Rencarnarea evaluare din perspectiv ortodox

INTRODUCERE
Lumea cretin de astzi se confrunt parc din ce n ce mai mult cu idei, concep ii
specifice religiilor orientale, iar cei ce faciliteaz i susin aceste concepte sunt de cele mai
multe ori oameni de tiin, filosofi sau cei care se las condui de sentimentul mistic, spun eio cunoatere sublim cu caracter intelectual, cu pretenia de a descifra tainele lumii.1
n prezent elemente orientale i occidentale se gsesc n diferite mi cri religioase cum ar
fi de exemplu New Age.
Ideea de rencarnare face parte i ea din rndul multelor concep ii religioase rspndite n
diferite culturi i religii, devenind un element fundamental al gndirii indiene.
Se presupune c la nceput, ideea de rencarnare a fost o nvtur secret care s-a contopit
cu nvtura despre rsplata faptelor n lumea de dincolo, determinnd mai departe
concepiile indiene despre destinul oricrei fiine vii.2
Rencarnarea este o problem cu care lumea cretin ncepe s se confrunte din ce n ce
mai mult. Studii recente din rile occidentale arat c aproape un sfert din persoanele
botezate cred n rencarnare, aproximativ tot attea persoane se afl la ndoial privind aceast
problem.
n Romnia, n ultimii ani credina n rencarnare ctig din ce n ce mai mult teren.
Aceast concepie fiind importat de sectele asiatice i de aa numitele tiine oculte.
Credina n rencarnare o gsim i la popoarele antice. Astfel, Iulius Cezar scria despre
celi: Una dintre principalele lor credine este c sufletele nu mor nicidecum, dar c la
moarte ele trec dintr-un trup n altul, ceea ce ei cred a fi foarte folositor pentru a ncuraja
virtutea i a face ca moartea s fie dispreuit

1 Pr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, p.252

2 Ibidem, p.256
1

Pentru spaiul apusean referitor la acest concept gsim noiunea de transmigra ie a

sufletului, renatere sau rentrupare.
A crede n recarnare nseamn a crede c dup moarte, sufletului omului intr ntr-un alt
trup i ncepe o nou via. ntre o rencarnare i alta sufletul face o pauz care dureaz, dup
unii cteva sptmni, dup alii cteva mii de ani. Grecii numeau rencarnarea sau migrarea
sufletelor metempsihoz.3

CONCEPIA DESPRE RENCARNARE N HINDUISM

Potrivit doctrinei hinduse n fiina omului se afl un atman care destingndu-se de suflet
este de substan divin, este indistructibil i neschimbabil. Trece de la o existen la alta,
rmnnd intangibil n ceea ce privete moartea i viaa, timpul i schimbarea.
Concepia indian despre rencarnare nu este deloc preocupat de desvrirea unei
individualiti
n Bhagavad Gita, cartea sfnt a hinduismului este menionat faptul c rencarnarea este
asemenea unui om care i-a aruncat hainele uzate i ia altele noi, tot la fel i sufletul ncarnat,
lepdndu-i trupul uzat, cltorete n altele noi.
Rencarnarea (samsara) este modul n care se concretizeaz faptele din vieile anterioare.
Noua via va depinde, spun hinduii, de vieile anterioare pe care le-a trit, care pot fi de
ordinul miilor, potrivit celor spuse de adepii acestei teorii.
Faptele foreaz sinele s intre ntr-o nou experien, potrivit legii karmei pn ce ntreaga
datorie karmic este satisfcut.4
n hinduism, ca de alt fel n toate religiile i filozofiile care sus in problema rencarnrii,
omul este asemenea unei scntei al unui foc uria, iar scopul vie ii umane este acela ca, prin
rencarnri succesive, purificatoare, scteia s se sting spre a se aprinde din nou n focul
uria.5

