Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
(Simion Mehedinti-Soveja) Alta Crestere - Scoala Muncii
(Simion Mehedinti-Soveja) Alta Crestere - Scoala Muncii
PREFA
la ediia a doua
n mai puin de trei luni, ediia nti s-a isprvit.
S-a ntmplat cu Alt Cretere, ca i cu Legea Eforiilor
colare i alte legi colare din 1918: nu numai prietenii, dar i
adversarii le-au dat aprobarea lor.
Cum se explic aceasta?
Suferinele rzboiului i greutile nepilduite prin care trece
Romnia au deteptat, cred, n multe suflete convingerea, c neamul
nostru nu-i va putea mplini menirea, dect intrnd cu tot dinadinsul
n <<coala muncii>>. Pentru o ar ncercuit din toate prile de
vecini neprielnici i mpnat cu attea elemente strine, nu e alt cale
deschis dect o grabnic mobilizare a tuturor energiilor, ncepnd
cu cele rurale. Ca s sprijinim oraele, trebuie s ne ntoarcem cu
faa ctre sate. Iat de ce, a da poporului nostru <<Alt cretere>> e
nu numai o chestie de pedagogie, ci o adevrat
problem de stat.
Spre a grbi mcar cu o minut dezlegarea acestei mari
probleme, trimit cititorilor a doua ediie, cuprinznd cteva capitole
noi.
S.M.
iulie 1919
PREFA
la ediia a treia
nc de la sfritul anului nti, s-a simit nevoia ca lucrarea de
fa s fie tiprit pentru a treia oar. mprejurarea aceasta arat destul
de lmurit c problema educaiei ncepe s intereseze tot mai mult
lume, cum dovedete i numrul scrisorilor primite nu numai de la
profesori, dar i de la unii oameni strini de nvmnt.
Unii au aprobat Alt cretere, fr nici o rezerv. Alii i-au
exprimat ns cteva nedumeriri cu privire la legtura dintre etnografie
i pedagogie. De bun seam, vina este a autorului, deoarece a
presupus cunoscute unele idei nirate n lucrri anterioare (Poporul,
1913, i coala Poporului, 1918). Ndjduim ns c Ethnos sau
Principii de etnografie, unde se arat n linii mari progresul unitilor
etnice - ncepnd cu starea de seminie, pn la treapta de popor i
naiune - , va lmuri mai de-aproape relaia dintre mersul omenirii i
educaia copilului.
Deocamdat, pn ce lucrarea amintit va iei de sub tipar, ne
mrginim a releva urmtoarele:
Greutatea de a urmri firul care leag pe educator de etnograf
vine de acolo c muli pedagogi pleac i astzi de la concepia despre
un copil- abstract, adic o fiin care ar fi cam aceeai n toate rile
pmntului i care, abia mai trziu, n coala vieii (iar n rile
civilizate n coala crii ) s-ar modela n chip deosebit.
n realitate, acel copil-tip nu exist nicieri, afar de
nchipuirea pedagogilor de cabinet. Dimpotriv, cine privete faptele
etnografice vede, chiar din capul locului, cum copiii se deosebesc
dup mediul lor etnic i c, nainte de orice atingere cu coala, pruncul
e modelat de mam, dobndind o dat cu graiul o ntreag avere
sufleteasc i un anume calapod de cugetare furit de moi i strmoi
(Am putea vorbi chiar de un fel de apriorism etnic).
7
Deoarece:
nainte de a individualiza cu copilul, trebuie s individualizm
cu poporul din care el a rsrit.
Prin urmare, educatorul cuminte trebuie s urmreasc, pe ct
se va putea mai amnunit, tot ce este caracteristic n mediul etnic al
copilului, pentru ca s se sprijine n aplicarea regulilor pedagogice, ct
mai mult pe tradiia legat de fiina lui. i este nu numai o absurditate,
dar i o primejdie s-i nchipuie cineva c Petre sau Vlad, un romna
din satul Srcenilor, ctunul Pdurenilor, valea Rpenilor, ar putea fi
crescut dup metodele ntocmite pentru englezi, cu cri franceze, cu
programe germane i alte dichisuri de import 1).
Hotrt - nu. Din noi nine, adic din tradiia noastr trebuie
s scoatem n mare parte ndrumarea pentru viitorul nostru. (Ne sfiim
s zicem o vorb mare...; dar, dup cum a fost un progres nsemnat,
cnd Rousseau a descoperit pe copil n om, tot aa cum va fi vremea
un real progres, cnd educatorul va descoperi poporul sau naiunea n
copil). Azi, aa ceva poate prea o pretenie semea. Mine, ns,
acest adevr va suna la urechea urmailor ca o banalitate i le va fi
tuturor de mirare c un lucru att de simplu n-a fost recunoscut i
utilizat mai de mult n creterea tineretului. Pilde avem destule n alte
direcii de activitate. Dup ce Grigorescu a nceput a zugrvi fete
torcnd, care cu boi, ciobani pzind oile... sub cerul i n aerul rii
noastre, se minuneaz azi toat lumea, cum de nu le-au vzut la fel i
ali pictori nainte de dnsul. Tot aa, cnd vom trece de la abstraciile
pedagogiei de cabinet la pedagogia de ,,plein air``, sprijinit pe
etnografie, educatorii se vor mira singuri, vznd ct bogie de
material romnesc rmsese nefolosit n munca pentru creterea
copiilor.
Credem, aadar, c de la etnografie care e, n unele priviri, un
fel de ,,pedagogie a omenirii``, i pn la pedagogie ca tiin a
educaiei este un foarte mic pas. Etnopedagogia trebuie s-l arate.
1
*
*
11
12
PREFA
la ediia a patra
n al patrulea an de la apariie, cartea aceasta se tiprete
pentru a patra oar. Am adugat mereu cte ceva, dar unele idei au
rmas pesemne nu destul de limpezite. ndeosebi, legtura dintre
munc i coal a dat ocazie la multe discuii.
Paginile de la sfrit vor nltura, credem, orice nedumerire,
artnd lmurit c munca colarilor nu poate avea drept int ctigul
material, ci vrea s fie n cea mai mare parte o pregtire pentru
nelegerea nvturilor din cri.
Dac am zis, totui: mai bine munc fr carte, dect carte
fr munc, socot c nu ne-am deprtat de adevr. Fr ndoial, e
mare neajuns pentru omul care muncete cu braele, s fie lipsit de
lumina crii; dar e mai mare nenorocire s citeti mereu, fr s duci
la ndeplinire cele citite. Cci, la urma urmei, muncitorul cu palmele
este oprit de a aluneca n unele greeli - chiar prin rezultatele zilnice
ale muncii sale, care l aduc mereu la calea adevrului; pe cnd cel
care se pierde n abstraciile crilor poate cdea, fr s bage de
seam, n cele mai grozave erori i poate strui n ele pn la sfritul
vieii.
Aadar, a te cobor n lumea faptelor concrete, e cea dinti
regul pentru sigurana cugetrii i rodnicia vieii. Kant, mintea cea
mai stpn pe abstracii, dintre toate cte au fost vreodat, simea
mereu nevoia de a se apropia de realitatea naturii. Alturi de filosofie,
el a fcut pn la adnci btrnee cte patru ceasuri pe sptmn
lecii de geografie, fiind ncredinat c ,,nimic nu e mai potrivit dect
studiul geografiei, spre a detepta judecata sntoas a omului``.
Igiena minii sale i cerea mereu s msoare valoarea ideilor, dup
legtura fenomenelor concrete. Iar ceea ce Kant fcea din principiu,
muncitorul - i ndeosebi cel care modeleaz materia: lemnul, piatra,
metalul, planta, animalul etc. O face zilnic, n chipul cel mai firesc,
verificnd necontenit ceea ce e n cuget, fa cu ceea ce-i st dinaintea
13
14
S. M.
iunie 1922
PREFA
la ediia a cincea
Cptnd o larg rspndire1), cartea aceasta a putut fi judecat
de muli i a primit, dup cte tim, numai aprobri. n unele pagini,
1
15
16
Proporia aritmetic a morilor e aceasta: bogai 116, mijlocii 102, iar sraci 82. n
general, sracul e mai sntos dect bogatul.
17
Burlacii mor mai repede dect cei cstorii. Probabilitatea mbolnvirii este la ei
de dou ori mai mare; prin urmare, i din acest punct de vedere, sunt mai puin
proprii pentru menirea de educatori. Dar lipsa cea mai grav st n sufletul lor
unilateral. Chiar devotamentul educativ cel mai sincer capt la ei ceva din falsitatea
,,notelor din cap``, cum zic muzicanii, adic a notelor lipsite de profunda vibrare a
pieptului. Firete, excepiile sunt totdeauna posibile. Cutare fiin resemnat, care,
din cauze tainice, a renunat la viaa sa n interesul vieii altora, st incomparabil mai
sus dect toi prinii fr inim i toi educatorii fr vocaiune. dar adevrul e
adevrat: cine n-a urmrit la propriul su cmin cum mijete sufletul unui copil i
cum se dezvolt an cu an, pn n ziua cnd tnrul pete autonom n faa lumii,
ntemeind i el o familie, acela nu poate ti niciodat deplin ce nseamn
rspunderea fa de o via nou i nu poate cntri tainica apsare a gndului
despre viitorul urmailor, pe care i las ca o chezie a familiei i a neamului.
18
Se nelege, nu pierdem din vreme nici pe copiii emineni, dar aceia i gsesc la
urma urmelor drumul lor chiar dac n-au profesori tocmai de seam.
19
Dup unele cercetri, 58% dintre profesori ,,nu noteaz valabil`` (D.Muster,
Asupra notelor colare, Cercetri docimologice, Bucureti, 1940, p.12).
20
,, C`est dans le moule de l`action que notre intelligence a ete coulee``, H. Bergson,
L`Evoultion creatrice, Paris, 1929, p.57.
21
22
24
26
27
INTRODUCERE
PUNCTE DE PLECARE PENTRU CITITORI:
29
30
31
iar, cnd a ajuns s aib i dnsul familie, i-a lsat vlstarele pe mna
strinilor, dndu-le la azilul copiilor de pripas!
Mult mai aproape de adevr a pit Pestalozzi. El i-a dat
seama c nu oricine poate urma povaa lui Rousseau, adic s-i ia
dascl acas pentru copii. De aceea, cu gndul la gloata poporului, el
ncerc s aplice sfaturile lui ,,Emile`` ntr-o coal. Dar, cu toat
dragostea lui pentru copii, greelile se in lan i la dnsul. ntr-o
privire ns a nimerit bine: n educaia simurilor i a judecii. ,,Tot
ce intr n mintea copiilor trebuie, zicea Pestalozzi, s fie limpede i
uor de vzut ca luna pe cer``. Elevii trebuie mai ales ,,s vad bine i
s neleag bine``... De aci, grija sa pentru desen, calcul, intuiie i
alte mijloace care s ajute mintea a primi numai lucruri simite i n
adevr tiute.
Bun plan, dar nendestultor i acesta. Deoarece a vedea i a
judeca nu e de ajuns. Pentru desvrirea omului, mai trebuie nc
multe; iar ,,omul deplin``, la care se gndea uneori Pestalozzi, nu
putea s se formeze ntr-o biat coal plin nc de dibuiri, cum era
cea ntemeiat de el.
Abia Frobel a fcut un pas mai departe n calea adevrului. El
a bgat de seam c copiii simt de timpuriu nevoia de a lucra, i a
spus marele adevr c nimic nu intr n sufletul copilului, dac nu se
leag cu aceast fireasc pornire spre lucru. De aici ideea ,,grdinilor
de copii`` i o sum de msuri rnduite nadins: cntarea, jocul,
desenul, dansul i altele, pentru a da ocazia elevilor s-i ncerce
puterile, fiind ei nii activi.
ns, chiar dup Frobel, educaia a rmas tot pasiv. Lucrul
elevilor e i azi abia un simulacru. Dovad c muli tineri nva fizica,
fr s poat drege o sonerie; foarte muli isprvesc botanica, fr s
poat altoi un copcel; iar cei mai muli cunosc zoologia numai din
tablouri de intuiie, fr s tie cum s ngrijeasc o pasre din curte.
Prin urmare, nici pn n clipa de fa nu ne-am ncredinat c
singurul chip de a ti i a putea ceva e s lucrezi n adevr; ci rsfoim
operele pedagogilor vestii, amgindu-ne cu nchipuirea c educaia e
o art n care izbutesc numai cei care au talent special, ca n pictur,
32
33
rup i prvlesc peste ei. Aproape fiecare creast de val i ngroap sub ap; nici nu
mai vd de mulimea stropilor, iar din mijlocul spumei abia se mai zresc cteva
capete, cteva mini ori vrfuri de lopei.
n sfrit, iat unda cea mare: Valul se ridic, se ridic mereu... n deprtare
nu se mai vede dect negru i puin alb. Cerul aproape a pierit. Repede, vslaii
leag lopata de curea, apleac trupul nainte... Iar muntele cel prpstios i
copleete... Totul a pierit... n curnd, se arat ns un kaiac... nc unul... Dar
acesta e cu fundul n sus. Pedersuak s-a rsturnat. Iute, vecinul i sare n ajutor, ns
un alt val i cuprinde ntr-o clip i fiecare trebuie s se gndeasc la sine. Prea
trziu! Iat, s-au rsturnat amndoi. Ci ndat, unul se scoal, iar cugetul cel dinti e
la tovarul lui, spre care se ndreapt, ca s-i dea ajutor. mpinge kaiacul alturi,
sprijin lopata, punnd-o curmezi peste amndou luntrile i cu o smucitur
zdravn, trage sus pe cel scufundat, aa c poate i el s apuce vsla. Ct te-ai
terge la un ochi, a i ndreptat kaiacul... cnd tocmai soseau i ali tovari. Aceia
prind lopata pierdut i apoi se ndreapt cu toii ctre mal``.
35
36
37
39
40
43
Ianuarie 1917
44
45
47
CE SPUN FIARELE
1. Animalele nu-s maini, ci au i ele priceperea lor i graiul lor. Fiecare
specie are menirea ei. Aproape toate slbticiunile sunt blnde, cnd nu le caui
pricin. Omul le-a speriat i le-a nrit pe multe.
2. Hagenbeck - un fel de Pestalozzi al vietilor slbatice. Noua metod
de mblnzire. ,,coala`` pentru fiare. Raiul de la Stellingen. Prerea
vntorului de lei Gerard.
cluz! Cine i-a spus lui i tuturor soiurilor din neamul lui, c
oamenilor - fie albi, fie negri - le place mierea? ndat ce te zrete,
drguul de el, alearg i te cheam din toat inima, s vii la stup.
Zboar ntr-acolo, se oprete apoi pe un copac i privete ndrt, s
vad dac-l urmezi; i cnd s-a ncredinat c vii, pornete iari.
