taofizica o paralel ntre fizica modern i mistica

oriental
fritjof capra
EDITURA TEHNICA

Fritjof Capra
A obinut doctoratul la Universitatea din Viena; A
desfurat cercetri n fizica de nalt energie la mai multe
universiti din Europa i America. A scris i a inut
prelegeri despre implicaiile filosofice ale tiinei moderne;
Este autorul mai multor volume, printre care: The Turning
Point, The Web of Life, Hidden Connections i The Tao of
Physics, un bestseller internaional care s-a vndut n peste
jumtate de milion de exemplare i a fost tradus n peste
zece limbi; n prezent este director la Centrul pentru
Alfabetizare Ecologic din Berkeley, California; locuiete n
Berkeley mpreun cu soia i fiica sa.
Ediia original: The Tao of Physics An exploration of the
parallels between modern physics and Eastern mysticism, b
y Frijof Capra ediia a lll-a, Flamingo, 1992 Copyright
Fritjof Capra 1975,1983, 1991 All rights reserved.
Ediia n limba romn: Copyright 2004 S.C. Editura
TEHNIC S.A.
Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate
editurii.
Adres: S.C. Editura TEHNIC S.A.
Str. Olari, nr. 23, sector 2 Bucureti, Romnia cod 02405
6
www.tehnica.ro coordonatorul coleciei romanchiril
coperta coleciei florianablan coordonator editorial adinalo
nescu coordonator tehnic floringealapu layout & pre-press
ctlinamgureanu procesare pe margaretachillm
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CAPRA,
FRITJOF
Taofizica: o paralel ntre fizica modern i mistica
oriental/ Fritjof Capra; trad.: Doina impu. Ediia a lll-a,
rev. Bucureti: Editura Tehnic, 2004 Bibliog.
ISBN 973-31-2228-9
I. Timpu, Doina (trad.) 53

Cuprins
Prefa la prima ediie 7
Prefa la ediia a doua 11
I. CALEA FIZICII 16
1. Fizica modern calea sufletului? 17
2. A cunoate, a vedea 27
3. Dincolo de limbaj 45
4. Noua fizic 53
II. CALEA MISTIC 84
5. Hinduismul 85
6. Budismul 93
7. Gndirea chinez 101
8. Taoismul 111
9. Filosofa Zen 117
III. PARALELISME 124
10. Unitatea tuturor lucrurilor 125
11. Dincolo de lumea contrariilor 139
12. Spaiu-timp 157
13. Universul dinamic 187
14. Vid i form 205
15. Dansul cosmic 221
16. Simetria de quark, un nou koan? 243
17. Structuri ale schimbrii 255
18. ntreptrunderea 281
Epilog 299
Noua fizic revizuit Postfa 305
Note 319 Bibliografie 331

Este probabil un adevr general acela c n istoria

spiritualitii, cele mai remarcabile progrese se produc la
confluena a dou curente de gndire. Acestea i pot avea
originea n culturi, epoci sau tradiii religioase diferite, dar
n msura n care ntre ele se stabilete un contact, ne
putem atepta la transformri fascinante.
Werner Heisenberg
Mulumiri
Autorul i editorii i exprim ntreaga lor gratitudine
pentru acordul de a reproduce ilustraiile din aceast carte
urmtorilor:
Lawrence Berkeley Laboratory;
M.I.T. Press, Cambridge, Massachusetts;
Nordisk Pressefoto; Copenhagen;
CERN; Gunvor Moitessier;
Estate of Eliot Elisofon;
Mrs. Nasli Heeramaneck;
Benjamin Rowland jr.; The Asia Society, New York;
Daisetz T. Suzuki, Bolingen Foundation, Princenton Unive
rsity
Press.

Prefa la prima ediie

Cu cinci ani n urm am trit o experien care m-a
determinat s o apuc pe un anumit drum i care a condus
la redactarea acestei lucrri. M aflam pe malul oceanului
ntr-o dup-amiaz de var trzie, priveam valurile
rostogolindu-se i-mi ascultam propria respiraie cnd,
deodat, am avut revelaia ntregului meu univers angajat
ntr-un dans cosmic gigantic. Fiind fizician, tiam c nisipul,
pietrele, apa i aerul din jurul meu sunt formate din
molecule i atomi n vibraie, iar acestea la rndul lor din
particule care interacioneaz producnd sau distrugnd
alte particule. tiam, de asemenea, c atmosfera terestr
este permanent bombardat de fascicule de raze
cosmice, particule de mare energie care sufer multiple
ciocniri. Toate acestea mi erau familiare din cercetrile
mele n fizica energiilor nalte, dar pn n acel moment le
receptasem numai la nivelul graficelor, diagramelor i
teoriilor fundamentate Matematic. Acolo, pe acea plaj,
experiena mea trecut se nsuflei, am vzut cascade de
energie revrsndu-se din spaiul n care particulele erau
create i distruse ritmic; am vzut atomii elementelor i
pe aceia ai propriului meu corp prini n dansul cosmic al
energiei; i-am simit ritmul i i-am auzit muzica i n acel
moment am tiut c acesta era Dansul lui Shiva, zeul
dansatorilor, cel divinizat de hindui.
Am petrecut muli ani desvrindu-mi studiile de fizic
i am fost implicat ali civa ani n munca de c ercetare. n
acelai timp am ajuns s m interesez de mistica oriental
i s constat asemnrile acesteia cu fizica modern. M
fascinau mai ales enunurile paradoxale din Zen care-mi
aminteau de paradoxurile teoriei cuantice. La nceput, a
face legtura ntre ele era un exerciiu pur intelectual.
Depirea prpastiei care exista ntre gndirea raional,
analitic i experiena meditaiei asupra adevrului mistic a
fost i este, nc, foarte dificil pentru mine.
La nceput am fost ajutat de ierburile care dau putere,
cele care dau libertate gndului s zboare; ele mi-au artat

cum starea de clarviziune se instaleaz de la sine, fr

efort, izvornd din adncurile contiinei. mi amintesc
prima experien de acest fel. Venind dup ani de exerciiu
al gndirii raionale, a fost att de copleitoare nct m-a
fcut s izbucnesc n lacrimi i s ncerc apoi, ca i
Castaeda, s prind n cuvinte revrsarea de impresii.
Mai trziu a venit experiena Dansului lui Shiva. A fost
urmat de experiene similare care m-au ajutat treptat s
neleg c viziunea asupra lumii pe care o contureaz fizica
modern este n acord cu aceea care strbate din
strvechea nelepciune oriental. De-a lungul anilor am
pstrat pe hrtie multe observaii i am scris cteva
articole despre conexiunile pe care le descopeream pn
cnd mi-am rezumat experiena n aceast carte.
Cartea se adreseaz cititorilor interesai de mistica
oriental i care nu au neaprat cunotine de fizic. Am
ncercat s prezint principalele concepte i teorii ale fizicii
moderne fr s fac apel la formule matematice sau la
limbajul tehnic; totui, unele paragrafe pot nc s par
cititorilor complet nefamiliarizai cu fizica, dificil de receptat
la o prim lectur. Noiunile tehnice de care am fost nevoit
s fac uz sunt bine definite acolo unde apar pentru prima
dat.
Sper, de asemenea, s se afle printre cititorii acestei cri
i fizicieni interesai de epistemologie i care n-au luat
contact nc cu filosofiile religioase ale Orientului. Ei vor
constata c mistica oriental ofer celor mai avansate teorii
cadrul filosofic adecvat n ceea ce privete coninutul
lucrrii, cititorul ar putea acuza o lips de echilibru n
tratarea gndirii tiinifice i a celei mistice. Pe msur ce
va avansa n lectur s-ar putea s constate progrese n
nelegerea aspectelor tiinifice, dar nu i a celor legate de
mistica oriental. Fenomenul e inevitabil de vreme ce
experiena mistic este, mai presus de toate, o experien
ce nu se poate nva din cri. Se poate ajunge la o
receptare mai profund a tradiiei mistice numai lund
decizia de a ne implica activ n ea. Nu pot dect s sper c

aceast carte v va demonstra c nu avei dect de

ctigat dintr-o asemenea experien.
n timpul redactrii acestei lucrri, propria mea
nelegere a modului de gndire oriental s-a aprofundat.
Pentru aceasta sunt profund recunosctor lui Phiroz Mehta
care mi-a relevat multiple aspecte ale misticii indiene i lui
Liu Hsiu Chi, maestrul meu Thai Chi care m-a iniiat n taois
m.
Mi-ar fi imposibil s amintesc numele tuturor acelora care
oameni de tiin, artiti, studeni, prieteni m-au ajutat
prin conversaii stimulative s-mi formulez ideile. Datorez,
totui, mulumiri speciale lui Graham Alexander, Jonathan A
shmore, Stratford Caldecott, Lyn Gambles, Sonia Newby, Ra
y Rivers, Joel Scherk, George Sudarshan i, nu n ultimul
rnd, lui Ryan Thomas.
n sfrit, sunt profund ndatorat doamnei Pauly BauerYunhof din Viena pentru generosul su sprijin financiar de
care am beneficiat atunci cnd aveam mai mult nevoie.
Fritjof Capra
Londra, decembrie 1974
Aceast carte a fost publicat ntr-o prim ediie n urm
cu 7 ani i a fost rezultatul unei experiene trite, aa cum
s-a artat n prefa, cu 10 ani n urm. Mi se pare, deci,
necesar s adresez cititorilor acestei noi ediii cteva
cuvinte despre ceea ce s-a petrecut n aceti ani cu
cartea, cu lumea tiinific i cu mine.
Cnd am descoperit legturile dintre concepiile
fizicienilor i cele ale misticilor la care se fcuser deja
aluzii fr a fi ns niciodat cu adevrat explorate, am avut
impresia c nu fac altceva dect s dezvlui adevruri
banale, i uneori, n timp ce scriam cartea, mi se prea
chiar c e scris mai curnd prin mine dect de mine.
Evenimentele
care
au
urmat
mi-au
confirmat
presentimentele. Cartea a fost primit cu entuziasm n
Marea Britanie i n Statele Unite. Dei a beneficiat de
publicitate minim, s-a vorbit mult despre ea i acum e
reeditat n zeci de ediii n toat lumea.

Reacia lumii tiinifice a fost, aa cum era de ateptat,

mai reinut; dar i aici crete interesul pentru implicaiile
filosofice ale tiinei secolului al XX-lea. Refuzul unora
dintre oamenii de tiin de a accepta asemnrile
profunde dintre conceptele lor i acelea ale misticilor nu
surprinde deloc, de vreme ce afirmaie valabil cel puin
pentru Occident mistica a fost n mod eronat asociat cu
misterul, ambiguitatea i cu atitudinea antitiinific. Din
fericire lucrurile se schimb astzi. Cum de gndirea
oriental a nceput s se intereseze un numr tot mai
nsemnat de oameni, iar meditaia nu mai e privit cu
suspiciune sau ridiculizat, mistica ncepe s fie luat n
serios de comunitatea tiinific.
Succesul crii a avut un puternic impact asupra vieii
mele. n ultimii ani am cltorit mult, am inut conferine
care au fost audiate de profesioniti i nepro- fesioniti i
am discutat despre implicaiile noii fizici cu oameni de
toate profesiile. Aceste discuii m-au ajutat enorm s
neleg contextul cultural n care se nscrie marele interes
fa de mistica oriental, interes care a nceput s se
manifeste n Occident n ultimele decenii. Acum privesc
acest interes ca pe o component a mult mai complexei
tendine de a contracara dezechilibrul specific culturii
noastre, un dezechilibru care se manifest n modul nostru
de gndire, n sentimente, n sistemul nostru de valori, n
structurile sociale i politice. Conceptele de yin i yang mi
se par potrivite pentru a descrie dezechilibrul cultural.
Cultura noastr a favorizat n mod constant valorile i
atitudinile yang masculine i Ie-a neglijat pe cele
complementare yin feminine. Am promovat afirmarea
individului n defavoarea integrrii, analiza n defavoarea
sintezei, raiunea n defavoarea intuiiei, tiina n
defavoarea religiei, competiia n defavoarea cooperrii,
expansiunea n defavoarea conservrii .a.n.d. Aceast
dezvoltare unilateral a atins acum un stadiu alarmant, o
criz la nivel social, ecologic, moral i spiritual.
Cu toate acestea, suntem martorii nceputului unei
evoluii extraordinare ce pare s ilustreze dictonul chinez

care spune c atunci cnd yang a atins apogeul, el se

retrage pentru a face loc lui ying. Anii 60-70 au generat
micri sociale care converg toate n aceeai direcie.
Preocuparea crescnd pentru ecologie, interesul fa de
mistic, afirmarea micrilor feministe i redescoperirea
medicinei tradiionale sunt toate manifestri ale aceleiai
tendine de evoluie. Toate urmresc s contrabalanseze
supra-accentuarea valorilor i atitudinilor raionale,
masculine i s restabileasc echilibrul ntre aspectele
feminine i masculine ale naturii umane. Astfel, contiina
armoniei dintre viziunea datorat fizicii moderne i viziunea
misticii orientale asupra lumii ne apare ca parte integrant
a unei profunde transformri culturale ce conduce la un nou
mod de a concepe a realitatea, care va determina
restructurarea sistemului nostru de gndire, de valori i
percepii. n cea de-a doua carte a mea, La Rscruce, am
explorat variatele aspecte i implicaii ale acestei
transformri culturale.
Faptul c actualele schimbri n sistemul nostru de valori
vor afecta multe dintre disciplinele tiinifice ar putea s-i
surprind pe aceia care cred ntr-o tiin obiectiv, ce se
sustrage sistemului de valori. Dar aceasta este una din cele
mai importante implicaii ale noii fizici. Contribuia lui
Heisenberg la teoria cuantic, pe care o prezint pe larg n
cuprinsul acestei cri, atest clar faptul c idealul clasic de
obiectivitate tiinific nu mai poate fi meninut i c fizica
modern demoleaz mitul tiinei aflate n afara valorilor.
Obiectele supuse observaiilor oamenilor de tiin sunt
corelate cu schemele lor de gndire. Dei cele mai multe
dintre rezultatele cercetrilor lor nu mai depind de sistemul
de valori adoptat de respectivii cercettori, cadrul mai larg
n care se desfoar activitatea tiinific nu va exclude va
lorile. Astfel, oamenii de tiin nu sunt rspunztori pentru
studiile lor doar din punct de vedere intelectual, ci i moral.
Din aceast perspectiv conexiunea dintre fizic i
mistic nu e numai foarte interesant, dar i foarte
important. Ea arat c rezultatele tiinei moderne au
deschis dou cai care ne pot conduce pentru a ne

exprima n termeni extremi spre Budha sau spre Bomb i

rmne la latitudinea fiecrui om de tiin s decid ce
cale va urma. Mi se pare c ntr-o epoc n care jumtate
din numrul de cercettori i ingineri lucreaz n scopuri
militare, irosind un imens potenial de creativitate n
realizarea de noi i din ce n ce mai sofisticate mijloace de
distrugere, importana cii lui Budha, calea sufletului, nar putea fi supralicitat.
Prezenta ediie a fost actualizat prin includerea celor
mai recente rezultate din fizica subatomic. Am modificat
anumite pasaje i am adugat un capitol final intitulat Noua
fizic revizuit, n care sunt expuse n detaliu ideile cele
mai importante desprinse din ultimele cercetri. A fost
mbucurtor pentru mine s constat c niciuna nu
invalideaz afirmaiile mele de acum 7 ani. i, de fapt,
multe din aceste rezultate erau anticipate n ediia
original. Toate acestea au confirmat convingerea care m-a
determinat s scriu cartea i anume c temele care
orchestreaz studiul meu comparativ vor fi mai curnd
reluate dect invalidate n cercetrile viitoare.
Mai mult, tezele mele sunt confirmate i accentuate,
deoarece paralela cu mistica oriental nu apare doar n
fizic, ci i n biologie, psihologie i n alte tiine. Studiind
relaia fizicii cu alte tiine, am constatat c teoria
sistemelor
ofer
cadrul
care
permite
extinderea
conceptelor specifice fizicii la alte domenii. Explorarea
conceptelor teoriei sistemelor aplicat n medicin,
biologie, psihologie i n tiinele sociale, explorare pe care
am ncercat-o n cartea mea, La Rscruce, mi-a demonstrat
c aceast abordare evideniaz n mod deosebit
conexiunea dintre fizica modern i mistica oriental. n
plus, instrumentul pe care teoria sistemelor l ofer studiilor
biologice i psihologice permite stabilirea altor relaii cu
gndireat mistic, ce nu mai au legtur cu fizica. Acelea
abordate n cea de-a doua lucrare a mea se refer la liber
arbitru, via i moarte, natura vieii, mental, contiin i
evoluie. Armonia dintre aceste concepte, aa cum este ea
exprimat n limbajul teoriei sistemelor, constituie dovada

c filosofia tradiiei mistice sau filosofia peren reprezint

cadrul epistemologic cel mai adecvat pentru teoriile
tiinifice moderne.
Fritjof Capra
Berkeley, iunie 1982
1 Fizica modern calea sufletului?
O cale nu este dect o cale i nu este un afront nici fa
de tine, nici fa de alii s o prseti dac inima ta i cere
s o faci Privete fiecare cale de aproape i n mod
deliberat ncearc-o ori de cte ori crezi c este necesar.
Apoi ntreab-te pe tine, dar numai pe tine nsui are
aceast cale un suflet? Dac rspunsul este afirmativ,
atunci calea este bun; dac este negativ, atunci ea este
inutil.
Carlos Castaeda. nvturile lui Don Juan
Fizica modern a avut o influen profund asupra
cvasitotalitii aspectelor societii umane. Ea a devenit
baza tiinelor naturii, iar combinaia dintre tiin i
tehnic a modificat fundamental condiiile de via pe
planeta noastr att n sens benefic, ct i n sens
distructiv. Astzi se poate cu greu vorbi despre o industrie
care s nu fac uz de rezultatele cercetrilor din fizica
atomic, iar influena pe care aceasta a avut-o asupra
structurii politice a lumii prin intermediul armei atomice
este binecunoscut. Dar influena fizicii moderne merge
dincolo de tehnologie. Ea se extinde asupra gndirii i
culturii conducnd la o revizuire a concepiei noastre
despre Univers i despre legtura noastr cu el. Explorarea
lumii atomice i subatomice n secolul al XX-lea a relevat
limitri neateptate ale ideilor noastre i a necesitat o
revizuire
radical
a
multora
dintre
conceptele
fundamentale. Pentru exemplificare, conceptul de materie
n fizica subatomic este total diferit de conceptul
tradiional de materie din fizica clasic. Observaia este

valabil i pentru concepte ca spaiu, timp, cauz i efect.