3 Pr. Claudiu Dumea, Religii, Biserici, Secte, p. 94

4 Ernest Valea, Cretinismul i mistica indian, p.73
2

Omul trebuie s se desprind de karma proprie, de ataarea de materie i de trup.Ajungnd

la starea de desvrire, persoana trebuie s-i sting orice dorin , i s rmn indiferent la
tot ce se ntmpl: frig, cldur, suferin, moarte. Aceast detaare i indiferen total i
permite s ias definitiv din ciclul rencarnrilor.
Sufletul omului este prizonierul unui trup, este condamnat s se rencarneze fr ncetare.
Legea karmei este pur i simplu ideea c fiecare suport consecinele faptelor sale.
Ideea despre karma este legat de credina ntr-o renatere continu a sufletului n corpuri
noi.6
Eliberarea sufletului const n reintrarea n Totul divin din care a emanat, adic a ajunge la
starea de brahman.
Astfel, ei consider c trupul se poate rencarna n toate cele patru regnuri: uman, animal,
vegetal i mineral.
n Hiduismul tradiional, credina n ciclul rencarnrilor se impune aproape de la sine,
oamenii sunt crescui n aceast credin i se adapteaz ei, nefiind pus la ndoial. Printele
profesor Nicolae Achimescu, spune n acest sens, n lucrarea India. Religie i filosofie c
pentru ei este vorba mai degrab de un sentiment dect de un articol de credin.
Totalitatea faptelor fiecruia, indiferent dac acestea sunt doar gnduri, cuvinte sau n plan
fizic au consecine bune sau rele, fac ca fiecare om s se rencarneze dup meritele sale. Omul
se va rencarna n funcie de efectele faptelor sale, de calitatea acestora, fie n rndul zeilor, fie
din nou ca om sau animal. De exemplu, o persoana care a ucis un brahman, va trebui s
petreac muli ani n diferite infernuri, pentru ca apoi s se rencarneze ntr-o prim faz ca
animal.
Aadar toate aciunile omului produc un fel de energie care se acumuleaz de-a lungul
ntregii viei, iar aceast mas de energie nsumat determin existena viitoare.7
Orice via trit n mod corect poate conduce, ulterior la o existen mbunt it i
fericit.
Concepia indian, consider c omenirea se afl ntr-un aa numit compartiment de
mijloc, deasupra acesteia aflnduse nenumrate fiine superioare, ntre care demoni,genii, zei
i zeie, iar sub om se afl animalele, plantele i apoi mineralele, n acest sens sufletele nu
5 Pr. Claudiu Dumea, op.cit.,p.95
6 Francois Brune, Hristos i Karma, p.62
7 Pr. Nicolae Achimescu,India. Religie i Filosofie., p.128
3

sunt nici divine, nici umane ele fiind n funcie de karma. Este posibil ca unii s se rencarneze
n mediu zeilor, pe cnd alii s cad n anonimatul celor mai neimportante creaturi.
Moartea cuiva nu nseamn dect detaarea de vechiul trup, de vemintele nvechite i
mbrcarea n altele noi., n fiecare rencarnare omul i ia un corp fizic diferit, sufletul
pstrndu-i ns identitatea sa
Aadar rencarnarea se poate rezuma la credina ntr-o renatere continu n corpuri noi
pn ce ntreaga datorie karmic este satisfcut, n acest sens karma direcioneaz spre viaa
urmtoare, astfel un brahman care a comis o greeal la recitarea unei formule de sacrificiu se
tranform n demon, iar o salamandr care a but din ntmplare ap rmas din urmele
ntiprite n pmnt ale unor persoane sfinte se rencarneaz n brahman, de aici poate rezulta
i o oarecare valoare magic a cultului.8
Un alt aspect al rencarnrii care atrage atenia este perioada dintre moarte i rencarnare.
Susintorii acestui concept afirm c, n general aceast perioad este scurt pentru spiritele
inferioare , ns cu ct spiritul este mai evoluat, el va sta mai mult timp n spaiu.9
Cultura hindus afirm c omul se nate o singur dat ns nu moare cu adevrat ci, din
rencarnare n rencarnare nu-i schimb dect trupul, pn ce ajunge la adevrata libertate, n
Nirvana, principiul care dirijeaz cltoria este dorina sau legea karmei. Scopul spiritualit ii
hinduse este acela de eliberare de aceast legtur karmic, pentru a putea ajunge la acea stare
de brahman. Ideea de rencarnare este centrat total asupra omului i faptelor sale.

