A Patra Cale (nvtura spiritual originat de la G.I. Gurdjieff i dezvoltata de P.D.

Ouspensky) i propune o
practic prin care se realizeaz un efort ce implic, n acelai timp, trupul (centrul instinctiv, centrul sexual,
centrul motor), sentimentele (centrul afectiv) i mintea (centrul intelectual). Implicarea simultan a celor trei
aspecte fundamentale ale fiinei conduce la o practic spiritual armonioas, de aceea Gurdjieff i-a numit
coala "Institutul pentru Dezvoltarea Armonioas a Omului". Institutul a fost fondat n 1910 la Moscova, dar, din
cauza rzboiului, sediul su a fost mutat n 1919 n apropierea Parisului.
ntr-o oarecare msur, seria de "micri" sau "gimnastica sacr" pe care Gurdjieff o practica mpreun cu
discipolii si reprezint o sintez a acestei viziuni armonioase, dar mai degrab prin nvarea acestora dect
prin reprezentarea lor scenic. Aceste exerciii, din mrturiile care exist, implic, de cele mai multe ori, o
concentrare mental combinat cu un efort fizic, nsoit de strdania interioar de a menine o stare
permanent de "Eu sunt". Armonizarea celor cinci centri - instinctiv, sexual, motor, afectiv i intelectual conduce la trezirea contiinei. De aceea, pn n momentul trezirii contiinei, omul este adormit. El
acioneaz imitativ, mecanic, datorit diverselor influene exterioare. Abia n momentul n care i trezete
contiina omul poate aciona cu adevrat. Aciunea presupune un efort contient ndreptat spre un scop
precis. Trezirea contiinei se face treptat. Cele patru stri de contiin de care vorbete Gurdjieff sunt: starea
de somn, starea de veghe, starea de contiin subiectiv i starea de contiin obiectiv. Dezvoltarea acestor
nivele de contiin corespunde dezvoltrii corpurilor subtile care pot fi trezite prin intermediul corpului fizic, n
care se gsesc adormite aceste stri de contiin. ns, aceast dezvoltare necesit o transformare interioar
sub supravegherea unui maestru spiritual. Adic a cuiva care este deja antrenat n aceste practici i le
stpnete, ceea ce i permite s le transmit i celorlali.
Ca i alte ci spirituale, A Patra Cale cuprinde o organizare social proprie. Modul n care a fost interpretat
aceast organizare variaz de la un grup la altul. Dar, spre deosebire de cile tradiionale, A Patra Cale nu
implic izolarea de viaa de zi cu zi. ntr-adevr, Gurdjieff susine adesea c n condiiile oferite de viaa
cotidian putem gsi coordonatele necesare pentru a realiza procesul de trezire a contiinei, care reprezint
scopul celei de-A Patra Ci. Idries Shah susine c, n sens larg, Sufismul cuprinde ideea lui Gurdjieff numit A
Patra Cale, dar se pot gsi surse i explicaii pentru ideile lui Gurdjieff i n alte tradiii spirituale. Oricum,
concepia sufist conform creia "te poi afla n lume fr a-i aparine" este n rezonan cu viziunea propus
de A Patra Cale.
n acelai timp, interaciunea cu oameni care nu au aceeai viziune asupra aceleiai ci spirituale este
esenial. Cteva dintre motivele care susin acest lucru sunt:
a). Diferite tipuri de oameni vd acelai lucru n mod diferit i de aceea un grup care lucreaz mpreun poate
avea o nelegere complet; acest lucru este valabil numai dac grupul de "lucru" cuprinde suficient
diversitate, ceea ce nu se ntmpl ntotdeauna.

