w

l
i

J.-P. SARTRE
PSIHOLOGIA EMOIEI

Coordonatorul coleciei: dr. LEONARD GAVRILIU

Redactor: MRIA STANCIU
Concepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN

ISBN 973-97627-2-7

^ * \m SE IKPH'MUTA
MICA

^ BIBLIOTEC DE!
PSIHOLOGIE

JEAN-PAUL SARTRE

PSIHOLOGIA
EMOIEI
Traducere, eseu introductiv i note de
dr. LEONARD GAVRILIU
747561U

*747561U*

- JUDE
OCTAVIN GO-

EDITURA IRI
Bucureti, 1997

LtOTICA JUDEEAN

CLUJ
FILIALA ZORILOR
Sur. Obtervtorull *r. f

II*
.--

Ediia original a fost publicat n Frana, sub titlul

Esquisse d'une theorie des emotions, la Editura de tiine
si arte HERMANN
Toate drepturile pentru traducerea n limba romn
sunt rezervate Editurii IRI

CUPRINS

H^numcmtl tmfJe, eieu Introductiv de

di I lONARIHJAVRILIU .....................................

Itiliotlinvic: Psihologic, fenomenologie

i psihologie fenomenologic ...............................

23

Schi i unei teorii a emoiilor................................................

37

I, Teoriile clasice .............................................................

37

II. Teoria psihanalitic .............................................. 50

III.Schi a unei teorii fenomenologice ....................... 57
('oncluzie..............................................................................

85

Aildcnda

WILLIAM JAMES: Emoia......................................... 89

Indice de nume............................................................. 119

--,;

Ediia original a fost publicat n Frana, sub titlul

Esquisse d'une theorie des emotions, la Editura de tiine
si arte HERMANN
Toate drepturile pentru traducerea n limba romn
sunt rezervate Editurii IRI

CUPRINS

/. rinriirfiii/ rnn>/if. rsru mliodiutiv de

di MONAHI) CiAVRILIU ...............................

Introducere: Psihologie, fenomenologie

i psihologie fenomenologic .........................
Schi a unei teorii a emoiilor.....................................
I, Teoriile clasice .....................................................
II. Teoria psihanalitic ..............................................
III. Schi a unei teorii fenomenologice .......................
('(mcluzie....................................................................

23
37
37
50
57
85

Addenda

WILLIAM JAMES: Emoia......................................... 89

Indice de nume.............................................................119

I
I

I
m^^M

FENOMENUL EMOIE

Nimic mai elementar i, totui, nimic mai complex i

mul greu de explicat dect emoia. Cu toate c studii mai
i hi sau mai recente (unele dintre acestea din urm datorate
Iul P. Ekman, K. Scherer, M.O'Sullivan, R. Krause, G. Zivin,
I. Aronoff, A.M. Barclay, L.A. Stevenson, dar i multor
altora) pun n eviden similariti izbitoare n expresia unor
i moii de baz la omul occidental hipercivilizat i la populaii
primitive din insule izolate n mijlocul oceanelor, fr contacte cu viaa modern, similariti care presupun mecanisme" psihofiziologice identice, deci un fenomen constant
in datele sale eseniale, problema naturii i funciei emoiei
nc nu i-a gsit o rezolvare unanim acceptat. Factologia"
de la suprafaa acestui fenomen psihic, dar i cea din profunzimile sale cerebrale, ca i interpretrile de rigoare sunt dintre
vele mai deconcertante. Pn i diagnosticarea cu oarecare
(.xactitate a anumitor afecte ridic probleme. Lsm la o parte
banala bucurie cu lacrimi" sau mai bizarul rs-plns" i
amintim de acei bolnavi cu leziuni subcorticale care acuz
accese spontane de rs sau de plns lipsite de orice trire
emoional n planul contiinei, precum i de acei suferinzi
7

L. G/WR1L1U

de maladia lui Parkinson care, dei se arat impasibili, afind

0 masc facial cu totul inexpresiv, n realitate sunt prad
unor emoii de o mare intensitate. Pe de alt parte, nenumrate
experiene pe animale au demonstrat c excitarea direct a
unor nuclei hipotalamici provoac reacii de furie sau de fric
nsoite de ntreg tabloul de manifestri somatice caracteristice. Chiar i la om, excitarea electric a nucleului amigdalian produce fenomene subiective de fric i de furie, pe
cnd injectarea de adrenalin n snge a putut provoca
simptomele caracteristice fricii, dar fr trirea subiectiv
corespunztoare. Lucrurile se complic i mai mult dac avem
n vedere strile emoionale morbide fr vreo cauz aparent
n ambian sau n biografia individului, precum i comportamentul emoional al copilului imediat dup natere i,
comparativ, pe parcursul primilor ani de via. J.B. Watson a
ncercat s demonstreze c frica, furia i iubirea sunt emoii
primare (primary emotions). Potrivit concepiei sale1, reacia
de fric este provocat de zgomote puternice sau de o subit
lipsire de suport (senzaia de pierdere a pmntului de sub
picioare") i se manifest prin ipt, stoparea respiraiei i
clipire; reacia de furie este cauzat de ngrdirea micrilor
copilului i se manifest prin ncremenirea corpului, agitarea
braelor i picioarelor, inerea respiraiei i ipt; n sfrit,
reacia de iubire este rspunsul la dezmierdare sau la legnare
i se manifest prin destindere, gngurit, extensia extremitilor. Nu toi cercettorii accept vederile teoretice ale lui
Watson, dar mai toi pun n eviden componentele nenvate" ale reaciilor emoionale. Reacii tip ca iptul, sursul,
rsul, plnsul, tresrirea etc. fac parte din bagajul ereditar. Orict s-ar invoca (i nu pe nedrept!) modelarea ontogenetic a
emoiilor, nu rmne mai puin relevant automatismul nnscut
al acestora. Oricare ar fi etapele lor n istoria speciei scrie
8

FENOMENUL EMOIE

Henri Wallon , fiecare din ele prezint automatisme care

le sunt proprii i care se manifest n comportamentul indivizilor ca efect al maturizrii funcionale.''2 Reacii emoionale cum sunt plnsul, zmbetul, rsul etc. apar la copii aproape n acelai timp, ca efect al derulrii programului genetic.
Asemenea emoii apar chiar i la copiii care nu au nici o
posibilitate s le observe la aduli sau la ali copii i, deci,
s le imite, cum este cazul copiilor surzi sau orbi din natere,
care au manifestri emotive analoagc cu ale copiilor normali.
Dac emoia ca atare nu poate fi nvat, n schimb
anumite situaii pot constitui semnale pentru declanarea
'emoiei ca reacie necondiionat (instinctual), devenit n
felul acesta condiionat. Este pur i simplu o schimbare de
etichet, n funcie de schimbarea stimulului primar cu un
simbol al acestuia. Ilustrativ n aceast privin este clasicul
de-acum caz al lui Albert", descris de Watson i Rayner 3.
Albert era un copil n vrst de 11 luni, normal, care manifesta reacia de fric (fireasc!) la un zgomot puternic i
neateptat, dar nu arta nici un fel de fric de animale.
Aceast fric el a dobndit-o ns n condiii experimentale
determinate. I s-a prezentat, pentru prima dat, un obolan
alb, pe care 1-a apucat fr team. n acelai moment, ns,
a rsunat un zgomot puternic deasupra capului copilului, care
a tresrit puternic i a czut. obolanul alb i zgomotul i-au
fost prezentate apoi de mai multe ori, copilul reacionnd la
fel, plus un geamt semnificativ. Dup ctva timp, Albert a
manifestat emoia de fric doar la prezentarea obolanului,
neasociat cu zgomotul. Ba mai mult, frica i era de acum
provocat de tot ceea ce semna cu obolanul alb: iepuri de
cas, cei albi, o blan alb i chiar i un pachet de vat.
Buci de lemn i alte obiecte care nu aveau nici o asemnare
cu obolanul alb nu-1 nfricoau. Este de specificat, ns, c
9

L.GAVRILIU

n asemenea cazuri nu este nvat nsi emoia de fric,

ci frica de obolanul alb, frica de celul alb etc. Precizarea
se impune, deoarece unii psihologi pretind c prin condiionare se produce pur i simplu emoia de fric, ceea ce nu este
posibil, frica fiind un dat ereditar. Pe calea condiionrii,
oamenii ajung s contracteze cele mai diferite feluri de fric:
de nlime, de spaii nguste, de spaii largi, de aglomeraie,
de microbi etc. Aa-numitele fobii se numr cu sutele 4.
Tredecafobia (teama de cifra 13), de exemplu, este indiscutabil rezultatul educaiei" vulgare. Unele fobii scrie
Theodule Ribot, anticipnd concepia lui S. Freud i au
cauza n evenimente din copilrie despre care nu s-a pstrat*
amintirea."5
Pentru Darwin emoiile sunt conduite adaptative
proprii unui stadiu de mult depit pe traiectul evoluiei
omului. Sunt nite vestigii. Vestigii, dar de o importan nc
vital. Cine i poate imagina o via omeneasc fr emoii?
Emoiile intr n nsi definiia omului, fiind reacii realmente indispensabile, iar aceasta nu numai n sfera socialului.
Omul ori triete emoional, ori este un schelet ambulant. Fr
emoie nu ar exista muzic (prin excelen o art a iraionalului), poezie, pictur. n general, nu ar exista via demn de
trit, imboldul la existen. Cu timpul, emoiile se rafineaz,
se diversific, se travestesc. Furia, de exemplu, se transfigureaz n ur, resentiment, ranchiun. Unele emoii se sublimeaz pn la inefabil. n absena emoiilor ar domni pustiul.
Dar elogiul emoiei nu trebuie s ne fac s trecem cu vederea inevitabilul aspect dezorganizator, catastrofic al unor
emoii, care duc fie la o agitaie motorie haotic, fie la paralizarea oricror micri utile, la leinuri, vom, miciuni sau
defecri involuntare, la acte compulsive, omucideri, suicid.
Plecnd de la aspectele contradictorii ale emoiilor n general,
10

FENOMENUL EMOIE

Philippe Malrieu face distincie ntre Ies emotions de mise

en route" i Ies emotions de deroute"6. Valoarea acestei distincii se ridic, credem, mult deasupra savoarei calamburului
realizat de autor.
Fie i numai din aceste cteva consideraii eseistice
pe tema emoiei, reiese ndeajuns c avem de-a face cu un
fenomen derutant, att de reglare ct i de dereglare a comportamentului. Oricum, emoia este condiia primordial a
vieii, ea poteneaz ntreaga procesualitate somatopsihic,
fiind axul acesteia7. Aa stnd lucrurile, nu este de mirare
c att fiziologii ct i psihologii, sociologii, antropologii etc.
ntmpin mari dificulti n definirea i explicarea tiinific
a emoiei. Complexitatea extrem a fenomenului (nu am
amintit nimic de dimensiunile sale sexuale), imposibilitatea
de a-1 disocia" de substratul" su biofiziologic i de lumea
stimulilor din exterior, infiltrarea masiv i perpetu a emoiei
n ntreaga dinamic a organismului, de la instincte i pn la
ideaia cea mai abstract (raiunea pur este o himer a
analizelor speculative), au favorizat cele mai diferite i uneori
divergente teorii cu privire la natura, mecanismele i funciile
emoiei. Magda Arnold trece n revist nu mai puin de 28 de
astfel de teorii, grupate n 9 categorii: 1) teorii neurofiziologice
(W. James, W.B. Cannon, Philip Bard, J.H. Massermann,
J.W. Papez, D.O. Hebb, B.M. Arnold); 2) teorii instinctuale
(W. McDougall, Sigmund Freud, E. Jacobson, D. Rapaport,
O. Fenichel); 3) teorii conflictuale (F. Paulhan, F.A. Hodge,
C.W. Darrow, M. Bentley, D.T. Howard); 4) teorii ale degajrii de energie (E. Duffy); 5) teorii atitudinale (N. Bull);
6) teorii motivaionale (R.W. Leeper, P.T. Young); 7) teorii
behavioriste (J.B. Watson, B.F. Skinner, Clark L. Huli,
E.C. Tolman); 8) teorii existenialiste* (J.-P. Sartre); 9) teorii
funcionale (A.E. Michotte, M.B. Arnold, J.A. Gasson)9. ntre
11

LIOTECA JUDtTEANA

CLUJ
FILIALA ZRitH

L.GAVRILIU

timp lista s-a mbogit cu o nou categorie, teoriile cognitive,

ai cror reprezentani sunt S. Schachter i J.E. Singer 10. Probabil c mai sunt i altele. La o prim privire, observm
omisiuni importante: Darwin, Spencer, Pierre Janet.
Cititorilor notri le oferim posibilitatea de a cunoate
in extenso teoria fenomenologic a lui Jean-Paul Sartre
(1905-1980), una dintre cele mai elegante din cte s-au
formulat despre emoie, desigur prin filtrele intuiiei eidetice", dar i prin prisma unei paradigme de provenien
gestalitist, ajustat dup psihologia dinamic a lui Kurt
Lewin. n studiul su, care se vrea un model de psihologie
fenomenologic, Sartre caut s demonstreze c emoia nu
este un accident, ci un mod de existen al contiinei", unul
din modurile n care ea nelege s fiineze n lume, n sensul
dat de Heidegger termenului Versfe/ien1'. Emoia are o semnificaie proprie, trhnind ntotdeauna la ceea ce ea
semnific. Dup cum este cunoscut, una dintre emoii, spaima
(Angst), are pentru existenialiti un nimb metafizic, fiind o
for capabil de mari revelaii. Nu este aici locul s insistm.
Fapt este c, pn la urm, Sartre se las sedus de viziuni
mistice i magice, ajungnd s defineasc emoia drept o
cdere a contiinei n magie. Ba chiar susine la un moment
dat c emoia este un fenomen de credin" (magic?) i
recunoate c la originea sa st o degradare spontan a contiinei n faa lumii, ceea ce, pe de alt parte, este o revenire
implicit la o concepie despre emoie ca reacie primitiv,
arhaic, transmis ereditar. Mai surprinztor este ns faptul
c autorul revine incidental la concluzii ale unor teorii pe care
le-a combtut. Contiina afirm Sartre se emoioneaz
de emoia sa", astfel nct atenie! cu ct fugim mai
mult cu att ne este mai fric"12. Ceea ce ne readuce la teoria
lui James.
12

FENOMENUL EMOIE

Dar i mai surprinztor este faptul c o astfel de

reabilitare a teoriei James-Lange, tot dup o prealabil critic,
gsim ntr-un volum de psihologie al americanului Robert S.
Feldman, sub deviza... somatoterapeutic Ifyou want to t'cel
happy, try smiling"{i. Faptul acesta ne-a i determinat s
reproducem, n Addenda crii de fa, textul integral al capitolului despre emoie din tratatul de psihologie al lui
William James (1842-1910), cu att mai mult cu ct teoria
sa este cunoscut de obicei sub o form cu totul simplificat
i chiar caricaturizat (plng i de aceea sunt trist; vd ursul,
tremur i mi este fric din cauz c tremur). La o lectur mai
aezat a textului lui James observm c din el nu lipsesc
atuurile" lui Sartre: rolul acordat semnificaiei (rolul reprezentrii-semnal") i finalitatea emoiei. Emoia nu poate avea
o semnificaie n sine.
Desigur, mpotriva teoriei lui James se invoc faptul
c s-ar fi demonstrat c trirea subiectiv a emoiei precede
reaciile viscerale, care apar mai lent i au timpi de laten
diferii, ca i faptul c n cazul unor leziuni medulare n
regiunea cervical impulsurile periferice i viscerale absenteaz, pe cnd emoiile sunt totui prezentate, n forma lor
tipic. Se pierde ns sistematic din vedere unitatea primordial ct i actual a organismului i a tuturor funciilor sale,
unitate ale crei ci sunt realmente nebnuite", fr a fi
incognoscibile. Orice act de contiin, normal sau patologic,
devine nu numai misterios i neinteligibil, ci de-a dreptul de
neconceput n afara aventurilor" cenesteziei, aceast veritabil simfonie cntat de orchestra sensibilitii globale.
Theodule Ribot accept paradoxul" jamesian, amendndu-i
ns dualismul. Mi separe scrie el ncercarea de explicaie cea mai verosimil pentru cei care nu-i reprezint
emoiile ca pe nite entiti psihologice... Dup prerea mea,
13

L.GAVRILIU

ar constitui un mare avantaj eliminarea oricrei noiuni de

cauz i efect, orice raport de cauzalitate^, poziiei dualiste
substituindu-i-se o concepie unitar sau monist. Formula
lui Aristotel cu privire la materie i form ni se pare a fi cea
mai convenabila, nelegnd prin materie faptele somatice
i prin form starea psihic corespunztoare; cei doi termeni
nu exist de altfel dect unul prin cellalt i nu sunt separabili
dect prin abstractizare. Era o tradiie n vechea psihologie s
se studieze raporturile sufletului cu corpul; noua psihologie
nu mai vorbete despre acestea. ntr-adevr, cnd problema
capt o form metafizic, nu mai este vorba de psihologie;
iar cnd capt o form experimental, nu este cazul s fie
tratat separat, ntruct este tratat peste tot. Nici o stare de
contiin nu trebuie s fie disociat de condiiile ei fizice: ele
formeaz un tot natural care trebuie studiat ca atare. Fiecare
fel de emoie trebuie examinat n acest mod: ceea ce micrile feei i corpului, tulburrile vasomotorii, respiratorii
sau secretorii exprim n mod obiectiv, strile de contiin
corelative, pe care observaia interioar le claseaz dup calitile lor, exprim n mod subiectiv: este unul i acelai
eveniment tradus n dou limbi15. Cine nu nelege temeinic
lucrul acesta face nu psihologie tiinific, ci mai degrab
mitologie. O superb deficien a analizelor psihologice este,
ntre altele, personificarea conceptelor cu care se opereaz,
caz n care, mai ales la autorii cu har literar, diferitele procese
i diferiii factori psihici devin personaje care pun la btaie o
ntreag recuzit caracterologic (spirit de prevedere, egoism,
invidie, poltronerie, iretenie, gustul intrigii etc), trezind la
cititor un soi de emoii estetice, cu att mai rscolitoare i mai
convingtoare cu ct este vorba de o personificare antropomorfic, deci cu ecou maxim n fiina omului. Ctig arta
literar, dar pierde tiina.
14

FENOMENUL EMOIE

n studiul su, Sartre critic i totodat valorific, cu

un discernmnt caracteristic fenomenologiei sale, i teoria
despre emoie a lui Pierre Janet, precum i teoria psihanalitic
a emoiei. Pentru Pierre Janet (i nu numai pentru el) emoiaoc" este o regresiune la vechi reacii din erele preistorice ale
umanitii, regresiune care arc semnficaia i explicaia sa.
Sartre pune ntre paranteze" ideea de regresiune, n sensul
c nu-i acord atenia cuvenit. Mai curios este faptul c el
pune n acelai fel ntre paranteze" unele amnunte cu totul
semnificative dintr-un exemplu analizat ndeaproape de Janet
(acea fat care face o criz epileptic cnd afl c tatl ei este
pe cale de a paraliza), amnunte dintre care unele, eseniale
(s ne fie iertat aceast contradictio in terminis), i scap
chiar i lui Janet n partea interpretativ a expunerii. M refer
la acele propoziii simptomatice rostite de fat n timpul accesului ei ( Tata paralizat, tata mort! Ce m voi face singur?
Sunt pierdut" e\c. etc.)16, propoziii care nesc din abisurile
Eului ei traumatizat i de moartea anterioar a mamei, suportat ns mai uor atta timp ct n via rmsese principalul
stlp al familiei. Acum, ns, era lovit direct n suportul ei
existenial, emoia subsecvent fiind expresia strii de alarm
a instinctului de conservare. Acest instinct crucial st la originea tuturor emoiilor fundamentale, indiferent de specia
individului. Pentru ca cititorul s fie n cunotin de cauz n
adevratul neles al cuvntului, dm cteva citate din L 'evolution psychologique de la personnalite, carte care reunete
prelegerile inute de Janet, pe aceast tem, la College de
France, citate pe care este recomandabil s le avem n minte
pe parcursul lecturii studiului lui Sartre, mcar atunci cnd
acesta face trimiteri la teoria despre emoie a psihologului respectiv. Este vorba de o tnr fat, n vrst de 23 sau 25 de
ani, care i-a pierdut mama i care triete singur cu tatl ei,
n deplin tihn; se poart bine, este normal i reacioneaz
15

L.GAVRILIU

n mod normal n diferitele mprejurai ale vieii. Aezndu-se

o dat la mas, tatl rostete o fraz n aparen lipsit de
importan: M simt foarte obosit n seara aceasta, nu sunt
n apele mele. Nu tiu ce am, mi se pare c braul stng e ca
de plumb, nu-1 pot mica. i el adaug aproape rznd:
Oare voi avea o paralizie? /Aceast fric s o considerm
ca pe un punct de plecare, ca pe un stimul exterior. Imediat
fata a plit i i-au dat lacrimile, a fost scuturat de un fior i
a czut pe spate, zvrcolindu-se n puternice convulsii.
Convulsiile ei au durat trei sferturi de or, timp n care fata
a frmat scaunele, a dobort tot ce i ieea n cale, dnd
lovituri de pumn n toate prile. Urla, pronuna cuvinte fr
sens i, din timp n timp, cteva fraze cu semnificaie,
ndeosebi acestea: Tata paralizat, tata mort! Ce m voi face
singur? Sunt pierdut etc. etc. n timpul acestor convulsii
s-au manifestat, bineneles, toate schimbrile viscerale: bti
de inim tulmultuoase, vom (fenomen destul de rar), tulburri de respiraie, ea cnd sufocndu-se, cnd respirnd
zgomotos i accelerat, cu sughiuri, cu spasme ale diafragmului. Dup trei sferturi de or, s-a trezit n patul ei, unde a fost
culcat de tatl ei, care a uitat de nepenirea braului i care
o ngrijea. Dup acele convulsii, ea a rmas bolnav timp de
cincisprezece zile, dup care au nceput a se manifesta tot
felul de tulburri nervoase, cu epuizare, dureri de cap, refuzul
alimentrii, idei fixe etc. Acest caz este extrem de simplu,
deoarece punctul su de plecare este clar. Este o mic fraz
elementar care, de altfel, nu nseamn absolut nimic (sic!
L.G.) ntruct tatl nu a avut nici un fel de paralizie i a fost
apoi bine sntos. Audiia acestei fraze a determinat toate
acele tulburri"11. Bolnava noastr a avut o reacie. Ea este
aceea care s-a ocat, care a transformat fraza auzit ntr-un
oc. Avem obiceiul, n limbajul nostru, s spunem c un oc
ne-a trntit la pmnt. Suntem pe strad i apoi, primind o
16
*

FENOMENUL EMOIE

lovitur brutal, cdem la pmnt, ca efect al unui oc, al unei

izbituri. O vedem pe tnra fat cznd la pmnt sau ea
nsi se vede cznd la pmnt i spune c a primit un oc.
Dar acesta este un fel de vorbi. In realitate, ea este aceea care
s-a aruncat la pmnt. Ea a avut o reacie particular, a avut
o anumit conduit psihologic. V voi spune deci, dei lucrul
ar putea s par surprinztor, c emoia-oc puternic, emoia
convulsiv banal este o conduit. Tot ceea ce observai n
cazul emoiei, n momentul tririi ei i dup aceea nu sunt
dect pri sau consecine ale acestei conduite."** Tocmai
aceast prim conduit [criza convulsiv] ne vine greu s o
nelegem [...], pentru c nu este modul nostru de a ne
comporta. /n mprejurarea n care s-a gsit fata, noi am fi
rspuns n felul urmtor: Dac a fi fost n locul fetei, nu aa
a fi procedat, ci altfel. De exemplu, nu avea dect s se
ridice, s mearg lng tatl ei, s l ntrebe ce simte de fapt,
s-1 ngrijeasc dac era bolnav, s l ajute s se culce. Ar fi
trebuit s cheme un medic. Iat reacia pe care ar fi trebuit
s o avem n zilele noastre. Este o reacie pe care ea nu a avut-o.
Notai totui c ea este o persoan capabil de asemenea
reacii. Este inteligent i i-a ngrijit pn la moarte mama
bolnav; este capabil s ngrijeasc un bolnav i, n fond, ar
fi putut foarte bine s aib o asemenea reacie. Deci, prima
remarc: aceast conduit posibil ea a suprimat-o; nu a avut
conduita normal pe care ar fi putut-o avea. Aceast conduit
a fost nlocuit prin alta, care ne uimete [...] i care pare s
nu aib nici o semnificaie. Dac reflectm, conduita nu ni se
mai pare chiar att de bizar i, la urma urmei, ea corespunde
la ceva. Dac ne referim la trecut, aceast conduit era
odinioar mai frecvent dect n prezent. Chiar i azi, copiii
mici, cnd li se refuz ceva, bat din picior, dau cu pumnul,
fac o scen; este o criz avortat. A face o scen, indiferent
de motiv, este o conduit destul de comod i destul de
17

L.GAVRILIU

frecvent. Dac avem n vedere civilizaiile primitive, constatm c manifestrile convulsive, delirante sunt mult mai
frecvente dect azi. Exist populaii care, la orice veste
proast, reacioneaz prin scene i prin convulsii violente.
Dac ne ntoarcem i mai ndrt i ajungem la animalele
primitive cele mai simple, oare nu gsim o mulime de
conduite care sunt conduite convulsive? Cnd electrizm o
broasc sau o molusc, avem secuse ale tuturor organelor, ale
tuturor extremitilor, modificri viscerale, tulburri ale
conduitei. Este o reacie convulsiv primitiv./ Tnra noastr
fat ne-a prezentat deci un fenomen mai interesant dect s-ar
crede. Mai nti ne-a prezentat suprimarea conduite normale
pe care ar fi putut-o avea astzi, apoi nlocuirea acestei
conduitei normale printr-o convulsie dezordonat care exist
la copii, care exist nc la primitivi i care trebuie s fi fost
regul la nceputurile vieii, care trebuie s fi fost mult mai
banal. De ce presupun c trebuie s fi fost banal? Pentru c
toate conduitele servesc la ceva. Aceast conduit convulsiv a tinerei fete, care azi nu servete la nimic, dect la
spart scaune, cine v asigur c odinioar nu servea la ceva?
Imaginai-v un animal primitiv, care moare de foame, care
nu are nimic la ndemn i care rmne nemicat; el nu
va mnca. Pe cnd dac agit convulsiv apa cu tentaculele
sale, dac face s se mite nmolul, acesta i poate aduce
la gur diferite alimente comestibile. Dac este atacat de
animale la fel de simple, foarte primitive, nu trebuie s
rmn nemicat. Dac se scutur din toate prile, aceste
scuturturi se poate s-1 nfricoeze pe duman, s-1 rneasc, s-1 ndeprteze i poate c i vor salva viaa."19 Presupunei acum c viaa se complic [...] i punei n noi o
dispoziie blamabil, dispoziia de a nu face calcule, de a nu
face calcule, de a nu face eforturi, de a nu putea chibzui
, i c ne npustim n vechea reacie din erele preistorice
18

FENOMENUL EMOIE

i c, atunci cnd ni se impune s rspundem la o chestiune

delicat, ne rostogolim la pmnt n convulsii, cum face o
broasc atunci cnd o electrizm. Este ntoarcerea la reacia
primitiv./Exist deci n emoia vulgar, n marea emoie,
mai mult dect s-ar crede, o conduit organizat. Reacia
aceasta numii-o, dac vrei, reacie de ntoarcere ndrt sau
reacie de simplificare. Este revenirea la procedeul elementar
i primitiv. / Cred c dac studiem aceast reacie vom
nelege toate problemele emoiei. Tulburrile viscerale,
crora li s-a dat o extrem de mare importan, sunt consecina
acestui fapt. Funciile viscerale sunt funcii primitive. Probabil
c odinioar reaciile cardiace, digestive jucau cel mai mare
rol. Animalele primitive reacionau prin vomismente, prin
regurgitri ntr-o mulime de mprejurri ale vieii, i numai
mai trziu s-a luat obiceiul de a se reaciona prin micri ale
membrelor. ntoarcerea la reacii viscerale este o regresiune
de acest fel, un procedeu de simplificare,/ Concepia la care
ajungem este c emoia nu este un lucru att de extraordinar.
Este o reacie ca altele, o reacie secundar./n definitiv, a
putea reprezenta n felul urmtor ceea ce se petrece la tnra
fat pe care am luat-o ca exemplu. Ea aude fraza tatlui ei,
o nelege, deci are loc reacia primar. Dac nu ar exista reacia primar, nu ar nelege absolut nimic, ns ea nelege
ideea general: Tatl meu vorbete de paralizie, el va fi paralizat, n faa acestei probleme ar fi trebuit s aib o reacie
complicat, ar fi trebuit ca fata s se apuce s-i ngrijeasc
tatl; numai c tnra persoan nu era deloc dispus s adopte
conduita de infirmier; aceasta este o conduit dificil, foarte
complicat; trebuia s-i schimbi cu brutalitate conduita, s
devii infirmier n momentul cnd te pregteai s cinezi. Ar
fi fost o modificare a ntregii persoane./Cum nu poate adopta
aceast reacie, o nlocuiete printr-o alt reacie, elementar,
care este reacia ntoarcerii ndrt: Nu tiu dac voi reui
19

L.GAVRILIU

s-l ngrijesc ca infirmier, dar poate c voi reui s-l vindec

dac m rostogolesc la pmnt. Ea revine la acest procedeu
elementar."20
Nu este prea greu de vzut c Sartre a luat mult de
la Janet n ceea ce privete caracterul de reacie organizat al
emoiei, semnificaia i finalitatea acesteia, inclusiv finalitatea
magic", demersul amanic de obinere a lucrului dorit. n
acest sens, pentru Sartre omul nu mai este lup pentru om, ca
pentru Plaut sau Hobbes, ci vrjitor (l'homme est toujours
un sorcier pour 1 'homme et le monde social est d 'abord
magique"2[. Aceast teorie a lui Sartre, a emoiei ca fenomen
de resortul magiei, este desigur o bizarerie metafizic i o
fantezie a filosofului-literat. Marea surpriz pentru noi este
ns faptul c nici Janet i nici Sartre nu sesizeaz adevratul
punct nevralgic n analiza cazului studiat, anume semnificaia
vital pentru acea tnr fat a vorbelor prin care tatl ei fcea
aluzie la o posibil paralizie. Este aici atacul direct la instinctul de conservare, singurul care conta n situaia dat: Tata
paralizat, tata mort! Ce m voi face singur? Sunt pierdut!"
n general, nu .exist emoie major care s nu se nscrie n
structurile ereditare ale individului ca organism viu permanent
angajat n lupta pentru supravieuire. Aceste portative de jos,
fundamentale ale vieii, se regsesc, ca emoii superioare,
stilate i stilizate, n ntreaga creaie cultural a omenirii.
Dr. LEONARD GAVRILIU
NOTE
1

J.B. Watson, Behaviorism, Norton, New York, 1925.