Astfel, zburnd din creang n creang, te duce pn la locul unde este
tiubeiul. Iar dac cumva nu vrei s te iei dup el, struie i pune atta
rvn s te ademeneasc spre lcaul albinelor, pe ct de grbite sunt
alte psri s te alunge pe lng cuibul lor``. (Explorations du
Zambeze). Cprioarele din pdurile Canadei cu ce ncredere se apropie
de vntor? Dar castorii? Dar psrile din Galapagos, despre care
Darwin spune c veneau s se aeze pe eava putii.
i totui, ca un ntng, omul n-a priceput ci tovari prielnici
i-ar fi putut aduna pe lng el. Pe unele animale, e drept, le-a
mblnzit; dar pe altele le-a speriat i chiar le-a stins smna cu totul.
Ca un copil argos, a cutat s le mutruluiasc dup toanele lui.
Dovada cea mai bun sunt menajeriile, unde de frica pistolului, a
fierului rou i altor unelte de tortur, bietele slbticiuni sar prin cerc,
se culc, se scoal i joac dup cum nu le e voia.
Abia n timpurile din urm, un nelept n felul lui Fabre i
altor observatori ai naturii, a bgat de seam c omul a apucat o cale
greit n socotelile sale cu celelalte vieti. Acest brbat minunat a
fost Hagenbeck. Numele lui poate fi alturi de al lui Rousseau,
Pestalozzi i altor pedagogi vestii, iar viaa lui e vrednic s fie
povestit de un nou Plutarh i pomenit cu cinste chiar n istoria
pedagogiei.
*
*
51
fel: ntr-o bun zi, cel cu pistolul era sfiat de ghearele fiarelor care,
ntr-o clip de nebgare de seam, se repezeau asupra dumanului lor,
rzbunndu-i toate rnile fierului nroit n foc.
Socoteala asta i s-a prut lui Hagenbeck cu totul neroad. S-a
gndit aa: dac omul e ucis, dnsul e de vin, nu fiara. Btut i
schingiuit mereu, biata slbticiune e n ,,legitim aprare``.
Muli s-or fi mirnd, zice el, c din miile de fiare cu care am
avut de-a face, nu m-a rpus nici una. De bun seam a fost i paza i
dibcia mea, c nu m-a sfiat vreun tigru, nu m-a stropit vreun
elefant sub piciorul lui, nu m-a strpuns cu cornul nici un rinocer i nu
m-a sugrumat nici un arpe cu ncolciturile lui... Dar iari li se face
o nedreptate slbticiunilor, cnd se zice c au ,,caracter ru``.
Dimpotriv: ele sunt aa, dup cum e i stpnul care umbl cu
ele.
,,Putei s m credei: ntre lei, tigri i pantere, am avut muli
prieteni buni, cu care umblam tot aa de fr grij, ca i cu un cine
de cas. Iar dragostea era nu numai din partea mea, ci m-am bucurat
din partea fiarelor de o prietenie ndelungat. Legturi credincioase au
rmas ntre mine i ele mult vreme, chiar dup ce ajunseser unele
n ri deprtate``.
Cci inerea de minte a fiarelor e ntr-adevr uimitoare. ,,Acum
vreo patruzeci de ani, cumprasem nite pui de tigri. Unul se
mbolnvete ns de rceal i capt albea la amndoi ochii. Luni
de zile a trebuit s-l ngrijesc i cutam s-i uurez viaa, pe ct
puteam. M tram n fiecare zi n cuca bolnavului, fiindc altfel nu
puteam ajunge pn la el... Aa s-a nfiripat o legtur de ncredere
ntre noi, iar la urma urmei am fost rspltit pentru osteneala mea,
deoarece tigrul s-a fcut sntos... Mai trziu, l-am vndut la Berlin
mpreun cu perechea lui, dar mie mi-a pstrat pn la moarte cea mai
credincioas prietenie...``
,,Trecuse mult vreme, fr s-l mai vd. Cnd am cltorit pe
acolo, a fost de ajuns s aud din deprtare glasul meu i l-a cuprins
ndat o nelinite i o mare bucurie. Cum m-am apropiat, a nceput a
mieuna i a toarce n felul pisicilor, ca s m cheme spre dnsul i nu
s-a potolit, pn ce nu m-am alturat s-l mngi.
53
57
de bucurie, care a nsufleit o clip capul lui cel frumos, mi s-a prut
trist, bolnav i abtut. Privirea lui parc-mi zicea: De ce m-ai prsit?
Unde sunt? Unde m duce? Iaca, ai venit acum, dar rmi cu mine...
mi prea att de ru s-l vd nenorocit, c n-am avut puterea
s lungesc ederea mea, ci repede am plecat.
Pe cnd m deprtam , odat l aud srind n cuc i urlnd cu
furie.
M-am grbit s m ntorc. Zrindu-m iari, s-a linitit, s-a
culcat n lung lng gratii, ca s-l pot mngia cu mna.
Peste cteva minute adormise, i-am plecat, mergnd n vrful
degetelor, de team s nu-l detept...
..........................................................................................................
Peste trei luni, am ajuns i eu la Paris... A doua zi, m-am dus la
,,Jardin des Plantes`` ntovrit de Bertrand, directorul gazetei
Journal des Chasseurs i de fata lui, care vrea s fie de fa la
ntlnirea mea cu Hubert. Intrnd n galeria ,,fiarelor slbatice``, am
rmas mirat de ngustimea carcerelor, unde bietele fpturi sunt
osndite a tri ntr-o trndvie ucigtoare. Mai ales m-a izbit putoarea
nciumat care iese din colivii i duhoarea pe care hienele (fpturi
murdare i spurcate) de bun seam c o pot suferi dar care - fr nici
o ndoial - trebuie s omoare pe lei i pantere, vieti cu blnuri linse,
care sunt curenia ncarnat.
..........................................................................................................
Smintenia asta m-a ndemnat s spun marelui nvat Geoffroy
Saint-Hillaire cteva observri i chibzuiri, pe care el le-a ascultat cu
mare bunvoin. i m grbesc s adaug c, dac n-ar fi venit
revoluia din 1848, Hubert i cei de o seam cu el ar fi dobndit ceea
ce cerusem pentru dnii.
Pe cnd m ndreptam astfel amrt, ctre cuca leului meu, el
sta culcat i pe jumtate adormit, privind cu nepsare pe cei ce treceau
naintea lui.
Deodat ridic capul; ochii se deschid mari; o micare
nervoas i ncreete muchii feei; vrful cozii ncepu s se zbat:
zrise uniforma de Spahiu, dar nu recunoscuse nc pe vechiul su
stpn.
59
62
simea o mare mil, cnd gsea bietele animale zbtndu-se ntre colii
de fier ai capcanelor, tvlite n sngele lor...
ntr-o sear, Grey Owl vslea mpreun cu soia sa pe un lac,
s caute o capcan pus n ajun. Cnd s-o scoat din ap, nimic.
Castorul rupsese laba i fugise, dar din apropiere se auzea scncetul
puiorilor rmai flmnzi... I-au luat i i-au dus la colib.. Iarna era
grozav de grea; ct pe-aci s moar de foame, cci vnatul era rar. Dar
nu s-au ndurat s lase n prsire bieii pui, iar ei s-au deprins cu
stpnii, ntocmai ca nite pisoi alintai... Urmarea ns a fost
neateptat: Grey Owl n-a mai avut curajul s pun capcane...
Aezndu-se cu cei doi castori blnzi n apropierea unui lac, unde mai
gsise civa slbatici, de la un timp s-au mprietenit i cu aceia. N-a
mai lsat apoi pe alii s pun capcane n acel loc i numrul castorilor
a sporit, iar guvernul canadian i-a venit n ajutor, sprijinindu-l s
ntind pacea mai departe. Astfel, colonia castorilor a crescut i partea
cea mai neateptat e blndeea lor. Cnd fostul vntor cu capcane,
pleac cu luntrea peste lac, castorii, nu numai c nu se sperie, dar unii
se apropie de luntre, ba se las s fie suii alturi de cel care vslete i
chiar s mnnce din mna lui. ,,Cnd noat n lac, castorii se joac
pe lng el, ca i cum Grey Owl ar fi i el din neamul castorilor.
Fericirea lor nu mai e tulburat acuma de nici o fric``.
Dar nu numai castorii, ci i alte slbticiuni se mprtesc din
aceast pace. Veveriele i psrile au aflat c Owl e rud cu ei toi.
Gaiele i se aeaz pe umr i ciugulesc semine din palma lui. Puii de
veveri se coboar din copaci i se adun pe lng el. Cprioarele
sunt blnde ca mieii, iar ursuleii se in de ghiduii pe lng colib.
Dar cel mai mare dintre toi prietenii lui Grey Owl este un elan care
cntrete vreo jumtate de ton, dac nu i mai mult. Uriaul acesta
doarme ceasuri ntregi aproape de slaul vntorilor de odinioar, ba
se apropie de colib i flutur din coarnele lui falnice, cnd vntorul
nu-l ia n seam, s-i ntind o creang cu frunze... De cteva ori pe
an, cnd inima cerbilor simte dor de via nou, oaspetele cel puternic
i pierde urma n deprtrile codrului, apoi, dup un crd de vreme,
iar i-aduce aminte i se apropie de lacurile i poienile unde
slsluiete Grey Owl i Anahareo, ca Adam i Eva n raiul de
63
64
*
*
65
1. Copiii iubesc toate animalele i ndeosebi puii. Copilul e cel mai bun
mblnzitor.
2. Slbaticii, de asemenea, leag repede prieteug cu tot felul de vieti.
Colibele lor sunt adevrate menajerii!
rtcit prin iarba prea mare i astfel n-am putut urmri pn unde ar fi
mers prietenia cu piticul cel hazliu, care asculta cu mare luare aminte
tot ce auzea, i privea ndelung cu ochiorii ei negri tot ce-i ieea
nainte, chibzuind dac trebuie s se apropie ori nu.
La isprvi i mai mari ajunsese Tuti. Tuti era un pui de canar
cumprat de ziua fetiei, n locul altuia care prea obosit de btrnee.
Meteugul btrnului fusese s deschid singur ua coliviei. Fcea ce
fcea, i-l gseam zburnd prin camer. Tuti fiind numai de 6 luni, era
la nceput sfios. Cnd se apropia cineva de colivie, flfia din aripi i
zbura din col n col. Primind ns mereu bucele de smochine, sfiala
a pierit. Dup vreo cteva sptmni, cnd mica lui ngrijitoare i
ntindea degetul, Tuti venea acum s-o ciupeasc, ceea ce nsemna n
limba lui un fel de ,,bun ziua``. C nu era vreun gnd de aprare, s-a
dovedit deplin mai trziu, cnd ua coliviei a fost lsat deschis, iar
pufuleul cel galben venea s se aeze pe degetul fetiei, ciugulindu-i
unghia cu mult ciripit i larm.
ndrzneala a crescut apoi repede. Dimineaa, cnd copiii se
splau, Tuti fcea un trboi ct zece. Zbura de colo pn colo prin
odaie; se aeza pe marginea oglinzii, unde vedea alt psric galben;
se certa puin cu aceea, srea pe cuier, pe sob i unde-i venea la
socoteal. ntr-o zi, a avut ideea nzdrvan s se aeze chiar pe capul
stpnei lui, s vad ce are s fie! i, fiindc semeia asta i-a dat prilej
s-i nclzeasc picioarele ntr-un pr neted i moale, Tuti a ntins
prietenia lui i asupra altora cu pr mai puin ademenitor. Se aeza pe
spatele i umerii goi ai celor ce se splau i fcea toate ghiduiile: i
ciupea, i gdila i-apoi zbura, ciripind ct l ajuta glasul, ca unul ce-a
fcut cine tie ce isprav. Astfel, Tuti era stpnul acelei odi i, drept
s spun, era geniul bun al ceasurilor de diminea pentru toi cei ce
veneau s se spele spre a ncepe obinuita munc zilnic. (Moartea lui
a fost o prere de ru nu numai pentru copii). De bun seam, n
cporul lui ct o alun, se deteptaser gnduri i sentimente mai
vrednice dect ale multor fpturi care se cred lucru mare pe lumea
asta.
Al patrulea la rnd a fost uc - un pisoi care venise cine tie
de unde i mieuna jalnic, ca unul ce fusese osndit la moarte prin
67
69
72
cteva sptmni sau luni, asta e mult... Cnd nu vneaz nimic, culeg
burei, rdcini i poame slbatice. Triesc n adevr ca psrile
cerului. Tot aa i boimanii din pustiile lui Kalahari. Dar, pentru
acetia viaa e neasemnat de grea: trebuie s alerge nu numai dup
vnat, ci s caute i ap, i ceva verdeuri. De aceea, ,,fiul pustiei`` nu
mai alege, ci ntr-adevr culege: mnnc tot ce-i iese nainte i bea tot
ce curge - afar de veninul erpilor. Dar nici pe acesta nu-l leapd, cil pstreaz spre a muia n el vrful sgeilor. Semnul cel mai vdit al
vieii lor de culegtori e punga, care nu lipsete niciodat din mna
femeii boimanului.
mprejurarea asta ne pune pe cale s dibuim ndat o mare
cauz de progres: mprirea muncii. ntr-adevr, dup ce omul a
nscocit marea minunie care se cheam unealt, i s-a ridicat astfel
mai sus dect toate animalele, brbatul i femeia au apucat de la o
vreme crri deosebite. Brbatul, fiind mai puternic, a nceput a culege
cu de-a-sila, adic a vna. Femeia, ca una care e mai plpnd i mai
avea i grija pruncului neajutorat, a trebuit s se mulumeasc cu
poame, cu rdcini sau vieti mrunte: oareci, lcuste, melci, ou de
furnici etc., care se las a fi culese fr mpotrivire. Pe cnd brbatul
nscocea arme, femeia se gndea la unelte propriu zise. Femeia
australianului, pe lng un co (care amintete punga soiei
boimanului) poart venic un b lung (cam de 2m.) i ascuit. Cu el
se ajut s scoat rdcini, cu el scotocete pietrele n ru, scoicile n
balt, muuroaiele de furnici etc. Bul acela e semnul vredniciei unei
femei mritate; de aceea, gospodina nu-l slbete din mn, nici chiar
la ospee sau la dans. Bul e puterea femeii i dttorul de hran al
copiilor; cci brbatul, dei e vntor stranic, dar adesea mnnc pe
loc tot ce vneaz; carnea e pentru dnsul , iar femeia trebuie s se
mulumeasc cu poame i verdeuri, ba s-i hrneasc i copiii.
i aa e mai la toi slbaticii.
*
*
73
lut. Nevoia ns a fcut ca astfel de couri ori tivde lipite cu lut s fie
puse lng foc spre a nclzi apa. Atunci, lutul s-a ntrit, s-a rscopt,
i asta i-a dat femeii gndul de a face oale. Ceramica a fost o art
feminin, ca i esutul i mpletitul. Iar originea ei o dibuim i mai
bine, dac observm c cele dinti linii de mpodobire ale oalelor sunt
i azi la slbatici, o imitaie a mpletiturilor strvechi, pe care se lipea
lutul, spre a pzi nuielele coului de para focului.