Acestea au o importan esenial n concepia noastr
despre lume i odat cu transformarea lor radical,
ntreaga noastr viziune asupra lumii nconjurtoare a
nceput s se schimbe.
Aceste schimbri produse de fizica modern au fost
comentate pe larg de fizicieni i filosofi n ultimele decenii,
dar foarte rar s-a fcut observaia c ele par s conduc
ntr-o direcie i spre o viziune extrem de apropiate
concepiei mistice orientale. Conceptele fizicii moderne
demonstreaz
adesea
existena
unui
paralelism
surprinztor cu ideile exprimate de filosofiile religioase din
Orientul ndeprtat. Dei acest paralelism nu a fost nc
analizat pe larg, el a fost pus n eviden de civa dintre
marii fizicieni ai secolului atunci cnd, n timpul turneelor
de conferine n India, China i Japonia, au venit n contact
cu culturile orientale. Urmtoarele trei citate servesc ca
exemple n acest sens:
Noiunile generale despre cunoatere ilustrate prin
descoperirile din fizica atomic nu ne sunt complet
necunoscute sau noi. Ele au un trecut chiar n cultura
noastr, iar n folosofiile hinduist i budist un rol mai
important i un loc central. Ceea ce vom descoperi noi nu
va fi dect o exemplificare, o ncurajare i o rafinare a
vechii nelepciuni.
(Julius Robert Oppenheimer)
Pentru a trasa o paralel la lecia teoriei atomice trebuie
s ne ntoarcem la acele probleme epistemologice cu care
gnditori ca Budha i Lao Tse se confruntaser n
ncercarea de a armoniza poziia noastr de actorispectatori n marea dram a existenei.
(Niels Bohr)
Cea mai important contribuie la fizica teoretic venit
din Japonia dup al doilea rzboi mondial st n indicarea
unei anumite relaii ntre ideile filosofice ale Orientului
ndeprtat i substana filosofic a teoriei cuantice.
(Werner Heisenberg)

Scopul acestei cri const n explorarea relaiilor dintre

concepiile fizicii moderne; i ideile fundamentale ale
tradiiilor filosofice i religioase din Extremul Orient. Vom
vedea cum cele dou fundamente ale fizicii secolului al XXlea, teoria cuantic i teoria relativitii, ne oblig s privim
lumea ntr-o manier foarte apropiat de aceea a
hinduilor, buditilor i taoitilor i cum similitudinile
acestea devin i mai pronunate cnd se analizeaz
ncercrile recente de a combina cele dou teorii pentru a
putea descrie fenomenele din lumea submicroscopic,
proprietile i interaciile particulelor subatomice din care
se constituie materia. n acest domeniu paralelele ntre
fizica modern i mistica oriental au un impact i mai
puternic i, vom ntlni adesea afirmaii pe care nu vom ti
cui s le atribuim fizicienilor sau misticilor orientali.
Cnd m refer la mistica oriental m refer la filosofiile
religioase ale hinduismului, budismului i taoismului. Dei
acestea comprim un numr mare de discipline spirituale
subtil corelate, caracteristicile de baz ale viziunilor lor
asupra lumii sunt aceleai. Concepia n discuie nu se
limiteaz la culturile orientale, ea se regsete ntr-o
anumit msur n toate filosofiile mistice. De aceea,
argumentaia acestei cri ar putea fi desemnat mai
general spunnd c fizica modern ne conduce spre o
concepie despre lume care este foarte apropiat de
viziunile misticilor tuturor timpurilor i tradiiilor. Tradiia
mistic este prezent n toate religiile i elemente mistice
pot fi gsite la multe din colile filosofice occidentale.
Asemnri cu fizica modern nu apar numai n Vedele
hinduiste, n I Ching sau n Sutrele budiste, ci i n scrierile
lui Heraclit, n Sufismul lui Ibn Arabi sau n nvturile
vrjitorului yaqui Don Juan. Difierena dintre mistica
oriental i cea occidental const n faptul c colile
mistice au jucat ntotdeauna un rol marginal n Vest, n timp
ce n Est ele au constituit curentul religios i filosofic
principal. De aceea, n continuare m voi referi pentru
simplitate la viziunea oriental asupra lumii i numai
ocazional voi meniona alte surse.

Dac fizica de astzi determina un mod esenialmente

mistic de a concepe lumea, ea nu face dect s se ntoarc,
ntr-un fel, n urm cu 2500 de ani. Este interesant de
urmrit evoluia n spiral a tiinei occidentale, ncepnd
de la filosofia mistic a grecilor, crescnd i afirmndu-se
prin dezvoltarea tehnicii raionamentului i deprtndu-se
astfel tot mai mult de originile sale mistice pentru a elabora
o concepie asupra lumii ce contrasteaz puternic cu aceea
a Orientului ndeprtat. n stadiul su actual, tiina
Occidentului depete ns aceast concepie i se
ntoarce la cele ale vechilor greci i ale filosofiilor orientale.
De aceast dat, ns, nu se mai bazeaz doar pe intuiie,
ci i pe experimente sofisticate i de nalt precizie, pe un
formalism matematic riguros i bine nchegat.
Originile fizicii, ca ale tuturor tiinelor Occidentului, se
afl n prima perioad a filosofiei grecilor secolul al Vl-lea
.Hr. ntr-o cultur n care tiina, filosofia i religia nu
erau separate. Filosofii aparinnd colii din Milet nu operau
asemenea distincii. Scopul lor era s gseasc esena sau
adevrul tuturor lucrurilor, pe care l numeau physis. Din
acest cuvnt grecesc deriv termenul fizic i la nceput
el desemna efortul de cutare a esenei lucrurilor.
Dar acesta este n acelai timp elul suprem al tuturor
misticilor i filosofia colii din Milet avea un pronunat
caracter mistic. Adepii ei aveau s fie numii de ctre
urmai hilozoii sau cei care cred c natura este
nsufleit pentru c nu fceau distincie ntre ceea ce este
nsufleit i ceea ce nu este nsufleit, ntre spirit i materie.
Nici nu desemnau materia printr-un termen specific, cci
vedeau n toate formele de existen manifestri ale
physis-ului druite cu via i spiritualitate. Astfel, Thales
declara c toate lucrurile sunt ndumnezeite, iar
Anaximandru vedea Universul ca pe un organism animat de
pneuma, respiraia cosmic, aa dup cum organismul
uman este meninut n via prin respiraia aerului.
Concepia monadic i organic a filosofilor colii din
Milet era foarte apropiat de aceea datorat filosofiei
indiene i chineze antice; asemnrile care ies la iveal

cnd se compar viziunile misticilor orientali cu concepia

filosofic a lui Heraclit din Efes sunt i mahputemice.
Heraclit credea ntr-o schimbare perpetu a lumii, ntr-o
devenire etern. Pentru el existena static este iluzie iar
principiul universal este focul, un simbol pentru curgerea
continu i permanenta schimbare a lumii. Heraclit
consider c toate aceste schimbri i au izvor n jocul
dinamic, ciclic al contrariilor care formeaz o unitate.
Aceast entitate unic, ce conine i transcende forele
contrare, el o numete Logos.
Divizarea acestei uniti a nceput cu coala eleat care a
statuat un Principiu Divin aflat deasupra tuturor zeilor i
oamenilor. La nceput acest principiu a fost identificat cu
unitatea Universului, dar mai trziu a fost privit ca o zeitate
definit i inteligent care conduce lumea. Aa a luat
natere un curent filosofic care a condus n cele din urm la
separarea spiritului de materie, la dihotomia devenit
caracteristic gndirii occidentale.
Un pas important n aceast direcie a fost fcut de
Parmenide a crui concepie se afl n opoziie cu concepia
lui Heraclit. Principiul su de baz, Fiina, este unic i
indivizibil. El consider transformarea imposibil i susine
c schimbrile pe care le percepem nu sunt dect iluzii
datorate
simurilor.
Conceptul
su
de
substan
indestructibil condensat n forme cu proprieti diferite a
devenit unul din conceptele fundamentale ale gndirii
occidentale.
n secolul al V-lea .Hr. filosofii greci au ncercat s
depeasc contradicia dintre viziunile lui Parmenide i
Heraclit. n dorina de a concilia Fiina imuabil a lui
Parmenide cu Eterna Devenire a lui Heraclit, ei au admis c
Fiina se manifest n forme imuabile ale cror combinaie
i separare genereaz transformarea. Aceasta a condus la
conceptul de atom ca unitate indivizibil a materiei,
concept care i-a gsit expresia cea mai clar n filosofia lui
Leucip i Democrit. Filosofii atomiti greci delimiteaz ferm
spiritul de materie i consider c materia este format din
atomi cele mai mici crmizi constituente. Atomii sunt

particule complet pasive care se deplaseaz n vid. Cauza

micrii lor nu este explicat, dar este adesea asociat unor
fore externe de origine spiritual, fundamental diferit de
materie, n secolele urmtoare aceast imagine a devenit
elementul esenial al gndirii occidentale, al dihotomiei
spirit-materie, corp-suflet.
Pe msur ce se prefigura ideea divizrii spirit-materie,
filosofii i-au concentrat atenia mai curnd asupra
spiritului dect asupra materiei, asupra sufletului i
problemelor eticii. Acestea sunt problemele care au
preocupat filosofia Occidentului timp de peste dou mii de
ani dup epoca de maxim nflorire a culturii antice greceti
(secolele al V-lea i al IV-lea .Hr.). Sistemul filosofic antic a
fost sintetizat de Aristotel, care a creat sistemul ce va
constitui cadrul concepiei occidentale asupra lumii pentru
mai mult de dou milenii. Dar Aristotel nsui considera c
problematica ce privete spiritul i contemplarea
perfeciunii divine este mult mai important dect
investigarea lumii materiale. Motivul care a fcut ca
modelul aristotelic al Universului s rmn neschimbat
atta timp rezid chiar n aceast lips de interes fa de
lumea material i n adeziunea Bisericii Cretine care a
susinut doctrina aristotelian de-a lungul Evului Mediu.
Progresul tiinei occidentale a trebuit s atepte pn n
epoca Renaterii cnd oamenii au nceput s se elibereze
de influena lui Aristotel i a Bisericii i s i exprime
interesul fa de natur. n a doua jumtate a secolului al
XV-lea studiul naturii a fost abordat pentru prima oar n
mod tiinific i ideile speculative au nceput s fie
verificate prin experien. Cum paralel cretea i interesul
fa de matematic, s-a ajuns n final la formularea unor
teorii tiinifice riguroase bazate pe experiment i
exprimate n limbaj matematic. Galileo Galilei a fost primul
care a combinat cunoaterea empiric cu matematica i, de
aceea, este considerat printele tiinei moderne.
Naterea tiinei moderne a fost precedat i nsoit de
o dezvoltare a gndirii filosofice care a condus la
formularea dualismului extrem spirit-materie. Ea a aprut

n secolul al XVII-lea n filosofia lui Rene Descartes, a crui

concepie despre Univers se bazeaz pe absoluta divizare
n dou lumi independente: aceea a spiritului (res cogitans)
i aceea a materiei (res extensa). Diviziunea cartezian a
permis oamenilor de tiin s trateze materia ca fiind
moart i complet separat de observator i s priveasc
lumea material ca pe o mulime de obiecte diferite
asamblate pentru a forma o mainrie imens. Concepia
mecanicist care constituie fundamentul fizicii clasice a fost
elaborat i susinut de Newton. ncepnd din a doua
jumtate a secolului al XVII-lea i pn la sfritul secolului
al XlX-lea, modelul newtonian a dominat gndirea
tiinific: n paralel, imaginea unui Dumnezeu omnipotent
care impune legea sa divin. Legile fundamentale ale
naturii cutate de oamenii de tiin erau acceptate ca legi
ale lui Dumnezeu, invariabile i eterne, crora lumea li se
supune.
Filosofia lui Descartes nu a constituit numai suportul
pentru dezvoltarea fizicii clasice, ci a avut i o influen
uria asupra gndirii occidentale pn n epoca modern.
Dictonul Cogito ergo sum Gndesc, deci exist
(Descartes) i-a determinat pe occidentali s identifice fiina
cu raiunea, n loc s o identifice cu ntregul organic.
Consecin a diviziunii carteziene, cei mai muli indivizi se
consider eu-ri izolate n propriile lor trupuri. Spiritul este
separat de corp i are sarcina de a-l controla; astfel ia
natere conflictul aparent dintre voin i instinct, dintre
voluntar i involuntar. Individul este descompus ntr-un
numr de compartimente responsabile de talent,
sentimente, credin, raiune etc. i angajate n nesfrite
conflicte care genereaz confuzie i frustrare.
Aceast fragmentare interioar oglindete viziunea
noastr asupra lumii exterioare, o lume vzut de noi ca
o multitudine de obiecte i fenomene separate. Mediul
natural este compus din pri separate pe care le
exploateaz diverse grupuri de interese. Convingerea c
toate aceste fraciuni care ne alctuiesc pe noi nine,
mediul
nconjurtor
i
societatea,
sunt
perfect

independente, se afl la originea crizei sociale, ecologice i

culturale. Ea ne-a ndeprtat de natur i de noi nine; a
produs o repartiie injust a
resurselor naturale, conducnd la dezordini economice i
politice, la creterea violenei, poluarea mediului-cadru n
care viaa a devenit fizic i psihic nesntoas.
Astfel, diviziunea cartezian i viziunea mecanicist au
fcut deopotriv servicii i deservicii. Ele au avut succes
deplin n dezvoltarea fizicii i tehnologiei clasice, dar i
multe consecine duntoare pentru civilizaia noastr.
Fascinant cum tiina secolului al XX-lea, care i are
rdcinile n separarea cartezian i n modelul mecanicist
i a crei dezvoltare a fost posibil tocmai datorit acestor
concepii, depete acum aceast fragmentare i se
ntoarce la ideea de unitate exprimat demult n filosofia
greceasc i n mistica oriental.
Prin contrast cu viziunea occidental mecanicist,
concepia oriental este organic. Pentru misticii
Orientului, toate lucrurile i toate evenimentele percepute
de simuri sunt intercorelate i nu exist, de fapt, dect
manifestri, aspecte diferite ale aceleiai realiti ultime.
Tendina noastr de a fragmenta lumea perceptibil i de a
ne gndi pe noi nine ca ego-uri izolate n aceast lume
este considerat o iluzie nscut de mentalul nostru mereu
nclinat spre evaluare i clasificare. Filosofia budist o
numete avidya (ignoran) i consider c ea este o stare
de perturbare a mentalului, stare ce trebuie depit:
Perturbarea mentalului produce multiplicitate, pacea sufl
etului readuce unitatea.
Dei ntre numeroasele coli mistice orientale exist
diferene n privina unor detalii, toate sunt de acord asupra
ideii de unitate a lumii, idee fundamental pentru
nvturile lor. elul suprem al tuturor adepilor fie c
sunt hinduiti, buditi sau taoiti este de a ajunge la
contiina unitii i a interdependenelor dintre fenomene,
de a transcende conceptul de eu separat i de a se
identifica cu realitatea ultim. Faza suprem a acestei
contiine cunoscut ca iluminare nu se constituie ntr-

un simplu act intelectual, ci reprezint o experien n care

este implicat ntreaga fiin, o experien esenialmente
religioas. De aceea, filosofia oriental este n cea mai
mare msur o filosofie mistic.
Din punctul de vedere al orientalului diviziunea realitii
n obiecte separate nu are caracter fundamental, toate
fragmentele acestei realiti aflndu-se ntr-o continu i
fluid transformare. Lumea, n viziunea Orientului, este
intrinsec dinamic, trsturile ei fiind timpul i
transformarea.
Cosmosul
este
o
realitate
unic
inseparabil, n micare venic, o realitate vie, organic,
spiritual i material n acelai timp.
Cum micarea i transformarea sunt proprieti
fundamentale ale fenomenelor, forele care produc
micarea nu se afl n afara acestora, ca la filosofii clasici
greci, ci reprezint aspecte intrinseci materiei. Tot astfel,
imaginea despre Divinitate a orientului nu este aceea a
unui rege care conduce lumea de undeva de deasupra ei, ci
a unui principiu care controleaz totul dinluntru:
Cel care, locuind n toate lucrurile
Este altul dect lucrurile,
Pe care lucrurile nu-l tiu,
Cruia ele i sunt trup,
Care rnduiete dinluntru! Lucrurilor,
Acesta este inele tu, rnduitorul luntric,
Nemuritorul.
Capitolele urmtoare vor arta c elementele de baz ale
modului oriental de a concepe lumea sunt n acelai timp i
elementele de baz ale viziunii pe care o configureaz fizica
modern. Ele vor s arate c gndirea oriental i, mai
general, abordarea mistic, ofer un fundament solid i
relevant din punct de vedere filosofic teoriilor tiinifice
contemporane; o concepie despre lume n care
descoperirile tiinifice se pot afla n perfect armonie cu
idealul
de
spiritualitate
i
credinele
religioase.
Coordonatele principale ale acestei concepii sunt unitatea
i intercorelarea fenomenelor i natura esenialmente
dinamic a Universului. Cu ct ptrundem mai adnc n

lumea submicroscopic, cu att mai clar devine faptul c

fizicienii, ca i misticii din Orient, au ajuns s vad lumea ca
un sistem de componente inseparabile, n continu
interacie i micare, observatorul fcnd parte integrant
din acest sistem.
Concepia organic, ecologic, desprins din filosofa
oriental este, fr ndoial, motivul care a fcut ca aceast
filosofie s capete o imens popularitate n Vest, mai ales n
rndul tinerilor. Muli vd n cultura occidental nc
dominat de modelul mecanicist, fragmentar, cauza
alienrii individului i astfel, muli s-au ndreptat spre cile
de eliberare oferite de mistica oriental. Este interesant i,
probabil, deloc surprinztor, faptul c cei atrai de mistica
oriental, cei care consult I Ching i practic yoga sau alte
forme de meditaie, au n general o atitudine puternic antitiinific. Ei sunt tentai s vad tiina n general i fizica,
n particular, ca pe o disciplin limitat, care mpiedic
dezvoltarea imaginaiei i este responsabil de tot rul
produs de tehnologia modern.
Aceast carte i propune s amelioreze imaginea tiinei
demonstrnd c exist o perfect armonie ntre
nelepciunea Orientului i tiina Occidentului. Ea dorete
s arate cititorului c fizica modern merge dincolo de
tehnologie, c drumul su sau Taofizica poate fi un drum
spiritual, o cale spre cunoatere i spre mplinire.
2 A cunoate, a vedea
Din Nefiin poart-mi paii spre Fiin, Din bezn poartmi paii spre lumin, Din moarte poart-mi paii spre
nemurire!
(Brihad-Aranyaka Upanishad)
nainte de a ncepe s explorm paralelele dintre fizica
modern i mistica oriental va trebui s rspundem la
ntrebarea: cum se poate compara o tiin exact
exprimat n limbajul sofisticat al matematicii de astzi cu
disciplinele spirituale care se bazeaz n special pe

meditaie i care insist asupra faptului c experiena lor nu

poate fi comunicat verbal?
Ceea ce vrem s comparm sunt afirmaiile fcute de
oamenii de tiin i de filosofii mistici n legtur cu
modurile lor specifice de a cunoate lumea. Pentru a stabili
cadrul acestei comparaii este necesar s ne ntrebm mai
nti la ce fel de cunoatere ne referim; oare clugrul
budist din Angkor Wat sau Kyoto se gndete la acelai
lucru cnd vorbete despre cunoatere ca i fizicianul de
la Oxford sau Berkeley? n al doilea rnd, ce fel de afirmaii
vom compara? Ce anume vom selecta din multitudinea de
date experimentale, ecuaii i teorii, pe de o parte i din
scrierile religioase, miturile antice i tratatele filosofice, pe
de alt parte? Acest capitol i propune s clarifice dou
probleme: natura cunoaterii i limbajul n care ea este
exprimat.
De-a lungul timpului s-a statuat faptul c mentalul uman
este capabil de a realiza dou forme de cunoatere
desemnate prin tradiie drept cunoatere raional i
cunoatere intuitiv i care au fost asociate cu tiina,
respectiv religia. n Vest cunoaterea intuitiv, religioas
este adesea desconsiderat n favoarea cunoaterii
raionale, tiinifice, n timp ce n Orient atitudinea este, n
general, opus. Urmtoarele dou afirmaii fcute de dou
personaliti din Vest i din Orient sunt emblematice pentru
atitudinile respective. Filosofului grec Socrate i se
datoreaz celebra maxim tiu c nu tiu nimic, iar
chinezului Lao Tse nu mai puin celebra A ti s nu tii
este cel mai bine, n Orient importana acordat celor
dou forme de cunoatere reiese din numele care li s-au
dat. n Upanishade, de exemplu, se vorbete despre o
cunoatere superioar i o cunoatere inferioar i se
asociaz cunoaterea inferioar cu diversele tiine, iar cea
superioar contiinei religioase. Buditii vorbesc despre
cunoatere absolut i relativ sau despre adevr
condiional i adevr absolut. Pe de alt parte, filosofia
chinez accentueaz complementaritatea intuiie-raiune i
o reprezint prin perechea arhetipal yin-yang care se afl

la baza sistemului filosofic chinez. Au luat astfel natere

curente
filosofice
complementare

taoismul
i
confucianismul care au abordat fiecare cte una din cele
dou ci de cunoatere.
Cunoaterea raional deriv din experien, din
percepia obiectelor i fenomenelor care formeaz mediul
nconjurtor. Ea aparine zonei intelectului ale crui funcii
sunt discriminarea, divizarea, compararea, evaluarea i
clasificarea. Astfel, se creeaz o lume a distinciilor, a
contrariilor care nu pot exista dect una n relaie cu alta;
de aceea, buditii numesc aceast cunoatere relativ.
Capacitatea de a abstractiza este o trstur
fundamental a acestei forme de cunoatere, deoarece
compararea i clasificarea unei varieti imense de forme,
structuri i fenomene implic necesitatea de a selecta doar
proprietile semnificative. Noi construim astfel o hart a
realitii n care lucrurile sunt reduse la calitile lor
remarcabile. Cunoaterea raional se constituie, deci, ntrun sistem de concepte abstracte i simboluri caracterizate
printr-o structur liniar, secvenial, tipic pentru modul
nostru de a gndi i pentru limbajul nostru. n aproape
toate limbile, aceast structur liniar devine explicit prin
utilizarea
alfabetului
care
permite
comunicarea
experienelor noastre n forma unor lungi iruri de litere.
Dar natura este infinit i variat, un spaiu
multidimensional n care nu exist linii drepte i nici forme
perfect regulate, n care fenomenele nu se petrec
secvenial; o lume n care dup cum ne spune fizica
modern pn i vidul este curbat. Este evident c
sistemul nostru abstract de gndire conceptual nu va
putea niciodat s descrie sau s neleag complet
realitatea. Cnd gndim despre lume ne confruntm cu
aceeai problem cu care se confrunt cartograful care
ncearc s acopere suprafaa Pmntului cu o serie de
hri plane. Nu ne putem atepta dect la o reprezentare
aproximativ a realitii printr-o asemenea procedur, de
aceea cunoaterea raional este limitat.

