Constantin Luntraru

A DOUA CARTE

ISBN (13): 978-973-8961-62-3

Editura i tipografia STEF
Editur recunoscut de ctre CNCSIS
700705, IAI, Bd. Carol I nr. 8, parter
Tel./fax. 0232-216829; 0745-236413; 0788-897267
E-mail: editura@stef.ro
http://www.editurastef.ro

H2I

Constantin Luntraru

A DOUA CARTE

STEF 2007

H3I

H4I

Ermetice

H5I

H6I

s
Precum lumina ajunge diluat pe Pmnt i numai
n forma aceasta corupt este benefic pentru fiinele
vii, tot aa cunoaterea i nvtura autentic nu este
bun pentru ele, deocamdat. Dac ea ar veni n toat
splendoarea ei micarea electronilor s-ar opri, pentru
c nsi orice motivaie a exprimrii este un efect al
ignoranei din forme i substane.
Motivaia oricrei fapte poate fi mbrcat n
cuvinte frumoase, dar motivaia aparine persoanei,
iar persoana aparine minii i cnd mintea d i
ridic este pentru a avea ce s ia i s trnteasc la
pmnt; dac nu i-ar lua darurile napoi i s-ar
consuma toat substana, ajungnd goal i sectuit
Numai n cel care depete deertciunea oricrui
obiectiv i triete fr vreo ateptare, cnd las viaa
din el s zburde, e pace i soare, nu n cel care caut
un rspuns.

H7I

De ce, pentru ce, de cnd, cum, unde, care

creeaz monumente de beton, dar fericire interioar
niciodat.
De aceea, toat manifestarea poate fi un prilej de
joac i de veselie dac nu te amesteci n evoluia
celui ce a ajuns om, prin instituirea regulilor i a
legii, ncurajnd contiina, dac nu te ataezi de
nimic i nelegi c ce se nate apare din ceea ce
moare, c cei dragi prietenii i tovarii de joac
izvorsc din tine mereu

H8I

s
Creaia este joaca eternului, din care a rezultat
frumosul, binele i lumina, dar i urtul, rul i
ntunericul.
De aceea existena n creaie este umbra eternului,
de unde izvorte moartea i uitarea.
Lumina fr ntuneric i frumosul fr urt nu
exist pentru c tot ce exist trebuie s fie muritor,
altfel viaa temporal ar fi o plictiseal i universul
ntreg o incontien etern. Contiina se realizeaz
numai prin dualitate, de aceea exist manifestare.
Absolutul exist n sine, creaia numai n minte,
sunt planuri diferite , nu exist nici un antagonism
ntre ele

H9I

s
Adevrata meditaie, indispensabil evoluiei, se
realizeaz prin nemicarea trupului i a minii, simindu-te pe tine ca o stare energetic subtil, cea mai
subtil pe care o poi percepe, doar prezen, atent la
sunetul care pare c vine din exterior, n chiar clipa
producerii lui, precum cntecul unei psri, ticitul
unui ceas, glasul unor oameni sau zbrnitul fin al
celulelor cerebrale, ca ntr-un transformator electric,
mereu producndu-se printr-o not, printr-o simpl
octav, nainte ca s devin mesaj prin succesiune i
procesare mental, pentru c astfel apare contiina
timpului i a spaiului, a morii i a limitrii i
adevrata meditaie nceteaz.

H 10 I

s
Mereu va exista oboseala. Pentru c ea este
ataat micrii precum frunzele de ramuri i petalele
de flori.
Oboseala exist ca s temporizeze micarea,
aceast rtcire care tinde s dezechilibreze viaa i
s complice prea mult universul.

H 11 I

s
Nu exist frumos, altul, dect cel care trece prin
minte i simuri.
Dar tu unde eti nainte de a trece prin ele?
Nicieri dac ai fi, nicieri ai rmne. Ar trebui s
fii mcar n posibilitile cuiva. Dar acela n care se
afl toate posibilitile oare exist n cadrul spaiu-timp? Dac da, el ar trebui s moar i atunci viaa
ar trebui s se sfreasc pentru totdeauna odat
i-odat Dac nu, el se nate din sine i moare n
sine Astfel ajungem la concluzia c nu poate exista
moarte din care nu se poate renate vreodat, identic
cu anularea etern. Moartea e doar o transformare.
Nu te mai teme de ea! Respinge timpul care nu este
identic cu fericirea i libertatea pentru c acel timp
nu face parte din via.
Cnd eti mort n trup de ce numeti tu asta
via?!

H 12 I

s
A renuna la hrana fizic nu e o aciune care se
refer numai la procurarea i mestecarea ei, ci
nseamn a ctiga timp real pentru descoperirea
marelui mister al vieii. Pentru c hrana nu-i ocup
numai timpul ct munceti pentru a i-o procura, nici
timpul ct trebuie s fii ocupat cu frmiarea ei ntre
dini i nghiirea ei, dar i ocup tot timpul vieii
tale prin reaciile pe care le produce la nivelul
fiecrei celule, fapt ce-i consum toat atenia i
concentrarea spre o activitate incontient i ciclic.
A renuna la hrana fizic, compensnd-o cu
lumina, i deschide coordonate pe care nici nu ai
putut s i le imaginezi pn acum pentru realizarea
vieii n toat splendoarea ei.

H 13 I

s
Ce este esenial i adevrat este ntotdeauna perceput cuantic, ntr-o strfulgerare, cnd eti contient
de tine, cel viu, pe cnd a gndi intens nu nseamn
dect a te frmnta intens, a te ngrijora i a te ocupa
de lucruri care nu sunt treaba ta.
Exist un proverb foarte nelept care spune aa:
calul moare de fug iar prostul de grija altuia. Calul
semnific munca fizic, iar prostul munca mental.
ncearc s nu fii nici cal i nici prost.

H 14 I

s
Eu sunt cel mai mic cadru din toat manifestarea,
nemsurabil n timp i spaiu, care poate fi perceput
numai prin intuiie, eu sunt clipa n sine, adic viaa
n sine i din mine pornete totul, aa fiind realitatea
material, identic cu imaginaia.
nchipuie-i cum dintr-un punct ipotetic i nemanifestat izbucnesc miliarde i miliarde, care par s aib
mas i greutate proprie datorit simurilor identic
cu imaginaia; lumea este o vraj care dispare la
momentul cuvenit
Despre mine, cel viu, nu am dect o singur certitudine s v comunic: sunt aici i acum, sunt doar
prezen i orice altceva credei despre mine nu sunt
eu.

H 15 I

s
Secretul vieii desvrite pe acest pmnt este
neidentificarea. n permanen simte c tu nu eti
acela care are forma i numele cu care eti strigat, iar
problemele lui nu sunt ale tale. Tu nu ai nici un fel de
probleme i nelegnd asta tu rmi mereu deoparte,
animnd totul nefcnd nimic, fiind imparial i egal
att n privina nevoii de supravieuire a celui numit
cu numele tu ct i a celui numit cu numele altuia.
Pentru c ambele forme sunt animate de acelai spirit
al vieii i cnd ai neles asta ai devenit asta via,
pur i simplu.
Parcurgnd i depind lungul drum al iluziei,
timpul i Pmntul rmn n urm, te simi i eti
ceea ce evoluia subtil va face din om peste mii i
milioane de ani. Nimic din cultul trecutului cu toate
relicvele i toi morii lui, nimic din cultul viitorului
cu toate plsmuirile lui infernale. Doar tu, permanent

H 16 I

aici i acum, trind clipa n sine, care este viaa n

sine, cu desvrire fericit i egal cu tine nsui.

H 17 I

s
Nu m mai uit la chipul omului ca s nu fiu
iluzionat de trsturile accidentale ale transformrii
lui, de umbrele bolii i ale slbiciunii, izvornd prin
ochi din sufletul su amestec de minte cosmic i
magnetism terestru tiind c n realitate el nu este
aa, mulumit s-l ascult i s-l simt ca prezen vie
n interiorul meu, fr nici o modificare. Fiindc n
realitate el nu este suflet individual, ci este spirit. Ce
bine i fac dac l conturez cu privirea i l scot afar
din mine?!
nelegnd ce vreau s spun, n generaiile viitoare
va dispare iluzia individual, oamenii nu se vor mai
privi insistent i critic unii pe alii, ci vor ncepe s se
preocupe tot mai mult de ceea ce sunt n realitate i
nu de felul cum arat.
Dac vezi formele i culorile, vezi transformarea
i suferina, dac le memorezi le iei cu tine i ele te
vor omor.

H 18 I

s
Eu sunt n contact cu viaa cnd sunt atent la
momentul cnd imperceptibilul devine perceptibil,
cnd nimicul devine ceva, pentru c atunci, chiar n
clipa producerii sunetului, pot trece naintea lui, pot
trece naintea creaiei i pot ptrunde n viaa n sine,
absolut i fr nici o proprietate, doar vie, doar
prezen,

nenscut,

deci

nemuritoare,

fr

cunotina binelui i a rului, fr ruinea care se

nate din minte odat cu judecata, fr mndria
realizrii lucrurilor efemere, doar viu stare din
starea lui Dumnezeu suficient i fericit pn la
absolut prin mine nsumi.

H 19 I

s
Cnd eti trist, indispus sau stresat s nu crezi c
tu eti acela.
Sinele nu este deloc implicat, cea care sufer este
mintea sau personalitatea, un strin venit din afar,
de care din pcate te-ai ataat i cu care te identifici.
Cnd te simi pe tine asemenea prostii nu exist.
De fapt, cnd simi tristeea, indispoziia sau
nervozitatea s tii sigur c atunci nu te simi pe tine,
ci pe un animal incontient care rtcete prin lume i
prin ntuneric. Acesta e un semn.
Tot la fel, cnd simi bucuria, entuziasmul i buna
dispoziie, iari, s fii sigur c nu te simi pe tine.
E un moment foarte bun de introspecie.
Nu cumva aceste stri pozitive au ca surs un
obiect exterior i erodabil? Ce vei face cnd el i va
consuma substana energetic ce-l pstreaz ntr-o
unitate individual?

H 20 I

s
Viaa este singurul lucru pe care l ai fr s-l fi
vrut. Nimeni nu te-a ntrebat dac o vrei sau nu, de
aceea ea este deasupra oricrei conceptualizri sau
competiii. Pornind de la aceast observaie, a putea
fr s vrei nseamn a fi i este, de departe, cel mai
preios lucru din acest univers fizico-mental.
Pentru c celebra voin, pe care muli o invoc
referitor la reuitele lor, nu este dect o biat dorin
individual i egoist, provenind din snul materiei i
generalizat ntr-un subcontient adunat pic cu pic
de-a lungul generaiilor.
Este un domeniu al minii care asemeni tuturor
celorlalte este dual i odat nscut implacabil va
trebui s moar, iar ataamentul fa de el nsumeaz
toat suferina formelor de via din ntreaga lor
manifestare.

H 21 I

s
Atent simindu-m pe mine, cel viu, cu desvrire mulumit de ceea ce sunt. Iar dovada c m simt
pe mine, cel viu i nu dorm, n sens mistic, este aceea
c nu sunt supus unei stri modificate fizic,
mental sau emoional.
Nu m simt pe mine pentru c vreau asta cu
ardoare, pentru c dac a dormi nu ar avea cine s
vrea, ci m simt pe mine deoarece la orice moment
de introspecie m simt acelai, viu i mulumit de
ceea ce sunt, neatins i neinfluenat de vreun gnd, de
indispoziie, de mnie, de griji, de fric, de ur, de
simpatie i chiar de iubire, fapt care n cele din urm
se poate extinde asupra creterii i descreterii,
asupra oboselii i chiar asupra morii.
Deci m simt pe mine, cel viu, numai dac nu m
mai modific, pentru c modificarea nseamn natere
i apoi putrezire i nu e nici o mreie n toate
acestea.

H 22 I

Orice formulare ns, orict de subtil ar prea,

are capcanele ei, deci pentru a nu cdea n plasa n
care au czut credincioii marilor religii care dorm
copios pe versetele crilor lor sfinte, orice exprimare
n sprijinul tu trebuie s se constituie ntr-un vector
cuantic, doar o sgeat, fr cuvnt, obiect sau
subiect.
Trebuie s fii n afara creaiei ca s fii n tine
nsui.

H 23 I

s
Tot ce fac este ndreptat asupra mea, de aceea nu
exist nici pcat i nici pedeaps, exist numai
suferina pe care mi-o fac singur.
Gndind tot mai mult creez tot mai mult, dar din
ce creez?
De unde am luat crmizile cnd la nceput a fost
numai Dumnezeu, ca via i n via sunt eu?!
Oare nu pe mine m prind cu ciment n orice zid i
cu ct creez mai mult cu att sunt mai nefericit i mai
puin liber?

