Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
PRAGUL LUMII SPIRITUALE - Rudolf Steiner
PRAGUL LUMII SPIRITUALE - Rudolf Steiner
Rudolf Steiner
DESPRE NCREDEREA PE CARE O PUTEM AVEA N GNDIRE I
DESPRE NATURA SUFLETULUI GNDITOR DESPRE MEDITAIE
Pentru starea de veghe a omului, gndirea sa este ca o insul n mijlocul
valurilor de impresii, de senzaii, de sentimente etc. spre care se ndreapt viaa
sufletului. Cu o impresie sau o senzaie am terminat, pn la un anumit punct,
atunci cnd am neles-o, adic atunci cnd am conceput o idee care s-o clarifice.
Pn i n tumultul pasiunilor i al emoiilor poate aprea un oarecare calm, dac
nacela sufletului a putut ancora la insula gndirii.
Sufletul are o ncredere fireasc n gndire. El simte c ar pierde orice
siguran n via, dac i-ar lipsi aceast ncredere. Viaa sufletului nceteaz s mai
fie normal, cnd ndoiala ncepe s road gndirea nsi. Dac gndirea noastr
nu ne conduce la o clarificare complet, trebuie s avem cel puin consolarea c
aceast clarificare s-ar putea face, dac am avea suficient for i agerime n
gndire.
Ne putem liniti n faa incapacitii noastre de a ajunge la clarificarea
menionat, cu ajutorul propriei gndiri, dar, dimpotriv, nu putem suporta ideea c
gndirea n sine, pro-iectat cum trebuie asupra unui anumit domeniu, nu este
capabil s clarifice acest domeniu n suficient msur.
Aceast predispoziie a sufletului fa de gndire se afl la baza oricrei
aspiraii omeneti spre cunoatere. Desigur, aceast predispoziie poate fi oarecum
atenuat de unele stri speciale ale sufletului, dar vom regsi-o de fiecare dat ca
un sentiment confuz al sufletelor.
Gnditorii care pun la ndoial autenticitatea i fora gndirii se nal asupra
predispoziiei fundamentale a sufletului lor. ndoielile i enigmele la care se refer
apar, n fond, ca urmare a unei tensiuni i a unei agerimi prea mari a gndirii lor.
Dac ntr-adevr nu ar avea ncredere n gndire, ei nu i-ar fora creierul din cauza
acestor dubii i a acestor enigme care deriv n fond din gndire.
Cnd cultivm n noi acest sentiment de ncredere n gndire, ne dm seama
c gndirea nu exist numai ca o for n suflet pe care o putem dezvolta, ci ea
poate constitui, de asemenea, n mod plenar i independent, suportul unei fiine
cosmice, respectiv al unei fiine cosmice la care se poate aspira datorit unor
eforturi laborioase, n cazul n care vrem s vieuim ntr-o entitate care aparine n
acelai timp att omului ct i cosmosului.
A putea s te drui unei viei de gndire, i confer o linite profund. n
aceast via de gndire, sufletul simte c se poate desprinde de el nsui. Or,
sufletul are nevoie de acest sentiment, tot att ct i de sentimentul opus, c se
tiiniiic cel mai desvrit, dac sufletul nu reacioneaz la faptele spirituale care
ar vrea s ptrund n el (sau la comunicarea acestor fapte).
nelegerea cunoaterii spirituale constituie o pregtire mai bun dect faptul
de a fi ntr-o predispoziie sufleteasc care se poate exprima prin formularea: Prin
gndire eu m simt una cu cursul evenimentelor cosmice". Ceea ce are aici
importan nu este att valoarea abstract a acestei gndiri, ci mai ales sentimentul
unui efect dttor de via, provenind din faptul c o astfel de gndire ptrunde cu
fora sa viaa interioar i se rspndete n ea (n viaa interioar) ca un aer tare,
venit din lumile spirituale. n cazul unei astfel de gndiri, esenial este experiena,
nu cunoaterea.
Ea, gndirea, devine obiect de cunoatere dac a fost o dat prezent n suflet
cu o suficient for de convingere. Pentru ca nelegerea lumii spirituale cu
fenomenele sale i locuitorii si s dea roade trebuie ca ea s fie mereu reanimat
n suflet. Trebuie ca mereu, din nou, sufletul s se umple de ea, s nu-i permit
dect ei s fie prezent n el, excluznd toate celelalte gnduri, senzaii, amintiri
etc.
Un astfel de mod de a te concentra cu totul asupra unei gndiri produce n
suflet fore care sunt rspndite n viaa obinuit; ea le consolideaz n ea nsi.
Aceste fore devin organele percepiei lumii spirituale i ale adevrurilor sale.
Indicaiile precedente ne permit s recunoatem adevratul procedeu al
meditaiei. Mai nti se face efortul de a pricepe bine o idee susceptibil a fi
neleas prin mijloacele pe care ni le ofer viaa i cunoaterea obinuit. Apoi ne
adncim n mai multe rnduri n aceast idee; ne contopim complet cu ea.
Prin convieuirea cu o gndire de acest gen se fortific organismul sufletului.
