Rugciunea

dr. Alexis Carrel

PREFA
Autorul acestor rnduri a scris n anul 1940, n limba englez, un articol despre puterea rugciunii.
Acest articol era destinat magazinului american Reader's Digest.
El a fost publicat la nceputul anului 1941, dup ce fusese prescurtat i remaniat de ctre unul dintre
editori. Apoi articolul a fost tradus n limba francez, probabil n Elveia, i a aprut n "Journal de
Geneve". Mai trziu, publicaia francez "La Semaine Religieuse" l-a inserat din nou n paginile sale.
Numai atunci autorul a luat cunotin de aceast traducere. Fiind nemulumit de nivelul acesteia a
hotrt s scrie un nou eseu asupra Rugciunii.
Autorul nu este nici teolog, nici filosof. El se exprim n limbajul comun i utilizeaz cuvintele n
sensul lor obinuit, iar uneori n sensul lor tiinific. Teologilor el le cere s i acorde aceeai
ngduin pe care el le-ar acorda-o dac acetia ar avea de tratat un subiect din domeniul
psihologiei. Acest studiu asupra rugciunii este un foarte scurt rezumat al unei vaste cantiti de
observaii, culese n decursul unei lungi cariere printre oameni provenind din medii diferite: oameni
din Apus sau din Rsrit; bolnavi sau sntoi; preoi catolici, clugri i clugrie din toate ordinele
religioase, pastori protestani din toate denominaiile, rabini; medici i asisteni medicali - de toate
profesiunile i din toate clasele sociale. Pe de alt parte, experiena sa de medic chirurg i fiziolog,
studiile de laborator crora li s-a dedicat ani n ir i-au permis s evalueze anumite efecte curative ale
rugciunii. El vorbete numai despre lucruri pe care le-a verificat sau pe care le-a aflat de la oameni
capabili de a face observaii pertinente i precise. A preferat s fie incomplet mai degrab dect s
citeze fapte insuficient dovedite. nainte de toate el s-a strduit s rmn pe trmul solid al
realitii.
A vorbi despre rugciune oamenilor moderni pare a fi, la prima vedere, un efort zadarnic. Dar nu este
oare, cu toate acestea, indispensabil ca noi s cunoatem toate activitile pentru care suntem api?
Cci nu putem evita niciuna dintre aceste activiti fr grave pericole pentru noi sau pentru urmaii
notri. Slbirea simului spiritual i al celui moral ni se pare tot att de duntoare ca i slbirea
inteligenei. Aceste rnduri se adreseaz deci tuturor - att celor credincioi ct i celor necredincioi
- deoarece viaa ne impune, deopotriv, aceleai obligaii. Ea ne cere s ne comportm n
conformitate cu structura noastr uman. Iat de ce nimeni nu trebuie s ignore cerinele cele mai
subtile ale naturii noastre omeneti.
pr. Radu Rocanu
INTRODUCERE
Nou, apusenilor, raiunea ni se pare a fi mult superioar intuiiei. Preferina noastr se ndreapt mai
mult ctre inteligen dect ctre sentiment. tiina nflorete, n timp ce religia stagneaz. l urmm
pe Descartes i-l prsim pe Pascal.
n acest sens, cutm ndeosebi s ne dezvoltm inteligena. Ct despre activitile spirituale,
morale, etice, acestea sunt neglijate aproape complet. Slbirea acestor activiti fundamentale face

