CINE

A
FOST
CU
ADEVRAT
EMINESCU?
SUCEAVA
2007 (cu adugiri n 2013)

MIHAI EMINESCU TRIETE PRINTRE NOI,

PRIN OPERA I IDEILE SALE
De-aa vremi se-nvrednicir cronicarii i rapsozii;
Veacul nostru ni-l umplur saltimbacii i irozii
n izvoadele btrne pe eroi mai pot s caut;
Au cu lira vistoare ori cu sunete de flaut
Poi s-ntmpini patrioii ce-au venit de-atunci ncolo ?
naintea acestora tu ascunde-te, Apollo !
O, eroi! Care-n trecutul de mriri v adumbrisei,
Ai ajuns acum la mod de v scot din letopise,
i, cu voi drapndu-i nula, v citeaz toi nerozii,
Mestecnd veacul de aur n noroiul greu al prozii.
Rminei n umbr sfnt, Basarabi i voi Muatini,
Desclectori de ar, dttori de legi i datini,
Ce cu plugul i cu spada ai ntins moia voastr
De la munte pn'la mare i la Dunrea albastr.
Au prezentul nu ni-i mare? N-o s-mi dea ce o s cer?
N-o s aflu ntre-ai notri vreun falnic juvaer?
Au la Sybaris nu suntem lng capitea spoielii?
Nu se nasc glorii pe strad i la ua cafenelii,
N-avem oameni ce se lupt cu retoricele sulii
n aplauzele grele a canaliei de ulii,
Pamblicari n ale rii, care joac ca pe funii,
Mti cu toate de renume din comedia minciunii?
Au de patrie, virtute, nu vorbete liberalul
De ai crede ca viaa-i curat ca cristalul?
Nici visezi c nainte-i st un stlp de cafenele,
Ce i rde de-aste vorbe ngnndu-le pe ele.
Vezi colo pe urciunea fr suflet, fr cuget,
Cu privirea-mproat i la flci umflat i buget,
Negru, cocoat i lacom, un izvor de iretlicuri,
La tovarii si spune veninoasele-i nimicuri;
Toi pe buze-avnd virtute, iar n ei moned calp,
Chintesen de mizerii de la cretet pn-n talp.
i deasupra tuturora, oastea s i-o recunoasc,
i arunc pocitura bulbucaii ochi de broasc...

Dintr-acetia ara noastr i alege astzi solii!

Oameni vrednici ca s az n zidirea sfintei Golii,
n cmei cu mneci lunge i pe capete scufie,
Ne fac legi i ne pun biruri, ne vorbesc filosofie.
Patrioii ! Virtuoii, ctitori de aezminte,
Unde spumeg desfrul n micri i n cuvinte,
Cu evlavie de vulpe, ca n strane, ed pe locuri
i aplaud frenetic schime, cntece i jocuri...
i apoi n sfatul rii se adun ca s admire
Bulgroi cu ceafa groas, gregotei cu nas subire;
Toate mutrele acestea sunt pretinse de roman,
Toat greco-bulgrimea e nepoata lui Traian!
Spuma asta-nveninat, ast plebe, st gunoi
S ajung-a fi stpn i pe ar i pe noi!
Tot ce-n rile vecine e smintit i strpitur,
Tot ce-i nsemnat cu pata putrejunii de natur,
Tot ce e perfid i lacom, tot Fanarul, toi iloii,
Toi se scurser aicea i formeaz patrioii,
nct fonfii i flecarii, gguii i guaii,
Blbii cu gura strmb sunt stpnii astei naii!
Voi sntei urmaii Romei? Nite ri i nite fameni!
I-e ruine omenirii s v zic vou oameni!
i aceast cium-n lume i aceste creaturi
Nici ruine n-au s ieie n smintitele lor guri
Gloria neamului nostru spre-a o face de ocar,
ndrznesc ca s rosteasc pni numele tu ar !
La Paris, n lupanare de cinismu i de lene,
Cu femeile-I pierdute i-n orgiile-I obscene,
Acolo v-ai pus averea, tinereele la stos
Ce a scos din voi Apusul, cnd nimic nu e de scos ?
Ne-ai venit apoi, drept minte o sticlu de pomad,
Cu monoclu-n ochi, drept arm beior de promenad,
Vestejii fr de vreme, dar cu creieri de copil,
Drept tiin-avnd n minte vreun vals de Bal-Mabil,
Iar n schimb cu-averea toat vrun papuc de curtezan
O, te-admir, progenitur de origine roman !

i acum privii cu spaim faa noastr sceptic-rece,

V mirai cum de minciuna astzi nu vi se mai trece ?
Cnd vedem c toi aceia care vorbe mari arunc
Numai banul l vneaz i ctigul fr munc,
Azi, cnd fraza lustruit nu ne poate nela,
Astzi alii sunt de vin, domnii mei, nu este-aa ?
Prea v-ai artat arama, sfiind aceast ar,
Prea fcuri neamul nostru de ruine i ocar,
Prea v-ai btut joc de limb, de strbuni i obicei,
Ca s nu s-arate-odat ce suntei-nite miei!
Da, ctigul fr munc, iat singura pornire;
Virtutea? E-o nerozie; Geniul? O nefericire.
Dar lsai mcar strmoii ca s doarm-n colb de cronici;
Din trecutul de mrire v-ar privi cel mult ironici.
Cum nu vii tu, epe Doamne, ca punnd mna pe ei
S-i mpari n dou cete : n smintii i n miei,
i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni,
S dai foc la pucrie i la casa de nebuni. 1
*
De la Nistru pnla Tissa
Tot Romnul plnsu-mi-s-a
C nu mai poate strbate
De-atta strintate.
Din Hotin i pnla mare
Vin muscalii de-a clare.
De la Mare la Hotin
Mereu calea ne-o ain ;
Din Boian la Vatra-Dornii
Au umplut omida cornii,
i strinul te tot pate
De nu te mai poi cunoate.
Sus la munte, jos pe vale
i-au fcut dumanii cale,
1

Eminescu. Opera poetic, vol.I, (Fragment din Scrisoarea III, 1881), Ediia a III-a, Ed. Cartier, Chiinu, 2005,
pp.170-173.

Din Stmar pn n Scele

Numai vaduri ca acele,
Vai de biet Romn sracul !
ndrt tot d ca racul,
Nici nu i merge, nici se-ndeamn,
Nici i este toamna toamn.
Nici e var vara lui
i-i strin n ara lui.
De la Turnu-n Dorohoi
Curg dumanii n puhoi
i s-aeaz pe la noi ;
i cum vin pe drum de fier,
Toate cntecele pier,
Zboar psrile toate
De neagra strintate ;
Numai umbra spinului
La ua cretinului.
i desbrac ara snul,
Codrul-frate cu Romnul
De secure se tot pleac
i izvoarele i seac
Srac n ar srac!
Cine-au ndrgit strinii
Mnca-i-ar inima cinii,
Mnca-i-ar casa pustia,
i neamul nemernicia !
tefane Mria Ta,
Tu la Putna nu mai sta,
LasArchimandritului
Toat grija schitului,
Las grija Sfinilor
n sama prinilor.
Clopotele s le trag
Ziua-ntreag, noaptea-ntreag.
Doar s-a-ndura Dumnezeu,

Ca s-i mntui neamul tu !

Tu te-nal din mormnt
S te-aud din corn sunnd
i Moldova adunnd.
De-I suna din corn odat,
Ai s-aduni Moldova toat,
De-i suna de dou ori,
i vin codri-n ajutor,
De-I suna a treia oar
Toi dumanii or s piar
Din hotar n hotar
ndrgi-i-ar ciorile
i spnzurtorile! 2
*
Azi au aprut i la noi o sumedenie de cri despre francmasonerie, unde
grmezi de mistere sunt "revelate" - astfel c nu cred s mai deranjeze pe cineva
observaiile mele privind actele de mai jos. Aceste texte pot interesa, n egal msur,
pe cifratori, dar omul tehnic trebuie avizat c se afl n faa unor documente de
importan excepional n nelegerea destinului lui Eminescu. Ori, e un lan
nesfrit de coincidene, ori treaba e serioas, i atunci e groas de tot.
Iat, mai nti, interogatoriul lui Eminescu, n ospiciul din strada Plantelor, la 12
iunie 1889, cu trei zile nainte de moarte:
- Cum te cheam?
- Sunt Matei Basarab, am fost rnit la cap de ctre Petre Poenaru, milionar, pe
care regele l-a pus s m mpute cu puca umplut cu pietre de diamant ct oul de
mare.
- Pentru ce?
- Pentru c eu fiind motenitorul lui Matei Basarab, regele se temea ca eu s
nu-i iau motenirea.
- Ce-ai de gnd s faci cnd te vei face bine?
- Am s fac botanic, zoologie, mineralogie, gramatic chinezeasc, evreiasc,
italeneasc i sanscrit. tiu 64 de limbi.
- Cine e Poenaru care te-a lovit?
- Un om bogat care are 48 de moii, 48 de ruri, 48 de garduri, 48 de case, 48
2

Ibidem (Doina, 1883), pp.254-256.

de sate i care are 48 de milioane.

Aceste 4 ntrebri i 4 rspunsuri constituie un text cu cele mai ciudate
simetrii cu putin. C Eminescu se compar pe sine cu Matei Basarab, nu e neaprat o
ciudenie. Am artat, n mai multe rnduri, c Matei Basarab este voievodul preferat
al ziarului Timpul, citat foarte des n teoriile sociale din anii 1880-1883, i mai ales n
contextul polemicii cu A.D. Xenopol i ceilali istorici de la Romnul pe marginea lui
Tudor Vladimirescu. n 1882-1883, n plin elan creator, Eminescu proiecta nfiinarea
unei societi "Matei Basarab" (aa cum era "Societatea Carpaii", aa cum va fi
"Societatea Petru Maior" n Transilvania), ale crei scopuri rmn consemnate n
manuscrisele sale: "O organizare ntre romni asemenea societii francmasonilor i
iezuiilor i a bisericii catolice. Pretutindeni oameni care s ie registru de tot
sufletul romnesc. Cel slab trebuie ncurajat i ludat pentru ca s devin bun; trezit
deertciunea lui, decorat la nevoie, trezite mii de sperane n el, n caz de extrem
nevoie ajutat chiar. S se simt c Societatea Matei Basarab reprezint o putere
enorm."
Concomitent, n Timpul, legnd numele domnitorului valah de o expresie din
Scrisoarea III, el scria: "Nu zicem ca sub cerul acestei ri s nu triasc i s nu
nfloreasc orici oameni de alt origine. Dar ceea ce credem, ntemeiai pe vorbele
btrnului Matei Basarab, e c ara este, n linia nti, elementul naional, i c e scris
n cartea veacurilor ca acest element s determine soarta i caracterul acestui stat".
Matei Basarab i Tudor Vladimirescu sunt, pentru Eminescu, cei doi "stlpi" care
puncteaz istoric "mlatina fanariot": a-i fi numit, pe oricare dintre acetia doi, era
firesc de vreme ce el se considera continuatorul legitim al lor. 3

Nicolae Georgescu, A doua via a lui Mihai Eminescu, Ed. Europa Nova, Bucureti, 1994.

MIHAI EMINESCU UN APRTOR AL

CRETINISMULUI ORTODOX I AL INTERESELOR
NEAMULUI ROMNESC
Eminescu a fost numit frecvent poetul nepereche, cel mai mare poet, personalitatea
complet a culturii romneti etc. Dac adugm la zecile de epitete pe care le rostete la or
un profesor i interminabilele comentarii pe care bietul elev trebuie s le nghit cu toptanul
fr prea multe ntrebri, avem o imagine a modului defectuos n care va fi perceput Eminescu
de copii. Nici un profesor nu mi-a argumentat vreodat de ce Eminescu este un poet att de
mare. Nici unul nu mi-a spus c jurnalistul Eminescu era cel puin la fel de profund ca poetul
Eminescu. Poate nici ei nu tiau aceste lucruri. Dar cei care fac manualele de aa natur tiu
exact care este adevrul i acioneaz n consecin. Dar membrii Academiei Romne tiu i
mai bine ce nseamn s scoi tone de cri despre poezia lui Eminescu, evitnd pe ct se poate
de dibaci texte la fel de importante n care se pune degetul pe rana societii romneti i se dau
soluii de vindecare. Modul defectuos sau intenionat defectuos n care se pred Eminescu
echivaleaz cu un atentat asupra culturii i istoriei romneti. Atentat, care este tot mai
minuios elaborat n laboratoare obscure (oculte) i a crui fa o ntrezrim n manualele
alternative pe care le cunoatem cu toii. Nu vorbim aici despre prezentarea lui Eminescu
numai n coala primar, gimnaziu sau liceu, ci i n universiti. Otrava mprtiat ajunge cu
mare uurin n toate revistele literare i culturale. Marii oameni de cultur cad n capcana
acestor denigrri mrave. Eminescu trebuie prezentat copiilor n cu totul alt mod. Nu de poetul
genial are atta nevoie copilul ct mai ales de lupttorul neostenit pentru neam i ar. M-a
bucura ca n loc de recitrile papagaliceti ale poeziilor lui Eminescu, lumea s reproduc tot
mai mult textele sale politice, s ia aminte la lupta i la jertfa sa. 4
*
A fost o vreme i m refer la perioada dictaturii comuniste cnd unii comentatori au
ncercat s fac din Eminescu un aderent al ,,proletariatului i de asemenea un susintor
al ,,ateismului. Era atunci citat mai ales pozia ,,mprat i proletar: ,,Religia o fraz de
dnii inventat (scil. Bogaii, moierii, capitalitii) / Ca cu a ei putere s v aplece-n jug / Cci
de-ar lipsi din inimi sperana de rsplat / Dup ce-amar munciri mizeri viaa toat, / Ai mai
purta osnda ca vita de la plug? n realitate, marele nostru poet a fost un cretin autentic, ceea
ce rezult din viaa, ca i din opera sa. Poeziile, proza i publicistica sa sunt o mrturie n acest
sens (inclusiv manuscrisele). [] E drept c s-a aplecat mai mult asupra filosofiei, dar prin
aceasta a ajuns i la teologie. [] Manuscrisele lui Eminescu demonstreaz interesul ce i l-au
trezit vechile religii ale lumii, ca de pild cele egiptene, apoi budismul, religiile greco-romane,
ale vechilor geto-daci. Nendoielnic ns, cretinismul l-a atras cel mai mult. []
Consideraiile de pn aici ne dezvluie este evident un Eminescu despre care s-a vorbit mai
puin pn acum. n orice caz, el a fost nu numai un geniu n ale literelor, ci putem spune, fr a
grei, un adevrat savant, care i-a pus cunotinele n slujba scrisului.
Ce este adevrul? De dou mii de ani aproape ni se predic s ne iubim, i noi ne
sfiem. [] Vedem cele bune i le aprobm, dar urmm cele rele. [] E n
4

Cezarina Brzoi i Ionu Bia, n art. De ce trebuia asasinat Eminescu?, Permanene, Anul VIII, Nr.1/ianuarie
2005, p.10.

aceastamntuirea? Fi-va omenirea cult, omenirea tiutoare mai bun dect cea
netiutoare? Dup cte tim dintrecut i vedem azi, nu. [] noi, conservatorii, avem n
statul romn rolul de a apra tradiiile neamului nostru i, mai presus de toate, pe cele
religioase. i ne vom folosi n aceast aprare de toate mijloacele, n puterea cuvntului: de
toate. 5
*
Pentru noi, Romnii, timp de dou mii de ani, Biserica, maica spiritual a poporului
nostru, cum a numit-o Mihai Eminescu ne-a fost cluz n toate cele bune.
n vltoarea tririi libertii, a unei liberti anarhice, ndeosebi de o bun parte a
tinerilor notri, suntem ncredinai c Biserica, instituie sfnt Trupul lui Hristos va
rmne mai departe limanul nostru sufletesc. Aceast ncredinare ne este dat de nsui
Domnul nostru Iisus Hristos, cnd spune: ,,Nici porile iadului nu vor birui Biserica Mea.
(Matei 16,18) ntr-adevr, cuvintele Mntuitorului s-au adeverit, dac lum aminte la
persecuiile din primele veacuri cretine, cnd Biserica a rmas neclintit iar numrul
tritorilor i mrturisitorilor credinei cretine a crescut. []
Patriotismulnu este iubire a rnei, ci iubirea trecutului. Fr cultul trecutului nu
exist iubire de ar. [] E mic rioara noastr, i sunt strmte hotarele, greutile
vremurilor au tirbit-o; dar aceast ar mic i tirbit e ara noastr, e ara romneasc, e
patria iubit a oricrui suflet romnesc; ntr-nsa gsim toate putinele dezvoltrii, ntocmai ca
ntr-una orict de ntins. Athena era un petic de pmnt i totui numai din comorile ei i-a luat
mpria lui Alexandru podoabele mririi. S-o facem mare pe rioara noastr prin roadele
muncii noastre i prin mrimea vredniciilor noastre. 6
*
,,Toat mizeria noastr public o mbrcm n formele politice ale unei civilizaii calpe
(false), precipitarea (aruncarea) noastr spre fundul rului o numim progres, fierberea unor
elemente necurate i lupta lor cu elementele ce-au mai rmas nc sntoase n ar se numete
politic. Acela ce cuteaz a se revolta fa cu aceast stare de lucruri, acela care ndrznete s
arate c formele poleite nvelesc un trup putred, c progresul nostru ne duce la pierzare, c
elementele sntoase trebuie s se conjure i s fac o lupt suprem pentru mntuirea acestei
ri, este denunat opiniei publice de ctre negustorii de principii liberale, umanitare ca barbar,
ca antinaional, ca reacionar. []
Eminescu constat decderea vieii noastre publice i totodat micorarea vitalitii
noastre ca neam. Pretutindeni triumf fraza goal, pretutindeni statul e la discreia unei
societi de exploatare. n acelai timp, conservatorii sunt mereu acuzai de reacionarism.
Eminescu arat c acest cuvnt, raiune, nu are nici un sens dac e aplicat la conservatori,
fiindc acetia nu voiesc stabilirea strilor din trecut. Ar fi bine dac s-ar putea face o reaciune
fiindc aceasta ar nsemna readucerea n ar a puterii pe care neamul nostru o avea n secolul
al XIII-lea i al XIV-lea. Aa ceva nu-i cu putin, nu poate exista un partid capabil s
ndeplineasc aa ceva. O reaciune n adevratul sens al cuvntului nu-i cu putin n ar, i a
crede n ea, nseamn a te lsa vrjit de iluzii. Totui, nu exist patriotism fr dragoste de
trecut. 7
5

Mitropolitul Nicolae Corneanu, n Prefa la vol. de antologie a lui Fabian Anton, Mihai Eminescu. Ortodoxia, Ed.
Eikon, Cluj-Napoca, 2003, pp.5-14.
6
.P.S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Mihai Eminescu. Cuvinte de suflet, Ed. Arhiepiscopiei
Sucevei i Rduilor, Suceava, 2006, pp.3-28.
7
.P.S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Fragmente din publicistica lui Mihai Eminescu, Ed.
Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2005, pp.28-36.

FRAGMENTE DIN CARTEA

,,DUBLA SACRIFICARE A LUI EMINESCU
DE THEODOR CODREANU
Eminescu n-a ajuns s marcheze politica romneasc, dei el este ntemeietorul
doctrinei naionale moderne. Dimpotriv, opera lui a fost cu grij separat de structurile de
profunzime ale politicii naionale (chiar viznd i Marea Unire), opera lui publicistic fiind
interzis dup al doilea rzboi mondial, efectele prelungindu-se pn azi. Nu e simptomatic c
Eminescu are atia dumani nverunai i dup 1989? (i vom vedea mai departe, doar o parte
dintre ei). n mod farnic se vorbete de statutul de poet naional. n realitate, de un secol
ncoace, Eminescu este nlturat, sub o form sau alta cu excepia unor perioade, ca, de
pild, anii premergtori Marii Uniri de la plsmuirea destinului nostru naional. Iar anii
bolii au direct legtur cu aceast interdicie a lui Eminescu i consacr o sacrificare ce
dateaz din una dintre cele mai negre zile ale istoriei romneti: 28 iunie 1883. N-am gsit
echivalente pentru asemenea zi dect 26 iunie 1940, sau 23 august 1944, ziua arestrii
marealului Antonescu (sau 11 februarie 1866, ziua arestrii domnitorului A. I. Cuza n.a.)
Am temeiuri s cred c aa-zisul cult Eminescueste o diversiune ad hoc
confecionat pentru a preveni i a face ineficace un veritabil cult Eminescu (aa
cum naionalitii de la Partidul Romnia Mare, au mpiedicat naterea unui veritabil partid
de dreapta naionalist n.a.).
Prin numita diversiune, ns, se creeaz impresia (pe care naivii o iau ca atare) c
eminescianismul este, dimpotriv, un element nefast, inamicul public nr.1 al democraiei i
statului romn. Nu ntmpltor unul dintre mercenarii candizi ai curentului antieminescian
asimila cultul pentru poet cu acela al lui Ceauescu (Gh. Grigurcu). Cum denatul cult
ceauist (confecionat i ntreinut de cei care se declar, azi, anticomuniti i anticeauiti), nea dus la dezastru, prin echivalare, se sugereaz c eecul Romniei se datoreaz att
comunismului, ct i naionalismului eminescian (n fond, se ine seama de influena lui
Eminescu, de pild asupra legionarismului, condamnat de ctre unii, cunoscndu-se faptul c
acesta a preluat doctrina eminescian n.a.). n realitate, statul romn n-a atins niciodat
exigenele lui Eminescu, fiindc nici nu i-a propus vreodat, dei marii gnditori au pledat
statornic pentru asimilarea organic a eminescianismului ca temei al fiinei noastre. 8
*
Nici n coal nu exist un veritabil cult Eminescu. Puini profesori tiu s-l fac
accesibil pe scriitor. Dac exist elevi stui de Eminescu (dup cum ne asigur, n ultima
vreme, N. Manolescu), e fiindc acetia sunt deopotriv stui (din varii pricini) i de I.
Creang, i de T. Arghezi, i de Hortensia Papadat-Bengescu etc. Cnd i se propune ca ideal,
n spirit pseudo-postmodernist, cultura de tip Coca-cola, e normal ca Eminescu i valorile
clasice, n genere, s fie privite ca anacronisme. Nu Eminescu e vinovat dac nu-i mai spune
nimic lui Cristian Preda (analist politic), bunoar, ci o anume inaptitudine cultural care
amenin cu lichidarea fiinei europene.
Altminteri, un poet basarabean ptruns de duhul curat al eminescianismului, Nicolae
Dabija, contrazice, recent, profeia lui T. Maiorescu relativ la influena ce o va avea poetul n
secolul al XX-lea. E adevrat, poetul a marcat pe marii gnditori i scriitori ai secolului, dar n-a
8

Theodor Codreanu, Dubla sacrificare a lui Eminescu, Ed. Serafimus, Braov, 1999, pp.15-18.

10

devenit mit naional fiindc n-a modelat din temelii viaa politic, social i moral, graie
clivajului dintre ptura superpus i naiunea profund. n consecin, spune Nicolae Dabija
ntr-un editorial, secolul al XX-lea a aparinut mai degrab eroilor lui Caragiale dect lui
Eminescu. []
De aceea, cu mhnire o spun, 28 iunie 1883 este o cheie hermeneutic pentru istoria
noastr modern i ea marcheaz nlturarea lui Eminescu de la furirea destinului romnesc
(ca de altfel i a marelui om politic Alexandru Ioan Cuza n.a.). De atunci, orice micare
politic ce i-l revendic, este marginalizat i descris n culori sumbre. [] innd seam c
documente importante despre boala poetului au disprut, la fel de misterios, de la Ober Dbling
(conform cercetrilor lui Ion Grmad), nct nici azi nu se cunoate diagnosticul corect pus de
medicii vienezi, e la fel de probabil c cineva a avut interesul ca documentele din
anii ntunecai s fie distruse, eventual pstrate cele ce ineau de literatur, care au i intrat
la Biblioteca Academiei. 9
*
Pentru a proba izbucnirea bolii i a legitima internarea la stabilimentul doctorului uu
pe data de 28 iunie 1883, trei fapte au fost interpretate ca decisive: incidentul cu doamna Slavici
(care trimite un bileel lui T. Maiorescu, anunnd c poetul a nnebunit), ntmplarea de la
cafeneaua Capa (al crei martor a fost Grigore Ventura) i baia de la Mitraewski, ncheiat
cu punerea lui Eminescu n cmaa de for spre a fi internat. n evenimente sunt implicate mai
multe persoane, dintre care trei par s joace un rol principal: d-na Szke (Slavici), T.
Maiorescu i Grigore Ventura. Eminescu se afla atunci pe culmea creaiei sale poetice i
ziaristice. Se pare c el juca, n acel moment, un rol public mult mai important dect a lsat s
se neleag istoria literar tradiional. Realizase performane unice nu numai ca poet, dar
revoluionase i jurnalistica de idei politice i sociale, desvrind nceputurile unor precursori
precum Cezar Bolliac i D. Bolintineanu. Transformase Timpul dintr-o publicaie modest de
partid ntr-un ziar de audien naional i de nalt clas jurnalistic, fiind eful unei echipe
unice de ziariti, din care mai fceau parte I. L. Caragiale i Ioan Slavici.
S-a remarcat mai demult c Eminescu nu fcea politica unui partid ci impusese un
punct de vedere naional, purtnd amprenta excepionalei sale gndiri. N. Georgescu a sesizat
i un alt merit fundamental: poetul a pus capt jurnalisticii de tip masonic, nconjurat de
secrete i parole, mod care proliferase din perioada paoptist. Jurnalistica lui red
demnitatea proprietii cuvntului, cristaliznd, totodat, o doctrin naional modern,
capabil s oblduiasc aducerea Romniei pe locul meritat n rndul marilor culturi i
civilizaii europene. 10
*
Or, independena de gndire la Timpul, este tiut, i-o asumase Eminescu, nicicum
altcineva, fapt care avea s-l coste. Aadar, n context, se relev i mai limpede paternitatea
eminescian, filogermanismul su fiind spiritual (dup ce studiase intens operele filosofice i
cultura german n.a.),iar nu politic. Poetul dorea o alian a rilor latine. [] Societile
Carpaii, Matei Basarab i Balcanii, erau, n concepia sa, forme de contracarare a maladiei
noastre seculare cea mioritic a discordiei. [] Articolul din 10/22 aprilie 1870 se ncheia
astfel: Romnii au nenorocirea de a nu avea ncredere n puterile lor proprii; noi nu ne-am
convins nc cum c: puterea i mntuirea n noi este! Or, meteahna oamenilor notri

9
10

Ibidem, pp.18-31.
Ibidem, pp.72-77.