Procedeul meditaiei a fost ilustrat printr-un exemplu extras din nsi natura
gndirii. Am ales acest exemplu deoarece este deosebit de fecund pentru meditaie,
dei am fi putut ilustra procedeul n chestiune prin orice alt idee descoperit n
modul artat mai sus.
Pentru dezvoltarea vieii spirituale a celui ce mediteaz este deosebit de util
s cunoatem dispoziia sufletului rezultat din oscilaiile vieii interioare pe care
tocmai le-am menionat. Pentru el acesta este mijlocul cel mai sigur de a simi
contactul cu lumea spiritual, contact nscut nemijlocit i imediat din meditaia sa.
Or, un astfel de sentiment este un rezultat sntos al medi-taiei i el ar trebui
s-i radieze puterea sa asupra ntregului coninut al restului strilor de veghe,
totui nu n sensul persistenei strii meditative, ci n sensul unei nsufleiri
resimite ca o influent datorat meditatiei.
Dac starea meditativ s-ar extinde asupra vieii zilnice ca o impresie
continu, ea ar tulbura caracterul natural al vieii zilnice. Din aceasta rezult c i
n momentele de meditaie starea meditativ nu este destul de puternic i nu este
destul de pur. Meditaia i arat adevratele sale roade tocmai prin faptul c
datorit caracterului su se deosebete de restul vieii.
n lumea fizic sau sensibil suntem att de unii cu gndurile noastre, nct
putem s le considerm ca fcnd parte din eu". Forele i fenomenele mediului
ambiant nconjurtor eteric ptrund tot att de intim n organismul eteric al omului
ca i gndurile n organismul fizic. Dar ele nu se comport ca gndurile, triesc cu
i n suflet ca nite fiine. Rezult c cunoaterea ocult cere o for interioar
superioar celei care i permite sufletului s se menin independent fa de unele
gnduri.
Pregtirea pentru adevrata clarvedere const n principal ntr-o ntrire a
sufletului, astfel nct individualitatea lui s fie nu numai garantat n raport cu
gndurile, dar s fie de asemenea garantat i n raport cu forele i fiinele lumii
elementare, care apar n contienta sa ca fcnd parte din el nsui.
Fora care i permite sufletului s se menin independent n lumea
elementar se afl n viaa omeneasc obinuit. Sufletul nu tie la nceput nimic de
aceast for, dar o posed. Pentru a deveni contient de ea, el trebuie s se
pregteasc pentru aceasta, s-i nsueasc aceast for interioar, care se
dobndete n timpul pregtirii pentru clarvedere.
Ct timp omul nu se decide s elaboreze n sufletul su aceast for
interioar, el are o fric explicabil s recunoasc existena lumii spirituale care l
nconjoar i n mod incontient recurge la iluzia c lumea spiritual nu exist sau
cel puin c nu poate fi cunoscut. Aceast iluzie l elibereaz de frica instinctiv c
o lume spiritual exterioar i real poate pune stpnire pe eul" su, absorbind
sau inhibnd individualitatea sa.
A-ti da seama de realitatea descris mai sus, nseamn a recunoate existena
unei fiine omeneti eterice n spatele" omului fizic sau sensibil i cea a unei lumi
suprasensibile eterice (elementare) n spatele lumii materiale.
n lumea elementar, contiena clarvztoare ntlnete o realitate autonom
pn la un anumit punct, aa cum contiena fizic gsete n lumea sensibil
gnduri care nu se menin prin ele nsele i sunt ireale. Familiarizndu-ne cu
aceast lume elementar, ajungem s ne dm seama de legturile care unesc acele
fiine mai mult sau mai puin autonome.
Aa cum diferitele membre ale corpului fizic, considerate separat, au
autonomia lor relativ, ns nu sunt totui dect prile aceluiai ansamblu, care
este organismul fizic, tot aa i se prezint contienei oculte fiinele individuale ale
lumii elementare ca fiind componentele vii ale unui mare corp spiritual, care
sfrete prin a fi recunoscut ca fiind corpul elementar (suprasensibil) al
pmntului.
Progresul clarvederii este rodul unei cunoateri mai intime a lumii
elementare. Aceast lume este nsufleit de fiinele cele mai diferite. Cel mai bun
mijloc de a exprima micarea acestor fore reale este redarea particularitilor lor
multiple prin imagini. Exist aici fiine care au afiniti cu tot ceea ce inde spre
durat, spre fixitate, spre gravitaie.
superior. Acest eu" superior este inspiratorul celui dinti eu". Sub forma primului
eu", omul se va contopi n aceast fiin superioar, izvor de inspiraie.
Pentru contiena clarvztoare, contiena obinuit este prezent, dei fr
s o tie, n experienele pe care le-am descris mai sus. Sufletul omenesc, ca s se
menin intact, nu numai n faa unei lumi spirituale exterioare cu care se
contopete, dar i n faa unei entiti spirituale care este superioar sufletul nsui,
totui n afar de ceea ce n lumea simurilor trebuie s simt n mod necesar eul"
su, trebuie s se ntreasc.