H 24 I

s
Am spus: cnd mi voi recunoate propria valoare
i nu voi mai avea nevoie de recunoaterea oamenilor
atunci toate vor intra n armonie, nu va mai exista
nici un conflict i nici o suferin.
Dezordinea nu exist niciodat n afara minii
individuale i nenorocirile se produc numai atunci
cnd ea se proiecteaz n exterior.
Dar atunci cnd te percepi ca spirit, dincolo de
vreo proprietate, vorbind nevorbind i fcnd fr s
faci, atunci viaa devine de o frumusee cutremurtoare i o singur clip de acest fel e suficient pentru
a realiza eternitatea prin nemicarea ta, dei universul
ntreg se poate mica necontenit.

H 25 I

s
Ce am fcut eu nu a fost ce am vrut. Ce am fcut
este ce am putut.
i nu am putut ce am vrut, ci doar ce a fost firesc
i natural pentru substana universal care a putut
fuziona cu mine, conform legilor naturii cosmice i
care m-a determinat tot timpul. De aceea, niciodat
nu se va putea spune c a fost bine sau ru ce am
fcut, cci eu nu am fcut nimic ctre sau pentru
cineva i n esena mea nici nu am simit c mai
exist cineva; toat suferina, iluzia i ineria resimit de toi oamenii i toate formele de via au fcut
parte din existena mea i eu le-am trit pe toate
orict de greu ar fi de neles asta. Cci nu exist
dect o singur fiin n Univers, celelalte forme nu
sunt dect secvene trecute sau viitoare ale ei, doar ea
simindu-se mereu pe sine, n aceast clip unic i
indivizibil, ea fiind singura vie i etern i fiindc

H 26 I

oamenii nu au putut concepe ceva fr s-i dea un

nume, i-au spus pur i simplu Dumnezeu.

H 27 I

s
Dac n-ar fi ntunericul ar putea fi lumina?
Cum ar putea exista una fr alta? Prin ce ai ti c
una este ntunericul i cealalt lumina?
A spune c una este bun pentru tine i cealalt
rea este ca i cum ai spune c poi numai a munci
fr a te odihni.
Copiilor nu le e fric de ntuneric cnd sunt mici,
pentru c aceasta este inofensiv, frica prinilor
influenat de religie, imaginaie i nchipuire i
corupe i pe ei.
A tri la lumin sau la ntuneric este o chestiune
de adaptare, dar poate fi i suprema nelciune a
minii de a te menine n aceast precar manifestare.
n spiritul tu e sdit libertatea. Posibilitile se
realizeaz greu prin micare, perfect e starea, dependena nu face parte din esena ta.
Dar ce-i face mintea? Plaseaz aceeai realitate n
timpuri i spaii diferite ca s aib motiv de joac i

H 28 I

dac te grbeti o poi numi infam, dar cui face ea

ru i cui face bine, pe cine avantajeaz i pe cine
distruge?
Ea este un instrument al vieii, cte primeti
bune i rele tot attea i se iau, ca s le dai altuia
unul i acelai cu tine i bucuria lui este bucuria
ta
Ce este competiia mai mult dect o joac? Pn i
pasiunea face parte din ea. Pn i condamnarea este
o posibilitate a sa. Dac lumina este viaa n micare,
ntunericul este viaa n nemicare. Doar netiind nici
de una nici de alta poi depi suferina una te arde
i te ustur, cealalt distruge bucuria experimentrii.
Ce e mai bun, ce e mai bun: cunoaterea i
micarea sau odihna i visarea?
A tri viaa n clipa prezent este adevrata esen
a ta, ce conteaz dac afar este lumin sau ntuneric?

H 29 I

s
A fi tot timpul contient de sine este adevrata
nchinare.
Sinele din om este Dumnezeu i nainte de toate el
nseamn via.
A fi n permanen contient de sine nseamn a te
nchina n permanen lui, aceasta este adevrata
dovad de respect fa de Dumnezeu.
Se vor ridica unii i vor spune despre mine
cuvinte urte, c sunt ateu i pgn, dar voi s tii c
nu exist nimeni mai credincios dect cel care i
simte viaa din el n permanen, pentru c atunci el
se nchin lui Dumnezeu i nu atunci cnd vine ora
de rugciune sau cnd se duce la biseric pentru fal
i fanfaronad.

H 30 I

s
n ultim instan, pentru a realiza viaa din tine
trebuie s renuni la orice form de creaie.
O creaie este piatra care te apas i te ine ntr-o
form precar i imperfect. Ea se termin ntr-un
capt de coard de care mereu poi fi prins, este funia
cu care poi fi legat de pari i de garduri.
Libertatea ta este posibil numai atunci cnd nu
mai lai urme n praf, pentru c nici un ochi i nici un
fel de simuri nu-l distinge pe cel viu, ci numai praful
n micare este vzut cnd ia diverse forme prin
aciunea minii nelinitite.

H 31 I

s
Ascultarea atent e o poart.
n chiar clipa producerii sunetului dac ptrunzi
prin ea ptrunzi n absolut.
Judecata nceteaz, mintea se topete; vezi i devii
una cu ce este dincolo de ce vezi, auzi i devii una cu
ce este dincolo de ce auzi, perfect prin ceea ce eti,
dezinteresat de vreun obiectiv, depind iluzia corpurilor i faptelor care intr n repetiie i reciclare
Prin sunet ncepe creaia i viaa se manifest.
Sunetul este pentru mine un drum, prin el ajung la
surs, la viaa n sine din interiorul oricrei forme.
Ascultarea este cea mai puternic form de meditaie clipa, nainte de a concepe o poziie viitoare

H 32 I

s
Pe dificila cale a cunoaterii de sine, am neles c
atunci cnd ctigi de fapt pierzi i cnd pierzi de
fapt ctigi.
Am neles c a fi fericit prin ceea ce-i furnizeaz
formele fizice, mentale i emoionale, nu nseamn
dect pregtirea pentru marea nefericire care va s
vin cnd le vei pierde, fiindc nici un lucru nu-i
aparine
Totul se transcrie unei experiene i unei lecii n
care tu ca fiin fizic i mental trebuie s fii sfiat.
Iar dup ce este consumat totul rmne nimicul n
care a ajuns totul

H 33 I

s
Pe mine m supr cnd m supr pe cineva, mie
mi fac ru cnd fac ru cuiva, toi oamenii i toate
vietile sunt formele i mentalitile mele posibile
de-a lungul timpului i al spaiului.
Diferena st numai n factorii de mediu i de
educaie aparinnd unei mini anterioare i mai mari.
Sub presiunea acestor factori se creeaz toate
formele i mentalitile individuale.
Cum poi s judeci pe cineva care nu este vinovat
de nimic?!

H 34 I

s
Viaa nu se poate pierde niciodat indiferent dac
n universul vizibil formele apar i dispar. Naterea i
moartea trateaz numai acest aspect minor i doar
magnetismul emoional specific condiiilor de pe
Pmnt d amploare acestor pure ntmplri.
Dac eti contient c eti viu chiar i cnd habar
nu mai ai de posesia trupului este dovada existenei
lui Dumnezeu i o alta este superflu. Dac exist
existen nseamn c exist Dumnezeu.
Posibilitatea lui de a fi personal sau impersonal
face parte din dualitate i este un simplu amnunt.

H 35 I

s
Cine-i mai dorete ceva nu e treaz,
cci dorinele toate se-ndeplinesc numai n vis.
Dar cine se simte pe sine acum
nici nu s-a nscut ca s poat fi distrus.
Nici de lume nu a fost creat,
nici pe lume nu a creat.
Nu numai c nu-i mai dorete ceva
dar nici nu a fost pe unde dorina
a fost vreodat

H 36 I

s
Iubete-i pe oameni pentru ceea ce sunt i nu-i ur
pentru ceea ce devin. Iar pe cei care te ursc trebuie
s-i iubeti mai mult. i atunci te vei iubi pe tine
Iar dac suferi i te urti este pentru c crezi n pcat
i-l vezi n celelalte fiine.
Cci fapta provine din minte iar mintea este dobndit. C binele i rul sunt numai pentru experimentare acelai lucru privit din unghiuri diferite.
Oprete rtcirea, privind i ascultnd, simind
esena i las obinuina de a-i imagina n urm,
pentru c poi s fii doar ceea ce eti acum, pe cnd
ce-ai fost sau ce vei fi e colorant perfid ce a creat o
pat acum numit minte.
n esena vie nu exist individualitate i diferene.
Iar unde vezi diferena se aprinde cercul devenirii
ciclice rennoind iluzia pe care o confunzi cu viaa.
Contiina de sine este clipa indivizibil nainte de
a ncepe timpul.

H 37 I

s!
Prezentul nu este o clip din enorma derulare a
timpului. El este izvorul de unde apare totul. El este
cauza att a ce exist deja ct i a ce va exista n
viitor.
Aducnd prezentul la cea mai mic unitate a sa, la
clipa n sine, echivalent cu nghearea timpului, ce a
existat nu a existat niciodat, iar ce va exista nu va
exista niciodat.
Tot ce nu este aceast clip este o iluzie a minii.
Dumnezeu este nemuritor pentru c el rmne venic
n aceast clip.

H 38 I

s
Ca s scapi de iluzie trebuie s tii c problemele
tale nu sunt mai importante dect traiectoria i
greutatea unui fir de praf din acest univers incomensurabil. De aceea trebuie s fii mereu degajat de orice
gnd de autoimportan, pentru c din punct de
vedere fizic i mental faci parte din materia reciclabil care apare i dispare. Din punctul de vedere al
vieii n sine ns eti totul, indiferent de ce spui sau
faci.
Toat derularea spaio-temporal, mintea i
memoria izvorsc din tine, cel viu. Cci dac n-ar fi
nimeni viu nu s-ar putea spune c exist trecut sau
viitor i cum viaa este indivizibil, fiind o prezen
i nu o cantitate, limitat i msurabil, atunci tu eti
n permanen viu i identic cu ea. Mintea este un
cod de combinaii numerice ce creeaz i pune n
micare un robot biologic, e adevrat, foarte
sofisticat, dar s tii c tu nu eti acela.

H 39 I

Nu pot exista probleme pentru tine, f ce vrei i

spune ce vrei, dar ca s te simi i s te cunoti pe
tine, n toat splendoarea ta, trebuie s renuni la tot.

H 40 I

s
Ce este n tine i ai te va salva, ce este n tine i nu
ai te va omor.
Ce nseamn asta?
n fiecare om exist viaa, sinele, ca esen de
unde pornete totul, ca surs a ntregii manifestri.
A avea ns aceast via nseamn a o avea mereu
n atenie, a o simi i a o recunoate. Viaa se druie
tuturor necondiionat, fr plcere sau neplcere, ea
nu alege i nu face comparaii, ea nu tie de dualitate.
Ea nu vrea s plece de la tine, ea este lipsit de
iniiativ i intenie, pentru c toate aceste proprieti
sunt ale minii; ea nu reine asemenea fleacuri.
n realitate tu, cel care te identifici cu mintea, o
alungi.
Rob al proprietilor specifice substanei ce te
compune acum, modificndu-te mereu, pierzi din
vedere viaa, esena ta nemuritoare i o acoperi cu tot
felul de mizerii grosiere i inutile.

H 41 I

Viaa care ptrunde total n univers va rmne

aceeai chiar i cnd o pierzi din atenie, dar cel care
o pierde din atenie sigur va muri.

H 42 I

s
De unde tiu eu toate acestea?
Nu e vorba de a ti, ci de a simi. Aa am simit c
stau lucrurile din mesajul subtil al substanei care
m-a compus, n continu transformare, pe care eu
l-am transcris, ct am putut de bine, chiar la momentul apariiei lui. A fost adevr absolut la momentul
acela dar astzi poate s nu mai fie valabil. Dac
Pmntul se mic, ce se afl pe el ar putea s stea?
Deci nu exist nimic personal n fiina mea pentru c
persoana nu-mi aparine, fcnd parte din minte,
mintea fiind ea nsi o iluzie; este doar sensul vieii
care trece prin mine i m poart nspre cel care sunt.

H 43 I

s
Oamenii mnnc, n primul rnd, nu pentru c e
necesar, ci doar rspund stimulilor ce le confer o
anumit satisfacie atunci cnd o fac. Iar aceast
satisfacie este o transmisie electromagnetic a Pmntului pentru a crea motivaia supravieuirii n om,
pentru ca acesta s serveasc scopurilor sale.
A mnca este o obinuin implantat n structura
atomic a elementelor aflate pe Pmnt, elemente din
care este fcut corpul.
Dar cnd refuzi contient acest drog numit mncare, alcool, tutun .a., o anumit transformare se
produce n structura ta material i, ntr-o altfel de
percepie, viaa devine mult mai frumoas.