b). Diferena dintre oameni poate s creeze o tensiune care s susin, cu energia pe care o genereaz, efortul
interior.
Referindu-se la importana acestei diversiti n unitatea grupului, Gurdjieff a spus c "n cadrul celei de-A
Patra Ci sunt mai muli maetri spirituali". Trebuie s subliniem aici c astfel de consideraii au condus la
aprecieri negative asupra grupurilor lui Gurdjieff i c aceast tensiune, pentru a fi folositoare, trebuie s fie
voluntar n ntregime i coordonat ntr-un mod contient. Acest fapt susine aceeai idee a diversitii viziunii
asupra lucrurilor. n concluzie, nu trebuie s existe o aderen la un ritual de vreun fel, nici supunere oarb sau
devotament fa de o singur idee, ci doar o nelegere profund.
(articol semnat de Petrior Militaru)
GURDJIEFF, George Ivanovici (1887, Alexandropol, Transcaucazia - 1949, Paris)
"nainte de nceputul primului rzboi mondial, un om de origine armeano-greac, ce trise din plin
experiena cltoriilor i a tririlor profund ezoterice, s-a ntors n Rusia, ara n care se nscuse, aducnd cu
el nepreuita nvtur mistic a Orientului."
"Frapa prin marea sa simplitate interioar i aerul su natural cu care ne fcea s uitm complet c
reprezenta pentru noi lumea miraculosului i a necunoscutului. Se simea, de asemenea, n el, foarte
puternic, absena total a oricrui fel de afectare sau dorin de a impresiona n vreun fel pe cei din anturajul
su. n plus, l simeam complet dezinteresat, total indiferent fa de lux, fa de confortul su i capabil de a
nu precupei nici un efort n munca sa." (P.D.Uspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut)
S-a nscut n oraul Alexandropol, n apropierea graniei ruso-persice. Familia sa, de origine greac, a
locuit o perioad de timp n Turcia, stabilindu-se ulterior n Armenia. Tatl lui Gurdjieff, persoana cu cea mai
mare influen asupra copilriei i adolescenei lui, era de profesie tmplar. La atelierul su se strngeau
seara nenumrai oameni care purtau discuii despre religie i, mai ales, povesteau nenumrate legende
asiatice. Aceste povestiri l-au impresionat foarte mult pe Gurdjieff i au fcut ca de la o vrst foarte fraged
s fie pasionat de fantastic i supranatural.
"Primii si ani s-au scurs ntr-o atmosfer de poveti, de legende i tradiii. n jurul lui, miraculosul fusese
un fapt real. Predicii pe care le auzise i crora anturajul su le acorda ncredere total se realizaser i i
deschiseser ochii spre multe lucruri. mpletirea tuturor acestor influene crease n el, de la cea mai fraged
vrst, o gndire orientat spre misterios, incomprehensibil i magic." (P.D. Uspensky, Fragmente dintr-o

nvtur necunoscut)
A primit o foarte bun educaie, fiind supravegheat ndeaproape de episcopul localitii, care l-a format
pentru a deveni medic i preot. Gurdjieff a plecat de acas cnd era nc adolescent i s-a ntors dup 20 de
ani. Se spune c n aceast perioad a cltorit n Asia, Europa i Africa, fiind membrul unui grup ezoteric
numit "Cuttorii Adevrului", ce aveau ca scop gsirea Adevrului Ultim.
A cunoscut fachiri i dervii, autentici maetri spirituali, a studiat practicile yoghine, a vizitat celebrele
mnstiri tibetane. Conductorii grupului din care fcea parte l trimiteau de la un maestru la altul, fiecare
dintre acetia druindu-i o parte din cunotinele sale, precum i meseria lor. Astfel, el a nvat arta esutului,
caligrafia, prelucrarea aramei, tehnici respiratorii, dansurile derviilor, muzica sufit i tehnici yoghine de
evoluie spiritual rapid.
Avea o fire foarte aventuroas i dovedea o extraordinar inventivitate. A povestit discipolilor si cum,
pentru a strnge fonduri pentru cri i pentru cltoriile grupului "Cuttorii Adevrului", a prins vrbii pe care
le-a pictat i le-a vndut oamenilor bogai pe post de canari americani, cum a cumprat covoare din Caucaz
i le-a vndut la Moscova susinnd c sunt din India, fiind convins c nu este un pcat s profii de
snobismul i prostia oamenilor bogai.
S-a ntors n Rusia avnd foarte bine pus la punct "Sistemul" pe care l-a predat discipolilor si pentru tot
restul vieii sale, Sistem ce urmrea s explice natura omului i a Universului. Limbajul pe care l-a folosit a
fost cel al unui om de tiin. Chiar din adolescen a urmrit s-i apropie modul de via occidental, fiind
fascinat de medicin, fizic, mecanic, chimie - astfel c informaiile pe care le-a cules n cltoriile sale se
mbinau cu cele mai recente descoperiri occidentale din acea perioad.
Gurdjieff s-a ntors la Moscova n anul 1912, unde a urmrit s-i formeze un grup de discipoli. Printre
primii si discipoli se aflau: Dr. de Stjoernval, compozitorul Thomas de Hartmann, sculptorul Vladimir Pohl. n
anul 1915, scrie i regizeaz un balet "hindus" ntitulat "Lupta Magicienilor", ocazie care va intermedia
ntlnirea cu cel mai renumit discipol al su, Peter Demianovitch Uspensky.
Uspensky era un cunoscut matematician, jurnalist i un mare amator de ezoterism. Scrisese o carte de
succes, numit "Tertium Organum" - n care argumenta ideea abordrii timpului ca o a patra dimensiune. n
anul 1914 a pornit ntr-o cltorie n jurul lumii, dorind s gseasc o nvtur care s-i mplineasc
aspiraiile de descoperire a Adevrului, o coal ezoteric care putea fi urmat i verificat pas cu pas, nu
genul de coal n care omul trebuia s sacrifice totul nainte de a putea ncepe, nainte de a ti dac deine
ntr-adevr Cunoaterea dorit. Paradoxul a fcut ca la ntoarcere s gseasc la el n ar ceea ce a cutat
foarte mult timp n alte pri.

