Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Petru Suciu - Metode Psihoterapeutice in Pateric PDF
Petru Suciu - Metode Psihoterapeutice in Pateric PDF
Petru Suciu
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
V.
VI.
Prefa
Se ntmpl pe parcursul vieii s avem de-a face cu bolnavi
psihici, se ntmpl ca un cunoscut, membru al familiei sau chiar noi
nine s avem probleme de genul acesta. Ce-i de fcut? Te vezi pus n
faa unor probleme care te depesc cu totul, care zdruncin toat
structura ta fizic i psihic. Adevrurile de credin pe care aveai
impresia c le stpneti, se cer aprofundate, ai de-a face cu minunea
complexului uman, cu omul trup i suflet.
Apoi, ai de-a face cu ispite care vin din afar. O extrem i
sugereaz s apelezi doar la ajutorul preotului, cci bolnavul e
demonizat, i doar exorcismele i Tainele sunt n stare s-l vindece.
Alt extrem te ndeamn s mergi la psihiatrie cci numai acetia au
leacuri pentru astfel de boli. Tu, ca om credincios, luat prin surprindere,
nclini spre rugciune cu credina c Dumnezeu poate s vindece orice,
i pe lng acestea ai i o preconcepie proast despre psihiatrie i
mijloacele ei de vindecare cu totul lipsite de Dumnezeu.
Rugciunile ncep, se succed cu rapiditate, este fcut de oameni
din ce n ce mai duhovniceti, dar starea bolnavului se nrutete i
mai mult, diavolul profitnd de slbiciunea acestuia provocnd
adevrate ravagii.
Din nou ce-i de fcut? Acum apar ispite din exterior i mai
puternice. Apar tot felul de informaii despre aa-zii "vindectori
harismatici", din afara Bisericii, care vindec tot felul de boli incurabile.
Ca om credincios refuzi i nu cedezi. Cei din jur te privesc cu
nencredere. Ce-i de fcut? Timpul trece, situaia-i din ce n ce mai rea.
Extenuat, ntr-un trziu, poate prea trziu, te hotrti mpreun cu
duhovnicii i familia s apelezi la serviciul psihiatric.
I.
Introducere
7[7]
Ibidem, p. 266.
Ibidem, p. 315.
9[9]
Alexandru Boboc, Filozofia contemporan orientri i stiluri de gndire
semnificative, editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995, p. 9.
8[8]
10[10]
30[30]
34[34]
37[37]
D.D. Interferene
n cele anterioare am vzut c psihiatria ia drept model de
normalitate acel model al normalitii medii pe care-l apreciaz n
conformitate cu modelul "curbei lui Gauss" n care "posibilitatea unei
valori anumite pentru o variabil aleatorie este practic egal cu zero."39
[39]
, c respinge modelul ideal pentru c nu trece de obstacolul
dinamicitii pe care definiia normalului o cere i pentru c "de-a
lungul unei epoci sau al alteia, uneori al unor intervale mai scurte de
timp criteriul axiologic nu poate fi operant, normalul ideal devenind
astfel extrem de variabil."40[40], c respinge norma responsiv neputnd
defini finalitatea persoanei umane. Dar tot aici vedem c gradul de
normalitate este dat de gradul de adaptabilitate, de acomodare a
subiectului la societate, la mediu iar actele acestuia trebuind s se
nscrie n limitele unui etic de moment.
Totui aceste raionamente ne prezint normalul privit din
perspectiva psihiatric ca fiind o noiune ce nu scap de limitarea
determinist. Doar integrarea n mediu, n social, doar acomodarea i
suportarea tensiunilor pe care acesta l-ar crea, ofer o perspectiv
limitativ, relativist care nu satisface. Dac societatea sau mediul
este unul bolnav, normalul nu mai poate fi definit i asistm la o
inversare de categorii axiologice. Acest lucru poate da natere la
monstruoziti iar istoria cunoate o sumedenie de astfel de cazuri.
Astfel n socialismul totalitar, normal era cel ce edea la rnd la lapte i
aplauda minute n ir discursuri superflue, ntr-un conflict, normal e s
ucizi etc.
Acestei viziuni, perspectiva teologic asupra normalului i aduce
o contribuie de dinamism i temeinicie n acelai timp.
n viziunea teologic modelul ideal trece de obstacolul
dinamicitii pe care conceptul de normal l revendic. Iisus Hristos.
39[39]
40[40]
modelul ideal, nu devine "statuie sau idol" ci, prin Biserica Sa, devine
trup viu cu ramificaii att n transcendent ct i n cotidian n acelai
timp. Modelul nu este tributar nici unei ornduiri sociale, economice,
politice etc. cci "mpria Mea nu este din lumea aceasta" (Ioan 18,
36), aa nct axiologic nu sufer modificri de-a lungul vremurilor.
Caracterul etic al manifestrilor normalului psihiatric, mbrac
caracterul moralului comunitar. Adaptarea, asemnarea cu semenii,
suportarea acestora se preschimb n iubirea acestora, comuniune
social i liturgic. Persoana se poate realiza n mod deplin i firesc
fr a i se cere eforturi mai presus de putin pentru o acomodare la
un mediu ostil ei. Totul mbrac haina firescului, a normalului. Viziunea
teologic asupra modelului ideal ofer toate facilitile pe care le-ar
avea modelul ideal pentru psihiatriei.
Totodat teologia rspunde ntrebrii referitoare la scopul
funcional al persoanei umane. Astfel norma responsiv i capt
coninut i finalitate. Omul e creat pentru Dumnezeu, pentru
ndumnezeire. Acesta este destinul omului, predestinarea sa, aceasta
este normalitatea sa. Nu doar o integrare oarb ntr-un sistem care s-i
asigure iluzia fericirii, ci comuniunea n iubire cu modelul iubirii ca
mplinire a umanului. Doar participaia fiinial la iubirea i libertatea
dumnezeiasc l scoate pe om din orice determinare modal
generatoare de angoas existenial. Doar astfel persoana uman
capt coninut i sens.
totalitatea nsuirilor fizice i psihice ale persoanei, este complex i ncadreaz natura
uman ca atare.
De aici complexitatea, diversitatea i greutatea precizrii ei. Singurul mod
echitabil este raportarea la normal, cci fr acest normal nu se poate determina starea de
boal.
psihic
din
1. Noiunea
n psihiatrie boala se raporteaz la normalul mediu iar aceast stare include limite
superioare i inferioare, fr ca subiectul s ias din categoria normalului i s intre n
categoria patologicului. ntre aceste limite se cuprinde multitudinea de forme pe care o
mbrac personalitatea uman. Nu putem fundamenta personalitatea uman pe persoan
deoarece n psihiatrie conceptul de persoan este slab pus n eviden, i nu ndeajuns de
bine studiat. Astfel Dicionarul Enciclopedic de Psihiatrie definete persoana ca
"ansamblu de manifestri care conin, disimulat, o parte a psihismului colectiv i, n
acelai timp , se constituie n iluzie a unei individualiti."41[1] Avem de-a face cu
disimulri i iluzii, definiia fiind atribuit lui Jung. La fel, n continuare, se afirm c
"persoana nu are o realitate proprie"42[2], c este "o formaiune de compromis ntre
societate i individ" c n comparaie cu realitatea fiinei este "o realitate secundar, un
artificiu, o aparen construit nu att prin angajarea individului n cauz, ct prin
participarea i exigenele celorlali"43[3]. Persoana este mai mult negat sau voalat dect
studiat.
Fiind o realitate secundar i o disimulare a psihismului colectiv, psihiatria nu
uziteaz frecvent cu aceast noiune, dar se concentreaz asupra alteia, mai empiric, i
anume asupra personalitii. Orice deformare a personalitii printr-o caracteristic ce
depete limitele normalitii, ntr n zona patologicului, i deci, n atribuiile psihiatrie.
2. Personalitatea uman
Personalitatea se prefigureaz ca noiune empiric, care se ncadreaz clasificrii
i avnd un rol deosebit n prevenirea situaiilor de criz a psihicului uman. Iat cum
definete Dicionarul enciclopedic de Psihiatrie noiunea de personalitate: "ansamblu de
trsturi morale i intelectuale, de nsuiri i aptitudini sau defecte care caracterizeaz
modul propriu de a fi al unei persoane, individualitatea ei comparativ cu alte persoane."44
[4]
Problemele ncep nc de aici, cci corelnd definiia personalitii cu cea a persoanei
care, aa cum am vzut nu are realitate proprie, este o iluzie a individualitii, c este o
parte a psihismului colectiv nu duce altundeva dect la confuzii sau liberti nengrdite
41[1]
42[2]
43[3]
44[4]
Ibidem., p. 427.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem., p. 428;
Ibidem.
Ibidem., p. 430.
Constantin Gordos, Vademecum, p. 217.
3. Etiologie i semiologie
Psihiatria caut s ajung la cauzele care determin declanarea bolii. Este simplu
principiu n virtutea cruia suprimnd cauza, suprimm efectele. Numai c atunci cnd ai
de-a face cu psihicul uman, cnd nu cunoti cu certitudine modelul la care s te raportezi,
cnd nu ti norma responsiv a naturii umane, acest lucru devine foarte dificil. De ici i
multitudinea teoriilor privitoare la etiologia bolii psihice.
Manualul de psihiatrie al lui H. Ey, P. Bernard i C. Brisset trec n revist 4 tipuri
de teorii etiologice:
1.1. Teorii organo-mecaniciste n cadrul creia se caut cauza bolii psihice la
nivelul organicului. Se cunosc o serie de boli psihice ce au cauz genetic, sau organic
survenit pe parcursul vieii prin accidente la nivelul creierului i nu numai.
48[8]
Ibidem.
Ibidem., p. 218.
50[10]
Ibidem., p. 222.
49[9]
readucerea acestuia la starea iniial dinaintea bolii, uitndu-se c aceasta a fost, poate,
cea care a generat boala, potenialul pstrndu-se. Mijloacele de intervenie ale psihiatriei
sunt limitative i nu ndeajuns susinute de alte ramuri sociale.
Semiologic toate aceste cauze duc la tulburri ale personalitii. n cadrul acestor
tulburri se numr tulburarea contiinei, a afectivitii, a comportamentului instinctual,
a percepiei, a ateniei, a memoriei, a gndirii, a voinei, a comunicrii i a conduitei
motorii.
Exist, de asemenea, o clasificare n delimitarea tulburrilor de personalitate pe
criterii evolutive i etiologice stabilindu-se trei moduri n care poate fi afectat echilibrul
personalitii:
1. 1. Tulburri tranzitorii (tulburri de comportament)
2. 2. Tulburri n modul de structurare a personalitii (psihopatii)
3. 3. Tulburri n evoluia personalitii cu etiologie precizat.
Desigur c nu toate aceste tulburri ajung n forme clinice, dar n general
psihiatria se ocup mai mult de formele clinice, cu toate c, mai nou i din ce n ce mai
susinut apare necesitatea crerii unor instituii de prevenire a bolii psihice, o asisten
ambulatorie sau a unor complexe multifuncionale.
4. Terapie
Ultimele decenii au adus un veritabil arsenal terapeutic, cu toate c relaia medic
bolnav este perturbat, bolnavul fiind deseori incapabil de a-i formula nevoile sau
neexprimndu-i dorina de a fi vindecat. n plus micarea antipsihiatric care s-a
dezvoltat n anii 60 au condamnat psihiatria c uziteaz de mijloace coercitive, c
chimioterapia nu ar fi altceva dect o form chimic a cmii de for, c multe din
teoriile etiologice se contrazic, c se merge pe bjbite fcndu-se experiene pe oameni
n aplicarea dozelor de medicamente etc.
Cu toate acestea un lucru este cert: tot mai muli oameni apeleaz la serviciul
psihiatric i muli gsesc alinarea suferinelor dac nu chiar vindecarea. Nu se poate
contesta acest lucru. Poate c totui vina pentru imaginea defavorizant pe care o are nc
n anumite medii i culturi o are nsi psihiatria prin caracterul ei autonom n care se
pare c s-a nchis.
ncercnd s grupm principalele terapii acestea ar fi:
1.1. Chimioterapia care uziteaz de: psiholeptice (sedative) care au drept
factor comun inhibarea activitii sistemului nervos, diminuarea activitii mintale
determinnd scderea vigilitii, a activitii intelectuale i emoionale. Din rndul
psiholepticelor fac parte sedativele, anticonvulsionantele, neurolepticele, tranchilizantele;
de psihoanaleptice (stimulente) care au scopul de a stimula activitatea sistemului nervos
central. Din rndul acestora fac parte timolepticele (stimuleaz dispoziia),
timoanalepticele (antidepresive), nooanalepticele (stimulente ale vigilenei); de
psihoizoleptice (stabilizatoare) ca srurile de litiu; de psihodisleptice (perturbatoare).
2.2. Terapii speciale a cror aciune nu este pe deplin cunoscut sau explicat
dar care au o eficacitate uimitoare. Dintre aceste amintim electroterapia, insulinoterapia
i chiar psihochirurgia.
3.3. Psihoterapii care sunt individuale (dialectice, hipnoz, sugestive,
comportamentale, ale creativitii) i colective (de grup, psihodram, familial etc. )
Desigur c n tratarea unui caz se pot aplica, i se aplic, toate cele trei categorii
de terapie, n funcie de necesiti. Dar asta nu nseamn c psihiatria poate vindeca toate
formele de boal psihic. Exist multe forme incurabile unde chimioterapia amelioreaz
doar efectele, neexistnd la ora actual un sublimat de voin, voin de vindecare de care
bolnavul ar trebui s dea dovad, chiar dac prin hipnoz se ncearc aducerea de aport
energetic exterior care s susin voina bolnavului. Nu toi pacienii rspund bine la
hipnoz, sau nu n toate gradele de evoluie a bolii se poate face apel la acest procedeu
terapeutic.
Nu exist de asemenea un ideal, un scop pentru care bolnavul s vrea s se
vindece. De cele mai multe ori, vindecarea l arunc n acelai mediu patogen ce i-a
provocat boala. De aici nu rezult altceva dect refuzul vindecrii, ruperea de realitate
etc.
Cert este un lucru: n cutarea psihoterapiei de noi terapii, ieirea din autonomie,
renunarea la concepia materialist i organicist-exclusivist, precizarea termenilor i
stabilirea normalitii i a scopului fiinei umane sunt hotrtoare.
din
1. Noiunea
Sfnta Scriptur nu uziteaz acest termen. Acest lucru se datoreaz limbajului
folosit de Scriptur i nu necunoaterii termenului. Folosete n schimb termenul de
nebun, termen general cu sfer mult mai larg dect cel de bolnav psihic. Astfel termenul
de nebun apare de 76 de ori n versiune sinodal a Sfintei Scripturi.
Iat cteva locuri din Sfnta Scriptur unde se amintete cuvntul nebun:
"i s-a prefcut nebun naintea ochilor lui, fcnd nzdrvnii i scriind pe ui;
mergea n mini i lsa s-i curg balele pe barb."
(I Regi 21,13)
"Atunci a zis Achi robilor si: "Nu vedei c este un om nebun?
La
ce
l-ai
adus
la
mine?"
(I Regi 21,14)
"Am vzut pe nebun prinznd rdcin i pe loc am blestemat slaul lui."
(Iov 5, 3)
"Zis-a cel nebun n inima sa: "Nu este Dumnezeu!" Stricatu-s-au oamenii i uri
s-au fcut ntru ndeletnicirile lor. Nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul."
(Psalmi 13, 1)
"Zis-a cel nebun ntru inima sa: "Nu este Dumnezeu!"."
(Psalmi 52,1)
"Fiul nelept nveselete pe tatl su, iar cel nebun este suprarea maicii lui."
(Pilde 10, 1)
"Mai degrab s ntlneti o ursoaic lipsit de puii ei
dect
un
nebun
n
nebunia
lui."
(Pilde 17, 12)
"Feciorul nebun este necaz pentru tatl lui i amrciune pentru maica lui."
(Pilde 17, 25)
"Dac nebunia este prins de inima tnrului; numai varga certrii
o
va
ndeprta
de
el."
(Pilde 22, 15)
"Nebunul cnd rde i nal glasul, iar omul cuminte abia va zmbi"
(nelepciunea lui Isus Sirah 21, 20)
"Iar Dumnezeu i-a zis: Nebune! n aceast sear voi cere de la
tine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi ?"
(Luca 12, 20)
"Zicnd c sunt nelepi au ajuns nebuni pentru c au schimbat slava lui
Dumnezeu celui nestriccios ntru asemnare chipului omului celui striccios i
2. Persoana uman
Am vzut mai sus prerea teoreticienilor psihiatriei referitoare la realitatea
persoanei. Nefiind o categorie care s poat fi investigat empiric, persoana devine pentru
acetia ceva iluzoriu. Ori, dintr-o dat aceast gndire se vede axat pe materialism,
realitatea Dumnezeului Treimic n persoane devenind iluzorie.
51[11]
Dr. Pavel Chiril, Pr. Mihai Valica, Meditaie la medicina biblic, editura
Christiana, Bucureti, 1992, p. 250.
52[12]
Jean-Claude Larchet, Terapeutice bolilor mintale, editura Harisma,
Bucureti, 1997, p. 30.
53[13]
mele>> i sunt contient de acest fapt, dar <<eul>> este dincolo de <<al meu>>".57[17]
Datorit acestei transcendene omul se descoper ca dar siei.
3.3. Raionalitatea care presupune contiin ca atribut obiectiv primordial al
ipostasurilor spirituale i cunotine ca percepie raional a subiectului cunosctor cu
mediu. Cnd obiectul de cunoscut suntem noi nine avem de-a face cu contiina de
sine, cu descoperirea eul personal ca dar de la Dumnezeu. Doar cdere face ca
majoritatea oamenilor s nu poat trece de cunoaterea eul-ui empiric, i s ajung la
perceperea eul-ui personal.
4.4. Libertatea care "elibereaz persoana de orice limitare individual i
natural i o face <<universal>>, extins la infinit, <<atotcuprinztoare>>".58[18] Prin eul
su metafizic, personal, omul este alteritate, este ipostas ontologic liber. Toate acestea i
dau omului posibilitatea de a exista precum Dumnezeu nsui exist: adic liber.
Posibilitatea aceasta este dat de faptul c "libertatea este temelia metafizic a voinei.
Voina este legat tot de natur, ea este supus necesitilor scopurilor imediate.