H 44 I

s
Pmntul este o bul spaio-temporal, o pung
goal.
n ea, folosind focul din minte, asemeni focului
unei tore care prin nvrtire rapid creeaz o roat
materializat, se poate materializa tot ce vrei, dac
te-ai pus pe visare. Dar tot ce se va materializa nu va
fi dect o micare ipotetic a unor electroni inexisteni ce folosesc focul din minte ca s creeze iluzia
formelor

H 45 I

s
Pentru a atinge acelai scop intrinsec al vieii,
despre care unii au habar iar alii nu, exist dou ci:
una a acumulrii, iar cealalt a renunrii.
Cvasimajoritatea oamenilor tiu doar despre cea a
acumulrii.
Ei tind s acumuleze totul i consider c pentru
fericirea absolut trebuie s ai totul.
Dar a avea totul sau a nu avea nimic sunt capetele
funiei care se nnoad ntre ele ca s fac un cerc.
Pentru a avea ct mai mult, tinznd nspre totul,
exist prea multe friciuni, prea multe conflicte i
prea multe cadavre, calea este extrem de dificil i de
grea, pe cnd calea renunrii, pentru aceleai rezultate, st n firea spiritului tu i este mult mai uoar.
Calea renunrii este, ntr-adevr, cea mai mare
binecuvntare pentru om i toat evoluia spre inteligena superioar nu are alt rost dect observarea
acestui fapt. Este singurul lucru prin care putem fi

H 46 I

deosebii de animale prin inteligen i nelegere

noi putem renuna, animalele ns nu.
n ultim instan a renuna la teritoriile tale
nseamn a renuna la grijile i durerile tale i ntoarcerea n contiina pur.

H 47 I

s
Evoluia subtil presupune lipsa discriminrii, a
cunoaterii comparative.
De aceea eu nu mai sunt atent la mintea omului, ci
doar la viaa din el.
Dintre toate prile corpului cea care reflect cel
mai bine mintea i emoiile este faa i, n special,
ochii.
Eu de mult nu le mai privesc cu atenie, de fapt
nici nu le mai rein.
Dar pentru a realiza acest lucru nu e suficient s-i
propui; dac n tine magnetismul terestru este nc
foarte puternic iar simurile grosiere sunt singura
realitate n care crezi, acest lucru e imposibil.
Substana care te compune ar fi trebuit s sufere deja
cteva transformri.
Viitorul va arta un altfel de om care nu va mai
reine nume i fizionomii, ci doar va ti c cel din
preajma sa, cu problemele lui specifice este TU.

H 48 I

Evolund, omul va nelege c problemele celui

numit TU nu sunt difereniate de la individ la individ,
astfel nct ncepnd discuia cu unul i terminnd-o
cu altul, datele problemei s nu se fi schimbat practic
deloc. De fapt, va nelege c toi oamenii au aceleai
aspiraii i aceeai sete i macin pe toi, indiferent
dac unii pot sau alii nu pot exprima lucrul acesta.
Oricine i s-ar adresa, ca ntr-o revelaie, fr s-l
priveasc i fr s-l contureze cu privirea, el va
exclama:
Aaa, TU erai
Iar la un moment dat omul va fi siderat de suprema nelegere: care TU?! de fapt acest TU erau
gndurile mele nu sunt dect eu n orice form de
via.

H 49 I

s
Tot ce apreciezi pentru forma i calitile lui nu
are nici un merit ca individualitate separat de restul
creaiei. Aa cum tii c un copac sau o floare nu are
nici un merit personal pentru frumuseea sa, tot aa,
trebuie s tii c nici o fiin nu are vreo mreie prin
calitile ei.
Cnd apreciezi, nedrepteti, cnd observi i
recunoti limitele i nu emii nici o judecat.
Lucrul apreciat este doar un concept temporar
care moare repede pentru c nu are sens i
importan, fiind doar o combinaie de substane
chimice materializat de gnduri, ce nu are stabilitate
pentru c face parte dintr-un experiment defectuos.
La fel este i cu cel care apreciaz, ca minte sau ca
personalitate. Dar ca via nu mai vede nimic altceva
dect via i tot ce s-a chinuit mai nainte s obin
din afar, acum gsete nluntrul su simind c este

H 50 I

sinele viu al universului, punctul de echilibru la care

se raporteaz totul.

H 51 I

s
Mult vreme am crezut c sunt trist i nefericit
pentru c nu sunt un nvingtor. Dar cnd am neles
c sunt aa doar pentru faptul c exist tristee i
nefericire n lume m-am linitit. Am tiut cu certitudine c indiferent ce voi face tristeea m va nsoi
mereu, pentru c o fiin uman oarecum mai contient de natura sa energetic percepe pe lng toate
celelalte lucruri i tristeea i durerea din toate formele de via, prin intervenia minii. i pentru c mintea mi-a creat corpul numai sfritul corpului mi va
putea alunga suferina. i, curios, ori de cte ori sunt
contient de acest lucru nu mai sunt trist deloc

H 52 I

s
Nimeni nu se mbolnvete dintr-o dat. Dac ai
ajuns bolnav este pentru c nu ai luat n seam
semnalele transmise n corp. Ai fi putut s o faci dar
nu ai tiut i dac nu ai tiut nu ai putut. Orice boal
ncepe la nivel energetic i exist senzaii i simuri
care te vestesc din timp. De aceea nva s simi
energia i s o asculi.

H 53 I

s
Nimic din ce este manifestat nu este bun sau ru.
Tot ce este manifestat este i bun i ru.
De aceea nu te supra, cci te superi pe tine i nu
exist chin mai mare dect acela de a te supra pe
tine nsui. Pentru c ce este n tine este sinele viu i
fr el nu ai fi trit niciodat. De ce s fii mai
nefericit pentru ce nu ai dect fericit pentru ce ai?

H 54 I

s
i-ai ndeplinit scopul vieii spaio-temporale dac
ce ai primit prin natere ca materie grosier dai
napoi Vieii ca substan iluminat i subtil.
Tu trebuia s fii supremul alchimist al lui
Dumnezeu.

H 55 I

s
Eu nu sunt nici aa, nici aa. Eu nu sunt corpul
acesta, eu nu sunt numele acesta. Nu eu mi-am dat
corpul, nu eu mi-am dat numele. Corpul i numele
mi-au fost date de Pmnt prin intermediul strmoilor i al prinilor
Eu sunt doar ceea ce sunt. Nici aa, nici aa.
nelegnd asta eu strng laolalt manifestatul cu
nemanifestatul. Cnd m manifest este ca i cum nu
m-a manifesta, cnd nu m manifest este ca i cum
m-a manifesta. n acelai loc m aflu n ambele
situaii.
n consecin efectele nu exist dect n mintea
celor care m vd aa sau aa.

H 56 I

s
Imaginarea lucrurilor plcute i frumoase te
predispune la somn.
Consumarea alimentelor suculente i gustoase, de
asemenea.
Coordonatele pe care imaginaia i hrana le activeaz, odat ce produc micare n interiorul tu fizic,
sunt ciclice, astfel nct toate corpurile din univers nu
fac nimic la voia lor, ci doar se pot deplasa pe orbita
unui supermagnet, ce le reine tocmai pentru c
substana lor poate fi atras de acesta , ce i cheam
particulele napoi
Avantajul omului este c el, prin contiin, i
poate alege substana cu care s se hrneasc i n
consecin s-i decreeze corpul pn acolo nct s
devin liber de orice influen.

H 57 I

s
ntre un om contient de sine, scrbit de dezbinarea pe care sistemele religioase a rspndit-o n
lume i un credincios nfocat orice discuie e imposibil.
Primul l simte pe Dumnezeu ca esen pur i
neschimbtoare, prezent n toate fiinele vii, al
doilea l vede ca un ef de antier ce nu are alt
treab dect s-i ndeplineasc dorinele.
Primul l simte Absolut din toate punctele de
vedere, al doilea l vede dup forma minii lui, specific timpului respectiv, luptnd mereu cu un duman,
pe care el, fiind creatorul suprem i omniscient, pe
lng toate celelalte lucruri l-a creat i pe acesta ca s
demonstreze unor ignorani ct de tare este el i de
vrednic de laud.
Exacerbarea emoiilor i a sentimentelor din interiorul celui numit credincios nu va ine niciodat loc
de adevr.

H 58 I

s
A vrea este un subaltern al minii, de aceea cel
care vrea este ntotdeauna un sclav mpovrat de
robie ce nu-i poate depi limitele pmntului din
trup. A fi exist abia dup ce nu mai vrei.
A fi acum i aici fr contiina altui lucru
nseamn a fi nemuritor.
Dar din pcate contiina celorlalte lucruri se afl,
ca o dr de otrav, n toate celulele tale

H 59 I

s
O stea a fost cndva o particul. A evoluat i a
strns laolalt o mulime. Asemenea ntregii materii
ea se afl pe axa de lumin a vieii, iar materia ei,
devenind contient, este furnizoarea vieii n nume
i form pe o suprafa foarte mare.
Orice particul poate deveni o stea. Un om strnge
laolalt o mulime de particule care prin evoluie se
pot transforma ntr-o stea.
Unele stele mor, altele se nasc. Spaiul este infinit
i cnd se nate o stea se nate i spaiul pe care ea l
lumineaz. Toate planetele din jurul ei i toate organismele de pe ele sunt particulele sale. Se druie ca
mintea att ct va exista s nu fie cuprins numai de
ntuneric.
Viaa se manifest numai prin lumin. Cnd
stelele se sting se sfrete o anumit manifestare
cosmic care se absoarbe n sine, dar nimic mai mult.
Chiar i stelele se ntorc la viaa n sine!

H 60 I

Scrisori ctre mine nsumi

cnd spun voi eu neleg
prin asta gndurile mele

H 61 I

H 62 I

s
Tot ce scriu este pentru mine, tot ce public este, de
asemeni, pentru mine.
Toate exemplarele crilor mele, prin identitatea
sinelui din orice manifestare, mi sunt destinate; eu
am tot attea perechi de ochi cte exemplare sunt.
Eu nu vreau s conving pe nimeni de realitatea
scrierilor mele, deoarece convingerea este mental,
iar ceea ce vezi sau auzi nu e real.
Exprimarea mea n percepia altora poate prea
contradictorie, dar pentru mine ea va fi ntotdeauna
limpede i clar, pentru c numai eu voi ti cnd
vorbesc despre mine, cel absolut i cnd vorbesc
despre mine, cel relativ.
Cel care ns va nelege aceast carte, aa cum o
neleg eu, este din aceeai substan cu mine n acest
moment al evoluiei lui i chiar dac n aceast lume
iluzorie purtm nume diferite, n realitate suntem
unul singur.

H 63 I

Astfel prin contiina identitii sinelui din orice

form de via, se va dovedi clar c ce am scris am
scris pentru mine, ca un ajutor relativ ntr-o lume
relativ dar cnd nu-mi va mai fi necesar
pmntul o va recicla i eu nu voi avea nici un regret
pentru asta

H 64 I

s
De ce mi cerei sfatul n legtur cu ce avei de
fcut?
Dac v aflai ntr-o dilem voi ai creat-o, dac
ai dat de necazuri voi le-ai cutat. Dar s tii c nu
se putea altfel. Greeala este indivizibil micrii. i
pentru c nu v putei opri din micare nu v putei
opri din greeal. Astfel nct este neimportant ceea
ce facei.
M ntrebai ce trebuie s facei pentru a fi
fericii? Aflai c fericirea este urcare i cu ct o
obinei mai tare, ridicndu-v mai sus, cu att mai
mare va fi nefericirea cnd vei cdea i cu ct vei
obine mai multe lucruri cu att va fi mai mare
nefericirea pe care o vei simi cnd le vei pierde i
dac nu le vei pierde n timpul vieii temporale le
vei pierde cnd viaa minii se va pierde. Prin
micare pe ct bine faci unei cantiti fizico-mentale
constituite ntr-un grup de oameni, de animale sau de

H 65 I

rn tot pe att de ru vei face unei alte cantiti

creia nu-i oferi serviciile tale. i pe ct faci bine
unui grup astzi, prin transformarea minii i
substanelor, mine le vei face ru i cu ct i vei
hrni mai mult astzi cu att te vor ur mai mult
mine cnd vor trebui s munceasc, pierzndu-i
libertatea, ca s strng masa i s fac curenie
dup ce s-au nfruptat din darurile tale. De aceea, nu
cutai s urcai, pentru c orice el este o iluzie,
mulumii-v s fii ateni la viaa din voi i tot ce e
necesar se va revela n existena voastr.

H 66 I

s
Viaa i ofer o mulime de nvminte, e
suficient sa fii atent i odat cu micarea minii
ncepe spectacolul, nu e nevoie s mergi la teatru sau
la film, e suficient s priveti i s asculi. Miti un
deget i lumea intr n focul creaiei, permii unui
gnd s se transpun ntr-o idee i o mulime de
particule intr n efervescen ncepe fascinantul
spectacol al manifestrii. Dac e necesar sau nu s
cati gura la el nimeni nu te ntreab, din punct de
vedere fizic eti doar un fir de praf luat de curent, nu
tii ncotro te ndrepi, nu tii de unde ai plecat sau
unde ai s ajungi, viziunea ta a devenit foarte limitat
i ngust, te trezeti deodat doar c eti actor i c
participi la aceast imens comedie a erorilor.
Nu e o noutate genul acesta de experiene, exceptnd unele amnunte, vi s-a ntmplat i vou, mi s-a
ntmplat i mie.

