dorit s se retrag din nou la Sarov, unde a i
murit. Ali clugri de la Sarov au fost chemai pentru funcia de starei la
52

alte mnstiri, dar au refuzat cu smerenie acest rang nalt, nedorind s

renune la viaa simpl a clugrului pustnic. Unii dintre acetia au refuzat cu
lacrimi n ochi demnitatea care le fusese oferit, artndu-se a fi nevrednici
s conduc chiar cea mai mic obte. A fost un caz cnd unul dintre clugrii
Sarovului a refuzat rangul de episcop din smerenie. Pentru numirea n funcia
de egumen misionar n America de Nord, renumitul stare al mnstirii Chirii
Novozersk, fost clugr al mnstirii Sarov, i-a indicat Prea Sfinitului Gavriil
pentru aceast funcie un clugr din mnstirea Sarov, pe stareul Ioachim.
Dar acesta, iubind mnstirea sa i smerenia, mulumit de starea clugrului
simplu, civa ani s-a comportat ca un nebun ca s scape de nalta onoare.
Astfel de clugri nduhovnicii erau la Sarov n vremea stareului Pahomie.
Pentru viaa sa sever i evlavioas, stareul Pahomie era respectat i iubit
nu numai de fraii obtii, dar i de ctre oamenii de diferite categorii sociale
din afara mnstirii.
Mnstirea s-a proslvit n timpul pstoririi sale prin ornduiala i
respectarea strict a regulamentului monahal, obinnd respect i sprijin
material de la poporul credincios. De la aceast obte multe mnstiri au
mprumutat statutul monahal i regulamentul cu tot cinul cntrilor i
slujbelor bisericeti, fapt pentru care mnstirea Sarov, de la nceputul
existenei sale, a fost considerat prima mnstire disciplinar" dintre
mnstirile de obte din Rusia. Gavriil, Mitropolitul Novgorodului, fiind
ncredinat de viaa duhovniceasc experimentat i strict a clugrilor de la
Sarov, i-a scris o scrisoare binevoitoare stareului Pahomie, rugndu-1 s
aleag dintre clugrii si un stare pentru mnstirea Iujsk. Iat ce scria el:
10 august 1786
Cinstite printe stare Pahomie,
Am primit scrisoarea cuvioiei voastre i v mulumesc pentru rvn i
rugciune. mi pare ru c nu suntei de acord s-mi trimitei un stare
pentru mnstirea Iujsk. Cred c nu ai uitat cuvintele Domnului:

53

De te vei ntoarce, Eu te voi aduce la starea cea dinti i vei sta naintea
feei Mele; dac tu vei deosebi lucrul de pre de cel fr de pre, vei fi ca
gura Mea; i nu te vei ntoarce la ei, ci ei se vor ntoarce la tine" (Ieremia 15,
19).
Eu v povuiesc i v ndemn s alegei un brbat cucernic i
nduhovnicit care s slujeasc pentru mntuirea sufletelor aproapelui i
pentru a-i mpiedica pe schismatici n neornduielile lor.
V trimit binecuvntarea mea i v rog s m pomenii n rugciunile
cuvioiei voastre.
Rmn n toate al dvs. binevoitor,
Gavriil, Mitropolit al Novgorodului
Stareul
srguitoare

Pahomie
pentru

devenit

bunstarea

renumit

mnstirii,

datorit

evlaviei

pentru

mntuirea

sale,

grijii

sufletelor

pstorite, pentru osteneala faptelor clugreti i pentru respectarea strict a

regulamentului vieii clugreti. Vestea despre viaa lui nduhovnicit s-a
rspndit departe de hotarele mnstirii crmuite, adunnd mulime de
oameni credincioi care veneau la el s-i cear sfaturi folositoare i
binecuvntare. Astfel, ncetul cu ncetul, locul acela izolat de lume i ascuns
n inima unei pduri, dar luminat de viaa tainic a clugrilor i de
profunzimea rugciunilor lor i de frumuseea bisericilor construite acolo, s-a
proslvit i mai mult. Prin dragostea sa dezinteresat, cuviosul Pahomie a
atras pe muli binefctori ai mnstirii. Datorit ajutorului oferit de muli
binefctori, mnstirea a prosperat i s-a mpodobit din ce n ce mai mult.
Unii dintre cei clugrii de ctre printele Pahomie, rvnind la o stare de
sfinenie, se retrgeau n locuri izolate, ndeprtate, nepopulare, acoperite de
codrii de rinoase i de pduri dese, pentru a tri n deplin zvorre, n
singurtate. Acolo, n chiliile lor pustniceti, evlavioii pustnici, ascuni de
lume, au muncit pentru faptele mntuirii sufletelor lor. Printre acetia au fost
i

egumenul

Nazarie,

ieroschimonahul

Dorotei,

schimonahul

Marcu,

ieromonahul Serafim i alii. Cunoscutul pustnic ieromonah Serafim a trit de

unul singur ntr-o colib pustie, n deplin zvorre, vreme de muli ani. El sa aflat ntotdeauna aproape de ceilali clugri pustnici, cuttori ai mntuirii,
54

care s-au retras n zvorrea pustiei cu binecuvntarea stareului Pahomie.

Iubitorul de sihstrie cuviosul Pahomie discuta cu pustnicii despre modul lor
de via i trire pentru a se putea nvrednici de harul Sfntului Duh. El le
spunea c:
Pustnicul trebuie s-i supun mintea i voina sa voii lui Dumnezeu i s
se pzeasc de lcomie i trndvie, fiindc aceste patimi dau natere
deprimrii, somnului inutil, gndurilor necurate i altor patimi trupeti.
Clugrul trebuie s se pzeasc i de istovirea necuvnttoare din
timpul postului i de consumul de hran rece i uscat, mai ales cei care au o
conformaie slab, cci cei care au un corp sntos i rezistent pot s in
temporar i post mai aspru. Dar, n general, fiecruia i este indicat de ctre
Sfinii Prini s fie cumptat n consumarea hranei astfel nct trupul i
sufletul s nu se istoveasc. Harul Duhului Sfnt ntotdeauna ne nconjoar,
dar faptele noastre rele ne mprejmuiesc ca o ngrditur rezistent din piatr,
ce

mpiedic slluirea

Duhului

Sfnt n noi, pentru c patimile l

ndeprteaz. Orice pcat poate s ndeprteze Duhul Sfnt de la noi, dar cele
mai neplcute pcate sunt necuria trupeasc i mndria sufleteasc. Dac
dorim s primim har de la Sfntul Duh trebuie s fim curai sufletete i
trupete, ferindu-ne de necurie i ntinare, pentru c trupul i inima trebuie
s fie templul Duhului Sfnt. S ne ferim i de mndria sufleteasc, s nu ne
ncredem n faptele noastre bune, s nu ne ludm cu ele. Cci rspltit va fi
cel tcut i rbdtor n ncercrile sale. Acela va fi binecuvntat de Dumnezeu
pentru smerenie, pentru rugciunea nentrerupt i pentru gndurile de
trezvie ndreptate ctre Dumnezeu. In toate zilele s ne amintim de moartea
noastr, de judecata Domnului Hristos, de mpria cerurilor i de chinurile
venice.
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Fericii cei
sraci, c a acelora este mpria cerurilor. i ceea ce vi s-a poruncit s
facei s spunei, fiindc
rugciune

dumnezeiesc

robi

trezvie,

atunci

crilor

nevrednici
s

sfinte,

suntem.

ndeletnicii

Dac
cu

vei

cititul

slbi

cuvntului

deoarece lectura adun mintea

mprtiat i strpete gndurile dearte, prin citire sporete rugciunea i

credina. Mcar de-ai fi un om cinstit, bun, drept i milostiv, mcar de-ai
55

ndeplini toate poruncile Domnului, dar cu toate acestea consider-te a fi rob

i nevrednic, un instrument al lui Dumnezeu, prin care El lucreaz. Exist i
alt fel de smerenie i anume aceea de a suporta cu rbdare i supunere
mhnirile,

suprrile,

socotindu-le

fi

batjocurile,

pedepse

mustrrile, nenorocirile,

bolile,

pentru pcatele tale, clugre, i nu spune

niciodat: Of, ct de nefericit sunt!. S nelegi c acestea nc sunt puine

pentru pcatele tale i roag-te lui Dumnezeu nu numai s te izbveasc de
toate nenorocirile, dar s-i dea i putere s le supori."
Prea Sfinitul Episcop Teofil l-a considerat pe stareul Pahomie printe i
prieten. Fiind ntiinat Episcopul Teofil printr-o scrisoare despre sfritul
apropiat al cuviosului printe, i-a scris acestuia o scrisoare n anul 1794, pe
data de 24 august, n care i exprima dorina ca sfritul printelui Pahomie
s fie spre folosul duhovnicesc al frailor obtii, rugndu-l s mijloceasc
naintea lui Dumnezeu n viaa venic pentru ei, dac deja i este rnduit s
prseasc aceast via vremelnic. Scrisoarea avea urmtorul coninut:
Preacuvioase printe stare Pahomie,
Drag frate,
Am primit scrisoarea ce mi-ai trimis-o, dar m-am ntristat cnd am citito, pentru c m anunai despre grabnica plecare din aceast via la cele
venice i zic din tot sufletul: O, printe Pahomie, de ce ne lai orfani, de ce
lai mnstirea fr ndrumtor?". mi pare sincer ru i m rog lui
Dumnezeu ca s-i miluiasc pe vieuitorii obtii prin ntoarcerea dumitale.
Dac nu, fac-se voia Atotiitorului, Care i bucur n slaurile Lui pe cei
chemai la El, binecuvntai cu mila Domnului. M rog s-mi triesc i eu
viaa n fapte bune, ca s-mi mplinesc cu demnitate viaa binecuvntat i
rnduit de Dumnezeu. Iart-mi toate greelile mele, ce le-am svrit
naintea dumitale cu lucrul, cu cuvntul i cu gndul. i eu reciproc v iert i
v dezleg i v doresc sntate spre mngierea sfintei mnstiri i spre
bucuria mea sau, dup voia Domnului, odihn fericit ".
Printele stare Pahomie, simind c-1 prsesc puterile, cnd se afla pe
patul de moarte, a ales cu consimmntul obtii stare n locul su pe
56

evlaviosul printe Isaia, care era nzestrat cu toate virtuile clugreti. El era
blnd, smerit, iubitor de Dumnezeu i de aproapele, asculttor i rbdtor.
Aceste caliti i altele l-au rnduit naintea frailor, fiind ales crmuitor al
mnstirii Sarov.
Printele Pahomie a murit la vrsta de 70 de ani n anul 1794.
n timpul pstoririi sale, n mnstirea Sarov s-au fcut multe lucrri. n
anul 1780, n peterile subterane a fost renovat i sfinit pe data de 15
august de ctre Prea Sfinitul Episcop Ieronim al Vladimirului biserica cu
hramul Preacuvioilor Prini Antonie i Teodosie i a tuturor fctorilor de
minuni de la Lavra Peterilor din Kiev. De la prima sfinire, aceast biseric sa deteriorat din cauza umezelii i mult vreme acolo nu s-au svrit slujbe
religioase. n prezent, iconostasul acestei biserici este fcut din fier spre a
evita alt deteriorare ce ar putea fi provocat de umezeal. Pentru aceasta,
dinspre partea altarului a fost scos la suprafaa pmntului un burlan fcut
din crmid, deasupra cruia s-a fcut o cupol cu turl i cruce.
n anul 1784 a fost construit o bolni pentru linitea

frailor

neputincioi i foarte btrni, iar pe lng aceasta a fost ridicat o biseric cu

dou nivele. La nivelul de sus se afla altarul cu hramul Schimbarea la Fa a
Mntuitorului i la nivelul de jos - altarul cu hramul preacuvioilor prini
Zosima i Savatie, fctorii de minuni de la Solov. Ambele altare au fost
sfinite n anul 1786. Primul pe data de 16 august i al doilea pe 17 august.
n anul 1789 a fost demontat de deasupra sfintelor pori fosta biseric
cu hramul Sfntul Ierarh Nicolae, i un perete din piatr cu dou turnuri. Pe
acel loc a fost pus temelia noii clopotnie i pe ambele pri ale acesteia au
fost ridicate dou corpuri de chilii pentru clugri, a cror construcie a fost
ncheiat n timpul printelui stare Pahomie, iar construcia clopotniei a fost
isprvit n timpul streiei printelui Isaia. Clopotnia are nlimea de 38 de
stnjeni (2,134 m). Cldirea este impuntoare cu o arhitectur frumoas. Ea
are

vederea

unei

cldiri

cu

patru

nivele

de

mrimea

unei

coloane

dreptunghiulare. La primul nivel sunt sfintele ui, arcada a fost nfrumuseat

cu pictur ce red pildele din Sfnta Evanghelie. La al doilea nivel deasupra
sfintelor ui se afl biserica cu hramul Sfanul Ierarh Nicolae, foarte
luminoas i fastuoas. Sub biseric, deasupra arcadei sfintelor ui a fost
57

construit biblioteca mnstirii. Cea mai preioas carte dintre toate este
Opera Prinilor Bisericeti. La nivelele trei i patru atrn multe clopote:
primul clopot are greutatea de 1200 puduri (1 pud =16,381 kg), al doilea
clopot - 555 puduri, al treilea clopot - 355 puduri, al patrulea clopot - 213
puduri, al cincilea clopot - 137 puduri, i alte clopote mai mici.
n vrful clopotniei a fost instalat un ceas, ce btea la fiecare sfert de
or i la fiecare or fix.
n timpul stareului Pahomie, n anul 1785, pe data de 21 mai, la Sarov a
murit evlaviosul vistiernic al mnstirii, ieroschimonahul Iosif, un stlp"
temeinic pentru obtea Sarov. El a fost vemntarul4 mnstirii timp de 20 de
ani, apoi a fcut ascultare ca vistiernic al mnstirii n decurs de 28 de ani.
Fraii obtii au dorit s-1 aleag stare n locul btrnului Efrem, dar, dei el a
fost cel care timp de trei ani de zile 1-a ajutat pe stareul Efrem n
administrarea mnstirii, fiind un brbat cu o via curat, rvnitor i
nduhovnicit, s-a mbolnvit de o boal grea, ce i-a provocat mult suferin
i durere, din cauza creia a i murit.
Un alt clugr evlavios, care strlucea prin virtuile dobndite pe
parcursul vieii sale, ieromonahul Matei, a fost un colaborator destoinic al
stareului Pahomie, pe care l ajuta la administrarea mnstirii cu mult rvn
i dragoste pentru Dumnezeu. Viaa lui era, n sensul adevrat al cuvntului,
ascetic i cu precdere se evidenia de ceilali prin postul aspru pe care-1
inea. El a murit n anul 1795.
Printele Pahomie, nc nainte de a fi numit stare al mnstirii Sarov, se
bucura de un respect deosebit att din partea frailor obtii, ct i din partea
unor nali prelai ai Bisericii, Cuviosul Pahomie coresponda cu anumii
preasfini prini, care-1 respectau i nu-1 lipseau de atenia lor.
Iat cteva din scrisorile printelui Pahomie, ce adeveresc acest fapt.

Sacristiarul.

58

6 iulie 1775
Precuvioase printe Pahomie!
Iubite frate ntru Domnul Hristos, am primit scrisoarea dumitale. M
bucur i i mulumesc Celui Care v pzete cile vieii.
Te ndemn ca un pstor, pe dumneata i pe toi fraii obtii, s-l ajui pe
bunul stare, printele Efrem, n ndeplinirea tuturor inteniilor bune.
Slvit este n aceast via sfnta noastr mnstire, ce este de ajutor
sracilor, dar i mai slvit va fi n viaa venic. Te fericesc pentru aceasta
i I rog pe Dumnezeu s te rsplteasc pentru faptele cuvioiei tale.
Cu aceasta nchei i i doresc s fii precum ai fost.
Ieronim, Episcop al Vladimirului
***
10 septembrie 1776
Preacuvioase printe stare,
cu dragoste freasc ntru mntuire,
Scrisoarea cuvioiei tale ne-a bucurat mult. S dea Domnul ca i n
continuare s aud despre bunstarea mnstirii voastre. Drepilor prini
Efrem i losif transmite-le binecuvntarea mea, a pctosului.
Precum dup o iarn cumplit este plcut apariia primei berze, care
prevestete sosirea primverii, tot aa ne bucurm de vestea bun despre
nsntoirea celor doi prini evlavioi. Dorim s auzim despre terminarea
lucrrilor de construcie a locaului Domnului, fiindc astfel sperm s v
vedem pe toi nu prin hrtie i condei, ci fa ctre fa.
Ne rugm Domnului s ndeplineasc dorina noastr comun.
Ctre toat obtea freasc a noastr i a cuvioiei tale, cu dragoste i
bunvoin sincer rmn
Ieronim, Episcop de Vladimir
59

***
30 ianuarie 1776
Preacuvioase printe Pahomie,
drag frate ntru Hristos,
Scrisoarea dumitale am primit-o. Ne bucurm i noi mpreun cu
cuvioia ta c evlaviosul stare Efrem triete. El vorbete adevrat c a tri
sau a muri depinde de puterea Domnului, dar i rugciunea are mult putere.
S ne rugm aadar i pentru viaa printelui Efrem.
V doresc tuturor o via ndelungat n zile.
Vom fi ctre cuvioia ta precum am fost, cu bunvoin sincer.
Ieronim, Episcop de Vladimir
***
25 septembrie 1777
Preacuvioase printe stare,
cu dragoste freasc ntru mntuire!
Scrisoarea dumitale trimis prin printele egumen Anastasie am primito. Acest fiu binecuvntat de mama care l-a nscut i de cuvioia ta, care l-ai
educat zidindu-i n suflet dragostea pentru Dumnezeu i aproapele, se pare c
va fi spre ntrirea Sfintei Biserici i nu va ovi s acorde sprijinul su
mnstirii, iar pentru cei ce vieuiesc n ea poate fi pild demn de urmat.
Dar oare la mnstirea Sarov poate cineva s fie ru?
Doresc ca Bunul Dumnezeu s-l binecuvnteze pe Atanasie, pe mama lui
i pe cuvioia ta, dimpreun cu ntreaga obte, i s v nfrumuseeze viaa
tuturor cu dragostea pentru Dumnezeu i aproapele.
Cu aceast dorin rmn,
Ieronim, Episcop de Vladimir

60

***
20 septembrie 1778
Preacuvioase printe stare,
cu dragoste freasc ntru mntuire!
Astzi, 12 septembrie, pentru a rezolva multele treburi n legtur cu
strmutarea mea, am sosit la Vladimir. Dei nu sunt sntos trupete, sunt
bucuros sufletete pentru c mi-am ndeplinit dorina de a v vizita.
Motivul

acestei

bucurii

este

vdita

mea

mulumire

pentru

buna

ornduial a sfintei voastre mnstiri, pentru ordinea pilduitoare i rar

ntlnit ntr-o comunitate destul de mare.
O dovad clar n acest sens este frumoasa mnstire, ce constituie un
munte de aur, care ncnt sufletele i desfat simurile cu frumuseea ei.
Aproape din nimic ai ridicat sfnta biseric. Ca s descriu tot ce m-a
bucurat, mi-ar trebui mult timp i sntatea mea ubred nu-mi permite. De
aceea, n tcere l rog pe Dumnezeu pentru dragostea cuvios iei tale oferit
mie. S te iubeasc El n veci i s te rsplteasc ntru totul cu nesfrite
bunti. Dumnezeiasca Lui pronie s

crmuiasc ntotdeauna corabia

cuvioiei tale i s o duc spre rmuri linitite ale mpriei Lui cereti. ntru
aceast rugciune voi strui, i cu deosebit bunvoin fa de cuvioia ta i
iubiii frai ai obtii voi fi.
Ieronim, Episcop de Vladimir
***
Preacuvioase printe stare,
cu dragoste freasc ntru mntuire!
n timpul ederii mele n ndrgita dumitale mnstire, n inima mea s-au
mprosptat multe triri. Am primit i un sicriu, construit prin munca cuvioiei
voastre. Aceast dovad a dragostei cuvioiei tale fa de mine am primit-o
cu mult receptivitate i recunotin! Cuvioiei tale, meterului Pitirim i
tuturor frailor care au ajutat la lucrarea acestui sicriu, v mulumesc pentru
preiosul dar i m rog Bunului Dumnezeu s v rsplteasc pe toi n veci n
ceruri.
61

Pentru dumneata i ndrgiii frai, cu mult bunvoin rmn,

Ieronim, Episcop al Vladimirului
***
Preacuvioase printe stare,
cu dragoste freasc ntru mntuire!
Scrisoarea dumitale am primit-o i este prielnic i folositor s ne amintim
de moarte, de aceea i sicriul trebuie neaprat pregtit.
Dragul frate Pitirim mi-a promis c-mi va trimite alt sicriu', dar pn
acum nu i-a ndeplinit promisiunea. Amintete-i c, dac nu isprvete cu
aceast sarcin n curnd, l voi chema la mine cu acel cociug pe
preacuvioia sa i atunci munca aceea l va costa...
V rog s-mi spunei imediat ce rspuns are economul meu referitor la
acest lucru.
Rmn pentru cuvioia ta, drag frate, binevoitorul
Ieronim, Episcop de Vladimir
***
4 februarie 1783
Preacuvioase printe stare,
iubii frai ntru Hristos Domnul,
Regret sincer c am deranjat cu scrisoarea mea. Sfatul meu i va servi i
pe viitor, drept cinstite printe stare, ca s nu slobozeti din mini crma i
marinarii de pe corabia mntuirii, ce este ameninat de valurile periculoase
ale vieii. S ai grij ca fiecare dintre fraii obtii s se in strns de funie,
ntruct corabia, cu ajutorul Celui de Sus, se poate ancora pe un chei
neptruns de mintea omeneasc i s ctigai o comoar venic n ceruri,
cci pentru aceasta m rog i eu Bunului Dumnezeu.
Cu dragoste freasc,
Ieronim, Episcop al Vladimirului
***
62

21 octombrie 1784
Mnstirii Sarov,
preacuviosului printe stare i
iubiilor frai ntru Hristos Domnul,
pace i binecuvntare!
n timpul vizitei mele prin eparhia pe care o pstoresc, ajungnd i la
mnstirea Sarov, am rmas profund impresionat de ceea ce am vzut, de
strduina cuvioiilor voastre, de felul n care se svresc sfintele slujbe, de
faptul c se respect cu strictee regulamentul monahal ntocmit de
ntistttorul Ioan i aprobat de Prea Sfinitul tefan, Mitropolitul Reazanului.
Ca s se respecte i s se ndeplineasc ntotdeauna aceste reguli i rnduieli,
se cere de la cuvioiile voastre, iubii frai, s facei ascultare sincer fa de
stare

fa

de

fraii

ce-au

sporit

viaa

duhovniceasc

prin

comportamentul lor exemplar. Ca un pstor, v rog ca jertfa cuvioilor

voastre naintea lui Dumnezeu s fie ntotdeauna duhul smerit, inima curat
i rbdarea nefarnic. S ndeplinii struitor poruncile Domnului Hristos,
mai cu seam prin purtarea crucii clugriei. Strduii-v s atragei
binecuvntarea lui Dumnezeu asupra sufletelor voastre i asupra mnstirii.
Fii,

precum

spune

Sfntul

Apostol

Pavel,

temeinici,

statornici,

ntotdeauna rvnitori n svrirea faptelor bune, cci munca cuvioiilor

voastre nu va fi stearp naintea lui Dumnezeu, cci pe astfel de lucrtori
Dumnezeu

binecuvnteaz.

In

vasele

srccioase

slluiete

Dumnezeu comoara Lui. i vei primi de la Dumnezeu putere mult, cci noi
singuri suntem destul de nevrednici s gndim c avem putere de la sine. S
nu uitm

bunstarea

noastr este de la Dumnezeu. Acestea v

scriu, ncredinndu-m n rugciunile i slujirea cuvioiilor voastre, dup

cum spune Sfntul Apostol Pavel, c va fi ntru desvrire slujirea i
mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului Hristos. In comuniunea credinei
vom dobndi cunoaterea Fiului lui Dumnezeu. S fie harul Domnului
Dumnezeu cu noi cu toi. Amin.
Al vostru struitor i smerit clugr doritor de mntuire,
Victor, Episcop de Vladimir i Murom
63

n timpul streiei prinilor Efrem i Pahomie, s-au aflat n obtea

mnstirii Sarov muli vieuitori evlavioi precum:

Cuviosul ieromonah Pitirim,

ctitorul Soborului Uspenski din Mnstirea Sarov

64

Pitirim, n lume Petru Ivanov Drujinin, nscut ntr-o familie de negustori

din Kursk, care s-a evideniat prin firea sa modest, nelepciune i ascultare
struitoare, bunvoin fa de stare i fa de fraii obtii, prin respectarea
strict a voturilor monahale i prin rvn pentru mntuire. Cuviosul Pitirim a
dobndit respectul i recunotina celor din jur prin viaa sa ascetic i prin
grija permanent pentru buna ornduial a mnstirii. Prin strdania sa a
fost nceput i sfrit construcia bisericii Adormirea Nsctoarei de
Dumnezeu. El a tiut cum s-i conving pe credincioii care veneau la
mnstirea Sarov s contribuie prin jertfa lor la ridicarea acestei biserici. De
aceea, printele Pitirim a fost numit de ctre obtea mnstirii ctitor al
acestei biserici. Stareilor mnstirii Sarov le este cunoscut faptul c lui i s-a
artat un semn minunat, ceea ce constituie o dovad c el a fost
binecuvntat de Dumnezeu.
Odat, ieind din chilia sa ca s mearg la utrenie, pe neateptate, a
vzut pe cer o lumin ce izvora din nori i o mn ntins, care-1
binecuvnta. nainte de moarte, el a scris un testament cu urmtorul
coninut:
Preacuvioase printe stare,
al meu preamilostiv stpn,
iubii frai ntru Hristos,
n numele Domnului, struitor v rog s nu abandonai umila mea cerere.
Cnd

Domnul Dumnezeu va binevoi s-mi sfresc viaa, dup ieirea

sufletului din pctosul i pieritorul meu trup, v rog s m ngropai simplu,

dup rnduiala bisericii, ntr-un mod cuviincios i s nu m uitai n
rugciunile voastre sfinte i bineplcute lui Dumnezeu. S m pomenii i smi ngropai pctosul meu trup n partea de apus a Bisericii Adormirea Maicii
Domnului, pe partea stng a fostului altar, alturi de ieromonahul Ioachim,
lng mna lui dreapt, cu umilin v rog dragi prini i frai. In ceea ce
privete chilia mea, tot ce se gsete n ea, dei nu am nimic al meu i nu am
avut niciodat, iar cnd am primit ceva pentru vreo munc oarecare sau ceva
strin mi-a fost dat pentru pstrare, nimic din toate acestea nu am folosit n
interes propriu, ci am oferit spre folosul obtii. De aceea, v rog struitor pe
toi prinii i fraii obtii, iertai-m i m dezlegai de toate pe mine,
65

pctosul. Iar hainele pentru nmormntare sunt pregtite de mult i le gsii

aezate sub lavi n lada din cmara rece.
n anul 1763, pe data de 6 martie, din voia Domnului i bunvoina
Mitropolitului Dimitrie al Novgorodului i Velicolukului, membru al Sfntului
Sinod, am fost tuns rasofor la Moscova ntr-o biseric n form de cruce de
lng hanul Reazansk. n acelai an, pe data de 20 martie, am fost clugrit
n mnstirea Sarov de ctre egumenul printe Varlaam, iar printele stare
Efrem mi-a fost na de clugrie, duhovnic i ndrumtor.
M-am nscut ntr-o familie de negustori din oraul Kursk n anul 1727, pe
data de 20 iunie. n anul 1759, pe data de 8 decembrie, la vrsta de 32 de
ani, am prsit oraul natal pentru a ncepe o via clugreasc. Mulumesc
lui Dumnezeu c ntr-un mod constrns am fost hirotonit ieromonah n oraul
Vladimir, n biserica Naterea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, de ctre
Prea Sfinitul Pavel, Episcop de Vladimir i Murom n anul 1764, pe data de 19
septembrie.
Pn n prezent nu am fost n alte mnstiri, dect n cea rnduit mie,
mnstirea Sarov. Cu ajutorul lui Dumnezeu, eu, pctosul, am rbdat toate
necazurile, nenorocirile i uneltirile vrjmaului i dup puterile mele mi-am
trudit, ntrit fiind de ctre Bunul Dumnezeu. Aa mi-am petrecut zilele n
lenevie i nepsare, eu, afurisitul. De aceea, v implor i v rog, prini i
frai, ca s v rugai pentru mine, pctosul, i s nu m uitai n sfintele
voastre rugciuni. Iar pe cine am suprat sau am ispitit ca om, smerit v cer
iertare i v rog s nu inei minte necazurile, suprrile, jignirile pe care vi
le-am pricinuit. Toate vinoviile i necazurile mele s le trecei cu vederea.
Iar pe printele stare i pe printele vistiernic i rog s ia aminte la
rugmintea mea ca, dup moarte, s i se dea chilia mea iubitului ntru Hristos
frate, fiului meu duhovnicesc, ieromonahului Ioachim. S nu v gndii c cer
aceasta din cauza vreunei patimi, ci pentru c aceast chilie am primit-o de la
tatl lui i doresc s i-o las fiului acestuia.
Crile ce le-am avut de la printele Efrem s nu i le luai, pentru c
acest clugr Ioachim nu-i va nsui nimic, nici nu va pierde, nici nu va da
nimnui nimic din ce este al mnstirii fr binecuvntarea stareului.
Struitor v rog s nu nesocotii rugmintea mea. Doresc s-i las chilia mea
66

fratelui Ioachim din dragoste i ataament fa de el, pentru bunstarea i

curia lui sufleteasc.
Sicriul mi s-a fcut, nc, pe cnd eram n via, i anume, pe 15 mai
1784.
V rog s m nmormntai dup rnduiala bisericeasc, iar la sfrit smi citii rugciunile ce vor fi aezate de Bunul Dumnezeu n mintea stareului.
Dac n viaa mea am suprat pe cineva, sau am necjit, sau ru cu ru
am rspltit, i ce nu se cuvine am gndit i svrit, de la toi mi cer iertare
pentru toate cte le-am fcut i-L rog pe nsui Dumnezeu s fiu iertat i
dezlegat de toi pentru toate i, la rndul meu, eu, pctosul, pe toi v iert
i v dezleg de toate pcatele voastre n vecii vecilor.
Eu, pctosul, iubeam s citesc rugciunea mare atunci cnd svream
pravila de rugciune nainte de slujire.
Scrisorile scrise de mine sau primite nu din patim i cele rmase din
lume sau mnstire, s nu le citii, ci s le ardei". Amin.
21 aprilie 1784
Acest cuvios printe a murit n anul 1789 la vrsta de 75 de ani, pe cnd
era stare printele Pahomie.
Ioachim s-a nscut ntr-o familie de negustori din Kursk. El i-a nceput
viaa monahal la o vrst tnr, dorind s-I slujeasc lui Dumnezeu cu
dragoste n linitea sihstriei Sarov. nc de la nceputul vieii sale n
mnstire, el s-a artat a fi un clugr cu o trie de neclintit. ntotdeauna i
ntrecea pe ceilali frai n ascultare. Mult vreme a fost rspunztor de bunul
mers al slujbelor bisericeti i bibliotecar al mnstirii. Ca un om nzestrat cu
anumite caliti deosebite i eseniale pentru un clugr, a servit ntotdeauna
drept exemplu pentru ceilali frai. El era din fire blnd i foarte tcut.
Cu o nelepciune inspirat i cultivat din crile sfinte i din scrierile
Sfinilor Prini, era ca o alinare sufleteasc pentru fraii obtii, mai ales
pentru cei nceptori, care aveau nevoie de cuvinte de ntrire i ndrumare,
de un suport moral, de un nvtor iscusit.
n decursul vieii sale a fost cu luare aminte i a avut darul smereniei. Pe
cnd era ierodiacon i rostea n timpul slujbelor ecteniile, iar Ia stran se
cnta: Doamne, miluiete", adesea era vzut cu lacrimi n ochi. Odat, cnd
67

conducerea clerical a dorit s-1 trimit ca episcop misionar n America de

Nord, el s-a prefcut c este nebun, socotind a fi nevrednic pentru aceast
chemare, i astfel a fost lsat n pace.
n anul 1802, la vrsta de 70 de ani, s-a desprit de obtea Sarovului,
plecnd la cele venice.

68

Cuviosul ieromonah Isaia

Succesorul evlaviosului stare Pahomie a fost ieromonahul Isaia. El s-a
nscut n oraul Suzdal, ntr-o familie de negustori din neamul Zubkovilor. La
vrsta de 22 de ani a prsit lumea i a intrat n mnstirea Lavrei din Kiev,
unde a fcut ascultare timp de 7 ani.
n anul 1770, cnd a venit n oraul su natal Suzdal ca s rezolve nite
probleme personale, atunci a aflat despre existena mnstirii Sarov, ce era
localizat ntr-un loc retras i era renumit, fiindc acolo se aflau muli care
duceau o via evlavioas. Aflnd c nu departe de mnstire, n pdurea
Sarovului, triesc n singurtate, n mici bordeie, civa pustnici, Isaia s-a
aprins sufletete de dorina de a intra n acea mnstire. Astfel, el a plecat
spre Sarov i a intrat cu ascultare n aceast obte. Iar pe data de 27 aprilie
1772, a fost tuns clugr n aceast mnstire. In acelai an, a fost hirotonit
69

ierodiacon, iar n anul 1777, pe data de 6 iulie - ieromonah. Cu acordul obtii

monahale, a fost numit n anul 1785 vistiernicul mnstirii, iar stare a fost
ales n anul 1794, trind n mnstirea Sarov doar 37 de ani. Isaia, toat
viaa sa, a rvnit ctre o via monahal nalt i nu a ezitat s-i ndemne i
turma sa cuvnttoare, ce i-a fost ncredinat, ca s struie nencetat n
svrirea faptelor mntuitoare.
El a respectat cu strictee voturile vieii monahale i a fost catalogat ca un
pstor bun, nelept i grijuliu pentru turma sa.
Cuviosul Isaia se evidenia prin frica sa fa de Dumnezeu, prin
smerenie, blndee, iubire de srcie, i iubire fa de aproapele n duhul
Sfintei Evanghelii. Modul su de via i-a adus faim i respect din partea
frailor obtii i a credincioilor. Vestea despre acest virtuos clugr de la
Sarov s-a rspndit pn n cele mai ndeprtate locuri ale rii, aducnd la el
mulime mult de clugri i mireni, care i cutau cu ardoare drumul spre
mntuirea sufletelor lor.
Slujind lui Dumnezeu zi i noapte, postind i rugndu-se cu lacrimi, cu
timpul, el a devenit un slujitor virtuos i un sprijin duhovnicesc prin sfaturile
i ndrumrile sale nelepte pentru muli frai din obtea Sarov. El avea fa
de fraii din mnstire o dragoste printeasc. Cuviosul stare Isaia le spunea
adesea:
- clugrul care-i dorete mntuirea sufletului su s stea n chilia sa;
-

s aib rugciune nencetat;

s fie cumptat la mncare;

s pun straj gurii sale.

Nepstor este cel care nu ia n calcul aceste sfaturi, fiindc ele stau la
temelia multor virtui cretineti.
Chilia pentru clugr, le spunea cuviosul Isaia de multe ori, este ca i
sicriul pentru mort. Mortul niciodat nu se mic n sicriul su, iar clugrul
care st n chilia sa niciodat nu pctuiete.
Clugrul care st singur n chilia sa este ascuns de lume, iar atunci cnd
merge n lume, nu aude, nu vede, nu vorbete, cu acela este ntotdeauna
Dumnezeu. De omul tcut fug i duhurile rele, pentru c cei care nu vorbesc

70

nu-i divulg tainele sufletului celui ru, iar cei care iubesc vorbria mult nu
vor fi ocolii de pcat.
O, frate, s nu te leneveti pentru nimic. Nu amna svrirea faptelor
bune, trudete i te roag zi de zi, sptmn de sptmn, lun de lun,
an de an.
Ateptai ntotdeauna i fii pregtii s auzii glasul trmbiei. Pn cnd
viaa acestui veac nu se va sfri i sufletul nu se va despri de trup, s ne
grbim fr de lene s dobndim prin fapte virtuile, bucuria nesfrit,
linitea necontenit i, mpreun cu ngerii i cu toi sfinii, s-L slavoslovim
nencetat pe Dumnezeu. Cu adevrat acel om care prin munca sa va ctiga
toate aceste binecuvntri va avea linite n viaa venic, ca i plugarul, care
se hrnete din ceea ce au rodit seminele semnate.
n zadar ne pierdem vremea preioas ce ne-a fost dat pentru mntuire.
S nu ne ngrijim pentru satisfacerea plcerilor trupeti, cci, ce vom primi
bun de la trup?
Cnd vom ncepe s ne ngrijim de mntuirea sufletului i vom svri
virtuile cretineti, cnd va veni Fiul lui Dumnezeu i ne va gsi nepregtii?
Acum, ct mai avem timp, s nu ne lenevim n svrirea celor trebuitoare
sufletului. Viaa noastr este trectoare i se scurge repede, precum fumul n
vzduh.
Viaa omului este ca norul ce se ridic de la pmnt spre cer. Deci,
ostenii-v i pocii-v".
Cuviosul stare Isaia s-a ngrijit i de nzestrarea i nfrumusearea
interioar i exterioar a mnstirii. El a supravegheat ca sfintele slujbe s fie
svrite cu evlavie, la fel ca n vremurile anterioare lui, i s fie respectat cu
strictee regulamentul vieii de obte.
Smeritul

blndul

Isaia

fost

foarte

mult

respectat

de

ctre

Arhiepiscopul Astrahanului Nichifor, care era renumit pentru viaa evlavioas

i deosebitul dar de a predica Cuvntul lui Dumnezeu. El iubea foarte mult
mnstirea Sarov datorit faptului c aici clugrii se strduiau prin modul lor
sever de via s devin bineplcui lui Dumnezeu. Printele Nichifor i scria
adesea stareului Isaia. Iat ce scria el n una din scrisorile sale adresate
cuviosului Isaia:
71

28 septembrie 1798,
Moscova Preacuvioase printe stare Isaia,
Scrisoarea cuvioiei voastre mi ntrete convingerea c v amintii de
mine, i aceast bucurie mi umple inima.
n ceea ce privete rugmintea cuvioiei voastre, rspunsul meu este
urmtorul: Sfinii Prini - Sfntul Vsile cel Mare, Sfntul Efrem Sirul, Avva
Dorotei, Sfntul Isaac Sirul, Sfntul Macarie Egipteanul, Sfntul Teodor
Studitul, Preacuviosul Nil Postitorul i alii - au scris pentru clugri sfaturi i
ndrumri folositoare. Astzi, cine dorete s-i povuiasc pe clugri, acela
trebuie s citeasc mai nti ce au scris Sfinii Prini sau s tac cu
desvrire, pentru a se feri de pcatul de a propovdui lucruri lipsite de
cunoatere. S adugm la scrierile Sfinilor Prini i Filocalia, ce poate fi
citit i neleas de cei nelepi i pricepui. Nu m ndoiesc c scrierile
prinilor numii mai sus se gsesc n renumita dumitale mnstire i sunt
citite, de aceea consider fr rost s vi le trimit. De fapt, este vrednic de
ludat rvna cuvioiei voastre i v doresc din toat inima ca toi fraii din
obte s se foloseasc de scrierile Sfinilor Prini ca s poat ajunge la
desvrire. Cer de la Dumnezeu binecuvntare pentru toat obtea Sarov.
Arhiepiscopul Nichifor
Printele Isaia a fost un om milostiv, care-i iubea i ajuta mult pe cei
sraci i neajutorai. El a respectat vechiul obicei specific acestei mnstiri,
dndu-le celor nevoiai i srmani hran i alte lucruri folositoare.
nc din vremurile strvechi exista n mnstire obiceiul ca n fiecare an,
pe data de 1 octombrie, n ziua prznuirii Sfntului Acopermnt al Maicii
Domnului, s se mpart celor sraci haine. Astfel, pentru aceast zi, erau
pregtite scurte mblnite, caftane, cizme i mnui.
n ziua respectiv veneau muli sraci la mnstire. La sfritul Sfintei
Liturghii, ei erau adunai n curtea mnstirii i li se mpreau haine fiecruia
dup trebuin. Simind c se apropie de sfritul vieii sale pmnteti,
printele Isaia i-a cerut episcopului su s-1 elibereze din funcia de stare.
Rugmintea i-a fost acceptat i n locul lui, cu acordul ntregii obti
72

monahale, a fost ales stare al mnstirii printele vistiernic, ieromonahul

Nifon.
Dup un an de suferin din cauza unei boli trupeti, cuviosul Isaia a
murit n anul 1807, pe data de 4 decembrie, la vrsta de 67 de ani, lsnd n
urma sa o amintire pilduitoare.