din omul modern o fiin oarb din punct de vedere spiritual. Aceast infirmitate nu-i permite s fie un
bun element constitutiv al societii. Putem atribui prbuirea civilizaiei noastre slabei caliti a
individului. De fapt, domeniul spiritual se arat tot att de necesar reuitei vieii ca i cel intelectual i
cel material.
Este deci necesar s ne stimulm activitile intelectuale, care confer puterea personalitii noastre.
Cel mai ignorat dintre ele este simul spiritual. Simul religios se exprim mai cu seam prin
rugciune. Rugciunea este n mod evident un fenomen spiritual. Ori, lumea spiritual nu poate fi
investigat prin mijloace tiinifice. Cum s dobndim deci o nelegere real a rugciunii? tiina
cuprinde, din fericire, totalitatea lumii materiale. Aceasta poate, prin intermediul psihologiei, s fie
extins pn la manifestrile spirituale. Vom nva deci n ce const fenomenul rugciunii, tehnica
practicrii acesteia i efectele ei, prin observarea sistematic a omului care se roag.
DEFINIIA RUGCIUNII
n esen, rugciunea pare s fie o tensiune a spiritului ctre substratul imaterial al lumii. n general,
ea const ntr-o plngere, ntr-un strigt de nelinite, ntr-o cerere de ajutor. Uneori ea devine o
contemplare senin a principiului imanent i transcendent al tuturor lucrurilor. O putem defini, de
asemenea, ca fiind o nlare a sufletului ctre Dumnezeu, asemenea unui act de dragoste i de
adorare ctre cel care este izvorul minunii numit via. Rugciunea reprezint, de fapt, efortul omului
de a intra n comuniune cu o fiin nevzut, creatoare a tot ce exist - nelepciune suprem, for i
frumusee, Tat i Mntuitor al fiecruia dintre noi. Departe de a fi o simpl recitare de formule,
adevrata rugciune este o stare mistic n care contiina se absoarbe n Dumnezeu. Aceast stare
nu este de natur intelectual. Oamenii simpli l simt pe Dumnezeu n mod tot att de natural cum
simt cldura soarelui sau parfumul unei flori. Dar Dumnezeu, care este att de accesibil celui care
tie s iubeasc, rmne ascuns celui care nu reuete s-L neleag. Gndirea i cuvntul nu sunt
suficiente atunci cnd e vorba de a-L descrie. Iat motivul pentru care rugciunea i gsete cea mai
nalt expresie ntr-un avnt al dragostei prin labirintul inteligenei.
TEHNICA RUGCIUNII. CUM S NE RUGM
Cum trebuie s ne rugm? Tehnica rugciunii am nvat-o de la misticii cretini, ncepnd cu Sfntul
Pavel pn la Sfntul Benedict, precum i de la mulimea apostolilor necunoscui, care de douzeci
de veacuri au iniiat popoarele Apusului n tainele tririi vieii religioase. Dumnezeul lui Platon era
inaccesibil n mreia lui. Cel al lui Epictet se confunda cu sufletul lucrurilor. Iehova era un despot
oriental care inspira teroarea i nicidecum dragostea. Dimpotriv, cretinismul L-a apropiat pe
Dumnezeu omului; I-a dat o nfiare. A fcut din El tatl nostru, fratele nostru, Mntuitorul nostru.
Pentru a ajunge la Dumnezeu nu mai sunt necesare ceremoniale i sacrificii sngeroase. Tehnica
rugciunii s-a simplificat.
Pentru a ne ruga trebuie doar s facem efortul de a tinde ctre Dumnezeu. Acest efort trebuie s fie
afectiv, nu intelectual. De exemplu, o meditaie asupra mreiei lui Dumnezeu este o rugciune numai
dac ea este n acelai timp o expresie a dragostei i a credinei. Astfel, rugciunea fcut dup
metoda Sfntului La Salle pleac de la o consideraie intelectual pentru a deveni, de ndat,
afectiv. Fie rugciunea scurt sau lung, rostit sau numai gndit, ea trebuie s fie asemenea
conversaiei unui copil cu tatl su. "Ne prezentm aa cum suntem", spunea ntr-o zi o Sor a Milei,
care de treizeci de ani i consuma viaa n slujba sracilor. De fapt ne rugm n acelai fel n care
iubim, adic cu toat fiina noastr.

Ct despre forma rugciunii, aceasta difer de la scurta aspiraie ctre Dumnezeu pn la

contemplare, de la cuvintele simple, pronunate de ranca oprit naintea Calvarului aflat la
rscrucea drumurilor i pn la mreia cntecului gregorian ce rsun sub bolile catedralelor.
Solemnitatea, mreia i frumuseea nu sunt obligatorii pentru eficiena rugciunilor. Puini oameni au
tiut s se roage ca Sfntul Bernard de Clairvaux. Dar nu trebuie s fii convingtor pentru a fi mntuit.
Cnd judecm valoarea rugciunii dup rezultatele ei, cele mai umile cuvinte de cerere i de
preamrire par la fel de acceptabile Stpnului tuturor fiinelor ca i cele mai frumoase invocri.
Unele formule care sunt recitate mecanic sunt ntr-un anumit fel rugciuni, la fel ca flacra unei
lumnri. Ajunge ca formulele acestea nensufleite i aceast flacr material s simbolizeze
aspiraia unei fiine omeneti ctre Dumnezeu. Ne rugm de asemenea prin aciunile noastre. Sfntul
Ludovic de Gonzaga spunea c ndeplinirea datoriei este echivalent rugciunii. Modalitatea cea mai
bun de a se pune n comuniune cu Dumnezeu este, fr ndoial, aceea de a-I ndeplini n totalitate
voina. "Tatl nostru, fie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n Cer, aa i pe pmnt..." A face voia
lui Dumnezeu const, nendoielnic n a asculta de legile vieii, aa cum sunt ele nscrise n fiina i n
spiritul nostru.
Rugciunile care se nal de la suprafaa pmntului, ca un nor imens, se deosebesc unele de altele
la fel cum se deosebesc ntre ele personalitile celor care se roag. Ele constau ns n variaiuni pe
dou teme, care sunt mereu aceleai - necazul i dragostea. Este n ntregime legitim s implorm
ajutorul lui Dumnezeu pentru a obine ceea ce ne este necesar. Cu toate acestea, ar fi absurd s
cerem satisfacerea unui capriciu sau obinerea unui lucru care poate fi dobndit prin propriul nostru
efort. Cererea inoportun, insistent, agresiv d rezultate. Un orb aezat la marginea drumului i
striga psurile din ce n ce mai tare, cu toate c oamenii ncercau s-l fac s tac. "Credina ta te-a
mntuit", i spuse Isus care trecea pe acolo. n forma sa cea mai nalt, rugciunea nceteaz s fie o
cerere. Omul i spune Stpnului tuturor lucrurilor c l iubete, c i mulumete de darurile Sale, c
este gata s-I ndeplineasc voina. Rugciunea devine contemplaie. Un ran btrn sttea n
ultima banc a unei biserici goale. "Ce atepi?", l ntreb cineva. "l privesc - rspunse el - i El m
privete."
Valoarea tehnic a unei tiine se msoar prin rezultatele sale. Orice tehnic a rugciunii e bun
atunci cnd reuete s fac legtura ntre om i Dumnezeu.
UNDE I CUM S NE RUGM
Unde i cum s ne rugm? Ne putem ruga oriunde: pe strad, n automobil, n vagonul unui tren, la
birou, la coal, n uzin. Dar ne putem ruga mai bine pe cmp, n muni, n pduri sau n
singurtatea camerei noastre. Exist de asemenea rugciunile liturgice, care se fac n biseric. Dar,
oricare ar fi locul rugciunii, Dumnezeu nu vorbete omului dect dac acesta face linite n sine
nsui. Linitea interioar depinde n acelai timp de starea fizic i psihic a omului, precum i de
mediul n care acesta se afl. Pacea trupului i a spiritului sunt greu de obinut ntr-un mediu confuz,
zgomotos al marilor orae moderne. Astzi este nevoie de locuri de rugciune, de preferin biserici,
unde locuitorii oraelor s poat gsi, mcar pentru o clip, condiiile necesare linitii lor interioare. Nar fi nici greu i nici costisitor s fie create insule de pace, primitoare i frumoase, n tumultul oraelor.
n tcerea acestor refugii oamenii ar putea, nlndu-i gndurile ctre Dumnezeu, s-i odihneasc
trupul i s-i destind spiritul, s-i liniteasc judecata i s dobndeasc fora de a suporta viaa
aspr cu care-i copleete civilizaia noastr.
Prin faptul c devine obinuin, rugciunea influeneaz caracterul. Trebuie deci s ne rugm mereu.
"Gndete-te la Dumnezeu mai des dect respiri", spunea Epictet. E absurd s te rogi dimineaa, iar
n restul zilei s te compori ca un barbar. Gnduri sau invocri mentale l pot menine pe om n