H 67 I

S zicem c ai intervenit n scris cu o observaie n

cadrul unui grup de discuii, c ai spus ceva despre
lucrurile care nu se vd vizavi de starea fizic a
omului, legat de bolile lui, de urmele suferinei i ale
transformrii care s-au ataat trupului i chipului su
i i exprimi compasiunea aa cum poi tu n
momentul acela, nu plngnd, nu ncurajndu-i pe cei
bolnavi cu cuvinte goale i dearte, ci spunndu-le s
fie ateni la ce se afl n spatele manifestrii aparente,
la ce au preluat de la prini, la ce au fcut i au
consumat ieri, fizic i mental, la faptul c substana
din care e fcut omul atunci cnd el se mbolnvete
nu face dect s-i exprime proprietile, c boala i
cancerul nu au nimic personal i intenionat vizavi de
ei, c nu exist nici o soart i nici pedeaps alta
dect aceea pe care i-a fcut-o el cu mna lui.
S admitem c la momentul interveniei tale nu te
aflai n cel mai bun moment al tu din punct de
vedere mental i emoional, s zicem c te aflai ntr-o
anumita micare intern care nu i-a permis s vezi
panoramic toate aspectele realitii, aa aparent cum

H 68 I

e ea, c nu te-ai gndit la faptul c o for indiferent

de natura ei, atunci cnd ai produs-o trebuie s nasc
o contrafor care tinde s o anuleze, c doar n
aparen ea vine de la o persoan, ci vine chiar din
snul creaiei care tinde s reaeze totul n echilibru.
Deci la spusele tale se ridic o persoan care la
nceput i d dreptate i te aprob dar apoi ncepe s
vorbeasc de fanfaroni care dup ce au obinut
cteva nvturi oculte i le sufl n goarn, fcnd
mai mult sau mai puin voalat referire la tine,
bucuroas c a nscut o competiie prin care mintea i
se pune n micare i prin care obine satisfacie.
i acuma spun: de ce s-i stric eu acea bucurie, de
ce ar trebui s reacionez ca bezmeticii i s m supr
pentru cuvintele ei? Ce nelegere ar fi n mine dac
a riposta la o vibraie, la o niruire de sunete pe
care cineva le-a scos poate la un moment de
slbiciune, acceptnd s m modific interior din
pricina ei, devenind o jucrie pe care o poate sufla i
mpinge orice i oricine?! De ce s nu neleg c acea
persoan poate fi mama mea, sau sora mea, sau fiica

H 69 I

mea i c n consecin face parte din mine, c

acionnd mpotriva ei acionez mpotriva mea, c
mie nsumi mi fac ru cnd folosesc cuvinte urte
mpotriva ei
De ce ar trebui s-i demolez textul cuvnt cu
cuvnt, s-i art ct de mult se neal cnd s-a grbit
s m judece cnd a zis c dac toi ar medita n-ar
mai avea cine s scrie cri sau s compun muzic,
cum ar mai fi aprut un Beethoven, un Handel, un
Vivaldi, un Dostoievski?
La ce bun s-i spun c dac aceti oameni nu ar fi
meditat i n ei nu s-ar fi nscut o vibraie atemporal
nu ar fi existat nici o realizare i nici o frumusee i
ea nu ar mai fi avut ce s aprecieze relativ la ei? La
ce bun s-i spun c frumuseea nu exist nicieri dac
nu exist n cel care o recepteaz, la ce bun s-i spun
c aceti oameni nu au existat niciodat n afara
vieii, pe care ea chiar acum o triete i o resimte, la
scara ei n aceast lume relativ, dar la absolut n
fiina sa real

H 70 I

La ce bun s-i spun c operele acestor oameni

sunt doar lucruri pmnteti, n muzic alctuite
dintr-o sonan i o disonan, n literatur alctuite
din ntlnirea pozitivului i a negativului, din acest
conflict care susine creaia i rezoneaz n substane
diferit de la un timp la altul, la ce bun s m adresez
direct ei i s fac un spectacol din starea deplorabil
n care se afl omul, necjind-o i mai mult, dup ce,
chiar fr s recunoasc este destul de necjit
Pentru c altfel nu ar fi cutat nimic, nu ar fi intrat
ntr-un grup de discuii pe teme spirituale i nu s-ar fi
frmntat s caute rspunsuri la lucrurile care o
nelinitesc.
Au trecut sptmni, au trecut zile, au trecut ore
sau poate nu a trecut nimic de la momentul acela
neplcut, cnd cuvinte grele mi-au fost adresate cu
intenia fi de a jigni, dar cine a fcut-o?
Eu singur n realitate, pentru c ceilali oameni nu
sunt dect tu nsui ntr-o alt secven temporal,
cuvintele lor nu sunt dect cuvintele tale ntr-un alt
moment al manifestrii i atunci mpotriva cui s m

H 71 I

ridic i contra cui s ripostez? De ce trebuie ca omul,

dup ce a ajuns la un anumit grad de inteligen i
nelegere s se comporte ca un cine care vrea s-i
mute coada?
Un conflict de idei este un conflict interior, numai
n aparen se produce pe marginea unui text, o
analiz a spuselor unuia sau altuia este hran
copioas pentru minte, dar nimic bun cu adevrat nu
a reieit din asta, s-au construit tunuri, rachete i
vapoare prin ea, dar fericire interioar niciodat. i n
cele din urm n afar de ea ce altceva mai
conteaz?

H 72 I

s
Orice discuie trebuie s nceap de la faptul c nu
exist adevruri absolute n aceast lume relativ.
Acest lucru este valabil i n legtur cu ce am s v
spun n continuare.
Tot ce e pe de-a-ntregul adevrat devine fals cnd
ncep s vorbesc, iar mintea ncepe s se mite. Viaa
din mine e singura realitate, nainte de a deveni clip
msurabil i nainte de a v percepe pe voi.
Se spune c la nceput a fost nimic, iar zero
mprit n buci cu mas i greutate proprie nu
poate fi
Dar mintea poate crea iluzia asta, pentru c ea este
mai nti de toate simuri i apoi obiectele lor, nti
este capacitatea de a auzi i abia dup aceea ceva ce
se poate auzi, nti este capacitatea de a vedea i abia
dup aceea ceva ce poate fi vzut. n felul aceasta ce
e att de greu s se cread c e adevrat ceea ce nu e
adevrat?!

H 73 I

Dar spiritul este doar via n sine i unde totul e

n sine nu exist nici o proprietate, deci nici aceea de
a fi realitate fizic. Pentru c materialitatea urmeaz
gndului iar gndul a aprut odat cu individualitatea
care s-a trezit limitat ntr-o natur material identic
cu degenerarea.
Dac la nceput a fost doar Dumnezeu i starea
perfect era n el pentru ce ar mai fi creat obiecte
materiale care s-l ajut s-o simt, sau chiar mai
grav, s-l ajute s-i realizeze un scop?
Dac la nceput nu a fost dect el i tot ce s-a
nscut a aprut din el de unde au aprut adversarii i
cei care nu fac voia lui? nseamn c el a creat
imperfeciunea precum n materialitate o face
permanent mintea Ce ruine s v nchinai ei,
oameni, ce ruine
Apoi, este experimentarea mai important dect
starea ce urmeaz experimentrii? Dac ai nc de la
nceput starea te mai intereseaz experimentarea?
Dac ai tot confortul i protecia pe care i-o poate
oferi o cas, identic cu viaa etern, pentru ce s te

H 74 I

chinui s o mai construieti?! i dac starea nu poate

exista dect n urma experimentrii, ca efect,
nseamn c ceea ce obinem noi prin ea nu este
esenial i nu ne poate apropia de Dumnezeu, cci ne
menine ntr-un nesfrit ciclu al cauzelor i
efectelor.
Deci evidena, ct se poate de clar, este c lumea
material nu este creaia lui Dumnezeu i, cum ea e
susinut i perpetuat prin aportul de hran, vei
putea s vezi adevrul numai dup ce nu te vei mai
nnoi cu mncarea ce te materializeaz, precum
sedimentele se depun pe fundul unui lac, configurnd
n apele tulburi o proiecie n interiorul tu fizic ce se
reflect deformat n afar.

H 75 I

s
Nu exist form fr contiin. Acolo unde, n
genere, spunem c exist incontien, de fapt, vrem
s spunem c contiina este sczut n comparaie cu
punctul pe care l-am luat drept reper.
n formele animale nivelul de contiin depinde
de specie, dar nu n totalitate.
Admitem c n general omul este capabil de
compasiune, ca un derivat al contiinei, mai mult
dect orice animal de pe Pmnt, dar numai la
nivelul su superior, pentru c la nivelul inferior el
este adeseori sub multe animale.
Sunt specii de animale care la nivelul lor superior
de contien sunt deasupra omului obinuit.
Te poi gndi la altceva cnd vezi cum trateaz
omul anumite vieti de cnd a nceput isteria gripei
aviare?

H 76 I

Judectorul corupt i nedrept este prezent peste

tot. El are n mn legea scris sau nescris care l
justific, dar oare cine a fcut-o?
Animalele sntoase, a cror via este minunea
inegalabil al lui Dumnezeu, identic cu el nsui,
sunt aruncate n gropi i arse de vii.
Cine e omul care i-a permis acest drept? Cine i
l-a conferit?
Moartea pe care mintea lui stricat i bolnav o
vars n afar, dup ce se va roti o vreme se va
ntoarce la surs.
Pentru c produce i vede moartea peste tot de
aceea omul moare i nu din alt motiv. El este
creatorul morii, dar el nu tie asta.
Ca s ajung s neleag viaa i semnificaia ei,
eterniznd-o chiar prin sine, omul va trebui nc de
multe ori s moar. Totul se transcrie unei lecii n
sine, perfect prin aceea c nu exist nici un scop i
nici un interes, cci numai mintea ataat formelor
efemere poate concepe aa ceva.

H 77 I

Dumnezeu n starea lui absolut nu pstreaz

asemenea prostii.
Din aceast form animal, ce crede c puterea
brut i aparine i c o poate pstra ca s se realizeze
n mod individual, reiese i atitudinea celor care
lovesc ct pot de tare cu trncopul n pieptul altui
om, aa cum vedei la tiri Cine i-a nvat asta?!
S v spun? Mintea, care le-a optit c au voie s
fac orice pentru a obine noi teritorii sau pentru a i
le apra pe cele vechi, inventnd cuvinte sfinte
precum sunt naiunea, patria, patriotismul. Ea a
prelungit violena i moartea dincolo de nevoile
supravieuirii. Ea a inventat pofta, confortul i luxul
de care omul nu avea nevoie pentru a se recunoate
pe sine. De fapt acestea sunt pcatele omului, prin
care el degenereaz tot mai mult
Spunei-mi cte animale, orict de redus ar fi
gradul lor de contiin, ar face aa ceva?
Sunt oameni care dac ar fi schimbai cu
animalele din grajduri i apoi tiai n abatoare pentru
hrana unor nnebunite fiare nu ar schimba deloc

H 78 I

datele problemei. Acelai grad de nedreptate ar exista

i ntr-un caz i n cellalt.
Mi-e team c am ajuns s nu mai tim s punem
lucrurile la loc, s nu mai tim cine este omul i cine
este animalul. Oare n-au rmas tot animalele s
conduc Pmntul i eu doar am visat c s-a realizat
o form evoluat? Din locul unde m aflu acum vd
cum un animal incontient ucide doar pentru plcerea
lui o mulime de vieti lipsite de aprare Cum s
nu-mi plng inima? Cum s nu m doar cnd vd
c acest animal, prin identitatea educaiei i
practicilor din formele umane, este identic cu mine n
nume i form. M doare inima pentru c dac omul
de lng mine ucide i mnnc carne este ca i cum
a face-o eu. Diferena este minim.
Cred c va trebui s merg s triesc n muni i
pduri printre alte animale, mai sincere, mai naturale
i mult mai capabile de compasiune
Dar iari m ridic ca de attea ori i simt c
nimic nu este pierdut.

