Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ALPHONSE
i
RACHEL GOETTMANN
PREFA
5
Fii n pace cu propriul vostru suflet dac vrei ca
cerul i pmntul s fie n pace cu voi. Silii-v s aflai
comoara cea ascuns n adncul fiinei voastre i Cerul se
va deschide n faa ochilor votri. Alt u de intrare, n
Cer i pe pmnt, nu mai exist. Scara care duce n
mpria cerurilor e nfipt n adncul sufletului vostru;
fugii de pcat, intrai n acest adnc al fiinei voastre i
acolo, n adncul cel mai adnc al sufletului, vei descoperi treptele pe care vei putea ncepe urcuul", ne nva
Sfntul Isaac irul1.
Sfntul Isaac irul ne aduce aminte c n adncul
fiinei noastre se ascunde o comoar de o bogie i de o
diversitate de neegalat. Acolo este locul fericirii i al
uimirii, locul slavei, locul m e i ntreite ntlniri: cu noi
nine, cu Dumnezeu i cu aproapele. mpria lui
Dumnezeu este nluntrul vostru" (Luca 17,21).
Silii-v!", ne cere Sfntul Isaac, dar unde s aflm
cheia cu care s putem intra n aceast mprie a inimii?
Una dintre chei, o cale printre alte multe ci, este
Rugciunea lui Iisus, chemarea Sfntului Nume.
Rugciunea, ca dialog personal i viu ntre Dumnezeu i
om, mbrac numeroase forme pentru c fiecare om e
liber, fiecare om e diferit i fiecare poate ajunge, prin
rugciune, la Dumnezeu Sfnta Treime n felul su propriu
i unic. De aceea nu-mi voi permite s pretind c
Rugciunea lui Iisus este cea mai bun cale" i, cu att
mai puin, c ar fi singura cale"; tot ce pot spune este c
11
12
13
14
cuvinte i prin ele spre linitea vie a inimii. Iat unul din
principalele motive care fac din Rugciunea lui Iisus,
Rugciunea, prin excelen, a epocii noastre, care sufer
att de mult pe toate planurile de lipsa linitii. Dac a fi
doctor i mi s-ar cere sfatul, ne spune Soren Kierkegaard,
a rspunde: facei linite!" Oare nu de astfel de doctori
are o disperat nevoie lumea contemporan? Linitea, att
de greu de atins, mai ales n epoca noastr, este unul din
izvoarele profunde ale fiinei noastre; dac ne lipsete
linitea, nu mai suntem oameni cu adevrat. Or, Rugciunea lui Iisus, ne poate ajuta tocmai n acest sens.
Ce nelegem prin linite? Trebuie, oare, s-o definim n
primul rnd prin negaie, ca pe o absen a discursului, ca o
pauz ntre cuvinte, ca o ncetare temporar a zgomotului?
Sau trebuie neleas n mod pozitiv, nu ca o absen, ci mai
curnd ca o prezen? n tradiia ortodox a Rugciunii lui
Iisus, linitea e neleas n sens pozitiv. Adevrata linite nu
nseamn nici vid, nici neant, ci deschidere, receptivitate, o
atitudine de ascultare. Oprii-v i cunoatei c Eu sunt
Dumnezeu!" (Psalmul 45, 10); linitea sau pacea mrturisesc c suntem contieni de Dumnezeu, c suntem n
comuniune cu Cellalt - hesychia (linitea) presupune
koinonia (comuniunea). Sfntul Ambrozie al Milanului
rezum aceasta n oximoronul negotiosum silentium,
artnd c linitea nu este nici vid, nici absen de sens, ci
este plin de negotium", de materie, de substan, de
nelegere - pe scurt, linitea este creatoare.
Ca rugciune ce ne conduce la linite, scopul
Rugciunii lui Iisus este de a ne ajuta s ne oprim din
vorbit ca s ncepem s ascultm. Linitea luntric
dobndit prin chemarea Sfntului Nume creeaz n cel ce
se roag un loc n care Domnul Iisus Hristos i Sfntul
Duh pot s lucreze. Astfel, depim stadiul n care spunem
rugciunile mele" pentru a ajunge la rugciunea n care
15
12
16
14
18
INTRODUCERE
Dac ndrznim s v propunem o carte despre
Rugciunea lui Iisus, este pentru c suntem convini c ea
Va fi una din crile cele mai potrivite pentru a reaprinde
Scnteia cretinismului primar, nu ca o restituire a unui
trecut, ci ca o continu creaie pornind de la o Prezen
care nu ne-a prsit niciodat.
Rugciunea lui Iisus ptrunde acum pretutindeni,
eliberndu-ne de toate aculturaiile Evangheliei, recrend
terenul unitii pentru Toate Confesiunile cretine i
sugerndu-le singura lor ancorare posibil pentru un
ecumenism adevrat.