Modul n care apare eul" superior, simultan n imagine i n esen, din
meandrele sufletului variaz n funcie de diferitele individualiti omeneti. (n
dramele mele esoterice: Poarta iniierii, ncercarea sufletului, Pzitorul Pragului
i Trezirea sufletelor, am ncercat s art cum se ridic la experienta eului"
superior diferite individualiti omeneti.)
Or, chiar dac sufletul nu tie n contiena sa obinuit despre faptul c este
inspirat de cellalt eu", nu nseamn c procesul este mai puin prezent n
strfundurile sufletului; numai c aceast influen nu const n gnduri sau vorbe
interioare, ci se face simit prin aciuni sau evenimente. Cellalt eu" este cel ce
conduce sufletul spre fapte deosebite ale destinului su i care trezete n el
faculti, aspiraii, aptitudini etc.
Acest cellalt eu" se afirm activ n totalitatea destinului unei viei omeneti.
El nsoete eul" - care este supus ntre natere i moarte condiiilor lui proprii - i
modeleaz viaa omeneasc cu toate evenimentele care sunt pentru el subiect de
bucurie, educare sau de durere. Contiena sa clarvztoare, contopindu-se cu acest
cellalt eu", numete eu" totalitatea destinului, aa cum omul fizic numete eu"
propria sa fiin fizic.
Ceea ce n terminologia oriental se cheam karma" sfrete prin a face un
tot cu cellalt eu", cu eul spiritual". Viaa unui om apare ca inspirat de propria
sa entitate permanent, care se menine pe parcursul mai multor viei, iar aceasta se
produce astfel, nct destinele unei ncarnri rezult din experienele pmnteti
precedente.
Deci, omul nva s se cunoasc pe sine ca o alt fiin", care nu exist n
lumea sensibil i nu se exprim n aceast lume dect prin efectele sale.
Contiena sa ptrunde astfel ntr-un domeniu care, n raport cu lumea elementar,
poate fi numit lumea spiritual.
Att timp ct contiena triete la nivelul acestei lumi, ea se gsete cu totul
n afara cercului de evenimente i experiene din lumea sensibil. Ea contempl din
naltul unei alte lumi, a aceleia pe care, ntr-un anumit fel, a prsit-o. Dar ea
recunoate c n calitate de fiin omeneasc aparine acestor dou lumi.
Contiena consider c lumea simurilor nu este dect o imagine a lumii
spirituale reflectat ca ntr-o oglind, dei aa-zisa imagine nu reflect numai
evenimentele i fiinele lumii spirituale, ci este animat de o via care-i este
omul i trage originile din lumea superioar. Sufletul gnditor, devenit clarvztor,
ptrunde n aceast lume superioar.
Gndirea, care se desfoar n lumea sensibil de care este legat, se afl sub
influena fiinelor ahrimanice, care ar vrea ntr-un anumit fel s-o permanentizeze n
aceast lume. n timp ce, prin forele lor, fiinele ahrimanice aduc moartea, ele ar
vrea s smulg de la moarte sufletul gnditor, mrginindu-se la a distruge celelalte
fore vitale ale omului. Conform inteniei lor, doar fora gndirii omeneti ar trebui
s dinuiasc n lumea sensibil i s mbrace o form de existen care s se
apropie din ce n ce mai mult de ceea ce este ahrimanic n natur.
n lumea inferioar, ceea ce a fost descris mai sus nu se manifest dect prin
efectele sale. Omul poate aspira s-i penetreze sufletul su gnditor cu forele
care-i dau o certitudine vie despre lumea spiritual. Dar el poate, tot aa de bine,
s-i abat sufletul su gnditor de la aceste fore i s-i foloseasc gndirea n
unicul scop de a nelege lumea sensibil. Tentaia de a aciona n acest fel vine de
la fortele ahrimanice.
DESPRE CORPUL ASTRAL I DESPRE FIINELE LUCIFERICE.
DESPRE NATURA CORPULUI ETERIC
Exist o alt specie de fiine spirituale care, din naltul lumii spirituale, pot fi
bine observate n lumea fizic i, de asemenea, n lumea elementar, aceste lumi
constituind cmpul de aciune adoptat de ele; fiinele spirituale menionate ncearc
s elibereze complet sufletul senzaiei, cu alte cuvinte, scopul lor este de a-l
spiritualiza n ntregime.
Viaa n lumea simurilor ine de ordinea cosmic. Trind n lumea sensibil,
sufletul parcurge o evoluie care este legat chiar de condiiile existenei sale.
Faptul c el ptrunde n acest domeniu fizic se datoreaz activitii fiinelor pe care
ncepem a le cunoate n lumea superioar (fiinele ahrimanice). Acestei activiti i
se opun fiinele care ar vrea s ndeprteze sufletul care simte de legile existenei
sensibile. Le vom numi fiinte luciferice.
Aadar, fiinele luciferice sunt, ntr-un anumit fel, mereu la pnd n lumea
sensibil, pentru a extrage din ea tot ce ine de sufletul senzaiei i a-l ncorpora
unui domeniu cosmic corespunztor naturii lor. Vzut din lumea superioar,
activitatea fiinelor luciferice se manifest i n lumea elementar. Ele ar vrea s-i
rezerve aici (n lumea elementar) o zon de fore care, conform inteniilor lor, nu
ar fi atins de gravitaia lumii sensibile, dei fiinele lumii superioare le-a
predestinat s fie nglobate n lumea sensibil.