H 79 I

Ce se ntmpl acum provine din spiritul echitabil

i desvrit al vieii.
Dac omul nu a neles c nu are dreptul s ucid,
ci doar s ndrepte i s vindece, c nici un
Dumnezeu nu i-a conferit acest statut, altul dect cel
pe care l-a inventat el cu mintea lui, scriind cri pe
care acum le numete sfinte, atunci viaa i va oferi o
lecie. Nici un fel de carne nu va mai fi bun de
mncat n curnd. Prin simbioza formelor de via de
pe ntreg Pmntul, boala oricrui animal va fi activ
i la om. n curnd el va trece de nevoie la
alimentaia vegetarian, lucru care l va elibera de
multe chinuri, boli i suferin.
O pedeaps n aparen va fi o binecuvntare
acesta e rspunsul vieii, aceasta e Viaa

H 80 I

s
Pentru a face fa pericolelor unei lumi tot mai
supuse accidentului, a ciocnirilor de particule relative
la tine, vzul nu te va ajuta.
Observ cu atenie suprafaa pe care el o cuprinde,
aproximativ 120 de grade n arc de cerc i 2 metri n
nlime, restul nu e focalizat
Un matematician i-ar putea spune cu exactitate
ct la sut din spaiul tridimensional cuprinde asta i
ct rmne n afar.
ns auzul este sferic i, cum nici o micare nu
este lipsit de sunet, el i va da de veste n timp real
de orice se petrece n jurul tu, n limitele frecvenei
pe care urechea omeneasc o poate recepta.
Oricum este cu mult mai mult dect poate
cuprinde vzul
De aceea nu te mai holba!
Afund-i privirea n auz!

H 81 I

Aici ncepe marea art a transformrii. Simurile

divizate i, uneori, contradictorii, ncep s se strng
n unul, un sim foarte subtil care s-ar putea numi
intuiie, dei cuvntul e generic i nu nseamn
ntrutotul acelai lucru cu cel din dicionar.
Tu, precum eti acum, nu poi a-l percepe i
utiliza dar poi s-i ascui auzul prin nemicarea
corpului i tcerea minii.
O fiin mai subtil dect tine ar putea distinge,
prin acest sim nou i unificat i pericolele ce vin din
cmpurile subcuantice, nainte de a deveni materie,
nainte de a deveni sgeat
Dar cu certitudine, transformarea simurilor
grosiere i telurice n cel cuantic, n intuiie, e un
proces complex i decreativ, ce include n primul
rnd natura surselor de hran.
Alimentele grele, cu fier, mai ales din snge i
carne, sporesc violena atraciei magnetice ctre
miezul incandescent i infernal al Pmntului,
simurile devenind tot mai confuze i brutale.

H 82 I

Alimentele solare, fotonice i transparente ns

contribuie la trezirea intuiiei din tine.
Apoi mai sunt multe de spus, dar deocamdat
concentreaz-te la auz, fr s faci din asta un
obiectiv expres, cci unde exist pasiune rezultatele
benefice sunt nule.
Asta e chiar o aplicaie practic.

H 83 I

s
Toate marile nelegeri ale vieii mi-au venit prin
strfulgerri, dar nu din afar, cum s-ar crede, ci din
interior, din nsi substana care m compune.
Toate formele de via sunt substana universului
n micare. Provenind din nemanifestare ele se
manifest apoi se ntorc iari n nemanifestare.
Aceast substan manifestat prin minte este
identic cu cadrul spaiu-timp. De aceea se spune c
odat cu oprirea minii se oprete i iluzia, ceea ce
este i totui nu este, ceea ce ai i totui nu ai.
Derularea cu absolut repeziciune ca i nederularea produc acelai efect. E acelai lucru cu nu a face
nimic. Superiorul i inferiorul converg n manifestarea substanelor, de aceea manifestarea este ntotdeauna contradictorie, pendulnd ntre extremitile
creaiei. Nimic din ceea ce este materializat nu este
sfnt, nici o persoan, nici un altar i nici o icoan.

H 84 I

Doar mintea ta corupt le-a oferit sfinenie prin

pecei i litere care sunt pete pe foaia vieii alb.
tii n mod cert despre tine c nu eti doar o
form, dar despre altcineva numai i nchipui c este
tot aa, nu simi efectiv.
Fiindc percepia timpului este diferit n funcie
de mrime, mas i greutate, ceea ce pentru unii este
o ntreag civilizaie, cu toat mreia i decderea ei,
pentru alii nu nseamn dect o clipit. Amndou
formele au trit n acelai univers i totui au avut
percepii diferite.
O via este totui o manifestare cosmic. Pentru
universul n ntregime ea dureaz poate zeci de
miliarde de ani, pentru om 70-80 de ani iar pentru o
gz doar cteva ore. Toate i-au trit manifestarea
cosmic dar numai puine au ajuns la Absolut

H 85 I

s
Una din cele mai importante fore de pietrificare
ale omului n aceast form ocazional este iluzia
timpului i a spaiului liniar.
Pe Pmnt, n cadrul acesta relativ, lucrurile pot fi
msurate n linie, dar n planul cosmic, superior, mai
aproape de esena din care provine totul, lucrurile
stau altfel.
Din punctul acesta relativ, al minii transformate
n substan, n Pmnt, se poate spune c universul a
nceput acum 18 miliarde de ani i va mai dura nc
pe atta, dar n planul superior, care nu poate fi
perceput dect cuantic, prin revelarea subtilitii
instantanee, universul ncepe chiar acum, n chiar
aceast clip nenumit i nemsurabil.
Trecutul pornete ntotdeauna din prezent i este
perceput astfel cnd intr n cadrul relativ prin
memoria inclus substanelor compuse din atomi,

H 86 I

viitorul este trecutul proiectat liniar prin activarea

legii cauzelor i efectelor.
Dar att trecutul ct i viitorul exist doar n minte
i, dac unul este alb i cellalt negru, prin micarea
minii, amestecndu-le, ele devin confundabile,
fiecare din ele fiind doar o substan mental ce o
poate nlocui pe cealalt.
Viaa din tine este prezentul fix, imobil i
indivizibil de unde pornete, prin intervenia minii,
toate proieciile spaio-temporale.
Cnd dai importan unui lucru, te cobori n
imperiul cauzelor i efectelor, pe un spaiu terestru
relativ, dar tu n realitate nu eti relativ.
Cnd vei percepe viaa din tine doar ca prezen,
nu ca pe un punct aflat pe un segment de dreapt,
undeva la mijloc, ntre imensitatea trecutului i
enormitatea viitorului, atunci pietrele vor cdea de pe
tine, nu va mai fi nici natere, nici moarte, nici
nceput i nici sfrit, doar via absolut, doar tu
nsui.

H 87 I

Iar aceast via, resimit ca permanen, cnd

vei fi depit atracia i respingerea, plata i rsplata,
precum i orice alt form de dualitate, va fi leacul
tuturor bolilor i suferinelor, vindectoarea tuturor
temerilor i iluziilor.
Pn atunci reinei: nu exist evoluie spre mai
bine fr simire de sine i degenerare, boal i pcat
fr nesimirea care provine din uitarea de sine.

H 88 I

s
Nu te mai lsa pclit! Privete cum btrnii i
bolnavii se usuc fcnd cozi pe la uile doctorilor.
Doctorul are interesul lui i el nu i va spune
niciodat tot adevrul, dar eu pot s i-l spun.
nelegerea ta va fi i nelegerea lui i adevrul, att
ct l permite aceast lume, nu-l va face pe nici unul
dintre voi s moar de foame.
Plcerea pe care i-o furnizeaz mncarea fcut
din carne este o plcere blestemat. Ea este o obinuin a formelor celulare i degenerate Fiindc nu te
poi abine de la aceast plcere stai pe la uile
doctorilor, dar dac vei renuna la ea vei putea gsi
plceri mult mai profunde i mai elevate, iar timpul
pe care l petreceai aplecat de durere n anticamera
doctorului i-l vei dedica ie nsui.
Cnd boala este n trupul tu, mintea ar putea s
nu-i fie afectat?

H 89 I

ntr-un om bolnav nu mai exist nici o altfel de

credin n afar de credina n propria boal
De aceea deschide-te s intre n tine lumina! Prin
ea celulele tale de carne se vor transforma n entiti
de lumin i boala nu va putea locui acolo unde
exist lumina.
n manifestare lumina este bun.

H 90 I

s
Practic am ajuns s nu mai ursc nimic. Orice
mi-ar veni din afar sau din interior privesc cu
ngduin i atenie.
Am ajuns s nu mai ursc nici mcar slbiciunea,
acea slbiciune care de multe ori n trecut mi
paraliza toi muchii i m lsa fr glas. i cu ct
voiam mai mult s nu mi se ntmple, mi se ntmpla
mai des, astfel nct ajunsesem s m ursc cu
desvrire.
Dar viaa mi-a oferit ansa s pot fi atent i la un
moment dat totul s-a transformat n iubire.
Momentele

de

slbiciune

care

decurg

din

influenele astrale, din aluatul personalitii sau din

alte substane care fuzioneaz cu mine eu acum le pot
transforma n clipe plcute i n motiv de iubire.
Sunt momente foarte bune pentru introspecie,
sunt momente splendide de amuzament.

H 91 I

Tocmai de aceea ele acum nu mai sunt att de

acide sau rutcioase, sunt asemeni ncercrilor unui
copil de a-l pcli pe altul, iar atunci cnd este
descoperit recunoate c a vrut doar s se joace,
nenelegnd de ce te-ai suprat.
M bucur i de slbiciune, m bucur i de urt, m
bucur i de plictiseal, suprarea nu ine dect o
fraciune de secund totul se transform n bucurie.
E aa de frumoas viaa n aceste condiii, e aa de
frumoas

H 92 I

s
Spiritul este ceea ce este.
Mintea este energia potenial a spiritului, dar
atenie, nu energia sa real pentru c spiritul nu are
nici o proprietate i nici o calitate. Mintea este
energia ca posibilitate de proiecie iluzorie pentru
receptori special concepui. St n natura atomului
din care este fcut orice lucru aceast proprietate.
Mintea l-a fcut, mintea l-a programat.
Spiritul nu are nici o calitate, deci nici aceea de a
fi bun sau ru, frumos sau urt, cald sau rece, el este
doar viu, el este doar via.
Chiar

omul

obinuit

are

instinctul

acesta

fundamental, spunnd despre starea cnd lucrurile

merg bine c aceea este via, iar cnd lucrurile merg
prost el spune c aceea nu este via.
El nu este mort cnd lucrurile nu merg cum
trebuie, ci doar este adormit i totul se petrece haotic
i fr sens cum se ntmpl n vis.

H 93 I

Sufletul este amestecul dintre mintea cosmic i

magnetismul

specific

atomilor

ce

constituie

Pmntul, iar despre spirit se mai spune c este totul

i nimic. Dar totul i nimic sunt noiuni eminamente
abstracte pentru noi, cei n form fizic, pentru c
dac am realiza totalitatea sau nimicul ne-am anula
din punct de vedere material. n starea n care ne
aflm nimicul n totalitate i totul n afara cruia s
nu mai rmn nimic nu exist. Aa cum nu exist
nimicul pur n aceast lume material, la fel totul este
o relativitate. Dincolo de ceva ce spunem noi c este
totul ntotdeauna mai exist ceva. Dup orice grani
i extremitate urmeaz ceva, dup Pmnt spaiul,
dup spaiu galaxiile, apoi altele i altele, dup orice
univers un alt univers i tot aa mai departe. Dar
pentru c toate trebuie s aib un final, acesta este
abia acolo unde se termin mintea. Iar mintea nu se
va termina niciodat n alt parte dect acum i aici.
Totul ncepe odat cu mintea i totul se sfrete
odat cu mintea.

H 94 I

Dar spiritul este doar prezen, este viaa la care se

raporteaz totul. Nimic nu ar ncepe i nimic nu s-ar
sfri dac n-ar fi el.
Dumnezeu este spirit, Dumnezeu nu are nimic
de-a face cu materia. El nici nu o apr, nici nu o
influeneaz. El pur i simplu o ignor, pentru c el
nu este ceva limitat ca s aib tiin de ceva, el este
totalitatea i cunoate totalitatea n care nu poate
exista nici un segment care s poat fi numit ceva

H 95 I

s
Nu este nici o mreie n omul acesta o form de
via oarecare care a prins doar un culoar favorabil
pentru dezvoltarea lui ca specie, ca i pentru
ascederea lui n postura de animal dominant pe
planet.
Fiecare form de via este alctuit din atomi,
care au n structura lor subtil toate capacitile i
posibilitile de manifestare. Fenomenele naturale
acioneaz asupra atomilor elementari provenii din
spaiul cosmic, ce formeaz Pmntul i care se
transform mereu, rscolindu-i fr un interes anume,
doar manifestndu-se.
Structurile create accidental, fiind animate de
spirit structur eteric prezent oriiunde, tind
nspre manifestarea capacitilor interioare ale
atomului: ordine, inteligen, libertate.
Toate formele de via evolueaz incontient din
generaie n generaie nspre asta.

