"Lumea Intuiiei este Lumea Matematicii.

"
Gnosticul care vrea s se nale la Lumea
Intuiiei
trebuie s fie Matematician, sau cel puin
s aib noiuni de Aritmetic."
Samael Aun Weor

Despre viaa lui Pitagora (580 .Hr. 500 .Hr.) nu se cunosc dect puine date, pe care lea mijlocit tradiia. Prima descriere asupra operei lui Pitagora i a colii sale de la Crotona (Italia
de sud) apare abia la 130 de ani de la moartea sa, astfel nct a fost pus la ndoial nsi
existena lui.
Cei mai muli sunt de acord c Pitagora este originar din insula Samos, o insul ionian
aproape de coastele Asiei Mici i a fost fiul unui anume Mnesarchos, un negustor bogat de inele
i al unei femei pe nume Parthenis.
n ceea ce privete obria lui Mnesarchos, aceasta a strnit de asemenea nenelegeri.
Dup unii, el era din Samos; Neanthes, n cartea a cincea din scrierea sa Mythica, spune c era
sirian de obrie, nscut n Tyr, n Syria. Pe vremea cnd locuitorii din Samos duceau lips de
grne, el a venit pe insul ca s fac nego i vnznd gru cetii, a fost rspltit cu drepturi
ceteneti.
Neanthes mai spune c ali autori socotesc c printele lui Pitagora se trage din acei
tirenieni care au colonizat insula Lemnos; plecnd apoi la Samos cu negoul su, s-a aezat acolo
devenind cetean. Cnd Mnesarchos a strbtut marea ca s ajung in Italia, ar ajuns foarte
bogat, Pitagora l-a nsoit pe cnd avea o vrst foarte fraged; mai trziu, el s-a ntors n Italia.
Neanthes adaug c el avea doi frai mai vrstnici, Eunostos i Tyrrhenos. Apollonios, n cartea
sa Viaa lui Pitagora, amintete i numele mamei lui, Pythais, urma a lui Anceu, ntemeietorul
cetii Samos. Alii spun c s-a nscut din zeul Apollon i din Pythais, ns Apollonios arat cu
ndreptire c printele lui era Mnesarchos.
Lycos, n cartea a IV-a din Istoriile sale, amintete c n privina patriei lui Pitagora
au fost nenelegeri i adaug: Ct privete patria sa i cetatea creia omul nostru i-a devenit
cetean, nu trebuie s te tulburi de i se-ntmpl s nu le cunoti. Cci unii spun c este
din Samos, alii, din Philos, iar alii din Metapont.
ntruct din copilrie Pitagora era nzestrat pentru toate tiinele a fost lsat s se ntrein
n mod liber cu preoii din Samos i cu savanii care ncepeau, n Ionia, s pun bazele colilor n
care predau principiile fizicii. Mnesarchos l-a dus la Tyr, acolo l-a ncredinat chaldeenilor, de
2

la care a nvat o mulime de lucruri. Plecnd de aici, s-a ndreptat mai nti ctre Ionia. La
optsprezece ani urmase deja cursurile lui Hermodamas din Samos, urmaul btrnului
Creophilos, la douzeci pe cele ale lui Pherekydes din Syros. Purtase discuii chiar i cu Tales i
Anaximandru din Milet.
Toi aceti maetri i-au deschis noi orizonturi, dar Pitagora nu era mulumit pe deplin de
niciuna dintre nvmintele lor contradictorii, el cuta legtura interioar a acestora, unitatea
marelui Tot.
Pe fondul acestor nemulumiri i dornic de o cunoatere mai profund s-a hotrt s
mearg n Egipt i s se iniieze acolo.
Antiphon, n tratatul su Despre viaa celor iubitori de virtute, nfieaz i asceza lui
Pitagora din Egipt. Atras, spune el, de viaa preoilor egipteni i dornic s o mprteasc,
Pitagora l rug pe tiranul Polycrates s-i scrie regelului Egiptului, Amasis, prietenul i oaspetele
su, ca s-i ngduie accesul la nvturile pe care le primeau cei ce urmau s ajung preoi.
Sosit la Amasis, el a obinut cele necesare ca s fie primit n mijlocul celor din Heliopolis, dup
care a fost trimis la cei din Memphis, ca la unii mai vrstnici dect el (n realitate, era un motiv al
celor din Heliopolis), deoarece nelepii egiptenu nu aveau ncredere n greci, pe care i
considerau uurateci i nestatornici.
Din Memphis, sub acelai motiv, a fost trimis la cei din Diospolis. Acetia, temndu-se de
rege, n-au mai putut s spun nimic, dar s-au gndit s-l abat de la int sporindu-i suferinele i
supunndu-l la ncercri grele, fr nici o legtur cu traiul dus de greci.
Pitagora tia ns dinainte c nu va ajunge s dein cunoaterea dact prin dominaia
total a voinei i a ntregii sale fiine. Iniierea sa a durat douzeciidoi de ani, sub pontificatul
marelui preot Sonchis.
El a depit toate ncercrile i a ajuns att de faimos, nct i-a fost ngduit s aduc
sacrificii zeilor dup cum i era voia i s participe la ritualurile lor, lucru care nu mai fusese
permis niciodat unui strin.
Severitatea disciplinei egiptene din temple l-a ajutat s cunoasc uriaa putere a voinei
umane savant exersat i antrenat, aplicaiile sale infinite att asupra corpului, ct i a sufletului.
Pitagora ajunsese n vrful sacerdoiului egiptean i se gndea poate s se ntoarc n
Grecia, cnd rzboiul se npusti asupra bazinului Nilului. Despoii Asiei ateptau de mult timp