Henri Wallon, L'evolution psychologique de l'enfant.
Armnd Colin, Paris, 1967, p. 132.
3
J. B. Watson, R. Rayner, Conditioned emoional reactions,
n Journal of Experimental Psychology", 3, 1920.
2

20
*

FENOMENUL EMOIE
4

n Psihiatria clinic (Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1979),

prof. dr. Aurelia Srbu definete nu mai puin de 230 de fobii, printre
care i teama de team" (fobofobia).
5
Theodule Ribot, La psyclwlogie des sentiments, Felix
Alean, Paris, 1917, p. 223.
6
Philippe Malrieu, La vie affective de Tenfant, Editions du
Scarabee, Paris, 1963, p. 129.
7
A se vedea Leonard Gavriliu, Introducere n psihologia
educaiei, voi. I, curs litografiat, Suceava, 1969, cap. II, paragr.
.,Ce este un proces psihic fundamental", pp. 129-130.
8
n realitate o teorie fenomenologic, n cadrul aa-numitei
psihologii fenomenologice preconizate de Sartre.
9
Magda Arnold, The status of emotion in contemporary
psychology, n A.A. Roback, Prcsent-Day Psychology, Philosophical
Library, New York, 1955, pp. 137-184.
10
S. Schachter, J.E. Singer, Cognitive, social, and psyhological determinants of emoional state, n Psychological Review",
69,1962, pp. 379-399.
1
' Jean-Paul Sartre, Esquisse d'une theorie des emotions,
Hermann, Paris, 1995, p. 62.
12
Op. cit., p. 55.
13
Robert S. Feldman, Understanding Psychology, McGrowHill Publishing Company, New York etc, 1990, pp. 327-328. (Ca
bibliografie se recomand: D. Matsumoto, The role of facial response
in the experience of emotion: More methodological problems and a
meta-analysis, n Journal of Personality and Social Psychology", 52,
1987; T.R. McCanne, J.A. Anderson, Emoional responding following
experimental manipulation of facial electromyographic activity,
ibidem; P.K. Adelman, R.B. Zajonc, Facial efference and the experience of emotions, n Annual Review of Psychology", 40,1989).
14
Ribot respinge aici cauzalitatea fantomatic, fr obiect,
invocat de dualiti, pe cnd Sartre va respinge cauzalitatea n numele
finalitii, nesesiznd valenele deterministe ale acesteia: dac nu ar
exista scopul, nu ar exista nici micarea spre realizarea lui. Cu att mai
21

L.GAVRtLIU

puin se poate vorbi de o structur existenial magic a lumii" n

afara cauzei (aciunea magic) i efectului (rezultatul aciunii magice).
15
Theodule Ribot, op. cit., pp. 112-113.
16
Pierre Janet, L 'evolution psychologique de hi personnalitc,
Editions A. Chahine, Paris, 1929, p. 114.
17
Op. cit., pp. 114-115.
Op. cit., pp. 117-118.
,9
Op. cit., pp. 118-120.
20
Op. cit., pp. 122-123.
21
Jean-Paul Sartre, op. ci(.,p. 58.

INTRODUCERE

PSIHOLOGIE, FENOMENOLOGIE SI
PSIHOLOGIE FENOMENOLOGIC
Psihologia este o disciplin care se pretinde a fi
pozitiv, adic o tiin care caut s-i scoat resursele
exclusiv din experien. Fr ndoial, nu mai suntem pe
timpul asociaionitilor, iar psihologii contemporani nu se
feresc s formuleze ntrebri i s interpreteze. Dar ei vor s
fie n faa obiectului lor ca fizicianul n faa aceluia al su.
Totui se impune s limitm conceptul de experien atunci
cnd ne referim la psihologia contemporan, deoarece, la
urma urmei, poate fi vorba aici de o mulime de experiene
diferite i trebuie s decidem dac nu cumva avem de-a face
cu o experien a esenelor sau a valorilor, ori cu o experien
religioas. Psihologul nu nelege s utilizeze dect dou tipuri
de experien bine definite: aceea pe care ne-o procur
percepia spaio-temporal a corpurilor organizate, precum
i acea cunotin intuitiv care ne privete pe noi nine i
pe care o numim experien reflexiv. Dac ntre psihologi
exist controverse pe tema metodei, ele se axeaz ntodeauna
pe problema dac aceste dou tipuri de informaie sunt sau
nu complementare, dac un tip trebuie sau nu subordonat
celuilalt, sau dac unul dintre aceste dou tipuri trebuie
23

J.-P. SARTRE

respins cu fermitate. Psihologii sunt ns de acord asupra unui

principiu esenial: acela c ancheta lor trebuie, nainte de
toate, s porneasc de la fapte. Dac ne ntrebm ce este un
fapt, vedem c el se definete prin aceea c trebuie s-1
ntlnim n cursul unei cercetri i c ntotdeauna se prezint
ca o mbogire neateptat i ca o noutate n raport cu faptele
cunoscute anterior. Aadar, nu trebuie s ne ateptm ca;
faptele s se organizeze de la ele nsele ntr-o totalitate
sintetic, totalitate care s-i etaleze de la sine semnificaia
Cu alte cuvinte, dac numim antropologie o disciplin cari
ar avea n vedere s defineasc esena omului i condii
uman, atunci psihologia fie ea chiar i psihologia omului
nu este i nu va fi niciodat o antropologie. Ea nu nelege
s defineasc i s limiteze a priori obiectul cercetrii sale.
Noiunea de om pe care ea o accept este cu totul empiric:
exist n lumea aceasta un anumit numr de creaturi care ij
ofer experienei caracteristici analoage. Alte tiine, de altfel,'
cum sunt sociologia i fiziologia, ne arat c exist anumitei)
legturi obiective ntre aceste creaturi. Nici nu trebuie mai 1,
mult pentru ca psihologul, cu pruden i cu titlul de ipotez!
de lucru, s accepte s-i limiteze n mod provizoriu
cercetrile la acest grup de creaturi. Mijloacele de informare!
de care dispunem cu privire la ele sunt, efectiv, mai uor
accesibile, ntruct aceste creaturi triesc n societate, posed
un limbaj i las mrturii. Dar psihologul nu se angajeaz
nicidecum pe aceast cale: el nu tie dac noiunea de om
nu este, cumva, arbitrar. Ea poate fi prea larg: nimic nu
ne spune c primitivul australian poate fi aezat n aceeai
clas psihologic, alturi de muncitorul american din 1939
Ea poate fi prea ngust: nimic nu ne spune c o prpastie
desparte maimuele superioare de o fptur omeneasc. n
orice caz, psihologul se ferete cu strnicie de a socoti drep
24

PSIHOLOGIA EMOIEI

semeni ai si pe oamenii care l nconjoar. Noiunea de

similitudine, pornind de la care s-ar putea construi o antropologie, i se parc derizorie i periculoas. Va admite cu drag
inim, cu rezervele fcute mai sus, c el este un om, cu alte
cuvinte va uUniitc c face parte din clasa izolat n mod
provizoriu, insa va considera c aceast calitate, de om,
trebuie s-i fie conferit a posteriori i c nu poate, ca
membru al acestei i lase, s fie un obiect de studiu privilegiat
dect prin prisma t omoditii experienelor. Va afla deci de
la ceilali c este om, iar natura sa de om nu-i va fi dezvluit
n mod special, sub pretextul efl este el nsui ceea ce el studiaz. Introspecia nu va furi ii/a n acest caz, ca i experimentarea obiectiv", ilct .ii lupte. Dac este necesar ca mai trziu
s dispunem de un concept riguros de om lucru ct se
poate de ndoielnic , acest concept nu poate fi considerat
dect ca o ncununare a unei tiine ncheiate, adic este un
concept venic nclinisal'. Re i finisat, nu ar fi dect o ipotez
unificatoare inventat spre a coordona i ierarhiza colecia
infinit de fapte puse n lumin. Este totuna cu a spune c
ideea de om, dac va cpta vreodat un sens pozitiv, nu va
fi dect o conjectur avnd scopul de a stabili conexiuni ntre
materiale disparate, netrgndu-i verosimilitatea dect din
reuita sa. PIERCE d ipotezei urmtoarea definiie: suma
rezultatelor experimentale pe care ne permite s le prevedem.
La fel, ideea de om nu va putea fi dect suma de fapte constatate a cror nlnuire o permite. Dac, totui, unii psihologi se folosesc de o anumit concepie despre om nainte
ca sinteza ultim s fi fost posibil, lucrul acesta nu s-ar putea
face dect cu titlu riguros personal i ca un fir conductor sau
mai degrab ca idee n sens kantian, prima lor datorie fiind
aceea de a nu pierde niciodat din vedere c este vorba de un
concept regulator.
25

PSIHOLOGIA EMOIEI
J.-P. SARTRE

respins cu fermitate. Psihologii sunt ns de acord asupra unui

principiu esenial: acela c ancheta lor trebuie, nainte de I
toate, s porneasc de la fapte. Dac ne ntrebm ce este un
fapt, vedem c el se definete prin aceea c trebuie s-ll

semeni ai si pe oamenii care l nconjoar. Noiunea de

similitudine, pornind de la care s-ar putea construi o antropologie, i se pare derizorie i periculoas. Va admite cu drag
inim, cu rezervele fcute mai sus, c el este un om, cu alte
cuvinte va admite c face parte din clasa izolat n mod
provizoriu, ns va considera c aceast calitate, de om,
trebuie s-i fie conferit a posteriori i c nu poate, ca
membru al acestei clase, s fie un obiect de studiu privilegiat
dect prin prisma comoditii experienelor. Va afla deci de
la ceilali c este om, iar natura sa de om nu-i va fi dezvluit
n mod special, sub pretextul c este el nsui ceea ce el studiaz. Introspecia nu va furniza n acest caz, ca i experimentarea obiectiv", dect fapte. Dac este necesar ca mai trziu
s dispunem de un concept riguros de om lucru ct se
poate de ndoielnic , acest concept nu poate fi considerat
dect ca o ncununare a unei tiine ncheiate, adic este un
concept venic nefinisat2. Fie i finisat, nu ar fi dect o ipotez
unificatoare inventat spre a coordona i ierarhiza colecia
infinit de fapte puse n lumin. Este totuna cu a spune c
ideea de om, dac va cpta vreodat un sens pozitiv, nu va
fi dect o conjectur avnd scopul de a stabili conexiuni ntre
materiale disparate, netrgndu-i verosimilitatea dect din
reuita sa. PIERCE d ipotezei urmtoarea definiie: suma
rezultatelor experimentale pe care ne permite s le prevedem.
La fel, ideea de om nu va putea fi dect suma de fapte constatate a cror nlnuire o permite. Dac, totui, unii psihologi se folosesc de o anumit concepie despre om nainte
ca sinteza ultim s fi fost posibil, lucrul acesta nu s-ar putea
face dect cu titlu riguros personal i ca un fir conductor sau
mai degrab ca idee n sens kantian, prima lor datorie fiind
aceea de a nu pierde niciodat din vedere c este vorba de un

ntlnim n cursul unei cercetri i c ntotdeauna se prezintI

ca o mbogire neateptat i ca o noutate n raport cu faptele
cunoscute anterior. Aadar, nu trebuie s ne ateptm ca
faptele s se organizeze de la ele nsele ntr-o totalitate j
sintetic, totalitate care s-i etaleze de la sine semnificaia.
Cu alte cuvinte, dac numim antropologie o disciplin care?
ar avea n vedere s defineasc esena omului i condiia
uman, atunci psihologia fie ea chiar i psihologia omului
nu este i nu va fi niciodat o antropologie. Ea nu nelege
s defineasc i s limiteze a priori obiectul cercetrii sale.
Noiunea de om pe care ea o accept este cu totul empiric:
exist n lumea aceasta un anumit numr de creaturi care i
ofer experienei caracteristici analoage. Alte tiine, de altfel,
cum sunt sociologia i fiziologia, ne arat c exist anumite
legturi obiective ntre aceste creaturi. Nici nu trebuie mal
mult pentru ca psihologul, cu pruden i cu titlul de ipotez!
de lucru, s accepte s-i limiteze n mod provizori
cercetrile la acest grup de creaturi. Mijloacele de informri
de care dispunem cu privire la ele sunt, efectiv, mai uor
accesibile, ntruct aceste creaturi triesc n societate, posed
un limbaj i las mrturii. Dar psihologul nu se angajeaz
nicidecum pe aceast cale: el nu tie dac noiunea de om
nu este, cumva, arbitrar. Ea poate fi prea larg: nimic nu
ne spune c primitivul australian poate fi aezat n aceeai
clas psihologic, alturi de muncitorul american din 1939 1,
Ea poate fi prea ngust: nimic nu ne spune c o prpasti
desparte maimuele superioare de o fptur omeneasc. 1
orice caz, psihologul se ferete cu strnicie de a socoti drep
24

J.-P. SARTRE

Din toate aceste precauiuni rezult c psihologia, n

msura n care se pretinde o tiin, nu poate furniza dect
o sum de fapte heteroclite, majoritatea acestora neavnd nici
o legtur ntre ele. Ce poate fi mai diferit, de exemplu, dect
studierea iluziei stroboscopice i a complexului de inferioritate? Aceast dezordine nu este ntmpltoare, ci i are
rdcina chiar n principiile tiinei psihologice. A atepta
faptul nseamn, prin definiie, a atepta ceea ce este izolat,
nseamn, din spirit pozitivist, a prefera accidentalul n locul
esenialului, contingentul n locul necesarului, dezordinea
n locul ordinii; nseamn a mpinge, din principiu, esenialul
n viitor: aceasta este pentru mai trziu, cnd vom fi reunit
destule fapte". De fapt, psihologii nu-i dau seama c este
la fel de imposibil s atingi esena ngrmdind elemente
accidentale, cum imposibil este s ajungi la unitate adugnd
la infinit cifre la dreapta numrului 0,99. Dac scopul nu este
dect s se acumuleze cunotine de detaliu, nu avem nimic
de spus; numai c nu vedem ce interes ar prezenta aceste
lucrri de colecionar. Dac ns, n modestia lor, sunt animai
de sperana, ludabil n sine, c, pe baza monografiilor lor,
se va realiza mai trziu o sintez antropologic, atunci psihologii sunt n deplin contradicie cu ei nii. Ni se va spune
c aceasta este tocmai metoda i ambiia tiinelor naturii. Se
impune s rspundem c tiinele naturii nu vizeaz s cunoasc lumea, ci condiiile posibilitii unor fenomene generale. De mult timp noiunea de lume s-a pulverizat sub focul
criticii metodologilor, tocmai pentru c nu se reuete aplicarea la aceasta a metodelor tiinelor pozitive i nici nu se poate
spera c acestea vor duce ntr-o zi la descoperirea sensului acestei totaliti sintetice pe care o numim lume.
Or, omul este o fiin de acelai tip ca lumea, ba chiar este
posibil, cum crede HEIDEGGER, ca noiunile de lume i de
26

PSIHOLOGIA EMOIEI

realitate-uman" (Dasein) s fie inseparabile. Tocmai de aceea

psihologia trebuie s se resemneze n a da gre n cercetarea
realitii-umane, dac cumva aceast realitate-uman exist.
Aplicate la un fenomen particular, la studiul emoiilor,
de exemplu, ce pot da principiile i metodele psihologului? n
primul rnd, cunotinele despre emoie se vor aduga din
afar celorlalte cunotine despre fiina psihic. Emoia se va
prezenta ca o noutate ireductibil n raport cu fenomene cum
sunt atenia, memoria, percepia etc. ntra-devr, putei examina
aceste fenomene i noiunea empiric pe care ne-o facem
despre ele n lumina psihologiei, le putei ntoarce pe toate
prile orict i nu vei descoperi nici cea mai mic legtur
esenial cu emoia. Cu toate acestea, psihologul admite c
omul are emoii, deoarece experiena i arat lucrul acesta.
Astfel, emoia este n primul rnd i din principiu un accident.
n tratatele de psihologie, ea constituie obiectul unui capitol
ntre altele, aa cum este calciul n tratatele de chimie, dup
hidrogen sau sulf. Ct despre studierea condiiilor posibilitii
unei emoii, adic a cercetrii faptului dac nsi structura
realitii umane face posibile emoiile i cum le face posibile,
lucrul acesta i-ar prea psihologului o inutilitate i o absurditate: la ce bun s se cerceteze dac emoia este posibil, din
moment ce ea este posibil? Tot experienei i se va adresa
psihologul pentru a stabili limitele fenomenelor emotive i
pentru a le formula definiia. La drept vorbind, el ar putea lua
aminte c deja are o idee despre emoie, pentru c dup examinarea faptelor va trasa o linie de demarcaie, ntre faptele care
in de emoie i cele care nu in: cum ar putea experiena s-i
furnizeze un principiu de demarcaie, dac el nu l-ar avea
dinainte? Psihologul prefer ns s rmn la credina c
faptele s-au grupat de la sine sub privirea sa. n prezent se
pune problema de a studia aceste emoii, care au fost izolate.
27

J.-P. SARTRE

n acest scop, se va conveni s realizm situaii generatoare

de emoii3 sau s ne adresm unor subieci deosebit de
emotivi, pe care ni-i ofer patologia. n acest caz, ne vom
da toat osteneala s determinm factorii acestei stri complexe, vom face distincie ntre reaciile corporale, pe care,
de altfel, le vom putea stabili cu cea mai mare precizie, i
conduitele i starea de contiin propriu-zis. Pornind de aici,
vom putea formula legile i propune explicaiile noastre, cu
alte cuvinte, vom ncerca s legm aceste trei tipuri de factori
ntr-o ordine ireversibil. Dac, de exemplu, sunt partizanul
teoriei intelectualiste, voi stabili o succesiune constant i
ireversibil ntre starea intim considerat ca antecedent i
tulburrile fiziologice luate drept consecveni. Dac, dimpotriv, a gndi ca partizanii teoriei periferice mama este
trist pentru c plnge" , m-a mulumi, n fond, s inversez
ordinea factorilor. n orice caz, ceea ce este sigur este c nu
a cuta explicaia sau legile emoiei n structurile generale
i eseniale ale realitii umane, ci, dimpotriv, n procesele
emoiei nsi, n aa fel nct, chiar dac ea este descris i
explicat cum se cuvine, nu va fi niciodat dect un fapt printre altele, un fapt nchis n sine, care nu va permite niciodat
s se neleag altceva dect nelege el i nici s fie sesizat,
prin prisma lui, realitatea esenial a omului.
Tocmai ca reacie mpotriva insuficienelor psihologiei i ale psihologismului s-a constituit, n urm cu vreo
treizeci de ani, o disciplin nou, fenomenologia. Fondatorul
acesteia, HUSSERL, a fost impresionat n primul rnd de
acest adevr: c exist incomensurabilitate ntre esene i fapte
i c acela care i ncepe ancheta cu faptele nu va izbuti
niciodat s ajung la esene. Dac cercetez faptele psihice
care stau la baza atitudinii aritmetice a omului care numr
i calculeaz, nu voi reui niciodat s reconstitui esenele
28

PSIHOLOGIA EMOIEI

aritmetice de unitate, de numr i de operaii. Fr a renuna

lotui la ideea de experien (principiul fenomenologiei este
acela de a merge la lucrurile nsei", iar baza metodei sale
este intuiia eidetic)4, trebuie cel puin s o mldiem i s
facem un loc experienei esenelor i valorilor; ba chiar
trebuie s recunoatem c numai esenele permit clasificarea
i examinarea n profunzime a faptelor. Dac nu am recurge
n mod implicit la esena emoiei, ne-ar fi imposibil s distingem, n masa de fapte psihice, grupul particular al faptelor
care privesc emotivitatea. Fenomenologia va prescrie deci,
dat fiind faptul c s-a i apelat n mod implicit la esena emoiei, s se fac n mod explicit un recurs la aceasta i s se
fixeze o dat pentru totdeauna, prin concepte, coninutul
acestei esene. nelegem ndeajuns c pentru fenomenologie
ideea de om nu ar mai putea fi un concept empiric, produs
al unor generalizri istorice, ci c, dimpotriv, avem nevoie
s utilizm n mod tacit esena a priori" de fiin uman",
spre a da o baz ct de ct solid generalizrilor psihologului.
Pe deasupra, ns, psihologia, socotit tiin a unor fapte
umane, nu ar putea fi un nceput, pe motivul c faptele psihice
pe care le ntlnim nu sunt niciodat fapte primare. Ele sunt,
n structura lor esenial, reacii ale omului fa de lume; ele
presupun deci omul i lumea i nu-i pot cpta sensul adevrat dect dac am elucidat mai nti aceste dou noiuni.
Dac vrem s ntemeiem o psihologie, va trebui s urcm mai
sus dect psihicul, mai sus dect situaia omului n lume, pn
la sursa omului, a lumii i a psihicului: contiina transcendental i constitutiv, la care accedem prin reducia fenomenologic" sau punerea lumii ntre paranteze" 5. Tocmai
aceast contiin trebuie interogat, iar ceea ce d pre
rspunsurilor sale este tocmai faptul c este contiina mea.
Astfel, HUSSERL tie s trag profit din aceast proximitate
29

J.-P. SARTRE

absolut a contiinei n raport cu ea nsi, proximitate de

care psihologul nu a tiut s profite. El trage profit cu buncredin i cu o total securitate, deoarece orice contiin
exist n exacta msur n care ea este contient c exist.
Dar i aici, ca i mai sus, el refuz s interogheze contiina
asupra faptelor, deoarece am regsi pe plan transcendental
dezordinea psihologiei. Ceea ce el va ncerca s descrie i
s fixeze prin concepte sunt tocmai esenele care prezideaz
la derularea cmpului transcendental. Vom avea deci, de
exemplu, o fenomenologie a emoiei care, dup ce a pus
lumea ntre paranteze", va studia emoia ca fenomen transcendental pur, neadresndu-se emoiilor particulare, ci cutnd s ating i s elucideze esena transcendental a emoiei
ca tip organizat de contiin. Tot de la aceast proximitate
absolut a anchetatorului cu obiectul cercetat va porni i un
alt fenomenolog, HEIDEGGER. Ceea ce va deosebi orice
cercetare cu privire la om de orice alte tipuri de cercetri
riguroase este tocmai acel fapt privilegiat c realitatea uman
este noi-nine: Existentul pe care trebuie s-1 analizm
scrie HEIDEGGER este noi-nine. Fiina acestui existent
este fiina mea"6. Or, nu este indiferent c aceast realitate
uman este eu, deoarece, tocmai pentru realitatea uman, a
exista nseamn ntotdeauna a-i asuma fiina, adic de a fi
responsabil de ea i nu de a o primi din afar, cum face o
piatr. i cum realitatea uman" este prin esen propria sa
posibilitate, acest existent se poate alege" el nsui n fiina
sa, se poate depi, dup cum se poate pierde"7. Aceast
asumare" de sine care caracterizeaz realitatea uman implic o comprehensiune a realitii omeneti prin ea nsi,
orict de obscur ar fi aceast comprehensiune. n fiina
acestui existent, acesta se raporteaz el nsui la fiina sa" 8.
Lucrul acesta se ntmpl pentru c, de fapt, comprehensiunea
30

PSIHOLOGIA EMOIEI

nu este o calitate venit din afara realitii omeneti, ci este

propriul ei mod de a exista. n consecin, realitatea uman
care este eu i asum propria-i fiin, nelegnd-o. Aceast
comprehensiune este a mea. Sunt, aadar, o fiin care i
nelege mai mult sau mai puin desluit realitatea sa de om,
ceea ce nseamn c eu m fac om nelegndu-m ca atare.
Pot deci s m interoghez i, pe baza acestei interogri, s duc
la bun sfrit o analiz a realitii-umane" care s poat servi
de fundament pentru o antropologie. Nici aici, firete, nu este
vorba de introspecie, mai nti pentru c introspecia nu
ntlnete dect faptul, apoi pentru c nelegerea de ctre
mine a realitii omeneti este confuz i lipsit de autenticitate. Ea trebuie s fie explicitat i reabilitat. n orice caz,
hermeneutica existenei va putea fonda o antropologie, iar
aceast antropologie va servi drept baz oricrei psihologii.
Ne gsim deci ntr-o situaie invers aceleia a psihologilor,
deoarece pornim de la aceast totalitate sintetic numit om
i stabilim esena omului nainte de a debuta n psihologie.
Oricum, fenomenologia este studiul fenomenelor i
nu al faptelor. Iar prin fenomen trebuie neles ceea ce se
denun de la sine" i a crui realitate este tocmai aparena.
Aceast denunare de sine nu este oarecare... Fiina existentului nu este ceva ndrtul cruia exist nc ceva care
nu apare."9 De fapt, a exista pentru realitatea-uman nseamn, dup HEIDEGGER, a-i asuma propria fiin ntr-un
mod existenial de comprehensiune; a exista pentru contiin este, dup HUSSERL, a-i aprea. Fiindc aparena este
aici absolutul, tocmai aparena trebuie s o descriem i s o
examinm. Din acest punct de vedere, n orice atitudine
uman de exemplu, n emoie, pentru c despre ea va fi
vorba numaidect HEIDEGGER crede c vom gsi ntregul realitii-umane, ntruct emoia este realitatea-uman
31

J.-P. SARTRE

care se asum pe ea nsi i se dirijeaz emoionat"

ctre lume. HUSSERL, la rndu-i, crede c o descriere
fenomenologic a emoiei va pune n lumin structurile eseniale ale contiinei, deoarece o emoie este tocmai o contiin, n mod reciproc, se va pune o problem pe care psihologul nici mcar n-o bnuiete: se pot oare concepe contiine
care s nu admit emoia n posibilitile lor, ori trebuie s
vedem n ea o structur indispensabil a contiinei? Drept
urmare, fenomenologul va cerceta emoia prin prisma contiinei sau prin prisma omului, cutnd s afle nu numai ceea
ce este ea, ci i ceea ce ne poate spune asupra unei fiine printre ale crei caracteristici se numr i aceea de a fi capabil
s fie emoionat; aadar, ce trebuie s fie o contiin pentru
ca emoia s fie posibil, ba poate chiar s fie necesar?
Acum putem nelege mefiena psihologului fa de
fenomenologie. Precauia iniial a psihologului const de
fapt n a considera starea psihic n aa fel nct s o
vduveasc de orice semnificaie. Starea psihic este pentru
dnsul un fapt i, ca atare, este ntotdeauna accidental. Acest
caracter accidental este chiar acela la care psihologul ine mai
mult. Dac l ntrebm pe un savant: de ce corpurile se atrag
potrivit legii lui NEWTON? el va rspunde: habar n-am;
pentru c aa stau lucrurile. Iar dac l ntrebm: ce semnific
aceast atracie? va rspunde: nu semnific nimic, ea este.
La fel psihologul, dac l ntrebm despre emoie, el va
rspunde cu toat semeia: ea exist; de ce? habar n-am, pur
i simplu o constat. Nu tiu s aib vreo semnificaie". Pentru
fenomenolog, dimpotriv, orice fapt uman este prin esen
semnificativ. Dac i rpii semnificaia, i rpii naturala de
fapt uman. Sarcina unui fenomenolog, aadar, va fi s
studieze semnificaia emoiei.
Ce neles trebuie s-i dm semnificaiei?
32
*