H 96 I

Speciile i regnurile ns sunt difereniate de o

sum ntreag de factori, astfel nct se poate spune
c unele sunt mai avansate iar altele mai primitive.
Cnd o specie devine contient de capacitile pe
care le are n structura sa, evoluia sa devine din ce n
ce mai rapid.
Dar pentru asta e necesar ca fenomenele naturale
de pe planeta pe care ea se afl s-i permit acest
lucru, cu alte cuvinte s nu se exprime prea virulent
ca s-i distrug organizarea i unitatea, aa firav,
cum o are. Adic un potop concentrat care nu
nseamn altceva dect cutremure, inundaii i
explozii care dezintegreaz structurile atomice create
fiinele vii i le pulverizeaz iari n atomi
separai, n praf cosmic. Procesul natural, cu rbdarea
vieii din fiecare atom, poate fi reluat de la nceput,
nimic nu se pierde, nu exist nici o tragedie, dar clipa
n sine viaa n sine nu se poate percepe n aceste
condiii.
Dar cu omul s-a ntmplat minunea, el a prins un
culoar favorabil, asemeni altor specii care au dominat

H 97 I

Pmntul naintea lui, n vremuri imemoriale, apoi

l-au prsit n mod contient pentru a-i realiza
destinul cosmic.
Practic orice form de via, care conteaz doar
prin faptul c este via i nu prin realizrile ei
fizico-mentale, poate s fac ce a fcut omul,
adaptndu-i organe i instrumente pentru realizarea
acestui fapt. Pe de alt parte acest proces nu se poate
realiza dect n cteva sute de milioane de ani
Dar maniera ngmfat de dominare, cu toate
sistemele

cosmogonice

creaioniste

ce

autoplaseaz pe om n centrul ateniei i importanei

universale, ca form separat de toate celelalte, e o
mare prostie. Aceasta e mintea.
Dar Dumnezeu este numai via. El nu alege, nu
prefer, nu face diferene. El este n toate; trebuie
perceput n sinele lui i toate realizrile posibile sunt
duse la absolut. n cadrul lui nu exis imposibilitate.
Aceast munc de Sisif, pe care o execut oamenii
i toate formele de via, este numai pentru nvare,
nimic nu a fost i nimic nu va fi cnd ea s-a realizat

H 98 I

Dumnezeu nu s-a micat din loc, tu nu te-ai micat

din loc, cel viu nu a murit niciodat.

H 99 I

s
Eu nu execut o practic spiritual pentru a obine
nite puteri. Ce s fac cu ele, la ce mi-ar ajuta?
Ce a aduga vieii n sine fcnd un lucru sau
altul?
Ct ar dura acel lucru?!
Nu sunt destul de plin de iluzii dearte prin atomii
ce m compun n aceast form fizic, ca s mai
doresc i altele care s m nsoeasc?!
Nu vreau nici o putere, pentru c dac o voi vrea
tot pe att o voi pierde.
Atracia colosal a Pmntului spre focul su
interior responsabil de crearea noilor forme m
macin cu fiecare zi i dac plng ea se va accentua,
i dac o recunosc ea m va recicla aruncndu-m iar
n ignorana dintru nceput.
Dar chiar dac a putea nvinge timpul i spaiul
ct va dura pn ce nu m voi mai putea suporta?

H 100 I

Pan ce nu voi pierde totul, iar printre aceste

pierderi s se afle i iluziile mele, nu voi putea fi eu
nsumi i dac nu voi fi eu nsumi altceva ce mintea
n goana ei a inventat nu vreau s mai fiu.
La ce-mi trebuie puterile necesare brzdrii
Pmntului i Universului dac ele doar m vor
amei, fcndu-m s pendulez din stare n stare,
cnd fericit, cnd necjit?

H 101 I

s
Eu nu sunt aa cum m vedei voi cu ochii acetia
de ape pmnteti, cnd tulburi, cnd agitate. Dac
suntei ncntai de ceea ce spun, uneori, este pentru
c eu sunt viu i m aflu n voi, tot aa cum voi v
aflai n mine.
Ce v mic nu vine de la mine, ci este doar
realitatea

sinelui

vostru

care

exprim

posibilitile. La nceput ca o stare, apoi n nume i

form.
n realitate eu nu sunt n afara voastr i spusele
mele sunt spusele voastre. Dac voi nu ai fi vii nu ar
fi nici o percepere i nici un iluminat. Nici un Iisus,
nici un Mohamed i nici un Buddha nu s-ar fi ridicat
din nefiin dac voi n-ai fi ei nii i nici chiar
Dumnezeu n-ar avea nici o noim n lipsa celui care
recepteaz. Cci cui ar putea s-i fie dedicat o raz
de lumin dac n-ar fi viaa din tine s o recepteze,
ce justificare ar mai avea un Dumnezeu dac el nu ar

H 102 I

fi un tot unitar ce l-ar include att pe cel care emite

ct i pe cel care recepteaz? i dac toi recunosc
ntr-un fel sau altul c acela care emite viaa este
Dumnezeu, cel care o recepteaz, n ultim instan,
cine poate fi, dac nu tot el?
Marele hop pe care voi nc nu suntei n stare s-l
depii este iluzia timpului i a spaiului liniar. Dar
cnd ele se vor fi consumat ndeajuns de mult, chiar
acceptnd contorizarea bicisnic a minii, care poate
fi rezultatul evoluiei inevitabile? Tot ce a pornit din
Dumnezeu, ca origine a ntregii creaii, dup ce a
rtcit prin tot felul de forme, unde i va gsi
sfritul i odihna?
Chiar iadul, care a aprut pe raza creaiei numai
atunci cnd a avut cine-l locui, i va consuma
substana odat cu exprimarea divinului pn la
absolut: iertare total, mngiere total, odihn
total.
Iar toate tragediile nu vor fi fost dect ap de
ploaie, apa ochilor votri crescui din minte, care
firesc n-au putut s vad dincolo de capacitile ei

H 103 I

s
Omul este o form de materie animat de spirit.
Aa cum arat acum este rezultatul unui cumul de
factori, modelat de spaiu i timp, de o anumit
presiune a minii n micare.
Sunt adesea ntrebat dac cred n evoluie sau n
creaie.
Dar nsi aceast ntrebare, pentru cel atent,
dezvluie importana rspunsului. Care este practic
zero
Pentru c ceea ce cred eu sau oricine altcineva
este un efect al minii i nu reprezint dect o
relativitate la factorii de mediu, la educaie, la
dispoziia emoional, la timpul i spaiul pe care
mintea le-a creat.
O mare furtun ntr-un pahar cu ap, o limitare
ntr-un recipient numit atmosfer.

H 104 I

Tu de fapt nu rspunzi niciodat la aceast

ntrebare, ci doar repei ce substana fizico-mental
relativ la forma ta de om i optete.
Formele curg dintotdeauna i sufer o evoluie,
spiritul ns este o creaie n sine, este fix, indivizibil
i neschimbtor.
Suportul spaio-temporal pe care se petrec toate
aciunile i toate faptele este n afara lui i dei el se
afl n toate formele, formele nu locuiesc n el.
Pentru c el se afl n forme ca posibilitate, dar
materialitatea formelor se afl n afara sa Ele sunt
doar proiecii mentale ale unei simbioze perfecte
ntre emitori i receptori, ntre negativ i pozitiv,
ntre natere i moarte.
Aadar omul nu este vreun lucru mare, un punct
de referin al acestui Univers sau chiar al
Pmntului, din punctul de vedere al formei i al
devenirii, dar este totul, esena i viaa acestui
univers prin spiritul care l anim.
De aceea omul n esena lui nu este om, ci este
spirit.

H 105 I

Normalitatea omului n acest stadiu al curgerii

sale este un concept cu desvrire relativ, calitile
nu sunt caliti, ci proprieti ale substanei care l
compun. Ele includ o anumit subtilitate a luminii
solare pe care el o aspir, ca materie specific
Pmntului ce s-a sedimentat pe etape ntr-un
recipient.
Pentru c n toate lucrurile manifestate exist o
scar, se pare c omul este ultimul cui al ei pe
Pmnt, dar este legat prin cele dou stinghii
verticale, de toate celelalte, orict de respingtoare i
de josnice ar prea ele.
Puterile nu sunt un etalon al iluminrii, dar un
iluminat le-ar putea avea dac ar exista o ct de mic
raiune a posedrii lor.
Satisfacia este mental, iluminatul de pe Pmnt
este aproape desprins de minte.
El este capabil ntotdeauna de renunare. Lui nu
poi s-i faci nimic pentru c el nu are nimic. El este
n afara scrii pentru c pe el nu-l intereseaz poziia,
nici dac este considerat sus, nici dac este

H 106 I

considerat jos, el nu are fierul pe care magnetul

incandescent i infernal din interiorul Pmntului l
poate atrage.
El tie c ceva nu e n regul dac-i mai este
foame, el tie c ceva nu e n regul dac mai exist
excitare, dac mai rspunde stimulilor Pmntului,
prin atracie i respingere, prin plcere sau neplcere,
prin simpatie sau antipatie.
El nu mai poate fi unealta Pmntului la aratul
ogoarelor.
El simte c este spirit i dac exist vreo trstur
ct de ct compatibil cu acest spirit din toate strile
pmnteti atunci el este beatitudine.

H 107 I

s
O mare parte din doza ta de nefericire vine din
planificare.
Ori de cte ori porneti la drum cu un obiectiv, cu
ct se ntmpl mai des s-l ndeplineti, tocmai
pentru c te-ai identificat cu el i i-ai cedat din
energia ta, cu att devii mai pustiu i nefericit.
Pasiunea te-a mpins la tot felul de compromisuri,
de la nelciune pn la violen, de la lacrimi pn
la blesteme ce nu ai fcut ca s-i vezi mintea n
form i substan
Ai crezut c va iei o mndree de lucru ce va
nvinge timpul i va speria moartea i cnd colo vezi
c nu ai fost dect unealta Pmntului ce i rstoarn
brazdele; tu n nume i form fiind materie
reciclabil angajat pentru o zi, pltit cu iluzii i
sperane dearte.
Ce i creeaz deziluzia i nefericirea este
diferena dintre imaginea mental i imaginea

H 108 I

material. Ce frumos era n minte, ce searbd a

devenit n substan
Acum ncearc s intuieti cum ar fi fost dac ai fi
lsat totul n spirit, n acel spirit original i superior
imaginii mentale, cel puin tot pe att de superior pe
ct este aceasta fa de substana material
Imperfeciunea lucrului realizat prin planificare
distruge frumuseea n sine; rmi parc epuizat, cu o
floare veted n mn, ntrebndu-te unde ai greit,
frmntndu-te pentru ce va urma, considerndu-te
principalul vinovat acoperit de neguri ce par s nu
se mai sfreasc vreodat.
Pe cnd obinuina de a tri contient, fr
planificare i obiective, te transpune n permanen i
spontaneitate, n starea de a fi, pentru c a fi
nseamn a tri; niciodat nchipuit cu mintea,
niciodat materializat n corpuri i obiecte.
ntotdeauna spun: nu, nu vreau asta!
Pentru c dac o s vreau asta nu voi reui asta.
Se prea poate s reuesc ceva, dar nu ce am vrut
eu, nu, niciodat.

H 109 I

s
C exist micare i n consecin evoluie la nivel
fizic n-ar trebui s mai fie un lucru contestabil. Chiar
cei mai nfocai creaioniti ar trebui s admit asta.
De cnd omul i consemneaz experienele, odat
cu apariia civilizaiei i mai ales de cnd instrumentele de observare i-au sporit acurateea, se poate
dovedi, chiar i matematic, cu ci centimetri au
crescut sau au sczut unele organe sau membre ale
omului i ce activiti au determinat lucrul acesta.
Nu-i trebuie prea mult inteligen ca s observi
cum modificrile cauzate de mediu i de activitile
de rutin din corpul prinilor se transmit prin natere
copiilor ca o tendin natural i fireasc.
Prul dispare tot mai mult de pe corpul omului
prin purtarea hainelor, masa muscular scade odat
cu apariia utilajelor i automatizrii, cutia cranian
i masa cerebral, n schimb, se mresc odat cu
necesitatea nmulirii circuitelor neuronale care s

H 110 I

memorizeze noianul de informaii ce prind nume i

form.
Dar exist i o altfel de evoluie, mai subtil, la
nivelul nelegerii, care influeneaz n mod direct
formele. Ideea acioneaz asupra materiei, mintea
este stpna universului fizic.
Ideea de posesiune implic ferocitate i egoism, n
consecin adaptarea unui corp brutal i tios, n care
dinii i colii sunt cei care ordoneaz lucrurile, ideea
de renunare creeaz un corp zvelt, neted i uniform,
aproape insesizabil.
n planul moralei i al religiei exist de asemenea
schimbare i, n consecin, evoluie, de la dinte
pentru dinte s-a ajuns la ntoarcerea i celuilalt obraz
ca s fie plmuit. Dac la nceput omul slbatic i
primitiv tia doar s ia, mai trziu s-a spus d i i
se va da, iar acum, aa cum se poate observa tot mai
mult din aciunea straturilor subtile ale contiinei,
tendin care inevitabil se va generaliza, se spune
d i nu primi nimic n schimb, renun la toate
posesiunile tale i vei fi fericit.