73

Cuviosul egumen Nifon

Cuviosul Nifon s-a nscut ntr-o familie de mici burghezi din oraul
Temnicov. De la o vrst tnr i-a dorit s intre n mnstirea Sarov ca
frate, cernd cu insisten acest lucru, dar n-a fost primit pentru c
regulamentul acestei mnstiri interzicea includerea n obte a adolescenilor,
fapt pentru care a fost nevoit s revin n lume pn la vrsta maturitii. S-a
ntors ns la Sarov cnd a mplinit vrsta de 20 de ani. A fost primit n
aceast obte n anul 1787, n timpul stareului Pahomie. Aici, ca prim pas, el
a dat dovad de o ascultare desvrit fa de stare, tindu-i propria voie.
Tot ce avea la el din cele lumeti a lsat la picioarele cuviosului Pahomie.
Atitudinea acestui tnr l-a uimit pe printele stare, fapt pentru care l-a
urmrit ntotdeauna cu o deosebit atenie pe tnrul frate. O dat cu
74

mbrcarea vemintelor clugreti, Vasile (aa se numea n lume) a primit ca

ascultare s fie responsabil de gospodria mnstirii i s slujeasc ca preot.
Cu o deosebit rvn, smerenie i pace, a fcut ascultare, uimindu-l pe
ndrumtorul su duhovnicesc.
El a fost clugrit cu numele Nifon n anul 1792, pe data de 19 iunie.
Peste un an de zile a fost hirotonit ierodiacon, iar n anul 1796 - ieromonah,
i a fost numit duhovnic comun al frailor mnstirii. Aceast funcie a
ndeplinit-o spre folosul frailor obtii, oferindu-le fiilor duhovniceti sfaturile
i nvturile de care avea nevoie fiecare n parte.
n anul 1805 a fost numit vistiernicul mnstirii, iar stare a fost ales n
anul 1806, la cererea stareului Isaia i a ntregii obti.
n anul 1818, n ziua de 12 martie, a fost ridicat la rangul de egumen al
acestei mnstiri, iar n anul 1832, Cabinetul de aur" i-a acordat crucea de
merit din aur.
n anul 1834 a fost numit arhiereu peste dou mnstiri. n anul 1837,
pentru o slujire folositoare Bisericii, a fost distins de preedinia Sfntului
Sinod cu crucea de merit din aur, mpodobit cu pietre scumpe.
Ct s-a aflat la conducerea mnstirii, egumenul Nifon s-a strduit s
menin

statutul

regulamentul

vieii

de

obte,

ntocmit

de

ctre

ntistttorul printe Ioan. Cuviosul Nifon avea o rvn deosebit pentru

slujbele bisericeti, nct nici o slujb nu s-a svrit n lipsa lui, deci ca
stare era foarte ocupat cu diverse treburi externe i interne ale mnstirii.
Rvna i evlavia lui de a-I sluji lui Dumnezeu a servit drept exemplu pentru
toi vieuitorii acestei mnstiri. El aduga fapt dup fapt, strduindu-se,
dup exemplul Sfinilor Prini, prin nevoine s biruie oboseala. El nu lua n
calcul btrneea i slbiciunea forelor trupeti, era mereu primul venit i
ultimul plecat de la slujbele bisericeti. Venea la nceput i asculta pn la
sfrit cu o dragoste nflcrat pentru Dumnezeu.
Egumenul Nifon urmrea cu strictee i ntotdeauna i cerea fiecrui
ieromonah slujitor de rnd ca pentru Liturghia de noapte i cea de diminea,
cnd ncepea proscomidia, s nu se grbeasc s nceap citirea ceasurilor
pn cnd nu se terminau de citit toate pomelnicele. Iar dup ce se citeau
pomelnicele se apropia paracliserul de ieromonahul care slujea i i spunea s
75

dea binecuvntarea ca s nceap citirea ceasurilor nainte de Sfnta

Liturghie. n timpul proscomidiei, civa frai clugri citeau pomelnicele
pentru vii i mori a ctitorilor i binefctorilor sfintei mnstiri. Dup
rnduiala Sfintei Biserici, de fiecare dat n zilele de pomenire ale celor
rposai, la sfritul utreniei i vecerniei, se svrea litia n pridvor; preoilor
slujitori li se ddeau pomelnicele, ce erau citite n tain. Iar n fiecare
smbt se svrea panahida pentru fraii rposai, pentru binefctorii
mnstirii i pentru cei ale cror nume erau nscrise pentru pomenirea
venic. Astfel, rugmintea celor adormii ntru venicie, de a fi pomenii n
rugciunile din cadrul slujbelor religioase, era ndeplinit cu sfinenie.
n decursul a 35 de ani, ct a fost la conducerea mnstirii Sarov,
egumenul Nifon s-a ngrijit n mod special de mpodobirea, nfrumusearea i
mbuntirea tiinelor bisericii, ale mnstirii. Acest printe a fost un model
de printe binefctor pentru turma sa cuvnttoare. Dei a trecut prin multe
ispite i ncercri din cauza unor frai binevoitori", totui el a avut pentru toi
o dragoste nefarnic.
Printele Nifon a ajuns la adnci btrnee la fel de rvnitor i statornic
n ndeplinirea tuturor cerinelor vieii clugreti ca n prima zi cnd a intrat
pe poarta mnstirii. Din clipa n care s-a hotrt s prseasc lumea ca sI slujeasc lui Dumnezeu, nu s-a mai ngrijit de deertciunile vieii lumeti. A
ales drumul strmt i anevoios n schimbul celui larg i pctos. El a iubit
srcia folositoare a vieii clugreti, munca i smerenia, dar mai ales
neprihnirea.

Cuviosul

discuta

adesea

cu

fraii

obtii

despre

virtuile

neagoniselii i neprihnirii. Printele Nifon i istovea trupul prin munci grele,

dei avea o sntate ubred. Ca o candel ce se stinge, se sfrea i viaa
lui de la o zi la alta.
Simplitatea i nelepciunea duhovnicului Nifon i-a determinat pe muli
oameni credincioi s-l ndrgeasc i s-l respecte, atandu-se sufletete
de el. Stareul era ntotdeauna binevoitor i prietenos cu toi n comportare i
adresare. Iar n desvrita lui neagoniseal, era milostiv i comptimitor fa
de sraci. N-a lsat pe nimeni dintre cei ce veneau la mnstire s plece
nainte de a sdi" n inimile lor un strop de dragoste pentru Dumnezeu i
pentru aproapele i desigur o amintire plcut despre mnstire i stareul
76

acesteia. Fiind un iubitor al vieii pustniceti, pentru a nainta pe scara

virtuilor duhovniceti, el respecta postul aspru, iar rugciunea inimii era
exerciiul lui permanent. Cuviosul stare era foarte mult apreciat i respectat
de ctre Arhimandritul Fotie, stareul mnstirii Iurev din oraul Novgorod,
care adesea i scria scrisori freti, ca de exemplu:
Toat nvtura este deertciune, toat cunoaterea este vis i tristee
pentru suflet dac nu exist cucernicie. Cci n aceast lume nimic nu este
mai presus, mai desvrit dect viaa feciorelnic, iar schiturile i
mnstirile sunt n fond locuri ale lui Dumnezeu...
nc voi spune c nu exist hran mai dulce i mai consistent pentru
sufletele noastre i pentru viaa clugreasc dect crile Sfinilor Prini i
vieile sfinilor.
Spune Sfntul Isaac irul c nimeni nu poate afla mpria lui
Dumnezeu din nvtur, ci prin viaa bogat n ispite i ncercri. Vai i amar
va fi de noi, cei nvai, dar necuviincioi. Cci comoara de nepreuit este
nvtura despre Hristos i viaa lui sfnt. De aceea, Domnul, precum la
nceput, aa i acum, mai bine prinde cu nvodul Evangheliei Sale pescari
simpli nu prea nelepi ca noi. Printe, eu tiu, cunoaterea noastr este
nimicitoare, de aceea nu-i invidiez pe cei nvai. De la nceputul vieii mele
clugreti, ntotdeauna am iubit i am primit sfaturile clugrilor vrstnici i
aa procedez n continuare. Cci btrnii m nva miestria vieii, ceea ce
este mai presus de orice.
Printe, bucur-te! Hristos Domnul este printre noi i va fi n veci. Amin.
n Domnul Iisus Hristos al dumitale frate i al altora, nevrednicul clugr
Fotie".
Stareul Nifon, nainte de nceperea vreunui post, i ndruma pe toi fraii
mnstirii s suporte duhovnicete toate necazurile i ncercrile, le strnea
rvna pentru postire, i nva cum trebuie s triasc n mnstire, cum s-i
taie propria voie, cum s parcurg drumul strmt i dureros al vieii
clugreti. El i sftuia s aib fiecare duhovnicul su i s practice postul
aspru, s svreasc fapte bune.
Cuviosul Nifon le spunea: Omul care nu svrete fapte bune n
decursul vieii sale, creznd c se poate mntui numai dac n-a fcut pcate
77

grele, se nal amarnic, pentru c cine se ngrijete s dobndeasc bunuri

vremelnice, acela dup merit nu va primi nimic".
Preasfiniii Prini ai Tambovului iubeau foarte mult mnstirea Sarov i
ori de cte ori veneau la Sarov se bucurau de o odihn i mngiere
sufleteasc. Dar, din cauza distanei mari dintre mnstire i oraul Tambov,
arhipstorii nu reueau s ajung la Sarov dect o dat n an, n special la
hramul mnstirii, cnd se prznuia Adormirea Maicii Domnului.
Egumenul Nifon, fiind slbit de btrnee i boal i simind c se apropie
vremea plecrii sale la cele venice, adesea chema la el pe unii, apoi pe alii
dintre

fraii

obtii,

povuindu-i

printete,

conform

nvturilor

dumnezeieti. El le spunea s rvneasc ctre viaa pustniceasc, s-i

pzeasc curia sufleteasc i trupeasc, s aib dragoste fa de aproapele,
s-i nfrumuseeze viaa prin smerenie, s struie n post i rugciune. Spre
sfritul vieii pmnteti, n slbiciunea forelor

trupeti,

permanenta lui

ndeletnicire era rugciunea, care-l lumina i l ntrea, pregtindu-l ca n

orice vreme s se ntlneasc cu Domnul Hristos. El a trit n mnstirea
Sarov 56 de ani, murind la vrsta de 76 de ani, n anul 1842, pe data de 8
martie.
Desprirea de stareul Nifon a fost pecetluit de lacrimile ndurerailor
frai i a tuturor celor prezeni la nmormntare. Trupul lui a fost ngropat n
biserica Adormirea Maicii Domnului, n partea de apus, aproape de mormntul
stareului Efrem, n locul pe care printele Nifon i 1-a ales.
Mnstirea Sarov ntotdeauna a fost, pe bun dreptate, considerat unul
dintre cele mai temeinice adposturi duhovniceti pentru cei care caut s se
salveze de valurile furtunoase ale vieii. Acest aezmnt monahal n-a srcit
niciodat n exemple de smerenie i vrednicie, fiind ntotdeauna vindectoare
de toate suferinele sufleteti.
Multe personaliti ale Rusiei au nutrit fa de aceast mnstire un
respect deosebit, contribuind la bunstarea ei prin donaiile lor.
Mnstirea Sarov i nainte de a fi crmuit de printele Nifon se afla
ntr-o stare nfloritoare, dar prin strdania printelui stare Nifon, cu ajutorul
Maicii Domnului - ocrotitoarea acestui aezmnt monahal -i prin contribuia

78

binefctorilor ei a fost mbuntit aspectul exterior i interior al bisericilor

mnstirii.
n timpul streiei egumenului Nifon s-au svrit urmtoarele lucrri:
n anul 1806, la biserica de iarn" cu hramul Maica Domnului - Izvor
purttor de via", a fost construit o anex; un cerdac din piatr cu fronton
i coloane, iar n interiorul acestei biserici a fost fcut un nou iconostas. n
acelai an, pe data de 5 decembrie, aceast biseric a fost sfinit. De atunci,
n fiecare an, la aceast dat se svrete vecernie cu priveghere n
amintirea acestui act de sfinire a bisericii.
n anul 1809, din mrinimia unor binefctori, a fost nvemntat n
argint auriu chipul Maicii Domnului de pe icoana de hram ce a fost ncrustat
cu pietre scumpe.
n anul 1821 a fost drmat vechea biseric cu hramul Sfntul Ioan
Boteztorul de lng izvorul mnstirii i a fost pus din nou temelia pentru
ridicarea unei biserici din piatr cu trei altare; unul n cinstea Sfntului Ioan
Boteztorul, al doilea n cinstea Sfntului Apostol Iacov al lui Alfeu i al
treilea, n numele Sfntului Chirii al Ierusalimului. Aceast biseric a fost
fondat spre slava lui Dumnezeu, din rvna i spre pomenirea venic a unui
boier din Astrahan - Chirii Fiodorovici G. Fiodorov. Biserica a fost ridicat n
trei ani. Ea a fost conceput cu cinci turle, avnd o lungime de 10 stnjeni i
o lime de 7 stnjeni, cu un iconostas fastuos mpodobit cu o sculptur
iscusit i coloane de o arhitectur excepional.
Iconostasul sclipitor a fost aurit de sus pn jos cu aur pur, iar sfintele
icoane de pe iconostas au fost pictate i se deosebesc prin elegana finisrii.
De mirare este faptul c aceast biseric a fost construit pe un izvor i sub
ea se afl o fntn, ctre care, pe sub arcuri, s-a fcut o intrare direct i
aici, n anumite zile, pentru sfinirea apei la mnstire se face pelerinaj. Apa
din aceast fntn este cristalin i izvorte din abunden, ridicndu-se la
o nlime de civa stnjeni cu ajutorul unei maini speciale i a unor evi
subterane, fiind folosit la toate treburile gospodreti ale mnstirii.
Coborrea ctre aceast biseric este fcut din piatr alb cioplit.
n anul 1824, n afara mnstirii s-a construit un imens grajd de cai
mprejmuit de o cldire cu dou nivele din piatr. Construcia a fost
79

conceput n form ptrat fiecare parte avnd 40 de stnjeni. n afar de

grajdul de cai, n aceast curte au fost construite locuine pentru muncitori i
chilii pentru clugrii supraveghetori; un atelier de tmplrie i unul de
dogrie, depozit pentru diferite materiale, opron pentru fn i ateliere pentru
repararea trsurilor de var i de iarn.
n anul 1828, la vechea trapez, a fost anexat o trapez mai vast;
luminat de ferestre mari, foarte frumoase prin elegana finisrii interioare.
Plafonul trapezei a fost fcut n form de cup, pe care s-a pictat chipul
Domnului Iisus Hristos hrnind cu cinci pini cinci mii de oameni, iar restul
tavanului i pereii au fost pictai cu'flori i diverse modele.
n anul 1832, dup mnstire, s-a construit n cinstea Tuturor Sfinilor o
biseric cu un aspect exterior foarte frumos, cu o ngrditur din piatr.
Lng ea s-a ridicat un cimitir pentru cei adormii din rndul frailor acestei
mnstiri, ct i a celor venii din alt parte.
Egumenul Nifon a adunat n sacristie multe i diferite obiecte bisericeti,
veminte, odjdii cu broderii scumpe folosite n timpul slujbelor. Sacristul se
afla dup altarul din biserica Adormirea Maicii Domnului i coninea multe
obiecte bisericeti de mare valoare.
Pentru c odjdiile i vemintele erau fcute din esturi scumpe, se
foloseau cu mare atenie i grij pentru a le menine curate. La praznicele
mprteti, pentru cei care fceau parte din soborul de preoi slujitori, se
pregteau veminte de o singur culoare sau mai multe culori, conferindu-le
o not aparte de mreie slujbei respective i celor care slujeau. Vemintele
se pstrau acoperite cu huse din pnz de in, fiind pstrate n dulapuri. ntrun dulap se pstrau cte treizeci de rnduri de veminte.

80

Cuviosul Egumen Nazarie al Valaamului

n vremea cnd Nifon era Egumenul Sihstriei Sarov (1806-1842), vieuia
acolo retras stareul Nazarie, brbat plin de virtui, ce iubea viaa singuratic
i linitea slbticiei. Din dor de pustie el prsise Valaamul, unde era
egumen, venind s locuiasc n slbticie, la trei mile de sihstria Sarovului,
vieuind ca pild de via virtuoas frailor.
n chilia sa din pdure, unde plcea lui Dumnezeu prin nevoina zvorrii
depline, purtat de duh, obinuia s spun, urmnd Marelui Vasile: O, via
singuratic, sla al ceretii nvturi i al dumnezeietii cunotine, coal
unde numai pe Dumnezeu nvm! O, pustie, rai al dulceii, unde
nmiresmate flori ale dragostei ba ard cu aprinse culori, ba sclipesc ca i
curia zpezii. Cu ele este pacea i linitea; iar cele ce triesc dedesubtul lor
rmn nemicate de vnt. Acolo este tmia deplinei omorri nu numai a
81

crnii, ci, lucru i mai vrednic de laud, i a voii nsei, iar cdelnia rugciunii
nencetate arde necontenit cu focul dumnezeietii iubiri. Acolo sunt feluritele
flori ale bunelor svriri, strlucind de tot felul de podoabe, nflorind cu harul
nevetejitei frumusei. O, pustie, desftarea sufletelor sfinte, rai al nesecatei
dulcei! Tu eti cuptorul n care puterea dogoritoarei vpi cei trei tineri cu
rugciunea o au rcorit i cu arztoarea credin au stins mprejur cumplita
vpaie n care se mistuie i sgeile i lanurile, ns cei nlnuii nu ard, ci
numai li se desfac legturile pcatului, iar sufletul lor e tras n sus de cntarea
dumnezeietii laude, strignd: Rupt-ai legturile mele; ie voi aduce jertfa de
laud (Ps. 115, 7-8).
Stareul Nazarie s-a nscut n anul 1735, n gubernia Tambov, n satul
Anosov, la o distan de 15 verste de oraul Kadom. Tatl su Codrat era cite
la biseric, iar mama sa se numea Mavra. Numele lui n lume era Nicolae.
Ajungnd s-L iubeasc pe Dumnezeu, a prsit lumea n fraged tineree.
nc din tineree era deosebit de evlavios, iar n al aptesprezecelea an al vieii
sale a plecat la Sihstria Sarovului spre a duce o via clugreasc. A fost
primit n obtea Sarov n anul 1752, n timpul stareului ieroschimonah Isaac.
n anul 1760 a fost tuns clugr cu numele Nazarie la Astrahan de ctre Prea
Sfinitul Metodie. Iar n anul 1765, pe data de 22 octombrie, a fost hirotonit
ierodiacon tot la Astrahan pentru c printele Nazarie nutrea respect i
dragoste freasc fa de Prea Sfinitul Metodie. Apoi s-a ntors la Sarov i n
anul 1776, pe data de 6 decembrie, a fost hirotonit ieromonah de ctre Prea
Sfinitul Ieronim, Episcopul Vladimirului.
Singura grij a lui Nazarie era mplinirea neabtut a pravilei clugreti.
ntreaga sa via de atunci nainte a fost una de trud i nevoin. nc din
tineree l iubea pe Domnul, l cuta i se lipea de El prin ntrirea i inerea
poruncilor Sale. Citirea Sfintelor Scripturi i scrierilor Sfinilor Prini era
hrana cea de toate zilele a sufletului su. Sufletul su ajunsese att de
ptruns de gndul la cele dumnezeieti nct nu vorbea dect despre lucrurile
ce puteau aduce vreun folos sufletesc. Ct despre cele lumeti, nici nu tia ce
s spun. Dar dac deschidea gura ca s vorbeasc despre nevoinele
ascetice mpotriva patimilor, despre iubirea virtuii, atunci cuvntul lui se
fcea izvor nesecat de dulcea. i att el, ct i cei ce l ascultau uitau ceasul
82

i vremea n dulcea convorbire. Cuvintele lui erau drepte, tar ocoliuri i

ptrunztoare. Nu-i plcea s nceap o convorbire fr a pune drept temei
cuvntul lui Dumnezeu; i aa i nva pe ceilali, astfel nct poveele pentru
mntuirea sufletului s se ntemeieze nu pe mintea sa, ci pe cuvntul lui
Dumnezeu.
Dei aparent era aspru i inaccesibil, cu sfaturile sale atrgea inimile
tuturor ca s-1 iubeasc i s-1 asculte. Smerit el nsui, pe cei ce i cereau
povuire i nva mai nti smerenia. i ducea viaa fr s se schimbe, n
post i neagonisire; abia de avea ceva mai mult dect nite zdrene drept
haine, iar nclmintea o purta cte ase ani.
Prin anul 1774 s-a retras n deplin zvorre n pdurea Sarovului. Aspra
sa vieuire ascetic n acel loc a strnit aa de tare zavistia demonilor, nct
acetia au ncercat nu o dat s-1 ngrozeasc i s-1 duc pe calea
pierzaniei. El nsui a povestit mai trziu c odat i-a venit gndul s pun
napi, cugetnd ntru sine c fraii aveau s vin s ia napi i s primeasc
tmduire de boli. Abia i venise acel gnd de mndrie, c a i simit c
cineva 1-a lovit n cap ca i cum ar fi fost o bt, i att de tare, nct nu a
putut s stea n picioare i a czut la pmnt, simind n aer un miros puturos
i greos. Att de tare s-a speriat, nct abia de a putut s se trasc pn la
mnstire.
Faima vieii de nevoin a pustnicului Nazarie a ajuns pn la Sankt
Petersburg. n acea vreme, Mitropolitul Gavriil hotrse s rentemeieze
mnstirea de pe insulele de la Valaam, care, de mai bine de un veac, zcea
aproape n paragin. El a cutat drept egumen un clugr destoinic i
duhovnicesc, iar alegerea lui s-a oprit la printele Nazarie, despre care auzise
multe de la ucenicul su de chilie, Teofan, prieten apropiat al lui Nazarie. n
1781 el 1-a chemat de la Sarov pe Nazarie la aceast lucrare, astfel nct la
mnstirea Valaam s se pun rnduiala de la Sihstria Sarovului. Printele
Nazarie a refuzat cu smerenie greaua povar a egumeniei, artndu-i
nevrednicia; iar egumenul Pahomie de la Sarov, vrnd s-1 in acolo pe
marele nevoitor, i-a spus despre el Mitropolitului Gavriil c este un om prea
puin inteligent i fr experien n viaa duhovniceasc. ns, arhiereul i-a
dat seama de taina smereniei Printelui Nazarie i a rspuns: Am muli
83

nelepi de-ai mei; trimite-mi-1 pe prostul tu". Astfel, fr s vrea, prinii

de la Sarov au fost silii s-1 lase s plece pe smeritul nevoitor i, n 1782,
printele Nazarie a fost ntrit ca egumen la Valaam.
Prin venirea lui Nazarie, mnstirea Valaam, aezat pe insulele lacului
Ladoga, a devenit curnd o mare cetate monahal, punnd n fapt marile
idealuri monastice ortodoxe.
n rndul frailor al cror numr cretea necontenit, strluceau adevrai
mari nevoitori, sfini necanonizai. Dar, cnd Nazarie venise la Valaam, era
acolo doar un singur monah tuns, vreo civa frai i doi preoi de mir, care sau necat amndoi la scurt timp de la venirea sa, astfel c vreme de aproape
un an printele Nazarie a trebuit s slujeasc singur toate slujbele bisericeti.
De-a lungul crmuirii de douzeci de ani a egumenului Nazarie,
mnstirea a fost recldit cu totul i pus din nou n rnduial. Cel mai de
seam binefctor al mnstirii era Mitropolitul Gavriil nsui, care avea
nespus dragoste i cinstire fa de printele Nazarie. Dar i mai nsemnat
dect nnoirea din afar era nnoirea luntric a mnstirii. Printele Nazarie
a aezat pn n cel mai mic amnunt ntreaga tradiie de la Sarov. El a pus n
deplin rnduial slujbele bisericeti i a reaezat cele trei feluri de via
monahal, pe care Valaamul le avusese chiar de la ntemeierea sa, cu multe
veacuri n urm: viaa chinovial, schivnicia i pustnicia. El a nceput zidirea
Schitului Mare n pdurea de dincolo de zidurile de mprejmuire ale
mnstirii, ca i alte schituri, i i-a mbrbtat pe pustnici, dnd el nsui cea
dinti pild de vieuire pustniceasc.
Slava faptelor stareului Nazarie s-a rspndit dincolo de hotarele Rusiei,
astfel nct la Valaam veneau clugri chiar de la Sfntul Munte Athos i cu
uimire vedeau un chip de vieuire monahiceasc ce le plcea chiar mai mult
dect cel de la Sfntul Munte.
Printele Nazarie se afla odat la Sankt Petersburg cu treburi de-ale
mnstirii i mergea pe strad mpreun cu un alt stare. Tocmai atunci
Marele Duce Pavel (viitorul mprat Pavel I) trecea peste rul Neva cu
caleaca. Vznd pe stareii mbrcai n chip modest, el a oprit caleaca i i-a
ntrebat: De unde i ce fel de starei suntei voi?". i aflnd c unul dintre ei
era egumenul Nazarie, i-a mulumit pentru reuita rentemeiere a mnstirii
84

Valaam i a spus c auzise multe despre stareul Nazarie, care era renumit
pentru experiena duhovniceasc i grija pentru binele mnstirii.
Dar, mai presus de toate, Fericitul Nazarie era un adevrat printe pentru
clugri i maici, fiind ncercat i cunoscnd viaa duhovniceasc din
experiere: ncercrile ei, capcanele, cile spre culmile nevoinei. Ochiul su
veghetor era ager, lucrrile sale - pline de acribie, iar cuvntul su avea mare
putere duhovniceasc; cci ardea cu nespus flacr a trezviei i iubirii
adevrului, i aceasta era de ajuns spre a svri minuni de povuire
duhovniceasc pentru monahi.
n anul 1794, Sfntul Sinod a trimis din obtea mnstirii Valaam civa
frai ucenici ai Printelui Nazarie - pe ieromonahul Ioasaf, n acea vreme
ridicat la rangul de arhimandrit, i pe monahul Gherman cu ali zece oameni
ca s propovduiasc credina ortodox n America. Aceti misionari au
convertit mii de pgni de pe insula Kadeak la cretinism. n anul 1799,
Ioasaf a fost hirotonit Episcop de Kadeak, dar n-a reuit s ajung acolo,
fiindc a murit ntr-un accident maritim.
Mnstirea Valaam a devenit renumit datorit clugrilor trimii n
America, dar i datorit altor brbai experimentai n viaa clugreasc, dar
n mare parte acest renume se datora stareului Nazarie, care s-a ngrijit de
viaa duhovniceasc a mnstirii Valaam i a vieuitorilor acesteia.
n anul 1801, egumenul Nazarie, din proprie dorin, a renunat la funcia
de stare al mnstirii Valaam.
Binemeritnd a se odihni de greaua povar a crmuirii mnstirii,
printele Nazarie s-a retras pentru a duce o via singuratic i de
dumnezeiasc vedere la distan de o mil fa de mnstire. Pe cnd era
nc egumen, pusese s i se zideasc o chilie unde se retrgea din cnd n
cnd la linite. Dar dragostea sa pentru mnstirea Sarovului, locul unde
pusese nceput nevoinei i i dduse fgduinele clugreti, l chema
mereu s se ntoarc. Deci dup trei ani de zvorre la Valaam, a hotrt s
se retrag la Sarov. A luat cu el pe ucenicul su, printele Ilarion, i-a luat
rmas bun de la Valaam i a fcut semnul crucii asupra apelor Ladogi.
Sosind la Sarov, printele i-a fcut o chilie retras n pdurea de pe
malul rului Sarovka, la trei mile deprtare de mnstire, n care a trit izolat
85

timp de cinci ani de zile. Cnd l ineau puterile, i plcea s umble noaptea
prin pdure, zicnd pe de rost vechea Pravil a celor Doisprezece Psalmi i nu
se ntorcea la chilie mai devreme de rsritul soarelui. Nu o dat a ntlnit uri
n codrul des, dar acetia niciodat nu l-au atins, el urmndu-i plimbarea
fr team, ncrezndu-se pururea n voia lui Dumnezeu. Muli pustnici i ali
vieuitori n afara lumii veneau la el s-i cerceteze gndurile i vieuirea, s
vad de sunt ai lui Dumnezeu; iar poveele ncercatului stare le primeau ca
pe voia lui Dumnezeu. Unul dintre acetia a fost Sfntul Serafim, a crui
Sihstrie ndeprtat" se afla la dou mile mai sus pe acelai rnd i la cinci
mile deprtare de mnstire. Cei doi sfini aveau o grij comun, cea a
mnstirii

Diveevo,

crei

ntemeietoare,

cuvioasa

stare

Alexandra

Melgunova, avea mare evlavie la Fericitul Nazarie. Ea avea un portret al

stareului i, ori de cte ori avea de nceput vreo lucrare, se ntorcea spre
portret ca i cum s-ar fi adresat nsui printelui Nazarie, cerndu-i
blagoslovenia. Iar rugciunile ei primeau ntotdeauna rspuns ndat, ca i ale
tuturor celor ce fceau la fel. Cu puin nainte de moartea ei, n 1789, Sfntul
Serafim i-a fgduit c va avea grij de orfanele" sale, aa cum, desigur,
fcuse mai nainte printele Nazarie.
Sub ndrumarea printelui Nazarie au aprut multe obti monahale de
maici n inutul Tambovului, alctuite din cele ce doreau s duc o via
curat i plcut lui Dumnezeu. El ndruma i povuia maicile mai ales prin
scrisori. Iat ce le scria printele Nazarie:
La mare nlime este smerenia. Smerenia neleapt are cinste i
valoare. Nu este nimeni mai presus naintea lui Dumnezeu, dect cel smerit.
Precum nu-i folosete luminii ntunericul, aa nici smereniei nu-i folosete
mndria".
Durerile i necazurile s le primim ca pe nite daruri de la Bunul Iisus:
Vreau, spune El, ca ucenicii mei adevrai n dureri i necazuri s se afle.
Iar pcate avnd, s nu dezndjduii. Pctoi sunt cei care nu-L cheam pe
Dulcele Iisus; cci chemndu-L, nu vor mai fi pctoi. Ca i copilul care se
murdrete i ncepe s plng, iar mama l ceart, apoi l pup i l mbrac
n hinu curat, aa i noi, pctoii, s strigm ctre Domnul: M-a
pngrit, curete-m Tu, Mntuitorule, spal-m; primete mrturisirea
86

frdelegilor mele i nu lsa vreun pcat n inima mea. De nimic nu se

bucur mai mult Dumnezeu dect de pocina pctosului."
Pentru Dumnezeu, strduii-v s nvai toaca pustiului mnstirii.
Cci ce nseamn pustia? Contiin mpcat, minte curat prin rugciune
i post rnduit. Rugciunea ncununat cu post nu-i pierde osteneala, ci
sdete n suflet roade bogate."
Trei ani de zile eu n-am tiut de durere i ntristare i att de mult m-am
obinuit s postesc, mhnind nencetat trupul, nct credeam c prin post se
ctig toate virtuile. Dar cnd au venit la mine trei surori - deprimarea,
plictiseala i tristeea - ndat le-am recunoscut i nu tiam cu ce s le
osptez. Am devenit fr vlag, dar "repede mi-am revenit, zicndu-le:
- Dragele mele vizitatoare, v rog, poftii ca s v osptez. Iat, voi
aprinde o lumnare i ne vom ruga, vom plnge, vom cnta.
i am nceput s cnt:
- Doamne mult Milostive, trezete-m! Ziditorul meu, Doamne, miluietem! Fr de numr am greit, Doamne, iart-m! Cum m voi nvrednici de
mila Ta? Ce nceput voi pune mrturisirii pcatelor mele? Preasfnt
Nsctoare de Dumnezeu, pomenete-m n rugciunile Tale!
Vizitatoarele mele, la un moment dat, dau bir cu fugiii, iar eu le zic:
- Micuelor, mai stai.
Dar ele deja nu mai sunt. Deci i rugciunea are mult putere. Cnd vei
avea sufletul nflcrat, rugai-v mult, cci rugndu-v puin v vei pierde
mtniile. Iar cnd v cerceteaz lenea, atunci rugai-v pn transpirai".
n una din ultimele sale scrisori ni se descoper felul vieii sale
duhovniceti. Nu tiu cum eti tu", scria el unei maici, dar n ce m privete,
simt c am greit fa de oricine i sunt dator tuturor; i-atunci cum mai poi
s fii suprat pe cineva? Nu-i mare lucru s iubeti mult trei sau patru
oameni; e un nimic! Mai bine s iubeti pe toi cei din lume! Am o inim
iubitoare: porile inimii mele sunt deschise tuturor. i chiar dac cineva poate
c nu se bucur de mine, eu totui m bucur de el".
Fericitul stare Nazarie era blnd i smerit, iar inima sa ardea de dragoste
fa de Dumnezeu, n aa msur nct nu nceta nicicnd s zic cu mintea

87

Rugciunea lui Iisus, strbtnd mereu nodurile mtniilor din mna sa. S
ne rugm cu duhul i s ne rugm cu mintea", scria el unei maici.
S ptrundem cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Voiesc cinci cuvinte a
gri cu mintea mea, dect zece mii de cuvinte n limbi (1 Corinteni 14, 19).
Nu pot s spun ct suntem de norocoi c ne-am nvrednicit a rosti aceste
cuvinte: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul! Ce
bucurie! Ia gndete-te, Doamne, al cui Nume l rostesc! Al Ziditorului i
ntemeietorului a toate, naintea Cruia se cutremur toate Puterile cereti!"
Dumnezeu l-a nzestrat pe acest ascet cu darul nelepciunii i al
clarviziunii.
Fraii care veneau la el primeau binecuvntare i sfaturi duhovniceti
folositoare. Iat ce le spunea el acestora:
- s faci ascultare sfnt, tind propria voie;
- s ai contiin curat i smerit;
- s nali ctre Dumnezeu nencetat rugciune struitoare cu trezvie i
aducere-aminte de moarte;
- s ai lucrul n mini, rugciunea n inim i pe buze, ochii n lacrimi i
mintea toat la Dumnezeu;
- s iei binecuvntare nainte de a lua ceva, nainte de a pleca undeva,
nainte de a ncepe orice lucru sau orice fapt, cci unde este binecuvntare,
acolo este i harul Domnului ce ne cur, ne ntrete i ne unete cu nsui
Dumnezeu; iar unde nu este binecuvntare, acolo este neornduial,
tulburare i ndeprtare de Dumnezeu;
- s trii n curie trupeasc i sufleteasc;
- s iubii tcerea i linitea sihstriei;
- s v judecai i s condamnai propriile fapte, cuvinte i gnduri;
- s pstrai srcia i neagoniseala ca pe o comoar de mult pre;
- s socotii necinstea drept cinste, hula drept laud, jignirea drept
onoare, orice ispit i patim drept rsplat minunat; iar cine te va mustra
n fel i chip, s-i faci o plecciune".
ngrdete-i smerenia cu ocrotire, rbdarea cu ntrire, dragostea cu
acopermnt, cci unde este dragoste, acolo este Dumnezeu, iar unde este
Dumnezeu, acolo este toat fericirea. Cel ce se afl n dragoste, se afl n
88

Dumnezeu i Dumnezeu se afl n el. Dragostea iart multe pcate. Svrind

acestea n smerenie i cu mult rbdare, nu vei fi uitat n veci."
Omului credincios nimic nu-i este de trebuin dect Dumnezeu, iar dac
L-a gsit pe Dumnezeu, este mulumit. Un sfnt, toat viaa lui, s-a rugat cu
lacrimi, spunnd: Linitea mea! Linite cereasc! Unde s te gsesc? Numai
n Cruce i n Hristos!"
Printele Nazarie a murit la vrsta de 72 de ani, pe data de 23 februarie
1809, i a fost ngropat n mnstirea Sarov, lng altarul din biserica Maica
Domnului - Izvor purttor de via". Pe lespedea de piatr de pe mormntul
lui, au fost scrise cuvintele:
Nazarie, cu osemintele aici
i sufletul n ceruri;
De neuitat vei fi n inimile drept-mritoare
n care ai aezat sfinte odoare
i naintea crora n-au pre nici
chiar mrgritarele.
Te odihneti aici, printe,
Fr durere, fr lacrimi,
Pn n ziua mult ateptat a rsplii.

