# DOGMATIC #

# An IV, semestrul 2 #
# Notie pentru examen #

(Din Sterea Tache)

* Eclesiologia ortodox *
* I. ntemeierea i constituirea Bisericii *

* 1. Coborrea Sfntului Duh i ntemeierea Bisericii *

- Viaa dumnezeiasc, extins din Trupul lui Hristos eznd de-a dreapta Tatlui, prin
Duhul Sfnt, n oameni, este Biserica. Iradierea Duhului Sfnt n celelalte fiine
umane ncepe la Rusalii. Cincizecimea constituie extinderea comuniunii trinitare n
viaa Bisericii.
- Hristos a spus c va fi cu noi pn la sfritul veacurilor, deci putem srbtori tot
timpul Epifania sau Naterea (Sf. Ioan Gur de Aur).
- Trupul deplin pnevmatizat al Mntuitorului devine vasul comunicant al coborrii
Duhului Sfnt. De aceea, Duhul nu a cobort nainte de Rstignire: nu se fcuse nc
mpcarea. Trimiterea Duhului este dovada mpcrii (Ioan 16, 7). Duhul curete
pcatele oamenilor. Din faptul c Duhul Sfnt coboar peste toi Apostolii deducem
c El nu este cu adevrat prezent dect n comuniunea Bisericii, n deplintatea ei.

* 2. Constituia teandric a Bisericii *

- Istoria Bisericii este istoria lumii, pentru c este raportat constant la Dumnezeu,
Care a recapitulat ntreg cosmosul n Hristos, ca o creaie sau fptur nou.
- Voina lui Dumnezeu este lucrare, iar ea se numete lume; voina Lui este
mntuirea oamenilor, iar mntuirea oamenilor se numete Biseric. Lumea a fost
creat drept Biseric. Creaia i rscumprarea nu pot fi separate. Biserica este
mplinirea planului etern al lui Dumnezeu, atotunitatea (Stniloae). "n Biseric toate
sunt unite, dar neconfundate n aceast unitate". Desvrirea trupului (Biserica)
este condiionat de relaia fiecruia cu Hristos (Capul).

* 3. Fundamentul Bisericii: Fiul lui Dumnezeu ntrupat, jertfit i nviat *

- Numai ntrupat, jertfit i nviat, trupul pnevmatizat al lui Hristos se face mediul prin
care noi primim viaa dumnezeiasc n noi. Dac El este capul i noi trupul, poate s
mai fie un loc gol ntre cap i trup? (Sf. Ioan Gur de Aur). El n ntregime m-a luat pe
mine n ntregime, S-a unit cu mine n ntregime, ca s-mi druiasc n ntregime
mntuirea. Ceea ce este neluat, este nevindecat. Dar i natura omeneasc trebuie
s-i asume un drum i s mplineasc anumite acte, n mod liber, prin care s-i
ctige mntuirea. Trebuie s ne nsuim starea de jertf a Mntuitorului, pentru c
numai n starea de jertf curat avem accces la Tatl.
- Jertfa noastr ca renunare la pcate ia forma virtuilor.
- Datorit faptului c oamenii au murit de dou mori, ei vor i nvia de dou ori:
prima nviere este Botezul, nvierea sufletului, iar a doua este nvierea trupului,
dup moartea trupeasc. Biserica este locul n care se nainteaz spre nviere.
Biserica este pelerin spre cer. n i prin Biseric, noi parcurgem drumul pe care l-a
parcurs Mntuitorul, i participm anticipat la nviere.

* 4. ntreita slujire a Mntuitorului Hristos n Biseric *

- Biserica primete nvtura, jertfa i conducerea lui Hristos, i rspunde lor n
mod liber i pozitiv, participnd la slujirile Lui de nvtor, Arhiereu i mprat.
("Prin ndrumare reciproc putem urcva uneori i la vederi mai nalte dect cele pe
msura noastr").
- Ca mprat, Mntuitorul biruiete pcatul care ne separ de Dumnezeu, i assigur
relaia liber cu El, prin mplinirea poruncilor Lui.
- Ca arhiereu, Mntuitorul Se jertfete n continuare Tatlui, dar prin umanitatea Sa
suntem i noi adui n faa Tatlui n stare de jertf. Astfel devenim i noi nine nu
numai jertfe, ci i jertfitori sau preoi ai jertfei noastre. Numai aa jertfa noastr este
ntru miros de bun mireasm, pentru c e ca i a Lui.