momentul propice pentru a nimici Egiptul, deoarece asalturile lor repetate timp de secole,
rmseser fr rezultat.
Trupele aflate sub conducerea fiului nvingtorului Babilonului, despotul persan
Cambyse, au prdat templele din Memfis i Teba i l-au distrus pe cel din Hammon. Faraonul
Psammenit a fost adus n lanuri n faa lui Cambyse mpreun cu fiica sa i n faa lor a fost
decapitat prinul motenitor al tronului mpreun cu dou mii de tineri egipteni[6].
La porunca lui Cambyse, Pitagra a fost transportat la Babilon cu o parte a sacerdoiului
egiptean i nchis acolo. n acea perioad, acest ora uria pe care Aristotel l-a comparat cu o ar
nconjurat de ziduri (care aveau n total 85 de kilometri), se afla sub dominaie persan.
Dar norocul i-a surs lui Pitagora chiar i n aceast grea ncercare; clerul templului Bel,
l-a primit ca pe un frate ntru nelepciune, iniierea nceput n Egipt a fost continuat aici.
Trei religii diferite se succedaser n naltul sacerdoiu al Babilonului: anticii preoi
caldeeni, supravieuitorii magismului persan i elita captivitii evreieti.
Aici Pitagora a putut s i lrgeasc oriontul deja vast al cunotinelor, prin studiul unor
doctrine, religii i culte a cror sinteze erau pstrate nc de doar civa iniiai. A aprofundat
cunotinele magilor, motenitori ai lui Zoroastru, care aveau reputaia de fi mpins mult mai
departe practica anumitor arte dect preoii egipteni, despre care se spunea c dein cheile
universale ale tiinelor sacre. Ei afirmau c dein secretele meninerii puterilor oculte ale naturii
care se numesc foc pantomorf i lumin astral. Magii numeau leul celest focul imaterial, agent
generator de lectricitate, pe care puteau s l stpneasc i erpi curenii electrici atmosferici i
magnetici ai pmntului, pe care pretindeau c i dirijeaz ca pe nite sgei asupra oamenilor.
Astfel, Pitagora a introdus n Babilon toate arcanele magiei antice.
Pitagora a fost inut ntemniat la Babilon timp de doisprezece ani. Dup iniierea
egiptean i caldeean, tia mai multe dect orice alt grec, preot sau laic al timpului su, i
depaise toi profesorii. Era deci timpul s se ntoarc n Grecia.
Pentru a putea fi eliberat era ns nevoie de ordinul regelui Persiei. Medicul acestuia, un
grec numit Democede, a intervenit n favoarea filosofului i i-a obinut eliberarea.
Pitagora, aflat n plin maturitate, s-a ntors pe insula Samos, dup treizeciipatru de ani
de absen.
Odat ntors n Ionia, el a ntemeiat n patria sa o coal numit pn n zilele noastre
hemiciclul lui Pitagora, unde locuitorii din Samos se adunau pentru a se sftui cu privire la
4