11

politici a fost dintotdeauna ignorarea puterilor proprii, fcndu-i iluzii c alii ne vor
mbogi i salva. []
Societatea Carpaii ajunsese s numere peste 20 000 de membri, avnd drept int unirea
politic i cultural a tuturor romnilor cu cei din Ardeal, Banat, Bucovina i Basarabia.
Dominat de ardeleni, din aceast societate fceau parte muli intelectuali de valoare.
Societatea era pregtit chiar i pentru lupt armat (fiind supravegheat de serviciile secrete,
ndeosebi cele habsburgice n.a.). Imperiul habsburgic o simea ca pe o ameninare foarte
serioas i a impus guvernului de la Bucureti desfiinarea ei, condiie stringent a ncheierii
tratatului secret din 1883 (dintre Carol I i rudele sale n.a.).
n numerele anterioare ale Timpului, el ia atitudine mpotriva ofensivei catolice n
Romnia (motiv de revolt pentru d-na Slavici, gazda lui fiind catolic)(avnd pregtit un
articol/mai multe n care se declara mpotriva proiectului nfiinrii unei Mitropolii/episcopii
catolice n Regatul Romniei, i pe bun dreptate n.a.), apr interesele noastre
n chestiunea Dunrii, este necrutor cu partidul de guvernmnt etc, dar faptul care atrage
atenia n mod deosebit este intervenia n scandalul diplomatic, strnit de discursul lui Petre
Grditeanu la Iai ca trimis al ziarului Timpul. N-a luat parte propriu-zis la festiviti. A gsit
de cuviin c Doina trebuie citit la Junimea, unde a fost adevrata srbtoare a zilei. Antiteza
dintre discursul i toastul lui Grditeanu i Doina eminescian este prpastia dintre adevratul
patriotism i patriotarzii fulgerai n Scrisoarea III. Alii luaser iniiativa i pltiser pentru
ridicarea statuii, guvernanii grbindu-se s-i nsueasc fapta, patronnd serbarea. []
Aparent, discursul lui Grditeanu venea mpotriva negocierilor secrete. ns rapida retractare
a celor spuse pare s fi intrat deja n scenariu, scopul vizat fiind altul. Mainaiunile poart
amprenta masoneriei, ceea ce lui Eminescu nu i-a scpat. 11
*
Eminescu observ c dup 1870 francmasoneria a proliferat enorm, ngrond
rndurile pturii superpuse, punnd, adic, n prim plan, interesele personale i de grup, ca
i ale unor puteri strine n ara noastr. Aa s-a nscut patriotismul de parad, la antipodul
celui manifestat de un Tudor Vladimirescu sau un Nicolae Blcescu. Pentru Eminescu, masonul
C. A. Rosetti era printele demagogiei romne, fiind numit i de V. Alecsandri hidoasa
pocitur. [] O mare btlie intermasonic s-a dat n jurul ncheierii tratatului secret cu
Puterile Centrale, un ascendent dobndind masonii germanofili asupra celor francofili. []
n ultimele sale comentarii politice din Timpul sesizeaz din nou metoda masonic a loviturilor
secrete, dar nu pare preocupat de urmrile asupr-i ale acestor ultime mainaiuni. [] Poetul
i aduce aminte c, pe la 1867, Petre Grditeanu redacta o foaie umoristic Scrnciobul, n
care a ridiculizat, pur i simplu, ideea unirii tututror romnilor. [] Pe bun dreptate se ntreba
Eminescu, cum de s-a transformat Grditeanu, brusc, n apologetul unirii? [] Nu era greu de
prevzut c Viena va protesta i c pentru a-i da satisfacie scuzele n-ar fi fost suficiente. Era, de
fapt, un bun prilej pentru desfiinarea Societii Carpaii i de aruncare peste bord a
indezirabililor. Eminescu se gsea n capul listei. (n acord cu conservatorul P. P. Carp, care
aflndu-se n strintate, transmitea n ar: ,,i mai nchidei-i gura lui Eminescu!)
Poetul nu cru nici Biserica Ortodox Romn pentru moliciunea ei tradiional.
Eminescu a scos-o atunci din expectativ. Episcopul Melchisedec tefnescu, patriot i istoric
erudit, preuit de poet, a fost nsrcunat cu ntocmirea unui raport privind propaganda catolic
n Romnia. Melchisedec a ncredinat lui Eminescu publicarea raportului n Timpul (iar alii,
desigur, s fi aflat de intenia de publicare a acestui material exploziv n.a.). Prima parte,
11

Ibidem, pp.79-88.

12

cu o prezentare redacional a lui Eminescu (neinclus, din pcate, n ediia academic i vom
vedea de ce!), a aprut, coinciden (!), n chiar ziua de 28 iunie 1883 (devansnd poate ziua
stabilit sau grbind aciunea autoritilor, ca i n cazularestrii Marealului Antonescu!
n.a.). Eminescu preciza i de ast dat c ndrtul nfiinrii episcopiei catolice este mna
politicii orientale a Austriei, a Habsburgilor care au fcut i fac propagand catolic; o fac
din Bosnia i o fac din Bucureti. (potrivit politicii de deznaionalizare, care le servea
interesele de dominaie i expansiune n.a.) Cele ce spunea Eminescu nu puteau lsa nepstori
pe cei ce negociau n secret cu Casa de Austria i nu au lsat-o indiferent nici pe doamna
Slavici (care era o nfocat catolic i s-a pus la dispoziia masoneriei, trecnd peste prietenia
dintre Eminescu i Slavici- n.a.). 12
*
Eminescu a primit crucificarea n cmoiul de for la 28 iunie 1883, dup ce
mplinise vrsta de 33 de ani. Simpl coinciden, simpl ntmplare, ca tot destinul. Ceea ce nam neles noi, romnii, e c poetul a primit crucificare pentru ntreg poporul romn, cruia a
vrut s-i atrag atenia c e n mare primejdie de a se deprta de menirea sa care e o menire
cretin. Poate c toate au legtur cu urmtorul semnal de alarm pe care l-a tras poetul n
multe rnduri: Ireligiozitatea, abstracie fcnd de dogme, se ntinde ntr-un mod
nspimnttor n secolul nostru. Din clipa n care s-a hotrt s se druiasc adevrului (lui
Hristos, pe deplin n.a.), el i-a asumat i condiia martirului, pe care-l aaz alturi de nelept
i erou: -aa-s de muli / Ce mint cu gndul, vorba, fapta, ba / Se mint pe sine nsui chiar,
nct / n mine s-a strnit mndria crunt / De-a spune adevrul dac chiar / Prin el
lumea s-aprinde. [] Aadar, n iunie 1883 Eminescu era stricat cu toat lumea, cum o
spune nsui: cu liberalii, cu masonii, cu conservatorii, cu guvernul, cu casa regal, cu imperiile
vecine i cu sine nsui (n ultimul caz, luptnd cu sine nsui i cu orice patim omeneasc
n.a.). Se putea o situaie mai ingrat? []
Caragiale a plns n ziua cnd a prnzit la Maiorescu, puin nainte ca poetul s fie
mbrcat n cmoiul de for al morii (civile), netiind atunci de grozvia planului
maiorescian. ntre timp, ns, rsuflaser nite adevruri. i a mai inut s spun: Acest
Eminescu a suferit de multe, a suferit i de foame. Da, dar nu s-a ncovoiat niciodat (cum avea
s spun mai trziu, un erou al rezistenei anticomuniste, d-l Ion Gavril-Ogoranu, prin ciclul
de volume intitulate: ,,Brazii se frng, dar nu se ndoiesc. n.a.); era un om dintr-o bucat i
nu dintr-una care se gsete pe toate crrile. (n Nirvana) Ce spune, n definitiv, Caragiale?
C dac el, sau Slavici, sau mai ales Maiorescu se ncovoiaser uneori sau mai des, Eminescu
(prin caracterul i intransigena sa n.a.) nu o fcuse niciodat. El adunase n sine condiia
tripl a martirului, eroului i neleptului: Martirul, eroul i neleptul sunt numai trei forme
ale unei i aceleiai substane: adevrul. [] n sfrit, adevrul e stpnul nostru, nu noi
stpnii adevrului. 13
*
Iat, reala reacie la Timpul se produce imediat prin graba suspect de a-l nlocui pe
Eminescu din redacie, fapt anunat pe 2 iulie, cnd direciunea politic i redaciunea o lu
Mihai Paleologu (strmo al cunoscutului eseist mason Al. Paleologu n.a.). Este limpede c
abia s-a ateptat mbolnvirea incomodului pentru ca patronii s se descotoroseasc de el. i
pentru a-l scoate definitiv din viaa civil nu vor ezita (mai trziu, cnd Eminescu ncerca s se
ntoarc la profesia lui de credin n.a.) s desfiineze ziarul. [] Insist asupra faptului c
12
13

Ibidem, pp.88-99.
Ibidem, pp.99-150.

13

primul care a neles viclenia publicitii n jurul bolii sale, a fost poetul. Din acest punct de
vedere, el a purtat un adevrat rzboi cu prietenii, cu adversarii. [] Ea a mers pn la gesturi
disperate ca spargerea vitrinei, la Iai, cu clcarea n picioare a volumului editat de Maiorescu.
Asemenea ieiri i-au adus ncarcerarea la Mnstirea Neamului. [] S mai amintesc c
Eminescu a ncercat n repetate rnduri s reintre n posesia lzii cu manuscrise i cri, aflat
la Maiorescu. Era dreptul su elementar; dar criticul se considera stpn i peste averea
spiritual a poetului. Lipsit de aceasta, Eminescu trebuia s-o ia de la zero, cci memoria nu-i
suficient spre a-i revizui opera. Lada nsemna pentru poet viaa, mai mult dect pierderea
postului de la Timpul. Ingrat postur i-a asumat atunci Maiorescu, n pofida argumentului c
a salvat manuscrisele de cine tie ce avataruri, pn la cedarea lor ctre Biblioteca Academiei
(dup muli ani i dup presiuni ale opiniei publice! n.a.) 14
*
n articole, Matei Basarab (alturi de Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Mihai Viteazul
.a.)
este
simbolul
arheului
romnilor.
Eminescu
se
simte
continuator
(ntrupare metempsihotic) i solidar cu toi aceti ilutri aprtori ai fiinei naionale. []
Gazetarul lupttor este ipostaz de mare voievod, care i-a ales drept arm scrisul, cci vremurile
moderne sunt potrivite pentru astfel de arme. Iar dac politica romneasc n-a evoluat, n
ultim instan, pe toboganul intereselor transnaionale, se datoreaz i extraordinarei verve
publicistice a culturii critice eminesciene, n ciuda sentimentului zdrniciei ce se degaj din
mrturiile ultimilor ani. I. C. Brtianu va urma, dup proclamarea regatului (fapt cu care
Eminescu a fost, n cele din urm, de acord n.a.), marile linii naionale ale gndirii poetului,
dei gazetarul a fost sacrificat. n vreme ce Carol I era regele politic al romnilor (adus i
sprijinit de unii masoni n.a.), Eminescu era (este i va rmne, cu voia noastr i a lui
Dumnezeu n.a.) regele spiritului naional. []
Nu puteau ncpea doi regi ntr-o singur ar. n mod fatal, unul dintre ei trebuia
eliminat. Iar eliminatul a fost Eminescu. El i-a asumat sacrificiul, aa cum au fcut-o
dintotdeauna cei mai buni, ca la strmoii daci. Pentru compensaie, el a fost proclamat doar
regele poeziei, poetul naional. Acesta e sensul ontologic al crerii mitului Eminescu de ctre T.
Maiorescu, cel care a contribuit (decisiv n.a.) la aruncarea peste bord a ziaristului, care la numit cea mai nalt ncorporare a inteligenei romne. [] Pentru c fiind motenitorul
lui Matei Basarab regele se temea s nu-i iau motenirea. (sunt nsi cuvintele lui Eminescu,
la procesul su de punere sub interdicie, prin care ncearc s spun adevrul pn la capt;
c regele Carol I se simea umilit i se temea c i va pierde popularitatea n.a.) Sunt cuvinte
care exprim exact cauza morii civile a lui Eminescu. Existnd n manuscrisele poetului i un
plan de abdicare a regelui, adevrul spuselor devine i mai gritor (adugnd i incidentul de la
Capa, n care Eminescu tunase i fulgerase la adresa regelui n.a.). La nivel arheal,
Eminescu iar nu Carol era motenitorul lui Matei Basarab. 15
*
Un om al bisericii, vestitul canonic Alexandru Grama, a tiprit n 1891 cea dinti carte
despre Eminescu. Desigur, contestarea lui Eminescu poetul i gnditorul politic a nceput
nc din timpul vieii, nedepind firescul dintr-o via cultural obinuit. Paradoxal, Grama l
acuz pe Eminescu n numele cretinismului, al patriotismului i al moralei, pietre de temelie a
eminescianismului. [] Am pomenit, n prefa, c un poet de talia lui Mircea Crtrescu i
asuma mndria de a fi co-participant la nceputul demitizrii lui Eminescu. [] Ce zicea Grama
14
15

Ibidem, pp.148-159.
Ibidem, pp.163-164.

14

n 1891? El sintetiza majoritatea relelor care au motivat, n adncuri, moartea civil i cea fizic.
Le voi sistematiza, deoarece traseaz modelul tuturor denigrrilor de peste un secol:
1) Eminescu n-a fost un geniu autentic, ci unul fals, creat prin mitizare; Grama face
un soi de teorie a geniului: genii adevrai (Voltaire, Goethe, Cervantes,
Shakespeare) i genii fali (Eminescu). Ba, ajunge s afirme c n-a fost nice
geniu;
2) Eminescu a fost, pur i simplu, un om comun care a nnebunit la 35 de ani (apreciere
dup ureche). Adevratul Eminescu e cel din ultimii ani, care
ilustreaz ntunecimea minii;
3) A fost lipsit de capacitate intelectual, nct, n Germania (Grama nu tia i de
Viena), a rtcit ctva timp, ntorcndu-se n ar cum s-a dus, fiindc i lipsea
pregtirea gimnazial (adic bacalaureatul n.a.);
4) A nceput s fie adulat ca poet din pricin c s-a conformat gustului lingvistic
al noii direcii de la Convorbiri literare, care imita servil literatura german;
5) Eminescu nu corespundea interesului naional, se ferea de a manifesta n poeziile
sale merite ale direciei noi, dar aceasta a comis o greeal de neiertat, a
introdus cultul nemeritat i periculos al lui Eminescu (Dilematicii anului 1998
preiau oroarea de cultul Eminescu n termeni similari!) [];
6) Cultul postum al lui Eminescu i se pare de-a dreptul scandalizant, ca i dilematicilor
(celor de la ,,Dilema n.a.). Grama protesteaz mpotriva bustului care i s-a
ridicat la Ateneu, precum contemporanii notri mpotriva statuii lui Gh.
Anghel: Aceasta este a treia situaiune comic n suirea lui Eminescu pe scara
geniilor;
7) Ci adevrul e c Eminescu n-a fost nice geniu, i nice barem poet. Ci o ceat de
oameni din alte motive a sedus publicul nostru cu cultul lui Eminescu ntr-un mod
care nu se va putea nicicnd scuza. Ce a fost? Cu siguran, o nulitate literar,
n jurul creia s-a strnit o idolatrie: De la 1883 ncoace, cultul lui Eminescu i
serbeaz prin publicul nostru toate orgiile sale. (Uluitor, dar aa credea, n ultimii
ani, pn i Petru Creia!) Eminescu nu merit nici numele de poet mediocru.
(Exact ca dilematicii, care-l vd sub nivelul poeilor din Epigonii). []
8) n poezie, nu e absolut nimic alta dect simul sexual sub form de amor i un urt
sub forma pesimismului lui Schopenhauer;
9) Ideea lui N. Manolescu i a altora c tinerii sunt torturai n coal cu Eminescu a
fost emis ntia oar de Grama. [] Modelul Eminescu trebuie extirpat urgent din
faa tinerelor generaii. [] Nu propunea Eugen Negrici instituirea unei tceri de cel
puin zece ani n jurul lui Eminescu?
10) Maiorescu ar fi fcut mult mai bine Romniei dac lsa nepublicate n volum poeziile
lui Eminescu. [] De aceea, dilematicii i comilitonii lor ncearc acum din nou,
poate cu mai muli sori de izbnd, s ne scape de ruinea naional numit
Eminescu. 16
*
Este exemplul lui Moses Gaster, care nu s-a dovedit la nlimea prieteniei lui Eminescu.
Ce porniri obscure l-au ndemnat pe Gaster, n 1910, s strecoare, n Encyclopedia Britannica,
informaii falsificatoare despre fostul su prieten? S fi fost mai puternic atmosfera de ostilitate
creat de congenerii si dect prietenia? Posibil. [] Ei bine, Gaster n-a gsit altceva mai bun
16

Ibidem, pp.165-168.

15

dect a informa publicul englez c Eminescu este pseudonimul unui poet de origine turcottar. Aadar, avea Romnia un poet important, dar acesta nici mcar nu era romn! []
Necazul mare este acela c neadevrurile de acest gen rmn nscrise n paginile unor lucrri
considerate de atia, i justificat ntru totul, drept izvoare istorice, cu netgduite virtui
documentare. [] Aici vine poetul nostru, cu o ndrzneal miraculoas, riscnd enorm.
Este limpede c, readucnd adevrul n poezie, Eminescu se abtea de la estetica maiorescian,
pentru care adevrul e obiectul exclusiv al tiinei. [] Adevrul precede cuvntul. De aceea,
cuvntul e marele chin al poetului, chin pe care estetica tradiional nu i l-a pus niciodat
(apropiai ai si mrturisesc c lucra excesiv de mult uneori, pn termina ce i-a propus n.a.).
[]
Nu se considera Eminescu poet de ocazie? [] ntr-adevr, ca i Rimbaud,
Eminescu se tia nu numai poet, ci i savant (n sensul de cercettor atent n.a.). ntr-o
scrisoare, mrturisete Veronici Micle c preocuparea lui de cpetenie este tiinific i
literar. Slavici, la rndu-i, probeaz c atunci cnd Eminescu era acaparat de o problem
tiinific (de economie politic, domeniu n care excela, ori de istorie etc. n.a.) nu se lsa
pn nu cerceta lucrurile pn la deplin limpezire. Noica a vzut c Eminescu face parte din
categoria rarisim a artitilor-savani, comparndu-i manuscrisele cu cele ale lui Leonardo da
Vinci i cu caietele lui Paul Valry. Ci dintre critici au neles cu adevrat aceast
incomparabil sete de cunoatere a poetului romn? Foarte puini. Este binecunoscut
suficiena de sine a criticului estetizant n literatura noastr. Cei mai muli privesc cu
suspiciune i iau n derdere pe literaii i pe oamenii de tiin care nu despart poetul de
cugettorul politic i tiinific. [] Astronomul Charles Nordmann ddea exemplul florii, cu
momentele succesive ale evoluiei sale, ntrebndu-se: exist oameni care s cuprind dintr-o
privire ntregul? Eminescu era contient de aceast dificultate extraordinar i atribuia lui
Dumnezeu capacitatea de a cuprinde simultan roata universului (trecutul, prezentul i
viitorul omului n.a.) Omul prinde lucrurile numai bucat cu bucat, n succesiune. []
Einstein a distrus credina n obiectivitate a vechiului scientism ntemeiat pe mecanica lui
Newton i pe apriorismul lui Kant. Einstein a lucrat toat viaa la gsirea ecuaiei
universului. i ca semn c naintaul su din Romnia tria ntr-o lume similar, vom
descoperi c Eminescu era bntuit de aceeai dorin de a stpni o teorie a ecuaiunii
universale, laitmotiv al nsemnrilor din manuscrise. Nici unul nu a gsit-o n termeni
matematici (dei urmaii lui Einstein fac astzi progrese n Grand Unification Theory). n
schimb, Eminescu a cucerit-o n limbajul poeziei, se pare singurul domeniu n care Dumnezeu
permite apropierea de Sine, alturi de credin. [] Legenda spune c Einstein ar fi
gsit formula universului i c, nspimntat de ceea ce se poate face cu ea (v. Misteriosul
experiment Philadelphia), a distrus-o. Poate c n nopile lui de singurtate ultim Eminescu
nsui a ntrezrit-o. De aceea, Domnul l-a pedepsit, ntunecndu-i gndul. [] Am atras atenia,
n alt parte, asupra izbitoarei asemnri (n ceea ce privete concepia asupra timpului i
spaiului) dintre intervalul einsteinian i ghemul eminescian.17
*
Arta poetic eminescian deschide un drum att de ndrzne i de complex (mai ales sub
raport filosofic n.a.), nct i-a gsit nepregtii pe criticii literari, fiindc marii scriitori
romni de la dnsul s-au revendicat, de la Bacovia, Blaga i Arghezi, pn la Nichita Stnescu
i Cezar Ivnescu. De aici ncepe paradoxul eminescian. Era normal ca o viziune ontologic
dublat de una cosmologic, att de cuteztoare, s apar cu un ceas mai devreme dect n
17

Ibidem, pp.207-226.

16

tiin. Din nefericire, s-a ntmplat asta n cultura unui popor marginalizat i care mai sufer i
de un viclean complex al ntrzierii, asociat cu obsesia sincronizrii cu alii. Iat izvoarele
dramei: n timp ce Eminescu a fecundat toat marea cultur romneasc modern (i n cteva
cazuri alte culturi exemplul cel mai fericit fiind influena exercitat asupra marelui poet
simbolist slovac Ivan Krasko), critica autohton a creat mitul romantismului ntrziat. S
ne mai mirm de dezinteresul Europei fa de Eminescu?
Am demonstrat n Eminescu Dialectica stilului c dou evenimente artistice
excepionale au revoluionat, n acest sens, literatura european, n a doua jumtate a secolului
al XIX-lea polifonismul romanelor lui Dostoievski i armonia eminescian. De aceea, pentru
Eminescu abia astzi bate ceasul consacrrii universale, n pofida vocilor demolatoare. Acest
ceas nu mai trebuie ratat din pricina obtuzitii unora dintre romni. [] De altfel, galaxia
Grama s-a nscut ca reacie antieminescologic, primul eminescolog primejdios fiind T.
Maiorescu. n el bate tare printele Grama. Bljeanul i reproa lui Maiorescu dou chestiuni: 1)
c a avut nefericita idee de a-l edita pe Eminescu (genernd, altfel spus, ramura de temelie a
eminescologiei editologia); 2) c, recunoscnd n poet pe cea mai nalt ncorporare a
inteligenei romne, a impus artificial mitul Eminescu. Aceste idei-for ale lui Grama sunt
reluate de ultimii si discipoli. [] Acum, dup ce Eminescu a fost editat integral, s-a trecut la
culpabilizarea eminescologiei [] Corect e logica lui Cristian Preda: de vreme ce
Eminescu este o nulitate absolut, cu mil trebuie privit i tiina despre nimic eminescologia.
Ce mai rmne din Eminescu? Mia de lei cu chipul poetului, bancnot devalorizat, pe
care Cezar Paul-Bdescu, responsabilul de numr 265 al Dilemei, a luat-o drept simbol pentru a
arta ce este cu adevrat Eminescu! 18

18

Ibidem, pp.224-252.

17

EMINESCU EROUL CULTURII MODERNE

ROMNETI, CARE A TRIT N FREAMTUL VIEII
NAIONALE
Se constat c, cel mai adesea, n teritoriile romneti, minoritarii (n special evreii, n
marea lor majoritate!) au venit cu mentalitate de stpni, ca ageni ai rii lor de nucleu,
refuznd armonizarea cu legile locului (n ultimele veacuri n.a.). S-a vorbit mult de xenofobia
sau de antisemitismul romnilor, dar arareori s-a ncercat s se explice de ce mintea cea mai
luminat a poporului romn, M. Eminescu, s-a vzut n tragica postur de a scrie acea teribil
poem intitulat Doin, n care se spune: Cine-au ndrgit strinii, / Mnca-i-ar inima cinii, /
Mnca-i-ar casa pustia, / i neamul nemernicia! Eminescu rezuma un ntreg travaliu istoric de
comuniune strmb dintre majoritari i minoritari, n condiiile n care ultimii aveau o alt
menire dect n civilizaiile de nucleu din Occident, unde, dimpotriv, mai degrab minoritarii
au avut de suferit. Pn i evreii i gguzii (care nu aveau ri de nucleu) au fost utilizai de
ari (apoi de comuniti) spre a-i disloca i a-i rusifica pe moldoveni, n Basarabia. []
Eminescu a fost cel dinti care a neles soarta istoric a Basarabiei ca pe o cheie a destinului
romnesc nsui. [] Dndu-l pe Eminescu, moldovenii au produs marea sintez a geniului
naional, chintesena romnismului. O asemenea sintez, dar politic, a fost la vremea lui,
tefan cel Mare. [] nct moldovenismul uzurpat de doctrinarii panslaviti se opune decisiv
i radical celor dou plci turnante ale romnismului tefan cel Mare i Mihai Eminescu. 19
*
Eminescu este contiina arheic a neamului romnesc, explicnd Golgota basarabean
(dar nu numai) i proiectnd-o ca destin i sarcin pentru generaiile viitoare; n urm-i s-au
ridicat alte contiine remarcabile. [] El a avut uriaa dorin s deschid ochii pturii
superpuse asupra tendinelor ei rapace antinaionale n numele unui demagogic patriotism.
Adic a vrut s vindece clasa politic de complexul sfierii. Pentru asta, el a sacrificat
creaia propriu-zis i s-a angajat ntr-o teribil lupt cu politicianismul. ntreaga tragedie a
existenei lui Eminescu de aici a pornit, de la publicistic. [] Nimeni n-a dorit mai mult ca
Eminescu un mare viitor rii sale. Numai c o Americ dunrean, poetul o tia bine,
echivala cu nstpnirea definitiv a strinilor n ar. Ce-ar fi ajuns Romnia ca Americ
dunrean ne-o arat astzi Basarabia, colonizat masiv de strini i deznaionalizat pn la
limit. Romnia nu putea fi o creaie hibrid ca America, rezultat al unor mprejurri istorice
specifice i al unor relativ recente valuri de colonizare. Specificul civilizaiilor europene este
altul, fiecare cu geniul su inconfundabil ntr-o admirabil diversitate n unitatea european. De
aceea, o Romnie fr a avea ca reazem poporul romn este un nonsens (cu att mai mult, cu
ct n Romnia minoritile n-au fost oprimate, dimpotriv, tendina a fost invers!) 20
*
Maiorescu reuete s dea lovitura de graie lui Eminescu la sfritul anului 1883 (la
cteva luni dup internarea lui n.a.), cnd public un volum de 64 de poezii eminesciene (fr
a avea acordul autorului, motiv de revolt i de furie mai trziu n.a.). Abilitatea sa a fost
extrem, aceste poezii erau menite s distrug imaginea unui Eminescu naionalist, adversar de
temut al liberalilor, teoretician al problemelor societii romneti. Astfel, Maiorescu reuete
19
20

Theodor Codreanu, Basarabia sau drama sfierii, Ed. Pax Aura Mundi, Galai, 2004, pp.70-112.
Ibidem, pp.19-153.