Dar pentru viitorul cel mai apropiat, n faa cercului
infernal al micilor i marilor rzboaie fr de ieire, n faa
situaiilor imposibile", de la banalitile noastre cotidiene
pn la marile dezastre ale umanitii care-i au originea n
gndirea raional a omului, Rugciunea lui Iisus opereaz
o ruptur i pune totul doar pe seama lui Dumnezeu. Ea
nlocuiete eul" i interesele pe care le apr acesta cu
Viaa Dumnezeiasc, cu Nu eu mai triesc, ci Hristos
triete n mine" (Galateni 2, 20). Aici se continu i se
desvrete ntruparea, aici i dobndete viaa sensul ei
deplin pentru omul care devine dumnezeu i aici se pot
nchide porile iadului pmntesc, prin biruirea potrivnicilor. ..
Aadar, aceast carte se dorete a fi o trire i nu o
teorie. Noi nu suntem indicatoare pe cale"... De peste
patruzeci de ani, viaa noastr se ntemeiaz pe
Rugciunea lui Iisus care e lucrat de puterea Harului, sub
ndrumarea permanent a Prinilor Duhovnici, n contact
regulat cu Btrnii" i mereu sub ascultarea Sfintei
19
20
CAPITOLUL 1
PUTEREA NUMELUI N VECHIUL I
NOUL TESTAMENT
oricine va chema
Numele Domnului se va izbvi..."
Ioil, 3, 5
I
Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat i nimeni
nu cunoate Numele Lui, El este de nenumit i de
nedescris... Dar fcndu-1 pe om, a zidit Dumnezeu n el o
cmar de nunt n care, intrnd, omul s-L poat oricnd
ntlni pe Creatorul su i s-I aud glasul. Acest loc nalt
e^jnima omului i de fiecare dat cnd omul coboar
aici pentru a-L slvi pe Dumnezeu, n casa Sa are loc o
n ^ i r e care se numete Rugciune. Rugciunea inimii
exiti aadar de cnd e omul, pentru c omul exist cu
adevrat doar cnd descoper acest loc al nencetatei sale
pateri la viaa dumnezeiasc. Dumnezeu l cheam pe om
n inima sa, El l cheam la via, i numai omul care l
ascult se mplinete cu adevrat ca om. Aceasta este
vocaia omului.
Iat de ce de la un capt la cellalt al Bibliei rsun
chemarea lui Dumnezeu: ,jShema Israeir care conine n
ea ntreaga via spiritual: ,^ nseamn ascultr
i vine de la rdcina ,jhem" care nseamn ,flume". A
asculta Numele lui Dumnezeu n adncul inimii noastre,
nseamn a ne nate la via, nseamn a primi smburele
divin care este propriul nostru nume, persoana ascuns n
adncul din noi. Adam i Eva, primii oameni, au trit n
aceast uluitoare intimitate cu Dumnezeu, primindu-se de
21
23
25
26
31
19
20
33
36
CAPITOLUL 2
RUGCIUNEA LUI IISUS N TRADIIA
SFINILOR PRINI
,,Afl ua inimii tale i vei afla raiul"
38
25
26
27
28
39
40
41
43
44
45
46
42
44
45
mulimea ndurrilor Tale, terge frdelegea mea!". Mrturisit explicit sau nu n rugciune, marea problem pentru
toi este eliberarea din robia pcatului, singurul obstacol pe
Cale. Acesta este i motivul pentru care Sfntul Nil58 spunea
c trebuie biruii diavolii prin aducerea-aminte de Mntuitorul, prin deasa chemare a prea cinstitului Su Nume zi i
noapte i rumegarea" nencetat a cuvintelor insuflate..."S9
i prin aruncarea naintea lui Dumnezeu strignd: Fiul lui
Dumnezeu, ajut-m!"60.
Sfntul loan Hrisostom61 nva c trebuie s nelegem porunca Mntuitorului de a nu folosi multa vorbire
n rugciune, ca pgnii, ca pe o chemare la cumptare a
minii", pentru c ea, i nu mulimea cuvintelor, duce la
mplinirea rugciunii. Prin aceast porunc, Domnul ne-a
nvat o msur a Rugciunii, poruncindu-ne, ca i
Sfntul Pavel mai trziu, s facem rugciuni scurte i dese,
repetate la scurte intervale... Fcnd aa i va fi uor s
rmi n trezvie i s te rogi n duh"62.
2. Muntele Sinai
Nu departe de Pustia Egiptului i a Palestinei, unde au
trit cei mai muli dintre cei pe care i-am evocat pn
acum, primul martor al micrii sinaite este Sfntul
Diadoh al Foticeii63. Lui i se atribuie, de cele mai multe
ori, paternitatea Rugciunii lui Iisus, dei, de fapt, el nu
folosete niciodat formula clasic. El acord ntr-adevr o
mare
importan
aducerii-aminte
nencetate
de
58
46
Dumnezeu" care are la baz acelai fundament antropologic i teologic ca i Rugciunea lui Iisus. Pcatul neascultrii, nva el, 1-a aruncat pe omul simplu i unitar de
la nceput ntr-o adevrat sfiere schizofrenic64, transformnd sufletul ntr-un loc al patimilor sufleteti. Acum,
printr-o continu aducere-aminte de Dumnezeu, lucrm
asupra minii pentru regsirea unitii pierdute. Mijlocul
folosit pentru realizarea acestui scop este cugetarea n
adncul inimii la sfntul i prea cinstitul Nume, n toat
vremea i cu mult luare aminte". Astfel, puin cte puin,
orice gnd dispare, mintea iese din mprtiere, se unific
i simplitatea originar se manifest iari n contiin i
n iubire. Dar acest lucru este imposibil far ascez65, care,
pentru Diadoh, este n primul rnd hotrrea ferm a
omului de a se ntoarce cu totul ctre Domnul". Numai
aceast rvn plin de hotrre, nsoit de duh umilit, de
lucrarea poruncilor i de chemarea nencetat a Domnului
va ilumina focul Harului66 peste toate simirile omului.