treburile cetii. n afara oraului, el a gsit o peter potrivit n care s-i predea filozofia, i
unde i petrecea o bun parte din zile i nopi ntovrit de adepii si. Dar, conform lui
Aristoxenos, vznd c tirania lui Polycrates era mult prea aspr pentru ca un om liber s mai
poat ndura o autoritate att de samavolnic, el a hotrt s se mbarce pentru Italia.
Dup ce a debarcat n Italia i a ajuns la Crotona, conform istorisirilor lui Dicearchos[8],
Pitagora a produs o asemenea impresie printre cetenii Crotonei, nct, dup ce i-a ncntat pe
btrnii din sfatul cetii cu discursurile sale, s-a adresat apoi, la cererea legiuitorilor, ctre
tinerii din cetate cu ndemnuri potrivite vrstei lor, dup care a rostit cuvinte ctre elevii mai
multor coli i in cele din urm s-a adresat femeilor, care au nfiinat o asociaie pentru el.
Era un bogat, bine nzestrat de natur n ce privete nfiarea, nalt, atletic, cu un chip
nobil, plin de farmec, nzestrat cu elocven, cu un caracter ales.
Toate acestea i-au adus o mare faim, care i-a nmulit numrul de discipoli crotonezi, nu
doar brbai ci i femei. i ncnta att de mult asculttorii cu elocvena sa, nct, spune
Nicomachos, cu prilejul unei singure lecii inute la scurt vreme de la debarcarea sa n Italia, a
ctigat de partea sa mai bine de dou mii de asculttori, care nu se ndurau s mai plece la casele
lor. mpreun cu femeile i copii, brbaii ridicar o sal mare pentru ntlniri i ntemeiar ceea
ce pretutindeni n Italia se numete Marea Grecie; au primit de la Pitagora legi i precepte ca
pe nite rnduieli divine, cutnd s nu le ncalce cu nici un chip. Ei i-au puse bunurile laolalt
i l numrau pe Pitagora n rndul zeilor.
n ceea ce privete cetile din Italia i din Sicilia pe care n cursul cltoriilor sale le-a
gsit supuse unele altora, unele cu ceva vreme n urm, altele de curnd, el le-a eliberat,
nsufleindu-le prin gnduri de libertate prin mijlocirea discipolilor si aflai n fiecare din ele:
Crotona, Sybaris, Catana, Regium, Himera, Agrigentum, Tauromenium i altele crora le-a dat
legi prin Charondas din Catana i Zaleucos din Locri; iar aceste legi au stnit vreme ndelunat
ranchiuna vecinilor lor. Ascultndu-l pe Pitagora, Simichos, tiranul din Kenturipe a renunat la
putere, mprindu-i bunurile surorii sale i locuitorilor cetii.
Dup spusele lui Aristoxenos, la el au venit lucanieni, mesapieni, peucei, romani. El
a pus capt cu desvrire dezbinrilor nu doar ntre cei apropiai ci i ntre urmaii ctorva
generaii; pe scurt, a adus pacea n toate cetile Italiei i ale Siciliei, att n luntrul fiecreia ct
i ntre ele.

Se pare c, Theano, fiica lui Pythonax, cretan dup neam, a fost soia lui Pitagora, cu
care a avut un fiu, Theages, i o fiic, Myia; dup alii, mai era i Arignotes; de la ei au rmas
scrieri pitagorice. Dup spusele lui Timaios, fiica lui Pitagora conducea, ca tnr fat,
fecioarele din Crotona, iar ca femeie cstorit, femeile mritate. Din casa lui, locuitorii
Crotonei au fcut un templu nchinat lui Demeter, iar ulicioarei pe care se afla i-au dat numele
de Sanctuarul Muzelor.
Pitagora i nsoitorii si erau ntr-att de preuii pe ntreg cuprinsul Italiei, nct
cetile ncredinau adepilor si grija de a le conduce. ns mai trziu acetia au czut prad
ranchiunei, i mpotriva lor s-au alctuit comploturi. Cylon din Crotona, care-i depea toi
concetenii prin spi, renumele strmoilor i numrul averilor, dar care era un brbat
nestpnit i tiranic, i care se folosea de susintorii si i de averea sa nemsurat pentru a
svri nedrepti, credea despre sine c era vrednic s fie iniiat n filozofia lui Pitagora. Aa c
merse s-l caute pe acesta, ludndu-se peste msur i socotindu-se ndreptit s i se alture.
Pitagora l-a supus unui examen fiziognomonic, i-a descoperit natura dup semnele pe care i le-a
vzut pe corp, i nu l-a primit ca discipol al su. Rnit profund n orgoliul su, Cylon a pus la
cale un complot mpotriva lui Pitagora i a celor care-l ntovreau.
Se pare c, n vreme ce adepii lui Pitagora se aflau adunai n casa atletului Milon n
lipsa lui Pitagora (acesta fiind plecat la Delos, la vechiul su nvtor Pherekides din Syros
pentru a-l ngriji, cci acesta era bolnav Cylon puse s fie ucii prin foc sau cu pietre. Numai
doi dintre ei, scrie Neanthes, i anume Archippos i Lysis au reuit s scape din prjol; unul din
acetia, Lysis, s-a stabilit n Grecia, la Teba, alturndu-se lui Epaminonda, cruia i-a devenit
maestru.
Dicearchos i ali autori mai precii, menioneaz c Pitagora nsui se afla acolo cnd s-a
petrecut atacul, cci Pherekides murise naintea plecrii lui din Samos. Patruzeci dintre discipolii
si, adunai ntr-o cas particular, au murit n incendiu; cei mai muli i-au gsit sfritul prin
cetate, fiecare acolo unde se afla. Pitagora, vzndu-i prietenii nfrni, i-a scpt viaa mai nti
n portul Caulonia, iar de aici la Locri. Cnd locuitorii au aflat despre sosirea sa, au trimis pe
civa dintre btrnii cetii la hotarele inutului lor; i cnd acetia l-au ntlnit, i-au spus:
Pitagora, noi te cunoatem ca pe un om nelept i iscusit; dar cum noi nu avem nimic de
ndreptat n legile noastre, noi vom cuta, n ce ne privete, s le respectm ntocmai; n ce te
privete, mergi n alt parte, lund de la noi tot ce-i este de trebuin. Dup ce a prsit cetatea
6