Astfel stnd lucrul, nelegem i mai uor de ce femeia a apucat
naintea brbatului n gospodrie. Umblnd dup vnat, el venea doar
cnd i cnd la colib, aducnd puin carne pentru a primi ceva din
mncarea pregtit de femeie. Brbatul era mai mult un oaspete. n
Madagaskar, chiar i azi, averea femeii este desprit de a brbatului.
,,Tot ce are o femeie: vite, robi sau alt bogie, rmne pe seama ei i
dup cstorie... Soul are datoria s poarte grija nevestei, ba s mai
ncaseze i ceva ocri`` (von Steinen).
*
*
*
Tot femeii i datorm n bun parte i mblnzirea animalelor.
Dar aici i-a ajutat mult i copiii.
n adevr, cnd priveti vietile dimprejurul casei, gndul cel
dinti e c omul le-ar fi chemat pe lng sine pentru folosul ce-l putea
scoate din ele. Ce e mai aproape de cugetul europeanului, cnd vede
oaia, vaca ori capra, dect s gndeasc la ln, lapte i carne...
n fapt, lucrul nu st aa. Muli slbatici nici nu se ating de
lapte; alii nu mnnc nici carnea vitelor. De pild, dinka, un neam de
negri din valea superioar a Nilului, au cirezi mari de vaci, dar nici nu
gust laptele i carnea. ,,Niciodat nu taie o vit: pe cele bolnave, le
ngrijete cu mare luare aminte, punndu-le n grajduri mari, fcute
nadins pentru asta; numai cele care cad sau se spetesc... sunt mncate.
Mhnirea unui dinka pentru pierderea unei vite nu se poate spune; de
asemenea nici prerea de ru pentru moartea ei ori furarea ei de
niscavai tlhari. Cnd se ntmpl aa ceva, un dinka e gata s fac
jertfele cele mai mari, numai s-i dobndeasc ce pierduse; vaca i
este mai scump dect femeia i copiii... Cnd ns o vit se betejete
75
Multe triburi cred i azi c se trag din psri, lupi, cerbi sau alte slbticiuni, pe
care le privesc ca strmoi ai lor i socot c, dup moarte, sufletul lor se va ntrupa
iari n acele animale. Chipul animalului ales le slujete ca steag (totem) i nu se
ating de el, Doamne ferete.
78
ISPRAVA BRBATULUI
Din culegtor, brbatul ajunge vntor. Descoperind uneltele, brbatul
ncepe un ,,rzboi nsprit``. Fala lui sunt armele. Unele specii de animale pier, altele
ajung sperioase. Vntoarea ajunge ,,arta de a ucide pentru a ucide``.
Eolitul.
80
fiecare clip cele mai grozave asasinate. Lupt i iar lupt, ucidere i
iari ucidere...
Cine va aduce pacea?
Trebuia o minte cu adevrat nelegtoare i o inim plin de
mil. Opera cea mare a pcii au nceput-o femeia i copiii; dar
brbatul, dimpotriv, ndat ce s-a bizuit pe armele sale, a nceput a se
mpodobi cu dini de fiare, cu piei i pene de la animalele ucise i a se
mnji cu sngele lor n chip de podoab! A pornit apoi un rzboi
neadormit mpotriva tuturor vietilor care-l stinghereau i chiar
mpotriva celor nevinovate. Urmarea a fost o cumplit pustiire a
planetei, mai ales n veacurile din urm. Elefantul, cel mai puternic i
mai cuminte dintre toi tovarii omului (att de nelept, c poart de
grij ca o ddac de pruncii stpnului), uriaul acesta att de folositor
la aratul ogoarelor, la cratul butucilor, al pietrelor i altor sarcini
grele, pentru care e nevoie nu numai de virtute, ci i de pricepere, e pe
cale de a pieri. Odinioar, tria pn n pdurile din nordul Africii; azi,
abia se mai gsete n pdurile din mijlocul acestui continent, unde e
ucis cu zecile de mii n fiecare an. Tot aa e pe cale de a pieri i
uriaul mrilor - balena.
Cnd Laperouse a trecut pe lng ara-Focului (n ianuarie
1787), oceanul era plin de balene. ,,Corabia nu le speria deloc: la o
btaie de pistol, ele notau falnice...``. Iar lng rmul chilian, ,,toat
noaptea am fost nconjurat de balene; notau att de aproape, nct, la
fiecare rsuflare, azvrleau apa pe puntea corabiei``, nici un localnic
nu ncercase s le vneze. Vestitul navigator adaug ns proorocia, c
stpnirea balenei n acele mri va dinui pn la ivirea pescarilor
dinspre Spitzberg i Groenland, unde neamul blnd al balenei era nc
de pe atunci foarte strmtorat.
i vorba lui s-a mplinit. Azi, speciile cele mai mari de balen
sunt aproape stinse. Unul din cele mai bogate izvoare de hran a fost
neghiobete risipit. (Gndii-v: de la o singur balen, puteai lua pn
la 150.000 kilograme de untur, adic atta ct s-ar lua de la o ciread
de boi!) Dar cerbii cu armtura falnic a coarnelor lor! Dar zimbrii,
dar castorii i zecile de alte soiuri binecuvntate, care fr mil au fost
nimicite! De cnd omul alb a npdit n esurile ierboase dinspre
81
Sus, pe podiul Tibetului, Sven Hedin a gsit nc unele priveliti, ca cele acum
dou mii i jumtate de ani.
82
84
89
Mai toi robii boiereti sau mnstireti erau meseriai sau servitori pe la casele
stpnilor, unde slujeau ziua i noaptea, mbrcai sau dezbrcai, mncai sau
90
91
LECUIREA DE PCAT
1. Speciile stinse nu le mai putem nvia. Naiunile nimicite nu le mai
putem scula din mormnt. Putem crua i pstra pe cele care au mai rmas. Msuri
de ocrotire. Omul se simte vinovat.
2. Vita e aa cum e omul. ngrijirea de pomi i de vite este semn de bun
cretere. coala cea mai temeinic este cea pornit din gospodria printeasc.
93
Poate omul s mai vindece rul pe care l-a fcut prin slbticia
sa?
Unele pagube sunt cu neputin de mplinit. De pild,
neamurile stinse prin cruzimea rzboaielor, stinse rmn pentru vecie.
E drept c unii se mngie de pierderea lor: ,,Dac cutare sau cutare
popor s-a prpdit, asta nseamn c era pctos i deci trebuia s
piar... Bine c a lsat locul altora mai vrednice...!``
nelepciunea aceasta, care pune puterea brut drept msur a
preului unui neam, ni se pare ns cu totul deart. n adevr, s-ar
putea ca biruitorul s fie un ticlos, iar biruitul s fi avut n sufletul
su cine tie ce comori de buntate i de putere, pe care moartea le-a
risipit pentru totdeauna, fr nici un folos pentru nimeni. Iat o pild
mai de curnd.
La miazzi de Australia, e o insul minunat - Tasmania unde
omul se poate bucura de toate nlesnirile unei clime foarte blnde. E
un mic rai pe pmnt. Locuitorii ei erau nite oameni cu pielea neagr
i nu uri, ba pruncii lor chiar destul de frumuei. Triau ca nite
adevrai fii ai naturii. Se aflau abia n zorile civilizaiei, neavnd nici
unelte, nici arme multe, ca unii care nu trebuiau s se lupte n acel
ostrov cu niscaiva animale de prad. Privirea le era bun i deschis...
Marele naturalist Wallace spune: ,,Aci era un popor cu pornire spre
progres, care a gsit ocazia s se dezvolte tocmai cnd era prea
trziu``.
Pentru ce trziu?
La 1803, englezii, stpnii Australiei, gsesc de cuviin s
fericeasc acea insul, aducnd n ea o parte din pucriaii Londrei.
Era adic tot una, ca i cum ai da drumul unor lupi n mijlocul unui
arc de oi. Abia pe la 1821, au nceput a se aeza n Tismania i
emigrani mai de treab, spre a lucra pmntul. Dar acetia au fost
pentru bieii tasmanieni o pacoste i mai grea. Btinaii au trebuit s
fug din calea lor, cum fuge vnatul dinaintea vntorului. Veneticii
sosiser cu puti, iar localnicii n-aveau nici mcar bumerangul (bul
strmb ca o cociorv) cu care se ajutau vecinii din Australia; n-aveau
nici arc, nici sgei... ci abia nite bricege cu leafa de piatr, toporae
tot de piatr i bee ascuite la un capt!
94
95
rn, ca s o aez ntr-o oal la fereastr. Voi pzi apoi gura mea de
vorbe spurcate; voi pzi ochii mei de vederea petrecerilor murdare i
nesntoase. Voi pi peste gunoiul omenesc, fr s m asemn i s
m amestec cu el. Cci oricine poate face un pas-doi n via; iar dac
nu voi ridica o scar la cer, cel puin nu vreau s am pe suflet, c
mi-am fcut singur scar de cobort la iad, prin vorbe scrnave, care
sunt totdeauna tovarele faptelor scrnave...``
Dar, pentru ca astfel de ,,tovrii de tineri`` (cum sunt n toate
rile naintate) s poat lua fiin, mai trebuie ceva: fapta - nu numai
vorba - celor maturi i, mai nti de toate, a celor pui n capul
poporului: preoi, nvtori, profesori i crmuitori ai vieii de toate
zilele. Cum s atepi ndreptarea copiilor i a tinerilor, cnd cei pui
ca pild naintea lor bat sau njur ca nite liei?
Odat pentru totdeauna, trebuie s nelegem c pcatele nu se
iart, ci numai se ispesc. Alt chip de a scpa de ele n-a fost i nu va
fi n vecii vecilor. Pentru lecuire, trebuie ispire. Numai atunci omul
i va spla sufletul de pcatul pe care l-a svrit, ucignd i speriind
vieuitoarele dimprejurul su, cnd, prin bune purtri, le va aduce din
nou mprejurul casei, mblnzindu-le i ngrijindu-le cu omenie. Grija
de alii va detepta bucuria de roadele acestei ngrijiri, apoi i grija de
sine nsui. Din mintea astfel nnoit, va ncepe o via nou; cu
ajutorul pomilor, al rsadurilor i al florilor, cu spijinul psrilor de
curte, al vitelor de munc i al tuturor dobitoacelor mblnzite i bine
ngrijite. Omul va fi atunci nu numai stpn pe foamea pntecului, ci
va avea i vreme destul spre a ngriji i de ale sufletului.
UN NOU MATRIARHAT
100
Pentru a ne lecui de pcat, femeia poate arta calea mai uor dect
brbatul. Ea nu njur, nu bate, nu bea i nu fuge din biseric. ntre femei, cea
mai bun educatoare e ranca, iar la ora - soia meseriaului i a muncitorului.
ncheiere: femeia trebuie s dea tonul educaiei. Oamenii mari au avut
totdeauna mame cu nsuiri alese, iar valoarea unui neam se judec mai mult dup
femei, dect dup brbai. Spre un nou matriarhat.
102
apte pecei pentru cei ce cunosc florile numai din pahar, iar legumele
numai din farfurie.
Dup marea lecie din grdin, va urma alta tot att de mare, n
curte: ngrijirea i mblnzirea vieuitoarelor de pe lng cas. Mama
neleapt (fie ea o muncitoare cu palmele, fie bogtaa bogtaelor)
va face mult pentru viitorul copiilor ei dac i va deprinde mcar cu
ngrijirea cuibului unei cloti. Un ou are coaja prea tare; puiul nu
poate s rup goacea i trebuie ajutat s nu moar nbuit; pe altul,
de abia ieit, l apas prea tare cloca; altul, cci sunt i ntre lighioile
mrunte destui nenorocii, s-a nscut cu picioarele strmbe... Grij i
iar grij. nti, trebuie pus fiecare puior la cldur, pn se usuc;
apoi trebuie scoi toi la soare, pzii de uliu, de pisici nrvae, de
ploi reci... Cte boli, cte primejdii i ci mor! Numai cel ce i-a
ngrijit tie ce nseamn o pasre la casa gospodarului. De aceea,
copilul, care se ndeamn alturi de mama lui la astfel de trebuoare
potrivite cu puterile acestei vrste, afl o mulime de lucruri noi. Puiul
cela... care cdea n brnci, iar acum i-a ndreptat picioarele i alearg
ca un titirez, e pentru el o lecie de ndejde i de struin: vielul
oblojit i vindecat de el, de asemenea; mielul, iedul, celul ori alt
dobitoc mblnzit de el, venind n grab la chemarea lui... sunt tot
attea ocazii de a simi lumea dimprejur i a o cunoate. Munca
aceasta n tovria mamei i d copilului cea dinti dovad pipit c
tie i el ceva, c poate ceva, c are i el socotelile lui cu viaa. Fa de
aceste fapte trite, nscociri ca cele din cartea de lectur cu ,,Tudorel
i Mrioara`` sunt lucruri serbede, o mncare fr gust, fr miros i
fr putere de hran. O mie de cetanii din carte nu-i pot detepta n
suflet atta mil, ct piscuitul unui puior pe care i l-a furat pisica
vecinului! Cnd biatul alearg cu lacrimile pe obraz, s spun mamei
c Gulerata i-a luat puiorul, se pare c nsui cerul se va ntuneca de
atta nenorocire! Aadar, viaa real, nu cartea i d ,,lecii de
lucruri``, iar viaa copilului e mai mult de 99 la sut mprejurul mamei
lui. i, fiindc vrnd-nevrnd, ea este cel dinti dascl al copilului, de
ea atrn ca mintea lui s fie mbogit i simirea lui ndrumat.
Dimpotriv, a amna educaia copilului pn la vremea colii,
nchipuindu-i c sufletul lui ateapt ca o camer goal, pn ce
103
110
Ni s-a pus ntrebarea: Dar brbatul nu trebuie s aib nici un rol n cei dinti ani ai
educaiei copilului?
ntrebarea e aproape de prisos. Se nelege de la sine c, direct sau indirect, tatl are
o parte foarte nsemnat la ndrumarea copiilor. ns, orict ai drmui influena
fiecruia dintre prini, e sigur c mama, ca una care din cele dinti zile poart
pruncul la sn, are totdeauna civa pai naintea tatlui, n ceea ce privete
nrurirea asupra copiilor.
112
CARTEA A DOUA
COALA MUNCII: PREOTUL I NVTORUL
Biserica vie
1. Numai biserica poate da nvtur unei muncitoare i ndrumare
spre ideal femeilor care nu tiu destul ce e munca. ns nu prin rugciuni
stereotipe, nici prin discursuri, ci prin pilda de iubire cretineasc, dat de preot, i
prin munca sa pozitiv.
2. Dup cum mama este nvtoarea copiilor, de asemenea preotul
trebuie s fie nvtorul mamelor; predica trebuie s devin o lecie de pedagogie
cu privire la educaia fizic, intelectual i la formarea caracterului.