PSIHOLOGIA EMOIEI

A semnifica este a indica un alt lucru; a-1 indica n

aa fel nct, dezvoltnd semnificaia, s gsim tocmai
semnificatul. Pentru psiholog emoia nu semnific nimic,
deoarece el o studiaz ca pe un fapt, adic izolndu-o de tot
restul. Ea va fi, deci, de la origine nonsemnificant; dar dac,
ntr-adevr, orice fapt uman este semnificant, emoia aa cum
o vede psihologul este, prin natura ei, nonpsihic, inuman.
Dac vrem s facem din emoie, n maniera fenomenologilor,
un adevrat fenomen de contiin, va trebui, dimpotriv, s
o considerm de la nceput ca semnificant. Aceasta nseamn
c vom afirma c ca existm msura strict n care semnific
ceva. Nu ne vom pierde deloc n studierea de lapte fiziologice
tocmai pentru c, luate n ele nsele i izolat, ele nu semnific
aproape nimic: ele exist i asta e tot. Pe de alt parte, ns,
dezvoltnd semnificaia conduitelor i a contiinei emoionate, vom ncerca s explicitm semnificatul. Acest semnificat tim de la bun nceput ce este: emoia semnific, n
felul ei, ntregul contiinei sau, dac ne situm pe planul
existenial, ntregul realitii-umane. Ea nu este un accident,
deoarece realitatea-uman nu este o sum de fapte; ea
exprim, sub un aspect definit, totalitatea sintetic uman n
integritatea sa. Iar prin aceasta nu trebuie s nelegem c este
efectul realitii umane. Ea este realitatea-uman nsi care
se realizeaz sub forma emoiei". De aici ncolo este imposibil s mai considerm emoia ca pe o dezordine psihofiziologic. Ea are esena sa, structurile sale particulare, legile
sale de apariie, semnificaia sa. Emoia nu ar putea veni din
afara realitii-umane. Dimpotriv, omul este acela care i
asum emoia i, n consecin, emoia este o form organizat a existenei umane.
Nu st n intenia noastr s ntreprindem aici un
studiu fenomenologic al emoiei. Acest studiu, dac ar trebui
33

J.-P. SARTRE

s-1 schim, s-ar extinde asupra afectivitii ca mod existenial al realitii umane, pe cnd ambiiile noastre sunt mai
limitate. Am vrea s ncercm s vedem, pe baza unui caz
precis i concret, acela al emoiei, dac psihologia pur poate
extrage o metod i nvminte din fenomenologie. Suntem
de acord cu faptul c psihologia nu pune omul sub semnul
ntrebrii i nici lumea ntre paranteze. Ea privete omul n
lume, aa cum se prezint el ntr-o multitudine de situaii:
la cafenea, n familie, la rzboi. In mod general, ceea ce intereseaz este omul ntr-o situaie dat. Ca atare, psihologia
este, dup cum am vzut, subordonat fenomenologiei, ntruct un studiu cu adevrat pozitiv al omului n situaie ar trebui
s elucideze mai nti noiunile de om, lume, a-exista-n-lume,
situaie. Dar, la urma urmei, fenomenologia abia s-a nscut
i toate aceste noiuni sunt foarte departe de elucidarea lor
definitiv. Trebuie s atepte psihologia pn cnd fenomenologia ar ajunge la maturitate? Nu credem. Dar dac ea nu
ateapt constituirea definitiv a unei antropologii, nu trebuie
s piard din vedere c aceast antropologie este realizabil
i c, dac ntr-o zi va fi realizat, toate disciplinele psihologice vor trebui s se adape de la sursa aceasta. Pentru
moment, psihologia nu trebuie s urmreasc att recoltarea
de fapte ct s examineze fenomenele, adic tocmai evenimentele psihice n msura n care ele sunt semnificaii i nu
n aceea n care sunt fapte pure. Va recunoate, de exemplu,
c emoia nu existm calitate de fenomen corporal, deoarece
corpul nu poate fi emoionat, cu excepia cazului n care
putem conferi un sens propriilor sale manifestri. Ea va cuta
numaidect un dincolo fa de tulburrile vasculare sau
respiratorii, acel dincolo fiind sensul bucuriei sau al tristeii.
Cum, ns, acest sens nu este o calitate aplicat din afar'
bucuriei sau tristeii, cum sensul nu exist dect n msura n
34

PSIHOLOGIA EMOIEI

care i apare, adic n msura n care este asumat" de

realitatea-uman, psihologia va examina contiina, ntruct
bucuria nu este bucurie dect n msura n care i apare ca
atare. i tocmai pentru c nu caut faptele, ci semnificaiile,
psihologia va abandona metoda introspeciei inductive sau
observaia empiric extern, spre a cuta doar s sesizeze i
s fixeze esena fenomenelor. Deci i ea se va da drept o tiin eidetic. Numai c, penetrnd fenomenul psihic, nu va viza
semnificatul ca atare, adic totalitatea uman, nedispunnd
de suficiente mijloace pentru o asemenea cercetare. O va
interesa doar fenomenul n calitatea lui de semnificam. n
mod similar, pot ncerca s sesizez esena proletariatului"
prin prisma termenului proletariat". Voi face, n acest caz,
sociologie. Dar lingvistul studiaz cuvntul proletariat" n
msura n care acesta semnific proletariat i se va neliniti
n faa vicisitudinilor cuvntului n calitate de purttor de
semnificaie. O astfel de tiin este perfect posibil.
Ce i lipsete pentru a fi real? Faptul c nu i-a demonstrat capacitile. Am artat c dac realitatea-uman i
apare psihologului ca o colecie de date heteroclite este pentru
c psihologul s-a situat cu voia sa pe terenul de unde realitatea
trebuie s-i apar n felul acesta. Dar lucrul acesta nu implic
n mod necesar c realitatea-uman ar fi altceva dect o
colecie. Ceea ce am demonstrat este numai c ea nu-i poate
aprea altfel psihologului. Rmne de tiut dac psihologia
suport n fondul ei o anchet fenomenologic, adic dac
emoia, de exemplu, este cu adevrat un fenomen semnificant.
Pentru a cunoate adevrul, nu exist dect un mijloc, acela
pe care l preconizeaz fenomenologul: s mergem la lucrurile nsei". Paginile care urmeaz trebuie considerate ca o
experien de psihologie fenomenologic. Vom ncerca s ne
situm pe terenul semnificaiei i s tratm emoia ca fenomen.
35

J.-P. SARTRE

NOTE
1

Este anul n care Sartre aproxima c lucrarea sa s-ar fi putut

gsi n mna cititorilor. n realitate, opusculul su a aprut n librrii
mai devreme, n 1938, lansat de aceeai editur, Hermann. (Nota trad.)
2
,jrenvoye rinfini", n textul original. (Nota trad.)
3
des situations emouvantes", n textul original. (Nota trad.)
4
Intuiie intelectual care are n vedere degajarea esenei
lucrului sau fenomenului. n fenomenologia lui Husserl este vorba
de o reducere" la esen prin varierea la nesfrit a coninutului unei
reprezentri. Variind astfel, de exemplu, formele unui triunghi, proporiile laturilor sale, se ajunge la reliefarea esenei" triunghiului n
general, a ideii de triunghi, independent de orice particulariti pe care
le-ar putea mbrca fiecare caz individual (a se vedea i Didier Julia,
Dicionar de filosofie, traducere, avanprefa i completri privind
filosofia romneasc de dr. Leonard Gavriliu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 91). (Nota trad.)
5
Metod proprie fenomenologiei husserliene, prin care se
suspend orice judecat de realitate i se ajunge la ncheierea c
realitatea obiectului este totuna cu actul intenional" de contiin care
l constituie". Cu alte cuvinte, prin aceast metod se ia cunotin de
faptul c sensul lucrurilor este rezultatul activitii spiritului. (A se
vedea Didier Julia, op. cit., p. 289); acelai dicionar consemneaz
faptul c, n Schi a unei teorii a emoiilor, Sartre a practicat aceast
reducie pentru a degaja, din descrierea variat la infinit a emoiilor
individuale, esena sau natura universal a fenomenului i a emoiei n
calitate de conduit uman n general, susceptibil de a fi redus la
refuzul unei situaii" p. 288). (Nota trad.)
6
Sein undZeit, p. 41.
7
Ibidem,p. 41.
8
Ibidem,p.43.
9
Ibidem, pp. 35-36.
.

36
<*

SCHI A UNEI TEORII

EMOIILOR
*

[.TEORIILE CLASICE

luni <.....inculc toate criticilc pe care le-a suscitat

i" H I I - IK A ti cmoliilor. Cum s explici, cu ajutorul ei,
emoiile delicate au bucuria pasiv? Cum s admii c reacii
organice bunule ar putea da seama de stri psihice calificate?
('um s-ar putea ca modificri cantitative i deci continue ale"
funciilor vegetative s corespund unei serii calitative de stri
ireductibile una la alta? Modificrile fiziologice care corespund furiei, de exemplu, nu difer dect prin intensitate de
cele care corespund bucuriei (ritm respirator ceva mai accelerat, uoar cretere a tonusului muscular, creterea schimburilor biochimice, a tensiunii arteriale etc); cu toate acestea,
furia nu este o bucurie mai intens, ea este altceva, cel puin
n calitatea n care ea se prezint contiinei. Nu ar servi la
nimic s sesizm n bucurie o excitaie care predispune la furie,
exemplificnd cu acei idioi care trec continuu (de exemplu,
balansndu-se pe o banc i accelerndu-i balansarea) de la
bucurie la furie. Idiotul furios nu triete o ultrabucurie" 1Chiar dac el a trecut de la bucurie la furie (i nimic nu ne
permite s afirmm c ntre timp nu au intervenit o mulime
de evenimente psihice), furia nu este reductibil la bucurie.
37

J.-P. SARTRE

Mi se pare c fondul comun al tuturor acestor obiecii

s-ar putea rezuma n felul urmtor: W. JAMES distinge n
emoie dou grupe de fenomene: un grup de fenomene fiziologice i un grup de fenomene psihologice, pe care l vom
numi, mai trziu, stare de contiin; esenialul tezei sale este
c starea de contiin zis bucurie", furie" etc. nu este
nimic altceva dect contiina acelor manifestri fiziologice,
proiecia lor n contiin, dac vrem s-i spunem aa. Or, toi
criticii teoriei lui JAMES, examinnd succesiv starea" de
contiin emoie" i manifestrile fiziologice concomitente,
nu recunosc n aceasta proiecia, umbra acelor manifestri. Ei
gsesc aici mai mult i fie c sunt sau nu contieni de
lucrul acesta altceva.
Mai mult: n zadar s-ar mpinge pn la extrem, n
imaginaie, tulburrile corporale, nu s-ar reui s se neleag
de ce contiina corespondent ar fi contiin ngrozit.
Groaza este o stare extrem de penibil, ba chiar insuportabil,
i este de neconceput ca o stare corporal sesizat pentru ea
nsi i n ea nsi s-i apar contiinei cu acest caracter
atroce.
Altceva: ntr-adevr, chiar dac obiectiv perceput,
emoia se prezint ca o dezordine fiziologic, n calitate de
fapt de contiin, ea nu este nicidecum dezordine sau haos,
ci are un sens, semnific ceva. Prin aceasta nu nelegem
numai c ea se prezint ca o calitate pur, ci c se d drept
o anumit relaie a psihicului nostru cu lumea; iar aceast
relaie sau mai degrab faptul c lum act n mod contient
de ea nu este o legtur haotic ntre Eu i univers; este
o structur organizat i descriptibil.
Nu vd cum s-ar putea ca sensibilitatea corticotalamic, recent inventat de criticii teoriei lui JAMES, s
permit o soluie satisfctoare a problemei. n primul rnd,
38
#

PSIHOLOGIA EMOIEI

teoria periferic a lui JAMES are un mare avantaj: ea nu ine

seama dect de tulburrile fiziologice direct sau indirect
decelabile. Teoria sensibilitii cerebrale face apel la o
tulburare cortical de neverificat. SHERINGTON a fcut
experiene pe cini i putem luda, desigur, dexteritatea sa de
'lunilor. Dar aceste experiene, luate n ele nsele, nu dovedesc absolut nimic. Din faptul c un cap de cine practic
i/olul de corp nc mai d semne de emoie nu cred c avem
ii pini s trugem concluzia c acel cine triete o emoie
.....iplelft. n ii ni (I. i. | i I . I , chiar dac presupunem c
i i. ni i yw i NoiiMbililfli eoiticolalainice a fost stabilit, ar
IM i'in i'n i 'I........H mii' ban .1 prealabili! poate o tulburare
ii Inliij........."< m w ti Mi HA dea seama de caracterul org8n/MM li t Mlol. i '

Bute ceea ce JANET a neles foarte bine, dar a

exprimai nu prea fericit atunci cnd a spus c JAMES, n
descrierea fcut emoiei, a pierdut psihicul. Situndu-se pe
un teren exclusiv obiectiv, JANET nu face dect s nregistreze manifestrile exterioare ale emoiei. Dar, chiar dac
nu ia n considerare dect fenomenele organice care pot fi
decelate i descrise din exterior, el socoate c aceste
fenomene sunt de ndat susceptibile de a fi clasificate n dou
categorii: fenomenele psihice sau conduitele i fenomenele
psihologice. O teorie a emoiei care ar vrea s restituie psihicului partea sa preponderent ar trebui s fac din emoie o
conduit. Dar JANET, ca i JAMES, orice s-ar ntmpla, este
sensibil la aparena de dezordine pe care o prezint orice
emoie. El face deci din emoie o conduit mai puin bine
adaptat sau, dac preferm, o conduit de dezadaptare, o
conduit de eec. Atunci cnd sarcina este prea grea i nu
putem avea conduita superioar care s-ar adapta la situaie,
energia psihic se cheltuiete pe o alt cale: avem o conduit
39

J.-P. SARTRE

PSIHOLOGIA EMOIEI

inferioar, care necesit o tensiune psihologic mai mic. Iat,

de exemplu, o fat al crei tat spune c simte dureri n bra
i c se teme c ar putea paraliza. Ea se rostogolete la pmnt, prad unei violente emoii, emoie care revine cteva
zile mai trziu cu aceeai violen i o constrnge ca n cel
din urm s cear ajutorul medicilor. n cursul tratamentului
ea mrturisete c ideea de a fi nevoit s-i ngrijeasc tat
i s duc o via auster de infirmier i s-a prut deodaf
insuportabil. Emoia reprezint deci n acest caz o conduit'"
de eec, este substituirea conduitei-de-infirmier-care-nupoate-fi-asumat". La fel, n lucrarea sa VObsession et 1
Psychasthenie2, JANET citeaz cazul mai multor bolnav'
care, venii la el pentru a se confesa, nu reuesc s ajung 1
captul confesiunii i sfresc prin a izbucni n hohote d
plns, ba chiar uneori sunt apucai de crize de nervi. i aicr
conduita de adoptat este prea dificil. Planetele, criza de nervi
reprezint o conduit de eec care se substituie celei dinti
prin derivaie. Nu este locul s insistm; exemplele abund
Cine nu-i amintete s fi schimbat zeflemeli cu un camarad
s fi rmas calm atta timp ct partida prea egal i s se
iritat exact n momentul n care n-a mai gsit nimic d
rspuns? Aadar, JANET se poate luda c a reintegra
psihicul n emoie: contiina pe care o avem despre emoi
contiin care, de altfel, nu este aici dect un fenomen
secundar3 nu mai este simplul corelativ al tulburrilor fiziologice: este contiina unui eec i a unei conduite de eec.
Teoria pare seductoare: ea este o tez curat psihologic i
rmne de o simplitate cu totul mecanicist. Fenomenul de
derivare nu este nimic mai mult dect o schimbare de cale
pentru energia nervoas eliberat.
i, totui, cte obscuriti n aceste cteva noiuni, att
de clare n aparen. Examinnd mai ndeaproape lucrurile

i vinii c JANET nu reuete s-1 depeasc pe JAMES

II u/aiul n mod implicit de o finalitate pe care teoria sa
plngc n mod explicit. Ce este, de fapt, o conduit de
' I rcbuie s nelegem prin aceasta doar substitutul autollI unei conduite superioare pe care nu o putem adopta?
! ui acesta energia nervoas s-ar descrca la ntmplare
II ivii legii efortului minim. Dar atunci ansamblul reaciIIlM i moionale ar fi mai puin o conduit de eec ct o absen11 iiiduit. Am avea n acest caz o reacie organic difuz,
ordine, n locul unei reacii adaptate. Oare nu tocmai
ulii pune JAMES? Emoia, pentru el, nu intervine chiar n
momentul unei dezadaptri brute i nu const ea esenialiwnte n ansamblul dezordinilor pe care aceast dezadaptare
|f duce n organism? Fr ndoial c JANET pune, mai mult
dec Al JAMES, accentul pe eec. Dar ce trebuie s nelegem
prin aceasta? Dac examinm n mod obiectiv individul ca
pe un sistem de conduite i dac derivarea se face n mod
niilomat, eecul nu este nimic, el nu exist, avem de-a face
pur i simplu cu nlocuirea unei conduite cu un ansamblu
difuz de manifestri organice. Pentru ca emoia s aib semnilicaia psihic de eec, trebuie s intenn contiina i s-i
confere aceast semnificaie, trebuie ca ea s rein ca pe ceva
posibil conduita superioar i s sesizeze emoia tocmai ca
pe un eec n raport cu acea conduit superioar. Dar aceasta
ar fi s i se dea contiinei un rol constitutiv, ceea ce JANET
nu vrea cu nici un pre. Dac am vrea s-i pstrm un sens
teoriei lui JANET, am fi n mod logic obligai s adoptm
poziia domnului WALLON. ntr-un articol din Revue des
Cours et Conferences, domnul WALLON propune urmtoarea interpretare: la copil ar exista un circuit nervos primitiv;
loialitatea reaciilor unui nou-nscut la gdilare, la durere etc.

40

41

J.-P. SARTRE

ar fi ntotdeauna comandate de acest circuit (frisoane,

contracii musculare difuze, aceleraii ale ritmului cardiac
etc.) i ar constitui, n consecin, o prim adaptare organic,
adaptare motenit, firete. Mai trziu noi am nva conduite
i am realiza montaje noi, adic circuite noi. Dar atunci cnd,
ntr-o situaie nou i dificil nu reuim s gsim conduita
adaptat convenabil, ar avea loc o ntoarcere la circuitul
nervos primitiv4. Vedem c aceast teorie reprezint transpunerea concepiei lui JANET pe planul behaviorismului pur,
deoarece, n definitiv, reaciile emoionale sunt prezentate nu
ca o curat dezordine, ci ca o minim adaptare: prim sistem
organizat de reflexe defensive, circuitul nervos al copilului
este dezadaptat n raport cu trebuinele adultului, dar n el
nsui este o organizare funcional, analoag, de exemplu,
reflexului respirator. Pe de alt parte, ns, vedem c aceast
tez nu se deosebete de aceea a lui JAMES dect prin supoziia unei uniti organice care ar lega toate manifestrile
emoionale. Se nelege de la sine c JAMES ar fi acceptat
fr discuie existena unui asemenea circuit, dac ea ar fi fost
dovedit. Ar fi considerat c aceast modificare adus propriei sale teorii estede mic importan, dat fiind faptul c
este de ordin strict fiziologic. Aadar JANET, dac rmnem
la aceiai termeni ai tezei sale, este mult mai aproape de
JAMES dect o crede, eund n tentativa sa de a reintroduce
psihicul" n emoie; el nu a explicat nici de ce exist conduite
de eec diverse; de ce pot eu s reacionez la o agresiune
neateptat prin fric sau prin furie. Exemplele pe care el le
citeaz, de altfel, se reduc aproape toate la bulversri
emoionale prea puin difereniate (hohote de plns, crize de
nervi etc), mult mai apropiate de ocul emoional propriu-zis
dect de emoia calificat.
42

PSIHOLOGIA EMOIEI

Dar se pare c exist la JANET o teorie subiacent

;i emoiei i, de altfel, a conduitelor n general care ar
reintroduce finalitatea n mod tacit. In expunerile sale generale asupra psihasteniei sau afectivitii, el insist, cum am
spus, asupra caracterului automatic al derivaiei. Dar n multe
dintre descrierile sale el las s se neleag c bolnavul
plonjeaz n conduita inferioar pentru a nu adopta conduita
superioar. Aici bolnavul nsui este acela care i proclam
eecul, chiar nainte de a fi pornit lupta, iar conduita emoional vine s marcheze imposibilitatea de a adopta conduita
adaptat. S relum exemplul citat mai sus; o bolnav vine la
JANET, vrnd s-i dezvluie secretul tulburrilor ei i s-i
descrie de-a fir-a-pr obsesiile care o tortureaz. Dar nu o
poate face: este o conduit social prea dificil pentru dnsa.
Atunci izbucnete n plns. Dar plnge ea oare pentru c nu
poate spune nimic? Sunt hohotele de plns eforturi zadarnice
de a aciona, o zdruncinare difuz care ar reprezenta descompunerea unei conduite prea dificile? Sau ea plnge i suspin
tocmai pentru a nu spune nimic? Deosebirea dintre aceste
dou interpretri pare nensemnat la o prim privire: n
ambele ipoteze exist o conduit imposibil de adoptat, dup
cum exist i substituirea conduitei prin manifestri difuze.
JANET, ns, trece cu uurin de la una la alta: de aici ambiguitatea teoriei sale. Dar, n realitate, o prpastie desparte cele
dou interpretri. De fapt, cea dinti este pur mecanicist i
dup cum am vzut destul de apropiat, n fond, de
vederile lui JAMES. A doua, dimpotriv, aduce cu adevrat
ceva nou i numai ea merit pe drept titlul de teorie
psihologic a emoiilor, fiind singura care face din emoie o
conduit. ntr-adevr, dac reintroducem aici finalitatea,
putem concepe c o conduit emoional nu este nicidecum
43

J.-P. SARTRE

o tulburare: este un sistem organizat de mijloace care vizeaz

un scop. Iar acest sistem este chemat s mascheze, s
nlocuiasc, s resping o conduit pe care nu putem sau nu
vrem s o adoptm. n acelai timp, explicaia diversitii
emoiilor devine lesnicioas: oricare din ele reprezint un
mijloc diferit de a eluda o dificultate, o porti de scpare, un
subterfugiu, o triare special.
Dar JANET ne-a oferit ce i-a stat n putin: el este
prea nesigur, oscilnd ntre un finalism spontan i un mecanicism de principiu. Nu lui i vom cere s expun acea teorie
pur a emoiei-conduit. O gsim schiat la unii discipoli
ai lui KOHLER, ndeosebi la LEWIN5 i DEMBO6. Iat ce
scrie n aceast privin P. GUILLAUME, n a sa Psihologie
a formei7:
S lum exemplul cel mai simplu: i se propune unui
subiect s ating un obiect aezat pe un scaun, dar fr a pune
piciorul n afara unui cerc trasat pe sol; distanele sunt
calculate n aa fel nct obiectul s fie foarte greu sau
imposibil de atins direct, problema putnd fi ns rezolvat
prin mijloace indirecte... Aici fora orientat spre obiect
capt un sens clar i concret. Pe de alt parte, exist n aceste
probleme un obstacol n calea executrii directe a actului;
obstacolul poate fi material sau moral; este, de exemplu, o
regul pe care ne-am angajat s o respectm. Astfel, n
exemplul nostru, cercul care nu trebuie depit constituie,
n percepia subiectului, o barier de unde eman o for
dirijat n sens contrar primei fore. Conflictul dintre cele
dou fore genereaz n cmpul fenomenului o tensiune... De
ndat ce soluia este gsit, actul reuit ar pune capt acestei
tensiuni... Exist o ntreag psihologie a actului nlocuirii sau
substituirii, a Erzatz-uluiH la care coala lui LEWIN a adus
o contribuie demn de interes. Forma sa este foarte variabil:
44

PSIHOLOGIA EMOIEI

mi rezultatele atinse pot contribui s o fixeze. Uneori subiectul i faciliteaz actul eliberndu-se de unele dintre
condiiile de cantitate impuse, de calitile de vitez, de
durat, ba chiar i modificnd natura sarcinii -sale; n alte
cazuri, este vorba de acte ireale, simbolice; se face un gest
evident zadarnic n direcia actului; actul este descris n loc
de a fi efectuat, se imagineaz procedee himerice, fictive
(dac a avea... ar trebui...), n afara condiiilor reale sau
impuse, care ar permite realizarea actului. Dac actele de
substituie sunt imposibile sau dac nu aduc suficient
rezoluie, tensiunea persistent se manifest prin tendina de
a renuna la prob, de a evada din cmp sau de a se replia
ntr-o atitudine pasiv. Am spus, de fapt, c subiectul este
supus atraciei pozitive a scopului i aciunii repulsive, negative a barierei; pe deasupra, faptul de a fi acceptat supunerea la prob a conferit tuturor celorlalte obiecte din cmp
o valoare negativ, n sensul c toate diversiunile strine sarcinii sunt ipso facto imposibile. Subiectul este deci ntr-un fel
nchis ntr-o incint zvort din toate prile: o singur ieire
pozitiv exist, dar ea este nchis de bariera specific.
Aceast situaie corespunde cu diagrama de mai jos:
NC

45

J.-P. SARTRE

Evadarea nu este dect o soluie brutal, deoarece trebuie

sfrmat bariera general i acceptat o diminuare a Eului.
nchiderea n sine, nchistarea care ridic ntre cmpul ostil
i Eu o barier de protecie este o alt soluie, la fel de mediocr./ Continuarea probei n aceste condiii poate duce la
tulburri emoionale, la alte forme, nc i mai primitive, de
eliberare de tensiuni. Accesele de furie, uneori foarte violente,
care survin la unele persoane sunt bine studiate n lucrarea lui
T. DEMBO. Situaia sufer o simplificare structural. Exist
n furie i, fr ndoial, n toate emoiile, o slbire a
barierelor care separ pturile profunde de cele superficiale
ale Eului i care n mod normal asigur controlul actelor de
ctre personalitatea profund i dominarea de sine; o slbire
a barierelor dintre real i ireal. Dimpotriv, prin faptul c
aciunea este blocat, tensiunile dintre exterior i interior
continu s capete proporii: caracterul negativ se extinde n
mod uniform la toate obiectele din cmp, care i pierd
valoarea proprie... Direcia privilegiat a scopului disprnd,
structura difereniat pe care problema o impunea cmpului
este distrus... Faptele particulare, ndeosebi reaciile
fiziologice variate care au fost descrise, atribuindu-li-se o
semnificaie particular, nu sunt inteligibile dect pornind de
la aceast concepie de ansamblu a topologiei emoiei..."
Iat-ne ajuni, la captul acestui lung citat, la o concepie funcional privind furia. Desigur, furia nu este un
instinct, nici o deprindere, nici un calcul raional. Ea este o
soluie subit pentru un conflict, un mod de a tia nodul
gordian. i, desigur, regsim distincia fcut de JANET ntre
conduitele superioare i conduitele inferioare sau derivate.
Numai c aceast distincie capt aici sensul ei deplin: noi
suntem cei care ne punem n stare de total inferioritate,
deoarece la acest nivel foarte sczut exigenele noastre sunt
46

PSIHOLOGIA EMOIEI

mai mici i ne satisfacem cu mai puin osteneal. Neputnd

jisi, n stare de mare tensiune, soluia rafinat i exact a unei
probleme, acionm asupra noastr nine, ne njosim i ne
transformm ntr-o fiin pentru care soluii grosiere i mai
puin adaptate sunt satisfctoare (de exemplu, ruperea foii
cu enunul unei probleme). In consecin, furia apare aici ca
o evadare: subiectul furios seamn cu omul care, incapabil
s desfac nodurile funiilor *cu care este legat, se zvrcolete
n fel i chip n ele. Dar conduita furie", mai puin bine
adaptat la problem dect conduita superioar imposibil
- care ar rezolva-o, este totui perfect adaptat la trebuina
de a rupe tensiunea, de a scutura acea mantie de plumb care
ne apas pe umeri. Am putea nelege acum exemplele pe care
le-am citat mai sus; psihastenica lui JANET vrea s-i fac
acestuia o confesiune, dar sarcina este prea dificil. Iat-o deci
ntr-o lume strmt i amenintoare, care ateapt de la dnsa
un act anumit i care n acelai timp l respinge. JANET nsui
semnific, prin atitudinea sa, faptul c ateapt i c este gata
s asculte confesiunea. n acelai timp, ns, prin prestigiul
su, prin personalitatea sa etc, el respinge acea confesiune.
Se impune o scpare din aceast tensiune de nesuportat, iar
bolnava nu o poate face dect exagerndu-i slbiciunea,
tulburarea, deturnnd atenia de la actul pe care l are de fcut
la ea nsi (ct de nenorocit sunt!"), transformndu-1, prin
nsi atitudinea ei, pe JANET din judector n consolator,
exterioriznd i dramatiznd chiar imposibilitatea ei de a
vorbi, comutnd necesitatea precis de a da cutare sau cutare
informaie ntr-o presiune puternic i nedifereniat pe care
lumea o exercit asupra ei. Atunci apar hohotele de plns i
criza de nervi. De asemenea, acum este lesne de neles accesul de furie care m apuc atunci cnd nu mai am ce-i
rspunde unuia care m ia n derdere. Furia nu are n acest
47

J.-P. SARTRE

caz exact acelai rol ca n exemplul lui DEMBO. Aici este

vorba de a transpune discuia pe un alt plan: dac nu am putut
fi spiritual, s fiu de temut, s intimidez. n acelai timp, fac
uz de mijloace derivate (Erstze) pentru a-mi nvinge
adversarul: injurii, ameninri care echivaleaz"cu vorba de
duh pe care nu am putut-o gsi, aa nct, prin transformarea
brusc pe care mi-o impun, devin mai puin exigent n ceea
ce privete alegerea mijloacelor.
Cu toate acestea, la punctul la care am ajuns, nu am
putea fi satisfcui. Teoria emoiei-conduit este perfect, ns
n puritatea i chiar n perfeciunea ei i putem vedea
insuficiena. Rolul funcional al emoiei este de netgduit n
toate exemplele pe care le-am citat. Dar el este, ca atare, i
necomprehensibil. neleg c pentru DEMBO i pentru
psihologii formei trecerea de Ia starea de cercetare la starea
de furie se explic prin ruperea unei forme i reconstituirea
unei alte forme. i neleg, la nevoie, ruperea formei problem fr soluie"; dar cum s neleg apariia celeilalte
forme? Este de crezut c ea se prezint clar ca substitut al
primei forme. Noua form nu exist dect n raport cu prima.
Avem deci de-a face cu un singur proces: transformarea
formei. Dar nu pot nelege aceast transformare fr a
presupune mai nti contiina. Numai ea, prin activitatea sa
sintetic, poate rupe i reconstitui fr ncetare formele. Pe
deasupra, am vzut c orice descriere a furiei fcut de
GUILLAUME, dup DEMBO, ne-o arat pe aceasta ca urmrind s transforme aspectul lumii. Este vorba de a slbi
barierele dintre real i ireal", de a distruge structura difereniat pe care problema o impune cmpului". Minunat, dar, de
ndat ce este vorba de a stabili un raport al lumii cu Eul, nu
ne putem mulumi cu o psihologie a formei. Trebuie neaprat
s recurgem la contiin. i oare nu la ea a recurs n cele din
48
*

PSIHOLOGIA EMOIEI

urm GUILLAUME, spunnd c furiosul slbete barierele

care separ pturile profunde de cele superficiale ale Eului"?
Aadar, teoria fiziologic a lui JAMES ne-a condus,
prin insuficienele sale, la teoria conduitelor a lui JANET,
aceasta ne-a condus la teoria funcional a emoiei-form, iar
aceasta ne trimite, n final, la contiin. Prin aceasta ar fi
trebuit s ncepem i se cuvine acum s formulm adevrata
problem.