Locri, dup cum s-a artat mai sus, el s-a ndreptat pe mare spre Tarent; apoi, ntruct aici a avut
parte de aceleai neajunsuri ca cele de la Crotona, a mers la Metapont.
Conform anumitor surse, Pitagora ar fi murit la Metapont; el se refugiase n sanctuarul
Muzelor, unde a rmas patruzeci de zile lipsit de cele necesare.
Conform altor surse, cnd prjolul a nghiit casa unde se aflau adunai, adepii si s-au
aruncat n flcri ca s deschid drum maestrului, fcnd astfel o punte din trupurile lor. Scpat
din mijlocul flcrilor, Pitagora, dezndjduit din pricina pierderii tovarilor si, s-ar fi sinucis.
De la prpdul care a mistuit secta, nvtura pitagoric a disprut pn n zilele
noastre, pstrat n tcere n inimi, n vreme ce netiutorii nu-i amintesc dect lucrurile
nensemnate. Cci Pitagora nu lsase nimic scris; iar cei scpai, Lysis i Archippos, ca toi cei
aflai n exil, nu putuser s salveze dect puine scntei, i acelea neclare i greu de desluit, din
aceast filozofie.
Rzleii, dezndjduii din pricina celor ntmplate, ei s-au mprtiat care ncotro,
fugind de tovria oamenilor. ns de team ca nu cumva numele filozofiei s dispar cu
desvrire, atrgn-du-i astfel pedeapsa zeilor, ei au alctuit scurte culegeri de amintiri n care
au strns scrierile celor mai vechi i propriile lor amintiri, lsndu-le fiecare acolo unde l-a prins
moartea, punndu-i pe cei ai casei fii, fiice sau soii s jure c nu le vor ncredina nimnui
altcuiva dect celor din familie; astfel c urmaii le pstrar vreme ndelungat, ncredinndu-le
n acelai chip urmailor lor.

Dup ultimele cercetri facute de cunosctorii pitagoreismului, s-a ajuns la concluzia c,

acea concepie reprezentat de Pitagora, care a avut o influen att de mare n lumea antic, nu
este att de natura filozofic, ct mai ales de natur religioas i moral, deoarece principiile pe
care le observau adepii confreriei pitagoreice nu priveau cunoaterea lumii, ci conducerea vieii
omeneti.
nc din antichitate, s-a fcut o distincie ntre pitagoricieni, care erau discipolii direci ai
lui Pitagora, pitagorei, elevi sau urmaii acelora i pitagoriti, cei care triesc dup principiile
colii, dar din afara ei.
nvturile sale aveau o dubl natur, n funcie de aceasta, discipolii si mpaindu-se n
doua categorii: unii se numeau mathematici, iar alii acusmatici. Mathematicii i nsuiser
temeinic nalta nvtur tiinific, cercetat pn n cel mai mic amnunt, n schimb
acusmaticii nu fcuser dect s asculte pe scurt preceptele scoase din scrieri, fr o prezentare
mai amnunit.
Legat de nvtura pe care a primit-o, a mbogit-o i a transmis-o discipolilor si,
Pitagora i-a nsuit tiinele matematice de la egipteni, de la chaldeeni i de la fenicieni,
deoarece nc din vechime geometria i-a preocupat pe egipteni, tiina numerelor i calculele pe
fenicieni, iar cercetarea cerului pe chaldeeni. Ct privete cultul zeilor i celelalte precepte
despre purtarea de fiecare zi, se spune c Pitagora le-a nvat ascultndu-i pe Magi. Aceast
coal dispare prin secolul IV .Hr., dar continu s existe latent pn ctre finele lumii antice,
dup care reapare prin 100 .Hr., dnd natere neopitagorismului. Dintre toate filosofiile dinainte
de Socrate, numai coala pitagoreic izbutete s supravieuiasc mai mult vreme.
Pitagorismul, urmrind dezrobirea sufletului din carcera trupului, prin via cumptat n
slujba binelui i dreptii, a recunoscut c mijlocul de a ne ridica peste micimile vieii este
cunoaterea adevrat a lumii.
Adeseori, Pitagora spunea celor care-l ascultau urmtoarea maxim: trebuie s alungm
prin toate mijloacele cu focul, cu fierul sau cu oricare alte unelte boala din trup, netiina din
8