89

Din nvturile Cuviosului Nazarie

Despre dragostea lui Dumnezeu
Despre monahism
Despre cum s stai n chilie i cum s iei din ea
Despre Sfnta Liturghie i mprtirea cu Sfintele Taine
Despre rugciunea n chilie
Despre rugciunea n Biseric
Despre zilnica curire a cugetului
Despre nejudecarea aproapelui
Despre cum s stai la trapez

90

Despre dragostea lui Dumnezeu

Cu toii avem dorul de a urma unei chemri mari, nalte, ctre locul
unde, din vechime, loca venic s-a pregtit nou, plin de negrit bucurie:
C petrecerea noastr n ceruri este, de unde i Mntuitor ateptm (Filip. 3,
20). Astfel, cel ce dorete a primi acea venicie, trebuie

negreit

cunoasc

noastr

ce

este

dragostea

lui Dumnezeu

pentru

noi

dragostea

pentru Dumnezeu. i, aa cum El ne-a iubit pe noi, tot aa trebuie

s-L iubim i noi pe El. C aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel
Unul nscut L-a dat, ca oricine crede ntru El s nu piar, ci s aib via
venic (Ioan 3, 16). Iar n alt loc, acelai apostol scrie: ntru aceasta s-a
artat dragostea lui Dumnezeu ntru noi, c pe Fiul Su cel Unul Nscut L-a
trimis Dumnezeu n lume, ca prin El via s avem. Intru aceasta este
dragostea, nu c noi am iubit pe Dumnezeu, ci c El ne-a iubit pe noi i a
trimis pe Fiul Su jertfa de ispire pentru pcatele noastre (1 Ioan 4,9).
Dar n ce chip a ispit El pcatele noastre vom cerceta ceva mai
amnunit. Isaia zice c El a luat chip de rob: i nu vom avea chip, nici
frumusee ca s ne fie drag; dispreuit era, om al durerilor i cunosctor al
suferinei... (Isaia 59, 2-3).
El a rbdat chinuri pline de cruzime, ca prin ele s tearg frdelegile
noastre; a primit moarte de ruine, ca prin aceasta s ne dea nou via i
mntuire. i astfel, dac El nu S-a cruat pe Sine i aceasta numai pentru
noi, oare nu trebuie ca noi, cretinii, s-L iubim pe El? Nu trebuie oare s
pim pe urmele Lui?
S-L ascultm pe Apostolul care zice: C spre aceasta ai fost chemai,
c i Hristos a ptimit pentru voi, lsndu-v pild, ca s pii pe urmele Lui
(1 Petru 2, 21). i cum a ptimit? El a purtat pcatele noastre n trupul Su,
pe lemn, pentru ca noi, murind fr de pcate, s vieuim dreptii, cu a
Crui ran v-ai vindecat. Cci erai ca nite oi rtcite, ci v-ai ntors acum la
Pstorul i Pzitorul sufletelor voastre (1 Petru 2, 24-25). Trebuie deci s
avem ctre El acea dragoste i supunere pe care El ni le cere. Oare nu a zis
El nsui cu preacuratele Sale buze: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din
toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul
91

tu (Luca 10, 27). i n alt loc Moise a zis: Cuvintele acestea, pe care i le
spun eu astzi, s le ai n inima ta i n sufletul tu; s le sdeti n fiii ti i
s vorbeti de ele cnd ezi n casa ta, cnd mergi pe cale, cnd te culci i
cnd te scoli (Deut. 6, 6-7).
De aici vedem c omul trebuie s-i aduc aminte necontenit de
dragostea lui Dumnezeu fa de noi i s caute a avea dragoste desvrit
fa de El. Aceasta ns se dovedete prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei
avea comoar n cer; dup aceea vino i urmeaz-Mi (Matei 19, 21). Fcnd
aceasta, dragoste desvrit vei arta Lui. Cel ce are poruncile Mele, zice El,
i le pzete pe ele, acela este care M iubete pe Mine, iar cel ce M iubete
pe Mine va fi iubit de Tatl Meu, i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui (Ioan
14, 21).
Trebuie s tim c fr fapte bune nu artm dragoste fa de El; c nu
cei ce aud legea sunt drepi la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea vor fi
ndreptii (Rom. 2, 13).
Vezi dar ct de bun i milostiv este Domnul. El a dat cretinilor legea nu
pentru altceva dect pentru nimicirea rutii noastre, precum curirea
pcatelor i biruirea patimilor ce se lupt mpotriva legii lui Dumnezeu.
Pentru aceea trebuie nu numai s inem poruncile lui Dumnezeu, ci
trebuie s aducem i daruri dup porunc: aa cum Sfinii Prini au dat,
fiecare dup puterea sa, unul cinci talani, altul zece, altul treizeci, tot aa i
noi trebuie s sporim n facerea binelui i n dragostea de Domnul nostru
Iisus Hristos.
Sfanul Apostol Pavel ngrozete cu afurisenie pe cel ce nu voiete a iubi
pe Hristos: Acela ce nu iubete pe Domnul Iisus Hristos, s fie anatema (1
Corinteni 16, 22).
Iar Sfntul Vasilie cel Mare, n cel dinti cuvnt al su despre dragostea
de Dumnezeu, nva cu aceste cuvinte: Frailor, ni s-a dat porunc s iubim
pe Dumnezeu, s-L dorim i s nsetm numai de El; pururea s-L avem
necontenit n minte; i aa cum pruncii se gndesc la mamele lor, aa s
gndii despre voi niv, c suntem zidii dup chipul i asemnarea Lui, c
El ne-a fcut cu suflet nemuritor i c, prin cuvnt i prin minte, suntem
92

cinstii mai presus de toate zidirile i nzestrai cu negrite bunti. Pentru

voi S-a pogort El din ceruri i ne-a mpcat cu Dumnezeu i Tatl cel Ceresc,
ne-a mntuit, ne-a ndreptit, fcndu-ne fii i motenitori ai mpriei Sale.
Doamne, Mntuitorul nostru, aprinde dragostea nluntrul nostru, ca s
Te iubim pe Tine aa cum este plcut ie!
Suntem noi vrednici de dragostea Lui, praf i rn fiind? Ci El ne-a iubit
pe noi.
Ct de nemulumii ne simim neavnd dragoste fat de El! Ct suferim
fr El, azvrlii de valurile nenorocirilor! Dar chiar de uneori l lepdm, El nu
Se ntoarce de la noi.
Fugim de El, dar El ne caut i ne cheam la Sine, zicnd: venii la Mine
toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi (Matei 11, 28).
Dumnezeule, noi lepdm dragostea Ta, dar Tu nu ncetezi a ne iubi pe
noi. Nu arareori primim insuflrile diavolului mai mult dect legea Ta.
Nengrijindu-ne de noi i de mntuirea noastr, suntem osrduitori n lucrurile
vicleniei. i, cu toate acestea, omul zice adesea: l iubesc pe Dumnezeu. Ce
lucru potrivnic! El crede c-L iubete pe Dumnezeu, dar poruncile Lui nu le
mplinete. Ce fel de dragoste e aceasta? Nu e nimic altceva dect frnicie!
Cnd zici l iubesc pe Dumnezeu", uit-te ce anume i poruncete:
Precum Eu am fcut vou i voi s facei (oan 13, 15).
De iubeti pe Hristos Dumnezeu, rabd ce a rbdat El i f tot ce este
plcut Lui. El a nvat i a fcut. Negreit, i dragostea ta trebuie s fie una
care s fac binele, s rabde, s nu se tulbure de ceva din cele de fa i n
toate s-I mulumeasc Lui pururea, nu cu cuvintele i cu limba, ci cu faptele.
S-L iubeti pe El cu inima i cu mintea, din tot sufletul, virtutea i cugetul
tu.
Iar de-L vei iubi pe El n acest chip, atunci auzi pe Isaia, care zice: Au
doar uita-va femeia pe pruncul ei i de rodul pntecelui ei n-are ea mil?
Chiar cnd ea l va uita, Eu nu te voi uita, zice Domnul cel Atotputernic (Isaia
49, 15).

93

Despre monahism
Cerceteaz iari cu grij ce porunc ne d Mntuitorul Hristos. El zice:
Oricine voiete s vie dup Mine s se lepede de sine i s-i ia crucea i s
urmeze - Mie (Matei 16,24).
Isaia Proorocul strig: Ieii de acolo i de necurat s nu v atingei
(Isaia 52,11). i Ieremia acelai lucru zice: Fugii din mijlocul Vavilonului
(Ieremia 51, 6). Iar David strig: lat, m-am ndeprtat fugind i m-am
slluit n pustie, c am vzut jardelege i dezbinare n cetate zi i noapte
(Ps. 54,7-10).
S tii c Fiul Omului S-a pogort pe pmnt nu spre a pierde sufletele
oamenilor, ci spre a ne povui pe calea cea adevrat. Prin pilda vieii Sale,
i nu doar prin cuvinte, El ne-a nvat s dispreuim lumea. Domnul nu a avut
loc de odihn n lume, iar celor ce au urmat Lui le-a poruncit s fug de ea.
neltoare i amgitoare este viaa n lume, fr de road truda ei,
primejdioas desftarea ei, srac bogia ei, nemincinoase cinstirile ei,
nestatornice i nensemnate; i vai celor ce ndjduiesc n prutele ei
bunti: din pricina aceasta muli mor fr a se poci. Fericii i preafericii
sunt cei ce las lumea i poftele ei.
Alearg, iubite frate, alearg la linitea i preaslvita via clugreasc;
ia jugul cel vrednic de laud pe care Fiul lui Dumnezeu 1-a numit jugul cel
uor i povara Sa cea uoar. Sfinii Apostoli au iubit acest jug i l-au dat mai
departe credincioilor, iar prinii cei de Dumnezeu purttori i de Dumnezeu
insuflai, ajutai de harul lui Dumnezeu i de iscusin, au sporit n aceast
vieuire i ei sunt cei ce ne sftuiesc cum trebuie s ne trudim i noi ntru ea.
Vezi,

frate,

dumnezeietile

cunoate

porunci,

dup

viaa

nvtura

clugreasc
proorocilor,

temeluit

evanghelitilor

pe
i

apostolilor. Despre aceasta a zis Domnul: Acela ce poate nelege s neleag

(Matei 19, 22). Tot despre ea este cuvntul Apostolului: Voiesc ca toi oamenii
s fie precum sunt eu (I Corinteni 7, 7). nc i nainte de Legea lui Moise,
viaa de nevoin strlucete prin Enoh i Melchisedec, sub Lege prin Ilie i
Ioan Boteztorul, iar n vremea harului, prin toate obtile i legiunile de
clugri.
94

Uit-te bine ce muli sunt cei ce bine vieuind ntru vieuire clugreasc
s-au dus la Dumnezeu i acum cu ngerii locuiesc. O, frate, dorete linitea i
buna vieuire monahiceasc, apoi alege partea cea bun pentru tine.
Cunoate apoi c prin fgduina clugriei trebuie s te sileti ca n
toate s-i tai voia. Supune-te Domnului, umbl cu dragoste pe calea
prinilor ti fr a te abate i fr a dormita, ci priveghind cu grij. Trebuie
negreit s dobndeti virtuile; caut-le, deci, zi i noapte i, ajungnd a le
cunoate, nva-le i trudete ntru ele. Fii un adevrat cretin care, dnd
fgduinele lui Dumnezeu i nlnd n inima sa loca virtuilor, le mplinete
fr mpotrivire.
Pzete-te ca nu cumva s te ari gol naintea lui Dumnezeu. De ai ceva
bun, nu te luda pentru aceasta, ci mai curnd sporete ntru svrirea
binelui, pe msura lucrurilor tale celor plcute lui Dumnezeu, artndu-te
nnoit, drept i ncercat ntru toate.
Adu prinos lui Dumnezeu ca dar i jertf, nu arderi de tot, ci jertfete-te
pe tine nsui n orice clip a vieii drept cel mai vrednic prinos, tot aa cum
sfinii i-au omort propriile patimi pentru Hristos. Ei n-au iubit lumea i nici
cele din lume. Urmeaz exemplul vieii lor! Voieti a fi clugr? Atunci
leapd-te de omul vechi i te fa un om nou, cuget ntru alt fel, vorbete
ntru alt fel, privete, umbl i lucreaz ntru alt fel: i toate se vor face noi.
Clugr nseamn a fi altfel", potrivnic vieii lumeti. Sfntul Ioan
Scrarul spune c nu oricine s-a botezat se va mntui, ci acela care face voia
Domnului. Deci, evident c nici oricine este tuns clugr se va mntui, ci
acela care ndeplinete voturile monahale; i nu toi cei din mnstire sunt
clugri, ci numai aceia care fac lucrare clugreasc. Mntuitorul ne-a spus:
Nu tot cel ce zice Mie: Doamne, Doamne!" va intra ntru mpria cerurilor,
ci cel ce face voia Tatlui Meu Carele este n ceruri. Muli vor zice Mie n ziua
aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am proorocit, i cu numele
Tu multe puteri am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am
cunoscut pe voi; deprtai-v de la Mine (Matei 7, 21-23). Adevrat zic vou,
de nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria
cerurilor (Matei 18, 3). i pentru ce M chemai: Doamne, Doamne i nu

95

facei ce v spun? (Luca 6, 46). Au nu tii c fericii sunt cei ce ascult

cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc (Luca 11, 28)?
Sfntul Apostol Iacov scrie: Dar facei-v mplinitori ai cuvntului, nu
numai asculttori ai lui, amgindu-v pe voi niv. Cci dac cineva este
asculttor al cuvntului, iar nu i mplinitor, el seamn cu omul care privete
n oglind faa firii sale; s-a privit pe sine i s-a dus i ndat a uitat ce fel era
(Iacov 1, 22-24). Aadar numai cel ce plinete legea este mntuit.
Crede cuvintele lui Dumnezeu, ntru care toat legea lui Dumnezeu i
proorocii se adeveresc.
Dar ce nseamn a aduce jertfa de sine?
A aduce jertf de sine nseamn a ne omor patimile n fiecare zi, aa cum
i le-au omort toi sfinii pentru Cel ce a murit pentru noi. Ei nu au iubit
lumea, nici cele din ea, ci au adus dar plcut lui Dumnezeu, din inim curat,
i pentru aceasta fiii lui Dumnezeu s-au chemat. F la fel ca ei, dac voieti
s fii fiul Celui Sfnt.
Clugrul trebuie s fie fctor al tuturor poruncilor Domnului, rvnitor al
strii i cinului celor fr trup, cunosctor al lui Dumnezeu, i s aib
dragoste pentru El i aproapele.
Clugrul nu trebuie n nici un chip s se plece spre glasul simurilor i al
patimilor. El trebuie s-i aib mintea luminat de sus, trupul neprihnit, gura
prins n tcere i limba curat. Iar inima i sufletul s-i fie mereu ntristate
din cauza pcatelor sale, necontenite rugciuni cu lacrimi i suspine,
nencetat pomenirea morii i a Judecii de Apoi; lepdare de sine n toate,
nstrinare de lume; dispre pentru trup i pentru toate cele plcute
simurilor, adic trebuie s-i supun trupul, iar pentru curirea i nnoirea
sa, trebuie s se supun asprei, necjitei trude a nevoinei, avnd totdeauna
rbdare fr crtire i dragoste cu mulumire.
Clugrul trebuie s fie nesuprcios, neviclean, fr strop de mndrie,
supus n toate, neagonisitor, neiubitor de sine, s fie blnd, tcut, smerit,
supus, asculttor fa de toi cei care vieuiesc n rnduial. Trupul s-i fie
strin, clugre, ca al unui mort, iar duhul s i1 pregteti a fi loca
Duhului Sfnt, s rmi nencetat n rugciune i citirea crilor dumnezeieti.
Astfel trebuie s fie clugrul i astfel de temelie trebuie s pun pentru
96

mplinirea fgduinelor sale, ca s poat aduce lui Dumnezeu nu numai

darurile nevoinei vzute, ci i jertfa sufletului i duhului. Dac voieti s intri
n mpria cerurilor, trebuie neaprat s-i ntreci cu mult n virtute pe
pctoii ce vieuiesc pe pmnt i s trieti ca un nger pmntesc; cci
mpria cerurilor este n Hristos.
Trebuie s suferi lipsuri ntru nevoina trupului i a sufletului. Aa cum au
rbdat Hristos i ucenicii Si, i aa cum toi sfinii s-au nevoit i s-au lepdat
de lume, de pofte, de porniri, de toate dorinele lumeti, pzind poruncile lui
Hristos cu srguin i cu dragoste, tot aa, de voieti a dobndi mpria
cerurilor, trebuie s nduri lipsuri i s iei pe grumajii ti jugul lucrrii lui
Hristos. Jugul Bcesta mpovreaz trupul, dar nal sufletul la cer. Pentru
aceea nu crti cnd te afli n posturi, n privegheri, n ascultare, n singurtate
i n linite sufleteasc, n cntri, n rugciuni, n lacrimi i n lucrarea
minilor i n purtarea oricror necazuri ce vin de la trup, de la lume i de la
diavol.
Vieuind astfel, ca un nger, vei dobndi nluntrul tu mpria cerurilor;
cci Hristos zice: mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru este (Luca 17,
21). Atunci nimic lumesc nu va putea dinui n sufletul tu; atunci vei
cunoate c eti ucenic asculttor al lui Hristos, c ai luat crucea Lui, adic
necazurile, nevoinele, virtuile i c fugi din mijlocul lumii i te lepezi de toate
amgirile ei i de lucrurile ei.
Atunci vei primi din Sfnta Scriptur dovada limpede i adeverit c fr
desvrit lepdare de lume nu poi s fii clugr desvrit. Intr n tine
nsui i caut. Strduiete-te, frate, ct poi s lepezi de la tine tot ce este
lumesc i trupesc.
Iar ca s cunoti calea cea adevrat, la nceput trebuie s iei negreit
aminte aceste mntuitoare cuvinte: Nimeni, punnd mna sa pe plug i
privind napoi, nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu (Luca 9, 62).
i astfel s tii c cel ce se leapd de lume i de tot ce este n ea pentru
Dumnezeu trebuie negreit s mplineasc fgduinele, pururea cu luareaminte s se strduiasc a se apropia ct mai grabnic de Dumnezeu i a se
lipi de el n chip nefarnic.
97

Iar dac, intrnd adnc nuntrul tu, te vei cerceta cu bgare de seam,
vei afla c nc nu ai plecat nicicum din lume i nu te-ai slobozit de toate
dorinele lumeti; pentru aceea trebuie s te lepezi de lume i s-i omori
patimile trupeti i s te dai acestei lucrri ca i cum ai nva cea mai nalt
miestrie - cci nu se afl n lume vreo alt miestrie mai plin de
nelepciune i iscusin dect aceasta, ca s ajungi s cunoti toate patimile
ce dau nencetat nelepciunea de a le birui cu postul, adic cu nfrnarea;
strduiete-te ntru toate a te deprinde cu viaa virtuoas, ca un deert s-i
fie lepdarea de lume.
nc

de

la

nceput

trebuie

ai

mare

srguin

pentru

viaa

clugreasc, dragoste arztoare i cea mai fierbinte nclinare ctre ea; s

cercetezi Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini pentru a ti cum trebuie
s vieuieti i s te mbraci n chipul monahicesc i cum s te sileti ctre
aceste stri i s te ntreti ntru ele, i cum s lucrezi pentru a te cura de
pcate i a dobndi mpria cerurilor.
I-a aceast scurt pova drept pravil a ta i cluzete-te dup ea,
pn ce harul lui Hristos te va cerceta i te va lumina, ridicndu-te la msura
brbatului desvrit care triete ntru Hristos.

Despre cum s stai n chilie i cum s iei din ea

98

Nu iei din chilie nainte de vreme, afar de vreo nevoie deosebit: dac
trebuie s faci ascultare de aproapele tu pentru dragoste freasc, ori s
slujeti vreunui neputincios, ori eti trimis undeva, pentru vreo fapt de
milostenie, de ctre egumen, ori de ctre vecinul tu, ori la printele tu
duhovnicesc care te povuiete dup Dumnezeu - pentru aceasta, du-te.
Ia aminte i la aceasta: dac iei din chilie pentru pricinile artate, care
sunt cu blagoslovenie, silete-te ct poi ca atunci cnd mergi s nu priveti
deloc n lturi, ca nu cumva ochii ti s se fac curioi fa de vreun lucru.
Iar de ntlneti pe neateptate pe cineva pe cale, ori vezi ceva
vtmtor, ori vezi pe unii stnd de vorb la vreme nepotrivit, atunci
ferete-te a sta cu ei ori a te aeza; ba chiar ferete-te a cugeta dac s stai
cu ei i s asculi ce spun; ci f-le nchinciune n tcere i treci pe lng ei,
ducndu-te n treaba ta. Iar de i vor zice ceva, ori te vor opri, f-le iari
nchinciune, zicnd: Iertai-m, am treab i trebuie s m grbesc la
ascultare. i mergi degrab n treaba ta sau la cel la care ai fost trimis i
cuget la cuvintele acestea: Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul
necredincioilor, i n calea pctoilor nu a stat (Ps. 1,1).
Ajungnd la omul la care ai fost trimis, silete-te ct poi s nu zici nimic
prea mult, nici s stai fr a fi nevoie; ci ndat ce ai fcut ce i s-a dat,
ntoarce-te degrab la chilie cu duhul linitit.
Pzete-te ct poi i ntru aceasta: de ncep a opti n urechile tale,
precum arpele ctre Eva, gnduri de mndrie i judecat mpotriva
aproapelui, sau de slav, nu rmne nesimitor la ncercarea amgitorului
vtmtor de suflet. C negreit se va ridica mpotriva ta cu gnduri de
prere de sine, ncercnd a te ncredina c toi fac lucrurile greit i numai tu
faci totul bine. Ferete-te ct poi de a cdea n aceasta. Silete-te s nu lai
s intre n mintea ta gnduri ca s te fac s te lauzi, zicnd n cugetul tu:
Ct de bine am fcut asta sau cealalt! Nu am stat cu cei ce vorbesc
deertciuni sau nu am fcut una sau alta; iat c am mplinit porunca lui
Hristos.
Pzete-te ct poi, ca s nu primeti n inim i n suflet gnduri de
ndreptire i laud de sine; cci n ele se ascunde un ru arztor de suflet.
Pe tcute, dintr-o dat i pe netiute, n suflet i n inim, prin gnduri cu
99

totul nevinovate, intr aezndu-se i ptrunznd pn n strfundurile

aproapelui slava deart, prerea de sine i mndria, i altele asemenea lor.
Spre a stvili cu trie intrarea lor n suflet, trebuie s te ari din toat inima
cu totul strin, un prostnac, un nenelept, neputnd s gndeasc i care
nu are nimic. ncepe a te mustra i a te judeca singur din tot sufletul, gndind
aa: Ce voi face i ce voi spune eu, cel ce rtcesc fr simire, rufctor
naintea lui Dumnezeu, care sunt tin i vierme? Nu numai c sunt nevrednic a
gri ceva ctre vreun om, ci sunt netrebnic chiar a auzi ceva de la vreun om;
sunt potrivnic lui Dumnezeu, lene i fr grij fa de lucrul lui Dumnezeu,
plin de tot felul de necurenii. Cum m apropii eu de cei pe care Dumnezeu,
Vztorul inimilor, i-a gsit vrednici, milostivindu-se de ei i pzindu-i,
mpotriva crora eu, nepocitul, am ndrznit a m ridica cu gnduri
vtmtoare? Dac ncep a vorbi cu ei, iar Dumnezeu
gndurile

simirile

le

descoper

mele necurate, atunci cu dreptate m vor alunga ca

pe un cine. Asemenea cugetare i nstrinare s-i fie ca o pravil, ca s te

poi ine departe de deartele vorbiri omeneti; i ferete-te de rs, de
judecat, de hul, de vtmtoare vorbire deart, de slava deart cea de
suflet pierztoare i de nlarea cu mintea.
Ai mare grij i cnd i vine gndul s mnnci ceva sau s te duci la
chilia cuiva dup voia ta. Uneori ispititorul te mboldete cu gndul c ai vreo
trebuin care ar putea fi blagoslovit, cnd de fapt nu este nimic de acest fel;
cnd este aa, pzete-te ct poi de a iei din chilie; silete-te s nfrngi
gndul cel viclean. Dar dac, dup o cugetare neptima, te ncredinezi
deplin c ai o trebuin s iei care poate fi blagoslovit, cum ar fi cercetarea
unui bolnav sau alt nevoie artat mai sus, atunci du-te, avnd grij la cele
spuse mai nainte. Iar cnd ai ieit s te duci la cineva, ine aceast rnduial.
Pe calea spre chilia lui spune-i aa: m duc la cutare, dar oare voi cuteza eu,
nepocitul, s-1 tulbur pe cuviosul care se ndeletnicete cu cugetarea la
Dumnezeu ntru rugciune i care petrece ntru cuvioas linite? i-atunci,
pune naintea ochilor ti pcatele tale i spune-i, nu cu buzele, ci cu sufletul
i inima; de voi intra n chilie i printele sau fratele m va vedea pe mine,
necuratul, oare va rbda necuria mea? Oare nu m va mustra i m va
scoate din chilia lui ca pe un netrebnic? Oare nu-mi va zice, din pricina
100

tulburrii sufleteti: de ce ai venit s-mi tulburi cuvioasa ndeletnicire i s-mi

spurci chilia?
Pleac tu, care nu ai grij de sufletul tu! Iar de mi se ntmpl aa ceva,
fi-voi oare n stare s ndur cu rbdare . nvinovirea cu mulumire? Gtetete, nepocitule, pentru rbdare, ca nu cumva s primeti mai degrab ruine
din pricina nerbdrii i ca nu cumva s faci suprare unui om sfnt.
Cuget astfel i f aceasta ca unul ce se joac numai cu gndurile; ci,
recunoscndu-i necuria luntric i nevrednicia, njosete-te cu adevrat
din toat inima i din tot sufletul. F astfel, i f din aceasta pravila ta. Cci
de vei cugeta astfel i vei smeri sufletul tu cu osndirea de sine i
recunoaterea pcatelor tale, vei merge din putere n putere, cu harul lui
Dumnezeu, iar Hristos, Cel ce ridic pe cei smerii, nu te va lsa, ci sufletul
tu cu duhovniceasc bucurie i negrit dulcea va cerceta. Numai s faci
lucrrile artate mai sus din toat inima i din tot sufletul i din tot cugetul
tu. Cci Preadulcele Iisus iubete pe cei ce doresc cu smerit nelepciune i
pe cei ce doresc din toat inima i cu srguincioas dragoste desvrit
ndreptare, vrea ca toi la cunotina adevrului s ajung.
Rmi ntru aceast cugetare oriunde te-ai afla - n chilie, ori la
ascultarea de pn la Sfnta Liturghie, ori la vreo alt slujire a Bisericii.

Despre Sfnta Liturghie i mprtirea cu Sfintele Taine

101

Venind vremea dumnezeietii Liturghii, de este cu putin, grbete a fi

acolo la nceputul ei i intr n biseric cu nsufleire i cu osrdnic dragoste.
Mergi la locul tu i f aa cum s-a spus mai sus despre slujba de diminea.
Stai cu fric i cu cutremur, zugrvindu-i n cuget, n inim i n suflet pe
Fiul lui Dumnezeu, Carele pentru frdelegile tale S-a dat morii i S-a adus
jertf pentru mntuirea tuturor celor ce cred n El.
Iar de voieti a te mprti cu Dumnezeietile Taine, avnd dezlegare de
la duhovnic, petrece mai nainte o sptmn n adevrat postire, adic n
deosebit nfrnare de la hran i butur mult i plcut, dup o anume
pravil i dup puterea ta. Caut a te pzi ntru trezvie, ntru dragostea cea
ctre Dumnezeu i n rugciune struitoare cu zdrobire de inim, gemnd i
tnguindu-te cu suspinuri din inim i cu lacrimi. S tii c nimic nu curete
mai bine prihnirile sufletului i trupului dect lacrimile, zdrobirea de inim,
geamtul i suspinarea inimii. Cuget totodat i la aceasta: Eirete c eti
mniat foarte pe Iuda vnztorul, ca i pe cei care L-au rstignit pe Hristos i
L-au strpuns cu piroane i cu suli; ci ia aminte la tine nsui, ca nu cumva i
tu s te faci vnztor al Trupului i al Sngelui lui Hristos. Iuda a vndut pe
Hristos o singur dat; dar tu oare nu-L vinzi pe El de nenumrate ori, atunci
cnd nu eti credincios cuvintelor i poruncilor Sale. El a suferit rni de la
rstignitorii Si o singur dat; dar tu oare nu-L rneti pe El de nenumrate
ori cu patimile i pcatele tale cele neplcute lui Dumnezeu? Cci El a rbdat
chinuri pentru fiecare pcat al nostru.
Intr nluntrul tu cu sufletul, inima i gndul: oare nu vezi nluntrul tu
prpastia de patimi i pcate - hul, rpire, lcomie, desfrnare, beie,
pizm, viclenie, nelciune, ur fa de aproapele, zavistie, vorbire de ru,
judecarea aproapelui, defimare, lips de dragoste, rutate, mndrie, iuime,
mnie i chiar necurie? Avnd atta josnicie nluntrul tu, oare nu eti fr
purtare de grij pentru sufletul tu, fr purtare de grij pentru curirea ta
prin rugciunea cu mare srguin i osrdie, ca i prin alte lucruri plcute lui
Dumnezeu i prin adevrata pocin?
Silete-te pe ct poi ca prin zdrobirea de inim, suspinuri i multe
lacrimi s-i speli ntinciunea sufletului i trupului. Ai grij ca nu cumva s
primeti Sfintele Sfintelor cu sufletul necurit ca s i fie spre judecat ie.
102

Ia bine seama ca nu cumva s te uneti cu cei ce L-au rstignit i omort pe

Hristos i ca nu cumva s te faci ca Iuda vnztorul. Vezi ce mnnci. Ce
este mncarea aceasta? Oare nu pe nsui Dumnezeu primeti? Ce hran i
se d ie? Oare nu adevrata man pogort din cer, ca s trieti n veac?
nelege c te mprteti cu Taina Tainelor cea negrit, cu Dulceaa
dulceilor i cu Sfnta sfintelor, de la care tu nsui te sfineti. i pentru
aceasta negreit s ai ntru tine mare i neclintit credin i s te despari cu
totul de toate greelile, fcndu-i sufletul i trupul curate i ct se poate de
sfinte, cci gteti ntru tine intrare Celui Sfnt. Vezi cu ce negrit cinstire
eti cinstit cnd te mprteti de dumnezeiasca Tain! Preacuraii ngeri
stau de fa n chip nevzut, tremurnd i neputnd s priveasc de spaim,
iar tu, cel ce eti pmnt i plin de toat necuria, te mprteti cu
aceasta; tu, cu patimile i pcatele tale, vrjma al lui Hristos Dumnezeu, te
uneti cu Cel Dumnezeiesc i Sfnt i te faci un trup i o carne cu Hristos,
cum El nsui zice: Acela ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, ntru
Mine rmne i Eu ntru el (Ioan 6, 56).
Cuget, frate: Dup aceast sfnt mncare i butur -care e Trupul i
Sngele lui Hristos - au flmnzit i nsetat toi strmoii notri de Ia Adam
cel dinti zidit, i toi proorocii, i nu le-au primit; iar tu, aa de ndeprtat de
ei cu nevrednicia, te mprteti de Dumnezeiasca hran. Mulumete lui
Dumnezeu pentru nespusa Lui milostivire, ca s te fac vrednic de aceasta.
i nelege nc i aceasta: c i de ai fi avut ori vei avea curia ngerilor sau
cuvioia i sfinenia Sfntului Ioan Boteztorul,
marea mil a

chiar

atunci,

fr

Lui Dumnezeu nu ai putea fi vrednic de Dumnezeiasca Tain.

Iar de cuget cineva ntru sine: Eu sunt preot, aadar sunt vrednic, atunci,
dimpotriv, va fi nevrednic de slujirea preoeasc. C aa cum era n
pntecele Preasfintei Fecioare, la fel i aici pe altar, cu voia Atotputernicului
Dumnezeu i lucrarea Duhului Sfnt, se afl Trupul i Sngele lui Hristos. Vezi
cu ct este aceasta mai presus de firea, nelegerea i judecata omeneasc!
Pentru aceea nimeni nu poate a se mprti cu vrednicie, fr numai cel ce
crede cu adnc smerenie i are ndejde tare n Domnul.
S ai grij a te cerceta cu fric, cu cutremur i cu adevrat smerenie, cu
njosire de sine i cu zdrobire de inim, cu suspinuri i lacrimi, cu dragoste
103

osrdnic, cu credin i ndejde nendoit, cu cinstire i cu bucurie i cu mare

mulumit din toat inima i sufletul, i aa s te apropii de dumnezeiasca
mprtire. Apropie-te negreit, innd aceast pova: apropiindu-te de
sfntul altar, nchipuiete-i c, ntr-adevr, te-ai fcut vrednic a te afla la
Cina cea de Tain mpreun cu Hristos i Sfinii Apostoli.
Cnd se deschid uile mprteti i auzi: Cu fric de Dumnezeu...", cazi
cu nfricoare naintea Atotputernicului Dumnezeu i Judector; i, pe ct poi,
te silete ca s nu-i ias din minte cele spuse mai sus, ci nchipuiete-i-le
mpreunate n cruce i strnse la piept, pleac puin capul, privete cu
cinstire, cu ochii plinii de lacrimi i spune rugciunile: Cred, Doamne, i
mrturisesc c Tu eti cu adevrat Hristos, Fiul Dumnezeului Celui Viu...;
Cinei Tale celei de Tain, astzi, Fiul lui Dumnezeu, prta m primete...".
Rostete-le din tot sufletul cu suspinuri, cu fric i cu cutremur i cu
zdrobire de inim. Roag pe Preamilostivul Dumnezeu ca mcar n aceast
clip s te cerceteze cu harul Su, ca s ai zdrobire a inimii i fierbinte simire
i s veri lacrimi din belug. i cugetnd astfel, privete neclintit i cu
simire Sfntul Potir i roag-te ca Dumnezeiescul Foc s nu te ard, ci s
tmduiasc sufletul i trupul tu prin primirea Lui. Ndjduiete i crede c,
de vei face i vei simi cum s-a artat aici, vor arde toi spinii pcatelor ce
cresc ntru tine. Apoi, de ndat ce vezi mna preotului ntinzndu-se cu
Sfintele Taine i atingndu-se de buzele tale, nu cugeta s primeti
dumnezeiescul dar din mna preotului, ci nchipuiete-i i crede cu tot
sufletul c le primeti din mna lui Hristos nsui, Carele st nevzut,
punndu-le n gura ta. nchipuiete-i i crede fr ovire c mnnci acum
nsui Trupul Domnului, care s-a luat din via i de via dttoarea alctuire a
trupului Su, i c acum bei sngele i apa ce curge din nsi coasta lui
Hristos; c-L vezi pe Hristos rstignit pe Cruce i c acum din rnile Sale
curge snge i lumin i via. Aa s primeti mprtania i aa s crezi
fr ovire; aa s-i nchipuieti nencetat n cugetul tu.
Te sftuiesc a nva pe de rost rugciunea Sfntului Dimitrie al
Rostovului, care e de mult folos la vremea mprtirii i ale crei cuvinte
urmeaz. Apropiindu-te cu astfel de gnduri i simiri, spune n cugetul tu:
Deschidei-v ui i zvoare ale inimii mele, s intre Hristos, mpratul
104

slavei! Intr, Lumina mea, i ntunericul meu lumineaz; intr, Tmduitorul

meu, i ale mele rni tmduiete; intr, Dumnezeiesc Foc, i spinii pcatelor
mele arde; aprinde cele din luntrul meu i inima mea cu flacra dragostei;
intr, mpratul meu, i nimicete n mine mpria pcatului; ezi pe tronul
inimii mele, mprate i Doamne al meu, i singur Tu ntru mine mprtete".
Cu asemenea bune cugetri te mprtete cu Dumnezeietile Taine.
Nu uita nc i suspinarea deas i zdrobirea; plngi necontenit,
tnguiete-te, osndete-te pe sine c eti cu totul nevrednic, c nc nu te-ai
dezbrcat de trup i de lume, c nu i-ai omort trupetile patimi, ci eti plin
de toat pofta cea necurat i necuvenitele porniri ale sufletului, c eti lene
spre nevoina duhovniceasc, c eti czut i negrijuliu i rece fa de
svrirea cuvntului lui Dumnezeu; c eti cel mai nensemnat i ticlos i
necurat i nevrednic vas al primirii Izvorului Vieii, pe .Care cerurile cerurilor
nu l pot cuprinde.
Cuget c nu nger primeti cu Sfintele Taine, ci pe Domnul ngerilor i
Judectorul tuturor. Cuget nc i la aceasta: cu ct bucurie a sltat
naintemergtorul n pntecele maicii Sale i s-a nchinat Stpnului Su; i
n ce chip au slvit pstorii i magii cu daruri, i Simeon i Ana pe Stpnul
lor i s-au nchinat Lui cu minunare, cu fric i cu bucurie; n ce chip i ceilali
sfini i toi cuvioii, cu bun-cinstire, cu bucurie i cu mulumire au strlucit
ca soarele, unindu-se cu Trupul i Sngele lui Hristos, i triesc cu El
pururea, cu acelai dor i mare osrdie grbete i tu ctre Izvorul cel
preadulce al buntilor i mulumete Domnului pentru negrita Lui
milostivire, ca El, nfricoatul Dumnezeu, s nu Se scrbeasc de ticloia
noastr, ci s Se uneasc cu noi pentru nemsurata Sa dragoste ctre noi.
S mulumeti cu toat puterea ta Domnului, nu numai cu cuvntul i cu
gndul, ci i cu fapta. Silete-te pe ct i este cu putin s te fereti de
mult vorbrie. Dumnezeu s-i fie curata i sfnta ndeletnicire; i rmi
ntru cinstire nu numai nainte de mprtire, ci pzete-te de orice lucru ru
i dup ce ai primit Sfintele Taine. Silete-te totdeauna a rmne cu Hristos,
mpratul i Dumnezeul tu, i nu-L despri de tine.
La sfritul Dumnezeietii Liturghii intr n chilia ta ntru tcerea limbii,
cugetului i a tuturor simurilor; rmi n rugciune i mulumire i svrete
105

atunci i toate cele ce i s-au dat mai sus s le svreti dup slujba de
diminea.

Despre rugciunea n chilie

Cnd pleci din biseric la chilie, dup ce s-a sfrit slujba, ai grij pe ct
poi s nu stai cu cineva ori s zici ceva. i mai ales pzete-te de
vtmtoarea vorbire deart i de rs; ci du-te n grab la chilie, nencetnd
a rosti cu buzele minii i cu gndul Rugciunea Numelui lui Iisus.
Ajungnd la chilie, nchide ua i, de vei putea, stai n picioare i cu
osrdie, trezvie i mulumit roag-te puin pentru tine, pentru prini, pentru
binefctori i pentru ntreaga lume, cteva metanii ori nchinciuni cu
rugciune.
Dup aceasta ia o carte i citete puin.
De eti istovit de munc, boal sau btrnee, cum am zis mai sus, i nu
mai ai putere a mplini aceasta, atunci, pentru pricinile artate, poi lsa
nevoinele i, n locul lor, s te rogi puin cu metaniile eznd.
Dup ce ai fcut toate, trezete-i mintea i gndurile cu rugciunea ct
poi de mult; ia aminte ca nu cumva gndurile tale s se avnte spre lucruri
nefolositoare ori vtmtoare sufletului.
Aa s faci i s te pzeti negreit dup fiecare slujb. Dup ce te-ai
odihnit puin i ai fcut cele artate n aceast povuire, dac pentru truda
trupeasc i s-a dat vreo lucrare sau o ascultare de obte, purcede la ea ca i
cum i-ar fi fost dat de nsui Hristos, iar nu de vreun om. Scoal-te deci
degrab, slujete cu dragoste, trudete fr s crteti, ostenindu-i trupul.
De nu i s-a dat nimic de lucru, fa orice lucru de mn ai, sau ndrum-i
sufletul cu citirea vreunei cri, ori fa orice lucru ce nu e potrivit mntuirii
noastre.
Ai grij mai ales la aceasta, s nu leneveti vreodat n chilia ta. Cci
lenea este ntiul dascl al oricrei ruti i, atunci cnd prinde rdcin n
cineva, va avea trebuin de mult trud ca s o dezrdcineze.
106

n vreme ce svreti lucrul de mn ori ascultarea ta cu toat puterea

pe care o ai, pstreaz pe buze, n minte i n gnd rugciunea i preascumpa
i de suflet, mntuitoarea tcere; i, n acelai timp, ferete-te ct poi s
priveti n lturi, cci aceasta rspndete mintea, amgete simirile i nu
rareori i mpovreaz i cugetul i sufletul.
Silete-te pe ct i este cu putin s iei aminte la sine, s priveghezi cu
trezvie la sufletul i simirile tale, ca i la lucrul de mn sau ascultarea cu
care te ndeletniceti.
Pzete-te ca nu cumva s te ispiteti n vreun fel vznd ceva sau pe
cineva, sau auzind ceva, ca nu cumva s judeci pe aproapele tu n ceva sau
s te pori cu ndrzneal fa de el. Fugi de ndrzneal ca de otrav, cci e
cu totul vtmtoare omului i l face s se trufeasc.
F totdeauna ceva ce i se potrivete, sau ceea ce ai primit blagoslovenie
s faci de obicei, sau ceea ce i se cere; dar, ndeobte, nu cuteza a face nimic
dup capul tu, orice ar fi.
innd astfel pravila aceasta sau gtindu-te pentru ascultare, de
svreti vreo ascultare i se ntmpl a fi cu tine un altul la aceeai
ascultare, f-i metanie cu smerenie i zi rugciunea n oapt. Dup ce ai luat
blagoslovenie, f ascultarea cum s-a artat mai sus, cu rugciune, cu
dragoste, cu srguin i deplin trezvie. F-o nu ca naintea oamenilor, ci
desvrit, ca naintea lui Dumnezeu i a ngerilor Si; c nu pentru oameni
lucrezi, ci pentru nsui Dumnezeu te nevoieti. Cuget c tot cel ce face
lucrul lui Dumnezeu fr de grij este blestemat i vrea s plac oamenilor;
ferete-te dar pe ct i este cu putin de lipsa de grij i de a plcea
oamenilor.