Cel care a cristalizat n jurul su toat spiritualitatea
sinait este Sfntul loan Scrarul (f649), devenit celebru
datorit crii sale Sfnta Scar", carte care a inspirat
generaii ntregi de clugri. Trebuie alungat cugetarea,
spune el, trebuie s renunm la tot ce e de prisos n
rugciune i s ne inem de un singur cuvnt (monologici)
pentru a ajunge la lepdarea desvrit a grijii pentru
orice lucru, ntruct i un fir de pr ajunge pentru a ne
ntuneca privirea i o grij, ct de mic, e suficient pentru
a ne distruge linitea. De aceea, nsingurarea nseamn
64
47
48
68
49
50
71
51
52
53
54
56
57
58
59
60
CAPITOLUL 3
PRACTICA RUGCIUNII LUI IISUS
Tu ns, cnd te rogi, intr
n cmara (inimii) tale...
Matei 6, 6
Rugciunea Iui Iisus cuprinde tot: cerul i pmntul,
pe om i pe Dumnezeu, este chintesena ntregii teologii i
a ntregii antropologii, este nucleul Bibliei, este Calea
iubirii pe care omul i Dumnezeu se ntlnesc, este locul
Legmntului prin care i sngele i trupul lor se ntreptrund ntr-o comuniune fr de sfrit i de necuprins de
mintea omeneasc... Iar cei care-i ironizau pe prinii
isihati numindu-i buricari" nici nu-i ddeau seama ct
adevr griau pentru c, atunci cnd se focalizeaz n
centrul su cel mai dinluntru, n mod paradoxal, omul se
prsete pe sine pentru a ajunge n buricul" acestei lumi,
vatra focului celui nestins i de via dttor. Acolo ne
cheam viaa, n fiecare clip i nu doar din cnd n cnd.
Iat de ce tinde Rugciunea lui Iisus s devin nencetat,
s cucereasc timpul n toat plintatea lui, adic tot
timpul zilei i chiar timpul nopii.
i dac e adevrat c numai Rugciunea are puterea de
a trezi i adnci duhul omului, adic acel ceva care face ca
omul s fie un om, mai mult dect trupul i psihismul su,
atunci numai cel ce se roag este om normal. n felul
acesta, rugciunea nu doar se afl deasupra i naintea
tuturor activitilor, ci trebuie i s nsoeasc permanent
orice activitate. Nimic bun nu se poate face fr Rugciune", spune Pelerinul rus. Rugciunea lui Iisus este chiar
61
62
prin Rugciune Prezena Care-1 ateapt i-1 nsoete pretutindeni, l poart i l transport spre sferele dumnezeieti care, n acelai timp, nu sunt n lume i totui att
de luntrice siei aici i acum. Numele lui Iisus este o revelaie i lucreaz, n noi i n jurul nostru, ca o permanent revelaie. Cnd orbii din Evanghelie - i cine dintre
noi nu este nc orb - au rostit aceast Rugciune, au aflat
lumina i au vzut i, astfel, lumea li s-a revelat... (Matei
20, 30-34 i Luca 18,38-43).
Dar, pentru ca ntr-o bun zi ntregul univers s devin
pentru noi lumin, trebuie s ncepem, dup nsi chemarea Mntuitorului, prin a cobor n cmara inimii noastre"
(Matei 6, 6), acolo unde se afl scnteia divin i, n
ascuns i n singurtate, s-o lsm s ia foc.
ntr-o zi, A w a Arsenie, uriaul isihasmului din
primele veacuri, a primit chiar de la Domnul acest cuvnt:
fugi, taci, linitete-te!"95. Acestea sunt cele trei trepte ale
Tcerii. La nceputul urcuului duhovnicesc este necesar
o ruptur care ne desparte de ceea ce este inutil, oferind
condiiile indispensabile re-orientrii fiinei noastre rtcite. Aceast ruptur este, bineneles, o necesitate fizic,
prin ea ne cufundm n singurtate i aceasta taie totul
scurt i radical. Dar acest spaiu fizic, odat deschis,
devine i o realitate luntric n care m pot retrage
oricnd i oriunde, chiar i n mijlocul zgomotelor. Se
creeaz astfel o stare sufleteasc n care nu mai ncape
nimic i care nu mai rspunde la provocrile lumii. Dup
instalarea n acest loc de singurtate luntric, ncepe
adevrata lupt pentru dobndirea Tcerii. E o lupt de o
via ntreag, o lupt de suprimare a tuturor gndurilor
rele, pentru c aici se afl izvorul i principiul oricrui
pcat", cum spune Origen. Fiecare gnd care se prezint
95
64
65
66
Sfntul loan Gur de Aur, Homelies sur Ies Actes, 26, 3-4
68
69
70
101
71
73
103
74
75
76
77
78
80
115
81
116
82
83
84
124
85
86
88
89
132
M. Jousse: La manducation de la Parole et L 'anthropologic du
geste, Ed. Gallimard. Iezuit i antropolog , sec. XX.