suflet, abuzul din pntece, dezbinarea din cetate, frnicia din familie, i din toate, lipsa de
msur.
Povestind viaa de fiecare zi a lui Pitagora, Diogenes spune c el i sftuia pe toi s
alunge trufia i cutarea slavei, care strnesc din plin ranchiuna, i s se fereasc de mulime.
Leciile lui ncepeau odat cu ivirea zorilor, n pragul casei sale. El vorbea acompaniindu-se la
lir i cnta vechile peane ale lui Thaletas, recita din Homer i Hesiod, iar tot ceea ce socotea era
folositor pentru alinarea sufletului. Uneori arta acele dansuri care ntresc trupul, fcndu-l
mldios.
Ct privete plimbrile sale, el nu le fcea nconjurndu-se de lume mult, ca nu cumva
s strneasc ranchiuna; ci nsoit doar de doi sau trei tovari. Se ndrepta spre sanctuarele sau
pdurile sfinte, cutnd locurile cele mai linitite i mai frumoase.
Se spune c putea cu ajutorul cntecelor tmduitoare s vindece bolile trupului, s
nlture suferina, s potoleasc izbucnirile de mnie sau s alunge patimile nenfrnate.
Alimentaia lui Pitagora i a discipolilor si se baza pe principii simple, spre care
medicina modern se pare c se ndreapt din nou. La prnz, faguri de cear sau de miere. La
cin, pine de mei, de ovz, legume fierte sau crude, arareori carnea animalelor sacrificate, dar
nu de oriunde. Cel mai adesea, cnd trebuia s intre ntr-un templu al zeilor, folosea o hran ce
astmpra att foamea ct i setea. mpotriva foamei, fcea un amestec de semine de mac, de
susan, de scoar de scilla splat cu grij pn ce i pierdea sucul, de tulpin de asfodel, de
frunze de nalb, de fin de gru, de orz, de mazre, toate acestea n pri egale i stropite cu
miere de Hymette. mpotriva setei, el mesteca smn de castravete, struguri crora le scotea
smburii, floare de cori-andru, nalb cu smn, iarb gras, brnz mrunit, fin de gru
bine cernut, smntn, totul amestecat cu miere.
Aceste amestecuri, spunea el, Heracles le nvase de la Demeter, pe cnd se ndrepta spre
pustiul Libyei. n felul acesta, trupul su pstra aceeai stare, fr s fie cnd bolnav, cnd
sntos, cnd prea gras cnd prea slab sau firav. Iar sufletul su arta mereu aceeai stare.
Se spune despre Pitagora c nu se lsa prad bucuriei sau dezndejdii, i nimeni nu l-a
vzut vreodat rznd sau plngnd.
n gndirea pitagoreica vegetarismul era neles ca o esen a vieii, ca o matrice a
puritii, un factor care poate duce spre perfeciune. Tot mai muli medici ai zilelor noastre ncep
s observe c hrana curat nu doar c influeneaz starea de sntate a omului, dar are i un efect
9

pozitiv, att asupra mentalului ct i asupra spiritualului. Dac e s privim i din unghiul
religiilor i ele par s aibe pri care vorbesc despre acelai lucru: postul ca echilibrare, postul
medical, cel care are ocazia s curee omul de impuritile consumate n timp. Oricum am privi,
exist un adevr n toate, hrana d energie vieii noastre i n funcie de calitile ei, sntatea
noastr va avea de suferit sau nu pe viitor.
Primul promotor al vegetarianismului pare a fi Pitagora, care l considera ca fiind
condiia esenial a omului pentru o convieuire armonioas. Privind acest lucru ca fiind baza
perfect de sntate i nalare divin a omului, Pitagora vrea s arate c vegetarianismul ajut
fiina nu doar din punct de vedere al sntaii trupeti, ci i din punct de vedere spiritual i
mental. Tot ce e proaspt, sntos i viu, e inevitabil pur i activ n folosul omului, iar tot ce e
mort, acid i grosier e inevitabil duntor omului.
Aceste idei se refer nu doar la hran ca energie a trupului, dar i ca hrana spiritual.
Hrana duntoare, influeneaz mintea, pervertind sufletul. Puritatea ei spal, curt, stimuleaz,
gndul i sufletul, manifestnd un post cosmic spiritual. Trupul omului este precum o main ce
se hrnete i funcioneaz cu un combustibil. Atta timp ct acest combustibil (hrana) are
caliti precare (acide, toxice, etc.) ntregul mecanism, minte-suflet-trup, va avea din greu de
suferit. Hrana pentru om nu trebuie i duneze, nu trebuie consumat cantitativ ci calitativ, fr a
se transforma ntr-o nfulecare obsesiva, ci mai exact, un act pur de stimulare a fiinei.
Fiindc pitagoreicii preuiau muzica i armonia ei, ca mijloace de nlare sufleteasc, au
efectuat cele dinti cercetri tiinifice asupra muzicii.
Despre Pitagora se mai spunea c prevestea fr gre cutremurele de pmnt, putea s
vindece bolile, c oprea vnturile nprasnice i cderea grindinei, c linitea apele nvolburate
ale rurilor i mrii, c putea s comunice cu animalele.
n esen, putem afirma c Pitagora, n cadrul colii sale, prin cunotinele i speculaiile
aflate la hotarul dintre nivelurile corporale i necorporale (corporale, cu trei dimensiuni i
necorporale, lipsite de trie), intelectul ncepe s lucreze treptat asupra fiinelor care exist cu
adevrat, con-ducnd ochii sufletului, ncepnd de la corporal care niciodat nu rmne identic
cu sine i nici neschimbtor, pn la dobndirea hranei sale. n felul acesta, iniiindu-i pe oameni
n contemplarea adevratelor realiti, el i fcea fericii. Iat scopul pentru care exerciiile
matematice au fost predate n coal.