Desigur, ns, o bun mprire a muncii cere ca i tatl s-i ia partea lui de
rspundere chiar din cei dinti ani ai copilriei. i aceasta, nu numai cu gndul de a
mpri greutatea rspunderii, ci din nevoia de a mplini latura de munc potrivit cu
sexul su.
ntr-adevr, cldirea sufletului omenesc cere dou feluri de materiale: reprezentri
i emoii (crmizi i ciment). Impresia i reprezentarea fr emoie e slab i de
puin nsemntate pentru via. De aceea, coala de azi, cldind cu crmizi fr
ciment sau cu puin ciment, nu ajunge la nici o isprav.
Lucrnd ns cu luare aminte, n cei dinti ani, se pot nltura multe neajunsuri:
Pentru materialul reprezentrilor poate avea i tatl un rol destul de nsemnat, dar
cimentul emoional l d mai ales mama.
113
115
116
n alt mprejurare, preotul va atrage luarea aminte c numai acolo cresc copiii mai
bine, unde sunt mai muli; unde e numai unul, acela e rebegit i fr ndemn (un
singur pui la cloc). Prinii l pndesc mereu, de team c-l vor pierde; l corcolesc
i astfel l pctoesc i trupete, i sufletete. Ori i caut n coarne i fac din el un
rzgiat; ori, din prea mult grij, i umbresc viaa cu vorbe prea reci i cu apucturi
nepotrivite, cu vrsta lui.
119
121
126
bucur fetia, cnd i-ai dat aluat s fac o pinioar, o furc s toarc
sau un ac s coas, aa trebuie s se bucure copiii de orice prilej de a
munci n cas.
ntr-adevr, munca nu numai c sporete i ntrete creierul;
nu numai c ntrete mdularele, i prin ele, mijlocete i adaug
nvtura, dar ne aduce un ctig mai mare dect toate: ne d
caracter. E destul s fii cu bgare de seam cum creti copilul pn la
7 ani i poi s fii ncredinat c ai pus n biatul sau fata ta temelia
caracterului, care e semnul cel mai de pre al omului.
Cci ce este caracterul?
Cine crede c e un dar din natere, cum e, de pild, frumuseea,
se neal. Dimpotriv, a avea caracter nseamn s ai obiceiuri tari.
Zici c cineva e om de caracter cnd tii mai dinainte ce va face n
cutare sau cutare mprejurare. Unul e tare n apucturile lui, ca oelul.
Poi s-i ncredinezi cea mai mare tain i n-o spune mcar de l-ai
pune pe crbuni. Poi s-i lai n pstrare o comoar i nu se atinge de
o para... Altul e un fleac, las-m s te las. Dac zici da, zice da; cnd
zici nu, zice i el nu; iar dac porneti cu el vreo treab, vorba
romnului, nu te poi bizui pe dnsul, nici ct pe un cui de tei...
De unde vine asta? Din felul cum a fost deprins a munci. Mai
nti, cine a muncit de timpuriu i cu anume chibzuin are ochiul
ager, auzul ascuit, mna ndemnatic, piciorul sprinten i toate
mdularele putenice. i numai cel care e mai puternic poate avea
caracter... Un slbnog tremur ca fulgul n vnt; se sperie i de
umbra lui, iar cnd la adic, odat nimica. Ce s-i faci? E slab i, de
unde nu-i, nici Dumnezeu n-are ce lua.
Dimpotriv, cel care a muncit de timpuriu i s-a ndeletnicit cu
multe feluri de munci, acela a ntrit toate mdularele i are o sut de
sgei la arcul lui. La orice munc i n orice mprejurare, el e gata, n
picioare. Te poi bizui pe dnsul, deoarece, fcnd de multe ori un
lucru, pentru el e o jucrie s-l fac din nou i-l face bine. Ba chiar
s-l rogi, nu-l poate face ru. De pild, fetia care s-a deprins a pune
mna pe aluat i-a bgat de seam ce sil simte maic-sa cnd vede
mini murdare, ia obiceiul de a se spla cu mare grij, de cte ori
atinge lucruri de mncare. Deprinderea ajunge apoi aa de
128
mare e amrciunea lipsei copiilor. n tineree, n-o prea simt; dar, mai
trziu, spre btrnee, ea ajunge un adevrat venin. ntrebai apoi ce
grij (la fel cu o boal nevindecat) e s ai un copil-doi i s tremuri c
dintr-o zi n alta poi vedea casa goal i pustie... Numai atunci vei
simi cum binecuvntarea unei case sunt copiii; c sprijinul btrneii
sunt tot copiii i c ei sunt fala ntregii viei. E drept c se poate nimeri
cte unul mai plpnd; dar, iat, ceilali sunt voinici ca brazii, iar
fetele, slav Domnului, sunt ca trandafirul cu roua de diminea pe
dnsul. De cte ori le vede btrna i moneagul, simt c pot nchide
ochii cu linite, cci n-au trit degeaba. n anii mohori, are cine le
deschide ua, s le aduc o raz de bucurie, iar n cesul din urm, vor
putea nchide ochii n pace. Ei nu mor nici trupete, nici sufletete:
chipul i numele, pomenirea i binecuvntarea lor vor trece din neam
n neam, de la fii la nepoi, i de la acetia la strnepoi... Nici casa,
nici mormntul lor nu va fi pustiu.
De aceea, dragii mei, bucurai-v i iari v bucurai de cte
ori Dumnezeu v druiete un copil. Poate c tocmai cel din urm e
norocul i bucuria voastr cea mai mare.
Dar, alturi de bucurie, avei ndat grij s ncepei nmulirea
talantului lor nc din pruncie. V-am artat cum: muncind, dup cum
ne povuiete chiar firea noastr omeneasc, spre deosebire de a
dobitoacelor care nu tiu ce e munca cu uneltele.
M atept aici la o ntmpinare: la ce s ne grbim cu munca?
Vine ea i aceea...
Eu ns v spun: ferii-v de gndul cel lunecos al amnrii!...
Las c mai e vreme! Las mine! Las poimine...
Nesocotitule, nesocotitule! Dar cine e cheza c vei ajunge
mcar pn desear? Ori pn ntr-un ceas? Cum se cheam judecata
prinilor care zic: las c o s vin vremea colii?
Vai de copilul pe care coala trebuie s-l pun pe calea vieii!
Vai i de trupul, i de sufletul lui. Cci cine va putea fi tat copilului
tu, dac nu eti tu? i cine i va fi mam, cnd cea care l-a purtat la
snul ei, se leapd de dnsul? Ceea ce nu vd ochii prinilor de
diminea i pn seara, putea-va oare vedea n cteva ceasuri cei doi
130
viaa prin el... Cel deprins a ngriji de alii, a fcut un mare pas n
calea vieii. El tie c a iubi nu nseamn a spune o vorb plcut la
auz, ci a lucra n aa chip, nct s scuteti de suferin pe aproapele,
ncepnd, firete, cu cei dimprejurul su. Iar cnd un astfel de copil va
ajunge n anii tinereii, pentru nimic n lume nu va ur i nu va obijdui
pe alii cci toat viaa omului nu-i dect o repetare mai pe larg (o
parafraz) a copilriei.
Vedei dar c, chiar din pruncie, putei da fiilor i fiicelor
voastre cea mai nalt ndrumare moral. nc din anii prunciei, putei
pune temelia pe care se sprijin mai trziu tria rilor i mrirea
neamurilor, adic: iubirea adevrat pentru alii, pe care biserica ne-o
pune mereu nainte cnd zice ,,s ne iubim unul pe altul, ca ntr-un
gnd s mrturisim.
...............................................
Gditu-v-ai ce mrgritar de pre se ascunde n aceste puine
vorbe? Cuvntul bisericii spune i filosofului, i celui cu puin
nvtur c nu n cri i n legiuiri afl omul calea spre sufletul i
prietenia altora. tiina e puin o scnteie n mijlocul nopii, iar legea
e slab. Chiar acolo unde legea zice da i filosofia zice iari da, se
poate ridica totdeauna cineva s zic un nu, mcar pe optite. Chiar
crturarii cei mai mari mrturisesc c felurimea gndurilor omeneti e
att de neistovit, nct mai despre toate poate fi smn de vorb i
de zzanie. Un singur lucru curm ndat toate ndoielile i certurile:
dragostea ctre cineva. Dac i-e drag, zici ndat ca el, mrturiseti
adic ntr-un gnd cu dnsul... Iat marea minune a iubirii i marele
pre al nvturii lui Hristos! i iat, c chiar aceast rar smn a
iubirii o putem sdi n sufletul copiilor.
De aceea, luai seama: s nu amnai aceast sarcin nici mcar
un minut. Copilul se nva a fi cretin sau pgn chiar de cnd e n
scutec. Cnd s-a lovit cumva i ncepe a plnge, iar mama nechibzuit
se face a lovi scaunul: na, na!... las c l-a btut mama... ea i d o
pild, nu se poate mai rea. n loc s-l lase s simt c, dac s-a lovit,
singur el e pricina, i deteapt ideea c altcineva e de vin i c fa
133
preot, nu poate lua acum aceast sarcin; iar cine nchide ochii asupra
anilor de educaie din cas i-i pune ndejdea n minutele colii fr
s-i dea seama c scrisul, cititul i socoteala ajut numai jumtatea
stng a creierului, acela, din capul locului, osndete copilul i-i
primejduiete viitorul. Fiindc ceea ce n-a fcut creterea sub ochii
mamei, coala poate numai cu greu crpi i meremetisi.
Iat de ce, mai mult dect oriicnd, pentru a avea ali copii,
trebuie ca nsi mamele s ajung altfel de cum sunt azi; iar pentru
aceasta ne trebuie numaidect o ,,biseric vie``, aa cum a voit-o Iisus
i cum a fcut-o dup pilda Sa inimosul Apostol Pavel, care pn la
moarte nu s-a odihnit, predicnd i pilduind cu propria sa via.
i aceasta se poate - oricare ar fi vrsta i nvtura preotului
- numai inim s aib. Citii Popa Tanda, o pild a preoimi romnilor
de peste muni, i vei vedea c se poate. Un sat ntreg: i srac, i
lturalnic, i prginit; cu oameni nrvii, trind n cea mai
dobitoceasc nesimire... nvie numai din pilda preotului.
Care pild? Cercase bietul om cu vorba; slujea cu evlavie,
citea, ndemna... Zadarnic! Cuvntul nu era ndestultor. Ct pe ce
s-i ia lumea n cap, s fug cum fugiser i alii din satul cel de
pomin - Srcenii. Cnd, o lumin i se fcu n minte, ca lui Paul pe
drumul Damascului. Stai! ,,Iubire adevrat nu pot s-o dovedesc
poporenilor mei, dect muncind pentru ei i alturi cu ei``. S-a apucat
deci s-i ndrepte mai nti gospodria lui. Iar din ziua aceea, totul a
pornit spre bine, pn ce o strlucit izbnd a ncununat toate silinele
sale, schimbnd colibele n case cu nfiare, iar pe stenii cei sraci
i lenei n gospodari de laud.
Poate ca nicieri cititorul romn nu vede mai bine dect n
Popa Tanda c biserica nu sunt zidurile, cdelnia, cntrile i fumul
de tmie, ci e cercetarea gospodarului n casa lui, e mngierea i
ndrumarea orfanilor, e sfatul i mustrarea nrviilor, ajutarea
vduvei, privirea cu neles n ochii bogatului... i cte altele sprijinite
nu numai cu vorba, ci mai ales cu fapta preotului.
Un astfel de preot va face biserica vie. i aici e marea ndejde
a ridicrii poporului nostru. Cci, dup cum cea dinti coal a
135
COALA - FR BOAL
coala trebuie s urmeze viaa de acas a copilului, mplinind
sistematic ceea ce mama lsase nemplinit. coli bolnave. O mare pild peste
Ocean. Booker Washington.
,,coala muncii`` mai presus de ,,coala crii``.
n loc de a ntri trupul i a mplini mintea, coala de azi
schilodete copilul. Ca un ru care bate mereu n malul
stng, ea se ocup mai toat vremea de jumtatea stng a
creierului; vorbe i iar vorbe, scris i iar scris... de la
abecedar pn la Universitate.
coala noastr de azi e arta de a privi lumea pe hrtie.
137
138
139
slugi, ci toi iau parte cu drag, la tot ceea ce privete bunul mers al
gospodriei.
Astfel, numele lui Booker a ajuns binecuvntat de tot neamul
negrilor i ludat de toi pedagogii pmntului.
*
*
n 1939, ne-a venit mintea cea de pe urm a romnului i le-am nfiinat iari.
Cnd le aprase P.P.Carp, el fusese considerat ca duman al progresului!
144
Iluzia aceasta ne-a procurat n anii din urm chiar proiecte de legi, n care filosofia
forma temeiul programelor .,,Teoria cunotinei`` - obiect de studiu pentru copiii de
liceu!
145
149
152
153
Dasclii inimoi pot lua pild de la o seam de harnici nvtori din judeul Arge,
Olt i Muscel, care au aplicat metoda muncii n colile lor i au ajuns la isprvi
vrednice de laud. Au ntocmit i cteva expoziii (una n Piteti, altele n Bucureti
i aiurea) cu lucrrile fcute de copii. S-a vzut astfel c cei nchinai nvmntului
pot s mearg i ei pe urmele lui Booker i altor pedagogi cu real dragoste de copii.
Ndjduim c rezultatele acestor ncercri ludabile vor putea fi clasificate i
publicate pentru ndrumarea tuturor celor nchinai ridicrii poporului nostru. Iar
atunci, cei care voiesc s isprveasc cu coala bolnav, s ntrebe mai cu deamnuntul pe cei care au ncercat noua metod. (Vezi lucrrile nvtorului I.
Petrescu din Comarnic-Prahova.)
155
156
Acesta fusese gndul din care porniser n 1918 ,,colile pregtitoare``. nsui
numele lor era un semn c trebuiau s pregteasc pentru via.
157
159
Bulgarii au neles mai bine acest adevr. Ei au pit hotrt spre coala muncii.
Ministerul instruciei a oprit timp de o sptmn (7-15 aprilie 1921) orice
nvtur de carte i-a scos pe toi copiii i profesorii la munca cu braele. Totodat,
au fcut i o lege a muncii, care oblig pe orice bulgar (brbat sau femeie) s fac pe
la 18 ani un fel de serviciu al muncii, cum ar fi serviciul militar.
161
162
n 1939, grecii au fcut planul de a da poporului lor un port naional pentru a scpa
de nevoi de a mai plti modele aduse din ri strine.
Vezi coala Poporului (cu legile din 1918). Caracterizarea etnografic a unui
popor prin munca i uneltele sale, 1920. Profesorul, temelia oricrei reforme
colare, 1929.