prezena lui Dumnezeu. Tot comportamentul va fi n acest caz inspirat de rugciune. neleas n felul
acesta, rugciunea devine un mod de a tri.
EFECTELE RUGCIUNII
Rugciunea este urmat ntotdeauna de un rezultat, dac ea este fcut n mod corect. "Nici un om
nu s-a rugat vreodat fr a nva ceva", scrie Emerson. Cu toate acestea, rugciunea este
considerat de oamenii moderni ca fiind un obicei desuet, barbar, o superstiie zadarnic. n realitate
nu cunoatem aproape deloc efectele ei.
Care sunt cauzele ignoranei noastre? n primul rnd, ne rugm prea rar. Simul sfineniei este pe
cale de dispariie la oamenii contemporani. Este probabil ca numrul francezilor care se roag cu
regularitate s nu depeasc 4 sau 5 la sut din populaie. Apoi rugciunea este adesea ineficient
deoarece cea mai mare parte dintre cei care se roag sunt egoiti, mincinoi, orgolioi, farisei
incapabili de credin i de dragoste. n sfrit, efectele ei, atunci cnd se produc, ne scap foarte
adesea. Rspunsul la cererile i la dragostea noastr este dat de obicei lent, insensibil, aproape
imperceptibil. Vocea stins care murmur acest rspuns n interiorul nostru este uor nbuit de
zgomotele lumii. Rezultatele materiale ale rugciunii sunt i ele obscure. Ele se confund n general
cu alte fenomene. Puini oameni, chiar i dintre preoi, au avut ocazia s le observe n mod exact. Iar
medicii, din lips de interes, las deseori nestudiate cazurile care se afl la ndemna lor. Dealtfel,
observatorii sunt adesea derutai de faptul c rspunsul la rugciune este departe de a fi ntotdeauna
cel ateptat. De exemplu, cineva care cere s fie vindecat de o boal organic rmne n continuare
bolnav, dar sufer o inexplicabil transformare moral. Totui, obinuina rugciunii, dei are un
caracter de excepie n ansamblul populaiei, este relativ frecvent n grupurile rmase credincioase
religiei strmoeti. n aceste grupuri se mai poate nc studia influena rugciunii. Printre
nenumratele ei efecte, medicul are mai cu seam ocazia s le observe pe acelea pe care le numim
efecte psiho-fiziologice i curative.
EFECTELE PSIHO-FIZIOLOGICE
Rugciunea acioneaz asupra spiritului i asupra trupului ntr-un fel care pare s depind de
calitatea, de intensitatea i de frecvena ei. E uor de recunoscut care este frecvena rugciunii i,
ntr-o anumit msur, intensitatea acesteia. Calitatea ei rmne ns necunoscut, cci noi nu avem
mijloace de msurare a credinei i a capacitii de dragoste a aproapelui nostru. Cu toate acestea,
felul n care triete cel ce se roag poate s ne lmureasc asupra calitii invocaiilor pe care le
adreseaz lui Dumnezeu. Chiar i atunci cnd const mai cu seam n recitarea automat a unor
formule, ea exercit un efect asupra comportamentului, ntrete n acelai timp simul spiritual i
moral. Mediile n care rugciunea este practicat se caracterizeaz printr-o persisten a
sentimentului datoriei i a rspunderii, printr-un nivel mai sczut al egoismului i al urii, prin mai
marea buntate artat celorlali. Pare s fie demonstrat faptul c, la indivizi cu o dezvoltare
intelectual egal, caracterul i valoarea moral sunt superioare n rndul celor care se roag spre
deosebire de cei care nu se roag.
Atunci cnd rugciunea este rostit cu regularitate, influena ei devine evident i este comparabil
cu influena binefctoare a unor glande cu o funcionalitate normal. Ea determin un fel de
transformare mental i organic, care se produce progresiv. S-ar putea spune c n contiin se
aprinde o flacr. Omul i vede adevratul chip. El i descoper egoismul, lcomia, greelile de
judecat i orgoliul. El se supune ndatoririlor morale, ncearc s dobndeasc umilina intelectual;
astfel se deschide n faa lui mpria Milei. ncetul cu ncetul se instaleaz o linite interioar, o
armonie moral i spiritual, o mai mare putere de a ndura srcia, calomnia, grijile, de a suporta

