Agentul de legtur n dualismul cartezian

Irina Coifescu

n volumul Meditaii metafizice proiectul principal al lui Descartes este s gseasc lucrurile cu
existen cert. n interogaiile sale ajunge la un moment dat s s conving c prile oricrui
obiect, care pot fi concepute distinct, ar putea exista ntr-adevr i n separaie (modul n care ele
pot fi separate nu face ns subiectul preocuprii lui de moment), apoi afirm c "pe de-o parte am o
idee clar despre mine nsumi, ..., pe de alt parte am o idee distinct despre corp"1. De aici trage
concluzia c "este sigur c acest eu, adic sufletul meu, prin care eu sunt ceea ce sunt, este distinct
de corpul meu, n ntregime i cu adevrat, i c pot fi sau exista fr el."2 i astfel ia natere
dualismul, curent care susine c sufletul este alctuit dintr-o cu totul alt substan fa de cea
material. Teza principal a dualismului este astfel distincia minte-corp. Scepticismul cu privire la
acest curent a dat natere de-a lungul timpului la numeroase critici. De una din dileme vreau s m
ocup n acest eseu i s art c, de fapt, Descartes d soluia n Meditaii, ns cumva integrat n
dezbaterile sale, nu ca rspuns clar i direct. Pentru a fi mai uor de neles, este nevoie de o
reformulare a acestei soluii prin conturarea ei precis. Mi-am propus s redau rezolvrile pe care le
ofer Descartes centrndu-m n jurul lor i explicitndu-le. Voi folosi chiar alte explicaii pentru a
le reda, aa cum le-am neles eu, i cum consider c ar fi facilitat nelegerea lor, dar voi rmne n
permanen n cadrul gndirii lui Descartes - acela n care eul exist i este o substan gnditoare.
1. Un prim mare semn de ntrebare
Cum se face legtura ntre cele dou planuri?
n acest eseu ncerc s scot n eviden modul n care Descartes d, de fapt, i rezolvarea acestei
dileme, ns nu direct. Trebuie doar delimitat fiecare explicaie a lui, i voi ncerca s pun sub o
form mai clar i uor de neles ceea ce spune el. Pentru asta m voi folosi la finalul expunerii
fiecrei explicaii pe care o ofer argumentelor lui i de o schem ce arat n felul urmtor:
Schema general a trecerii de la inteligibil la sensibil:
Lumea inteligibil

Agentul de legtur

Lumea sensibil
n argumentrile sale, Descartes dezbate aspecte diferite, unul aparinnd lumii inteligibile, iar
cellalt fcnd parte din cea material, dar menioneaz mereu i ce le pune n legtur. Aa c,
dup ce ncerc s clarific argumentele sale, prezint la sfritul fiecrei explicaii i o schem
tripartit ca cea de mai sus, n care nlocuiesc elementele iniiale cu cele oferite de Descartes n
respectivul argument, ca reprezentante ale fiecrui nivel.

1 R. Descartes, Meditaii metafizice, Bucureti, Editura Crater, 1993, p. 71

2 Ibidem, p. 71

2. Dublul proces cognitiv

"i eu am, cu siguran, i puterea de a-mi imagina: cci chiar dac s-ar putea ntmpla ... c
lucrurile pe care le imaginez s nu fie adevrate, totui aceast putere de a imagina nu nceteaz de
a fi n mine n mod real, i face parte din gndirea mea."3 Aici Descartes se refer la un dublu proces
cognitiv. Dac la primul nivel al gndirii pot recepiona informaii false, acesta fcnd legtura ntre
materie i spirit, la al doilea am certitudinea c "mi se pare c" percep ceva, ceva ce mi este
prezentat de imaginaie. Chiar dac nu pot fi sigur de adevrata existen a informaiilor pe care le
recepionez, certitudinea este dat de faptul c pe al doilea strat cognitiv am totui impresia c
primesc nite informaii, iar n privina acestei impresii nu mai pot avea dubii. Descartes se va folosi
de aceast metod de a obine sigurana n privina unor lucruri de mai multe ori n meditaiile sale.
Prin acest proces, filosoful poate deveni sigur i de existena sa, atunci cnd afirm c "nu se poate
ntmpla ca atunci cnd vd, sau ... cnd m gndesc c vad, ca eu care gndesc s nu fiu ceva
anume."4
La nceputul Meditaiei a VI-a, Descartes descrie imaginaia, care reprezint primul strat al dublului
proces cognitiv, n modul acesta: "... fora i concentrarea interioar a spiritului meu ... este ceea ce
numesc eu propriu-zis a imagina"5, iar puin mai departe ofer explicaii mai clare, conform crora
"imaginaia ... nu este altceva dect o anumit aplicare, a facultii care cunoate, la corpul care i se
nfieaz n mod intim..." El difereniaz astfel trei planuri, reprezentate de facultatea de a
cunoate - facultatea de a imagina - obiectele de cunoscut, unde cele dou faculti constituie dublul
proces cognitiv, ce duce la siguran, iar obiectele fac parte din lumea sensibil i pot fi luate la
cunotin prin intermediul organelor de sim. Cunoaterea (sau percepia, cum o mai numete
Descartes) aparine spiritului: "...percepia ei [a lumnrii cu care experimenteaz], sau mai degrab
aciunea prin care este luat n seam... este... doar o inspecie a spiritului..."6, iar imaginaia este
"fora i concentrarea interioar a spiritului meu", prin care sinele ajunge s cunoasc lucrurile
materiale. Imaginaia este deci cea care face legtura ntre lumile inteligibil i material, ea nu face
parte strict din niciuna din acestea dou, ci n anumit msur din amndou, i tocmai de aceea
poate fi neltoare.