Gurdjieff este nconjurat de legende, rspndite de discipoli care le amplific sau le interpreteaz ntr-un
sens care, dup cum mrturisete nsui Gurdjieff, nu este poate cel mai bun. Astfel, n memoriile sale, el
scrie textual c nu trebuie ntotdeauna s lum cuvintele lui n sensul propriu. Dar de un lucru suntem
aproape siguri: a practicat numeroase meserii pn la Marele Rzboi - rnd pe rnd sau n acelai timp a fost
tmplar, mecanic de locomotiv, ef de antier, ghid pentru turiti, crora se bucur s le suceasc mintea,
spune el, pentru a-i tapa de bani. Cum nu are prea multe scrupule n ce privete modul de a face bani,
triete mai ales din expediente. Se transform chiar n furnizor de materiale de construcii pentru ci ferate
i drumuri. Desfoar activiti deosebit de lucrative: comerul cu amnuntul, are restaurante, sli de
cinema, practic negustoria cu covoare i antichiti. E pasionat de arheologie. Se dovedete, n fine, un
cltor neobosit.
Printre cltoriile sale, de pn la 1914, unele sunt imaginare (cum poate fi distins adevrul de fals la un
asemenea om?), altele reale, altele de iniiere: ar fi pus la cale expediii n deertul Gobi, n cutarea Regelui
Lumii; ar fi descoperit o mnstire unde s-a pstrat, n toat integralitatea sa, tradiia Maestrului Dreptii a
esenienilor, aceast sect evreiasc eretic, creia, se pare, i-a aparinut Iisus; ar fi fost de cteva ori la lama
tibetani i n India. i Dumnezeu mai tie unde... Colecionam, va spune el, toate textele i toate informaiile
orale ce mai existau nc n anumite centre asiatice despre aceast tiin, care era foarte dezvoltat n
timpurile strvechi i care se numea Mekheness, nume nsemnnd aciunea de a nltura vinovia. [...] Dup
doi ani de studii teoretice, m-am prezentat ca vindector i am pus n practic rezultatele studiilor mele pe un
mare numr de oameni. Dar geniul lui Gurdjieff va consta n iniierea unei nvturi relativ simple i a unei
practici coerente, plecnd de la doctrinele cele mai eclectice. n ce const fondul gndirii sale? Dup Piotr
Demianovici Uspenski, unul dintre primii lui discipoli, dac nu primul care a scris despre el (In Search of the
Miraculous, 1949; traducerea francez: Fragments d'un enseignement inconnu), doctrina Maestrului se
bazeaz pe ideea c, n imensa lor majoritate, fiinele umane sunt adormite i deci incapabile s fie
rspunztoare de existena lor. Dup el, exist patru stri posibile de contiin la fiina uman: prima,
somnul fiziologic, care ocup peste o treime din via; orict de agitat ar fi, a doua, numit stare de veghe,
nu reprezint mai mult din punctul de vedere al luciditii; n cea de-a treia, lum cunotin de fiina proprie,
stare derizorie, comparat cu calitatea de deteptare i iluminare pe care o confer a patra stare, care este
contiina obiectiv de sine i de lume. Cum s accedem la aceast extrem luciditate dac nu reprimm n
noi marioneta? i trebuie tiut cum. Dup scriitorii care i-au fost discipoli, n special Huxley, Rene Daumal,
Luc Dietrich i Katherine Mansfield (care a venit s moar la mnstirea Avon, aproape de Fontainebleau),
lucrarea asupra ta const n felurite exerciii, att mentale, ct i fizice. Se nvau, de exemplu, diferite
moduri de a respira. Se practica postul, iar sptmna urmtoare se fcea chef. Esenial era s nu te