Zona cunoaterii raionale este, aadar, zona tiinei care

msoar i cuantific, analizeaz i clasific. Limitrile unei
asemenea forme de cunoatere au devenit evidente n
zilele noastre, n special n fizica modern care ne-a nvat,
prin cuvintele lui Werner Heisenberg, c orice noiune sau
concept, orict de clare ar fi, au numai un domeniu limitat
de aplicabilitate 1.
Pentru cei mai muli dintre noi este dificil s fim
permanent contieni de limitrile i relativitatea
cunoaterii conceptuale. Datorit faptului c ne este mult
mai uor s cuprindem cu mintea reprezentarea realitii
dect realitatea nsi, tindem s le confundm pe acestea
dou i s lum conceptele i simbolurile noastre drept
realitate. Unul dintre elurile principale ale misticii orientale
este acela de a elimina aceast confuzie. Buditii Zen spun
c degetul este necesar c s arate spre lun, dar odat
luna gsit nu trebuie s ne mai sinchisim de deget;
neleptul taoist Chuang Tse spune:
Ca s prinzi pete ai nevoie de plas; dar odat prins
petele, plasele sunt uitate; ca s prinzi iepuri trebuie s
ntinzi capcane; dar odat prini iepurii, capcanele sunt
uitate. Este nevoie de cuvinte ca s exprimi ideile, dar
odat ideile nelese, trebuie s uii cuvintele n Occident,
semiologul Alfred Korzybski a exphmat aceeai idee prin
enunul devenit celebru Harta nu este totuna cu teritoriul.
Misticii orientali sunt preocupai de experiena direct a
realitii, care transcende att intelectul, ct i percepia
senzorial. n cuvintele Upanishadelor:
Ceea ce este neauzit, de neatins, fr form i
netrector,
Fr gust, neschimbtor, fr miros,
Fr nceput i fr sfrit, deasupra a toate
Percepndu-L, nu mai eti supus morii.
Cunoaterea provenit din aceast experien este
numit de ctre buditi cunoatere absolut pentru c nu
are la baz discriminri, abstracii, clasificri relative i
aproximative, dup cum am vzut deja. Ea este aa ne
spun buditii experiena directa a acelui ceva

nedifereniat, nedivizat i nedeterminat. nelegerea total

a acestui ceva nu constituie doar miezul doctrinelor
mistice orientale, ci este comun tuturor formelor
experienei mistice.
Filosofii mistici orientali insist n mod repetat asupra
faptului c realitatea ultim nu constituie obiect al
raionamentului sau al cunoaterii bazate pe demonstraie.
Ea nu poate fi descris n cuvinte, cci se afl dincolo de
limitele simurilor i ale intelectului din care deriv
cuvintele i conceptele noastre. Despre ea, Upanishadele
ne spun:
Acolo ochiul nu vede. Mintea nu ptrunde i cuvintele
nu tiu s-o spun. Nu putem ti, nu putem nelege. Cum ar
putea cineva s ne nvee.
Lao Tse, care numete aceast realitate Tao, face
aceeai afirmaie n deschiderea operei sale Tao Te Ching.
Tao care poate fi rostit nu este eternul Tao. Faptul pe
care-l evideniaz parcurgerea oricror publicaii c
omenirea nu a devenit cu mult mai neleapt n ultimii
dou mii de ani, n ciuda dezvoltrii prodigioase a
cunoaterii raionale, constituie o dovad a imposibilitii
de a comunica prin intermediul limbajului, cunoaterea
absolut. Cci, aa cum spune Chuang Tse, De s-ar putea
povesti, fiecare i-ar fi povestit fratelui su. 5
Cunoaterea absolut este, aadar, o experien a
realitii n ntregime non-intelectual, experien care se
nate dintr-o stare deosebit a contiinei, numit stare de
meditaie sau stare mistic. C o asemenea stare este
posibil nu este un fapt certificat doar de numeroii mistici
din Orient i Occident, ci i de cercetrile psihologice.
William James spunea:
Starea treaz a contiinei noastre, contiina raional,
cum o numim, este numai una din strile contiinei, printre
altele, numeroase i diferite de aceasta.6
Dei domeniul de interes al fizicienilor este constituit n
principal de cunoaterea raional, iar pentru mistici, de
cunoaterea intuitiv, ambele forme de cunoatere sunt
abordate i de unii i de alii. Faptul devine evident dac

vom cuta s vedem cum este cunoscut lumea i cum

este exprimat cunoaterea n fizic, pe de o parte, i n
mistica oriental, pe de alt parte.
n fizic se accede la cunoatere prin cercetarea
tiinific, proces care comport trei faze. Primul stadiu
const n acumularea de date experimentale cu privire la
fenomenul investigat. n stadiul al doilea, datele
experimentale sunt corelate cu simboluri matematice i se
elaboreaz o schem matematic ce interconecteaz
aceste simboluri n mod riguros. O asemenea schem se
numete model matematic sau, dac este foarte complex,
teorie. Pe baza teoriei se fac adesea predicii asupra
rezultatelor unor experimente viitoare, experimente ce
urmeaz a fi efectuate spre a valida teoria. n momentul n
care a elaborat un model matematic pe care tie s-l
foloseasc pentru a face predicii, fizicianul poate fi
satisfcut. Dar dac va dori s vorbeasc despre rezultatele
obinute unor persoane neavizate, va trebui s formuleze
un model verbal care s descrie modelul matematic. Pentru
fizicianul nsui, formularea n limbaj comun a teoriei sale
va constitui un criteriu pentru evaluarea gradului de
nelegere a fenomenului.
Desigur, n realitate aceste trei stadii nu sunt net
separate i nu sunt abordate n mod necesar n aceast
ordine. Un fizician poate fi condus spre un anume model de
convingerile sale filosofice de care nu se va rupe, poate,
nici dac dovezile experimentale l-ar obliga s le renege. El
va ncerca i aceasta se ntmpl, de fapt, chiar foarte des
s i modifice teoria astfel nct ea s reziste cu succes la
noi experimente. Dar dac n continuare experiena va
contrazice modelul su, va fi nevoit s renune la el.
Acest mod de abordare, n care teoria are la baz
experimentul, este cunoscut sub numele de metod
tiinific i vom vedea c are contrapondere n filosofa
oriental. Din aceast perspectiv, filosofa greac a
procedat diferit. Dei grecii aveau idei ingenioase despre
natur, care adesea se apropie foarte mult de modelele
elaborate de tiina modern, marea deosebire st n

caracterul empiric al tiinei, caracter cu totul strin

filosofiei greceti. Grecii i elaborau modelele prin
deducie, pornind de la cteva axiome i principii
fundamentale i nu prin inducie, pornind de la observaii.
Pe de alt parte ns, este clar c raionamentul deductiv al
grecilor reprezint un instrument esenial n faza a doua a
cercetrii tiinifice, n faza de construire a modelului
matematic riguros, deci are importan deosebit n tiin.
Cunoaterea raional constituie, este drept, componenta
major a cercetrii, dar nu este totul. Ea ar fi inutil dac
nu ar fi completat de intuiia care ofer oamenilor de
tiin revelaii i care este rspunztoare de creativitate.
Revelaiile apar brusc i nu atunci cnd cercettorul este
aplecat asupra ecuaiilor la care lucreaz, ci atunci cnd se
relaxeaz n cad, sau printr-o plimbare n pdure, pe plaj,
etc. n cursul unor asemenea perioade de relaxare care
urmeaz
unor
activiti
intelectuale
de
maxim
concentrare, intuiia pare s preia sarcina intelectului,
producnd idei care clarific problema i constituie deliciul
muncii de cercetare.
Dar descoperirile fcute pe cale intuitiv nu au nicio
valoare dac nu pot fi formulate n limbaj matematic i
nsoite de o interpretare dat n limbaj curent.
Abstractizarea este crucial. Ea presupune, dup cum am
artat anterior, un sistem de concepte i simboluri ce se
constituie ntr-o hart a realitii. Aceast hart conine
numai cteva aspecte caracteristice ale realitii; nu tim
exact care sunt acestea, cci configurarea hrii a nceput
s se fac gradat i fr analiz critic nc din copilrie.
Termenii limbajului nostru nu sunt clar definii. Ei cmport
mai multe semnificaii, multe dintre ele trecnd doar vag n
zona contiinei, pstrndu-se mai mult n zona
subcontientului la auzul unui cuvnt.
Lipsa de precizie, caracterul ambiguu al limbajului nostru
sunt extrem de adecvate poeticii, care opereaz cu
asociaiile
i
terminologia
percepute
la
nivelul
subcontientului. tiina, n schimb, are nevoie de definiii
clare i de asociaii lipsite de ambiguitate; ea

abstractizeaz limbajul limitnd semnificaia cuvintelor i

standardizndu-i structura n concordan cu regulile logicii.
Abstractizarea cea mai nalt are loc n cadrul matematicii,
unde cuvintele sunt nlocuite cu simboluri i unde operaia
de corelare a simbolurilor este definit n mod riguros.
Astfel, oamenii de tiin pot condensa o cantitate de
informaie pentru exprimarea creia ar avea nevoie de mai
multe pagini de text, ntr-o singur ecuaie, adic ntr-un ir
de simboluri.
Opinia c matematica n-ar fi dect un limbaj abstract i
extrem de comprimat nu este unanim mprtit. Muli
matematicieni susin c matematica nu este numai un
limbaj potrivit pentru a descrie natura, ci limbajul naturii
nsi. Cel care a afirmat pentru prima dat acest lucru a
fost Pitagora, n faimosul enun Lucrurile sunt numere; el
a dezvoltat o mistic a numerelor. Filosofa pitagoreic a
introdus raionamentul n domeniul religiei, un mod de
abordare pe care Bertrand Russell l consider decisiv
pentru dezvoltarea teologiei occidentale.
Combinarea matematicii cu teologia, care a nceput cu
Pitagora, a caracterizat filosofa religioas n antichitatea
greac, n Evul Mediu i n epoca modern pn la Kant L
a Platn, Sf. Augustin, Toma dAquino, Descartes, Spinoza
i Leibniz exist un amestec de mistic i raionament, de
aspiraie moral i admiraie raional a tot ceea ce este
atemporal, amestec care vine de la Pitagora i care distinge
teologia intelectualizant a Europei de mistica pur a Asiei.7
Mistica pur a Asiei n-ar fi adoptat, fr ndoial,
concepia matematic a lui Pitagora. n viziunea oriental,
matematica, cu toat structura sa bine definit, este privit
ca o component a hrii noastre conceptuale i nu ca
esen a realitii nsei. Realitatea, aa cum este ea
experimentat de mistic, este complet nedeterminat i
nedifereniat.
Metoda tiinific de abstractizare este foarte puternic i
foarte eficient, dar avem de pltit un pre pentru ea. Pe
msur ce ne definim mai precis sistemul de concepte, pe
msur ce facem conexiuni din ce n ce mai riguroase,

acest sistem se ndeprteaz tot mai mult de realitate.

Fcnd din nou apel la analogia lui Korzybski dintre hart i
teritoriu, am putea spune c datorit impreciziei i
ambiguitii sale intrinseci, limbajul comun este o hart
destul de flexibil ca s poat urmri ntr-o oarecare
msur suprafaa curb a teritoriului. Cu ct devine mai
riguros, cu att flexibilitatea sa scade, astfel nct, cu
limbajul matematic, ajungem ntr-un punct n care
legturile cu realitatea sunt att de slabe, nct relaia
dintre simboluri i experiena noastr senzorial nceteaz
s mai fie evident. De aceea apare necesitatea de a
altura modelelor matematice i teoriilor tiinifice
interpretri verbale, fcnd din nou apel la concepte
nelese n mod intuitiv, deci ambigue.
Este important s realizm diferena dintre modelul
matematic i interpretarea sa discursiv. Primul este
riguros i consistent, dar este alctuit din simboluri care nu
sunt legate direct de experiena noastr. Modelul verbal
este alctuit din concepte ce pot fi nelese intuitiv, dar a
cror definiie nu este unic. Din acest punct de vedere, el
nu difer mult de modelele filosofice i, de aceea, poate fi
comparat cu acestea.
Dac exist un element intuitiv n tiin, atunci exist i
un element raional n mistica oriental. Msura n care
sunt implicate raionamentul i logica n demersul mistic
variaz foarte mult de la o coal la alta. coala hinduist
Vedanta i cea budist Madhyamika, de exemplu, sunt coli
intelectualiste, n timp ce doctrina taoist pune serios la
ndoial logica i raionamentul. coala Zen, desprins din
budism, dar puternic influenat de taoism, se mndrete
cu faptul c nu face apel nici la cuvinte, nici la explicaii,
nici la instruire, nici la cunoatere. Ea se concentreaz
aproape n exclusivitate asupra experienei iluminrii i nu
dovedete dect un interes cu totul marginal fa de
interpretarea acestei experiene. Un foarte cunoscut dicton
Zen spune c ndat ce ai vorbit despre un lucru, i-ai i
pierdut esena.

Dei alte coli mistice orientale nu dovedesc aceeai

atitudine extrem, experiena mistic reprezint pentru
toate elementul central. Chiar acei mistici angajai n cele
mai sofisticate argumentaii nu consider niciodat
intelectul drept surs a cunoaterii, ci mai degrab un
instrument care permite analiza i interpretarea propriei
experiene mistice, ntreaga cunoatere este bazat n mod
ferm pe aceast experien, ceea ce confer tradiiei
orientale un pronunat caracter empiric, subliniat
ntotdeauna de exponenii si. D.T. Suzuki scria despre budi
sm:
Experiena personal reprezint fundamentul filosofiei
budiste. n acest sens, budismul este radical empiric,
indiferent de interpretarea la care se recurge pentru a
proba semnificaia iluminrii.8
Joseph Needham accentueaz n mod repetat n cartea
sa tiin i Civilizaie n China atitudinea eminamente
empiric a taoitilor i arat c ea a fcut din aceast
coal fundamentul filosofic al tiinei i tehnologiei
chineze. Needham ne spune c primii taoiti se retrgeau
n slbticie, n pduri i n muni pentru a medita acolo
asupra Ordinii Naturale i pentru a-i observa nenumratele
forme de manifestare. 9 Acelai spirit este reflectat n
versetele Zen:
Acela care vrea s perceap esena Budha Trebuie s
caute s afle relaiile cauzale.
Fundamentarea cunoaterii pe experien n mistica
oriental sugereaz o apropiere de tiina bazat pe
experiment. Aceast apropiere este accentuat de natura
experienei mistice. n tradiia oriental ea este descris ca
accesul direct la zona aflat dincolo de hotarele intelectului,
care se obine mai curnd contemplnd dect gndind, prin
auto-observaie i prin observarea lumii nconjurtoare.
n taoism, ideea de observaie este reflectat chiar de
numele templelor, kuan, ceea ce nseamn a privi.
Aadar, adepii taoismului socoteau templele nite locuri de
observaie. n budismul Chan, versiunea chinez a
doctrinei Zen, iluminarea este adesea desemnat prin

viziunea lui Tao aciunea de a privi este considerat de

ctre toate colile budiste baza cunoaterii. Prima
prescripie din Calea cu Opt Ramuri, metoda budist de
auto-mplinire, const n observarea corect, urmat de
cunoaterea corect. Despre acest aspect, D. T. Suzuki
scrie:
Observaia joac cel mai important rol n filosofa
budist, pentru c ea se afl la baza cunoaterii.
Cunoaterea este imposibil fr observaie. Astfel, n
nvturile lui Budha, cunoaterea i observaia sunt
strns legate. elul ultim al filosofiei budiste este acela de
a vedea realitatea aa cum este. A privi, a observa,
nseamn a tri experiena iluminrii."
Acest pasaj ne trimite la misticul Yaqui Don Juan, care sp
unea Sunt tentat s observ cci numai prin observaie
poate un om avea acces la cunoatere.12
Se cuvine fcut aici un amendament. Observaia despre
care se vorbete n tradiia mistic nu trebuie luat n sens
strict, ci ntr-un sens metaforic, i aceasta deoarece
experiena mistic este esenialmente extrasenzorial.
Cnd misticii orientali vorbesc despre observaie, despre
aciunea de a privi, ei se refer la un gen de percepie
care poate include percepia vizual, dar care ntotdeauna
i n mod necesar o transcende pentru a deveni o
experien prin excelen extrasenzorial a realitii. Ceea
ce vor ei s sublinieze atunci cnd se refer la a privi, a
vedea, a observa, este caracterul empiric al cunoaterii lor.
Acest mod de abordare empiric trimite la tiina bazat pe
experiment a Occidentului i astfel ne ofer un cadru
pentru comparaia noastr. Faza de experimentare n
cercetarea tiinific pare s corespund abordrii mistice
directe specifice filosofiei Orientului, iar modelele
matematice i teoriile corespund variatelor moduri de
exprimare a experienei mistice.
Paralelismul dintre experimentul tiinific i experiena
mistic ar putea s par surprihztoare din perspectiva
naturii diferite a acestor dou acte de observaie. Fizicienii
i realizeaz experimentele n echip, cu ajutorul unei

aparaturi sofisticate, n timp ce misticii realizeaz actul de

cunoatere numai prin introspecie, fr ajutorul vreunui
aparat i n total singurtate. Experimentele tiinifice pot
fi repetate oricnd, de oricine, n timp ce experiena mistic
este rezervat ctorva adepi i numai n anumite ocazii.
Dar o examinare mai atent arat c deosebirile dintre cele
dou tipuri de observaie rezid numai n modurile de
abordare respective i nu n complexitatea sau n gradul de
ncredere pe care l inspir.
Oricine ar dori s repete experimente de fizic atomic
efectuate de oamenii de tiin ar avea nevoie de ani de
studiu. Numai dup aceea persoana n cauz va fi n stare
s pun naturii ntrebri despre un anumit fenomen i s
neleag rspunsul pe care-l va primi. n mod similar,
experiena mistic necesit, n general, ani muli de
practic sub ndrumarea unui maestru i, ca i n cazul
instruirii tiinifice, lungimea intervalului de timp afectat nu
garanteaz succesul. Dac discipolul reuete, el va fi
capabil s repete experiena. Cci repetabilitatea
experienei este esenial pentru practica mistic; este, de
fapt, chiar scopul ei.
Experiena mistic, aadar, nu are un caracter repetabil,
aa cum nu are nici experimentul tiinific. n plus, ea nu
este mai puin sofisticat, dei complexitatea ei este de o
alt natur. Complexitatea i eficiena instrumentelor
fizicianului sunt surclasate de contiina misticului*- fizic i
spiritual n meditaie. n concluzie, oamenii de tiin i
misticii au dezvoltat i unii i alii metode rafinate de
observare a naturii, metode inaccesibile diletantului. O
pagin dintr-o publicaie de fizic modern experimental
este la fel de stranie pentru un neiniiat ca i o mandala
tibetan. i una i cealalt stocheaz experiena interogrii
Universului.
Dei experiena mistic profund nu se produce, n
general, fr o ndelungat pregtire, puseurile intuiiei pot
fi resimite n viaa de toate zilele. Ne sunt familiare
situaiile n care uitm numele unei persoane sau al unui
loc i nu ni-l putem aminti n ciuda celei mai intense

concentrri. Ne st pe limb, dar nu-l putem rosti pn ce

nu renunm i nu ne ndreptm atenia spre altceva;
atunci brusc, ca ntr-o strfulgerare, ni-l amintim. ntr-un
asemenea proces, gndirea nu este implicat. Aici este
vorba de o scurt iluminare. Exemplul legat de brusca
aducere aminte a unui nume este relevant pentru budism,
n care se afirm c starea noastr natural este starea
budist de iluminare pe care noi doar am uitat-o.
Discipolilor budismului Zen li se cere s i aminteasc
chipul lor adevrat" i tocmai n aceast brusc aducere
aminte" const iluminarea.
Un alt exemplu de percepie spontan, extrasenzorial i
non-intelectual l constituie anecdotele. n fraciunea de
secund n care prinzi poanta unei anecdote
experimentezi un moment de iluminare. Este cunoscut
faptul c acest lucru se petrece spontan, nu prin
explicarea anecdotei, deci nu n urma analizei raionale.
Doar printr-o strfulgerare de intuiie se poate elibera
hohotul de rs pe care anecdota urmrete s-l provoace.
Situaia, similar cu viziunea spiritual, contribuie la
atingerea striide iluminare odat ce exist un pronunat
sim al umorului. n Zen exist o mulime de povestiri
amuzante, iar n Tao Te Ching se arat c de n-ai putea
rde de el, Tao n-ar merita s fie socotit Tao. 13
n viaa cotidian, nelegerea intuitiv a naturii lucrurilor
se restrnge la cteva momente. Nu astfel se ntmpl cu
misticii din Orient care experimenteaz perioade lungi de
timp i n cele din urma ajung la o stare permanent de
trezire a contiinei. Obiectivul urmrit de cele mai multe
coli mistice i n acelai timp obiectivul central al
modului de via oriental const tocmai n pregtirea
mentalului pentru atingerea strii de trezire a contiinei. n
India, China i Japonia s-a perfecionat de-a lungul timpului
o mare varietate de tehnici, ritualuri i forme de expresie
artistic, toate servind scopului propus i toate putnd fi
desemnate generic drept meditaie n sensul cel mai larg
al noiunii.