mai uor prierderea celor dragi, de a suporta mai uor durerea, boala i moartea. Astfel, faptul c
medicul vede un bolnav rugndu-se, poate constitui un motiv de bucurie. Linitea generat de
rugciune devine un puternic ajutor terapeutic.
Cu toate acestea, rugciunea nu trebuie s fie asemuit morfinei, cci ea influeneaz n acelai timp
cu calmul o integrare a activitilor mentale, un fel de regenerare a personalitii. Uneori ea
genereaz curajul, imprim asupra credincioilor o influen deosebit. Senintatea privirii, linitea
atitudinii, senintatea comportamentului i, cnd este necesar, acceptarea cu senintate a morii, pun
n eviden prezena comorii ascunse n adncul trupului i al sufletului. Sub aceast influen pn i
ignoranii, retardaii, i folosesc mai bine forele intelectuale i morale. Rugciunea i ridic pe
oameni deasupra nivelului lor intelectual dobndit prin ereditate i prin educaie.
Aceast legtur spiritual cu Dumnezeu i umple de pace sufleteasc care iradiaz din ei i le
nsoete paii peste tot. Din pcate, n prezent numrul celor care se roag corect este foarte redus.
EFECTELE CURATIVE
n toate timpurile ceea ce a atras mai cu seam atenia oamenilor a fost aspectul efectului curativ al
rugciunii.
n mediile n care se practic rugciunea se vorbete i astzi destul de frecvent despre vindecrile
obinute ca efect al cererilor ndreptate ctre Dumnezeu sau ctre sfinii Si. Dar atunci cnd este
vorba despre boli care pot fi vindecate spontan sau cu ajutorul unei medicaii obinuite, este greu de
tiut care a fost adevratul agent al vindecrii. Numai n cazurile n care orice terapie este ineficient,
sau unde aceasta a dat gre, vindecarea se poate atribui rugciunii. Biroul medical de la Lourdes a
adus tiinei un mare serviciu demonstrnd veridicitatea acestor vindecri. Unii bolnavi au fost
vindecai aproape instantaneu de afeciuni cum ar fi lupusul feei, cancerul, infeciile renale, ulcerul,
tuberculoza pulmonar i osoas. Fenomenul se produce aproape ntotdeauna n acelai fel - o
durere puternic, apoi senzaia de vindecare. ntr-un timp relativ scurt simptomele i leziunile
anatomice dispar. Fenomenul se explic printr-o accelerare extrem a proceselor normale de
vindecare. O asemenea accelerare n-a fost obsevat demonstrat pn n prezent de ctre chirurgi
i fiziologi n decursul practicii lor medicale.
Pentru ca aceste fenomene s se produc nu e necesar ca bolnavul s se roage. La Lourdes s-au
vindecat i copii mici, care nu tiau nc s vorbeasc, i chiar oameni necredincioi. n preajma lor,
ns, acolo, cineva se ruga. Rugciunea pe care o face altcineva este ntotdeauna mai eficient dect
cea fcut pentru sine. Efectul rugciunii pare s depind de intensitatea i calitatea ei. La Lourdes
minunile sunt mai puin frecvente acum dect cu 40-50 de ani n urm. Aceasta pentru c bolnavii nu
mai afl acolo atmosfera de adnc reculegere care domnea odinioar. Pelerinii au devenit turiti, iar
rugciunile lor au devenit ineficiente.
Acestea sunt rezultatele rugciunii despre care am dobndit o cunoatere sigur. Pe lng acestea
mai sunt ns multe altele. Vieile sfinilor, chiar ale celor din zilele noastre, relateaz multe fapte
minunate. Este incontestabil faptul c cele mai multe dintre minunile atribuite preotului din Ars, de
exemplu, sunt adevrate. Ansamblul acestor fenomene ne introduce ntr-o lume a crei explorare n-a
fost nc nceput i care va fi bogat n surprize. Ceea ce tim deja n mod cert este c rugciunea
produce efecte vizibile. Orict de ciudat poate prea acest lucru, noi trebuie s acceptm ca fiind
adevrat faptul c oricine cere primete i c celui ce bate la u i se va deschide.
SEMNIFICAIA RUGCIUNII