obinuieti cu nimic. Trebuiau nfrnte conveniile, fie ele i musculare. Efortul Gurdjieff, spune Uspenski, se
centra mai ales pe ritmic i pe dansuri ciudate nsoite de muzic, destinate s ne pregteasc s facem
apoi exerciii de-ale derviilor. De altfel, aceste balete au fcut furori la Paris ncepnd din 1922.
Sub titlul general de Recits de Belzebuth a son petit-fils, Gurdjieff proiecta s scrie o vast trilogie. Dar nu
a avut timp: a publicat doar dou tomuri, scrise n francez, dup notele n rusete pe care le-a lsat. ntlniri
cu oameni remarcabili i Viaa nu este real dect atunci cnd eu sunt sunt alte dou titluri ce le-a publicat.
Belzebut, care a cutreierat mult planeta Pmnt, povestete nepotului su, n cursul uneia dintre cltoriile
lor interplanetare, cum triesc, gndesc i acioneaz pmntenii. De aici, consideraii i reflecii asupra
noiunilor de timp, hipnotism, religie, istorie etc.
Aceste lucrri sunt destul de greu de neles. Este foarte probabil ca acest lucru s fie fcut intenionat.
Autorul lor i presar mereu frazele cu cuvinte provenite de pe alte planete. La sfritul lucrrii reiese, totui,
c adevrata tiin referitoare la legile asociaiilor gndirii umane nu este cunoscut dect de o foarte mic
parte a contemporanilor notri i c nenorocirea acestora din urm provine din detestabila lor educaie, care
l face pe om comic i, totodat, absurd.
Iniiator sau escroc? n legtur cu el, ntrebarea se pune o dat n plus. Ca i cum am acuza un regizor
de artificiile sale sau pe filozof de abstraciunile lui. Magul pune n joc toat puterea imaginarului n sfrit
dezlnuit, toat prepotena sacrului.
Exist la acest om i bufonerie, dar i metafizic, una nu merge fr cealalt. Dup cum spune Pierre A.
Riffard, noiunea de erezie nu exist n esoterism. De altfel, Gurdjieff face pe bun dreptate elogiul omului
iret (Omul iret cunoate secretul). Pe scurt, Gurdjieff a lansat o metod practic de dezvoltare interioar.
Chiar dac i are bazele n Asia i n cele mai vechi cri din lume, el a adaptat-o la caracterul occidental. Se
pune problema de a trezi fiina omeneasc la ea nsi. Trebuie spart cercul vicios, spaiul fatum-ului n care
el se nvrtete ca un cal n manej. Gurdjieff propune omului s distrug n el toate obinuinele trecutului i,
printr-o serie de exerciii psihologice i prin autoobservare, s se angajeze nu pe cile tradiionale, cea a
fachirului, a clugrului sau cea a yoghinului, ci pe o a patra cale, aceea a omului iret. i asta tocmai pentru
a anihila capcanele care fac din om un automat.
La baza sistemului predat de Gurdjieff se afl urmtoarele idei:
- omul este ntr-o stare de adormire, n care nu-i folosete dect o infim parte a forei sale afective, mentale
i spirituale;
- omul este att de condiionat de obiceiurile i de prejudecile sale nct toate reaciile sale i sunt total
previzibile, el funcionnd la fel ca o main, ceea ce l-a determinat pe Gurdjieff s introduc conceptul de