163
deloc poft s mnnc pinea mea n durere sau s-mi petrec nopile
ateptnd n lacrimi o diminea amrt...``.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
,,Cnd eram la Oxford1), n anul din urm, plimbndu-m pe
potecile strmte de la Magalen College, n cntecul psrilor, zicem
unui prieten: am s gust din toate poamele cte sunt n grdina lumii i
am s intru n via ptruns de dorul acesta pn n adncul sufletului.
Aa am intrat i aa am trit``.
Unde a ajuns n goana asta dup plceri, nu putem nira aici.
Destul c, ntr-o bun zi, semeul care se credea atotputernic,
simindu-se atins de nite vorbe, a dat n judecat pe un fost prieten,
pentru clevetire. Dar adversarul nu s-a lsat cu una, cu dou, ci a
dovedit n faa judecii c Oskar Wilde czuse n patimi nevrednice
de om. Urmarea a fost: doi ani de munc silnic (hard labour) pentru
poetul alintat pn atunci de toat lumea.
Trsnetul s fi czut peste Londra i tot n-ar fi fost mai mare
uimirea. Dar legea e lege (n Anglia). Cu minile n fiare, cu hain i
chitie vrgat de pucria, la 13 noiembrie 1895, osnditul se
ndrepta spre Reading House locul unde avea s-i mplineasc
pedeapsa. Mcar c abia ieise din spital, a trebuit s atepte dou
ceasuri i jumtate n ploaie, pe peronul grii din Clalam, sub ochii
cltorilor. ,,Dintre toate lucrurile, cte se pot nchipui, eu eram
artarea cea mai grozav. Trectorii, vzndu-m pironit locului,
ncepeau s rd. La sosirea fiecrui tren, toi gur-casc se adunau
mprejurul meu i nimic nu putea s covreasc hazul lor. i nc
asta... atta, ct n-au tiut cine sunt. Dar cnd au aflat, rsul i
chilomanul nu se mai isprveau. Aproape o jumtate de ceas, am stat
nconjurat de mulimea care m huiduia. Un an ntreg, n toate zilele,
la ceasul acela, plngeam ct timp inuse atunci batjocorirea mea...``
165
166
n 1920.
172
175
De altfel, toate artele: muzica, poezia, dansul, teatrul, pictura, ceramica etc. au ieit
din munc. Primitivii muncesc i azi dup cntec. Iar cnd lipsete cntarea, dansul
sau alte bucurii artistice, munca poate ajunge un chin - cum e n fabrici. Dimpotriv,
munca creatoare nate totdeauna atta plcere, nct sufletul o manifest mcar ct
de puin i n chip artistic, cum se vede n arta popular, legat mai toat de munc.
Vezi: S. Mehedini, Caracterizarea etnografic a unui popor prin munca i
uneltele sale, Buc., 1920.
1
176
ceasurilor de munc este izvorul cel mai bogat i mai prielnic pentru a
ajunge la creaii originale.
Iat de ce munca e nu numai nceputul, ci e i sfritul, adic
ncununarea educaiei. Alt cretere mai bun dect cea pe care i-o
d munca nu-i i nu va putea fi ct lumea i pmntul. Cci nc o
dat: munca e atotputernic; e o venic fctoare de minuni2 ).
REPETENII LUI HAGENBECK
Nu toate vieuitoarele sunt deopotriv de educabile. Nici ntre oameni
nu au toi acelai ndemn spre bine. Pentru unii ca acetia, e nevoie i de oarecare
constrngere. Dar nti trebuie s-i desprim de cei buni.
177
178
179
180
Din fericire, avem i pentru copiii ri o coal aproape de Iai. Rezultatele sunt
minunate, mai ales c creterea acolo e ntemeiat pe metoda blndeii i a muncii
efective. S-a dovedit astfel c ceea ce se cheam copil ru, e uneori numai un copil
bun, dar ru-crescut i lsat n voia soartei.
181
182
suge, alta lete scrisul etc. Prin urmare, copilul vine i el cu anumit zestre de la
mam, tat, moi i strmoi.
Nu voi uita niciodat nfiarea unui copil dintr-o coal de orfani n
timpul rzboiului (1918). Abia mplinise 8 ani: taic-su era un uciga osndit la
munc silnic pe via. n mijlocul ncilor nevinovai, care lrmuiau n toat curtea,
odrasla ocnaului sta rzle ca o vietate slbatic. Privirea ochilor lui era piezi i
ncruntat...1 )
De aici urmeaz c e de cea mai mare nsemntate pentru prini i
profesori s dibuiasc din capul locului ce nsuire aduce cu sine copilul din natere.
Lucrul nu e uor, dar sunt totui mijloace, ca s pipim nsuirile cele mai rsrite
ale cuiva. De pild, unul are o mare agerime n ce privete vzul. Nu numai c
deosebete bine formele i culorile, dar le i ine minte cu nlesnire. Sunt pictori care
pot zugrvi chipul cuiva dup ce l-au vzut o singur dat. Astfel de oameni se zic
c au tipul vizual. La un examen de capacitate, un candidat a fost bnuit c a copiat
lucrarea n scris. Chemat la cercetare, candidatul a mrturisit comisiei c el poate
repeta cuvnt cu cuvnt nu numai capitolul cu pricina, ci tot volumul. i ntr-adevr,
comisia s-a ncredinat c viitorul profesor putea reproduce ad litteram cartea
ntreag (ceea ce, firete, nu era deloc chezie pentru valoarea lui profesional). n
loc de lucruri i de idei, un astfel de creier memoreaz forma literelor.
Alii au un auz foarte fin. Urechea lor e ca placa unui fonograf; ascultnd o
singur dat un concert, pot transcrie din memorie o partitur ntreag. (Vestitul
Barbu Lutarul a minunat pe Liszt. Putea ,,fura" pe vioar orice improvizaie a
maestrului). Acesta este tipul auditiv.
n sfrit, alii se bizuie pe memoria micrilor minii. Se pomenete de
croitori care iau msura numai pipind corpul cuiva. Acest tip se numete motor.
Astfel de vorbe dovedesc c pornirile nnscute au mare nsemntate.
Fiecare om este un amestec de nsuiri motenite i altele dobndite cu vremea, aa
c numai nchegarea lor n cursul vieii i poate lmuri care este adevratul fond al
caracterului unui individ. De unde urmeaz c ncercarea de a caracteriza copilul e
cu mult mai grea, dect caracterizarea omului matur.
183
184
numai s aib succes material ori de vanitate. Democraia modern a scos la iveal
varianta aceasta n toate societile contemporane i, ndeosebi, n cele semiculte,
unde oamenii sunt preuii nu n raport cu meritele ci cu preteniile lor.
Exist ns i un tip de hrnicie superioar: a acelora care lucreaz fr s
urmreasc un interes personal. Acetia sunt marii creatori (artitii, oamenii de stat
i inventatorii). Goethe, Cavour, Pasteur... ar fi exemple caracteristice printre
moderni. Precum dintre senzitivi se ivete tipul fricos, iar din ceata harnicilor vulgari
iese tipul tiranic al celor care chinuiesc pe alii, de asemenea, din categoria activilor
superiori se nal tipul optimistului senin, care potolete furtunile i ndreapt
scderile epocii lor. Pentru toate neajunsurile luntrice, ei se despgubesc cu o
activitate ndreptat spre o creaiune impersonal: art, stat, tiin etc. Caracterul cel
mai deosebitor al acestei hrnicii superioare este lipsa de vanitate.
III. n sfrit, a treia categorie e a caracterului apatic sau cum i zice
romnul: moale. Deosebim i aici dou trepte de potolire sau nepsare:
- a celor sterpi, care vegeteaz - trndavii adevrai;
- a celor cu oarecare putere de a lucra, iar uneori i cu o real putere de a
gndi.
Practic vorbind, n loc de cele 8 desprituri nirate pn aici, ne putem
mulumi cu trei:
Omul normal. Limba romneasc are un cuvnt frumos, omenie, artnd
nsuirea specific a omului n sens sufletesc. Cnd ai zis om de omenie, ai spus tot.
Din contra, cnd ai zis Ne-tot, ai afirmat din capul locului c ai n fa un exemplar
care st sub nivelul obinuit al speciei umane. Aadar, dup experiena condensat n
limba poporului nostru, ierarhia valorilor omeneti cuprinde aceste trepte:
a) netoi: slbnogii, trndavii, infirmii, degeneraii i, n genere, cei lipsii
de echilibru. Firete, scara e lung i foarte variat. La un capt stau tmpii care,
numai prin caracterele somatice, pot fi pui n rndul oamenilor. La cellalt capt
stau netoii cu unele nsuiri remarcabile i chiar extraordinare. Pentru un om
normal, trebuie oarecare gndire s socoteasc n minte ct preuiesc 175 saci de
gru, dac sacul se vinde cu 177 lei. Calculatorul-fenomen i spune cu ochii nchii
cte fire de nisip se afl ntr-o lad de 376.891 metri cubi, admind c fiecare
centimetru cub cuprinde: 678.900 firioare de praf. Dar, la atta se mrginete
puterea sufleteasc a omului ne-ntreg. E ca un boa constrictor care, din timp n
timp, casc o gur ct o ur, nghite un mistre, apoi cade n nesimire ca un
bolovan. Tot aa e cutare prestidigitator care imit trenul, vntul, zborul ciocrliei,
fumul, fulgerul, etc. sau mnuitorul de vioar ale crui degete cu agiliti de
maimu scot scntei din strunele instrumentului. Ameeti numai privindu-l... Dar,
ncolo, butuc ca toi butucii... Cutare ticlos superlativ nu unea pictura cu beia,
excrocheria, omuciderea i toat hora viciilor i a crimelor? Medicii au o vorb
ciudat. Vorbind despre o ran complicat, un cancer sau o alt grozvie patologic,
185
Poate fi cineva inteligent, fr s fie nelept. Unii criminali neleg uor multe de
toate, dar viaa lor e asemenea cu a slbticiunilor pdurii.
186
*
*
187
Din contra, dup cum am artat mai nainte, metoda sfaturilor e cea mai
searbd i mai stearp dintre toate. Raionamentul rece e ca un rsad firav pus n
188
189
rezultatul nu e sigur dect atunci cnd deprinderea a ajuns att de tare, nct s te
poi bizui pe ea, socotind-o ca parte constitutiv a caracterului.
Fapta, adic gndul exprimat prin munc (nu numai prin vorb), e cntarul
care i spune caracterul. In labore veritas - la munc se vd toate nsuirile se seam
ale omului, dup cum la chef (in vino) se vd apucturile cele pctoase. Ceea ce e
,,beia`` pentru pcat, acelai lucru este ,,munca`` pentru virtute.
S lum ns aminte: O fapt izolat nu dovedete nc nimic. Chiar un
nuc poate o clip s fac cele mai mari isprvi. Dar a pstra aceeai direcie n
via, adic a svri aceeai fapt, n aceleai mprejurri, asta n-o poate face dect
omul de caracter. Iar pentru aceasta trebuie nu numai deprindere, ci i voin
hotrt, la care nu poate ajunge dect acela care i ancoreaz cugetul ntr-o
concepie clar despre menirea existenei sale. i anume, trebuie s fie deplin
ncredinat c degeaba triete, dac activitatea sa nu va corespunde adevrului, aa
cum i-l descoper tiina, iar unde n-ajunge tiina - simul su luntric despre
interesele omenirii, ncepnd cu interesul propriului su neam. Cnd Kant zicea:
lucreaz aa, nct maxima voinei tale s poat fi oricnd temeiul unei legiferri
generale, seninul cugettor depea cu mult sfera vieii de toate zilele. O regul mult
mai omeneasc (fiindc e mai smerit) ar fi aceasta: lucreaz aa, omule, ca i cum
fiecare zi ar fi cea din urm a vieii tale. Privindu-te i privind pe alii din acest
punct de vedere, vei putea fi impersonal, dezvoltnd i n tine i n cei dimprejur
toate puterile prielnice vieii omeneti n genere. Se nelege c un astfel de
imperativ nu poate fi categoric dect pentru cel care poart n sufletul su
convingerea adnc despre o armonie superioar, n care existena individului se
confund cu un atom n sistemul universului moral. Fr aceast unitate de el,
unitatea de direcie nu e cu putin.
Astfel stnd lucrurile, este vdit c adevratul caracter nu se poate forma i
nici nu se poate arta dect n vrtejul faptelor vieii, nu n construciile cerebrale
exprimate prin cuvinte - orict ar fi ele de frumoase. ntre patru perei, poate crete
un bicisnic, un filosof sau un poet, dar erou al caracterului nu poate fi dect cel care
a trecut prin furtuna vieii. De aceea, caracterul e o nsuire ce se ncheag pe
ncetul, potrivit cu etatea, sexul i mediul social. Unitatea de msur nu poate fi
aceeai peste tot i la toi. Pedersuak- eschimosul - a srit n ajutorul vecinului
rsturnat cu caiacul, fiindc e obinuit i fiindc lucrul e de folos. Fricosul, care ar
sta la ndoial, n-ar mai fi primit de nimeni ca tovar de pescuit. La deprindere, se
adaug deci interesul. Cnd ns Jack, matelotul unui vapor, care trece n largul
Oceanului, sare s scape viaa unui polinezian malaez, pe care nu l-a vzut i nu-l va
mai ntlni n veci, asta dovedete un caracter de un nivel superior celor ntemeiate
pe simpla deprindere i pe boldul necesitii. n astfel de cazuri, vezi c sufletul e
stpnit de un imperativ car i d unitatea de direcie oriunde ar fi i pe oricine ar
privi urmrile faptei lui.
190
191
192
de metoda ciocanului pe ilu, s-ar introduce pe ncetul metoda mult mai rodnic a
muncii dup principiile pedagogiei experimentale1).
NCHEIERE
DECALOGUL MUNCII
Isprvind aici sfaturile izvorte din coala muncii, ar fi folositor s
strngem n cteva cuvinte regulile pe care trebuie s le urmeze educatorul, aplicnd
munca efectiv la creterea copiilor.
Ferice de acela care va nira vreodat canoanele unei miestrii att de
nalte! Ar fi, ntr-adevr, un ctig neasemnat de mare, dac
s-ar putea gsi un fel de tabel pitagoreic pentru ndrumarea muncii i un sprijin n
silina educatorului. Suedezii, dup ct se pare, au ajuns pe calea aceasta mai departe
dect toate popoarele...
Lsnd deci pe cititor s caute singur n operele privitoare la lucrul manual
(slojd) rezultatele dobndite n aceast direcie, s ne fie ngduit a nira aici numai
cteva sfaturi privitoare la munca n genere:
1. Muncete ntr-adevr. Taina educaiei e s munceti n fiecare etate
numai munci adevrate. Nimic nu mbrbteaz mai mult pe un copil dect o lucrare
serioas. Copiii oamenilor muncitori au mai mult miez la vorb, mai mult pricepere
i chiar mai mult putere dect cei ce ajung vrstnici, fr s munceasc.