18

s scindeze opera eminescian, limitnd-o la poezie. Din acel moment i pn n zilele noastre,
Eminescu este cunoscut de toat lumea drept marele poet, poetul naional al Romniei,
tergndu-se aproape complet opera sa ziaristico-politic (pstrat de altfel, de Maiorescu n
secret), oper cu mult mai valoroas i mai bogat dect opera sa poetic. Una din primele
persoane care a sesizat lovitura de maestru a lui Maiorescu a fost Ibrileanu. [] Volumul de
poezii are un succes teribil (poate i datorit publicitii i prestigiului lui Maiorescu), multe
versuri devin suport pentru romane ieftine, cntate n cafenele i saloane, pierzndu-i
profunzimea. 21
*
Eminescu care, n tineree, sub influena lui Kant i a lui Victor Hugo, mbrieaz cu
mult ardoare proiectul unui tribunal al continentului (european) ntru asigurarea pcii
nelege pe deplin adevrul c omul aparine ntregii omeniri numei prin intermediul
colectivitii n mijlocul creia triete. El nu este, firete, n epoc, singurul care preconizeaz
c ideea umanitii nu poate fi opus dreptului naiunilor (n-avem dect s ne gndim la
Xenopol sau Hasdeu), dar interveniile sale se remarc printr-o anume netezire a formulrilor.
Individul care are ntr-adevr dorina de a lucra pentru societate nu poate lucra pentru o
omenire care nu exist dect n prile ei concrete n naionaliti (ca atare, Eminescu se
declara mpotriva structurilor supranaionale i masonice - n.a.). 22
*
Necesitatea comerului? O recunoate i Eminescu, la modul general. Doar i
conspectase pe economitii englezi. [] Cu toate acestea, n articolele sale, poetul nu obosete
s scrie c, la urma urmelor, tot negoul nu e dect un soi de samsarlc ntre consumator i
productor, un fel de manipulare care scumpete articolele. Influena teoriilor fiziocratice care
considerau clasa comercianilor drept o clas steril (apud G. Clinescu)? De fapt, Eminescu
are n vedere specula, ceea ce el numete samsarlc. [] Cu alt prilej, Eminescu ine s spun
c n-ar avea nimic mpotriv dac totul s-ar face prin munc real i cinstit n comer i
industrie, dar nu prin operaiile care nu produc valori, prin samsarlcuri, prin traficuri, prin
operaii ndoielnice, prin aa-numitele operaii de bani ce ei fac exploatnd mprejurrile, starea
de strmtorare sau mizerie sau prostia tuturor (cum ar fi creditele cu dobnzi mari, ,,jocul la
burs sau alte ,,inginerii financiare etc, toate fr munc cinstit i productiv n.a.). []
Ceea ce l ngrijoreaz cel mai mult sunt efectele de ordin etic, o astfel de activitate financiar
(mai ales cmtria) influennd negativ caracterul oamenilor. 23
*
Cum spune un vechi proverb romnesc, transcris de Iordache i de Eminescu
nsui, ,,Dracul nu face biserici; el face crciumi. [] Crciumii evreieti (loca al Diavolului)
i se opune Biserica cretin (loca al Domnului) [] ntr-un articol din 1879, scriind despre
fenomenul de ,,crciumrie evreiasc (vzut ca un ,,adevrat scandal, ca o ,,cangran a
societii), Eminescu deplnge faptul c duminica ranul romn prefer crciuma (spaiu
de ,,prostituie sufleteasc), n locul bisericii (spaiu de nlare sufleteasc). ,,Crciumile
(evreieti) sunt locale de ndobitocire i de prostituie sufleteasc i libertatea de a le inea
deschise duminica i srbtorile face ca biserica s fie pustie n zile mari i crciuma plin.
21

Ibidem, pp.10-11.
Alexandru Oprea, n cutarea lui Eminescu gazetarul, Ed. Minerva, Bucureti, 1983, p.330.
23
Ibidem, pp.131-133.
22

19

[] ,,Ei (evreii) au nveninat i exploatat viciul beiei n sate, au amestecat buturile cu materii
otrvite, au nveninat astfel fizicete, au corupt moralicete populaiunile noastre.
[] ,,Deprini a se organiza repede i lesne, ca orice popor vechi, inut la un loc prin
solidaritate de ras, de interese i de religie, ei (evreii) dau n sinagog ordine de zi pentru
concurarea i ruinarea negoului cretin...(aprecieri care ne fac s credem c Eminescu era la
curent cu coninutul sau caracterul scrierilor talmudice! n.a.) 24
*
Eminescu nu a nutrit, fundamental vorbind, niciodat simminte i idei xenofobe
gratuite, n spe, antisemite, ci doar s-a pronunat mpotriva acelor etnii strine care puneau
n pericol fiina naional a neamului romnesc, mai cu seam prin aciunea parazitar
asupra organismului etnic autohton. Aadar, nc o dat, reaciile lui Eminescu sunt de
aprare, iar nu agresive. De altfel, Eminescu nsui i-a explicat, n acest sens, poziia n
articolul Evreii i conferina, publicat la 9 ianuarie 1877: ,,Cine tie ct de departe suntem de-a
ur pe evrei i aceasta o poate pricepe orice om cu privirea clar acela va vedea c n toate
msurile noastre restrictive numai dreapta judecat i instinctul de conservare au jucat singure
rolul principal. i, spre a avea o imagine i mai clar asupra datelor acestei ,,cestiuni, se
impune s reiterm o idee afirmat de Eminescu n studiul Influena austriac asupra romnilor
din principate i anume c dintre toate instrumentele de penetrare n fiina altor state i popoare,
pentru a le domina cu uurin, politica austriac miza cel mai mult, n epoca modern, pe
comerciantul evreu, datorit caracterului su funciar internaionalist (deci, prin definiie, ostil
oricrei idei naionale). []
Titu Maiorescu n nsemnrile zilnice amintete, undeva, ntr-o form voalat, c, n
tinereile sale, ar fi fost francmason, dar n toate celelalte lucrri, cu caracter public, continu
s susin indiferentismul politic al ,,Junimei. [] n realitate, nc din 1865, Petru
Mavrogheni i Iorgu Sutzu, mpreun cu Vasile Pogor i Titu Maiorescu puseser bazele
lojei ,,LEtoile de Roumanie (Steaua Romniei). Un an mai trziu apare ziarul politic (sic!),
literar i comercial: Constituiunea, n al crui comitet de redacie intrau aproape toi membrii
iniiai ai lojei, bineneles i Titu Maiorescu (ziarul i va modifica titulatura, n 1867, numinduse Gazeta de Iassi). Este evident caracterul opozant al ,,Stelei Romniei fa de orientarea
naionalist a grupului condus de Simion Brnuiu, n programul ei figurnd la loc de cinste
tolerana politic i religioas. [] n lupta lor din acei ani pentru ctigarea de drepturi
politice i civile, comunitile izraelite au cutat s se foloseasc de organizaia
Francmasoneriei. []
Pentru Eminescu problema care-i st lui mai mult la inim se reduce la dreptul de
cumprare a proprietilor rurale. [] Este vorba, n ultim instan, de ceea ce semnala i
consulul francez (Platner) cnd arta c bancherii evrei se lanseaz n operaii cmtreti,
folosind gajuri ipotecare i dac legislaia le-ar permite s stpneasc bunuri rurale ,,ntregul
pmnt al Moldovei ar trece n puini ani n minile lor. [] ,,Nici un neam de pe faa
pmntului nu are mai mult drept s cear respectarea sa dect tocmai romnul, pentru c
nimene nu este mai tolerant dect dnsul. (Eminescu) 25
*
24

Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, pp.178-440 (o lucrare
controversat).
25

Nicolae Crlan, Mihai Eminescu n context bucovinean, Grupul Editorial Muatinii i Bucovina Viitoare,
Suceava, 2000.

20

Pentru a nelege mai bine programul politic eminescian, bazat pe statul natural sau
organic, n care egoismul etnic poate fi strunit prin cultur, trebuie s remarcm umanismul
eminescian, care este incompatibil cu xenofobia: ,,Acuza cea mare, pronunat, altminteri, ar fi
aceea de xenofobie, de lung carier n cazul Eminescu. Clieul ns a blocat calea de
nelegere a extraordinarului sim istoric al poetului, pe care N. Iorga i l-a recunoscut cel dinti.
[] n definitiv, egoismul etnic este natural n tendina lui de a elimina etniile potrivnice.
Nestrunit ns prin cultur, duce la barbarie. Cultura ncepe cu depirea egoismului de orice
soi, Umanitatea e una singur n diversitatea (prismatic, zice Eminescu) a popoarelor i
naiunilor. ,,Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate constituie fondul ontologic al
naltului umanism eminescian. Ajungi ns la universal prin ,,monogramul etnic ce i s-a dat.
Din acest punct de vedere, ,,xenofobia poetului e o poveste ticluit anume s abat atenia de
la adevrul doctrinei sale. 26
*
Cine persist n acuzaia de xenofobie, ori n-a priceput mecanismul edificiului teoretic i
practic, ori are interesul expres s perpetueze o prejudecat ntreinut cu abilitate de ctre cei
ce se simeau sau se simt vizai direct de poet. Poporul romn (inclusiv intelectualii si autentici)
n-a simit niciodat n celebra Doin un ruinos sentiment de xenofobie, ci o realitate tragic a
istoriei naionale: ,,De la Nistru pnla Tisa / Tot romnul plnsu-mi-s-a / C nu mai poate
strbate / De-atta strintate. Etc. Este mpotriva ontologiei arheitii (eminesciene) s-i
urti semenii, deci i pe strini. Pentru Eminescu, omenirea formeaz un singur corp, cci
arheii popoarelor se-ntlnesc ntru Archaeus. Omenia mioritic a ngduit primirea ospitalier
a multor prigonii printre romni. Numai c o parte dintre acetia s-au transformat din prigonii
aiurea n prigonitori n Romnia! Asta e toat povestea. Povestea iepurelui care a primit vulpea
n cas i s-a vzut azvrlit pe u. Iepurele din poveste nu-i altul dect nritorul ,,xenofob
Eminescu. i desigur, poporul romn etichetat aidoma, n bloc. inta lui Eminescu n-a fost s
strneasc porniri xenofobe, ci s contribuie la normalizarea raporturilor strmbe dintre
autohtoni i periferici, n sensul unei sntoase direcii naionale, a crei msur s fie adevrul.
Naionalitatea n marginile adevrului. Sintagma este incompatibil cu xenofobia. 27
*
Pentru un naionalist (patriot) ca Eminescu, era firesc, s-i atrag nenumrai dumani,
inclusiv n rndul presei romneti i strine, aservite unor interese. Astfel, nu se poate explica
atitudinea sau campania ostil din pres, atunci cnd manuscrisele lui Eminescu, predate de
Maiorescu Academiei n 1902, au putut fi oferite publicului larg. Pretextul invocat de Maiorescu,
c acestea aduceau deservicii ,,defunctului poet s-a dovedit imediat fals, pentru c ele de fapt
i-au sporit considerabil valoarea i prestigiul de gnditor i filosof. De altfel, ,,tot n
Smntorul, nu dup mult vreme, n spe la 4 ianuarie 1903, Ilarie Chendi, unul din cei ce
foloseau manuscrisele spre editare, avea s scrie: Cu operele postume ale lui Eminescu s-a
ntmplat un fenomen foarte ciudat. n loc de-a saluta unanim salvarea din ghearele pieirii a
unui tezaur poetic imens, presa a preferat s certe pe descoperitorii acestor scrieri. [] ,,
Iubesc acest popor bun, blnd, omenos, pe spatele cruia diplomaii croiesc charte i resbele,
zugrvesc mprii despre cari nici prin gnd nu-i trece (Eminescu) 28
*
26

Theodor Codreanu, Provocarea valorilor, Ed. Porto-Franco, Galai, 1997, pp.20-21.

Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, Ed. Porto-Franco, Galai, 1992, p.113.
28
Constantin Noica, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Ed. Eminescu, Bucureti,
1975, pp.36-71.
27

21

Dar Eminescu nu este numai un poet de geniu. Este ceva mai mult. El este cel dinti
care a dat un stil sufletului romnesc i cel dinti romn n care s-a fcut fuziunea cea mai
serioas fuziunea normal a sufletului daco-roman cu cultura occidental. El, vagabondul,
lipsit de diplome colare, feciorul lui Gheorghe Eminovici de la Ipoteti, este eroul culturii
noastre moderne. Aceasta se poate vedea chiar numai prin argumentul lingvistic. Comparai
limba din poezia lui cu limba oricrui scriitor romn i vei vedea c la nici unul elementul
autohton nu s-a mbinat att de armonios cu cuvintele noi, expresia fuziunii perfecte a sufletului
naional cu gndirea european. 29
*
Eminescu a fost naionalist entuziast, vizionar, intransingent, criticist, dar numai o
nermurit dragoste de neam e cauza atitudinii sale de via. O concepie filosofic i ntrete
sentimentul i atitudinea. [] Eminescu a exaltat puterea de rezisten i creaie a naiunii,
opunnd acelor vnturtori de idei care nu-i ddeau seama c o naiune mic fr religia
naionalitii se ruineaz i se reduce la rolul de colonie n care promiscuitatea de idei i forme
e un principiu. [] Naiunea, singura realitate, e singura nelimitat ca durabilitate, e singura
creatoare de civilizaie. Tot ce se va face ntr-o ar trebuie s aib pecetea naional.
ncrederea lui n vigoarea i triumful naiunii era att de stpnitoare, nct naiunea devine la
el regulatorul tuturor gndurilor n domeniul politic i cultural. Naiunea era punctul central al
vieii lui sufleteti. []
Naionalismul lui Eminescu e de o mare noblee. Rar scriitor s fi simit mai intens i mai
fr ntrerupere emoia eminamente social de a se crede reprezentantul unei colectiviti, de-a
scrie i lupta numai pentru interesele acesteia. Eminescu i-a trit viaa pentru naiune i s-a
contopit deplin cu suferinele i ndejdile acesteia. Asta-i replica lui fa de cei ce preuiau
numai fiina individual, fa de cei ce nu tiu c nu-s nimic n faa totului, c nu preuiau nimic
dac zbuciumul gndurilor i simirilor nu se integra n gndirea i simirea colectivitii.
Departe de Eminescu atitudinea de plant stearp, blestemat s nu nale niciodat mireasma
ei n concertul miresmelor unei pajiti. Eminescu triete n freamtul vieii naionale. 30
*
Din pcate, Mihai Eminescu este mai actual dect suntem noi, cu gndirea noastr de
astzi. Deci un om, pentru c i el a fost un om, un om care, acum aproape un secol i jumtate
de la naterea sa, a vzut lucrurile mult mai limpede dect le vedem noi, contemporanii acestor
fapte. Dac am avea rbdarea s citim cu atenie unele din articolele politice care se refer la
realitatea economico-social i politic de atunci i modul n care Eminescu a analizat-o i a dat
soluii, vom vedea c n primul rnd realitatea aproape c se repet i, n al doilea rnd, c
soluiile date de Eminescu sunt valabile, sunt aproape singurele soluii pe care le mai putem gsi.
E trist c nu am reuit s depim etapa de consumatori ai operei eminesciene i nu reuim s
devenim continuatori n fapt ai gndirii eminesciene. [] Dup prerea mea, poezia ,,Doina
este un text normal i nu ascunde nici un fel de atacuri, bombe sau surprize. Ea se refer la o
situaie de fapt din acel moment. Aceast poezie nu trebuie citit i aplicat stricto-senso la
realitatea de astzi, ci trebuie citit i neleas n realitatea de atunci, dac ne referim la
mesajul i coninutul su informaional. [] n primul rnd toat lumea recunoate c este un
poet naional. Este un poet naionalist n sensul bun al cuvntului naionalist, pentru c
exist o confuzie destul de mare care se face atunci cnd se pronun cuvntul naionalist.
29

100 cei mai mari scriitori romni, Ediia a II-a revizuit, lucrare elaborat sub egida Uniunii Scriitorilor din
Romnia, coordonat de Mircea Ghiulescu, Ed. Lider, Bucureti, 2005, p.75.
30
Dumitru Murrau, Naionalismul lui Eminescu, Ed. Pacifica, Bucureti, 1994, p.150.

22

Unii neleg prin naionalist un element ndreptat mpotriva altora. Eu consider c

naionalismul este o aciune n favoarea propriei naiuni, n nici un caz ndreptat mpotriva
altor naiuni. []
Unii, aflai ntr-o situaie de putere de o anumit natur, cutau s se legitimeze i atunci
i-l apropiau, deci i-l luau n posesie pe Eminescu, s se justifice cu el (mai ales comunitii
n.a.). Dac noi vom cuta cu lumnarea elemente antisemite, scond din contextul general al
gndirii lui Eminescu problema evreiasc i scond cteva adjective i uitnd contextul i ideea
general (ba i contextul istoric n.a.), sigur l putem declara antisemit, gndind la nivelul
epidermei. De aceea cred c n cazul de fa ar trebui s o gndim la nivelul intelectului i nu la
nivelul epidermei. n ceea ce privete antisemitismul lui Eminescu, eu cred c el a atras atenia
asupra unui fenomen economic n msura n care negustorii evrei erau ageni economici, deci
agenii care efectuau o transformare dureroas asupra societii romneti; marea lor
majoritate erau evrei i poetul s-a gsit ntr-o situaie de adversitate fa de evrei printr-o
adversitate fa de un fenomen economic i social. 31

31

Eugen Uricaru, fostul preedinte al Uniunii Scriitorilor din Romnia, n vol. lui Mihai Vicol, Un deceniu n
interviuri (1990-2000). De la Gorbaciov la Cezar Ivnescu, Ed. Junimea, Iai, 2003, pp.147-149 (n art. Eminescu
este mai actual dect suntem noi, aprut n Romnia liber, ianuarie 1998).

23

EMINESCU, N IPOSTAZA DE ECONOMIST,

PUBLICIST I MORALIST AL VIEII SOCIAL-POLITICE
Mihai Eminescu, poet, prozator, publicist i economist, a fost unul dintre exponenii de
seam ai gndirii social-economice din ara noastr n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Publicistul Mihai Eminescu, convins de necesitatea cunoaterii realitilor concrete ale
economiei romneti, ale vieii economice n general, a analizat i interpretat numeroase
probleme economice, comerciale, financiare, monetare etc. Preocupat permanent de legtura
dintre teorie i practic, fiind redactor la diferite ziare, el a oferit cititorilor, n mod constant,
analize documentate i riguroase. []
Prin opiunile sale privitoare la dezvoltarea industrial a rii prioritate strategic a
crei nfptuire trebuie sprijinit n mod obligatoriu de ctre stat Mihai Eminescu se manifest
ca un adept al protecionismului economic, iar prin concepia sa despre relaiile sociale
necesitatea imperioas a nlturrii exploatrii de orice fel i bazrii edificiului social pe
raporturi de echitate interuman ader la ideile liberalismului politic.
Astfel, se poate afirma c Mihai Eminescu are o atitudine disimetric fa de liberalism:
l respinge n plan economic, dar l subscrie, din punctul de vedere menionat, n plan politic. 32
*
Aa cum evideniaz Mihail Manoilescu, Mihai Eminescu s-a ridicat ,,n toate domeniile
mpotriva a tot ceea ce reprezint copie (copiere mecanic n.n.) i import de gndire. De aceea,
arat Ion Bulborea, el i-a exprimat convingerea c ,,reorganizarea economico-administrativ
a rii nu trebuie s fie copia palid a unor formule strine, ci rezultatul studierii adnci a
tradiiilor naintate ale poporului, a cerinelor lui immediate i de perspectiv. Iar Eugen
Simion subliniaz: ,,Exasperat de reformismul strin de legile firii i de legile naiei, Mihai
Eminescu critic vehement legile strine care nu se potrivesc la noi, popor de rani (ar cu
economie slab dezvoltat n.n.), i cere s se respecte doar legile care purced de la popor i
rezult din trebuina poporului, care este, totodat, i trebuina naturii. []
Gndirea sa economic arat Mihail Manoilescu se poate urmri pe trei linii, care
toate au ca punct comun de pornire ideea de dreptate. Cci el a vzut nti, n viaa omenirii, tot
ceea ce era exploatare a omului de ctre om: exploatarea dintre ar i ar, exploatarea dintre
clas i clas, exploatarea dintre neam i neam.
Cea dinti l-a dus la concepia independenei economice; cea de a doua la principiul
dreptii sociale; cea din urm la ideea romnismului economic. i astfel, gndirea lui Mihai
Eminescu se reazem pe o mare baz triunghiular ale crei vrfuri sunt nsemnate cu cuvintele:
independen, dreptate, romnism. []
Mihai Eminescu este printele a dou teorii economice: cea a economiei naionale i a
costurilor aferente. [] Teoria economiei naionale. Nevoile oamenilor i ale popoarelor de a-i
nsui ct mai multe bunuri i de a-i domina, astfel, pe nonposesori, constituie motorul
dezvoltrii ramurilor de activitate economic ale fiecrei naiuni. De aceea, evoluia economiei
oricrei ri este, ntotdeauna, o victorie a posesorilor asupra nonposesorilor. [] Teoria
costurilor aferente. Elaborarea, la nivel de ar, a strategiei de producie trebuie s reprezinte
aplicarea principiului producerii mrfurilor pe baza mediei productivitii muncii naionale.
32

Radu Mihai Crian, Spre Eminescu. Rspuns romnesc la ameninrile prezentului i la provocrile viitorului,
Ed. Cartea Universitar, Bucureti, 2005, pp.9-65.

24

Fabricarea nluntrul granielor a acelor produse care reclam, absolut sau comparativ, un
volum mai mare de munc dect n alte ri, dar sunt vitale pentru naiune, este nelept a fi
ncurajat, nicidecum sistat. Aplicarea de ctre o ar precar dezvoltat economic, a politicii
liberului schimb n relaiile comerciale externe, o aservete inevitabil naiunilor puternice. 33
*
,,Un popor se crete prin industrie proprie. Naia agricol e expus de-a fi exploatat de
vecinul industrial. Dependena economic o atrage dup sine pe cea politic. La noi industria
este slab dezvoltat i se confrunt cu un proces de nstrinare amplu. Neaprat trebuie s
devenim naie industrial, mcar pentru trebuinele noastre. [...]
,,Aproape singurul productor n ara noastr e ranul. Susinerea ntregii xenocraii se
traduce n munc rneasc, n bir pltit de ran n sute de forme. Regimul inuman de munc
i submineaz nsi substana biologic i conduce la degenerarea clasei rneti. [...]
El a fost unul dintre cei mai sinceri i mai nfocai aprtori ai rnimii, considernd c
aceast clas este, cu adevrat, temelia neamului, ntruct nsi existena i dinuirea acestuia
stau n numrul ranilor, n vigoarea braului lor de aprtori ai patriei i n mnosul produs
al muncii lor. [] Din acest considerent, el numete rnimea clasa positiv cci ea este cea
care produce elementele absolut necesare omului n existena lui fireasc: mncarea, locuina i
mbrcmintea. [] Referindu-se la situaia concret n care se afla ranul romn, Mihai
Eminescu considera c ,,am cldit un aparat greoiu i netrebnic pe spatele su, aparat
reprezentativ cum l numim, i care nu-i dect pretextul de a crea din ce n ce mai multe posturi,
pltite tot din munca lui direct sau indirect. ntr-o ar care n-are export industrial ranul
muncete pentru toi 34
*
,,Comerul. Este folositor n msura n care sporete puterea de munc i aptitudinile
poporului. Altfel, este nociv. Modul de efectuare a liberalizrii industriei i a comerului a
facilitat, cu concursul statului romn, preluarea lor de ctre strini n detrimentul elementului
romnesc. Aplicarea, n relaiile comerciale cu strintatea, a politicii liberului schimb este
complet contraproductiv pentru interesele unei ri agricole cum e Romnia. De aceea, ara
noastr trebuie s instituie taxe vamale prohibitive i, simultan, s ncurajeze productorii
interni n realizarea de produse manufacturate. []
Sectorul financiar. La noi sporirea veniturilor statului nseamn, totdeauna, diminuarea
veniturilor fiecrei gospodrii private. Drile se percep nu din prisosul produciunii, ci din
necesitile primare ale claselor de jos, din plata muncii zilnice. De aceea, mrirea
contribuiilor instituite de stat este echivalent cu mrirea mizeriei populaiei. []
Bogia unui popor st n munc, nu n bani. A ncuraja munca, att pe cea muscular
ct i pe cea intelectual, a o diversifica, a o crea acolo unde nu exist, a da aptitudinilor
naionale posibilitatea de-a se aplica, dup soiul lor, la ramuri diverse de produciune,
nseamn a construi, cu pragmatism, o economie naional solid. []
Industrie fr protecie nu se poate nfiina, iar neatrnare politic fr industrie
proprie puternic nu poate exista. rile dezvoltate industrial proclam libertatea comerului
internaional, dar recurg la msuri de sprijinire a industriei proprii. 35
*

33

Ibidem, pp.97-102.
Ibidem, pp.107-119.
35
Ibidem, pp.128-181.
34

25

,,Capitalul bnesc folosit de strini pentru prelucrarea proprietii asupra moiilor din
Romnia este prin natura lui, cu totul indiferent fa de soarta locuitorilor rii. Din momentul
n care societi strine i-ar pune capitalul la mijloc pentru a cumpra i exploata moiile din
ar, fie i dup cele mai naintate reguli ale tiinei, cultura mare nu va fi dect o unealt i mai
draconic pentru aservirea poporului romnesc. [...]
coala n-ar trebui s fie o magazie de cunotine strine, ci o gimnastic a ntregii
individualiti a omului. Elevul nu e un hamal care-i ncarc memoria cu saci de coji ale unor
idei strine, sub care geme, ci un om care-i exercit toate puterile inteligenei, ntrindu-i
aparatul intelectual i ridicndu-i, totodat, nivelul moral. []
Independena politic i dezvoltarea durabil a oricrui stat sunt determinate de gradul
su de prosperitate economic. Singura cale onest de dobndire a avuiei este munca.
Ierarhia social n-ar trebui s fie dect o ierarhie a muncii. Semidocii i cei cu contiina
ptat trebuie eliminai nentrziat, din toate posturile care le permit s influeneze prezentul
i viitorul rii. Silirea lor la munc productiv este imperios necesar. 36
*
,,Imperative naionale i politica militant. Teorii abstracte de cosmopolitism, importate
de aiurea, s-au mprtiat pe nesimite i au slbit, cu ncetul, simul conservrii naionale al
romnilor. Ele au introdus, n mecanismul nostru politic, fraza goal n locul realitii.
De libertile politice se folosesc numai privilegiaii. Clasele de jos ale societii au fost
lsate prad exploatatorilor de pretutindeni fiind astfel nevoite s fac fa concurenei
elementelor strine legate prin instituiuni de ajutor mutual i de proteciune a fiecrui de ctre
toi ceilali. []
Revoluia francez n versiune neconvenional. Aciune internaionalist, mediatizat
drept francez, nu a liberat spiritul uman, ci a introdus, n omenire, ceea ce este mai
condamnabil n libertatea de a-i exprima oricine prerea. Pentru aceasta a folosit, concomitent,
cel puin dou arme: umanismul n planul religios; raionalismul n cel filosofic. Prin
umanism a subminat autoritatea monarhic i pe cea a lui Dumnezeu i a destrmat
ntocmirea cretin a societii. Prin sofismele raionalismului a discreditat tradiiile i a
semnat vrajba ntre clasele sociale. Proclamarea banului, pe orice cale ar fi el ctigat, drept
unic criteriu de ierarhizare a oamenilor n societate este doar una dintre consecinele nefaste ale
mentalitii instaurate la 1789. 37
*
Mihai Eminescu deinut politic? Verticalitatea fr fisur a contiinei sale gazetreti ia atras indezirabilitatea. Forele antiromneti din afara i dinluntrul rii l discrediteaz n
ochii opiniei publice i l extermin, lent, n detenie. []
A te manifesta liber nseamn a dispune dup propria-i judecat de puterile tale fizice,
intelectuale i morale. Statele demagogice (masonice n.a.) au inventat pseudoproblema
egalitii pentru a escamota problema real a libertii. Lupta ntre partidele politice se d
pentru obinerea controlului asupra minii noastre. Fiecare dintre ele tie c, din acel moment,
a pus mna pe fora noastr fizic i pe cea intelectual.
Mihai Eminescu, spre deosebire de liberali i de socialiti, concepe echitatea, la nivel
societal, ca egalitate de anse, iar nicidecum de condiii sociale. []
Este Tradiia opusul Modernitii? Neamurile triesc sufletete prin tradiie i material
prin civilizaie. Tradiia nu este, n nici un fel, contrar modernitii ci, dimpotriv, o
36
37

Ibidem, pp.197-243.
Ibidem, pp.253-255.