* 5. Preoia general a credincioilor *

- Astfel, orice credincios este preot pentru sine nsui, n mod individual, fr a avea
i rspundere pentru comunitatea bisericeasc. Aceast rspundere o are numai
preoia slujitoare.

* 6. Preoia slujitoare *

- Numai preotul slujitor al comunitii l poate aduce ca jertf pe Mntuitorul Hristos.

Preoia nu poate fi primit de la sine i nici nu poate fi oferit de comunitatea
compus din membri care nu sunt preoi.

* 7. Cele trei trepte ale preoiei *

- Cel ce cinstete pe episcop este cinstit de Dumnezeu, "cel care face ceva fr
tirea episcopului, acela slujete diavolului" (Sf. Ignatie Teoforul). Fr diaconi, preoi
i episcopi nu se poate vorbi de Biseric.

* 8. Succesiunea apostolic i sobornicitatea Bisericii *

- Succesiunea apostolic nu nseamn numai c acest har vine din trecut, ci i c
vine n episcopii care hirotonesc, de la Hristos nsui. Succesiunea nseamn c
acelai Hristos lucreaz i acum, ca i atunci. Apostolicitatea unete, astfel, trecutul
cu prezentul.

* 9. Sinodalitatea episcopatului i sobornicitatea Bisericii *

- Sfntul Ciprian spune c episcopul este cel care garanteaz unitatea n
comunitatea cretin. A fi n comuniune cu episcopul nseamn a fi n comuniune cu
Biserica. Unitatea Bisericii se manifest n sinodalitatea episcopatului.

* 10. Preoia slujitoare i aspectul vzut al Bisericii *

- ntruparea arat c mntuirea se refer i la trup, nu numai la suflet.
- Negarea preoiei slujitoare are du consecine negative: exclude sau
minimalizeaz ntruparea Mntuitorului i accentueaz aspectul nevzut al Bisericii,
n defavoarea celui vzut.
- Este pgubitoare negarea aspectului nevzut al Bisericii, dar i accentuarea celui
vzut. n Biseric, nevzutul este doar o latur a ntregului vzut, i ambele se
ntreptrund, deoarece Biserica este o realitate teandric.

* 11. nsuirile Bisericii *

- conform Simbolului de credin:

- Unitatea: Efeseni 4, 3-6, I Corinteni 1, 13, Ioan 17, 21-23. Prinii au dedus
unitatea Bisericii pornind de la unitatea fiinial a Sfintei Treimi i de la unitatea
lucrrii Ei n lume. Pentru Sfntul Irineu i pentru Herma, Biserica este elementul
care unete Apostolii cu generaiile succesive de credincioi; astfel, credincioii sunt
Biserica. Tertulian spune c acolo unde sunt prezente cele Trei Persoane divine,
acolo este i Biserica. Hristos nu poate fi mprit, deci toi cretinii formeaz un
trup tainic, o unitate. Unitatea ontologic a Bisericii se manifest prin: - pstrarea
aceleiai credine dogmatice; - unitatea n Taine; - nvestirea cu o ierarhie unitar.
Bisericile care nu mplinesc aceste condiii sunt Biserici nedepline (Stniloae), mai
apropiate sau mai ndeprtate de ontologia Bisericii, i care nu se mprtesc de
lumina i de puterea deplin a Soarelui Hristos. Se mntuiesc celelalte confesiuni?
Rspunsul lui Stniloae este confuz: "poate".
- Sfinenia: atribut al lui Dumnezeu. Sfinenia unui obiect sau a unui om se
dobndete prin participare la sfinenia lui Dumnezeu. nseamn c sfinenia Lui se
comunic creaiei. Sfinenia se comunic spaiului n care se arat Dumnezeu. Prim
Hristos, sfinenia se adreseaz direct ontologiei umane, i devine interiorizat.
(Evrei 2, 11). Cretinii sunt sfini prin vocaie. Prin ntrupare i jertf, sfinenia
Bisericii este un dar, iar prin coborrea Sfntului Duh, ea devine i o misiune.
"Credina st nu numai n a ne fi botezat n Hristos, ci i n a mplini poruncile Lui
(...) Iar de nu le vom mplini, ne vom arta stpnii de pcat" (Sf. Marcu Ascetul).
Prin mplinirea poruncilor ne unim cu Hristos. Dac Biserica este sfnt, cum se
explic pezena pctoilor n ea? Prezena pctoilor nu anuleaz comuniunea
Sfinilor
- Sobornicitatea: Biserica este o unitate realizat i meninut prin convergena,
comuniunea, complementaritatea unanim a membrilor ei. Sfntul Ignatie Teoforul
spune c "acolo unde este Hristos Iisus, acolo este Biserica universal". Homiakov:
Duhul Se roag n mine i n toi "i odat cu aceasta se roag nsi Biserica cu
mine i n mine i eu n Biseric". Toi membrii Bisericii, vii sau mori, sunt nencetat
desvrii prin rugciune. Catolicitatea adevrat este catolicitatea dinuntru. Spre
deosebire de katholiki, sobornuiu exprim mai bine universalitatea Bisericii.
Termenul grec katholikos definete un ntreg care nu-i schimb fiina prin mprire
(Zankov). Sf. Ioan Gur de Aur: frumuseea unei pri nu poate fi separat de
frumuseea ntregului; lucrarea proprie nu poate fi separat de lucrarea comun.
Unitatea n diversitatea este indispensabil legat de lucrarea Sfntului Duh n toi.
Pentru Sf. Chiril al Ierusalimului, Biserica este soborniceasc pentru c este
destinat lumii ntregi, sau pentru c cuprinde n structura ei logic sau n ontologia
ei cosmosul n integralitate, lumea vzut i nevzut. "Sfnta soborniceasc
Biseric este singura care are putere nemrginit asupra ntregii lumi". Comuniunea
nu reduce viaa personal, ci o mbogete.
- Apostolicitatea: Apostolii sunt stlpi ai Bisericii (Galateni 2, 9). Apostolii formeaz
primul grup de oameni care au crezut n dumnezeirea lui Hristos. Temelia este
constituit de credina i mrturia lor despre nviere. Primii care au beneficiat de

Revelaia complet, deplin (adic de Hristos), au fost Apostolii. Prin ei l unoatem

pe Hristos. Numai prin nviere, Apostolii i-au dat seama c revelaia VT se
mplinete i se desvrete n persoana Mntuitorului Hristos (Luca 24, 44-46).
Apostolii au primit Duhul Sfnt la Cincizecime fr mijlocire omeneasc. Ei devin
astfel primii mijlocitori vizibili ai Duhului Sfnt. Astfel, ei sunt confirmai n calitatea
apostolatului netransmisibil, i aceea de primi propovduitori i transmitori ai
harului integral al Duhului Sfnt. Ei sunt primii cretini. Apostolicitatea Bisericii
unete istoria cu prezentul. Dogmele Bisericii i au originea n cer, chiar dac sunt
transmise prin oameni.

* II. nsuirea mntuirii n Biseric *

* 1. Lucrarea Sfntului Duh sau harul dumnezeiesc *

- Harul este nsi prezena Duhului Sfnt n noi. n lucrare este prezent i subiectul
care o svrete, pentru c nu poate exista o lucrare fr cel care face lucrarea.
- Toate s-au fcut prin Duhul Sfnt. Lossky: Lucrarea Duhului Sfnt nainte de
Biseric nu este aceeai cu lucrarea Sa n Biseric. nainte de Hristos, natura
noastr era nchis lucrrii lui Dumnezeu, adic harului, n sensul c refuza orice
colaborare cu el.
- Pentru tradiia Bisericii de Rsrit, harul nseamn toat bogia firii dumnezeieti.
- Duhul ine de Biseric; nu se poate vorbi de har fr Biseric, i nu se poate vorbi
de Biseric fr har. Harul nu se manifest dect n Biseric.
- Harul este absolut necesar pentru mntuire: Ioan 15, 4, Evrei 13, 4.
- Harul ni se ofer gratuit: nu putem s-L form pe Dumnezeu s intre n
comuniune cu noi.
- Harul nu foreaz libertatea omului: Apocalipsa 3, 20, Matei 23, 37. Dumnezeu ne
trateaz ca parteneri. Duhul nu foreaz voina pe care El, ca Dumnezeu, ne-a dat-o
prin creaie. Dumnezeu nu accept ceva mpotriva firii; lucrrile lui Dumnezeu nu
sunt i nu pot fi mpotriva firii, orict de nenelese ar fi. Dumnezeu respect
libertatea omului. Voina omului este un ajutor esenial pentru mntuire. Fr voina
omului, Dumnezeu nsui nu face nimic, dei poate, din respect pentru liberul
arbitru. Lucrarea mntuitoare a Duhului depinde de voina omului.