Aa cum fiinele ahrimanice nu i-ar depi nicidecum sfera lor, exercitndui din cnd n cnd activitatea distructiv asupra existenei cldite pe ordinea
cosmic, de asemenea, fiinele luciferice ar rmne n limitele propriului lor regn,
dac s-ar mulumi s strbat sufletul raiunii cu ajutorul unor fore care s le ridice
reflectri ale fiinei astrale a omului. Dar aceste corpuri; eteric i fizic, se afl sub
influena forelor care provin de la fiinele luciferice i ahrimanice.
Acestea fiind de origine spiritual, este normal ca, n lumea corpului fizic i a
celui eteric, s ntlnim i o fiin astral a omului. Cineva care este destul de
avansat pentru a percepe imaginile care se prezint privirii clarvztoare, dar nu
suficient pentru a le i interpreta, poate uor s confunde ceea ce vine din corpul
fizic i din cel eteric cu corpul astral nsui. Totui, acest corp astral" este acel
element al fiinei omeneti care nu e guvernat de legile la care omul e supus n
cadrul ordinii cosmice.
n acest domeniu, confuzia i haosul sunt cu att mai periculoase cu ct, la
nceput, contiena omeneasc obinuit nu poate avea nici o cunotin privind
fiina astral a sufletului. Aceast cunoatere nu poate fi nici mcar parial atins pe
primele trepte ale clarvederii oculte. Ea este atins cnd omul devine contient de
el nsui n corpul su eteric. El percepe imaginile reflectate ale celuilalt eu" al su
i ale lumii superioare creia i aparine, percepe deci reflectarea eteric a corpului
su astral, cu ajutorul fiinelor luciferice i ahrimanice de care acest corp este
strbtut.
n aforismele urmtoare vom vedea c eul" pe care omul l consider n viaa
obinuit ca adevrata sa fiin nu este adevratul su eu", ci reflectarea
adevratului eu" n lumea fizic sensibil. Aa se face c n clarvederea eteric
reflectarea eteric a corpului astral poate da iluzia adevratului corp astral".
Ptrunznd mai mult n lumea superioar, contiena clarvztoare reuete s
neleag modul n care se reflect lumea superioar n lumea inferioar vzut de
om.
n cazul acesta se dovedete c n primul rnd corpul eteric, subtil, aa cum l
posed omul n ncarnarea prezent, nu este, n realitate, imaginea reflectat a ceea
ce-i corespunde n lumea superioar. El este o imagine reflectat, transformat prin
activitatea fiinelor luciferice i ahrimanice. Datorit naturii fiinei pmnteti n
care aceste fiine sunt active, esena originar-spiritual a corpului eteric este n
imposibilitate de a se reflecta perfect n omul pmntesc.
Dac contiena clarvztoare ptrunde dincolo de pmnt, pn ntr-o sfer
n care este posibil aceast reflectare perfect de tip originar a corpului eteric,
trebuie ca ea s urce nu numai dincolo de starea pmnteasc actual, ci chiar
dincolo de starea anterioar a acestuia, respectiv dincolo de starea lunar, pn ntrun trecut foarte ndeprtat. Numai aa se nelege cum s-a format pmntul actual
din starea lunar, iar aceasta din urm din starea solar.
n lucrarea mea tiina ocult am dezvluit temeiurile care justific
denumirea de stare solar". Pmntul actual a trecut deci o dat printr-o stare
solar, care a cedat apoi locul unei stri lunare. Numai dup aceea el a devenit
pmnt". Pe durata strii solare, corpul eteric al omului constituia o reflectare pur
a evenimentelor i fiinelor spirituale ale lumii din care el este originar. Contiena
clarvztoare i d seama c esena acestor fiine e nelepciunea pur.
Se poate deci spune c, pe durata perioadei solare a pmntului, ntr-un trecut
extrem de ndeprtat, omul i-a ncorporat corpul eteric ca reflectare pur a
Spiritelor nelepciunii cosmice. n timpul epocilor lun" i pmnt" care au
urmat, corpul eteric s-a - transformat i a devenit ceea ce este n om n prezent.
REZUMATUL AFORISMELOR PRECEDENTE
Omul poart n sine un nucleu de substan sufleteasc aparinnd unei lumi
spirituale. Acest nucleu este fiina omeneasc permanent care parcurge ncarnrile
succesive. n fiecare ncarnare el se dezvolt, reuind s-i formeze o fiin
autonom n cadrul contienei obinuite.
Dup fiecare moarte fizic el ia cunotin de sine nsui ntr-o lume pur
spiritual i, dup un timp convenabil, reapare ntr-o nou via, mbogit cu
rezultatele ncarnrilor precedente. Prin aciunea care eman de la fiina etern,
acest nucleu permanent este inspiratorul destinului omului, n sensul c o via
pmnteasc apare ca o continuare, conform ordinii cosmice, a existenelor care au
precedat-o.