ARGUMENTE PRETINSE PRIVIND PROBLEMA RENCARNRII

Reprezentanii doctrinei rencarnrii subliniaz ideea de transmigraie a sufletului, aducnd
ca argument rememorrile existenelor anterioare, fiind considerate fenomene para-psihice. n
cele mai multe cazuri se observ c aceste relatri se petrec n rile cu o puternic inflen
hindus. Nici o relatare nu prezint ns aspecte clare asupra celor petrecute.
Se poate observa c aceste relatri respect un oarecare tipar, astfel gsim de cele mai
multe ori urmtoarele aspecte:
-

evenimetele relatate s-au petrecut cu mult timp n urm, acum muli ani, chiar decenii;

8 Francois Brune, op.cit., p.45

9 Dr. Aurel Popescu-Blceti, Spirit i suflet. Rencarnarea, p.164
4

se reprezint de cele mai multe ori doar ca simple amintiri;

exist sintagme de tipul am fost martori, am auzit, ns nu se dau niciodat informaii
specifice pentru a putea fi cercetat cazul.

Cu toate acestea, totui se ncerc i ni se cere s fim ncredin a i de veridicitatea

ntmplrilor prezentate.

OBIECII FA DE PROBLEMA RENCARNRII

Referindu-ne strict n neles raionalist, nu se poate mpca ideea de rencarnare a
permanent acelorai suflete cu faptul c populaia globului crete, numrul oamenilor se
nmulete, n ultimii zeci de ani chiar s-a nzecit.10
Dup aceast concepie ar trebui ca numrul sufletelor s rmn egal.
O alt obiecie adus este aceea c nu ne putem aminti direct, fr intermediul unui
medium, fr hipnoz, de existena anterioar.
Un alt aspect, care merit a fi luat n considerare este problema unde ne vom afla dup
moarte trupului, cine decide durata de timp pn la o nou rencarnare.
Adepii teoriei rencarnrii care n acelai timp sunt i discipolii spiritismului, adic ai
credinei n comunicarea cu lumea spiritelor", cad ntr-o vdit contradicie. i iat de ce:
Dac este adevrat, aa cum cred ei, c sufletul mortului se rencarneaz, atunci cu care
suflete ale celor mori comunic medium-urile?
Unii au ncercat s gseasc chiar i n Sfnta Scriptur, n crile Noului Testament urme
ale credinei despre transmigrarea sufletului, despre rencarnare, aducnd ca argument n
susinerea ideilor lor textul de la Evanghelia dup Ioan, capitolul trei, versetul trei: Rspunsa Iisus i i-a zis: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s
vad mpria lui Dumnezeu.
ns a fi nscut din nou, nu nseamn a fi rencarnat, ci c omul ,, trebuie s se nasc din ap
i din duh(Ioan 3,5)
Pe de alt parte n Noul Testament, Ioan Boteztorul este desemnat ca o rencarnare a
profetulu Ilie, inclusiv Mntuitorul Hristos este ntrebat dac nu este cumva Ilie:

10 Pr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog,p. 269

5

 i va merge naintea Lui cu duhul i puterea lui Ilie, ca s ntoarc inimile prinilor spre
copii i pe cei neasculttori la nelepciunea drepilor, ca s gteasc Domnului un popor
pregtit. ( Luca 1,17)
i a auzit regele Irod, cci numele lui Iisus se fcuse cunoscut, i zicea c Ioan Boteztorul
s-a sculat din mori i de aceea se fac minuni prin el. Alii ns ziceau c este Ilie i alii c
este prooroc, ca unul din prooroci. (Marcu 6, 14-15)
i venind Iisus n prile Cezareii lui Filip, i ntreba pe ucenicii Si, zicnd: Cine zic
oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Iar ei au rspuns: Unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii
Ieremia sau unul dintre prooroci. (Matei 16, 13-14).
Rencarnarea, presupune rentruparea, implicit moartea. ns Sfntul Ilie nu apare ca unul
ce a murit, ci ca unul care a fost rpit la cer, motiv pentru care nu are cum s se rencarneze.
Credina cretin este radical opus credinei n rencarnare. Un cretin care nu-i mai
pune sperana mntuirii, ci n el nsui, adic ntr-o serie de rencarnri ale sufletului su, i
reneag credina cretin.11
Adevrurile credinei cretine nu se bazeaz pe consideraii filozofice, psihologice sau
parapsihologice, ci pe nvtura Mntuitorului Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care venit n lume
pentru a ne elibera din ntunericul n care ne aflam.
Viaa este un lucru foarte important. Ne este druit o singur dat i avem putem spune o
singur ans pentru a putea s ne pregtim pentru viaa venic. Dac aceast via este
pierdut, nu mai este nici o posibilitate de a ncepe o nou via prin rencarnare ntr-o alt
existen. Omului i este dat s moar o singur dat, urmnd apoi s se nf i eze naintea
Marelui Judector.
Mntuitorul, ne spune s lucrm ct este ziua, cci vine noaptea, adic moartea, cnd
nimeni nu mai poate lucra. Fiecare va fi judecat de Dumnezeu dup faptele sale i i va primi
sentina definitiv Venii, binecuvntaii Printelui meu, i primii motenirea pregtit
vou de la nceputul lumii... Plecai de la mine, blestemailor, n focul cel venic al iadului
pregtit Diavolului i ngerilor si ( Matei, capitolul 25)
Gsim scris la Sfntul Irineu c Dumnezeu nu este att de srac, nici att de neajutorat
nct s nu poat da fiecrui trup un suflet al su propriu.
Credina n rencarnare se mpotrivete concepiei cretine, n sensul c sufletul nu este
prizonierul trupului, nu este o nchisoare sau o hain care se poate schimba cnd se nvechete
ci este destinat nvierii.
11 Pr. Claudiu Dumea, op.cit, p.100
6