Libertatea depinde de spirit, de persoan. Cnd libertatea ajunge la culmea ei, atunci nu
dorete, liber, dect adevrul i binele."; iar "libertatea noastr va fi mereu adevrata
libertate numai cnd se va situa nluntrul lui opus Dei"59[19]
5.5. Responsabilitatea ca raport organic cu libertatea, n vederea unui scop sau
finalism al existenei i care se nscrie pe linia transcendenei i raionalitii.
Din cele de mai sus rezult c "omul tinde spre o realitate personal infinit,
superioar lui, din care se poate hrni la infinit, fr s poat dispune de ea, date fiind
posibilitile lui limitate, dar i fr s dispar apoi n ea" 60 iar aceast realitate personal
infinit nu poate fi dect tot de caracter personal.
Astfel c, starea de normalitate reprezint tocmai aceast comuniune n iubire a
omului cu Dumnezeu i cu semenii cci "iubirea ca unitate diadic n om, iubind propria
dimensiune impersonal, iubete natura uman pe care n felul acesta o personalizeaz."61
3. Etiologie i semiologie
Teologia ortodox privete omul n integralitatea sa dihotomic cu toate c se
recunosc trei dimensiuni ale fiinei omeneti: trupeasc, psihic i spiritual. "Dihotomia
57[
4. Terapie
Terapia bolilor mintale este o aciune complex, de durat care antreneaz
ntreaga gam a terapeuticii cunoscute i n plus, n cazul concepiei cretine, harul lui
Dumnezeu. Terapeutul are mereu nc o soluie, real tocmai prin acest sinergism. Dar
primul care este chemat s lupte cu boala este chiar bolnavul, desigur c n cazurile cnd
acesta este nc contient.
Pentru a vedea care este structura intim a sufletului n concepia cretin, precum
i mijloacele de aciune asupra lui vom recurge la cteva noiuni de antropolgie patristic.
Astfel n viziunea patristic sufletul uman are trei niveluri:
1.1. Puterea vegetativ sau vital cu urmtoarele funcii: - hrnire
- cretere
- repro
ducer
e
- autoconser
vare
Ibidem., p. 38.
Ibidem., p. 39.
Ibidem., p. 40.
el de multe ori simplu sau mai amplu. Ca moduri simple avem fie rostirea numelui lui
Iisus Hristos, fie un act de mare smerenie a sfntului n care strlucete lumina lui
Hristos, fie prin semnul Sfintei Cruci care este simbolul Puterii lui Hristos etc. Ca moduri
mai ample, n care sfntul poate s-i ascund darul, este fie prin ap sfinit, ulei sfinit,
prin aplicarea minilor etc. Alteori se recurgea la imobilizarea bolnavului i la obligarea
lor s se roage i s posteasc, imobilizare care avea ca scop mai mult punerea n practic
a terapiei propriu-zise. De remarcat faptul c sfinii ncearc s-l fac s participe activ la
vindecare chiar pe cel bolnav. Nu readucerea la starea rea de dinainte care a favorizat
posesia o urmresc sfinii, ci ridicarea la o stare net superioar, n care postul i
rugciunea devin garania sntii. i chiar nevindecarea grabnic, n post i rugciune
prin rbdare are semnificaie mntuitoare i mplinitoare a fiinei umane.
Toat aciunea terapeutic se adreseaz voinei bolnavului, acesta trebuie s se
strduiasc s i-o orienteze ctre Dumnezeu, ori orientarea ctre Dumnezeu a voinei
determin un suport al acesteia. Ori acest suport se numete credin. Nenumrate sunt
exemplele din Sfnta Scriptur n care Mntuitorul vindec boli incurabile numai la
afirmaia celor bolnavi c cred n putina vindecrii.
Dar se ntmpl de multe ori ca cel bolnav s nu fie contient, s nu se poat
dialoga cu el, s nu aib momente de luciditate. Atunci vindecarea poate s vin ca
urmare a rugciunilor i a postului celor ce-l ntovresc, a celor apropiai lui. i cnd
rugciunea unuia sau a mai multora nu poate face fa, este chemat ntreaga comunitate,
Biserica local, ca s se roage pentru vindecarea celui bolnav. Credina, rugciunea
struitoare i postul acesteia, atrag dup sine harul vindector. Biserica prin Sfintele
Taine, prin ierurgii, are puterea vindecrii, totui trebuie spus c aceast vindecare nu
acioneaz ca o magie sau ca ceva determinat i inevitabil ci, aa cum am spus, numai
prin conlucrare, prin sinergism att a celui suferind ct i a celor din preajma lui cu harul
sfinitor.
Nici Biserica Biruitoare, sau Sfinii ngeri nu trebuie s fie uitai fiind cunoscute
destule cazuri de vindecri miraculoase a unor bolnavi ce au vizitat locuri sfinte, s-au
atins de moate sau au primit ajutorul unor sfini sau ngeri.
Ct privete terapeutica bolilor mintale care au origine spiritual, ne aflm n faa
ntregii ascetici practicate de Biserica Universal. Aceast ascetic se fundamenteaz pe
relaia dintre iniiat i ucenic, pe tradiia perpetuat. Taina Spovedaniei, duhovnicia,
ascultarea, srcia, nevoina, fecioria i mai presus de toate smerenia sunt cteva din
reperele acestei terapii. Vindecarea de bolile spirituale duc pe om n ua raiului, la
mplinirea omului ca persoan, la normalitate.
D.D. Interferene
Raionamentul e destul de simplu: ieirea din autonomie ar duce la o cooperare
ntre psihoterapeutica cretin i cea laic. C nu e aa de simplu ne-o dovedete
realitatea. Muli dintre credincioi privesc psihiatria ca pe o tiin inutil, ocult, care
acioneaz cu terapii i medicamente nc nesuficient testate, care face experiene pe
oameni tratnd boli i nu bolnavi, care ncearc s redea sntatea sufletului tratnd
trupul, care se lupt cu demoni fr a avea armele eficiente asupra acestora etc.
De partea cealalt, nchistarea n gndirea materialist-cazuistic de tip marxist sau
fundamentarea pe tot felul de speculaii freudiene care fac din om un pachet de instincte
primare, i care rstoarn cu totul axiologia cretin asupra normalitii, nu las prea
multe bree de comunicare. Privirea religiei ca ceva mbcsit, care degradeaz umanul n
libertatea sa ca msur a tuturor lucrurilor, ca ceva depit i nchistat n concepte pe care
nu le poate depii sunt tot attea opreliti n calea conlucrrii.
C lucrurile nu stau aa am ncercat s artm mai sus. Desigur sunt cazuri n care
terapia uneia s nu poat face nimic, pe cnd a celeilalte da. Dar acest lucru nu se
realizeaz ntr-un mod absolut. Ca exemplu n terapia posedailor, psihiatria nu prea are
ce s fac dect s amelioreze din efecte, s ajute la oferirea unui cadru optim n care
bolnavul s fie ferit de riscul suicidului sau automutilrii, s ofere asisten, s vegheze la
starea sntii trupeti a bolnavului etc. Ori, aa cu vedem n patristic, aceste aspecte nu
au fost neglijate de Sfinii Prini: Sfntul Teodor punnd s se construiasc special
pentru "fraii cu suflet rtcit" o sihstrie, loc de odihn i linite, "care era ca o a doua
mnstire n mnstire", pentru ca ei s poat beneficia de un sla ndeajuns de izolat de
agitaiile vieii curente i s-i poat organiza viaa dup exigenele situaiei lor
particulare.73
La fel n cazul cnd boala este de natur organic, terapeutica cretin recomand
s se apeleze la cea laic. Astfel n cazul chirurgiei psihiatrice, a insulinoterapiei, a
electroterapiei, cnd se refac esuturi nervoase, cnd se desfac sinapse bolnave
supraexcitate etc. comunitatea cretin ajut prin rugciune, post, prin asisten
preoeasc n cazul unor accidente ce ar duce la decesul pacientului etc.
Desigur c acestea ar fi extremele cci, cmpul de aciune comun este mult mai
larg. Psihoterapia cretin, neleas ca normalitate a vieii n Hristos, ca urcu spre
nviere prin curirea de patimi spirituale acioneaz cu predilecie n rndul oamenilor
majoritari care se nscriu n limitele normalitii definite de psihiatrie. Dar nu trebuie uitat
c tocmai aceast aa-zis normalitate este cmpul potenial de unde pot aprea cazurile
clinice, cazuri crora psihoterapia cretin mpreun cu cea laic le ofer o mai bogat
gam terapeutic. Nu substituirea preotului cu psihiatrul sau invers este o soluie ci
ntrajutorarea, comunicarea.
Neluarea n seam a terapeuticii, a etiologiei, a antropologiei patristice poate duce
de multe ori la cutri inutile, la munc n zadar i, n cel mai ru caz, la abandonarea
unui bolnav sub emblema de incurabil.
73
Ibidem., p. 78.
anonim ale Prinilor vestii din pustia Egiptului i Sinaiului, care au trit n secolul al
IV-lea i al V-lea.
Acest Pateric, cuprinde dou serii de apoftegme n care prima serie le dispune n
ordine alfabetic dup numele prinilor ce le-au dat glas, iar a doua serie de apoftegme le
dispune pe acestea sistematic pe diferite teme principale ale vieii n Hristos.
n ncercarea noastr de a scoate n relief i aceast latur, psihoterapeutic, a
Patericului, vom ncerca, pe ct posibil, o tratare n funcie de etiologiile recunoscute de
psihoterapia cretin, innd cont de faptul c multe dintre apoftegme, sentine, terapii au
un preponderent caracter personal, se refer la cel ce le-a solicitat i reprezentnd o
soluie pentru acesta, dar innd cont de apropierea sau asemnarea dintre multe sentine
de atunci cu cazuri actuale, vedem, dac nu un mare folos, cel puin o pist orientativ.
Prinii tratau cu persoane umane reale nu cu boli, iar tratamentul aplicat uneia nu este
acelai cu cel aplicat alteia chiar dac se manifest maladiv asemntor. Prinii aveau
discernmnt duhovnicesc, erau capabili s pun un diagnostic spiritual fr gre, i din
aceast cauz la aceleai simptoame s dea tratamente diferite.
1. Atitudinea fa de trup
Este ndeobte cunoscut c asceza presupune nevoin. Ori aceast nevoin se
materializeaz n postiri, n rbdare de sete, de frig, n osteneli trupeti deosebite
(mtnii, stat n picioare cu minile ridicate, strbaterea de distane lungi pe aria
soarelui etc.), n privegheri i nesomn. Toate acestea urmresc att mortificarea
(mortificare ca supunere) trupului ca ceva ce se mpotrivete duhului, ct i clirea
voinei, antrenarea ei, precum i dobndirea umilinei, a slbiciunii ca mediu de
dezvoltare a smereniei. Toate acestea nu nseamn c prinii erau sinucigai, sau
omortori de trupuri. Nu erau pentru c mai presus de toate st principiul socotinei sau al
dreptei msuri aa cum citim la avva Pimen: "zis-a iari: toate cele peste msur sunt
ale dracilor" (Pimen, 129) i n alt loc: "i iari a zis: socotina este mai mare dect
toate faptele cele bune" (XXV, 6).
S ncercm s redm cteva apoftegme referitoare la trup pentru a ne putea crea
o imagine de cum era privit acesta, de cum era ngrijit:
Avva Antonie: "sunt unii care i-au topit trupurile lor cu nevoina i pentru c nu
au avut ei dreapt socoteal, departe de Dumnezeu s-au fcut" (Antonie, 10) sau "Un
frate, dup ce s-a lepdat de lume i a mprit averile sale sracilor, innd puine
pentru sine, a mers la avva Antonie. i de aceasta ntiinndu-se btrnul, a zis lui : de
voieti s te faci clugr, mergi n satul acela i cumpr carne, i pune-o mprejurul
trupului tu gol i aa vino aici. i fcnd fratele aa, cinii i psrile i rupeau trupul
lui. i venind el la btrnul, l ntreba, de a fcut cum l-a sftuit. Iar acela, artndu-i
trupul lui rupt, sfntul Antonie i-a zis : cei ce se leapd de lume i voiesc s aib bani,
aa fiind luptai de draci, se rup." (Antonie, 22) sau "A zis avva Antonie : socotesc ca
trupul are micare fireasc amestecat cu el, dar nu lucreaz de nu va voi sufletul, ci
numai nsemneaz n trup neptimaa micare. Este nc i alt micare ce st ntru a
hrni i a ngra trupul cu mncri i cu buturi, din care fierbineala sngelui
zdrte trupul spre lucrare. Pentru aceasta i zice Apostolul : nu v mbtai cu vin
ntru care este curvia. (Efeseni V, 18). i iari Domnul in Evanghelie, poruncindu-le
ucenicilor, zicea : luai aminte sa nu se ngreuieze inimile voastre cu saiul mncrii i
cu beia. (Luca XXII, 34) Este nc i alt micare la cei ce se nevoiesc, care se face din
vrjmia i zavistia dracilor. Pentru aceasta trebuie a ti, c trei sunt micrile trupeti
: una fireasc, alta din neluarea aminte a hranei i a treia de la draci." (Antonie, 24) sau
"Acelai a zis : totdeauna s ai naintea ochilor frica de Dumnezeu : s-i aduci aminte
de cel ce omoar i face viu (Impr. II, 6). S uri lumea i cele ce sunt ntr-nsa, s
uri toat odihna trupeasc, s v lepdai de viaa aceasta, ca s vieuii lui
Dumnezeu. Aducei-v aminte, ce ai fgduit lui Dumnezeu. C cere aceasta de la voi n
ziua judecii : s flmnzii, s nsetai, s umblai n haine srace, s privegheai, s v
tnguii, s plngei, s suspinai cu inima voastr, s v ncercai de suntei vrednici de
Dumnezeu, s defimai trupul, ca s v mntuii sufletele voastre." (Antonie, 35).
Avva Arsenie: "Altdat avva Arsenie a zis ctre avva Alexandru : dup ce vei
despica smicelele tale, vino s guti cu mine iar de vor veni strinii, mnnc cu ei. Dar
avva Alexandru lucra ncet i moale i sosind ceasul, nc mai avea smicele i voind s
pzeasc cuvntul btrnului, a sttut s sfreasc smicelele. Deci, vznd avva
Arsenie c a zbovit, a luat gustarea, socotind c a avut strini. Iar avva Alexandru,
dup ce a sfrit trziu, s-a dus. i i-a zis lui btrnul : ai avut strini ?Iar acela a
rspuns : nu ! i i-a zis lui iari : dar cum nu ai venit ? Iar el a zis : pentru c mi-ai
spus, c dup ce voi despica smicelele s vin. De aceea pzind cuvntul tu, n-am venit.
i s-a minunat btrnul de luarea aminte a lui cea cu de-amnuntul i i-a zis lui : mai de
dimineaa s dezlegi postul, ca i pravila s i-o faci i apa ta s o bei; iar de nu,
degrab are s se bolnveasc trupul tu." (Arsenie, 24)
Avva Agathon: "A fost ntrebat avva Agathon : ce este mai mare : osteneala cea
trupeasc, sau pzirea celor dinuntru? Iar btrnul a zis : omul este asemenea unui
pom; deci, osteneala cea trupeasc este frunza, iar pzirea celor dinuntru este roada. i
fiindc, dup ceea ce este scris : tot pomul care nu face road bun, se taie i n foc se
arunc (Mat. VII, 19), artat este c pentru road este toat osrdia noastr, adic
pentru pzirea minii. Dar este trebuin i de acoperemntul i podoaba cea de frunze,
care sunt ostenelile cele trupeti." (Agathon, 8) sau "i era avva Agathon nelept cu
mintea i fr de preget cu trupul i se ndestula cu toate i cu lucrul minilor i cu
hrana i cu mbrcmintea." (Agathon, 10) sau "Zicea avva Agathon : de mi-ar fi fost cu
putin s gsesc un bubos s-i dau trupul meu i s iau pe al lui, bucurie a fi avut, cci
aceasta este dragostea cea desvrit." (Agathon, 26)
Avva Grigorie Teologul: "aceste trei lucruri cere Dumnezeu de la tot omul, care
are Sfntul Botez, adic: credina dreapt de la suflet, adevrul de la limb i nfrnarea
patimilor, adic curenie de la trup." (Grigorie Teologul, 1)
Avva Ilie: "zis-a iari: de nu va cnta mintea mpreun cu trupul, n zadar este
osteneala. C de iubete cineva necazul, mai pe urm se face lui spre bucurie i odihn"
(Ilie, 6)
Avva Theona: "zis-a avva Theona: fiindc se ndeprteaz mintea de la privirea
spre Dumnezeu, pentru aceasta suntem robii de patimile trupeti." (Theona, 1)
Avva Meghetie: "au ntrebat unii din prini pe avva Meghetie, zicnd: de va
prisosi fiertur pe a doua zi, voieti s o mnnce fraii? Zis-a lor btrnul: de s-a
stricat, nu e bine s fie silii fraii s o mnnce i s se mbolnveasc, ci s o lepede.
Iar de este bun i pentru desfrnare se va lepda i alta se va fierbe, aceasta e ru."
(Meghetie, 3)
Avva Pimen: "zis-a avva Pimen: trei fapte trupeti am vzut noi la avva Pamvo:
nemncarea pn seara n fiecare zi, tcerea i rucodelie mare." (Pimen, 150) sau " s-a
dus avva Isaac la avva Pimen i vznd-l pe el c pune puin ap pe picioare, ca unul
ce avea ndrzneal ctre dnsul, i-a zis: cum unii au ntrebuinat asprimea chinuindu-i
trupul lor? I-a zis lui btrnul: noi nu ne-am nvat s fim omortori de trupuri, ci de
patimi." (Pimen, 183) sau "zis-a iari: aceste trei rane nu pot s le tai: mncarea,
mbrcmintea i somnul; dar din parte putem s le tiem." (Pimen, 184)
Din puinele exemple date mai sus se vede clar atitudinea pe care o aveau prinii
pustiei asupra trupului. Trupul nu este vzut nicidecum ca nchisoare a sufletului, ci este
spiritualizat, este pus s lucreze pentru mntuire, este ngrijit att ct este necesar. Atenia
se mut spre cele cereti, nu se fac concesii trupului dup cuvntul "trupul e bun slug,
dar ru stpn". Postul ca arm de lupt mpotriva patimilor i nu a trupului, l solicit pe
acesta din urm s se conformeze, s se acomodeze la un minim necesar, dar ordinea i
rnduiala fr fluctuaii mari, l fac s funcioneze ireproabil. Munca, hrana natural,
vegetal, odihna msurat plus harul dumnezeiesc aduc trupul la o materialitate fin,
spiritualizat la o uurtate n slujirea celor bune. Este de remarcat i aspectul privitor la
grija deosebit pe care o acordau Prinii Deertului sntii trupului cunoscndu-se
faptul c numai un trup sntos poate sluji cum se cuvine i corespunde scopului i
modelului de normalitate pentru care a fost creat, boala fiind o urmare a pcatului i a
stricciunii. Prinii i ngrijeau sntatea, cu toate c nu fceau din aceast sntate un
scop n sine, boala i rbdarea n boal fiind o form ascetic la fel de bun ca i nevoina
i postirea celui sntos.