NOTE
1

ultra joyeux", n textul original. (Nota trad.)

Lucrarea lui Pierre Janet se intituleaz Les obsessions et
la psychasthenie i are dou volume. (Nota trad.).
3
Dar nu un epifenomen: contiina este conduita conduitelor.
4
A se vedea n aceast privin i Henri Wallon, J'EvolutJon
psychologique de l'enfant, Librairie Armnd Colin, Paris, 1967,
pp. 129-139. (Nota trad.)
5
LEWIN, Vorsatz, Wille und Bediirfhis,m Psy.Forschung",
VII, 1926.
6
DEMBO, Das Aerger als dynamisches Problem, n Psy.
Forschung", 1931, pp. 1-144.
7
Bib. de Philosophie scientifique, pp. 138-142.
8
n limba german, n textul original = compensaie, pies
de schimb, surogat, nlocuitor. (Nota trad.)
2

49

II. TEORIA PSIHANALITICA

Nu putem nelege emoia dect dac n ea cutm o
semnificaie. Aceast semnificaie este, prin natura sa, de
ordin funcional. Suntem deci obligai s vorbim de o finalitate a emoiei. Aceast finalitate o sesizm ntr-un mod
foarte concret, prin examenul obiectiv al conduitei emoionale. Nu este nicidecum vorba de o teorie, mai mult sau mai
puin obscur, a emoiei-instinct, care s-ar baza pe principii
a priori sau pe postulate. Simpla examinare a faptelor ne
conduce la o intuiie empiric a semnificaiei finaliste a
emoiei. Dac ncercm, pe de alt parte, s fixm ntr-o
intuiie plenar esena emoiei ca fapt al interpsihologiei,
sesizm aceast finalitate ca fiind inerent structurii sale. Toi
psihologii care au reflectat la teoria periferic a lui JAMES
au avut, mai mult sau mai puin, cunotin de aceast
semnificaie finalist: ea este aceea pe care, de exemplu,
JANET, o decoreaz cu numele de psihic" i pe care psihologi i fiziologi ca SHERRINGTON i CANNON ncearc
s o reintroduc n descrierea faptelor emoionale prin prisma
ipotezei lor cu privire la o sensibilitate cerebral, i tot pe ea
o regsim la WALLON sau, mai recent, la psihologii Formei.
50

PSIHOLOGIA EMOIEI

Aceast finalitate presupune o organizare sintetic a

conduitelor, care nu poate fi dect incontientul psihanalitilor
sau contiina. Or, la nevoie, ar fi destul de uor s se fac o
teorie psihanalitic a emoiei-finalitate. S-ar putea fr prea
mare osteneal structura furia sau teama ca mijloace utilizate
de tendinele incontiente spre a se satisface n mod simbolic,
spre a rupe o stare de tensiune insuportabil. n felul acesta
s-ar da seama de acel caracter esenial al emoiei: de faptul
c ea este suferit, c ne surprinde, c se dezvolt dup legile
sale proprii i fr ca spontaneitatea noastr contient s-i
poat modifica cursul ntr-un mod ct de ct apreciabil.
Aceast disociere a caracterului organizat al emoiei care
ar reveni incontientului de caracterul ei ineluctabil, care
nu ar aprea ca atare dect pentru contiina subiectului, ar
aduce aproape acelai serviciu pe planul psihologiei empirice
ca, pe plan metafizic, distincia fcut de KANT ntre
caracterul empiric i caracterul noumenal.
Fapt este c psihologia psihanalitic a fost n mod cert
prima care a pus accentul pe semnificaia faptelor psihice,
adic prima care a insistat asupra faptului c orice stare de
contiin semnific altceva dect ea nsi. De exemplu, acel
furt stngaci operat de un obsedat sexual nu este pur i simplu
furt stngaci". El ne trimite la altceva dect el nsui, din
moment ce, de acord cu psihanalitii, l considerm un fenomen de autopuniiune. El trimite n acest caz la complexul
primar, pe care bolnavul ncearc s-1 justifice, pedepsindu-se.
Credem c o teorie psihanalitic a emoiei se arat
posibil. Nu cumva i exist? O femeie are fobia frunzelor de
lauXi.Curn vede lauri, lein. Psihanalistul descoper n copilria ei un penibil incident sexual legat de un tufi de lauri.
Ce ar fi deci aici emoia? Un fenomen de refuz, de cenzur.
Nu de refuzare a laurului. Un refuz de a retri amintirea legat
51

J.-P. SARTRE

de tufiul de lauri. Emoia este aici o fug din faa dezvluirii

de fcut, cum somnul este uneori o fug din faa unei decizii
de luat, cum boala unor fete este, pentru STECKEL, o fug
din faa cstoriei. Firete, emoia nu va fi ntotdeauna evadare. Deja la psihanaliti putem ntrevedea o interpretare a
furiei ca satisfacere simbolic a unor tendine sexuale.
Desigur, nici una dintre aceste interpretri nu este de respins.
C furia ar putea semnifica sadismul, lucrul este n afar de
orice ndoial. C leinul din frica pasiv poate s semnifice
fuga, cutarea unui refugiu, este lucru sigur i vom ncerca
s-i artm raiunea de a fi. Ceea ce st aici ns sub semnul
ntrebrii este nsui principiul explicaiilor psihanalitice.
Acest principiu am vrea s-1 examinm aici.
Interpretarea psihanalitic concepe fenomenul contient ca pe o realizare simbolic a unei dorine refulate de
cenzur. De notat este c pentru contiin acea dorin nu
este implicat n realizarea ei simbolic. n msura n care
exist prin i n contiina noastr, ea este doar ceea ce se
prezint: emoie, dorin de somn, fobie de lauri etc. Dac
lucrurile ar sta altfel i dac am avea contiina fie i chiar
implicit a dorinei noastre adevrate, am fi de rea-credin,
i nu aa nelege psihanalistul lucrurile. Rezult c semnificaia comportamentului nostru contient este n ntregime
exterioar acestui comportament nsui sau, dac preferm,
semnificatul este n ntregime tiat de semnificant. Acest
comportament al subiectului este n el nsui ceea ce este
(dac numim n el nsui" ceea ce este pentru sine), dar este
posibil s-1 descifrm prin tehnici adecvate, aa cum descifrm un limbaj scris. ntr-un cuvnt, faptul contient este n
raport cu semnificatul cum este un lucru, efect al unui anumit
eveniment, n raport cu acel eveniment: de exemplu, aa cum
*

52

PSIHOLOGIA EMOIEI

rmiele unui foc aprins n muni sunt n raport cu fiinele

omeneti care au aprins acel foc. Prezenele umane nu sunt
coninute n cenua care a rmas. Ele sunt legate de aceasta
printr-un raport de cauzalitate: raportul este extern, rmiele
focului sunt pasive n raport cu aceast relaie cauzal, ca
orice efect n raport cu cauza sa. O contiin care nu ar fi
dobndit cunotinele tehnice necesare nu ar putea sesiza
aceste rmie ca semne. In acelai timp, aceste rmie sunt
ceea ce sunt, adic exist n sine, n afar de orice interpretare
semnificant: ele ,sun( buci de lemn pe jumtate calcinate i
att.
Putem oare admite c un fapt de contiin ar putea
fi ca un lucru n raport cu semnificaia sa, adic s-1 primim
din afar ca pe o calitate exterioar , cum este o calitate
exterioar pentru lemnul ars de oamenii care voiau s se
nclzeasc? Se pare c primul rezultat al unei asemenea
interpretri este constituirea contiinei ca lucru' n raport cu
semnificatul, este admiterea faptului c ea se constituie ca
semnificaie fr a fi contient de semnificaia pe care o
constituie. Este aici o contradicie flagrant, n afar de cazul
n care considerm contiina ca pe un existent de acelai tip
ca o piatr sau ca o rsadni. n acest caz, ns, trebuie
renunat cu totul la cogito-ul cartezian, fcndu-se din
contiin un fenomen secundar i pasiv. n msura n care
contiina se face, ea nu este niciodat nimic dect ceea ce i
apare. Aadar, dac ea posed o semnificaie, atunci trebuie
s o conin n ea ca structur de contiin. Prin aceasta nu
vreau deloc s spun c aceast semnificaie ar trebui s fie
perfect explicit. Exist mai multe grade posibile de condensare i de claritate. Vreau numai s spun c nu trebuie
s examinm contiina din afar, cum examinm rmiele
53

J.-P. SARTRE

focului sau campingului, ci din interior, c trebuie s cutm

n ca semnificaia. Dac cogito trebuie s fie posibil,
atunci contiina este ea nsi, faptul, semnificaia i semnificatul.
La drept vorbind, ceea ce face dificil o respingere
exhaustiv a psihanalizei este faptul c psihanalistul nu
consider semnificaia ca fiind conferit n ntregime din afara
contiinei. Exist ntotdeauna pentru el o analogie intern
ntre faptul contient i dorina exprimat, deoarece faptul
contient simbolizeaz cu complexul exprimat 2. Iar acel
caracter de simbol, pentru psihanalist, n mod evident nu este
exterior faptului de contiin nsui: el i este constitutiv.
Asupra acestui punct suntem ntru totul de acord cu el: c
simbolizarea ar fi constitutiv pentru contiina care simbolizeaz3, este absolut nendoielnic pentru cine crede n
valoarea absolut a cogito-ului cartezian. Trebuie ns s fim
nelei: dac simbolizarea este constitutiv pentru contiin,
atunci este ngduit s sesizm o legtur imanent de
comprehensiune ntre simbolizare i simbol. Numai c va
trebui s convenim asupra faptului c contiina se constituie
n simbolizare. n acest caz, nu exist nimic n spatele ei, iar
raportul dintre simbol, simbolizat i simbolizare este o
legtur intrastructural a contiinei. Dar dac adugm c
contiina este simbolizant sub presiunea cauzal a unui fapt
transcendent care este dorina refulat, recdem n teoria
semnalat anterior, teorie care face din raportul semnificat-semnificant un raport cauzal. Contradicia profund a
oricrei psihanalize este aceea c prezint simultan o legtur
de cauzalitate i o legtur de comprehensiune ntre fenomenele pe care le studiaz. Aceste dou tipuri de legtur sunt
incompatibile. De aceea teoreticianul psihanalizei stabilete
54


PSIHOLOGIA EMOIEI

legturi transcendente de cauzalitate rigid ntre faptele

studiate (o perni de ace semnific ntotdeauna n vis snii
lemeii, a intra ntr-un vagon semnific actul sexual), pe cnd
practicianul se asigur de reuite studiind mai ales faptele de
contiin n comprehensiune, adic cercetnd cu suplee
raportul intracontient dintre simbolizare i simbol.
n ceea ce ne privete, nu respingem rezultatele psihanalizei atunci cnd ele sunt obinute prin comprehensiune 4.
Ne mrginim s negm orice valoare i orice intcligibilitate
leoriei sale subiacente cu privire la cauzalitatea psihic.
Afirmm, de altfel, c n msura n care psihanaliza face uz
de comprehensiune pentru a interpreta contiina, ar trebui
mai degrab s recunoasc cu franchee c tot ceea ce se
petrece n contiin nu-i poate primi explicaia dect de la
contiina nsi. Iat-ne deci revenii la punctul de plecare:
o teorie a emoiei care afirm caracterul semnificant al faptelor emoionale trebuie s caute aceast semnificaie n
contiina nsi. Altfel spus, contiina este aceea care se face
ea nsi contiin, micat de trebuinele unei semnificaii
interne.
La drept vorbind, partizanii psihanalizei vor invoca
de ndat o dificultate de principiu: dac contiina organizeaz emoia ca pe un anumit tip de rspuns adaptat la o
situaie exterioar, cum se face c ea nu are cunotin de
aceast adaptare? i trebuie s recunoatem c teoria lor d
n mod perfect seama de acel decalaj dintre semnificaie i
contiin, ceea ce nu trebuie s ne mire, ea fiind fcut
tocmai pentru aceasta. Ba mai mult, vor spune ei, n majoritatea cazurilor noi luptm, n calitate de spontaneitate contient, mpotriva dezvoltrii manifestrilor emoionale: ncercm s ne stpnim frica, s ne calmm furia, s ne nfrnm hohotele de plns. n consecin, nu numai c nu avem
55

J.-P. SARTRE

cunotin de acea finalitate a emoiei, ci chiar respingem

emoia din toate puterile noastre, ea invadndu-ne fr voia
noastr. O descriere fenomenologic a emoiei va trebui s
nlture aceste contradicii.

NOTE
1

d'abord le premier resultat d'une semblable interpretation

c 'est de constituer la conscience en chose par rapport au signifie",
n textul original. (Nota trad.)
2
puisque le fait contient symbolyse avec le complexe
exprime", n textul original. (Nota trad.)
3
de la conscience symbolique", n textul original.
(Nota trad.)
4
n aceast direcie va dezvolta cu predilecie psihanaliza
Jacques Lacan (1901-1981), pornind desigur de la propoziii revelatoare existente n textele lui Freud, dar printr-o filier complicat de
alte multe influene filosofice i lingvistice. (Nota trad.)

56

III. SCHI A UNEI TEORII FENOMENOLOGICE

Ceea ce ne va ajuta, poate, n cercetarea noastr, este
o remarc preliminar care poate servi drept critic general
la toate teoriile emoiei pe care le-am ntlnit (excluznd poate
teoria lui DEMBO): totul se petrece pentru majoritatea psihologilor ca i cum contiina despre emoie1 este mai nti o
contiin reflexiv, cu alte cuvinte ca i cum forma primar
a emoiei ca fapt de contiin este de a ne aprea ca o
modificare a fiinei noastre psihice sau, ca s folosim limbajul comun, de a fi sesizat n primul rnd ca o stare de contiin. Desigur c este ntotdeauna posibil s lum cunotin
de emoie ca structur afectiv a contiinei, spunnd: sunt
furios, mi-e fric etc. Dar frica nu este n mod originar contiina de a-i fi fric, dup cum nici perceperea acestei cri
nu este contiina de a percepe cartea. Contiina emoional
este mai nti necugetat (irreflechie) i, pe acest plan, ea nu
poate fi contiin despre ea nsi dect din perspectiva
modului nonpoziional2. Contiina emoional este n primul
rnd contiin despre lume. Nu este neaprat necesar s ai
prezent n minte toat teoria contiinei pentru a nelege clar
acest principiu. Cteva observaii simple pot fi suficiente i
57

J.-P. SARTRE

este de notat c psihologii emoiei nu s-au gndit niciodat

s le fac. Este evident, ntr-adevr, c omul cruia i este
fric i este fric de ceva. Chiar dac avem n vedere una
dintre acele angoase nedefinite pe care le trim n ntuneric,
ntr-un gang sinistru i pustiu etc, tot de anumite aspecte ale
nopii, ale lumii ne este fric. Aici, fr ndoial, toi psihologii au notat c emoia este declanat de o percepie, de o
reprezentare-semnal etc. Se pare ns c dup aceea, pentru
dnii, emoia se ndeprteaz de obiect pentru a se absorbi
n ea nsi. Nu trebuie prea mult reflecie ca s nelegem
c, dimpotriv, emoia revine n fiece clip la obiect i c se
alimenteaz de aici. Se descrie fuga n cazul fricii, de exemplu, ca i cum fuga nu ar fi mai presus de toate o fug din faa
unui anumit obiect, ca i cum obiectul de care se fuge nu ar
rmne mereu prezent n fuga nsi, ca tem a sa, ca raiune
a sa de a fi, acel din faa cruia se fuge. i cum s vorbim
de furie, caz n care lovim, njurm, ameninm, fr a meniona persoana care reprezint unitatea de msur obiectiv a
acestor insulte, a acestor ameninri i lovituri? ntr-un cuvnt,
subiectul emoionat i obiectul emoionant sunt unite ntr-o
sintez indisolubil. Emoia este un anumit mod de a sesiza
lumea3. Este ceea ce numai DEMBO a ntrevzut, chiar dac
nu-i reliefeaz motivaia. Subiectul care caut soluia unei
probleme practice este afar n lume, el sesizeaz lumea n fiece
moment, prin toate actele sale. Dac eueaz n ncercrile sale,
se irit, iar nsi iritarea sa este tot un mod n care lumea i
apare. i nu este necesar ca subiectul, ntre aciunea care
eueaz i furie, s fac o ntoarcere la sine, s intercaleze o
contiin reflexiv. Poate exista aici o trecere continu de la
contiina necugetat, lume-asupra-creia-se-acioneaz"
(aciune) la contiina necugetat lume-odioas" (furie). A
doua este o transformare a celeilalte. Pentru a nelege mai bine
58

PSIHOLOGIA EMOIEI

sensul celor ce vor urma, este necesar ca cititorul s aib

prezent n minte esena a ceea ce numim conduitnecugetat
(conduite-irrcflechie). Avem prea adesea tendina de a crede
c aciunea este o trecere constant de la necugetat la cugetat,
de la lume la noi nine. Am sesiza problema (necugetai- contiin despre lume), apoi ne-am sesiza pe noi nine ca
avnd problema de rezolvat (cugetare), pornind de la aceast
reflecie am concepe o aciune n msura n care ea trebuie
s tic efectuat de noi (cugetare) i apoi am redescinde n lume
pentru aexecuta aciunea (necugetat), nemailund n considerare dect obiceiul aciunii. Dup aceea, toate dificultile
noi, toate eecurile pariale care cer o ngustare a adaptrii
nc-ar retrimite n planul refleciei. De aici acel permanent
du-te-vino care ar fi elementul constitutiv al aciunii.
Este ns cert c putem cugeta asupra aciunii noastre.
I )ar o operaie asupra universului se execut cel mai adesea
Iar ca subiectul s prseasc planul necugetatului. n acest
moment, de exemplu, scriu, dar fr a avea contiina faptului
c scriu. Se va spune c obinuina mi-a fcut incontiente
micrile pe care le face mna mea trasnd literele. Ceea ce
ar fi absurd. Am poate obinuina de a scrie, dar nicidecum
obinuina de a scrie cutare cuvinte n cutare ordine. n general,
se impune s artm nencredere pentru explicaiile prin
obinuin. n realitate, actul de a scrie nu este nicidecum
incontient, fiind o structur actual a contiinei mele. Numai
c el nu este contient de el nsui. A scrie este a lua activ
cunotin de cuvinte, n msura n care ele apar sub penia
mea. Nu de cuvinte n msura n care ele sunt scrise de mine:
sesizez .intuitiv cuvintele n msura n care au acea calitate de
structur care iese ex nihilo i de a nu fi totui creatori de sine
nsei, de a fi create n mod pasiv. n momentul n care trasez
o liter, nu iau aminte n mod izolat la fiecare dintre liniuele
59

J.-P. SARTRE

trase de mna mea: m aflu ntr-o stare special de ateptare,

ateptarea creatoare, atept ca cuvntul pe care l tiu
dinainte s urmeze mna care scrie i liniuele pe care ea
le trage pentru a se realiza. Fr ndoial, nu sunt contient
n privina cuvintelor n acelai mod ca atunci cnd citesc
ce scrie o persoan privind peste umrul acesteia. Dar aceasta
nu nseamn c sunt contient de mine ca individ care scrie4.
Deosebirile eseniale sunt urmtoarele: n primul rnd,
aprehensiunea intuitiv pe care o am despre ceea ce scrie
vecinul nu este de tipul eviden probabil". Sesizez cuvintele pe care mna sa le traseaz cu mult nainte ca ea s le
fi trasat complet. Dar, n momentul n care, citind indep...",
sesizez n mod intuitiv independent", cuvntul independent" se prezint ca o realitate probabil (n felul mesei sau
scaunului). Dimpotriv, sesizarea intuitiv de ctre mine a
cuvintelor pe care le scriu mi le prezint ca fiind certe. Avem
de-a face cu o certitudine ntructva particular: nu este cert
c cuvntul certitudine", pe care sunt pe cale de a-1 scrie,
va aprea pe hrtie (se poate ca eu s fiu deranjat, s-mi
schimb ideea etc), dar este cert c, dac apare, va aprea
ca atare. n consecin, aciunea constituie un strat de obiecte
certe ntr-o lume probabil. S spunem, dac preferai, c ele
sunt probabile ca existene reale viitoare, dar certe ca
potenialiti ale lumii. n al doilea rnd, cuvintele pe care le
scrie vecinul meu nu implic nici o exigen: le contemplu
n ordinea apariiei lor succesive, ca i cum a privi o mas
sau un cuier. Dimpotriv, cuvintele scrise de mine sunt
exigene. Este nsui modul n care le sesizez prin prisma
activitii mele creatoare, care le constituie ca atare: ele apar
ca potenialiti nainte de a fi realizate. Nu nainte de a fi
realizate de mine. Eul nu apare deloc aici. Eu simt pur i
simplu traciunea pe care ele o exercit. Simt n mod obiectiv
4

60

PSIHOLOGIA EMOIEI

exigena lor. Le vd realizndu-se i n acelai timp cernd s

se realizeze tot mai mult. Apoi pot prea bine s gndesc
cuvintele pe care le traseaz vecinul meu cum ele cer de la el
s l'ie realizate, dar nu simt aceast exigen. Dimpotriv,
cerina cuvintelor pe care le trasez eu este nemijlocit prezent,
ponderabil i simit ca atare. Ele trag i conduc mna mea.
I )ar nu n modul n care ar face-o nite mici demoni vioi i
ttetivi: ele au o exigen pasiv. Ct despre mna mea, am
cunotin de ea, n sensul c o vd direct, ca pe instrumentul
prin care se realizeaz cuvintele scrise. Este un obiect al lumii,
dur n acelai timp este prezent i trit. Iat c acum ezit: s
scriu deci" sau prin urmare"? Aceasta nu implic nicidecum
o ntoarcere la mine nsumi. Pur i simplu apar potcnialitile
..deci" i prin urmare" n calitate de potenialiti i
intr n conflict. Vom ncerca s descriem n alt parte n
detaliu lumea ca aciune. Ceea ce ne intereseaz aici este doar
s artm c aciunea ca o contiin spontan necugetat
(comme conscience spontanee irreflechie) constituie o anumil ptur existenial n lume i c nu este nevoie s fie
contient de sine ca factor de aciune pentru a aciona, ci
cu totul dimpotriv. Pe scurt, o conduit necugetat nu este
o conduit incontient, ea fiind contient de ea nsi ntr-un
mod nontezist, pe cnd a fi contient de ea nsi n mod
tezist nseamn a se transcende i a sesiza lumea ca o calitate
a lucrurilor. n consecin, putem nelege toate acele exigene
i tensiuni ale lumii care ne nconjoar i putem ntocmi o
hart hodologic"5 a ceea ce este al nostru Umwelt6, hart
care variaz n funcie de actele i trebuinele noastre. Numai
c, n cazul aciunii normale i adaptate, obiectele de realizat" apar ca trebuind s fie realizate pe anumite ci. Mijloacele apar ele nsele ca potenialiti care i reclam existena. Aceast aprehensiune a mijlocului ca unic drum posibil de
61

J.-P. SARTRE

atingere a scopului (sau, dac exist n mijloace, atunci ca n

mijloace singurele posibile etc.) o putem numi intuiia pragmatic a determinismului lumii. Din acest punct de vedere,
lumea care ne nconjoar ceea ce germanii numesc Umwelt
, lumea dorinelor noastre, a trebuinelor i actelor noastre
apare ca brzdat de drumuri nguste i stricte care conduc la
cutare sau cutare scop determinat, adic la apariia unui obiect
creat. Firete, ici-colo, cam pretutindeni sunt capcane i
piedici. S-ar putea compara lumea aceasta cu platourile
mobile ale aparatelor de joc cu ctiguri, pe care se rostogolesc bile: pe aceste platouri sunt trasate drumuri cu ajutorul
unor grdulee din ace cu gmlie i, adesea, la rspntii, se
gsesc guri. Trebuie ca bila s parcurg un traiect determinat,
lund o cale determinat i fr s cad n guri. Lumea
aceasta e plin de dificulti. Noiunea aceasta de dificultate
nu este o noiune reflexiv care s implice un raport cu mine.
Ea este aici, n lume, este o nsuire a lumii, care se prezint
n percepie (exact ca drumurile ntre potenialiti, ca potenialitile nsele i ca exigenele obiectelor: cri care trebuie
citite, pantofi care trebuie pingelii etc), este corelativul noematic al activitii pe care o ntreprindem sau pe care numai
o concepem.
Acum putem pricepe ce este o emoie. Este o transformare a lumii. Cnd drumurile trasate devin prea dificile sau
cnd nu mai vedem nici un drum, nu mai putem rmne ntr-o
lume att de alarmant i anevoioas. Toate cile sunt barate
i trebuie, totui, s acionm. Atunci ncercm s schimbm
lumea, adic s trim ca i cum raporturile lucrurilor cu potenialitile lor nu ar fi reglate de procese deterministe, ci de
magie7. S fim bine nelei, nu este vorba de un joc: aici noi
suntem ncolii i ne aruncm n aceast nou atitudine cu toat energia de care dispunem. Trebuie apoi s nelegem c
.*

62

PSIHOLOGIA EMOIEI

aceast ncercare nu este contient ca atare, cci altminteri

ar face obiectul unei reflecii. Este nainte de toate sesizarea
unor raporturi noi i a unor exigene noi. Sesizarea unui obiect
I iinel pur i simplu imposibil sau genernd o tensiune insuportabil, contiina l sesizeaz sau caut s-1 sesizeze altfel,
cu alte cuvinte, ea se transform tocmai pentru a transforma
obiectul'. Aceast schimbare n direcia contiinei nu are, n
sine, nimic straniu. Gsim mii de exemple de asemenea translormri n activitate i n percepie. A cuta, de exemplu, o
imagine disimulat ntr-o gravur-ghicitoare (unde este
puca?"), este a ne comporta perceptiv n faa gravurii ntr-un
mod nou, este a ne comporta n faa crengilor unui copac, n
faa stlpilor de telegraf din imagine ca n faa unei puti, este
a realiza micrile oculare pe care le-am face n faa unei
puti. Nu sesizm ns aceste micri ca atare. Prin ele, o
intenie care le transcende i creia ele i constituie trama 8 se
ndreapt asupra copacilor i stlpilor care sunt sesizai ca
posibile puti", pn cnd deodat percepia se cristalizeaz
i puca apare. n consecin, printr-o schimbare de intenie,
ca printr-o schimbare de conduit, sesizm un obiect nou sau
un obiect vechi ntr-o modalitate nou. Nu este nevoie s-1 plasm mai nti pe un plan reflexiv. Legenda baghetei servete
de motivaie n mod direct. Cutm puca fr a prsi planul
necugetrii. Ceea ce nseamn c apare o puc potenial, vag
localizat n imagine. Trebuie s concepem n acelai mod
schimbarea de intenie i de conduit care caracterizeaz
emoia. Imposibilitatea de a gsi o soluie problemei, sesizat
n mod obiectiv ca o calitate a lumii, servete drept motivaie
noii contiine necugetate, care acum sesizeaz lumea altfel,
sub un aspect nou, i care comand o nou conduit prin
care este sesizat acest aspect i care servete de tram noii
intenii. Dar conduita emoional nu se situeaz pe acelai plan
63