n rezumat, totul se petrece ca un dialog ntre Dumnezeu i om. Efectele rugciunii nu sunt o
amgire. Nu putem s reducem sentimentul sfineniei la spaima pe care omul o ncearc n faa
pericolelor ce-l nconjoar i-n faa tainelor universului. Nu trebuie, ns, s considerm rugciunea
un medicament, un remediu mpotriva fricii de suferin, de boal i de moarte. Care este deci
semnificaia sentimentului sfineniei, i ce loc ocup natura rugciunii n viaa noastr? Acest loc este
foarte important. Aproape n toate epocile oamenii din Apus s-au rugat, n antichitate oraul era n
primul rnd o instituie religioas. Romanii ridicau temple pretutindeni. Strmoii notri din Evul Mediu
au presrat pmntul cretintii cu catedrale i cu capele gotice. Chiar i n zilele noastre, n fiecare
sat se nal cte o clopotni. Pelerinii venii din Europa au instaurat civilizaia Apusean n lumea
nou prin intermediul bisericilor, al universitilor, al uzinelor. n decursul istoriei noastre, rugciunea a
devenit o nevoie tot att de frecvent ca i aceea de a progresa, de a munci, de a construi sau de a
iubi. Sentimentul sfineniei pare a fi un impuls venit din intimitatea naturii noastre, pare a constitui o
activitate de baz. Diversitile sale ntr-un grup de indivizi sunt aproape ntotdeauna legate de
diversitatea celorlalte activiti de baz, de simul moral i de caracterul esteticului. Noi am acceptat
diminuarea i, uneori, chiar dispariia din noi a acestui sim att de important.
Trebuie s tim c omul nu poate s se comporte dup bunul plac al fanteziei sale, fr a risca.
Pentru o reuit n via el trebuie s se conformeze regulilor neschimbtoare care depind de nsi
structura ei. Ne asumm un mare risc atunci cnd lsm s moar n noi o activitate fundamental,
fie ea de ordin fiziologic, fie intelectual sau spiritual. De exemplu, dezvoltarea nearmonioas a
corpului i a activitilor curente ale unor intelectuali este tot att de duntoare ca i degenerarea
inteligenei i a simului moral la unii atlei. Exist nenumrate exemple de familii care nu au dat dect
copii degenerai, ori s-au stins dup dispariia credinelor ancestrale i a cultului onoarei. Noi am
nvat, dintr-o aspr experien, c dac majoritatea elementelor active ale unei societi i pierde
simul moral i cel spiritual, aceasta conduce la decderea acelei naiuni. Cderea Greciei antice, de
pild, a fost precedat de un fenomen analog. Renunarea la activitatea intelectual este
incompatibil cu reuita vieii.
n practic, activitile morale i religioase sunt legate ntre ele. Simul moral dispare inevitabil dup
dispariia simului sfineniei. Omul nu a reuit s construiasc - aa cum vroia Socrate - un sistem de
moral independent de orice doctrin religioas. Societile n care dispare nevoia de rugciune sunt
sortite degenerrii. Iat de ce toi oamenii civilizai - credincioi i necredincioi - trebuie s manifeste
interes pentru aceast important problem a dezvoltrii fiecrei activiti de baz, de care fiina
omeneasc este capabil.
Care este motivul pentru care simul sfineniei joac un rol att de important n reuita vieii? Prin ce
mecanism acioneaz rugciunea asupra noastr? Aici, prsim domeniul observaiei i intrm n cel
al ipotezei. Ipoteza, chiar cea ntmpltoare, este necesar pentru progresul cunoaterii. Trebuie s
ne amintim, n primul rnd, c omul este un tot indivizibil, alctuit din materie i din contiin. El se
crede independent de mediul su material, adic de universul cosmic, dar n realitate el nu poate tri
rupt de acesta. Omul este legat de mediu prin nevoia nencetat de a respira i de a se nutri. Pe de
alt parte, fiina uman nu const numai din trup ci i din spirit, iar spiritul, cu toate c i are originea
n corpul nostru, se extinde dincolo de cele patru dimensiuni ale spaiului i timpului. Ne este ngduit
s credem c locuim n acelai timp n lumea cosmic i ntr-un mediu intangibil, invizibil, imaterial,
avnd o natur asemntoare celei ce alctuiete contiina, i de care nu reuim s ne dispensm
fr daune, tot aa cum nu reuim s ne desprim, fr daune, de universul material i uman. Acest
mediu nu ar fi altul dect fiina imanent tuturor fiinelor, care le transcende pe toate - numit
Dumnezeu. Am putea deci s comparm simul sfineniei cu nevoia de oxigen, iar rugciunea ar
prezenta o oarecare asemnare cu funcia respiratorie. Ea ar trebui considerat ca agent al