2. Repet munca pn ce ajunge deprindere i caracter.
Floarea educaiei este caracterul, dar cine a ridicat munca pn la iubire acela a
cobort cerul pe pmnt; triete ntre oameni ca i cu sfinii n cer. Aceasta nu e o
nsuire ntemeiat numai pe natere, ci se capt - sau cel puin se modeleaz i se
ntrete - cu vremea. A avea caracter nseamn s ai deprinderi aa de tari nct s
fii stpnit de ele aproape fr putin de mpotrivire. Atunci tii din vreme cum va
lucra n cutare mprejurare omul de care e vorba. Mielul va apuca totdeauna la
stnga i omul vrednic totdeauna la dreapta.
3. Adaug muncii iubirea. Puterea caracterului st n dragoste. Numai
acela va lucra mine cum a lucrat ieri i alaltieri, cruia tii c lucrul cutare i place.
193
De aceeea, ca s fii deplin ncredinat de caracterul cuiva, vezi care e munca pe care
o mplinete el cu cea mai mare plcere.
4. nal munca ta pn la creaie. Semnul muncii desvrite e fericirea.
Orice munc poate s te bucure, dar, cnd ajungi s realizezi repede i deplin gndul
tu i, mai ales, s plsmuieti ceva nou, adic s creezi, atunci bucuria e n culmea
ei. Sporete deci munca ta pn la hotarul unde ncepe creaia original, adic
miestria. Atunci s tii c eti cineva. Deci spune-mi ce munceti i cum munceti,
ca s-i spun cine eti.
5. Muncete pn la uitarea de tine. Dovada c ai ridicat munca pn la
sfera artei e tocmai aceast uitare de tine i de ale tale. A svri un lucru de dragul
lui, nseamn a face cel mai mare bine neamului tu i cea mai mare cinste rii n
care trieti.
6. Muncete i pentru alii. Dac vrei s tii ce preuiete munca ta i ct
te-ai apropiat de perfeciune, muncete pentru alii. Dac vei lucra i atunci tot cu
dragoste, fii ncredinat c eti sincer i c ai fcut doi-trei pai n via. n acelai
timp, vei afla dac iubeti ntr-adevr pe aproapele, cci numai atunci simpatia
pentru altul e curat cnd vei munci pentru el, ca pentru tine nsui.
7. Nu-i face ie chip cioplit. Nu te deprinde a nela munca, deoarece te
neli pe tine nsui. De cnd e lumea, nici o greeal n-a rmas nepedepsit.
Superficialitatea e sinucidere. Cnd zici c ai fcut un lucru, amgindu-te i amgind
pe alii cu un simulacru de munc, ai ieit din sfera caracterului: ai dat adevrul pe
minciun, puterea pe slbiciune i cinstea pe ruine: ai rupt o verig din lanul
sufletului tu; te-ai plecat i, potrivit cu legea gravitaiei, vei cdea ncotro te-ai
aplecat, adic n pcatul care te va ucide.
Dimpotriv, a fi cinstit nseamn a crede riguros n cauzalitate i a porni
totdeauna pe drumul muncii corecte tiind c orice simulacru de munc duce fatal la
non-valori, adic la ruina vieii.
8. Nu crede c poi s furi munca altuia. Poi privi o venicie pe cei care
noat, dar meteugul acesta nu-l vei nva, pn nu vei sri singur n valuri.
Munca e binecuvntare numai pentru cel care o mplinete el singur, iar pentru cel
ce privete numai i culege roadele ei, fr s se osteneasc, e un blestem. De aceea,
de la nceputul istoriei omeneti i pn ai, vedem c munca robilor a ucis totdeauna
pe stpni; i-a slbit la trup - prin trndvie; i-a slbit la judecat - prin lipsa de
ncredere a minii i le-a slbit voina - prin plceri. De unde urmeaz nvtura, c
nici o viclenie nu poate nela munca, i nici o silnicie n-o poate fura, fr s
primeasc nsutit pedeaps.
194
195
196
197
c numai nchegarea lor n cursul vieii i poate lmuri care este adevratul fond al
caracterului unui individ. De unde urmeaz c ncercarea de a caracteriza copilul e
cu mult mai grea, dect caracterizarea omului matur.
Totui putem deosebi de timpuriu mai multe categorii1)
I. Oameni simitori, adic aceia ale cror suflete vibreaz foarte uor. i
anume:
a) Unii sunt slabi: tremur i de umbra lor, ca iepurele. N-au destul putere
fizic, nu-s adnci la cuget i n-au statornicie nici n ce zic, nici n ce fac. (De obicei,
felul acesta de simire se vede la unele femei.)
b) Alii sunt simitori i gndesc cu mare agerime; ns de prea, mult
gndire, rmn nehotri, nu pesc la fapt. Cum st barza ntr-un picior, aa stau
ei n contemplarea lumii, cntrind mereu cugetul lor i al altora, lund seama s
noteze zi cu zi ntmplrile traiului, ca i cum Universul s-ar nvrti n jurul fiinei
lor. (Clugri, folosofi, ipohondri...)
c) n sfrit, sunt oameni simitori, care au i destul putere pentru a lucra,
dar lucrul lor e cu toane ca zborul liliacului: aci se avnt spre cer, aci se ntorc spre
pmnt i ating abia o clip realitatea, pentru a se dezgusta de ea i a cdea iari n
pirotire. n categoria aceasta intr muli artiti.
Din punct de vedere filosofic, oamenii simitori sunt aplecai spre
pesimism. Pentru cea mai slab cauz de nemulumire, nervii lor vibreaz. O mic
suferin e n stare s le rscoleasc sufletul mai mult dect o mare bucurie.
Senzaiile organice (interne) precumpnesc asupra impresiilor din afar.
Se nelege, nici iepurii, nici barza, nici liliecii nu pot fi purttorii de steag
ai unui popor. Marea impresionabilitate a nervilor e ntotdeauna semn de slbiciune
i de ruin cu o scaden foarte apropiat.
II. Temelia unei naiuni trainice o fac ndeosebi oameni cu destul putere,
adic energici (voluntari).
La acetia, pornirea spre lucru e ceva statornic. De diminea pn seara,
muncitorul vrednic robotete cnd una, cnd alta. Odihna pare pentru el o greutate. E
semnificativ cuvntul unui plugar care, ntrebat de ce mai muncete, dup ce
agonisise destul stare, a rspuns: muncesc s nu m gseasc moartea stnd...
Omul care nu cunoate odihna i la care munca pornete din plintatea
puterilor trupeti i sufleteti, ntocmai ca apa din izvor, e tipul de caracter cel mai
preios pentru un stat.
Dar i n hrnicie, putem deosebi variante. Alturi de tipul sntos, descris
pn aici, e i un tip vulgar, caracterizat printr-un apetit nemsurat. Sunt oameni
1
198
care venic se agit i, neavnd destul putere s creeze, ei caut s acapareze, dup
formula: obraznicul mnnc praznicul. De aceea, astfel de specimene se amestec
peste tot, pretind toate slujbele, se aeaz la toate mesele i-s gata s dea prin b,
numai s aib succes material ori de vanitate. Democraia modern a scos la iveal
varianta aceasta n toate societile contemporane i, ndeosebi, n cele semiculte,
unde oamenii sunt preuii nu n raport cu meritele ci cu preteniile lor.
Exist ns i un tip de hrnicie superioar: a acelora care lucreaz fr s
urmreasc un interes personal. Acetia sunt marii creatori (artitii, oamenii de stat
i inventatorii). Goethe, Cavour, Pasteur... ar fi exemple caracteristice printre
moderni. Precum dintre senzitivi se ivete tipul fricos, iar din ceata harnicilor vulgari
iese tipul tiranic al celor care chinuiesc pe alii, de asemenea, din categoria activilor
superiori se nal tipul optimistului senin, care potolete furtunile i ndreapt
scderile epocii lor. Pentru toate neajunsurile luntrice, ei se despgubesc cu o
activitate ndreptat spre o creaiune impersonal: art, stat, tiin etc. Caracterul cel
mai deosebitor al acestei hrnicii superioare este lipsa de vanitate.
III. n sfrit, a treia categorie e a caracterului apatic sau cum i zice
romnul: moale. Deosebim i aici dou trepte de potolire sau nepsare:
- a celor sterpi, care vegeteaz - trndavii adevrai;
- a celor cu oarecare putere de a lucra, iar uneori i cu o real putere de a
gndi.
Practic vorbind, n loc de cele 8 desprituri nirate pn aici, ne putem
mulumi cu trei:
Omul normal. Limba romneasc are un cuvnt frumos, omenie, artnd
nsuirea specific a omului n sens sufletesc. Cnd ai zis om de omenie, ai spus tot.
Din contra, cnd ai zis Ne-tot, ai afirmat din capul locului c ai n fa un exemplar
care st sub nivelul obinuit al speciei umane. Aadar, dup experiena condensat n
limba poporului nostru, ierarhia valorilor omeneti cuprinde aceste trepte:
a) netoi: slbnogii, trndavii, infirmii, degeneraii i, n genere, cei lipsii
de echilibru. Firete, scara e lung i foarte variat. La un capt stau tmpii care,
numai prin caracterele somatice, pot fi pui n rndul oamenilor. La cellalt capt
stau netoii cu unele nsuiri remarcabile i chiar extraordinare. Pentru un om
normal, trebuie oarecare gndire s socoteasc n minte ct preuiesc 175 saci de
gru, dac sacul se vinde cu 177 lei. Calculatorul-fenomen i spune cu ochii nchii
cte fire de nisip se afl ntr-o lad de 376.891 metri cubi, admind c fiecare
centimetru cub cuprinde: 678.900 firioare de praf. Dar, la atta se mrginete
puterea sufleteasc a omului ne-ntreg. E ca un boa constrictor care, din timp n
timp, casc o gur ct o ur, nghite un mistre, apoi cade n nesimire ca un
bolovan. Tot aa e cutare prestidigitator care imit trenul, vntul, zborul ciocrliei,
fumul, fulgerul, etc. sau mnuitorul de vioar ale crui degete cu agiliti de
maimu scot scntei din strunele instrumentului. Ameeti numai privindu-l... Dar,
199
ncolo, butuc ca toi butucii... Cutare ticlos superlativ nu unea pictura cu beia,
excrocheria, omuciderea i toat hora viciilor i a crimelor? Medicii au o vorb
ciudat. Vorbind despre o ran complicat, un cancer su o alt grozvie patologic,
ei zic: un caz frumos! Adevrul e c orict de extraordinare ai fi unele nsuiri,
astfel de oameni numai ,,suflete frumoase`` nu pot fi; ci, dup toate regulile logice
ale clasificrii, ei sunt ne-toi, adic fpturi lipsite de ntregimea i armonia care
caracterizeaz pe omul adevrat.
De aceea, din punct de vedere practic, educatorul trebuie s in n venic
observare pe toi netoii, fie c sunt brute pasive, fie c n mijlocul dezechilibrelor
lor licrete, ca ochiul arpelui, raza unei nsuiri, pe care cel fr sim critic o
numete ndat talent. (Cuvntul talent, ca i cuvntul inteligent1) sunt noiuni al
cror neles trebuie revizuit.) Pn atunci, socotim c toi tmpiii, toi sracii cu
duhul i toate sufletele lipsite de armonia sntii, exact vorbind, merit numele de
infra-oameni. Toi acetia, ca regim de cretere, intr n categoria repetenilor lui
Hagenbeck. Toat admiraia pentru virtuozitate - cnd este, dar imediat, toate
lanurile i zbrelele, pentru a izola acel infra-om, botezat pe nedrept cu numele de
artist.
b) Mai sus, st omul normal, avnd atributul deplin al omeniei. Fie c e
muncitor cu palmele, fie c muncete cu gndul, el este axa mprejurul creia se
nvrtete zilnic tipul speciei omeneti: mijlociu n unele sau chiar n toate
manifestrile sale, omul normal are ns armonia care l ajut s cuprind i apoi s
reflecteze lumea n proporiile sale juste. El e chezia progresului omenirii. nfraoamenii sunt eliminai, iar oamenii normali elimin pe netoi, dup cum stolul
psrilor sntoase ciupete i alung o zburtoare cu nfiare monstruoas. De
aceea, putem zice: fericirea cea mai mare n via e s te nati om ntreg.
c) n sfrit, deasupra mijlociei simpatice, se ridic un tip mai nalt: lng
ntregime se adaug o mare putere, dar n acelai timp o deplin armonie ntre suflet
i manifestrile lui n afar. Astfel de exemplare se numesc personaliti. Ei sunt ca
zeii lui Homer: au toate nsuirile oamenilor, ns ridicate la o treapt cu mult
superioar. Goethe, de pild. Frumoasa armonie a vieii sale pururea activ, pururea
simitoare la natura frumuseii i statornic ndreptat spre progresul omenirii (pe care
l confunda cu progresul su zilnic) e o dovad c natura nimerete cteodat
mbinri de nsuiri care ridic unele exemplare la nivelul omului-erou. Aici poate fi
vorba ntr-adevr de supraoameni, - ceea ce este norocul cel mai mare n via.
Se nelege, din punct de vedere psihologic, mpririle nirate pn aici
sunt nendestultoare. Cele opt nuane de caracter cuprinse n categoriile: simitor,
activ i apatic nu-s aa de simple. De pild, un om sau o femeie simitoare poate fi i
harnic. Cutare glgios poate fi, n acelai timp, fricos ca un iepure, zvcnit ca un
1
Poate fi cineva inteligent, fr s fie nelept. Unii criminali neleg uor multe de
toate, dar viaa lor e asemenea cu a slbticiunilor pdurii.
200
liliac, egoist ca o reptil, iar cteodat poate fi fascinat ca un bondar frumos colorat.
E treaba artei s pun pe scen astfel de caractere paradoxale. (i e treaba
pedagogiei experimentale i descriptive s clarifice tipurile cu ct mai mult
nuanare.) Pentru educator i pentru omul de stat, e ns vrednic de notat: c numai
pe ncetul, caracterul se ncheag prin colaborare ntre nsuirile motenite i cele
adugate n cursul vieii. n copilrie i tineree, se poate, aadar, vorbi cel mult de o
caracterizare provizorie; abia n mijlocul vieii de dezvelete deplin caracterul
adevrat al fiecrui om.
*
*
201
Din contra, dup cum am artat mai nainte, metoda sfaturilor e cea mai
searbd i mai stearp dintre toate. Raionamentul rece e ca un rsad firav pus n
202
203
rezultatul nu e sigur dect atunci cnd deprinderea a ajuns att de tare, nct s te
poi bizui pe ea, socotind-o ca parte constitutiv a caracterului.
Fapta, adic gndul exprimat prin munc (nu numai prin vorb), e cntarul
care i spune caracterul. In labore veritas - la munc se vd toate nsuirile se seam
ale omului, dup cum la chef (in vino) se vd apucturile cele pctoase. Ceea ce e
,,beia`` pentru pcat, acelai lucru este ,,munca`` pentru virtute.