* 2. Sensurile mntuirii *

- Mntuirea este un dar, fiindu-ne oferit gratuit prin harul lui Hristos i mprtirea
Sfntului Duh.
- Denumirile mntuirii n Sfnta Scriptur: mpria lui Dumnezeu, ndreptare,
rscumprare, nfiere, ndumnezeire, eliberare din robia pcatului, vieuirea n
Hristos, mbrcarea n Hristos, nnoirea vieii, fptur nou n Hristos, mprtirea
Sfntului Duh, dumnezeire sau prtie la firea dumnezeiasc.
- Sf. Maxim Mrturisitorul: cel care vrea s se mntuiasc trebuie s omoare nu
numai pcatul pentru voin, ci i voina pentru pcat, i s nvie voina pentru
virtute i virtutea pentru voin. Aa au procedat Sfinii. ns naintarea n
desvrire dup chipul lui Hristos nu se poate realiza dect n Biseric

* 3. Etapele sau treptele mntuirii *

- Pregtirea renaterii: prin cuvnt (Fapte 2, 37; 8, 26-38).
- Renaterea omului n Hristos: prin taina Botezului. Botezul nu oprete libertatea
noastr de a grei sau nu, sau nu-i oprete pe diavoli s poarte rzboi cu noi.
- Progresul omului n viaa cea nou n Hristos: credina i faptele bune sunt
expresia practic a mplinirii poruncilor. Patima este iubirea neraional sau ura fr
judecat. Nimic din natur sau din om nu este ru, fiindc este fcut de Dumnezeu.
Rul apare atunci cnd omul, n mod deliberat sau incontient, elimin sensul,
scopul sau finalitatea din lucruri i din el, nlocuindu-le cu patima. Scriptura
pedepsete lipsa de msur i ndreapt lipsa de judecat.

* 4. Necesitatea credinei i a faptelor bune *

* III. Sfintele Taine n general *

* 1. Componena creaional a Tainelor *

- Prin Taine, omul se unete cu Dumnezeu; dar nelesul general al Tainei este unirea
lui Dumnezeu cu ntreaga creaie. Aceast unire a nceput odat cu actul creaiei.
Micarea i timpul sunt daruri nscrise n ontologia creaiei, pentru ca aceasta s
poat ajunge la unirea cu Dumnezeu.
- Fiina omului este unirea spiritului cu materia, deci el unete creaia cu Dumnezeu
n sine.

* 2. Baza hristologic i eclesiologic a Tainelor *

- Umanitatea asumat de Hristos este modalitatea de unire i de ndumnezeire a
ntregii creaii n Dumnezeu. Biserica este extinderea ndumnezeirii firii umane din
Hristos n toi oamenii; ea este a treia Tain. nsi creaia este o Biseric.
- n actele vzute (i nevzute) ale Sfintelor Taine este prezent Treimea - fiecare
Persoan.

* 3. Mntuitorul Hristos - Svritorul nevzut al Tainelor *

- n orice tain lucreaz Hristos nsui.

* 4. Preotul ca svritor vzut al Tainelor *

- Preotul are o dubl mputernicire: a lui Hristos i a Bisericii. Validitatea Tainelor nu
depinde de vrednicia svritorului. Cnd aceasta lipsete, ea este suplinit de
vrednicia unor credincioi, ca vrednicie a Bisericii. Iar asemenea credincioi nu vor
lipsi niciodat.

* 5. Elementele constitutive ale Tainelor *

- Mijloacele materiale, actul preotului nsoit de declaraia constatatoare a lucrrii lui
Hristos, mrturisirea de credin a primitorului, angajarea acestuia de a tri conform
cu harul primit.