Despre rugciunea n Biseric

Ia aminte, iubite frate, la sfatul acesta care slujete mntuirii sufletelor
noastre: scoal-te negreit la miezul nopii, nainte de slujba de diminea,
stai naintea lui Dumnezeu i vars naintea Lui rugciunea ta din toat inima
o vreme, aa cum se va arta mai jos.
107

Sosind ceasul slujbei de diminea, scoal-te cu toat srguin i ctre

nceputul dumnezeietii slujbe a Bisericii grbete; i ajungnd la biseric
pentru rugciunea cea de obte, stai n locul potrivit, adun-i toate puterile
cugetului, n aa chip nct s nu visezi ori s rtceti n toate prile,
urmnd relelor nsuiri i lucruri ce strnesc patimile voastre.
Silete-te pe ct poi a ptrunde adnc cu inima citirile i cntrile din
biseric i a le ncrusta pe ele pe tablele inimii.
Fii cu luare-aminte, fr trndvie, nu slvi cu trupul, nu te sprijini de
perete ori de stlpii din biseric; ci stai cu picioarele drepte i nfipte cu trie
n pmnt, ine-i minile mpreunate, pleac-i capul spre pmnt i mintea
i-o ndreapt ctre lcaurile cereti.
Ai grij ct poi de mult s nu ndrzneti nu doar a vorbi despre ceva, ci
chiar a fi cu ochii la cineva sau la ceva. Ia aminte la citirea i cntarea din
biseric i te strduiete pe ct poi s nu-i lai mintea s se leneveasc.
Dac ascultnd cntarea i citirea din biseric nu le poi nelege, atunci
cu evlavie zi ntru sine Rugciunea Numelui lui Iisus astfel: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!". Silete-te a
pune rugciunea aceasta adnc n suflet i n -inima ta; spune-o cu mintea i
cu gndul i n-o lsa nici o clip s plece de pe buzele tale; mpreuneaz-o pe
ct i este cu putin cu rsuflarea, i cu toat puterea ta strduiete-te ca
dimpreun s te sileti ctre zdrobirea din toat inima, astfel nct cu lacrimi
s te pocieti de pcatele tale. De nu ai lacrimi, atunci s ai mcar zdrobire
i tnguire a inimii. Bag de seam s nu stai la vreo slujb bisericeasc fr
aceasta.
Totodat, silete-te a pstra o adnc linite, astfel ca, n vremea
cntrii, citirii sau ascultrii s ai minte nerspndit, inim nendoielnic i
gnduri curate; c prin aceasta poi stura sufletul tu cu duhovniceasca
hran care este cuvntul lui Dumnezeu.
i tot aa, nu te nla pe sine, ci fii smerit (Luca 14, 11); c Domnul
mndrilor le st mpotriv, iar celor smerii le d har (Pilde 3,34).
ntiprete acestea n inima ta i n sufletul tu i privegheaz cu luare
aminte ca nu cumva s te nali pe sine. i de i vin cumva din aceasta

108

lacrimi, silete-te ca ele s-i fie spre sufletesc folos i s cureasc

pgntatea i nedreptile tale.
Rmi ntotdeauna ntru aceast pocin i nelepciune a smereniei,
rugndu-te i ateptnd harul lui Dumnezeu s-i cerceteze de sus sufletul cu
dumnezeiasc luminare.
Rogu-te, iubitorule de virtute, primete toate graiurile acestea cu
dragoste din inim i aaz-le temei virtuii tale. C tot cel ce dorete a tri cu
evlavie i a plcea lui Dumnezeu svrete tot lucrul lui Dumnezeu nu cu
nebgare de seam, ci cu srguin i osrdie, ca s ajung ct mai grabnic a
se preschimba ntru brbat desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos.
n lcaul lui Dumnezeu stnd, nchipuiete-i c te afli chiar n ceruri, c
stai naintea lui Dumnezeu mpreun cu puterile cele de sus i faci tot ceea ce
fac i ele. i nchipuindu-te astfel, pune-i legmnt ca n nici un chip s nu
iei din biseric nainte de sfritul slujbei.
De vei sta astfel cu desvrit rnduial, aa cum s-a spus, iar din
aceasta osteneti foarte tare ori eti istovit din pricina vreunui beteug
trupesc sau a vrstei naintate, atunci aaz-te oriunde este vreun loc n
biseric, pentru a nu ispiti pe fratele tu.
Cerceteaz-te pe sine: de nu cumva osteneala i se trage de la
dezndejde sau neglijare, ori de nu cumva rspndirea minii i patimile
trupeti te fac s-i pierzi tria i brbia. Cugetnd astfel, nvinuiete-te cu
nerbdare de neputin, de slbiciune, de trndvie i iari te ruineaz
naintea lui Dumnezeu, a ngerilor Si i a oamenilor, i cuget ntru sine c
cel ce va rbda pn la urm, acela se va mntui (Marcu 13, 13).
Dac stnd n rugciune ajungi cu totul neputincios a rbda vreo fireasc
trebuin ori dac te lovete vreo mare durere, nvinuiete-te tot pe tine, aa
cum s-a scris mai sus.
Iar de pleci din biseric cu vreo ascultare dat ie, chiar i atunci cuget
ntru tine cu njosire, c te-ai lipsit de mpreun-ederea cu locuitorii cerului i
de bucuria de a fi de fa cu ei.
Dac vei cugeta astfel, i sufletul tu l vei nvinovi, i dac pn n
sfrit vei rbda, spori-vei din putere n putere i n chip nevzut vei primi de
la Dumnezeu sntatea trupului i luminarea sufletului.
109

Despre zilnica curire a cugetului

Dup masa de sear mergi la duhovnic. Pleac-te lui ca lui Hristos nsui,
cazi n genunchi i arat lui starea sufletului tu n vremea zilei ce a trecut,
cercetndu-te pentru toate cele ce ai fost ngduitor cu tine mpotriva
contiinei cugetului, sau pentru lucrurile cu care te-ai mndrit i ai czut n
slava deart, sau pentru cele cu care ai suprat pe cineva ori tu te-ai suprat
pe aproapele tu, sau pentru care ai murmurat ori ai judecat pe aproapele
tu. Caut s afli i s osndeti chiar i cel mai subire gnd ce i-a vtmat
curia cugetului. De nu poi ine minte totul, scrie pe hrtie ce trebuie s
mrturiseti. Dup o asemenea mrturisire curat i adevrat, primind
dezlegare i iertare ca de la nsui Dumnezeu i srutnd icoana i Crucea, f
metanie pn la pmnt naintea printelui tu duhovnicesc i du-te n tcere
la chilie. Nu lsa s-i plece din gur numele Domnului Iisus i rugciunea
ctre El, strduiete-te mai ales n vremea cnd mergi s nu stai de vorb cu
nimeni despre nimic, ca nu cumva dup mrturisire s aduci asupra sufletului
i cugetului tu o alt npast, care va pricinui mari piedici rugciunii tale de
noapte, i ca s poi mai sigur a dobndi un consimmnt de pocin n
inim i n suflet.

Despre nejudecarea aproapelui

Uneori este mai bine s cazi i s te ridici dect s judeci pe aproapele;
c cel ce a pctuit este tras ctre njosirea de sine i cin, pe cnd cel ce

110

judec pe cineva care a pctuit se ntrete ntru amgirea de sine i n

mndrie. Pentru aceea, fiecare pe ct poate s se fereasc a judeca.
Chiar i cel ce abia s-a nscut i a vieuit o singur zi n lume, chiar i
acela s-a mprtit de pcat, dup proorocia lui David c ntru frdelegi neam zmislit i n pcat ne-am nscut din pntecele maicii noastre.
Ispitete-te pe tine i cugetul tu cu bgare de seam, nu cumva eti
vinovat, de nu pentru acest pcat, atunci pentru altul, de nu pentru unul
mare, atunci pentru unul mai mic, de nu cu fapta, atunci cu cuvntul sau cu
gndul. Cuget nencetat i la aceasta. Nimeni nu poate a se ndrepti
naintea Domnului cu faptele sale i nimeni nu poate fi curat naintea
ziditorului su; toi suntem pctoi, toi neputincioi, toi avem trebuin de
ajutorul i mila lui Dumnezeu. i fiindc toi suntem zidii de singur
Dumnezeu i El este Judectorul tuturor, cum de cutezi a lua judecata
Ziditorului asupra ta? Cum judeci pe fratele tu nainte de judecata lui
Dumnezeu, nainte de venirea lui Hristos? Asemenea pctos fiind i tu, cum
de judeci pe fratele tu cel ce a pctuit, ale crui fapte nu le poi cunoate
cu adevrat, nici a vedea gndurile lui i zdrobirea inimii sale? Cum poi s
judeci tu, ct vreme nu poi nici s-i dai osnda venic pentru pcat, nici sl ieri i s-l slobozeti din chinurile venice?
ine minte ntotdeauna cuvintele Mntuitorului Hristos: Nu judecai, ca
s nu fii judecai. Cci cu judecata cu care judecai, vei fi judecai (Matei 7,
1-2). i cuvintele Sfntului Apostol Pavel: i noi tim c judecata lui
Dumnezeu este dup adevr, fa de cei ce fac unele ca acestea. i socoteti
tu, oare, omule, care judeci pe cei ce fac unele ca acestea, dar le faci i tu,
c tu vei scpa de judecata lui Dumnezeu? (Rom. 2, 2-3).
Ia aminte, iubite frate, la aceast lucrare a Proniei lui Dumnezeu,
svrit spre a ne face s fim cu bgare de seam, ca s ne ferim n orice
chip de judecare.
Era undeva un brbat cu via sfnt care, auzind de un frate ce czuse
ntr-un pcat greu, a oftat i a zis acestea: o, ru a fcut fratele! i ce
vedenie nfricoat i-a fost s vad pentru aceste vorbe? La porunca lui
Dumnezeu, Sfntul nger i-a nfiat celui ce judecase sufletul celui ce a
pctuit i i-a zis: vezi, cel pe care l-ai judecat a adormit, deci unde
111

porunceti ca s-1 pun, ntru mprie sau la osnd? Stareul s-a minunat.
Apoi iari ngerul a zis ctre stare: De vreme ce tu eti judector drepilor
i pctoilor, spune ce porunceti pentru acest smerit suflet? Oare l vei milui
pe el sau muncilor l vei da? Zicnd aceasta, s-a fcut nevzut. i aa de
nfricoat i de greu i-a fost acelui sfnt brbat ntru cugetul su nct s-a
osndit s rmn toat viaa ntru ntristare i nemngiat tnguire. i a
czut cu faa la picioarele Sfntului nger, i-a cerut iertare i abia aa a luat
iertciune; iar mai apoi i-a petrecut viaa plngnd.
S tii, pctosule, c numai lui Dumnezeu i este cu putin a ndrepti
sau a osndi zidirea Sa. El vede faptele i gndurile fiecruia i judec pe
fiecare dup puterea i cugetarea sa. C ntr-un fel judec pe domni i pe
boieri i n alt fel i judec pe episcopi, preoi, egumeni, ieromonahi i monahi;
i n alt fel pe oamenii de rnd; n alt fel pe btrn i n alt fel pe tnr; n alt
fel pe bolnav i n alt fel pe cel sntos. i de este aa, cine va putea s
deslueasc negritele judeci ale lui Dumnezeu i s-1 osndeasc pe
aproapele su? Numai Domnul, Cel ce a fcut toate i a aezat toate, Cel ce
ispitete inimile i gndurile. Pentru aceea, cerceteaz cu luare aminte: nu
este oare chiar patima ta ceea ce tu judeci a fi pcat la altul, ca i cum tu
nsui ai fi fr de pcat i fr de vin?
l chinuieti pe aproapele tu pentru un pcat mic, fr a lua seama i a
simi multele tale frdelegi. Nu este oare nfricoat lucru? Domnul i Ziditorul
ndur atta vreme nelegiuirile tale, iar tu osndeti pe fratele tu pentru un
pcat i nu cugeti c-L faci pe Domnul s lase rbdarea Sa fa de tine i s
te osndeasc pe vecie!
O, pctosule! Oprete-te a mai judeca pe aproapele, chiar de l-ai vedea
cu ochii ti pctuind. Silete-te ct poi s nu-i judeci fratele; c este un
Judector al tuturor, Fiul lui Dumnezeu. Las povara aproapelui n seama Celui
Atotputernic i ngrijete-te de povara pcatelor tale; c pentru tine vei da
rspuns. Nu lepda poruncile date ie de Dumnezeu, nu judeca i nu vei fi
judecat. ndreptete pe aproapele tu i nu-1 judeca; s nu fii ca
scldtoarea ce acoper i nltur murdria fiecruia, dar rmne ea nsi
plin mereu de murdrie.

112

Strduiete-te a nu judeca, ci mai curnd te roag, plngi i te

tnguiete pentru cel czut i bucur-te pentru cel ce se ridic din cdere i
se mntuiete, ca nu cumva i tu s te judeci cu nfricoat judecat a
Dreptului

Judector.

Strduiete-te

dobndi

ndreptirea

naintea

Atotputernicului, zicndu-i mereu aceste vorbe: Cine sunt eu ca s judec pe

aproapele meu? Om pctos i nelegiuit. Deci nvinovete-te pe tine, iar nu
pe alii, dup cuvntul care zice: F tu nsui socoteala, ca s te
dezvinoveti (Isaia 43,26).

Despre cum s stai la trapez

De eti n stare a te nfrna astfel nct s iei hran doar o dat pe zi, i
aceasta dup apusul soarelui, rnduiete-i aceasta cu sfatul i blagoslovenia
unui btrn ncercat i deosebitor. Ins cum s faci n privina acestui lucru,
se spune n rndurile urmtoare.
Dar de nu eti n stare a mnca doar o singur dat, atunci, de ndat ce
vine vremea mesei, intr n trapez cu toi ceilali. Nu te despri de frai.
De va fi rndul tu s slujeti la mas frailor, arat-te plin de cinstire,
grij i bucurie. Slujete-le din toat inima, aa cum l slujeti pe nsui
Hristos i pe ngerii Si, iar nu pe oameni.
Fii binevoitor i cu dragoste cald ctre toi fraii.
Vegheaz cu luare aminte ca nu cumva s se ridice mpotriva ta gndul
mndriei i al slavei dearte, cum c, slujind frailor, faci totul ct se poate de
bine.
Mndria se slluiete n om atunci cnd nc nu se cunoate pe sine
desvrit. Cunoate-te deci i te pzete cu orice chip de mndrie i slav
deart, ca de o mare vtmare trupeasc.
De i se face cinstea a edea la mas cu ceilali, cuget ntru sinei: cine
sunt eu, nevrednicul, care am intrat aici? S fii cu fric i cu ruine naintea
lor, ca i cum ai edea dinaintea unor mprai i domni. Alege totdeauna
pentru tine lucrurile cele mai proaste i, de este cu putin, locul cel mai de

113

pe urm. Nu te uita mprejurul tu niciunde i nu fi curios. Nu te uita cum

sade cineva ori cum mnnc sau bea.
S nu atingi ceva de pe mas nainte de blagoslovenia preotului ori a
fratelui mai btrn. Ateapt pn ce toi ceilali ncep a mnca sau a bea i
atunci mnnc i tu, cu mulumire i n chip cuvios.
Caut ct poi s mnnci orice fel de mncare, oricum ar fi - fie c este
sau nu gustoas, fie c se d cuiva mai mult sau mai puin; caut ns s
ai mintea curat.
Nu lsa s-i ias din minte rugciunea ctre Domnul Iisus i amestec-o
cu hran de pe limba ta; adic s fie hrana din gura ta amestecat cu
rugciunea.
Ia bine aminte ca nu cumva s se ating de buzele tale vreo crtire sau
pizm, dimpreun cu gndul de a mnca mai mult din vreo mncare mai
gustoas. Iar de se ntmpl s-i vin un asemenea gnd n minte, atunci
lipsete-te cu totul de mncarea cea gustoas sau nu-i ngdui s mnnci
nimic n toat ziua aceea, ca mintea ta s nu mai cuteze a primi asemenea
dorin a iubirii de plceri.
Satur trupul tu cu hran n aa chip nct s nu te simi plin ori
ngreuiat, ci nc s ai puin foame i sete. Hrnete-i mai curnd sufletul
cu cele de Dumnezeu insuflate cuvinte i cu vieile Sfinilor Prini, ce se
citesc n vremea mesei.
Caut ct poi mai mult s ii sufletul i trupul tu dimpreun ntru
trezvie i grij; hrnete cu hran trupul tu, iar cugetul tu l satur i l
mpodobete cu cuvintele cele dumnezeieti.
Caut i vezi de eti vrednic a mnca pe sturate mpreun cu cei
cuvioi! S-ar fi cuvenit mai nainte de toate s te pocieti i s ceri
milostivire, primind desvrit iertare de la iubitorul de oameni Dumnezeu i
aa ai fi putut cu vrednicie s mnnci pine i s te desftezi mpreun cu
sfinii prini. Dar tu, cel ce nu ai artat desvrit pocin, cum de cutezi a
te mprti i a te desfat cu buntile gtite celor drepi?
Cugetnd necontenit astfel i osndindu-te, hotrte singur ct trebuie
s mnnci i s bei zi de zi ca s-i plineti cele de trebuin firii. Ferete-te
ct poi nu doar s mnnci peste msur, ci chiar s nu mnnci destul ca
114

s te saturi. ine minte cele spuse mai nainte, c trebuie s mnnci i s

bei doar atta ct s rmi nc puin flmnd i nsetat.
Adu-i aminte totodat i de Mntuitorul Hristos i cuget aa: Ct de
mult a suferit El pentru mine, pctosul! A ndurat nu numai foame i sete, ci
i mari chinuri i rstignire, i moarte pentru frdelegea mea. Iar eu, cel fr
de grij i preaplin de pcate i de frdelege, nu voiesc s ndur nici mcar
pentru iertarea i mntuirea mea? ncearc ct poi, c Dumnezeu te ajut s
dobndeti rbdare ntru suferina lipsurilor i necazurilor; cere, bate, caut zi
i noapte i vei dobndi ajutor i ntrire de la Mntuitorul Hristos ca s
nduri, de vei dori aceasta din toat inima i din sufletul tu.
Mncnd deci la mas cu o asemenea stare plcut lui Dumnezeu,
pzete-te s nu te legi de bucatele mai bune ori mai gustoase. Deci, de se
arat ochilor ti i minii tale vreo mncare mai bun dect alta i i vine
gndul: las-o pe aceasta i te satur de hrana cea mai bun, atunci f tot ce
poi ca s-i birui gndul i dorina. Osndete-te i cuget c nu eti vrednic
de acea hran i butur. D-o deci vecinului tu, dar tu nu mnca sau bea
din ea; c gndul tu o dorete din pricina mptimirii. Ai grij ca nu cumva
prin mncarea ta cea aleas s fug de la tine zdrobirea inimii. C din
ptimaa dorin de bucate i buturi plcute se nate cea rea i de suflet
pierztoare mbuibare cu mncare i butur. Silete-te a te nfrna puin
prin cumptare, ferindu-te astfel de o mare legtur.
Fii cu luare aminte i la faptul c, de vei edea cu fraii la mas i voieti
a te nfrna, iar fraii ncep a-i da cte ceva de mncare sau butur, pleacte lor, nimic zicnd. Dar de ncep din nou s te sileasc s iei oarece, atunci
pleac-i din nou capul i rspunde cu glas blnd i linitit: iart-m, dar m-am
sturat de-acum. ine minte c oriunde i la orice lucru trebuie s rspunzi
frailor cu blndee i linitit.
Iar de va veni vreun frate sau nchintor s te cerceteze pentru dragostea
lui Dumnezeu sau cu vreo treab nainte de Liturghie, s nu ndrzneti a
mnca ori a bea cu ei. La fel s faci i de va veni cineva la tine dup masa de
prnz.
De ai trie i te poi nfrna, atunci nfrneaz-te seara de la cin. Dar de
voieti a merge la trapez pentru cin doar ca s-i ascunzi nfrnarea fa de
115

frai, atunci du-te la trapez i strduiete-te a sluji cu dragoste frailor n

vreun anume fel, n loc de a cina. Iar de este de datoria ta, sau ai vreo alt
pricin ce i cere s ezi cu fraii, atunci ia cte puin mncare nu prea des,
astfel ca numai s par c mnnci.
Bag de seam i cunoate c patima i ia nceput mai ales din lipsa de
nfrnare i din saturarea pntecelui. Acesta este laul n care se prinde omul
cel mai adesea i mai grabnic. La nceputul patimii se arat sub chipul a ceva
bun, plcut i de dorit; dar are n sine ascuns veninul tuturor patimilor celor
cumplite. Omul ce se molipsete de el va avea trebuin de mult trud spre
a-l scoate din sine.
Muli sufer de lcomie i cad n groapa iubirii de plcere, nct duc o
via lumeasc, iar nu una monahiceasc, uitnd de fgduinele clugreti.
Tot cel ce, intrnd n monahism, ncepe a se mhni c nu se bucur de viaa
lumeasc cea plin de mbelugare este aproape de patimile cele pierztoare.
Cunoate c lipsa de cumptare la hran i la bucate alese este maica tuturor
patimilor rele. i astfel, dndu-i seama c acest ru vtmtor de suflet duce pe
om la prpastie, caut ct poi mai bine, iubite frate, s te pzeti de el. Nu te
stura de mncare i butur, i nu da desftare pntecelui tu, ca nu cumva
s mori duhovnicete. C de i vei ngdui a te deprinde cu lcomia, de mult
trud vei avea trebuin i de mult rbdare ca s te izbveti de ea i s te
ntreti ntru .nfrnare.
Dup mas ridic-te mpreun cu fraii, d mulumit lui Dumnezeu. De este
de fa vreun preot sau mai-marele tu, primete blagoslovenia lui; iar de nu
este de fa vreunul dintre acetia, atunci fa nchinciune frailor, mulumete-le i
cere iertciune. Apoi du-te n linite la chilie, nchide ua i, de vei putea, fa cteva
metanii cu rugciune i mulumit, iar dup aceea ia o carte, citete puin i
cuget la cele ce ai citit.
Dac ai fcut toate la mas aa cum s-a menionat mai sus, dac ai mncat i
ai but cu rugciune, cu cumptare i te-ai ridicat fr a fi cu totul stul, atunci
vei avea un somn scurt, dulce i sntos i curnd te vei trezi, cci ngerul tu
pzitor te va trezi degrab.

116

117

Cuviosul Ilarion, ucenicul stareului Nazarie

Printele Ilarion s-a nscut ntr-o familie din clasa de mijloc din Sankt
Petersburg i a venit la mnstirea Valaam pe la vrsta de douzeci de ani. Pe
vremea aceea, Valaamul se afla ntr-o stare bun: tipicul de la Sarov, adus de
sfntul su egumen, ncepea s dea roade. Pe multele ostroave, la fel ca la
slvitele sale nceputuri din urm cu o mie de ani, nfloreau din nou cele trei
feluri de via monahiceasc - cea chinovial n cetatea principal, cea
sihstreasc n insulele mai ndeprtate i n peteri, i cea schivniceasc cu
doi sau trei monahi trind n ascultare unul cu altul. Stareul Nazarie era un
foarte ncercat ndrumtor duhovnicesc, insuflnd tinerilor nceptori dorina
118

de a mbria ntreaga vieuire ntru trezvie. Unul dintre aceti nevoitori a

fost Varlaam, viitorul egumen, care mai apoi a plecat la Optina i prieten al
Sfntului Gherman cel ajuns n Alaska, care de asemenea s-a nevoit singur n
pustie la cteva mile deprtare i care venise de la Sarov s se alture
iubitului su stare Nazarie.
Curnd, stareul Nazarie a vzut c Ilarion are stofa de clugr i, dup
ce Sfntul Gherman cu ceilali prini au plecat n America n misiune, l-a
fcut ucenicul su de chilie. Ilarion a devenit i secretarul egumenului,
scriindu-i el totul, ntruct printele Nazarie nu tia ce scrie. Cnd printele
Nazarie s-a retras din slujba de egumen i, cutnd linitea, s-a aezat ntr-o
chilie retras n pdure, departe de mnstire, Ilarion i s-a alturat.
n anul 1804, printele Nazarie a hotrt s se ntoarc la Sarov, lundu-l
cu el i pe Ilarion. Vrednic de nsemnare a fost cltoria acelor clugri,
descris aa de gritor de Ilarion n Viaa noului ntemeietor al Valaamului,
Nazarie. Nici unul dintre ei nu a mai revzut Valaamul. La Sarov, ei s-au
aezat ntr-o chilie din adncul pdurii, lng rul Sarovka, urmndu-i viaa
n linite. Atunci, credinciosul slujitor de chilie a pus pe hrtie nsufleitoarele
nvturi despre viaa monahal ale btrnului su ndrumtor, ca i
ntmplrile mai nsemnate petrecute n lunga sa via. De pild, el descrie
felul cum btrnul obinuia s-i petreac nopile hoinrind de unul singur n
codrii dei ai Sarovului i ntorcndu-se n zori, ntlnind adesea uri. Cum ar
fi putut s cunoasc printele Ilarion nevoinele singuratice ale stareului
Nazarie, de nu le-ar fi fost el nsui martor i nu ar fi fost n acelai duh?
n acea vreme, Sarovul era mpodobit cu mari nevoitori; pe lng mai
marii purttori de Duh, erau pustnici ce vieuiau pe acelai ru Sarov Dositei, Alexandru, rtcitorul Marcu cel nebun pentru Hristos i, firete,
Sfntul Serafim, care se sftuia cu stareul Nazarie n ce privete meteugul
pustniciei i al vieii duhovniceti. Dup adormirea stareului Nazarie, Ilarion a
rmas prieten apropiat al Sfntului Serafim pn la sfritul vieii acestuia.
Sfntul Serafim trimitea pe toi s se mrturiseasc la printele Ilarion i i-a
ncredinat tunderea n monahism a maicilor sale de la Diveevo.
Din scrisorile sale din 1828 se vede c stareul Ilarion, ca urmare a unor
nvinuiri mincinoase, a fost silit s prseasc Sarovul pentru o vreme de
119

canonisire, ntemniat n mnstirea Sfnta Treime din Kozlov. E limpede c

vrjmaul s-a rzbunat pe el pentru ajutorul dat Sfntului Serafim, care era
necontenit defimat i prigonit, dar pe care Ilarion l cinstea fr fric fa de
toi.
Dup

moartea

stareului

Nazarie,

printele

Ilarion

s-a

mutat

mnstirea propriu-zis i ct a mai trit a fost cel dinti duhovnic al

clugrilor

nchintorilor.

Vznd

marea

trebuin

de

nvturi

duhovniceti, asemenea celor nsemnate de el din gura stareului Nazarie, a

alctuit din ele o ntreag carte - Poveele stareului Nazarie, pe care le-a
rspndit ct a putut de mult, i a alctuit chiar un mic volum cu propriile
nceputuri, versiunea lrgit a Artrilor stareului Nazarie, dndu-i numele
de Scurt scar duhovniceasc. Puinele scrisori rmase de la el dovedesc n
chip minunat smerita i blnda sa stare duhovniceasc. Se pare c tot el a
fost mai marele scriptoriumului" monahal, unde clugrii nu numai c
adunau i copiau cu acribie scrierile prinilor din vechime, ci i pstrau
pentru posteritate vieile i scrierile povuitorilor lor monahi contemporani,
precum Fericitul Teodor de Sanaxar, Teofan de la Solovki, prinii de la Sarov
i alii. Ele s-au publicat la scurt timp dup moartea sa (1849), datorit lui
Ioan Kireievski i stareilor de la Optina, rspndindu-se peste tot i fiind
mult preuite de clugrii rui iubitori de pustie. Unul dintre egumenii de la
Sarov era frate dup trup cu ntemeietorii Optinei, Moise i Antonie, care i ei
erau apropiai de Sarov. Primul i-a nceput viaa monahal acolo i a fost
cluzit n ndeletnicirea cu Rugciunea lui Iisus de nsui Sfntul Serafim.
Cellalt, la Optina, era n strns legtur cu Varlaam, fostul egumen al
mnstirii Valaam i ucenic al Cuviosului Nazarie.
Iat cteva din scrisorile printelui Ilarion, ce scot n eviden anumite
trsturi ale firii sale:
23 ianuarie 1839
Din suflet i mulumesc, drag frate, printe Andrei, pentru scrisoarea
dumitale.
Lucrarea Domnului i rugciunile Preacuviosului Serghie te-au ajutat s
rmi la Javr. Pentru cel care se ngrijete de mntuirea sufletului su cu
120

trezvie, orice loc i este spre sfinire. Nu locul l sfinete pe om, ci firea i
lucrarea lui de strdanie n a deveni bineplcut lui Dumnezeu". Aadar
triete, frate, i te mntuiete i roag-te pentru mine, nevrednicul. Dei eu
triesc n renumita mnstire Sarov, sunt totui un pctos, cci nu locul te
mntuiete. C doar i Iuda a fost n preajma Mntuitorului Hristos i nu s-a
mntuit. Peste tot, frate, trebuie s ai trezvie i cunoatere de sine. Iart-m,
frate! Eu, cel mai pctos rob, Ilarion, m nchin cu plecciune naintea ta.
***

21 mai 1828
Preacuvioase printe O... C..., Drag frate ntru Hristos Domnul,
i mulumesc din suflet pentru bucuria pe care mi-ai oferit-o, primind
scrisoarea dumitale.
Prin aceast scrisoare m sftuii s nu dezndjduiesc, dar pururi s m
bucur. Asta i fac. Dei nu sunt nici postitor, nici rugtor i nici pustnic,
dimpotriv, beau, mnnc cu toi, vorbesc, dar toate le fac dup Cuvntul
Domnului. In toate ncercrile vieii, oftnd spun din inim: Slav Domnului
n toate!"
Eu acum vd i neleg ndeajuns c nsui Iisus m-a ndemnat s merg
pe acest drum n viaa mea pmnteasc i m-a pregtit s duc cu drag
crucea dat mie i cu ajutorul Lui nu-mi este greu s suport, pentru c mi
este spre folos venic. Eu L-am rugat pe Dumnezeu s m ndrepte de la
drumul greit. i Dumnezeu m-a oprit, fapt pentru care ntotdeauna i
mulumesc. Printele Arhimandrit H... a fost aici la mnstirea Sfnta Treime
i m-a ntrit cu multe cuvinte folositoare i chiar m-a onorat de a sluji
mpreun cu sfinia sa.
El a luat hotrrea" mea i mi-a promis s m ajute. Eu adesea i
povuiesc pe unii frai, iar acum a venit i rndul meu s respect povaa:
Este mare lucru s nu te ntristezi cnd eti npstuit, dar din adncul
sufletului s mulumeti lui Dumnezeu nu numai cnd eti n bunstare, ci i
atunci cnd eti nefericit".
121

Nimic n-ar trebui s tulbure linitea sufletului, dar, totui, cnd eti
npstuit, suferi.
Dar ce poate fi mai mulumitor dect s-i duci jugul cu drag, fr a
crti?
Nu este nimic mai milostiv dect s uii toate suprrile ce i s-au
pricinuit. Cu aceast cugetare m ntresc i mi spun: Rabd, pctosule,
sufer, i n suprare laud-L pe Dumnezeu". Cci fr trud, nu primeti
odihn, fr lupt, nu ctigi. Iar nvingtorului, spune Domnul Hristos, i va
fi dat s guste din pomul vieii, ce se afl n mijlocul Raiului lui Dumnezeu.
Cel ce va birui va moteni acestea i-i voi fi lui Dumnezeu i el mi va fi Mie
fiu " (Apocalipsa 21, 7).
Aadar, drag frate, s-i ajute Dumnezeu s nvingi, iar pe mine,
nvinsul pctos, te rog s m pomeneti n rugciunile dumitale.
Rmn n ndejdea dragostei i strdaniei cuvioiei tale, eu, nevrednicul
ieromonah Ilarion al Sarovului. M nchin cu metanie n faa domniei tale.
Dup tristee urmeaz bucurie, iar vinovia atrage asupra sa pedeaps.
***
16 noiembrie 1837
Preacinstite i preacuvioase printe ieromonah A..., Iubite frate ntru
Hristos, binecuvnteaz!
De mult timp am dorit s-i scriu, dar am amnat din cauza unor
obstacole.
Dar astzi am primit scrisoarea dumitale i iat, i rspund.
Sfnta Biseric sufer pentru mari pcate, fiind pedepsii n mod evident
cei pctoi.
Sfnta Tain a Spovedaniei este tainic. Noi ne cim pentru pcatele
noastre lui Dumnezeu naintea printelui duhovnic, cruia i este dat puterea
de a lega i a dezlega pe pctos.
Dar bine este s fii fiul unui duhovnic iscusit i nelept, nu al unuia care
se ine de Molitfelnic " ca orbul de crj. Aa c, drag frate, nu dezndjdui
n cderea i tristeea n care te afli i nu te mhni, c dumanul, dei te-a
122

rnit mult, nu i-a tiat capul. Nu dezndjdui, frate, slujete, i cu

binecuvntare ndeplinete-i funcia ce i-a fost ncredinat. Fii srguincios
i sever, n acelai timp fii i milos i blnd.
De timpuriu ai ajuns n funcie de conducere, unde trebuie s ai inim de
diamant ca s reziti. Dar nu singur i-ai ales-o, ci de nsui Dumnezeu i de
superiorii dumitale ai fost cutat i numit. Eu i voi spune s nu fii trist, dar
strduiete-te s-i ispeti pcatele,

nu s le nmuleti. i dup

ndrumarea duhovnicului, slujete cu smerenie i i va fi spre mntuire. S

ceri, dac se poate, superiorilor dumitale s te elibereze din funcia de
conducere, din cauza neputinei. C este mai uor s fii condus dect s
conduci. Dar, precum pcatele mici ntind calea spre pcate mari, ntretete, teme-te, deteapt-te, ca dumanul neamului omenesc s nu te doboare
n groapa pe care el deja o sap.
Fii cu luare aminte la faptele dumitale i cu ajutorul lui Dumnezeu vei
avea sori de izbnd.
V doresc sntate, bunstare i s v dea Dumnezeu ajutor, har i
mult mil.
Rmn n ndejdea dragostei i strdaniei dumitale c m vei pomeni n
rugciunile cuvioiei tale pe mine, pctosul i nevrednicul Ilarion al
Sarovului.
mi nchin trupul meu pctos naintea dumitale, drag frate ntru
Hristos.

***
21 februarie 1838, Sarov
Preacinstite i preacuvioase M., Printe D.,
i mulumesc din suflet, drag frate, pentru scrisoarea dumitale, despre
care am vorbit i cu stareul Alexandru.
Ne-am bucurat c eti sntos, dar ne-a uimit i profund ne-am ntristat
cnd am aflat cu ct neplcere ai primit confirmarea nevinoviei dumitale.
Dar Proorocul scrie: Aceast lucrare m-aponegrit naintea Domnului", ns
123

este, de asemenea, scris: Preaneleptului i este indiferent chiar dac este

strjuit, dei l doare, dar n schimb pentru toate va fi rspltit de Bunul
Dumnezeu ".
De aceea i doresc, frate, s ai binecuvntarea Domnului n toate faptele
bune. Iar postul ce ncepe s-i fie spre mntuirea sufletului, s-l sfreti
sntos, ca s te poi nchina cu rvn Domnului Hristos n ziua nvierii.
Rmn duhovnicul dumitale, acelai Ilarion al Sarovului.
Ne nchinm mpreun cu stareul Alexandru i te rugm s ne pomeneti
n rugciunile dumitale.
S ncepem nevicios postul, prin care dobndim mntuirea sufletului. S
lucrm Domnului cu fric, s ne ungem capetele cu mir binefctor i s ne
splm feele cu ap curat. " Amin.
Iart-m, frate, nu ne vom vedea curnd.

***
30 iunie 1838
Drag frate i printe D.,
Te felicit o dat cu mutarea domniei tale de la mnstirea Sarov la
mnstirea Tolfev. S te ajute Dumnezeu ca la noul loc s avansezi n
cunoaterea Domnului Hristos i s te nnoieti cu alte fapte mntuitoare. S
te ntreti n credin i s-I slujeti lui Dumnezeu n cucernicie i dreptate.
C este scris: Inal-te, omule, i nlocuiete vechiul cu nou... ". Cci i
copacul rsdit este fragil i cere ap, precum i ntritura cere legtur".
Apa simbolizeaz lacrimile. Dar cine nu le are, acela trebuie s ofteze ct mai
des. ntritura simbolizeaz btrnii iscusii, iar legtura este cuvntul sfnt
al lui Dumnezeu.
Fericit brbatul care n Legea Domnului va cugeta ziua i noaptea. Mai
bun este mie ntotdeauna Legea buzelor tale dect miile de aur i argint.
Cercetai scrierile, c n ele este viaa venic. " Aceasta i doresc struitor.
Rmn cu ndejdea dragostei i strdaniei rugciunilor dumitale,
ieromonahul Ilarion al Sarovului.
124

M nchin dumitale eu, nevrednicul, i i trimit binecuvntarea mea, iar

pentru scrisoare i mulumesc respectuos.
Printele Dorotei scrie: C nici o virtute nu este mai presus dect
virtutea smereniei. Precum nu poi construi o corabie fr cuie, tot aa nici
fr de smerenie neleapt nu poi s te mntuieti.
Sfntul Duh Se slluiete acolo unde este smerenie, nelepciune,
dragoste i blndee, scrie Preacuviosul Macarie. Acestea i altele sunt
Poruncile Domnului. "
Iart-m, frate!
***
17 septembrie 1840, Sarov
Drag frate, printe D.,
Cred c ai primit scrisoarea mea n care te-am ntiinat despre stareul
Alexandru. Iar acum i spun c, dup mult suferin din cauza unei boli, el a
murit n noaptea de 5 august, mutndu-se din biserica lupttoare n cea
triumftoare, unde va sllui venic cu Domnul Hristos. Dup el a plecat la
cele venice, pe data de 16 august, printele Ilarie.
Dumnezeu s-i ierte!
Venica lor pomenire. i odihn mpreun cu toi sfinii. Iar nou, frate,
s ne druiasc Dumnezeu zile ndelungate ca s-I slujim cu evlavie.
i voi fi mereu recunosctor pentru Sfintele icoane ce mi le-ai trimis.
Drag frate, i n continuare rmn cu ndejdea dragostei i strdaniei
rugciunilor dumitale, eu, nevrednicul clugr Ilarion al Sarovului.
M nchin n faa dumitale cu umilin i smerenie.

125

Din nvturile printelui duhovnicesc Ilarion

126

Despre rugciune
Despre osndirea de sine
Despre cunoaterea de sine
Despre blndee
Despre smerenie
Despre ascultare
Despre cugetul curat
Despre tcere
Despre voie
Despre iertare
Despre rbdare

Despre rugciune
Cea dinti i nceputul tuturor virtuilor e rugciunea, despre care
Apostolul a zis: Nencetat v rugai (1 Tes. 5, 17). Adic cheam totdeauna
Numele lui Dumnezeu, fie c vorbeti, c ezi, c umbli, c lucrezi, c
mnnci sau faci orice altceva. n orice vreme i n orice loc se cuvine s
chemi Numele lui Dumnezeu; c ntru acest chip ispita vrjmaului este
nimicit, scrie Hrisostom. Bate pe vrjmai", zice Ioan al Scrii, cu Numele
lui Hristos", c nu vei gsi alt arm mai tare n cer sau pe pmnt.

127

Rugciunea e alungarea ntristrii i dezndejdii, nflorirea blndeii i

nemnierii, artarea bucuriei i mulumirii, dobndirea i nmulirea a
nenumrate bunti.
Ndjduiesc s sporeti n virtui i aceasta se va ntmpla mai ales de
vei tri cu luare-aminte i nu vei lsa Rugciunea lui Iisus. C aceasta este
cea dinti i nceputul tuturor virtuilor. Nimic nu te pzete aa de mult de
intrarea vicleanului demon dect rugciunea (rugciunea minii) i fierbintea
rugciune struitoare.
Lumina casei vine de la fclia aprins, dar lumina minii este rugciunea.
Orice ispit sau tulburare de la vrjmaul e mistuit de rugciune. Din
rugciune se nate frica lui Dumnezeu, i ea, potrivit Scripturii, este nceputul
nelepciunii (Pilde 9, 10). Avnd aceast fric, Proorocul a strigat: Mai
nainte am vzut pe Domnul (cu ochii minii) naintea mea pururea, cci de-a
dreapta mea este, ca s nu m clatin (Ps. 15, 8). Apoi, spunnd folosul din
aceasta, zice n chip de laud: Fericit brbatul care se teme de Domnul, ntru
poruncile Lui va voi foarte (Ps. 111, 1); mntuirea Lui este aproape de cei ce
se tem de Dnsul (Ps. 84, 10). Frica Domnului este tatl lurii aminte (la
rugciunea minii n inim, iar luarea aminte este maica odihnei luntrice).
Cei ce iau aminte la mntuirea lor (adic lucrtorii rugciunii) nu iau aminte la
lipsurile aproapelui. Acetia sunt cei ce sporesc.
Ct despre tcere s-a spus: O, tcere, carul ce duce la ceruri!". nceputul
curirii sufletului este tcerea ntru Domnul (lucrarea cu mintea a Rugciunii
lui Iisus). Urechile celui tcut (adic ale celui ce se roag cu mintea) aud
lucruri minunate.

Despre osndirea de sine

nva osndirea de sine, adic s te nvinoveti n cugetul tu pe tine,
iar nu pe alii, i s te numeti singur nevrednic, delstor, lene i fr
purtare de grij.
Cel ce are osndire de sine are odihn, scrie Avva Dorotei, i niciodat
nu se tulbur, dac unuia ca acesta i se ntmpl vreo boal, batjocuri,
128

prigoane i orice alte necazuri de acest fel, el le pune pe seama pcatelor

sale i mulumete lui Dumnezeu. Dac unul ca aceste e pedepsit ori mustrat
de mai marele su, el primete totul ca pe ceva ce i este spre bine i
socotete totul ca fiind de la Dumnezeu.
Mndria ajunge a se sllui n om atunci cnd nc nu se cunoate pe
sine desvrit; deci cunoate-te i fugi ct poi de mndrie i de slava
deart ca de o mare vtmare sufleteasc. ns nu le poi goni de la tine cu
nimic altceva dect cu nencetat osndire de sine i cu njosirea de sine.