Doar n felul acesta trupul capt o orientare eshatologic, este pus s urmeze
sufletului, este dus la ndumnezeire, cci aa cum am vzut cnd am definit persoana,
aceasta se cuprinde n ntregul complex uman, n trup i suflet.
1. Atitudinea fa de hran
nc de la nceput trebuie spus c Prinii Deertului sunt contieni de faptul c
nu hrana este generatoare de via, ci c este un dar de la Dumnezeu fiind primit i
perceput astfel. Hrana e doar mijlocitoarea vieii. Pcatul originar a nsemnat a mnca
fr a vedea n hran pe Dttorul ei, i transferul vieii de la Dumnezeu n hran. Ispita
diavolului chiar aa suna: Mncai, cci vei fi ca i Dumnezeu"; prin urmare, viaa n
sine nsi pe care o are doar Dumnezeu, e identificat i transferat n mncare.
Rspunsul Mntuitorului: Nu numai cu pine triete omul... , subliniaz c cel care
consider viaa dependent de pine nu face altceva dect afirm c prin aceasta e
dependent de moarte, pentru c dependena de pine e tot una cu dependena de moarte.
Pe lng acestea se pune problema postului. Chiar dac hrana e privit ca dar de la
Dumnezeu, e luat cu mulumire, asta nu nseamn c se pierde principiul socotinei sau
al msurii. Exist un post ascetic continuu. Este cunoscut relaia dintre trup i suflet i
faptul c exist influene reciproce astfel dup cuvntul Sfntului Ioan Scrarul: "Mintea,
netrupeasc fiind, de la trup se spurc i se ntunec". Exist legturi bine cunoscute
ntre rugciune i starea stomacului, ntre smerenie i starea stomacului, ntre desfru i
starea stomacului etc. un stomac plin de mncare se face poticnire pentru virtui, oprelite
pentru rugciune, nvolburare a sngelui spre desfru, ndemn spre lenevire etc. Acestea
toate sunt cunoscute. Dar uscarea trupului de patimi, nva Prinii, postul ca atare, e o
chestiune de durat, de dreapt socoteal, sntate i har. n funcie de durat pentru c
trebuie deprins treptat cu postirea, aproape fr s se observe, i apoi meninute toate
74[1]
Avva Evprepie: "Un frate a ntrebat pe avva Evprepie pentru via. i a zis
btrnul : iarb mnnc, cu iarb te mbrac, pe iarb te culc (adic toate le
defaim ), iar inima ctig-o de fier." (Evprepie, 4)
Avva Eladie: "Se povestea pentru acestai avva Eladie, c pine i sare mnca.
Deci, cnd au venit Patile, zicea : fraii pine i sare mnnc, iar eu trebuia s fac
puin osteneal pentru Pati. i fiindc n celelalte zile mnnc eznd jos, acum, c
este Pati, voi face osteneal i voi mnca stnd n picioare." (Eladie 2)
Avva Ierax: "un frate a ntrebat pe avva Ierax, zicnd: spune-mi cuvnt, ca s m
mntuiesc. I-a zis btrnul: ezi n chilia ta i de i este foame, mnnc iar de i este
sete, bea i nu vorbi de ru pe cineva i te mntuieti!" (Ierax, 1)
Avva Cassian: "zis-a iari: ne-am dus la alt btrn i ne-a fcut pe noi de am
gustat i ne ndemna dup ce ne-am sturat s mai mncm. Iar eu zicnd c nu mai
putem, el a rspuns: dar eu, venind fraii, de 6 ori am pus masa i ndemnnd pe fiecare,
mpreun mncam i nc mie foame. Dar tu odat mncnd, att te-ai sturat nct s
nu mai poi mnca?" (Cassian, 3)
Avva Pavel cel Mare: "spuneau prinii despre avva Pavel c a fcut Postul Mare
cu puin linte, cu un ulcior de ap i cu o coni, mpletindu-o i stnd nchis pn la
praznic." (Pavel cel Mare, 3)
Avva Sisoe: "venind odat avva Sisoe la locul ce se cheam Clisma, au mers la
dnsul nite mireni s-l vad. i multe grind ei, nu le-a rspuns lor cuvnt. La urm
unul din dnii a zis: de ce-l suprai pe btrn? Nu mnnc i pentru aceasta nu poate
gri. A rspuns btrnul: cnd am trebuin mnnc." (Sisoe, 21) sau "se spunea despre
avva Sisoe Tebeul, c nu mnnc pine. i la praznicul Patilor, i-au fcut lui metanie
fraii ca s mnnce cu ei i rspunznd, le-a zis: una am s fac: sau pine am s
mnnc, sau cte bucate ai fcut. Iar ei au zis: numai pine s mnnci. Iar el a fcut
aa." (Sisoe, 52) i "de multe ori i zicea ucenicul lui avva Sisoe, ctre dnsul: avvo,
scoal-te s mncm! Iar el zicea ctre dnsul: dar n-am mncat, fiule? Iar ucenicul i
rspundea: nu, printe. i zicea btrnul: dac nu am mncat, ad-o s mncm." (Sisoe,
4)
Maica Singlitichia: "cnd vei posti, nu pricinui boal" (Singlitichia, 9)
Avva Siluan: "a venit un frate la avva Siluan n muntele Sinai i vzndu-i pe
frai lucrnd, i-a zis btrnului: nu lucrai mncarea cea pieritore (Ioan 6, 27), c Maria
partea cea bun i-a ales (Luca 10, 42). Zis-a btrnul ucenicului su: Zahario, d
fratelui o carte i pune-l ntr-o chilie, care nu are nimic. Cnd a sosit ceasul al IX-lea,
fratele lua seama la u, dac vor trimite s-l cheme ca s mnnce. Iar dup ce nu l-a
chemat nimeni, sculndu-se a venit la btrn i i-a zis: nu au mncat fraii astzi, avvo?
i-a rspuns btrnul: da, au mncat. i fratele a zis: pentru ce nu m-ai chemat? I-a zis
lui btrnul: fiindc tu om duhovnicesc eti i nu ai trebuin de mncarea aceasta. Tu
partea cea bun i-ai ales (Luca 10, 42), citind toat ziua i nevrnd s mnnci
mncare trupeasc. i dac a auzit acestea, fratele a fcut metanie, zicnd: iart-m,
avvo! I-a zis lui btrnul: negreit, trebuin are i Maria de Marta, cci prin Marta se
laud i Maria." (Siluan, 5)
La fel despre post se vorbete n tot capitolul V intitulat Pentru post i nfrnare,
nu numai de bucate, ci i de alte patimi vtmtoare de suflet, sau "zis-a un btrn: de
i va zice ie gndul s faci multe feluri de bucate la praznic, s nu-l asculi pentru c
necretinete prznuii, cci aceia aa gtesc. Iar hrana cea mai bun a monahului este
plnsul i lacrimile" (XXIV, 1)
Desigur c ar fi multe voci care ar reclama acest mod de hrnire ca sinuciga,
neexistnd aportul necesar de vitamine, compui organici de natur animal, sruri etc.
Hrana principal este pinea. Aceast pine care ntrete inima, cel mai de pre
mdular al trupului. Este cunoscut faptul c "monahii din Egipt ntrebuinau pine uscat,
care se pregtete pentru un an ntreg (Sfntul Isaac Sirul, Cuv. 55)"75[2] iar folosirea
pinii proaspete era considerat un osp, i nu era ngduit dect din dragoste sau la caz
de boal. Compoziia bobului de gru este urmtoarea: 15% proteine, 1,5-2% grsimi,
75% glucide, 1,5-2,3% substane minerale. Grul conine toi aminoacizii eseniali
considerai indispensabili vieii. La fel se gsesc proteine, glutenul ca proteina ce se
gsete numai aici i o mulime de minerale cum ar fi: calciu, magneziu, sodiu, potasiu,
clor, sulf, siliciu, zinc, mangan, cobalt, cupru, iod, arsenic. Se folosete i fina de orz
care la rndul ei conine o sumedenie de minerale: astfel la 1 Kg. Smn de orz exist:
0,6g calciu, 4g fosfor, 4,9g potasiu, 0,6g sodiu, 1,5g clor, 1,5g magneziu, 12,8g cupru,
17,8g mangan, fier. Se cunosc efectele terapeutice ale "apei de orz" ca tonic al sistemului
nervos, tonicardiac, hipertensor, mineralizant76[3]. Totodat pusnici folosesc fructe i
verdeuri care la rndul lor sunt bogate n glucoz i zaharuri, n sruri. Mai foloseau
miere de albin att ca hran ct i n aplicaii terapeutice. Mierea conine pe lng ap,
glucide ca: glucoza, fructoza, pentoza, zaharoza, maltoza, melecitoza etc.; enzime i
catalizatori biologici care iau natere numai n celule vi; substane minerale ca: fier,
cupru, mangan, clor, calciu, galiu, zirconiu, titan, nichel, fosfor etc.; acid formic precum
i vitaminele B1, B2, B6, B12; C, provitamina A, K, PP etc. Se folosete de asemenea
sare care conine clorura de sodiu i alte minerale ca magneziu, calciu, fier, sulf. La
praznice i dezlegri se folosete untdelemnul care lumineaz faa i uneori i pete.
Aa cum am spus, problema postului este una legat de durat, de sntate
trupeasc i de har, tiindu-se c ndelunga nemncare este un dar de la Dumnezeu cum
reiese i din apoftegmele cuprinse n capitolul XXVII.
Dac ar fi s caracterizm hrana celor din pustie am putea folosi fr s greim
termenul laic de alimentaie raional. Sunt cunoscute de medicin efectele benefice ale
postului stabilindu-se chiar c "de obicei, ptimesc de cancer cei ce nu postesc niciodat.
Cancerul nc n-are leac i apare fr alte explicaii, dect ca o frn pedepsitoare a
desfrnrii stomacului."77[4]
2. Atitudinea fa de butur
La fel ca i pentru hran, i butura este cuprins n post, este surs de nevoin.
Este semnificativ urmtoarea apoftegm: "a venit odat avva Siluan i Zaharia,
75[2]
Avva Pafnutie: " se spunea despre avva Pafnutie c degrab nu bea vin. Dar
cltorind odat s-a aflat ntr-o ceat de tlhari i i-a gsit pe ei bnd vin. Deci l
cunotea pe el mai marele tlharilor i l tia c nu bea vin. Vzndu-l tare ostenit, a
umplut un pahar cu vin i lund sabia n mn, i-a zis btrnului: de nu vei bea, te omor.
i cunoscnd btrnul c porunca lui Dumnezeu va s fac i vrnd s-l ctige, a luat
i a but. Iar mai marele tlharilor i-a cerut iertare de la el, zicnd: iart-m avvo, c
te-am necjit! i i-a zis btrnul: cred lui Dumnezeu, c pentru paharul acesta va face cu
tine mil i n veacul de acum i n cel viitor. Zis-a mai marele tlharilor: cred lui
Dumnezeu c de acum nu voi mai face ru nimnui. i a ctigat btrnul toat ceata,
lsndu-i voia sa lui Dumnezeu." (Pafnutie, 2)
Avva Sisoe: "un frate l-a ntrebat pe avva Sisoe, zicnd: ce voi face, c de multe
ori merg la biseric i de multe ori se face poman i m in? I-a zis lui btrnul:
osteneal are lucru. Deci l-a ntrebat Avraam, ucenicul lui: n cltorie fiind smbta
sau duminica i va bea vreun frate trei pahare nu cumva este mult? Rspuns-a btrnul:
de nu este de la satana, nu este mult." (Sisoe, 2) i "s-a fcut poman n muntele lui avva
Antonie i s-a aflat acolo un vas cu vin. i lund unul din btrni un vscior i un pahar
l-a dus la avva Sisoe i i-a dat lui i a but. Asemenea i al doilea i a primit. Apoi i-a
dat lui i al treilea i nu l-a luat, zicnd: nceteaz frate, au nu tii c este de la satana?"
(Sisoe, 8)
"Zis-a un btrn: dac nc eti tnr, fugi de vin ca de arpe i de vei fi silit la
adunare s bei, puin bnd, nceteaz! i mcar de te vor jura cei ce te-au chemat, s nu
iei aminte la jurmntul lor! Cci de multe ori satana i silete pe monahi; chiar i pe
btrni, s-i sileasc pe cei mai tineri la butur de vin i la mncare mult. Ci tu s nu
te pleci lor, cci vinul i femeile i despart pe clugri de Dumnezeu" (XVI, 18)
Efectul terapeutic al vinului este bine cunoscut "i vinul veselete inima omului"
(Ps. 103, 16), "i apropiindu-se i-a legat rnile, turnnd pe ele untdelemn i vin" (Luca
10,34) sau "de acum nu bea numai ap, ci folosete puin vin, pentru stomacul tu i
pentru desele tale slbiciuni" (I Timotei 5,23). Vinul este folosit ca remediu i n depresie
"dai butur mbttoare celui ce e gata s piar i vin celui cu amrciune n suflet"
(Pilde 31,6). Vinul este i foarte hrnitor i bogat n compui. Astfel vinul conine: 70%
ap, zaharuri reductoare 300g/l; glucide ca: glucoza, fructoza, arabinoza, xiloza, riboza,
ramnoza, zaharoza, melilioza, rafinoza, xilani, arabani etc.; substane pectice ca: pectina,
acidul pectic, protopectina; acizi organici: tartric, malic, citric, oxalic, fumaric, ascorbic,
galacturonic, glucuronic, glicolic, mucic etc.; acizi minerali: sulfuric, clorhidric, fosforic;
substane azotate ca: azotul mineral, peste 20 de aminoacizi, substane tanante, colorante
etc. De asemenea se gsesc o sumedenie de bacterii, bacteriofagi, fungi, levuri. Peste 50
de enzime, peste 30 de alcooli superiori, o mulime de substane minerale precum i
vitaminele B1, B2, B12, H, PP, C etc. Prin aportul de vitamine, sruri, calorii, stare de
bun dispoziie i creterea apetitului pe care le d atunci cnd este folosit n cantitate
mic (doza maxim admis este de 100mg alcool/Kg corp, adic aproximativ 250 ml vin
pe zi), vinul are efecte benefice asupra organismului.78[5]
Ct privete abuzul de vin, psihiatria are un capitol aparte numit Alcoolismul
cuprins n cadrul manifestrilor psihice n boli cu etiologie toxic79[6] n care se poate
observa formele extrem de grave la care se poate ajunge ca urmare a acestei patimi, iar
78[5]
79[6]
noi ne vom ocupa de aceasta mai pe larg n capitolul despre boli de origine spiritual, i
anume la lcomie. Cert este un lucru: consumul abuziv de alcool afecteaz n mod direct
sistemul nervos, celula nervoas fiind distrus de alcooli i, dup cum tim, nu se mai
reface niciodat. Totodat se nasc malformaii la nivelul celulelor sexuale, lucru ce duce
la modificarea ADN-ului, la naterea de prunci cu malformaii fizice sau psihice.
"Ceea ce e dureros e faptul urmtor: de se ntmpl vreo zmislire cu o atare
smn beat ()urmaul va fi, cu maxim probabilitate, epileptic boal de nervi fr
leac" iar sfritul beivului "e sau n an sau n casa de nebuni, iar sufletul n iad nc de
aici."80[7]
3. Atitudinea fa de odihn
Prinii Deertului erau buni cunosctori ai Scripturii i a psihismului uman. tia
c somnul sau mai bine zis calitatea somnului este legat de calitatea i cantitatea muncii
de peste zi, de cantitatea i calitatea hranei precum i de linitea gndului i lipsirea de
griji. Dar aa cum am vzut i la hran, i la butur, acetia fceau i din somn un mijloc
de ascez, poate unul dintre cele mai grele, dar fr a uita de msura socotinei.