* 6. Numrul Tainelor *
- Nu este precizat explicit n Sfnta Scriptur.
- Numrul de 7: n Apus: Petru Lombradul i Hugo de Saint Victor, sec. 12. 1210:
mrturisirea de credin a valdenzilor. n Rsrit: Iob. Mrturisirea de credin de la
Lyon (a lui Mihail Paleologul, 1274). Hotrre: Sinodul Tridentin (1545 - 1563),
Constantinopol (1638), Iai (1642). Acelai numr apare la copi, iacobii i armeni.

* III. Sfintele Taine n special *

* 1. Taina Sfntului Botez *

- Botezul ca moarte a omului vechi i ca renatere.
- Botezul ca putere de cretere spiritual continu i nerepetarea lui.
- Botezul ca refacere a chipului lui Dumnezeu din om..
- Botezul - ua de intrare n Biseric.
- Necesitatea Botezului pentru copii. Sinodul din Cartagina (419-426)
anatematizeaz pe cei care resping botezul copiilor.

* 2. Taina Mirungerii *
- Este legat de recomandarea Mntuitorului ca ucenicii s nu prseasc
Ierusalimul (Luca 24, 49) pn la Cincizecime (Fapte 2, 38; 8, 17; 19,5-6). Iniial a
fost numit "Taina punerii minilor".
- Relaia Botez-Mirungere: numai dup ungerea cu Sfntul Mir se poate numi cineva
cretin, pentru c renaterea este confirmat de nume (uns = hristos). Botezul
asigur naterea, iar Mirungerea creterea.
- Lucrarea Sfntului Duh n Taina Mirungerii.
- Semnificaia actului vzut al Mirungerii: trupul se unge cu mir vzut, dar se
sfinete sufletul prin Sfntul i de via fctorul Duh (Sf. Chiril al Ierusalimului).

* 3. Taina Sfintei Euharistii *

- Relaia Botez-Mirungere-Euharistie.
- Prezena real a trupului i sngelui Mntuitorului n Euharistie, prin prefacerea
pinii i a vinului.
- Euharistia ca Tain i ca Jertf.

* 4. Taina Mrturisirii *
- Taina Mrturisirii n Tradiia Bisericii
- Mrturisirea pcatelor.
- Epitimia sau canonul.

- Dezlegarea.

* 5. Taina Hirotoniei sau Taina Preoiei *

- Preoia nevzut a Mntuitorului - izvorul preoiei vzute din Biseric.
- Instituirea Preoiei i existena celor trei trepte de la nceputul Bisericii.
- Succesiunea apostolic.
- Preoia i unitatea Bisericii.
- Preoia slujitoare i preoia general.
- Rnduiala Tainei Hirotoniei i puterea acordat prin ea: nu se poate trece n cursul
aceleiai Liturghii de la o treapt inferioar la una superioar. Diacon: dup
prefacerea elementelor euharistice (nu poate sluji singur, nu poate sfini darurile).
Preot: dup intrarea cu Cinstitele Daruri. Arhiereu: dup "Sfinte Dumnezeule", dar
nainte de Apostol i Evanghelie.

* 6. Taina Nunii sau a Cstoriei cretine *

- Locul Nunii ntre celelalte Taine.
- Cstoria ca legtur natural.
- ntrirea i nlarea cstoriei.
- Taina Cununiei n Tradiia cretin.
- Prile componente ale Tainei i semnificaia lor.

* 7. Taina Sfntului Maslu *

- Taina Sfntului Maslu n Tradiia Bisericii.
- Efectele Tainei.

(din Stniloae vol. III)

* Partea a asea: Eshatologia sau viaa viitoare *

* Sfritul vieii pmnteti i viaa venic *

- Eshatologia este partea final a existenei, dup ea nemaiexistnd nici o etap.
Pentru cretini, exist trei etape ale existenei: pn la Hristos, n Hristos i cea de
dup forma actual a lumii. Pentru alii, existena are doar dou etape: actual i
viitoare.
- Pentru cei n Hristos, existena venic nseamn comuniunea desvrit cu
Hristos. Pentru cei fr Hristos, dei botezai, ea nseamn lipsa comuniunii cu El.
Dumnezeu a creat lumea, i Hristos a activat pe pmnt, tocmai pentru aceast
existen venic, final. Numai Hristos nviat ne d o siguran obiectiv despre
viaa viitoare. Numai El ne d o fericire etern, contient i deplin.
- Pentru cretini, eshatonul a nceput, ca arvun: n Hristos suntem la sfritul
veacurilor.