Toate aceste tehnici urmresc relaxarea mentalului i

deplasarea din zona raiunii spre aceea a intuiiei. n multe
forme de meditaie relaxarea se atinge prin concentrarea
asupra unui singur aspect, de exemplu asupra respiraiei,
asupra unei mantre sau asupra vizualizrii interioare a unei
mandala. Alte coli se concentreaz pe efectuarea
spontan, fr controlul mentalului, a unor micri. Aceasta
este calea aleas de yoga i de coala taoist Tai Chi
Chuan. Micrile ritmice i lente aduc cu ele o stare de
pace, de senintate, caracteristic formelor statice de
meditaie; o stare pe care o poate provoca i practicarea
unor sporturi. Pentru mine, schiul a reprezentat o form de
meditaie care mi-a oferit mari satisfacii.
Arta oriental este tot o form de meditaie, dar
modalitile de auto-realizare prin trezirea contiinei sunt
mult mai numeroase dect formele de expresie artistic.
Muzica indian nu se nva descifrnd partituri, ci
ascultndu-l pe maestru i ajungnd astfel la o anumit
stare muzical, aa cum ritualul Tai Chi nu este predat, ci
se deprinde n urma unor ndelungi repetri ale micrilor
efectuate de maestru. Ceremonia japonez a ceaiului
const dintr-un ir de solemne gesturi rituale. Caligrafia
chinez cere spontaneitate, lips de inhibiie n micarea
minii. Toate acestea contribuie la instalarea strii de
meditaie.
Pentru cei mai muli oameni i, n special, pentru
intelectuali, o asemenea stare a contiinei constituie o
experien cu totul nou. Oamenilor de tiin le este
familiar abordarea intuitiv, cci fiecare nou descoperire
i are rdcinile ntr-o asemenea idee inexprimabil n
cuvinte. Dar acestea sunt momentane i apar doar atunci
cnd mintea este saturat de informaie. Meditaia
presupune golirea de gnduri, de noiuni i concepte i
deplasarea n zona intuiiei. Despre acest contrast ntre
starea de meditaie i starea de reflecie, Lao Tse spunea:
Celui ce caut s nvee dorinele-i sporesc zi de zi,
celui ce-l caut pe Tao dorinele-i descresc zi de zi.

Cnd mentalul raional este relaxat, intuiia produce o

extraordinar trezire a contiinei; realitatea este perceput
direct, nefiltrat de gndirea conceptual. n exprimarea lui
Zhuang Tse, Contiina neleptului este oglinda cerului i
a pmntului; ea cuprinde toate lucrurile. 15 Experien
sinelui n contextul universal este caracteristica strii de
meditaie. Este o stare a contiinei n care orice
fragmentare a ncetat, dizolvndu-se n unicitate i
nedifereniere.
Mentalul aflat n meditaie profund este n stare de
alert. Pe lng percepia non-senzorial, ea cuprinde toate
sunetele, imaginile i toate impresiile oferite de spaiul
nconjurtor, dar fr a le analiza sau interpreta. Acestora
nu li se permite s distrag atenia subiectului angajat n
meditaie. Este o stare asemntoare aceleia a
rzboinicului care ateapt atacul i care percepe orice
micare n jurul su fr ca acestea s-i distrag atenia.
Maestrul Zen Yasutani Roshi face apel la urmtoarea
imagine pentru a descrie shikan-taza, practica meditaiei
Zen:
Shikan-taza este cea mai intens stare de trezire a
contiinei, netensionat, dar cu siguran, nu de indolen.
Este starea cuiva care privete moartea n fa. S
presupunem c suntei angajai ntr-un duel cu sabia, ca
acele dueluri care aveau loc n vechea Japonie,
ntmpinndu-i inamicul, eti permanent pregtit, gata de
ripost. Dac i-ai slbi atenia fie i pentru o clip, ai fi
ucis. Alturi, mulimea urmrete lupta. O poi vedea cu
coada ochiului, cci nu eti orb, o poi auzi, cci nu eti
surd. Dar nicio fraciune de secund atenia ta nu este
distras de aceste impresii.16
lat de ce imaginea rzboinicului joac un rol att de
important n viaa spiritual i cultural a Orientului.
Fundalul celei mai celebre scrieri religioase indiene,
Bhagavad Gita, l constituie un cmp de btlie, iar artele
mariale reprezint o component important a tradiiei
chineze i japoneze. n Japonia, influena profund a
doctrinei Zen asupra instituiei samurailor a produs

bushido, calea rzboinicului, arta luptei cu sabia, n cadrul

creia spiritualitatea spadasinului atinge perfeciunea. Tai
Chi Chuan, cea mai cunoscut dintre artele mariale
chineze, combin ntr-un stil unic micri lente i ritmice,
care par desprinse din tehnica yoga, cu starea de alert a
mentalului.
Metoda mistic presupune accesul direct la realitate, n
timp ce fizica se bazeaz pe cercetarea fenomenelor naturii
prin intermediul experimentelor tiinifice. i ntr-un caz i
n altul, observaiile primesc interpretri, iar aceste
interpretri sunt comunicate n limbaj comun. Dar cuvintele
alctuiesc o hart abstract, aproximativ a realitii i
atunci interpretarea unui experiment tiinific sau a unei
experiene mistice este prin definiie incomplet. Att
fizicienii, ct i filosofii mistici din Orient sunt pe deplin
contieni de acest lucru.
n tiin este crucial contiina faptului c modelele i
teoriile au caracter aproximativ. n acest sens Einstein
scria: Atta timp ct legile matematicii descriu realitatea,
ele nu sunt exacte; dac sunt exacte, atunci nu descriu
fenomene reale. Fizicienii tiu c metodele lor de analiz i
raionamentul logic sunt insuficiente pentru a putea
cuprinde fenomenele naturale n toat complexitatea lor i,
de aceea, ei izoleaz un grup de fenomene i caut s
construiasc un model care s descrie acest grup. Dar
procednd aa se neglijeaz alte fenomene, iar modelul
elaborat nu va descrie complet realitatea. Este posibil ca
fenomenele neincluse n model s aib un efect neglijabil
sau s nu fie cunoscute n momentul elaborrii modelului.
Pentru ilustrare ne vom referi la una din cele mai
cunoscute teorii din fizic, i anume la mecanica clasic,
newtonian. Aceasta nu ia n considerare forele de frecare,
deoarece au o influen redus. Dar n ciuda omisiunilor
sale, mecanica newtonian a fost considerat un timp
foarte ndelungat teoria care descrie complet i perfect
fenomenele naturale, i asta pn cnd au fost descoperite
electricitatea i magnetismul. Descoperirea acestora a
demonstrat c modelul newtonian era incomplet i c era

aplicabil unui singur tip de fenomene anume, micrii

corpurilor solide.
Studierea unui grup limitat de fenomene poate nsemna
i studierea proprietilor sale ntr-un domeniu limitat, ceea
ce constituie o alt surs de restrngere a domeniului de
valabilitate. Acest aspect al aproximaiei este foarte subtil,
cci nu tim niciodat dinainte unde se afl limitele teoriei.
Numai experiena ne poate lmuri; tiina secolului al XXlea a restrns i mai mult domeniul de aplicabilitate al
mecanicii clasice. Astzi tim c modelul newtonian este
valabil numai pentru obiecte constituite dintr-un numr
foarte mare de atomi i pentru viteze de deplasare mici n
comparaie cu viteza luminii. Dac prima condiie nu este
ndeplinit, mecanica clasic trebuie nlocuit cu mecanica
cuantic; dac cea de-a dou condiie nu este ndeplinit,
mecanica clasic trebuie nlocuit cu teoria relativitii.
Aceasta nu nseamn c teoria clasic ar fi greit, sau c
mecanica cuantic i teoria relativitii ar fi corecte.
Toate acestea sunt modele aplicabile numai anumitor
domenii limitate ale realitii. Dincolo de aceste domenii ele
nu mai dau o descriere satisfctoare a realitii i este
necesar s se gseasc altele care s le nlocuiasc sau,
mai corect, s le extind domeniul de valabilitate,
mbuntind aproximaia.
Stabilirea limitelor unui model dat este de multe ori una
din cele mai dificile, dar i una din cele mai importante
sarcini n procesul elaborrii modelului. Geoffrey Chew, a
crui teorie bootstrap o vom discuta pe larg n cadrul
acestei lucrri, arat c este esenial ca, dup ce s-a
dovedit valabilitatea unui model tiinific, s ne ntrebm:
de ce este bun?, care-i sunt limitele?, n ce const
aproximaia? Acestea sunt ntrebrile care, dup prerea lui
Chew, reprezint primii pai n dezvoltarea viitoare a
teoriei.
i misticii orientali sunt contieni de faptul c descrierile
verbale ale realitii sunt incomplete i aproximative.
Experiena direct transcende zona intelectului i a
limbajului; cum mistica se bazeaz pe experien, tot ceea

ce s-ar putea exprima n cuvinte nu este dect parial

adevrat. Caracterul aproximativ al enunurilor n fizic
este cuantificat, iar progresul const n mbuntirea
gradual a aproximaiei. Dar cum rezolv tradiia Orientului
problema comunicrii verbale?
Mai nti de toate, misticii sunt interesai n principal de
trirea experienei realitii i nu de descrierea acestei
experiene. De aceea, ei nu sunt interesai s analizeze o
asemenea descriere i conceptul de aproximaie corect
definit nu are sens pentru ei. Dar i ei se confrunt cu
limitrile limbajului atunci cnd vor s-i comunice
experienele. Pentru rezolvarea acestei probleme s-au gsit
mai multe ci.
Mistica indian, i mai cu seam hinduismul, i mbrac
ideile n vemintele mitului, fcnd uz de metafore,
simboluri, imagini poetice, comparaii i alegorii. Limbajul
mitic este mult mai puin afectat de logic i de sim
comun. El abund n fantastic, paradoxal, este bogat n
sugestii, dar niciodat precis, i astfel poate exprima
experiena mistic mult mai bine dect limbajul faptic. Aa
cum arta Ananda Coomaraswamy, mitul reprezint cel
mai direct mod de acces la adevrul absolut, care poate fi
exprimat n cuvinte 17.
Fecunda imaginaie a indienilor a creat un numr
impresionant de zei i zeie ale cror ncarnri i fapte
constituie subiectul multor povestiri fantastice incluse n
poeme epice de mari dimensiuni. neleptul hindus tie c
toate acestea sunt produse ale imaginaiei i reprezint
multiplele faete ale realitii; c ele nu au rostul de a face
povestirea mai atrgtoare, ci sunt vehicule care transport
doctrine i filosofii ce i au rdcinile n experiena mistic.
Chinezii i japonezii au ales o alt cale. n loc s apeleze
la simboluri i imagini mitice, ei prefer s recurg la
limbajul comun. Astfel, taoitii recurg adesea la paradoxuri
pentru a demonstra inconsistena modului verbal de
comunicare. Buditii chinezi i japonezi au preluat aceast
tehnic i au dezvoltat-o. Ea atinge limitele sale cele mai
nalte n budismul Zen, n aa-numiii koan-i, acele ghicitori

aparent lipsite de sens prin care maetrii Zen i transmit

nvtura. Koan-ii stabilesc o paralel cu tiina fizicii,
paralel ce va fi abordat n capitolul urmtor.
n Japonia exist i alte modaliti de expresie demne de
a fi menionate. Este vorba de poetica extrem de concis
prin care maetrii Zen urmresc s exprime esena
realitii. La ntrebarea pus de un clugr: Atunci cnd
nici tcerea i nici cuvintele nu sunt permise, ce se poate fa
ce?, Fuketsu Ensho a rspuns:
ntotdeauna n martie mi amintesc de Kiangsu iptul
potrnichii, Covorul de flori nmiresmate, 18
Aceast form de poetic spiritual a atins perfeciunea
n haiku, versul japonez de exact aptesprezece silabe,
puternic influenat de filosofa Zen:
Frunzele cznd
Se atern una peste alta;
Ploaia lovete n ploaie, 19
Ori de cte ori misticii orientali i exprim cunoaterea n
cuvinte fie n forma miturilor, a simbolurilor, a imaginilor
poetice sau a enunurilor paradoxale ei sunt perfect
contieni de limitrile impuse de limbaj i de gndirea
liniar. Fizica modern afieaz aceeai atitudine vizavi
de modelele i teoriile sale aproximative i, n mod
inevitabil,
lipsite
de
acuratee.
Ele
reprezint
contraponderea miturilor orientale, a simbolurilor i
paradoxurilor; la acest nivel ne vom situa atunci cnd vom
ncerca s comparm tiina cu tradiia mistic. Aceeai
idee referitoare la materie este exprimat i n dansul
cosmic al lui Shiva, i n unele enunuri din teoria cuantic.
Att zeul care danseaz, ct i teoria tiinific sunt creaii
ale mentalului, modele care descriu intuiia realitii.
3 Dincolo de limbaj
Contradicia, ireconciliabil pentru gndirea comun,
vine din aceea c trebuie s ne folosim de limbaj pentru a
comunica experiena interioar care, n esena sa, transcen
de limbajul.
(D. T. Suzuki)

Problema cu care ne confruntm aici este foarte

serioas. Ne propunem s discutm despre structura
atomului. Dar atomul nu poate fi descris n limbaj comun.
(W. Heisenberg)
Faptul c modelele matematice i teoriile tiinifice au
caracter aproximativ i c interpretrile asociate sufer
ntotdeauna de inacuratee, a fost acceptat de oamenii de
tiin nc de la nceputul secolului, cnd s-au petrecut n
lumea
tiinific
evenimente
neateptate.
Studiind
domeniul atomic i subatomic, fizicienii i-au dat seama c
limbajul comun nu este numai lipsit de precizie, dar este
total inadecvat descrierii realitii. Teoria cuantic i teoria
relativitii bazele fizicii moderne au demonstrat c
aceast, realitate transcende logica aristotelic. n acest
sens. Hieisenberg scria:
Cea mai dificil problem legat de limbaj apare n teoria
cuantic. Aici nu dispunem de un ghid care s ne ajute s
corelm simbolurile matematice cu concepte exprimate n
limbaj comun; singurul lucru pe care l tim de la nceput
este c nu dispunem de concepte adecvate descrierii struct
urii atomului.1
Din punct de vedere filosofic, aceasta reprezint cea mai
important contribuie n fizica modern i aici se afl
elementele care o leag de filosofa oriental. Logica i
raionamentul au fost principalele instrumente utilizate n
formularea ideilor filosofice nu numai de ctre exponenii
diverselor coli filosofice, dar i de ctre exponenii
scolasticii din Occident, aa cum arta Bertrand Russell.
Aceasta n timp ce, n Orient, nelegnd c realitatea
transcende limbajul comun, filosofii nu s-au temut s
mearg dincolo de logic i de sistemul de concepte
comune. De aceea credem c modelele lor constituie un
cadru filosofic mult mai adecvat pentru fizica modern
dect cele ale filosofilor occidentali.
Misticul din Orient se confrunt, ca i fizicianul, cu
problema limbajului. n cele dou pasaje citate la nceputul

acestui capitol D. T. Suzuki vorbete despre budism, iar

Werner Heisenberg despre fizica atomic3, i totui ele par
identice. Att fizicianul, ct i misticul vor s i comunice
experienele i atunci cnd o fac, enunurile lor sunt pline
de paradoxuri i contradicii. Dar paradoxurile, devenite de
neocolit n fizica acestui secol, sunt definitorii pentru
filosofa mistic de la Heraclit i pn la autorul lui Don Jua
n.
n fizica atomic paradoxul este legat de natura dual a
luminii sau mai general a radiaiei electromagnetice. Se
admite, pe de o parte, natura ondulatorie a radiaiei, cci
ea produce fenomenul de interferen: rezultatul
suprapunerii radiaiilor provenite de la dou surse de
lumin nu este neaprat egal cu suma a ceea ce provine de
la cele dou surse, ci poate fi mai mult sau mai puin dect
att. Faptul se explic astfel: n acele puncte din spaiu n
care se suprapun dou maxime, intensitatea rezultat este
mai mare dect suma componentelor, iar n punctele n
care un maxim se suprapune cu un minim, intensitatea
rezultat este mai mic dect suma componentelor.
Intensitatea radiaiei rezultat prin interferen se
calculeaz. Interferena este nelipsit n fenomenele n care
este implicat radiaia electromagnetic i astfel suntem
obligai s admitem natura ondulatorie a acestui tip de
radiaie.
, -VWWWWW
WVVWWW

Interferena a dou unde.

Pe de alt parte, radiaia electromagnetic produce i
ceea ce se numete efect fotoelectric: la iluminarea unei
suprafee metalice cu radiaie ultraviolet sunt smuli
electroni de pe respectiva suprafa, deci suntem forai s
admitem c radiaia electromagnetic este format din
particule. O situaie similar apare la mprtierea razelor

x. Asemenea fenomene nu pot fi explicate dect

desenandu-le ca pe ciocniri ntre particule de lumin i
electroni. n plus, ele produc figuri de interferen
caracteristice undelor, ntrebarea care i-a preocupat att de
mult pe fizicieni n primii ani ai erei atomice a fost: cum
poate radiaia electromagnetic s fie n acelai timp de
natur ondulatorie i corpuscular? Nici limbajul i nici
imaginaia nu pot rezolva pe deplin aceast problem.
Misticii din Orient au gsit diverse ci de abordare a
aspectelor paradoxale ale realitii. n timp ce hinduismul le
depete recurgnd la limbajul mitic, budismul i taoismul
tind mai curnd s le accentueze. Tao Te Ching, opera lui
Lao Tse i principalul text al taoismului, este compus ntrun stil straniu, care ocolete logica. Abund n contradicii,
iar inefabilul limbajului mpinge mentalul cititorului dincolo
de graniele intelectului.
Buditii chinezi i japonezi au adoptat i ei tehnica taoist
de comunicare a experienei mistice prin intermediul
enunurilor paradoxale. Atunci cnd l-a ntlnit pe mpratul
Godaigo, discipol Zen, maestrul Daito i-a spus:
Ne-au desprit mii de kalpas i totui n-am fost departe
nici un singur moment Ne ntlnim zilnic i, cu toate
acestea, nu ne-am cunoscut niciodat.4
Buditii Zen, n special, au un adevrat cult pentru
enunurile care demonstreaz inconsistena limbajului;
sistemul koan-Wor, prin intermediul cruia i transmit
nvturile, este unic. Koan-ii sunt propoziii nediscursive,
aparent lipsite de sens, care au rolul de a demonstra
discipolilor inconsistena limbajului i a raionamentului
logic. Formularea paradoxal face imposibil rezolvarea lor
prin raionament. Sunt concepute special pentru a
ntrerupe procesul de gndire i a pregti astfel discipolul
pentru experiena non-verbal a realitii. Maestrul Zen
contemporan Yasutani iniia un discipol din Occident n
sistemul koan-ilor astfel:
Unul din cei mai buni koan-ii pentru c este cel mai
simplu, este Mu. i iat care-i este sensul: un clugr veni
la Joshu, vestit maestru chinez Zen de acum cteva sute de

ani i l ntreb: Are un cine esen budist sau nu?