133
Din latin: intus - luntric i suscipere - a primi.
134
Coninutul primelor 5 Cri ale Bibliei.
135
Catehez" vine de la cuvntul grec catecho - a repeta n ecou.
Vezi, pentru Liturghie, Maxim Kovalsvsky, Retrouver la Source
oubliee, Ed. Presence Orthodoxe, pp. 165-205.
136
Iezechiel 3, 1-3 i Cf. Apoc. 10, 8-9.
90
91
92
Saint Jean Climaque, L 'Echelle Sainte, Ed. Bellefonatine, pp. 27, 62.
93
Centuries 2, 87.
94
95
96
97
98
147
99
CAPITOLUL 4
RUGCIUNEA LUI IISUS, UN STIL DE
VIA
,, Vino i urmeaz Mie!"
Marcu 2, 14
Rugciunea lui Iisus este, mai nainte de toate, o
profesiune de credin care conine ntreaga credin a
Prinilor notri i ne cheam s ne amintim mereu toate
minunile pe care le-a fcut Dumnezeu cu ei. Revelaia
biblic este normativ, adic este o revelaie fcut mie,
astzi. Deschiznd Biblia, descopr lucrarea lui Dumnezeu
cu mine pe care Numele lui Iisus o duce la suprem
mplinire.
Rugciunea lui Iisus trebuie aadar hrnit i
impregnat cu o mare familiarizare cu Biblia. Numele este
Cuvntul Care conine toate cuvintele. Prin aceast
impregnare lent i iubitoare, Biblia ne ptrunde cu
sensibilitatea i duhul ei, iar Rugciunea le face prezente i
active pn la transformarea profund a atitudinii pe care o
avem n faa vieii. Coninutul real al Rugciunii lui Iisus
este Biblia i Biblia i gsete n Rugciunea lui Iisus
unul din locurile privilegiate n care ucenicii i pot forma
atitudinile fundamentale. Prin Rugciunea lui Iisus
nvm s trim cuvntul n loc s-L citim numai,
nvm s trim pur i simplu, s ne lepdm spaimele i
ego-ul, apoi s intrm n Legmntul de foc" cu Cel ce ne
va conduce spre un cu totul alt fel de a tri.
100
101
105
150
106
117
153
Contre Apollinaire, 2.
154
Kenoz: micorare, lepdare de sine.
118
119
120
121
Saint Jean C l i m a q u e .
M o n a h n Sinai i A t h o s , Printe al Bisericii din sec.
precursor al Sfntului G r i g o r i e Palama.
162
Dobr. Vers. 2 1 7 - 2 1 8 .
163
T e o l o g d o m i n i c a n din sec. XIII.
161
122
XIV,
Stromate, V, XI.
Isaac le Syrien, Traites, 38.
166
N i c o l a s Cabasilas, Printe al Bisericii din sec X V , laic, La vie en
JesusChrist.
165
123
1
i eu, ci El singur este. Puin mai conteaz atunci c ceea
ce mi se ntmpl mi place sau mi displace, pentru c
Hristos face ceea ce voiete i vine la mine aa cum
voiete. Totul e har i lucrarea harului... Bucurie...
Consimire... El este n mine i toate mi vorbesc despre
El, peste tot vd urmele Lui...
Unitatea vieii... Simplitate... Efort far efort...
Descoperirea acestei mari legi a ntregii viei duhovniceti:
s nu mai acionez, s nu-mi mai ncordez voina, s nu mai
fac" eu, ci s-L las pe Hristos s fac n mine i prin mine
ceea ce voiete El. S ies din dualitatea i moartea
progresiv a ego-ului cu ncrctura lui de nevoi i dorine
anarhice, care nu duc dect la suferin. S-L doresc pe Cel
Singur de dorit. Neptimire ziditoare sau lucrare
neptimitoare, cuvntul e greu de gsit pentru a defini ceea
ce este tipic atitudinii de ncredinare total prin care
participm la o lucrare ce ne depete cu totul. Sunt trit"
de Hristos, Hristos m triete, ca s prelum o imagine att
de gritoare a Sfntului Irineu, aa cum cnt artistul cu
instrumentul su muzical. Dac sunt instrument muzical,
viaa mea devine muzic i cu totul opus otrvii produs
de o ascez greit neleas, trit ca un lung ir de crispri
ale voinei. Este harul copilriei regsite, copilriei duhovniceti, cntarea Fiinei... ce rsun prin lepdarea de mine,
ncrederea i deschiderea mea.