legturilor naturale ntre contiin i mediu, ca o activitate biologic ce depinde de structura noastr.
Altfel spus, ca o funcie normal a trupului i a spiritului nostru.
CONCLUZII
n concluzie, simul sfineniei are, n raport cu alte activiti ale spiritului, o importan deosebit, cci
el ne pune n legtur cu imensul mister al lumii spirituale. Prin rugciune omul se ndreapt spre
Dumnezeu, iar Dumnezeu intr n om. Rugciunea devine indispensabil dezvoltrii noastre optime.
Nu trebuie s considerm rugciunea ca fiind un act cruia i se druiesc cei slabi cu duhul, ceretorii,
sau cei lai. "Este ruinos s te rogi" scria Nietzsche. De fapt, nu este mai ruinos s te rogi dect s
te hrneti, dect s bei ap sau dect s respiri. Omul are nevoie de Dumnezeu tot aa cum are
nevoie de ap i de oxigen. Adugat la intuiie, la simul moral, la simul frumosului i la lumina
inteligenei, simul sfineniei d personalitii deplina sa dezvoltare. Este nendoielnic c reuita vieii
cere dezvoltarea integral a fiecreia dintre activitile noastre fiziologice, intelectuale, afective i
spirituale. Spiritul este n acelai timp raiune i sentiment. Trebuie s iubim deci frumuseea tiinei i
de asemenea frumuseea lui Dumnezeu. Trebuie s-l ascultm pe Pascal cu aceeai fervoare cu
care-l ascultm pe Descartes.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Terapia sufletului
"Nu exist dificultate pe care o iubire ndestultoare s n-o nving; nici boal pe
care destul iubire s n-o vindece; nici u pe care destul iubire s n-o deschid; nici
distan pe care destul iubire s n-o strbat; nici zid pe care destul iubire s nu-l
drme; nici pcat pe care destul iubire s nu-l mntuiasc...
Nu conteaz ct de adnc nrdcinat este necazul; ct de lipsit de sperane e
perspectiva; ct de ncurcate sunt lucrurile; ct de mare este greeala. O realizare
ndestultoare a iubirii le va face s dispar. Dac ai putea iubi destul, ai fi cele mai
fericite i mai puternice fiine de pe pmnt. (Emmet Fox).
Terapia sufletului nseamn de fapt terapia spiritual, nseamn mpcarea cu
sine nsui i cu ceilali, pentru a se putea obine astfel vindecarea complet. De multe
ori, aceasta se petrece atunci cnd omul i gsete refugiul n divinitate, n sacru,
indiferent de credinele sale religioase.
Pentru noi, cretini fiind, cel mai la ndemn este rugciunea i apelarea, de cte
ori simim nevoia, la un printe duhovnic. Exist numeroase cazuri de vindecri
miraculoase, n care puterea credinei i-a spus cuvntul. Cci iubirea, iubirea de
Dumnezeu (a-l pune ntotdeauna pe Dumnezeu pe primul loc), realizarea faptelor bune,
ne fac s translatm din condiia noastr de oameni limitai, supui durerii i bolii, ntr-o
existen transfigurat, n care scopul devine chiar aceast iubire de Dumnezeu.
Iat c i revista Medicina familiei din Timioara, n numrul 49 din luna martie
2004, public un mic articol despre Rolul terapeutic al rugciunii (autor Andrei
Coman), n care spune: Psihoterapia ortodox ne nva c absolut orice boal sau
suferin are cauze de natur duhovniceasc i tot ea ne pune la ndemn mijloacele
potrivite pentru vindecarea sufletului.
Dumnezeu este suprema frumusee. El este Binele i Frumosul. Tot ce este bun i

frumos n El, vine de la El i prin El. Tot ceea ce este frumos este astfel doar prin
participarea la Frumuseea suprem. Dumnezeu este cel care a dat fiecrei creaturi
frumuseea i putina de a fi frumoas. (Sf. Augustin).
Orice respiraie a mea este un dar mereu nnoit al vieii ce-mi vine din partea lui
Dumnezeu. (Printele Dumitru Stniloaie).
Medicul francez Alexis Carrel, laureat al Premiului Nobel pentru fiziologie, a scris n
1944 un mic eseu despre puterea rugciunii n procesul de vindecare, din care citm:
Oamenii pot s-i ridice gndurile ctre Dumnezeu, s-i destind spiritul, s-i
limpezeasc judecata i s primeasc puterea de a ndura viaa cea grea, cu care-i
copleete civilizaia, n timp ce-i odihnesc trupurile obosite.
Rugciunea acioneaz asupra caracterului doar atunci cnd devine o deprindere,
un obicei. Trebuie s ne rugm des. Gndete-te la Dumnezeu mai des dect respiri,
spunea Epictet. E absurd s te rogi dimineaa i s te compori n restul zilei ca un
slbatic sau ca un pgn. Gnduri foarte scurte sau invocaii mentale pot s menin un
om n prezena lui Dumnezeu. Toat puterea lui este atunci inspirat de rugciune. Astfel
neleas, rugciunea devine un mod de a tri.
[] Rezultatele rugciunii pot fi constatate cu certitudine numai n cazurile n care
orice terapeutic este de prisos sau a dat gre. Biroul medical din Lourdes a adus un
mare serviciu tiinei, demonstrnd realitatea acestor vindecri.
Rugciunea are uneori un efect ca s spunem aa exploziv. Au fost bolnavi care
s-au vindecat aproape instantaneu de boli ca: lupus al feei, cancer, infecii renale,
ulcere, tuberculoz pulmonar, osoas sau peritonit. Fenomenul se produce aproape
ntotdeauna cam n acelai mod: mai nti o mare durere, apoi apariia sentimentului de
a fi vindecat. n cteva secunde, cel mult n cteva ore, simptomele dispar i leziunile
anatomice se repar. Miracolul este caracterizat printr-o accelerare grozav a procesului
normal de vindecare.
[] Acest ansamblu de fenomene ne introduce ntr-o lume nou, a crei cercetare
nu a nceput nc i care va fi bogat n surprize. Ceea ce tim ns n mod cert este c
rugciunea produce efecte tangibile. Orict de ciudat ar prea acest lucru, trebuie s-l
privim drept un adevr i anume: I se d celui care cere i i se deschide celui care
bate.
-----------------------------------------