S lum ns aminte: O fapt izolat nu dovedete nc nimic. Chiar un
nuc poate o clip s fac cele mai mari isprvi. Dar a pstra aceeai direcie n
via, adic a svri aceeai fapt, n aceleai mprejurri, asta n-o poate face dect
omul de caracter. Iar pentru aceasta trebuie nu numai deprindere, ci i voin
hotrt, la care nu poate ajunge dect acela care i ancoreaz cugetul ntr-o
concepie clar despre menirea existenei sale. i anume, trebuie s fie deplin
ncredinat c degeaba triete, dac activitatea sa nu va corespunde adevrului, aa
cum i-l descoper tiina, iar unde n-ajunge tiina - simul su luntric despre
interesele omenirii, ncepnd cu interesul propriului su neam. Cnd Kant zicea:
lucreaz aa, nct maxima voinei tale s poat fi oricnd temeiul unei legiferri
generale, seninul cugettor depea cu mult sfera vieii de toate zilele. O regul mult
mai omeneasc (fiindc e mai smerit) ar fi aceasta: lucreaz aa, omule, ca i cum
fiecare zi ar fi cea din urm a vieii tale. Privindu-te i privind pe alii din acest
punct de vedere, vei putea fi impersonal, dezvoltnd i n tine i n cei dimprejur
toate puterile prielnice vieii omeneti n genere. Se nelege c un astfel de
imperativ nu poate fi categoric dect pentru cel care poart n sufletul su
convingerea adnc despre o armonie superioar, n care existena individului se
confund cu un atom n sistemul universului moral. Fr aceast unitate de el,
unitatea de direcie nu e cu putin.
Astfel stnd lucrurile, este vdit c adevratul caracter nu se poate forma i
nici nu se poate arta dect n vrtejul faptelor vieii, nu n construciile cerebrale
exprimate prin cuvinte - orict ar fi ele de frumoase. ntre patru perei, poate crete
un bicisnic, un filosof sau un poet, dar erou al caracterului nu poate fi dect cel care
a trecut prin furtuna vieii. De aceea, caracterul e o nsuire ce se ncheag pe
ncetul, potrivit cu etatea, sexul i mediul social. Unitatea de msur nu poate fi
aceeai peste tot i la toi. Pedersuak- eschimosul - a srit n ajutorul vecinului
rsturnat cu caiacul, fiindc e obinuit i fiindc lucrul e de folos. Fricosul, care ar
sta la ndoial, n-ar mai fi primit de nimeni ca tovar de pescuit. La deprindere, se
adaug deci interesul. Cnd ns Jack, matelotul unui vapor, care trece n largul
Oceanului, sare s scape viaa unui polinezian malaez, pe care nu l-a vzut i nu-l va
mai ntlni n veci, asta dovedete un caracter de un nivel suprior celor ntemeiate
pe simpla deprindere i pe boldul necesitii. n astfel de cazuri, vezi c sufletul e
stpnit de un imperativ car i d unitatea de direcie oriunde ar fi i pe oricine ar
privi urmrile faptei lui.
204
205
206
de metoda ciocanului pe ilu, s-ar introduce pe ncetul metoda mult mai rodnic a
muncii dup principiile pedagogiei experimentale1).
NCHEIERE
DECALOGUL MUNCII
Isprvind aici sfaturile izvorte din coala muncii, ar fi folositor s
strngem n cteva cuvinte regulile pe care trebuie s le urmeze educatorul, aplicnd
munca efectiv la creterea copiilor.
Ferice de acela care va nira vreodat canoanele unei miestrii att de
nalte! Ar fi, ntr-adevr, un ctig neasemnat de mare, dac
s-ar putea gsi un fel de tabel pitagoreic pentru ndrumarea muncii i un sprijin n
silina educatorului. Suedezii, dup ct se pare, au ajuns pe calea aceasta mai departe
dect toate popoarele...
Lsnd deci pe cititor s caute singur n operele privitoare la lucrul manual
(slojd) rezultatele dobndite n aceast direcie, s ne fie ngduit a nira aici numai
cteva sfaturi privitoare la munca n genere:
1. Muncete ntr-adevr. Taina educaiei e s munceti n fiecare etate
numai munci adevrate. Nimic nu mbrbteaz mai mult pe un copil dect o lucrare
serioas. Copiii oamenilor muncitori au mai mult miez la vorb, mai mult pricepere
i chiar mai mult putere dect cei ce ajung vrstnici, fr s munceasc.
2. Repet munca pn ce ajunge deprindere i caracter.
Floarea educaiei este caracterul, dar cine a ridicat munca pn la iubire acela a
cobort cerul pe pmnt; triete ntre oameni ca i cu sfinii n cer. Aceasta nu e o
nsuire ntemeiat numai pe natere, ci se capt - sau cel puin se modeleaz i se
ntrete - cu vremea. A avea caracter nseamn s ai deprinderi aa de tari nct s
fii stpnit de ele aproape fr putin de mpotrivire. Atunci tii din vreme cum va
207
208
ncredere a minii i le-a slbit voina - prin plceri. De unde urmeaz nvtura, c
nici o viclenie nu poate nela munca, i nici o silnicie n-o poate fura, fr s
primeasc nsutit pedeaps.
9. Nu risipi munca nimnui. Cine mprtie spicele pe cmp e un risipitor
i un ntng. Dar din risipa lui tot se poate folosi cineva: psrile cerului ori poate
vduva Rut care vine s strng pine pentru copiii ei. Cine d ns o grmad ori
zeci de grmezi de gru pentru un diamant acela nu e risipitor, ci uciga. El ia
pinea de la gura muncitorului, l flmnzete i-l omoar, ca i houl care lovete cu
cuitul. Ia deci seama: orice munc e sfnt, iar cine o risipete e un ticlos i un
pgn, chiar dac i-ar toci minile i genunchii, fcnd mtnii la icoane.
10. ase zile s munceti, iar ziua a aptea odihnete-te cu gndul la
ceea ce-ai muncit i, mai ales, la ceea ce-i rmne de muncit, pentru a te apropia
de ideal i a te ndruma spre marea armonie care st dincolo de marginea vieii tale
pmnteti. Munca e nu numai izvorul tiinei, al puterii i al caracterului, dar e i un
semn c trieti. Ct vreme te scoli dimineaa cu gndul la cei vei mai munci a
doua zi, e dovad c viaa, ca o ap bogat, umple mereu vadul traiului tu. Din
contra, cnd vei simi c te gndeti cu sila la munc, ori ncepi s nu te mai gndeti
la ea, poi fi ncredinat c se apropie apusul... i ,,nu-i mult pn departe...``
209
CARTEA A TREIA
CLUZA TIINEI: NATURA I CARTEA
1.Observri asupra muncii primitivilor
Dup cum natura nu face salturi n nimic,
nu face nici n munc.
Iat deci icoana unei munci, care abia dac merit s fie
numit astfel.
,,ntocmai ca maimuele, aceti slbatici imit tot ce vd...
repet cuvintele, cearc s cnte...; cnd aud pe alii cntnd (repet
cuvintele din urm ale cntecului, dup oarecare ntrziere, ceea ce
sun la ureche foarte ciudat)... Dar nimic nu se lipete de ei. Un
fuegian, cumprat pe pre de un nasture (de unde i numele de Jemmi
Button) a fost inut trei ani n Londra, iar, cnd l-a adus ndrt, n-a
putut fi de nici un folos localnicilor``. Darwin, care era un suflet
milos, spune lmurit c atingerea dintre societatea europenilor i
slbatici nu duce la nici o isprav.
ncearc acum de supune pe copii fuegienilor sau ai unui neam
slbatic la regimul muncii din Europa, cu gndul de a-i ridica dintr-o
dat pe aceeai treapt cu englezii sau ali europeni!
Evident, lucrul e cu neputin. ntre munca primitivilor i
munca noastr e o prpastie. Unii dintre slbatici (eschimoii, de
pild) au o munc foarte specializat. Ca mbrcminte, luntre, arme
de vnat i pescuit, omul polar e un adevrat artist. S ncerci, ns a
lega munca i obiceiurile europene de viaa lui, e ntocmai ca i cum ai
vrea s rsdeti un mr domnesc pe vrful Alpilor sau n gheurile
Groenlandei. Din contra, cte inuturi, attea feluri i grade de
munc; prin urmare educatorul trebuie s-i dea bine seama, cum s
peasc din treapt n treapt la aplicarea muncii n creterea
copilretului fiecrei ri.
O analiz a lucrului se impune deci oricui ncearc s ndrume
educaia unui neam. i mai ales e necesar o cunoatere ct mai
adnc a muncii slbaticilor.
*
*
213
215
Cei care au trit mai mult printre slbatici i i-au observat mai
de aproape afirm c temelia sufletului lor e foarte subire. Impresiile
lor despre lume se opresc la suprafaa creierului, nu ptrund mai
adnc. Ei au mai mult senzaii i foarte puine reprezentri. De aceea,
zguduirea unei impresii nu se ntinde mai profund n creier i
deprinderea cu munca legat de prevederea unei plceri sau a unei
suferine viitoare nu se poate nrdcina. Prin urmare, ar fi tot aa de
absurd s ceri unui negru purtarea unui om civilizat, dup cum e
absurd s ceri unui pom sdit de o zi sau de o lun s fi prins rdcini
tari n pmnt.
O astfel de comparaie poate s pun pe cineva pe gnduri: ce
asemnare poate fi ntre creierul omenesc i rdcinile unui copac?
Totui, comparaia nu e prea departe de adevr. E destul s
priveasc cineva imaginea creierului i a elementelor care l
alctuiesc, pentru a vedea c orice munc prinde rdcini n creier,
adic ajut la nmulirea firioarelor care leag celulele nervoase
ntre ele, dup cum rdcinile cele mrunte leag tot mai adnc pomul
de pmnt. Observnd cum lucreaz nervii, vezi c impresiile din
afar ajung pn ntr-o anume parte a creierului (centrul de proiecie)
i c pentru fiecare organ al simurilor (ochi, ureche, limb...) este un
centru de proiecie n ptura care nvelete creierul. Dar, alturi de
aceste centre de proiecie, mai sunt tot n scoara creierului alte centre
unde se pstreaz amintirea senzaiilor primite. Acestea sunt centrele
de asociaie sau ale memoriei...1).
Aadar, zadarnic spui subalternului: muncete struitor c
altfel mori de foame! Centrele lui de asociaie nu-s destul de puternice
pentru a detepta n el o imagine destul de vie despre suferina foamei
. Cuvntul ,,foame`` nu-l va mica la munc. Cu alte vorbe,
deprinderea n-a prins nc rdcini destul de puternice n creierul lui
i destul de adnci - pn la centrul de memorie.
E necesar deci, cnd vrei s schimbi creterea unui popor s
vezi: ct i ce fel de munc e n stare s fac acel popor? Apoi s te
ntrebi: pe ce treapt de dezvoltare este creierul lui?
1
216
217
mnunchi de fibre face rdcina nervului care slujete la micare; alt mnunchi va
face rdcina nervului simirii. Printr-unul ajunge la mduv sau la creier simirea
218
219
221
222
din pom, o pipie, o miroase, o gust, o aude cznd din pom etc.,
fiindc acela primete de la ea multe senzaii ntovrite i leag
astfel imaginea piersicii de mai multe centre din creier.
R e g u l : Leag senzaiile ntre ele; f ca n creier firele de
asociaie s se ntreasc. Deschide toate uile i ferestrele prin care
poi cpta tire despre un lucru.
Dimpotriv, cnd un sim lipsete, cunotinele despre lucruri
se mpuineaz.
Intuiia. Din cele nirate mai sus se vede c intuiia e un lucru
de o nsemntate fundamental. Cum prinde caracatia prada,
nfurnd-o cu toate picioarele i sugnd-o cu toate ventuzele, aa
poate s prind creierul copilului orice cunotin dac dasclul e
meter i se pricepe cum s rnduiasc lecia. Figurile alturate arat
ce mare deosebire e ntre cel care prinde un lucru numai cu un sim
spre deosebire de cel care l cuprinde cu toate simurile. (Un orb sau
un surd e ca un birou telegrafic cu unele fire rupte).
De aceea, cnd omul are nenorocirea s-i piard un sim,
trebuie numaidect s cear ajutor de la altele. De pild, orbul
225
nlocuiete vzul prin pipit. Sunt cri anume pentru orbi, spate n
lemn sau n carton. Orbul plimb mna pe carte i citete cu degetele,
pipind; ori e noapte, ori e zi - cititul merge nainte.
Surdul, dimpotriv, pierznd auzul i graiul, nlocuiete limba
cu micrile minii. La intuiie, el se ajut cu mna nu numai pentru
pipit, dar i pentru descrierea lucrurilor i exprimarea gndurilor.
(Pieile-roii din America de Nord aveau o limb de semne att de
bogat, nct slbatici cu limbi deosebite, care nu nelegeau un cuvnt
din gura celuilalt, puteau sta o zi ntreag de vorb, numai prin semne,
povestindu-i unul altuia fel de fel de ntmplri. E drept c nu
vorbeau numai cu minile, ci i cu picioarele i prin alte micri ale
corpului). De altfel, viaa Elenei Keller, a lui Untan, a botanistului orb
din Leeds i a altora lipsii de unele simuri dovedete c creierul
omenesc se poate ajuta la nevoie cu organe mai puine. Prin urmare, s
aib cineva toate simurile i s nu se foloseasc de ele, ci s se
mrgineasc la o intuiie slab, nseamn a fi orb de voie, surd de
voie..., ntr-un cuvnt pocit de bunvoie.
Dimpotriv, cnd intuiia copilului e slab din cauza
nepriceperii dasclului, atunci cel care i-a luat sarcina de nvtor are
el toat rspunderea schilodirii copiilor.
Memoria. Chiar cnd lipsete lucrul care a pricinuit o
senzaie, creierul o poate detepta iari. Trandafirul cules ast-var, l
vezi parc ar fi acuma pe ramur, cu roua pe dnsul. Rechemarea
aceasta a unei senzaii se numete reprezentare, adic nfiarea din
nou.
Cum se petrece o astfel de minune?
Din senin, nu-i vine nimic n minte. Ca s-mi aduc aminte de
acel trandafir, trebuie s vd o gravur ori grdina de unde l-am cules,
tovarul care fusese atunci de fa sau alt lucru ct de mrunt, s aud
mcar un cuvnt, care s detepte n celula nervoas o aare ca cea
de atunci. Atta numai c aarea aceasta nu se produce n locul unde
s-a nregistrat senzaia obiectului (centrul de proiecie), ci n alt centru
numit centrul de asociaie sau de memorie.
226
227
228
229
230
232
*
*
233
234
Nu. Cei pii pot nva i pe cei care n-au pit unele
necazuri. De pild, copilul poate cpta o spaim cumplit de
muctura arpelui, dac mama, vznd un arpe, i-l arat cu faa
ngrozit, fcndu-i semn c dihania cea cu gura cscat e gata s
mute. Senzaia sau chiar reprezentarea rcelii arpelui, a ncolcirii, a
strngerii dinilor nfipi n carne, ai veninului, a umflturii...pot
zgudui uneori att de bine creierul i pot produce asociaii de idei aa
de nplcute, nct nvtura rmne toat viaa i va fi de ajuns
pentru copil s vad chipul arpelui ntr-o carte, spre a simi scrba i
sfiala.