O nou contiin ncepe s se nasc, o Putere
nebnuit, cu totul necunoscut de ctre ego-ul de alt
dat, ncepe s se manifeste i s ne nsufleeasc. Se nate
omul dinluntru" (Efeseni 3, 16), omul cel tainic al
inimii" (I Petru 3, 4). i cu ct mai mult se interiorizeaz
simirea Prezenei lui Dumnezeu, cu att dispar tensiunile
fizice i psihice i ni se deschid porile lcaurilor din
profunzimile noastre dinluntru.
124
167
168
125
126
127
128
173
129
134
135
177
137
Expresie greceasc.
Dobr. V. 03.
138
180
181
140
182
144
CAPITOLUL 5
CALE DE CONVERTIRE I ASCEZ
V voi da inim nou i duh nou v voi da,
voi lua din trupul vostru inima cea de
piatr i v voi da inim de carne."
Iezechiel 36, 26
Ce are omul de fcut pe drumul su de ntoarcere la
Dumnezeu?
Iat ntrebarea noastr! i tot aceasta a fost i
ntrebarea pe care i-o puneau mulimile Sfntului loan
Boteztorul (Luca 3, 10). Sfntul loan Boteztorul se afl
la rscrucea dintre istoria universal i istoria noastr
personal. El este proorocul care anun timpurile noi dac
acceptm s punem securea la rdcina pomului" i s-o
lum pe Calea de ntoarcere, calea convertirii (Luca 3, 8-9).
Pomul" este inima noastr, adncul ei, inima-duh, pentru
c acolo se nfige rdcina" orgoliului i a iubirii de sine,
acest izvor al tuturor patimilor noastre. Aadar este vorba
despre uciderea arpelui care s-a cuibrit i-i exercit
lucrarea uciga chiar la rdcina duhului". Or, singurul
remediu este iubirea, iubirea lui Dumnezeu i a semenilor.
Cel ce are dou haine s dea celui ce nu are, i cel ce are
bucate s fac asemenea" (Luca 3, 11), rspunde Sfntul
loan Boteztorul celor care i-au pus ntrebarea. Pentru a
regsi ceea ce ne unete, pentru a ne redobndi inocena de
la nceput, paradisiac, e nevoie s devenim una cu
Dumnezeu pn la a nu mai gsi n noi contiina unui eu
difereniat, distinct de Dumnezeu. Atunci, tot ceea ce vom
cunoate va fi iubire i nimic altceva: dorire unic de
Unicul Dorit Care ne va transforma viaa n comuniune de
145
146
Clugr din Egipt, secolul IV, prieten cu Sfinii Vasile cel Mare i
Grigorie de Nazianz.
147
185
148
1. Lcomia pntecelui
Dac marii ascei ai deertului au pus lcomia pe
primul loc n lista patimilor, au facut-o pentru c aici nu e
vorba despre amintirile noastre amuzante dintr-o copilrie
zburdalnic, dei anumite comportamente ale adultului
arat, cu adevrat, o fixaie la stadiul oral'"88, cum spun
psihanalitii, i c traumatismele trite n momentele de
sevraj pot lsa urme durabile sau chiar pot deveni ocazii
de regresie. Dar acesta este un mecanism-tip de compensare prin mncare, proces care va domina toate pulsiunile
incontiente.
Fr a nega cele de mai sus, pentru a defini patima
lcomiei trebuie s mergem mai departe de aceast prim
copilrie i de integrarea relelor care nesc apoi din traumatismele ei.
Sfinii Prini vd o legtur foarte strns ntre viaa
duhovniceasc i hran. Sfinii loan Casian184, Maxim
Mrturisitorul140 i muli alii arat c att calitatea ct i
cantitatea hranei influeneaz asupra amestecului de lichide din corp care, la rndul lor, exercit o influen direct
asupra gndurilor. Astzi tiina confirm experiena
asceilor.
Nevoia fundamental de hran l oblig pe fiecare om
s intre n contact cu cosmosul devenind astfel contient
de importana propriului trup, att de intim legat de acesta.
Aadar, observarea felului nostru de a ne hrni va fi
extrem de gritor pentru noi. Patima nu se afl n nevoia
188
149
150
192
152
2. Desfrnarea
n spatele urzelii esturii lcomiei pntecului se afl
i cea a altor patimi. Am putea s reprezentm omul czut
ca un pianjen, un gnom, pntece cu opt brae care nu mai
nceteaz de-a lungul ntregii viei s adune totul spre
centrul su: ego-ul. Desfrnarea este, dup Sfinii Prini,
urmarea direct a unei alimentaii prea abundente194. Dar
ca i a mnca, sexualitatea este o structur" a omului care
triete i se exprim prin ea. La baza ei se afl dorul
unitii pierdute i cutare, niciodat cu totul mplinit, a
femininului din noi. Aceste dou realiti sunt chiar
fundamentul oricrui urcu duhovnicesc i din aceast
cauz castitatea este, att pentru clugri, ct i pentru
oamenii cstorii, o piatr de temelie pe care se va zidi
ntreaga fiin.
