Sunteți pe pagina 1din 2

Provocarile strazii, de Pr.

Constantin Necula
Editura Agnos, Sibiu, 2006

Unii teologi susin c textul din 1 Corinteni, cap. 11, care cuprinde interdicia femeii de a
participa la slujbe cu capul descoperit se refera la un obicei al societii respective, potrivit
cruia, o femeie care se respect nu apare niciodat n societate cu capul descoperit.
Conform acestei concepii, Apostolul Pavel ar da acest sfat numai pentru a nu-i expune pe
cretini nerespectului pgnilor. Astfel, consider c femeile nu trebuie neaprat s fie cu
capul acoperit n biseric. Care este prerea dumneavoastr fa de aceasta?
Eu cred n ce-a scris Sf. Apostol Pavel, nu tiu ct credei dumneavoatr! i cred c tot ce-a
scris acolo are referiri inclusiv n zilele noastre. Cred n aceeai vreme ntr-o dinamic a
tradiiei Bisericii Ortodoxe. ntr-o punere n vremuri a acestui cristal, care este Sfnta
Scriptur. Eu cred c-n nici un caz nu putem face o teologie a baticului dac mai nainte n-am
fcut o teologie a capului. Deci, pn s vorbesc despre baticul pe care-l pun n cap, trebuie s
vorbesc despre mentalitatea care-o creez n mintea omului, fcndu-l s neleag de ce-i
pune baticul.
Unii i pun batic pe cap, dar degeaba! S v dau un exemplu. Student fiind, am participat n
Braov la o Liturghie unde nalt Prea Sfinitul Streza, pe atunci printele Streza, a slujit
nemaipomenit. i, la un moment dat, intr n biseric doi tineri, curat mbrcai, drgui foc,
inndu-se de mn. i-o cucoan de asta, cu trei broboade pe cap, s-a pornit ca un uliu: Nu
v e ruine, mi? S dea cu ei de pmnt, s-i omoare nu alta! I-am i zis: Ce facei aici? Ii
gazai? Ii electrocutai? Ce?! Care-i pedeapsa pentru faptul c intri n biseric inndu-te de
mn cu persoana iubit? Ce-i aberant n fapta aceasta? Facei-i, doamn, s priceap c dumneata, cu baticul pe cap, eti mai deteapt, mai evlavioas i mai bun dect ei. C estura
baticului nu-i ascunde numai prostiile din cap, ci-i face vdit cuminenia, puritatea.
Prin unele locuri, la sate, se mai pstreaz obiceiul ca n noaptea nunii s i se ia de pe cap
cununa miresei i s i se pun un batic. Este semnul maternitii. Femeia aceea se aseamn
cu Maica Domnului. Oricum, nu din baticeal facem strunga prin care intri n biseric. C
pn la urm n capitolul acesta ni se vorbete doar despre femei; despre fetele tinere care se
tund ori care-i prind frumos prul nu spune ce trebuie s fac.
Exist, desigur, i o parte practic a acestui lucru. Doar ai vzut destul de multe femei crora
la o mic flam de lumnare le ajunge capul ca o mirite! Le pedepsete Dumnezeu n felul
acesta.
Eu zic c acelea care poart batic trebuie s-l poarte mai departe, celelalte s nvee de ce s-l
poarte, iar cele care nu neleg, s mai cerceteze.
Ce poziie s adoptm fa de machiaj?
Gndii-v la machiaj din punct de vedere teologic. Omul, fiind chipul slavei lui Dumnezeu,
orice adaos sau scdere din el duce la o demonetizare a lui ca persoan. Se pierde prosopoonul, persoana, ceva din identitate.
M gndesc la o imagine pe care o am de cnd eram mic, la Braov, cnd deasupra scenei de
la teatrul de ppui erau dou mti: una care rde, alta care plnge. E cea mai bun icoan pe
care o am asupra persoanei din teologia bizantin. Cred c pe msur ce ne machiem, uitm s
ne aducem aminte c machiajul ine de mpria invers a ndumnezeirii. Pe msur ce te

apropii de chipul lui Hristos, chipul tu se terge i se aseamn cu chipul lui Hristos! De
aceea seamn preoii ntre ei, pentru c chipul lor seamn cu icoanele, iar icoanele seamn
cu Dumnezeu.
La tnicele machiate, problema se pune invers. Pe msur ce vor s se individualizeze, fr
ndoial c... se individualizeaz, nu mai seamn cu nimic! Uneori nu mai seamn chiar cu
nimic omenesc. Observai, exist un coninut teologic al machiajului. Pe de alt parte, exist o
doz de bun sim, peste care dac se trece, este lezat inclusiv frumuseea feminin. n fond, o
fat care se machiaz recunoate ce? De ce se machiaz? Ca s arate mai frumoas. Deci, n
esen, fr machiaj e urt, e o urmare a unui complex. Iar cum complexele au la baz
pcate, trebuie s caute ce anume este pcat n ea, nct s aib nevoie de adjuvantul acesta
pentru a merge mai departe.
S tii c nici brbaii nu sunt departe de femei la machiaj! Ei nu se machiaz cu tot felul de
artificii de genul acesta. Ei i cumpr care mai de care main mai puternic, telefon ct mai
mecher, cte un lan, cte un ceas ct mai sofisticat... Exist o mentalitate de emisie i pe
linia brbatului.
Pe mine m deranjeaz cnd pentru machiaj fetele sunt scoase afar din Biseric.
Domnioarelor i doamnelor care v machiai, nu exist anatem pentru machiaj! Cine v
spune c nu avei ce cuta n Biseric pentru c v machiai, acela greete. Acela nu are ce
cuta n Biseric, pentru c nu a neles c i machiaii se pot mntui. Cu o singur condiie: s
se demachieze la timp...
De ce dansul este un pcat? Nu este tot expresia bucuriei? M refer la un dans decent.
Acum depinde ce numeti dans decent. Decent se crede i tiriplica aceea din Numai iubirea,
tanti aia... i ea bate cmpii, nene!
Ce nseamn dans decent, pn la urm? Nu uitai c acel Eliade pe care unii l pup, alii l
spnzur, spunea la un moment dat c ntotdeauna dansul are o conotaie sexual. Un soi de
dans prenupial, o propunere.
Singurul dans decent, care este expresie a bucuriei, pe care eu l tiu, este Isaia dnuiete,
dansul acela de la cununie, jocul de la hirotonie. i mai este un dans pe care noi nu prea l
bgm n seam. Este dansul pe care l face preotul cnd cdete n biseric. El joac acolo! i
ne ndeamn i pe noi la joac. In Biseric suntem chemai la dans liturgic: mergem i ne
nchinm, mergem i ne mprtim... Ai vzut c pe cupola bisericii sunt reprezentai ngerii,
care joac n bucuria festiv a Impriei lui Dumnezeu! Or noi, pe pmnt, acelai lucru l
facem, jucm. Numai c noi credem c jocul ntotdeauna e o chestie de buric, de pri... Omul
trebuie s joace ns ntreg.

S-ar putea să vă placă și