10

Putem spune, n concluzie c, Pitagorismul a fost un mod de via, ntemeiat pe principii

riguroase cu privire la hran, mbrcminte, conduit n intimitate i n viaa public, pe care
grecii l priveau cu un respect profund.

Credina c numerele constituie esena lucrurilor, cuprinde n sine i ideea c prin forma
lucrurilor este dat i scopul acestora. Regularitatea, ordinea i armonia formeaz pentru
pitagoreici scopul cel mai nalt al lucrurilor. De aceea i preaslvirea universului de ctre
pitagoreici, din cauza faptului c universul formeaza un cosmos. Pentru a explica structura i
ordinea acestui cosmos, pitagoreicii porneau de la numrul, pentru ei desvrit, zece, care este
baza sistemului zecimal, potrivit cruia acetia ajung la o original, dar abstact, construcie
astronomic, n mijlocul creia se afl focul central i nu Pmntul, iar n jurul acestuia se
nvrtesc 10 sfere, purtnd 10 corpuri cereti Pmntul, Luna, Soarele, cele 5 planete (Mercur,
Venus, Marte, Jupiter, Saturn), apoi sfera stelelor fixe.
Mai trebuia o planet, cerut de cifra magic 10, i fiindc n-au putut s-o descopere, o
inventeaz i o numesc contra- Pmnt (antichthon), planet invizibil, opus Pmntului,
dincolo de focul central. Noutatea acestei teorii era c centrul lumii nu mai era Pmntul
(geocentrism), ci un alt astru, pe care, un peripatetic de mai trziu, Aristah din Samos, l
socotete Soarele (Helios). i astfel se apropie de concepia heliocentric, care se impune la
nceputul istoriei moderne prin Copernic.
Datorit acestei idei despre rotirea pmntului, heliocentrismul copernican a fost adesea
prezentat n epoca Renaterii ca o revenire la pitagorism.
Avnd ca fundament cele artate mai sus, Pitagora a elaborat n cadrul colii din Crotona
doctrina Muzicii Geometrice, care explic generarea intervalelor i a nodurilor prin intermediul
relaiei distanelor armonice care exist ntre notele muzicale i planetele Sistemului Solar: DoRe corespunznd distanei de la Pmnt la Lun, Re-Mi, Lun-Venus i aa mai departe. Astfel
Sistemul Solar (i n general tot Universul) este o mare pentagram muzical, n care fiecare
planet emite nota sa particular ntr-o mare gam de sunete. Aceasta este ceea ce numea

11

Pitagora, i ce servea de asemenea ca un proces iniiatic n interiorul colilor Pitagoreice:

Muzica Sferelor.
Baza doctrinei Muzicii Geometrice o constituie asocierea fcut ntre matematic i
muzic. Sunetele muzicale sunt explicate de pitagoricieni tot prin teoria armoniei numerice.
Pitagora a stabilit raporturi numerice pentru principalele acorduri: octava 1:2, cvinta 2:3, cvarta
3:4. Diferenele dintre sunete apar ca raporturi numerice, sunetele muzicale fiind astfel
determinabile matematic.
Ridicnd principiile Muzicii Geometrice la nivelul cosmosului, Pitagora credea c cele
zece sfere cosmice emit sunete, ca orice corp aflat n micare. Fiecare sfer produce un sunet
diferit, conform mrimii i vitezei sale de micare. n acest fel ia natere un sunet armonic produs
de sferele n micare, muzica sferelor. Susinea c oamenii nu percep distinct aceast muzic
pentru c triesc n ea i o aud tot timpul. Iar micarea sferelor cereti este exprimabil prin
raporturi numerice necesare.

Pitagora a fost primul nelept care a glorificat numrul: Binecuvnteaz-ne, numr

divin, tu care i-ai zmislit pe zei i pe oameni! O sfnt, sfnt Tetraktis, tu care cuprinzi rdcina
uvoiului venic al creaiei!, dar se gsesc i n alte culturi referine la semnificaia numerelor.
Pentru Pitagora, numerele erau principii absolute n Aritmetic, principii aplicate n
Muzic, mrimi n stare de repaus n Geometrie, mrimi n micare n Astronomie, servind
simultan ca msuri ce determin natura lucrurilor i exponeni care le fac cunoscute.
Dumnezeu geometrizeaz prin intermediul sunetului spunea Pitagora.
Pitagora merge att de departe, nct afirma c esena tuturor lucrurilor o constituie
raporturile matematice i c de aceea numrul, ar fi principiul originar al tuturor lucrurilor. Totul
i are originea n numere i totul const numai din raporturi numerice. Acesta reprezint
principiile aritmetice ca de altfel toi filozofii antesocratici ntr-un mod geometric i de aceea
numrul a rmas o mrime intuitiv. Aa se face c, atunci cnd Pitagora considera numrul ca
fiind esena unui lucru, el se gndeste la forma spaial geometric al acestuia, dar poate i la
conceptul abstract al numrului. Totui esenialul este c uneori pitagoreii fac abstracie cu totul
12