S redm cteva din apoftegmele referitoare la somn:
Avva Arsenie: "spunea avva Daniil pentru avva Arsenie, c toat noaptea
petrecea priveghind i cnd voia s doarm dimineaa pentru nevoia firii, zicea
somnului: vino rob ru; i aipea puin, eznd i ndat se scula." (Arsenie, 14) sau "zisa avva Arsenie, c de ajuns este clugrului s doarm un ceas, de va fi nevoitor"
(Arsenie, 15) i "povestit-a iari avva Daniil pentru avva Arsenie, c odat el a chemat
pe prinii mei, adic pe avva Alexandru i pe Zoil i smerindu-se pe sine a zis: fiindc
dracii se lupt cu mine i nu tiu de m lupt n somn, deci n noaptea aceasta ostenii-v
cu mine i pzii-m, dac dormitez la priveghere. i au ezut unul de-a stnga lui i altul
de-a dreapta, de cu sear, pstrnd tcere. i spuneau prinii mei zicea avva Daniil
c noi am adormit i nun ne-am sculat i nu l-am simit pe el dac dormiteaz. i ctre
diminea Dumnezeu tie, de la sine a fcut ca s socotim c a adormit, sau cu
adevrat firea somnului a venit a suflat trei suflturi i ndat s-a sculat, zicnd: am
dormit cu adevrat? Iar noi am rspuns. Nu tim!" (Arsenie, 43)
Avva Visarion: "zis-a avva Visarion: 40 de zile i de nopi am petrecut n
mrcini, stnd, nici dormind" (Visarion, 6)
Avva Theodor al Fermei: "zis-a iari: muli n vremea aceasta au ales odihna
mai nainte de a le-o da lor Dumnezeu" (Theodor al Fermei, 15)
Avva Theodor cel din Elefteropole: "zis-a avva Theodor: lipsa pinii topete
trupul clugrului. Iar btrnul zicea: privegherea mai mult topete trupul." (Theodor
cel din Elefteropole, 2)
Avva Cassian: "povestit-a iari despre alt btrn care edea n pustie, c s-a
rugat lui Dumnezeu s i se druiasc lui ca niciodat s nu dormiteze cnd se pornete
vreo vorb duhovniceasc, iar de va aduce cineva cuvinte de clevetire sau de vorb
deart, ndat s adoarm, ca s nu guste auzurile lui acest fel de otrav. i acesta
zicea c diavolul este silitorul vorbei dearte i lupttorul a toat nvtura
duhovniceasc, aducnd i acest fel de pild. C vorbind eu, zice, pentru folos ctre
80[7]
oarecare frai, de atta somn adnc au fost cuprini, nct nici genele ochilor nu puteau
s le mite. Eu vrnd, dar, s art lucrarea demonului, cuvnt de vorb deart am adus
la mijloc, de care fcnd haz, numaidect s-au trezit. i suspinnd am zis: ct timp
pentru lucruri cereti vorbeam, ochii votri, ai tuturor de somn erau cuprini, iar cnd
cuvnt deert a curs, toi cu osrdie v-ai deteptat. Pentru aceasta, iubiilor frai, m rog
cunoatei lucrarea demonului celui viclean i de sine luai aminte, pzindu-v de
dormitare, cnd facei ceva duhovnicesc, sau ascultai." (Cassian, 6)
Avva Macarie: "zis-a avva Macarie: s nu dormi n chilia fratelui ce are nume
ru" (Macarie 28)
Avva Pimen: "zis-a iari: urciune este pentru Dumnezeu toat odihna
trupeasc" (Pimen, 38) i "zis-a iari: voia, odihna i obinuina acestora surp pe om"
(Pimen, 83)
Avva Sisoe: "povestit-a unul din prini despre avva Sisoe Calamoteanul, c
vrnd odat s biruiasc somnul, s-a spnzurat pe sine de prpastia Pietrii. i venind
ngerul l-a dezlegat i i-a poruncit s nu mai fac aa, nici pe alii s nu-i nvee acest
lucru." (Sisoe, 33)
Avva Sarmata: "se spunea despre avva Sarmata, c de multe ori lua 40 de zile, cu
sfatul lui avva Pimen i ca o nimica se mplineau zilele naintea lui. Deci, a venit avva
Pimen la dnsul i i-a zis: spune-mi ce-ai vzut, fcnd atta osteneal? Iar el a zis ctre
dnsul: nimic mai mult. I-a zis lui avva Pimen: nu te las, de nu-mi vei spune! i i-a
rspuns: una numai am aflat, c de voi zice somnului, du-te, se duce i de-i voi zice, vino,
vine." (Sarmata, 2) i "zis-a iari: postul smerete trupul i privegherea lumineaz
mintea, tcerea linitit aduce umilin i lacrimi, iar lacrimile i plngerile l fac pe
clugr desvrit i fr de pcate." (IV, 17) i "zis-a un btrn: odinioar m-am sculat
s-mi fac pravila i cnd am nceput, am auzit trmbie de rzboi i m-am mhnit. Apoi
am zis n mine: oare rzboi s fie acesta? i a rspuns dracul: rzboi este i zarv. Iar
de-i este voia s nu fi luptat, nu purta rzboi ci mnnc, bea, dormi i nu m voi lupta
cu tine." (XXII, 21)
Somnului i sunt recunoscute calitile terapeutice, este folosit cu msur, i
uneori chiar recomandat cci sunt patimi care alung somnul dup cum vedem n
cuvntul Sfntului Ioan Scrarul "cinele e dumanul iepurilor i dracul slavei dearte, al
somnului".81[8] Tot aici gsim definiia somnului care este "n oarecare fel o stare a firii, un
chip al morii, o oprire a simurilor. Somnul e unul, dar ca i pofta, are multe pricini i
feluri. E din fire, din mncri, de la draci, sau i dintr-o postire prelungit i dus pn la
capt, de care trupul, slbind, voiete s se ntreasc prin somn." 82[9] Dar nu uit s ne
avertizeze: "somnul e un so nedrept. El rpete jumtate din viaa celui lene, dac nu i
mai mult."83[10]
Vom trata excesele referitoare la somn mai pe larg n terapeutica bolilor mintale
de origine spiritual unde trndvia sau lenea sunt la originea unui somn mai ndelungat,
cu toate c aa cum specialiti au demonstrat deja referindu-se la fazele somnului, durata
somnului profund este cam aceeai, iar excesele legate de nedormire le vom studia legate
81[8]
Daniil, 7-8, cnd este descoperit Taina Sfintei mprtanii ca realitate a Trupului i
Sngelui Domnului.
La avva Antonie "oarecare frai s-au dus la avva Antonie, ca s-i vesteasc lui
nlucirile care le aveau i s nvee de la dnsul, de sunt adevrate, sau de la draci. i
aveau ei un mgar i a murit pe cale. Deci, dup ce au venit la btrnul, apucnd el mai
nainte, le-a zis lor: cum a murit mgarul pe cale? Au zis lui: de unde tii, avvo? Iar el
le-a zis lor: dracii mi-au artat! i ei au zis lui: noi pentru aceasta am venit s te
ntrebm, c vedem nluciri i de multe ori se fac adevrate; nu cumva ne nelm? i ia ncredinat pe ei btrnul din pilda mgarului, c de la draci sunt." (Antonie, 14)
Avva Efrem: "copil era avva Efrem i a vzut vis, adic vedenie, c a rsrit vie
pe limba lui i a crescut i a umplut toat partea cea de sub cer, fiind foarte folositoare.
i veneau toate psrile cerului i mncau din rodul viei. i pe ct mncau, se nmulea
rodul ei." (Efrem, 1) i "altdat iari a vzut unul din sfini n vedenie, o ceat de
ngeri pogorndu-se din cer cu porunca lui Dumnezeu, avnd n mini o carte, adic un
tom scris din luntru i din afar i ziceau unii ctre alii: cui se cuvine s se dea
aceasta? i unii ziceau: acestuia; iar alii: altuia. Dar au rspuns i au zis: cu adevrat
sfini sunt i drepi. ns nimnui nu se poate s se dea aceasta, fr numai lui Efrem. i
a vzut btrnul c lui Efrem au dat ei cartea. i sculndu-se dimineaa, au auzit pe
Efrem c ntocmai ca un izvor izvorte din gura lui i alctuiete. i au cunoscut, c de
la Duhul Sfnt sunt cele ce ieeau prin buzele lui Efrem." (Efrem, 2)
Avva Zinon: "spuneau prinii pentru avva Zinon, c eznd n Schit, a ieit
noaptea din chilia sa, spre lunc i rtcindu-se, a fcut trei zile i trei nopi umblnd i
ostenindu-se, leinnd a czut s moar. i iat un copil a sttut naintea lui, avnd o
pine i un vas cu ap. i i zicea lui: scoal, mnnc! Iar el sculndu-se, s-a rugat,
socotind c este nluc. Iar el a zis lui: bine ai fcut! i iari s-a rugat a doua oar i a
treia oar. i i zicea lui: bine ai fcut! Deci, sculndu-se btrnul a luat i a mncat. i
dup aceea a zis lui: ct ai umblat att eti de departe de chilia ta, ci scoal-te i vino cu
mine! i ndat s-a aflat la chilia lui. Deci a zis lui btrnul: intr, f-ne nou rugciune.
i intrnd btrnul, acela s-a fcut nevzut."(Zinon, 5)
Avva Ilie: "zis-a avva Ilie: am vzut pe un oarecare lund o tigv cu vin sub
subioara sa i ca s ruinez pe draci, c era nlucire, am zis fratelui: ajut-m s-i ridic
rasa. i ridicnd rasa lui, s-a aflat c nu avea nimic. Iar aceasta am spus-a, c mcar cu
ochii de vei vedea, sau vei auzi, s nu primii, ci mai vrtos pzii gndurile i cugetele,
tiind c dracii le pun pe acestea n minte ca s spurce sufletul, s socoteasc cele
nefolositoare i ca s trag mintea de la ndeletnicirea cu cele bune, cindu-se de
pcatele sale i rugndu-se lui Dumnezeu." (Ilie, 4)
Avva Ioan Colov: "zis-a avva Ioan, c a vzut oarecare dintre btrni, n vedenie,
cum trei clugri stau de aceast parte de mare. i s-a fcut glas ctre dnii din
cealalt parte, zicnd: luai aripi de foc i venii la mine! i doi au luat i au zburat de
cealalt aparte; iar cellalt a rmas, i plngea foarte i striga. Apoi, ns s-au dat i lui
aripi, ns nu de foc, ci slabe i neputincioase i cu osteneal, cufundndu-se i
ridicndu-se, cu necaz mult a venit de partea cealalt. Aa i neamul acesta, dei ia
aripi, ns nu de foc, ci slabe i neputincioase" (Ioan Colov, 14) i "au venit unii la chilia
lui avva Ioan i l-au gsit dormitnd i un nger stnd aproape i aprndu-l. i s-au dus
dup ce au vzut. Iar dup ce s-a deteptat, a zis ucenicului su: a venit cineva cnd
dormeam eu? Zis-a acela: da, a venit cutare btrn. i a cunoscut avva Ioan, c de
msurile sale era btrnul i a vzut pe nger." (Ioan Colov, 33)
De asemenea gsim vedenii la avva Macarie, 32; la avva Moise,1; la avva Pavel
cel Prost, la avva Ruf; cap. IX, 1 i 6, 19 etc., precum i un capitol special denumit
Pentru multe feluri de nluciri i nelciuni diavoleti, cu care amgete i nal
vrjmaul pe muli, vrnd ca s-i sminteasc din calea mntuirii, s-i deprteze de
Dumnezeu i s fie n zadar osteneala lor, adic capitolul VI.
Ct privete atitudinea fa de vise, vedenii aceasta e tranant:
"un frate l-a ntrebat pe un btrn iscusit, zicnd: avvo, cum zic unii c de multe
ori vd artare ngereasc? Rspunsa lui btrnul, zicnd: fiule, fericii sunt cei ce vd
pcatele lor, iar nu cei ce vd artri i alte lucruri." (IX, 21). Avva Arsenie a auzind pe
diavol zicnd: "eu sunt Hristos" i-a rspuns "eu nu vreau s vd pe Hristos n lumea asta",
avva Pahomie l-a auzit zicnd: "eu sunt Hristos i am venit la tine prietenul meu" i-a
rspuns "Hristos este pacea, iar tu m-ai umplut pe mine cu totul de tulburare", un btrn
ntrebat de draci "voieti s-l vezi pe Hristos?" rspunde "anatema vou i celor despre
care zicei, deoarece eu cred Hristosului meu, Care a zis: <<de va zice cineva: iat aici
este Hristos, iat acolo, s nu credei>>" sau "unui frate i s-a artat ntr-o noapte
diavolul, n chip de nger luminat i i-a zis: <<eu sunt Gavriil i sunt trimis la tine s-i
aduc veste bun>>. Iar fratele i-a rspuns: <<vezi c poate eti trimis la altul, pentru c
eu sunt om pctos i nu sunt vrednic s vd nger de lumin >>. Zicnd acestea, a pierit
ndat vicleanul i s-a fcut nevzut."
Desigur c nu ntotdeauna lucrurile se ntmpl aa i sfresc cu victoria
nevoitorului. Se ntmpl i invers, i sunt destule exemple asupra crora nu insistm,
fiind o tragedie faptul c dup muli ani de nevoine aspre unii au sfrit n pcate
groaznice fiind nelai de nluciri, datorit nesocotinei lor i, n chipul acesta pierzndui mntuirea. Ori cu ct ne apropiem de moarte mai tare suntem ispitii aa cum vedem n
capitolul final, n capitolul XXVIII.
Concluzionnd, putem spune c dac omul se afl pe cale normalitii, a urcuului
spre ndumnezeire i visul lui l urmeaz. Vedeniile i visele n general nu sunt primite, nu
se discut cu ele, nu sunt o preocupare ci, sunt descoperite duhovnicului nzestrat cu
puterea de deosebire, i sunt pentru acesta un indicator al strii sufleteti a ucenicului.
Exist i vise bune i vise rele, i adevrate i false, i sntoase i maladive. Ca vise
maladive se recunosc: comarurile, somnambulismul, somnilochia etc. Veghea continu
la tine nsui, neprimirea nlucirilor, a viselor, descoperirilor etc. este o mare virtute
numit de prini, darul trezviei. Aceasta lucreaz att n stare de veghe ct i de somn,
este un fel de strjer narmat cu platoa smereniei i cu lancea Cuvntului lui Dumnezeu.
5. Concluzie
Toate aceste atitudini asupra organicului sunt, trebuie s o recunoatem, cea mai
bun psihoterapeutic preventiv a bolilor mintale avnd o etiologie organic. Chiar dac
organicul e predispus, viaa de ordine, rigurozitatea fr fluctuaii mari, previne
acutizarea patologic. Clinicile psihiatrice ngduie, cu toate c se tie efectul malefic, ca
n paralel cu tratamentul medicamentos, pacienii s utilizeze tutun, cafea i pe ascuns
95[22]
96[23]
76.
p. 136.
97[24]
Ibidem., p. 137.
Ibidem.
99[26]
Ibidem.
100[27]
Ibidem., p. 138.
98[25]
Ibidem.,
Ibidem.,
Ibidem.,
Ibidem.,
Ibidem.,
Ibidem.
Ibidem.,
p. 139.
p. 142.
p. 143.
p 144.
p. 145.
p. 149.
Dumnezeu i-a ncredinat pzirea pmntului, nu a fost fcut ru prin natur, ci a fost
bun, a fost fcut pentru bine i nu avea n el de la creator nici cea mai mic urm de
rutate () el este cel dinti care s-a deprtat de bine i a czut n ru () a ajuns
ntuneric prin voina lui liber. Mulimea nenumrat de ngeri aezai sub el s-a dezlipit,
i-a urmat lui i a czut mpreun cu el. Demonii nu au nici stpnire, nici putere contra
cuiva, dect numai dac li se ngduie de Dumnezeu n scopul mntuirii () dar odat ce
Dumnezeu le ngduie au putere, se schimb i iau forma pe care o vor dup fantezia lor.(
) Toat rutatea i patimile necurate au fost nscocite de ei. Le este ngduit s
ispiteasc pe om, dar nu au putere s foreze pe cineva. Cci noi avem facultatea de a
primi ispita sau de a nu o primi. () Dup cdere ei nu mai au posibilitatea pocinei,
dup cum nu o au nici oamenii dup moarte."108[35]
Cnd contiina noastr este nlocuit cu o contiin demonic, avem de-a face cu
fenomenul numit posesie demonic. S vedem ce spune Sfntul Ioan Cassian despre
aceasta: "nimeni nu poate fi amgit de diavol, dac n-a consimit el nsui prin voina sa
liber la aceasta"109[36] dar dac totui se ntmpl "nu este de mirare c un duh se poate
uni pe nesimite cu alt duh, care-i exercit fora de a ndemna spre cele ce-i plac lui."
Cci ntre sufletul uman i ele exist o "oarecare asemnare i nrudire de substan" dar
"nu se poate n nici un chip ca ele s se uneasc i s se ntreptrund n aa msur, nct
unul s-l cuprind pe cellalt. Numai Dumnezeu are aceast nsuire".110[37] "Nu trebuie s
credem c ptrunderea duhului necurat se petrece n aa fel, nct el s se contopeasc cu
substana sufletului i s se uneasc cu acesta nlocuindu-l i vorbind aadar el prin gura
celui suferind () c nu printr-o micorare a sufletului ci prin slbirea trupului se
ntmpl aceste lucruri () duhul necurat intr n acele membre n care se gsete puterea
sufletului i, impunndu-le o greutate nemsurat i de nesuferit, cufund i nbu ntro ntunecime foarte deas puterile minii."111[38] La fel "este sigur c duhurile necurate nu
pot ptrunde altfel n trupurile celor pe care urmeaz s le dobndeasc, dect dup ce au
pus stpnire mai nti pe gndurile i preocuprile lor. () Fr ndoial c duhurile
necurate pot cunoate felul gndurilor noastre, dar dup artri din afar, adic dup
nclinrile, cuvintele, preocuprile spre care au vzut c suntem mai nclinai. ns la
acelea care nc n-au ieit din cele luntrice ale sufletului ele n nici un caz nu pot s
ajung."112[39] "Trebuie s tim c nu toi demonii insufl orice patim n oameni, ci
fiecare viciu i are duhurile sale", "Trebuie s inem seama i de faptul c nu toate
duhurile au aceeai ferocitate i aceleai dorine, nici aceeai puterea de a face ru".113[40]
Ct privete atitudinea celorlali fa de posedat: "nu trebuie s-i dispreuim i s-i ocolim
pe cei pe care-i vedem dai duhurilor necurate pentru a fi pui la felurite ncercri. Noi
trebuie s credem n chip nestrmutat dou lucruri: unul, c nimeni nu este ispitit fr
108[35]
voia lui Dumnezeu, i cellalt, c toate ne sunt venite de la Dumnezeu, fie c sunt pentru
moment bucurii sau necazuri"114[41]
Psihiatria fondat pe o gndire raionalist i avnd ca obiect de referin
realitatea fenomenal ignor o astfel de etiologie, i nu are instrumentele necesare
analizrii ei. Totui prin faptul c aciunea demonic chiar dac se refer la partea
spiritual, se traduce n domeniul sensibil prin efecte intr n sfera de preocupri a
psihiatriei. Demonul opereaz asupra sufletului prin intermediul trupului, lucru pe care l
semnaleaz i Sfntul Evagrie artnd c demonii caut s altereze starea sufletului
modificnd constituia trupului i acionnd n special asupra creierului.
Trebuie de asemenea fcut distincia ntre un bolnav botezat i unul nebotezat.
Asupra celui nebotezat diavolul are putere deplin, putnd ptrunde pn n adncimile
sufletului, acesta neavnd puterea de a se opune, pe cnd n bolnavul botezat, a crui
fptur este mbrcat de Hristos i refcut prin moarte i nviere, cnd diavolul este
scos din inim, puterea acestuia este mult redus, superficial iar bolnavul are putere de a
face fa ispitei.
Dar, aa cum am vzut se poate spune c patimile, atta vreme ct subzist n om,
reprezint prin ele nsele o anumit form i un anumit grad de posesie demonic.
Cu totul n acord cu ceea ce am spus pn acum este i Patericul. Astfel la amma
Theodora citim "a zis iari: bine este a ne liniti, cci brbatul nelept, linite aduce.
C mai mare lucru este, cu adevrate, fecioarei i clugrului a se liniti, dar mai ales
tinerilor. Dar vine vicleanul i ngreuneaz sufletul cu leneviri, cu mpuinri de suflet, cu
gnduri; apoi ngreuneaz i trupul cu boale, cu slbiciuni, cu slbnogirea genunchilor
i a tuturor mdularelor i slbete puterea sufletului i a trupului i fiecare poate s
zic: sunt slab i nu pot s-mi fac canonul. Dar de ne vom trezi, toate acestea se risipesc.