Stiinta si miracolul rugaciunii

Mare chirurg si biolog francez, ALEXIS CARREL si-a dobandit celebritatea stiintifica
prin exceptionalele sale descoperiri in domeniul vaselor de sange si al transplantului
de organe. Asta nu l-a impiedicat sa creada in miraculoasa putere de vindecare a
rugaciunii, pe care a creditat-o cu renumele sau. Rasplatit cu premiul Nobel pentru
opera sa stiintifica, Carrel este si autorul unor pagini celebre, dedicate influentei
covarsitoare pe care credinta o are asupra sanatatii sufletesti si trupesti.
Mort la Paris, dupa o lunga cariera americana, a lasat mostenire nu doar o opera
fundamentala, ci si o viata exemplara, asezata sub motto-ul: Omul are nevoie de
Dumnezeu asa cum are nevoie de oxigen. Speram ca textele pe care le publicam sa

ofere o credibilitate in plus paginilor noastre dedicate miracolului credintei si-al

rugaciunii
O transfuzie de viata divina
A vorbi omului modern despre rugaciune ar parea la prima vedere un lucru inutil.
Oamenii moderni considera rugaciunea ca un fapt desuet, o superstitie, un misticism, un rest
de barbarie sau de primitivism. In realitate, omul modern ignora aproape cu desavarsire
rugaciunea si efectele ei. Cauza principala a acestei ignorante este faptul ca simtul sacrului
s-a atrofiat in sufletul omului modern si ca rugaciunea a devenit o raritate. Foarte putini se
roaga si, mai ales, foarte putini se roaga cu adevarat. Rugaciunea multora este sterila,
deoarece nu traiesc sensul rugaciunii: sunt egoisti, falsi, mincinosi, farisei, orgoliosi,
incapabili de credinta si iubire. In general, rugaciunea este un tipat de durere, un strigat de
ajutor. Uneori insa, ea devine o contemplatie senina a principiului imanent si transcendent al
lucrurilor. Un act de iubire si de adoratie fata de Acela de la care provine minunea vietii. De
fapt, rugaciunea este un efort al omului de a comunica cu Fiinta invizibila, cu Acela care este
Creatorul a tot ce exista. Departe de a fi o recitare mecanica de formule, adevarata
rugaciune este transfuzie de viata divina in sufletul credinciosului, o absorbtie a constiintei
acestuia in Dumnezeu. Dar acest fenomen, in esenta, nu este de natura intelectuala
sesizabila, de aceea ramane inaccesibil atat filosofilor, cat si savantilor. Caci, precum simtul
frumosului si al iubirii nu depind de nici o cunostinta intelectuala, tot asa, simtul sacrului simt al rugaciunii - nu depinde de silogisme intelectuale. Un om simplu, indiferent de gradul
lui de inteligenta, il poate simti pe Dumnezeu tot atat de bine cum simte caldura soarelui sau
parfumul florilor. Dar acest Dumnezeu, atat de accesibil celui care-L iubeste, se ascunde
celui ce nu stie a simti si a iubi, ci doar cunoaste si intelege. Pentru a te apropia de
Dumnezeu nu ai nevoie de ceremonii complexe ori de jertfe sangeroase. Pentru a te ruga,
nu ai nevoie decat de a face un efort de a tinde spre Dumnezeu. Acest efort trebuie sa fie
mai mult afectiv decat intelectual. Scurta sau lunga, cu voce tare sau mentala, rugaciunea
trebuie sa fie asemenea unei conversatii intre copil si tatal sau. Ne prezentam in fata lui
Dumnezeu asa cum suntem. Te rogi in masura in care iubesti cu toata fiinta ta. Forma
rugaciunii variaza de la cuvinte simple, spuse de taran in fata Rastignitului de la
rascrucea drumurilor, pana la maretia coralelor si Liturghiilor solemne, care rasuna sub
boltile catedralelor. Stapanul lumii accepta si cele mai smerite cuvinte de lauda, ca si cele
mai frumoase invocatii. Ba chiar si rugaciunile rostite in mod mecanic si chiar numai
aprinderea unei lumanari pot prezenta, desi in forma redusa, elanul spre Dumnezeu al unei
fiinte omenesti.
Cel ce se roaga sa fie vindecat de o boala organica poate ramane mai departe bolnav; in
schimb, daca s-a rugat serios, trece printr-o transformare morala. Incetul cu incetul,
rugaciunea produce in suflet calm, liniste interioara, armonie intre activitatea nervoasa si
activitatea morala, o putere mai mare de a suporta incercarile vietii: saracia, boala si
moartea. Echilibrul cauzat de rugaciune devine un puternic ajutor terapeutic pentru omul
bolnav... Contactul cu Dumnezeu imprima in sufletul omului o pace care apoi radiaza din el si
difuzeaza pretutindeni. Prin rugaciune, omul merge la Dumnezeu, iar Dumnezeu vine la om.
Rugaciunea apare ca indispensabila dezvoltarii noastre integrale si armonioase. Omul are
nevoie de Dumnezeu asa cum are nevoie de hrana si de oxigen.