26

completeaz. Ea repezint minimul de lucruri verificate, care, mai ales n vremuri tulburi, te
ajut s nu greeti. [] Mai mult, tradiia nu este, n nici un fel, contrar modernitii; ci,
dimpotriv, o completeaz, ntruct, sintetizeaz Nichifor Crainic: Tradiionalismul nu e o
for ce se opune civilizaiei, pentru c el este tehnica vieii sufleteti a unui neam,
iar civilizaia e tehnica vieii materiale a omenirii. [] Cci, n ipoteza c naiunea i
pierde tradiiile, ceea ce nu-i o imposibilitate (mai ales n.n.) pentru popoarele tinere, aceast
pierdere ar fi egal cu nsi dispariia poporului, cu dizolvarea lui n masa umanitii. (cf.
Alexandru Papacostea). []
Cu alte cuvinte, completeaz Ion Zamfirescu, totul e ca omul-personalitate s aib
simul valorilor, s-i dea seama de nsemntatea misiunii lui i s dein sufletete mijlocul dea se ancora n lumea unor finaliti ideale ale vieii. 38
*
,,Naionalismul constructiv. Drepturile la via ale unei naiuni sunt ntemeiate pe istoria
ei, pe idealurile ei de via, pe mijloacele morale pe care le are pentru a le realiza dar, mai ales,
pe voina de a duce la ndeplinire aceste idealuri. Naionalismul constructiv, explic Pompiliu
Nicolau, reprezint opera de afirmare a specificului naional, prin dezvoltarea la maximum a
calitilor i corectarea, pn la nimicire, a scderilor acestui specific. []
Miza averilor i pericolul Constituiei. Averea e putere. Oamenii, prin trebuinele lor,
depind de acela care o deine. De aceea, a nzui dup bogie e totuna cu a nzui dup putere.
Omul are atta libertate i egalitate pe ct avere are. Cel srac e totdeauna sclav i neegal cu
cel de care depinde prin trebuinele sale. Ceea ce numim, n genere, cestiuni constituionale nu
sunt, n esen, dect cestiuni de posesiune. Pericolul oricrei constituiuni const ntr-o
mpreal pervers a averilor. []
Capcana ndatorrii externe. O ar subjugat economic, cesionat ntreprinderilor
strine, debitoare altor ri, nu mai este pe deplin stpn pe soarta ei, chiar dac politicete
se bucur de o constituie i de o organizare politic n aparen neatrnate. []
Cum plmdim coeziunea naional. O naiune dinuie n msura n care membrii si
formeaz o comuniune moral. 39
*
,,nvmntul este menit s creeze personaliti organice. [] Ancorarea profund n
spiritualitatea i experiena neamului lor le ajut s reacioneze eficient n faa dificultilor,
chiar i atunci cnd se ivesc pe neateptate. Acum ns, coala creeaz tipul omului universal
de nicieri i de peste tot, lipsit de viziunea global asupra lumii i a existenei (omul
hiperspecializat sau ,,fragmentar n.a.). Rupt de tradiie i de mediul n care a trit, acest
om este incapabil s fac fa neprevzutului. Orice band politic l poate manipula, fr ca
el s bage mcar de seam. i st n putere s se autoredreseze individual, utiliznd prghii
precum: gndirea, cultura, munca, cinstea, economia, gimnastica, meditaia, contemplaia i
rugciunea. [] Marea realitate a vieii este viaa ca fapt, ca unitate. nelegerea global,
experimental, concret, nu se poate obine dect prin contemplaie Nu nelegi viaa
cercetnd milioanele de fragmente care o alctuiesc, ci ncercnd s-i ptrunzi sensul esenial.
Nu poi nelege omul studiind antropologia, istoria sau economia politic, ci lmurindu-i, ie
nsui, sensul existenei umane, condiia uman. Meditaia, tcerea, singurtatea, contemplaia,
sunt exerciii spirituale pe care nu le mai practic aproape nimeni astzi. []

38
39

Ibidem, pp.266-272.
Ibidem, pp.273-316.

27

Omul modern triete prea mult nconjurat de fapte i adevruri abstracte, universale.
Contemplaia are tocmai acest rol de a transforma adevrurile universale n experiene concrete.
Dac oamenii s-ar gndi mai des la via, la dragoste i la moarte la aceste trei realiti
decisive i eseniale -, lumea contemporan ar fi, fr ndoial, altfel. (cf. Mircea Eliade). 40
*
Cealalt fa a studiilor n strintate. Pecetea malefic a anului 1848. Cultura strin
ca atare nu poate strica pe om dac trece prin filtrul caracterului deja formal al acestuia.
Invers, inima nc neformat a omului este asemenea unei buci de cear n care poi imprima
ce vrei, iar cnd, cu vrsta, aceast inim se ntrete, n-o mai poi ndrepta, o poi numai rupe.
Fruntaii revoluiei de la 1848 s-au dus s studieze n strintate la vrsta cnd omul nu poate
opune nici o rezisten nvlirii cotropitoare a unei culturi strine, orict de nepotrivit ar fi
pentru dnsul. Mintea lor, nepregtit pentru a pricepe fondul civilizaiei strine cu care au
venit n contact, a luat cuvintele prin care omul se iniiaz n cunoaterea unei civilizaii drept
civilizaia nsi. Revenii n ar au avut guvernul pe mn. n loc de a trezi forele morale ale
poporului, ei l-au dispreuit i au instaurat tirania vorbelor (demagogia n.a.). []
Pn unde ne sunt utili investitorii strini? Model decizional de acceptare/respingere a
lor. Orict de mult i-ar putea ameliora ntreprinderea producia prin intervenirea unui capital
strin, ns cu condiia ca strinul s devin proprietarul ei, ar trebui, indignai, s-i refuzm
oferta. [] Riscuri ale penetraiei strine. Un activ economic ncape pe mna unui strin de
origine, care caut s scoat lapte din piatr. Puin i pas de soarta lucrtorului. Omul e
pentru el un instrument de munc, o vit trebuitoare pentru un timp mrginit, pn ce vinde
altuia afacerea. 41
*
Un tratat de comer ntre dou puteri de fore inegale este un act de aservire pentru cea
mai slab. n generalitatea cazurilor, prin ncheierea unor asemenea nvoiri, rile mici au
pierdut mai mult dect au ctigat. La adpostul i sub garania tratatelor de comer li s-au
tirbit multe i varii interese, nu numai economice, dar i politice. []
Corupie, republic i monarhie. Politicianul este tipul omului care ctig fr munc
i care ndeamn i pe alii s urasc munca cinstit. El este gata, pentru a-i asigura
interesul personal, s fac concesii de orice natur n domeniul afacerilor publice. Un grup de
bancheri, mai mare pe lumea ntreag, l utilizeaz pretutindeni pentru a dizolva unitatea
naional a popoarelor. [] Limb i dinuire naional. A sili pe un popor s nvee alt limb
nseamn a-l tmpi, a-l face intelectual inept, deci i economic i politic inept. []
Menirea Romniei n ecuaia firii. Balana istoriei va avea nevoie de comoara
inepuizabil a sufletului romnesc, pentru a-i reda Occidentului, pietrificat n dogme
tiinifice, viaa i sensul uman. Cnd naiunile europene, obosite de cutri amgitoare, se
vor vedea ameninate de pericolul alunecrii fatale pe panta materialismului, i nu vor mai
gsi n ele nsele nici o scnteie regeneratoare, poporul romn, generos i nelegtor, i va
ncepe adevrata sa misiune n aceast lume. 42

40

Ibidem, pp.318-331.
Ibidem, pp.333-342.
42
Ibidem, pp.345-376.
41

28

UNUL DINTRE CEI MAI MARI GNDITORI

AI LUMII: ROMNUL MIHAI EMINESCU
Cine a fost mai mare: poetul Eminescu sau gazetarul Eminescu? Iat o dilem scolastic,
pe care o respingem de plano, singurul punct de vedere valabil fiind cel exprimat de erban
Cioculescu: al unor vocaii paralele. [] Se poate spune, fr a se comite o exagerare, c aa
cum poezia romn ar fi artat altfel dac n-ar fi existat Eminescu, tot astfel i publicistica
romneasc marcat esenial de strlucirea i de fora exploziv a verbului su gazetresc.
[] Dar nu este exclus faptul ca, n adncul concepiilor sale, el s fi fost un conservator, poate
chiar mai conservator ca nsei conservatorii (care, la acea dat nu aveau nc o doctrin
definit n.a.). N-a fost decretat poetul drept reacionar, afirmndu-se c dorea s ntoarc
istoria rii la anii 1400, pe vremea prclabilor i-a voievozilor? [] Expresii ca aceea de
reacionar sunt cuvintele magice ce trebuie s ne spulbere n ochii rii. Urma o
demonstraie a falsului ce se comite, pornindu-se de la analogia cu epoca Restauraiei, din
istoria Franei: n ara noastr nu exist Legitimiti, nici Orleaniti, sau Imperialiti, sau
clericali, nu avem noblee, nici privilegiuiri de reconstituit. (20 dec. 1878) [] ntr-adevr,
respingnd acuzaia de reacionar, Eminescu arta c, n Apus, reaciunea are drept ideal
un stadiu al societii, o vrst oarecum: stadiul feudalitii. Spiritul acesteia este staionar,
nu face nici o concesie dezvoltrii interne a societii. Poetul declar ns ferm c el este
pentru orice concesie, cu condiia de a se mpca cu existena statului naional, de a fi
indicat de mersul normal al dezvoltrii naionale. 43
*
La prima sa ieire n arena jurnalisticii cu articolul O scriere critic, 1870 el se
ridic ferm i eficient n aprarea lui Aron Pumnul i a Societii pentru Cultura i Literatura
Romn n Bucovina. [] n numeroase alte articole i note de ziar, Eminescu prezint i apr
situaia bisericii ortodoxe i a colii romneti. [] Eminescu relateaz n coloanele ziarului
Timpul (1877-1878) derularea primului proces politic de la Cernui, n care erau implicai
membrii Comitetului de conducere a Societii Academice Arboroasa, n frunte cu Ciprian
Porumbescu. El stabilete n mod concret c vinovia pentru care fuseser arestai cei cinci
arboroseni nu era de competena justiiei, ci cdea sub incidena reglementrilor academice,
ceea ce, finalmente, completul de judecat a i fost nevoit s confirme prin achitarea celor
inculpai prin abuz. Dar, mai cu seam n articolele despre rpirea Bucovinei i despre
decapitarea lui Grigorie Ghica (de ctre Poarta Otoman), Eminescu se arat, cu cea mai acut
ndurerare, solidar cu soarta Bucovinei, denunnd fr menajamente raptul oneros al inutului
i asasinatul abominabil al voievodului care cutezase a protesta cu atta vehemen mpotriva
acestei nelegiuiri nemaipomenite (n 1775). [] Fundaia Cultural a Bucovinei face din
sprijinirea apariiei acestei cri un nimerit prilej de omagiere a celui pe care Nicolae Iorga l-a
considerat ,,expresia integral a sufletului romnesc. 44
*
Dac istoria omenirii e desfurarea cugetrii lui Dumnezeu, cum afirma tnrul
student Mihai Eminescu pe vremea pregtirii i desfurrii Serbrii Naionale de la Putna,
43
44

Alexandru Oprea, op. cit., pp.13-123.

Dumitru Cucu, n Cuvnt nainte la vol. lui Nicolae Crlan, op.cit., pp.5-6.

29

rezult c orice etnie nu poate fi dect un dat, o emanaie a divinitii, care caut s-i fortifice
necurmat identitatea ntru devenirea de sine i integrarea n universalitate. [] Adept convins
i fervent al afirmrii specificului naional. [] Mihai Eminescu susine c civilizaia i cultura
romneasc modern, ca expresie a geniului creator al poporului nostru, trebuie s-i apere i
s-i menin sigiliul inconfundabil dobndit de-a lungul istoriei i ntreinut graie, n primul
rnd, unui instinct de conservare etnic, dar i ca efect al simmntului i contiinei naionale.
Eminescu este, credem, primul dintre oamenii notri de spirit care, fcndu-i din Miron Costin
un aliat de prestigiu, elogiaz fr rezerve, n acorduri poematice emoionante, ranul, acest
unic i adevrat popor romnesc. []
Romnia Jun se declar mpotriva cosmopolitismului colii lui Maiorescu iar o
nsemnare din manuscrise mrturisete c-i este ruine de acel romn de parad care vrea
a-i fi nsuit monopolul, privilegiul patriotismului i a naionalitii. Nu principiul
naionalitii l dezavueaz, ci compromiterea acestuia prin frenezie demagogic:
Naionalitatea trebuie s fie simit cu inima i nu vorbit numai cu gura (i foarte des). Ceea
ce se simte i se respect adnc se pronun arareori. [] n perioada ct a activat la
ziarul ,,Timpul, Eminescu s-a transformat ntr-o veritabil tribun de lupt i instan de
aprare a drepturilor ancestrale ale romnilor din teritoriile ocupate de marile imperii ale
vremii, ndeosebi cel habsburgic i cel rusesc. Consecvent, mereu prompt i avizat, pasionat
uneori ,,mai peste marginile iertate (cum zicea Titu Maiorescu), dar totdeauna lucid i de bun
credin, poetul i-a exprimat fr nconjur ataamentul fa de cauza pentru care acetia
(romnii) se angajau n aciuni viznd, pe de o parte conservarea propriei identiti etnice,
ameninate de pericolul deznaionalizrii, iar pe de alt parte, racordarea la lupta pentru
promovarea idealurilor comune cu cele ale romnilor din ,,ara liber. [] Ct despre
politica oficial a imperiului (habsburgic) fa de etnii, este de remarcat caracterul ei duplicitar,
farnic; n timp ce propagandistic se afirma grija egal distribuit a mpratului fa de
popoarele sale (oare ce fel de grij? n.a.), n fapt se urmrete o sistematic i tenace aciune
de deznaionalizare a romnilor din Bucovina, lovitura de graie administrndu-li-se nu numai
prin mutaiile demografice dirijate pe ascuns, ci i prin subminarea vieii lor spirituale: a limbii,
bisericii i colii. 45
*
Este cert c el era mpotriva proprietii, rezultat al unui rapt social, dar nu-l ncnta
ideea comunizrii tuturor bunurilor, bunuri n care vedea o condiie a raiului oamenilor i un
mijloc al dezvoltrii societii. Drept care va folosi caracterizri dintre cele mai drastice la
adresa, bunoar, a ,,comunismului lui Saint-Simon (i J.J. Rousseau n.a.). [] Bazndu-se
tocmai pe aceast teorie (a lui Malthus, preluat de Lasalle), economitii dovedesc de cincizeci
de ani i mai bine c socialismul nu poate desfiina mizeria, pe care nsi natura o genereaz, ci
o poate doar generaliza, repartiznd-o n mod uniform pe ntreaga societate. [] n
rezumat, ,,nu este vorba numai de fora de expresie a gazetriei eminesciene, ci i de faptul c,
trind ntr-un moment de rscruce din dezvoltarea societii romne moderne, el a tiut s
defineasc, ntr-o manier original, inimitabil, acele probleme nevralgice primordiale asupra
crora vor fi obligate s revin cele mai importante curente social-politice i filosofice din ara
noastr. [] Eminescu nu era mpotriva progresului tehnic, ci a folosirii acestuia ca mijloc de
nrobire a omului de ctre om. 46
*
45
46

Nicolae Crlan, op.cit., pp. 35-78.

Alexandru Oprea, op.cit., pp.196-203.

30

Istoria dinuntru a popoarelor este o lupt ntre ideea statului i individualismului. Ce

este individualismul? Fiecare fiin organic e pentru sine lucrul principal, semenul su
lucru secundar. Dorinele i aspiraiile oricrui individ omenesc sunt nemrginite, nct funcia
principal a vieii, a inimii sale este nu relizarea unei dorine, ci dorina, voina ca atare. De
acolo proverbul: toat lumea s piar, numai Manea s triasc. Acest element e i periculos i
folositor. Periculos, dac o putere mai mare nu-i pune margini; folositor, dac n margini
legiuite el caut a-i realiza prin munc, aspiraiile sale i, precum soarele este tatl luminii i
al umbrei, tot aa individualismul este tatl nfloririi i al decderii, justiiei i a injustiiei,
binelui i rului.
Fa cu aceast iluzie a inteligenei i a inimii individuale, care e cauza c om pe om
exploateaz, om pe om se nimicete, fa cu acest bellum omnium contra omnes, un ochi mai
limpede (contiina n.a.) zice: Stai! Nimicind pe vecinul tu, tu loveti n tine, cci puterile
care expoateaz natura brut s-au mpuinat, tu eti mai srac cu o sum oarecare. Deci vecinul
s triasc. El produce gru, el are trebuin de mine, eu de el, nimicirea sa ar fi o pierdere
vdit pentru mine, care nu m pot ocupa cu toate celea. Va s zic, interesele individuale sunt
armonizabile. Iat dar ideea statului: ideea armoniei intereselor. []
Dar productorii de gru au o int comun, interese comune, iat clasa; identitatea de
interese nate o identitate de preri: iat principiile; se cere realizarea acestor preri n stat:
iat partida. Tot aa fac breslaii. Formeaz o clas, au principii, sunt o partid. n locul
individualismului personal vine cel de clas. Pentru a-i asigura cercul de exploatare ele
ncremenesc cteodat: iat castele. Nimic nu va schimba natura societii. Ea va rmne un
bellum omnium contra omnes (un rzboi al tuturor contra tuturor), sub orice form panic s-ar
prezenta. Puterile n lupt se comaseaz, n locul indivizilor avem clase, forme superioare a
aceluiai principiu, care se lupt pentru supremaie.
Statul ns, ca o form i mai nalt a aceluiai principiu, nu vede n clase indivizi
deosebii, ci un complex de organe sociale, un individ: naiunea. Toate clasele sunt naintea sa
egal de importante, menirea sa este de a stabili armonia ntre ele, de a opri ca una s fie
exploatat prea mult prin alta, cci toate triesc i nfloresc una de la alta i pieirea uneia
condiioneaz pieirea mai curnd sau mai trzie a celeilalte. [] De aceea, se vor vedea n
toat omenirea dou serii de idei, dou tabere, aceea a indivi-dualismului, sistemul liberal, i
aceea a armoniei intereselor, a statului ca o unitate absolut a monarhiei juridice. Libertatea e
libertatea de a exploata, egalitatea e egalitatea de a deveni tiran ca i vecinul meu,
fraternitatea un moft ilustrat prin ghilotin. 47
*
Am susinut ntotdeauna c chestiunea cosmopolitismului e una ce nu exist. S nu fim
inventivi n chestiuni a cror neles ar fi greu de definit pentru fiecare din noi. Poate c ar
exista cosmopolitism dac el ar fi posibil. Dar el e imposibil. Individul care are ntr-adevr
dorina de-a lucra pentru societate nu poate lucra pentru o omenire care nu exist dect n
prile ei concrete n naionaliti. Individul e osndit prin timp i spaiu de-a lucra pentru
acea singur parte creia el i aparine. n zadar ar ncerca chiar de-a lucra deodat pentru
toat omenirea, el e legat prin lanuri nedesfcute (prin contiin i sentimente n.a.) de grupa
de oameni n care s-a nscut. Nimic nu e mai cosmopolit dect matematica pur d.ex., i cu
toate astea omul de tiin va fi silit s o scrie ntr-o limb oarecare i prin acest mediu de
comunicare ea devine nti i-nti proprietatea unui grup de oameni, a unei naionaliti, i acea
47

Opere politice (Mihai Eminescu), vol. II, Ed. Timpul, Iai, 1998, pp.10-11.

31

naionalitate privete pe omul de tiin de al su ori ct teoriile lui ar putea s aparin

omenirii ntregi.
Cosmopolitismul e o simulaie (o mare iluzie, o utopie precum comunismul n.a.) i
nimic alta, el n-a fost niciodat un adevr. Strinii care au interese personale n ara
Romneasc de ex. Vor simula totdeauna cosmopolitismul pentru c, declarndu-i adevratele
lor simuri, ar putea s pericliteze interesele lor individuale. State slabe, cum era Germania n
secolul al XVIII, vor simula cosmopolitismul, pentru a denigra tendinele naionaliste ale
inamicilor lor tari. C-un cuvnt: cosmopolitismul nu exist dect ca simulaie, ca frnicie.
El mai e pretextul pentru lenea i indiferentismul celor care nu cunosc un alt scop n lume
dect acela de a tri bine. A acuza ns de cosmopolitism oameni care se interesau de toate
chestiunile vitale ale naiunii noastre, oameni care lucreaz pe cnd alii numai vorbesc, este
sau un semn de rea-credin (mergnd pn la satanism n.a.) sau unul de primitivitate. 48
*
S-a conchis c Eminescu nu este original, ci un fidel discipol al lui Kant i, mai ales, al
lui Schopenhauer. Toat concepia despre lume a lui Eminescu a fost redus la pesimismul
devastator de sorginte schopenhauerian [] pierzndu-se din vedere complexitatea
ansamblului, organicitatea ntregii opere. A fost nevoie de competena lui Constantin Noica
pentru ca, n sfrit, gnditorul s-i ocupe locul cuvenit n seria de filosofi care s-au ridicat la
concept, adncind temeiul fiinei. [] Demonstraia lui Noica este pe deplin convingtoare:
Eminescu a recurs la o transformare ontologic a conceptului aa cum a procedat Platon cu
Ideea. Termenul de Idee (idea) a fost un universal naintea lui Platon, dar numai acesta i-a dat
demnitatea ontologic, ridicndu-l la general. Astfel, Ideea a devenit pecetea inconfundabil a
filosofiei platoniciene. [] Constantin Noica arat ns, c marele merit al lui Eminescu e de
a-i fi dat conceptului (numit Archaeus n.a.) ceea ce-i lipsea, c l-a ridicat de la universal la
general. [] Noica ddea i exemplul lui Hegel care a fcut din Spritul absolut un arheu n
msur s pun n micare istoria. Desigur, acelai rol arheal l are voina la Schopenhauer,
materia la Marx, focul la Heraclit sau eul absolut la Fichte. 49
*
,,Archaeus este singura realitate pe lume. Noi, ns, imediat ne ntrebm: este arheul
spirit sau materie? [] Filosofia european a inventat ntrebarea dramatic spirit sau materie?,
sintetiznd tendina schizoid a metafizicii occidentale i pe care filosofiile orientale n-au ajuns
s i-o pun, dei ele nsele au fost interpretate conform acestei paradigme. [] n funcie de
rspuns, fiecare gnditor primea eticheta potrivit. Trei dintre ele au oblduit clasamentele:
materialiti, idealiti, dualiti. Ultimii deja constituiau o aberaie, un fel de oaie neagr a
filosofiei, de unde i raritatea lor. Marx, Hegel, Descartes, iat exemplele tipice pentru fiecare
ism din cele trei. Exist, ns, i a patra categorie de gnditori, care ar putea fi numii neutraliti,
considerai adesea drept cei mai periculoi pentru incapacitatea lor de decizie. De regul, ei
se afl ntre Scylla i Charybda, fiind acuzai de idealiti c pactizeaz cu materialitii, iar de
ctre acetia din urm c sunt, de fapt, vndui idealitilor. Pentru ei, schisma dintre spirit i
materie este artificial i pgubitoare, deoarece respectivele concepte numesc fae
complementare ale aceleeai realiti ontologice.
Marii gnditori stau deasupra zadarnicei dispute, chiar cnd ei nii sunt nglobai
ntr-o tabr sau alta. Se tie, Kant, de pild, a fost catalogat drept idealist, dar Eminescu nu-l
aaz n rndurile acestora, deoarece criticismul nu e nici materialism i nici idealism, recte nici
48
49

Ibidem, p.614.
Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, op.cit., pp.9-11.