Despre cunoaterea de sine

Cunoaterea de sine nseamn a te socoti nevrednic de orice sarcini mai
nalte. A te cunoate nseamn a te socoti adormit, delstor, lene,
neputincios i aa mai departe; aceasta nseamn s nu iei aminte la pcatele
altora, ci s te uii la ale tale i pururea s te cieti pentru ele, adic s ai
dreapt socoteal n privina ta i s te judeci pe tine, afar de cele ce in de
datoria ta. Pe voi niv, ispitii, de suntei ntru credin, scrie Apostolul.

Despre blndee
Despre ceretile virtui ale blndeii i smereniei, Domnul nsui ne
nva zicnd: nvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla
odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29). Nu de la ngeri v nvai, nici de la
oameni, ci de la Mine, zice El, adic de la nelepciunea cea mai nalt.
Blndeea din afar se arat astfel: umbletul s v fie blnd, blnd i
ederea, blnde privirile, blnde i cuvintele; s avei toate acestea, cci prin
ele se arat cretinul. Vemntul omului, rsul i umbletul lui vorbesc despre
el.
Blndeea sufletului, dup omul cel luntric, este nfrnarea mniei,
mblnzirea iuimii i a nu cuta rzbunare cnd l supr cineva, chiar dac
are putin, i s primeasc batjocurile fr a batjocori la rndul su.
129

Blndeea nseamn a nu vtma pe cineva nici cu cuvntul, nici cu

fapta, nici cu porunca, ci a ctiga inima fiecruia prin puterea ta, dup
cuvntul Domnului: mi ndrept privirea Mea spre cei smerii, cu duhul umilit
i care tremur la cuvntul meu (Isaia 66, 2). Iar cuvntul proorocesc zice:
ndrepta-va Domnul pre cei blnzi la judecat, nva-vapre cei blnzi cile
Sale (Ps. 24, 10).
C binevoiete Domnul ntru norodul Su i va nla pre cei blnzi ntru
mntuire (Ps. 149, 4). Dar cei blnzi vor moteni pmntul i se vor desfta
ntru mulimea pcii (Ps. 36, 11).
Iar despre omul ce primete odihn i pace prin blndee, scrie
Hrisostom: Nu e nimic mai tare ca blndeea, nimic mai puternic; ea ine
sufletul nostru ntru necontenit linite i se strduiete a-1 duce spre un
liman, i ne este pricin a toat mulumirea; i nimic nu poate da sufletului
odihn i mai mare linite ca blndeea i smerenia. Ea i este mai de cinste
dect toate cununile celui ce a dobndit aceste virtui; este mai de folos
dect orice dregtorie i slav.
Sufletul drept - zice Sfntul Ioan Scrarul - este mpreun locuitor cu
smerenia, iar sufletul cel ru este robit vicleniei. Sufletele blnzilor sunt pline
de cunotin, dar nelegerea unui suflet plin de mnie e acoperit de bezna
necunotinei.
Sufletul blnd primete vorbele nelepciunii: C muli oameni mari i
slvii sunt, dar tainele se descopr celor smerii. C mare este puterea
Domnului... (Sirah 3, 19).
Cel ce urte pe cei ce l mhnesc urte blndeea, iar cel ce fuge de cei
ce l mhnesc fuge i de odihna ce este n Hristos, dup cuvntul Avvei
Dorotei.
Dumnezeu Se odihnete n inimile blnde, dar sufletul nelinitit este sla
diavolului. Sufletul blnd este scaunul srciei cu duhul, iar mintea mnioas
este roaba vicleniei.

Despre smerenie

130

Strduiete-te mai presus de toate a dobndi smerenia. Smerenia

nseamn

s-i

cunoasc

omul

cu

adevrat

nimicnicia

sa

se

dispreuiasc pe sine. Cel ce, cunoscndu-i neputina, pctoenia i

nevrednicia, nu se nal nicidecum cu cugetul, ci se socotete a fi mai ru
dect toi, a fi cel mai pctos, cel mai de pe urm dintre toi i dedesubtul
tuturor, acela este smerit.
Cel smerit, de are vreo virtute, nu o pune pe seama puterii sale, ci n
seama ajutorului lui Dumnezeu, dup cuvntul lui Iisus Hristos, Care a zis:
Aa i voi, cnd vei face toate cele ce s-au poruncit vou, zicei c robi
netrebnici suntem (Luca 17, 10). Fr Mine, zice Domnul, nu putei face nimic
(Ioan 15, 5).
Smerenia nseamn a te cunoate pe tine ca fiind nimic. Cel mai bun
ajutor pentru ocolirea ispitelor este blndeea i srcia cu duhul i
necontenita priveghere a minii.
Mare este nlimea smereniei, dup cuvntul Sfntului Macarie, i mare
e nlarea i cinstirea srciei cu duhul. Nu este altul mai nalt dect omul
smerit, nici vreun altul nu e slvit dect cel srac ntru viaa cea venic,
dect cea a smereniei, dup cum mrturisete Adevrul.
Unde nu este lumin, totul e acoperit de ntuneric; iar unde nu este
smerenie, toate lucrurile noastre sunt urciune naintea lui Dumnezeu, zice
Sfntul Ioan al Scrii.
Dumnezeu

Se

bucur

ntru

cel

smerit,

iar

de

cel

mndru

Se

ndeprteaz; unde este smerenie, strlucete slava lui Dumnezeu.

Mndria este vrjmaa lui Hristos, iar smerenia este plcut Lui, dup
cum spune Sfntul Dimitrie al Rostovului.
Chiar de va fi svrit cineva nenumrate fapte bune i va fi mplinit
toate virtuile, dac are prere de sine, este cel mai srac i mai nenorocit
dintre toi, cum zice Hrisostom.
Adevrata bogie a omului n viaa aceasta, dup Sfntul Ambrozie, este
smerenia, nu nlarea.
Nimic nu zdrobete aa de tare inima i nu smerete sufletul dect a te
nsingura n cugetul tu i a rmne tcut fa de oricine. Smerenia este
temelia cretintii.
131

De vei ncepe a te pzi cu grij dup povaa aceasta, pizmaul diavol nu

va suferi i fie va ridica mpotriva ta o ncercare de la cea mai mare ispit,
spre a-i pune la ncercare smerenia i tria, fie va ntrarma mpotriva ta pe
cei farnici i care vieuiesc ntru delsare; i ei vor ncepe a te nvinovi, a
te batjocori, i poate chiar a te lovi, a te dispreui i a te ur, pricinuindu-i
multe suprri. Ci ntru aceasta lipete-te i mai mult de tcere i de
smerenie. ine nencetat rugciunea ctre Domnul Iisus pe buzele tale i n
adncul inimii tale, ca s nu crteti mpotriva lor, nici s te mntuieti ctui
de puin. Primete toate cu mulumire, cugetnd ntru sine: Cum pot eu,
ticlosul, s m mnii pe fratele meu pentru nimic?". i, n acelai timp, adui aminte nencetat de pcatele tale, c i tu, chiar de nu ai lovit pe
aproapele, atunci l-ai osndit sau l-ai vorbit de ru, l-ai batjocorit i l-ai
vtmat cu defimare, i suprare fcnd aproapelui tu, te-ai ridicat
mpotriva Mntuitorului Hristos i L-ai rnit.
Aadar, s te recunoti din tot sufletul a fi vrednic de a suferi i mai mult
dect nduri acum. Adu-i aminte cuvintele spuse de Mntuitorul Hristos despre
facerea de bine ctre aproapele tu, cuvinte ce sunt adevrate i pentru orice
cuvnt de ocar sau fapt vtmtoare mpotriva aproapelui: Orice faci
aproapelui tu, zice El, Mie mi faci". Adu-i aminte i de suferinele Lui cele pn
la moarte, de nespusa Lui buntate i de dragostea Lui ctre noi, dragoste ce
ndur nedreptile noastre i socotete ct de uor i este s rabzi pentru El
micile suprri, i aceasta cu nendoielnicul Lui ajutor, dac l doreti cu adevrat.
De vei cugeta cu dreptate ntru acest chip i cu dragoste vei ndura ispitele,
vei dobndi curnd ajutor i mngiere de la Mntuitorul Hristos.

Despre ascultare
Strduiete-te a trece prin sfnta ascultare cu srguin, fr s te plngi,
lepdnd voia. Strduiete-te a-i mplini ndatoririle cu bgare de seam i cu
dreapt socoteal, ca i cum i-ar fi rnduite de nsui Domnul, avnd pe egumen
ca pe nsui Dumnezeu, iar pe frai, ca pe ngerii lui Dumnezeu. Cel ce se supune
capului, adic egumenului, se aseamn ngerilor, iar cel ce se mpotrivete
132

acestora face loc diavolului n inima sa. Doamne miluiete! nfricoat este cuvntul
acesta scris de Sfntul Efrem irul.
Mntuitorul Hristos ne-a dat pild pe Sine nsui. El S-a smerit pe Sine i a
fost asculttor pn la moarte. Ocrndu-se, mpotriv nu a ocrt; ptimind,
nu a ngrozit. Dar cel ce rspunde napoi este sabie cu dou ascuiuri, cu unul
se taie pe sine i cu cellalt pe aproapele su.
Fii binevoitor i cu dragoste cald ctre toi fraii. S ai inima, ochii i chipul
voioase, pline de duhovniceasc cinstire; lipete-i cu trie sufletul de ntreaga
frie i slujete tuturor cu inim deschis, fr nici o frnicie. Nu i ngdui s
gndeti c pentru aceasta vei primi vreo laud de la cineva; ci nchipuiete-i c
slujeti lui Dumnezeu i ngerilor Si, de a cror slujire eti cu totul nevrednic. Dar
slav lui Dumnezeu c te-a nvrednicit Domnul de aceast slujire!
Vegheaz cu luare-aminte ca nu cumva s se ridice mpotriva ta gndul
mndriei i al slavei dearte, cum c slujind frailor faci totul ct se poate de bine.
Caut ct poi s nu ngdui s lucreze n tine nefolositorul, rul i de suflet
pierztorul gnd al slavei omului, nct uneori nici nu bagi de seam cum
gndurile acestea ale tale se trufesc i-i gtesc cderea.
F ntotdeauna ceea ce i se poruncete s faci sau ceea ce ai primit
blagoslovenie s faci de obicei sau ceea ce i se cere; dar ndeobte s nu cutezi a
face nimic de la sine, orice ar fi. La lucrul de mn ori la ascultare pstreaz ct
poi pe buze, n minte i n gnd rugciunea i prea scumpa i de suflet
mntuitoarea tcere. Tot aa, strduiete-te s iei aminte la tine, s rmi
priveghind cu bgare de seam la sufletul i simirile tale, oricare ar fi lucrul
minii sau ascultarea cu care te ndeletniceti. De se ntmpl a fi cu tine un altul
la aceeai ascultare, f-i metanie cu smerenie i zi rugciunea n oapt. Dup ce
ai luat blagoslovenie, lucreaz cum s-a artat mai sus, eu rugciune, cu dragoste,
cu srguin i deplin trezvie.
Lucreaz nu ca naintea oamenilor, ci desvrit, ca nainte lui Dumnezeu i
a ngerilor Si; c nu pentru oameni lucrezi, ci pentru nsui Dumnezeu te
nevoieti. ine minte c tot cel ce face lucrul lui Dumnezeu fr de grij este
blestemat i vrea s plac oamenilor; ferete-te dar, pe ct i este cu
putin, de lipsa de grij i de a vrea s placi oamenilor.

133

Despre cugetul curat

S ai cugetul curat i deschis, cum zice Apostolul: i ntru aceasta i eu
m strduiesc s am totdeauna naintea lui Dumnezeu i a oamenilor un
cuget nentinat (Fapte 24, 16).
Cci ncredinai suntem c avem un cuget bun, dorind ca ntru toate cu
cinste s trim (Evr. 13, 18). C aa cum este cu neputin s cad ploaie
fr nori, tot aa fr un cuget bun e cu neputin s fii plcut Domnului.
Pentru aceea, noi descoperim printelui nostru nu numai ceea ce spunem, ci
i ceea ce gndim; c ceea ce se arat lumin este, iar ce nu se arat este
ntuneric. i va veni vremea cnd ne vom judeca nu dup cartea cunoaterii
i nelegerii, ci dup cartea cugetului.
mi pare c uneori este mai bine s cazi i s te ridici, dect s judeci pe
aproapele; c cel ce a pctuit este tras ctre njosirea de sine i cin, pe
cnd cel ce judec pe cineva care a pctuit se ntrete ntru amgirea de
sine i n mndrie. Pentru aceea, fiecare pe ct poate s se fereasc a
judeca.
Cerceteaz-te, frate, cu grij pe tine i cugetul tu, de nu cumva ai
vreun pcat, de nu ntr-un lucru, atunci n vreun altul, de nu ntru ceva mare,
atunci ntru ceva mic; i nu cumva s fi greit, de nu cu fapta, atunci cu
cuvntul sau cu gndul.
Ct despre fratele tu cel pctos, tu nu vezi gndurile lui, nici zdrobirea
inimii sale, deci cum poi s-1 judeci? Cred c uneori este mai bine s cazi i
s te ridici dect s judeci pe aproapele; pentru c cel ce judec pe cineva
care a pctuit se ntrete ntru amgirea de sine i n mndrie.
Cnd ai pctuit n ceasurile zilei, trebuie s te mrturiseti ndat dac
ai prilejul. Dup masa de sear s mergi la duhovnic, s te pleci lui ca lui
Hristos nsui, arat-i starea sufletului tu n vremea zilei ce a trecut,
ispitindu-te pentru toate cele cei ai fcut cu fapta, ori ai gndit ru, ori ai zis,
ori ai fost ngduitor cu tine mpotriva cugetului, sau pentru lucrurile cu care
te-ai mndrit i ai czut n slava deart, sau dac ai suprat pe cineva ori tu
te-ai suprat pe aproapele tu, sau ai prt, sau ai judecat pe aproapele tu.
Caut s afli i s nvinuieti chiar i cel mai subire gnd ce i-a vtmat
134

curia cugetului. De nu poi ine minte totul, scrie pe hrtie ce trebuie s

mrturiseti.
Dup o asemenea mrturisire curat i adevrat, primind dezlegare i
iertare ca de la nsui Dumnezeu i srutnd icoana i Crucea, f metanie
pn la pmnt naintea printelui tu duhovnicesc i du-te n tcere la chilie,
dnd mulumire din inim lui Dumnezeu, Care te-a nvrednicit s te
mrturiseti i s ai cugetul mpcat.
n lipsa duhovnicului, dup trebuin, poi mrturisi cele ce-i tulbur
cugetul unui frate din mnstire sau oricrui alt apropiat ce duce o via ntru
frica lui Dumnezeu i are nelegere duhovniceasc, putnd s-i ceri
rugciunile i blagoslovenia. Iar de nu ai pe unul ca acesta lng tine, atunci
mrturisete-te lui Dumnezeu ntru auzul ngerilor i al Arhanghelilor, cu
lacrimi, cu osndire de sine, mustrare i mare cin din toat inima, lovetei pieptul i de te mustr i te nvinovete cugetul tu ntru ceva, pune-i
vreun canon i mplinete-l pn ce ai putin de a mrturisi totul printelui
tu duhovnicesc.
Ctre duhovnicul tu ori ctre povuitorul tu, cruia trebuie s-i
mrturiseti faptele i gndurile tale, s ai dragoste, credin statornic i o
asemenea cinstire, nct s nu-1 judeci ntru nimic, nici s te tulburi de l va
nvinui ori l va judeca cineva. Chiar de i se va prea c pctuiete, s nu te
tulburi i nici s nu-i slbeasc credina n el; ci mustr-te pe tine ct poi,
iar nu pe el, i spune-i acestea: Eu, pctosul, am privit pe printele meu cu
ochi necurai i n necuria mea l judec i pentru .aceasta nu vd curia lui".
Deci osndindu-te astfel, roag-te cu srguin ctre Domnul Dumnezeu
pentru ndreptarea lui. i dac ntr-adevr s-a poticnit, cuget astfel: Domnul
Dumnezeu a ngduit s vin ispita asupra lui; dar cum pot s-1 judec eu,
pctosul, nevzndu-i nici faptele, nici pocina? Pot eu oare s vd n
sufletul lui? Chiar de a pctuit, poate c de acum s-a i pocit cu desvrire
i a primit deplina curire de la Dumnezeu. S nu lai s-i ias din inim i
din minte cuvintele acestea: Cine eti tu, ca s judeci pe sluga altuia? Pentru
stpnul su st sau cade... (Rom. 14,4).
Despre tcere
135

Tcerea, dup cuvntul Sfntului Arsenie, este rdcina nepctuirii i

deci este de mare trebuin nceptorului s o dobndeasc.
S nu vorbeti nentrebat. Vorbete puin i ncet i nu vorbi fr s fie
nevoie.
Cel ce-i pzete buzele i pzete sufletul, dar cel ce e ndrzne cu
buzele se necinstete.
Tcerea adun, iar vorba mult risipete. Cel nelept ne nva zicnd:
Fii grabnic la auzit, zbavnic la grit, zbavnic la mnie (Iacov 1, 19). Cel
tcut este mare cu nelegerea.

Despre voie
S nu-i faci voia i s nu nscoceti nimic dup mintea ta, i aa te vei
izbvi de crtire i vei lepda voia ta ca pe o hain de ruine; c facerea voii
este mai vtmtoare dect toate faptele rele.
Toi cei asculttori s-au mntuit, dar cei ce i-au fcut voia s-au vtmat
i muli au pierit.
Prsirea rugciunii este cderea celui ce se linitete; dar a ucenicului
nceptor este ncrederea n mintea sa.
i nu cunosc vreo alt cdere a clugrului, zice Avva Dorotei, dect
ncrederea n mintea sa.
Iar Petru Damaschin zice: Despre lucrarea noastr monahiceasc s tim
aceasta: c oriiunde ne putem mntui de vom lepda dorinele noastre.
Despre iertare
Atunci cnd tu, om fiind, pctuieti n vreun fel, pociete-te de aceasta
naintea lui Dumnezeu, i de eti mustrat de cineva, atunci fr a te
dezvinovi, ndat cu metanie zicnd: Iart-m, am pctuit, sunt vinovat".
C bine este, nva Avva Dorotei, a rspunde la orice nvinuire: Iartm!".
De te mustr cineva, te necjete sau te ocrte n vreun fel, nu te
mnia pe el, ci plecnd, roag-te pentru el lui Dumnezeu aa: Doamne, iart-

136

l; i pune acea ocar pe seama diavolului, c diavolul este cel ce ne nva s

ne ocram unii pe alii.
S nu mini niciodat n nici un fel i s nu ii n inima ta nici un fel de ru
fiindc cel ce urte pe cei ce l mhnesc urte blndeea, iar cel ce fuge de
cei ce l mhnesc fuge i de odihna ce este n Hristos: Cel ce leapd
mustrarea i urgisete sufletul su, iar cel ce ia aminte la dojana dobndete
nelepciune (Pilde 15, 32).

Despre rbdare

ncearc ct poi, c Dumnezeu te ajut s dobndeti rbdare ntru

ndurarea lipsurilor i necazurilor. Cere, bate, caut zi i noapte, i vei dobndi
de la Mntuitorul Hristos ajutorul i ntrirea rbdrii, de vei dori aceasta din
toat inima i din tot sufletul tu.
Trebuie s ajungem ncercai i ntru ndelunga-rbdare, ca s ndurm
fr crtire toate cte ni se ntmpl. Rbdare vom avea atunci cnd primim
toate cele ce ni se ntmpl, att cele veselitoare, ct i cele mhnicioase,
fr deosebire, ca din mna lui Dumnezeu.
ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19).
ndur, robule al Domnului, i vei dobndi sufletul tu, cruia i-ai pricinuit
pierzare cu pcatele.
ntru rbdare este soborul tuturor virtuilor prin care se mntuiesc
sufletele noastre, cum zice Sfntul Efrem: Cel ce dobndete rbdarea
ajunge la toat virtutea; c acela n ntristri se bucur, n necazuri este tare,
n primejdii bucuros, gata de ascultare, plin de dragoste, d laud n suprri,
este smerit n mustrri i neclintit n nenorociri.
Cel ce a dobndit rbdarea a dobndit ndejdea, iar unul ca acesta e
mpodobit cu toate buntile.
Ct despre celelalte virtui, precum credina, ndejdea i dragostea,
citete tu nsui n sfintele cri i ascult poveele prin care te vei nelepi i
buntile cele venice vei moteni, ntru Iisus Hristos, Domnul nostru. Fie ca
toi s dobndim aceste lucruri cu ajutorul Lui i cu Dumnezeiescul har. Amin.
137

Predica
de la nmormntarea
Cuviosului Ieromonah Ilarion

Nevoindu-se n viaa monahal peste o jumtate de veac, a ajuns la

sfritul vieii, la 12 noiembrie 1841, la vrsta de 70 de ani. Era cunoscut
multora ca un brbat cu via din cele mai curate, care a povuit i mngiat
pe cei ntristai, i ca un clugr cu vorbire cald i iubitoare, ntreaga sa
via a fost afierosit nevoinei rugciunii i dragostei fa de alii, att de
mictor oglindit n predica expus mai jos, inut de un fiu duhovnicesc la
nmormntarea sa. Cu adevrat, cu duhul, el a fost unul dintre cei vechi!

138

i astfel, peregrin pe pmnt, cltoria i-ai svrit; trecut-ai marea

ispitelor i necazurilor; i la liman ai ajuns! Dar ce fel de cete te nconjoar?
Iat, printe i povuitor al nostru: de la apus i de la miaznoapte, de la
mare i de la rsrit, venit-au ai ti copii, nu ca s vad sfritul tu, ci ca s
aud de pe buzele tale pline de miere cuvintele vieii celei venice; dar tu
dormi, cu ochii i buzele nchise.
Scoal-te, scoal-te, blagoslovete! Vai, fr de suflare este... Printe,
unde-i sunt fgduinele fcute mereu tuturor? Nu sunt dect trei zile de
cnd ai zis: Iart-m, frate, rmas bun, i ai prsit lumea.
Vai, ce schimbare! Vai, ce pierdere! Unde este printele nostru? Unde
este povuitorul nostru? Ce am pierdut oare? Numai inima tie. Printe,
printe! Deteapt-te, scoal-te! Bieii sraci cer de poman: D lor! La
poart un nchintor ateapt mngierea ta; un bolnav, abia mai rsuflnd,
ateapt s-1 cercetezi, s te rogi pentru el, s-1 vindeci; cel czut n ispit
ateapt ntrire n necazul su; glasul clopotelor te cheam la biseric, la
cntare i rugciune; fiii Bisericii te ateapt acolo cu prinoase pentru Jertfa
cea fr de snge. Dar nu, cu adevrat; nici glasul clopotelor, nici al meu, nici
al nostru, al tuturor, nu poate s te detepte din somnul cel adnc.
Odihnete-te pn la glasul trmbiei Arhanghelului!
Dumnezeule, Tu vezi ntristarea noastr, Tu auzi suspinele inimilor
noastre. Tu vezi rurile de lacrimi ce scald ochii notri. ndrznim a zice ie:
unde vom gsi povuitor i sftuitor pentru mntuirea noastr? Unde vom
dobndi mngiere n ntristri i primejdii? Iar dac al Tu este cuvntul c
Tu voieti ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin, i dac
mntuirea prin mult sftuire se dobndete - atunci de ce l-ai luat pe
neleptul povuitor, cluzitor i dascl al mntuirii noastre?... Nu ndrznim
a spune mai mult. Dreptatea Ta este dreptate n veac, i cuvntul Tu este
adevrul: Pmnt eti, frate, i n pmnt te vei ntoarce, la fel ca i noi.
Deci cznd la Tine, ne rugm ie, milostive Doamne. Arat mila Ta
acestui rob al Tu care s-a dus de la noi; s nu intri cu el la judecat, c de te
vei uita la frdelegi, Doamne, cine va suferi, fie i o zi de ar fi trit pe
pmnt? Ci primete-ne sub braul preanaltei tale ocrotiri, pe cei ce orfani am

139

rmas de nvtura cuvntului i adevrului Tu, i s ne fii Tu nsui cluz

i cpetenie pe calea mntuirii vieii i luminii!
S dm srutarea cea mai de pe urm neuitatului nostru printe i
povuitor, s udm rna lui cu lacrimi i s aducem rugciuni pentru
odihna sa n snul lui Avraam.
Iar ie, printe al nostru, i dm ultima noastr jalb. De i va da
Domnul ndrznire naintea scaunului slavei Sale, nu ne uita, aa cum ai
fgduit, cercetnd sufletele i inimile noastre, cernd har de la Domnul
nostru Iisus Hristos.
S nu nceteze niciodat de pe buze i din inimile noastre acest strigt:
Venic pomenire!.
Iart-ne! Pacea fie cu tine! Du-te n pace n lcaul cel ceresc gtit ie de
la ntemeierea lumii. Amin".
Calitile eseniale ale firii printelui Uarion au fost blndeea i
dragostea.
Oricine a venit la el s-i cear, sfatul indiferent ct de pctos ar fi fost,
n-a fost nici certat i nici pedepsit cu vreun canon greu de ndeplinit. Cuviosul
printe niciodat n-a nsrcinat pe cineva cu vreo povar grea. Dimpotriv, ia purtat cu drag crucea, trecnd peste multe ncercri. Dac a i vdit pe
cineva, ntotdeauna a fcut acest lucru ntr-un mod calm i blnd, povuindui cu smerenie i dragoste; strduindu-se s le trezeasc contiina i s le
arate drumul mntuirii.
Nici bogaii, nici sracii, nici ranii, nici demnitarii n-au plecat de la el
fr a primi sfaturi folositoare. Pentru toi curgea ap vie" din gura smeritului
printe duhovnic. Toi simeau puterea dragostei lui blnde. El se ngrijea mai
ales de cei pe care-i vedea predispui la bine. De aceea, pe acetia i ntrea
cu sfaturile i ndemnurile sale.
ntotdeauna le vorbea despre ispitele i ncercrile ce le vor ntmpina pe
parcursul vieii lor i le stimula dragostea lor pentru Dumnezeu, oferindu-le
dragostea lui.
Cuviosul Uarion le spunea frailor si clugri c: Chilia duhovniceasc:
smerenia - afirmarea, fundamentul; rbdarea - ngrdirea, pereii; dragostea
-acopermntul, acoperiul.
140

Ispitele sunt vremelnice, dar plata este venic.

Cu ce pe aproapele l vei npstui, cu aceea singur vei ptimi.
Dac vei vedea pe cineva pctuind, s nu-1 judeci, dar s te rogi pentru
el Iubitorului de oameni, ca Dumnezeu s-1 ndrepte, iar pe tine de pcatul
cderii s te fereasc.
Pe oricine consider-1 printele i binefctorul tu, iar tu supune-te
tuturor.
Nu destinui niciodat neputinele frailor ti, c aceasta l supr pe
Dumnezeu.
ndeletnicirea celui credincios trebuie s fie: rugciunea, citirea i
ascultarea scrierilor dumnezeieti, svrirea ascultrii impuse.
Povara lupttorului este de scurt durat, iar a clugrului - pn cnd
se duce la Dumnezeu.
Dac ai ales s fii clugr, rabd-le pe toate cu bine. Odihna i va fi n
ceruri! Unde ne vom duce i la ce vom fi supui, Domnul tie.
Du-te unde doreti, triete unde vrei, dar oriunde ai fi, crucea rbdrii
n-o azvrli.
Mereu s gndeti c orice om din lume este mai bun dect tine. Cci
acest gnd poate svri multe minuni, iar toate celelalte i vor veni de la
Dumnezeu.
Consider-te nedemn a fi n rndul frailor, ca s nu cazi n mndrie.
Printele duhovnic folosea adesea cuvintele Sfanului Ioan Gur de Aur
cnd ddea sfaturi celor ce triau n lume, spunndu-le: Milostenia are
aripile puternice. Ea strbate vzduhul, zboar pe lng lun, depete i
razele soarelui, se nal pn la vrful ceresc, dar nu se oprete acolo, ci
trece pe lng cetele ngereti, soborul arhanghelilor i toate puterile cereti
i se oprete naintea altarului mprtesc".
Mare este nsemntatea cuviosului Ilarion n galaxia lumintorilor de la
Valaam i Sarov. Legtura sa cu egumenul Nazarie i apropierea de Sfntul
Serafim fac din el o figur cheie n nelegerea felului cum se transmitea
sfinenia i cum se sufer pentru ea, n deplina predanie monahal a inerii
Adevrului".

141

Cuviosul ieromonah Evghenie

n timpul streiei egumenului Nifon a venit la mnstirea Sarov, la o

vrst naintat, ieromonahul Evghenie, care a devenit un slujitor struitor al
mnstirii.
Acest smerit i respectuos btrn avea un mod de-a fi deosebit, era
evlavios i foarte blnd. De aceea, novicii" care intrau n aceast mnstire
deprindeau de la el, cu o ncredere deosebit, hrnicia, srguina, rugciunea
i alte virtui.

142

Sufletul su strpuns de evlavie atrgea asupra sa atenia nceptorilor

de curnd intrai n mnstire. Prin comportamentul su, el i impresiona pe
fraii si ntru Hristos, ndemnndu-i s-i urmeze n neprihnire, n ascultare,
n smerenie i n blndee. Astfel i-a ajutat el pe cei care cutau mntuirea
sufletelor lor s avanseze n viaa lor duhovniceasc. n consecin, el a fost
ales duhovnic i mult vreme a fcut aceast ascultare spre folosul frailor
obtii. Pentru c avea o nelepciune smerit i preocupare sincer pentru
mntuirea aproapelui, el nsui cerea sfaturi nelepte btrnilor nduhovnicii
i

experimentai

viaa

lor

clugreasc,

purtnd

coresponden

duhovniceasc cu brbai evlavioi, de la care primea scrisori povuitoare:

1 martie 1815
Preacuvioase i preacinstite printe ieromonah Evghenie, Iubite frate i
prieten ntru Hristos,
Nu te mirai, iubite frate, c, ajungnd la vrsta de 47 de ani, ai nceput
s te simi mai ru dect nainte.
Dumneata te ndrepi, deja, spre al unsprezecelea an de cnd eti n
mnstire, i de acum mai des i vine n minte gndul morii, ce strnete o
oarecare fric i spaim, pentru c ai unele neputine sufleteti. De aceea i
spun sincer c nu i va fi fric i team de moarte, dac i vei tmdui
aceste neputine sufleteti cu pocin, ndeprtndu-v de ru i fcnd
numai bine. Cina, lacrimile, ndreptarea sunt roade ale pocinei cu
smerenie, ce ne deschid nou braele Printelui Ceresc. Iar Sngele Domnului
lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne cur de orice pcat. Fr aceste roade
ale

pocinei

nu

ncredinndu-ne

vom
numai

putea
n

tmdui

ajutorul

neputinele

Preamilostivului

noastre

sufleteti,

Dumnezeu,

Maicii

Domnului i tuturor sfinilor.

Pe Dumnezeu l preamrim precum Proorocul, cernd mil i judecat.
Pe ct de nemrginit este mila lui Dumnezeu, pe att de dreapt i este i
judecata. Pentru curarea pcatelor noastre, El a rnduit prin Botez Taina
Sfintei pocine. Cine o folosete cum se cuvine se mntuiete: Iat mila!
Iat judecata! Dumneata oare consideri neputine sufleteti slbiciunile zilnice
143

ce le au chiar i sfinii sau altfel spus pcatele ierttoare, care nu ne lipsesc

pe noi drept-credincioii de bucuriile lui Dumnezeu? Dar i acestea trebuie
sincer spovedite lui Dumnezeu, naintea printelui duhovnic, pentru c suntem
datori s ne curm i s ne izbvim i de aceste pcate. Astfel, nu vom tri
cu fric i cu spaima morii.
Uneori putem fi cercetai doar de duhul puinei credine sau de duhul
necredinei. Ins mpotriva acestora v sunt cunoscute armele: credina i
dezndejdea n Mntuitorul nostru, ncununate cu rugciune struitoare. Cu
aceste arme vom putea lupta mpotriva duhurilor rele. i aa, Dumnezeul
pcii va fi cu noi n veci.
ncredinndu-m de statornicia bunvoinei i dragostei cuvioiei tale, i
cer s m pomeneti n sfintele tale rugciuni i s ne dea Dumnezeu dup
marea Sa mil s avem ntotdeauna pocin sincer i roadele faptelor
noastre Lui s i le druim.
i doresc sntate, mntuire i spor n toate.
Cu respect deosebit i nemgulitor, rmn al dumitale frate ntru Hristos
i bun prieten, smeritul rugtor
Ieromonah Mihail,
Moscova,
Mnstirea nlrii Domnului la cer " din
Novospask

***
7 martie 1816,
Mnstirea Novopask
Drag prietene i frate ntru Hristos!
M bucur sincer i-I mulumesc lui Dumnezeu c eti sntos i mulumit
de toate i c mama dumitale Taisia se mntuiete ntru Domnul. Desigur,
144

corect ar fi s moar btrnii mai nti, dar adesea se ntmpl s vezi cum
un preot btrn ngroap un tnr.
Eu cred c mama dumitale ar fi dorit s fie nmormntat de dumneata,
dar numai Dumnezeu tie ce va fi cu fiecare dintre noi. Deci, s ne lsm
ntru totul n voia i mila lui Dumnezeu.
Este mbucurtor faptul c eti mulumit de superiorii dumitale i c nu i
doreti slav i nici nu te gndeti la ea. Acest fapt este rar ntlnit n zilele
noastre, ca i musca alb". Ct despre tiine, nu fi mhnit c nu ai avut
posibilitatea s le studiezi. In cazul acesta, nu poi dect s te instruieti n
toate din Sfnta Scriptur i s izbuteti n cucernicie, precum spune Sfntul
Apostol Pavel (Evrei 13, 9): Nu v lsai furai de nvturile cele de multe
feluri, cci bine este s v ntrii prin har inima voastr, nu cu mncruri, de
la care n-au avut nici un folos cei ce au umblat cu ele ".
Nu tiu de ce dumneata doreti s te vezi cu mine, ca s discutm
despre Domnul?
Adevrat este c eu de acum sunt btrn, slbit, bolnvicios i nu prea
pot, nici nu sunt dispus s cltoresc. Dar dumneata nc nu eti ntr-o astfel
de stare. De aceea, dac doreti i ai vreo ocazie prielnic, poi s vii s te
nchini Preasfntului Dimitrie, Preacuviosului Serghie i Fctorilor de minuni
moscovii. Atunci, dac vei dori i voi fi viu, putem s ne vedem.
n anul 1812 am fost nu departe de dumneata, la Mnstirea Peterilor
din Nijegorod. Dac m-ai fi vzut atunci n ce stare jalnic eram! Mi se
ntmplase o nenorocire. Intr-o zi, la amiaz, pe neateptate, am fost alungat
fr s-mi iau cele necesare, fiind jefuit, mi-au dat foc la toate. Atunci,
neavnd unde s-mi plec capul i nici cele necesare pentru a putea
supravieui, netiind care este sfritul ncercrii mele, fiind i vreme de
toamn spre iarn, am venit la mnstirea din Nijegorod, unde am stat
aproape dou luni de pe data de 28 septembrie pn pe 10 decembrie.
n alt ordine de idei, nu-mi este clar de ce i este ca o povar aceast
ascultare de a fi duhovnicul frailor obtii i de ce i tulbur linitea sufletului.
Numrul fiilor duhovniceti se pare c nu este chiar aa de mare, aproape o
sut. Preoii de mir au i mai muli. Eu cred c deja ai cptat i o
experien, fiind duhovnic de aproape zece ani. i dei te-ai gndit i
145

gndeti n continuare s renuni, dar ai o temere fa de printele stare,

totui, eu zic c i fa de fiii duhovniceti, i mai ales fa de Dumnezeu, s
ai temere, ca s nu-L superi pe El i pe ei prin aceast fapt.
Deocamdat n-am s te vd personal, dar din dragostea ce o nutresc
pentru dumneata consider necesar s i dau un sfat prietenesc: Dumnezeu
te-a chemat la aceast ascultare n mod corect, prin stare i fraii obtii, cu
binecuvntarea i consimmntul episcopului, iar dumneata, din dragoste
pentru Mntuitorul, Care zice: Pate oile Mele" (Ioan 21, 17), ai acceptat s
fii duhovnic. Prin urmare, trebuie s ndeplineti aceast funcie pn cnd
mai ai putere i s renuni doar atunci cnd vei avea cea mai ntemeiat i
binecuvntat pricin de a renuna. Cci i Sfntul Apostol Pavel spune n
Epistola I Corinteni 7, 24: Fiecare, frailor, n starea n care a fost chemat n
aceea s rmn naintea lui Dumnezeu". Iar n Apocalipsa 2, 10 scrie: ...Fii
credincios pn la moarte i i voi da cununa vieii". ns dumneata susii c
trebuie s dobndeti o mare sfinenie i nelepciune ca s fii ndrumtorul
altora i spui c eti cu multe neputine i neajunsuri. ntr-adevr, aa este,
funcia de preot i duhovnic cere aceste virtui. Dar eu cred c atunci cnd ai
acceptat s-I slujeti lui Dumnezeu, ai acceptat s ai i rvn de-a dobndi
sfinenie i nelepciune. i, fr ndoial, acestea se pot dobndi de la
Dumnezeu. Totul este cu putin celui credincios i rugtor. i, ca s
svreti Sfnta Liturghie, trebuie s ai nu mai puin sfinenie ca atunci
cnd eti duhovnic, chiar i mai mult. Deoarece, uneori, dup judecata
Episcopului, preotul poate fi oprit de la svrirea Sfintei Liturghii, iar
atribuiunea de duhovnic este lsat numai dac respectivul preot este iscusit
i demn pentru a fi duhovnic. i, n caz contrar, uneori funcia de duhovnic
este suspendat pentru cel care face abuz de puterea acesteia, iar svrirea
Sfintei Liturghii i este ngduit. Dar dumneata susii c i este greu i te
simi mpovrat. Adevrat, dar chiar i aa nu este ceva imposibil de svrit,
m pronun n cazul dumitale. Nu uita c, pentru mult munc i mult
osteneal, mare este i plata, numai s rvneti s ai n faa frailor acea
stare ce ar trebui s o ai naintea lui Dumnezeu.