Dar pentru cel lipsit de o via duhovniceasc puternic, sufletul parazitat, locuit de absolutul duhului care nu
se hrnete suficient cu Dumnezeu, devasteaz literalmente trupul care se aprinde de poft. Focul dumnezeiesc
din om, ntors dinspre Dumnezeu, devine foc trupesc,
patim carnal prin care orice relaie, n loc s fie o
epifanie, un potir care se deschide venirii lui Dumnezeu,
devine pornografic. ntreaga energie este polarizat la
nivelul pulsiunilor genitale care inund ntregul cmp al
contiinei i-i gsesc scparea doar n exploatarea
celuilalt prin gnd i imaginaie, prin priviri poftitoare,
prin gesturi violente i egoiste, prin dorin necontrolat i
arztoare sau prin plcere solitar... Trupul, templu al
legmntului cu Dumnezeu i cu cellalt, devine un loc de
distrugere reciproc, un obiect de consum din care toat
194
153
154
prin minune, de obsesia sexual i acesta este chiar binecunoscutul test al autenticitii iubirii sale!
Iubirea adevrat este o manifestare a inimii-duh care
nu are o structur sexual, ci este ceea ce transcende n noi
spaiul i timpul (Matei 22, 30 i Marcu 12, 25)198. Prin
fecioria cast, inima nduhovnicit antreneaz i sufletul i
trupul n aceeai transparen care deschide spre o
schimbare total a inteniei n orice relaie i mai ales n
cele sexuale.
Scopul clugrului, al celibatarului i al cuplului este
acelai, dar el se realizeaz prin ci diferite. Pentru monahi
e vorba de maximalismul eshatologic", de trirea tainei
lucrurilor de pe urm prin refuzul cel mai radical al
oricrui compromis i chiar al riscului vreunui conformism cu confuziile acestei lumi. Monahul se retrage i se
lupt pe fa cu demonii, viaa sa fiind un adevrat martiriu dar, n acelai timp, i o participare imediat, nc de
aici i acum, la Nunta Mielului.
Dar i pentru un cuplu msura este aceeai, pentru c
i el triete maximalismul evanghelic" n mijlocul
acestei lumi celebrnd ns taina lucrurilor de la nceput i
fcnd din chiar viaa sa cotidian obiectul jertfei sale.
Astfel, ntorcndu-se la starea paradisiac, cstoriile sunt,
n acelai timp, o imagine profetic a mpriei ce va s
vin. Ele zidesc Casa lui Dumnezeu", cum zice Clement
Alexandrinul199, i constituie Taina Bisericii, laboratorul
domestic n care, dup chipul chiliilor i peterilor, ca i
chiliile clugrilor i peterile pustnicilor, se continu
minunea din Cana: apa se schimb n vin, viaa de zi cu zi,
transmutat n adevrata ei realitate, intr ntr-o imens
198
155
158
159
mai nti este neutr. Din aceast cauz pot exista i mnii
drepte sau sfinte", de indignare n faa unei nedrepti.
Dar acela care se afl ntr-o astfel de mnie a ales liber s
se mnie, rmne liber n fiecare clip fa de ea i nu se
las cuprins de ur...
Cu totul altfel arat omul cnd mnia este ndreptat
mpotriva cuiva sau a ceva. Atunci, mnia se pervertete
ntr-o energie negativ i devine una dintre patimile cele
mai periculoase. Omul i iese din sine", e scos din
srite" pentru c are rsuflarea tiat, i pierde
asemnarea, se desfigureaz chiar i fizic. Evagrie susine
chiar c cel mnios devine ca un diavol, c e posedat!
Sfntul loan Casian spune c mnia ntunec soarele
luntric, distruge discernmntul, contemplarea i orice
nelepciune cci nimic nu se mpotrivete venirii
Duhului Sfnt n noi ca mnia". Colericul nu locuiete n
adncul su, n inima sa. Stabilit n natura sa exterioar,
el este de o extrem fragilitate: cea mai mic rsturnare
atenteaz asupra ego-ului su, mereu vexat, suspicios i
nencreztor... Acesta este un vulcan de energie al crui risc
de erupie se msoar n funcie de amploarea ego-ului su.
Originea acestui dezastru se gsete n nemulumirea
profund a fiinei care nu crete i nu nflorete. Agresivitatea continu fa de sine sau fa de ceilali, iritabilitatea sau resentimentul care nu nceteaz s-1 road pe cel
mnios nu sunt dect simptomele a ceva din alt parte",
nedigerat. Astfel nct, chiar organele digestiei: ficatul,
vezica, stomacul pot fi afectate de mnie. Acest om, ne
asigur Evagrie, nici noaptea nu-i va gsi pacea. Cte
somnifere nu s-ar putea evita dac s-ar studia, s-ar cerceta
cauzele spirituale ale insomniei! De altfel, aceasta este
adevrat pentru oricare alt boal, pentru c orice boal
proprie omului este de origine spiritual.