* I. Eshatologia particular *
* A. Moartea ca trecere de la viaa temporal la viaa etern *
- Moartea este trecerea vieii noastre pmnteti spre faza eshatologic. Moartea
este o poart. Moartea este taina prin care trebuie s trecem ca s intrm n sensul
deplin al existenei, egal cu plenitudinea ei. Moartea este puntea de trecere spre
existena venic.
- Moartea neleas ca simpl nimicire este dumanul cel mai teribil al persoanei.
Moartea este un mister pe msura misterului persoanei umane. Moartea ne sperie,
dar ne i atrage. Fr moarte, existena uman devine monoton, nu ajunge la
noutatea absolut pe care o caut prin lansarea continu spre ceva nou. Viaa nu
are sens dect dac moartea exist.
- Moartea este grania dintre viaa de aici i viaa n Dumnezeu. ntre viaa lui
Dumnezeu i viaa noastr este moartea. Nu se poate merge la Dumnezeu fr a se
trece prin moarte.
- n cretinism, moartea este luat n serios, dar fr disperare; morii nu sunt plni
cu disperarea c unicul lor chip de existen a disprut n neant, pentru totdeauna,
ci pentru pierderea unui ajutor n persoana lor i la gndul c au murit nepregtii.
Moartea d un sens vieii. Sf. Antonie cel Mare: "Nu de moarte trebuie s ne temem,
ci de pierderea sufletului, care este necunotina lui Dumnezeu".

- Omul i lucreaz moartea sa, ca desvrire a sa, prin activitatea vieii. Moartea
este prezent n aceast activitate i n fiecare fapt liber n care omul dispune n
libertate de ntregimea persoanei sale. Moartea reprezint punctul final al mplinirii,
adic luarea mea n stpnire ca persoan de ctre mine nsumi, eliberndu-m de
stpnirea pornirilor involuntare, legate de trup i de lume. (Karl Rahner). Numai
predndu-ne lui Hristos, ne lum pe noi nine cu adevrat n stpnire. Omul moare
att prin faptul c se pred lui Dumnezeu, ct i prin faptul c devine insensibil la
ispitele pcatului. Moartea este predare lui Dumnezeu. Predarea este un act
voluntar personal - persoana uman nu se distruge prin predarea ei lui Dumnezeu.
- Moartea cur drumul spre viaa cu Hristos. Dac moartea e o punte ntre
rmurile vieii acesteia i ale celei viitoare, ea rmne un mister n captul n care
sfrete.
- Pentru cei fr Hristos, moartea rmne o pedeaps pentru pcat.
- Sfritul fiecruia vine atunci cnd este potrivit fiecruia.
- Ultimul resort al vieii cu Hristos, adic al morii spre Hristos, este iubirea. Din
iubire de Dumnezeu accept omul toat asceza sa, care sfrete n moarte. Pentru
iubire, moartea nu mai este impenetrabil.
- De multe ori, durerile din timpul vieii nu sunt mai mici dect cele ale morii; dar i
pe cele ale vieii trebuie s le suportm din iubire fa de Dumnezeu, tot ca un fel
de predare a noastr Lui. "Nici moartea, nici viaa (...) s nu ne despart de
dragostea lui Dumnezeu" (Sf. Ap. Pavel).

* B. Nemurirea sufletului *
- Sufletul a fost creat pentru a locui in Hristos, si pentru ca Hristos sa locuiasca in el.
- Iubirea este mai presus de existenta, iubirea este incoronarea ei.
- Taria dreptului se vede in faptul ca accepta sa treaca cu barbatie prin momentul
infricosat al mortii. Daca Dumnezeu l-a facut pe om persoana, l-a facut persoana
pentru o relatie vesnica si neintrerupta. Numai obiectele se dezagrega. Persoanele
raman indestructibile. Nici o persoana nu inceteaza a exista. Nici o persoana nu
poate fi inlocuita cu alta. Fiecare relatie este de neinlocuit. Daca iubirea lui
Dumnezeu este neintrerupta, la fel trebuie sa fie si existenta persoanelor carora le
este destinata ea.
- Noi putem uita, pentru ca nu iubim in chip desavarsit. Dumnezeu nu uita, pentru
ca iubeste in chip desavarsit.
- Omul nu este un accident pentru Dumnezeu, ci el are valoare permanenta.