de structura senzorial a lucrurilor i le gndesc pe acestea ca fiind date odat cu relaiile

spaiale, n aa fel nct, fa de forma acestora, materia nu mai are nici o importan. Aa se face
c punctul este identic cu unu, linia este indicat prin doi, suprafata prin trei, iar celelalte corpuri
prin patru. Focul este egal cu tetraedru, apa cu icosaedru, aerul cu octaedru, pamntul cu cubul,
iar eterul cu dodecaedrul.
Punctul de plecare al teoriei pitagoriciene despre principiul numeric al lumii este unitatea
sau monada (he monas). Monada este un principiu, o esen a lucrurilor, deoarece orice lucru este
unu (adic este o unitate). n acest sens, Unitatea nu este numr, ci generatoare a numerelor.
Proprietile fundamentale ale numrului fiind paritatea i imparitatea, Unitatea le conine
n sine pe amndou. Ceea ce este impar, este considerat limitat, finit, iar ceea ce e par, este
considerat nelimitat, infinit. Argumentul este c, reprezentnd numerele prin puncte dispuse n
plan, seria numerelor nepereche genereaz un ptrat, considerat figur perfect i finit, iar seria
numerelor pereche un dreptunghi, socotit figur imperfect i nedefinit.
Din unitate se nasc numerele i, din ele, lucrurile; de aceea, unitatea mai este numit
mama lucrurilor.
Al doilea principiu cosmologic este doimea sau diada nedeterminat (duas aoristos). Ea
este nedeterminat fiindc are o natur pur, deci nelimitat, nedefinit. Nici ea nu este numr, ci
principiu al numerelor.
Din aceste dou principii, monada i doimea nedefinit, iau natere numerele. Monada, ca
principiu activ, introduce determinarea n duas aoristos i asfel apare numrul doi. Celelalte
numere se nasc prin adugarea succesiv a unitii.
n acest fel, micarea unitii creeaz toate numerele, pn se ajunge la 10, care este suma
primelor patru numere (1+2+3+4=10). Din acest motiv numrul zece este numit tetrad sau
tetraktys (for eficient), deoarece funcioneaz ca baz i odat cu el rencepe numrtoarea
prin adugarea succesiv a unitii. Astfel, numrul zece este considerat numrul perfect, iar
membrii ordinului pitagoreic jurau pe acest numr.
Astfel iau natere numerele.

13

Dei de numele lui Pitagora se leag mari descoperiri din domeniul matematicii, cea mai
cunoscut este teorema care poart numele lui.
Probabil ns, nu exist o alt teorem care ar avea attea comparaii. n Frana i unele
regiuni ale Germaniei, n evul mediu, teorema lui Pitagora se numea puntea mgarilor. La
matematicienii Orientului, ea era cunoscut sub denumirea de teorema miresei. Istoria este
urmtoarea: n unele texte, cum ar fi Elemente a lui Euclides, aceast teorem se numea
teorema nimfei, pentru asemnarea desenului cu o albin sau un fluture, ceea ce n limba
greac se numea nimfa. Dar unele zeie, i n general femeile tinere i miresele, erau cunoscute
la greci ca nimfe. La traducerea din limba greac n cea arab ns, nu s-a atras atenie la desen,
i nimfa s-a transformat din fluture n mireas.
Se spune, desigur fiind numai legend, c Pitagora, dup ce a demonstrat celebra
teorem, a mulumit zeii, sacrificnd 100 de boi. Dar exist i anumite contradicii, deoarece
Pythagoras a fost un vegetarian i un adversar nempcat al tierii animalelor i vrsrii de snge.
Teorema lui Pitagora este n acelai timp i una dintre teoremele cele mai demonstrate
(poate teorema cu cele mai multe demonstraii independente), i una dintre cele mai uor
demonstrabile. The Pythagorean Proposition, o carte scris de Elisha Scott Loomis i publicat
(n cteva ediii) n America, conine 370 de demonstraii, inclusiv una aparinnd fostului
preedinte american James Garfield.
Reciproca este adevrat: Oricare ar fi trei numere pozitive a, b, c astfel nct a2 + b2 =
c2 , exist un triunghi cu laturi de lungimi a, b, c, iar unghiul dintre laturile de lungimi a i b va fi
drept.
Dei teorema se atribuie lui Pitagora, se tie cu siguran c a fost cunoscut de mai toate
civilizaiile Pmntului de-a lungul timpului: indienii antici, asiro-babilonieni, egiptenii antici,
chinezii antici i alii. Subiectul acesta poate fi mprit n trei: cunoaterea tripletelor pitagoreice
(seturi de cte trei numere ntregi care reprezint lungimile laturilor unui triunghi dreptunghic),
cunoaterea teoremei propriu-zise, i cunoaterea unei demonstraii.