162
163
204
205
206
De la Charite I, 67.
Inst. X, 1.
De la Charite I, 49.
166
Instit. XI, 3.
168
169
centrat pe ego-ul meu, nu mai sunt egocentrat, ci Hristocentrat. Chiar acesta este scopul Rugciunii lui Iisus. i
poate ne va fi i mai de folos dac ne vom lsa privii de
Hristos, cu privirea Lui de nesfrit iubire Care nu ne
prsete niciodat. i acolo, sub aceast privire, vom
nelege, ncet, ncet, c totul e coninut n aceast privire
i n aceast iubire, pentru c totul este darul lui
Dumnezeu, far nici o excepie... Nimic nu mi se
datoreaz, ci totul mi e druit de El, n fiecare clip: ce ai
pe care s nu-1 fi primit?" (1 Corinteni 4, 7). Numai
aceast contientizare face posibil Rugciunea lui Iisus",
care pune Sfntul Su Nume peste tot ceea ce ntlnim n
cale i ne face s-L ludm i s-I mulumim, eliberai de
strmtoarea relaiilor de proprietate i, mai ales, l face
liber pe omul cel dinluntru" care se simte recunoscut de
nsui Dumnezeu i se minuneaz c poate fi att de
copleit de plintate i c nu mai are nevoie de nici un
sprijin exterior.
8. Mndria, orgoliul
Dac slava deart este ca o umbr care ne urmeaz
peste tot, mndria, orgoliul este instalarea ntunericului
total. Tot ce am spus despre slava deart este valabil i
pentru mndrie, doar c ea nu se mulumete cu iluzii, ci
trece la fapte i minciuna devine realitatea sa cea mai
concret. Sfntul loan Scrarul o definete ca trdarea lui
Dumnezeu i distrugerea omului 2 ". Pentru ali Prini,
mndria este blasfemie, pcatul satanic prin excelen.
Dup Evagrie, mndria cade asupra celor care au naintat
pe calea duhovniceasc, facndu-i s cread c sunt autorii
211
170
171
172
173
174
175
221
222
176
53).
223
224
225
226
177
227
228
229
178
theologiques.
Cent. 1,1.
179
180
Dialogues.
Origene, Exp. in Psalme 21 (20), 11.
181
182
235
236
184
237
188
CAPITOLUL 6
COMENTARIU LA FORMULA: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul!
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. De ce aceast rugciune i nu
alta? De ce aceste cuvinte i nu altele?
Pentru c acesta este limbajul total i complet, plin de
har i de adevr", subiect, predicat i complement
dumnezeieti, aa cum ni le-a transmis prin tradiie Maica
noastr Biserica, pentru a tri ca adevrai ucenici ai lui
Hristos.
Aa cum face orice mam cu copilul ei la nceput, de-a
lungul primelor secole, Biserica ne-a nvat, ntr-un
gngurit de o mare tandree, mai nti silabele i cuvintele
ajutndu-ne s cretem pentru a intra n plenitudinea
limbajului. Dar, odat ajuni la nelepciune, nu mai putem
vorbi ca nite netiutori: Cnd eram copil, vorbeam ca un
copil,... dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale
copilului" (1 Corinteni 13, 11). Cnd copilul ajunge s
spun primele cuvinte, chiar i cnd spune un singur
cuvnt, pine" de exemplu, el vrea s spun: a vrea o
bucat de pine". La fel, cnd n primele veacuri ale
Bisericii, cineva spunea o rugciune foarte scurt, ca
numele Iisus" singur sau Doamne, ajut-m" sau alte
formule scurte, acestea cuprindeau deja ntreaga formulare
i plintatea credinei pe care o mrturiseau i care este
cuprins n Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul". Mintea i inima se
hrneau cu mrturisirea dreptei credine, generaii ntregi
189
239
190
191
192
1. Doamne"
n aceast treptat perioad de elaborare, vom descoperi
nc de la primul cuvnt c Rugciunea lui Iisus nu poate fi
produsul unor fantezii, ci este, ca i pentru Fecioara Maria arhetipul acestei Ci, finetul binecuvntat al adncului
nostru fecundat de Duhul Sfnt. Iisus este Domnul"
(Romani 10, 9) este o revelaie, nu o construcie
omeneasc. Este Numele care reveleaz desvrit taina
lui Hristos, Fiul omului, nscut din femeie, i Fiul lui
Dumnezeu, nscut din Dumnezeu. i taina acestei negrite
ntlniri se realizeaz i n noi cnd, umbrii de harul
Duhului Sfnt, buzele noastre omeneti, inteligena noastr
omeneasc i inima noastr vor ajunge s spun despre
Iisus c este Domnul". Cu adevrat nimeni nu poat s
zic: Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt" (1 Corinteni
12, 31 ). Aadar, aici e vorba de mult mai mult dect de o
simpl formul" sau de vreo rugciune oarecare:
Rugciunea lui Iisus este o lucrare, o lucrare n acelai
timp profetic i politic. Profetic" pentru c spunnd
Doamne" sunt inspirat de Duhul Sfnt, aa cum au fost i
proorocii i politic" pentru c prin aceasta eu m
angajez ntr-o lectur cu totul nou a istoriei. Omul n care
triesc aceste dou dimensiuni intr n Domnia lui Iisus i
devine, cu El, fiu dup har.