J.-P. SARTRE

cu celelalte conduite, nefiind efectiv. Ea nu are drept scop

s acioneze realmente asupra obiectului ca atare, prin
intermediul unor mijloace particulare. Ea caut s-i confere
obiectului, fr a-1 modifica n structura sa real, o alt
calitate, o existen mpuinat sau o prezen redus (sau o
existen sporit etc). ntr-un cuvnt, n emoie, corpul este
acela care, dirijat de contiin, i schimb raporturile cu
lumea, pentru ca lumea s-i schimbe calitile. Dac emoia
este un joc, este un joc n care credem. Un exemplu ne va face
s nelegem aceast structur emoional: ntind mna ca s
culeg un ciorchine de struguri. Nu-1 pot apuca, fiind prea sus.
Ridic din umeri, las mna s cad, murmur sunt prea acri"
i m ndeprtez. Toate aceste gesturi, aceste vorbe, aceast
conduit nu sunt nicidecum sesizate pentru ele nsele. Avem
de-a face cu o mic comedie jucat sub ciorchinele de struguri, pentru ca prin ea s le conferim strugurilor acea nsuire
de prea acri" i care poate servi la substituirea conduitei pe
care nu o pot adopta. Mai nainte strugurii se prezentau ca
trebuind s fie culei". Dar aceast calitate mbietoare devine
imediat insuportabil, deoarece potenialitatea nu poate fi
realizat. Tensiunea insuportabil, la rndu-i, devine un motiv
pentru a sesiza la struguri o nou nsuire, prea acri", care
va rezolva conflictul i va suprima tensiunea. Numai c
aceast calitate nu o pot conferi pe cale chimic strugurilor,
nu pot aciona pe ci obinuite asupra ciorchinelui. Atunci
sesizez aceast acreal a strugurilor prea verzi prin prisma
unei conduite de dezgust. Confer n chip magic strugurilor
calitatea pe care o doresc. Aici comedia nu este dect pe jumtate sincer. Dar dac situaia este mai presant, conduita
incantatorie este svrit cu seriozitate: iat emoia.
Fie, de exemplu, frica pasiv. Vd venind spre mine
o fiar fioroas, picioarele mi se nmoaie, inima mi piere,
64
#

PSIHOLOGIA EMOIEI

plesc la fa, cad i lein. Nimic nu pare mai puin adaptat

dect aceast conduit care m d fr aprare n ghearele
pericolului. i totui aceasta este o conduit de evadare.
I einul este aici un refugiu. Dar s nu se cread c ar fi un
icfugiu pentru mine, c eu caut s m salvez, s nu mai vd
liara feroce. Eu nu am ieit din planul necugetat: neputnd
ins evita pericolul pe cile normale i nlnuirile deterministe, l-am negat. L-am vrut aneantizat. Presiunea pericolului a servit drept motiv pentru o intenie anihilant care a
comandat o conduit magic. i, de fapt, am fcut s dispar
pericolul att ct mia stal n putin. Aceslea sunt limitele
aciunii melc magice asupra lumii: pot s o suprim ca obiect
al contiinei, dai nu o pol face dect suprimnd nsi contiina9. S nu se cread cumva c conduita fiziologic n
cazul fricii pasive ar fi curat dezordine. Ea reprezint realizarea brusc a condiiilor corporale care nsoesc de obicei
trecerea de la starea de veghe la somn.
Fuga, n cazul fricii active, este pe nedrept socotit
o conduit raional. Se vede aici calculul, cu picioare scurte
la drept vorbind, al cuiva care vrea s pun ntre sine i
pericol cea mai mare distan posibil. Dar aceasta nseamn
a nelege anapoda aceast conduit, care nu ar fi n acest caz
dect pruden. Fugim nu pentru a ne pune la adpost, ci
lugim pentru c nu ne putem anihila n lein. Fuga este un
lein interpretat teatral, este o conduit magic care const n
a nega obiectul periculos cu tot corpul nostru, rsturnnd
structura vectorial a spaiului n care trim prin crearea
brusc a unei direcii poteniale, de cealalt parte. Este un
mod de a-1 uita, de a-1 nega. n acelai mod boxerii novici
se arunc asupra adversarului nchiznd ochii: ei vor s
suprime existena pumnilor si, refuz s-i perceap i astfel
le suprim n mod simbolic eficacitatea. Astfel ne apare
*

65

.I.-P. SARTRE

sensul veritabil al fricii: este o contiin care urmrete sj

nege, prin prisma unei conduite magice, un obiect din lumei
exterioar, conduit care va merge pn la a se aneantiza
pentru a aneantiza cu ea obiectul.
Se tie c tristeea pasiv se caracterizeaz printr-o
conduit de sleire; avem n acest caz lncezeal muscular,
paloare, rcirea extremitilor, cutm un ungher i rmnem
ineri, imobili, oferindu-i lumii o suprafa ct mai mic
posibil. Preferm penumbra, linitea, solitudinea. Pentru
a fi singuri cu durerea noastr", cum se spune. Lucrul acesta
nu este deloc adevrat; este de bonton, ntr-adevr, s lai
s par c meditezi profund asupra necazului tu. Dar sunt
destul de rare cazurile n care ndrgim cu adevrat durerea.
Motivul este cu totul altul: una dintre condiiile obinuite ale
aciunii noastre disprnd, lumea cerc de la noi s acionm
n cadrul ei i asupra ei fr acea condiie. Majoritatea potenialitilor care populeaz lumea (lucrri de executat, oameni
de vzut, acte ale vieii cotidiene de dus Ia ndeplinire) au*
rmas aceleai. Numai c mijloacele de a Ie realiza, cile care I
brzdeaz al nostru spaiu hodologic" s-au schimbat. Dac, I
de exemplu, am luat cunotin de ruinarea mea economic, I
nu mai dispun de aceleai mijloace (automobil privat etc.) I
pentru a le duce Ia ndeplinire. Trebuie s le substitui noi
intermediari (luarea autobuzului etc); tocmai asta este ceea
ce nu vreau s fac. Tristeea vizeaz suprimarea obligaiei de
a cuta aceste ci noi, de a transforma structura lumii, nlocuind constituia prezent a lumii printr-o structur total
nedifereniat. Este vorba, n definitiv, de a face din lume o
realitate efectiv neutr, un sistem n echilibru afectiv total, de
a descrca obiectele cu puternic ncrctur afectiv, de a le
aduce pe toate Ia zero afectiv i, prin chiar lucrul acesta, s
le sesizez ca fiind perfect echivalente i interanjabile. Altfel
66

PSIHOLOGIA EMOIEI

.pus, nepulaml si ucvrnd s ndeplinim actele pe care le

proiectm, l.uvin in ua fel nct universul s nu mai cear
nimic de la noi. n acest scop, nu putem dect s acionm
isupra noastr nine, s facem lampa mai mic", corelativul
uoematic al acestei atitudini fiind ceea ce vom numi Posoinortul: universul este posomort, adic are o structur
iiediferenlial. Cu toate acestea, n acelai timp, lum n mod
firesc o poziie de repliere, ne punem la adpost". Corelativul
uoematic al acestei atitudini este Refugiul. ntregii! univers
este posomort, dar tocmai pentru efl V I C I U s ne protejm de
monotonia sa ngrozite ian- l I ai a niaipiiii.ne strngem ntr-un
loc oarecare,ntr-un col". I'.ste singura difereniere n monotonia total a lumii, o bucat de zid, puin ntuneric care ne
ascunde in Imensitatea sa posomort.
Tristeea activ poate lua multe forme. Dar aceea pe
care o citeaz JANET (bolnava de psihastenie care face o
criz de nervi pentru c nu vrea s-i divulge tainele) poate
fi caracterizat drept un refuz. Este vorba nainte de toate de
o conduit negativ care urmrete s nege urgena anumitor
probleme i s le nlocuiasc cu altele. Bolnava vrea s-1 impresioneze pe JANET. Aceasta nseamn c ea dorete s
nlocuiasc atitudinea de ateptare impasibil, pe care el o
afieaz, cu o atitudine de amabilitate afectuoas. Ea o dorete
si uzeaz de corpul ei spre a-1 determina la aceast schimbare
de atitudine. n acelai timp, punndu-se ntr-o stare care face
imposibil confesiunea, ea exclude posibilitatea acestui act.
In prezent, atta timp ct ea va fi scuturat de lacrimi i de
sughiuri, orice posibilitate de a vorbi i este luat. n acest
caz, aadar, potenialitatea nu este suprimat, confesiunea
rmne de fcut", a ieit din raza posibilitii bolnavei,
IANET nu mai poate pretinde ca ea s o fac, ci doar s
doreasc s o fac ntr-o zi. Astfel bolnava s-a eliberat de
67

J.-P. SARTRE

sentimentul penibil c actul confesrii sttea n puterea ei, c

era liber s-i fac sau nu. Criza emoional este n acest ca'
abandonarea responsabilitii. Este o exagerare.magic a difi
cultilor vieii9. Lumea, deci, i pstreaz structura sa difereniat, dar apare ca nedreapt i ostil, cernd prea mult de
la noi, adic mai mult dect este omenete posibil s-i dm.
In acest caz, prin urmare, emoia de tristee activ este o comedie magic a neputinei, bolnava semnnd cu acei servitori
care, dup ce i-au introdus pe hoi n casa stpnului, se las
legai fedele de ctre acetia, ca s se vad bine c nu puteau
mpiedica furtul. Numai c aici bolnava se leag ea nsi fedele, prin nenumrate funii invizibile. Se va spune, poate, c acel
penibil sentiment de libertate de care ea vrea s se debaraseze
este n mod obligatoriu de natur raional. Nu credem ctui
de puin c este aa i este suficient s ne observm ca s ne
dm seama de lucrul acesta: obiectul este acela care se prezint
ca trebuind s fie creat n mod liber, confesiunea care se
prezint nainte i ca putnd n acelai timp s fie fcut.
Firete, exist i alte funcii i forme ale tristeii
active. Nu vom insista asupra furiei, despre care am vorbit
ndelung i care poate c, dintre toate emoiile, este aceea al
crei rol funcional este cel mai evident. Dar ce s spunem
despre bucurie? Intr ea n descrierea noastr? La prima vedere nu s-ar prea, ntruct subiectul care triete bucuria 10 nu
are a se apra contra unei schimbri care s-1 ruineze, contra
unui pericol. Mai nti, ns, trebuie s facem distincie ntre
bucuria-sentiment, care reprezint un echilibru, o stare adaptat, i bucuria-emoie. Aceasta, ns, dac stm s ne gndim,
se caracterizeaz printr-o anumit impacien. Este de neles
c prin aceasta subiectul care triete bucuria se comport
destul de exact ca un om n stare de impacien. El nu st
locului, face o mie de proiecte, schieaz conduite pe car
68
*

PSIHOLOGIA EMOIEI

imediat le abandoneaz etc. Aceasta nseamn c bucuria sa

,i fost provocat de apariia obiectului dorinelor sale. Este
.munat c a ctigat o sum important sau c va revedea o
persoan iubit, pe care nu a vzut-o demult. Dar cu toate
i acest obiect este iminent", el nu este nc aici, nc nu
este al lui. Un anumit interval de timp l separ de obiect. i
rhiar dac este aici, chiar dac prietenul att de dorit apare
pe peronul grii, nc mai este un obiect care nu-i revine
dect ncetul cu ncetul, plcerea de a-1 revedea se va atenua
lr ntrziere: niciodat nu vom reui s-1 inem aici, lng
noi, ca pe proprietatea noastr absolut i s-1 apucm dintr-o
dat ca pe o totalitate (niciodat, de asemenea, nu vom
nelege imediat c am devenit bogai, ca pe o totalitate instanlance, ci aceast situaie ni se va prezenta prin prisma a o
mulime de detalii i, ca s zicem aa, prin Abschattunizcn")]'. Bucuria este o conduit magic ce tinde s realizeze
prin incantaie posesia obiectului dorit, ca pe o totalitate
instantanee. Aceast conduit este nsoit de certitudinea
i .1 posesia va fi realizat mai devreme sau mai trziu, ns ea
caut s anticipeze aceast posesie. Diversele manifestri ale
bucuriei, precum i hipertonusul muscular, vasodilataia
uoar, sunt animate i transcendate de o intenie care, prin
prisma emoiei, vizeaz lumea. Aceasta apare acum frumoas,
i >biectul dorinelor noastre apare ca fiindu-ne la ndemn
i lesne de posedat. Fiecare gest este o aprobare mai exagerat. A dansa, a cnta de bucurie reprezint conduite simbolic
aproximative, incantaii. Prin aceste conduite, obiectul pe
i are nu am reui s-1 posedm realmente dect prin conduite
prudente i, oricum, complicate este posedat dintr-o dat,
in mod simbolic. Aa se face, de exemplu, c un brbat cruia
< > femeie i-a spus c l iubete poate s nceap s danseze
si s cnte. Fcnd lucrul acesta, el se deturneaz de la
69

J.-P. SARTRE

conduita prudent i dificil pe care trebuia s o aib spre a

merita acea iubire i a o face s sporeasc, realiznd posesia!
ncetul cu ncetul i prin nenumrate mici detalii (sursuri,
mici atenii etc.) El se deturneaz chiar i de la femeia care,
ca realitate vie, reprezint tocmai polul tuturor acestor conduite pline de gingie-. El i d un rgaz; mai trziu le va
relua. Deocamdat el posed obiectul prin magie, dansul
mimeaz posesiunea.
Cu toate acestea, cele cteva remarci de mai sus nu
ne-ar putea mulumi. Ele ne-au permis s apreciem rolul
funcional al emoiei, dar nc nu tim mare lucru asupra
naturii acesteia.
Trebuie mai nti s subliniem c cele cteva exemple
pe care le-am citat sunt departe de a epuiza varietatea emoiilor. Exist multe alte varieti ale fricii sau tristeii. Ne
mrginim numai la a afirma c toate duc la constituirea unei
lumi magice, utiliznd corpul nostru ca pe un mijloc de incantaie, n fiecare caz, problema este diferit, conduitele sunt
diferite. Pentru a le sesiza semnificaia i finalitatea ar trebui
s cunoatem i s analizm fiecare situaie particular. Exist, n general, nu doar patru mari tipuri de emoii. Exist mult
mai multe i ar fi o treab util i fecund clasificarea lor.
Dac, de exemplu, frica timidului se comut brusc n furie
(schimbare de conduit motivat de o schimbare de situaie),
furia aceasta nu este o furie de tip banal: ea este fric depit.
Prin aceasta nu vrem deloc s spunem c ea ar fi reductibil
ntr-un fel la fric. Pur i simplu ea reine frica anterioar i
o face s intre n propria sa structur. Dar numai cnd vom fi
convini asupra structurii funcionale a emoiei vom izbuti s
nelegem infinita varietate a contiinelor emoionale. Pe de
alt parte, se cuvine s insistm asupra unui fapt capital;
conduitele pure i simple nu sunt emoie, aa cum nu esi
-*

70

PSIHOLOGIA EMOIEI

....i ic pura i simpla contiin a acestor conduite. Dac aa

Mi Hta lucrurile, caracterul Analist al emoiei ar aprea mult
Inm clar i, pe de alt parte, contiina s-ar putea cu uurin
i libera de ea. Exist de altfel emoii false, care nu sunt dect
i ni uluite. Daca mi se face un cadou care nu m prea interei uz, se poate ca eu s exteriorizez o mare bucurie, s bat
ilin palme, s sar n sus i s dansez. Va fi ns o comedie.
Mn voi lsa nielu prins de ea i ar fi inexact s se spun c
nu sunt bucuros. Cu toate acestea, bucuria mea nu este
iiik-vrat i o voi prsi, o voi arunca de la mine de ndat
i r vizitatorul meu va pleca. Este exact ceea ce vom conveni
*A numim o bucurie fals, amintindu-ne c falsitatea nu este
0 caracteristic logic a anumitor propoziii, ci o calitate
i-xistenial. Pot avea, n acelai fel, o fric fals, o tristee
luls. Aceste stri false se disting, orice s-ar zice, de acelea
nlc actorului. Actorul mimeaz bucuria, tristeea, dar el nu
este de fapt copleit de bucurie sau de tristee, deoarece aceste
i unduite se adreseaz unui univers fictiv. El mimeaz
i unduita, dar nu o triete n mod real 12. n diferitele cazuri
de emoii false pe care le-am citat, conduitele nu sunt susnnute de nimic, ele exist solitare i sunt voluntare. Dar
atuaia este adevrat i noi o concepem ca pretinznd aceste
ronduite. De aceea, prin aceste conduite, noi proiectm n
mod magic anumite caliti asupra unor obiecte reale, dar
aceste caliti sunt false.
Nu trebuie s nelegem prin aceasta c ele ar fi
imaginare i nici c ele trebuie neaprat s dispar mai trziu.
1alsitatea lor vine de la o slbiciune esenial care se d drept
violen. Plcerea legat de obiectul care tocmai mi-a fost
druit exist mai mult ca exigen dect ca realitate; plcerea
aceasta are un fel de realitate parazitar i tributar pe care
o simt foarte bine, tiind c o fac s apar, n legtur cu
71

J.-P. SARTRE

obiectul, printr-un fel de fascinaie; dac pun capt incan

taiilor, acea plcere va disprea imediat.
Emoia veritabil este cu totul altceva: ea este nsoit
de credin. Calitile proiectate asupra obiectelor sunt
sesizate ca fiind adevrate. Ce trebuie de fapt s nelegem
prin aceasta? Cam aceasta: c emoia este suferit. Nu putem
iei din ea cnd poftim; ea se epuizeaz de la sine, fr ca noi
s-o putem opri. n afar de aceasta, conduitele reduse la ele
nsele nu fac dect s deseneze schematic pe obiect calitatea
emoional pe care i-o conferim. O fug care ar fi pur i
simplu o curs nu ar fi suficient ca s constituie obiectul n
obiect care ngrozete. Sau mai degrab i-ar conferi calitatea
formal de ngrozitor, dar nu substana acestei caliti. Ca
s sesizm cu adevrat ceea ce este ngrozitor, nu trebuie doar
s-1 mimm, ci trebuie s fim vrjii, npdii de propria
noastr emoie, trebuie ca pervazul formal al conduitei s
fie umplut de ceva opac i greu care s-i serveasc drept
materie. nelegem n acest caz rolul fenomenelor pur fiziologice: ele reprezint partea serioas a emoiei, sunt fenomene
de credin. Desigur, nu trebuie separate de conduit; n
primul rnd ele prezint o anumit analogie cu conduita.
Hipotoniile din cazul fricii sau tristeii, vasoconstriciile,
tulburrile respiratorii simbolizeaz destul de bine, mpreun
cu o conduit care vizeaz s nege lumea sau s o descarce
de potenialul ei, frontiera dintre tulburrile pure i conduite,
n sfrit, ele intr mpreun cu conduita ntr-o form sintetic
total i nu ar putea fi studiate n ele nsele; eroarea teoriei
periferice este tocmai aceea de a le fi examinat n mod izolat.
Cu toate acestea, nu sunt reductibile la conduite: te poi opri
din fug, nu i din tremurat. Pot, printr-un efort extraordinar,
s m ridic de pe scaun, s-mi ntorc gndurile de la dezastrul
care m copleete i s trec la lucru: minile mele vo
*

72

PSIHOLOGIA EMOIEI

HtmAnc nlemnite. Trebuie deci s considerm c emoia nu

#*le pur i simplu jucat, c nu este un pur comportament;
i it comportamentul unui corp care se gsete ntr-o anumit
Mure: starea singur nu ar provoca comportamentul, comporliimcntul fr stare este comedie; emoia, ns, apare ntr-un
turp bulversat care ine de o anumit conduit. Bulversarea
poate supravieui conduitei, dar conduita constituie forma i
ki'iunificaia bulversrii. Pe de alt parte, fr aceast bulversare conduita ar fi semnificaie pur, schem afectiv.
Avem aici de-a face cu o form sintetic: pentru a crede n
i unduitele magice trebuie s fii bulversat.
Pentru a nelege clar procesul emoional pornind de
l,i contiin, trebuie s amintim acel caracter dublu ar corpului, care, pe de o parte, este un obiect n lume, iar pe de alt
parte este tritul imediat al contiinei (Le vecu immediat de
l.i conscience). Acum putem sesiza esenialul: emoia este un
fenomen de credin. Contiina nu se mrginete s proiecteze semnificaii afective asupra lumii care o nconjoar: ea
triete lumea nou pe care tocmai a constituit-o. O triete
direct, e implicat n ea, sufer calitile creionate de conduite.
Aceasta nseamn c atunci cnd toate cile sunt barate
contiina se azvrle n lumea magic a emoiei, se azvrle n
ntregime, degradndu-se; este o contiin nou n faa unei
lumi noi, pe care o constituie din ceea ce are mai intim n ea,
cu acea prezent n sine nsui, fr distan, a punctului ei
de vedere asupra lumii. Contiina emoionat seamn destul
de bine cu contiina care adoarme. Ca i aceasta din urm,
ea se arunc ntr-o lume nou i transform corpul ei, ca totalitate sintetic, n aa fel nct s poat tri i sesiza aceast
lume nou prin prisma acesteia. Altfel spus, contiina
schimb corpul sau, dac preferai, corpul n calitate de
punct de vedere asupra universului inerent n mod nemijlocit
73

J.-P. SARTRE

contiinei se situeaz la nivelul conduitelor. Iat de c

manifestrile fiziologice sunt, n fond, tulburri ale unei mari
banaliti: ele seamn cu acelea ale febrei, ale anginei pec
torale, ale surescitrii artificial etc. Ele reprezint pur
simplu bulversarea total i vulgar a corpului ca atare (doa
conduita va decide dac bulversarea va fi n diminuare d
via" sau n sporire". In el nsui nu este nimic, ci repre
zint pur i simplu o ntunecare a punctului de vedere al con
tiinei asupra lucrurilor n msura n care contiina nelegi
i triete spontan aceast ntunecare. Firete, se cuvine s.
nelegem aceast ntunecare ca pe un fenomen sintetic i fr
pri. Cum ns, pe de alt parte, corpul este lucru printn
lucruri, o analiz tiinific va putea distinge n corpul-bio
logic, n corpul-lucru, tulburri localizate la cutare sau cutan
organ.
n consecin, originea emoiei este o degradare spon
tan i trit a contiinei n faa lumii. Ceea ce nu poatsuporta ntr-un anumit mod, ea ncearc s sesizeze ntr-ui
alt mod, adormind, apropiindu-se de contiinele somnului
visului i isteriei. Iar bulversarea corpului nu este nimic
altceva dect credina trit de contiin, n msura n care
ea este vzut din exterior. Numai c este de notat fie c
respectiv:
1) Contiina nu are, tezistic, cunotin de ea ns
ca degradndu-se spre a scpa presiunii lumii: ea are numa
contiina poziional a degradrii lumii care trece la nivelu
magic. Urmeaz de aici c este contiin non-tetic de e<
nsi. Numai i numai n aceast privin putem spune despre
o emoie c nu este sincer. Deci nu-i deloc de mirare c<
finalitatea emoiei nu se bazeaz pe un act de contiin n'
snul emoiei nsi. Aceast finalitate nu este totui incontient: ea se epuizeaz n constituirea obiectului;
74

PSIHOLOGIA EMOIEI

2) Contiina este victim a propriei capcane. Tocmai

pi ulm c triete noul aspect al lumii creznd n el, ea este
t iiplivat de propria-i credin, exact ca n vis sau ca n isterie.
( i ntiina emoiei este captiv, dar nu trebuie s se neleag
pi in aceasta c un existent oarecare, exterior ei, ar fi pus-o n
huituri. Ea este captiva ei nsi, n sensul c nu domin acea
i icdin, c se silete s o triasc tocmai pentru c o triete,
pentru c e absorbit de trirea ei. Nu trebuie s ne imaginm
spontaneitatea contiinei n sensul c ar fi ntotdeauna liber
i nege ceva chiar n momentul n care ar admite acel ceva.
l) astfel de spontaneitate ar fi contradictorie. Contiina, prin
esen, se transcende, i este deci imposibil s se retrag n ea
spre a se ndoi c este afar, n obiect. Ea nu se cunoate dect
lat cu lumea (sur le monde). Iar ndoiala nu poate fi, prin
natura sa, dect constituire a unei caliti existeniale a
i ibiectului: ndoielnicul, sau o activitate reflexiv de reducie,
adic elementul propriu unei noi contiine dirijate asupra
contiinei poziionale. Aadar, cum contiina triete lumea
magic n care s-a aruncat, ea tinde s perpetueze aceast
lume n care se ine singur captiv: emoia tinde s se perpelueze. In sensul acesta, se poate spune c ea este suferit:
contiina se emoioneaz de emoia sa; ea supraliciteaz. Cu
ct fugim mai mult, cu att ne este mai fric. Lumea magic
se deseneaz, prinde form, apoi se strnge asupra contiinei
i o sugrum: ea nu poate dori s scape de aici, poate ncerca
s fug de obiectul magic, dar a fugi de el este a-i da o
realitate magic nc i mai robust. i chiar i acest caracter
de captivitate contiina nu-1 nelege n sine, ea l sesizeaz
n obiecte, obiectele sunt captivante, ele nctueaz, ele au
acaparat contiina. Eliberarea trebuie s vin de la o reflecie
purificatoare sau de la o dispariie total a situaiei generatoare
de emoie.
75

J.-P. SARTRE

Cu toate acestea, emoia ca atare nu ar fi att de

absorbant dac nu ar sesiza la obiect dect contrapartea
exact a ceea ce ea este din punct de vedere noetic (de exemplu: la aceast or, n aceast strad prost iluminat, n asemenea mprejurri, acest brbat te bag n speriei). Constitutiv pentru emoie este c ea sesizeaz la obiect ceva care o
depete la infinit. Exist, ntr-adevr, o lume a emoiei.
Toate emoiile au n comun faptul c fac s apar o aceeai
lume, crud, nspimnttoare, posomort, vesel etc, dar n
care raportul lucrurilor cu contiina este ntotdeauna i exclusiv magic. Trebuie vorbit de o lume a emoiei aa cum
vorbim de o lume a viselor sau de lumile nebuniei. O lume,
adic sinteze individuale care ntrein raporturi unele cu altele
i care posed caliti. Or, nici o calitate nu este conferit unui
obiect dect printr-o trecere la infinit. Acest gri, de exemplu,
reprezint unitatea unei infiniti de Abschattungen]3 reale i
posibile, dintre care unele vor fi gri-verde, gri vzut ntr-o
anumit lumin, negru etc. La fel, calitile pe care emoia le
confer obiectului i lumii ea li le confer ad aeternum14.
Desigur, dac sesizez brusc un obiect ca fiind nspimnttor, eu nu afirm n mod explicit c va rmne nspimnttor pentru venicie. Dar fie i numai afirmarea calitii
de nspimnttor, ca o calitate substanial a obiectului, este
deja n ea nsi o trecere la infinit. Acum nspimnttorul
este n lucru, n miezul lucrului, este estura sa afectiv, i
este constitutiv. Astfel, prin prisma emoiei, ne apare o
calitate copleitoare i definitiv a lucrului. Avem aici ceea
ce depete i menine emoia noastr. nspimnttorul nu
este numai starea actual a lucrului, el amenin i pentru
viitor, se ntinde asupra ntregului viitor i l ntunec, este
revelaie asupra sensului lumii. nspimnttor" este tocmai
faptul c nspimnttorul este o calitate substanial, este
76