C era un clugr i cnd venea vremea s-i fac pravila, l apuca rceala i
fierbineala i capul tare i se supra. i aa i zicea lui: iat, sunt bolnav i voi muri,
deci s m scol mai nainte pn ce nu mor i s-mi fac pravila. i dup ce nceta
pravila ncetau i frigurile. i iari, cu aceast socoteal fratele se mpotrivea i i
fcea pravila i aa a biruit pe vicleanul" (Theodora, 3) iar la avva Matoi citim "zis-a
iari: nu tie satana de ce fel de patimi se biruie sufletul. Seamn ntr-adevr, dar nu
tie de va secera unele gnduri, adic pentru curvie, iar altele pentru grirea de ru i
asemenea i celelalte patimi. i la ce fel va vedea sufletul c se pleac, aceea i-o d lui"
(Matoi, 4)
Dac ar fi s vedem de ce Dumnezeu ngduie astfel de boli, ar fi multe de
rspuns, dar nimic satisfctor. Judecile oamenilor sunt departe de cile netiute al
judecilor divine. Totui, anumite patimi, anumite boli trupeti, chiar, anumite obiective
divine, dac putem spune aa, le fac posibile. n Pateric avem cteva exemple de oameni
sfini prigonii pe nedrept care rbdnd cu smerenie ispita, Dumnezeu le vdete
dreptatea nc de pe pmnt, ngduind ca cei ce l-au prigonit s se ndrceasc, ca apoi
tot plcutul lui Dumnezeu s-i i vindece. Redm un exemplu: "povestit-a un btrn, c
n vremea marelui Isidor Preotul Schitului era un frate diacon, pe care pentru multa lui
fapt bun vrea s-l fac preot, ca s rmn n locul lui dup moarte. Iar el, din
evlavie, nu s-a atins de hirotonie, ci a rmas diacon. Deci, pe acesta din bntuiala
vrjmaului, l-a zavistuit oarecare din btrni i toi fiind n biseric pentru slujb,
mergnd btrnul a pus pe ascuns cartea sa n chilia diaconului i venind a vestit lui
114[41]
Ibidem., p. 430.
avva Isidor, zicnd, c oarecare din frai i-a furat cartea. i mirndu-se avva Isidor, a
zis: niciodat ceva de acest fel nu s-a fcut n Schit. Deci, a spus preotului btrnul acela
care a pus pe ascuns cartea: trimite doi din prini cu mine, ca s cercm chiliile. Deci,
mergnd, nti au pipit prin chiliile celorlali i pe urm au venit la chilia diaconului, i
gsind acolo acea carte, au adus-o la preot n biseric i au spus unde au gsit-o, fiind
de fa i diaconul i auzind. Iar el a fcut mtanie naintea a tot norodul, lui avva Isidor,
zicnd: am greit, d-mi canon i i-au dat canon trei sptmni s nu se mprteasc.
Deci venind fratele la slujb sta naintea bisericii i cdea naintea a tot norodul zicnd:
iertai-m, c am greit! Iar dup trei sptmni a fost primit la mprtanie. i ndat
s-a ndrcit btrnul care l npstuia i a nceput a se mrturisi strignd i zicnd: am
npstuit pe robul lui Dumnezeu. i fcnd-se rugciune de toat biserica pentru dnsul,
nu se tmduia. Atunci marele Isidor zis naintea tuturor frailor diaconului: roag-te
pentru dnsul, c tu ai fost npstuit! i dac nu prin tine, apoi nici prin altul nu se
tmduiete. i rugndu-se el, ndat s-a fcut sntos btrnul." (Isidor Preotul, 8)
La fel vom gsi i la avva Marcel, 1; avva Nicon, 1; etc.
2. Terapeutic
nc de la nceput trebuie spus c Dumnezeu n iconomia sa, n marea sa iubire de
oameni ngduie aceste posedri cu un scop bine stabilit, i c orice ru se preface n
bine. Exist chiar un cuvnt care spune c diavolul orict s-ar strdui s fac ru pn la
urm tot bine iese. Demonizarea luat n sensul de ncercare de la Dumnezeu, sens care
necesit aciunea unor oameni credincioi, este cea mai bun dovad a existenei
sufletului imaterial, a realitilor spirituale, a iconomiei divine, a dreptei judeci etc.
Vindecarea lor este dovada puterii neasemnate a Mntuitorul Iisus Hristos, precum i a
neputinei demonilor i a nfrngerii definitiv a lor. Posedatul odat vindecat ajunge la o
adnc smerenie, ca urmare a lucrurilor prin care a trecut, i la o permanent grij de sine
pentru a nu mai recdea n patimi care s-i readuc boala. Familia celui posedat se unete
strns pe lng acesta n post, rugciune, n participarea la viaa Bisericii. Rbdarea pe
lng cel bolnav este nevoin muceniceasc, dttoare de cununi. Acetia se clesc n
virtutea rbdrii i a ndejdii. n vechime cei bolnavi astfel erau primii n mnstiri i
dai spre ngrijire unor frai mai nevoitor pentru clirea acestora, pentru exersarea n
rbdare i nevoin. Trecerea printr-o asemenea ncercare marcheaz pe tot restul vieii.
n ceea ce privete terapeutica, trebuie subliniat c doar Sfntul este apt s
discearn eventuala intervenie demonic. Tot aici trebuie spus c Sfntul prin darul
tmduirii, prin puterea lui Dumnezeu, este capabil s vindece orice form de nebunie.
Puterea dat sfinilor asupra demonilor este una foarte mare aa cum vedem la avva
Theodor al Fermei "se zicea despre avva Theodor c atunci cnd edea la Schit a venit la
dnsul dracul vrnd s intre i l-a legat afar din chilie. i iari alt drac a venit s
intre, dar i pe acesta l-a legat. i mai venind i al treilea drac a gsit legai pe cei doi i
le-a zis lor: ce stai voi aicea afar? i i-au rspuns lui: fiindc ade nuntru cuviosul i
nu ne las s intrm. i acesta fcnd sil, se ispitea s intre. Iar btrnul l-a legat i pe
acesta. Deci temndu-se dracii de rugciunile btrnului, l rugau zicnd: slobozete-ne
pe noi. i le-a zis lor btrnul: ducei-v! i ruinai, s-au dus." (Theodor al Fermei, 26)
precum i la muli ali sfini.
Dumnezeu! Iar dracul i-a rspuns: nu te voi asculta! Zis-a btrnul: pentru ce nu m
asculi? Zis-a dracul: fiindc te-ai fcut i tu ca unul din noi, lsnd aducerea aminte de
Dumnezeu, pe care o aveai i te-ai apucat de grijile cele pmnteti! Pentru aceasta nu
te voi asculta, nici nu voi iei din om!". Uneori ns, este pus s posteasc i s se roage
chiar bolnavul. Pentru aceasta se folosete imobilizarea acestuia, cmaa de for, mai
ales cnd acesta se manifest violent. Astfel la (VII, 9) avem de-a face cu un frate
oarecare, care fiind nelat de diavol prin vise, a ajuns pn acolo nct a crezut c a
primit hirotonia de la nsui Hristos. Apoi, ncredinat fiind, a intrat n Sfntul Altar vrnd
s se nvemnteze i s slujeasc. Prinii cunoscndu-l c nu are hirotonie i c este
nelat de diavol "au poruncit prinii de i-au pus fiare mari la picioare i l-au trimis la o
mnstire afar din pustie i au poruncit s fie acolo paz i s-l smereasc cu ascultri
grele, fr odihn, pn ce se va smeri i i va cunoate neputina i nelciunea sa. i
aa i-au fcut, pn ce a venit el ntru cunotin i a cunoscut nelciunea i smerinduse s-a pocit."
n toate cazurile n care apare, imobilizarea nu pretinde s constituie terapeutica
sau s-o nlocuiasc; cel mult poate s-i favorizeze acesteia primirea iar acest lucru se vede
i din cuvntul Sfntului Ioan Scrarul: "innd seama i de ceea ce am vzut c se
ntmpl i la muli bolnavi contieni. Acetia cunoscndu-i frica i neputina lor, au
rugat pe doctor s-i lege, fr voia lor, i s-i trateze cu sila, de bunvoia lor. () Iar eu
vznd aceasta i-am rugat pe doftori s se lase nduplecai de acei."115[42]
O alt arm i mai puternic asupra demonului este smerenia. Smerenia este
starea Cuvntului ntrupat, este starea lui Hristos care accept chenoza, accept, din
dragoste pentru om defimarea, batjocura, crucea. Omul care se vede pctos, se vede
mai jos de toat fptura, iar cel care-i vede pcatele intr n starea lui Hristos. Hristos
este cel ce-l mbrac, iar acela dobndete mintea lui Hristos. Ori aceasta nu este suferit
de demoni. Aceasta i arde cel mai tare. Dac ar fi s privim la cum definete Sfntul Ioan
Scrarul smerenia am citi: "ne-am adunat i am cercetat mpreun i am ispitit nelesul
cinstitei numiri. i unul a zis c ea nseamn uitarea deplin a isprvilor proprii; altul, a
se socoti pe sine cel mai de pe urm i mai pctos dintre toi; altul, cunotina ce o are
mintea despre neputina i despre slbiciunea ei; altul, a lua naintea aproapelui n cazuri
de suprri i a dezlega cel dinti mnia; altul, cunoaterea harului i milei lui Dumnezeu;
altul, iari, simirea sufletului zdrobit i tgduirea voii proprii. Iar eu () am zis:
smerita cugetare este un har fr de nume al sufletului, avnd un nume numai pentru cei
ce au primit cercarea (experiena ei)"116[43] i "cel ce m-a ndrgit () nu va mai lovi, nu
va mai judeca, nu va mai voi s stpneasc, nu va mai face pe neleptul, pn ce va
rmne unit cu mine. Cci dup unirea cu mine, acela nu mai e supus legii"117[44] i
"dragostea i smerenia sunt o sfinit pereche. Cea dinti nal, cea de-a doua,
susinndu-i pe cei nlai, nu-i las niciodat s cad."118[45]
C smerenia este cea care i nfrnge o recunosc i demonii: "trecnd odat de la
lunc la chilia sa, avva Macarie ducea smicele de finic, i iat l-a ntmpinat pe el
diavolul pe cale cu secera i vrnd s-l loveasc n-a putut. i i-a zis lui: mult sil am de
la tine Macarie, cci nu pot asupra ta. Iat orice faci i eu fac. Tu posteti, dar eu
115[42]
116[43]
117[44]
118[45]
nicidecum nu mnnc. Priveghezi, dar eu nicidecum nu dorm. Numai una este cu care
m biruieti. I-a zis lui avva Macarie: care este? Iar el a zis: smerenia ta i pentru
aceasta nu pot asupra ta." (Macarie Egipteanul, 11) i "altdat iari un diavol a
npdit asupra lui avva Macarie cu cuit, vrnd s-i taie piciorul. i pentru smerita
cugetare neputnd, i-a zis: cte avei voi, avem i noi, numai cugetarea cea smerit v
deosebete de noi i biruii" (Macarie Egipteanul, 33). Tot astfel citim i la amma
Theodora n cuvntul 6: "smerita cugetare este biruirea dracilor"
S vedem cteva locuri din Pateric unde demonizai sunt vindecai prin harul
smereniei Sfntului:
Avva Visarion: "a venit odat un ndrcit la schit i s-a fcut rugciune pentru
dnsul n biseric i nu ieea dracul, c era aspru. i au zis clericii: ce s facem dracului
acestuia? Nimeni nu poate s-l scoat, fr numai avva Visarion. i de l vom ruga pe el
pentru aceasta, nici la biseric nu vine. Deci aceasta s facem: iat, vine dimineaa mai
nainte de toi la biseric. S facem pe cel ce ptimete s ad n locul lui i cnd va
intra, s stm la rugciune i s-i zicem lui: deteapt i pe fratele, avvo! i au fcut aa.
i venind btrnul dimineaa, au sttut ei la rugciune, i i-au zis: deteapt i pe
fratele! i i zice lui: scoal-te, iei afar! i ndat a ieit dracul dintr-nsul i s-a
tmduit din ceasul acela." (Visarion, 5)
Avva Daniil: "a zis avva Daniil c n Babilon o fat a unuia din cei mai mari
avea drac. i tatl ei avea un clugr iubit, i acela i-a zis lui: nimeni nu poate s
tmduiasc pe fiica ta, fr numai sihatrii aceia, pe care i tiu i de i vei ruga pe ei,
nu vor veni s fac aceasta pentru smerenie. Ci aceasta s facem: cnd vor veni n trg,
facei-v c voii s cumprai vase. i cnd vor veni s ia preul lor, s zicem lor s fac
rugciune i cred c se va tmdui. Ieind ei n trg au aflat pe un ucenic al btrnilor,
eznd ca s vnd vasele lui. i l-au luat pe el mpreun cu coniele, cum c ia preul
lor. i cnd a venit clugrul n cas, a venit i ndrcita i i-a dat o palm, iar el a
ntors i cealalt fa, dup porunca Domnului. i muncit fiind dracul, a strigat zicnd:
o, sil! Porunca lui Iisus m scoate. i ndat s-a curit fata. i dup ce au venit
btrnii, le-a povestit lor ce s-a fcut. i au proslvit pe Dumnezeu i au zis: obicei are
mndria diavolului, s cad prin smerenia poruncii lui Hristos" (Daniil, 3)
"Un btrn oarecare a mers la un trg, s-i vnd lucrul minilor lui. i
mergnd el pe drum a ntlnit un om ndrcit muncindu-se. apropiindu-se, ndrcitul l-a
lovit pe btrn cu palma peste obraz, iar btrnul i-a ntors i cealalt parte a obrazului
s-l mai loveasc. Iar dracul vznd smerenia btrnului nu a putut rbda, ci ndat a
ieit din om i a fugit. i omul a rmas sntos i a czut la picioarele btrnului,
mulumindu-i lui c l-a izbvit pe el, cu rugciunea lui, de muncirea cumplitului diavol."
(X, 6)
Altdat diavolul pune condiii pentru a prsi pe bolnav: "voi iei dac te voi
ntreba un cuvnt i mi vei rspunde. Zis-a btrnul: ntreab ce ai de ntrebat! i i-a zis
diavolul: acestea voi s te ntreb i s-mi spui mie: ce sunt caprele i ce sunt oile?
Rspuns-a lui btrnul: caprele eu snt, iar oile, Dumnezeu le tie! Acestea auzind
diavolul, a strigat cu glas mare i a zis: iat, pentru smerenia ta, ies!"
Exemple pot continua. n cele de mai sus am putut observa c de multe ori se
fcea rugciune n biseric pentru acetia. Ori o alt arm mpotriva diavolului sunt
Sfintele Taine precum i exorcismele. Nu avem cuprinse n Pateric, forme de exorcisme,
nu se specific ce Taine erau folosite mai des pentru vindecarea posedailor. Cert este c
dac posesia era cu intermiten se folosea Sfnta Spovedanie, dac era continu Sfntul
Maslu, i uneori Sfnta mprtanie. Se cunotea de asemenea c exorcismele de la
Sfntul Botez aveau importan deosebit i erau fcute cu mare grij. Se cunoate c n
istoria Bisericii au existat ca treapt inferioar a clerului exorcitii. Se cunoate c i azi
primul exorcist n eparhia sa e episcopul locului. Desigur c, cei bolnavi sau dac nu,
apropiaii lor vor recurge la toate aceste mijloacele. Totui, exist aici ca ultim mijloc
terapeutic, chiar dac e controversat, mprtirea deas cu Trupul i Sngele
Mntuitorului.
Referindu-se la folosirea Sfintei Euharistii pentru vindecarea posedailor, Sfntul
Ioan Cassian zice "n ceea ce privete Sfnta mprtanie, nu ne amintim ca ea s le fi
fost vreodat interzis; dimpotriv, se credea c trebuie ca ea s le fie dat n fiecare zi,
dac e posibil. () Preasfnta mprtanie nu va ajunge s serveasc drept hran
demonului, ci s purifice i s pzeasc trupul i sufletul posedatului. Primit de ctre el,
ea devine, prin spiritul care rezid n membrele sale sau se strduiete s se ascund de
ea, un foc care-l arde i-l constrnge s fug. Astfel l-am vzut vindecndu-se pe avva
Andronic, dup muli alii".119[46]
Personal cunosc un caz, petrecut la Mnstirea Neam, unde soborul a hotrt
pentru un frate posedat, s-l mprteasc la 40 de Liturghii, timp n care respectivul
frate i-a revenit total, chiar dac la nceput era mprtit cu fora. n popor mai exist i
metoda srindarelor: adic punerea de 40 de prescuri la 40 de biserici unde se svrete
Sfnta Liturghie pentru pomenirea celui bolnav. Din aceast prescur se scoate o mirid
la Proscomidie, care apoi e cuprins n Sfnta mprtanie. Totui aceasta este o form
indirect, mult mai puternic i mai direct fiind mprtirea bolnavului.
De ce este controversat aceast metod? Pentru c se vehiculeaz dou ideii:
1. 1. C Sfnta mprtanie este un scop.
2. 2. C Sfnta mprtanie este un mijloc.
Cei ce vd n Cuminecare un scop, se mprtesc rar, cu precauii i pregtiri
deosebite, mergnd pn la extreme habotnice, de natur scrupuloas, cei ce vd n
Cuminecare un mijloc, se mprtesc des, ajungnd cu timpul s o fac dintr-o oarecare
inerie, iar ca extrem ajung s cad n laxixm. Amndou extremele sunt periculoase i
greite, pentru c Sfnta mprtanie este i scop i mijloc n acelai timp, iar apropierea
de ea se face dup cuvntul Printelui Arsenie Boca: "mai bine cu sfial dect cu
ndrzneal", i numai la povaa i cu binecuvntarea duhovnicului.
Noi ndrznim s credem c, azi cnd harismele au cam disprut sau sunt din ce n
ce mai rare, ca ultim metod pentru vindecarea unui demonizat botezat poate fi folosit
mprtania deas cu Snta Cuminectur. Nu exist un temei real pentru a opri pe cel
czut ntre tlhari de la acest lucru. Toi suntem pctoi i, deci, n oarecare msur
posedai. i totui ne mprtim. Cin, ns, se cere de la omul care are o contiin
normal. Cnd aceasta este bolnav prevaleaz mila i dragostea noastr pentru cel
bolnav. Iar unde este dragoste desvrit, nu mai exist lege.