- Dumnezeu nu poate uita nici o persoana, si de aceea o tine in existenta. In Hristos,

Dumnezeu si-a legat existenta Sa de omenire.
- Dumnezeu tolereaza si existenta persoanelor care uzeaza de libertatea lor intr-un
mod neplacut Lui. Altfel, importanta libertatii data de El ar fi renegata.

* C. Judecata particulara si consecintele ei pentru starea sufletelor *

- Necesitatea judecatii particulare: omul este o fiinta activa si completa numai in
trup. Niciodata cel ce nu este in comuniune cu Dumnezeu nu va putea fi scos de
Dumnezeu din aceasta negare a Lui. Fiecare om participa la cele bune dupa cum s-a
facut pe sine capabil de ele. Criteriul suprem al binelui este Binele Insusi,
Dumnezeu.
- Esenta iadului si posibilitatea unui iad etern: iadul este un dublu rau: vointa de a
savarsi pacatul si durerea neputintei de a-l savarsi. Toate legaturile celui aflat in iad
cu realitatea sunt taiate, iar existenta lui este una fantasmagorica, de cosmar,
singuratica. O realitate obiectiva nu poate da decat comuniunea cu Dumnezeu.
Iadul este o pedeapsa a iubirii. Cine Il are pe Dumnezeu are totul. Afirmarea
persoanei este un bine in comuniunea cu Dumnezeu, dar afirmarea in afara acestei
comuniuni este un rau. Dumnezeu isi manifesta iubirea oferind etern existenta celor
din iad: e mai bine sa fii, decat sa nu fii deloc. Dumnezeu respecta libertatea
omului, si nu vrea sa-l nimiceasca. Dumnezeu da binele chiar si celor rai: existenta.
Dumnezeu este existenta, si astfel chiar si cei rai participa la El prin existenta.
- Autorul i criteriul judecii particulare: Autor: Hristos (Ioan 5, 22), Criteriu:
comuniunea cu Hristos (existena sau inexistena relaiei de iubire cu El). Expresia
pe care o folosim pentru Hristos, "nfricotorul Judector", i are cauza n
subiectivitatea noastr vinovat. n cele din urm, Hristos este norm i criteriu, dar
i rsplat, cunun. Cinstinu-L pe Hristos, cinstim drept criteriu suprem nivelul
nivelul atins de umanitate. Suntem judecai dup un criteriu atins de om. n afar de
judecata lui Hristos nu este dect iadul. Dup Sf. Ioan Damaschin, decisiv este n ce
dispoziie iese sufletul din via: n cdere sau n ridicare. Dup moarte, nu
Dumnezeu este Cel Care nu vrea ca noi s ne mai mntuim, ci sufletul nsui nu se
mai schimb. Simeon Metafrastul: n cin se cuprinde tot ce vrea Mntuitorul, de
ea e condiionat mpria cerurilor. De aceea, cea mai mare lupt a demonilor
este mpotriva ei. Ei folosesc mpotriva acesteia armele disperrii i mndriei.
- Martorii, acuzatorii i aprtorii de la judecata particular: martori: contiina
omului judecat. Martori i acuzatori: Demonii aduc n fa faptele rele ale celui
judecat. Martori i aprtori: ngerii, pe cele bune. Nu exist nici un loc gol de fore
spirituale, fie el transcendent, material sau uman. Demonii sunt dumanii seriozitii
i ai responsabilitii. Tot ei ne amgesc spre plcere, distracie, succes uor i
gndire superficial. Precum au czut ei din adevrata nlime de ngeri, aa