PSIHOLOGIA EMOIEI

faptul c exist nspimnttorul n lume. n consecin, n

fiecare emoie, o mulime de tensiuni afective 15 se dirijeaz
ctre viitor pentru a-1 constitui ntr-o lumin emoional.
Trim emoional o calitate care ne penetreaz, pe care o suferim i care ne covrete din toate prile. Deodat emoia
este smuls ei nsei, se transcende, nu mai este un banal
episod al vieii noastre cotidiene, ci este intuiie a absolutului.
Este ceea ce explic emoiile fine. n cazul acestora,
printr-o conduit abia schiat, printr-o uoar oscilaie a strii
noastre psihice sesizm o calitate obiectiv a obiectului.
Emoia fin nu este nicidecum sesizarea unei neplceri vaporoase, a unui admirabil redus, a unui sinistru superficial, ci
este un lucru neplcut, un admirabil, un sinistru ntrevzut,
sesizat printr-un voal. Este o intuiie obscur i care se prezint ca atare. Dar obiectul e aici, ateapt i poate c mine
voalul se va ndeprta i vom vedea obiectul n plin lumin.
Astfel putem fi destul de puin emoionai, dac nelegem
prin aceasta zguduirile corpului sau conduitele, i, totui,
printr-o depresie uoar s sesizm viaa noastr n ntregul
ei ca fiind sinistr. tim c sinistrul este total, c este profund,
dar azi abia dac l ntrezrim. n acest caz i n multe altele
similare emoia se prezint ca mult mai puternic dect este
n realitate, deoarece, la urma urmei, sesizm prin prisma ei
un sinistru profund. Firete, emoiile fine se deosebesc radical
de emoiile slabe. Intenia este aceea care difereniaz emoia
fin de emoia slab, deoarece conduita i starea somatic pot
fi identice n ambele cazuri. Dar intenia, la rndu-i, este
motivat de situaie.
Aceast teorie a emoiei nu explic unele reacii
brute de groaz i de admiraie pe care le trim uneori n faa
unor obiecte aprute pe neateptate. De exemplu, o fa
schimonosit de grimase apare deodat lipit de geam; m
77

J.-P. SARTRE

simt invadat de groaz. n acest caz, evident, nu exist

conduit eficient, prndu-se c emoia nu are nicidecum
finalitate. n general, de altfel, sesizarea nspimnttorului
n anumite situaii sau pe feele unor oameni are ceva i nu
se nsoete de obicei de fug sau de lein. Nici chiar de
solicitri la fug. Totui, dac reflectm asupra lor, vedem c
este vorba de fenomene extrem de particulare, dar susceptibile
s primeasc o explicaie care cadreaz cu ideile pe care le-am
expus. Am vzut c n emoie contiina se degradeaz i
transform brusc ntr-o lume magic lumea determinat n
care trim. Dar exist o reciproc: nsi aceast lume se
reveleaz contiinei ca fiind magic n locul n care ne
ateptam s fie determinat. ntr-adevr, nu trebuie s se
cread c magicul ar fi o calitate efemer pe care i-o atribuim
lumii dup placul nostru. Exist o structur existenial a
lumii care este magic. Nu dorim s dezvoltm aici aceast
tem, a crei tratare ne-o rezervm n alt parte. Cu toate
acestea, nc de pe acum putem spune c aceast categorie
a magicului" guverneaz raporturile interpsihice ale oamenilor n societate i ndeosebi percepia de ctre noi a semenului. Magicul, dup cum spune ALAIN, este spiritul
care se trte printre lucruri", adic o sintez iraional de
spontaneitate i de pasivitate. Este o activitate inert, o
contiin pasivizat (conscience passivisee). Or, tocmai sub
aceast form ne apare cellalt, iar aceasta nu din cauza
poziiei noastre n raport cu el, nu ca efect al patimilor noastre, ci dintr-o necesitate de esen. De fapt, contiina nu
poate fi obiect transcendent dect suferind modificarea
pasivitii. Drept urmare, sensul expresiei unei fee umane
este mai nti sens al contiinei (i nu un semn al contiinei), dar al unei contiine alterate, degradate, care este tocmai
pasivitate. Vom reveni mai trziu la aceste remarci i sperm
78

PSIHOLOGIA EMOIEI

ca ele s se impun spiritului. Aadar, omul este ntotdeauna

un vrjitor pentru om, iar lumea social este n primul rnd
magic. Nu este imposibil s avem asupra lumii interpsihologice o viziune determinist i nici s construim pe
aceast lume magic suprastructuri raionale. Dar de data
aceasta ele sunt acelea care sunt efemere i lipsite de echilibru, nruindu-se de ndat ce aspectul magic al mimicii, al
gesturilor, al situaiilor umane, ntrece msura16. Ce se ntmpl, aadar, atunci cnd superstructurile laborios construite
de raiune se prbuesc, iar omul se pomenete brusc cufundat
iari n magia originar? Este lesne de ghicit: contiina
sesizeaz magicul ca magic, trindu-1 intens ca atare. Categoriile de necurat", nelinititor" etc. desemneaz magicul
n msura n care acesta este trit de contiin, n msura n
care magicul solicit contiina s-1 triasc. Trecerea brusc
de la o nelegere raional a lumii la sesizarea aceleiai lumi
ca magic, dac este motivat de obiectul nsui i dac se
nsoete cu un element dezagreabil, este nspimnttoare;
dac se nsoete cu un element agreabil, va fi admiraia
(citm dou exemple, existnd, firete, multe alte cazuri).
Exist, prin urmare, dou forme de emoie, dup cum noi
suntem aceia care constituim magia lumii pentru a nlocui o
activitate determinist care nu se poate realiza sau dup cum
lumea nsi este aceea care nu se poate realiza, revelndu-se
brusc ca o lume magic n jurul nostru. n spaim, de
exemplu, sesizm deodat rsturnarea barierelor deterministe:
acea fa schimonosit care apare la geam o lum mai nti
ca fa de om gata s intre pe u i s fac treizeci de pai
spre a ajunge la noi. Dar, dimpotriv, pasiv cum este, se
prezint ca acionnd de la distan. De dincolo de geam, acea
fa de om este n legtur nemijlocit cu corpul nostru, trim
i suferim semnificaia sa, pe care o constituim cu propria
79

PSIHOLOGIA EMOIEI

noastr carne, dar n acelai timp ea ni se impune, neag

distana i ptrunde n noi. Contiina cufundat n acea lume
magic trte aici corpul, n msura n care corpul este cre-1,
dina. Ea crede n aceasta. Conduitele care dau sens emoiei J^
nu mai sunt ale noastr sunt expresie facial, sunt micri ale
corpului celuilalt care vin s formeze un tot sintetic cu
bulversarea organismului nostru. Regsim aici, aadar, aceleai elemente i aceleai structuri pe care le-am descris mai
sus. Numai c magia primar i semnificaia emoiei vin de
la lume, nu de la noi nine. Firete, magia ca proprietate real
a lumii nu este strict limitat la om. Ea se extinde la lucruri
n msura n care acestea se pot prezenta ca omeneti (sensul
nelinititor al unui peisaj, al unor obiecte, al unei camere care
pstreaz urma unui vizitator misterios) sau n msura n care
ele poart marca psihicului. Firete, ns, aceast distincie
ntre dou mari tipuri de emoie nu este absolut riguroas:
exist amestecuri ale acestora, iar majoritatea emoiilor sunt
mixte. Astfel, contiina, realiznd prin finalitate spontan un
aspect magic al lumii, poate prilejui manifestarea unei caliti
magice, reale. i reciproc: dac lumea se prezint ca fiind
magic ntr-un fel sau altul, se poate ca nsi contiina s
precizeze i s finiseze constituirea acestei magii, difuznd-o
pretutindeni sau, dimpotriv, concentrnd-o i intensificnd-o
pe un singur obiect.

Oricum, este de notat c emoia nu este o modificare

accidental a unui subiect care ar fi cufundat, pe de alt parte,
ntr-o lume neschimbat. Este uor de vzut c orice
aprehensiune emoional a unui obiect nfricotor, iritant,

>m aprut la zece metri de mine n dosul ferestrei s fie trit

a imediat prezent pentru mine n ameninarea sa. Dar acest
ucru nu este posibil dect tocmai ntr-un act de contiin
are distruge toate structurile lumii ce pot s resping magicul
...i s reduc evenimentul la adevratele sale proporii. De
exemplu, trebuie ca fereastra ca obiect care trebuie mai nti
spart" i cei zece metri ca distan care trebuie mai nti
parcurs" s fie nimicite. Aceasta nu nseamn nicidecum c
contiina, n spaima sa, apropie faa de om n sensul n care
ar reduce distana acelui chip fa de corpul meu. A reduce
distana este totui a gndi potrivit distanei. La fel, dei
subiectul nfricoat ar putea gndi despre fereastr c poate
fi spart cu uurin", c poate fi deschis din afar", acestea
nu sunt dect interpretri raionale pe care le propune cu
privire la frica sa. n realitate, fereastra i distana sunt sesizate
n acelai timp" n actul prin care contiina sesizeaz chipul din dosul geamului. Dar chiar n acest act de a le sesiza
ele sunt dezarmate de caracterul lor de ustensile necesare. Ele
sunt sesizate altfel. Distana nu mai este sesizat ca distan,
pentru c nu mai este sesizat ca ceva ce trebuie mai nti
parcurs". Ea este sesizat ca fond unitar, al nspimnttorului. Fereastra nu mai este sesizat ca ceva ce trebuie
mai nti deschis", ci este sesizat ca un cadru al feei
ngrozitoare. n general, n jurul Eului se organizeaz regiuni
pornind de la care se anun nspimnttorul. nspimnttorul nu poate aprea dect ntr-o lume cu existeni de natur
magic i n care posibilele recursuri contra existenilor s fie
magice. Este ceea ce demonstreaz destul de bine universul
visului, unde uile, ncuietorile, zidurile nu sunt scpri n
faa ameninrilor hoului sau fiarei de prad, deoarece sunt
sesizate ntr-un act unitar de groaz. i cum actul care le
dezarmeaz este acelai cu acela care le creeaz, vedem
81

ntristtor etc. nu poate avea loc dect pe fondul unei alterri

totale a lumii. Pentru ca un obiect s apar ca fiind de temut
trebuie, ntr-adevr, ca el s fie neles ca prezen imediat
i magic n faa contiinei. De exemplu, trebuie ca faa de
80

J.-P. SARTRE

asasinii trecnd prin ziduri i prin ui i n zadar apsam pe

trgaciul revolverului nostru, glonul nu pornete. ntr-un
cuvnt, a sesiza un obiect oarecare ca nspimnttor este a-1
sesiza pe fondul unei lumi care se reveleaz ca fiind deja
nspimnttoare.
n consecin, contiina poate fi-n-Lumc" n dou
moduri diferite. Lumea poate s i apar ca un complex organizat de ustensile, n aa fel nct, dac se dorete producerea
unui efect determinat, trebuie s se acioneze asupra unor
elemente determinate ale complexului. n acest caz, fiecare
ustensil trimind la alte ustensile i la totalitatea ustensilelor,
nu exist aciune absolut i nici schimbare radical care s
poat fi introdus imediat n aceast lume. Trebuie modificat
o ustensil particular, ceea ce se face cu ajutorul altei ustensile, care la rndu-i trimite la alte ustensile, i aa mai departe,
la infinit. Dar lumea poate de asemenea s-i apar contiinei
ca o totalitate nonustensil, adic modificabil fr intermediar i n mod masiv. n acest caz clasele lumii vor aciona
nemijlocit asupra contiinei, ele i sunt prezente fr distan
(de exemplu, acel chip de la geam care ne ngrozete acioneaz fr ustensile, nu este nevoie ca fereastra s se deschid, ca un om s sar n camer, s peasc pe duumea).
i reciproc, contiina vizeaz s combat acele pericole sau
s modifice acele obiecte fr distan i fr ustensile prin
modificri absolute i masive ale lumii. Acest aspect al lumii
este n ntregime coerent, este lumea magic. Vom numi
emoie o cdere brusc a contiinei n magie. Sau, dac
preferai, exist emoie atunci cnd lumea ustensilelor dispare
dintr-o dat i n locul ei apare lumea magic. Aadar, nu
trebuie s vedem n emoie o dezordine pasager a organismului i spiritului, care ar veni s tulbure din afar viaa psihic. Este, dimpotriv, rentoarcerea contiinei la atitudinea
*

82

PSIHOLOGIA EMOIEI

magic, una dintre marile atitudini care i sunt eseniale, cu

apariia lumii corelative lumea magic. Emoia nu este un
accident, este un mod de existen al contiinei, unul din
modurile n care ea nelege (n sensul dat de HEIDEGGER
termenului Verstehen") a sa Fiin-n-Lume".
O contiin raional se poate ntotdeauna dirija
asupra emoiei. n acest caz, emoia apare ca structur a
contiinei. Ea nu este calitate pur i inexprimabil, ca roul
crmiziu sau impresia pur de durere, cum ar trebui s fie
dup teoria lui JAMES. Ea arc un sens, semnific ceva pentru
viaa mea psihic. Reflecia purificatoare a reduciei fenomenologice poate sesiza emoia n msura n care constituie
lumea sub form magic. l socot demn de ur pentru c sunt
furios." Dar aceast reflecie este van i necesit motivaii
speciale. De obicei dirijm asupra contiinei emotive o reflecie complice care, desigur, sesizeaz contiina n calitate
de contiin, dar n msura n care este motivat de obiect:
Sunt furios pentru c el este demn de ur". Pornind de la
aceast reflecie se constituie furia.

NOTE
1

la conscience de l'emotion",m textul original. (Nota trad.)

le mode non-positionnel", n textul original. (Nota trad.)
3
L'emotion est une certaine maniere d'apprehertder le
monde", n textul original. (Nota trad.)
4
comme ecrivant", n textul original. (Nota trad.)
5
Expresie a lui LEWIN.
6
n limba german, n textul original; concept impus de Jacob
von Uexkiill, ndeosebi n lucrarea sa Umwelt undInnerwelt der Tiere,
2

83

J.-P. SARTRE

cu sensul de ambian biopsihic proprie unei anumite specii i numai

acesteia. (Nota trad.)
7
Din aceast perspectiv, dac admitem c orice cultur este
expresia n primul rnd a tririlor emoionale ale omului, este de neles
de ce Lucian Blaga susine c o cultur se umple de magie, ca bureteie
de ap" (Trilogia valorilor, Fundaia Regal pentru Literatur i Art,
Bucureti, 1946, p. 290). (Nota trad.)
8
la hyte", n textul original. (Nota trad.)
9

Sau cel puin modificnd-o: leinul este trecere la o con-

tiin oniric, adic irealizabil".

10
ie sujet joyeux", n textul original. (Nota trad.)
11
n limba german,n textul original = nuanri. (Nota. trad.)
12
II mime la conduite, mais ii ne se conduii pas'', n textul
original. (Nota trad.)
13
A se vedea nota 11.
14
n limba latin, n textul original = la nesfrit. (Nota trad.)
15
prolcnsions affecfi'ves", n textul original. (Nota trad.)
16
est trop /ort",n textul original. (Nota trad.)

\
I

CONCLUZIE
Teoria emoiei, pe care am schiat-o, este destinat
s
serveasc la constituirea unei psihologii fenomenologice.
Firete, caracterul ei de exemplu ne-a mpiedicat s-i dm
dezvoltrile pe care ar fi trebuit s le comporte 1. Pe de alt
parte, ntruct a trebuit s demolm teoriile obinuite despre
emoie, ne-am ridict treptat de la consideraiile psihologice
ale lui JAMES la ideea de semnificaie. O psihologie
fenomenologic sigur pe ea i care n prealabil i-a curit
locul, ar ncepe prin a fixa ntr-o reflecie eidetic esena
faptului psihologic pe care l examineaz. Este ceea am
ncercat s facem cu privire la imaginea mental, ntr-o
lucrare care va aprea curnd 2. Dar, n pofida acestor
rezerve
de detaliu, sperm c am reuit s demonstrm c un fapt
psihic ca emoia, de obicei socotit o dgrordine fr lege,
posed o semnificaie proprie i nu poate fi sesizat n el
nsui
fr nelegerea acestei semnificaii. Am dori acum s
marcm
limitele acestei cercetri psihologice.
Am afirmat, n introducere, c semnificaia unui
fapt
de contiin se reduce la aceea c indic ntotdeauna realitatea-uman total care se face emoionat, atent, care
85

J.-P. SARTRE

percepe, care voiete etc. Studiul emoiilor a verificat din plin

acest principiu: o emoie trimite la ceea ce ea semnific. Iar
ceea ce semnific este, de fapt, totalitatea raporturilor realitii-umane cu lumea. Trecerea Ia emoie este o modificare
total a fiinei-n-lume" potrivit legilor foarte particulare ale
magiei. ns vedem de ndat limitele unei asemenea
descrieri: teoria psihologic a emoiei presupune o descriere
prealabil a afectivitii n msura n care aceasta constituie
situaia realitii-umane, adic n msura n care este
constitutiv pentru realitatea noastr uman de a fi realitateuman afectiv. n acest caz, n loc de a porni de la un studiu
al emoiei sau nclinaiilor care ar indica o realitate-uman
nc neelucidat ca termen ultim al oricrei cercetri, termen
ideal de altfel i probabil neaccesibil celui care ncepe cu
empiricul, descrierea afectului s-ar opera pornind de la
realitatea-uman descris i fixat printr-o intuiie a priori.
Diversele discipline ale psihologiei fenomenologice sunt
regresive, chiar dac termenul regresiunii lor ar fi pentru ele
un ideal pur; acelea ale fenomenologiei pure, dimpotriv, sunt
progresive. Se va pune desigur ntrebarea de ce, n aceste
condiii, se cade s facem uz n mod simultan de cele dou
discipline. Se pare c fenomenologia pur ar fi de ajuns.
Totui, dac fenomenologia poate dovedi c emoia este o
realizare de esen a realitii umane n msura n care este
afeciune, i va fi imposibil s demonstreze c realitateauman trebuie s se manifeste n mod necesar n cutare
emoii. C exist cutare i cutare emoie i numai acestea
lucrul acesta vdete fr nici o ndoial facticitatea existenei
umane. Tocmai aceast facticitate face necesar un recurs
reglat la empirice; ea este aceea care, dup toate aparenele,
va mpiedica pentru totdeauna jonciunea regresiunii
psihologice cu progresiunea fenomenologic3.
86

PSIHOLOGIA EMOIEI

NOTE
1

Am dori ndeosebi, din acest punct de vedere, ca sugestiile

noastre s permit iniierea de studii monografice complete asupra
bucuriei, tristeii etc. Nu am dat aici dect direcii schematice pentru
asemenea monografii.
2
Referire ia opusculul L 'Imaginaire, care a aprut n anul
1940. (Nota trad.)
3
Avnd n vedere consideraiile de mai sus, cartea lui J.-P.
Sartre ar fi trebuit s se intituleze Psihologia fenomenologic a emoiei sau, mai exact, O teorie a emoiei in lumina psihologici fenomenologice. (Nota trad.)

Addenda
WILLIAM JAMES: Emoia1

Emoii i instincte. n prezena unui obiect oarecare,

orice animal poate tri dou reacii psihologice distincte i
determinate, dintre care una l face s simt, iar cealalt l face
s acioneze. n primul caz, avem de-a face cu emoia, n cel
de-al doilea, cu instinctul. Emoia ns, ca si instinctul, are
propria-i expresie fizic", expresie care poate include chiar
i extrem de puternice contracii musculare, cum vedem n
cazul fricii sau furiei. n consecin, adesea ne gsim ntr-o
destul de mare ncurctur atunci cnd vrem s difereniem
reaciile emoionale de reaciile instinctive provocate de unul
i acelai obiect. Trebuie, oare, s vorbim despre fric n
capitolul consacrat instinctelor sau n acela consacrat emoiilor?2 n ce capitol s descriem curiozitatea, emulaia etc?
Rspunsul la aceste ntrebri nu poate fi dect arbitrar i, de
altfel, nu are importan din punct de vedere tiinific, n
asemenea cazuri putnd decide simple conveniene practice.
Pe de alt parte, nici gnd s putem face un studiu descriptiv
al emoiilor prezentate ca pure fapte de contiin, deoarece
faptele de contiin refuz orice analiz introspectiv. De
altfel descrierea ar fi inutil, fiecare cunoscndu-le din propria
89

WILLIAM JAMES

trire. Tot ceea ce am putea face, ntr-o carte ca aceasta, este

s le determinm cauzele i efectele, adic obiectele care le
provoac i fenomenele organice care le nsoesc.
Orice obiect care a un instinct a i o emoie.
Numai c iar aceasta este singura deosebire dintre cele
dou reacii reacia emoional se mulumete s se
exprime n corp, pe cnd reacia instinctiv este susceptibil,
pe deasupra, s pun animalul n legtur cu obiectul care a
provocat-o. Pe de alt parte, att o reacie ct i cealalt pot
fi determinate nu numai de percepia direct a obiectului, ci
i de amintirea sau de imaginea acestuia. Ba chiar se poate s
resimim mai mult furie la amintirea unei insulte dect n
momentul n care am fost insultai; iar amintirea unei mame
disprute nduioeaz adesea mai mult dect a fcut-o
vreodat vederea acelei mame aflate nc n via. Aadar, n
ntreg acest capitol, termenul obiect" va desemna fie un
obiect realmente perceput, fie imaginea sau simpla amintire
a acestuia.
Varietile emoiei sunt nenumrate. Dac lum drept
criteriu intensitatea reaciilor organice care nsoesc emoiile,
le putem orndui n dou mari clase: emoii puternice, nsoite
de reacii relativ violente, i emoii rine, nsoite de reacii
relativ slabe. n prima categorie se includ furia, frica, tristeea,
ruinea, orgoliul i toate varietile lor, iar n a doua toate
sentimentele morale, intelectuale i estetice. Nu a termina
niciodat dac a dori s descriu cu de-amnuntul obiectele,
circumstanele i varietile diverselor specii psihologice de
emoii; cci nuanele lor se combin i se continu unele n
altele la infinit. Limbajul a etichetat cteva dintre aceste
nuane n sinonimele sale: ur, antipatie, animozitate, resentiment, dezgust, aversiune, maliiozitate, ciud, rzbunare,
90

EMOIA

oroare etc. etc. Aceste distincii sunt efectiv treaba dicionarelor de sinonime, dar i a crilor de psihologie. De fapt,
multe psihologii germane nu sunt dect dicionare de sinonime n ceea ce privete capitolul emoiei. Exist ns limite
n ceea ce privete utilitatea acestor analize superficiale i
verbale; s-a abuzat att de mult de ele nct literatura pur
descriptiv a emoiei a devenit, de la Descartes ncoace, una
din prile cele mai plicticoase ale psihologiei. i nu numai
una din cele mai plictisitoare, ci i din cele mai gunoase,
deoarece subdiviziunile sale las n general impresia c sunt
artificiale sau lipsite de importan, iar preteniile de exactitate
las impresia c sunt absolut factice. Din nefericire, aproape
tot ceea ce psihologii au scris despre emoie se rezum la
aceast literatur. Mcar dac descrierile lor ar strni interesul
ca acelea ale romancierilor! Romanul ne captiveaz prin aceea
c ne face s retrim emoiile pe care le analizeaz; viaa ne-a
familiarizat att de mult cu obiectele i situaiile generatoare
de emoii, nct i cea mai mic pagin mpodobit cu puin
psihologie trit ne face imediat s vibrm. Aceleai vii
plceri le ncercm Ia lectura unor opere pur literare n care
filosofia este condensat n maxime" i proiecteaz din cnd
n cnd cte o strfulgerare n profunzimile vieii noastre
emoionale. Dar, mai degrab dect de a-i reciti pe clasicii
psihologiei tiinifice" a emoiei (nu cumva am ajuns la
saturaie citindu-i i rscitindu-i?), a prefera s m scufund
n vreo indigest descriere a stncriei dintr-o ferm pierdut
pe ntinderile din New-Hampshire. Nicieri nu am putea
descoperi n aceste tratate vreun centru de perspectiv, vreun
principiu din care s se deduc sau care s ne dea la iveal
faptele. Nu gsim aici dect distincii, subtiliti i clasificri
peste clasificri; imposibil de dat peste vreo baz logic unde
totul s aib temei. Cu toate acestea, tocmai temeliile solide
91

UftUOTECA JUDEEAN

CLUJ
FILIALAZORILOR
Iu. Observatorului ir. 1

WILL1AM JAMES

fac frumuseea operelor cu adevrat tiinifice. S fie oare

psihologia emoiei condamnat s rmn de-a pururea pe
terenul descrierilor individuale? Opinia mea este alta. Exist
o porti de ieire i nu avem dect s trecem prin ea.
Principiul generator al varietii emoiilor. ntreaga
dificultate vine de la faptul c ne ncpnm s prezentm
emoiile ca pe tot attea existene absolut individuale, fcnd
din ele entiti spirituale la fel de eterne, la fel de sacre pe ct
erau speciile" imuabile din vechea biologie. Atta timp ct
vom rmne la aceast concepie, tot ce vom putea face va fi
s ntocmim cu un respect religios catalogul emoiilor, al
caracterelor lor, al singularitilor i efectelor lor. Dar, orict
de puin am vrea s le explicm prin cauze mai generale, cum
explicm astzi speciile" prin ereditate i variaii, toate
frumoasele distincii i frumoasele cataloage i vor pierde n
scurt timp importana. Cine arc gina cu ou de aur nu se
teme deloc s descrie fiecare din oule pe care ea le-a ouat.
Voi consacra deci paginile care urmeaz degajrii adevratului principiu generator al vieii noastre emoionale,
restrngndu-m de la bun nceput la ceea ce am numit emoii
puternice".
A avea cunotin de o emoie puternic" este a avea
cunotin de expresia ei organic. Potrivit concepiei care s-a
impus cu privire la aceste emoii puternice", am percepe mai
nti obiectul care le provoac; apoi aceast percepie ar
genera n suflet o afecie sau sentiment, care ar fi emoia
nsi; n sfrit, aceast afecie s-ar exprima n corp, determinnd aici modificri organice. Potrivit teoriei mele, dimpotriv, aceste modificri urmeaz imediat percepia, iar cunotina pe care o avem despre acestea, pe msur ce ele se
produc, constituie emoia ca fapt psihic. Astfel, dup simul
92

EMOIA

comun, ne pierdem averea, suntem ndurerai i plngem; ne

iese n cale un urs, ne este fric i fugim; suntem insultai, ne
suprm i lovim. Eu pretind c aceast ordine este inexact,
c faptul de contiin al reprezentrii nu este urmat imediat
de faptul de contiin afectiv, c ntre ele se interpun manifestrile corporale i c, prin urmare, suntem ndurerai pentru
c plngem, suprai pentru c lovim, nfricoai pentru ca
tremurm. Aceast ordine, dup prerea mea, este mult mai
raional dect ordinea banal, dup care plngem, lovim sau
tremurm pentru c suntem ndurerai, suprai sau nfricoai,
dup caz. Dac percepia nu ar genera stri corporale, ea ar
rmne o percepie pur, palid, incolor i fr nici cea mai
mic temperatur emoional. Am putea n acest caz s vedem
ursul i s raionm c lucrul cel mai bun de fcut este s
fugim, s auzim insulta i s ajungem la concluzia c se
cuvine s lovim: dar nu am tri nici frica i nici furia n sensul
n care aceste cuvinte exprim o realitate psihologic.
Prezentat att de de-a dreptul, evident c ipoteza mea
nu poate fi ntmpinat la nceput dect cu nencredere, avnd
efectul unui paradox. Cu toate acestea, spre a face acceptat
acest paradox, nu voi avea nevoie nici de numeroase considerente i nici de argumente trase de pr".
n primul rnd, este cert c, datorat unui fel de
influene fizice imediate, anumite percepii produc n corp
modificri organice foarte ntinse, nainte ca n contiin s
neasc o emoie sau o reprezentare emoional oarecare.
Dac, de exemplu, vedem pe scen o dram, ascultm recitarea unor versuri sau povestea unei fapte de eroism, adesea
simim deodat cum ne strbate un fior din tlpi i pn n
cretet, inima ni se umfl n piept i ne dau pe moment lacrimile. Aceleai fenomene se produc, ba nc i mai izbitor,
atunci cnd asculi muzic. Dac vedem aprnd pe
93

WILLIAM JAMES

pn acolo nct s v cer s stopai cursul vreunei pasiuni

violente spre a o supune unei att de curioase analize; mulumii-v s observai emoii mai potolite, rmnnd s
credei c ceea ce este adevrat n cazul celor mai slabe este
adevrat i n cazul celor mai puternice. ntreaga noastr
capacitate cubic" este sensibil i vie i cel mai mrunt
dintre ungherele sale contribuie prin pulsaii emoionale,
surde sau vii, agreabile, dureroase sau nedefinite, s constituie
acel sentiment al personalitii pe care fiecare dintre noi l
poart, ntotdeauna i pretutindeni, cu sine. Rmnem cu totul
surprini vznd ce infime detalii pot s dea uneori tonul
acelor stri generale de sensibilitate complex. Se poate
ntmpla, de exemplu, ca ntr-o neplcere minor strile de
contiin organice s aib drept centru sau vatr o contracie,
adesea infinitezimal, a ochilor sau sprncenelor. O stnjeneal de moment se semnaleaz printr-o senzaie confuz n
faringe, care ne silete s facem micri de deglutiie, pentru
a ne degaja gtlejul, sau s tuim uor, i aa mai departe,
pentru toate exemplele care s-ar putea cita. Datorit schimbrilor variate de care sunt susceptibile activitile noastre
organice, putem presupune a priori c nici o nuan de emoie
nu se poate produce fr a se repercuta n corp i c aceast
expresie fizic, luat n ntregul ei, este la fel de unic n felul
ei cum poate fi nsi nuana de emoie. Prin aceasta se
explic neputina noastr de a reproduce cu snge rece
ntreaga expresie a unei emoii oarecare, cu toate reaciile sale
organice, emoia covrindu-ne. Poate c am putea reproduce
reaciile muchilor supui voinei, al cror mecanism l putem
surprinde, dar nu vom reui s le reproducem pe acelea ale
pielii, glandelor, inimii i ale altor viscere. Aa dup cum
un strnut mimat este lipsit de naturalee, aa i o imitare
*