Sportul cel mai bun pentru organism este credinta

Se constata ca la cel ce are simtul sacrului si se roaga, scade consumul de proteine si o
energie noua, necunoscuta, tine locul unei hrane abundente... Un exemplu printre altele:
aveam o pacienta care suferea de cancer al uterului si nu mai putea fi salvata. Dintr-o data,
s-a trezit in ea simtul sacrului. N-a mai mancat nimic timp de 40 de zile, iar in acest timp se
ruga cate 13 ore pe zi. Dupa 40 de zile, ne-a dat voie sa o consultam. N-am mai depistat
cancerul pentru care inchisesem la loc operatia. Era vindecata si intinerita. Au trecut de
atunci zece ani si continua sa fie sanatoasa. O alta vibratie s-a nascut in ea. Simturile
pervertite pana mai ieri de placeri gastronomice si sexuale isi revin prin rugaciune, se refac,
se odihnesc. Odihna simturilor este necesara nu numai pacientului, ci si celui ce vrea sa
evite sau sa previna imbolnavirea. E vorba de a dezvolta o noua deprindere, si anume:
aceea de a reduce la tacere vuietul fiziologic, cascada de excitatii si de forte egoiste.
Forta rugaciunii declanseaza biocurenti electrici, spune Carrel. Biocurentii corpului
omenesc sunt inferiori, ca potential, curentului electric produs de dinam, dar, din punct de
vedere calitativ, ei sunt superiori, deoarece intretin viata si o cauzeaza. Electrofiziologia a
descoperit cauzele bolilor intr-un plan mult mai subtil. Ea ne explica de ce violenta creeaza
boli, de ce visele pot imbolnavi la fel de bine ca microbii, de ce virusurile sunt atat de
puternice si de ce oamenii religiosi au o mai mare forta de rezistenta, desi sunt blanzi,
moderati, generosi. Iubirea, nu cea erotica, ci aceea pe care a predicat-o Iisus si care implica
servirea aproapelui, este un generator de biocurenti. Sportul cel mai bun pentru organism
este cel al credintei, al rugaciunii, deoarece prin aceasta, bioelectricitatea umana nu se
concentreaza numai pe o portiune a scoartei cerebrale, ci se difuzeaza pretutindeni in
organism...
Realitatea este ca cei vindecati prin rugaciune devin dupa aceea cu totul alti oameni; parca
ar fi primit botezul spiritului sfant: li se schimba chiar si temperamentul si caracterul, ba chiar
si liniamentul corpului. Ma intreb de ce nu am folosi rugaciunea pentru a ne vindeca de bolile
sociale, de rautatea lumii, de meschinariile educatiei noastre, de carierism, de avaritie, de
erotism si de cerinta de dominare. Cu ajutorul rugaciunii, atomii omului, fiziologia lui intra in
substratul divin al vietii. Bazat pe o serie de date anatomice si fiziologice, cred ca stimulul
rugaciunii ajunge in neuroni, se propaga prin circuitele neuronale si cortico-subcorticale, si
de acolo se comunica ansamblului fiziologic. Celor ce se vindecau Hristos le spunea:
Credinta ta te-a mantuit, si adesea adauga: De acum sa nu mai pacatuiesti, ca sa nu ti se
intample ceva mai rau. Caci, intr-adevar, boala este in cele mai multe cazuri o urmare a
transgresiunii legilor firii, o neascultare de legile mantuirii. Cand inima omului se impietreste
fata de legile naturale si se intoarce spre josnicie, boala se apropie cu pasi repezi. Mania,
razbunarea, invidia, rautatea, remuscarea etc. produc in organismul uman o stare toxica,
lucru evident pentru medic. Caci trupul omului, ca si sufletul lui, a fost facut sa fie bun;
rautatea il imbolnaveste. Si din acest motiv, dusmania si ura sunt pacate grave. Iisus ne
indeamna sa ne rugam si pentru vrajmasii nostri. Rugaciunea este o forta care restabileste
echilibrul organic, reasezand toate celulele si functiunile corpului in fata puterii infinite a lui
Dumnezeu.