32

elefant, nici clugri, cum zice ironic poetul. [] Ontologia fundamental a lui
Heidegger (mai ales cel din ultima faz, de dup Kehre este n msur s pun capt istoriei
sistemelor filosofice nchise. Cum deja am sugerat, Eminescu s-a situat deasupra dilemei
filosofiei europene tradiionale. [] E ceva n cutrile poetului att de puin n spiritul
metafizicii tradiionale nct, va trebui s admitem c gndea fiina ca i cum ar fi fost n
preajma unui Heidegger, iar civa dintre ultimii cercettori n-au mai putut ignora acest fapt
(Constantin Barbu, A. I. Brumaru, Svetlana Paleologu-Matta, ndeosebi). 50
*
M opun ideii kantiene c prin simuri nu poi cugeta nimic; dimpotriv, ele stimuleaz
gndirea filosofic. [] Eminescu procedeaz la o rsturnare esenial (ca i Heidegger n
faa lui Hegel, ca istoric al filosofiei): el deplaseaz centrul de greutate de la sfrit (contiina
n genere) la nceput (contiina individual, aceea a inimii, pe care Kant o eliminase din
cunoaterea obiectiv). [] Kant nu-l convertete, ci poetul absoarbe, cu puternica lui
personalitate, apriorismul gnoseologic la propria lui viziune asupra lumii. Pentru Kant, patima
este un obstacol gnoseologic de netrecut, dar pentru Eminescu este condiia primordial: Sucul
nvietor al gndirii e patima. E vorba numai ca aceast patim s aib un obiect nobil i desigur
c cel mai nobil e adevrul. ( Fragmentarium, Opere, vol. XV, p.88). Sau i mai tranant:
Adevrul este n inim, creierul nu e de(ct) lacheul inimei. (Idem) [] (El) nu-l prsea pe
Kant, ci-l adncea, depind impasul metafizicii kantiene, ncercnd s acopere golul acestui
sistem (cosiderat mai bun dect multe altele n.a.), spre a demonstra c metafizica e, totui,
posibil. [] El admite ceea ce nici Platon, nici Kant i nici Schopenhauer n-ar fi admis
anume c fiecare individ cunosctor are dreptatea de partea lui, dar c nimeni n parte nu
deine privilegiul adevrului. Este una dintre intuiiile extraordinare ale acestui geniu, care
ni-l face pe deplin contemporan. [] Mintea sntoas este aceea care venic rectific,
reconstruiete realul. [] Oricum, Kant n-ar fi admis relativitatea cunoaterii tiinifice, dup
cum Schopenhauer n-ar fi admis c geniul nu-i obiectiv. Eminescu definete tiina cu toat
claritatea: o vecinic corectur. (Fragmentarium, Opere, vol. XV, p.343) 51
*
ntr-o ciorn de scrisoare (dec.- ian., 1869-1870), i propunea: Modul de-a judeca, d-a
raiona romnesc, prin urmare o filozofie romneasc, care s primeasc ntre pietrele ei
unghiulare dou cestiuni nepuse n filozofie i nestudiate de nimeni. Cestiunea naiunii i a
religiunei singurele lucruri cari ne-au scpat i a fcut s trim i astzi. [] Salvarea a fost
cretinismul, cu aspiraia lui spre universal. Catolicismul a scpat Europa de caste, conchide
Eminescu. i asta deoarece cretinismul a redat statului funcia complex de armonizare a
intereselor, pe care nchistarea n caste o suprimase. [] De ce Christos e aa de mare. Pentru
c prin iubire El a fcut cearta ntre voine imposibil. Cnd iubirea este, i ea este numai
cnd e reciproc absolut va s zic universal; cnd iubirea e, cearta e cu neputin i de e cu
putin, ea nu e dect cauza unei iubiri prenoite i mai adnci nc de cum fuse nainte
(Ibidem, p.218) [] Omul nu se poate salva dect regsindu-se arheal, n propria sa naiune i,
de aici, n omenire. []
Eminescu a suferit inimaginabil pentru Romnia i aproape c nu exist articol n care s
nu protesteze i s nu fulgere de mnie n contra politicienilor incapabili a depi adevrurile de
coal (i a-i recunoate arheul naional). [] Pot romnii s renune la modelul Eminescu fr
a se sinucide spiritual ? Ontologia arheitii este una dintre superbele creaii ale geniului
50
51

Ibidem, pp.11-12.
Ibidem, pp.20-23.

33

european. n mod direct, Eminescu este confirmat de ntreaga cultur naional, iar n mod
indirect de mari cuceriri ale gndirii europene [] Putea, dintr-o asemenea Weltanschauung, s
rezulte o gndire politic i social reacionar, antieuropean i fascist ? [] Paginile acestea
ncearc s demonstreze, cu crile pe fa, c eminescianismul este departe de a fi anacronic, c
vizionarismul poetului nostru este extraordinar de fecund i de modern i sub aspectul raiunii
practice, att de contestate de ctre ultimii detractori. Dar pentru asta, trebuie nceput cu
nceputul, cu gndul ontologic, izvorul ntregii creaii eminesciene i chintesena modelului
cultural naional. 52

52

Ibidem, pp.8-131.

34

A AVUT EMINESCU NTR-ADEVR

UN MARE SIM ISTORIC?
Cu toate c studiile de istorie le-a publicat n gazete, Eminescu impresioneaz prin
rigorismul documentrii, prin acribie tiinific, prin cuprinderea ntregii istorii naionale, de la
origini pn n zilele sale, prin patriotismul ardent (dar manifestat n marginile adevrului),
prin consecvena cu care i urmrea scopul propus, aa cum i declar, cu luciditate, unui coleg
junimist: ,,Panule, tii tu c n lumea aceasta nu este nimic mai interesant dect istoria
poporului nostru, trecutul lui tot, tot este un ir nentrerupt de martiri? l ndeamn la aceast
reflecie obria sa rneasc, cu care se mndrete. []
Prietenia Poetului cu trecutul rii nu este declarativ, ci ea este fundamentat pe
cunotine profunde, prin apelarea permanent la document i prin vastitatea informaiei
bibliografice (chiar dac a glorificat unele momente istorice n poezia sa n.a).
Cu un acut sim al istoriei, Eminescu s-a dovedit a fi un exponent integral al spiritului
naional. Pentru el, erau evidente cele dou componente eseniale ale statorniciei
caracteristicilor fundamentale ale culturii unei naiuni: limba i istoria. 53
*
Pentru domnitorul Cuza, contemporanul su, nutrea o simpatie aparte. l viziteaz, n
ianuarie 1870, la Dbling, unde domnitorul fusese surghiunit. Prilejul de a vorbi despre
personalitatea lui Cuza i este oferit de discursul lui V. Boerescu rostit la Ateneul romn la 14
februarie 1882 i publicat n ,,Romnul zece zile mai trziu. Polemistul intr din nou n aren
i-l contrazice pe autorul discursului n privina reformelor lui Cuza. Cuza a lovit ,,ntr-o clas,
dar a ntins mna pentru a ridica pe rani, clasa productiv a rii. Prin dizolvarea de ctre
Cuza a Adunrii Elective a Principatelor Unite din 2 mai 1864, care se opunea legiferrii
reformei agrare i a celei electorale (,,lovitur de stat condamnat de Boerescu), ara a fost
mproprietrit ,,c-o a cincea parte din teritoriul ei, de pe care Cuza Vod a alungat acele
adunturi de bizantini sodomii. Dimpotriv, abdicarea lui Cuza la 11 februarie 1866, ca
urmare a conjuraiei organizate de conservatorii i liberalii-radicali, este dup opinia
ndreptit a lui Eminescu, ,,o infamie i o laitate. ,,Vor trece veacuri continu
Eminescu i nu va exista romn cruia s nu-i crape obrazul de ruine de cte ori va rsfoi
istoria neamului su la pagina lui 11 februarie i stigmatizarea acelei negre felonii va rsri
pururi n memoria generaiilor, precum n orice ar rsare iarba lng mormntul vndutului
Domn. ntre feloni se afl i militari care i-au nclcat jurmntul fa de Domn i l-au trdat.
De altfel, face el, cu amrciune, alt constatare: ,,a-i nclca jurmntul a devenit n Romnia
un titlu de naintare, iar ,,dac vom cerceta istoria rsturnrii lui Cuza vom afla c aproape
toi conspiratorii, afar de civa amgii, erau strini (ca i n alte mari lovituri se stat, precum
cea din 23 august 1944 n.a.). Strinii au adus un strin (pentru a le fi servite toate interesele
individuale i masonice, dup caz n.a.). 54
*
Om profund al epocii sale, el privete istoria nu ca pe o simpl acumulare de date i
fapte din trecut, ci are o viziune tiinific asupra ei ca o nentrerupt lucrare a generaiilor. []
Eminescu ajunge la concluzia, validat de timp, conform creia, ,,naterea unui neam nu putea
53
54

Tudor Nedelcea, Eminescu, istoricul, Ed. Fundaia ,,Scrisul romnesc, Craiova, 1998, pp.9-10.
Ibidem, pp.70-73.

35

s se produc printr-un accident, nici printr-o hotrre a cuiva anume, ci ca un proces de o

natur mai nalt, din planul marilor geneze. Aa gndind, ntr-o filozofie personal a istoriei,
Eminescu proiecta rdcinile timpului istoric (care coincide cu timpul neamului) departe, n
planul eternitii. [] Temeiurile interioare, n creaie ct i n biografia sa, sunt evident: cultul
adevrului, cultul patriei i cultul muncii. [] n cadrul acestor ,,temeiuri de adncime,
cultul trecutului este remarcabil i explicabil. n epoca sa se manifestau serioase tendine de
eludare a adevrului istoric, a tradiiei istorice, n favoarea unei influene occidentale
exagerate (este incredibil ct de mult se aseamn acele timpuri cu cele din prezentul
nostru! n.a.). Ziarul ,,Romnul, n special prin C. A. Rosetti (portavoce a liberalilor,
i ,,printele demagogiei romne, cum l-a numit Eminescu n.a.), ,,au contactat obiceiul de a
aterne n socoteala trecutului tot ce le dorete inima i, fcnd meseria aceasta de precupei de
vorbe mari zeci de ani de-a rndul, au ajuns s creaz poate ei nii ceea ce spun. [] Fr a
fi demolator sau nihilist, Eminescu inaugureaz n proza politic i n special n scrierile cu
coninut istoric, spiritul critic [] El, istoricul, nu s-a nelat niciodat cnd a fost vorba
despre problemele majore ale istoriei romnilor i de timpul su. [] Prin lucrarea gazetriei
sale, el devine naional, tot aa cum devine naional, prin lucrarea versului su. 55
*
Rentregirea Basarabiei cu patria-mam (alturi de Ardeal i Bucovina de Nord), era
vzut de Eminescu nscris n smburele romnismului, n ceea ce poetul numea arheu.
Nimeni nu s-a exprimat mai optimist n privina viitorului Basarabiei dect acest geniu acuzat de
pesimism. Iar profeia lui s-a mplinit cu asupra de msur la 1918. Ce s-a ntmplat dup
ine numai de inaptitudinea clasei politice romneti incapabile s fac fa propriei corupii i
strivitoarei presiuni imperiale dinspre revoluia mondial a Sovietelor. [] Imperiile tiu c
un popor trebuie nimicit ca arheitate (identitate naional n.a.), pentru ca smuls din rdcini
(mancurtizat) (mai ales din rdcinile cretin-ortodoxe, n cazul romnilor n.a.) s poat
dobndi o alt identitate, cea convenabil. 56
*
Ndjduim c Istoria ne va da dreptate. Dar ea trebuie ajutat. Bine ar fi ca, urmndu-l,
s ne recunoatem n modelul eminescian. Din pcate, Romnia ca ar dilematic, fr
aderen la tendina eminescian ntrzie s fac din Eminescu un ,,mit lucrtor. Ar fi pcat s
ne trecem vremea, visnd s fim, dovedind o ,,idolatrie machiavelic (C. Tnase), cu izbucniri
ciclice de ,,nevroz patriotard fr a ne activa. Prezena lui Eminescu n cultura romn
oblig. El ne invit, ca o somaie istoric, s uitm umilina i ploconirea pentru a ne rosti n
deplintate fiina naional. Iar Basarabia, scria parc testamentar netranzacionarul
gazetar, ni se cuvine fiind chiar ,,misia noastr istoric. Ea ar trebui pregtit. i veritabilul
liant rmne cultura. Altminteri, avertiza tot Eminescu, ,,unirea politic e o nebunie. Or,
Eminescu reprezint avangarda romnismului cultural. Cu el alturi, suntem ndreptii s
credem c Unirea e pe-aproape. Mai ales c genialul poet avea oroare de civilizaia vorbelor.
Eminescu, concretiznd conceptul globalizant al fiinei naionale se exprim ca
romnitate fundamental, lucrnd n specific (v. Aureliu Goci: n Europa fr Eminescu?) i,
pe bun dreptate, criticul se ntreab frisonat: putem intra n Europa fr Eminescu? Cel care
a fost o summa a structurilor de rezisten a devenit acum un obstacol, un nume repudiabil?
Prea obinuii cu ratarea marilor ocazii ale istoriei, s-ar putea s-l acuzm pentru neputinele
noastre tot pe marele poet. i dac, obsesiv-deziderativ, invocm integrarea european (fcnd
55
56

Ibidem, pp.22-27.
Theodor Codreanu, Basarabia sau drama sfierii, op.cit., p.16.

36

mai degrab o risip de vorbe), nu nelegem pudoarea n a ,,ataca chestiunea reintegrrii.

Cele dou tendine nu se exclud, nu sunt i nu pot fi n conflict. i doar aa vom putea mplini
porunca peste veac a spiritului nostru tutelar. Regsirea naional a romnilor basarabeni a fost
posibil prin Eminescu (mai iubit i preuit, au spus unii, dect n Romnia de astzi n.a.). 57
*
Eminescu credem poate fi angajat i n disputa despre postmodernism care resuscit
problema formelor fr fond, despre specificitatea naional i globalism. Prerea noastr este
c naionalismul su a fost neles unilateral i primitiv chiar, ca i ,,pesimismul de care
eminescologia mai nou de orientare ontologic s-a debarasat definitiv. Naionalismul
eminescian trebuie neles n mod hegelian ca ,,substan i ca ,,o contiin de sine,
ca ,,unitate a ntregului, ca ,,treapt universal a spiritului. Supranaionalismele, ca forme
noi ale internaionalismului, mai ncearc s ne determine la o aciune de lepdare de Ideea
naional (prin urmare i de Eminescu). Or, nici un teoretician serios al naionalismului nu
prognozeaz dispariia n viitor a naionalului. Ceea ce propune postmodernismul la acest
capitol este o utopie, o convenie. 58
*
Astzi, dup eecul total al Estului, Europa pare s dea semne c ar vrea s se trezeasc
i s-i recunoasc arheul adic unitatea (n ce privete trecutul ei, tradiiile- n.a.). Asta se
vrea oare Casa Comun a Europei ? Sau e o nou masc internaionalist ? Numai soluia
romneasc eminescian ar putea da consisten unei comuniti europene reale. Nu e un
paradox ? Tocmai cea mai dezbinat etnie s dea rspunsul ? Spre propria ei mntuire i a
Europei. [] Fcnd parte spune Mircea Eliade - , trupete i spiritualicete, din Europa,
mai putem fi sacrificai fr ca sacrificiul acesta s nu primejduiasc nsi existena i
integritatea spiritual a Europei ? De rspunsul care va fi dat de Istorie, acestei ntrebri, nu
depinde numai supravieuirea noastr, ca neam, ci i supravieuirea Occidentului. (Destinul
culturii romneti) Se pare, cheia acestui rspuns este asimilarea sau ignorarea modelului
ontologic eminescian. Cci Archaeus este singura realitate pe lume 59
*
,,Cntri i laude-nlm
Noi, ie Unuia
Primindu-L cu psalme i ramuri
Plecai-v neamuri,
Cntnd Aleluia!
Christos a nviat din mori,
Cu cetele sfinte,
Cu moartea pre moarte clcnd-o.
Lumina ducnd-o
Celor din morminte! 60
*
57

Adrian Dinu Rachieru, Btlia pentru Basarabia, Ediia a II-a, revzut i adugit, Ed.Augusta, Timioara, 2002,
pp.35-36.
58
Mihai Cimpoi, n dialog cu A. D. Rachieru, op.cit. mai sus, p.129.
59
Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, op.cit., p.167.
60
Radu Mihai Crian, Testamentul politic al lui Mihai Eminescu, Ed. Cartea Universitar, Bucureti, 2005, p.3.

37

,,Srcia pentru mase e cu mult mai deschis corupiunii dect averea. [] O serioas
turburare socialist amenin Europa. Cetenii liberi, independeni i nfrii ai
republicei universale, care sunt reprezentai (inclusiv prin n.n.) prin liberalism, ncearc a
rsturna toate formaiunile pozitive de stat. Atentate, scene de uli, turburri, ncep a-i
arunca umbrele de pe acum. Cercul de oameni ntr-adevr culi e foarte mic (dar i mai mic
astzi ! n.a.). mprejurul acestui cerc e unul mai mare, al publicului cult, care poate s
priceap i s aprecieze cultura nvailor, fr ns a produce ceva pe acest teren. Masa e sau
incult sau pe jumtate cult, lesne creztoare, vanitoas i lesne de amgit. Oamenii cu
cunotine jumtite, semidoci sau inculi cu totul, caut a o asmui asupra claselor superioare,
a cror superioritate const n natere, avere sau tiin. Cultura omenirii, adic grmdirea
unui capital intelectual i moral, nu seamn cu grmdirea capitalurilor n bani. Victoria
principiilor liberale-socialiste nsemneaz moartea oricrei culturi i recderea n vechea
barbarie. []
n cursul ntregii istorii a romnilor putem vedea, la ivirea unor pericole mari,
nveninndu-se, i mai mult, urile de partid, netolerana politic. [] Sentimentul istoric al
naturii intrinseci a statului sau o mn de fier, din nefericire, lipsesc ; aa nct, departe de-a
vedea existena statului asigurat prin crma puternic i prevztoare a tot ce poate produce
naia mai viguros, mai onest i mai inteligent, suntem, din contr, avizai de-a atepta
sigurana acestei existene de la mila sorii, de la pomana mprejurrilor externe, care s
postuleze fiina statului romn ca pe un fel de necesitate internaional. Cum c acea
necesitate internaional n-are nevoie de-a ine seama de sentimentele noastre intime, de
existena rasei latine, ci numai de existena unui petec de pmnt cvasineutru lng Dunre, nea dovedit-o cu prisos Congresul (de la Berlin n.n.). []
Istoria i are logica ei proprie : nici un neam nu e condamnat de a suporta, n veci, un
regim vitreg, corupt i mincinos. Ne temem c aproape e ziua n care simul conservrii fizice,
revoltat de maltratrile administrative i fiscale i de exploatarea excesiv din partea strinilor,
va preface poporul nostru ntr-o unealt lesne de mnuit n contra chiar a existenei
statului
Prin urmare: atenie! Grealele n politic sunt crime; cci n urma lor sufer milioane
de oameni nevinovai, se-mpiedic dezvoltarea unei ri ntregi i se-mpiedic, pentru zeci de
ani nainte, viitorul ei. 61
*
,,Btrnul Phoenix arde n vpaie
Dar din cenu renvie iar
El moare azi, n forma-I, dar eme
Chiar i de vrea nu poate s mai moar.
Btrnul Phoenix arde n vpaie
i din cenua proprie renate
Dar, spre-a-nvia mai mndru el din moate
i trebui lina vntului btaie.
A vrea s fiu ca pasrea aceea.
Ca Phoenix care arde blnd n par
Pierind n vnt ca glasul care zboar,
61

Ibidem, pp.28-30.

38

Ca un suspin, ca unda, ca scnteia. 62

62

Ibidem, p.31.

39

UN ROMN I UN CRETIN AUTENTIC,

CARE S-A DRUIT RII SALE I A FOST SACRIFICAT:
MIHAI EMINESCU
n opinia mea este extrem de important s recunoatem astzi, c prin sacrificarea lent,
ndelungat i dureroas a marelui gnditor romn, n cei aproape apte ani de agonie i de
aa-zisa ,,nebunie, s-a dat de fapt o lovitur serioas spiritului romnesc i poporului
romn. Sufletul romnesc, sfiat de attea nempliniri i la acea vreme, s-a scindat i mai mult
ulterior, exceptnd doar perioada 1918-1940, accentund complexul de inferioritate cultivat de
masonerie i de trdtorii de neam vndui acesteia, complex prezent la muli romni care nu dau
doi bani pe cultura i tradiia noastr.
Romnii au chiar i dup atta vreme de la moartea sa, o imagine deformat i trunchiat,
despre cel care ar fi trebuit declarat cu siguran erou naional. Uitm faptul incontestabil c
Eminescu a exercitat o influen uria asupra generaiilor urmtoare, care i-au preluat
multe din ideile i idealurile pentru care a luptat prin arma teribil a scrisului. Eminescu a
ptruns n cultura universal mai ales prin filosofii sau gnditorii romni, precum Constantin
Noica, Petre uea, Corneliu Zelea-Codreanu, Nichifor Crainic, Mircea Vulcnescu, E. Cioran,
M. Eliade, Lucian Blaga i alii
*
Pe de alt parte, e adevrat c nu poi vorbi despre masoni fr serioase riscuri de a a
cdea n speculaii, dat fiind c e vorba de o societate secret i discret. Peste toate,
francmasoneria are muli dumani de parad, zgomotoi, care, uneori, dau impresia c sunt pui
nadins s atrag atenia asupra puterii imense pe care ar deine-o i s semene, astfel, dac nu
spaim, cel puin respect. [] Iar documentaristica francmasonic se cere descifrat cu alt
msur, cci aceea la lumina zilei e cu grij nlturat. George Munteanu (ca i N.
Georgescu, avut n vedere de autor), venit i el de pe un vast teren documentaristic, conchide, de
asemenea, c n vremea lui Eminescu era o mod a jocurilor i a intereselor masonice, iar
Societatea Junimea era una masonic. (adic n ntregime, ceea ce nu admite autorul n.a.) []
ns e tot att de adevrat c interesele politice conjuncturale ale anului 1883 i-a coalizat pe
masonii din partidele rivale n problema romnilor din Ardeal, abandonai dualismului austroungar. De-aici ncepe cazul Eminescu. (care, aa cum se tie s-a implicat foarte mult, prin
articolele sale politice, ca i n cazul romnilor din Bucovina etc., dar i prin poemul Doina de
pild ; iar unii politicieni romni negociau atunci un tratat secret cu Germania - n.a.) 63
*
n sine, poate c moartea biologic a lui Eminescu n-are nici o importan. Ce sunt
civa ani n plus sau n minus n ordinea eternitii ? Poetul o tia mai bine dect toi : i cnd
gndesc la viaa-mi, mi pare c ea cur / ncet repovestit de o strin gur,/ Ca i cnd n-ar fi
viaa-mi, ca i cnd n-a fi fost./ Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost,/ De-mi in la el
urechea i rd de cte-ascult/ Ca de dureri strine ?Parc-am murit de mult. (Melancolie,
1876). Poetul nvase s moar. (nc de atunci, din 1876 !- n.a.) De aceea, moartea lui
civil i moartea biologic nu-l privesc pe el, ci pe noi. Avnd semnificaia despicrii n dou a
operei sale poezie versus publicistic -, moartea lui civil a provocat o scindare tragic a
63

Theodor Codreanu, Dubla sacrificare a lui Eminescu, Ediia a doua revzut i adugit, Ed. Serafimus, Braov,
1999, pp.71-72.

40

spiritului romnesc. Ilie Bdescu numea ruptura din snul operei o negustorie barbar
care provoac o fracturare a spiritului romnesc i deopotriv o tragic alienare a elitelor
romneti n istorie. Consecinele acestei alienri sunt att de profunde, nct ele se manifest
nu numai ca antitez nempcat (concept filosofic eminescian) ntre diverse grupuri ale elitei
intelectuale, dar i ca un soi ciudat de schizofrenie individual, n stare s-i contamineze pn i
pe eminescologi. []
Ce-I drept, poetul voia o societate secret, dar proromneasc, pe cnd masoneria se
pune n slujba unor interese supranaionale. n mss. 2263, f./44r, vorbete de dou societi a
tuturor romnilor, venii n ar: Carpaii i Balcanii. Prima tim c s-a nfiinat la 24
ianuarie (zi nu ntmpltor aleas) 1882. Dar Eminescu voia una i mai cuprinztoare de tip
francmasonic (adic parial secret, parial la vedere n.a.), cu numele lui Matei Basarab,
ultimul nume de domnitor pronunat de el nainte de moarte, cu care s-a i identificat: O
organizare ntre romni asemenea Soc[ietii] francmasonilor i a iezuiilor, ca a bisericii
catolice (adic o societate activ n.a.). Pretutindeni oameni, care s ie registru de tot sufletul
romnesc. Cel slab trebuie ncurajat i ludat pentru ca s devie bun; trebuie trezit
deertciunea lui (adic contiina n.a.), decorat la nevoie, trezite mii de sperane n el, n caz
de estrem nevoie ajutat chiar. S se simt c Soc[ietatea] Matei Basarab reprezint o putere
enorm. inta: unirea tuturor romnilor i Emanciparea economic i intelectual a
ntregului popor romnesc. Eminescu a simit c masoneria romneasc nu se identifica cu
aceste idealuri ale sale i de aici rzboiul cu cosmopolitismul,
emen at al unui
pseudosincronism cu Europa, n emen ate cruia au deviat, la un moment dat, i unii junimiti
francmasoni. 64
*
Poetul l avertizase pe T. Maiorescu nc din perioada berlinez c inta vieii lui nu este
s-i fac o carier universitar care l-ar pune bine cu lumea. George Munteanu, cum deja
am atras atenia, a realizat o remarcabil analiz a programului de emen , emen at insolit,
al poetului, la Viena i Berlin. Trimis de junimiti s-i pregteasc teza de doctorat, din
Charlottenburg, Eminescu i scria la 5 februarie 1874 lui Maiorescu c aprofundarea filosofilor
germani l-a orientat spre elaborarea unei filosofii practice viznd scoaterea Romniei din
subistorie (obiectiv preluat i de Emil Cioran, Mircea Eliade- n.a.): Interesul emen at
pentru patria noastr ar consta, cred, n nlturarea teoretic a oricrei ndreptiri pentru
importul emen at de instituii strine, care nu sunt altceva dect organizaii specifice ale
societii omeneti n lupta pentru existen, care pot fi deci preluate n principiile lor generale,
dar a cror cazuistic trebuie s rezulte n mod empiric din relaiile dintre popor i ar
(teritoriu)(aspecte valabile chiar i astzi, n emen ate e aderrii la Uniunea European!
n.a.). emen pot pronuna acum mai pe larg asupra acestui subiect, el mi-a ocupat ns cea mai
mare parte din cugetarea proprie i din studii, aa c pn acum n-am respectat n fixarea
temelor mele o succesiune de tip didactic. (ulterior s-a pronunat asupra acestor probleme, cu
o druire ieit din comun n.a.). Iat, dac vrei, o dovad de nebunie(imensa dragoste a
marelui Eminescu fa de ar n.a.) Ea const n faptul c poetul nu nzuiete s se pun
bine cu lumea, ci s reaeze n albiile ei naturale aceast lume. Aici e cheia nelegerii
tragediei de dup 1883 (masonii nu puteau permite aa ceva- n.a.). 65
*

64
65

Ibidem, pp.66-68.
Ibidem, pp.68-69.