Iar pentru posedatul nebotezat care ar apela la ajutorul Bisericii, fie el nsui, fie
prin cei ai lui, soluia nu poate fi dect primirea Tainei Botezului.
119[46]
spus c era un btrn avnd un ucenic bun i din mpuinarea sufletului, l-a scos afar
pe u cu cojocul lui. Iar fratele a rbdat afar eznd, i deschiznd btrnul ua, l-a
aflat pe acesta eznd. i i-a fcut metanie zicnd: o, printe smerenia ndelungii tale
rbdri a biruit mpuinarea sufletului meu. Vino nuntru c de acum tu eti btrn i
printe, iar eu tnr i ucenic." (Rmleanul, 2).
O alt precizare de rigoare este aceea c relaia dintre duhovnic i ucenic este o
relaie fundamentat pe dragoste, dragoste neleas ca actul prin care duhovnicul se
golete de sine i intr n starea ucenicului; i pune sufletul pentru acesta. Duhovnicul
autentic i deplin trebuie s fie un martor viu, un receptor i al nvturii i al experienei
duhovniceti, fiindc harul implic via i nvtur. Nu exist o autoritate de tip juridic,
duhovnicul nu se substituie Mntuitorului i harului ci este numai purttorul acestora.
Exist doar o autoritate de slujire instituit de Biseric.
Simplu spus, ucenicul ascult de duhovnic ca de Hristos, iar duhovnicul rspunde
de ucenic ca de Hristos. Ori responsabilitatea este enorm. Iat cum reflect Patericul
acest fapt: "zis-a iari: cnd vrei s mergi ca s-i descoperi gndurile i cugetele tale
unui printe duhovnicesc i s-l ntrebi s-i spun cele pentru folosul sufletului tu,
dup obiceiul clugresc, atunci i se cade s te rogi lui Dumnezeu, zicnd: Doamne,
Dumnezeu meu, cele ce vrei Tu s le tii c sunt spre folosul sufletului meu, acelea d-le
n gura celui printe, ca s mi le zic i eu s primesc ca din gura Ta cuvintele lui i s
m folosesc de dnsele! ntrete-te bine n cuvintele acestea, de vreme ce osteneala,
tcerea, srcia i ptimirea nasc omului smerenia, iar smerenia iart toate pcatele."
(II, 28)
Duhovnicii nu se limiteaz la aspectul formal, liturgic, ritual al spovedaniei. Ei
devin ncetul cu ncetul sftuitori i n afara Tainei Spovedaniei, devin ndrumtori, iar
convorbirea cu un astfel de duhovnic devine ntotdeauna un act sacramental.
E uor s recunoti un duhovnic autentic dar e greu s gseti unul. "Cnd nu ai
duhovnic, s-l caui plngnd.". Un duhovnic autentic nu este doar un oficiu de ascultare
i dezlegare, ci este n primul rnd un model, iar pe lng aceasta este vdit prin
dragostea fa de Dumnezeu i fa de ucenici. Iar ca i criteriu de deosebire al duhului
acestuia este acela c un duhovnic adevrat se apr de mndrie i slav deart ca de foc.
Un alt criteriu mult mai subtil l extragem din paginile Patericului: "zis-a un btrn: dac
va petrece cineva ntr-un loc i nu se va asemna locului, nsui locul l gonete pe
acesta, cci nu face fapta locului." (XXV, 22).
"Legate de dragoste sunt comptimirea, iertarea, capacitatea de a conduce
sufletele ncetul cu ncetul, fr opintiri, fr artificii, spre un lent i sigur progres
spiritual. i mai ales s garanteze autenticitatea nvturilor i ndrumrilor sale prin
exemplul vieii proprii."121[48]
Ca urmare a faptului c este un model, judecata lui nu apare ca a unui legislator,
canonul lui nu apare pedeaps. Povaa lui se ntemeiaz pe modele mai mult dect pe
reguli, ntre ucenic i penitent existnd un raport de filiaie, de natere din nou.
Aceast relaie este descris magistral n urmtoarea apoftegm: "trei prini
aveau obiceiul, n tot anul, de mergeau la fericitul Antonie. i cei doi l ntrebau pentru
gndurile lor i pentru mntuirea sufletului, iar al treilea totdeauna tcea, nentrebndul nimic. Iar dup mult vreme i-a zis avva Antonie lui: iat, atta vreme ai de cnd vii
121[48]
aici i nimic nu m ntrebi! i rspunznd fratele, i-a zis: destul mi este numai s te vd,
printe!" (Antonie, 29)
Duhovnicii autentici sunt nrdcinai n Tradiie nu prin regul ci prin model,
fiecare btrn urmnd modelul btrnului cruia i-a fost ucenic, a crui ucenic urmnd-l
pe el etc. Dar trebuie spus c unicul model, sau modelul ideal este Hristos, iar sfntul
fiind o ipostaz a Acestuia n timp, n istorie.
Aici se cuvine s vorbim i de latura dinamic a duhovniciei: "instituia
duhovnicului este o instituie dinamic n interiorul Tradiiei. Ea asigur Tradiia, dar o i
contemporaneizeaz n permanen. O rennoiete, o remprospteaz. Ucenicul e nou i
duhovnicul e nou. () Duhovnicul este tocmai cel ce se contemporaneizeaz cu libertate,
n interiorul i n sensul tradiiei."122[49]
Iat care sunt calitile, n viziunea Sfntului Ioan Scrarul pe care trebuie s le
posede un duhovnic: s fie pstor, crmaci, doctor i nvtor. "Pstor este, n neles
adevrat, cel ce poate cuta i ndrepta prin nerutate, prin srguin i rugciunea sa, oile
pierdute. Crmaci este cel ce a luat trie nelegtoare de la Dumnezeu i din ostenelile
sale, ca s poat scoate corabia nu numai din valuri, ci i din adncul nsui al mrii.
Doftor este cel ce are trupul i sufletul nebolnave, neavnd nevoie de nici o doftorie
pentru ele. nvtor cu adevrat este cel ce s-a fcut carte nelegtoare a cunotinei prin
degetul lui Dumnezeu, sau prin lucrarea luminrii de la El i nu mai are nevoie de
celelalte cri () i povuiete pe cellalt prin lucrarea sa vzut"123[50] iar n Pateric
portretul duhovnicului ni-l face amma Theodora: "a zis iari aceast maic: nvtorul
este dator s fie strin de iubirea de stpnie, de iubirea de argint, de slav deart,
departe de mndrie, nebatjocorindu-se de linguire, nerobindu-se de daruri, de pntece
nebiruindu-se, nestpnindu-se de mnie, ci ndelung rbdtor, blnd cu toat puterea,
smerit cugettor mai ales, ngduitor i suferitor, purttor de grij i iubitor de suflete."
(Theodora, 6)
Ori aa cum am spus toate acestea se realizeaz prin harul divin. Totdeauna
credinciosul a cutat manifestrile harului. Iar duhovnicia este o harism, care nu decurge
automat din funcia respectiv. "Titlul de profet este legat de obicei de numele marilor
duhovnici, pentru c ei au darul <<rugciunii aprinse, al cunoaterii inimii i al
discernmntului sufletelor i gndurilor>>. Pe lng darurile duhovniceti, ca nite
doctori pricepui, ei insist asupra unei binefctoare ndrumri a facultilor omeneti.
Unii din aceti prini fac psihologie experimental, ba chiar i psihanaliz. Psihiatrii
moderni gsesc o materie tiinific de o bogie uimitoare n operele lui Origen, Evagrie,
Diadoh, Macarie, Ioan Scrarul Acetia cunosc foarte bine existena unui subcontient
i primejdia refulrii. <<multe patimi sunt ascunse n sufletul nostru, dar scap ateniei
noastre. Ispita le deteapt>> (Evagrie: Centuriile, VI, 52). Ei deosebesc n mod clar
diferitele zone psihice i nu confund niciodat cauzele psihice, fizice, morale sau
demonice."124[51]
n momentul cnd cuttorul de mntuire a gsit un astfel de model, se pred pe
sine cu totul n minile acestuia. Patericul cuprinde o sumedenie de apoftegme n care
ascultarea ucenicilor ntrece orice raiune, ncrederea n duhovnic este fr limite, tierea
122[49]
123[50]
124[51]
voii ucenicului este total. i tocmai de aceea, Dumnezeu povuiete att pe duhovnic
ct i pe ucenic, i n cderea unuia, l ridic pe acesta prin cellalt i invers. Dumnezeu
este prezent personal n lucrarea celor doi, cci nsi lucrarea celor doi este n prezena
lui Dumnezeu. Iat cum reflect Patericul aceasta: "un frate l-a ntrebat pe avva Sisoe,
zicnd: de vom umbla pe cale i va rtci cel ce ne povuiete, este trebuin s-i zicem
ceva? I-a rspuns btrnul: nu. Deci a zis fratele: dar s-l lsm s ne rtceasc? I-a
zis btrnul: dar ce vrei, s iei toiagul i s-l bai? Eu tiu frai care umblau i cel ce i
povuia a rtcit noaptea; i erau 12 i toi tiau c se rtcesc. i s-au luptat fiecare s
nu spun. Iar dup ce s-a fcut ziu, pricepnd cel ce-i conducea c a rtcit din cale,
le-a zis: iertai-m, am rtcit! i au zis toi: i noi tiam, dar am tcut. Iar el auzind, s-a
minunat zicnd c pn la moarte se stpnesc fraii s nu griasc i l-a slvit pe
Dumnezeu. iar lungimea cii din care s-au rtcit, era de 12 mile." (Sisoe, 30).
Dac pn acum am ncercat s definim, oarecum, statutul duhovnicului, s
vedem acum i modul terapeutic de aciune al acestuia. Acest mod de aciune cuprinde:
mrturisirea pcatelor penitentului, dezlegarea pcatului i rspunsul de ndreptare,
concretizat n canon, al duhovnicului precum i contribuia de voin a celui ce se
mrturisete, concretizat n ascultare. Pe scurt spus, n ceea ce Biserica denumete Taina
Spovedaniei sau a Mrturisirii. Cu toate c numai cei ce au hirotonie au i puterea dat de
Biseric de a dezlega i lega pcatele, n Biseric sunt cunoscute nenumrate cazuri de
ndrumtori spirituali care nu aveau hirotonie. Modul de aciune terapeutic este acelai cu
singura deosebire c acetia nu au putere de a lega sau dezlega pcate.
"Experiena milenar a Bisericii dovedete valoarea mntuitoare a mrturisirii.
Greeala se nrdcineaz n suflet i otrvete lumea luntric. Ea cere o operaie
chirurgical care taie rdcinile rului i scoate greeala afar, ceea ce necesit un martor
care ascult, ca s scape de singurtate i s-l pun pe cel ce se mrturisete n comuniune
cu Trupul. Descoperirea pozitiv a psihanalizei const n aceea c l convinge pe pacient
s stea de vorb, s accepte dialogul sincer, s-l ajute chiar n incapacitatea sa de a
dialoga, s-l ajute s-i depeasc acea spaim care-l mpiedic s se duc la altul, deci
s opereze nainte de toate singurtatea morbid ca s restabileasc legtura cu altcineva,
comuniunea. () Cine se mrturisete i uureaz sufletul de greeli; dar cum le facem
s nu mai existe. () Chiar dac am eliminat din suflet greeala, prin faptul c am spus-o
preotului, deci am obiectivat-o, ea mai poate s ne mai supere chir din afar. Numai
iertarea prin Sfnta Tain o distruge fr putin de ntoarcere i aduce vindecarea total.
Psihiatrii cretini, care cred cu trie, cunosc aceast lucrare specific a Tainei care ne
elibereaz total, i-i trimit deseori pe bolnavii lor s-i desvreasc tratamentul n
<<clinica>> bisericeasc a harului."125[52]
Ct privete concretizarea celor spuse mai sus n Pateric, este inutil a insista.
Patericul este plin de "btrni", n nelesul de duhovnici, i de ucenici. Este plin de actele
sacramentale ale Mrturisirii, prin faptul c ucenicii mergeau s spun gndurile lor
btrnilor. Patericul e plin de interogaii ontologice, le-am numi noi, precum: ce voi face?
spune-ne nou un cuvnt? cum s ne mntuim? Este arhicunoscut faptul c cel ce vrea s
se mntuiasc, cu ntrebarea trebuie s cltoreasc i c mntuirea st n mult sfat.
Urmeaz apoi sentina care totdeauna este una personal, legat de cel ce ntreab,
este doftoria de care acesta are nevoie. Ascultarea i urmarea ei precum i credina n
125[52]
ajutorul dumnezeiesc, prin rugciunea btrnului sunt premisa reuitei totale. Toate
acestea au ca scop punerea pe cale, punerea n normalitate.
Iat cum rezum Patericul cele spuse: "a zis avva Iosif Tebeul: trei sunt cinstite
naintea Domnului: cnd omul este bolnav i i se adaug ispite i cu mulumire le
primete; iar a doua este cnd cineva i face toate lucrurile sale curate naintea lui
Dumnezeu i nu au nimic omenesc, iar a treia, cnd cineva ade sub supunerea unui
printe duhovnicesc i se leapd de toate voile sale. Acesta are o cunun mai mult, dar
eu am ales boala." (Iosif Tebeul, 1)
n ordinea divin a lumii exist o ierarhie, exist iniiai i ucenici, exist un
progres continuu spre Dumnezeu, spre ndumnezeire. Ori duhovnicia i mrturisirea nu
fac altceva dect s ne introduc n aceast ordine, s ne pun sub acopermntul dinamic
al tradiie, s ne pstreze n normalitate, aa cum ne arat i avva Antonie: "zis-a iari:
tiu clugri, care dup multe osteneli, au czut i ntru ieire din mini au venit; pentru
c s-au ndjduit n lucrul lor i amgindu-se nu au neles porunca celui ce a zis:
ntreab pe tatl tu i i va vesti ie (II Lege, 32, 7)." (Antonie, 39)
Vom ncerca n continuare s definim i s dm cteva sentine terapeutice asupra
principalelor boli spirituale, generate de pcatele capitale, n viziunea Prinilor din
Pateric, fr a uita s facem precizarea c, aceste sentine au un pronunat caracter
subiectiv raportndu-se la persoanele n cauz, dar totodat avnd i un caracter general
valabil, innd cont de structura fiinei umane precum i de definirea rului.
Antonie te vei chema; iar de nu vei merge, avva Antonie." (Antonie, 33); "a venit odat
fericitul Teofil arhiepiscopul cu un boier oarecare la avva Arsenie i l-a rugat pe acest
btrn, ca s aud de la el vreun cuvnt. iar btrnul, tcnd puintel, a rspuns ctre
dnsul: dar dac voi spune un cuvnt, l vei pzi? Iar ei au fgduit c-l vor pzi. i le-a
zis lor btrnul: oriunde vei auzi c este Arsenie, s nu v apropiai." (Arsenie, 7); "se
zicea pentru avva Arsenie i pentru avva Teodor al Fermei, c mai mult dect toate, urau
slava oamenilor. Pentru aceasta Arsenie nu ntmpina lesne pe cineva, iar avva Teodor
ntmpina cu adevrat, dar era ca o sabie." (Arsenie, 31)
3.3. Propria defimare: "se spunea despre avva Daniil, cum c venind barbarii
n schit, au fugit prinii. i a zis btrnul: dac nu poart grij de mine Dumnezeu,
pentru ce mai triesc. i a trecut prin mijlocul barbarilor i nu l-au vzut pe el. Atunci a
zis ctre sine: iat a purtat grij de mine Dumnezeu i nu am murit. F dar i tu ceea ce
este al omului i fugi ca prinii." (Daniil, 1); "a venit un stpn s-l vad pe avva Simon.
Iar el auzind, i-a luat brul i s-a dus la un finic s-l curee. Acela, venind a strigat:
btrne, unde este pustnicul? Iar el a zis: nu este aici pustnic. i auzind s-a dus.";
"altdat iari a venit alt stpn s-l vad pe avva Simon i apucnd nainte clericii, iau spus: avvo, gtete-te, c acela auzind despre tine, vine s-l blagosloveti! Iar el a zis:
da, m gtesc. Deci, mbrcndu-se cu un chentonion al lui i lund pine i brnz n
minile sale, sculndu-se, a ezut, mncnd n poart. Venind stpnul cu parada lui i
vzndu-l, nu l-a bgat n seam, zicnd: acesta este pustnicul despre care am auzit? i
ndat s-au ntors de acolo." (Simon, 1-2).
4.4. Fapta bun n ascuns: "spuneau prinii c era ntr-un sat unul care postea
mult, nct se chema numele lui postitorul. i auzind avva Zinon despre dnsul, l-a
chemat pe dnsul, iar el s-a dus cu bucurie. i rugndu-se ei au ezut. Deci a nceput
btrnul s lucreze tcnd, iar postitorul neaflnd s vorbeasc cu dnsul, a nceput s
se supere de trndvie. i a zis btrnului: roag-te pentru mine, avvo, c voi s m duc!
Zis-a lui btrnul: pentru ce? Iar el rspunznd, a zis: cci inima mea ca arzndu-se este
i nu tiu de ce. Cci cnd eram n sat, pn seara posteam i niciodat aa nu mi s-a
fcut. Zis-a lui btrnul: n sat te hrneai cu urechile tale. Ci mergi de acum i mnnc
la ceasul al IX-lea! i orice faci, f n ascuns! i cum a nceput s fac, cu necaz a
ateptat ceasul al noulea, i ziceau cei ce-l tiau pe el, c postitorul s-a ndrcit i
venind el, a spus btrnului toate. Iar el i-a zis lui: aceast cale este dup Dumnezeu."
(Zinon, 8)
5.5. Tcerea ca rspuns la laud: "zis-a iari c eznd odat btrnii i
mncnd, sta slujind avva Alonie; i vzndu-l pe dnsul, l-au ludat. Iar el nimic nu a
rspuns. Deci i-a zis lui unul n tain: de ce nu ai rspuns btrnilor cnd te ludau? i a
zis lui avva Alonie: de le-a fi rspuns, m-a fi aflat ca i cum a fi primit lauda." (Pimen,
55)
6.6. Comparaia cu cei mari n fapte: "acesta-i a zis despre avva Isidor, c i
ziceau lui gndurile: mare om eti. i zicea ctre dnsele: nu cumva sunt ca avva
Antonie? S-au m-am fcut cu totul ca avva Pamvo, sau ca ceilali prini, care au plcut
lui Dumnezeu? cnd aducea acestea mpotriv, se odihnea. Iar cnd vrajba l fcea s se
mpuineze cu sufletul, cum c dup acestea toate are s fie aruncat n munc, zicea ctre
dnsele, c dei n munc voi fi aruncat, pe ele dedesupt le va gsi." (Isidor, 6)
7.7. Smerenia: "zis-a un btrn: voiesc s fiu biruit i s am smerenie, dect s
fiu biruitor i s am mndrie. " (X, 12)
8.8. Nebunia ntru Hristos: "iari: de se va face cineva nebun pentru
Dumnezeu, l va nelepi pe el Dumnezeu." (XXV, 11); "zis-au iari: ori fugind s fugi
de oameni, sau rznd rzi de lume i de oameni, fcndu-te pe tine de mai multe ori
nebun." (XIV, 9) precum i n apoftegma de la Paladie.