Aceast fiin etern este omul nsui; el triete n aceast fiin ca ntr-un
alt eu". Prin acest cellalt eu" omul triete ntr-un corp fizic i n unul eteric. La
fel cum mediul corpului fizic e lumea fizic i cel a corpului eteric e lumea
elementar, mediul corpului astral e lumea spiritual.
Fiinele care sunt de acelai fel i au aceeai origine ca cellalt eu" al omului
se manifest n lumile fizic i elementar ca fore ahrimanice i luciferice. Prin
aciunea lor, legturile corpului astral al omului cu fizicul i etericul devin
inteligibile.
Sursa originar a corpului eteric trebuie s fie cutat ntr-o stare foarte veche
a pmntului, pe care o numim starea solar. Conform celor menionate mai sus,
omul poate fi considerat, schematic, n felul urmtor:
I. Corpul fizic din ambiana fizic sensibil. Datorit lui omul se recunoate
ca un eu" individual.
II. Corpul eteric (subtil) din ambiana elementar. Prin el omul se recunoate
ca membru al corpului eteric al pmntului i n mod indirect ca component a trei
stri planetare succesive.
III. Corpul astral ntr-o ambian pur spiritual. Prin el omul este un
component al lumii spirituale care se reflect n lumile elementar i fizic. n el se
afl cellalt cu" al omului, care se exprim n vieile pmneti succesive.
obinuiasc s considere ca posibile doar formele care provin din aceast lume,
lucru care nu este numai natural, ci chiar necesar.
Viaa sufletului nu ar ajunge niciodat la fermitatea interioar necesar, la
soliditatea necesar, dac nu ar dezvolta n lumea sensibil o contien vie, n nite
concepii rigide, riguros impuse. Prin ceea ce rezult din legtura sa cu lumea
sensibil, sufletul este capabil s intre n lumea elementar fr a-i pierde
independena, individualitatea sa bine definit.
Aceast consolidare a vieii interioare este necesar, pentru ca atunci cnd
sufletul intr n lumea elementar s se poat folosi de independena sa n deplin
contien. Dac sufletul este prea slab pentru a face experiene contiente n lumea
elementar, intrnd n aceast lume el vede disprndu-i independena, aa cum
dispare o gndire prea puin consolidat n suflet, pentru a se menine n el ca o
amintire distinct. n acest caz, sufletul nu poate ptrunde cu contiena sa n lumea
superioar.
El este mpiedicat s ptrund n lumea superioar de acea fiin
suprasensibil pe care am numit-o Pzitorul Pragului". n cazul n care, ademenit
de dorina cunoaterii superioare, sufletul a reinut totui n contiena sa cteva
experiene din lumea suprasensibil, la revenirea n lumea fizic, aceasta poate
deveni cauza unor tulburri mintale. Un pericol de acest gen este evitat dac se
cultiv cu grij deosebit facultatea de discernmnt normal, aa cum ea se
dobndeste n lumea sensibil. Datorit consolidrii acestei faculti, sufletul
reuete s stabileasc un raport corect ntre el i fenomenele i fiinele lumilor
superioare.
Pentru a tri n mod contient n aceste lumi, sufletul trebuie s dein o for
care nu se poate desfura cu aceeai intensitate n lumea sensibil ca n lumile
superioare. Este vorba de fora care ne determin s ne druim la ceea ce ncercm.
Trebuie s ne adncim n experiena ocult; trebuie s poi deveni una cu ea, i
aceasta ntr-un astfel de grad, nct s te poi contempla pe tine nsui n afara
propriei tale fiine i s te simi contopit cu cealalt fiin. Trebuie ca propria fiin
s se metamorfozeze n cealalt fiin, obiect al experienei oculte.
Dac nu posedm aceast facultate de transformare, nu putem face experiene
veridice n lumile superioare. Toate aceste experiene sunt bazate pe faptul c omul
i d acum seama de aceast transformare special, prin care viaa sa este
combinat cu o fiin care, datorit naturii sale, o modific pe a celuilalt. n aceast
metamorfozare, n acest mod de a te simi una cu alte fiine, const viaa n lumile
superioare. Astfel nvm s cunoatem fiinele i fenomenele acestor lumi,
constatm ce avem comun cu o fiin sau alta, sau de ce datorit propriei ei naturi
ne simim departe de alt fiin.
Unele nuane ale experienelor interioare, n special cnd este vorba de lumea
elementar, pot fi numite simpatie i antipatie. ntlneti, de exemplu, o fiin sau
un fenomen i simi ivindu-se n suflet o experien creia i se poate da numele de
impulsionat s-i zic: Eu vreau s-mi aparin numai mie nsumi, s nu triesc
dect n mine.
i printr-un fel de act de voin sufletul se smulge din aceast stare de uitare.
Pentru lumea elementar, aceast via concentrat asupra siei este ntr-un anumit
fel starea de somn, n timp ce druirea fa de unele fenomene i fiine corespunde
starii de veghe. Dac sufletul omenesc este treaz n lumea elementar i vrea s se
concentreze asupra propriei sale viei, cu alte cuvinte, dac el ncearc, dac simte
nevoia somnului elementar", poate s i-l asigure, revenind aici cu sentimentul
eului" deplin dezvoltat n starea de veghe din viaa fizic.