41

Dup 1883, aceasta va fi norma societii care l-a emen ate din mijlocul ei pe poet:
orice va gndi despre idealurile sale reformatoare va fi luat drept argument pentru boal.
Vlahu, unul dintre puinii care au ncercat s neleag tragedia poetului, a mrturisit c,
vizitndu-l la sanatoriul dr. uu (evreu se pare sau vndut evreilor din masonerie n.a.),
Eminescu i-a spus cu un ton important despre un plan al lui de reorganizare social, la crea se
gndete demult, o lucrare colosal, care-l muncete i i d nopi de insomnie i dureri de cap
ucigae. Gh. Panu, n Amintirile sale de la Junimea, vorbete de un ultim sfat pe care i l-a dat
poetul, la o mas la care fusese invitat i Eminescu : - Panule, tii tu c n lumea asta nu este
nimic mai interesant dect istoria poporului nostru, trecutul lui, tot, tot, este un ir nentrerupt
de martiri. i-o spun ie, fiindc te-ai ocupat de istoria romnilor. Apoi s-a sculat i fr s
zic nimic a plecat. Nici nu mai era nimic de spus n faa glgioilor meseni ai lui Panu.
A se recepta totul ca nebunie (patologic n.a.), iat grozvia morii civile rezervate lui
Eminescu. Poetul a primit asta martiric, cu o luciditate imposibil de evaluat (a acceptat s
moar, resemnat dar demn precum Socrate, sau mai bine spus mplinind voia lui Dumnezeu
n.a.). [] De s-ar dovedi c nimeni n-a vrut s-l ating pe ziarist cu nici o floare, pe mine tot mar intriga de ce n societatea romneasc trebuie s decid, cu o regul de fier, ignorana i
incompetena profesional, care, conform demonstraiei faptice a dr. Vuia, au tiranizat pe
medicii romni, silindu-i s-l otrveasc mortal pe Eminescu, n vreme ce medici de aiurea i-au
ferit pe Nietzsche i Guy de Maupassant de infernul injeciilor mercuriale.66
*
Inflexibil cu principiile i cu soarta naiunii, poetul n-a putut fi scos din curs dect
cu arma psihiatriei (arm utilizat mai ales de masoneria roie sau comunist, prin ,,agenii
psihopolitici, folosind expresia d-lui Traian Popescu i a scriitorului Pan Izverna, ultimul
publicnd o carte despre acest gen de manipulare i distrugere a cretinilor n.a.). La o adic,
oameni ca Eminescu sau N. Fgranu pot fi transformai chiar n nebuni, prin tratamente
adecvate. N. Georgescu aduce probe c metoda se practica pe vremea lui Eminescu, Stalin fiind
devansat cu muli ani. Cazul inginerului feroviar N. Fgranu, prieten al lui Eminescu, este
elocvent. Societatea civil romneasc era foarte sensibil la asimilarea oricrei ieiri din
norm cu rtcirea mintal. Pn i dr. Boghean pune problema propriului risc de a trece n
ochii opiniei publice drept un nebun ( !), gndindu-se la ce pise Eminescu. []
Am artat, n alt parte, c poetul deja gndea ntr-o perspectiv pluridimensional,
conform creia ceea ce cunoatem noi ca indivizi mrginii, exprim nu adevrul
(dumnezeiesc n.a.), ci un punct de vedere asupra adevrului (i doar o parte a acestuia
n.a.), numit de Eminescu i cu metafora cercului strmt. Orice referenial (cerc strmt)
implic o viziune asupra lumii care acioneaz cu fora implacabil a unei raionaliti
monovalente de tipul patului lui Procust. De aici se nasc prejudecile i dogmele. []
Ceea ce nu se conformeaz devine aberant. De aceea, mpotriva geniului se ridic toi
protii, cum spunea Swift, dar nu numai protii. Eminescu s-a abtut de la norm ca poet
i ca ziarist. De fiecare dat, ns, aceste diffrences au fost reduse la dimensiunile procustiene
ale cercului strmt, ale protipendadei vremii. Unei cunoateri adecvate, aparenta abatere de
la norm a geniului i apare ca deschidere spre adevr, spre obiectivitate, aa cum o spusese
nc Schopenhauer. Se consider c, de fapt, mediocritatea este inadecvare la real. O infirmitate
a limitei care atrage dup sine egoismul, minciuna, cameleonismul tot attea arme de reuit
n comedia cea de obte. 67
66
67

Ibidem, pp.69-71.
Ibidem, pp.72-74.

42

*
Ca geniu poetic, Eminescu n-a fost receptat n toat grandoarea viziunii sale (nici n-a
existat atunci posibilitatea), ci a trezit un viu interes fiindc opera lui rezona cu o anume
convenionalitate romantic. Propriu-zis, gloria lui imediat s-a mulat pe modelul mitic al
geniului ca form de nebunie superioar, mitul geniului izolat i neneles (mit pe care, di
variate motive, cum ar fi cel al propriei populariti, l-a impus Titu Maiorescu, cel care
mpreun cu Grigore Ventura i alii s-au vndut, direct sau indirect masoneriei n.a.). Nu e o
simpl coinciden c aceast glorie a-nceput s creasc dup 1883, nlesnit deopotriv de
zgomotul (mediatic n.a.) care s-a produs n jurul mbolnvirii poetului i de apariia ediiei
(trunchiate n.a.) lui Maiorescu. Faptul a fost sesizat de Alexandru Grama n studiul su
demolator din 1891, care e adevrata reacie fa de noutatea operei eminesciene la nivelul
vechiului referenial estetic. ntreinerea artificial a interesului pentru mitul geniului s-a produs,
simultan, cu o uitare a ziaristului. S-a insinuat aici o formidabil viclenie a istoriei secrete ; n
vreme ce poetul a fost salvat prin referenialul nebuniei superioare (ca ipostaz a geniului
romantic), ziaristul a fost asociat cu mizeria i vulgaritatea bolii propriu-zise(la nceput,
diagnosticat de sifilis, apoi de demen n.a.). De aici insinuarea c Ziaristica a fost
scris pentru o bucat de pine sau c e un produs al urilor patologice, al obsesiilor, deci
al nebuniei inferioare. []
Pentru N. Georgescu, 28 iunie nu mai coincide cu momentul mbolnvirii poetului, dei e
posibil ca atunci s se fi produs o criz nervoas cu mult mai violent dect toate celelalte
anterioare (datorit msurii luate de autoriti de a desfiina societatea Carpaii, la care era
preedinte i exilrii sau arestrii unor membri marcani n.a.) consemnate de Slavici, Ion
Russu-irianu, Al. Ciurcu, G. Ocanu etc. De crize nervoase nu sunt scutii nici cei mai
sntoi oameni (chiar i cretinii n.a.), n momente de cumpn ale vieii. Evenimentele din
nefasta zi nu pot fi explicate exclusiv prin patologie, cum s-a fcut pn azi, aceasta devenind
un factor secundar, exacerbat de cu totul alte motivaii, ngropate cu grij i stranic pzite de
un secol ncoace. Pomenitele motivaii sunt de ordin politic, iar nu patologic. Faptul ne oblig
s restructurm i s redimensionm toate informaiile la anii blestemai ai poetului, dar nu
numai. [] Trebuie schimbat referenialul. 68

68

Ibidem, pp.74-76.

43

O PALM DAT CULTURII ROMNE:

DEMOLAREA LUI EMINESCU
Poate c titlul de mai sus ridic unele emen de ntrebare, dar din nefericire acesta
exprim o crud realitate i un barometru al vremurilor tulburi n care ne scldm i astzi. O
realitate trist i cutremurtoare, generatoare de reflecii profunde i luri de poziie. A lua
atitudine pe acest subiect mi se pare un lucru firesc i extrem de necesar, ntruct problema
care se ridic este una foarte grav. Chiar dac, n epoca de trist amintire, cea a lui Ceauescu,
s-au fcut i exagerri n privina lui Eminescu (pentru a fi pe placul puterii comuniste sau a
sprijini indirect cultul personalitii dictatorului Ceauescu), aceasta nu nseamn c marele poet
i jurnalist trebuie s mprteasc aceeai soart. Vinovai sunt acei scribi i corifei, care au
transformat imaginea lui Eminescu ntr-o caricatur (cel mai mare filosof, cel mai mare
savant etc. etc.). Eminescu a fost i va rmne ceea ce este : un spirit incomensurabil, de
natur universal, un gnditor i poet genial, dar i un jurnalist absolut remarcabil.
Campania mediatic declanat mpotriva sa (televiziune, pres, radio) este prelungit n
sfera nvmntului de stat, prin unele manuale alternative (i programe colare, probabil). Este
ntrit de articole, studii i cri aprute dup 1989 (chiar de ctre unii autori evrei !), de ntlniri
culturale i chiar de sondaje, care i ele ncearc s induc o nou imagine a lui Eminescu, fals
i depreciativ. Campania aceasta are ca susintori mai ales reprezentanii valorosului
modernism sau postmodernism (din sfera poeziei), precum i anumite cercuri evreieti care i
reproeaz naionalismul i antieuropenismul, potrivit acuzei de xenofobie.
Dac Eminescu a fost ntr-adevr xenofob sau antisemit, acest lucru reiese din analiza
operei sale publicistice. i reiese destul de clar c n-a fost astfel. Numai n mod tendenios i
ruvoitor, a putut fi etichetat ca necorespunztor, pesimist, romantic, vistor, nebun etc. etc. n
realitate, Eminescu a fost dimpotriv, iar crizele sale de furie erau n mare msur justificate i
scuzabile. Acea zi fatidic 28 iunie 1883, cnd s-au ntmplat mai multe lucruri surprinztoare,
a nsemnat nceputul perioadei tragice din existena sa, a agoniei sfritului. Biletul trimis de
soia lui Slavici lui Titu Maiorescu (chemat s vin s-l ia pe Eminescu, fiindc era ru i
nnebunise), desfiinarea n aceeai zi a societii Carpaii, al crei preedinte era (avnd
circa 20.000 de membri i simpatizani ; scopul ei fiind strngerea legturilor cu romnii din
provinciile ocupate Ardealul, Bucovina de Nord, i Basarabia) i arestarea sau exilarea
apropiailor si, trdarea lui de Grigore Ventura (redactor la un ziar la care colabora Eminescu,
suspendat i acesta) prin chemarea poliiei (pentru a ridica un nebun de la baia Mitraevschi),
erau tot attea motive de a-i pierde cumptul. Din acea zi, i s-a pus astfel eticheta de nebun, i
potrivit conveniilor epocii, n-a mai putut accede la funcii publice i a fost silit s triasc din
mila altora i mai ales a celor care i-au nscenat nebunia i i-au distrus cariera profesional i
reputaia !
Ce motive avea Eminescu s-i calce n picioare volumul su de versuri, scos de Titu
Maiorescu la sfritul anului 1883 ? Nu este edificator acest lucru, innd seama de faptul c
Maiorescu insistase de attea ori s-i dea doctoratul, c i publicase n volum doar 64 de poezii
(fr altele, din care ar fi rezultat patriotismul su curat sau naionalismul) sau c acest critic
declarase c n tineree fusese francmason ? (vezi cartea lui Alexandru Oprea, Pe urmele
gazetarului Eminescu). Eminescu luptase att de mult pentru drepturile romnilor din
provinciile ocupate (cu fora sau diplomaia), luase aprarea n dese rnduri unor societi
romneti culturale (n care figurau printre muli alii, Aron Pumnul, Ciprian Porumbescu) iar
44

pentru acest romnism sau patriotism al su, exprimat ndeosebi n poemul Doina i
participarea la Serbarea de la Putna (proiectat ca un congres anual studenesc), pentru
pamfletele i articolele sale politice, a fost n cele din urm scos din joc.
Pe lng nscenarea i lovitura dat atunci, pe lng fabricarea mitului nebuniei lui
Eminescu (ntrit i de criza afectiv fa de Veronica Micle), pe lng nedreptirea poetului
(prin crearea unei imagini false, de care am mai vorbit, dar i prin nepunerea n circulaie
universal a operei sale prin eventuale traduceri care se impuneau), pe lng toate acestea
(inclusiv nerecunoaterea luptei sale politice pentru unirea romnilor i salvarea fiinei naionale
etc. etc.), astzi se pune n discuie valoarea lui Eminescu ( ?!) i gndirea sa n ansamblul ei.
Dei, sondaje fcute recent n Romnia literar i Jurnalul Naional l plaseaz tot pe primul
loc n ierarhia preferinelor culturale.
Este suficient cred, s amintesc numai un singur citat n acest sens, din creaia unui critic
literar i exeget al operei sale :
nmulirea detractorilor lui Eminescu, dup evenimentele din 22 decembrie 1989, este
un fenomen care a produs un puternic impact cultural i politic. [] Ceea ce pare straniu astzi
este amestecul de nume care s-au angajat n demolarea eminiscianismului : Moses Rosen
(ambasador SUA la Bucureti, i reprezentant al comunitii evreieti din Romnia), Ion
Negoiescu, Jean Ancel, tefan Augustin Doina, Mircea Berindei, Ion Bogdan Lefter .a. []
Atunci a funcionat dictatul cenzurii (n 1944), astzi se apeleaz la campania de pres, cu
mijloace intelectualiste, chiar dac demonstraiile nu trec pragul etichetrilor i
afirmaiilor apodictice. Ce-i drept, s-a propus i interdicia publicisticii eminesciene, n numele
democraiei (de ctre Moses Rosen). [] Principalul vinovat este gsit Eminescu,
ntemeietorul patriotismului romnesc modern continuat din nefericire - de ctre Nicolae
Iorga, C. Rdulescu-Motru, L. Blaga, Mircea Eliade, Nae Ionescu, Liviu Rebreanu, Nichifor
Crainic .a. Poetul, dei a studiat la Viena i Berlin, n-ar fi neles nimic din geniul Europei ( ?!)
i s-a ntors n ar cu o incomplet digerare a ideilor i valorilor occidentului, o lips de curaj
i de luare de atitudine n ce privete critica societii romneti. ( ?!) Aprecieri nucitoare,
fiindc noi tiam c nimeni n-a dovedit mai mult curaj (i obiectivitate !) n critica societii
romneti de dup 1870. Greu de crezut c d-l Ancel n-o tie ! [] Toate vizeaz, n ultim
instan, romnismul, care ar fi incompatibil cu democraia i spiritul european ( ?!) [...]
cnd n realitate democraia veritabil este menit s ocroteasc i s dezvolte liber geniul
creator al unui popor (demos) [...] Eminescu a neles c demagogia este groparul democraiei
[] Cu alte cuvinte, vinovia poetului n-a fost alta dect uriaa lui dragoste pentru poporul
romn. i atunci, care este tlcul somaiei de a ne despri de Eminescu i de posteritatea lui
cultural ? 69
Actuala campanie de denigrare i devalorizare, prin demolarea lui Eminescu i
trecerea lui n rndul anonimilor, nu urmrete altceva dect s tearg din memoria
romnilor naionalismul eminescian i s previn apariia unui astfel de naionalism
(autentic) n prezent. Globalizarea nu poate suferi naionalismul, altdat folosit pentru
dezagregarea imperiilor. Astzi, prin excluderea i punerea la zid a naionalismului, se
ncearc dezagregarea identitilor naionale. Naiunile trebuie astfel s dispar n viitor.
Privit n substratul su, gndirea eminescian este contrar noii ideologii universale i
Republicii Universale. Nu ntmpltor, Eminescu s-a referit la Aliana izraelit i la planurile
69

Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, Ed. Porto-Franco, Galai, 1992, pp.5-7.

45

acesteia (croind charte i resbele Charta drepturilor omului, potrivit contractului social al lui
J.-J. Rousseau). Nu ntmpltor, a criticat att de mult opera lui Rousseau i ideile comuniste
(mai ales ale lui Saint-Simon).
Dar, ceea ce n-am precizat nc, este faptul c aceast campanie anti-Eminescu
din toate sferele de activitate, unde i-a fcut apariia, reprezint n fond un atac la adresa
culturii romne (att de ndatorate fa de personalitatea lui Eminescu). Este un act care
lezeaz demnitatea naional, ntruct Eminescu este ntr-adevr expresia integral a
sufletului romnesc i omul deplin al culturii romneti. Este un act incredibil de
barbarie cultural i de denaturare a adevrului istoric ! Un adevrat act de sinucidere
cultural i o profanare a memoriei sale, a geniului su. Denigrat i astzi, de ctre unii,
dar mai ales n propria-i ar, pe care a iubit-o nermurit, ne mai mirm de ce nu a
rzbtut modelul cultural eminescian n lume ? i totui el, a rzbtut indirect, prin
complexul Orfeu, prin personaliti precum Mircea Eliade, Emil Cioran
n cultura romn, Eminescu a exercitat o influen covritoare i imposibil de
cuantificat. Contemporanii, n general, doar l-au considerat un geniu inexplicabil printre ei, dar
pn i ,,prietenul su, Titu Maiorescu, l numise rege al cugetrii omeneti. Eminescu a
influenat nu doar pe contemporanii si, ci mai ales noile generaii de intelectuali. Contribuia sa
la formarea limbii literare romneti a fost considerabil, iar prin aciunile sale ndrznee pe
trmul publicisticii (i cu precdere, al politicii) a influenat nsi dezvoltarea societii
romneti, mpiedicnd transformarea Romniei ntr-o colonie sau ,,Americ dunrean, n care
romnii s ajung o minoritate naional oarecare.
Eminescu s-a impus drept un model cultural inegalabil, determinnd naterea altor
modele culturale precum profesorul Nae Ionescu, care la rndul su (mai ales n domeniul
filosofiei) a contribuit la formarea unei generaii strlucite de intelectuali precum Nae Ionescu,
Emil Cioran, Mircea Eliade, Nichifor Crainic, Petre uea, Constantin Noica, Mircea Vulcnescu,
Lucian Blaga .a. Ideile sale, au fost apreciate chiar de mari istorici precum Nicolae Iorga, A.D.
Xenopol, Ioan Scurtu i au fost valorificate de foarte muli intelectuali romni.
Ca i Eminescu, filozoful Nae Ionescu, a fost ,,un servitor al naiei lui i al divinitii
(potrivit lui V. Bncil). Religia i naiunea, au fost pilonii de rezisten ai poporului romn
dar i ai gndirii eminesciene (continuat admirabil de Petre uea .a).
Din pcate astzi constatm devalorizarea operei att a lui Eminescu, ct i a tuturor celor
care i-au continuat din nefericire ideile sale. Chiar filozofii romni, sunt prezentai tendenios
n dicionarele de filosofie (a se vedea cazul lui Petre uea, Constantin Noica, n mod special).
Detractorii lui Eminescu sunt i detractori ai naionalismului romnesc autentic.
Demolarea vrfurilor culturii romne nu este nici accidental i nici incontient. Culturile
naionale i naiunile trebuie s dispar, ca fiind inutile i arhaice ! Aceasta este intenia
internaionalismului i globalizrii.
,,Eminescu e att de mare fiindc nu s-a lsat n nici un fel corupt de gndirea altora.
Aceasta este adevrata cultur [] Cu toate acestea, motenirea lui Eminescu n-a intrat
convingtor n circuitul de valori europene i universale (a se cuta cauzele !) mprtind
soarta culturii romne, n general [] Deja n 1936, A.D. Xenopol Mircea Eliade putea scrie :
Marele noroc al lui Eminescu a fost c s-a nscut nc destul de devreme ; s-a nscut ntr-un
timp cnd nu era o crim mpotriva statului s predici cel mai ndrjit romnism, ntr-un timp n
care nu se fceau reclamaii la Paris. De atunci se fac mereu reclamaii, n toat lumea,

46

mpotriva naionalismului romnesc ,,contiin grea de pcate de care intelectualii acestui

popor trebuie definitiv tmduii !. 70

269

Ibidem, pp. 26-164.

47

EMINESCU jurnalist politic, omort la comand

(sursa de pe internet: apologeticum, 19 decembrie 2009)
Un episod extraordinar al istoriei romnilor, inut permanent secret, este cel legat
de boala i moartea poetului naional al Romniei, Mihai Eminescu, care, aa cum s-a
vzut, se manifestase direct i partizan la ziarul Timpul n Chestiunea Israelit sau n
Chestiunea evreiasc, fiind mpotriva ncercrilor evreilor de a bloca sau de a condiiona
recunoaterea independenei Romniei. Ceea ce se cunoate de ctre foarte puini iniiai
este ns cum, pentru atitudinea sa, Mihai Eminescu a fost ucis, (de ctre medicul evreu Fr.
Iszac, zic unii, de ctre o conspiraie iudeo-masonic am zice noi).
n anul 1882, Mihai Eminescu i scria Veronici Micle: Timpul acesta m-a stricat n
realitate cu toat lumea, sunt un om urt i temut, fr nici un folos, unul din oamenii cei mai
uri din Romnia Naturi ca ale noastre sunt menite sau s nfrng relele sau s piar, nu s
li se plece lor.
i mai potolii-l pe Eminescu! s-a spus l-a un moment dat, n plenul Parlamentului
Romn, de ctre acei oameni politici care aprau interesele evreilor, oameni politici masoni,
susinui finalmente, din pcate, chiar i de ctre oamenii politici conservatori, n numele
partidului crora vorbea gazetarul i marele poet naional Mihai Eminescu. De fapt cuvintele au
fost rostite chiar i de ctre Petre-Carp, ef alturi de Titu Maiorescu, al Partidului Conservator.
n timp ce Eminescu conducea Timpul, ziar al Partidului Conservator, Petre Carp
conducea chiar partidul, dar cei doi au intrat totui ntr-un puternic conflict. Carp era ns,
totodat, i membru al lojei masonice Steaua Romniei, alturi de Maiorescu, Alexandru uu,
Theoder Rosetti i alii care se vor ocupa de lichidarea poetului i -gazetarului Mihai Eminescu.
Eminescu era ca o stnc. Posibil ca, iniial, junimitii [masonii] s nu-i fi dat nici ei
seama c, aducndu-l la Timpul, practic i pun singuri bomba n cas (C. Cernianu,
Recurs Eminescu, Calvarul ceteanului, vol.II).
Divergena dintre Mihai Eminescu i Petre Carp s-a nscut odat cu apariia n Parlament
a problemei modificrii articolului 7 din Constituie (Chestiunea Izraelit), mpotriva creia
pleda n scris Eminescu, opunndu-se mpmntenirii hoardei de evrei ce invadaser ara, n
timp ce Petre Carp activa politic pentru modificarea Constituiei n sensul dorit de Aliana
Izraelit, de cancelariile europene i de evreii din Romnia.
[Carp fiind, totui, un nume destul de rar, i nenelegnd adeziunea sa la interesele
evreilor, ne-am ndreptat ctre marele dicionar masonic publicat n Ordinul Masonic Romn de
ctre Horia Nestorescu-Blceti , unde am gsit mai muli Carp: n afar de Petre Carp al nostru,
duman al lui Eminescu i membru al lojii Steaua Romniei, apare i un anume Horia Carp,
"ziarist evreu, membru al unei loji din obediena Marii Loji Naionale".]
Pornit mpotriva poziiei exprimate de Timpul, la 15 martie 1879 Carp le scrie att lui
Eminescu ct i lui Maiorescu. Lui Eminescu i scrie: Domnule redactor, n timpurile din urm
ai crezut c este oportun de-a da sprijinul importantului ziar ce redactai, unor idei att de
opuse conviciunilor a cror organ m-am fcut n Senat nct m vd cu prere de ru silit de-a
afirma pe calea publicitii adnca divergena de preri ce ne desparte; iar lui Maiorescu:

48

Drag Titus, ce facei voi la Timpul i cum credei c o s mearg astfel nainte? n ce parte
din lume partidul conservator a cutat s ajung la putere prin pasionarea maselor? n
asemenea mprejurri, eu unul a trebuit s-mi pun ntrebarea ce rol mai joc ntre contribuitorii
Timpului? Prin urmare te rog s notifici comitetului s m tearg din lista subscriitorilor
Tu ai o clientel ntins despre a crei genesis mi-ai vorbit ntr-o zi [aluzie i atenionare din
partea lui Carp, ctre Maiorescu care tria din solda clienilor si evrei]. Sapienti sit. For ever!
P.P. Carp. Poziia lui Carp fa de revendicrile evreilor asupra Romniei este sintetizat
n urmtoarea poziie, exprimat n 1881: S jertfim unele din drepturile noastre suverane
ca s obinem proteciunea Europei ntregi i s nu ne aflm izolai fa cu doi vecini
puternici.
Eminescu i rspunde n Timpul:
Dl. P.Carp s-a crezut atins prin refleciunile ce foaia noastr a publicat n privina
atitudinii sale n chestiunea izraelit ns aceste refleciuni ne-au fost impuse printr-un caz de
legitim aprare.
Deasemnea se ceart i cu ali membri ai partidului, precum Zizi Cantacuzino i Lahovari.
Acestuia din urm i-a spus n cadrul redaciei din Timpul: Du-te, m, n m-ta! Tat-tu nu tia
nici bine romnete, ce-mi tot cni tu de romnism.
Cea mai categoric explicaie dat de Eminescu fa de criticile lui P.P. Carp a aprut n
Timpul cu numai o lun nainte ca el s fie lichidat social i fizic:
n alt ar de am tri, n care mai e credin, onestitate, respect ca bunuri obteti ale
spiritului public, relele ni s-ar prea trectoare i nicicnd condeiul nostru nu ar fi nmuiat n
fiere; dar aici, unde, dac-i vizita ministeriile sau [nchisoarea] Vcreti, aceleai fizionomii i
caractere ntlneti, aici unde un parvenit bulgar ca d. I.C. Brtianu i un grec parvenit ca d.
C.A. Rosetti conduc destinele acestei nefericite ri, aici unde oameni ca acetia, fr pic de
patriotism, radicali cosmopolii, stteau ieri la nvoial cu Warszazvsky ca s-i vnz sufletele
din opt inuturi, stau azi la nvoial cu Aliana Izraelit ca s-i vnz ara toat i s desfiineze
printr-un trafic mrav o naie i un stat pe care zeci de popoare barbare nu le-au putut desfiina,
aici nici un cuvnt nu e destul de aspru
Dei Titu Maiorescu era acuzat de ctre colegii de partid c i ine spatele lui Eminescu la
Timpul, Eminescu l atac i pe acesta:
Team ne e dar i astzi c asemenea o sam de advocai buni, cu darul vorbirii vor
trana i chestiunea arztoare a evreilor, care poate deveni chestiunea completei dezmotenii a
poporului romnesc.
Maiorescu i nota prompt n Jurnal: Grea epoca Eminescu Articol al lui n chestiunea
evreiasc n contra mea.
Afacerea Warszawsky din epoc, dezvluit i combtut de Mihai Eminescu n
Timpul a constat n aprovizionarea trupelor ruse angajate n rzboiul din 1877 i deplasate
n Bulgaria. Bancherul rus de origine evreiasc A.M. Warsyawsky, numit intendent al armatei
ruse a obinut prin mit dreptul de a cumpra la preuri modice alimente din Romnia (de a
rechiziiona) pentru a le vinde apoi armatei ariste. Totodat a primit dreptul de a rechiziiona

49

care cu boi pentru transportul mrfii, ceea ce a ruinat rnimea romn, care de cele mai multe
ori i-a pierdut peste Dunre mijloacele de transport. Dei avocatul cu luna al lui Warszawsky
devenise Titu Maiorescu, Eminescu a publicat mai multe documente ce au dovedit coruperea
guvernanilor la care se pretase bancherul evreu.
Iat scrisoarea lui Warszawsky ctre Rossisky, datat l decembrie 1877 i publicat
de Eminescu n Timpul:
Excelen.
Din depea mea i din depea ministrului Coglniceanu v este deja cunoscut c, dup
multe mprejurri, eu am profitat a birui toate mpiedicrile i astzi deja s-au dat porunci prin
telegraf tuturor prefecilor din opt districte, ca s puie la dispoziiunea mea cte 1200 care pe zi
pentru Bucureti i 500 pentru Freti Mult m-au costat pe mine bani, vreme i trud ca s
mpac pe directorul Ministerului de Interne, Simion Mihilescu, cu prietenul nostru [adic
Coglniceanu (precizeaz Eminescu)] fiindc numai el era, nu Brtianu era, care mpiedica
aceast chestie
Eu voi avea oricte crue va fi de trebuin pentru orict transport i oriunde vei voi a
transporta, mcar c pn acuma cruii de bun voie tocmii nu voiau a merge dect la Sistov;
acum ns s-a schimbat chestia i merg silii oriunde vreau.
n urma campaniei de pres condus de Eminescu privind afacerea Warszawsky au
fost sesizate organele judectoreti, dar Tribunalul de Ilfov hotrte c nu era caz a se pune n
micare aciunea public n contra cuiva.
Urmrirea lui Mihai Eminescu de ctre agenii secrei ai marilor puteri strine, a
fost remarcat din anul 1876 printr-un agent evreu Lachman, aflat n solda ambasadei
Austriei de la Bucureti. Unul dintre primele rapoarte ale ambasadei austriece, la adresa
lui Eminescu, conine 20 de pagini i este semnat de consulul austriac de la Iai, fiind trimis
ministrului de externe al Imperiului Austro-Ungariei la data de 5 ianuarie 1877. Cu un an
nainte ca Eminescu s fie anihilat, la 7 iunie 1882, ambasadorul austriac la Bucureti,
baronul Mayer, transmite un raport secret despre Eminescu, vzut vinovat prin activitatea
sa de la Societatea Carpaii de uneltire mpotriva imperiului, n vederea unirii
Transilvaniei cu ara mam:
Societatea Carpaii a inut n 4 ale lunii n curs o ntrunire public cu un sens secret.
Dintr-o surs sigur, am fost informat despre aceast ntrunire [sursa era, dup toate indiciile,
chiar Titu Maiorescu] . . . S-a stabilit c lupta mpotriva Austro-Ungariei s fie continuat S-a
recomandat membrilor cea mai mare pruden. Eminescu, redactor principal la Timpul, a fcut
propunerea ca studenii transilvneni de naionalitate romn, care frecventeaz instituiile de
nvmnt din Romnia pentru a se instrui, s fie pui s acioneze n timpul vacanei n
locurile natale pentru a orienta opinia public n direcia unei Dacii Mari. n afara agenilor marilor puteri europene, o atenie aparte i-o acordau lui Eminescu
nenumraii ageni ai Alianei Universale Israelite.
i iat c, n dimineaa zilei de 28 iunie 1883, gazda poetului, doamna Szoke, i trimite
avocatului mason Titu Maiorescu un bileel n care scria c Eminescu a nnebunit. Astfel, fr
voia sa, ca plan al uneia dintre cele mai monstruoase conspiraii anti-romneti, Eminescu a fost
internat de ctre dr. Alexandru uu la Caritatea (Caritas) punndu-i-se falul diagnostic de
alcoolism i sifilis. Studiul dr. Ion Nica (Eminescu, structura somato-psihic, 1972) arat c, n
acea perioad, Eminescu era marcat de o mare suferin pe fond psihic, ca urmare a greutilor i
luptelor politice prin care trecea, respectiv de o psihoz maniaco-depresiv. Cu toate acestea, un
anume dr. Iszac i-ar fi pus lui Eminescu acel diagnostic care i putea permite administrarea-unui

50

tratament care s-l digtrug fizic. La acea vreme, sifilisul nu cunotea un tratament eficient, iar
clinic se aplicau cele mai periculoase i distructive tratamente. Un astfel de tratament, cu efecte
catastrofale pentru Mihai Eminescu a fost administrarea de doze de mercur, element care se tie
c este extrem de toxic pentru om i c poate provoca moartea. Medicii i-au administrat lui
Eminescu cte 20 de fraciuni a 4 grame de mercur, cnd i o jumtate de gram poate s aib
aciuni duntoare precizeaz la rndul su specialistul romn Ovidiu Vuia. Urmare acestui
tratament Eminescu a suferit de o paralizie parial, a fost internat, scos din ar i mai apoi ucis
n spital cu un bolovan cu care a fost lovit n cap.
Studiul dr. Nica, foarte valoros de altfel, sufer de o mare eroare. Faptul c pune un
diagnostic psihiatric lui Eminescu bazndu-se pe o surs nedemn de ncredere. Este vorba de
ziarul Adevrul din 17 octombrie 1911 care, sub semntura lui Alexandru Ciurcu, publica
articolul Din amintirile mele. Or, pn dup al doilea rzboi mondial, ziarele Adevrul i
Dimineaa au fost cele mai puternice i viclene organe de pres evreieti din romnia. Iat
situaia descris de A.C.Cuza n 1905:
n ziaristic, tot jidanii au introdus la noi n ar tonul violent i trivialitile preseirevolver, prin care njosesc orice discuie i batjocoresc instituiile i demnitarii rii,. n frunte,
st, firete, organul jidovesc Adevrul, al crui comitet de redacie se alctuiete din
urmtoarele ilustraii cuer ale gazetriei romne, ale cror nume le reproducem dup actele
unui proces de calomnie, n care numiii figureaz se nelege ca inculpai (Curtea cu Jurai
de Ilfov, Octombrie 1905): B. Braunstein zis B.Brniteanu; Albert Honigman zis A. Fagure;
A. Rosen zis Nora; A. Fuchs zis G. Mihail; S.Goldenberg zis Munteanu; Lazar
Kastenbaum zis Castelan; E. Feinsilber zis E. Emilian; E. Weber zis Adrian Verea, i vor
mai fi.
Acetia sunt conductorii opiniunii publice a rii romneti Strini de noi i
potrivnici fiinei noastre, ei ne discut interesele, ne judec, fac reputaiile prin galgie i
reclam, i le desfac prin tcere i calomnii, ei suie n slava cerului pe jidovii i caut s
njoseasc pe adevraii romni; ei terorizeaz pe funcionarii publici care voiesc s-i fac
datoria; ei critic totul: religia, coroana, armata, justiia, nvmntul
De fapt, relatrile mincinoase la adresa lui Mihai Eminescu, publicate n ziarul Adevrul
din 17 octombrie 1911 se bazeaz pe nchipuitele amintiri ale lui Grigore Ventura, cel ce ar fi
fost lng Eminescu cnd acesta a fost pus n cma de for i care ar fi relatat cum n cofetria
Capa, agitnd un pistol mare, Eminescu a spus c pleac s-l mpute pe rege. Trebuie reinute
dou aspecte:
1. Gr. Ventura era mort de muli ani cnd cotidianul evreiesc lansa amintirile sale
menite peste timp s consolideze marea conspiraie istoric anti-Eminescu;
2. Ventura fcea parte din loja masonic Discipolii lui Pitagora din Galai (format
preponderent din evrei i greci), corespondenta local a lojii Steaua Romniei, din care
fceau parte conspiratorii ntemnirii lui Eminescu: Titu Maiorescu, uu i ceilali (de
altfel, toi ceilali membri ai familiei Ventura fceau parte din loja masonic Steaua
Romniei).
Informaiile de mai sus, privind falsul diagnostic pus lui Eminescu i otrvirea sa cu
mercur reies din studii mai vechi, nepopularizate, dar ele sunt depite azi de studiile lui Calin L.
Cernianu demarate n anul 2000: Recurs Eminescu, Suprimarea Gazetarului i Conjuraia antiEminescu.

51

Trebuie artat de la bun nceput c Mihai Eminescu nu a fost niciodat mason, n

schimb cei mai muli membri ai Societii Literare Junimea (din Iai) i fruntaii
Partidului Conservator, da! Toi acetia fceau parte, cum am artat, din loja masonic
Steaua Romniei, iar Eminescu era protejatul Junimii, poetul Junimii.
Att Titu Maiorescu, ct i Petre Carp, cei doi lideri ai Partidului Conservator din vremea
respectiv aparineau lojii masonice, dar cel mai important fapt este apartenena lui Alexandru
uu la aceast loj, loja fiind de fapt chiar creat de familia de fanarioi uu. Ce gndeau oare
acetia, cnd Mihai Eminescu compara exploatarea evreiasc a romnilor cu exploatarea
fanariot?
Loja Steaua Romniei (lEtoile de Roumanie) a fost creat n 1866 de -principele
Gheorghe M. (Iorgu) uu, sub obediena lojii Marelui Orient al Franei, loj francez
apropiat intereselor mondiale evreieti, controlat de ctre evrei. De altfel, chiar trezorierul
(finanatorul) lojii Steaua Romniei era un evreu, Adolf Hennig. Familia uu, familie de
domnitori fanarioi (Mihai uu n ara Romneasc, Alecu uu i Mihai Gr. uu n Moldova)
era implicat social n politica romneasca n aceeai perioad cu Mihai Eminescu. Astfel,
Nicolae uu era un reputat economist liber-schimbist, curent att de puternic combtut i de
blamat de Eminescu, n timp ce Alexandru uu, profesor universitar, trecea de reputat medic
psihiatru, el fiind acela care l-a internat forat pe Eminescu, contribuind activ la eliminarea sa
fizic din peisajul socio-politic romnesc.
De altfel, se poate spune c pn la un punct Eminescu fusese chiar creaia lojii
Steaua Romniei, mpotriva conductorilor creia s-a ntors prin libertatea ce i-a luat-o ca
publicist, n chiar ziarele ce le conducea i care aparineau indirect lojii masonice. De
exemplu, se cunoate ura ce o manifesta Eminescu n scris pentru perioada domniilor
fanariote ce au pervertit contiinele romneti i au supt sngele poporului, pregtind
astfel terenul pentru noua ocupaie, evreiasc. El lovea astfel n chiar creatorul lojii, n
fanariotul Gh. M. uu.
n bun tradiie masonic, loja Steaua Romniei avea de fa Societatea Literar
Junimea, iar presa ei avea s fie asigurat de Constituiunea (1866), apoi de Gazeta de Iai (1867)
i, n fine, prin Gazeta naional (1871) tribune politice ale membrilor lojii. Convorbirile
literare (1867) fceau acelai oficiu n domeniul literaturii, istoriei i criticii literare.
n 1866, n cadrul demersurilor pentru desemnarea unui principe strin pe tronul
Romniei, a aprut condiia apartenenei acestuia la francmasonerie pentru a se obine
sprijinul internaional al frailor masoni i al Alianei Israelite Universale, cu att mai mult
cu ct emanciparea evreilor, deziderat masonic, rmsese nc o chestiune deschis. De
aceea, n toamna anului 1866 Iorgu uu (mason iniiat la Paris i venerabil al lojii
Steaua Romniei) i-a propus principelui Carol I s devin francmason i ef al
Francmasoneriei Romne, sub obediena Marelui Orient al Franei, ceea ce ar fi condus la
ingerine strine n statul romn, sub controlul Alianei Israelite. Reacia de refuz a casei
regale a fost prompt, voina regal fiind ntrit simbolic de interzicerea imediat a lojii
masonice Discipolii lui Pitagora din Brila, format n cea mai mare parte din negustori
greci i evrei. La acea vreme toate lojile masonice importante romneti se aflau sub obediena
Marelui Orient al Franei, i astfel, indirect, obediente directivelor evreieti ale Alianei Israelite,

52

fiind toate nfiinate de negustorul francez Auguste Carence:: Steaua Dunrii, Steaua Romniei,
Discipolii lui Pitagora, nelepii din Heliopolis. (Oricum, peste civa ani Bnai Brith se implic
direct i creeaz la Bucureti lojile nfrirea Sionului i Fraternitatea.)
Atitudinea general favorabil romnilor din partea regelui Carol I al Romniei
(fostul principe Carol) fa de preteniile evreilor, precum i refuzul su de apropiere de
lojile masonice filoevreieti, nu putea dect s-i oblige pe conspiratori s monteze un
scenariu anti-regal, n care antisemitul Eminescu, narmat cu un mare pistol se ducea la
Palat s l mpute pe rege, motiv pentru care a fost pus n cmaa de for i internat. La
rndul ei, opinia public romneasc n-ar fi putut fi linitit dac Eminescu ar fi fost pur i
simplu concediat de la Timpul. Totodat, gura acestuia nu ar fi fost astfel nchis, cci ar fi putut
gsi alt tribun de la care s i afirme poziia puternic naionalist. De aceea, el trebuia fcut
nebun. i cine a lansat versiunea c Eminescu a scos un pistol pentru a se duce s-l mpute
pe rege? Conform evreilor de la Adevrul, afirmaia fusese cndva susinut de ctre
doamna Capa, evenimentul petrecndu-se chipurile n cafeneaua literar Capsa. Nimeni
din epoc nu a putut confirma aceast poveste, dar tim c i soul patroanei, domnul
Capa, era membru al aceleiai loji masonice ca i ceilali conspiratori, loja Steaua
Romniei.
Societatea Junimea a rmas cunoscut n istoria literaturii romne ca promotoare a lui
Mihai Eminescu, I. L. Caragiale, Ion Creang i Ioan Slavici, care aveau s colaboreze la
periodicul editat de Junimea, Convorbiri Literare. Teoreticianul Junimii era Titu Maiorescu, dar
principala sa activitate era aceea de avocat, de pe urma creia a dobndit o important avere.
Profesor universitar la Iai i decan al Facultii de Filozofie, a fost nlturat din nvmnt n
urma unui proces de imoralitate. Din 1868 s-a dedicat avocaturii, iar din 1870 a intrat n politic.
Este poate important s aflm numele clienilor lui Maiorescu din perioada n care
Eminescu a fost lichidat fizic i spiritual. Acetia sunt: Warschawsky, Rafalovich, Boboritz,
Hessen i Kalinowsky, Rubinstein i Hirschler, adic o clientel cosmopolit preponderent
evreiasc, att de ostil lui Eminescu!
Pe bun dreptate se poate pune ntrebarea: de ce istoria nu public, n general, astfel de
corelaii ale faptelor, privind viaa i moartea lui Mihai Eminescu? Concluziile sunt triste! Chiar
George Clinescu, cnd a scris Viaa lui Eminescu, a acceptat orice informaie, din orice surs,
fr a o prelua critic, singura sa preocupare fiind realizarea unui roman biografic. De-a lungul
carierei sale, Clinescu a colaborat, chiar, cu cei implicai n compromiterea lui Eminescu. Astfel,
cnd editeaz revista literar Lumea, Clinescu i alia ca principal colaborator pe B.
Brniteanu, care nu este altul, aa cum am artat mai sus, dect evreul B. Braunstein, editor al
ziarului Adevrul, ce ntina memoria lui Eminescu, perpetund conspiraia privind nebunia
acestuia.
De altfel, o mare sum de critici literari romni sunt de fapt evrei camuflai de
nume romneti, contieni de activitatea antievreiasc a poetului naional al Romniei i
voluntar interesai i angajai n meninerea mitului Eminescu dement, ca i de salvarea
n istorie a onorabilitii conspiratorilor asasini. Aa este i cazul criticului literar Zigu
Ornea, considerat o somitate a culturii romneti, evreu din Botoani care i-a fcut chiar o
carier din anumite subiecte care se leag de viaa lui Eminescu, precum: Junimismul (1966),
Junimea i junimismul (1975), Viaa lui Titu Maiorescu vol. I-II (1986-1987). [Zigu Ornea, care
a exercitat n anii 90 i funcia de director al editurii evreieti Hasefer, are totui meritul de a fi
precizat c bancherul rus Warszawsky, deconspirat de Eminescu ca ruintor al rnimii romne,
era de fapt evreu].

53

Am artat mai nainte c familia fanariot uu era o familie de masoni, aproape toi,
n Romnia, fiind afiliai lojii Steaua Romniei. Acordm o atenie special acestora deoarece
unul dintre ei a semnat condamnarea lui Eminescu: medicul Alexandru uu.
Iat situaia prezentat de amplul dicionar masonic publicat de Horia Nestorescu Blceti:
- Mihail uu (1730-1802), domnitor fanariot al rii Romneti, apare n 1794 ca
venerabil al unei loji masonice din Iai.
- Alexandru Nicolae uu (1830-1877), principe, a locuit la Paris i a fcut parte din cel
puin 4 loji masonice, gr. 30 de iniiere, deputat n Adunarea General a Marelui Orient al Franei;
- Gheorghe M. (Iorgu) uu (1817-1875), principe, mare proprietar, fiu al domnitorului
Mihail uu, gr. 30 de iniiere, membru al lojii Sincere Amitie (Paris) i ntemeietor al lojei
Steaua Romniei.
- Constantin uu (1820-?), afiliat la Iai lojei Steaua Romniei, a devenit ministru;
- C.N. uu, rentier, frate n loja Steaua Romniei;
- George uu, proprietar, membru n loja Discipolii lui Pitagora din Galai, cea care
avea s fie interzis de Carol I, cnd Iorgu uu i-a cerut principelui (regelui) s intre n
masonerie;
- Nicolae Gr. uu (1840-?), membru al lojei Steaua Romniei, secretar general al
Consiliului de Minitri.
- Alexandru Gr. uu (1837-1919), iniiat n loja Steaua Romniei, profesor universitar
la Bucureti, autor al lucrrii Psihiatria modern, publicist i traductor, membru al societii
literare Junimea, complicele lui Titu Maiorescu n lichidarea lui Mihai Eminescu.
Studiile lui Clin L. Cernianu i-au propus mai ales s descurce iele foarte ncurcate
dintr-o singur zi din viaa lui Eminescu, zi de rscruce cnd este scos n condiii misterioase i
prin mijloace violente din viaa public, dar i antecedentele i urmrile acestei zile.
Aadar i ncepe acesta unul dintre studii -, la 28 iunie 1883 Eminescu a nnebunit.
Simplu ca bun ziua! Cel care a fost cel mai direct implicat n aceasta aciune a fost Titu
Maiorescu, protectorul mason al poetului, secondat de medicul Alexandru uu. Un avocat i
un medic, membri ai aceleiai loji masonice. Nici nu se putea tandem mai potrivit pentru a
distruge pe cineva. n Jurnalul lui Maiorescu s-a gsit urmtoarea not, din ziua fatal: Foarte
cald! n zilele trecute ncercri de aranjament cu Alex. Soutzo, referire la combinaia cu
doctorul uu.
n aceeai zi, 28 iunie 1883, la 6,30 dimineaa, Maiorescu i inginerul Simion (apropiat
de-al lui Maiorescu) s-au dus la ospiciul particular al doctorului uu i au convenit cu acesta ca
n aceeai zi lui Eminescu s i se fac internarea pentru o lun de zile. Aceasta avea ns s se
prelungeasc i s se repete pentru civa ani, pn la uciderea sa. Prin acest demers ilegal
arat C. Cernianu avocatul Maiorescu acioneaz contra principiilor fundamentale ale
Dreptului, aranjnd internarea lui Eminescu n lipsa garaniei c protejatul s-ar fi alienat i
stabilind pe ce criteriu? o anume perioad a ederii acestuia n ospiciu.
Ajuns acas, Maiorescu l anun pe Theodor Rosetti (mare maestru comandor al
Marelui Orient al Romniei, totodat membru, ca i Maiorescu, al lojii masonice Steaua
Romniei, la acea dat preedinte al Curii de Casaie) c treaba este pus pe roate: apoi am
venit acas, am ntiinat nc pe Th. Rosetti despre aceasta (din Jurnal). Un al doilea bilet l

54

trimite lui W. Kremnitz, al crui sens rmne obscur i secret: Din pcate, nc incert. Altfel,
toate bune! (traducerea corect a celei de a doua propoziii ar putea fi: uu n regul, textul
de mn, n german, al lui Maiorescu, Sonst alles gut, semnnd mai degrab cu Soutz alles gut).
Al treilea bilet trimis de Maiorescu este ctre Mihai Eminescu, pe care l cheam s i
fac o vizit. Plecnd de la redacia ziarului Timpul, Eminescu clca n cursa ntins. Maiorescu
l roag s se deplaseze la complicele su Simion sub pretextul transmiterii unui bilet, ceea ce
Eminescu i face. Sracul de el, a cerut 2 lei pentru birj, a plecat i de acolo l-au dus la
Soutzo (la uu), i amintea fiica lui Maiorescu despre sfritul vizitei lui Eminescu. ntr-adevr, ducndu-se la inginerul C-tin Simion, Eminescu este ateptat de haidamacii lui uu, este
imobilizat, urcat ntr-o birj sau n duba ospiciului i dus la uu. Acolo nu va mai fi gazetar, ci
numai biet smintit. Planul fusese ndeplinit cu succes. Gazetarul Eminescu era ocrotit ntr-o
cas de sntate (C. Cernianu).
Urmeaz planul doi al conspiraiei: legendarea nebuniei. Mai nti se arat c gazda
poetului s-ar fi adresat lui Maiorescu cerndu-i, printr-un bilet, ajutorul, deoarece Eminescu a
nnebunit. Minciuna nu rezist, deoarece Maiorescu se apucase s aranjeze internarea fr a-l
vedea pe Eminescu, pentru a-i verifica starea sntii, iar sursele legendei se contrazic: mai nti,
biletul a ajuns la o ora ulterioar plecrii lui Maiorescu la uu; apoi, sunt dou variante privind
persoana care ar fi trimis biletul, Slavici n prima, soia sa nscut Szoke, n a doua. Privitor la
criza de demen manifestat n public de Eminescu, cum c ar fi scos un pistol spre a se duce s
l mpute pe rege, ea a fost fabricat trziu (spre a nu mai putea fi verificat) i lansarea ei
public s-a pus prin presa evreiasc pe seama masonului Gr. Ventura (dei acesta nu a relatat
niciodat aa ceva n timpul vieii sale). Lipsa oricrei meniuni [n Jurnalul zilnic al lui
Maiorescu] privind pretinsele ameninri fcute de Eminescu cu revolverul par s arate c
toate acestea constituie zvonuri care nu fuseser nc inventate la data la care Maiorescu i-a
completat jurnalul; de altfel, cum am artat, povestea a fost pus n larga circulaie de ctre
evreii de la Adevrul n 1911). n aceeai zi, a internrii lui Eminescu, la ora 17 Maiorescu
pleac n strintate pentru o perioada de o lun i jumtate. Din aceast clip i pn la
revenirea sa, Eminescu nu mai putea fi eliberat din ospiciu nici mcar la cererea rudelor, pentru
c persoana care l internase era, totodat, singura abilitat legal s cear externarea lui. (C.
Cernianu)
Toi cunoscuii lui Eminescu, mai ales conspiratorii, pleac rapid n strintate, n timp ce
presa public o tire anost: Dl. Mihai Eminescu, redactorul [ef al] ziarului Timpul, a
nnebunit. Dl. Paleologu va lua direciunea sus-zisului ziar.
Flagrantele ilegaliti comise pentru nlturarea lui Eminescu din viaa public
scrie C. Cernianu arat c liderii Junimii [mpreun cu ali masoni din loja Steaua
Romniei] erau capabili s ascund rpirea i sechestrarea unei persoane, spre a o supune
cu de-a sila unui tratament care nu-i era necesar, dup care, tot ei, folosind falsuri i
dezinformri, creau victimei o imagine melodramatic deformat, dar suficient de credibil
nct s reziste vreme de mai bine de un secol. Aa s-a nscut un veac de fals comptimire,
un veac n care abilitatea ctorva a fcut ca revolta public s fie nlocuit cu mila. n acest
context, chiar este de crezut c, dac Eminescu ar fi fost nebun cu adevrat, iar Junimea ar fi
dorit s ncerce recuperarea lui, nu ar fi fost capabil de a-l interna fr tam-tam?