"Amintete-i de viaa ta dinti, de vechile tale cderi; cum tu, un om plin de
patimi, ai ajuns, prin mila lui Hristos, la neptimire; de lumea care, dup ce ai prsit-o,
n-a pierdut nici un prilej s te batjocoreasc. Apoi gndete-te: cine-i poart de grij n
pustie i cine alung demonii care se dau la tine scrnind din dini? Gnduri ca acestea
fac mintea ,ai supus i nu ngduie s se strecoare n ea demonul trufiei."128[55]
diat a unui boier, rudenie a lui, care i lsa foarte mult motenire. i lund-o pe ea,
vroia s o rup i a czut magistrul la picioarele lui, zicnd: rogu-te nu o rupe, c mi se
ia capul. i i-a zis avva Arsenie lui: eu mai nainte de acela am murit, iar el acum a
murit. i a trimis-o napoi, nimic primind." (Arsenie, 29).
2.2. Nelegarea de nici un lucru material: "se zicea, iari pentru dnsul, c de
multe ori s-a mutat, avnd numai la bru cuitaul cu care spinteca smicelele."(Aghaton,
7); "se spunea despre avva Ammoi, c a fcut cincizeci de msuri de gru pentru
trebuina sa i le-a pus la soare. i mai nainte de a se usca bine, a vzut n locul acela un
lucru care nu-i folosea lui. i a zis ucenicilor si: s ne ducem de aici. Iar ei foarte s-au
mhnit. i vzndu-i pe ei mhnii, le-a zis lor: v mhnii pentru pini? Cu adevrat eu
am vzut pe oarecari c au fugit i au lsat firizile vruite mpreun cu cri de
membrane i n-au nchis nici uile, ci s-au dus lsndu-le deschise." (Ammoi, 4)
3.3. Pierderea voit a argintului: "Paisie, fratele lui avva Pimen, a gsit un vas
mic cu bani i i-a zis lui avva Anuv, fratele su: tii c cuvntul lui avva Pimen este foarte
aspru; vino s ne zidim mnstire undeva i s edem acolo fr de grij! I-a rspuns lui
avva Anuv: dar cu ce s zidim? Iar el i-a artat lui banii. Deci vzndu-i avva Anuv, s-a
mhnit foarte, socotind vtmarea sufletului fratelui. ns i-a zis: bine, s mergem i s
zidim chilie dincolo de ru. Deci a luat avva Anuv vasul i l-a pus n culionul su i
trecnd amndoi rul, cum au ajuns pe la mijloc, s-a fcut avva Anuv c alunec i a
czut culionul cu banii n ru i pentru aceasta avva Anuv s-a ntristat. I-a zis lui Paisie:
nu te mhni, avvo, cci de vreme ce s-au dus banii, s mergem iari la fratele nostru. i
ntorcndu-se, au rmas cu pace." (Paisie, 1)
4.4. Gonirea patimii: "zis-a iari: patima cea cumplit i prea ndrznea a
iubirii de bani, saiu netiind, la rutatea cea mai de pe urm mn sufletul cel robit.
Drept aceea, mai ales la nceput s o gonim. C de va stpnii, nebiruit va fi." (Isidor
Pelusiotul, 6); "zis-a un btrn: cel ce n-a urt averea, cnd va putea s-i urasc
sufletul, dup porunca Mntuitorului." (XIII, 6)
5.5. Luarea aminte la nestatornicia bogiilor pmnteti: "fericitul Pior, lucrnd
vara la un oarecare, i aducea aminte s-i dea plata. Iar acela nevrnd, s-a ntors la
mnstire. Iari vremea venind, secernd la dnsul i cu osrdie lucrnd, neprimind
nimic, s-a ntors la mnstire. Al treilea an mplinindu-se i lucrarea cea obinuit
svrind, btrnul s-a dus nelund nimic. Dumnezeu ns a certat casa aceluia, care,
aducnd plata, i cuta la mnstire pe sfnt. i abia gsindu-l a czut la picioarele lui,
dndu-i plata. Iar el zicea: mie Domnul mi-a dat. Iar acela i-a dat voie s le dea
preotului la biseric." (Pior, 1)
btrnul: de nu vei pune ntru el fric i post, nu vei ndrepta paii ti pe crarea lui
Dumnezeu," (VI, 34)
3.3. Rbdarea: "un btrn oarecare, l-a vzut pe ucenicul su c este foarte
suprat i necjit de dracul curviei. i i-a zis lui: fiule, vrei s-l rog pe Dumnezeu s se
deprteze de la tine i s te prseasc acel rzboi? Iar el a zis: ba nu, printe, c de m
i supr i m necjesc de acel rzboi i m ostenesc muncindu-m, dar vd din
osteneal roada rbdrii ntru mine. Pentru aceasta mai vrtos te roag pentru mine,
printe, s-mi dea Dumnezeu rbdare ca s pot purta cu mulumire aceast ispit. Zis-a
lui btrnul: acum, fiule, am cunoscut c eti n sporire i c m ntreci." (VI, 5)
4.4. Ndejdea: "un frate oarecare, ce tria n Enat, n mnstirea Alexandriei, a
czut n pcatul curviei i dup cdere, de multa lui scrb l-a dus pe el vrjmaul la
dezndjduire. El mai venindu-i n fire i vzndu-se biruit de scrb i dezndjduit,
singur ca un doctor iscusit fiind, a pus gndul su spre buna ndejde, zicnd: crezi n
marea milostivire a lui Dumnezeu, c va face i cu mine pctosul i m va ierta! Iar
cnd gria el ntru sine acestea, diavolii i-au zis: cum tii tu c i va face mil cu tine? i
le rspundea lor aa: dar voi cine suntei i ce grij avei, de i va face Dumnezeu mil
cu mine ori de nu i va face? C voi suntei fiii ntunericului, ai gheenei i ai pieirii
venice, iar Dumnezeu este bun i milostiv. Voi ce treab avei? Acestea grindu-le lor
fratele au fugit dracii ruinai de la dnsul, neputnd s-i mai fac nimic. Iar fratele cu
ndejdea i cu ajutorul lui Dumnezeu, s-a pocit i s-a mntuit." (VI, 24)
5.5. Luarea aminte la cauza patimii i tierea acesteia: "a zis un btrn. Dac
curvia se lupt cu trupul tu, vezi din care pricin s-a pornit rzboiul asupra te i o
ndrepteaz. Sau din desftare, sau din somn mult, sau din mndrie, sau de te socoteti pe
tine mai bun dect pe altul, sau ai osndit pe cineva cnd greea. Fiindc afar de
acestea nu se lupt omul spre curvie." (VI, 42)
6.6. nfrnarea simurilor i a gndului: "s-a dus odat avva Isidor la avva
Teofil, arhiepiscopul Alexandriei i dac s-a ntors la Schit, l-au ntrebat pe el fraii: cum
se afl. Iar el a zis: cu adevrat, frailor, eu fa de om nu am vzut, fr numai a
arhiepiscopului. Iar ei auzind, s-au tulburat zicnd: oare, s-au cufundat ei, avvo? Iar el a
zis: nu aa, ci nu m-a biruit cugetul s vd pe cineva. Iar ei auzind s-au minunat i s-au
ntrit ca s pzeasc ochii de rspndire." (Isidor, 8); "spuneau prinii despre un
btrn, care mergnd pe un drum, a vzut urme de femeie pe nisip, pe lng drum. Iar el
mergnd, tot astupa cu piciorul acele urme, zicnd: ca nu cumva s le vad vreun frate
neputincios i din vederea acestora s nceap a-l supra gndurile i rzboiul curviei."
(VI, 18)
7.7. Fuga de prilej: "zicea ucenicul lui avva Sisoe, ctre dnsul: printe, ai
mbtrnit, s mergem de acum aproape de lume. I-a zis lui btrnul: unde nu este
femeie, acolo s mergem. I-a zis lui ucenicul: unde este loc, care s nu aib femeie, dect
numai n pustie? Deci i-a zis lui btrnul: la pustie du-m!" (Sisoe, 3)
8.8. Fuga de compania sexului opus: "un frate a rugat pe avva Daniil zicnd:
d-mi o porunc i o voi pzi pe ea! i a zis lui: niciodat s nu ntinzi mna ta cu femeie
n strachin i s mnnci cu ea i cu acestea vei scpa puin de dracul curviei." (Daniil,
2); "zis-a un btrn: sarea este din ap i cnd se apropie de ap, se topete i piere! Aa
i clugrul, din femeie este nscut i de se va apropia de ea, se va topi i va pieri." (VI,
27)
Visul, aa cum am artat, este un indicativ al strii n care ne aflm fa de aceast
patim: "micrile fireti ale trupului (poluii nocturne) nensoite de imaginii n timpul
somnului arat c sufletul este destul de sntos. Orice ncropire de imagini e semn de
nevolnicie. Socotete feele fr contur simbolul unei patimi mai vechi, iar cele bine
conturate, simbolul unei rni proaspete."134[61]
134[61]
135[62]
136[63]
1.1. Alungarea gndului: "zis-a avva Yperehie: precum leul este nfricotor
mgarilor slbatici, aa este i clugrul cel iscusit gndurilor poftei." (Yperehie, 1)
2.2. Tierea poftei: "au povestit unii despre un btrn c a poftit odinioar s
mnnce o smochin i lundu-o a spnzurat-o naintea ochilor si i se muncea cindu-se,
c a venit n poftire, nebiruindu-se de poft." (V, 20)
3.3. Rbdare n ispit: "un btrn oarecare, pustnic, se nfrna s nu bea ap 40
de zile, i cnd era cldura mai mare, i spla paharul cel de but ap i umplndu-l de ap
l punea naintea sa. Odat l-au ntrebat fraii, zicnd: de ce faci asta printe, c de ap
posteti i nu bei, iar paharul l umpli cu ap i-l pui naintea ta? Btrnul le-a rspuns:
pentru c vznd paharul plin cu ap naintea mea mai mult sete i poft s-mi fie, i s m
silesc s ptimesc i s rabd, ca mai mult plat s iau de la Dumnezeu. (V,5)
4.4. Mncare cu rnduial: "a mers oarecnd avva Antonie la avva Amun n
muntele Nitriei i dup ce au vorbit unul cu altul, a zis ctre el avva Amun: fiindc prin
rugciunile tale s-au nmulit fraii i voiesc unii dintre ei s zideasc chilii departe, ca s se
liniteasc, ct porunceti s fie de departe chiliile cele ce se zidesc de cele de aici? Iar el a
zis: s gustm la ceasul al noulea i s ieim s mergem prin pustie i s socotim locul. Iar
dup ce s-au dus prin pustie, pn a venit s apun soarele, a zis ctre el avva Antonie: s
facem rugciune i s punem aici cruce, ca aici s zideasc cei ce vor s cldeasc chilii. Ca
i cei de acolo cnd vor veni la acetia, dup ce vor gusta mica lor bucic de pine la
ceasul al noulea, aa s vie i cei ce se duc de aici, acelai lucru fcnd, s rmn fr de
tulburare, cnd merg unii la alii. i este deprtare 12 semne." (Antonie, 36)
5.5. Mncare simpl: "zis-a iari: s nu te amgeasc desftarea mirenilor
celor bogai, ca i cum ar avea ceva de folos pentru dulceaa cea deart. Ei cinstesc
meteugul facerii bucatelor, iar tu, cu postul, prin cele proaste, covreti ndestularea
bucatelor acelora. C se zice: c se zice: sufletul n desftare fiind, batjocorete fagurii. Nu
te stura cu pine i nu vei pofti vin." (Singlitichia, 4); "se spunea despre avva Isaac, c
cenua cdelniei din vremea liturghiei cu pinea sa o mnca." (Isaac, 6); "ne spunea un
btrn, zicnd: fiilor, eu am petrecut n adncul pustiului cu ali prini 70 de ani, postind, i
mncarea noastr acolo nu era alta dect legume i puine finice." (V, 6); "spuneau prinii
despre un btrn nduhovnicit care tria n lavra printelui Petru, c a ezut ntr-o peter
50 de ani, i n acei ani nici pine n-a mncat, nici vin n-a but, ci numai pine de tre, de
trei ori pe sptmn." (V, 10)
6.6. Compensare bucatelor bune cu ascez ulterioar mai aspr: "se spunea
despre avva Macarie, c atunci cnd se ntmpla a fi cu fraii, i punea siei hotar, c de se
va afla vin pentru frai s bea, dar n loc de un pahar de vin, o zi s nu bea ap. Deci fraii,
pentru odihn, i dau lui. Iar btrnul cu bucurie lua, ca pe sinei s se chinuiasc. Iar
ucenicul lui tiind lucru, zicea frailor: pentru Domnul, nu-i dai, cci n chilie vrea s se
chinuiasc pe sine! i ntiinndu-se fraii, nu-i mai ddeau vin." (Macarie, 10)
7.7. Ocolirea meselor din praznic: "zis-a un btrn oarecare: se bucur
clugrul tnr, cnd se apropie ziua vreunui praznic, tiind c atunci o s se pun la mas
mai bune bucate, iar celui ce este adevrat clugr, mncarea cea mai bun i butura lui
sunt umilina i lacrimile." (V, 14)
8.8. Mulumirea cu ceea ce ai: "civa frai au mers la un btrn, iar acesta,
pentru dragoste le-a pus mas i a stropit bucatele cu ulei de ridichi. Vznd fraii, au
ndrznit i au zis: pune printe un ulei mai bun! Btrnul i-a fcut cruce i a zis lor: de
cnd sunt nu am tiut c mai este i alt fel de ulei."
"Cnd sufletul nostru poftete tot felul de mncruri, s-i fie dor de pine i ap,
pentru ca s se bucure i de-o simpl mbuctur. Cci stulul poftete o mie de feluri de
bucate, n timp ce flmndul socotete c a te stura cu pine e o fericire
dumnezeiasc."137[64]
137[64]
138[65]
nepturi n.n.). aceste patru semne care nsoesc ranchiuna pot fi descoperite n tovria
mai multor gnduri rele."139[66]
Ca terapeutic, Prinii Pustiei recomand:
1.1. Rugciunea: "zis-a avva Ammona: patrusprezece ani am fcut n schit,
rugndu-m lui Dumnezeu noaptea i ziua, ca s-mi druiasc s biruiesc mnia."
(Ammona, 3)
2.2. Frica de Dumnezeu: "acesta i-a zis c mniosul mcar de va scula vreun
mort, nu este primit de Dumnezeu." (Agathon, 19); "a zis unul din prini: de te va ocr
pe tine cineva, blagoslovete-l! i de va primi, bine va fi amndurora, iar de nu va primi,
el va lua de la Dumnezeu ocar i tu blagoslovenie." (XVIII, 23)
3.3. Smerenia: "se spunea despre avva Agathon, c s-au dus oarecari la dnsul,
auzind c are dreapt i mare socoteal. i vrnd s-l cerce de a sa mnie, i-au zis: tu
eti Agathon? Am auzit de tine c eti curvar i mndru. Iar el a zis: ei bine, aa este. i
i-au zis lui: tu eti Agathon brfitorul i clevetitorul? Iar el a zis: eu sunt. Au zis iari:
tu eti Agathon ereticul? Iar el a rspuns: nu sunt eretic. i l-au rugat pe el, zicnd:
spune-ne nou, pentru ce attea cte i-am zis ie le-ai primit, iar cuvntul acesta nu l-ai
suferit? Zis-a lor: cele dinti asupra mea le scriu, cci este spre folosul sufletului meu.
Iar cuvntul acesta eretic este desprire de Dumnezeu i nu voiesc s m despart de
Dumnezeu. iar aceia auzind, s-au minunat de dreapta lui socoteal i s-au dus zidii,
adic folosii." (Agathon, 5)
4.4. Trezvia, luarea aminte la gnduri: "zicea iari c patruzeci de ani are de
cnd simte pcatul cu mintea, dar niciodat nu s-a nvoit, nici cu al poftei, nici cu al
mniei." (Isidor, 3)
5.5. Fuga de mprejurri care ar declana mnia: "zis-a iari c suindu-se odat
pe calea Schitului cu mpletitura a vzut pe cmilar vorbind i poruncindu-se el spre
mnie i lsnd vasele, a fugit." (Ioan Colov, 5); "zis-a avva Isidor: m-am dus odat n
trg s-mi vnd nite vase mici i vznd mnia c se apropie de mine, lsnd vasele am
fugit." (Isidor, 7)
6.6. Tcerea: "zis-a iari: clugrul cel ce nu-i stpnete limba n vremea
mniei, nici patimile nu-i va stpni." (Yperehie, 3)
7.7. Suferirea ocrilor: "zis-a avva Isaia: nimic nu folosete pe noul nceptor
aa de mult ca ocara. C precum este pomul, care se ud n toate zilele, aa este noul
nceptor, care se ocrte i sufer." (Isaia, 1)
8.8. Milostivirea: "alt btrn avnd trebuin de o hain, s-a dus n trg i a
cumprat una, care costa puini bani. Lund el haina, a pus-o i a ezut pe ea. i dnd
139[66]
preul vnztorului, numra banii pe lespedea ce era acolo. Iar cineva venind prin
spatele lui, trgea haina, vrnd s o ia pe ascuns. Simind btrnul c oarecine trage
haina, s-a uurat pe sine, ntinzndu-se oarecum spre locul acela care numra banii,
pn cnd cel ce trgea haina, a luat-o i s-a dus. i aa btrnul pltind tot preul s-a
dus nelund nimic." (XVIII, 11)
9.9. Blndeea: "avva Isaia a spus: iat ce alung din suflet amintirea lui
Dumnezeu: mnia, nerbdarea, dorina de a da lecii, vorbele dearte ale lumii.
Dimpotriv, rbdarea, blndeea i orice alt lucru dup Dumnezeu aduc cu ele iubirea."