96

EMOIA

voluntar a tristeii sau a entuziasmului, n absena excitanilor

lor normali, risc s sune a gol".
Am ajuns, n sfrit, la punctul central al ntregii mele
teorii: ncercai s v reprezentani pe planul imaginaiei o
emoie puternic oarecare, apoi slrduii-v s eliminai din
aceast reprezentare toate senzaiile simptomelor corporale
ale emoiei: vei vedea atunci c nu v va rmne nimic
emoional n contiin, nici cel mai mrunt element psihic
care s poat ntrupa emoia propriu-zis; nu vei avea n fa
dect o stare rece i neutr de percepie intelectual. Majoritatea oamenilor rugai s se supun acestei probe admit c
observaia lor interioar confirmi aseriunea mea; cu toate
acestea, unele persoane struie n afirmaia c observaia
fcut de ele o contrazic. Nu lipsesc nici persoanele pe care
nu le putem face s neleag problema. Cerei-le s-i imagineze un obiect rizibil, apoi s abstrag din contiin orice
senzaie de rs i orice impulsie de a rde legat de acel
obiect, spre a v spune la sfrit la ce se reduce lizibilitatea"
obiectului, dac nu la simpla percepie c aparine categoriei
lucrurilor caraghioase": ele v vor rspunde c le cerei
imposibilul i c nu se pot mpiedica s rd cnd vd ceva
caraghios. Este totui de la sine neles c nu li se cere un efort
fizic, anume efortul de a-i exprima orice impulsie de a rde
n prezena unui obiect rizibil; nu li se cere dect un efort
intelectual, acela de a abstrage dintr-o stare emoional luat
n ntregul ei anumite elemente de contiin i de a nota apoi
elementele care rmn dup aceast extracie. Nu m ndoiesc
de faptul c oricine va nelege exact datele problemei o va
rezolva n sensul pe care l-am artat. Ce fel de emoie de fric
mai putem avea cnd am reuit s suprimm toate senzaiile
de bti grbite ale inimii, de respiraie tiat, de tremurare a
97

WILLIAM JAMES

buzelor, de muiere a picioarelor, de piele de gin i de nvlmeal a mruntaielor? S o spun cine poate; mie mi este
imposibil s-mi imaginez aa ceva.
Oare ne putem reprezenta furia turbat fr fierbere
interioar, fr colorarea feei, fr dilatarea nrilor, fr
scrnirea dinilor, fr impulsia de a lovi, ci, dimpotriv,
cu muchii relaxai, cu o respiraie calm, cu o fa odihnit?
Eu sunt incapabil s-mi reprezint ceva de feJul acesta. Furia
se evaporeaz complet o dat cu senzaiile organice, n care
nu se vrea s se vad dect manifestrile sale: nu pot zri n
locul ei dect o sentin de tribunal, pronunat de inteligena
pur, care judec la rece, fr patim, c cutare sau cutare
merit a fi pedepsit prin pcatele sale. Ce ar fi ndurerarea
fr lacrimile sale, fr oftrile i sufocrile sale, fr angoasa
simit n stern? Ar fi doar acea judecat neafectiv c unele
evenimente sunt cu adevrat vrednice de plns. Nu exist
ptimire pe care o asemenea analiz s nu fac s se evapore.
O emoie omeneasc fr raporturi cu corpul este o pur nonexisten. Nu pretind c ar fi o imposibilitate metafizic i
nici c spiritele pure ar fi n mod necesar condamnate la o
via intelectual insensibil: nu vorbesc de spirite pure, ci de
oameni; i afirm c pentru oameni o emoie disociat de orice
senzaie organic este o abstracie de neconceput. Cu ct mi
scrutez mai mult strile interioare, cu att m conving mai
mult c modificrile organice, din care unii doresc s fac
simple consecine i expresii ale afectelor i pasiunilor noastre
puternice", sunt, dimpotriv, esutul profund, esena lor
real; cu att mai mult mi apare ca evident faptul c a face
s dispar orice sensibilitate a corpului meu ar fi s fac s
dispar orice sensibilitate a sufletului, cu toate sentimentele
sale, tandre sau energice, condamnndu-ma la a duce o
existen de spirit pur, care nu ar face dect s gndeasc i
98

EMOIA

s cunoasc. Aceast existen, zice-se, a fost idealul vechilor

nelepi; cu siguran, ns, c nu este nici al meu i nici al
generaiei mele: a trecut circa o sut de ani de cnd renaterea
cultului sensibilitii a compromis-o pe aceea a cultului
ataraxiei".
Este materialist teoria mea? Ba nu este nici mai mult
i nici mai puin materialist dect orice alt teorie care
profeseaz condiionarea emoiilor de ctre procesele cerebrale, adic profeseaz o doctrin pe care cititorii mei o
accept, dup toate aparenele, n aceast formulare general.
Aadar, dac se gsete vreo arom de materialism n teoria
mea, aceasta nu poate fi pentru c ea face apel la procesele
nervoase, ci numai din cauza calitii acelora pe care ea le
invoc. Ele sunt, toate, procese senzoriale, adic datorate unor
cureni interni provocai de excitaii externe. tiu prea bine
c lucrul acesta este de ajuns ca s le descalifice n ochii celor
care platonizeaz n psihologie i care, ntr-adevr, au gsit
ceva deosebit de trivial n aceste procese. Oricare ar fi ns
condiia fiziologic a apariiei lor, emoiile noastre nu-i
schimb prin aceasta natura: ele rmn, pe plan interior, ceea
ce sunt. Dac, aadar, consimim s le prezentm ca fapte
spirituale profunde, pure i respectabile, orice fundament
fiziologic am fi obligai s le dm, trebuie s consimim a
le prezenta ca fapte spirituale la fel de profunde, pure i
respectabile i atunci cnd, aa cum procedm aici, gsim
c la baza lor stau senzaiile. Msura valorii lor ele o poart
n ele nsele. Tot att de puin logic ar fi s fie negat trivialitatea i materialitatea proceselor sensibile ale emoiei
n numele teoriei noastre, pe ct ar fi s fie negat aceast
teorie n numele trivialitii i materialitii acestor procese.
99

WILLIAM JAMES

buzelor, de muiere a picioarelor, de piele de gin i de nvlmeal a mruntaielor? S o spun cine poate; mie mi este
imposibil s-mi imaginez aa ceva.
Oare ne putem reprezenta furia turbat fr fierbere
interioar, fr colorarea feei, fr dilatarea nrilor, fr
scrnirea dinilor, fr impulsia de a lovi, ci, dimpotriv,
cu muchii relaxai, cu o respiraie calm, cu o fa odihnit?
Eu sunt incapabil s-mi reprezint ceva de felul acesta. Furia
se evaporeaz complet o dat cu senzaiile organice, n care
nu se vrea s se vad dect manifestrile sale: nu pot zri n
locul ei dect o sentin de tribunal, pronunat de inteligena
pur, care judec la rece, fr patim, c cutare sau cutare
merit a fi pedepsit prin pcatele sale. Ce ar fi ndurerarea
fr lacrimile sale, fr oftrile i sufocrile sale, fr angoasa
simit n stern? Ar fi doar acea judecat neafectiv c unele
evenimente sunt cu adevrat vrednice de plns. Nu exist
ptimire pe care o asemenea analiz s nu fac s se evapore.
O emoie omeneasc tar raporturi cu corpul este o pur nonexisten. Nu pretind c ar fi o imposibilitate metafizic i
nici c spiritele pure ar fi n mod necesar condamnate la o
via intelectual insensibil: nu vorbesc de spirite pure, ci de
oameni; i afirm c pentru oameni o emoie disociat de orice
senzaie organic este o abstracie de neconceput. Cu ct mi
scrutez mai mult strile interioare, cu att m conving mai
mult c modificrile organice, din care unii doresc s fac
simple consecine i expresii ale afectelor i pasiunilor noastre
puternice", sunt, dimpotriv, esutul profund, esena lor
real; cu att mai mult mi apare ca evident faptul c a face
s dispar orice sensibilitate a corpului meu ar fi s fac s
dispar orice sensibilitate a sufletului, cu toate sentimentele
sale, tandre sau energice, condamnndu-m la a duce o
existen de spirit pur, care nu ar face dect s gndeasc i
98

EMOIA

s cunoasc. Aceast existen, zice-se, a fost idealul vechilor

nelepi; cu siguran, ns, c nu este nici al meu i nici al
generaiei mele: a trecut circa o sut de ani de cnd renaterea
cultului sensibilitii a compromis-o pe aceea a cultului
ataraxiei".
Este materialist teoria mea? Ha nu este nici mai mult
i nici mai puin materialist dect orice alt teorie care
profeseaz condiionarea emoiilor de ctre procesele cerebrale, adic profeseaz o doctrin pe care cititorii mei o
accept, dup toate aparenele, n aceast formulare general.
Aadar, dac se gsete vreo arom de materialism n teoria
mea, aceasta nu poate fi pentru c ea face apel la procesele
nervoase, ci numai din cauza calitii acelora pe care ea le
invoc. Ele sunt, toate, procese senzoriale, adic datorate unor
cureni interni provocai de excitaii externe. tiu prea bine
c lucrul acesta este de ajuns ca s le descalifice n ochii celor
care platonizeaz n psihologie i care, ntr-adevr, au gsit
ceva deosebit de trivial n aceste procese. Oricare ar fi ns
condiia fiziologic a apariiei lor, emoiile noastre nu-i
schimb prin aceasta natura: ele rmn, pe plan interior, ceea
ce sunt. Dac, aadar, consimim s le prezentm ca fapte
spirituale profunde, pure i respectabile, orice fundament
fiziologic am fi obligai s le dm, trebuie s consimim a
le prezenta ca fapte spirituale la fel de profunde, pure i
respectabile i atunci cnd, aa cum procedm aici, gsim
c la baza lor stau senzaiile. Msura valorii lor ele o poart
n ele nsele. Tot att de puin logic ar fi s fie negat trivialitatea i materialitatea proceselor sensibile ale emoiei
n numele teoriei noastre, pe ct ar fi s fie negat aceast
teorie n numele trivialitii i materialitii acestor procese.
99

W1LLIAM JAMES

Teoria explic marea variabilitate a emoiilor. Dac

este real, orice emoie este rezultanta psihic a unei serii
de modificri organice, fiecare dintre aceste modificri avnd
drept cauz un proces fiziologic pe care am nvat s-1
cunoatem: refluxul declanat de excitaia venit de la obiect.
Ceea ce ne conduce imediat la o clas de probleme noi.
Vechile probleme, singurele pe care le admitea teoria clasic,
erau sau probleme de clasificare (care sunt genurile de
emoii i speciile acestor genuri?") sau probleme de descriere
(care este expresia care caracterizeaz o emoie dat?").
Problemele puse de noi sunt probleme de cauzalitate: care
sunt modificrile organice produse de cutare obiect dat?" i
de ce produce el aceste modificri i nu altele?" Trecem
astfel de la o cercetare superficial la o cercetare profund.
Clasificarea i descrierea se situeaz la nivelul cel mai de jos
al tiinei, ele trecnd pe un plan secundar de ndat ce se pun
chestiunile privind cauza i nemaiavnd importan dect n
msura n care contribuie la rezolvarea acestor chestiuni. Or,
din moment ce explicm geneza unei emoii printr-o serie de
reflexe provocate de obiectul ei i imediat simite de contiin, vedem numaidect c nu am izbuti s atribuim limite
nici numrului de emoii posibile, nici variaiilor lor posibile
de la un individ la altul. Trebuie ca ele s varieze la infinit,
dat fiind dubla infinitate a elementelor lor i a excitanilor
lor posibili. Reflexele nu sunt ctui de puin entiti imuabile,
eterne i sacre: la drept vorbind, nu am putea concepe nici
mcar unul singur care s nu fie posibil, iar n fapt le vedem
pe toate variind la infinit.
Pe scurt, trebuie s nelegem c orice clasificare a
emoiilor este la fel de adevrat, la fel de natural".ca
oricare alta, cu condiia de a ne face serviciile cerute; vedem
c problema clasic, anume care este expresia real i tipic
100

_________________________________EMOIA

- '

_______________

a furiei sau a fricii?", nu arc absolut nici un sens obiectiv.

Problema care are un sens obiectiv_este: care.ekc originea
cutrei sau cutrei expresii a furiei sau fricii?" Este aici o
problem pozitiv care intereseaz att fiziologia ct i istoria
i care, ca toate problemele pozitive, comport o soluie,
orict de greu ar fi ea de gsit. Voi meniona mai departe ce
soluii au fost deja propuse.
Verificarea unui corolar. Dac teoria noastr este adevrat, trebuie ca orice producere voluntar i cu snge rece
a aa-ziselor manifestri" ale unei emoii s ne dea tocmai
acea emoie. Or, peste tot unde verificrile experimentale sunt
posibile, ele mai degrab confirm dect infirm aceast
deducie. Toat lumea tie c oamenii prad panicii simt cum
crete n ei frica doar pentru c ei fug i c tristeea i furia
cresc dac ne lsm n voia manifestrilor acestora. Fiecare
acces de suspine dubleaz durerea i cheam un acces i mai
violent, pn cnd ne calmm, pe jumtate din dezgust, pe
alt jumtate din cauza epuizrii mainii nervoase. Nimeni
nu ignor faptul c emoia zis furie turbat urc" la diapazonul ei cel mai nalt, pur i simplu exprimndu-se prin explozii
repetate. A refuza s exprimi o furie este a o ucide. Numrai
pn la zece nainte de a v manifesta furia i motivele de a
v supra v vor prea ridicole. A fluiera pentru a cpta curaj
nu este o simpl figur de retoric. Vrei, dimpotriv, s v
alimentai melancolia? Petrecei-v zilele prvlit ntr-un
fotoliu, oftai, rspundei tuturor cu o voce stins. Nu exist,
n educaia moral, un mai bun precept dect acela bine
cunoscut de oamenii cu experien: dac vrem s dominm o
impulsie emoional rea, trebuie s ne lsm cu struin
prad, la nceput fr chef i cu snge rece, manifestrilor
exterioare ale tendinei antagoniste pe care vrem s o

747561

WILL1AM JAMES

adoptm. Mai devreme sau mai trziu perseverena ne va fi

negreit recompensat. Pe aceast cale ne putem elibera de o
dispoziie la arag sau de o deprimare, nlocuind-o prin veselie
i printr-o buntate real. Descreii-v fruntea, dai o expresie
vie privirii, dezdoii-v coloana vertebral, rostii cuvintele
ntr-un ton major", facei complimente senine: trebuie ca
inima dumneavoastr s fie cu adevrat de piatr ca s nu
ajung s se nmoaie puin cte puin!
Pe de alt parte, nu trebuie s uitm c muli actori,
extrem de abili n a mima semnele exterioare ale emoiilor,
declar c nu simt nici cea mai mic emoie interioar. Cu
toate acestea alii, potrivit celor artate de domnul W. Archer,
care a efectuat o anchet dintre cele mai instructive printre
actori, declar c nu ar reui s joace bine un rol fr a tri
toate emoiile, pn la istovire. Aceste contradicii sunt lesne
de explicat. Partea visceral i organic a expresiei poate fi
suprimat de ctre unii oameni, dar nu de ctre alii; or,
tocmai aceasta, fr ndoial, constituie principalul n emoia
resimit. Actorii care simt rolurile jucate probabil c nu pot
efectua aceast suprimare care, la cei care joac fr a simi,
este perfect.
Respingerea unei obiecii. S-ar putea obiecta doctrinei
noastre faptul c adesea emoia crete atunci cnd i suprimm
expresiile fizice. O dorin de a rde n timp ce convenienele
ne fac s o reprimm devine repede o veritabil tortur, iar
o furie nbuit de fric se exacerbeaz ntr-o ur de o sut
de ori mai duntoare dect furia nsi. Dimpotriv, nimic
nu calmeaz mai mult aceste emoii dect faptul de a le da
curs liber.
Aceast obiecie este mai mult specioas dect real.
In timpul exprimrii, emoia este ntotdeauna simit; ea nu
102

EMOIA

mai este simit dup aceea, deoarece centrii nervoi s-au

descrcat n mod normal. Dar se poate ca, expresia extern
a feei fiind inhibat o dat cu descrcarea care i corespunde,
expresia intern, cu sediul n torace i n viscere, s devin
nc i mai violent i ndelungat; este tocmai cazul rsului
continuu. Ba se mai poate ca prima emoie, datorat aciunilor
combinate ale obiectului excitant i constrngerii exercitate,
s se transforme ntr-o emoie nott i CU totul diferii emoie
care antreneaz tulburri organice diferite i poate chiar mai
profunde; este tocmai cazul furiei stpnite, care se transform n ur. Dac doresc s-mi ucid dumanul, dar nu
ndrznsc s o lac, emoia care pune stpnire pe mine nu mai
este n mod cert aceea pe care a fi trit-o lsndu-mi furia s
explodeze. La urma urmei, emoia este lipsit de importan.
Emoiile fine". Modificrile organice, precum i
afectul nsui pot fi extrem de slabe n cazul emoiilor estetice;
o oper de art nu va provoca adesea la un cunosctor dect
o judecat rece, pur intelectual, fr cea mai mic vibraie
organic. La muli oameni, totui, ea va determina emoii din
cele mai intense. Evident, teoria noastr se aplic cu uurin
la acest ultim caz. Dar primul nu o contrazice, deoarece ea bazeaz emoia pe cureni afereni; or, tic c percepia unei opere
de art este urmat, fie c nu este urmat de fenomenul su
complementar, adic rsunetul organic, ea nu rmne mai
puin i n primul rnd un fenomen determinat de cureni
afereni. Ea este audiie muzical, contemplare de monumente
etc, adic ntotdeauna percepie de obiect sensibil, experien a simurilor". Iar plcerea care nsoete aceast experien este i ea o plcere a simurilor": exist emoie puternic"
pentru c exist percepie puternic".
103

WILLIAM JAMES

Nu vreau deloc s spun c la plcerea simurilor" nu

s-ar putea aduga o alta mai delicat, o emoie pur cerebral,
independent de orice cureni venii din afar. Satisfaciile
morale, recunotina, curiozitatea, bucuria date de rezolvarea
unei probleme etc. pot fi emoii de felul acesta. Dar fineea
i imaterialitatea acestor sentimente n stare pur, adic fr
cel mai mic amestec de reverberaii fizice, Ic distinge n mod
frapant de emoiile puternice. Pe de alt parte, la toate
persoanele sentimentale i impresionabile ele au un rsunet
nemijlocit n organism; la percepia interioar a unui adevr
moral vocea se frnge, ochii se scald n lacrimi etc. n orice
extaziere", oricare ar fi motivele intelectuale, regsim aceste
procese organice secundare. Dac elegana unei demonstraii
sau a unei glume nu reuete s ne destind, dac o condamnare la moarte nu ne nfioar, dac o dovad de generozitate nu ne face s vibrm, atunci nu vd nici urm de
emoie n contiin despre toate aceste lucruri. Nu vd, de
fapt, dect pure percepii intelectuale de nume care s li se
aplice: elegan, spirit, justiie, generozitate etc. Iar aceste
stri de contiin discriminative intr mai degrab n
categoria cunotinelor dect n categoria emoiilor.
Analiza emoiei de fric. Din motive pe care le-am
artat anterior, m voi abine s ntocmesc n final un catalog
sau o clasificare a emoiilor, ori un tablou descriptiv al
simptomelor acestora. Cititorii mei au la ndemn aproape
toate fenomenele a cror analiz o fac n aceast carte. Pentru
a le oferi un model de excelent descriere a simptomelor emoionale, voi da un citat din studiul lui Darwin consacrat fricii:
Frica este adesea precedat de uimire; aceste dou
emoii au raporturi att de strnse, nct amndou trezesc
instantaneu simurile vzului i auzului. n ambele cazuri
104

EMOIA

ochii i gura se deschid larg, iar sprncenele se ridic. Omul

ngrozit se ine drept ca o statuie sau, dimpotriv, se tupileaz
instinctiv, ca pentru a scpa vederii dumanului su. Inima
bate precipitat i violent, palpit de s sparg coastele; ceea
ce nu dovedete nicidecum c ea trudete mai mult dect de
obicei i c trimite o mai mare cantitate de snge n toate
organele, deoarece pielea plete instantaneu, ca la nceputul
unei sincope. Se pare totui c aceast paloare superficial
ine n mare parte, dac nu n mod exclusiv, de aciunea
centrului vasomotor, care procedeaz la contractarea arterelor
capilare ale pielii. Transpiraia abundent care are loc n cazurile de groaz intens dovedete n ce msur sufer pielea
contralovitura acestei emoii. Acest fenomen este cu att mai
mult de notat cu ct n acest moment suprafaa cutanat este
rece: de unde expresia vulgar de sudori reci"; de obicei, de
fapt, activitatea glandelor sudoripare coincide cu nclzirea
pielii. n afar de aceasta, prul se zbrlete, iar muchii superficiali sunt cuprini de frisoane. n acelai timp cu tulburarea
circulaiei are loc accelerarea respiraiei. n cazurile de fric
uoar am observat i o puternic tendin de a csca. Unul
dintre simptomele cele mai caracteristice este tremurul care
scutur toi muchii corpului i care adesea se observ mai nti
la buze. Tremurul i uscciunea gurii altereaz vocea, care
devine rguit i neclar, putnd chiar s dispar complet:
Obstupui, steteruntque comae, et vox faucibus haesit...
Frica poate crete pn la groaz i pn la un fel de
agonie. Se observ atunci diverse fenomene care nsoesc
emoiile la paroxism: inima bate tumultuos sau se oprete i
se produce o sincop; paloarea este cadaveric; respiraia este
chinuit; nrile se dilat larg; buzele se desfac i se agit
convulsiv; obrajii se scobesc i tremur; gtlejul se contract;
105

W1LLIAM JAMES

ochii, ieii din orbite, fixeaz obiectul care provoac groaza

sau se rotesc n toate prile nencetat:
Huc
Uluc
valvens
oculos
totumque
perenat.
Pupilele, se zice, se dilat considerabil. Toi muchii
corpului se durific sau sunt cuprini de convulsii. Minile se
nchid i se deschid mereu, adesea n mod spasmodic. Se
ntmpl uneori ca braele s se arunce nainte, ca pentru a
ndeprta un pericol terifiant, ori se agit dezordonat deasupra
capului, cum reverendul Hagenauer a putut observa la un
australian prad groazei. In unele cazuri, se manifest o
impulsie brusc i irezistibil de a fugi mncnd pmntul,
impulsie att de puternic, nct s-au vzut soldaii cei mai
viteji cedndu-i i lsndu-se cuprini de o panic subit." 4
Geneza reaciilor emoionale. Cum reuesc diversele
obiecte care determin emoiile s produc efecte fizice att
de specifice i de diferite? Aceast ntrebare nu s-a pus dect
n ultimul timp, dar deja s-a ncercat s se rspund la ea prin
cteva ipoteze care nu sunt lipsite de interes.
Putem explica anumite reacii emoionale prezentndu-le ca repetri de slab intensitate fie a/e unor micri
altdat utile (cnd ele erau mai energice), fie ale unor micri altdat legate printr-o asociere fiziologic indisolubil
cu micri utile. Putem lua ca exemple de astfel de reacii
tulburrile respiratorii din cazul furiei i fricii; ele sunt, ca s
spunem aa, reminiscene organice, reproduceri imaginative
de rsufluri emise n toiul unei lupte, gfieli prilejuite de o
fug n mare grab. Aceasta este, cel puin, ipoteza lui
Spencer, care a gsit credit. Tot Spencer, din cte cunosc, a
fost cel dinti care a formulat ideea c celelalte expresii ale
106
*

EMOIA

furiei i fricii pot fi considerate ca schiri de gesturi altdat

utile:
A tri, ntr-un grad oarecare, orict de mic, starea de
contiin emoional a unui om care primete lovituri n timp
ce fuge este a tri starea emoional pe care o numim fric.
A tri, ntr-un grad oarecare, orict de mie, starea de contiin implicat n aciunile de a apuca, a ucide, a mnca, este
a tri dorinele de a apuca, a ucide, a mnca. C impulsiile
care ne mboldesc la acte nu sunt altceva dect excitaia
nscnd a unor stri psihice implicate n aceste acte este ceea
ce ne-o dovedete expresia natural a acestor impulsii. O fric
intens se exprim prin ipete, prin eforturi de a fugi, prin
palpitaii i tremurturi, adic chiar prin simptomcle suferinei
cauzate n realitate de rul de care ne temem. Patima distrugerii se obiectiveaz ntr-o tensiune general a sistemului
muscular, n scrnirea dinilor i scoaterea ghearelor, n
dilatarea ochilor i a nrilor, n grohituri, adic n reproduceri
atenuate ale unor aciuni ale fiarei feroce care i mcelrete
prada. La aceste analize obiective fiecare poate aduga analize
subiective la fel de probante. Toat lumea i poate da seama,
examinndu-se pe sine, c starea de contiin emoional din
cazul fricii este fcut din reprezentri mentale ale unor
aciuni i impresii care s-ar produce n noi dac am aplica
altora o suferin oarecare."5
Acest principiu al reviviscenei ntr-o form atenuat
a unor reacii care sunt utile ntr-o form mai energic, adic
atunci cnd ele nsoesc o aciune violent, a gsit o larg aplicaie. Uoara ridicare n sus a buzei superioare la omul care
profer o mustrare sau care rnjete este, dup Darwin, o
rmi a atitudinii strmoului nostru care i dezvelea enormii canini atunci cnd i ataca dumanul, aa cum vedem c
fac cinii. La fel, tot dup Darwin, dac ridicm sprncenele
107

W1LLIAM JAMES

atunci cnd privim cu atenie un obiect, dac deschidem gura

atunci cnd ne mirm, este pentru c aceste gesturi se arat
foarte utile n cazurile de atenie extrem: sprncenele se
ridic de ndat ce deschidem mai larg ochii spre a vedea mai
bine, iar gura se deschide de fiecare dat cnd ascultm intens
sau cnd lum o gur de aer nainte de un efort muscular.
Dac este s-1 credem pe Spencer, dilatarea nrilor n cazul
furiei ar reaminti gestul atroce al strmoilor notri atunci
cnd, cu gura nfipt n corpul dumanului lor", ei trebuiau
s respire prin nrile dilatate, n timpul luptei (!) Mantegazza
presupune c tremuratul de fric are drept scop renczirea
sngelui (!) Wundt face din nroirea feei i a gtului un
fenomen de compensaie" destinat s uureze creierul de
presiunea sanguin provocat de excitaia inimii din acel
moment. Printr-un mecanism analog devierii irigaiei sanguine explic Darwin i Wundt vrsarea de lacrimi. Contracia
muchilor orbiculari, care ar servi iniial la ferirea ochiului
de o congestie n timpul acceselor de plns ale copilului, ar
supravieui la adult sub forma ncruntrii sprncenelor, care
se produce de ndat ce un necaz sau o dificultate jeneaz
gndirea sau aciunea. De nenumrate generaii spune
Darwin , copiii sunt fideli obinuinei de a contracta sprncenele la nceputul acceselor lor de plns sau de ipat. Cu
timpul, o asociaie invincibil s-a stabilit ntre acest gest i
sentimentul generat de o neplcere sau suferin, asociaie
care s-a putut prelungi pn la vrsta adult, cnd o neplcere
ne face ntotdeauna s ncruntm sprnceana, dei nu mai
mergem pn la lacrimi. Aceasta pentru c ncepem devreme
s ne reinem lacrimile sau ipetele; dar nu reuim nicidecum,
la nici o vrst, s ne reinem de la ncruntarea sprncenelor."
4

108

EMOIA

Un alt principiu, cruia se pare c Darwin nu i-a

acordat suficient atenie, este acela pe care l-am putea numi
principiul reaciilor prin analogie. nelegei prin aceasta
reaciile asemntoare pe care le provoac impresii asemntoare, chiar dac acele impresii ar fi determinate de excitaii
diferite. Exist un ntreg vocabular de epitete care servesc la
calificarea unor senzaii totui eterogene; ntr-adevr, despre
toate senzaiile putem spune c ne dau impresia de plcere, de
confort, de siguran, de vivacitate etc. Este ceea ce i-a
determinat pe Wundt i Piderit s vad n multe reacii care
nsoesc sentimentele morale tot attea reacii analoage
acelora legate de degustarea vinului. Orice experien care
are o afinitate oarecare cu senzaiile de dulce, de amar sau de
acru provoac reaciile pe care le-ar provoca aromele vinului.
Toate strile de contiin pe care limbajul le calific n mod
metaforic ca fiind amare, aspre sau dulci se combin cu
micrile unei mimici adecvate a gurii." 6 Regsim n mod
cert o mimic de acest fel n expresia de dezgust i n cea
de satisfacie. Dezgustul este un nceput de grea sau de
vom, dar rareori depete grimasa buzelor i nasului. Gura
omului satisfcut schieaz beatitudinea suptului sau o
micare a buzelor care degust un vin ales. Gestul obinuit
de negaie (micarea capului de la stnga la dreapta i
viceversa) este micarea spontan a bebeluilor care vor s
mpiedice ptrunderea n gur a ceva neplcut; putem observa
acest gest n orice cre. La fel, nclinarea capului care
nsoete afirmativul da" nu este lipsit de analogie cu micarea capului care situeaz gura n aa fel, nct s primeasc
alimentele. Asemnarea dintre expresia sentimentelor morale
sau sociale de dispre sau de aversiune, ndeosebi la femei, i
unele reacii legate de funciile mirosului este prea evident
ca s fie nevoie s insistm. Clipitul este de asemenea mai
109

,;

WILLIAM JAMES

degrab efectul unei surprize sau al unei ameninri oarecare

dect al unui pericol special pentru ochi. Cnd ni se face pe
nepus mas o propunere care ne displace, primul rspuns
este adesea o ntoarcere a privirii. Aceste exemple sunt suficiente ca s dovedeasc existena unor micri expresive prin
analogie.
Dac aceste dou principii explic un anumit numr
dintre reaciile noastre emoionale (i ai remarcat cte dintre
aceste explicaii sunt uneori conjecturale i prea puin
ntemeiate), ele nu le explic pe toate. Multe altele scap cu
totul explicaiei i nu le putem actualmente prezenta dect ca
pe nite efecte originale i inexplicabile ale excitanilor respectivi. Intr n aceast categorie comoiile viscerelor i glandelor interne, uscciunea gurii, diareea i greaa provocate de
fric, tulburrile ficatului, care duc uneori la icter dup un
acces de furie, secreia urinar consecutiv excitrii sngelui,
contracia vezicii urinare n cazurile de fric paroxistic,
cscatul n cazul plictiselii, senzaia de nod n gt" cauzat
de tristee, senzaia de gdilare n gtlej i micrile de deglutiie cauzate de situaiile ncurcate, anxietatea precordial"
n cazul groazei, micrile pupilare, sudorile reci sau calde,
locale sau generalizate, roirea i multe alte simptome care
sunt prea obscure ca s atrag atenia i ca s primeasc un
nume. Tremuratul care nsoete multe alte excitaii, n afar
de fric, este de natur pur patologic, indiferent de ceea ce
gndesc Spencer i Mantegazza. La fel stau lucrurile cu
celelalte simptome violente ale groazei: ele sunt prea duntoare pentru victima lor ca s aib o origine utilitar. ntr-un
organism att de complex ca sistemul nervos trebuie s existe
numeroase reacii ntmpltoare, care nu ar fi avut loc
niciodat ntr-o evoluie lipsit de ciocniri, oricare ar putea
110

EMOIA

fi, de altfel, utilitatea lor. Unor hazarduri de felul acesta se

cuvine s le atribuim rul de mare, sensibilitatea legat de
gdilat, timiditatea, pasiunea pentru muzic (l'amour de la
musique), gustul pentru alcool i diverse intoxicante i chiar
ntreaga noastr via estetic. Ar fi deci ct se poate de
ridicol s facem o excepie n favoarea unor reacii zise emoionale i s vrem ca vreuna dintre ele s nu poat fi produsul
unui cvasi-accident al evoluiei.