14

Tripletele pitagoreice sunt cunoscute de foarte mult timp, ele fiind folosite pentru
construirea unui unghi drept n condiii practice: o sfoar este marcat cu noduri aflate la anumite
distane; formnd din ea un triunghi (de exemplu de laturi 3, 4 i 5), acel triunghi va fi
dreptunghic metoda poate fi folosit de exemplu pentru a monta vertical catargul unui vas pe
mare.
Monumente megalitice de acum 6000 de ani (n Egipt) sau 4500 de ani (n Insulele
Britanice) conin triunghiuri dreptunghice cu laturi de lungimi numere ntregi, dar aceasta nu
nseamn neaprat c cei care le-au construit cunoteau teorema.
De asemenea, scrieri vechi din Regatul Mijlociu Egiptean i din Mesopotamia
menioneaz triplete pitagoreice.
Sulba Sutra lui Baudhayana, scris n secolul 8 .e.n. n India, conine o list de triplete
pitagoreice descoperite algebric, un enun al teoremei, precum i o demonstraie pentru un
triunghi dreptunghic isoscel.
Sulba Sutra lui Apastamba (circa 600 .e.n.) conine o demonstraie numeric a cazului
general, calculnd arii. Unii cercettori susin c de aici s-ar fi putut inspira Pitagora, n timpul
cltoriei sale n India.
Totui, atunci cnd autori cum ar fi Plutarh i Cicero au vorbit despre teorem ca fiind a
lui Pitagora, au fcut-o ca i cum acesta era un lucru binecunoscut i de necontestat.
n jurul anului 400 .e.n., conform lui Proclus, Platon a dat o metod de a determina
triplete pitagoreice care combina algebra i geometria. Exist o infinitate de astfel de triplete,
forma lor general fiind x=2uv, y=u2-v2, z=u2+v2, unde u i v sunt numere naturale oarecare,cu
u>v. Dup aproximativ 100 de ani, Euclid a dat n cadrul lucrrii Elemente prima demonstraie
axiomatic a teoremei.
Scris ntre 500 .e.n. i 200 e.n., textul chinezesc Chou Pei Suan Ching ( )
conine o demonstraie vizual a teoremei.
De fapt, nu numai c nu se poate ti cine a descoperit teorema, dar cercettorii nu se pot
pune de acord nici n privina ntrebrii dac a fost descoperit o singur dat ori, independent n
istorie, de ctre mai multe civilizaii

15

Herodot, n ale sale Istorii, ne d informaia care pentru noi romnii, prezint un
interes deosebit. Pitagora a avut un sclav, Zamolxe, care, dup ce a fost eliberat de stpnul su,
a devenit marele preot al geto-dacilor, insuflndu-le acestora credina n nemurirea sufletului,
ceea ce i fcea s nu se team de moarte.
Diogenes, n lucrarea sa Minunile de nenchipuit de dincolo de Thule, menioneaz c, un
timp Pitagora a fost nsoit de un tnr, adus din Tracia, pe nume Zalmoxis, numit astfel din
pricin c la natere fusese nfurat ntr-o blan de urs; cci tracii numeau pielea zalmos.
Pitagora, l-a nvat astronomia, ceremoniile, i tot ce privete cultul zeilor; dup unii, tnrul se
numea Thales, iar barbarii l adorau ca ntruchipare a lui Heracles.
Dup spusele lui Dionysophanes, el fusese sclav al lui Pitagora, dup care a czut n
minile pirailor care l-au tatuat; cnd din pricina tulbu-rrilor Pitagora a fost nevoit s se
exileze, el i-a legat fruntea ca s ascund tatuajul. Dup alii, numele de Zalmoxis nseamn
strin.
Zalmoxis (sau Salmoxis, Zamolxis, Samolxis) a fost zeul suprem din panteonul getodacic. Unii consider c monoteismul geto-dacilor a facilitat convertirea acestora la cretinism.
Aceast idee s-ar afla n opoziie cu opinia unora care afirm c religia geilor ar fi fost politeist,
precum erau religiile celorlalte popoare indo-europene. Ali istorici l consider ca patron al lumii
subpmntene, al mpriei morilor, avnd, astfel si caracter htonic. Singurul care atest n
antichitate existenta numelui Gebeleizis este Herodot care spune c geto-dacii credeau n
Zalmoxis care era numit si Gebeleizis de catre unii dintre ei. n perioada modern au aprut
opinii care consider c Gebeleizis ar fi fost un zeu al furtunii, trsnetelor i fulgerelor. Dar, aa
cum a atras atenia Vasile Prvan, unii cercettori atribuie n mod arbitrar geto-dacilor (tracii de
la nord de munii Haemus munii Balcani) culturi i zeiti care au fost specifice numai tracilor
sudici aflai sub influena grecilor.

16