146

i la acestea, Domnul mi-a rspuns: De te vei ntoarce, Eu te voi

aduce la starea cea dinti i vei sta naintea feei Mele; dac tu vei deosebi
lucrul cel de pre de cel fr de pre, vei fi ca gura mea..." (Ieremia 15, 19).
Se tie c cel ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va mntui
sufletul de la moarte i va acoperi mulime de pcate (vezi Iacov 5, 20). Iat
plata!
Spre ajutorul i vindecarea neputinei i epuizrii puterilor dumitale i va
fi harul dumnezeiesc, sfaturile btrnilor clugri experimentai i porunca
ferm a episcopului dumitale de la care poi uneori, n caz de cderi
ndoielnice, s ceri ndrumare fr s menionezi nume de persoane. Iar
cnd, ntr-adevr, nu i va mai permite sntatea i nu te vei simi n putere
s fii duhovnic, atunci caut pe altcineva s i ia locul i respectivul s fie nu
mai puin, ci mult mai destoinic i vrednic dect dumneata pentru aceast
funcie. Numai aa, din dragoste pentru Dumnezeu i aproapele, cu smerenie
poi renuna la aceast funcie. Iar succesorul dumitale s conduc mai bine
turma lui Hristos i dumneata s-i petreci ultimele zile n linite i rugciune
pentru mntuirea sufletului.
De fapt, s te lumineze Domnul Dumnezeu cu harul Su, ca s alegi ce
i este de folos spre mntuire, iar eu nu pot s spun mai mult dect am spus
i nici s rspund la ntrebri neclare i nedeschise numai bazndu-m pe
anumite presupuneri.
n semn de recunotin i dragoste, i trimit cartea Letopiseul anilor
1206 pn la anul 1534". Te rog s primeti acest dar cu aceeai dragoste cu
care a fost oferit.
i doresc s petreci postul de patruzeci de zile spre mntuirea sufletului
i te felicit pentru luminosul praznic ce se apropie - nvierea Domnului - care
s i fie lumin i bucurie ntru venicie.
n sfrit, dorindu-i fericire i bucurie cereasc i avnd ctre persoana
dumitale respect i dragoste sincer, i cer s m pomeneti n sfintele
dumitale rugciuni.
Cu dragoste freasc m aflu al dumitale, preacuvioase frate ntru
Domnul,
Smeritul rob i rugtor,
147

Ieromonahul Mihail

148

Cuviosul egumen Isaia

Cuviosul egumen Isaia s-a nscut n familia unor negustori moscovii. El a

intrat n mnstirea Sarov n anul 1805, iar pe data de 6 septembrie 1812a
fost tuns clugr. In anul 1815, pe 14 martie, a fost hirotonit ieromonah, iar
n anul 1822 a fost numit vistiernicul mnstirii, fcnd aceast ascultare
pn n anul 1842, cnd prin decizia ntregii obti a fost ales stareul
mnstirii Sarov n locul rposatului egumen Nifon.
149

n anul 1846, pe data de 15 august, a fost ridicat la rangul de egumen

de ctre Prea Sfinitul Nicolae, Episcop al Tambovului i akului.
n anul 1850 i s-a oferit crja de egumen i crucea de merit.
Printelui Isaia i plcea s discute ntotdeauna despre srguin, curie
i despre cerinele vieii clugreti, amintindu-le mereu despre regulamentul
vieii monahale. El le amintea adesea i despre mreia acestei viei, ce
trebuie obinut prin slujire i ascultare. Cuviosul printe i ndruma s
respecte de dumnezeietile slujbe, urmnd exemplul blndului i neleptului
printe nti-stttor Ioan, al evlaviosului stare Efrem i smeritului stare
Isaia. Mai mult dect att, printele Isaia iubea s le vorbeasc frailor si
despre viaa sfinilor aprtori ai Bisericii: Sfntul Macarie, Sfntul Pahomie
cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur i despre alii, pe care-i numea stlpii
Bisericii Ortodoxe, i adesea i cita drept pild de trie i statornicie n
credin.
Fiind foarte modest, el ntotdeauna mergea la pravila de chilie ce se
svrea n comun.
Clugrul fr pravil, spunea el, nu este clugr, cci i Sfinii Prini au
trit n rugciune continu, n tcere profund i postire aspr. Astfel s-au
nvrednicit ei de harul dumnezeiesc, ce i-a ntrit i sfinit n faptele lor. Iar pe
noi s ne ajute Dumnezeu ca mcar aceast mic pravil s o ndeplinim cu
srguin. Printele stare era un exemplu prin modul su de via
clugreasc i marea rvn ce o avea pentru slujirea Domnului. El nu a lipsit
de la nici o slujb religioas pn cnd n-a ajuns la captul puterilor. El avea
o sete nepotolit de a fi ntr-o relaie apropiat i profund cu Mntuitorul
Hristos prin mprtirea cu Sfintele Taine. Printele mereu spunea: Pn
cnd mai avem timp, trebuie s ne nevoim pentru ca " s nu ne petrecem
viaa n zadar, ca la plecarea din aceast via s motenim mpria
cerurilor, pe care n-o vom merita dac nu vom fi asemenea copiilor
nevinovai. Fr dragoste pentru Dumnezeu i pentru aproapele, nu ne va fi
dat s vedem faa lui Dumnezeu. Trebuie s ne strduim ntru totul s facem
voia Domnului spre a dobndi mntuirea sufletului, care este mai de pre
dect lumea ntreag.

150

Srcia i neagoniseala reprezint averea ce-i este necesar clugrului.

Toate bogiile lumii nu valoreaz nimic naintea fericirii venice, ce ne este
fgduit de Bunul Dumnezeu. Printele Isaia ntotdeauna i ndemna pe frai
s rabde fr a crti toate necazurile i greutile. El spunea c va aduce
folos sufletesc rugciunea nentrerupt, ndelungatele privegheri, multele
nchinciuni, poverile ndelungate i toate istovirile trupeti i ostenelile
sufleteti. Trebuie s avei unii fa de alii dragoste nefarnic, s facei
ascultare, s fii rbdtori i smerii, cci numai cteva nchinciuni nu ne vor
mntui. Clugrul nepstor fa de mntuirea lui este hulitor de Dumnezeu.
Infrnarea, ostenelile, prsirea deertciunilor lumeti, pstrarea n minte a
gndului la Dumnezeu, ederea cu folos sufletesc n chilie, n stare de
permanent rugciune, iat, acestea sunt podoabe clugreti.
Printele egumen Isaia a murit n anul 1858, pe data de 16 aprilie, n
noaptea dinaintea Sfintelor Pati, la ora patru dimineaa. nainte de a se
despri de lume, a fost mprtit cu Sfintele Taine de ctre soborul de
preoi slujitori.
Printele Isaia a fost lucid pn n ultimele clipe ale vieii sale. El s-a
stins din via la vrsta de 73 de ani, dup ce a trit n mnstirea Sarov 54
de ani, dintre care 16 ani a fost stare al acestei mnstiri. Astfel, obtea a
rmas fr bunul i smeritul printe Isaia. Sicriul lui a fost fcut din lemn de
chiparos nc din anul 1850. El a fost nmormntat lng stareul Isaia, dup
altar, n partea stng, n biserica Adormirea Maicii Domnului.
El nsui a dorit s fie nmormntat n acel loc pentru c 1-a respectat
mult pe stareul Isaia i din dragoste pentru el i-a purtat i numele, imitndu-i
i viaa.
Ei au trit mult vreme nedesprii, iar mai trziu le-au fost alturate
din nou trupurile, dei nensufleite. Ct de nduiotoare este o astfel de
unitate de sfinenie!
Printele Isaia, ct a condus mnstirea timp de 16 ani, a mbuntit n
mod considerabil acest aezmnt monahal.
El avea fa de ntreaga obte o atitudine printeasc, fiind tcut din fire
i nzestrat cu un caracter ce-i scotea n eviden blndeea i delicateea. Era
uimitor de binevoitor i ngduitor fa de toi, evideniindu-se printr-o
151

nelepciune smerit, izvort din dragoste pentru Dumnezeu i aproapele,

fapt pentru care era foarte mult ndrgit i respectat de ctre toi fraii obtii.
Biserica cu hramul Maica Domnului - Izvor purttor de via", a fost
refcut din nou n anul 1844, datorit strdaniei printelui stare Isaia. n
locul unei cupole nu prea mari au fost ridicate cinci cupole mree,
nfrumuseate cu cinci cruci aurite cu aur pur. Aceast biseric de mrime
imens reprezint o perioad de mare pre pentru mnstirea Sarov. Din
laterale s-au adugat coloane ce i atribuie bisericii o vedere impuntoare.
Biserica este superb prin frumuseea ei exterioar i interioar. Cele patru
coloane ce au existat nainte n interiorul bisericii au fost scoase, iar partea de
sus a bisericii a fost fcut n form de cup, pe care s-a pictat Biserica
Triumftoare.
n exterior, biserica se evideniaz printr-o arhitectur superb, iar
interiorul - printr-o expresivitate deosebit a picturii.
n faa altarului, ntr-o adncitur semicircular este aezat iconostasul.
Partea de sus de deasupra bolii este fcut n form de cup a crei
pictur conine un fond stelar aurit i nfrumuseat
Dup

ntr-un

mod

deosebit.

demolarea coloanelor de piatr, n locul celor dou ce stteau aproape

de iconostas, n partea strnilor din dreapta i din stnga, au fost fcute dou
chivote gravate frumos, avnd aureole deasupra lor. Aceste chivote a cror
gravur a fost aurit constituie frumuseea acestei biserici. In cele dou
chivote au fost fixate cele dou icoane sfinte, ce au stat nainte pe stlpi. In
chivotul de dup strana din dreapta a fost fixat icoana fctoare de minuni
cu chipul Maicii Domnului -Izvor purttor de via, iar n chivotul din partea
stranei din stnga - icoana cu chipul Adormirii Maicii Domnului. Lng prima
icoan a fost aranjat locul pentru egumen, iar lng icoana a doua din partea
stng - locul pentru ieromonahul slujitor, care n timpul pravilei de diminea
i de sear rostete de acolo ecteniile.
Iconostasul a fost fcut ntr-un mod deosebit, iar cel vechi a fost dus
n biserica bolniei.
Biserica este construit n aa fel nct naosul s fie destul de spaios
att pentru clugri, ct i pentru numrul mare de cretini rugtori care
vin la mnstire.
152

Podeaua din altar i pn la mijlocul bisericii este din parchet de stejar,

iar cealalt jumtate este acoperit cu vopsea.
Bolile i cupolele bisericii se sprijin pe patru stlpi imeni, doi dintre
acetia fiind la intrarea n biseric, iar ceilali doi - n altar, dup iconostas.
Biserica bolniei cu hramul Preacuvioilor Zosima i Savatie, prin grija i
strdania egumenului Isaia, a fost extins cu ajutorul evlavioilor binefctori
ai mnstirii. La cea existent, s-a ridicat n rnd cu ea din partea de sud i
cea de nord, pridvoare unite cu biserica prin arcuri semicirculare ce formeaz
vederea unei biserici ample i mree. Bolile sunt nfrumuseate cu o pictur
pe zid. Iconostasul este cel adus din biserica Maica Domnului -Izvor purttor
de via".
Pridvorul bisericii cu hramul Schimbarea la fa a Mntuitorului din
partea de sud-vest, din cauza unei stri avansate de deteriorare, a fost
demolat, iar intrarea n aceast biseric a fost fcut din nou mai larg din
partea de vest.
Trapeza a fost mbuntit i extins. Din trapez, printr-o arc nou
fcut, s-a deschis ntreaga aezare interioar a bisericii.
Iconostasul, de o arhitectur deosebit, a fost nfrumuseat cu o
gravur aurit, fiind fcut n form de cerc acoperit cu arcuri lucrate n
gravur aurit, deasupra crora a fost pictat imaginea Mntuitorului
nconjurat de razele slvitei Sale Schimbri la fa.

153

Cuviosul egumen Serafim

Succesorul printelui egumen Isaia, al unsprezecelea stare al mnstirii

Sarov, egumenul Serafim, provenea dintr-o familie de rani din gubernia
154

Perm. In lume, el s-a numit Spiridon Andreev Pestrov. In mnstirea Sarov a

intrat n anul 1823, la vrsta de 19 ani, mpreun cu tatl su Andrei (n
clugrie, Arsenie). Spiridon a fost tuns clugr n anul 1835, pe data de 20
iunie, iar pe data de 29 septembrie, n acelai an, a fost hirotonit ierodiacon
de ctre episcopul Tambovului Arsenie (ulterior, Mitropolit al Kievului), iar n
anul 1844, pe data de 29 mai, a fost hirotonit ieromonah de ctre Prea
Sfinitul Nicolae, Episcop al Tambovului.
n anul 1848 a fost numit vistiernicul mnstirii, ndeplinind aceast
ascultare pn n anul 1858, cnd dup moartea stareului Isaia, la cererea
ntregii obti i cu aprobarea episcopului local a fost numit stare al mnstirii
Sarov pe data de 17 mai 1858.
n anul 1849 i s-a oferit brul, iar n anul 1858 i s-a oferit crucea de
merit de bronz cu ocazia comemorrii rzboiului din anii 1853-1856. n anul
1862 a fost distins cu crucea de merit din aur.
n anul 1867 a fost ridicat la rangul de egumen.
n luna noiembrie a anului 1873, conform deciziei Sfntului Sinod, a fost
eliberat din funcia de stare din cauza bolii i a btrneii.
EI a murit la vrsta de 74 de ani, n anul 1878, pe data de 5 octombrie,
i a fost nmormntat lng printele egumen Isaia, dup altar, n partea
stng, n biserica Adormirea Maicii Domnului.
n decursul a paisprezece ani de conducere a mnstirii Sarov de ctre
printele egumen Serafim, regulamentul monahal s-a respectat, ordinea i
starea interioar i exterioar a bisericilor s-a meninut conform regulilor
stabilite de ctre predecesorii si.
Fiind un pstrtor riguros al ordinii i tradiiilor lsate de stareii acestei
mnstiri, printele Serafim urmrea cu mare atenie s fie respectate i
svrite toate slujbele religioase. Adesea, n cursul zilei, era vzut umblnd
prin mnstire, cercetnd chiliile clugrilor, sau n afara mnstirii, acolo
unde, fr binecuvntarea superiorilor mnstirii, frailor clugri le era
interzis s mearg.
El se manifesta ca un ucenic adevrat al printelui egumen Nifon,
imitndu-1 n ceea ce privea munca lui de ndrumtor i coordonator al frailor
obtii, pedepsindu-i" prin sanciuni printeti, calculate i blnde. Datorit
155

acestei supravegheri stricte pentru a se respecta tradiiile i statutul

disciplinar al mnstirii, printele Serafim a dobndit dragostea i respectul
ierarhilor Bisericii Rusiei i a altor oameni evlavioi, cu care avea o
comunicare constant prin scrisori povuitoare i pline de dragoste
freasc.
Cnd printele Serafim a fost numit stareul mnstirii Sarov, Prea
Sfinitul Arsenie (ulterior, Mitropolit al Kievului) i scria:

15 septembrie 1858, Varovia

nalt Preacuvioase printe stare, iubite frate ntru Hristos,
M bucur i v felicit din suflet pentru noua numire a cuvioiei voastre i
l rog pe Dumnezeu s v dea putere i trie ca s avei bun sporire n
aceast fericit, dar nu uoar sarcin. Mnstirea Sarov este renumit, prin
urmare i responsabilitate de a o crmui este destul de mare. Dar cu ajutorul
lui Dumnezeu, cu grija i strdania voastr, totul va decurge bine. Sfntul
Apostol Pavel spunea c, celor care-L iubesc pe Dumnezeu, totul le sporete
n bine, iar domniei voastre aceast dragoste nu-i lipsete.
Cinstitorii de Dumnezeu, prinii Nifon i Isaia, vzndu-v acum n locul
lor la crma mnstirii se bucur, fiindc ei v-au iubit i v-au pregtit pentru
a le susine tradiiile monahale i dorinele lor de prosperare a mnstirii.
V rog struitor s nu uitai a m pomeni n rugciunile cuvioiei voastre
pe mine, nevrednicul, c mult poate fi nlesnit rugciunea cu dragostea celui
drept. i eu am mare nevoie de rugciune.
Cer binecuvntarea Domnului peste voi i peste toat obtea.
Smeritul rob,
Arhiepiscopul Varoviei,
Arsenie
n rndurile ce urmeaz redm prin cteva scrisori ataamentul i
respectul ce-l avea fa de mnstirea Sarov i stareul acesteia, Prea
Sfinitul Platon, Episcop de Kastroma.
21 aprilie 1864
156

nalt prea cuvioase printe stare,

iubite frate ntru Hristos,
Hristos a nviat!
nsui Dumnezeu s v rsplteasc pentru dragostea cuvioiei voastre
fa de mine, nevrednicul. Bunvoina cuvioiei voastre fa de mine, cu
ocazia praznicului nvierii Domnului Hristos, este s m ridice la tronul Celui
Preanalt i s se reverse binecuvntarea lui Dumnezeu peste mine. Primii
struitoarele

mele

felicitri

cu

ocazia

preambucurtorului

praznic

al

praznicelor. S v druiasc Domnul Cel nviat cuvioiei voastre i ntregii

voastre obti monahale acea bucurie cereasc, ce nu poate fi luat de nimeni
i de nimic.
Rugai-v, preacuvioilor prini, urmnd exemplul vitejilor cuvioiei
voastre predecesori, pentru lume i pentru Sfnta Biseric, ca s le
ocroteasc Dumnezeu de flcrile iadului. Cci n ultima vreme iadul i ridic
parc toat puterea ca s vatme mireasa lui Hristos -Sfnta Biseric.
Rugai-v i pentru noi, arhiereii, ca s ne dea Dumnezeu nelepciune s
propovduim drept cuvntul adevrului i s slujim dup voia Lui.
Mila lui Dumnezeu s struie cu prisosin peste sfnta mnstire a
Sarovului n veci, pentru rugciunile pustnicilor ei, a celor care se odihnesc i
a celor care se nevoiesc.
Al dumitale frate binevoitor
Platon, Episcop de Kastroma

***
5 aprilie 1873
nalt Preacuvioase printe egumen, iubite frate ntru Hristos
Domnul,

157

Nu am cuvinte ca s-mi exprim mulumirea pentru grija i dragostea

freasc a cuvioiei voastre fa de mine, nevrednicul. V rog n continuare
s nu m uitai n sfintele voastre rugciuni, cci Dumnezeu v va rsplti cu
mila i binefacerile Lui.
Acum nu numai asceii, sihastrii, pustnicii sfintelor mnstiri, dar i noi,
cei rnduii s fim pstori ai turmelor cuvnttoare, ntmpinm diferite
greuti i obstacole n calea mntuirii.
Probabil c a venit vremea cnd trebuie s ne mntuim trecnd prin i
peste multe dureri trupeti i sufleteti. V rog, preacuvioase printe, s nu
neglijai obiceiurile i tradiiile mnstirii Sarov, cercetai i biserica, i
trapeza, dup exemplul naintailor cuvioiei voastre. Cci n aceasta const
fericirea i mulumirea sufleteasc a vieuitorilor mnstirii, mai ales acum,
n aceste timpuri ispititoare.
n numele Domnului ducei aceast povar a streiei spre binele sfintei
mnstiri i spre venica voastr mntuire.
Datorit rugciunilor sfinilor cuvioi prini predecesori ai cuvioiei
voastre, mnstirea Sarov nu va duce niciodat lips de prini cuvioi i plini
de spirit de sacrificiu.
S dea Domnul ca mnstirea Sarov s fie liman i adpost mntuitor
pentru cuttorii i dornicii de mnstire.
Sfini prini, pomenii-m pe mine, pctosul, i pe toi arhiereii
ortodoci ai Rusiei n rugciunile cuvioiilor voastre.
Printe

egumen,

pstrai

bunvoina

voastr

fa

de mine,

nevrednicul, i s nu m uitai la rugciune.

Nu avem putere - nici trupeasc, nici sufleteasc -pentru marea i
dificila noastr slujire, fiindc ea devine din ce n ce mai grea.
Binecuvntarea lui Dumnezeu s fie peste cucernicia , voastr i peste
ntreaga obte monahal ce v-a fost ncredinat.
Al vostru nevrednic frate Platon, Episcop de Kastroma
Astfel de atitudine, cu adevrat cretineasc, n duhul Bisericii Ortodoxe,
aveau prelaii ei, contribuind, o dat cu trecerea timpului, tot mai mult i mai

158

mult la buna ornduial a mnstirii Sarov i la nfrumusearea sfintelor

biserici ale lui Dumnezeu.
n timpul printelui egumen Serafim, cu ajutorul binefctorilor cretini,
au fost nfrumuseate sfintele icoane de pe iconostasul bisericii Maica
Domnului -Izvor purttor de via", fiind mbrcate n aur argintat i
mpodobite cu pietre scumpe.
Prin grija i strdania printelui stare Serafim, s-a ntemeiat o
gospodrie forestier a mnstirii. Aceast gospodrie, necesar i util
pentru treburile mnstireti i pentru ntreinerea obtii, a fost dotat pentru
totdeauna cu o comoar alctuit din donaii forestiere ce i-au revenit
mnstirii prin motenire de la ntistttorul ei, Ieroschimonahul Ioan, ca un
dar mprtesc oferit de monarhii Rusiei.
Aceast gospodrie forestier cu care a fost dotat mnstirea a rmas
ca un fapt memorabil ce aparine strdaniei stareului Serafim.

159

Despre starea mnstirii Sarov

din timpul streiei
Cuviosului egumen Iosif

Nu numai cei despre care am amintit aici, i anume: Ioan, Dimitrie,

Efrem,

Pahomie,

Isaia,

Ioachim,

Nifon,

Nazarie,

Ilarion,

au

luminat

mnstirea Sarov, dar i alii, ca Marcu, Dorotei, Serafim, Alexandru, i-au

petrecut toat viaa lor n rugciune continu, strduindu-se s-L poarte pe
Dumnezeu n inim i n gnd prin rugciunea Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete-m pe mine, pctosul".
Printele Serafim spunea: Intru rugciunea minii s-i fie atenia i
nvtura". Mergnd, lucrnd, stnd, intrnd i ieind din biseric, aceast
rugciune s fie mereu pe buze i n inima ta. Cu ea vei gsi linitea, vei
cpta curia sufleteasc i trupeasc, i Duhul Sfnt Se va sllui n tine,
Cel ce este izvorul tuturor bucuriilor, iar viaa ta se va ndrepta ctre sfinenie
i n toate faptele tale va strui curia i evlavia."
O alt pova sistematic a printelui Serafim era: Pentru bucuria
veniciei fii nelepi; pstrai-v fecioria, cci cine i pstreaz fecioria din
dragoste pentru Hristos va fi cinstit ca ngerii i va fi mireasa lui Hristos.
Domnul Hristos i va fi Mirele, Cel Care o va duce la Altarul Ceresc. Fiecare
suflet omenesc este ca o fecioar, iar sufletul ce struie n pcate este ca o
vduv trist ce se tnguiete din cauza lipsei de plceri trupeti".
Nu este cu putin s istorisim despre toi cei care s-au nevoit n
mnstirea Sarov, pentru c muli cuvioi au rmas necunoscui, fiind ascuni
de ochii lumii, rugndu-se n tain pentru mntuirea sufletelor lor i ale
aproapelui. Muli dintre acetia au trit n pustia Sarovului, arznd cu o iubire
desvrit pentru Dumnezeu, nevoindu-se cu post aspru i privegheri de
noapte; cu rugciune continu au reuit s nving ispitele din partea lumii, a
trupului i a diavolului, nlndu-se sufletete i trupete ctre cele cereti.
Pentru astfel de fapte mntuitoare s-au deprtat ei de cele lumeti,
ascunzndu-i cu smerenie virtuile lor i chiar prefcndu-se uneori a fi

160

nebuni, dorind mai bine s moar dect s renune la rugciunea lor tainic,
fie doar i pentru cteva clipe.
Cei care veneau la mnstire, nenelegnd modul lor de via i
neprimind uneori rspuns la ntrebri, din mndria lor lumeasc i judecau pe
vieuitorii mnstirii ca fiind nerespectuoi i neprimitori, netiind de fapt c ei
triesc de acum ca n ceruri i toat viaa lor este o jertf continu adus lui
Hristos.
De la ntemeierea mnstirii Sarov, timp de 170 de ani, s-au perindat la
crma

ei

unsprezece

starei,

iar

printele

egumen

Iosif

fost

al

doisprezecelea. El provenea dintr-o familie de negustori din oraul Pronsk,

gubernia (judeul) Reazan. n lume s-a numit Ioan Petrov amilin. La
mnstirea Sarov a venit n anul 1842, iar n anul 1850, pe data de 22
octombrie, a fost tuns clugr. Ierodiacon a fost hirotonit pe data de 15
august 1854 de ctre Prea Sfinitul Nicolae, Episcop al Tambovului (ulterior
Mitropolit al Moscovei).
Din anul 1848 pn n anul 1869, printele Iosif a fcut ascultare ca
vemntar" i s-a ocupat de pomelnicele i sinaxarul mnstirii. n luna
noiembrie 1872, dup retragerea printelui egumen Serafim din funcia de
stare, conform statutului monahal ce prevedea ca stareul mnstirii s fie
neaprat clugrit n aceast mnstire, obtea 1-a ales stare pe printele
Iosif pentru c el era un iscusit i vrednic ndrumtor care ndeplinea toate
condiiile statutului mnstirii, de altfel ca i toi stareii de pn atunci.
Aceast decizie a obtii a fost aprobat de Sfntul Sinod pe data de 19 mai
1873. Tot atunci a fost ales de ctre obte un sobor de ase ieromonahi mai
vrstnici pentru a-1 ajuta pe stare la conducerea mnstirii.
Pe data de 4 martie 1873, printelui Iosif i s-a oferit brul, iar pe 15
august 1854 a fost ridicat la rangul de egumen, nmnndu-i-se crja.
n anul 1877, Sfntul Sinod i-a oferit crucea de aur.
n anul 1880, pentru contribuia sa n ajutorarea i adpostirea n
mnstire a lupttorilor rnii i bolnavi n rzboiul cu turcii din anul 18771878, i s-a acordat ordinul Crucea Roie, treapta a II-a, iar n anul 1881 ordinul Sfnta Ana, gradul III.

161

El se afla n mnstire de 42 de ani, aa c merita cu prisosin s fie

ales stare al mnstirii Sarov.
Prin strdania i grija lui, n anul 1878 a fost construit din piatr o cas
cu dou nivele pentru rugtorii din rndul norodului", a oamenilor simpli, care
veneau la mnstire pentru folosul lor sufletesc. Se simea lipsa unei
asemenea construcii mai ales la marile praznice, cnd la mnstire se aduna
mult lume.
A fost renovat pictura de pe cupola Catedralei cu hramul Maica
Domnului - Izvor purttor de via" i pictura de pe pereii din altarul
soborului Adormirea Maicii Domnului i din biserica Sfntul Nicolae. De
asemenea, a fost revopsit iconostasul din biserica bolniei, fiind aurit, iar
sfintele icoane de pe iconostas au fost mbrcate n argint aurit. Cu deosebit
recunotin merit amintit lucrarea iscusit i de o deosebit valoare,
recondiionarea i mpodobirea cu pietre scumpe a icoanei cu hramul Maica
Domnului - Izvor purttor de via".
n general, n timpul streiei printelui egumen Iosif s-au fcut multe
mbuntiri i renovri, att n biserici, ct i n celelalte cldiri ale mnstirii.
Astfel, cu timpul, mnstirea s-a extins i a cptat un renume semnificativ,
datorit ordinii i frumuseii interioare i exterioare, dar i datorit slujirii
clugrilor care se nevoiau n aceast mnstire.
n acea perioad, mnstirii i-a fost druit o podoab de mare pre Sfnta Evanghelie, de ctre mpratul Alexandru Nicolaevici i soia lui,
mprteasa Mria Alexandrovna. Sfnta Evanghelie a fost donat n anul
1853. Cartea era tiprit pe hrtie alexandrin i era mbrcat ntr-o copert
superb din catifea de culoare viinie. n cele patru coluri ale Sfintei
Evanghelii erau turnate din argint aurit chipul celor patru evangheliti, iar n
mijlocul coperii - chipul Mntuitorului stnd pe tronul mprtesc. ntreaga
copert era nfrumuseat pe de o parte i pe alta cu modele lucrate fin i
delicat din argint aurit. Aceast carte prezenta o valoare pentru c n ea era
scris cuvntul Domnului, dar i datorit mreiei donatorilor.
n incinta mnstirii a fost construit o capel cu dousprezece paturi
pentru clugrii btrni i bolnavi.

162

Pe teritoriul mnstirii i n afara ei, toate construciile erau fcute din

piatr i erau deosebite prin arhitectura lor frumoas.
Mergnd spre mnstire, deodat, ntmpltor, de dup pdure zreti
pe un deal splendoarea i frumuseea turlelor sclipitoare cu crucile din aur,
luminnd parc vzduhul. Ca un ora impuntor apar pe vrful dealului,
uimind privirea pelerinilor, construciile mnstireti ntinse pe o distan de
patru stnjeni. Chiliile clugrilor, formate din cteva corpuri mari cu dou
nivele, parc se contopesc ntr-o singur cldire imens, adunndu-se din
toate cele patru pri sub un singur acoperi din tabl de culoare verde, ce
servete drept zid puternic i ngrditur din piatr pentru mnstire. n
colurile acestor corpuri se afl patru turnuri cu vrfuri lungi i strlucitoare,
iar al cincilea turn se nal n mijloc sub porile de la ieire, de unde se
aterne drumul prin mnstire, ducnd ctre sfintele pori de sub clopotni.
mprejurimile acestei mnstiri sunt foarte plcute, iar pdurea ce
ngrdete mnstirea este deas i greu de strbtut. Natura a fost destul de
darnic fa de desiurile acestei pduri. Pe alocuri, izolat, se aude murmurul
izvoarelor cu ap cristalin. Primvara, acest col de rai" din jurul mnstirii
Sarov rsun de cntecul diferitelor psri, iar cmpiile i dealurile sunt
mbibate de mireasma florilor. Malurile pitoreti ale rurilor Sarovka i Sati
sunt acoperite de pdurea ce te ademenete cu umbra i frumuseea ei. Iar
gndul c n aceste locuri se afl chiliile pustnicilor: Serafim, Nazarie, Dorotei,
Marcu i alii strnete n suflet un freamt deosebit, inexplicabil i o exaltare
a dragostei pentru Dumnezeu i pentru slujitorii Lui, dar i un ndemn pentru
viaa de sihstrie.

163

Despre clugrie n general

n ncheierea celor istorisite despre mnstirea Sarov i despre evlavioii

ei vieuitori, se poate spune c, vizitnd aceast mnstire sau citind despre
ea, aflm multe lucruri necunoscute pn acum, dar importante i folositoare
pentru fiecare muritor.
Dei lumea adesea i judec pe clugri, mai ales cei care nu prea au
tangen cu viaa spiritual sau au rmas marcai din cauza vreunei
ntmplri nefericite ce s-a petrecut n vzul lor, totui ar trebui s fim
respectuoi i s avem mult consideraie fa de monahi. Chiar dac unii
greesc i nu sunt demni de haina i numele ce-1 poart, nu trebuie s-i
judecm pe toi deopotriv. Dac ntr-adevr
naintea

unii

clugri

sunt

vinovai

lui Dumnezeu i a oamenilor, nu se cade s-i judecm noi, cei care

poate suntem mai ri i mai pctoi dect ei. i nu trebuie s rmnem

indifereni atunci cnd, din cauza unora, sunt judecai aspru toi cei care i-au
nchinat ntreaga lor via slujirii lui Dumnezeu. Este de remarcat faptul c
judectori sunt cei care merg pe la sfintele mnstiri foarte rar i se plng c
slujbele sunt lungi i obositoare. Pe cei care merg des la mnstiri nu-i
obosete rugciunea lung i de obicei acetia sunt mai ngduitori fa de
clugri, pentru c ptrunznd mai adnc n viaa spiritual a acestora sunt
tot mai mult cercetai
nu

mai

de sentimentul

propriei

neputine

atunci

au ndrzneala de a-i judeca pe monahi.

Dar ce este clugrul?", ntreab Sfntul Efrem Sirul, cel care a rzbit
profunzimea vieii sihastre i nsui blndul avva rspunde: Clugrul este ca
omul care cade de la nlime i, gsind o creang ce atrn mai sus de
pmnt, se aga de ea i insistent i cere ajutor lui Dumnezeu, cci tie c,
dac creanga va slbi sau se va rupe sau o va scpa din mini, atunci va
cdea i va muri".
Dup cum spune Sfntul Efrem, clugria nu este o stare a desvririi
omeneti, ci este o lupt de a ajunge la msura desvririi, dei aceast
lupt este grea i de lung durat. Pustnicii care au uimit lumea s-au trudit
mult ca s ajung bine-plcui lui Dumnezeu, dobndind mntuirea sufletelor
lor.
164

Citim n cartea Sfntului Ioan Scrarul Scara duhovniceasc c sunt

multe mnstiri de clugri ce lupt s ajung la starea de sfinenie, dar nc
n-au reuit s-l doboare definitiv pe diavolul ispititor. Dei printre vieuitorii
acestor mnstiri sunt clugri numai cu numele, totui n-a fost umbrit
vrednicia celor destoinici, pentru c n tot timpul i n tot locul au fost oameni
i buni i ri. Chiar i Sfntul Apostol Pavel le spune primilor cretini c i el
adesea a fost n primejdie ntre fraii cei mincinoi. De aceea i noi nu trebuie
s fim aspri fa de clugrii din zilele noastre pentru c, n neputina lor,
totui se strduiesc s-i urmeze n viaa lor monahal pe pustnicii primelor
veacuri, care, se pare, erau purttori de Duh Sfnt. Dac vrem s fim sinceri
i coreci, atunci s ne punem n aceeai situaie i s comparm modul
nostru de via cu viaa cretinilor mireni din primele veacuri. Numai aa
tabloul real va fi realizat n culori autentice, evideniate de lumina adevrului.
Astfel am fi ierttori i ngduitori fa de semenii notri, chiar dac unii dintre
ei s-au dovedit a fi frai mincinoi. ns acetia nu trebuie s fie luai drept
exemplu de ctre clugrii nestatornici n credina
le

strneasc

lor,

ci,

dimpotriv,

frica rspunderii pentru toate faptele svrite.

S vedem n ce const diferena dintre mireni i clugri, pentru c se

pare c am uitat c i noi avem obligaii i ndatoriri fa de Mntuitorul, nu
numai ei. nsui Domnul Hristos ne spune: S nu punem, ca fariseii, sarcini
grele i cu anevoie de purtat pe umerii lor, iar ei nici cu degetul nu voiesc s
le mite (Matei 23, 4).
Aadar n ce const diferena? Ei s-au lepdat de lume! Dar noi nu ne-am
lepdat la Sfntul Botez de satana i de toate lucrrile rele i de tot ce slujete
lui? Oare nu i pentru noi spune Sfntul Apostol Pavel: Nu iubii lumea, nici
cele ce sunt n lume (I Ioan 2, 15)? Dar oare povaa adresat fratelui care se
clugrete nu este valabil i pentru noi: Cci lupta noastr nu este
mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva
stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva
duhurilor rutii care sunt n vzduhuri. Pentru aceea luai toate armele lui
Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n ziua cea rea i toate biruindu-le s
rmnei n picioare (Efeseni 6, 12-13).

165

Pentru c tot ce este n lume, spune Sfntul Evanghelist Ioan, adic

pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume
(I Ioan 2, 16).
Cred c nu este demn din partea noastr s ne ndreptim prin scuze
nentemeiate c monahul, lepdndu-se de lume, rostete fgduina
clugriei, pentru c i noi abia nscui suntem botezai i alii (naii de
botez) rostesc pentru noi fgduina lepdrii de satana. Apoi i noi la rndul
nostru, primind pe braele noastre copilai botezai, rostim fgduina
lepdrii de ru pentru cei care s-au botezat, aa precum i alii au rostit-o n
numele nostru. M lepd de satana i de lucrrile lui, de toi ngerii lui, de
toat slujirea lui i de toat mndria lui" - aceasta s fie doar o formul, doar
nite cuvinte spuse ca un jurmnt nvechit la o srbtoare? Ei bine, nu!
nfricotor lucru este s cdem n minile Dumnezeului Celui viu! strig Sfntul Apostol Pavel (Evrei 10, 31).
La drept vorbind nu este mare diferena ntre ndatoririle unui mirean i
ale unui clugr.
Dac clugrul este obligat s-i pstreze castitatea, apoi i mireanul,
fiind cstorit sau necstorit, trebuie s triasc nelept, s respecte cu
sfinenie taina cstoriei sau a fecioriei.
Dac clugrul este obligat s posteasc ntotdeauna, i mireanul nu are
dreptul s ncalce posturile rnduite de Sfnta Biseric, diferena constnd
doar n faptul c unii clugri sau chiar toi nu mnnc carne deloc.
Clugrul este obligat s fie zilnic prezent la toate slujbele bisericeti;
folositor i este i mireanului s nu lipseasc de la nici o Liturghie praznical i
duminical, i s vin ct mai des la slujbele de vecernie i miezonoptic.
Ce s spunem despre ascultare i neagoniseal? Nu v ngrijii de ziua de
mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale ei; cutai mai nti mpria
lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6,
33-34) sau Aducei-v aminte de mai marii votri care v-au grit vou
cuvintele lui Dumnezeu; privii cu luare-aminte cum i-au ncheiat viaa i
urmai-le credina (Evrei 13, 7).