om-main;
- omul-main este supus unei multitudini de legi ce-i determin existena;
- omul trebuie s ajung s devin propriul stpn folosindu-i liberul arbitru i aceasta nu se poate realiza
dect printr-un proces de auto-observare i de contientizare;
Aceast nelegere a existenei are la baz dou legi fundamentale ale Universului: Legea lui Trei i Legea
lui apte. Legea lui Trei susine c orice exist n manifestare este rezultatul interaciunii a trei fore numite
pozitiv-activ, negativ-pasiv i neutru. Cel mai adesea omul este contient doar de existena forelor pozitiv i
negativ i ignorm existena celei de-a treia. Legea lui apte demonstreaz c nu exist proces care s
decurg fr ntreruperi. La fel cum n gama muzical exist dou semitonuri sau hiatusuri, tot astfel, orice
proces nceput va fi deviat de la scopul urmrit, dac nu i se va furniza energie suplimentar suficient pentru
a "umple" cele dou hiatusuri.
O alt idee de baz a sistemului lui Gurdjieff este eneagrama. Eneagrama este un simbol fundamental
care condenseaz ntr-o form sintetic legile fundamentale ale Universului, Legea lui Trei i Legea lui apte.
Este constituit dintr-un cerc mprit n 9 pri egale i o serie de linii. Aceste linii formeaz un triunghi
echilateral cu vrful n sus, expresie a Legii lui Trei, iar cele ase puncte se constituie ntr-o expresie
dinamic, procesual, a Legii lui apte. Eneagrama a fost revelat n Occident pentru prima oar de ctre
Gurdjieff, care a aplicat foarte des aceast diagram n cadrul metodelor sale de trezire spiritual.
Gurdjieff a numit sistemul su "a patra cale" ca s-l diferenieze de primele trei ci de evoluie pe care el
le lua n consideraie: calea fachirului, a clugrului i a yoghinului.
n 1917, revoluia rus ntrerupe munca lui Gurdjieff i a grupului su. Gurdjieff se ntoarce la casa
prinilor si din Caucaz, fiind urmat de muli membri ai grupului. nfiineaz la Tiflis "Institutul de dezvoltare
armonioas a omului" unde continu munca nceput la St. Petersburg. Haosul creat de primul rzboi
mondial a fost folosit de Gurdjieff pentru a realiza expediii n regiuni ce erau zguduite de lupte interne, pentru
a mri rezistena fizic i psihic a discipolilor si.
El i punea discipolii s realizeze diferite munci fizice foarte grele, s se confrunte cu anumite situaii de
via ce creau momente psihologice dificile. Gurdjieff trimitea doamne din nalta societate s vnd diferite
obiecte n pia. Toate aceste situaii oarecum bizare aveau ca scop s se creeze anumite conjuncturi ce
determinau individul s se confrunte cu el nsui, cu limitrile i prejudecile sale.
La nceputul anilor '20 existena devenise att de dificil n Rusia, nct Gurdjieff i discipolii si au fost
nevoii s plece la Constantinopol. Uspensky a avut anumite nenelegeri cu maestrul su, ceea ce l-a
determinat s plece la Londra. Aici i-a format grupe de studiu crora le transmitea nvtura primit,

recunoscnd ntotdeauna c sursa nvturilor sale este Gurdjieff.

Dup dou ncercri nereuite de a nfiina n Germania un institut similar celui din Tiflis, Gurdjieff ajunge
n anul 1922 la Paris, unde, cu ajutorul discipolilor si (inclusiv Uspensky), cumpr un castel la
Fontainbleau, Prieure. Aici Gurdjieff rencepe activitatea institutului din Tiflis, elaboreaz noi activiti care s
aminteasc discipolilor si de conflictul care exist ntre contiina lor i modul lor de a aciona. El insista
asupra muncilor fizice grele: ziua, discipolii si fceau drumuri, doborau copaci, construiau case, asanau
mlatini, plantau livezi, iar noaptea fceau repetiii la dansurile elaborate de Gurdjieff, dansuri inspirate din
tradiia sufit a derviilor rotitori i pe care el le considera o parte esenial a antrenamentului lor spiritual.
Dansurile aveau la baz credina c omul opereaz prin intermediul a trei centri: centrul intelectual - cel care
asigur procesul gndirii, centrul emoional - centrul sentimentelor, centrul instinctiv - cel care asigur
micarea i procesul de creaie. La orice fiin uman unul dintre aceti centri se manifest predominant.
Scopul dansului era s-l nvee pe dansator cum s integreze n mod armonios toi aceti centri, fr s-i
dea fru liber imaginaiei i emoiilor sale. Aceste dansuri, ce preau pentru un om neiniiat mai degrab nite
micri stranii, aveau loc pe o muzic compus de Gurjieff mpreun cu compozitorul Thomas de Hartmann.
Tot legat de importana contientizrii micrii, Gurdjieff a elaborat "tehnica stopului". n momentul n care
el spune "stop", discipolii "ngheau" exact n atitudinea (interioar i exterioar) pe care o aveau n acea
clip, fr s mai permit nici unui muchi s se mite sau vreunui gnd s se manifeste.
n anul 1923, Gurdjieff i-a trimis unul dintre discipoli, Orage, ca ambasador al nvturii sale n America,
i n urmtorul an, a plecat acolo mpreun cu civa discipoli. La New York au dat cteva reprezentaii cu
baletul sacru. Una dintre acestea a rmas memorabil. Gurdjieff a dat comand ca toi elevii si ce se aflau
pe scen s vin fugind spre sal. Scena se afla la o nlime de cinci metri fa de podeaua slii de
spectacol. Toi au crezut c la un moment dat maestrul va spune "stop". Dar Gurdjieff s-a ntors cu spatele s
discute cu cineva, astfel c toi dansatorii au czut unii peste alii n urletele de groaz ale spectatorilor. Dar
n momentul n care, la comanda maestrului, toi cei prbuii la sol s-au ridicat fr nici o zgrietur, sala a
nceput s aplaude frenetic.
La sfritul anului 1924, Gurdjieff se ntoarce n Frana dar, datorit unui grav accident de main,
activitatea de la Prieure este mult ncetinit. Gurdjieff hotrte c nu poate s-i pun n totalitate ideile n
practic i c trebuie s se asigure c mcar din punct de vedere teoretic aceste nvturi vor rmne
posteritii. Din aceast perioad dateaz cele trei cri ale sale: "Tot i toate", "Povestirile lui Belzebut ctre
nepotul su" i "ntlniri cu oameni remarcabili".
Cel mai important discipol al su, Uspensky, a scris despre Gurdjieff i nvtura sa, n "Fragmente dintro nvtur necunoscut" i "A patra cale".