Joshu replic: Mu!. Literal, Mu nseamn nu sau nimic,
dar semnificaia rspunsului lui Joshu nu se afl aici. Mu
este expresia esenei budiste funcionale i dinamice, a
realitii absolute. Spiritul acestui Mu trebuie descoperit nu
pe calea intelectului, ci prin cutarea n adncimile fiinei.
Apoi s mi demonstrezi concret c percepi Mu ca pe un
adevr viu, fr s faci apel la concepte, teorii i explicaii
abstracte. ine minte, nu poi percepe Mu pe calea
cunoaterii comune, trebuie s l aspiri cu ntreaga ta fiin.
5

Maestrul Zen d nceptorilor koan-ul Mu de mai sus, sau

unul din urmtoarele dou:
Care este adevrata ta fa, faa ta nainte de a te nate?
Poi s-i plesneti palmele i s produci astfel sunetul a
dou mini. Dar care este sunetul unei singure mini?
Toi aceti koan-i au soluii, unice sau nu, pe care
maestrul competent le recunoate imediat. Odat gsit
soluia, koan-ul nceteaz s mai fie un paradox i devine
un enun profund, plin de sensuri, echivalent cu starea de
trezire a contiinei pe care a provocat-o.
n Rinzai discipolul are de rezolvat muli asemenea koani, fiecare din ei corespunznd unor anumite aspecte din
Zen. Aceasta este singura form n care coala Zen i
transmite nvtura. Nu recurge niciodat la enunuri
pozitive, ci las discipolului sarcina de a accede la adevr
prin koan-i.
Aici se afl o asemnare izbitoare cu situaiile paradoxale
cu care s-au confruntat fizicienii n etapa de nceput a fizicii
atomice. Ca i n Zen, adevrul era ascuns n paradoxuri
nerezolvabile prin raionament i trebuia neles n termenii
unui nou mod de abordare a realitii contiina realitii
atomice. Rolul maestrului era jucat, firete, de natur
natura care, ca i maetrii Zen, nu se dezvluie prin
afirmaii, ci se vdete prin enigme.
Gsirea soluiei unui koan cere din partea discipolului un
efort maxim de concentrare i implicare total. n lucrrile
consacrate filosofiei Zen se arat c rostul unui koan este

acela de a bloca mintea i sufletul adeptului, de a crea o

stare de impas intelectual i de ncordare astfel nct
ntregul Univers s-i apar ca un enorm semn de ntrebare.
Fondatorii teoriei cuantice s-au confruntat cu o situaie
similar, descris n termeni viguroi de Heisenberg:
mi amintesc conversaiile cu Bohr, se prelungeau timp
de mai multe ore i sfreau ntr-o stare de dezndejde; i
cnd, dup o asemenea discuie, m duceam s m plimb
singur n parcul din apropiere mi repetam la nesfrit mie
nsumi ntrebarea: Este oare cu putin ca natura s fie att
de absurd cum ne-a aprut nou n aceste experimente de
fizic atomic ?
Ori de cte ori se caut nelegerea prin analiz raional
a esenei fenomenelor, ea apare absurd, paradoxal.
Acest fapt a fost din totdeauna recunoscut de filosofii
mistici, dar pentru tiin problema s-a pus doar recent.
Vreme de secole oamenii de tiin au cutat legile
fundamentale ale naturii care se afl la originea
multitudinii fenomenelor naturale. Acestea aparineau
mediului nconjurtor, domeniului macroscopic, deci lumii
perceptibile pe cale senzorial. n msura n care
conceptele i noiunile limbajului curent sunt derivate din
experiena comun, ele s-au dovedit suficiente pentru desc
rierea fenomenelor naturii.
ntrebrilor referitoare la esena fenomenelor, modelul
clasic newtonian le rspundea n aceeai manier n care
rspundea i modelul lui Democrit, filosoful antic grec,
reducnd toate fenomenele la micarea i interacia
atomilor indestructibili. Proprietile acestor atomi fuseser
concepute prin comparaie cu cele ale bilelor de biliard,
deci plecnd de la experiena senzorial. Dac asemenea
concluzii pot sau nu s fie aplicate lumii atomice, nu se
ntrebase nimeni. ntr-adevr, asta nu se putea stabili
experimental.
n secolul al XX-lea fizicienii au putut s abordeze
experimental problema naturii ultime a materiei. O
tehnologie sofisticat le-a permis s ptrund din ce n ce
mai adnc n interiorul materiei, dezvelind un strat dup

altul n cutarea crmizilor constituente. Astfel, s-a

validat ipoteza existenei atomilor, apoi au fost descoperii
componenii acestora nucleul i electronii i n final
componenii nucleului protonii i neutronii ca i multe alte
particule subatomice.
Instrumentele
complexe
i
sensibile
ale
fizicii
experimentale moderne penetreaz nivele din ce n ce mai
adnci ale lumii submicroscopice, zone ale realitii
complet diferite de mediul nostru nconjurtor i astfel fac
ca aceast lume s devin accesibil simurilor. Dar acest
lucru este posibil numai printr-un lan de procese care
sfrete cu semnalul sonor al unui contor Geiger sau cu un
spot ntunecat pe o plac fotografic. Ceea ce auzim sau
vedem nu reprezint nsui fenomenul, ci numai
consecinele acestuia. Lumea atomic i subatomic se afl
dincolo de limita percepiei senzoriale.
Doar datorit instrumentarului modern actual putem
observa proprietile atomilor i ale constituenilor lor i
putem astfel tri experiena domeniului atomic ntr-o
oarecare msur. Dar aceast experien nu este una
obinuit, n orice caz nu se poate compara cu experiena
comun. Cunoaterea la acest nivel nu se mai ntemeiaz
pe percepia senzorial i de aceea limbajul, cu noiunile i
imaginile sale direct legate de simuri, nu mai este adecvat
descrierii fenomenelor observate. Pe msur ce coborm
tot mai adnc n structura materiei trebuie sa abandonm
tot mai multe imagini i noiuni circumscrise limbajului com
un.
Cel mai important pas din marea cltorie n lumea
infinitului mic a fost de fapt primul: pasul spre lumea
atomilor. Investignd structura atomului tiina transcende
limitele percepiei senzoriale. De aici ncolo nu se mai poate
conta pe logic i bun sim. n fizica atomic oamenii au
ntrezrit pentru prima dat ceea ce cutau: esena ultim
a realitii. Ca i filosofii mistici, fizicienii se confrunt cu o
experien extrasenzorial a realitii i au de depit, n
aceeai msur, aspectele paradoxale ale acestei

experiene. Din acest moment modelele i imaginile fizicii

moderne devin asemenea celor ale filosofiei Orientului.
4 Noua fizic
Dup cum afirm misticii orientali, experiena mistic a
realitii reprezint un eveniment de o clip care zguduie
din temelii concepia subiectului asupra lumii. D. T. Suzuki
crede c ea este cel mai teribil oc care ar putea zgudui
contiina unui om dislocnd orice form a experienei
comune 1 i apeleaz la cuvintele unui maestru Zen care
compara aceast experien cu desprinderea fundului unei
glei.
La nceputul acestui secol fizicienii au avut aceeai
senzaie atunci cnd fundamentele concepiei lor asupra
lumii materiale au fost dinamitate de experiena realitii
atomice; ei au descris aceast experien n termeni
similari acelora folosii de maestrul Zen al lui Suzuki. Astfel,
Heisenberg scria:
Reacia violent la recentele studii din fizica modern
poate fi neleas numai cnd ne dm seama c
fundamentele fizicii au nceput sa se clatine; i c acest
lucru ne d senzaia c ne fuge pmntul de sub picioare.2
Acelai sentiment l-a ncercat Einstein cnd a luat pentru
prima dat contact cu fizica atomic. El scria n
autobiografia sa:
Toate ncercrile mele de a adapta fundamentele
teoretice ale fizicii la noile descoperiri au euat. Parc
pmntul ne-ar fugi de sub picioare i n-ar mai exista o
baz solid pe care s putem construi ceva.3
Noile descoperiri n fizic au necesitat revizuirea
profund a unor concepte ca timp, spaiu, materie, obiect,
cauz, efect etc. i nu este de mirare c fizicienii au
resimit ca pe un oc rezultatele acestor experimente, de
vreme ce noiunile amintite sunt fundamentale pentru
modul nostru de a concepe realitatea. Din aceast revizuire
a rezultat o concepie despre Univers incomplet definit i
radical diferit de cea clasic.

Se pare c mistica oriental i tiina occidental au

cunoscut evoluii revoluionare similare care le-au condus
la schimbarea total a ideilor despre realitate. Urmtoarele
dou pasaje dovedesc c fizicianul european Niels Bohr i
misticul indian Sri Aurobindo au trit aceeai experien:
Experiena ultimilor ani a evideniat insuficiena
concepiei mecaniciste i, drept consecin, a pus sub
semnul ntrebrii suportul filosofic al acestei interpretri*
(Niels Bohr)
Toate ncep s-i schimbe natura i nfiarea; noua
experien este radical diferit de cea veche Este vorba
de un nou mod de a experimenta, a observa, a lua contact
cu fenomenele.5
(Sri Aurobindo)
Capitolul de fa va schia o prim imagine a noii
concepii despre lume, opus celei datorate fizicii clasice";
va arta cum modelul mecanicist a trebuit s fie abandonat
la nceputul acestui secol i astfel am fost forai s
adoptm o viziune mult mai subtil, organic" i
integratoare.
* Cititorii care gsesc aceast prezentare preliminar a fizicii
moderne prea comprimat i dificil de neles s nu fie ngrijorai. Toate
conceptele menionate aici vor fi descrise pe larg n cuprinsul lucrrii.

Fizica clasic
Concepia pe care noile descoperiri n fizic au modificato se bazeaz pe modelul newtonian al Universului. El
constituie fundamentul fizicii clasice. i a fost, ntr-adevr,
o temelie formidabil, o stnc pe care s-a cldit filosofia
natural vreme de aproape trei secole.
Cadrul Universului newtonian, cadrul n care se petrec
toate fenomenele, este spaiul tridimensional al geometriei
euclidiene. Este un spaiu absolut, aflat n repaus i
nesupus vreunei transformri. n exprimarea lui Newton,
Spaiul, absolut n natura sa, fr raportare la exterior,
rmne ntotdeauna acelai i n repaus. 6 Toate
transformrile care se petrec sunt descrise n termenii unei
alte dimensiuni, separate i numite timp, la rndul ei

absolut i fr legtur cu lumea material, care se scurge

neperturbat dinspre trecut ctre viitor. Timpul absolut,
adevrat i matematic, spunea Newton, n el nsui i n
propria sa natur, curge uniform i fr legtur cu factorii
externi."7
Elementele Universului newtonian, care se deplaseaz n
acest spaiu absolut i n acest timp absolut, sunt
particulele materiale. n ecuaii ele sunt tratate ca puncte
materiale; Newton le vedea ca pe nite obiecte mici,
solide, compacte i indestructibile care compun materia.
Acest model se aseamn foarte mult cu acela al filosofilor
atomiti greci. Ambele au la baz distincia dintre plin i
gol, dintre materie i spaiu; ambele consider c forma i
masa particulelor nu variaz. Materia se conserv i este n
mod esenial pasiv. Marea diferen ntre concepiile
atomiste ale lui Democrit i Newton const n aceea c
ultimul d o descriere precis a forelor de interacie dintre
particule. Aceast for depinde numai de masele
particulelor i de distanele dintre ele. Este vorba despre
fora gravitaional pe care Newton o asocia tuturor
corpurilor asupra crora ea acioneaz. Dei aceasta este o
ipotez stranie, nimeni nu s-a gndit s o cerceteze mai
ndeaproape. Particulele i forele de interacie dintre ele
sunt creaii ale Divinitii i deci nu sunt supuse analizei. n
Optica sa, Newton i imagineaz cum Divinitatea a creat
lumea material:
Mi se pare probabil ca Dumnezeu s fi creat mai nti
particule materiale dure, grele, compacte, impenetrabile i
susceptibile de a se deplasa, cu asemenea dimensiuni i
forme, dotate cu asemenea proprieti i aflate n
asemenea proporii nct s serveasc scopului final pentru
care au fost create; i c aceste particule primare s fie
incomparabil mai dure dect orice corp poros pe care l-ar
putea forma mpreun; att de dure, nct s nu se poat
sparge n fragmente, nicio putere nefiind n stare s
divizeze ceea ce Dumnezeu nsui a creat ca entitate unic,
la nceputuri.8

Toate fenomenele fizice se reduc, conform modelului

mecanic newtonian, la micarea n spaiu a punctelor
materiale cauzat de atracia lor reciproc, adic de fora
gravitaional. Pentru a putea exprima matematic efectul
acestei fore asupra unui punct material, Newton a fost
nevoit s inventeze noiuni i s elaboreze tehnici
matematice absolut noi anume, acelea grupate sub
numele de calcul diferenial. Aceasta constituie o realizare
intelectual uria apreciat de Einstein drept cel mai
mare progres n gndire realizat vreodat de un singur
individ.
Ecuaiile de micare concepute de Newton formeaz
baza mecanicii clasice. Ele au fost considerate legi imuabile
n virtutea crora se mic punctele materiale, responsabile
pentru toate schimbrile observate n lumea material. n
viziunea lui Newton, Dumnezeu a creat la nceput
particulele, forele care se exercit ntre ele i legile de
micare. Astfel, a fost pus n micare ntregul Univers i de
atunci aceast micare continu nencetat, ascultnd de
legi imuabile.
Concepia mecanicist este, deci, strns legat de un
determinism riguros. Uriaul mecanism cosmic este perfect
determinat deoarece se supune legii cauzei i a efectului.
Tot ce se petrece are o cauz bine definit i produce un
efect la fel de bine definit, iar starea viitoare a oricrei pri
a unui sistem poate, n principiu, s fie prevzut cu
certitudine, dac se cunoate starea sa la un anumit
moment de timp. Aceast concepie i-a gsit expresia cea
mai clar n faimosul enun ah matematicianului francez
Pierre Simon Laplace:
Intelectul care la un moment dat, ar cunoate toate
forele care acioneaz n natur i poziia tuturor
corpurilor, ar cuprinde presupunnd c ar avea
capacitatea de a analiza attea informaii ntr-o aceeai
ecuaie micrile celor mai mari corpuri din Univers i pe
acelea ale celor mai firavi atomi; nimic n-ar mai fi nesigur
pentru el, ar cunoate deopotriv trecutul i viitorul.9

Fundamentul filosofic al acestui determinism riguros este

constituit de divizarea cartezian eu-lume. S-a ajuns n
consecin la ideea c lumea poate fi descris obiectiv, fr
a se ine seama de factorul uman, iar tiina i-a fixat ca
ideal descrierea obiectiv a naturii.
Secolele al XVIII-lea i al XlX-lea au fost martorele
succesului enorm repurtat de mecanica newtonian.
Newton nsui aplicase teoria sa micrii planetelor i
reuise astfel s explice structura sistemului solar. Modelul
su planetar era foarte simplu; el neglija printre altele
atracia gravitaional reciproc a planetelor, astfel nct
rmneau neexplicate unele neregulariti. Newton a
rezolvat aceast problem admind c Divinitatea este
prezent n orice moment n Univers pentru a corecta
respectivele neconcordane.
Marele matematician Laplace s-a strduit s rafineze i
s perfecioneze calculele lui Newton ntr-o carte ce urma
s ofere soluia complet a problemei sistemului solar,
fcnd ca rezultatele teoretice s coincid cu cele
experimentale i astfel ecuaiile empirice s nu i mai afle
loc n tabelele astronomice. 10 Rezultatul muncii sale s-a
constituit ntr-o oper remarcabil n cinci volume,
Mecanica Cereasc, n care Laplace a reuit s explice
micrile planetelor, ale Lunii i cometelor, mareele i alte
fenomene legate de gravitaie n cele mai mici detalii. El a
demonstrat c legile newtoniene de micare asigur
stabilitatea sistemului solar, tratnd Universul ca pe un
mecanism cu autoreglare. Se spune c atunci cnd Laplace
i-a prezentat lui Napoleon prima ediie a lucrrii sale,
mpratul a fcut urmtoarea remarc: D-le Laplace, mi sa spus c ai scris aceast carte despre sistemul solar fr
s-L menionai pe Creatorul su. La aceasta, Laplace a
replicat ferm: Sire, n-am avut nevoie de aceast ipotez.
ncurajai de succesul strlucit al mecanicii newtoniene n
astronomie, fizicienii au extins-o la studiul curgerii fluidelor
i al vibraiilor corpurilor elastice i iari teoria a fost
validat. n final, atunci cnd s-a artat c, de fapt, cldura
nu este altceva dect energie degajat prin micarea

moleculelor, chiar i teoria cldurii s-a dovedit a se reduce

la mecanica newtonian. La creterea temperaturii apei,
moleculele constituente primesc din ce n ce mai mult
energie de micare pn la un nivel la care aceast energie
le ajut s nving forele de atracie i s devin molecule
libere. Aa se transform apa n abur. Pe de alt parte, prin
rcire micarea termic se reduce i n cele din urm
moleculele ajung s fie dispuse ntr-o reea cristalin. n
acest fel se pot explica dintr-un punct de vedere strict
mecanic multe alte fenomene termice.

Ap

Abur

Ghea

Succesul enorm de care s-a bucurat modelul mecanicist

i-a determinat pe fizicienii de la nceputul secolului al XlXlea s priveasc ntregul Univers ca pe un uria sistem
mecanic guvernat de legile de micare enunate de
Newton. Aceste legi reprezentau legile fundamentale ale
naturii i mecanica newtonian era considerat teoria
suprem pentru explicarea fenomenelor naturale. i totui,
dup mai puin de o sut de ani, descoperirea unei noi
realiti fizice a pus n eviden limitele modelului
newtonian i a demonstrat c niciunul din postulatele sale
nu are valabilitate absolut.
Aceasta nu s-a petrecut instantaneu, ci a fost iniiat de
cercetri ncepute deja n secolul al XlX-lea i care
pregteau calea revoluiei tiinifice a timpului nostru.
Primul pas n acest sens a fost fcut odat cu descoperirea
i investigarea fenomenelor electrice i magnetice care nu
puteau fi descrise n mod corespunztor de modelul
mecanic i care implicau un nou tip de for. Cele mai mari
contribuii i le-au adus Michael Faraday i James Clerk
Maxwell primul, unul din cei mai mari experimentatori din
istoria tiinei, al doilea, un strlucit teoretician. Cnd

Faraday a produs curent electric ntr-o bobin de cupru prin

micarea unui magnet n vecintatea acesteia, convertind
astfel lucrul mecanic de deplasare a magnetului n energie
electric, el a adus tiina i tehnologia la rscruce.
Experiena sa fundamental a dat natere pe de o parte
vastei inginerii electrotehnice, pe de alt parte unor
speculaii teoretice care i-au condus pe el i pe Maxwell la
elaborarea teoriei complete a electromagnetismului!
Faraday i Maxwell nu s-au limitat s studieze numai
efectele forelor electrice i magnetice, ci au fcut din
forele nsele principalul obiect de studiu. Ei au nlocuit
conceptul de for cu acela de cmp de fore i astfel au
fost primii care au depit contextul fizicii newtoniene.
n loc s interpreteze interacia dintre o sarcin pozitiv
i una negativ ca o simpl atracie reciproc a celor dou,
aa cum proceda mecanica newtonian, Faraday i Maxwell
au gsit mai potrivit s afirme c fiecare sarcin produce o
perturbaie sau o stare n spaiul din jurul su, astfel
nct o alt sarcin electric prezent s simt o for.
Aceast stare a materiei, care are capacitatea de a exercita
o for, se numete cmp. Ea este creat de o sarcin
electric i exist independent de prezena unei alte sarcini
electrice care s-i simt efectul.
A fost o modificare profund a modului nostru de a
concepe realitatea fizic. n teoria newtonian forele sunt
legate de corpurile asupra crora acioneaz. Acum
conceptul de for a fost nlocuit cu unul mai subtil, de
cmp independent de prezena obiectelor i care poate fi
studiat fr referire la corpurile materiale. Aceast teorie a
culminat cu electrodinamica n cadrul creia se
demonstreaz c lumina nu este altceva dect un cmp
electromagnetic care oscileaz foarte rapid i se propag n
spaiu sub forma unei unde. Astzi tim c undele radio,
undeie luminoase sau razele X sunt unde electromagnetice
care difer numai ca. Frecven de oscilaie i c radiaia
vizibil reprezint doar o fraciune foarte mic din spectrul
radiaiei electromagnetice.