H 111 I

Dup ce omul a vzut c palatele, aurul, cadnele

i sclavii nu-i vindec imensa ran devenit trup, ce
se deschide tot mai mult odat cu vrsta, ncepe s
experimenteze i aceast posibilitate.
Nimeni nu poate ti, deocamdat, unde va duce.
Dar cu ct contiina va fi mai pur, orientat nspre
lumin, ca semn al bucuriei i fericirii, el va nelege
c aceasta e calea prin care se va regsi pe sine,
identic cu Dumnezeu, singura de fapt care mai
exist
Celelalte au fost de prea multe ori btute i i-au
dovedit deja deertciunea

H 112 I

s
La rdcina motivaiei de micare se afl mintea i
numai n mod cu totul i cu totul excepional omul
poate trece dincolo de iluziile ei.
Dualitatea bine-ru este baza existenei ei, fr
aceast discriminare omul nu ar putea exista n
aceasta form. De aceea sfaturile i indicaiile n
favoarea binelui, a iubirii, a frumosului sunt o
atitudine forat a unor oameni pe jumtate, sunt
vorbe goale a unor oameni prea obinuii s mbleze
cuvinte.
Practic nu poi fi produsul minii sociale, om
cumsecade, cu iubire de Dumnezeu, ce nu ar face
nici un ru etc. i n acelai timp capabil de contiin
neprtinitoare, egal i just n orice situaie.
Omul actual este puf de ppdie, micat de
curentul formelor n manifestare, nscut prin nchisul
i deschisul uilor, prin rsuflare, prin presiunea

H 113 I

furnizat aerului de corpurile n alergare, ntr-un

cuvnt este o jucrie a societii.
i ce dac, vor spune unii, am venit aici s ne
trim viaa, s ne facem prieteni, s iubim etc.,
bla-bla-blaa i tot aa mai departe.
E fr speran o asemenea discuie
Unii vor spune c va trebui s te transformi mental
pn ntr-acolo nct s nu mai vezi deosebirile, s nu
te mai agii, s nu te mai frmni i s nu te mai
consumi, dar realiznd asta unde mai este mintea,
unde mai este judectorul?
Cine ar mai vedea i pe cine, pe ce s-ar mai
sprijini timpul i spaiul i prin ce s-ar mai crea relaii
i n consecin aceast lume relativ?!
Dar ai fost vreodat contieni c, n aceast lume
relativ, a intra n intimitatea cuiva e totuna cu a intra
n mruntaiele lui, totuna cu a-i vedea toat urenia
i a-i mirosi toate duhorile, n cele din urm?
Dac n-ar fi extraordinara cerin a reproducerii
(de fapt, un instinct de baz a supravieuirii personale
pn la redescoperirea sinelui) toi ar fugi oripilai

H 114 I

dup ce ar ptrunde n intimitatea cuiva i nu ar mai

vrea niciodat s fac asta.
A ptrunde prin meditaie n tine, nseamn a
ptrunde n viaa impersonal, a ptrunde ntr-un
altul, prin gndire i atingere, nseamn a ptrunde n
intestine i n materie.

H 115 I

s
Pmntul este o bul spaio-temporal. n ea
gseti tot ce vrei, dar tot ce vrei se va dovedi iluzie
deart
De aceea nu exist deertciune n primul rnd n
avuia ta i n natura material, ci n mintea ta cnd
se pornete s creeze.
Acest proces e un drum cu un singur sens, oricte
spirale ar face el prin univers, punctul final nu poate
fi dect identic cu cel iniial al vieii mplinite prin
sine, fr nici o dependen i condiionare.
Realitatea

nefericit

este

rtcirea

pe

coordonatele dorinei i acumulrii a nceput de mult,

cnd nu exista contiin, nu odat cu naterea ta
fizic n aceast via, ci din vremuri imemoriale.
Cnd te-ai nscut ai preluat de la prini i de la
mediul nconjurtor o substan corupt, ce caut
mereu s-i impun automatismele.

H 116 I

De aceea exist mereu un conflict ntre ceea ce

simi tu n sinele tu c te poate face fericit i ntre
ceea ce substana ta fizic, prin minte, vrea i
acioneaz. Practic este conflictul ntre micare i
nemicare, ntre o stare perfect prin sine, n care
orice intervenie nu poate dect s deranjeze i o
stare modificat n care orice intervenie este cerut
expres tocmai pentru ca ea s nu te mai deranjeze,
pentru c n aceast ultim stare tot ce vrei i tot ce ai
nu nceteaz s te deranjeze mereu
Uneori

poi

simi

starea

de

satisfacie

competitorului care a ctigat o curs, dar gustul real

al fericirii nu-l simi niciodat. Pentru c tii c mai
urmeaz ceva
Eti att de departe de punctul iniial al fericirii
prin sine pe acest drum cu un singur sens al
manifestrii, nct e o lupt fr speran s crezi c
pe coordonatele spaio-temporale vei ajunge vreodat
la final, deoarece prin mintea care le creeaz timpul
i spaiul pot fi infinite. Dar cnd mintea se oprete
din creare, dorin i visare, credina care n oameni

H 117 I

i are mplinirea undeva n viitor se poate realiza n

prezent.
De aceea nu mai localiza prezentul realizrii i
mntuirii tale n viitor, pentru c distana dintre
prezentul real i un punct spaio-temporal dorit i
nchipuit ntr-un oarecare viitor va fi ntotdeauna o
constant.
Aceast lume nu e bun, nici rea, e un loc al
experimentrii i al nvrii. Dar dac ai fost atent i
silitor la observarea vieii din forme i nu a formelor
din via, cnd contiina s-a cristalizat trebuie s te
opreti din creare i visare, s absorbi linia acestei
poteniale spirale infinite ntr-un punct i s realizezi
starea perfect al lui aici i acum.
Starea perfect nu st n proprietile plantelor, ale
animalelor, ale oamenilor i ale sfinilor din paradis,
ci n esena ta nemictoare.
Relaia cu sfinii sau cu pctoii poate fi un prilej
foarte bun pentru nvare, dar nu este o stare
perfect. Raiul i iadul se afl n minte, numai
Dumnezeu se afl dincolo de ea.

H 118 I

Iar dac nu-l vei cunoate pe Dumnezeu prin

renunare, eterniznd aceast clip n substana n
care te afli acum, este alegerea ta. n esen nici asta
nu e o tragedie.
Te vei nate i vei muri, te vei bucura i te vei
ntrista, vei ctiga i vei pierde, vei fi n rai i n iad
regulat i succesiv, dar numai n una din aceste dou
stri prea mult vreme nu te vei afla.
Dumnezeu ns este starea perfect, n care toate
posibilitile sunt realizate i incluse, depirea
repetiiei, a bolii, a fricii, putreziciunii i oboselii, a
reciclrii deeului care devine road proaspt i
coapt.
Dumnezeu n cele din urm poate s fie chiar i o
stare de odihn a celui care s-a sturat de uzur i
manifestare.
Oricum nu exist nici o tragedie nicieri, pentru
c soarta ta este soarta lui Dumnezeu care n nici un
caz nu are unde s se duc dect n el nsui.
Poate e o neconcordan de termeni i asta
nelege i credinciosul prin lumea de apoi, dar dac

H 119 I

face greeala s se vad acolo ntr-o relaie cu alte

persoane, fie acetia arhangheli, apostoli, profei sau
sfini, ntr-o lume micat de emoii i sentimente,
fr s fie singurul, aidoma lui Dumnezeu, fericit
pn la absolut n nemicarea sa, a rmas n minte i
dualitatea se va manifesta n persoana lui mereu.
Dar adevrul adevrat este c att absolutul ct i
manifestarea sunt venice pentru c tot din absolut
izvorte i mintea care poart manifestarea. Nu ca
realitate, ci doar ca posibilitate, nu ca ceva ce poate fi
pstrat, ci doar ca ceva ce poate fi distrus i reciclat.
Asta e dovada posibilitilor infinite ale sinelui.
Ce am scris n cuprinsul aceste cri nu se putea
realiza dect prin filtrarea eternului prin minte,
pentru c mintea a inventat scrisul, de aceea ideile
din ea sunt valabile numai pentru orientare. Vei
hotr singur dac n Univers sunt mai multe fiine
sau exist numai una, dac manifestarea ta nu
duneaz tocmai ie, cel prezent pe de-a-ntregul n
orice form de via, tu vei hotr cum i cnd s te
ucizi ca s te hrneti pe tine din alt form de via.

H 120 I

Viaa este o unitate. Ca s o respeci trebuie s

treci dincolo de hran i manifestare.
Dar ce vorbesc eu!
Omul cnd se afl n manifestare nu are nici un fel
de libertate. Deci nici aceea de a hotr ce s-i
doreasc i ce s fac. Totul i se dicteaz prin
proprietile atomice ale substanei ce i compune
mintea i trupul.
Ca s hotrasc ceva trebuie mcar pentru scurt
vreme s-i lase mintea i micarea deoparte i s
intre n meditaie.
Pare simplu dar nu este deloc aa, pentru c
scnteia transformrii tale trebuie s porneasc de la
sursele de hran. Alt posibilitate nu exist.
Renunarea la consumul de carne, creatoare de
metal i apoi renunarea la lactate, creatoarele de
calcar i piatr, i va da posibilitatea s te hrneti cu
altceva care poate fi uor i inflamabil, ca prin foc s
te transformi i s iei aripi de nger. Uitai-v n jur,
nici o form nou nu se nate fr intervenia focului.

H 121 I

Pare pueril i poate rdei dar metalul i piatra nu

se pot aprinde niciodat cu o singur scnteie. De
aceea ca s existe transformare n viaa omului
obinuit este nevoie de focul iadului n deplina lui
intensitate. Dup un astfel de chin i se ofer o
posibilitate.
Fii atent la momentul cnd ea i se ofer dup ce
ai pierdut ceea ce foarte mult ai iubit i lumea ta s-a
prbuit este singura clip cnd poi alege o via
atotsuficient prin sine sau drumul spre iad n
plictisitoarea lui regularitate.

H 122 I

s
Exist o mic povestioar cu tlc, pe care
bineneles tot mintea a inventat-o, n care personajul
principal este Einstein.
Se spune c odat un profesor a vrut s-i
provoace studenii, ntrebndu-i dac ei cred c
Dumnezeu este creatorul a tot ce exist.
Bineneles! au rspuns studenii i atunci
profesorul le-a spus c n acest caz Dumnezeu este i
creatorul diavolului.
Ei, aici, se spune c intervine un student pe nume
Einstein, care sugereaz de fapt c aa cum
ntunericul este absena luminii, tot aa diavolul este
absena lui Dumnezeu, de asemenea c ntunericul nu
exist, neputnd fi fracionat i msurat.
Acum v ntreb: dac ntunericul nu exist, fiind
absena luminii, de ce diavolul ar exista fiind absena
lui Dumnezeu?

H 123 I

nsui Dumnezeu despre care lumea vorbete este

factorul creator, dar el nu este adevratul Dumnezeu,
de aceea rtcirea omului este mare.
Dac Dumnezeu ar exista numai prin ceea ce
poate fi fracionat i msurat, nseamn c el ar fi
divizibil i muritor.
Lumina este energia minii n creaie, la fel i
sunetul.
Diavolul creat de minte nu este inactiv asemeni
ntunericului, ci este unul dintre cele dou brae ale
ei, rul factorul creator i efervescent care a creat
galaxii, imperii i popoare. Iar dac el nu exist, fiind
o invenie a minii, atunci i galaxiile, imperiile i
popoarele sunt plsmuiri ale sale, dar numai pentru
nelegerea sa, deoarece numai ea are mijloacele s le
recepteze. Iar dac exist ar trebui s fie creaia
cuiva, pentru a servi dualitii i comparaiei
Dac din amestecul frenetic al substanelor n
minte se creeaz formele, dac te apuci s te nchini
ei ai s-o urmezi i atunci cnd nnebunete? i de

H 124 I

unde ai s tii cnd nnebunete? Folosindu-te de ea,

msurnd i comparnd?
n realitate nici lumina i nici ntunericul nu
exist. Amndou se afl n minte i fac parte din
dualitatea esenial a manifestrii.
Ce exist n fapt nu exist, ci numai ESTE, n
sine, dincolo de orice proprietate.
Dar cu siguran ESTE, mcar dac n creaie nu
exist nimic altceva dect visele celui care viseaz
nemictor i indivizibil, iar el nu are nevoie s fac
ceva, el este totul.
Cel care crede c prin facere poate obine ceva
este mintea.
Ea este asemeni unui copil venic nemulumit de
formele pe care le face din plastilin. Le distruge i le
combin mereu.
Asta e reciclarea.
Plastilina este iari pregtit pentru o nou
form.