55

Una peste alta, ntre ilegalitile comise de uu n clipa prelurii lui Eminescu sunt i
urmtoarele:
- l-a primit pe Eminescu n ospiciul sau (particular?), cu toate c acesta, nesuferind o
recidiv, boala lui era incert i, prin urmare, trebuia s stea fie la un spital, fie n arestul Poliiei
(cum avea s se procedeze, la 6 noiembrie 1886, la Iai);
- l-a internat pe Eminescu n lipsa unei cereri scrise de admitere, care s cuprind
numele, prenumele, profesiunea, religiunea, etatea, domiciliul, att al ptimaului ct i al
petiionarului, alturi de informaii privitoare la felul de relaiune ce ar fi avnd acesta din
urm cu smintitul (Decretul 1012, articolul 8);
- l-a acceptat fr vreun act medical subscris de doi medici;
- nu a respectat intervalul maxim n care medicii trebuiau s se pronune asupra strii
sntii pacientului (3 zile), semnnd aa-numitul lui certificat medical dup o sptmn de la
internare;
- nu a ntiinat Administraia special asupra internrii;
- nu a solicitat constituirea unei comisii care s-l examineze pe Eminescu;
- nu a ntocmit Buletinul unde va scri cauza admiterii (Decretul 1012, articolul 16)
Crim acoperit cu un certificat medical.
n destinul lui Eminescu, biletul scris i semnat de doctorul Al. uu la 5 iulie 1883 i
acceptat drept certificat medical a jucat un rol fundamental, fr el lipsind absolut orice temei
legal care s justifice ct de ct internarea. (Degeaba i-a pregtit avocatul Maiorescu un alibi
att de solid ca plecarea din ar, tocmai n acea zi?). n plus, acest fals document avea s fie
folosit n viitor, simpla lui existen permind declararea unor recidive i fcndu-le credibile
pentru publicul larg i pentru amicii de bun-credin. Majoritatea biografilor lui Eminescu au
considerat acest document un fel de nscris sacru, asupra cruia nu se poate face nici un
comentariu. Ei nu au intrat la idei nici mcar atunci cnd diagnosticul iniial, stabilit de uu, a
fost nlocuit cu altele, puse de ali medici, sau cnd au vzut c a fost supus tratamentului folosit
n alt boal dect cea declarat
ncercarea lui uu de a induce n eroare, astfel nct, pe baza unei probe materiale
plsmuite, s obin o decizie judectoreasc, prin care Eminescu s fie privat de toate drepturile
lui civile, mi se pare indiscutabil. La toat aceast mizerie, l-a avut permanent alturi pe Titu
Maiorescu, omul care, avem motive s-o credem, a i iniiat acest demers odios. Potrivit jurnalului
intim al acestuia din urm, mai mult sau mai puin contieni de ceea ce fac, doctorul uu i
Simion i-au devenit complici, ntr-o fapt necugetat Pus n cma de for, Eminescu a fost
predat Spitalului Israelit Caritas. De ce doctorul uu numea acest stabiliment [din strada
Plantelor nr.9, unde a fost nchis Eminescu] Institutul Caritatea i nu Institutul
Caritas? Era Caritatea o subunitate a Spitalului Caritas ori o asociere n care uu, proprietar al
terenului, era parte? Se gsea n strada Plantelor un fel de secie special a Spitalului Caritas,
profilat exclusiv pe suferinzii de boli psihice? Asta ar nsemna, ns, c Eminescu a fost, de
fapt, internat la Spitalul Israelit Caritas!
O alt ciudenie ar fi aceea c, din cte se cunosc, Eminescu nu a fost niciodat prea
simpatizat de evrei, reacia unora dintre dumnealor fa de el fiind att de impulsiv chiar
i astzi. n 1922, Radu D. Rosetti informa opinia public: Se tie c Mihail Eminescu ntre
sfritul lui 1884 i nceputul lui 1889 prea vindecat, cnd, n 1889 autoritile sesizate de cei
n drept l-au internat din nou n Spitalul [Israelit] Caritas din Bucureti.

56

Odat nchis, Eminescu a fost practic scos de sub protecia publicului i chiar a
rudelor sale. La 18 iulie 1883, fratele lui Mihai Eminescu, Matei, i scria lui Maiorescu: Sunt
informat c fratele meu Michai Eminescu este serios bolnav; v rog din suflet rspundei-mi
urgent unde se gsete ca s vin a-l lua la mine pentru vreun an i dac binevoii a-mi arta
adevrata stare material a lui ca s vin pregtit, cci am vreo 200 de galbeni ntr-un loc i
iau i-i cheltuiesc toi pentru el. Titu Maiorescu s-a prefcut ns c nu a primit scrisoarea lui
Matei Eminescu. La rndul ei, Veronica Miele nu a putut ptrunde n Institutul Caritatea
(Caritas) i nici mcar nu a putut afla dac Eminescu era sau nu internat aici.
La cteva luni de la ndeprtarea lui Eminescu de la Timpul i din viaa politic,
Maiorescu i nota n Jurnal: mare recunoatere a importanei mele politice.
Urmtorul pas a fost acela al ndeprtrii din ar a lui Eminescu. nsoit de gardieni, el a
fost transportat ilegal la Viena, n data de 20 octombrie 1883. n momentul plecrii din Gara
de Nord, Eminescu i-a strigat lui Maiorescu, prezent la plecarea sa: Dr. Robert Mayer,
marele moment, o conspiraie Este posibil ca Eminescu s i fi fcut, astfel, o aluzie lui
Maiorescu asupra legturilor acestuia cu baronul Mayer, ambasadorul Austriei la
Bucureti i la implicarea celor doi n conspiraia mpotriva sa. De altfel, n data de 2
decembrie 1883, deci la mai puin de dou sptmni, Titu Maiorescu nota n Jurnalul su: La
ora 12, prnz la baronul Saurma (ministru plenipoteniar german), cu baron Mayer (ministru
plenipoteniar austriac) i cu contele Monts i consilierul aulic Metz.
Odat plasat ntr-un ospiciu din Viena (Dobling), Eminescu intr sub observaia celui mai
mare duman al su, filo-evreul P.P.Carp, care dei politic n opoziie fa de guvernarea de la
Bucureti, primise de la guvernanii liberali postul de ambasador al Romniei la Viena. P.P.Carp
l i viziteaz, n data de 5 februarie 1884 i consider, savant, c Eminescu nu este perfect
vindecat: Ochiul este cam tulbure, minile slabe i degetele ascuite, deci nc nu ar fi indicat a
se ntoarce n Romnia, aa c mai este plimbat prin Italia i ajunge la Bucureti n 27 martie
1884, iar pe 7 aprilie 1884 este expediat la Iai. Maiorescu scria: Cnd l-oi ti pe Eminescu
plecat, ajuns cu bine i aezat la lai, atunci abia mi voi permite s m gndesc la ale mele!
Eminescu avea s spun, la rndul su: m-au trt prin Italia, acum m-au trt din nou la
Iai Un fapt trecut sub tcere zeci de ani pn dup moartea sa, este acela c n Italia, atunci
cnd a scpat de sub atenia supraveghetorilor romni, Eminescu a fost capturat de poliie i
predat acestora. Dar atuncea el era considerat, n acte, un om sntos i liber, ceea ce dovedete
c urzeala conspiraiei mpotriva lui Mihai Eminescu coninea, pe lng masonerie i oculta
evreiasc, i puterea politic a statelor europene.
Pentru trimiterea i supravegherea lui Eminescu n strintate, Maiorescu l desemnase pe
Al. Chibici-Rvneanu. Acesta nu a pus ns niciodat pe hrtie relatarea celor cteva luni de
deplasare n strintate a lui Eminescu, motivndu-i reinerea astfel: Europa braucht Ruhe
(Europa are nevoie de linite). Situaia lui Chibici are ceva paradoxal apreciaz C.
Cernianu. Pe de o parte, puinele povestioare pe care le-ar fi istorisit unor amici sunt de natur
s probeze nebunia lui Eminescu, dar, pe de alt parte, prin cele trei cuvinte citate, el afirm
exact contrariul, din cuvintele lui Chibici transpar dou elemente: Eminescu era o problem
nu att intern, ct extern, el interesnd (fapt dovedit) anumite mari cancelarii europene i,
n al doilea rnd, el nu era bolnav un nebun autentic nefiind periculos dect pentru sine i
pentru cei din imediata lui apropiere.

57

Sfritul.
Ce s-a ntmplat? La sfritul anului 1888 locuitorii Capitalei afl cu o plcut
surprindere c Eminescu a revenit i s-a alipit ca redactor al unui ziar politic important. Parc
ar fi fost un blestem activitatea de jurnalist pentru Mihai Eminescu. Nu au trecut nici trei
luni de zile (n alt variant mult mai puin) de cnd Eminescu i-a reluat activitatea de
ziarist i, la 3 februarie 1889 (conform doctorului uu, n ianuarie 1889), el a fost ridicat
prin ordinul Poliiei Capitalei i dus la Spitalul Caritas, internat, supravegheat i supus
tratamentului medical. Mai inei minte pe cine ntiina n primul rnd Titu Maiorescu, n
28 iunie 1883, c a perfectat aranjamentul cu uu privind internarea lui Eminescu ca
nebun? Pe colegul i superiorul su mason, pe Theodor Rosetti, adugnd n propriul
Jurnal: Numai de s-ar face asta fr greutate!. Acum, ns, n 1889, conspiratorii masoni
din 1883 aveau puterea politic. Acum, cnd loja masonic Steaua Romniei, controlnd
Partidul Conservator conducea statul, cnd Theodor Rosetti era prim-ministru i ministru
de interne, cnd Titu Maiorescu era ministru al cultelor, Mihai Eminescu a fost internat
prin ordin al Poliiei Capitalei i ucis brutal n spital de ctre un smintit.
Dilema dac Institutul Caritatea, n care a fost internat Eminescu de ctre tandemul
Maiorescu-uu n mai multe rnduri, este acelai cu Institutul/Spitalul [Israelit] Caritas
din Dudeti, este rezolvat de ctre chiar Maiorescu, care n Jurnalul su, la 28 ianuarie
1886, nota: experimente de hipnotizare la Spitalul Caritatea n Dudeti. Spitalul
Caritatea din Dudeti nu exist, la adresa respectiv gsindu-se ns spitalul evreiesc
Caritas, ceea ce dovedete c, n gura multor romni din epoc, evreiescul Caritas
devenea Caritatea. Mai reinem, ca fapt divers, i c masonii erau preocupai de a participa
mpreun cu evreii la experimente de hipnotizare desfurate n institutele acestora.
Vom cita n continuare din notele doctorului N. Tomescu, unul dintre medicii care s-au
ocupat de Eminescu. Trebuie reinut de la nceput c, prin fora lucrurilor, acest medic fcea
totui parte din echipa conspiratorilor i a ncercat s-l scoat vinovat tot pe Eminescu:
Articulaia cuvintelor este normal. El pronun bine i clar i nici scandare, nici
gngvie, nici bolboroseal, nici acele diverse defectuoziti aa de comune n maladiile
cerebrale nu s-au putut observa pn n ultimele zile ale vieii sale
Oricum ar fi, sfritul total nu prea a fi iminent, cci el se nutrea bine, dormea i
puterile se susineau cu destul vigoare. Un accident ns de mic importan a agravat starea
patologica a cordului i a accelerat moartea.
Iat n ce a constat acel accident. ntr-o zi, pe cnd se preumbla n ograda institutului,
Eminescu primete n regiunea parietal stng a capului o mic piatr cu care un bolnav se
juca, nvrtind-o legat de o sfoar. Aceasta i-a produs o plag de civa milimetri care interesa
numai pielea i care s-ar fi cicatrizat repede dac Eminescu, n obiceiurile sale de necurenie,
n-ar fi ridicat de mai multe ori pansamentul i nu i-ar fi frecat plaga cu diferite substane
murdare.
Urmeaz autopsia. Creierul avea o greutate de 1490 gr, iar lobul stng era cu 25 gr mai
greu dect lobul drept. Nu se constat nimic important ca indicii de boal. Dr. Tomescu,
concluzioneaz:
Eminescu n-a fost sifilitic.
,,Ideea aceasta s-a nscut din doctrina eronat ce profesa o coala german c paralizia
general este totdeauna o manifestaiune sifilitic, tot aa de neadevarat ca aceea care susine
c toate sclerosele cerebro-spinale sunt de origine sifilitic Adevrata cauz a maladiei lui

58

Eminescu pare a fi surmenajul cerebral, oboseala precoce i intens a facultilor sale

intelectuale.
Dr. Tomescu uit ns s adauge c tratamentul nsui aplicat lui Eminescu (mercur,
morfina .a.) au fost de natur s l mbolnveasc.
La 15 iunie 1889, Titu Maiorescu nota:
Pe la 6 ore a venit Stemill [un evreu!]i Vitzu la mine s-mi spun c astzi pe la 3 ore
a murit Eminescu n institutul de alienai al d-rului Sutzu, de o embolie.
La nici o sptmn dup funeralii, Harieta, sora lui Mihai Eminescu afirma:
Atta v spun i v rog s spunei la toi, c nenorocitul meu frate a murit n cea din
urm mizerie i moartea i-a fost cauzat prin spargerea capului ce i-a fcut-o un nebun,
anume Petre Poenaru. S fereasc Dumnezeu i pe cei mai ri oameni din lume s fie instalai
la doctorul uu.

NOT: Sublinierile din textul de mai sus aparin autorului lucrrii de fa

59

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
ANTON, Fabian, Mihai Eminescu. Ortodoxia, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003.
AVRAM, Tiberiu, Interviuri cu Jupni, Grupul editorial Crai Nou, Muatinii i Bucovina
Viitoare, Suceava, 2005.
CRLAN, Nicolae, Mihai Eminescu n context bucovinean, Grupul Editorial Muatinii i
Bucovina Viitoare, Suceava, 2000.
CODREANU, Theodor, Modelul ontologic eminescian, Ed. Porto-Franco, Galai, 1992.
CODREANU, Theodor, Dubla sacrificare a lui Eminescu, Ediia a doua revzut i
adugit, Ed. Serafimus, Braov, 1999.
CODREANU, Theodor, Basarabia sau drama sfierii, Ed. Pax Aura Mundi, Galai,
2004.
CODREANU, Theodor, Transmodernismul, Ed. Junimea, Iai, 2005.
CRIAN, Radu Mihai, Testamentul politic al lui Mihai Eminescu, Ed. Cartea
Universitar, Bucureti, 2005.
CRIAN, Radu Mihai, Spre Eminescu. Rspuns romnesc la ameninrile prezentului i
la provocrile viitorului, Ed. Cartea Universitar, Bucureti, 2005.
*** - Eminescu. Opera poetic, vol.I, Ediia a III-a, Ed. Cartier, Chiinu, 2005.
*** - Opere politice (Mihai, EMINESCU), vol.II, Ed. Timpul, Iai, 1998.
GEORGESCU, Nicolae, A doua via a lui Eminescu, Ed. Europa Nova, Bucureti, 1994.
GHIULESCU, Mircea, 100 cei mai mari scriitori romni, Ediia a II-a revizuit, lucrare
elaborat sub egida Uniunii Scriitorilor din Romnia, Ed. Lider, Bucureti, 2005.
1993.
MURRAU, Dumitru, Naionalismul lui Eminescu, Ed. Pacifica, Bucureti, 1994.
NEDELCEA, Tudor, Eminescu, istoricul, Ed. Fundaia ,,Scrisul romnesc, Craiova,
1998.
NOICA, Constantin, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Ed.
Eminescu, Bucureti, 1975.
OITEANU, Andrei, Imaginea evreului n cultura romn, Ed. Humanitas, Bucureti,
2004. (o lucrare controversat)
OPREA, Alexandru, n cutarea lui Eminescu gazetarul, Ed. Minerva, Bucureti, 1983.
RACHIERU, Adrian Dinu, Btlia pentru Basarabia, Ediia a II-a, revzut i adugit,
Ed. Augusta, Timioara, 2002.
VICOL, Mihai, Un deceniu n interviuri (1990-2000). De la Gorbaciov la Cezar Ivnescu,
Ed. Junimea, Iai, 2003.

Reviste, brouri i alte publicaii :

Permanene, ianuarie 2005.
. P. S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Mihai Eminescu. Cuvinte de suflet, Ed.
Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2006.
. P. S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Fragmente din publicistica lui Mihai
Eminescu, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2005.

60

CUPRINS
MIHAI EMINESCU TRIETE PRINTRE NOI, PRIN OPERA I IDEILE SALE ....2

MIHAI EMINESCU UN APRTOR AL CRETINISMULUI ORTODOX I AL

INTERESELOR NEAMULUI ROMNESC.8
FRAGMENTE DIN CARTEA ,,DUBLA SACRIFICARE A LUI EMINESCU DE
THEODOR CODREANU...10
EMINESCU EROUL CULTURII MODERNE ROMNETI, CARE A TRIT N
FREAMTUL VIEII NAIONALE...18
EMINESCU, N IPOSTAZA DE ECONOMIST, PUBLICIST I MORALIST AL VIEII
SOCIAL-POLITICE...24
UNUL DINTRE CEI MAI MARI GNDITORI AI LUMII: ROMNUL MIHAI
EMINESCU..29
A AVUT EMINESCU NTR-ADEVR UN MARE SIM ISTORIC ?35
UN ROMN I UN CRETIN AUTENTIC, CARE S-A DRUIT RII SALE I A
FOST SACRIFICAT: MIHAI EMINESCU.....40
O PALM DAT CULTURII ROMNE: DEMOLAREA LUI EMINESCU................44

EMINESCU jurnalist politic, omort la comand..........................................48

BIBLIOGRAFIE SELECTIV..60

61

LUCRRILE AUTORULUI
(evidena lor pe scurt)
Putei consulta unele lucrri ale autorului, prezentate mai jos i comentariile
altor autori pe Internet, accesnd pe Google.ro sau Google.Romania:

scribd.com radu iacoboaie

raduiacoboaie i iacoboaieradu
saccsiv, natiunea.ro, Monitorul de Suceava .a.
CE SE NTMPL N ROMNIA?
Un proces al comunismului, globalizrii
i materialismului societii de consum
(volum publicat, Ed. Pim, ed.I n 2004 i ed. a II-a, Iai, 2005)

CINE A FOST CU ADEVRAT EMINESCU?

Suceava, 2007 (antologie)

OFENSIVA MASONERIEI I MPOTRIVA ORTODOXIEI

Un rspuns cretin-ortodox la provocrile globalizrii contemporane
Suceava, 2007 (antologie n patru volume)

I. FRAI ORTODOCI, MRTURISII-L

CU PUTERE PE HRISTOS, N FAPT I CUVNT
(Invazia neoprotestantismului. Dictatura mascat a Uniunii Europene o nou
prob de credin pentru rile ortodoxe. Naionalismul n spiritul adevrului)
II. JERTFA TINERETULUI NAIONALIST
DIN PERIOADA INTERBELIC
(Confruntarea Masoneriei cu Micarea Legionar. Reabilitarea adevrului)
III. OFENSIVA MATERIALISMULUI
MPOTRIVA TINERILOR I FAMILIEI
(Masoneria mondial i subminarea cretinismului prin teoriile evoluioniste
sau filosofia lui Antihrist. Despre manipularea opiniei publice
i tinerilor prin televiziune i internet)
IV. NE SALVM TRIND ORTODOXIA!

62

(Aprarea identitii naionale i spirituale. Modele de patriotism. Redescoperirea

valorilor cretine i naionale)

LUPTAI MPOTRIVA SCLAVIEI ELECTRONICE!

Suceava, 2009 (antologie)

DE CE TREBUIE CONDAMNATE ECUMENISMUL I MASONERIA

Suceava, 2011 (antologie)

CUM RSPUNDEM NOI PROVOCRILOR

SATANISTE ALE GLOBALIZRII?
(Dincolo de aa-zisele valori ale civilizaiei moderne, dincolo de publicitatea
ispititoare i agresiv, dincolo de afirmarea erotismului, violenei i perversiunilor
.a.m.d., se ascunde vrjmaul lui Dumnezeu satanismul)
Suceava, 2011 (antologie)

CAPCANE DIABOLICE ALE MASONERIEI

Piteti, 2013 (volum de articole nepublicate)

ADEVRUL DESPRE MASONI

Adevrata fa a masoneriei.
Despre cei ce ursc de moarte cretinismul (ortodoxia)
Piteti, 2013 (sinteza articolelor autorului)
7 APELURI CTRE ROMNI
Piteti, 2013 (antologie i comentarii)

A FOST MASON ALEXANDRU IOAN CUZA?

Piteti, 2014 (antologie i comentarii)

LUPTAI MPOTRIVA SCLAVIEI ELECTRONICE!

Piteti, 2014 (antologie revizuit i adugit)

MASONERIA - ORGANIZAIE RELIGIOAS ANTICRETIN

Piteti, 2014 (antologie revizuit i adugit)

TIMPUL MRTURISIRII ADEVRULUI!

Piteti, 2014 (volum de articole publicate)

63

Putei cunoate frumuseile ortodoxiei i Adevrul, accesnd pe google.ro sau google

Romania, site-uri i cuvinte precum:
Sfintii Inchisorilor, Sf. Valeriu Gafencu, Sf. Ioan cel Nou de la Suceava,
saccsivs,
bucovina
profund,
apologeticum,
apologetica.lx.ro,
Crestinism Ortodox, HRISTOS este ORTODOX, Marturisitor ortodox,
Ortodox liber - Nihil sine Deo, Vestitorul ortodox, Ortodoxie i
ecumenism, Tezaurul Ortodox, Biserica ,,Secreta - Despre pstrarea
i mrturisirea Adevratei Credine, ortodoxiacatholica, Marturii
Ortodoxe, calauzaortodoxa.ro, Blogosfera ortodoxa, frontpress.ro,
Eurosceptic.ro, Un blogger SCEPTIK, Nationalisti.ro, agonianatiunii.ro,
Sit
Deas,
Curtea
Brancoveneasca,
acvilaortodoxa,
DeconspirareaFrancmasoneriei, Printele Dan Badulescu, Parintele
Amfilohie Branza, Monahul Teodot, Printele Savatie Bastovoi, Danion
Vasile, Mugur Vasiliu, Maica Ecaterina Fermo, doctorul Nicolae C.
Paulescu, Cornel Dan Niculae, Ion Coja, doctorul Florin Matrescu,
Rafael Udriste, Laurentiu Dumitru, Ciprian Voicila, DanielVla, Graiul
ortodox,
Corneliu Codreanu, N. C. Paulescu, fight4romania,
Naiunea.ro,
foaienaional.ro,
atitudini.ro,
familiaortodoxa.ro,
luptapentruortodoxie, Marturisim.ro, jos-comunismul, DoarOrtodox,
sfaturiortodoxe.ro, axa.info.ro, altermedia, Refuz implant, ramailiber.ro,
Santinela Ortodoxa, bunavestire.ro, credo.ro, Miscareaconservatoare,
Pentrupatrie.ro, Botoneanul Ortodox, Totulpentrutara, Miscarea de
Rezistenta, Miscarealegionara.org, Portretul Romaniei interbelice,
toaca.md,
CodexAlimentarius,
Gandeste.org,
Bad
politics,
BibliaOrtodoxa.ro, filocalia.ro, Doxologia, Vietile Sfintilor, Ceaslov,
Predania, Sfantul Munte Athos, Pantocrator, Timpul.md, S fim oameni,
crestinortodox.ro,
misiune-ortodoxa.ro,
avertizari.blogspot.com,
crestinism-ortodox.ro,
singur-ortodoxia, pentrulibertate.ro, Lumea
dup Eufrosin, Demascarea manipulrii colective, Romania uneste-te!,
lovitura de stat din 1989, piata universitatii 1990, Vreau sa aflu ...
NOT: Din aceste site-uri de mai sus, avei acces i la alte pagini importante, att din ar
ct i din strintate, dar mare atenie la selecia lor, ntruct altele sunt postate de masoni,
sectani etc.
De exemplu, scrierea numelui Isus n loc de cel corect ortodox Iisus indic scriere
protestant (sectant), o hul sau blasfemie (prin traducerea lui n limba originar). Site-uri
64

precum prosistemhaha.wordpress.com, carti-bune.ro i multe altele, credem c nu informeaz

corect publicul. Pe de alt parte, site-uri utile (ortodoxe sau nu) observm c sunt greu de accesat
sau virusate intenionat.
Pentru o mai facil parcurgere a blogului saccsiv accesai v rog CUPRINS:
http://saccsiv.wordpress.com/about/

PE COPERTA FINAL

Voi sntei urmaii Romei? Nite ri i nite fameni!

I-e ruine omenirii s v zic vou oameni!
i aceast cium-n lume i aceste creaturi
Nici ruine n-au s ieie n smintitele lor guri
Gloria neamului nostru spre-a o face de ocar,
ndrznesc ca s rosteasc pn'i numele tu... ar!
La Paris, n lupanare de cinismu i de lene,
Cu femeile-i pierdute i-n orgiile-i obscene,
Acolo v-ai pus averea, tinereele la stos...
Ce a scos din voi Apusul, cnd nimic nu e de scos?

Cnd vedem c toi aceia care vorbe mari arunc

Numai banul l vneaz i ctigul fr munc,
Azi, cnd fraza lustruit nu ne poate nela,
Astzi alii sunt de vin, domnii mei, nu este-aa?
Prea v-ai artat arama, sfiind aceast ar,
Prea fcuri neamul nostru de ruine i ocar,
Prea v-ai btut joc de limb, de strbuni i obicei,
Ca s nu s-arate-odat ce suntei-nite miei!
Da, ctigul fr munc, iat singura pornire;
Virtutea? E-o nerozie; Geniul? O nefericire.
Dar lsai mcar strmoii ca s doarm-n colb de cronici;
Din trecutul de mrire v-ar privi cel mult ironici.
Cum nu vii tu, epe Doamne, ca punnd mna pe ei
S-i mpari n dou cete: n smintii i n miei,
i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni,
S dai foc la pucrie i la casa de nebuni.

65

MIHAI EMINESCU (Fragment din Scrisoarea III, 1881)

66