n ciuda acestor importante modificri, mecanica

newtonian i-a pstrat poziia de fundament al fizicii.
Maxwell nsui a ncercat s explice rezultatele pe care le-a
obinut n termenii modelului mecanic, considernd cmpul
o stare de tensiune mecanic a unui mediu omniprezent i
foarte uor, numit eter. Era normal ca Maxwell s i
imagineze un asemenea mediu, cci undele sunt resimite
ca vibraii ale unui mediu-suport: valurile ca vibraii ale
apei, sunetele ca vibraii ale aerului. Maxwell a dat teoriei
sale mai multe interpretri n perspectiva mecanicii
newtoniene, dar prea s nu ia n serios niciuna dintre ele.
Trebuie s fi intuit, chiar dac nu a fcut niciodat o
asemenea afirmaie, c n teoria sa rolul principal este jucat
de cmp i nu de modelele mecanice. Einstein a fost acela
care a afirmat rspicat acest lucru cincizeci de ani mai
trziu, cnd a artat c nu exist niciun fel de eter i
cmpul electromagnetic este o entitate fizic de sine
stttoare care se propag n vid i nu poate fi explicat n
cadrul teoriei newtoniene.
Aadar, la nceputul secolului al XX-lea fizicienii
dispuneau de dou teorii de succes care explicau dou
tipuri diferite de fenomene: mecanica lui Newton i
electrodinmica lui Maxwell. Modelul aewtonian ncetase s
mai constituie baza tiinelor naturii.
Fizica modern
Primele trei decenii ale secolului al XX-lea au modificat
radical cadrul epistemologic al fizicii. Dou contribuii
diferite teoria relativitii i fizica atomic au sfrmat
noiunile pe care se baza concepia newtonian: acelea de
spaiu absolut i timp absolut, de particul elementar
solid, ca i raportul de cauzalitate i idealul de
obiectivitate n descrierea naturii. Cu niciunul din aceste
concepte nu se putea opera n domeniile pe care le
abordau acum fizicienii.
nceputurile
fizicii
moderne
sunt
marcate
de
extraordinara contribuie intelectual a unui om: Albert
Einstein. Cu dou articole, ambele publicate n 1905,

Einstein a iniiat dou orientri revoluionare. Una era

legat de teoria relativitii restrnse, cealalt de o nou
modalitate de abordare studiului radiaiei electromagnetice
care avea s devin specific teoriei cuantice i teoriei
fenomenelor atomice. O ntreag echip de fizicieni a lucrat
douzeci de ani mai trziu la elaborarea teoriei cuantice
complete. n schimb, teoria relativitii este datorat
aproape, n exclusivitate lui Einstein. Lucrrile sale sunt
realizri monumentale ale intelectului, ele reprezint
pentru secolul al XX-lea ceea ce reprezint piramidele
pentru cultura Egiptului antic.
Einstein credea n armonia interioar a naturii i
preocuparea sa cea mai de seam a fost aceea de a unifica
diferitele teorii tiinifice. A nceput prin a construi un cadru
comun
celor
dou
teorii
clasice:
mecanica
i
electrodinmica; acest cadru comun este teoria relativitii
restrnse. Ea unific i completeaz structurile specifice
fizicii clasice, dar n acelai timp submineaz fundaia pe
care s-a edificat modelul newtonian.
Conform teoriei relativitii spaiul nu este o mrime
tridimensional, iar timpul nu reprezint o entitate
separat. Spaiul i timpul formeaz un continuum
cvadridimensional numit spaiu-timp. De aceea n teoria
relativitii nu se poate face referire numai la spaiu fr a
implica timpul i reciproc. Mai mult, timpul nu se mai
scurge ca n modelul newtonian. Dac observatorii se
deplaseaz cu anumite viteze fa de sistemele observate,
ordinea n timp a evenimentelor observate este diferit de
la un observator la altul. Evenimente care unui observator i
apar ca desfurndu-se simultan i pot aprea altuia ca
succesive. Astfel, toate msurtorile n spaiu i timp i
pierd semnificaia absolut. Teoria relativitii abandoneaz
conceptele clasice de spaiu absolut ca scen de
desfurare a diverselor procese, respectiv timp absolut.
Amndou devin termeni de care observatorul se folosete
pentru a-i descrie observaiile.
Aceste concepte sunt ns att de importante pentru
descrierea evenimentelor care au loc n natur, nct

modificarea lor atrage dup sine modificarea ntregului

cadru filosofic al tiinelor naturii. Cea mai important
consecin se refer la nelegerea faptului c masa nu este
altceva dect energie. Obiectele aflate n repaus stocheaz
energia sub form de mas, legtura dintre mas i energie
fiind dat de relaia E=mc2 unde c este viteza luminii.
Constanta c, reprezentnd viteza luminii n vid, este
esenial n teoria relativitii. Ori de cte ori se descriu
fenomene care presupun viteze apropiate de viteza luminii
trebuie s se adopte modul de abordare specific teoriei
relativitii.
Fenomenele
electromagnetice
constituie
exemplul cel mai bun, i studiul acestora l-a condus pe
Einstein la formularea teoriei sale.
n 1915, Einstein a fcut cunoscut teoria general a
relativitii care extinde cadrul teoriei relativitii restrnse
la fenomenele legate de gravitaie, de exemplu atracia
care se exercit ntre corpurile dotate cu mas. Dac teoria
relativitii restrnse a fost confirmat experimental de
nenumrate ori, teoria general a relativitii nu a fost nc
pe deplin validat. Ea este ns, de departe, cea mai
elegant, riguroas i larg acceptat teorie a gravitaiei,
fiind utilizat n cercetrile de cosmologie i astrofizic.
Dup Einstein, gravitaia are proprietatea de a curba
spaiul i timpul. Geometria euclidian este inaplicabil
spaiilor curbe tot aa cum geometria plan este
inaplicabil obiectelor tridimensionale. Un ptrat se
deseneaz n plan marcnd colurile i unindu-le prin
segmente de dreapt de lungime egal care s formeze
ntre ele unghiuri de 90. Dar dac vrem s desenm un
ptrat pe suprafaa unei sfere nu mai putem aplica aceeai
metod, cci n spaiile curbe geometria euclidian nu este
valabil. n teoria lui Einstein se arat c spaiul
tridimensional este curbat, curbura sa datorndu-se aciunii
cmpului gravitaional generat de corpurile dotate cu mas.
n vecintatea unui obiect masiv o stea sau o planet
spaiul se curbeaz, iar gradul de curbur depinde de masa
obiectului.

Cum se deplaseaz un ptrat n plan i pe sfer.

i cum, n teoria relativitii spaiul nu este separat de
timp, timpul este afectat la rndul su de prezena
materiei, derulndu-se cu viteze diferite n diferite zone din
Univers. Teoria general a relativitii a lui Einstein
abolete, astfel, conceptele de timp absolut i spaiu
absolut. Nu numai c toate rezultatele msurtorilor de
timp i spaiu au caracter relativ, dar ntreaga structur
spaio-temporal depinde de distribuia materiei n Univers,
iar conceptul de vid i pierde semnificaia.
Concepia clasic se bazeaz pe noiunea de corp solid
care se deplaseaz n vid. Ea i pstreaz valabilitatea n
domeniul dimensiunilor medii, adic la viteze obinuite,
domeniu n care fizica clasic este un instrument util. Att
conceptul de corp solid, ct i cel de vid sunt adnc
nrdcinate n mintea noastr, astfel ncf este foarte
dificil s ne imaginm o realitate n definirea creia s
putem face abstracie de ele. i totui, exact asta ne oblig
teoria relativitii s facem atunci cnd studiem fenomene
care se petrec dincolo de grania dimensiunilor medii. n
cosmologie i astrofizic tiinele macrouniversului
termenul de vid i-a pierdut sensul, iar conceptul de corp
solid a fost eliminat de fizica atomic tiina
microuniversului.
La sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al
XX-lea au fost descoperite fenomene legate de structura
atomului care sunt imposibil de explicat n termeni clasici.
Prima dovad c atomul are o structur s-a datorat
descoperirii radiaiilor X, un nou tip de radiaie care i-a
gsit binecunoscutele aplicaii n medicin. Dar radiaia X
nu constituie singurul tip de radiaie emis de atomi."
Curnd dup radiaiile X au fost descoperite radiaiile emise
de
atomii
aa-numitelor
substane
radioactive.

Radioactivitatea a dovedit c atomii au structur, i c

atomii substanelor radioactive nu numai c emit diverse
radiaii, dar au i capacitatea de a se transforma n alte
tipuri de atomi.
n afara faptului c au devenit obiectul unor studii
intense, aceste fenomene au fost utilizate n mod ingenios
ca instrumente care permit cercetarea n profunzime a
materiei. Astfel, Max von Laue a folosit radiaiile X n studiul
modului n care sunt dispui atomii n cristale, iar Ernest
Rutherford a artat c particulele a emise de substanele
radioactive pot juca rolul unor proiectile de mare vitez i,
astfel, permit explorarea interiorului atomilor. Ele pot fi
lansate asupra unor sisteme atomice pentru ca, prin studiul
mprtierii lor, s se poat trage concluzii cu privire la
structura atomilor respectivi.
n urma experienelor sale de bombardare a unor atomi
cu particule a, Rutherford a obinut rezultate cu totul
neateptate. Departe de a fi particule grele i dure, aa
cum se credea nc din antichitate, atomii s-au dovedit a
include spaii largi n care particule de dimensiuni extrem
de reduse electronii graviteaz n jurul unui nucleu de
care-i leag fore de natur electric. Nu este deloc uor s
ne imaginm dimensiunea unui atom, att este de departe
de dimensiunile scalei macroscopice cu care suntem
obinuii. Diametrul unui atom este de aproximativ o
sutime de milionime de centimetru. Pentru a v face o idee
despre o asemenea dimensiune, imaginai-v o portocal
pe lng mrimea globului terestru. Prin comparaie, atomii
unei asemenea portocale ar avea mrimea cireelor. O
mulime de ciree nghesuite una ntr-alta n interiorul unui
glob mare ct Pmntul iat imaginea mrit a atomilor
din care este compus o portocal.
Aadar, atomul este ceva foarte mic n comparaie cu
obiectele macroscopice, dar mare n raport cu nucleul su.
n tabloul nostru cu ciree-atomi, nucleul ar fi att de mic
nct nu l-am putea vedea. Chiar dac ne-am imagina o
cirea de dimensiunea unei mingi de fotbal, sau chiar de
mrimea unei ncperi, nucleul ar fi nc prea mic pentru a-l

putea vedea cu ochiul liber. Pentru a ni-l putea imagina, s

presupunem c atomul ar crete pn la dimensiunile celui
mai mare dom din lume, catedrala Sf. Petru din Roma.
Nucleul unui asemenea atom ar fi ct un grunte de sare !
Un grunte de sare n mijlocul catedralei Sf. Petru i fire
de praf rotindu-se n jurul acestuia n spaiul vast al
catedralei iat imaginea nucleului i a electronilor unui
atom.
Curnd dup elaborarea modelului planetar al atomului
s-a descoperit c numrul de electroni ai atomului unui
element determin proprietile chimice ale elementului
respectiv i astzi tim c tabloul periodic al elementelor se
construiete adugnd succesiv protoni i neutroni la
nucleul celui mai uor atom atomul de hidrogen* i
numrul corespunztor de electroni n nveliul su.
Interaciile dintre atomi sunt rspunztoare pentru
diversele procese chimice, astfel nct, n principiu, toat
chimia poate fi neleas pe baza legilor fizicii atomice.
Stabilirea acestor legi n-a fost deloc uoar. Descoperirea
lor se datoreaz unui grup de fizicieni care a activat n anii
20 i i-a inclus pe Niels Bohr din Danemarca, Louis Victor
de Broglie din Frana, Erwin Schrodinger i Wolfgang Pauli
din Austria, Werner Heisenberg din Germania i Paul Dirac
din Anglia. Aceti oameni i-au unit eforturile n ciuda
granielor care-i despreau i au instaurat una din cele mai
bogate epoci din istoria tiinei moderne epoca n care s-a
luat pentru prima dat contact cu strania realitate atomic.
Ori de cte ori fizicienii interogau natura printr-un
experiment de fizic atomic, aceasta rspundea printr-un
paradox; cu ct se ncerca s se clarifice situaia, cu att
paradoxul prea c se agraveaz. A durat mult pn cnd
fizicienii au acceptat faptul c aceste paradoxuri aparin
structurii realitii atomice i c ele se nasc ori de cte ori
se ncearc s se descrie fenomene atomice n termeni
clasici. Odat neles acest lucru, fizicienii au nvat s
pun corect ntrebrile i s evite contradiciile. Aa cum
spunea Heisenberg*, ntr-un anumit sens au ptruns

spiritul cuantic i n final au elaborat formalismul riguros al

acestei teorii.
* Atomul de hidrogen este format dintr-un singur proton i un singur
electron.
Conceptele cuantice n-au fost uor de acceptat nici dup
ce au fost formulate matematic. Efectul lor asupra
imaginaiei fizicienilor a fost de-a dreptul cutremurtor.
Experimentele lui Rutherford artaser c atomii, departe
de a fi materie rigid, indestructibil, sunt alctuii din
particule minuscule care se deplaseaz n spaii vaste i
acum, teoria cuantic demonstra c aceste particule n-au
nimic de-a face cu micile corpuri solide despre care se
vorbea n teoria clasic. Entitile subatomice au un
caracter abstract i dual. n funcie de sistemul de
observare, ele se comport uneori ca nite particule, alteori
ca nite unde; aceeai comportare dual o manifest i
lumina.
Particul Und
Este o proprietate stranie a materiei i a luminii. Pare
imposibil de acceptat c ceva poate fi n acelai timp i
particul, adic o entitate cu volum foarte mic, i und,
adic ceva ce se mprtie pe o arie foarte larg n spaiu.
Aceast contradicie se afl la originea paradoxurilor att
de asemntoare cu koan-ii i care au condus n final la
formularea teoriei cuantice. Totul a nceput odat cu
descoperirea de ctre Max Planck a faptului c radiaia
termic nu este emis n mod continuu, ci sub form de
pachete de und. Einstein le-a numit cuante i a stabilit
c ele reprezint un aspect fundamental al naturii. A avut
destul ndrzneal ca s postuleze faptul c lumina, ca
dealtfel orice form de energie electromagnetic, se
prezint nu numai ca und, dar i sub forma acestor
cuante. Cuantele de lumin, care au dat numele teoriei
cuantice, au fost acceptate bona fide* drept particule i

acum sunt numite fotoni. Ele sunt particule de un tip

special: nu au mas i se deplaseaz cu viteza luminii.
* (lat.) de bun credin (N.T.)

Aparenta contradicie dintre cele dou aspecte,

corpuscular i ondulatoriu, a fost eliminat ntr-un mod
neateptat care a pus n discuie chiar ideea ce st la baza
concepiei clasice despre lumin aceea de realitate a
lumii materiale. La nivel subatomic materia nu exist cu
certitudine ntr-un anumit loc, ci mai degrab prezint
tendine de a exista, iar evenimentele nu se desfoar
n mod cert la momente de timp bine definite i n moduri
clar precizate, ci prezint tendina de a se produce. n
formalismul teoriei cuantice aceste tendine sunt denumite
probabiliti i sunt asociate unor mrimi matematice care
descriu comportri ondulatorii, lat de ce particulele sunt n
acelai timp i unde. Nu unde reale, tridimensionale, ca
undele sonore sau ca cele formate pe suprafaa apei. Ele
sunt unde de probabilitate, mrimi matematice abstracte
care prezint toate caracteristicile undelor i sunt corelate
cu probabilitile de a gsi particulele n anumite puncte din
spaiu i la anumite momente de timp. Toate legile fizicii
atomice sunt exprimate n termeni probabilistici. Un
eveniment care se desfoar la nivel atomic nu poate fi
niciodat prevzut cu certitudine; nu i se poate stabili dect
probabilitatea de apariie.
Teoria cuantic a demolat astfel conceptele clasice de
corp solid i de lege strict determinist. La nivel subatomic,
corpurile materiale solide ale fizicii clasice se prezint ca
unde de probabilitate, iar acestea se refer la
probabilitatea nteraciilor. Analiza atent a proceselor de
observare n fizica atomic a condus la concluzia c
particulele subatomice nu au sens ca entiti izolate, ci
numai ca intercorelri ntre procesele de pregtire a
experimentului i msurtorile propriu-zise. Iat c teoria
cuantic a relevat unitatea Universului artnd c lumea nu
poate fi compus din entiti independente ntre ele. Pe
msur ce coborm la nivele submicroscopice, natura nu
ne mai nfieaz crmizi solide, dure, ci ne apare mai
curnd ca un sistem de relaii care leag ntre ele diversele
pri ale ntregului. Observatorul este ntotdeauna inclus n
acest sistem. El reprezint veriga ultim n lanul procesului

de observare, proprietile particulelor subatomice putnd

fi nelese doar n termenii interaciei lor cu observatorul.
Idealul clasic de obiectivitate i pierde sensul. La nivel
atomic nu mai funcioneaz diviziunea cartezian dintre eu
i lume, dintre observator i observabil. n fizica atomic
nu putem vorbi despre natur fr ca, n acelai timp, s
vorbim i despre noi nine.
Noua teorie a rezolvat imediat problemele legate de
structura atomului care nu puteau fi rezolvate n cadrul
modelului
planetar
al
lui
Rutherford.
Mai
nti,
experimentele sale artaser c atomii care constituie
materia solid sunt formai n cea mai mare parte din
spaiu vid. Dar dac noi i toate obiectele care ne
nconjoar suntem formai din spaiu vid, atunci de ce nu
putem trece prin ziduri? Altfel spus, ce anume confer
materiei aspectul compact?
O a doua problem era legat de extraordinara stabilitate
mecanic a atomilor. Atomii sufer n aer milioane de
ciocniri pe secund i totui i pstreaz forma. Niciun
sistem planetar supus legilor mecanicii clasice n-ar suporta
asemenea procese de coliziune fr s i altereze forma.
Dar un atom de oxigen i va menine configuraia
electronic indiferent de frecvena ciocnirilor cu ali atomi.
n plus, toi atomii de un anumit timp au aceeai
configuraie electronic. Doi atomi de fier i, n consecin
dou buci de fier pur vor fi absolut identice indiferent de
proveniena i indiferent de istoria lor.
Teoria cuantic a demonstrat c toate aceste proprieti
uimitoare ale atomilor se datoreaz naturii ondulatorii a
electronului. Aspectul compact al materiei este o
consecin a efectului cuantic i a caracterului dual undcorpuscul,
caracteristic
fr
echivalent
la
nivel
macroscopic. Ori de cte ori o particul este constrns s
rmn ntr-un spaiu de dimensiuni reduse, ea
reacioneaz printr-o micare de rotaie cu o vitez cu att
mai mare cu ct spaiul afectat este mai restrns. Pe de
alt parte, la nivel atomic se afl n competiie dou tipuri
de fore. Electronii sunt meninui n jurul nucleului de fore

electrice; ei rspund atraciei nucleului prin micarea de

rotaie cu att mai rapid cu ct fora de atracie este mai
puternic. Pentru exemplificare, atracia exercitat de
nucleu asupra electronilor conduce la viteze de ordinul a
600 de mile pe secund. Aceste viteze enorme fac ca
atomul s par o sfer compact, tot aa cum o elice n
rotaie apare ca un disc. Comprimarea atomilor este foarte
dificil i iat de ce materia are aspect solid.
Deplasarea electronilor pe orbite n jurul nucleului este
dictat de stabilirea unui echilibru ntre atracia exercitat
de nucleu asupra electronilor i reaciunea acestora la
confinarea ntr-un spaiu redus. Dar orbitele atomice sunt
foarte diferite de orbitele planetare din sistemul solar,
diferena datorndu-se comportrii ondulatorii. Atomul nu
poate fi asimilat cu un sistem planetar. n loc de particule
care se rotesc n jurul nucleului trebuie s ne imaginm
unde de probabilitate dispuse pe anumite orbite. Ori de
cte ori vom efectua msurtori, vom gsi electronii
undeva pe orbite, dar nu s-ar putea spune c ei graviteaz
n jurul nucleului n sens clasic.
Undele electronice asociate electronilor de pe orbitele
atomilor sunt unde staionare. Asemenea unde staionare
se produc ori de cte ori undele sunt forate s rmn n
regiuni de dimensiuni finite, ca de exemplu cazul undelor
produse de vibraiile unei corzi de ghitar sau de vibraiile
aerului dintr-un fluier (vezi diagrama din figura urmtoare).
Este binecunoscut faptul c undele staionare prezint un
aspect bine definit, cu un numr limitat de maxime (ventre)
i minime (noduri). n cazul undelor electronice din atomi,
aceasta nseamn c electronii se pot gsi numai pe
anumite orbite cu raze bine definite. Electronul
hidrogenului, de exemplu, se poate afla numai pe prima, a
doua, a treia etc. Orbit, dar n niciun alt punct din spaiu.
n condiii normale se va afla pe orbita cea mai apropiat
der nucleu, numit orbit fundamental. De acolo, dac
primete suficient energie, electronul poate trece pe
orbite superioare; atunci se spune c atomul se afl n
stare excitat, stare pe care o prsete dup ctva timp