n acest sens, dup cum vedem, Rugciunea lui Iisus
este o lucrare ce nu poate fi separat de cuvintele ei. Iar
cuvntul Domn" este preambulul fr de care nu pot intra
n ea. nainte de a intra n Sfnta Sfintelor, care este
Numele lui Iisus, trebuie s m descal ca Moise n faa
Rugului Aprins, scondu-mi nclmintea" (Ieirea 3, 3-5)
i lepdndu-m" de micuul meu ego.
193
I
aceasta afirm c orice politic ce nu-i caut raiunile n
dimensiunea spiritual este un opium pentru popor i nu-i va
putea ascunde mtile ucigae pe care le poart. Unul din
actele cele mai uimitoare pe care le-a fcut Iisus n istorie, ca
Domn, a fost splarea picioarelor ucenicilor Si: Voi M
numii pe Mine nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci
sunt. Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat vou
picioarele, i voi suntei datori ca s splai picioarele unii
altora" (loan 13, 13-14). Domnia lui Iisus se pune aici ca o
secure la rdcina oricrui sistem i a oricrei autoriti, a
oricrei ordini sau dezordini stabilite, ca i la rdcina
oricrei existene individuale care nu ngenuncheaz n faa
omului pentru a-1 sluji, mai ales dac acesta este unul dintre
cei mai mici" (Matei 25, 31- 46).
2. Iisuse"
Astfel, Iisus este lucrtor i prezent n istorie,
deschiznd-o spre propria ei depire. De la venirea lui
Iisus, istoria este un templu, templul Prezenei Sale tainice
i doar aici i afl ea sensul pentru ca, n cele din urm, s
devin Istorie i s se mplineasc n El, Mntuitorul
lumii"241. Chiar acesta este i coninutul etimologic al cuvntului Iisus" care nseamn Salvator" sau Izbvitor",
Mntuitor". Deja proorocii l anunaser ca pe Cel ce va
lua asupr-i toate durerile noastre, pentru c n El
Dumnezeu este cu noi", Emanuel. i pentru aceea i
Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este
mai presus de orice nume, ca ntru numele lui Iisus tot
genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti
i al celor de dedesubt" (Isaia 4; 7, 14; Matei 1, 23).
241
196
201
Grefai.
204
li
244
206
' 207
greeala tuturor! Nu: Pcatul meu naintea mea este pururea. ie Unuia am greit" (Psalmul 50, 5-6). Fiecare pcat
al meu este unic i m desparte de Tine. Aceast
recunoatere visceral nu este o fals culpabilizare care, de
fapt, nu este dect orgoliu rnit, ci deschiderea inimii ctre
Dumnezeu i, prin aceasta, i ctre ceilali. Pe mine
pctosul" este un elan de umilin care cheam tandreea
lui Dumnezeu, aezndu-se astfel, fr minciun, n snul
unui noi", inclus evident n Rugciune. Eu pot purta
pcatul lumii n faa lui Dumnezeu pentru c El poart mai
nti pcatul meu personal...
Miluiete-m": dac acest strigt de dezndejde
exprim cu adevrat recunoaterea pcatului meu,
deschide literalmente adncul milostivirii" lui Dumnezeu,
ntreaga Biblie st mrturie, de la nceput i pn la
moartea lui Hristos pe cruce, din iubire nebun pentru
pctoii care se pociesc. Aceasta este toat istoria
mntuirii noastre. i numai n acest uluitor context putem
nelege ct de ct ce nseamn miluiete-m" pentru a ne
afunda, efectiv, prin Rugciune, n dinamismul pocinei.
Cuvntul grec eleison", tradus n francez prin pitii"
(rom. mil), nu are conotaia ambigu a limbajului popular. Acest cuvnt vine din evreiescul hesed" care nseamn milostivire". Aceasta nseamn c eu sunt pentru
Dumnezeu un fecior att de iubit, un copil att de alintat,
nct totdeauna i amintete cu dragoste de el i pentru el I
Se mic inima i are mil de el" (Ieremia 31, 20). Aceast
nesfrit milostivire este chiar faa lui Dumnezeu aa cum
a voit El s ne-o dezvluie nc de la revelarea Sfntului
Su Nume de pe Muntele Horeb: Am vzut necazul
poporului Meu n Egipt i strigarea lui de sub apstori am
auzit i durerea lui o tiu. M-am pogort dar s-1 izbvesc"
(Ieire 3, 7-8). n acelai timp i prin acelai gest,
Dumnezeu Se definete pe Sine Cel ce Sunt" i Cel ce
208
209
210
212
CUPRINS
Prefa
Introducere
19
Puterea Numelui n
Vechiul i Noul Testament
21
37
61
100
145
213