H 125 I

Asta e lumea n care credei i chiar paradisul n

care vrei s ajungei nu este mai mult dect o form
accidental izvort din minte

H 126 I

s
Capcana pe care mintea, ca instrument esenial de
nvare, dar n acelai timp de supravieuire, a
ntins-o oamenilor este extraordinar.
Ca s-l afli pe cel fa de care nu te afli la nici o
distan, la nici o fraciune de milimetru deprtare n
spaiu i la nici o fraciune de secund deprtare n
timp, mintea a pornit n creaie.
Ea s-a pornit n cutarea sinelui i toate stelele i
planetele sunt opririle i taberele ei de-a lungul
acestei colosale campanii.
La fiecare oprire a construit sisteme de gndire i
imperii, religii i forme de via, civilizaii i popoare, dar scopul cutrilor sale prin materializarea posibilitilor tot nu a fost atins.
Credinele tribale, jertfele, sacrificiile n mas pe
altare, sistemele religioase i filozofice, toate s-au
transcris pe aceast traiectorie a minii ce a jurat c
nu se va lsa pn ce nu-i va gsi sinele i originea.

H 127 I

Dar cu ct i-a adncit mai mult analiza, cu att

s-a simit mai lipsit de speran; crend tot mai
multe tabere de-a lungul cltoriei sale ea a ajuns la
nebunie. n cele din urm dintr-un paradis al florei i
al faunei, cu blesteme amare, ea a nceput s
prjoleasc totul, s-i piard sperana n formele
create i s transforme totul ntr-un nesfrit deert
din care nu va rmne dect praful, identic cu cel
cosmic de dinaintea crerii planetei.
Acesta este cursul minii pe Pmnt, a strns tot ce
avea mai bun n om, a intrat n el i l-a creat pe el n
aa fel nct s rspund intereselor sale, dar
metodele ei sunt fr speran.
Ea nu trebuia s creeze i s complice, ea trebuia
s renune la pretenii i s simplifice. Adevrul nu
poate fi gsit de ea, ci numai acolo unde ea s-a oprit.
O dovad concludent a acestui fapt este iluzia
sistemelor filozofice i religioase ale omului. Prin
cte smrcuri nu v-au purtat ele, ct durere i
disperare nu au creat ele i pentru ce?

H 128 I

Adevrul era att de aproape i att de simplu. Nu

prin gndire se putea afla. Nu printr-un instrument, ci
doar prin el nsui prin simirea de sine.
Abominabile au fost constrngerile i pedepsele la
care a fost supus omul! Sistemele religioase i de
gndire au creat attea nodule i formaiuni
canceroase, nct omul nu a fost liber s observe
evidena evidenelor mncarea i creeaz trupul iar
gndirea nu reprezint dect informaia ataat ei; n
funcie de ceea ce mnnc, fiecare trup se constituie
ntr-un receptor al undelor de gndire care asemeni
undelor radio mpnzesc Pmntul i Universul. Deci
n funcie de ceea ce mnnci, ca individualitate
fizico-mental, te transcrii pe o frecven i ajungi s
faci parte din ea.
Aceast scar a frecvenelor este colosal la
nivelul Universului.
Omul, prin minte, are o marj de deplasare
minuscul. n cadrul Pmntului deosebirile sunt
infime, dei par extraordinar de mari. Cert este c
extremitile acestei scale a frecvenelor la nivel

H 129 I

universal se unesc ntr-un punct, totul i nimic

nseamn acelai lucru.
Deci mncarea creeaz comportamentul i soarta,
gndirea este n strns legtur cu materia care
fuzioneaz cu individualitatea ta fizic, avnd
rdcinile condiionrii n strmoi i n mediul n
care locuieti.
Cu ct alimentaia va fi mai uoar, ncepnd cu
cea vegetarian i continund cu cea de lumin
solar, cu att omul se va putea deplasa pe o
frecven de nalt fidelitate, spre sine. Contiina i
va fi din ce n ce mai puin tulburat de iluzii dearte.
Oprirea minii i aflarea adevrului nu se vor
realiza dect odat cu oprirea alimentrii. Din aceast
cauz orice form de via este asemeni unei rachete
creia i s-a aprins combustibilul. Dar n realitate nu a
fost niciodat vreo rachet pe cer, ci a fost doar
mintea celui care a creat-o. Dup ce i-a consumat
energia preluat din mncare a czut pe Pmnt i s-a
fcut iari praf.

H 130 I

Nu v-ai sturat de atta praf? Nu-l simii cum v

nbu?
Dar ce spun eu numai n puini oameni va rezona.
Nu putei accepta ca adevrul s fie att de simplu,
iar fericirea s se realizeze prin renunare. Voi suntei
n elanul posesiunii i al acumulrii, a renuna la
satisfacerea poftelor fizico-emoionale nu exist pe
frecvena voastr.
Dar dup un oc extraordinar, oricrui om i se
ofer posibilitatea de a ajunge i pe aceast frecven.
Nu pot s v spun dect s fii foarte ateni cnd
vei ajunge, pentru foarte scurt timp, parte din ea.

H 131 I

s
S-a spus din vechi timpuri c natura material este
minte n form i substan. Dar foarte muli oameni
se poticnesc i nu neleg nimic din aceast
exprimare. Dar de ce e aa de complicat?!
S lum un obiect, unul oarecare, de pild un pix.
Admitem cu toii c el este creaia minii omului din
momentul sclipirii lui ca idee mental, a proiectrii
lui, continund cu extragerea materialelor din solul
Pmntului, folosirea focului, turnarea lui n form
etc. Mai mult ns, omul obinuit nu poate nelege.
Este un viciu al educaiei i al experienelor
mrginite, este o lips de luciditate specific fiinelor
fcute din pmnt.
Nu se nelege i nu se simte faptul c aa cum
omul n crearea oricrui lucru este responsabil numai
de un segment al liniei timpului i al spaiului, tot
aa, naintea lui alte energii s-au ocupat de un alt
segment, altele i altele, pn la originea creaiei,

H 132 I

pn la naterea atomului din care sunt formate toate

obiectele fizice.
i aici ajungem la cea mai mare iluzie care a
ntreinut aproape toate sistemele de gndire, toate
religiile i toate civilizaiile, anume c n spatele
tuturor lucrurilor se ascunde un creator personal i
inteligent. Chiar cei mai nelepi dintre oameni s-au
poticnit i s-au ncurcat n aceast iluzie.
V ntrebai cum vine asta? Dac mintea a creat
toate formele materiale de ce nu ai admite c aa
cum a creat pixul aa a creat i trupul vostru?
nelegei c pentru corpurile care nu sunt creaia
minii omului, precum sunt organismele vii, munii,
mrile, norii, copacii .a.m.d., alt minte este
responsabil, iar acestei mini i s-ar putea spune
mintea Pmntului. Anterior acestei mini este alta,
care a creat sistemele solare, galaxiile i toate
corpurile cereti. Mintea ns este o organizare
energetic, anterioar formei i nu invers

H 133 I

Pentru un om mpietrit n scoara Pmntului, ceea

ce voi spune mai departe nu are nici un sens. Oricum,
iat ce mai este de spus.
Chiar i un elev de coal primar care a nvat
ceva fizic a aflat c atomul este alctuit dintr-un
nucleu atomic neomogen, mai mult un centru de
atracie magnetic n jurul cruia se rotesc cu viteza
luminii electronii i protonii. Dar ce sunt aceti
protoni i electroni, particule solide cu mas i
greutate

proprie

sau

mai

degrab

fraciuni

mentalo-energetice care creeaz iluzia spaiului

compact printr-o micare asemntoare ideii de roat
luminoas pe care o creeaz o tor nvrtit cu mare
repeziciune? Deci, creaia material este o micare
a unor particule goale i iluzorii care creeaz,
printr-o percepie degenerat n fiinele pmnteti,
senzaia de corp compact i material.
n spatele tuturor lucrurilor nu exist nici un
creator personal i inteligent, cci iluzia nu s-ar putea
numi inteligen

H 134 I

Blasfemie, strigai n gura mare, ne-am nchinat i

adeseori Dumnezeu ne-a rspuns. Cum poi s zici
una ca asta?
Nu, nu v-a rspuns dect mintea voastr, uneori
ndeplinindu-v, alteori ignorndu-v dorinele, nu a
fost nimic altceva. Cte v-a dat attea v-a luat
V-ai nchinat la ceea ce nu este, v-ai nchinat
particulelor goale, ipotetice i iluzorii, v-ai nchinat
oricui, numai lui Dumnezeu nu v-ai nchinat. Pentru
c n-ai neles c Dumnezeu este viaa n sine, care
nu alege i nu apreciaz, care nu judec i nu prefer,
druindu-se ca esen indivizibil lui nsui, neavnd
nici plcere, dar nici durere, nici bine, nici ru, dar
totui avnd totul n sine, toate posibilitile pn la
absolut.
Emoiile i splendorile pmnteti n el nu sunt
dect posibiliti pitite ntr-un cotlon, sunt practic
neglijabile. Pn la absolut ceea ce crezi tu c e
mre nu e dect un afurisit de gunoi care i-a intrat
n ochi.

H 135 I

Dar n sinele viu nu exist nici o contradicie. Aa

cum ari acum, ns, n aceast form, pietroas i
grosier, el nu are nici o noim, dar odat cu evoluia
ta, prin meditaie, vei deveni tot mai lucid i vei
nelege. Ce anume?!
Vine un timp cnd cuvintele i pierd orice
utilitate

H 136 I

s
Cnd exist contiina mai multora oricnd se
poate strecura ideea de singurtate. Dar Unicul nu
poate fi dect suficient prin el nsui i aa este
Dumnezeu. El poate avea i atributele persoanei
pentru c n el zac toate posibilitile, dar spre
deosebire de om el tie c individualitile sunt
gndurile sale atunci cnd s-a pornit s creeze.
De aceea el nu poate fi singur i nefericit
vreodat, pentru c n esena suprem nu exist dect
contiina Unicului, pe cnd nefericirea cauzat de
singurtate nu exist dect n materia virusat i
inferioar din lumea fizic.
Acesta este numai unul dintre motivele pentru
care trebuie s evoluezi i s te druieti lui
Dumnezeu, la sfrit, n cea mai subtil form i
substan care prin mijloacele pe care le-ai avut ai
putut-o realiza n aceast viaa efemer. Dar nu cu
vopsele pe tine i cu obiecte exterioare pe care le-ai

H 137 I

putut cumpra cu bani, ci numai prin viaa din tine pe

care numai tu o cunoti i despre care nu poi spune
nimic altcuiva

H 138 I

s
Se spune c atunci cnd nchizi ochii, aezat ntr-o
anume postur, poi s i vezi sufletul. Dar mai nti
atunci cnd nchizi ochii i execui o anumit presiune cu degetele asupra lor vezi firioare roii de
lumin. Acestea sunt micile vase de snge din ochi.
Deci sngele este lumin lichid, impregnat cu toate
substanele de pe Pmnt. De aceea sngele este
esena organismelor vii lumina care le susine n
aceast lume fizic, transformat dup condiiile
existente pe aceasta planet. Dar precum nimic nu
poate supravieui fr snge, tot aa nimic nu poate
supravieui fr lumin. Asta nu nseamn c nu pot
exista fiine care pot supravieui fr lumin lichid.
n mod generic aceste fiine pot fi numite ngeri.
Evoluia subtil, opusul degenerrii materiale,
poate face asta.
Cnd sngele se va curi de impuritile pe care
le absorb fiinele vii din alimente i din aerul de pe

H 139 I

Pmnt, realizndu-se intrinsec dezrobirea fa de

dorin i pasiune i prin acestea de pcat, prin
evoluie lent i rbdtoare omul va fi o altfel de
fiin, splendid i iluminat. Sngele lui va fi lumin
pur.

H 140 I

s
n fine nu mai am dect un mesaj s v transmit:
nu exist moarte.
Exist numai via, cnd manifestat, cnd nemanifestat, dar via n permanen. Viaa e lucrul pe
lng care nu mai exist un al doilea, moartea nu
exist dect n creaie, adic numai n minte. Viaa i
moartea nu sunt dou lucruri opuse i comparabile.
Viaa este existena neinfluenabil i indestructibil,
moartea exist numai n minte. Exist un singur lucru
sau principiu n univers i acela este venic, dar n
manifestare exist numai ceea ce simi. Din fericire
totul evolueaz deoarece cineva care s nu simt
nimic n interiorul su nu a existat niciodat.
Sfrit

H 141 I

H 143 I

CUPRINS

Ermetice................................................................ 5

Scrisori ctre mine nsumi.................................. 61

H 144 I

Editura i tipografia STEF

Editur recunoscut de ctre CNCSIS
700705, IAI, Bd. Carol I nr. 8, parter
Tel./fax. 0232-216829; 0745-236413; 0788-897267
E-mail: editura@stef.ro
http://www.editurastef.ro

H 145 I