Cu siguran nu ar fi posibil ca un singur suflet s aib la nviere mai multe trupuri, unele
fiind chiar i de animale.
Se poate spune c rencarnarea distruge persoana uman, aa cum o tim noi unitate
alctuit din trup i suflet. Este distrus conceptul de persoan unic i irepetabil.12
n ceea ce privete inegalitatea dintre oameni, handicapul, moartea la o vrst fraged,
nerealizarea n via, toate acestea nu sunt pedepse pentru pcatele vieii anterioare,
Dumnezeu poate rsplti i a face tuturor dreptate chiar i dup moarte.

COCLUZII
Se poate spune n incheiere c aceast credin n rencarnare, nu nseamn pentru lumea
civilizat dect un regres, o ntoarcere spre pgnism. Este o revenire la concepia veche de
trup ca nchisoare a sufletului, trupul nemaifiind destinat nvierii.
ns ocup un loc important n religiile orientale, n special n hinduism i budism
Aadar, toi avem o singur via, o singur moarte, ce se desf oar o dat pentru
totdeauna.
Simbolul recunoscut n hiduismul, este svastica. Cele patru brae ale crucii rsucite,
simbolizeaz pentru religiile orientale cele patru grade ale existenei n care se poate rencarna
un suflet: lumea uman , animal, vegetal i mineral.
Concepia de rencarnare presupune o revizuire a lui Dumnezeu, a omului i a lumii, teorie cu
totul incompatibil cu Cretinismul. Adic presupune c Dumnezeu nu este persoan, ci o
Supracontiin impersonal". Omul nu este nici persoan, nici creaia lui Dumnezeu. Scopul
omului este s se sting ca o pictur n oceanul supracontiinei universale". Lumea nu este
creaia lui Dumnezeu, ci se identific cu Dumnezeu.
Acest punct de vedere despre rencarnare nu este lege, aa cum vor s-l prezinte adepii lui,
ci o convingere religioas a lor nedovedit.
Spre deosebire de crucea cretin, svastica, nu este semnul eliberrii, ci al oprimrii, nu
este semnul victoriei asupra morii, ci al victoriei morii.13

12 Ibidem, p. 102
13 Ibidem, p.105
7

BIBLIOGRAFIE
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit cu binecuvntarea Patriarhului Bisericii Ortodoxe
2.
3.
4.
5.
6.

Romne, Prea Fericitul Printe Teoctist, EIBMBOR, Bucureti, 2005.

Pr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Editura Trinitas, Iai, 2006.
Pr. Nicolae Achimescu, India. Religie i Filosofie, Editura Tehnopress, Iai, 2005.
Pr. Claudiu Dumea, Religii, Biserici, Secte, Editura Sapientia, Iai, 2002.
Ernest Valea, Cretinismul i mistica indian, Editura Ariel, Timioara, 1993.
Francois Brune, Hristos i Karma, trad. erban Vasilescu, Editura Univers

Enciclopedic, Bucureti, 1997.

7. Dr. Aurel Popescu-Blceti, Spirit i suflet. Rencarnarea, editura Triumf, 2002.