urmresc s ne coboare i pe noi din adevrata umanitate, sau s ne mpiedice s o

realizm. Hristos este puntea dintre noi i cer, iar noi trebuie s ne micm stabil i
ferm n ea, pe ea. De asemenea martori: Sfinii, Maica Domnului, Biserica de pe
pmnt. Slujba nmormntrii este o manifestare de dragoste a tuturor pentru cel
adormit. Este o ocazie de izbucnire a tot ce este bun n strfundul fiinelor omeneti.
Fiecare slujb de nmormntare e un prilej de ntrire a unitii Bisericii n iubire.
Iadul nseamn singurtate de ghea, iar raiul, prezena intim a tuturor n fiecare
i n Dumnezeu.
- Starea sufletelor ntre judecata particular i cea universal: Sf. Ioan Gur de Aur:
n "viaa netulburat" nu mai e "al meu i al tu, acest cuvnt rece, care introduce
n via toate relele i a nscut nenumrate rzboaie". Pn i Avraam va primi
fericirea deplin numai la judecata cea din urm. n Maica Domnului avem n cer o
inim de mam. Dumnezeu Cel ntrupat ine seam de aceast inim a Mamei, care
a devenit Maica noastr, pentru c e Maica Lui. Ea e darul cel mai de pre fcut lui
Dumnezeu de ctre umanitate. Necomuniunea din netiin e mai puin nvrtoat
dect cea din voin. Relaiile prin rugciune sunt cele mai iubitoare relaii, i se pot
realiza cel mai uor. Nu exist rugciune fr rspundere. Dumnezeu ne leag de
Sine, ca prin Sine s ne lege de ceilali. Cine-i amintete de cineva, l ajut s
rmn viu. Cu att mai mult l ajut pomenirea lui din partea lui Dumnezeu.
Dumnezeu e nsetat s vad darurile Lui transmise de la om la om, adic s vad
buntatea Sa nmulindu-se ntre oameni prin strduina lor.

* II. Eshatologia universal *

- Dumnezeu a creat lumea ca s o desvreasc, nu ca s o lase ntr-o form
relativ.
- Componentele eshatologiei universale:
- desvrirea lumii trecute prin sfritul formei actuale a ei;
- a doua venire a lui Hristos;
- nvierea general a morilor i schimbarea trupurilor celor de pe pmnt;
- Judecata universal din urm;
- viaa venic ntru fericire sau ntru nefericire.

* A. Sfritul chipului actual al lumii i desvrirea ei *

- naintarea creaiei spre sfrit: trecutul n-a murit, nimic nu este lsat s se piard
n uitare.

- Interpretri ale sfritului lumii ca ncheiere a istoriei n ntregul ei.

- Teoria eshatologicului n cadrul istoricului: eshatonul nu poate avea loc n istorie;
mplinirea istoriei nu poate avea loc n istorie. Umanitatea ndumnezeit este
dincolo de istorie. Istoria este, prin fiina ei, drum, nu odihn final. O variant a
teoriei: hiliasmul (milenarismul).
- Conjecturi despre condiia lumii n momentul sfritului.
- Semnele sfritului i motivul nevzut al sfritului lumii: predicarea Evangheliei la
toate popoarele, convertirea poporului iudeu la cretinism, nmulirea frdelegii i
rcirea dragostei ntre oameni, cderea multora de la credin, amgii de prooroci
mincinoi, nmulirea rzboaielor i a vetilor de rzboaie, mari catastrofe n natur,
venirea lui Enoh i Ilie, venirea lui Antihrist i prigoana furioas a aleilor Domnului,
artarea pe cer a Crucii. Sfritul lumii va veni cnd se va completa lumea din punct
de vedere spiritual, ca o spiritualitate unitar i armonic. Epuizarea puterii
creatoare sau revelatoare de spiritualitate a istoriei va fi un semn c lumea de Sus
s-a completat.

* B. Chipul nnoit al lumii i modul trecerii chipului ei actual, n cel nnoit *

- Venirea lui Hristos, cauza prefacerii lumii i a nvierii morilor.
- Caracterul pnevmatizat al lumii nnoite i transparena lui Hristos prin toate.
- Frumuseea i incoruptibilitatea lumii nnoite.

* C. Natura trupurilor nviate *

- Diferite teorii insuficiente despre trupurile nviate.
- ntregimea personal a trupurilor nviate i unirea ntre ele.
- Misterul materiei nduhovnicite.
- Bogia de via i sfinenia ei, de caracter difereniat personal n trupul nviat.
- Trupurile nviate ale pctoilor.

* D. Judecata universal *

* E. Viaa de veci *