Aadar, unele judeci (drepte sau nedrepte)pot intra n creierul
cuiva numai prin puterea ce o are vorba de a detepta anume
reprezentri i de a le mperechea dup voie. Aceasta se poate vedea i
mai bine la cei hipnotizai. Spui, de pild, celui hipnotizat: ridic
degetul mic! l ridic ndat. Uite c nu-l mai poi lipi de celelalte... i
ntr-adevr, cel adormit se silete s-l strng alturi cu celelalte, dar nu
poate!...
Ba mai mult! i ari un cuita i-i zici: ce viespe! cum
bzie!... Iar cel hipnotizat ip, se zbate i-i ascunde faa sub plrie,
aprndu-se de viespea imaginar.
Ce dovedete asta? Dovedete c vorba a deteptat n creierul
bolnavului anume reprezentri tari sau sugestii. Dar ceea ce se petrece
cu bolovanul, se ntmpl la fel (numai ntr-un grad mai slab) cu orice
om: o vorb poate detepta n mintea oricui o imagine... i mai ales se
poate aceasta la copii care nu au asociaii de idei multe i destul de tari
spre a se mpotrivi vorbei auzite. Cnd spui: arpele e rece ca gheaa,
lunecos, strnge, muc... i te oreti de scrb i de fric, toate
cuvintele sunt pentru copil sugestii, - un fel de muctur ,,ideal``,
deteptnd n creierul lui aproape o senzaie de durere.
R e g u l : o bun parte a educaiei se reazem pe astfel de
sugestii, pe care prinii le dau necontenit copiilor, mprumutndu-le
astfel gusturile, judecile i obiceiurile lor. (O feti de doi ani e
bolnav. Doctorul cere s dea cmaa la o parte. Copila se
mpotrivete cu indignare: uine! Uine! - Ce zice? ntreb doctorul.
Cu toat mhnirea, mamei i vine s rd: Zice c e ruine s pui mna
236
238
Dar chiar i nainte de natere, pruncul poate cpta unele aplecri. Cnd mama
bea, se mbat i ftul ei; creierul lui ajunge beiv, nainte ca biata fptur s fi gustat
mcar o pictur de - lapte.
239
241
NCHEIERE
SEMNELE UNEI BUNE CRETERI
Dac ,,coala muncii`` are la temelie un ir de idei bine legate,
e necesar s artm, la sfrit, care ar fi semnele, dup care se
cunoate o cretere bun.
Cel dinti semn e sntatea i puterea fizic. nsuirile cele
mai de pre devin netrebnice cnd substratul organic al cuiva nu-i
destul de bogat, pentru ca s nlesneasc deplina lor manifestare.
Aadar, vechea maxim a romanilor: ,,minte sntoas nu poate fi
dect ntr-un corp sntos`` e i ea un criteriu nsemnat al judecii
despre oameni. Suedezii, norvegienii, danezii, englezii i alte naii cu
adevrat naintate au verificat judecata aceasta la lumina tiinei
moderne i au ridicat educaia fizic la nlimea unei serioase
preocupri de stat.
Al doilea semn e sntatea i puterea sufletului. Aceast
nsuire nu se poate ns cunoate tocmai uor. Cu toate acestea sunt
cteva criterii, care nlesnesc orientarea i anume:
a) Respectul adevrului. Nu poate avea suflet sntos cel
care, n adncul contiinei sale, nu simte scrb de minciun. n faa
oricrei viei se deschid dou ci: una e a bolii, adic a nchipuirii c
poi pctui n contra adevrului, fr nici o urmare, ndat ce
minciuna e bine acoperit; alta e calea sntii: credina neclintit c
orice greeal, ntocmai ca o cifr fals ntr-un calcul aritmetic, trebuie
s dea rezultate false i, deci, s atrag dup sine un deficit fizic ori
moral, chiar dac greeala ar fi ascuns n taina celui mai adnc
ntuneric.
Cel care apuc pe calea minciunii e totdeauna capabil de a
aluneca. E un arhitect care zidete pe nisip, att pentru sine, ct i
pentru alii. Lipsa de respect pentru adevr face ca sufletul lui s
sufere de o infectare cronic i, n orice clip, boala poate izbucni.
242
244
245
246
Un inginer, Taylor a avut ideea s observe cte micri face un lucrtor. A prins
toat munca lui la cinematograf i a repetat mereu micrile, nsemnrile tot ce este
pgubitor ca energie i timp. Apoi a pus pe acelai lucrtor s fac aceeai lucrare,
eliminnd toat cheltuiala zadarnic de timp i putere. Cu acest chip, s-a ajuns la
rezultatele minunate. Munca s-a perfecionat ntr-o msur neateptat, dnd venituri
imense fabricilor care au dobndit aceast metod tiinific.
250
1
Nota din urm. Terminnd tiprirea acestei cri repet ce-am spus la nceput: Alt Cretere, cu toat
rspndirea ei, nu i-a atins scopul. Dovad e frmarea hotarelor. Cu vorbe nu se poate vindeca un
popor. Nici chiar pilda faptelor nu-i e de ajuns. singura lui scpare este ,,munca preventiv`` pentru infraoameni i un scrupulos ,,regim de munc`` pentru tot restul populaiei.
Cine s-i arate cale i cine s dea impulsul? Omul de Stat. (Am artat aiurea nsuirile lui.)
Dar, n viaa naiunilor, geniul politic se ivete mult mai rar dect cel artistic ori tiinific. prin urmare, n
lipsa unui crmuitor excepional, sprijinul rmne s fie cutat ntr-o instituie care ar reprezenta suma
valorilor intelectuale i morale ale naiunii n epoca respectiv. (Vezi: academia ca instituie
etnopedagogic i Etnopedagogia ca fundament al renaterii neamului i statului romnesc). n orice caz,
igiena rasei se impune de la sine ca o msur permanent. Cum se pot ameliora grnele unei ri, aa se
poate ameliora i gloata poporului.
La noi, pe lng o ,,alt cretere`` (n latura educaiei fizice i economice) e grabnic nevoia s
eliminm cteva toxine etnice. Am artat cum iganii au molipsit i molipsesc att trupete, ct i
sufletete. Aceti paria, venii din Asia, trebuie s fie trimii la urma lor. Evreii - la fel. Persecutarea lor
n alte ri le-a dat nsuiri anti-sociale, de care sufer acum poporul romnesc. Dreptatea cere nlturarea
acestui element toxic, nainte de a pi la alte msuri de eugenie.
251
POSTFA
ACTUALITATEA OPEREI PEDAGOGICE
A LUI SIMION MEHEDINI
Nu putem s nu recunoatem c lectura acestei cri a provocat
cititorului numeroase ntrebri, care s-ar putea sintetiza n una singur:
Ce ar putea fi valorificat acum din teoria ,,colii muncii``? Aceasta
mi se pare a fi ntrebarea esenial. Ea struie cu att mai mult cu ct i
se asociaz alta: De ce nu au fost puse n practic tezele de baz ale
,,colii muncii`` ndat dup primul rzboi mondial, din moment ce
autorul a gndit noua orientare educaional ca o alternativ la coala
dominant din acea epoc?
Pentru a putea oferi un rspuns ct mai elaborat, cred c se
cuvine s revedem care erau motivele pentru care marele geograf - cu
vocaie de autentic teoretician al educaiei - a considerat necesar o
reaezare a colii romneti pe noi principii1 )?
coala tradiional era considerat a fi o ,,coal de carte``, n
sensul c ntre copil i realitatea complex a vieii se ntrepunea
Credina noastr neclintit e aceasta: vindecarea neamului autohton e cu putin. n Trilogii
(1940) i n Cretinismul romnesc, adaos la caracterizarea etnografic a poporului romn (1941), ca i
n Poporul (1937), am artat, pe ce ne putem bizui.
Totul atrn acum de inima i de mintea crmuitorilor statului. Sub ochii notri, Salazar,
Gandhi i alte genii etice au dovedit dreptatea proverbului romnesc ,,n-aduce anul ce-aduce ceasul``, dar nu numai n bine, ci i n ru, cnd se ntmpl la crma unei ri oameni nevrednici.
n acelai secol, Roma - pustiit de Nero, a ajuns nfloritoare sub Traian - optimus princeps.
Dup o ,,epoc de pleav`` s vin acum o epoc de grne curate.
252
253
254
prin ochii i urechile i ndeosebi prin minile lui, iar asta nu se poate
dect lucrnd, cci numai atunci ntorci lucrul pe toate feele i-l
cunoti cu adevrat``. (p.173). Procedndu-se astfel se realizeaz
legtura dintre ceea ce ,,trebuie tiut`` i ceea ce ,,trebuie fcut`` ntre teorie i practic.
Ideea unei astfel de legturi, n procesul instruirii, nu era nou.
n teoria sa asupra leciei I. Fr. Herbart considera c, dup ce s-a
asigurat dobndirea noilor cunotine, pe calea instruciei sau prin
explicare, s se cear elevilor s pun n aplicare cunotinele abia
nsuite. Decenii de-a rndul, aceast cale - de la teorie la practic - a
fost considerat ca foarte fireasc. J. Dewey, fcnd apel la
nceputurile civilizaiei umane, scoate concluzia c la nceput a fost
experiena i abia dup aceea teoria, tiina. n consecin, el a cerut ca
n procesul instruirii s se pstreze aceeai ordine: mai nti s se ofere
copilului posibilitatea de a lucra ceva, pentru ca, pe aceast baz, s
ajung la cunoatere.
n teoria pedagogic american aceast idee a fost
experimentat prin sintagma ,,learning by doing`` (a nva prin
aciune, a nva fcnd). n mod similar a gndit i Mehedini, dar el,
n-a pornit de la o teorie filosofic, nici n-a preluat ideile lui Dewey, ci
a ajuns la aceeai concluzie - ,,munca este singura cale spre tiin`` pe o cale propus, pornind, dup propria sa mrturisire, de la
cercetrile antropologice, psihologice, pedagogice i etnografice, de la
acestea din urm ndeosebi (cf. p. 205).
Prin coala muncii, aadar, se pregtete omul care nu numai
tie, ci i poate ntr-adevr. ,,coala muncii``, pe care o avea n vedere
Mehedini, era o continuare a muncii depuse de copil n casa
printeasc, ceea ce l apropie iari de J. Dewey.
La ntrebarea pe care cititorul i-ar fi pus-o: ,,Ce munc ar putea
desfura copiii ntre 7 i 12/14 ani?``, Mehedini , a dat un rspuns
edificator i bogat n sugestii: aceea care ,,repet munca etnografic a
generaiilor care i-au precedat`` (o glug de pnz, un arc, o leas de
prins pete etc.). Efectuarea unor astfel de activiti l ajut pe copil
s-i nsueasc cunotinele de istorie, zoologie, botanic, tehnic etc.
Ca i Dewey, care a susinut aceeai idee, Mehedini nu avea n vedere
256
Peste cteva decenii n 1958, ntr-o nsemnare ce poart titlul ,,O propunere
amicilor educaiei``, Mehedini revine asupra termenului de etnopedagogie,
considerat un cuvnt hibrid; ,,ca i cum ai zice popor de copii?``. Acest termen
fusese utilizat i n titlul unei conferine- ,,Academia o instituie etnopedagogic``.
n anul 1958, considera mai adecvat expresia de ,,instituie etno-educativ``. (Cf.
S. Mehedini - Scrieri despre educaie i nvmnt. ngrijitor ediie D. Muster,
Editura Academiei Romne, Bucureti 1992, p. 253-254)
259
Cf. Ion. Gh. Stanciu, coala i doctrinele pedagogice n secolul XX, Bucureti,
E.D.P., 1955, pp.204-217.
260
261
262
iulie 1997
263
265
266
267
268
269
TABLA DE MATERII
Puncte de plecare pentru cititori.
1. Educaia nu e att art, ct tiin. - Istoria pedagogiei ajut
puin, cci muli pedagogi vestii au scris ntr-o vreme, cnd creierul
nu era cunoscut mai deloc, iar sufletul copilului se nfieaz ca o tain.
Abia Rousseau a bnuit drumul cel adevrat. Pestalozzi l urmeaz
n educaia simurilor. Frobel ghicete nsemntatea muncii. n sfrit,
etnografia modern a artat nsemntatea fundamental a conceptului
de munc pentru evoluia omenirii i deci i a individului care e n mare
parte un produs al muncii sociale........................................................................
2. tiina i practica pedagogiei are drept scop s dea cea
mai mare i mai armonioas dezvoltare energiilor sdite n fiecare individ,
potrivit cu interesele societii i ale individului. i fiindc viaa trebuie mai
nti de toate trit, educaia e datoare s fac din copil un ,,om de isprav``
n sensul nsuirilor sale cele mai favorabile, s-i ajute, adic s devin un
caracter bine definit...............................................................................................
3. Caracterul nu e un dar, ci o sum de deprinderi tari, dobndite
prin munc. - Slbaticii de obicei mai mult caracter dect civilizaii, care, de
multe ori, nu nva deplin nici un fel de munc, ci rtcesc de la o
ndeletnicire la alte, pn se obinuiesc a pune vorba n locul faptelor. ...........
4. Jocul nu ine locul muncii. - Animalele se joac, omul muncete.
Cartea i abstraciile, care sunt un joc al minii, nu pot nlocui realitatea
muncii...................................................................................................................
Concluzie: Doctrina educaiei trebuie s se sprijine pe nvtura
tras din munca ntregii omeniri. Pedagogul i omul de stat n-au alt
drum spre educaie, dect munca, fie c voiesc s formeze individul, fie c
tind s ndrepte obiceiurile unui popor nrvit...................................................
CARTEA NTIA
EVANGHELIA IUBIRII: COPILUL I FEMEIA
Un popor care njur i bate. Btaia-i din rai.
1. Romnii de azi njur cumplit. Btrnii nu njurau. obiceiul
270
271
CARTEA A DOUA
COALA MUNCII: PREOTUL I NVTORUL
Biserica vie
1. Numai preotul poate da nvtur unei muncitoare i
ndrumri spre ideal femeii care nu tie nc destul ce e munca. ns
nu prin rugciuni stereotipe, nici prin discursuri, ci prin pilda de iubire
cretineasc, dovedit de preot, prin munca sa pozitiv.
2. Dup cum mama este nvtoarea copiilor, de asemenea
preotul trebuie s fie nvtorul mamelor; predica trebuie s devin
o lecie de pedagogie, cu privire la educaia fizic, intelectual i
formarea caracterului.....................................................................................
coala- fr boal
1. coala trebuie s urmeze viaa de acas a copilului, mplinind
272
273
274