Schema trecerii de la inteligibil la sensibil privind facultile prin care cunosc lumea:
Facultatea de a nelege/de a cunoate

Facultatea de a imagina

Simul fizic

Pe fiecare nivel al acestei mpriri i gradul de siguran ce se poate avea cu privire la informaiile
primite acolo este diferit, aa c o alt schem poate fi fcut pentru a reda acest fapt.
3
4
5
6

Ibidem, p. 29
Ibidem, p. 33
Ibidem, p. 66
Ibidem, p. 31

2/4

Schema trecerii de la inteligibil la sensibil privind certitudinea datelor primite:

Garanie a certitudinii

Incertitudine

Probabilitate mare de neltorie

Acum voi evidenia legturile dintre cele dou scheme de mai sus: Prin simul fizic nu pot
recepiona dect informaii ce sunt foarte probabil neltoare, dar apoi sunt preluate de imaginaie,
care le ridic gradul de certitudine, dar nc nu pot fi convins de existena lor. Facultatea de a
cunoate, ultima la care se ajunge, este singura care produce cunoaterea, dndu-mi astfel garania
existenei lucrurilor pe care le percep la acest nivel.
Moduri de a simi
"...este foarte sigur c mi se pare c vd, c aud i c m nclzesc; i aceasta este ceea ce n mine se
numete propriu-zis: a simi, iar aceasta, luat astfel cu toat precizia, nu este nimic altceva dect a
gndi."7 Prin aceast afirmaie Descartes pune semnul de echivalen ntre "simire" i "gndire".
Dar totui, i vzul, auzul i restul funciilor organelor de sim, sunt tot "simite". ns Descartes le
presupune n moduri diferite, chiar dac folosete pentru ele acelai nume, iar pentru a facilita
nelegerea acestui lucru, le voi denumi distinct, n feluri caracteristice fiecreia. Primul fel de
simire este ca un "sim intelectual" (aceasta subliniaz c astfel sunt percepute lucrurile inteligibile,
aa le concepe intelectul), pe cnd al doilea este un "sim fizic" (acesta presupune c ceva este
receptat prin organele de sim, ceva din lumea sensibil, material).
Modurile prin care sunt primite informaiile
Din citatul de mai sus reiese i c Descartes vede acest "mi se pare c" drept modul n care simul
intelectual percepe lucrurile. n ncercarea de a simplifica discuia, voi echivala construcia "mi se
pare c" cu "am impresia c", adic "am o impresie", iar la activitate n sine m voi referi pe scurt
cu substantivul "impresie". n concluzie, impresia este modul prin care intelectul primete
informaii.
Descartes revine asupra rolului imaginaiei n perceperea lucrurilor exterioare "... urmnd obiceiul
pe care l am, atunci cnd m gndesc la lucruri corporale, de a m folosi ntotdeauna de imaginaia
mea, ..."8. Apoi evideniaz din nou legtura pe care aceasta o face ntre intelect i materie n felul
acesta: "... atunci cnd [spiritul] i imagineaz, se ntoarce spre corp, i ia n considerare la el ceva
ce este n conformitate cu ideea pe care i-a format-o el nsui sau pe care a primit-o prin
intermediul simurilor."9 De aici se poate concluziona c imaginaia are rolul de a facilita
transmiterea datelor exterioare intelectului printr-un fel de reprezentare mental sensibil. Aceast
construcie are un aspect contradictoriu, dar funcia imaginaiei este de a prezenta intelectului un
lucru, aa cum este acesta perceput prin simuri, fcnd prin urmare legtura ntre sensibil i mental.
Din aceast cauz numele pe care l dau modului prin care imaginaia primete informaii conine
elemente specifice ambelor planuri, iar din descrierile pe care Descartes le face activitii ei reiese
exact acest neles.
7 Ibidem, p. 29
8 Ibidem, p. 67
9 Ibidem, p. 67

3/4

Pentru simurile fizice spun simplu c acestea "simt" i voi folosi iari schema tripartit, de data
asta pentru a arta felurile prin care omul ajunge s cunoasc lumea.
Schema trecerii de la inteligibil la sensibil privind modurile prin care facultile primesc informaii:
Impresie

Reprezentare mental sensibil

Simire
Acum voi pune aceast ultim schem n legtur cu primele: Facultatea de a nelege/de a cunoate
este cea care primete informaii ce i produc o impresie, de al crei adevr pot fi sigur. Facultatea
de a imagina imagineaz o reprezentare mental sensibil, de a crei existen nu pot fi nc sigur,
dar care mi face legtura ntre lumea exterioar, material, i cea inteligibil. Lumea fizic, cea mai
incert, mi d informaii improbabile simurilor fizice.
Sper astfel c am reuit s clarific explicaiile lui Descartes despre ce face legtura ntre lumile
sensibil i inteligibil, ntre minte i corp. La o analiz mai detaliat a Meditaiilor sale, aceste
legturi pot fi sesizate i se poate realiza c, att timp ct se pornete de la distincia minte-corp, pe
care o presupune filosoful ntotdeauna, nu exist o inconsisten n teoria cartezian a dualismului.

Bibliografie
Descartes, R., Meditaii metafizice, Bucureti, Editura Crater, 1993

4/4