166

Vor fi aspru judecai nu numai clugrii, pentru c ei i-au ales un drum

spre venicie mai anevoios, dar la fel de aspru vor fi judecai i mirenii, pentru
c i al lor drum este destul de greu.
Strmte sunt porile ctre mpria cerurilor pentru fiecare muritor, fie
clugr sau mirean. Dar dac noi credem c ce le este interzis clugrilor
aceea le este permis mirenilor ne nelm amarnic, fiindc drumul larg nu
duce ctre mntuire. Iat de ce spun nc o dat c cei care se preocup de
cele duhovniceti sunt mai ngduitori fa de semenii lor, pentru c iau n
calcul propriile lor fapte i neputine.
Dar la ce folosete bogia n mnstiri, spun unii, la ce folosete
bogia oamenilor care i-au asumat votul srciei de bun voie?" ntradevr, dac unii clugri agonisesc pentru sine bogie pe pmnt, atunci
vor fi sraci n ceruri. Nu n zadar citim n scrierile Sfinilor Prini o mic
istorioar precum c, odat, un stare al unei mnstiri, gsind bani n chilia
unui clugr care murise, a poruncit s nu-i fie ngropat trupul n cimitirul
mnstirii.
Cu totul altceva este atunci cnd o mnstire este nstrit, pentru c
toat bogia este spre folosul material al ntregii obti. O mnstire trebuie
s dispun de resurse materiale pentru ntreinerea i bunstarea vieuitorilor
ei i a lcaurilor ei de cult.
Dar alii mai zic: De ce este nevoie de nfrumusearea i mpodobirea
bisericilor, a icoanelor etc? Mai bine s se foloseasc acei bani n scopuri
caritabile".
n astfel de situaii mi amintesc de cuvintele Mntuitorului spuse
ucenicului Su, care considera c n zadar a risipit femeia mirul scump,
ungndu-i picioarele Lui: Pentru ce nu s-a vndut mirul acesta cu trei sute de
dinari i s-i fi dat sracilor; dar el a zis aceasta nu pentru c era grija de
sraci, ci pentru c era fur i, avnd pung, lua din ce se punea n ea.
A zis deci Iisus: Las-o, c pentru ziua ngroprii Mele l-a pstrat. Cape
sraci ntotdeauna i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei ntotdeauna (loan
12, 5-8). Dac acest mir scump n-a fost respins de nsui Domnul pentru
cinstitele Lui picioare, oare noi vom ndrzni s condamnm nfrumusearea
scumpelor vase n care se pstreaz i ni se ofer nou Preascumpul Trup i
167

Preacinstitul Snge al Mntuitorului Hristos; sau altarele pe care se aduce

nou ca jertf nesngeroas; sau Sfnta Evanghelie n care este pecetluit
Cuvntul Domnului - n amintirea Rstignirii Lui; sau Preasfnta Lui Maic; sau
sfinii Lui - ntr-un cuvnt, toat Biserica ce red taina mntuirii neamului
omenesc?
Spun toate acestea pentru credincioi, cci, pentru necredincioi, acestea
sunt strine i ciudate.
Aceast judecat este ilogic, mai ales cnd ne uitm la starea caselor
noastre, pe care le mpodobim n fel i chip, iar cnd e cazul s mpodobim
casa Domnului, gndim c n-are rost.
n ceea ce privete ns ajutorarea celor nevoiai, bineneles c oamenii
milostivi, care jertfesc pentru sfintele biserici n numele lui Hristos, nu-i uit
nici pe semenii lor care sunt sraci, numai c ei svresc aceste fapte de
milostenie n tain, fr s trmbieze n faa lumii.
Aud vociferndu-se: Clugrii sunt nite trntori, nu fac nimic i n zadar
triesc".
Svrirea sfintelor rugciuni nu este numai un lucru srbtoresc. Bine ar
fi dac starea noastr de srbtoare ar fi n rugciune chiar dac n-am face
altceva. S fim totui sinceri cei care-i judecm pe clugri c sunt trntori i
s ne ntrebm: noi ce fapte i ce munci svrim? Ci dintre noi au lsat o
urm, o amintire binefctoare n aceast via? Oare cea mai mare parte din
viaa noastr nu ne-o petrecem n desftri, discuii i fapte fr rost, n care
nu este inclus rugciunea? Oamenii care muncesc i judec cu adevrat mai
puin pe semenii lor, fiindc nu au timp de pierdut. Mi s-a dat s aud pe unii
oameni spunnd: n orice caz, noi ne-am ndeplinit datoria fa de natur,
lsnd n urma noastr urmai".
Dar oare acetia i-au educat urmaii n frica lui Dumnezeu, au fcut din
ei adevrai fii ai Bisericii i ai rii?
Iat o ntrebare, cci fr ndeplinirea acestei ndatoriri, urmaii acestora
nu vor fi de mare folos societii i nici spre mntuirea sufletelor prinilor i
a urmailor acestora.
De ce oare sunt acuzai clugrii, cum c ar fi trndavi, cnd se tie c
fiecare mnstire, fiind o comunitate, are lucrurile i atribuiunile ei, ce sunt
168

ndeplinite de clugrii care vieuiesc acolo. n mnstiri slujba de diminea

dureaz trei ore, cam att dureaz i Liturghia de noapte i cea de diminea,
iar uneori toat randuiala slujbelor religioase ntr-o mnstire dureaz apte
ore, poate i mai mult ca n unele lavre, iar pentru svrirea acestor slujbe
trebuie oameni deosebii. Vecernia cu pravila dureaz de asemenea trei ore.
Toate aceste slujbe adunate laolalt alctuiesc ca durat peste opt ore,
nelund n calcul diversele rugciuni i panahide, ce pot fi fr de numr.
Astfel, cnd mai este timp de trndvie pentru clugri? Ce uor este de
vorbit n necunotin de cauz. Dac unii vor spune c toate acestea sunt n
zadar, cu siguran nu vor fi dintre cei care struitor particip la aceste slujbe
comune i cer svrirea anumitor rugciuni. n consecin, clugrii slujesc
societii la fel ca i preoii de mir, dar pentru c slujbele n mnstiri se
svresc continuu i sunt mai multe la numr i mai ample, unii credincioi
mireni prefer s participe la sfintele slujbe n diverse mnstiri. Aadar,
clugrii care slujesc cte 7-8 ore sunt ndreptii s-i petreac restul
timpului odihnindu-se, dei nu se odihnesc, pentru c trebuie s ndeplineasc
anumite ascultri n folosul obtii. Timpul clugrului este foarte preios. S
socotim ct timp este necesar pentru pregtirea svririi slujbelor religioase,
pentru primirea i convorbirile cu cei care vin la mnstiri pentru folosul lor
sufletesc. Pentru c o datorie fundamental a oricrei mnstiri este de a-i
ndruma pe credincioii mireni nu numai prin slujbele religioase excepionale,
buna gzduire, dar i prin sfaturile i nvturile duhovnicilor.
n mnstirile izolate, timp pentru odihn este puin, fiindc slujbele
dureaz 12 ore din 24, n afar de preocuprile obteti i de ascultarea
fiecrui clugr. Dar dac totui unii dintre clugri folosesc timpul lor liber
risipindu-1 n preocupri strine de slujirea lui Dumnezeu, nedemni de numele
lor sunt. Dar s nu uitm c rmn atia care i dedic timpul liber rugciunii
lui Iisus, citirii crilor duhovniceti, picturii icoanelor, confecionrii diverselor
lucruri necesare mnstirii etc.
Se poate deci s acuzm tot monahismul din cauza unora care-i
neglijeaz ndatoririle vieii alese?
Dumnezeu, la cererea lui Avraam, a promis c va milui tot oraul dac va
gsi acolo mcar zece drepi. Noi ns, dimpotriv, din cauza ctorva clugri
169

nechibzuii, acuzm i judecm tot monahismul. S nu uitm c printre cei

care nu triesc n duhul muncii lor sunt totui pustnici, sihastri necunoscui
nou, dar tiui de Dumnezeu, care, n linitea ochilor lor, se roag nencetat
lui Dumnezeu ca s alunge mnia Lui i de deasupra noastr, a acelora care n
bezna pcatelor i neputinelor noastre nu tim i nu facem nimic dect s ne
judecm semenii.
Dac, dup tot ce am spus pn acum, monahismul n general va fi privit
cu bunvoin, consider c nu este lipsit de importan s prezint rolul pe
care l are mnstirea n societate.
n lipsa nvturii de catehez din comuniti, mnstirile servesc drept
coal a credinei, i, n lipsa lor, cred c multe inuturi ale rii ar fi molipsite
de nvturile greite ale multor secte. Mnstirile ce sunt rspndite peste
tot n Rusia sunt ca o plas mntuitoare prin catehezele lor, ce a cuprins toat
ortodoxia rus. Ea poate fi comparat cu mreaja apostolilor care, la porunca
Domnului, au scos din Marea Galileii un pescuit bogat, cci aa se svrete
pescuitul tainic i rodnic al sufletelor n locurile luminate de chemarea numelui
lui Dumnezeu.
Vi se pare ciudat ceea ce v spun? Eu fac aceste afirmaii bazndu-m pe
nite fapte reale. Aproape n fiecare eparhie exist cte un loc sfnt, unde
sfintele

icoane

ntotdeauna

ndeamn

la

rugciune

pe

locuitorii

din

mprejurimile respective. Btrni i tineri, toi merg de marile praznice la

sfintele locuri. i de fiecare dat se ntorc de acolo cu noi resurse
duhovniceti, ce nu pot fi obinute acas sau poate ntr-o biseric de mir.
Muli credincioi evlavioi nu iau n calcul dificultile deplasrii la acele locuri
sfinte. De obicei ei rmn n mnstiri cteva zile, participnd la toate
slujbele religioase, inclusiv la privegherile de noapte. Se roag la sfintele
icoane fctoare de minuni i la moatele sfinilor lui Dumnezeu, de la care
primesc ajutor, alinare i ntrire, fiecare dup credina sa.
Credincioii ascult, sdind n sufletele lor cuvintele de nvtur,
discut cu evlavioii prini duhovnici i, primind sfaturi i binecuvntarea
acestora, se ntorc acas cu mai mult credin, ndejde i dragoste pentru
Dumnezeu i aproapele.

170

E cu neputin ca acestea s nu produc o stare i o schimbare benefic

n sufletul fiecrui credincios. i Sfntul Ioan Gur de Aur zice c cel care a
intrat ntr-un loca unde se prepar mirul va iei neaprat de acolo
binecuvntat.
Mnstirile, prin sfinenia vieii lor, au un efect benefic asupra oamenilor
simpli, necolii, dar i asupra intelectualilor, dac acetia cu adevrat cinstesc
sfintele mnstiri i le viziteaz cu un scop bine determinat.
Sfntul Apostol Pavel spune: Cci deprinderea trupeasc la puin
folosete, dar dreapta credin spre toate este de folos, avnd fgduina
vieii de acum i a celei ce va s vin (I Timotei 4, 8).
Oamenii tiutori de carte au multe posibiliti ca s avanseze spiritual n
comparaie cu cei necolii, care pot nva dogmele credinei numai din ceea
ce aud i vd, pentru c nu tiu carte i pentru c nu au un duhovnic
ndrumtor. Mnstirile unde se svrete sistematic Sfnta Liturghie umplu
acest gol duhovnicesc. Uneori cuvntul de nvtur al vreunui printe
evlavios poate prinde rdcini rodnice n sufletele credincioilor asculttori.
De aceea este dureros i nedrept s-i judecm pe cei care, de fapt, ne
sunt sprijin i cluz n drumul nostru ce duce spre venicie.
Eu am vorbit la modul general despre importana tuturor mnstirilor
mari i mici, renumite i necunoscute, rspndite pe teritoriul binecuvntatei
noastre ri. Dar dac a aminti despre mnstirile renumite, precum: Lavra
Sfntului Serghie, Lavra Peterilor de la Kiev, ori cea de la Solov, ctre care
se perind lume din toate colurile Rusiei, precum cndva, n zile anumite, tot
Israelul se aduna n singurul pe atunci loca al lui Iehova, ca s stea naintea
Dumnezeului lui Iacov. Aceast adunare anual a ntregului popor era o
dovad a unitii poporului lui Dumnezeu, ce le amintea de originea i
credina lor. Acelai lucru se poate spune i despre pelerinajul evlaviosului
popor al Rusiei rspndit pe necuprinsul nostru pmnt. Astfel, fiecare
nchintor se ntoarce de la locurile sfinte cu un surplus de informaii
folositoare, cu o credin mai statornic i o speran mai vie n dobndirea
mntuirii. Spre exemplu, toat partea de nord a rii - adic guberniile
Arhanghelsk, Olne, Vologodsk, Perm, Veatsk - consider sfnt datorie de a
merge mcar o dat n via la ndeprtata mnstire Solov. Ei consider c
171

este indicat ca nainte de a te cstori trebuie mai nti s te nchini

fctorilor de minuni ai Solovului - Gherman, Savatie
ludabil

Zosima.

Este

acest sentiment al datoriei, bazat pe altul, al evlavie fa de marii

aprtori ai credinei. Fiindc, chiar necitind vechile letopisee, numai prin

tradiie din tat n fiu, tot nordul rii cinstete i cunoate
i

cultura

lor

se

natalitatea

datoreaz mnstirii Solov. Cndva, aceste locuri

pustii, uitate parc de lume, au fost apoi cercetate dup ce necunoscuii

pustnici Savatie i Gherman, iar mai trziu Zosima au decis s vieuiasc n
pustia acelor locuri, i prin strdania, rugciunile
temelia

credina

lor au pus

mnstirii Solov. Precum glsuiete cntarea unui tropar: Prin

lacrimile ce le-ai vrsat i nevoinele ce le-ai nfruntat, prin miile de osteneli

i fapte i rugciuni nencetate, ai readus la via acest pustiu, minunile tale
fiind ca o lumin a lui. Printe al nostru, roag-te lui Dumnezeu pentru noi".
Nu se poate ca cei care merg la mnstirea Sarov s se nchine
de

acolo

fr mpliniri

s plece

bucurii duhovniceti. Pentru cei indifereni fa

de sfinenie, poate nu este de prisos s amintesc c Lavra Solovului, cum

se numea n acea vreme, a fost scut de aprare mpotriva vabilor i a aprat
tot nordul Rusiei de regimul arist. La fel i Lavra Sfntului Serghie a fost un
loc de aprare n inima rii. Mai nti popularea i rspndirea credinei n
nordul rii, apoi aprarea poporului de dumani i pn astzi trezirea
sufletelor norodului" la credin. Iat ce contribuie a avut i are mnstirea
Solov!
Precum Solovul este inima duhovniceasc din nordul rii, aa este
Lavra Sfntului Serghie miezul spiritual al Rusiei.
Lavra Cuviosului Serghie este cutat i cercetat de muli pelerini rui,
dar i strini.
n aceast mnstire ospitalier primesc gzduire i o mas zilnic
sracii; bolnavii primesc ngrijire i ajutor n bolnia mnstirii; colarizare i
adpost primesc orfanii i cei abandonai.
Oare ce altceva mai putem cere de la sfintele aezminte? Tot aa de
ospitaliere sunt i instituiile publice din lume?

172

A aminti aici i despre Voronej, unde timp de zece ani a fost, se poate
spune, toat Rusia ca s se nchine la moatele fctoare de minuni ale unui
sfnt necunoscut. Acele minuni au ntrit credina poporului rus.
Ce-a mai putea s spun despre Lavra Peterilor de la Kiev, dect c
Peterile fctoare de minuni reprezint leagnul sfineniei i mama tuturor
mnstirilor ruseti. Ci sfini s-au zvort n peterile subterane, devenind
tainici rugtori! Ci sraci se hrnesc acolo cu milostenia ntregii Rusii i ci
rugtori pelerini de la nord i sud, vest i estul rii, precum i strini gsesc
aici alinare, vindecare i binecuvntare! Luai-ne acest Ierusalim viu i vei
vedea ce pustie va fi inima Rusiei i sufletele credincioilor dornici de a se
mntui. Ca s afirmm ct de important este pentru noi ceva anume, trebuie
mai nti s cunoatem ce iubim i ce ne dorim, altfel nu vom putea niciodat
nelege i descifra tririle i sentimentele noastre luntrice.
Aproape c rmnem indifereni atunci cnd auzim c un om oarecare a
prsit aceast lume, dar suntem afectai i ndurerai numai atunci cnd cel
care pleac la cele venice ne este foarte apropiat. Ei bine, la fel voi spune i
despre mnstiri i vieuitorii acestora. De obicei sunt pe post de judectori
cei care nu simt necesitatea duhovniceasc a mnstirilor i nici nu doresc s
se ngrijeasc de mntuirea sufletelor lor. Pentru acetia, sfintele aezminte
rmn strine i necunoscute, dei soarta ntregii Ortodoxii depinde i de
acetia.
Preoii mireni, avnd obligaii i fa de familiile lor, cu greu reuesc s
fac fa cerinelor spirituale ale credincioilor, pe cnd clugrii, fiind fr
obligaii familiale, au posibilitatea s slujeasc Domnului i poporului
credincios mai mult.
Neputina omeneasc nu permite oricrui credincios s se clugreasc.
De aceea, Biserica Ortodox, conform hotrrii
Ecumenic,

decis

Sinodului

al

Vl-lea

ca arhipstorii care stau n fruntea sfintelor biserici s-

i dedice viaa lor n totalitate slujirii lui Dumnezeu, nefiind legai cu sarcinile
cstoriei, ns le-a permis preoilor de mir s se cstoreasc. Cei care
doresc s triasc numai pentru Domnul au deschise porile attor mnstiri,
c doar din

rndul

clugrilor au

fost

alei

arhipstorii bisericilor i ai

mnstirilor. Ce-ar fi fost dac s-ar fi nchis n mnstiri numai btrni

173

neputincioi? Cine ar fi crmuit

mnstirile,

bisericile?

Cine

ar

fi

slujit

n mnstiri? Cine ar fi fost episcopi i cine i-ar fi nlocuit pe acetia?

Cnd auzi uneori vorbindu-se despre zdrnicia i mulimea mnstirilor
i a clugrilor, te gndeti c parc s-ar vorbi despre Roma i Spania din
trecut, cnd ntr-adevr al zecelea om era clugr sau cleric, iar nu despre
binecuvntata noastr ar, unde totul este cntrit spre binele Bisericii i al
rii.
Conform unor date oficiale, putem afirma, lund n consideraie numrul
mnstirilor i al clugrilor, ct de puin se cunoate situaia real a
monahismului rus. Muli se vor mira aflnd c n toat Rusia exist numai 409
mnstiri de clugri i 118 mnstiri de clugrie, n cadrul crora vieuiesc
nu mai mult de 5150 clugri (inclusiv stareii) i 2250 clugrie. Plus 3970
de asculttori i 7400 asculttoare, neclugrii, liberi n orice vreme s
prseasc mnstirile dac doresc. Astfel, numrul total incluznd toate
vrstele, brbai i femei, care i-au dedicat viaa lor slujirii lui Dumnezeu
este de 15540, iar clugrii dintre acetia sunt doar 7340. Oare acest numr
este att de mare raportat la 56 de milioane de ortodoci din Rusia? Iat, ce
ni se pare nou mult de la deprtare i pierde din dimensiuni pe msur ce
ne apropiem i devine, desigur, un fapt firesc dac privim aceast realitate cu
ochii indiferenei.
Noi ne bucurm i cptm o linite sufleteasc cnd vedem c sfintele
mnstiri se rspndesc peste tot i devin tot mai nfloritoare, fiind ocrotite
de Biserica Ortodox, i nu rmn abandonate i distruse de dumanul
neamului omenesc, precum s-a ntmplat n Occident. Btrnele noastre lavre
sunt tezaurul nostru duhovnicesc i pstrtoare ale virtuilor cretineti, sunt
dovada dragostei lui Dumnezeu fa de lume i a credincioilor rugtori fa
de Dumnezeu, pentru c Ortodoxia atrage la ea pe cei care sunt ptruni de
credin i dragoste adevrat pentru Dumnezeu i pentru viaa venic.
S-I mulumim lui Dumnezeu c ne-a oferit posibilitatea de a trit aici,
pe pmnt, printre sfinii Lui, care ne ntresc sufletete cu harul Duhului
Sfnt ce se revars asupra noastr prin moatele lor. S cinstim cu evlavie
moatele sfinilor, nchinndu-ne i rugndu-ne la raclele lor, i s le pzim s

174

nu fie profanate precum s-a ntmplat n Orientul ndeprtat, unde barbarii au

distrus sfintele locauri profanndu-le.
Mrei pustnici, ascei, sihastri, cuvioi prini, clugri i cucernici
prini de mir, Sfinilor Antonie, Teodosie, Serghie, Nicon, Zosima, Savatie,
Nil, Sava, Chirii, Dionisie, Alexandru, Serafim, Nazarie i alii, al cror nume
sunt necunoscute, i toat ceata sfinilor, care v-ai ridicat din rndurile
smeriilor la nlimea amvonului s luminai lumea, continuai s deteptai
ara aceasta, salvat de voi de attea ori cu acopermntul aripilor" voastre
duhovniceti, asemenea arhistrategilor cereti, al cror chip l-ai purtat voi pe
pmnt. Iar n sfintele mnstiri ntemeiate cu osteneal, rugciune i
lacrimi, precum spune Preacuviosul Nestor, s vieuiasc cei dornici de a urma
exemplul vieii voastre slujind lui Dumnezeu pentru mntuirea sufletelor lor i
a noastr - a credincioilor mireni.
S spunem nu numai cu buzele, ci i cu inima smerita rugciune a
marelui sihastru Avva Efrem, nu numai n timpul Postului Mare, ci pe parcursul
ntregii noastre viei:
Aa, Doamne, mprate,
ajut-mi ca s-mi vd
greelile mele i s nu
osndesc pe fratele meu,
c binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin. "

175

Sfntul Serafim de Sarov

176

Preacuviosul Serafim nu numai prin cuvnt ci prin sine nsui ne

ncredineaz c Dumnezeu n toate timpurile i arat harul Su celor ce
doresc s-L primeasc prin fapte de credin i dragoste, prin strdania inimii
i a voinei.
El s-a nscut n oraul Kursk n ziua de 19 iulie 1759, n familia de
negustori a lui Isidor i Agatia Mokin. La botez a primit numele de Prohor.
Cnd avea vrsta de trei ani i-a murit tatl, care n timpul vieii sale se
ocupase i cu diferite lucrri de construcii i arhitectur bisericeasc. Spre
sfritul vieii sale, el ncepuse n Kursk lucrrile de construcie a unei biserici
cu hramul Preacuviosul Serghie de Radonej, dar construcia acestei biserici a
fost finalizat prin grija soiei acestuia - Agatia.
Odat, vizitnd Agatia biserica ce era n construcie, 1-a luat cu ea i pe
Prohor, care avea atunci vrsta de 7 ani, i s-a urcat cu el pn la partea cea
mai nalt a clopotniei. Acolo Prohor s-a ndeprtat puin de mama sa i din
neatenie a alunecat, cznd de la acea nlime. Agatia, nmrmurit de cele
ntmplate, a cobort repede, creznd c-i va gsi fiul mort. Dar spre marea
ei uimire i bucurie 1-a gsit pe Prohor stnd n picioare viu i nevtmat.
Credincioasa mam a neles prin aceast minune c Dumnezeu i-a ocrotit
copilul i cu lacrimi n ochi i bucurie n suflet I-a mulumit Proniatorului divin
pentru aceast druire.
La vrsta de 10 ani, Prohor a fost dat la coal ca s nvee a scrie i a
citi.
El avea o minte ager i o memorie impresionant, deprinznd repede
cele nvate. Dar din acel timp, n sufletul lui deja se nrdcinase dorina
arztoare de a-i nchina ntreaga via numai slujirii lui Dumnezeu.
Astfel, la vrsta de 18 ani, primind binecuvntarea mamei sale, a prsit
casa printeasc, ndreptndu-se spre mnstire. Dar nainte de a-i alege o
mnstire, s-a dus la Kiev ca s se nchine sfintelor moate ale sfinilor de la
Sfnta Lavr Pecerska. Intrnd n Sfnta Lavr a czut cu faa la pmnt i sa rugat cu lacrimi naintea icoanelor sfinilor
Adormirii

naintea

icoanei

Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. El s-a rugat struitor la

raclele Sfinilor Antonie i Teodosie i ale altor sfini care odihnesc acolo,
cerndu-le s-i ndrepte paii vieii sale spre drumul mntuirii i s-i arate
177

locul unde s-i petreac viaa n clugrie. Apoi s-a mprtit cu Sfintele
Taine i aflnd c nu departe de Lavra Pecerska, n mnstirea Kitaev,
triete un pustnic zvort care avea darul nainte-vederii, pe nume Dositei,
a plecat ntr-acolo s cear un sfat de la acel pustnic. Fiind lsat s intre la
blndul nevoitor, Prohor a czut la picioarele acestuia i l-a
binecuvnteze

spre

a ncepe

rugat

s-l

via clugreasc.

nainte-vztorul Dositei, vznd naintea lui un mare nevoitor al lui

Hristos, l-a binecuvntat i l-a povuit s mearg s se mntuiasc n
mnstirea Sarov, spunndu-i: Mergi, copile al lui Dumnezeu, i rmi n
Mnstirea Sarovului. Acest loc i va fi spre mntuire".
Tnrul Prohor s-a ntrit cu acest sfat i a purces la drum. n sufletul lui
ardea flacra dorinei de a ncepe o nou via i cu ajutorul lui Dumnezeu i
al Maicii Domnului a ajuns cu bine la mnstirea spre care a fost ndreptat de
nsui Dumnezeu prin gura pustnicului Dositei. Aici a fost primit cu
bunvoin i dragoste freasc de ctre printele stare Pahomie n anul
1778. Dup opt ani de ascultare ca frate, Prohor a fost tuns clugr cu
numele Serafim pe data de 13 august 1786.
Primind nume ngeresc, el i-a ntors ochii sufletului su de la cele
pmnteti ctre cele cereti.
n luna decembrie 1786 a fost hirotonit ierodiacon de ctre Prea Sfinitul
Victor, Episcop de Vladimir i Moromsk. nvrednicindu-se cu acest cin i ca
slujitor la altarul Domnului, el se ngrijea nencetat de curia sufletului i a
trupului su. Timp de 5 ani, ierodiaconul Serafim a svrit zi de zi Sfnta
Liturghie, mprtindu-se cu Sfintele Taine zilnic, ntrindu-se n svrirea
faptelor mntuitoare.
Preamrindu-L nencetat pe Dumnezeu prin rugciune continu, el s-a
nvrednicit de nenumrate vedenii.
n anul 1793 a fost hirotonit ierodiacon de ctre Prea Sfinitul Teofil,
Episcop de Tambov i Penzsk.
Printele Serafim, cu o nemrginit dragoste i arztoare credin n
suflet, ncepe i mai aprig s se nale ctre cele cereti, struind prin diverse
nevoine trupeti n lucrarea sa de mntuire.

178

El avea o dragoste inexplicabil pentru viaa pustniceasc i dorea s-i

petreac viaa n tcere desvrit, ca s se apropie i mai mult de
Dumnezeu.

De

aceea

i-a

cerut

stareului

su,

ieromonahului

Isaia,

binecuvntare pentru a ncepe o via de pustnic. Astfel s-a izolat el ntr-o

chilie n desiurile pdurii Sarov, spre a urma exemplul vieii naintailor si
pustnici. n anul 1794, primind binecuvntare de la printele su duhovnic, cu
o nespus rvn i nedescris bucurie s-a retras n chilia sa izolat, ce se afla
la o deprtare de 5 verste de mnstire, pe o colin nalt, n apropierea
rului Sarovka.
n chilia sa din pustie, ieromonahul Serafim se ocupa cu rucodelia, lucra
pmntul din jurul chiliei sale, cultivnd cartofi i alte zarzavaturi, aduna
lemne, pregtindu-le pentru nclzirea chiliei sale srccioase pe timp de
iarn. Iar sufletul i-1 ntrea prin rugciunea permanent, prin citirea Sfintei
Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini. Pravila lui de sihastru era urmtoarea:
n fiecare zi citea cteva capitole din Sfnta Scriptur, svrea toate slujbele
bisericeti n afar de Sfnta Liturghie, iar n ceea ce privete citirea Psaltirii,
urma cu strictee sfatul Sfntului Mare Pahomie.
El adesea s-a nvrednicit de vedenii cereti. La nlare, o mie de nopi a
stat Serafim n rugciuni fierbini pe o piatr, ducnd ceart duhovniceasc cu
dumanul neamului omenesc, cu diavolul.
Cuviosul pustnic nu se odihnea niciodat prea mult, dormind foarte puin.
Fraii clugri care veneau s-1 vad l gseau mereu adncit n
rugciune contemplativ, n cugetarea de Dumnezeu, i, nendrznind s-i
tulbure linitea i rugciunea, se retrgeau dup ce printele Serafim i
petrecea ntr-o singur plecciune.
n ajunul duminicilor i a srbtorilor, venea n mnstirea Sarov, unde
asculta vecernia sau privegherea cea de toat noaptea i utrenia, iar
dimineaa, dup Sfnta Liturghie, se mprtea cu Sfintele Taine. Dup
aceea primea pn la vecernie pe fraii care veneau la el pentru diferite nevoi
sufleteti i apoi, lundu-i pinea pentru o sptmn, se ntorcea la chilia
Iui pustniceasc.
Printele Serafim obinuia s petreac prima sptmn din Postul Mare
n post total i nfrnare desvrit. El a avut ntotdeauna o dragoste aparte
179

pentru nfrnare, cci atunci cnd s-a retras n pustie i-a cerut duhovnicului
su binecuvntare de a se hrni doar cu un cartof pe zi sau alte legume ce le
cultiva n grdina de zarzavaturi de lng chilia sa. Timp de trei ani ns el sa hrnit numai cu sup din iarba piciorul caprei", pe care o strngea i o usca
pentru iarn.
Unii clugri care au dorit s vieuiasc n pustie mpreun cu printele
Serafim n-au putut rezista nevoinelor trupeti ale vieii pustniceti i de
aceea s-au ntors pentru totdeauna n mnstire.
ntre timp, muli frai clugri veneau la el n pustie ca s se ntreasc
cu sfaturile i nvturile cuviosului pustnic. Pe cei care aveau trebuin de
ndrumri duhovniceti^ i primea, povuindu-i cu dragoste printeasc.
ns, uneori, cnd voia s pstreze tcere, se izola, nedorind s vorbeasc cu
nimeni.
Dumanul neamului omenesc nu suporta s-1 vad pe rvnitorul pustnic
cum se nevoiete din ce n ce mai aspru ca s dobndeasc harul Duhului
Sfnt n lucrarea sa de mntuire a sufletului.
Din cnd n cnd, ziua, dar mai ales noaptea, n timpul orelor de
rugciune, dintr-o dat n chip vzut i se arta c parc i se drm chilia i
din toate prile nvlesc fiare slbatice, urlnd ngrozitor. Alteori apreau
deodat n faa lui morminte deschise i mulime de mori ieeau din ele. Nu
rareori puterile ntunericului se npusteau asupra lui noaptea, n timpul
rugciunii, i-1 ridicau n vzduh, apoi l izbeau de pmnt aa de tare, nct,
dac nu l-ar fi pzit Dumnezeu, puteau s-i frng oasele.
Toate aceste ispite i atacuri din partea celui ru, el le-a biruit
ntotdeauna cu puterea Sfintei Cruci i a credinei de neclintit n ajutorul
Bunului Dumnezeu. De aceea, celor care doreau s vieuiasc n pustie le
spunea: Cei care vor s triasc o via de pustnic trebuie s fie asemenea
Celui rstignit pe Cruce. Pentru c cei care vieuiesc n mnstire se lupt cu
puterea celui potrivnic precum s-ar lupta cu porumbei, iar cei pustnici se lupt
cu cel ru precum s-ar lupta cu lei sau leoparzi".
El niciodat nu-i binecuvnta pe clugrii dornici s se retrag n pustie
dect dac acetia se uneau doi sau trei s vieuiasc laolalt, ca acetia s se

180

ntreasc unul pe altul n nevoinele sihstriei i mpreun s lupte mpotriva

vrjmaului.
Dar orict s-a muncit diavolul s-1 mpiedice pe cuviosul pustnic n
svrirea faptelor de mntuire i s-1 alunge din pustie, n-a reuit, i
vzndu-se nvins a nceput s unelteasc alte vicleuguri de a-1 ataca pe
evlaviosul printe. Dar cnd diavolul nu a mai putut de unul singur s-1
nving pe pustnic atunci a folosit alt arm, trimind asupra clugrului
oameni ri, ca s-l necjeasc.
Astfel, odat trei hoi l-au ntlnit n pdure pe pustnicul Serafim i i-au
cerut bani, socotind c el i-ar putea avea de la oamenii care-l vizitau uneori
pentru anumite nevoi duhovniceti. Cuviosul ns le-a rspuns c nu are bani
fiindc nu primete bani de la nimeni. Hoii nu l-au crezut i s-au gndit s
capete de la el ntr-un mod forat ceea ce-i doreau. Atunci unul dintre ei,
ridicnd toporul, 1-a lovit pe pustnic n cap aa de tare, nct i-a nit
sngele pe gur i urechi, i a czut n nesimire.
Totui, hoii l-au btut cu toporul, cu buci de lemn, cu minile i cu
picioarele pn cnd li s-a prut c nu mai respir i, socotindu-1 mort, l-au
abandonat. Apoi au npustit n chilia lui scotocind totul n cutarea banilor, dar
negsind nimic au plecat n drumul lor.
Printele Serafim, dup attea lovituri puternice, abia a putut s-i
revin, iar a doua zi, plin de rni, cu greu a ajuns la mnstire. Arta jalnic,
era murdar de snge peste tot, prul i era mototolit i plin de noroi, minile
-stlcite, din gur i curgea snge i avea civa dini lips. Fraii obtii,
vzndu-1 ntr-o astfel de stare, s-au ngrozit i l-au ntrebat ce i s-a
ntmplat. El ns le-a cerut s-1 cheme pe stareul mnstirii, cruia i-a
spus tot ce i s-a ntmplat. Aceast nenorocire 1-a ntristat pe stare i pe toi
fraii din mnstire.
Printele Serafim a rmas n mnstire pn la nsntoire, fiind ngrijit
de toi fraii clugri. Curnd au fost aflai cei care l-au btut pe pustnicul
Serafim, dar iubitorul printe 1-a rugat pe stare s nu-i pedepseasc,
spunndu-i c mai degrab prsete el mnstirea dect s fie pedepsii
acei rufctori. Aa era printele Serafim, i iubea pe toi deopotriv, iertnd
greelile tuturor, chiar i ale dumanilor si. Dar acetia n-au fost ocolii de
181

pedeapsa dreapt a lui Dumnezeu, cci, curnd de la cele ntmplate cu

printele Serafim, casa lor a fost mistuit de flcri. Hoii nelegnd de ce li
s-a ntmplat acest necaz au venit la cuviosul pustnic i cu lacrimi n ochi i-au
cerut iertare.
Printele Serafim s-a vindecat datorit grijii Maicii Domnului, precum a
mrturisit chiar printele unui frate clugr, spunndu-i c a avut o vedenie i
Maica Domnului 1-a ntrit sufletete i i-a redat fora i puterea trupeasc.
Simindu-se n putere ca s se ntoarc n pustie, el a cerut stareului
binecuvntarea de a prsi mnstirea, dar printele stare mpreun cu fraii
obtii au ncercat s-1 nduplece s renune la viaa de pustnic i s rmn
pentru totdeauna n mnstire ca s fie ferit de alte pericole. Cuviosul i-a
asigurat c nu-i este fric de alte ncercri i c este pregtit s ndure toate
umilinele i necazurile, oricare ar fi ele, urmnd exemplul marilor mucenici
care au suferit pentru Domnul Hristos.
Printele Serafim se temea tot mai mult de vrjmaul sufletului, amintind
mereu cuvintele Mntuitorului: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul
nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i
trupul s-l piard n gheen (Matei 10, 28). Atunci printele Isaia a
binecuvntat dorina lui struitoare, i pustnicul s-a ntors la chilia lui din
pustie.
n anul 1807, stareul mnstirii, bunul i blndul Isaia, a plecat la cele
venice. Acest fapt l-a ntristat mult pe cuviosul Serafim, pentru c stareul
Isaia era naul lui de clugrie, printele duhovnicesc i cel mai bun sftuitor
al su. i cuviosul Isaia l cinstea i l iubea mult pe printele Serafim. Chiar
i atunci cnd din cauza bolii i a btrneii el se deplasa destul de greu, l
vizita totui n pustie pe cuviosul Serafim, fiind ajutat i nsoit de unii frai
clugri. Acele ntlniri i discuii cu printele Serafim i-au alinat durerile
stareului n ultimele zile ale vieii lui pmnteti.
Desprirea de printele su duhovnic, de sftuitorul i stareul Isaia, l-a
tulburat sufletete pe pustnicul Serafim. Gndul despre deertciunea vieii
lumeti, despre ceasul morii i despre nfricotoarea judecat a lui
Dumnezeu s-a cuibrit adnc n sufletul pustnicului i din acel moment el a
nceput s triasc ntr-o tcere desvrit, astfel nct, urmnd exemplul
182

Marelui Arsenie, i ocolea pe toi cei care-1 vizitau. Iar cnd se ntlnea cu
cineva care dorea s vorbeasc cu el, printele Serafim cdea cu faa la
pmnt i nu se ridica pn cnd respectivul vizitator l ocolea, ndeprtnduse de el.
El s-a retras trei ani de zile, iar de la starea de tcere deplin a trecut la
nchiderea n sine pn cnd, n anul 1825, printr-o artare, Maica Domnului ia poruncit s ias din peter i s ia toate mngierile necesare pentru
vindecarea i alinarea omenirii.
O jumtate de secol a petrecut cuviosul Serafim n fapte de mntuire
duhovniceasc i trupeasc, arznd de rvna dobndirii Duhului Sfnt n
sufletul su.
Marcat de btrnee i epuizat de ostenelile i nevoinele pustiei, nu mai
putea s vin la mnstire n fiecare duminic i n zilele de srbtoare ca s
se mprteasc cu Sfintele Taine, fapt pentru care i-a cerut binecuvntare
stareului Nifon s se rentoarc la mnstire dup 15 ani de pustnicie.
ntreaga obte s-a bucurat de rentoarcerea printelui Serafim la mnstire
pentru c i-au dorit mereu s-1 aib n mijlocul lor i s se ntreasc cu
sfaturile i nvturile lui duhovniceti. Toat viaa el a avut naintea ochilor
si imaginea clipei morii i mereu i amintea nvtura lui Isus, fiul lui
Sirah: In tot ce faci adu-i aminte de sfritul tu i nu vei pctui niciodat
(Isus Sirah 7, 38). El a cerut s i se fac un sicriu din lemn de stejar, pe care
l-a pus ntr-un col din chilia sa, i se ruga adesea stnd naintea sicriului. De
acum se pregtea pentru plecarea din lumea pmnteasc ctre cea cereasc
i sttea n chilia sa precum st mortul n sicriu.
Pe fraii clugri care veneau la chilia lui s-l vad i saluta printr-o
plecciune adnc, i binecuvnta, iar unora le ddea sfaturi duhovniceti: s
mearg la toate slujbele bisericeti, s struie nencetat n rugciune, s fac
ascultare necrtitoare de stareul mnstirii, s nu mnnce n afara orelor
stabilite, la trapez s stea cu evlavie i fric de Dumnezeu i cele oferite s
le mnnce cu mulumire.
Adesea le spunea urmtoarea ntmplare: printre fraii unei obti era
odat un clugr btrn vztor cu duhul i vedea precum este fiecare dintre
cei care mncau la trapez. Unii mncau miere, alii - pine, iar alii mncau
183

lcuste. Btrnul s-a mirat de ceea ce-a vzut i s-a rugat lui Dumnezeu
zicnd: Doamne, descoper-mi aceast tain; la trapez se ofer aceeai
hran pentru toi, de ce unii mnnc miere, alii pine, iar alii lcuste?". i
iat c un glas de sus i-a rspuns: Cei care mnnc miere sunt cei care
stau la mas cu fric i rugciune continu, ce se nal ca tmia ctre
Dumnezeu i de aceea mnnc miere. Cei care mnnc pine sunt aceia
care laud bucatele oferite lor de Dumnezeu, iar cei care mnnc lcuste
sunt cei care vorbesc i crtesc: asta-i bun iar asta nu-i bun".
Printele Serafim le spunea c nimnui nu-i este permis s plece din
mnstire fr binecuvntate pricini i i nva s suporte cu rbdare toate
ncercrile i ispitele, precum spune Domnul: i vei fi uri de toi pentru
numele Meu; iar cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Matei
10, 22). De asemenea, i nva s - pstreze ntre ei o pace reciproc, pentru
c Dumnezeu Se slluiete numai ntr-un loca panic, precum spune
Psalmistul: n pace este locul Lui.
Printele se mprtea cu Sfintele Taine n toate duminicile i zilele de
srbtoare dup Liturghia de diminea, avnd binecuvntarea duhovnicului
su, pentru c simea mereu o dorin i o necesitate arztoare de a se
mprti cu cele sfinte ct mai des. i pe fraii obtii i ndemna s nu evite
nici unul din cele dousprezece praznice mprteti fr s-i curee
contiina prin Taina Spovedaniei i s-i spele pcatele unindu-se cu Domnul
Hristos prin Taina mprtaniei. Iar pe mireni i sftuia numaidect s se
spovedeasc i s se mprteasc mcar n cele patru posturi din cursul
anului.
Dup ce a renunat la starea de tcere deplin, a acceptat s le
vorbeasc credincioilor care veneau la el din cele mai ndeprtate locuri ale
rii ca s-i cear binecuvntare i sfaturi duhovniceti. Printele obinuia s
le dea acestora s guste anafura sau pine binecuvntat i sttea de vorb
cu ei, manifestnd mult dragoste i respect fa de acetia.
El a vieuit n chilia sa pustniceasc de pe malul rului Sarovka 17 ani de
zile, dar dup ce s-a rentors la mnstire i-a fcut o alt chilioar n
desiurile pdurii, la o distan de dou verste de mnstire, unde se refugia
184

de multe ori ca s stea n linitea pustiei i s se roage precum tia numai el.
Aproape n fiecare zi pleca n pdure la chilia sa pustniceasc, unde se
ndeletnicea cu prelucrarea lotului de pmnt din jurul chiliei sale pe care
cultiva cartofi, i se ruga nencetat, iar seara ntotdeauna se ntorcea n
mnstire.
Cuviosul pustnic avea obiceiul s poarte n spate un sac plin cu pietre. Iar
cnd a fost ntrebat de ce car n spate aceste pietre, a rspuns precum
spune Sfntul Efrem irul: Eu l chinuiesc pe cel ce m chinuiete".
El cnta mereu antifonul: Deertciunile lumii le las, pustnice, i fii cu
arztoare dorin ctre viaa cea cereasc". Aceast cntare nu era o simpl
fredonare a unor cuvinte, ci era o exprimare a tririlor sale luntrice, ce
izvorau din adncul sufletului su.
De obicei cuviosul Serafim mergea la biserica din bolnia mnstirii la
Sfnta Liturghie de diminea i se mprtea cu Sfintele Taine. Iar dup
Liturghie se ntorcea n chilia sa, fiind nsoit de muli credincioi care doreau
s primeasc binecuvntare i sfaturi duhovniceti. Numrul vizitatorilor
credincioi cretea de la o zi la alta. Unii l ateptau la mnstire, iar alii
veneau la el n pustie arznd de dorina de a-l vedea i de a se mprti din
sfinenia vieii lui i din nvturile lui nestemate. El era blnd, iubitor i
ierttor. Avea o memorie excepional, o minte ager, luminat de harul
Duhului Sfnt i darul vorbirii convingtoare. Sfaturile lui erau att de
consistente, linititoare i influente, nct toi cei care-l auzeau vorbind
primeau ajutor i alinare n suferinele i nelinitile lor sufleteti.
Unii dintre acetia spuneau c printele Serafim le nclzete inima
ntrindu-i n credin, le lumineaz mintea cu sfaturile lui duhovniceti i le
ia parc o pnz de pe ochii sufletului afectat de pcate, le d putere de a
lupta cu toate necazurile lor i le sdete n suflet dorina hotrtoare de
schimbare n bine. Toate sfaturile lui erau bazate pe Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie.
Pentru c el a ajuns la msura desvririi, a fost nzestrat cu harul
Duhului Sfan, primind de la Dumnezeu multe daruri sfinte, inclusiv darul
nainte-vederii i darul proorocirii. De aceea, multora dintre cei care-1 vizitau,
nainte ca acetia s apuce s-i mrturiseasc neputinele strii lor,
185

necazurile,

gndurile

frmntrile

luntrice,

le

ddea

sfaturile

ndrumrile cuvenite, tiind de fapt pe cine are n faa sa.