Viaa fizic, ptruns de sentimentul eului", este tocmai somnul elementar.
El const ntr-o smulgere a sufletului din experienele elementare. Este literalmente
exact s susii c, pentru cunoaterea clarvztoare, viaa sufletului n lumea
sensibil este un somn spiritual.
Dac omul posed o clarvedere normal dezvoltat, trezindu-se n lumea
superioar, el pstreaz amintirea experienelor pe care sufletul su le-a fcut pe
plan fizic. Continuitatea acestei amintiri este necesar; altfel s-ar ajunge n situaia
c alte fiine i fenomene ar fi prezente n cmpul contienei; n situaia
menionat, ar disprea fiina nsi. n acest caz, ea nu ar ti nimic de sine; nu ar
avea propria sa via spiritual; celelalte fiine i fenomene i-ar npdi sufletul.
Dac lum n considerare cele menionate, nelegem c n interesul
dezvoltrii normale a clarvederii trebuie s dm importan deosebit formrii unui
puternic sentiment al eului". Ceea ce nu nseamn c clarvederea dezvolt n acest
sentiment al eului" ceva ce sufletul nu ar avea prin el nsui. Clarvederea ajut
numai la a cunoate ceea ce e mereu prezent n profunzimile sufletului, dar care
rmne totui ascuns cunoaterii obinuite, aa cum evolueaz ea n lumea
sensibil.
Sentimentul eului" nu provine din corpul eteric, ci din sufletul care devine
contient de el nsui n corpul fizic sensibil. Dac sufletul, devenind clarvztor,
nu este nc n posesia acestui sentiment al eului" datorit experienelor sale n
lumea sensibil, el va constata c este insuficient narmat pentru experienele din
lumea elementar.
Pentru contiena omeneasc este esenial ca sentimentul eului" (experiena
pe care o face sufletul cu eul"), dei este prezent n lumea sensibil, s fie mai
puin legat de aceast lume, ceea ce i permite s fac educaia forei morale celei
mai nobile; a altruismului. Dac sentimentul eului" s-ar amesteca cu experienele
contiente ale sufletului din interiorul lumii sensibile, impulsurile i concepiile
morale nu s-ar putea dezvolta normal.
Ele nu ar putea produce rodul iubirii. Druirea de sine, aceast for
instinctiv a lumii elementare, nu trebuie confundat cu ceea ce se desemneaz prin
iubire n viaa omeneasc. Druirea de sine elementar const n a te regsi pe tine
nsui ntr-o alt fiin sau fenomen, n timp ce iubirea const n a ngloba
sens, se poate spune c ele i sunt asemntoare. Ele formeaz un regn de fiine
deasupra omului, o ierarhie cu o treapt mai ridicat n succesiunea de fiine.
Corpul eteric al acestor fiine - cu toat analogia de structur - este diferit de corpul
eteric al omului. n timp ce corpul eteric suprasensibil al pmntului este urzit din
simpatii i antipatii ale corpului eteric al omului, aceste fiine nu sunt legate de
pmnt prin viaa sufletului lor.
Dac omul observ ce experiene fac aceste fiine cu ajutorul corpului lor
eteric, afl c ele sunt asemntoare celor pe care le face omul n sufletul su. Ele
au gndire; au sentimente i o voin, dar cu ajutorul corpului eteric dezvolt ceva
ce omul nu poate dezvolta dect cu ajutorul corpului fizic. Prin corpul lor eteric ele
ajung la o contien a propriei lor fiine; omul nu ar putea ti nimic despre o fiin
suprasensibil dac nu ar aduce n lumile superioare ceea ce dobndete ca fore n
corpul su fizic sensibil.
Contiena clarvztoare nva s cunoasc aceste fiine, devenind capabil
s observe cu ajutorul corpului eteric omenesc. Ea ridic sufletul omenesc n lumea
n care aceste fiine i au sediul i cmpul lor de aciune. Numai cnd sufletul
devine contient de el nsui n aceast lume apar imagini i reprezentri n
contiena sa i ele i mijlocesc cunoaterea acestor fiine.
Deoarece aceste fiine nu intervin direct n lumea fizic, ele nu intervin nici n
corpul omenesc fizic sensibil. n ceea ce privete experienele care se pot face cu
ajutorul acestui corp, acestea sunt inexistente. Sunt fiine spirituale (suprasensibile)
care, ntr-un anumit fel, nu ating lumea sensibil.
Dac omul nu percepe limita dintre lumea simurilor i lumea suprasensibil,
este posibil ca anumite imagini suprasensibile care nu exprim veridic natura
acestor fiine s se strecoare n contiena sa fizic sensibil.
Aceste imagini apar deoarece omul devine contient de fiinele luciferice i
ahrimanice, care au aceeai natur ca fiinele suprasensibile pe care le-am descris
mai sus, dar care, contrar acestora, i-au mutat sediul i cmpul de aciune n lumea
pe care omul o percepe ca lume sensibil.