eliminnd surplusul de energie sub forma unei cuante de

energie electromagnetic foton.
Unde staionare ntr-o coard vibrant.
Strile atomice, adic formele orbitelor electronice i
distanele dintre ele sunt aceleai pentru toi atomii care
conin un numr dat de electroni. De aceea, doi atomi de
oxigen sunt absolut identici. La un moment dat ei se pot
afla n diferite stri excitate, dar dup un timp se ntorc
invariabil la aceeai stare fundamental. Astfel, natura
ondulatorie a electronilor este rspunztoare pentru faptul
c oricare doi atomi ai aceluiai element sunt identici, ca i
pentru marea stabilitate mecanic.
O caracteristic special a strilor atomice este aceea c
ele pot fi specificate complet prin intermediul unui set de
numere numite numere cuantice, care indic localizarea
i forma orbitelor electronice. Primul numr cuantic este
numrul orbitei i indic energia pe care trebuie s o aib
un electron pentru a se afla pe acea orbit; alte dou
numere cuantice conin informaia asupra undei asociate
electronului viteza de rotaie i orientarea electronului*.
Faptul c toate aceste proprieti sunt exprimate
matematic prin numere ntregi arat c electronul nu i
modific oricum micarea de rotaie, ci doar poate trece de
la o orbit la alta. Valorile cele mai mari sunt asociate
strilor excitate, starea fundamental fiind aceea n care
electronii se afl pe orbita cea mai apropiat de nucleu.
Tendine de localizare, particule care reacioneaz la
constrngeri prin deplasri cu viteze din ce n ce mai mari,
atomi care trec brusc dintr-o stare cuantic n alta iat
cteva din neobinuitele caracteristici ale lumii atomice.
Dar fora care produce toate fenomenele atomice
acioneaz i la nivel macroscopic. Este vorba despre fora
de atracie dintre nucleul ncrcat pozitiv i electronii
ncrcai negativ. Corelarea acestei fore cu comportarea
ondulatorie a electronilor d natere unei extraordinare
varieti de fenomene. Este cauza reaciilor chimice i a
formrii moleculelor acele agregate alctuite din atomi

ntre care se exercit fore de atracie. Interacia dintre

electroni i nucleul atomic st la baza existenei strilor de
agregare solid, lichid i gazoas, a tuturor organismelor
vii i a tuturor proceselor biologice asociate.
n aceast lume extrem de bogat a fenomenelor
atomice, nucleul joac rolul unui centru minuscul i stabil,
surs a forei electrice i constituie scheletul variatelor
structuri moleculare. Pentru a nelege aceste structuri i
multiplele procese i fenomene care se desfoarjn lumea
nconjurtoare nu este necesar s cunoatem despre
nuclee mai mult dect masa i sarcina lor electric. Dar
pentru a nelege structura materiei, pentru a afla care sunt
componentele sale ultime, trebuie studiat nucleul atomic.
* Rotaia electronului pe orbit nu trebuie neleas n sens clasic;
ea este determinat de forma undei asociate, adic de probabilitile
de existen a particulei n anumite zone ale orbitei.

n anii 30, cnd teoria cuantic a revelat lumea atomic,

principala sarcin a fizicienilor s-a dovedit a fi studiul
nucleului, al componenilor si i al forelor care se exercit
ntre aceti componeni.
Primul mare pas spre nelegerea structurii nucleului a
fost fcut prin descoperirea neutronului ca cea de-a doua
particul constituent a nucleului atomic, particul cu masa
aproximativ egal cu a protonului adic de vreo 2000 de
ori mai mare dect a electronului dar fr sarcin
electric. Prin aceast descoperire s-a stabilit compoziia
nucleului i n plus s-a artat c fora nuclear care se
stabilete ntre protoni i neutroni este un fenomen cu totul
nou. Nu este de origine electromagnetic, de vreme ce
neutronii nu au sarcin electric. Fizicienii au neles c
este vorba de un nou tip de for care nu se manifest
nicieri n afara nucleului.
Nucleul atomic este de aproximativ 10 000 de ori mai
mic dect ntregul atom i totui n el este coninut
aproape toat masa atomului. Aceasta dovedete c
materia nuclear este extrem de dens n comparaie cu
celelalte forme de materie pe care le cunoatem. ntr-

adevr, dac substana corpului omenesc ar fi comprimat

pn ar atinge densitatea materiei nucleare, ea nu ar
ocupa un spaiu mai mare dect gmlia unui ac. Aceast
enorm densitate nu este unica proprietate care ne
uimete. Fiind, ca i electronii, de natur cuantic,
nucleonii cum sunt numii generic protonii i neutronii
reacioneaz la confinare prin adoptarea unor viteze mari
de deplasare i cum spaiul n care sunt constrni s
existe este mult mai mic dect n cazul electronilor, reacia
lor este mult mai violent. Ei se rotesc n interiorul nucleului
cu viteze de aproximativ 40 000 mile pe secund! Lat c
materia nuclear este ceva cu totul diferit de ceea ce
cunoatem n lumea macroscopic. Ne-o putem imagina ca
fiind format din mici picturi de lichid extrem de dens care
colcie ntr-o fiertur violent bolborositoare.
Ceea ce confer materiei nucleare asemenea neobinuite
proprieti este fora nuclear teribil de puternic; ceea ce
d forei nucleare aspectul att de particular este raza sa
de aciune extrem de redus. Ea acioneaz numai ntre
nucleoni aflai la distane de ordinul a dou-trei diametre
nucleonice. La asemenea distane fora nuclear este o
for de atracie, dar dac nucleonii se apropie mai mult, ea
devine repulsiv, astfel nct acetia nu se pot apropia
orict de mult unul de altul. Forele nucleare pstreaz n
acest fel nucleul ntr-o stare extrem de stabil, dei ntr-un
echilibru foarte dinamic.
Studiul atomilor i al nucleelor atomice ofer o imagine n
care materia este concentrat n picturi minuscule
separate prin distane enorme. n zonele vaste dintre
nucleele masive compuse din particule care se deplaseaz
cu viteze incredibile, se afl electronii. Ei conin doar o mic
fraciune din masa total, dar confer materiei aspectul
compact i se dovedesc a fi legturile necesare n
construcia structurilor moleculare. Sunt, de asemenea,
implicai n reaciile chimice i responsabili pentru
proprietile chimice ale substanelor. Reaciile nucleare nu
se manifest la acest nivel, deoarece energiile implicate nu
sunt suficiente pentru a perturba echilibrul nucleului.

Aceast form de existen a materiei, cu multiplele sale

aspecte i texturi, cu complicatele sale structuri
moleculare, este posibil numai n condiii speciale, cnd
temperatura nu este prea ridicat i vibraiile moleculelor
nu sunt foarte puternice. Atunci cnd energia termic
crete nsutit, aa cum se ntmpl cu majoritatea stelelor,
structurile moleculare i atomice se distrug. Universul
exist, n mare msur, ntr-o stare diferit de cea descris
pn acum. n centrul stelelor sunt acumulate mari cantiti
de materie nuclear, iar procesele nucleare, extrem de rare
pe Pmnt, predomin. Ele sunt eseniale pentru variatele
fenomene stelare observate de astronomi, fenomene
datorate
unei combinaii
de
efecte
nucleare
i
gravitaionale. Procesele care au loc n centrul Soarelui au o
importan deosebit pentru planeta noastr, cci ele
furnizeaz energia necesar mediului nostru nconjurtor.
Descoperirea faptului c energia provenit de la Soare,
legtur vital cu lumea infinit a astrelor, este rezultatul
reaciilor nucleare care au loc la nivel submicroscopic a
reprezentat un triumf pentru fizica modern.
n anii 30 evoluia cercetrii lumii submicroscopice a
atins un stadiu n care oamenii de tiin au considerat c
au gsit n sfrit crmizile de baz din care se compune
materia. Se tia c exist atomii constituii la rndul lor din
protoni, neutroni i electroni. Aceste aa-numite particule
elementare erau considerate a fi acele ultime elemente
indestructibile atomii lui Democrit. Dei teoria cuantic
arat, dup cum am menionat deja, c lumea nu se poate
descompune n pri independente, acest fapt nu era
unanim acceptat n acea vreme. Modul de gndire clasic
era nc dominant i muli fizicieni concepeau nc lumea n
termenii celor mai mici crmizi; de altfel, aceast
concepie mai dinuie i astzi.
Alte dou descoperiri au venit s arate c o asemenea
concepie trebuie abandonat. Una dintre ele a fost
experimental, cealalt teoretic i amndou au nceput
prin anii 30. n ceea ce privete fizica experimental, pe
msur ce se rafinau tehnologiile i se dezvolta tehnica de

detecie au fost descoperite noi particule. i aa numrul

lor a crescut de la 3 la 6 n 1935, apoi la 18 prin 1955,
pentru ca astzi s cunoatem peste 200 de particule
elementare. n figura urmtoare, cele dou tabele
reproduse dintr-o publicaie recent11 cuprind clasificarea c
elor mai multe dintre particulele cunoscute astzi. Ele
reprezint un argument convingtor n sprijinul afirmaiei
c atributul elementar nu mai este adecvat situaiei
actuale. Pe msur ce, de-a lungul anilor, s-au descoperit
din ce n ce mai multe particule, a devenit evident faptul c
nu toate pot fi numite elementare i astzi ideea cea mai
rspndit printre fizicieni este c niciuna nu merit acest
nume.
n sprijinul acestei convingeri vin realizrile teoretice care
au nsoit descoperirea experimental a respectivelor
particule. Curnd dup elaborarea teoriei cuantice a
devenit evident faptul c descrierea complet a
fenomenelor nucleare nu ncape n cadrul oferit de teoria
cuantic i trebuie s se fac apel i la teoria relativitii.
Aceasta deoarece vitezele particulelor constrnse s se
deplaseze n spaii de dimensiunea diametrelor nucleare se
apropie de viteza luminii. Observaia este esenial pentru
descrierea comportrii lor, cci un fenomen care presupune
viteze apropiate de viteza luminii nu poate fi descris corect
dect n cadrul teoriei relativitii. Va fi n mod necesar o
descriere relativist. Aadar, pentru a putea nelege
complet lumea nucleului avem nevoie de o teorie care s
nglobeze teoria relativitii i teoria cuantic. O asemenea
teorie nu a fost nc elaborat, astfel nct nu avem nici
pn astzi un model teoretic satisfctor al nucleului. Dei
deinem destule informaii despre structura acestuia i
despre interaciile care se produc la nivelul su, nu
nelegem nc suficient natura i complexitatea forelor
nucleare. Nu exist o teorie a nucleului comparabil cu
teoria cuantic ce descrie atomul. Dispunem de cteva
modele cuantic-relativiste care explic foarte bine unele
aspecte, ns fuzionarea teoriei cuantice i a celei
relativiste ntr-o teorie complet a particulelor elementare

constituie nc principala preocupare a fizicienilor

teoreticieni.
Teoria relativitii a influenat profund concepia noastr
despre materie obligndu-ne s modificm drastic
conceptul de particul. n fizica clasic, masa unui obiect a
fost asociat ntotdeauna cu noiunea de substan
indestructibil, un fel de suport material din care sunt
fcute toate corpurile. Teoria relativitii a artat c masa
nu are nimic de-a face cu substana, ea nefiind altceva
dect o form de energie. Energia este o mrime dinamic
asociat activitii i proceselor de transformare. Faptul c
masa unei particule este echivalentul unei anumite cantiti
de energie arat c particula nu poate fi gndit ca un
obiect static, ci ca o entitate dinamic, deci ca un proces
care implic energie, aceasta manifestndu-se ca mas.
Acest nou mod de a concepe lumea particulelor a fost
iniiat de Dirac, atunci cnd a formulat ecuaia relativist ce
descrie comportarea electronilor. Teoria lui Dirac s-a
dovedit de mare succes n explicarea unor detalii legate de
structura atomic i n plus, a relevat simetria materieantimaterie. Ea a prezis existena unui anti-electron,
particul cu masa egal cu a electronului, dar cu sarcin
electric de semn opus. Aceast particul ncrcat pozitiv
i numit astzi pozitron a fost ntr-adevr descoperit ia
doi ani dup ce Dirac prezisese existena ei. Simetria
materie-antimaterie presupune existena cte unei
particule corespunztoare fiecrei particule, cu masa egal
i cu sarcin electric opus. Dac se furnizeaz suficient
energie se pot crea perechi particul-antiparticul; procesul
invers, de anihilare, transform perechea n energie pur.
Teoria lui Dirac a prezis existena proceselor de creare i
anihilare nainte ca ele s fie puse n eviden
experimental; de atunci, ele au fost observate de milioane
de ori.
Crearea particulelor din energie pur reprezint cu
siguran cel mai spectaculos rezultat al teoriei relativitii
i poate fi neleas numai n cadrul concepiei expuse mai
sus. n perioada anterioar abordrii relativiste a studiului

particulelor elementare, constituenii materiei erau

considerai elemente indestructibile, nemodificabile sau
corpuri complexe care puteau fi descompuse n elemente
din ce n ce mai simple, iar ntrebarea-cheie era: se poate
descompune la nesfrit materia sau se ajunge n cele din
urm la constitueni elementari, indivizibili? Odat cu
descoperirea lui Dirac aceast problem a aprut ntr-o alt
lumin. Cnd dou particule de mare energie se ciocnesc,
ele se sparg n buci, dar particulele rezultate nu sunt
nicidecum mai mici dect cele din care provin, ci sunt
particule de acelai tip create din energia de micare
(energia cinetic) implicat n procesul de ciocnire.
Problema divizrii materiei este astfel rezolvat ntr-un mod
cu totul neateptat. Particulele nu pot fi descompuse dect
ntr-un singur fel: fcndu-le s se ciocneasc la energii
uriae. Astfel, materia pste descompus la nesfrit, dar
fr a se ajunge la particule mai mici; dimpotriv, la
asemenea energii se genereaz particule. Cu alte cuvinte,
particulele subatomice sunt destructibile i indestructibile
n acelai timp.
Aceast stare de lucruri este condamnat s rmn
paradoxal din punctul de vedere clasic, static, al celor
mai mici crmizi". Doar prin adoptarea punctului de
vedere relativist se elimin paradoxul. Particulele sunt
privite ca nite entiti sau procese dinamice, care implic
anumite energii pe care noi le percepem drept mas. Prin
coliziune, energia celor dou particule care interacioneaz
este redistribuit spre a genera noi entiti, iar dac
energia cinetic furnizat a fost suficient, aceste noi
entiti ne pot aprea ca nite particule.
Procesele de ciocnire la energii foarte mari constituie
pentru fizicieni principala metod de studiu a proprietilor
acestor particule, aa nct fizica particulelor elementare
mai este numit i fizica energiilor nalte. Energiile
cinetice necesare unor asemenea procese se obin cu
ajutorul acceleratoarelor de particule, dispozitive complexe
de form circular, cu circumferina de cteva mile, n care
protonii sunt accelerai pn la viteze apropiate de viteza

luminii i apoi sufer ciocniri cu ali protoni sau cu neutroni.

Este surprinztor i impresionant faptul c asemenea uriae
maini sunt necesare n studiul lumii infinitului mic. Ele sunt
super-microscoapele timpului nostru.
Majoritatea particulelor generate n aceste procese de
coliziune exist un timp extrem de scurt cu mult mai puin
de o milionime de secund , dup care se dezintegreaz n
protoni, neutroni i electroni. n ciuda infimului lor timp de
via, aceste particule pot fi detectate i caracteristicile lor
msurate; mai mult, urmele traseelor lor pot fi fotografiate!
Urmele traseelor sunt produse n aa-numitele camere cu
bule ntr-o manier similar traiectoriilor avioanelor cu
reacie. Particulele ale cror urme sunt vizualizate au
dimensiuni mult mai mici dect bulele care formeaz
traiectoria, dar pe baza formei i ngustimii traiectoriei
fizicienii identific particula care a produs-o. n fotografia
alturat se pot vedea urme lsate ntr-o camer cu bule.
Punctele din care se desprind mai multe traiectorii sunt
puncte de ciocnire, iar curbura traiectoriilor este cauzat de
cmpurile
magnetice
aplicate
pentru
a
permite
identificarea lor. Experimentele de coliziune constituie
principala noastr metod de studiu al proprietilor i
interaciilor particulelor, iar aceste frumoase urme liniare,
spirale sau curbe lsate n camera cu bule sunt, din acest
motiv, de maxim importan pentru fizica modern.
Aceast fotografie i altele asemntoare au fost
obinute n urma unui proces de inversare, pentru a se
pune mai bine n eviden traseele particulelor; este o
metod la care fizicienii recurg adesea.
Experimentele de mprtiere cu energii nalte efectuate
n ultimele decenii au demonstrat cu putere natura
dinamic a particulelor elementare. Ele au pus n eviden
o materie permanent susceptibil de mutaii. Orice
particul se poate transforma n alt particul; poate fi
generat din energie i se poate transforma n energie. n
aceast lume, concepte clasice ca particul elementar,
substan, corp izolat i-au pierdut nelesul; ntregul

Univers ne apare ca un sistem dinamic de entiti si proces

e energetice inseparabile.
Pn n prezent nu dispunem de o teorie bine nchegat
care s descrie lumea subatomic, dei exist cteva
modele care explic foarte bine unele aspecte. Ele nu sunt
lipsite de dificulti matematici i din anumite puncte de
vedere se contrazic reciproc, dar toate sunt de acord n
privina caracterului dinamic al materiei si a unitii lumii.
Ele arat c proprietile unei particule pd fi nelese numai
din perspectiva interaciilor sale cu medul i c, din aceast
cauz, particula nu poate fi privit ca * entitate izolat, ci
ca parte a ntregului.
Teoria relativitii nu afecteaz numai imaginea pe care
ne-o fcusem despre particulele elementare, ci i concepia
noastr n legtur cu forele de interacie dintre ele. Din
punct de vedere relativist, aceste fore de atracie sau de
respingere reprezint schimbari de particule. Acest
concept este dificil de asimilat. Reprezint o consecin a
caracterului
cvadridimensional
al
spaiu-timpului
suabtomic, caracter greu de intuit i nc i mai greu de
exprimat n cuvinte. El este ns esenial pentru nelegerea
fenomenelor subatomice, deoarece leag forele care se
exercit ntre unii din constituenii materiei de projrietile
altor constitueni i astfel unific noiunile de fori
materie care, de la filosofii atomiti greci ncoace preau
fundamental diferite. Att forele, ct i materia par s i
aib originea n acele entiti dinamice pe care le numim
partale.
Faptul c particulele interacionaz prin intermediul unor
fore care se manifest prin sclimbul altor particule
constituie un alt motiv care face ca lumea subatomic s
nu poat fi descompus n pri compon ente. ncepnd de
la nivelul macroscopic i cobornd pn la cel nuclear,
forele care se exercit ntre corpuri sunt relativ slabe ca
intensitate, astfel nct ntr-o bun aproximaie se poate
spune c diferitele corpuri sunt alctuite din pri
componente. Despre un bob de sare se poate spune c este
alctuit din molecule, moleculele la rndul lor din dou

tipuri de atomi, atomii din nuclee i electroni, iar nucleele

din protoni i neutroni. La nivelul particulelor elementare
lucrurile nu mai pot fi privite la fel.
n ultimii ani s-au nmulit dovezile n sprijinul afirmaiei
c protonii i neutronii sunt i ei particule compuse; dar
forele care menin respectivele componente mpreun sau
ceea ce nseamn acelai lucru vitezele particulelor
subnucleonice sunt att de mari, nct recurgnd la modul
de abordare relativist se dovedete c forele nu sunt
altceva
dect
particule.
Astfel,
distincia
dintre
componentele subnucleonice i forele care se exercit
ntre componentele subnucleonice nu mai are suport, iar
aproximaia particulelor compuse este depit. Lumea
particulelor nu se poate descompune n componente
elementare.
Fizica modern privete aadar Universul ca pe un ntreg
dinamic, indivizibil i de care observatorul nu se poate
separa. Noiunile tradiionale de spaiu, timp, obiect izolat,
cauz i efect i pierd sensul. Aceast imagine se apropie
foarte mult de aceea a misticilor din Orient. Asemnrile
devin evidente n cadrul teoriei cuantice i al celei
relativiste i mai ales n modelele cuantic-relativiste care
descriu domeniul subatomic, modele pentru elaborarea
crora se combin cele dou teorii i care prezint
tulburtoare trimiteri la mistica oriental.
nainte de a m ocupa de paralela dintre fizica modern
i mistica oriental, voi rezuma principalele teme i idei
caracteristice colilor filosofice orientale i anume pe
acelea relevante pentru cititorul nefamiliarizat cu ele. M
voi referi la hinduism, budism i taoism. n urmtoarele
cinci capitole voi ncerca s descriu cadrul istoric,
trsturile i concepiile filosofice ale acestor tradiii
spirituale, punnd accent pe acele aspecte i noiuni care
sunt de mare importan pentru comparaia cu fizica
modern.