NOTE MM.WTECA1UDCTEANA
|

CLUJ
-J
FILIAL A 2ORJL0R 1
Itr. Observatorului r. 1
r

Capitol extras din William James, Precis de psychologie,

traduit par E. Baudin et G. Bertier, neuvieme edition, Marcel Riviere,
Paris, 1932, pp. 495-519. Saltul" de la J.-P. Sartre la William James
poate fi trit ca o trecere de la o psihologie" metafizic la psihologia
propriu-zis, dei James era i el i filozof.
- Fapt este c William James trateaz despre emoii i n
capitolul consacrat instinctelor. Reproducem aici paragraful intitulat
Analyse de Vinstinct de la peur.
Ar trebui acum s trecem de la aceste generaliti la monografii cu privire la diferitele instincte. Cu titlu de exemplu voi schia-o
pe aceea a fricii, prin cteva notaii./Obiectele care provoac frica
sunt aceleai ca n cazul ferocitii i nimic nu este mai interesant i
mai instructiv, pentru cine dorete s ptrund dinamica instinctelor,
dect studiul antagonismului acestor dou instincte. Ne este fric i
n acelai timp dorim s ucidem, fiind chiar capabili s ne ucidem.
Dintre aceste dou impulsii, prevaleaz una sau alta, de la caz la caz,
adic n general potrivit cu vreo circumstan accesorie; iar a te dovedi
sensibil la aceast circumstan caracterizeaz un grad superior de
contiin la animale. Firete c aceast confuzie introduce o oarecare
incertitudine n reacie, incertitudine pe care o regsim att la animalele
superioare ct i la om i n care nu ar trebui s vedem o dovad c
noi acionm mai puin instinctiv dect ele. Frica ne arat manifestri
111

WILLIAM JAMES

corporale extrem de energice; ea este una dintre cele trei emoii extrem
de puternice pe care le putem tri, celelalte dou fiind dorina i furia.
Pe msur ce urcm pe scara animal, ocaziile generatoare de fric
se mpuineaz i avem aici poate cel mai bun criteriu al progresului
svrii de evoluie. Civilizaia, n special, a sfrit prin a face ca numeroi oameni s treac de la leagn i pn la sicriu fr a fi trit nici
mcar o singur dat chinurile unei frici adevrate. Muli dintre noi ar
ignora sensul deplin al acestui termen, dac nu ar trece prin vreo criz
de maladie mintal. Tocmai lucrul acesta a fcut posibil optimismul
orb al attor filosofii i religii. Atrocitile vieii ne produc impresia
acelor termeni violeni de care ne servim spre a salva insignifiana
unui basm: oare ne ntrebm noi a fost vreodat *cu adevrat
vreun semen de-al nostru n gurp unui tigru? Toate aceste orori cu care
suntem nspimntai nu sunt ele mtii degrab bune de pus n tapiserii,
de ornat cu ele ncperile n care ne odihnim att de confortabil, n
pace cu noi nine i cu universul?/ Oricum, frica este un instinct
autentic, unul dintre primele pe care le triete copilul. Este provocat
mai ales de zgomote. Pentru un copil crescut n cas multe zgomote
venite din lumea exterioar sunt lipsite de semnificaie clar i nu-1 fac
dect s tresar. Dup domnul B. Perez, excelent observator, spaima
cauzat de impresiile vizuale este mai puin frecvent la copiii n vrst
de trei pn la zece luni dect spaima cauzat de impresii auditive;
la pisoi, din ziua a cincisprezecea tocmai contrariul are loc. Un copil
de trei luni i jumtate, n mijlocul forfotei unui incendiu, n prezena
flcrilor devoratoare i a zidurilor prbuite, nu manifesta nici uimire
i nici team: ba chiar surdea unei femei care l pzea n ateptarea
prinilor i care veghea i asupra mobilelor; ns zgomotul goarnei
pompierilor care se apropiau i apoi zgomotul roilor pompei l-au fcut
s tresar i s plng. nc nu am vzut copil de aceast vrst care
s tresar la vederea unui fulger, fie el i foarte intens, dar am vzut
pe muli ngrozindu-se de zgomotul tunetului... (Spaima) i este
provocat copilului mic [lipsit de experien] mai degrab ca urmare
a impresiilor auditive dect ca urmare a impresiilor vizuale 7.
Zgomotul intensific mult groaza pe care o putem tri la vrsta adult.
Urletele furtunii, pe uscat sau pe mare, constituie una din principalele
cauze ale angoasei pe care o trim atunci cnd suntem expui acestei
stihii. Am putut face n aceast privin obervaii asupra mea: dac m
aflu n pat, vntul turbat de afar nu m mpiedic s dorm, dar fiecare
rafal mai zgomotoas mi produce de fiecare dat o oprire de moment
112

EMOIA

a btilor inimii8. Ne-ar fi mai puin fric de cini dac ei nu ar face

atta zarv./ Ne este fric, de asemenea, de oamenii stranii, de
animalele stranii, mici sau mari, mai ales de oamenii i animalele care
se apropie amenintor de noi. Impresia este n acest caz pur instinctiv
i anterioar oricrei experiene cu privire la realitatea pericolului care
ne pndete. Unii copii scot strigte de groaz la vederea primei pisici
sau a primului cine i adesea este nevoie de sptmni ntregi pn
s-i determini s ating aceste animale, pe cnd alii nu preget s le
dezmierde din primul moment. Diverse specii de dobitoace, murdare,
bloase sau reci, insectele parazite, pianjenii i erpii, n special, ne
provoac o groaz greu de surmontat, caz n care este imposibil de
fcut distincia ntre spaima instinctiv i spaima general de basmele
terifiante despre aceste lighioane. Teama pe care ele ne-o inspir mi
se pare c se dezvolt gradat, dac este s judec dup o observaie
fcut asupra unuia dintre copiii mei. Pe cnd era n vrst de ase sau
opt luni, i-am dat ntr-o zi o broasc vie; el a apucat-o numaidect i
a inut-o n mn, n pofida eforturilor ei de a scpa, sfrind prin a-i
vr capul n gur, apoi a lsat-o s-i sar pe piept i a lipit-o de obraji,
fr nici o urm de team. La vrsta de un an i jumtate, i-am
prezentat o alt broasc, tot vie (este de notat c ntre timp el nu mai
vzuse nici una i nici mcar nu auzise vorbindu-se de broate), dar
mi-a fost imposibil s-1 fac s o ating. Cunosc un alt copil cruia,
pe cnd nu avea dect un an, i plcea s prind pianjeni mari i care
acum se ngrozete de ei; este adevrat c a auzit vorbindu-se urt de
ei la cre. Un alt copil al meu, o feti, a putut vedea zi de zi acas,
n primele ei opt luni de via, un drgla cel cu prul lung i cre,
fr a se teme ctui de puin de el. Deodat, pe cnd avea opt luni,
dac nu m neal memoria, instinctul fricii s-a dezvoltat subit la ea,
atingnd o intensitate de necrezut; era nspimntat de micul animal,
pe care totui niciodat nu ncetase s-1 vad i care niciodat nu
ncetase s-i dea cele mai elocvente dovezi de prietenie 9. In sfrit,
muli copii se tem de blnuri, fapt pe care l-am observat la doi dintre
copiii mei, Richet notnd i el cazuri asemntoare./Preyer vorbete
de un copil care scotea ipete de groaz de fiecare dat cnd era dus la
plimbare pe malul mriiU). Singurtatea i ngrozete cel mai tare pe
copii; ei plng, de asemenea, atunci cnd se cred pierdui sau cnd
se trezesc din somn i nu vd pe nimeni n jur. Nimic mai simplu,
evident, dect s descoperi finalitatea acestor fenomene./Obiectele
negre, mai ales locurile ntunecoase, gurile, peterile etc. provoac
113

W1LLIAM JAMES

o groaz aparte, despre care s-a crezut c poate fi explicat laolalt cu

teama de singurtate, vzndu-se n ea o motenire de la strmoii
notri. Iat ce spune n legtur cu aceasta Schneider: Este un fapt
bine cunoscut c omul, ndeosebi copilul, se teme s ptrund ntr-o
peter sumbr sau ntr-o pdure ntunecoas. Evident, aceast
atitudine se poate explica, n bun parte, prin teama de a nu ntlni vreo
fiar primejdioas n acele locuri, team pe care o intensific tot felul
de ntmplri citite sau auzite. Dar nu este mai puin sigur c ereditatea
fricii are i ea aici rolul su. Copiii care au fost cu grij ferii de orice
poveste despre fantome scot totui strigte de groaz de ndat ce se
gsesc n vreun loc ntunecos, mai ales dac aud zgomote ciudate. Ba
chiar nu exist nici mcar un adult care s nu se simt cuprins de o
team vag i prea puin reconfortant atunci cnd traverseaz n miez
de noapte vreo pdure izolat, fie el i pe deplin convins c nu poate
ntlni aici nici cel mai mic pericol. Muli oameni triesc impresii
analoage n propria lor cas, o dat cu lsarea nopii, dar este
incontestabil c nicieri nu ne temem att de tare ca n peteri i n
pduri. Toate aceste cazuri de fric instinctiv se explic foarte bine
prin ereditate. ntr-adevr, generaii peste generaii strmoii notri au
trit n stare slbatic i au contractat obinuina de a ntlni n
cavernele lor uri i alte fiare feroce, vzndu-se atacai de ele, mai
ales noaptea, n pdure: nu a trebuit mult spre a se stabili n specia
uman o asociaie indisolubU^i transmisibil ntre percepiile de
ntuneric, peteri i pdurevpe de o parte, i emoia de fric, pe de alt
parte.1' /O alt varietate original a fricii: vertijul nlimilor, care
este departe de-a prezenta la toi aceeai intensitate. Acesta determin
impulsiile motorii cele mai oarbe, cele mai instinctive din cte s-ar
putea imagina; nu numai c raiunea nu are aici, n general, nici un
amestec, dar nici mcar nu poate face nimic mpotriva lor. Este mai
mult dect probabil c vertijul nlimilor, ntocmai ca i rul de mare
sau pasiunea pentru muzic, ine de vreun detaliu accidental al
constituiei nervoase i c nu are nici o semnificaie teleologic. El
variaz att de mult de la o persoan la alta, iar inconvenientele sale
ntrec att de evident avantajele, nct nu s-ar putea cu adevrat vedea
n el un instinct fixat de selecie. ntr-adevr, omul, prin anatomia sa,
este unul dintre animalele cele mai bine organizate pentru ascensiunea
pe nlimi: acestei aptitudini fizice ar trebui deci s-i corespund o
predispoziie psihic de a se gsi la altitudine, ct i cutezana de a o
face, n loc de teama de a urca. n realitate, nu este nimic mai puin clar
114

EMOIA

dect finalitatea fricii, de ndat ce aceasta depete o anumit limit;

sub aceast limit vedem bine c o oarecare timiditate ne este de ajutor
n adaptarea la mediu, pe cnd paroxismele spaimei nu pot dect s
duneze ntotdeauna celor care le cad victim./ Teama de lumea
supranatural este o alt variant a fricii. Pentru a se gsi un obiect real
care s corespund acestei frici ar trebui n primul rnd s se stabileasc
existena real a spiritelor. Ceea ce tiina nu a putut face pn astzi,
n pofida societilor de cercetri psihice. S ne limitm la a spune
c emoia special numit groaza de spirite este rezultatul unei asociaii
hibride de percepii de evenimente reale i nscociri de aciuni
supranaturale. Sunt multe anse ca aceast groaz s nu fie dect o
sintez de spaime mai simple dect ea, ntruct spre a atinge maximum
de intensitate, trebuie de obicei ca ea s reuneasc diferite elemente
ale groazei, cum ar fi singurtatea, bezna, sunete inexplicabile, de o
rezonan sinistr, forme mictoare semiperceptibile (sau de-a dreptul
nspimnttoare, dac sunt percepute clar); adugai la toate acestea
vertijul specific ateptrilor nelate. Este aici de notat importana
extrem a decepiei, care este'un fenomen de ordin intelectual. Ne
nghea sngele n vene i trim o emoie stranie vznd cum cursul
unui eveniment familiar se ntrerupe brusc, lund o direcie neateptat.
V-ar ncremeni inima dac ai vedea c scaunul dumneavoastr face
singur turul camerei. Animalele sunt la fel de impresionabile ca i noi
n faa misterului fenomenelor excepionale. Prietenul meu, profesorul
W.-K. Brooks, a vzut ntr-o zi cum cinele su, animal robust i
curajos, a czut ntr-un fel de groaz epileptic la vederea unui os care
srea pe podea, unde era pus n micare de un fir invizibil. Darwin i
Romanes au colectat observaii asemntoare. A concepe o serie de
evenimente supranaturale este a concepe o anihilare a cursului natural
al lumii. Supranaturalul vrjitorilor i spiriduilor utilizeaz i alte
ingrediente ale spaimei: peteri, secreii de materii vscoase, animale
respingtoare, cadavre etc. Un cadavru uman produce n mod normal
o groaz instinctiv, datorat desigur unui nu tiu ce misterios care
se degaj din el, groaz de altfel repede risipit de obinuin. Dar dac
lum aminte la rolul specific i constant pe care l joac n comaruri
i n alte forme de delir cadavrele, reptilele i tot ceea ce miun sub
pmnt, poate c vom conveni c avem motive s ne ntrebm dac nu
a existat odinioar o epoc n care omul tria n mod normal printre
aceste terifiante obiecte. Un evoluionist tenace, de care nu ducem
lips, ar putea lesne interpreta aceste spaime i scenariile lor drept
115

WILLIAM JAMES

vestigii n noi ale contiinei omului cavernelor, contiin prost

ngropat sub experienele cele mai recente cu care o acoperim n
fiecare zi./Acest apel la condiiile de existen n care s-au gsit
strmoii notri poate s arunce o oarecare lumin asupra a diverse alte
cazuri patologice de groaz i chiar i asupra unor expresii ale fricii
normale. Aceasta, ntr-adevr, poate nu numai s ne fac s fugim,
ci i s paralizm pe jumtate; iar acest din urm efect nu este lipsit de
analogie cu instinctul de a o face pe mortul, att de frecvent n seria
animal. Pentru a o face pe mortul, dac este s-1 credem pe doctorul
Lindsay12, ar trebui o deosebit dominare de sine. Nici vorb de aa
ceva: pasre, insect sau crustaceu, animalul imobil nu este dect un
animal paralizat de fric; el nu simuleaz nicidecum moartea, ci ia n
mod instinctiv o atitudine care a salvat pe atia dintre strmoii si,
nct a devenit ereditar pentru specie. Dumanul su, cu totul departe
de a dispreui n el o prad moart, pur i simplu nu-1 observ, avnd
simuri care, ca i ale noastre, sunt mai puin sensibile la excitaia
venit din partea unui obiect imobil dect la aceea venit din partea
unui obiect care se mic. Acest instinct originar se regsete la copiii,
care, jucndu-se de-a-v-ai-ascunselea, i rein respiraia la apropierea
celui care i caut, ca i la fiarele slbatice nsele, care ateapt
nemicate apariia unei prade sau stau n tcere la pnd, rnd pe rnd
avansnd cu pai tiptili i oprindu-se ntr-o complet imobilitate. Un
instinct contrar ne face s srim i s ne agitm braele spre a atrage
atenia unei persoane care trece la deprtare, acelai instinct fcndu1 pe naufragiatul de pe plut s agite nebunete vreo zdrean la apariia
unei nave. Oare nu gsim ceva din atitudinea i mentalitatea animalului
care o face pe mortul n anumite cazuri de lipemanie i de nebunie
cnd bolnavul angoasat se pituleaz i pstreaz imobilitatea unei
statui, fr a putea motiva o atitudine care, totui, i d nu tiu ce
sentiment de securitate i de stare plcut? /Gndii-v, n sfrit, la
straniile simptome descrise n ultimii ani la rubrica, mai degrab
ridicol, a agorafobiei. Vederea unei strzi largi sau a unei piee goale,
pe care trebuie s o traverseze singur, i cauzeaz bolnavului o impresie
de groaz nsoit de palpitaii. El tremur, genunchii i se nmoaie, fie
i numai ideea de a strbate acest traiect l poate face s leine. Cu toate
acestea, dac reuete s-i revin n fire, va putea uneori s fac
traversarea teafr, punndu-se la remorca unei trsuri sau pierzndu-se
ntr-un grup de pietoni. Cel mai adesea, ns, face turul pieei,
inndu-se de zidul caselor. Astfel de emoii sunt, evident, mai mult
-,#

116

EMOIA

dect inutile n viaa noastr civilizat. Dar gndii-v la agorafobia

cronic a pisicilor nostre domestice i la faptul c multe animale
slbatice, mai ales roztoare, se ncpneaz s nu ias din adpost
i nu risc dect n disperare de cauz o curs grbit n plin cmp, unde
fiece piatr i fiece tuf de iarb le mai asigur un popas de o clip;
gndii-v )a toate acestea i vei fi poale tentai s atribuii reproducerea
unor asemenea simptome de groaz, la omul modern, renvierii accidentale i maladive a unui instinct, care se poale s fi avut la strmoii
notri un rol normal i, la urma urmelor, salutar" (op. cit., pp. 543-551).
(Notalrad.)
3
n limba latin n lexlul original (Nola trad.)
4
Darwin, Origins ollhc BmothBt, p. 292.
3
Spencer, Principie* of Psychology, paragraful 213.
6
7

Wundi. Physiohgiscbe Psychologk, II, p. 423.

B. Pere/.. L Psychologk) de l'enfant, roii, Les trois

premieres annccs de l'enfant, pp. 72 sq.

8
William James a fost, ns, un cardiac" notoriu. Iat, n
acest sens, o memorabil mrturie din partea lui Sigmund Freud: O
ntlnire cu filosoful William James mi-a lsat, de asemenea, o
impresie nepieritoare. Nu pot uita acea scurt scen n care, n cursul
unei plimbri, a rmas deodat intuit locului i, predndu-mi servieta
sa, m-a rugat s merg mai departe, urmnd ca el s m ajung din urm
de ndat ce i va fi trecui criza de angin pectoral. Dup un an, a
murit din cauza unui atac cardiac; de atunci ncoace nu am ncetat
s-mi doresc o asemenea nenfricare n faa apropiatului final al vieii"
(Sigmund Freud, Autobiografic", traducere, cuvnt introductiv, dou
capitole adiionate i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific,
Bucureti, 1993 ,'pp. 72-73). (Nota trad.)
9
Nu este exclus ca n visele copilei acel celu s-i fi aprut
ntr-o cu totul alt nfiare sau ca, n relaiile ei cu patrupedul, s fi
trit un episod accidental neplcut, rmas necunoscut prinilor. (Nota
trad.)
1(1
Ne putem imagina ce interpretare ar fi dat faptului un
psihanalist ca Ferenczi Sndor (1873-1933), dup a crui teorie
existena intrauterin nu ar fi dect repetarea formelor primordiale ale
vieii, a crei origine este marin. (Nota trad.)
12
Lindsay, Mind in Animals.
117

Indice de nume

A
ADELMAN,P.L.:2I
ALA1N: 78
ALBERT, cazul: 9
ANDERSON,J.A.:21
ARCHER,W.: 102
ARISTOTEL: 14
ARNOLD,B.M.: 11
ARNOLD, Magda: 11,21
ARONOFF,J.:7
B
BARCLAY, A. M.: 7
BARD, Philip: 11
BAUDAIN,E.: 111.
BENTLEY,M.: 11
BERTIER,G: 111
BLAGA, Lucian: 84
BROOKS,W.-K.: 115
BULL, Nina: 11
C
CANNON.W.B.: 11,50
D
DARROW, C.W.: 11
DARWIN, Charles: 10,12,104,107,
108,109, 115

DEMBO, T.: 44,46,48,49, 57, 58

DESCARTES:91
DUFFY, E.: 11
E
EKMAN,P.:7
F
FELDMAN, Robert S.: 13,21
FENICHEL, Otto: 11
FERENCZLSndor: 117
FREUD, Sigmund: 10,56, 117
O
GASSON,J.A.: 11
GAVRIL1U, Leonard: 21,36, 117
GU1LLAUME, Paul: 44, 48,49
H
HAGENAUER: 106
HEBB, D.O.: 11
HEIDEGGER.M.: 12,26,30,31,83
HOBBES, Thomas: 20
HODGE, F.A.: 11
HOWARD, D.T.: 11
HULL, Clark L.: 11
HUSSERL, Edmund: 28,29,31,32,36

119

INDICE

J
JACOBSON,E.: 11
JAMES, William: 11,12,13,38,39,
41,42,43,50,83,85,89, 111,
117
JANET, Pierre: 12, 15, 20, 22, 39,
40,41,42,43,44,46,47,49,50,
67
JUL1A, Didier: 36
K
KANT, Immanuel: 51
KOHLER,W.:44
KRAUSE, R.:7 '
L
LACAN, Jacques: 56
LANGE: 13
LEEPER, R.W.: 11
LEWlN,Kurt: 12,44,49,83
LINDSAY: 116, 117
M
MALRlEU,Philippc: II, 12
MANTEGAZZA: 108, 110
MASSERMANNJ.H.: 11
MATSUMOTO,D.:21
McCANNE,T.R.:21
McDOUGALL,W.: II
MICHOTTE, A.E.: II
N
NEWTON, Isaac: 32
O
0'SULLIVAN,M.:7
P
PAPEZJ.W.: 11
PAULHAN, F.:
PEREZ,B.: 112, 117
PIDERIT: 109
PlERCE,Ch.:25
PLAUT: 20
PREYER: 113

R
RAPAPORT, David: 11
RAYNER,R.:9,20
RIBOT,Theodule: 10, 13,21,22
RICHET,C: 113
ROBACK,A.A.:21
ROMANES: 115
S
SARTREJ.-P.: 11, 13, 15,20,21,
22, 36,87, 111
SRBU, Aurelia: 21
SCHACHTER,S.: 12,21
SCHERER,K,: 7
SCHNEIDER: 113
SHERRINGTON,C.S.: 39,50
SINGERJ.E.: 12,21
SKINNER, B.F.: 11
SPENCER, Herbert: 12, 106, 108,
110, 117
STECKEL: 52
STEVENSON, L.A.: 7
SULLIVAN,M.O.:7
T
TOLMAN, E.C.: 11

u
UEXKULL, Jacob von: 83

W
WALLON, Henri: 9, 20,41,49,50
WATSONJ.B.:8,9, 11,20
WUNDT, Wilhelm: 108, 109, 117
Y
YOUNG, P.T.: 11
Z
ZAJONC,R.B.:21
ZIV1N,G.:7

120

I
I

ti,tt,U.Q.O-Q-D-

1
Comandnd prin pot o carte aprut la Editura IRI sau
la Editura UNIVERS ENCICLOPEDIC
obinei o reducere de:

15%

atru comenzi cu o valoare mai mare de 40 000 lei obinei o reducere

de:

20%
;1 expedierii prin pot e suportat de editur
ie IRI i UNIVERS ENCICLOPEDIC au aprut:
x-conard Uavriliu - Incontientul n viziunea
lui Lucian Blaga
Leonard Gavriliu - Mic tratat de sofistic
Alfred Adler - Sensul vieii (tiraj nou)
Francis Macnab - Dorina sexual
Theodule Ribot - Logica sentimentelor
Alfred Binet - Sufletul i corpul
G. W. F. Hegel - Principiile filosofiei dreptului
Vasile Tonoiu - n cutarea unei paradigme
a complexitii
Francois Brune Hristos i karma
Larousse Dicionar de civilizaie egiptean
Larousse Dicionar de psihologie (tiraj nou)
Larousse - Dicionar de sociologie (tiraj nou)
Album Berthelot i Romnia
Florin Constantiniu O istorie sincer
a poporului romn
A. Rduiu i L. Gyemnt - Repertoriul izvoarelor
statistice privind Transilvania
Gh. Buzatu - Romnii n arhivele Kremlinului
M. Rebreanu - Semnificaia secolului nostru
M. Rebreanu - Optimismul nostru

14 900 lei
4 900 lei
10 900 lei
11 900 lei
7 000 lei
7 000 lei
7 500 lei
11 900 lei
17 900 lei
22 500 lei
20 000 lei
10 500 lei
27 000 lei
27 000 lei
10 000 lei
11 900 lei
9 900 lei
3 900 lei

Mihai Retegan, Cornel Lungu 1956 - Explozia

Petru Creia - Norii
A. Tilgher - Viaa i nemurirea n viziunea
greac (trad. P. Creia)
Rudolf Steiner Din Cronica Akasha
Rudolf Steiner - Macrocosmos i microcosmos
Carlos Castaneda - nvturile lui Don Juan
DEX (tiraj nou)
Luminia Bdeli - Analiza matematic clasa a XII-a
W. Shakespeare - Furtuna
W. Shakespeare - Hamlet
Michael Crichton Terminalul uman
Barbara Taylor Bradford - Iubire tainic
Copacul fermecat - Poveti
La Editurile IRI i UNIVERS ENCICLOPEDIC

13 900 lei
7 500 lei
3 500 lei

f
11 900 lei
5500.3,
5000

vor aprea:!

Larousse Dicionar de psihanaliz

Rudolf Steiner Pragul lumii spirituale
Un drum spre cunoaterea de sine

Ne putei contacta la:

CP 33-2, Bucureti
telefon: 223.15.30/1606,1030,1430
mobil: 018625547
fax/tel.: 222.62.86

F
F
P
P
P

i
i

i
i

I
hi -s
cri

<C-i