Cnd, prin contiena clarvztoare, omul contempl din naltul lumii
superioare fiinele luciferice i ahrimanice, dup ce a nvat, datorit experienei
Pzitorului Pragului", s respecte riguros limita ntre aceast lume i lumea
sensibil, n acest caz el nva s cunoasc aceste fiine n realitatea lor. nva s
le disting de alte fiine spirituale care au rmas n cmpul de aciune
corespunztor naturii lor. Numai plasndu-se n acest context, tiina spiritului
poate descrie fiinele luciferice i ahrimanice.
Se descoper atunci c domeniul de aciune al fiinelor luciferice nu este
lumea fizic sensibil, ci lumea elementar. Cnd n sufletul omenesc ptrunde
ceea ce apare ca imagini ale valurilor acestei lumi elementare i cnd aceste
imagini exercit aciunea lor nsufleitoare sau ntritoare n corpul eteric al
omului, fr a lua n suflet forma unei existene iluzorii, fiinta luciferic poate fi
din lumea sensibil, condiii care nu sunt identice nici cu cele din lumea
elementar. n lumea elementar multe lucruri mai reamintesc nc de lumea
sensibil. n lumea spiritual ne aflm n faa unor condiii complet noi.
Aici eti paralizat n activitate, dac nu posezi dect concepii care se pot
dobndi n lumea sensibil. Cu toate acestea, sufletul omenesc trebuie s-i
consolideze n lumea sensibil viaa sa interioar, pentru a avea ce transporta din
aceast lume n lumea spiritual i ce lsa n aceast lume.
Dac am intra n lumea spiritual fr a avea o via sufleteasc
corespunztor consolidat, am cdea acolo ntr-o stare de incontient. Am fi ca o
plant n lumea sensibil. Sufletul omenesc trebuie s aduc n lumea spiritual tot
ceea ce nu se arat n lumea simurilor, dar se descoper totui n aceast lume prin
disciplina ocult.
Trebuie s ne facem n lumea sensibil nite reprezentri care sunt provocate
de aceast lume, dar care totui nu corespund n mod direct la nimic din ce se afl
aici. Tot ce reprezint un obiect n lumea simurilor sau ce ne zugrvete un
fenomen sensibil oarecare nu are nici o nsemntate n lumea spiritual.
Ceea ce am putea percepe cu ajutorul simurilor, ceea ce am putea
exemplifica prin concepte care au valabilitate n lumea sensibil, nu exist n lumea
spiritual. Intrnd aici, este necesar, ntr-un anumit fel, s lsm n urma noastr tot
ce este obiect de reprezentare material.
Dimpotriv, reprezentrile care s-au format n lumea sensibil, fr raportare
la un obiect sau un fenomen material, continu s fie prezente n suflet cnd acesta
ptrunde n lumea spiritual. Evident c printre asemenea reprezentri n aceast
lume putem avea i reprezentri eronate.
Cnd acestea, n momentul intrrii n lumea spiritual, sunt prezente n
contien, ele apar ca fiind greite chiar prin natura lor i fac ca sufletul s fie
cuprins de dorina de a se ntoarce n lumea sensibil sau n lumea elementar,
pentru a nlocui aici prin reprezentri corecte pe cele eronate. Dar ceea ce aduce
sufletul, n fapt, ca reprezentri corecte este primit acolo de fore de aceeai natur;
prin sentiment, sufletul percepe n lumea spiritual fiine a cror ntreag via
interioar nu este altceva dect gndirea din interiorul eului".
Aceste fiine au un corp care se poate numi corp de gndire sau corp mintal.
n corpul de gndire, fiinele despre care am vorbit devin contiente de
individualitatea lor, aa cum omul o face n lumea simurilor. Printre reprezentrile
pe care le dobndete omul, exist n primul rnd anumite gnduri mbibate de
sentimente care sunt capabile s consolideze viaa sufletului n aa msur, nct
fiinele lumii spirituale s poate fi sesizate aici.
Cnd sentimentul de druire de sine, care trebuie s fie dezvoltat, n vederea
facultii de metamorfozare n lumea elementar, este destul de puternic pentru ca
fiina strin n care sentimentul se metamorfozeaz s nu fie gsit numai
simpatic sau antipatic, ci s poat retri n sufletul care se druiete cu caracterul
vzut prin simuri, devine tocmai lumea pe care omul o are naintea sa pe durata
propriei sale existene materiale. Vzute de la nivelul lumii spirituale, calitile,
forele, substanele etc. lumii sensibile dispar; ele se reveleaz ca fiind simple
aparene. Privind de la nivelul acestei lumi, nu ai naintea ta dect fiine. n aceste
fiine rezid adevrata realitate.
n aceast privin, la fel stau lucrurile i cu lumea elementar. Aici, de
asemenea, tot ce nu este realitate vie dispare, cnd este contemplat din naltul
lumii spirituale. Sufletul simte c i n aceast lume el are de-a face cu fiine care,
mbinndu-i activitile, impun o existen care, vzut prin organele simpatiei i
ale antipatiei, apare tocmai ca existena sub forma sa elementar.
Cunoaterea lumilor suprasensibile const n esen din faptul c fiinele iau
locul fenomenelor i calitilor care apar n faa contienei n lumea sensibil.