n timpul celui de-al doilea rzboi mondial Gurdjieff a rmas n Frana, unde a continuat s predea unor
grupuri relativ mici de discipoli.
A murit n luna octombrie a anului 1949, lsnd n urma sa un sistem care a transformat viaa multor
oameni precum i domeniul artei, al teatrului i psihanalizei.
"Gurdjieff, urmnd indicaiile Ordinului, i-a petrecut mai multe luni scriind doar propoziia: Doamne,
miluiete-m!" (Edmond Andre, "Pe urmele unui mare iniiat")
"Gurdjieff purta toate semnele care indicau c ar face parte dintre acei care erau trimii s nvee, s se
formeze, iar apoi erau cluzii i trimii s instruiasc la rndul lor." (Edmond Andre, "Pe urmele unui mare
iniiat")
"Omul nu are un mare "Eu" unic, ci este scindat ntr-o mulime de "eu"-ri. Dar fiecare dintre ele este
capabil s se autoproclame ca fiind "Esena", s acioneze n numele Esenei, s fac promisiuni, s ia
decizii, s fie sau nu de acord cu ceea ce un alt "eu" ar avea de fcut. Aceasta este tragedia fiinei umane, ca
oricare "eu" micu s aib astfel puterea de a semna tratate, ca dup aceea omul, adic Esena, s fie cel
care trebuie s fac fa."
"Metoda fundamental pentru studiul propriei fiine este auto-observarea."
"Unitatea interioar se obine atunci cnd exist n fiin lupta interioar dintre "da" i "nu". Dac o
persoan triete fr nici un fel de lupt interioar, dac tot ceea ce i se ntmpl se deruleaz fr nici un
fel de opoziie, dac fiina se ndreapt ntotdeauna n ce parte o duce valul, n ce parte bate vntul, atunci ea
nu va progresa niciodat, va rmne aa cum este."
"Ceea ce oamenii trebuie s sacrifice este suferina lor: nimic nu este mai dificil de sacrificat. Un om va
renuna la orice plcere mai degrab dect s renune la propria sa suferin. Omul a degenerat n aa fel
nct ine la asta mai mult dect la orice. i totui, este indispensabil s se elibereze de suferin."
"nelegerea simbolului eneagramei i capacitatea de a-l folosi d omului o putere foarte mare. Este
micarea perpetu, este piatra filosofal a alchimitilor. Trebuie neles c eneagrama este un simbol
universal. Orice tiin i are locul n eneagram i poate fi interpretat mulumit ei. Un om nu nelege cu

adevrat dect ceea ce este capabil s situeze pe eneagram."

"O ceremonie este o carte n care sunt scrise mii de lucruri. Cine nelege poate s citeasc. Un singur
ritual are adesea mai mult coninut dect o mie de cri."
"n arta obiectiv, veritabil, nimic nu este accidental, totul este matematic. Artistul tie i nelege mesajul
pe care vrea s-l transmit i opera sa nu poate produce o anumit impresie unui om i o impresie complet
diferit altuia - asta n cazul unor persoane aflate pe acelai nivel de contiin."
"O cretere interioar, o transformare spiritual a fiinei depinde n ntregime de munca pe care o depune
fiecare, singur, n acest sens."