(Isaia, 5)
cei ce se ndeletnicesc cu linitea. Iar cele ce m-au nscut sunt multe i felurite. Cteodat
nesimirea sufletului, alteori neaducerea aminte de cele de sus; cteodat i prea multe
osteneli. Iar nepoatele mele sunt cele care, cu toate mutrile din loc n loc, rmn cu
mine: neascultarea printelui, neaducerea-aminte de judecat, ba uneori i prsirea
fgduinei. Dumanii mei, de care sunt legat acum n lanuri, sunt cntarea de psalmi i
lucrul minilor. Cel ce m rzboiete este gndul morii. Iar cea care m omoar cu
desvrire este rugciunea mpreunat cu ndejdea sigur a buntilor viitoare."141[68]
Ca terapeutic, Prinii Pustiei recomand:
1.1. Rugciunea cu lacrimi: "trecnd ntr-o zi prin Egipt, avva Pimen vzu o
femeie ntr-un mormnt, care plngea amarnic. i zise: toate farmecele lumii acesteia
de-ar da nval peste ea, tot nu i-ar putea ntoarce sufletul de la doliu. La fel i
clugrul trebuie s aib mereu inima strpuns." (Pimen, 72)
2.2. Trezvie: "un frate l-a ntrebat pe avva Pimen pentru trndvie. i i-a zis lui
btrnul: trndvia st peste tot nceputul i nu este patim mai rea dect dnsa, iar de
o va cunoate omul c aceasta este. Se odihnete." (Pimen, 149)
3.3. Alternarea rugciunii cu munca: "Sfntul avva Antonie, eznd odat n
pustie, a venit n lenevire i n mult ntunecare de gnduri i zicea ctre Dumnezeu:
Doamne, voi s m mntuiesc i nu m las gndurile. Ce voi face n scrba mea? Cum
m voi mntui? i, sculndu-se puin, a ieit afar i a vzut odat pe cineva ca pe sine
eznd i mpletind o funie, apoi sculndu-se de la lucru i rugndu-se i iari eznd
i mpletind funia, apoi iari sculndu-se a rugciune. Acesta era ngerul Domnului,
trimis spre ndreptarea i ntrirea lui Antonie. i a auzit pe nger zicnd: aa f i te
mntuiete. Iar el auzind aceasta, a luat mult bucurie i ndrzneal i fcnd aa se
mntuia." (Antonie,1)
4.4. Ndejdea n milostivirea lui Dumnezeu: "lng un btrn oarecare vieuia
un frate care era cam lene. Acesta urmnd s moar, zcea n preajma unui din prini,
i l vedea btrnul uor ieind din trup. Vrnd btrnul a ncredina pe frai, i-a zis lui:
frate, s m crezi, c noi tim, c n-ai fost un frate nevoitor spre postire i cum de iei
aa cu osrdie din trup? Fratele i-a rspuns: cred, printe, c adevrat ai zis, dar de
cnd m-am fcut monah, nu m tiu s fi judecat pe vreun om. Deci vreau s zic ctre
Dumnezeu: Tu ai zis, Stpne, nu judecai i nu vei fi judecai, lsai i vi se va lsa
vou! Zis-a lui btrnul: pace ie, fiule! i s-a mntuit fr osteneal." (II, 38)
5.5. Rmnerea cu orice pre n chilie: "un frate a ntrebat pe avva Ierax,
zicnd: spune-mi cuvnt, ca s m mntuiesc. I-a zis lui btrnul: ezi n chilia ta i de
i este foame, mnnc, iar de i este sete, bea, i nu vorbi de ru pe cineva i te
141[68]
mntuieti." (Ierax, 1); "zis-a avva Pimen: dac omul se va prihni pe sine, rabd
pretutindeni." (Pimen, 95)
6.6. Amnarea deciziei de a prsi locul, chilia: "un frate l-a ntrebat pe avva
Sisoe, zicnd: cum ai lsat Schitul, fiind cu avva or i ai venit de ai ezut aici? i i-a
rspuns btrnul: cnd a nceput a se nmuli Schitul, auzind eu c a adormit avva
Antonie, m-am sculat i am venit aici la munte; i gsind cele de aici cu linite, am ezut
puin vreme. I-a zis lui fratele: ct vreme ai aici? I-a rspuns btrnul: 72 de ani."
(Sisoe, 28)
7.7. Gndul la moarte, la judecat: "un frate l-a ntrebat pe avva Pimen, zicnd:
ce voi face? I-a zis lui btrnul: Avraam cnd a intrat n pmntul fgduinei, mormnt
i-a cumprat lui i prin mormnt a motenit pmntul. Zis-a fratele: ce este
mormntul? I-a zis btrnul: locul plngerii i al tnguirii." (Pimen, 50)
"Cnd dm peste demonul acediei s ne mprim, plngnd, sufletul n dou: o
parte care mngie i o parte care cere mngiere. Apoi, semnnd n noi bunele ndejdi,
s rostim descntecul acesta al Sfntului David: <<pentru ce eti mhnit, suflete al meu,
i pentru ce m tulburi? Ndjduiete n Dumnezeu, c-l voi luda pe El; mntuirea feei
mele i Dumnezeu meu."142[69]
Aceast patim este una care nu-l iart pe cel ce o poart, acesta primindu-i plata nc de
aici, sntatea lui fizic i psihic se ubrezete repede.
Ca terapeutic Prinii Pustiei, recomand:
1.1. Fuga celui ce se simte invidiat: "zis-a iari avva Pimen: nu locui n locul
unde vezi pe unii c au zavistie asupra ta. Fiindc nu sporeti." (Pimen, 18)
2.2. Trezvia minii celui invidiat i rugciune struitoare: "acestai avva Pavel
i Timotei erau meteri n schit i erau suprai de frai. i a zis Timotei ctre fratele
su: ce ne trebuie meteugul acesta? Iat, nu ne las s ne linitim toat ziua. i
rspunznd avva Pavel, a zis: destul ne este nou linitea nopii de va fi treaz mintea
noastr." (Pavel Meterul, 2)
3.3. Vindecarea invidiosului prin dragoste: "era un sihastru cu mare socoteal
i dorea s petreac la chilii i nu afla chilie. Alt btrn ntiinndu-se despre sihastrul
i avnd acolo o chilie deart l-a rugat pe acela s ad n acea chilie, pn cnd se
va afla alta. Acela mergnd a ezut ntr-nsa. Iar unii din cei ce vieuiau n locul acela
veneau la dnsul ca la un strin aducndu-i ceea ce putea fiecare i el lundu-le, i
primea pe dnii. Iar btrnul cel ce i dduse chilia, a nceput a-l zavistui, a-l gri de
ru i a zice: eu ci ani am aici de mult nevoin i nimeni nu vine la mine, iar acesta
puine zile are i ci vin la dnsul! i a zis ucenicului su: mergi i i zi: du-te de aici c
mi trebuie chilia! Iar ucenicul venind la el, a zis: ntreab printele meu, cum te afli?
El a zis: s se roage pentru mine c mi s-a ngreuiat stomacul. i ntorcndu-se cel ce la trimis, a spus: btrnul iat, caut alt chilie i se duce. Dup dou zile, a zis iari
ucenicului: du-te i i zi lui, c de nu se va duce, vin eu i l scot cu toiagul! Iar fratele
mergnd iar, a zis ctre sihastru: a auzit printele meu c eti bolnav i iari se
mhnete i m-a trimis s te cercetez. Rspuns-a acela: cu rugciunile lui, sunt sntos!
Deci a venit la btrnul su i i-a spus: a spus c duminic iese, cu voia lui Dumnezeu.
iar dup ce a venit duminica i nu a ieit sihastrul din chilie, lund btrnul un toiag s-a
dus s-l bat i s-l goneasc. La plecare i-a zis ucenicul: merg eu mai nainte, nu
cumva s fie acolo vreunii i se vor sminti. Iar btrnul i-a dat voie. i apucnd fratele
mai nainte, a zis ctre sihastru: printele meu vine s te mngie i s te ia la chilie.
Acesta cum a auzit dragostea btrnului, a ieit n ntmpinarea lui i i-a pus metanie
de departe, zicnd: eu vin la sfinia ta, nu te supra, printe! Iar Dumnezeu vznd
lucrarea tnrului, l-a umilit pe btrnul i aruncnd toiagul a alergat spre nchinarea
lui i i s-a nchinat aducndu-l la chilia sa ca pe unul care nu ar fi auzit nimic din cele
ce i-a zis el. i a zis ctre ucenic: nimic nu i-ai spus din cele ce i-am spus ie? Acesta a
rspuns: nimic. Auzind btrnul, foarte s-a bucurat i a cunoscut c era zavistia
vrjmaului. Apoi l-a odihnit pe btrnul, dup care i s-a nchinat ucenicului, zicnd: tu
s-mi fi mie printe i eu ie ucenic, cci prin lucrarea ta s-au mntuit sufletele
amndurora." (XVIII, 28)
4.4. Primirea ocrii: "zis-a un btrn: Crucea lui Hristos o vedem i Patimile
Lui le cinstim. Atunci pentru ce nu suferim mcar ocara?" (XVIII, 26)
5.5. Milostenie ctre cel ce te invideaz: "zis-a un btrn: de vei auzi despre
cineva c te urte i te ocrte, trimite-i sau d-i lui puin blagoslovenie dup
puterea ta, ca s ai ndrzneal s zici n ceasul judecii: iart-ne nou, Stpne,
greelile noastre, precum i noi am iertat greiilor notri." (XVIII, 20)
6.6. Gndul la moarte i la judecat: "zis-a un btrn c cel ce se nedreptete
de bun voie i l iart pe aproapele, firete c este al lui Iisus. Iar cel ce nici nu
nedreptete, nici se nedreptete, firete c este al lui Adam. Iar cel ce nedreptete,
sau dobnzi cere, sau neal, firete c este al diavolului." (XVIII, 9)
care poate cauza chiar i moartea. "C pe muli i-a omort ntristarea i nu este folos ntru
ea." (nelepciunea lui Isus Sirah, 30, 24)
Ca terapeutic, Prinii Pustiei recomand:
1.1. Ctigarea fr-de-grijei: "zis-a un btrn oarecare: dator este clugrul
s-i cumpere fr-de-grija, mcar de se va i lipsi de alte trebuine trupeti." (I, 1)
2.2. Nelegarea de lucruri pmnteti: "a zis avva Evprepie: cele trupeti sunt
materie. Cel ce iubete lumea, iubete sminteala i mpiedicrile. Deci de se va ntmpla
s se piard cndva ceva, aceasta trebuie s o primim cu bucurie i cu mrturisire,
fiindc ne-am izbvit de griji." (Evprepie, 3)
3.3. Smerenia: "zis-a avva Macarie: de s-a fcut ntru tine defimarea ca lauda
i srcia ca bogia i lipsa ca ndestulare, nu vei muri. Cci cu neputin este cel ce
crede bine i lucreaz cu binecuvntare s cad n necuria patimilor i n nelciunea
diavolilor." (Macarie, 19)
4.4. Bucuria duhovniceasc, bucuria ntru Domnul: "avva Veniamin, cnd avea
s moar, a zis fiilor si: acestea facei i putei s v mntuii. Totdeauna bucurai-v,
nencetat v rugai, pentru toate mulumii!" (Veniamin, 43)
5.5. Gndul la cele viitoare: "un frate l ntreab odat pe avva Serapion
zicnd: avva tristeea s-a abtut asupra mea ca s m ntorc n lume i s m apuc de o
meserie. Avva Serapion i-a zis: cu ce te ocupi tu, de i-a venit s-i prseti chilia, s
pleci n lume i s te apuci de o meserie? Fratele a rspuns: fac perdele. Btrnul l
ntreab: oare nu ai sub tine o rogojin n timp ce mpleteti? Iar el rspunse: da, am o
rogojin. Atunci avva zise: oare nu ai alt rogojin la u? Fratele i rspunse: ba da.
Avva i zise iari: oare nu ai un col ntunecat unde dormi? N-ai iarna cu ce s tenclzeti? Fratele i rspunse. e adevrat. crede-m fiule, continu avva, dac oameni
ar putea s vad de aici motenirea, slava i odihna pe care Dumnezeu le-a pregtit
pentru cei care-l iubesc, orict de mult ar fi s rmn n ast lume i chiar dac ar fi
s triasc ntr-o colib ntunecat cu viermi pn la genunchi, tot nu s-ar lsa abtui
de tristee." (Collectio Monastica, XXIII, 51)
6.6. Alternarea strilor de tensiune psihic cu stri de destindere: "era cineva ce
vna prin pustie dobitoace slbatice i a vzut pe avva Antonie glumind cu fraii i s-a
smintit. Iar btrnul vrnd s-l ncredineze pe el, c trebuie cte puin s se pogoare
frailor, i-a zis lui: pune sgeata n arcul tu i ntinde. Aa a fcut acela. i a zis lui:
ntinde iari. i a ntins. i iari i-a zis: ntinde-l iari. i a zis lui vntorul: de l voi
ntinde peste msur, se frnge arcul. Zis-a lui btrnul: aa i la lucrul lui Dumnezeu,
dac peste msur vom ntinde cu fraii, degrab se rup. Deci trebuie cte puin i
cteodat a ne pogor frailor. Acestea auzind vntorul, s-a umilit. i mult folosindu-se
de la btrnul, s-a dus. i fraii ntrindu-se, au mers la locul lor." (Antonie, 15)
7.7. Chiar i un pahar de vin: "dai butur mbttoare celui ce e gata s piar
i vin celui cu amrciune n suflet." (Pilde, 31,6)
10.
btrnul. Du-te, arunc-l n ru i atunci te faci clugr! Deci, dup ce s-a dus s-l
arunce, a trimis btrnul pe un frate zicndu-i s-l opreasc. De aceea, cnd l-a ridicat
s-l arunce, i-a zis fratele: nceteaz ce faci? Iar el i-a zis: avva mi-a zis s-l arunc. I-a
zis fratele: a mai zis s nu-l arunci! i lsndu-l a venit la btrnul i s-a fcut
preaiscusit clugr pentru ascultarea lui." (Sisoe, 10); "se spunea despre avva Saio i
despre avva Mue, c au petrecut unul cu altul. i avea mult ascultare avva Saio, dar era
foarte aspru. Lui i zicea btrnul, ispitindu-l: du-te i fur! i se ducea i fura de la frai
pentru ascultare i mulumind Domnului pentru toate. Iar btrnul lua lucrurile i le da
pe ascuns napoi. Odat cltorind ei, a slbit i l-a lsat pe el avva zdrobit. i venind a
zis frailor: ducei-v i aducei-l pe Saio cci zace zdrobit! i ducndu-se l-au adus."
(Saio, 1).
Aa cu s-a vzut ascultarea are puterea de a nate n sufletul celui ce o practic,
mult rvnita smerenie, virtutea care are putere de a ne urca n rai: "zis-a iari: cnd
suntem n viaa de obte, s alegem ascultarea mai mult dect nevoina. C aceasta
nva trecerea cu vederea, iar aceea nva smerita cugetare." (Singlitichia, 16)
Iat cum, ascultarea este vindecarea voinei. Desigur c nu o ascultare de oricine,
ci de Domnul, de cel ce se strduiete prin exemplu personal s urmeze calea Domnului,
i nu de acesta, n ultim instan, ci de Dumnezeu care vorbete, datorit rugciunilor
noastre i ale acestuia, prin gura lui. Ascultarea de duhovnic, ncredinarea cu totul voii
Domnului, tierea voii proprii cale spre sfinenie, spre sntate.
Iat cum cnt Patericul aceast cale: "zis-a avva Ruf, c cel ce ade ntru
ascultare de printele duhovnicesc, mai mult plat are dect cel ce petrece singur n
pustie. i spunea acesta, c a povestit unul din prini, zicnd: am vzut patru cete n cer.
n cea dinti era omul care este bolnav i mulumete lui Dumnezeu. n a doua ceat era
cel ce umbl dup iubirea de strini i n aceasta st i slujete. n a treia ceat era cel
ce umbl dup pustie i nu vede om, i n a patra ceat era cel ce ade n ascultare de
printe i i se supune lui pentru Domnul. i purta cel pentru ascultare lan de aur i
pavz i mai mult slav avea dect ceilali. Iar eu am zis celui ce m povuia: cum
acest mai mic are slav mai mult dect ceilali? Iar el rspunznd mi-a zis: fiindc cel
ce umbl dup iubirea de strini, cu voia sa face, i cel ce este n pustie cu voia sa s-a
dus, iar acesta care are ascultare, toate voile sale lsndu-le atrn de Dumnezeu i de
printele su. Pentru aceasta mai mult slav a luat dect ceilali. Deci fiilor pentru
aceasta este bun ascultarea, care pentru Domnul se face. Ai auzit, fiilor, n parte, o
puin urm a isprvii acesteia! O, ascultare, mntuirea tuturor credincioilor! O,
ascultare, nsctoarea tuturor faptelor bune! O, ascultare afltoarea mpriei! O,
ascultare, care deschizi cerurile i sui pe oameni de la pmnt! O, ascultare, hrnitoarea
tuturor sfinilor, din care au supt ei lapte i prin care s-au fcut desvrii! O, ascultare,
care eti locuitoare mpreun cu ngerii!" (Ruf, 2)
V. Concluzii
"Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru
Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu
putei face nimic." (Ioan 15,5)
Bibliografie
1.
*** , Sfnta Scriptur, ediia sinodal 1988, editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
2.
*** , Liturghier, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980.
3.
*** , Patericul, editura Episcopiei Ortodoxe Romne de Alba-Iulia, AlbaIulia, 1993.
4.
*** , Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, editura Academiei,
Bucureti, 1998.
5.
*** , Random Hause Webstrers Dictionary, versiune pe CD-rom.
6.
*** , Filocalia, vol. I, editura Harisma, Bucureti, 1993.
7.
Boboc Alexandru, Filozofia contemporan orientri i stiluri de gndire
semnificative, editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995.
8.
Boca, Ierom. Arsenie, Crarea mpriei, editura Episcopiei Ortodoxe
Romne a Aradului, 1995.
9.
Brnzei Petre, Aurelia Srbu, Psihiatrie, editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1981.
10. Chiril, Dr. Pavel, Pr. Mihai Valica, Meditaie la medicina biblic, editura
Christiana, Bucureti, 1992.
11. Crainic Nichifor, Sfinenia mplinirea umanului (Curs de Teologie mistic),
editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993.
12. Cleopa, Arhim. Ilie, Despre vise i vedenii, editura Anastasia, Bucureti, 1993.