Lumea suprasensibil sfrete prin a se revela ca fiind o lume constituit din
fiine, iar ceea ce exist n afara acestor fiine, ca expresia voinei lor. Dar i lumea
sensibil i lumea elementar apar de aceea ca fiind create prin activitatea fiinelor
spirituale.
DESPRE PRIMUL GERMENE AL CORPULUI FIZIC OMENESC
Mai nainte a fost vorba despre strile lunar" i solar", care au precedat
existena pmnteasc. Contiena clarvztoare, cufundndu-se n epoca lunar,
reuete s perceap aici nite impresii care i amintesc de cele din viaa
pmnteasc. Dar cnd se ntoarce pn la foarte ndeprtata evoluie solar a
pmntului, privirea clarvztoare nu mai obine impresii asemntoare. Aceast
existen solar i se arat ca fiind format exclusiv din fiine i operele lor.
Pentru a ne face o idee corect despre aceast existen solar, trebuie s
facem abstracie de toate reprezentrile care se obin din domeniul vieii minerale
i vegetale a pmntului. Astfel de reprezentri nu pot servi dect pentru
cunoaterea condiiilor iniiale de existen ale pmntului nsui, iar prin
reprezentrile extrase din regnul vieii vegetale pentru cunoaterea epocii lunare
care l-a precedat. Foarte vechea stare solar a pmn-tului este nrudit cu
reprezentri pe care le pot provoca indirect regnurile animal i omenesc ale naturii,
dar care nu reproduc nimic din elementele datorit crora acestea nu le apar dect
simurilor.
Contiena clarvztoare a omului afl n corpul eteric fore eficace, lund
form de imagini. Acestea din urm exprim felul n care s-a nscut n viaa
cosmic primul germene al corpului eteric, datorit activitii fiinelor spirituale, n
timpul vechii epoci solare. Observnd dezvoltarea acestui germene de-a lungul
epocilor lunar i pmnteasc, se constat c el s-a transformat i c a sfrit prin
a deveni principiul activ al corpului eteric omenesc actual.
Aici, prin verbul cosmic trebuie nelese aciunile mintale ale fiinelorgnduri, care se desfoar n lumea spiritual ca dialoguri de spirite, n sensul,
totui, c aceste dialoguri de spirite sunt pentru lumea spiritual ceea ce sunt
aciunile pentru lumea sensibil.
Dac sufletul vrea s treac n lumea supraspiritual, el trebuie ca, prin
propria sa voin, s-i elimine amintirile despre lumile fizic i elementar. Acest
lucru poate s-l fac doar dac din dialogul spiritelor scoate certitudinea c nu i
va pierde complet existena extirpnd din el tot ce i dduse pn atunci contien.
Sufletul trebuie s se plaseze naintea unui abis spiritual i s-i lase acolo
facultile sale de a voi, de a simi i de a gndi. n contiena sa, el trebuie s
renune la trecutul su.
La acest punct al evoluiei, luarea hotrrii necesare nseamn adormirea
complet a contienei, dar nu cu ajutorul condiiilor corpului fizic i eteric, ci cu
ajutorul voinei. Numai c trebuie s ne reprezentm c aceast hotrre nu vizeaz
restabilirea strii de contien anterioar dup un interval de incontien, ci, c,
printr-un act de voin propriu, contiena se cufund cu adevrat n uitare. Nu
trebuie pierdut din vedere c acest proces nu este posibil nici n lumea fizic, nici
n lumea elementar, ci numai n lumea spiritual.
Lumea fizic admite nimicirea, care se prezint sub forma morii; n lumea
elementar moartea nu exist. Omul, n msura n care aparine lumii elementare,
nu poate muri; el nu poate dect s se transforme n alt fiin. n lumea spiritual
nici o transformare radical nu este posibil n nelesul strict al cuvntului; oricare
ar fi metamorfozele fiinei omeneti, trecutul trit se manifest n lumea spiritual
ca o existen proprie.
Dac aceast existen, construit din amintiri, trebuie s dispar n lumea
spiritual, este necear ca sufletul nsui, printr-un act de voin, s o cufunde n
uitare. Contiena clarvztoare poate ajunge la aceast hotrre dup ce a cucerit
fora sufleteasc necesar.
Dac ea ajunge la aceast stare, atunci din uitarea pe care ea nsi a
provocat-o apare adevrata esen a eului". Lumea supraspiritual ambiant i
nlesnete sufletului omenesc cunoaterea acestui adevrat eu". Contiena
clarvztoare poate, aa cum a aprut n corpul eteric i n corpul astral, s apar i
n adevratul eu".
Acest adevrat eu" nu este produsul clarvederii; el exist n adncurile
oricrui suflet omenesc. ns, ceea ce este pentru orice suflet omenesc o realitate
incontient, dei inerent naturii sale, pentru contiena clarvztoare este obiect
de cunoatere.
Dup moartea fizic, omul se mbib ncetul cu ncetul de lumea spiritual
ambiant. n aceast din urm lume fiina sa apare mai nti cu amintirile lumii
sensibile. Dei nu mai are sprijinul corpului fizic sensibil, omul poate totui tri
contient n lumea spiritual cu aceste amintiri, astfel ca acestea s nu mai aib