Principalele caracteristici ale firii sale erau dragostea pentru Dumnezeu i
aproapele i nelepciunea smerit. Oricine a venit la el - sraci n zdrene,
bogai n haine sclipitoare, pctoi i drepi - pe toi i-a primit cu dragoste
freasc. Srutndu-i pe frunte, tuturor li s-a nchinat pn la pmnt, i-a
binecuvntat iar unor oameni simpli le-a srutat minile.
Preacuviosul ne-a artat mplinirea primei porunci: de a-L iubi pe
Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul, din tot cugetul, ndeplinind ns i
a doua porunc, asemntoare celei dinti, de a iubi pe aproapele,
dezvluind cu adevrat identitatea" lor luntric i nedesprit.
ntrezrind chipul lui Dumnezeu n fiecare om, minunatul stare l
ntmpina cu cereasc salutare: Bucuria mea!", bucurndu-se de el. Aceste
luminoase cuvinte vdesc dumnezeiasca dragoste i bucurie fa de creaie.
Preacuviosul i-a slujit toat viaa lui Dumnezeu dar n acelai timp i
aproapelui,

devenind

prietenul

tuturor:

stare,

nchintor,

tmduitor,

mngietor, prooroc, cobornd ctre sufletele oamenilor dup ce a svrit

plintatea ascezei pustniceti.
El a alinat, a ntrit, a vindecat, a cluzit multe suflete, binecuvntndule i druindu-le dragoste, credin i ndejde din dragostea i sfinenia lui.
Cuviosul, fiind purttor de Duh Sfnt, a nmuiat i a dezgheat inimile multora
cu lacrimile pocinei lor, ndreptndu-i spre calea ce duce n mpria
cereasc a bucuriei i fericirii nesfrite.
Cu puin timp nainte de moartea sa, printele Serafim a fost ntrebat de
ctre un frate clugr: Preacuvioase, de ce noi nu putem tri o via aspr,
precum au trit pustnicii n vechime?". i cuviosul i-a rspuns: Nu trim
astfel pentru c nu avem voin. Dac am avea voin, am tri ca i prinii
pustnici, naintaii notri, care au strlucit n pustie prin faptele i dragostea
credinei lor, deoarece harul i ajutorul lui Dumnezeu se slluiete n
sufletele tuturor cuttorilor de Dumnezeu i precum spune Sfnta Scriptur:
Iisus Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai (Evrei 13, 8).
Ajungnd la btrnee, cu un an nainte de moartea sa, cuviosul Serafim
mergea din ce mai rar la chilia sa pustniceasc, simindu-se istovit i
186

neputincios, vorbea foarte rar i foarte scurt cu cei care l cercetau pentru
anumite ndrumri duhovniceti.
n anul 1833, cu o sptmn nainte de a pleca la cele venice, n ziua
Naterii Domnului, btrnul Serafim a venit Ia Liturghia de sear, slujit de
stareul Nifon, i s-a mprtit cu Sfintele Taine. Iar dup ce s-a iertat cu
egumenul Nifon, s-a ntors la chilia sa i i-a dat ucenicului su Iacov o svit,
pe care era imprimate chipul Preacuviosului Serghie i chipul Maicii Domnului,
spunndu-i: Cu aceast svit s m mbrcai cnd voi muri i cu ea s m
punei n mormnt. Aceasta am primit-o de la printele Arhimandrit Antonie,
succesorul stare al Lavrei Sfnta Treime, de la moatele Sfntului Serghie de
Radonej".
nainte de Anul Nou a mers la Biserica Adormirea Maicii Domnului ca s
le arate frailor obtii locul de lng altarul bisericii unde s fie nmormntat.
Pe data de 1 ianuarie a participat pentru ultima dat la Sfnta Liturghie
de diminea, svrit n biserica bolniei, i s-a mprtit cu Sfintele Taine.
Deja era foarte slbit, dar avea un chip linitit i vesel.
A doua zi, pe data de 2 ianuarie 1833, ieromonahul Serafim a fost gsit
n chilie n genunchi n faa icoanei Maicii Domnului, mort n rugciune de
iertare". Trupul lui nensufleit a fost pus n sicriu i opt zile a stat n biserica
Adormirea Maicii Domnului, nesupunndu-se putreziciunii. n aceste zile s-au
vrsat multe lacrimi i s-au nlat multe rugciuni n amintirea celui care a
fost monah pustnic, eremit desvrit, stare plin de iubire, stlpnic i
nevoitor, care a ntrecut orice limit omeneasc pe toate cile urcuului su
ascetic, iar vieuirea lui a fost o nentrerupt rug, cugetare, contemplare i
cluzire ctre Dumnezeu.
Cei care atunci l-au petrecut pe ultimul lui drum i noi, cei de astzi, carel cinstim cu evlavie, i spunem: Preacuvioase Printe Serafim, roag-te lui
Dumnezeu pentru noi, pctoii".
Precum n decursul vieii sale Cuviosul Serafim i-a ndrumat, i-a luminat,
i-a alinat pe muli, vindecndu-i prin cuvnt, fapt i rugciune, astfel i dup
moarte, el rmne cluzitorul nostru. Lui putem s-i vorbim despre
necazurile zilelor noastre. Chiar el ne-a lsat un legmnt ce rsun n inima

187

noastr: Cnd nu voi mai fi printre cei vii, venii la mormntul meu. Vorbii
cu mine, ca i cnd a fi viu, pentru c eu sunt pururi viu pentru voi".
Amintirea despre acest mare nevoitor i slujitor al Domnului dinuie de-a
lungul anilor i adun mii de pelerini din toat lumea n jurul mormntului
su de la Sarov. Toi suspin, ofteaz i se roag virtuosului printe ca s
mijloceasc naintea lui Dumnezeu i a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu
pentru izbvirea de necazurile, ispitele i patimile lumii acesteia i pentru
mntuirea sufletelor lor.

188

Din nvturile duhovniceti ale Cuviosului Ieromonah

Serafim
Despre lepdarea de lume
Despre tcere
Despre luarea aminte de sine
Despre grija de suflet
Cu ce trebuie s ne nzestrm sufletul?
Despre pacea sufleteasc
Despre pstrarea pcii sufleteti
Despre rugciune
Despre vorbirea mult
Despre gnduri i micrile trupeti
Despre datoria subalternilor fa de superiorii lor
Despre neosndirea aproapelui
Despre izolare i tcere
Despre tristee
nvtur ctre monahul nceptor

Despre lepdarea de lume

189

Frica lui Dumnezeu se dobndete atunci cnd omul, ntorcndu-se

dinspre lume i tot ce este n lume, i concentreaz gndurile i simmintele
sale asupra Legii dumnezeieti i se adncete cu totul n contemplarea lui
Dumnezeu i n ateptarea fericirii fgduite sfinilor.
Noi nu fugim de oameni, care sunt de aceeai fire cu noi i poart acelai
nume al lui Hristos, de cretini, ci fugim de pcatele fcute de ei, cum i s-a
spus Marelui Antonie: Fugi de lume i te mntuiete".
Nu poi s te afli n starea contemplrii de Dumnezeu ct timp te afli n
lume. Pn cnd patimile nu se vor liniti, nu poi dobndi pacea sufleteasc.
Iar patimile nu se linitesc atta timp ct suntem nconjurai de lucruri ce
strnesc

patimile

din

noi.

Ca

ajungi

la

starea desvririi i s

capei o linite deplin a sufletului, trebuie s strui mult n rugciune i

contemplare de Dumnezeu. Las-i sufletul s se nale ctre Dumnezeu prin
rugciune nflcrat, deprtndu-te de patimile lumii acesteia.
Nedeprtndu-te de lume, sufletul nu poate s-L iubeasc sincer i n
totalitate pe Dumnezeu.

Despre tcere
Preacuviosul Varsanufie ne nva c precum corabia pe mare nfrunt
furia valurilor i a furtunilor i ajungnd la rmul linitit nu mai este supus
pericolului, rmnnd nevtmat, tot aa i clugrul, ct se afl printre
oameni, are parte de mhniri, ispite, gnduri suprtoare, iar cnd struie n
tcere, n-are de ce se teme.
Tcerea deplin este crucea pe care clugrul trebuie s-i rstigneasc
patimile, plcerile, gndurile. Adu-i aminte de Domnul Hristos, cte batjocuri
i defimri a ndurat nainte de a fi rstignit pe Cruce. Aa i noi, fiind doar
n tcere deplin, dar nesuferind precum a suferit Domnul Hristos, nu putem
ajunge la starea sfineniei desvrite. Cci spune Apostolul: Cu El vom
suferi i cu El ne vom preamri.
Alt cale nu exist.
Cel care a ales starea tcerii depline trebuie s tie cu ce scop a ales
aceast stare, pentru ca inima lui s nu se abat ctre altceva.
190

Despre luarea aminte de sine

Cel care urmeaz calea lurii aminte de sine nu trebuie s se ncread

numai n propria sa putere de nelegere, ci trebuie s cerceteze Scripturile i
s compare micrile inimii sale i viaa sa cu viaa asceilor care au trit mai
nainte. E mult mai uor n acest fel s ne pzim de cel ru i s vedem
limpede adevrul.
Cugetul unui om atent, veghetor este ntocmai ca o straj neadormit.
S veghem deci ca s nu fim atrai ctre lucruri strine, s ne gndim i
s vorbim despre ele cum spune David: Nu va gri gura mea lucruri
omeneti (Ps. 16, 4), ci s ne rugm Domnului: De cele ascunse ale mele
curete-m i de cele strine ferete pe robul Tu (Ps. 18, 13-14).
Omul trebuie s fie vigilent de la nceputul i pn la sfritul vieii sale,
ele, cele din mijloc, cu tot ce au ele plcut ori neplcut, fiind indiferente.
Ca s-i pstrezi cugetul curat, nchide-te n sine, precum spune
Mntuitorul: i pe nimeni s nu salutai pe cale (Luca 10, 4), i fr folos s
nu vorbeti.
Pe stare i pe frai s-i salui, nchinndu-te lor respectuos, iar ochii
minii s-i ai mereu nchii.

Despre grija de suflet

Corpul omenesc e asemenea unei lumnri. Lumnarea se sfrete

arznd, iar omul - murind. Dar sufletul este nemuritor i se cuvine s ne
ngrijim de sufletul nostru mai mult dect de trup. Pentru c ce-i va folosi
omului dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau cear putea da omul n schimb pentru sufletul lui? (Matei 16, 26).

191

Noi credem c sufletul este mai preios dect orice, zice Macarie cel
Mare, pentru c Dumnezeu n-a binevoit s Se uneasc cu nici o alt fptur
dect cu omul, pe care 1-a iubit mai mult dect toate creaturile."
Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Ioan Gur de
Aur, Sfntul Chirii al Alexandriei, Sfntul Ambrozie al Mediolanului i alii, din
tineree i pn la sfritul vieii lor, au fost feciorelnici. Toat viaa ei i-au
nchinat-o slujirii pentru mntuirea sufletului i n-au slujit trupului.
Se cuvine deci s ne ngrijim mai ales de suflet, iar trupul s-1 ntrim
n msura n care ne este de ajutor la ntrirea duhului.
Dac ne vom omor trupul de bun voie ntr-att nct s ne afectm i
sufletul, atunci aceast osteneal va fi fr judecat dreapt, doar dac am
face aceasta pentru dobndirea virtuilor.
Dac Domnul va voi ca omul s treac prin boli i suferine, tot El i va
da i puterea rbdrii.

Cu ce trebuie s ne nzestrm sufletul?

Trebuie s ne nzestrm sufletul cu cuvntul lui Dumnezeu, cci cuvntul

lui Dumnezeu, dup cum spune Sfntul Grigorie Teologul, este pinea ngerilor
cu care se hrnesc sufletele flmnde de Dumnezeu.
S ne nzestrm sufletul i cu citirea Noului Testament i a Psaltirii, stnd
n picioare, ca s se produc luminarea minii.
Trebuie s ne nzestrm sufletul cu cuvntul lui Dumnezeu n aa fel
nct mintea s se scalde" parc n Legea Domnului, conform creia omul
trebuie s triasc.
Cnd omul i va nzestra sufletul su cu cuvntul lui Dumnezeu, atunci
va nelege i va face diferen ntre bine i ru.
Citirea cuvntului lui Dumnezeu trebuie s se produc n tcere i
izolare, ca toat mintea cititorului s se adnceasc n adevrul scrierilor
sfinte i s primeasc de la Dumnezeu acea cldur ce n izolare provoac
lacrimi i cu care omul se nclzete i se umple cu daruri duhovniceti,
desfat mintea i sufletul mai mult dect cu orice cuvnt.
192

Despre pacea sufleteasc

Scopul vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt. Dobndete pacea
luntric i mii de suflete se vor mntui n jurul tu.
Totul este subordonat agonisirii acestei pci, alipirea de Biseric,
adevrata ndejde, ndeprtarea de patimi, iertarea greelilor, neosndirea
aproapelui, tcerea luntric.
Nimic nu este mai bun dect acea pace n Hristos, prin care sunt respinse
nvlirile durerilor celor rele, din vzduhuri i de pe pmnt.
Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva
nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului
acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efeseni 6,
12).
Un om nelept i ndreapt duhul nluntrul su i l coboar n inima sa.
Atunci harul lui Dumnezeu l lumineaz i el se afl ntr-o stare de linite
suprapmnteasc, adic, avnd contiina mpcat, cci el contempl harul
Sfntului Duh n interiorul su, dup cuvntul lui Dumnezeu: Unde este
pace, acolo slluiete El".
Cel care merge n pace adun ca i cu o lingur darurile harului.
Cnd un om dobndete pacea, atunci poate revrsa i asupra altora
lumina sufletului su...
Domnul nostru Iisus Hristos a lsat aceast pace ucenicilor Si nainte
de moartea Sa ca pe o comoar nepreuit, zicnd: Pacea Mea dau vou,
pacea Mea las vou (Ioan 14, 27).
Apostolul vorbete de asemenea despre aceast pace: ...i pacea lui
Dumnezeu, care covrete orice minte, s pzeasc inimile voastre i
cugetele voastre, ntru Hristos Iisus (Filipeni 4, 7). i astfel se cuvine ca noi
s ne ndreptm toate gndurile, dorinele i faptele spre dobndirea pcii lui
Dumnezeu, strignd totodat mpreun cu Biserica: Doamne Dumnezeul
nostru, pacea Ta d-ne-o nou... (Isaia 26, 12).

193

Despre pstrarea pcii sufleteti

Trebuie s ne strduim din toate puterile s ne pstrm pacea

sufleteasc i s nu ne tulburm cnd alii ne ocrsc. Pentru aceasta se
cuvine s ne abinem de la orice mnie i s ne pzim mintea i inima de
orice micare nechibzuit.
Pentru a ne pstra pacea sufletului trebuie, de asemenea, n tot chipul s
ne ferim a-i osndi pe alii. Prin virtutea neosndirii i a tcerii se pstreaz
pacea sufletului. Cnd omul petrece n aa stare, el se nvrednicete a primi
descoperiri dumnezeieti. Ca s ne izbvim de osndire, s lum aminte la
inele nostru s nu primim de la nimeni gnduri strine i s fim ca nite
mori. O pild de cumptare ne-a dat Sfntul Grigorie Taumaturgul (episcopul
Neocezareei, prznuit la 17 noiembrie).
Acostat ntr-o pia public de o femeie de moravuri uoare, care i cerea
plat pentru c s-ar fi culcat cu ea, sfntul, n loc s se mnie, i-a zis linitit
nsoitorului su: D-i ceea ce cere". Ea, primind banii, czu dobort la
pmnt de un diavol. Dar sfntul goni diavolul prin rugciune.
Dac nu e cu putin s te supui, ar fi bine, cel puin, s-i ii limba n
fru. Ca s ne pstrm pacea, trebuie s alungm tristeea i s ncercm s
fim veseli... Cci un om care nu are ce-i trebuie pentru nevoile lui, acestuia i
este greu s-i nving descurajarea.
Trebuie s intri n tine nsui i s te ntrebi: unde m aflu? Trebuie s
priveghem cu simurile noastre, mai ales cu vzul, s nu ne mprtie. Cci
darurile duhului nu le pot avea dect cei care se roag i au grij de sufletul
lor.

Despre rugciune

194

Cei ce s-au hotrt s-I slujeasc cu adevrat lui Dumnezeu trebuie s

se ndeletniceasc cu pomenirea nencetat a Numelui Su n inima lor i cu
rostirea continu a rugciunii ctre Iisus Hristos, repetnd n sinea lor:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul!...".
Iar dup-amiaz, aceast rugciune se poate zice astfel: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, pentru rugciunile Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul". Sau poi s o chemi direct pe
Maica Domnului, zicnd: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-m
pe mine, pctosul!". Poi s spui i cntarea ngereasc: Nsctoare de
Dumnezeu

Fecioar,

bucur-te...".

Astfel

ferindu-ne

de

mprtierea

gndurilor i pstrndu-ne contiina n pace, ne putem apropia de Dumnezeu

ca s ne unim cu El. Cci, spune Sfntul Isaac irul, n afar de rugciunea
nencetat nu este alt mijloc de a te apropia de Dumnezeu" (Omilia 69).
n biseric e bine s inem ochii nchii, pentru a ne feri de mprtierea
gndurilor, i, pstrndu-ne contiina n pace, ne putem apropia de
Dumnezeu ca s ne unim cu El. Cci spune Sfntul Isaac irul, n afar de
rugciunea nencetat nu este alt mijloc de a te apropia de Dumnezeu" (Omilia
69).
n biseric e bine s inem ochii nchii pentru a ne feri de mprtierea
ateniei. Ochii s-i deschizi doar cnd te ncearc somnul, atunci ndreapt-i
ochii asupra unei icoane sau a unei lumnri aprinse n faa ei.
Dac n timpul rugciunii ni se ntmpl s fim furai de gnduri, atunci
trebuie s ne smerim i s-i cerem iertare lui Dumnezeu cci, dup cum zice
Sfntul Macarie, vrjmaul nzuiete dect s ntoarc gndul nostru de la
Dumnezeu, de la frica i de la iubirea Lui" (Omilia 2, 15). Cnd ns mintea i
inima sunt unite n rugciune i cnd sufletul nu este tulburat de nimic, atunci
inima se va nclzi de cldura duhovniceasc n care strlucete lumina lui
Hristos i va umple de pace i bucurie ntreaga fiin luntric a omului.
Pentru toate suntem datori s-I mulumim Domnului i s ne ncredinm pe
noi nine voii Lui. Trebuie, de asemenea, s-I punem dinainte toate
gndurile, cuvintele i faptele noastre, strduindu-ne ca toate s-I slujeasc
numai bunei Lui plceri.
195

Despre vorbirea mult

Cei care din fire sunt foarte vorbrei tulbur de multe ori linitea
interioar i surp capacitatea de concentrare a celor din jur.
Dar mai grav este faptul c, prin multa vorbire fr rost, se poate stinge
acea flacr ce a fost aprins n inimile oamenilor de ctre Domnul Hristos
cnd a venit pe pmnt.
Nimic nu poate stinge focul aprins de Duhul Sfnt ce i-a luminat sufletul
n inima clugrului, dect vorbria mult i vorbirea fr rost.
Clugrul trebuie s se fereasc mai ales de comunicare cu femei, cci
ca o lumnare de cear, fie i neaprins, dar aezat ntre cele aprinse, se
topete; aa i inima clugrului, prin comunicare cu femei, se moleete,
precum spune i Sfntul Isidor Pelusiotul: Discuiile rele distrug obiceiurile
bune: discuia cu femei, fie i bun, este periculoas pentru clugr, fiindc
farmecul feminin d natere la o atracie puternic ce aterne tainic n
interiorul cugetului clugrului gnduri necurate. i astfel, ntr-un trup curat
va sllui un suflet necinstit". De aceea, ca s fii tare i curat ca piatra
atins de o ap cristalin, fii ntotdeauna prevztor i, desigur, vei nvinge.
Pentru a putea s-i menii linitea luntric, trebuie s te abii i s evii
discuiile inutile i vorbria mult.
nelept este cel care triete n tcere deplin.

Despre gnduri i micrile trupeti

Dac noi ne unim cu gndurile cele rele, aduse n minte de diavol, atunci
ne aflm svrind pcatul, iar dac ne luptm cu ele i le respingem, ne
aflm fcnd binele. Acesta este zgomotul" cugetelor, iar duhul cel necurat
are influen mare nu numai asupra celor pmnteti, dar i fa de cei ce sau curat de patimi i dezlnuie atacurile numai n parte sau dinafar.
Este posibil ca omul tnr s nu se aprind i s nu se tulbure de cugete
trupeti, dar trebuie s se roage Domnului Dumnezeu ca s sting scnteia

196

patimilor necurate, chiar la nceput, i atunci nu va crete n om flacra

patimilor.

Despre datoria subalternilor fa de superiorii lor

Fii smerit, f ascultare, supune-te i te vei mntui", spune Preacuviosul
Varsanufie. i nu crti niciodat: Ce este aceasta i la ce folosete?" etc. Dar
fii smerit i supus, mai ales fa de avva al tu, care se roag lui Dumnezeu
pentru tine i cruia i este ncredinat mntuirea sufletului tu.
Cine dorete s fie ucenicul lui Hristos, acela nu are nici o putere
asupra sa i nu poate s fac nimic de la sine", spune acelai povuitor.
Fiindc cine face ceva dup cugetul su nu este bineplcut lui Dumnezeu,
chiar dac pare a fi bine.
Dac cineva cunoate cele necesare pentru sufletul su mai bine dect
avva, atunci de ce se mai numete ucenicul aceluia?
Taie-i propria voie i fii smerit n toat viaa ta, i atunci te vei mntui.
Smerenia i ascultarea dezrdcineaz toate patimile i nrdcineaz
toate virtuile.
Cel supus trebuie s moar vieii trectoare, lumeti, ca s dobndeasc
viaa venic.
Precum nlbitorul cur i nlbete postavul, fcndu-1 alb ca zpada,
aa i asculttorul, rbdnd umilinele, jignirile, defimrile, se cur,
fcndu-se strlucitor precum aurul purificat de foc. Subalternii nu trebuie s
fie interesai de treburile superiorilor i nici s-i judece, cci altfel II supr
pe Dumnezeu, Care le-a dat puterea de conducere, cci puterea adevrat
de la Dumnezeu izvorte.
Superiorii nu trebuie s se mpotriveasc puterii svririi binelui, ca s
nu pctuiasc naintea lui Dumnezeu i s nu ncalce poruncile Lui.
Supusul multe agonisete pentru mntuirea sufletului su prin ascultare;
el nelege rostul faptelor mntuitoare i astfel se smerete.

Despre neosndirea aproapelui

197

Nu trebuie s judecm pe nimeni, chiar dac l-am vedea cu proprii notri

ochi greind sau petrecnd n continu nclcare a poruncilor lui Dumnezeu,
dup cum spune Sfnta Scriptur: Nu judecai, ca s nu fii judecai (Matei 7,
1). Tu cine eti de judeci pe sluga strin? Domnului su st sau cade, dar se
va scula ns, cci puternic este Domnul ca s-l ridice (Rom. 14, 4). Cu mult
mai bine este s ne amintim de cuvintele apostolului: Cui i se pare c st, s
ia seama s nu cad (I Cor. 10, 12), fiindc nu se tie ct vreme vom putea
rmne n fapta cea bun, dup cum spune proorocul cel instruit din propria
sa experien: Iar eu am zis ntru ndestularea mea, nu m voi cltina n
veac, dar cnd i-ai ntors faa Ta eu m-am tulburat (Ps. 29, 6-7). Domnul
ne-a poruncit s

purtm

dumnie

doar

mpotriva

arpelui,

adic

mpotriva aceluia care dintru nceput a nelat pe om i 1-a izgonit din rai,
mpotriva diavolului. Ne-a poruncit s purtm dumnie mpotriva duhurilor
celor necurate ale desfrnrii i a tuturor faptelor ruinoase, care seamn n
cugete necurate i ntinate.

Despre izolare i tcere

Sfntul Ambrozie al Mediolanului spunea: Prin tcere muli s-au mntuit,
iar prin vorb mult i fr folos, niciunul".
Un sfnt printe spunea: Tcerea este taina veacului viitor, iar vorbria arma judecrii lumii viitoare".
Tu s stai n chilia ta cu atenie i n tcere, strduindu-te cu orice pre
s te apropii de Dumnezeu prin rugciune. Cci Dumnezeu este dornic s te
fac din om nger. Domnul zice: l voi ntri pe cel blnd, tcut, smerit, pe
care-l nfioar cuvintele mele". Cnd clugrul se afl n stare de tcere,
atunci dumanul neamului omenesc nu reuete s fac nimic ru inimii
ascunse a acestuia.
Dac nu se poate s stai ntotdeauna n tcere deplin i izolat de lume,
fiindc trieti n mnstire i trebuie s faci ascultare, atunci mcar puinul
timp ce-i mai rmne s-1 petreci ntr-un mod izolat i n tcere. C i

198

pentru acest puin, Dumnezeu nu te va uita, ci va trimite asupra ta bogata Lui

mil.
Tcerea i izolarea dau natere blndeii i umilinei, a cror aciune, n
inima clugrului, poate fi asemnat cu apa lin a Siloamului.
Aflarea n chilia izolat ntr-o stare de tcere, practicnd rugciunea i
citind zi i noapte scrierile dumnezeieti, l face pe clugrul evlavios mai
dornic de a nainta pe drumul ales. Precum spun Sfinii Prini: Chilia
clugrului este precum o peter a Babilonului" n care vei primi harul
dumnezeiesc.
Clugrul, dup spusele Sfntului Efrem irul, nu va rmne mult timp
ntr-un loc dac nu va ngrdi n primul rnd tcerea i nfrnarea. Tcerea te
ajut s-i limpezeti cugetul i s te aduni la rugciune, iar nfrnarea te
nva s devii linitit.
n sfrit, cel care le-a dobndit pe acestea are parte de o stare panic.

Despre tristee

Cnd duhul ru al mhnirii pune stpnire pe suflet, atunci sufletul se

umple de ntristare i suprare, neputnd s se roage cu struina cuvenit i
neputnd s se ndeletniceasc

cu

citirea

scrierilor

sfinte

cu

atenia

necesar. ntr-o astfel de stare, clugrul este lipsit de linite i blndee n

comunicarea cu fraii obtii, cptnd o repulsie fa de tot ce-l nconjoar.
Sufletul cuprins de tristee i mhnire devine parc bezmetic, frenetic i nu
poate s primeasc linitit nici un sfat bun i nici nu poate s rspund eu
blndee la ntrebrile adresate. Clugrul ce
afectat,

evit

are

un

astfel

de

suflet

oamenii, considerndu-i vinovai de tulburarea sa i nu

nelege c de fapt pricina bdlii sufletului su se afl n interiorul su.

Tristeea este ca un vierme pentru suflet, ce-i roade mama care l-a nsdut."
Clugrul cuprins de mhnire nu poate s-i nale mintea ctre
contemplarea de Dumnezeu i nici s svreasc o rugciune curat,
nflcrat.

199

Cine a biruit patimile, acela va birui i tristeea. Iar cel biruit de patimi,
nu va fi ocolit nici de ctuele mhnirii.
Precum bolnavul este recunoscut bolnav dup paloarea feei, aa i cel
mptimit este cercetat i stpnit de tristee.
Cine iubete pacea, aceluia i este aproape imposibil s se ntristeze, iar
cel care urte pacea ntotdeauna este trist.
Precum focul cur aurul, aa i tristeea dup Domnul cur sufletul
de pcate.

nvtur ctre monahul nceptor

Dup sfatul ori influena altora sau n orice alt chip ai venit tu n aceast
mnstire, nu te mhni, este o cercetare dumnezeiasc. De vei pzi cele ce-i
voi spune ie, te vei mntui pe tine nsui i pe cei ce sunt n jurul tu i
pentru care te ngrijeti. Proorocul zice: N-am vzut pe cel drept prsit, nici
smna lui cernd pine (Ps. 36, 25). Trind n mnstirea aceasta, s
pzeti poruncile, stnd n biseric s fii atent la toate slujbele i s cunoti
toat rnduiala bisericii, adic cele 7 Laude bisericeti - s le nvei, s le ii
minte. Dac te afli n chilie i nu ai rucodelie" (lucru de mn), atunci citete
din crile sfinte, mai ales din Psaltire. Strduiete-te s repei de mai multe
ori un verset ca s ii minte totul. Dac te cheam la ascultare, du-te i spune
i rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul".
n rugciune adun-i mintea i o unete cu sufletul.
La nceput o zi, dou i chiar mai mult, fa aceast rugciune numai cu
mintea, fiind atent la fiecare cuvnt n parte. Iar mai trziu, cnd va nclzi
Domnul inima ta cu cldura harului Su i o va uni ntru tine cu nsi
suflarea ta ntr-un duh, atunci rugciunea aceasta va curge n fiina ta fr
ncetare i va fi totdeauna cu tine, ndulcindu-te i hrnindu-te. Aceasta este
nsi acea prezicere a proorocului Isaia: Cci rana cea de la Tine le este lor
vindecare (Isaia 26, 19). Iar dac vei stpni ntru sine aceast hran
sufleteasc, adic necontenita grire cu nsui Domnul, atunci pentru ce s
mai umbli prin chilia fratelui, chiar dac ai fi chemat de careva dintre ei?
200

Adevr i spun c aceast grire deart este i lenevire. Cci dac nu te

nelegi pe tine nsui, oare vei putea nelege despre ce s nvei i pe alii?
Taci, taci necontenit i pomenete totdeauna prezena lui Dumnezeu i
numele Lui. Nu te duce la nimeni s stai de vorb, dar pzete-te n toate
chipurile s nu judeci pe cei care stau de vorb mult i rd. Fii n acest caz
surd i mut i las s treac toate pe lng urechile tale. Poi s iei exemplu
pe tefan cel Nou (Minei, 20 noiembrie), care avea rugciune nencetat,
obiceiul blnd, gura tcut, inima smerit, duhul umilit, trupul i sufletul
curat, fecioria neprihnit, srcia adevrat i neagoniseala pustniceasc,
ascultarea fr crtire, supunere vrednic, lucrul cu rbdare i cu osteneal
i cu rvn.
eznd la mas, nu te uita i nu judeca cine i ct mnnc, ci ia aminte
la sine, hrnindu-i sufletul cu rugciunea. La prnz mnnc, iar la cin
nfrneaz-te.
n fiecare noapte s dormi neaprat patru ceasuri; dac eti obosit, sleit
de puteri, poi s dormi puin ziua. Aceasta s-o ii neschimbat pn la
sfritul vieii, cci i este necesar pentru linitea capului tu. i eu am inut
din tineree aceast cale. Nu ne rugm ntotdeauna lui Dumnezeu pentru
odihna noastr sufleteasc.
Dac te vei pzi pe tine aa, atunci nu vei fi mhnit, ci sntos i vesel. i
spun adevrat c dac te vei purta aa, atunci vei rmne n mnstire pn
la sfritul vieii tale.
Smerete-te i Domnul i va ajuta s scoi la lumin dreptatea ta i
judecata ta ca lumina ta peste oameni (cf. Matei 5,16).

Epilog

201

Minunat este faptul c n vremurile noastre s-a dovedit posibil cunoaterea

unor mari cuvioi prini al cror eroism a fost ascuns ntru Dumnezeu, ei
rmnnd nencoronai n viaa pmnteasc, prsind-o fr a-i lua rsplata
pentru truda lor. Aa au fost marii vieuitori ai pustiei, cei care au svrit
numeroase fapte de nevoin, ntrecnd uneori orice limit omeneasc n
nevoinele lor ascetice.
Prin viaa lor, ce a fost o nentrerupt rug i contemplare de Dumnezeu,
ei au nfiat lumii chipul credinei cretine biruitoare a bucuriei venice.
Marii pustnici ne ndeamn s deschidem ochii sufletului nostru i s trim
pentru Dumnezeu, sporind n viaa de rugciune i de nevoin, ca s ajungem la
msura desvririi i s devenim fii ai mpriei Cerurilor.
S ne ntrim ntru acest adevr, c orice scriere dumnezeiasc ce este n
armonie cu calea mntuirii povuiete, mustr, ntrete i ne ndrum ca viaa
s ne fie pururea dup voia lui Dumnezeu.
Mnstirea Sarov a fost un loc ales de Dumnezeu unde au trit, s-au nevoit i
au murit mari pustnici i cuvioi prini ca: Sfntul Serafim de Sarov, egumenul
Nazarie, cuviosul Ilarion, cuvioii Ioan i Isaac i alii, dar acest loc a ajuns s fie
pentru unii legend" aproape uitat, iar pentru alii - o temni a credinei i
sfineniei.
Dup sngeroasa revoluie, mnstirea Sarov a fost lichidat. Amndou
bisericile principale au fost aruncate n aer cu dinamit - acele catedrale unde
odinioar au slujit cei pomenii n aceast carte. Mormintele lor au fost
nivelate i acoperite cu un strat gros de asfalt, iar peste morminte a fost
construit un drum. Atunci a fost profanat sfinenia acestei mnstiri.
n anii puterii sovietice", sanctuarului de la Sarov i s-a atribuit
denumirea de Muzeul istoriei religiei i ateismului", firete nu pentru a
cultiva sentimente religioase, ci pentru a face din vizitatori atei militani".
Perestroika" n-a ocolit ns nici muzeul respectiv, fiind mutat n alt
parte, pentru ca soborul" s capete o alt destinaie.
n acea forfot a mutrii muzeului au fost ntmpltor descoperite
moatele marelui nevoitor pustnic Sfntul Serafim de Sarov (1759-1833).
Aceast mare figur a spiritualitii ortodoxe ruse, acest mare duhovnic
i ndrumtor spiritual, vindector i fctor de minuni, nzestrat cu darul clar
202

vederii i al proorociei (se spune c ar fi prezis tot ce s-a ntmplat n Rusia

dup 1917 i chiar faptul c prigoana mpotriva Rusiei va dura 70 de ani) a
fost canonizat n anul 1903.
Profanate n 1922, din porunca lui Lenin, care considera c batjocorirea
public a raclelor de sfini putea sluji propagandei antireligioase, peregrinnd
prin trenuri de marfa i prin depozite de muzee, descoperirea moatelor
Sfntului Serafim de Sarov a nsemnat c el s-a rentors s-i ajute poporul
su, sfinindu-I.
Sfintele moate ale sfinilor vorbesc i sfinesc"...
n sfrit, moatele Sfntului Serafim au fost depuse pentru ctva timp n
catedralele din Sankt Petersburg i Moscova, apoi au fost duse la Mnstirea
Diveevo.
n anul 1991, pe data de 11 ianuarie, s-a petrecut cel mai mare
eveniment duhovnicesc, ce a marcat ntreaga Rusie pravoslavnic - cea de-a
doua minunat aflare i proslvire a moatelor, precum a spus nsui
preacuviosul printe: Diveevo va deveni o minune, cnd srmanul Serafim
va adormi la Sarov, dar cu trupul se va muta la Diveevo. La Sarov odihnesc
muli sfini, ns moatele lor n-au fost nc descoperite. Eu, srmanul
Serafim, la Diveevo voi fi!".
i pe data de 19 iulie/l august 1991, moatele Sfntului Serafim au fost
strmutate n mod solemn la Diveevo.
El a fost din nou chemat de Maica Domnului ca prin rugciunile i
prezena lui fizic" s fie bucuria oamenilor, a celor care au nevoie de
sfinenia lui.
Dup ce muzeul ateist a fost mutat de la Sarov, comunitii au
transformat mnstirea ntr-un laborator secret pentru experiene nucleare.
ntregul complex al mnstirii este radioactiv din pricina instalaiilor tiinifice
construite pentru nimicirea vieii omeneti. Pentru acest scop a fost ales
pmntul sfinit al mnstirii. Zona este interzis pentru nchintorii care
doresc s vin mai aproape de mnstirea Sarov. Doar uriaa clopotni, ce
servete ca anten radio, mai amintete de slvit mnstire Sarov de
odinioar.

203

Cei care astzi viziteaz mnstirea Diveevo se opresc pentru puin timp
ca s se nchine de la distan, cu regret n suflet, acelui loc sfinit de
rugciunile, slujirea, viaa cuvioilor nevoitori ntru Hristos.
Se spune c undeva, pe pmnturile mnstirii Sarov, se afl un clugr
care slujete n chip tainic dumnezeiasca Liturghie, ateptnd vremea cnd
Domnul va ngdui ca acest loc sfnt s fie cercetat din nou de toi cei care
doresc s se hrneasc din cuvntul dumnezeiesc i s se adape din
nelepciunea lui Dumnezeu.
Aceste pmnturi, n ciuda celor care au ncercat s le murdreasc,
profanndu-le, sunt nc pmnturi sfinite. Chiar n timpul celor 70 de ani de
totalitarism comunist (proorocit de Sfntul Serafim), ele i-au pstrat sfinenia
i sfinii.

204

CUPRINS

Prefa.........................................................................................3
Introducere..5
DESPRE NTEMEIEREA MNSTIRII SAROV.7
ntistttorul Mnstirii Sarov, leroschimonahul loan.7
Cuviosul ieroschimonah Dimitrie..24
Cuviosul ieromonah Filaret37
Cuviosul ieromonah Marcu37
Cuviosul ieromonah Isaac..38
Cuviosul Efrem39
Cuviosul Pahomie.51
Cuviosul ieromonah Pitirim.64
Cuviosul ieromonah Isaia..69
Cuviosul egumen Nifon.74
Cuviosul Egumen Nazarie al Valaamului.81
Din nvturile Cuviosului Nazarie.90
Despre dragostea lui Dumnezeu.91
Despre monahism.94
Despre cum s stai n chilie i cum s iei din ea99
Despre Sfnta Liturghie i mprtirea cu Sfintele Taine...........102
Despre rugciunea n chilie.106
Despre rugciunea n Biseric..108
Despre zilnica curire a cugetului110
Despre nejudecarea aproapelui111
Despre cum s stai la trapez113
Cuviosul Ilarion, ucenicul stareului Nazarie.118
Din nvturile printelui duhovnicesc Ilarion127
Despre rugciune.128
Despre osndirea de sine.129
Despre cunoaterea de sine129
Despre blndee..129
205

Despre smerenie.131
Despre ascultare.133
Despre cugetul curat134
Despre tcere136
Despre voie.136
Despre iertare137
Despre rbdare.137
Predica de la nmormntarea Cuviosului Ieromonah Ilarion139
Cuviosul ieromonah Evghenie.143
Cuviosul egumen Isaia..149
Cuviosul egumen Serafim154
Despre starea mnstirii Sarov din timpul streiei Cuviosului egumen
Iosif.160
Despre clugrie n general..164
Sfntul Serafim de Sarov.176
Din nvturile duhovniceti ale Cuviosului Ieromonah Serafim189
Despre lepdarea de lume..190
Despre tcere.190
Despre luarea aminte de sine191
Despre grija de suflet191
Cu ce trebuie s ne nzestrm sufletul?....................................192
Despre pacea sufleteasc.193
Despre pstrarea pcii sufleteti194
Despre rugciune.195
Despre vorbirea mult.196
Despre gnduri i micrile trupeti196
Despre datoria subalternilor fa de superiorii lor197
Despre neosndirea aproapelui..198
Despre izolare i tcere.198
Despre tristee..199
nvtur ctre monahul nceptor.200
Epilog202

206

Cine crede c la Sarov sfinenia a nceput cu marele Serafim se nal.

Patericul Sarovului ne aduce n faa ochilor vieile i nevointele unor cuvioi
despre care cei mai muli dintre noi nu tiau nimic; acetia ne ajut s
nelegem c Sfntul Serafim a fost rodul unei mnstiri care, dei nu foarte
veche, a zmislit nevoitori la msura nevoitorilor din vremurile de demult.
Citind despre jertfele lor, cititorii vor putea s i umple candela sufletelor
cu ulei duhovnicesc, pentru a rezista ispitelor din ce n ce mai puternice ale
unei lumi care L-a uitat pe Dumnezeu.
Editorul
Scopul vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt. Dobndete pacea
luntric i mii de suflete se vor mntui n jurul tu. Totul este subordonat
agonisirii acestei pci, alipirea de Biseric, adevrata ndejde, ndeprtarea
de patimi, iertarea greelilor, neosndirea aproapelui, tcerea luntric. Nimic
nu este mai bun dect acea pace n Hristos, prin care sunt respinse nvlirile
durerilor celor rele, din vzduhuri i de pe pmnt.
Sfntul Serafim de Sarov

***************************************
FOLOSITI TEXTUL DOAR DACA AVETI CERTITUDINEA CA ESTE CONFORM CU
ORIGINALUL ROMANESC. PENTRU ACEASTA PROCURATIVA LUCRAREA DOAR
DE LA PERSOANE DE INCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA
TEXTULUI, SAU DESCARCATI-O DE PE SITEUL
http://www.logos.md
**************
Rugati-va pentru cei ce au trudit la realizarea
acestei versiuni digitale.
**************

207