Hinduismul
Un fapt care trebuie subliniat, cci este esenial pentru
cunoaterea curentelor filosofice despre care se va vorbi,
este acela c ele sunt n esen religioase. Scopul lor
principal l reprezint experiena mistic direct i atta
timp ct aceast experien este de natur religioas, ele
nu pot fi separate de religie. Aceast afirmaie este valabil
pentru hinduism mai mult dect pentru oricare alt tradiie
oriental; n hinduism filosofia i religia sunt inseparabile. Sa spus c gndirea indian este n totalitate religioas, iar
hinduismul nu numai c a influenat de-a lungul secolelor
activitatea intelectual n India, dar i-a determinat aproape
n totalitate viaa social i cultural.
Hinduismul nu poate fi desemnat drept filosofie i nici nu
reprezint o religie bine definit. Este, mai degrab, un
complex organism socio-religios compus din nenumrate
secte, culte i curente filosofice, implicnd ritualuri,
ceremonii i discipline spirituale variate i incluznd
divinizarea unui numr impresionant de zeiti. Multiplele
faete ale puternicei i persistentei tradiii spirituale
oglindesc complexitatea cadrului geografic, rasial, lingvistic
i cultural al subcontinentului indian. Influena hinduismului
acoper toat gama manifestrilor spiritului, de la
concepiile filosofice de mare profunzime rezervate elitei i
pn la practicile rituale populare. Dac majoritatea
adepilor nu sunt dect simpli pelerini care pstreaz vie
religia popular prin practici de divinaie zilnice, nu este
mai puin adevrat c hinduismul a produs i un numr de
personaliti care i-au fcut cunoscute ideile.
Hinduismul i afl sursele n tradiia vedic, o culegere
de texte antice datorate unor autori anonimi aa-numiii
vizionari vedici. Sunt patru culegeri de Vede, cea mai
veche dintre ele fiind Rig Veda. Redactate n sanscrit,
limba sacr a Indiei, Vedele constituie pentru majoritatea
sectelor hinduiste cea mai nalt autoritate religioas. n
India, orice sistem filosofic care nu recunoate autoritatea
tradiiei vedice este considerat neortodox.

Tradiia vedic cuprinde mai multe pri compuse n

perioade diferite n intervalul 1500-500 .Hr. Cele mai vechi
texte cuprind imnuri sacre i rugciuni. Altele reprezint
manuale de cult, ocupndu-se de sacrificiile rituale i de
formele ceremoniale aferente, iar ultimele, numite
Upanishade, cuprind nvturile spirituale ale maetrilor.
Upanishadele rezum esena mesajului spiritual al
hinduismului. Aceste texte au inspirat cele mai remarcabile
contiine ale Indiei n ultimele 25 de secole; n acest sens,
iat ce se spune n urmtorul fragment:
Upaniadele sunt ca o arm care se ascute prin
meditaie,
Ca un arc pe care, cu atenia ntreag ndreptat asupra
Adevrului, asupra lui Ceea Ce Este, ncordndu-l, prieten
e
S inteti Nepieritorul cum ai strpunge o int.1
Masele populare au receptat nvturile hinduismului nu
prin intermediul Upanishadelor, ci prin intermediul
poemelor epice care rezum mitologia indian, vast i
plin de culoare. Unul dintre aceste poeme epice,
Mahabharata, include cel mai important text cu coninut
religios, Bhagavad Gita. Gita, cum l numesc indienii, este
un dialog ntre zeul Krishna i rzboinicul Arjuna, acesta din
urm aflat n mare dilem, cci este forat s lupte
mpotriva propriilor rude n marele rzboi care-i aduce fa
n fa pe descendenii aceluiai neam i care constituie
nucleul epic al Mahabharatei. Krishna, deghizat n
conductor al carului de lupt al lui Arjuna, l duce pe
acesta chiar n spaiul dintre cele dou armate i n
momentul de maxim dramatism dinaintea declanrii
btliei i reveleaz nvturile profunde ale hinduismului.
Pe msur ce zeul vorbete, fundalul realist al btliei celor
dou familii se estompeaz i devine evident c lupta lui
Arjuna este btlia spiritual a fiinei umane, este btlia n
care rzboinicul se strduiete s ating iluminarea.
Krishna nsui l sftuiete pe Arjuna:

De aceea, tind cu sabia Cunoaterii Sinelui ndoiala din

inima, nscut din necunoatere, ndreapt-te spre yoga i
ridic-te, mare rzboinic, ridic-te, o, Bharata.2
Doctrina spiritual expus de Krishna, doctrina hinduist,
are la baz ideea c fenomenele nu sunt dect manifestri
diferite ale aceleiai realiti ultime. Aceast realitate,
numit Brahman, reprezint conceptul unificator care
confer religiei hinduiste caracterul monoteist.
Brahman este sufletul, esena sacr a Universului. Este
infinit i transcende conceptualizarea; nu este accesibil pe
cale intelectual, nici nu poate fi cuprins n cuvinte.
supremul Brahman, fr de nceput, despre care se spune
c nu este nici Fiin, nici Nefiin. 3 Mai presus de
nelegere se afl Marele Suflet, fr sfrit, nenscut, de
necuprins cu mintea. 4 i totui oamenii vor s vorbeasc
despre aceast realitate, iar nelepii hinduiti, cu
predilecia cunoscut pentru mit, se refer la Brahman ca la
o divinitate i vorbesc despre el n limbaj mitic. Diferitele
aspecte ale Divinitii au primit numele zeilor crora li se
nchin hinduitii, dar scripturile arat c toi aceti zei nu
sunt dect reflexii ale unicei realiti primordiale:
Astfel, cnd se spune: Sacrific-i aceluia, sacrific-i
celuilalt, zeilor unul cte unul, aceasta este creaiunea sa
parte cu parte, cci el nsui este toi zeii.5
Corespondentul lui Brahman la nivelul sufletului omenesc
este numit Atman.
Ramura aceasta este cea n care totul i are firea, este
Realul, este inele. Este Atman.6
Tema principal, care revine mereu n mitologia
hinduist, este aceea a crerii lumii prin sacrificiul
Divinitii sacrificiu n sensul original al noiunii, acela
de a sacraliza prin care din Divinitate se nate lumea
care, n final, se va ntoarce n Divinitate. Actul creator al
Divinitii este numit lila, jocul sacru, iar lumea nu este
altceva dect scena pe care se joac piesa sacr. Ca toate
celelalte mituri hinduiste, mitul lila este impregnat de
magie. Brahman este marele vrjitor care face s se nasc
lumea prin puterea sa creatoare magic aceasta fiind

semnificaia originar a termenului maya n Rig Veda.

Maya, unul din conceptele fundamentale ale filosofiei
indiene, i-a schimbat n timp semnificaia. Dac la nceput
prin maya se nelegea puterea, capacitatea actorului
sau a vrjitorului divin de a crea formele lumii, mai trziu a
ajuns s desemneze starea celui orbit de iluzia jocului
magic. Atta timp ct confundam multitudinea formelor
divinei lila cu realitatea nsi, fr s percepem unitatea
lui Brahman aflat la baza acestei multipliciti, suntem
sclavii maya-ei.
Maya nu presupune caracterul iluzoriu al lumii, aa cum
se afirm adesea n mod eronat. Iluzia se afl la nivelul
nelegerii noastre, n faptul de a lua drept realitate formele
i structurile, obiectele i fenomenele din jurul nostru, n loc
de a nelege c ele nu sunt dect concepte abstracte
produse de intelect. Maya este iluzia prin care conceptele
sunt identificate cu realitatea, prin care harta este
confundat cu teritoriul.
n viziunea adepilor hinduismului, multiplicitatea
formelor este maya relativ, fluid, permanent
schimbtoare, ntreinut de marele regizor divin. Maya se
schimb n mod continuu, cci divin lila este un joc ritmic,
dinamic. Fora care pune n micare acest mecanism este k
arma, un alt concept de maxim importan pentru
gndirea indian. Karma nseamn aciune. Este
principiul activ al jocului, care face ca ntregul Univers s se
afle n micare n aa fel nct fiecare entitate s fie
conectat dinamic cu restul. Aa cum se spune n Gita,
Karma este fora creaiei, prin care toate primesc via. 7
Semnificaia karmei, ca i aceea a conceptului de maya,
a fost translatat din plan cosmic n plan uman, unde a
cptat dimensiune psihologic. Atta timp ct percepem
lumea doar fragmentar, atta timp ct ne aflm sub
imperiul maya-ei, gndind propria noastr fiin ca separat
de restul realitii, rmnem nlnuii de karma. A te
elibera de constrngerea karmei nseamn a fi contient de
unitatea i armonia naturii n care propria noastr fiin

este inclus, i a aciona n conformitate cu aceast

concepie. Gita afirma fr ezitare:
Indestructibilul este supremul Brahman; Natura proprie
este numit inele suprem; Creaia care aduce la via
fiinele este numit sacrificiu.8
Pentru a risipi maya, pentru a ne elibera de lanurile
karmei, trebuie s nelegem toate fenomenele perceptibile
pe cale senzorial ca pri ale unei realiti unice. S
experimentm direct i concret starea de unic Brahman.
n filosofa hinduist, aceast experien este numit
moksha, eliberare i constituie scopul suprem, esena
filosofiei hinduiste.
Hinduismul admite existena a nenumrate ci de
eliberare. Nu ateapt ca adepii s caute s ating starea
divin n acelai mod i, de aceea, dispune de concepte,
ritualuri i exerciii spirituale diferite corespunztoare
diverselor ci ce pot fi urmate pentru a atinge iluminarea.
Faptul c multe concepte i multe practici au caracter
contradictoriu nu-i ngrijoreaz defel pe hinduiti, cci ei
tiu c Brahman se afl, oricum, dincolo de concepte i
imagini. Din aceast atitudine deriv marea toleran i
caracterul atotcuprinztor al religiei hinduiste.
Cea mai intelectualist coal este Vedanta, care are la
baz Upanishadele i n care Brahman apare ca un concept
impersonal, metafizic, eliberat de orice coninut mitologic.
n ciuda caracterului pronunat metafizic, intelectualizant,
calea de eliberare propus de Vedanta este substanial
diferit de acelea oferite de orice coal filosofic
occidental, presupunnd meditaie zilnic i alte exerciii
spirituale pentru realizarea unitii cu Brahman.
O alt metod important i cu mare influen este cea
cunoscut sub numele de yoga, cuvnt care are
semnificaia de a uni, a lega i se refer la realizarea
unirii eului cu Brahman. Exist numeroase coli sau ci
yoga care ofer tehnici corporale i discipline mentale ce se
adreseaz unor categorii diferite de oameni i presupun
nivele spirituale diferite.

Pentru hinduistul obinuit, cea mai popular modalitate

de a i apropia Divinul consta n a-L diviniza n forma zeilor
i a zeielor. Fertila imaginaie indian a creat mii de
asemenea zeiti n nenumrate ipostaze i ncarnri.
Astzi n India, cei mai importani trei zei sunt Shiva,
Vishnu i Marea Zei. Shiva este unul dintre cei mai vechi
zei indieni, divinizat n multe ipostaze. Cnd este
reprezentat ca personificare a lui Brahman este numit
Mahesvara, Zeul Suprem; el poart, de asemenea,
multiplele atribute singulare ale Divinului, cea mai
celebrat imagine a sa fiind aceea de Nataraja, Rege al
Dansatorilor. Dnuitor cosmic, Shiva creeaz i distruge
lumile, ntreinnd prin dansul su ritmul nesfrit al
Universului.
La rndul su, Vishnu apare n religiozitatea popular n
numeroase ipostaze, una diri ele fiind aceea a zeului
Krishna din Bhagavad Gita. Rolul su const, n general, n
a face posibil organizarea Universului. Ultima divinitate a
acestei triade este Shakti, Marea Zei Mam, divinitate
arhetipal simboliznd n numeroasele sale reprezentri
energia feminin a Universului. Shakti apare i n ipostaza
de soie a lui Shiva i cei doi sunt adesea reprezentai ntr-o
mbriare pasionat pe pereii templelor decorai cu
sculpturi magnifice, care radiaz o senzualitate complet
strin artei religioase a Occidentului. Spre deosebire de
majoritatea religiilor apusene, hinduismul nu a condamnat
niciodat senzualitatea; adepii hinduismului consider
trupul o parte integrant, neseparat de spirit, a fiinei
umane. Dealtfel hinduistul nu ncearc s i disciplineze
prin voin dorinele trupului, ci caut s se realizeze ca
ntreg, cu trup i suflet. Tantrismul medieval, coal ce
deriv din hinduism, caut iluminarea pe calea experienei
sexuale n care, aa cum spun Upanishadele, fiecare este
amndoi:
Aa cum cel mbriat de femeia drag nu tie nimic
dinafar, nici dinluntru, la fel i Spiritul acesta, mbriat
de inele intelectual, nu tie nimic dinafar, nici dinluntru.
9

Shiva a fost asociat acestei forme de mistic erotic

medieval i tot aa s-a ntmplat i cu Shakti i cu multe
alte diviniti feminine care populeaz mitologia-hinduist.
Aceast abunden a elementului feminin demonstreaz
nc o dat c latura fizic, senzual a condiiei umane,
asociat ntotdeauna cu femininul, este parte integrant a
Sacrului. Zeiele panteonului hinduist sunt fecioare pe care
artitii le reprezint n mbriri de o frumusee
ameitoare.
Spiritul occidental este ocat de numrul incredibil de
diviniti feminine i masculine ale mitologiei hinduiste, ca
i de variatele lor ipostaze i ncarnri. Spre a nelege cum
se poate descurca hinduistul n acest hi de diviniti, nu
trebuie s pierdem din vedere faptul c, pentru el, toate
sunt n esen identice. Toate sunt manifestri ale aceleiai
realiti sacre i reflect multiplele aspecte ale infinitului,
omniprezentului i n cele din urm incomprehensibilului
Brahman.
Budismul
Vreme de mai multe secole budismul a constituit tradiia
spiritual dominant n cea mai mare parte a Asiei
incluznd Indochina, Sri Lanka, Nepal, Tibet, China, Coreea
i Japonia. Ca i hinduismul n India, budismul a avut o
puternic influen asupra vieii culturale i artistice a
acestor ri. ns, spre deosebire de hinduism, budismul are
un singur fondator, Siddharta Gautama, cel numit Budha. El
a trit n India pe la mijlocul secolului al Vl-lea .H., adic n
epoca fabuloas care a fost martora existenei attor genii
ale spiritualitii: Confucius i Lao Tse n China, Zarathustra
n Persia, Pitagora i Heraclit n Grecia.
Dac hinduismul este puternic impregnat de mitologie i
ritual, principala dimensiune a budismului este cea
psihologic. Budha nu a urmrit satisfacerea curiozitii
omeneti n legtur cu originea lumii, natura divinului i
alte asemenea ntrebri. El era preocupat exclusiv de
condiia uman, de suferin i frustrare. Astfel, doctrina sa
nu este una metafizic, ci se constituie ntr-o metod de

psihoterapie. El a revelat originea suferinelor omeneti i

calea de urmat pentru nlturarea lor, prelund conceptele
strvechi maya, karma, nirvana, etc. i mbogindu-le,
conferindu-le noi dimensiuni relevante din punct de vedere
psihologic.
Dup moartea printelui su, budismul s-a scindat n
dou coli, Hinayana i Mahayana. Hinayana, Micul
Vehicul", este coala budist ortodox, care se revendic
de la nvturile lui Budha nsui, n timp ce Mahayana, sai
Marele Vehicul", promoveaz o atitudine mai flexibil fa
de interpretarea dogmei, afirmnd c tradiia trebuie
urmat nu att n litera, ct n spiritul su. Budismul
Hinayana si rspndit n Ceylon, Burma i Thailanda, iar
budismul Mahayana n special n Nepal, Tibet, China i
Japonia i a cptat o influen i o autoritate mai mari
dect Hinayana.
n India, budismul a fost asimilat dup multe secole de
religia hinduist, flexibil i tolerant, iar Budha nsui a fos
acceptat n cele din urm ca ncarnare a zeului Vishnu.
Pe msur ce s-a rspndit n interiorul continentului
asiatic, budismul Mahayana a venit n contact cu o mare
varietate de civilizaii, culturi i mentaliti care au preluat
i au interpretat doctrina lui Budha adaptnd-o specificului
propriu, detaliind multe aspecte i adugndu-i idei
originale. Astfel, aceste popoare au pstrat budismul peste
secole ca o religie vie i aa a fost posibil s se dezvolte
coli filosofice care sondeaz n profunzime psihicul uman.
n ciuda nivelului intelectual ridicat pe care l presupun
din partea adepilor aceste filosofii, budismul Mahayana nu
se pierde niciodat n speculaii abstracte. Ca n toate
colile mistice orientale, intelectul este privit mai degrab
ca instrumentul care pregtete calea spre experiena
mistic direct, pe care buditii o numesc iluminare.
Sensul acestei experiene const n a trece dincolo de
regatul intelectului, al distinciilor i contrariilor cu care
opereaz raiunea i n a ajunge n planul acintya, dincolo
de gndire; unde realitatea apare ca un tot nedivizat,
nedifereniat.

Aceasta este experiena pe care a trit-o ntr-o noapte

Siddharta Gautama, dup apte ani de ascez n slbticia
pdurilor. Aezat sub un smochin veneratul copac al lui
Budha, Arborele Trezirii n profund meditaie, el gsete
dintr-o dat rspunsul la toate ntrebrile care-l
frmntaser, obiectul cutrilor sale, n nsui actul
completei, neasemuitei treziri i astfel devine Budha,
adic Iluminatul. Pentru lumea Orientului, imaginea lui
Budha eznd n stare de profund meditaie este la fel de
semnificativ ca i imaginea lui Isus rstignit pentru lumea
Occidentului cretin; ea a inspirat nenumrai artiti din
toat Asia care au creat superbe sculpturi nfindu-l pe
Budha n meditaie.
Conform tradiiei budiste, imediat dup dobndirea
trezirii, Budha a plecat la Benares i a predicat nvtura
sa asceilor care-i fuseser ucenici, pe Pajitea Cerbilor. Lea dezvluit existena celor Patru Adevruri, doctrin pe care
o abordeaz ntr-un mod ce nu difer esenial de modul n
care i elaboreaz fizicienii modelele, identificnd mai nti
cauza suferinei, afirmnd existena unei ci de a o curma
i n cele din urm artnd care este remediul.
Primul Adevr este acela c exist suferin, duhkha,
caracteristica esenial a condiiei umane. Aceast
suferin, sau frustrare, se datoreaz dificultii de a
accepta c tot ce ne nconjoar este supus trecerii. Toate
se nasc i toate mor 1 a spus Budha; budismul i afl
originea n afirmarea ideii c transformarea i trecerea sunt
aspecte eseniale ale naturii. Suferina apare, n concepia
buditilor, atunci cnd ne mpotrivim trecerii i ncercm s
crem forme fixe, care fie c este vorba de obiecte,
fenomene, oameni sau idei sunt toate maya. Doctrina
nepermanenei include i ideea inexistenei egoului etern
care ar suporta experiene succesive. Budismul afirm c
ideea existenei unui eu separat este o iluzie, o alt form d
e maya, o noiune abstract fr corespondent n realitate.
Faptul de a ne aga de aceast noiune conduce la acelai
sentiment de frustrare ca i perseverarea n a concepe
orice fel de form fix.

Al Doilea Adevr se refer la cauza suferinei, trishna.

Aceasta este dorina, tnjirea fr sens bazat pe o
concepie greit despre via, care n filosofa budist se
numete avidya, sau ignoran. Din ignoran concepem
lumea perceptibil ca pe o lume divizat n individualiti
separate i ncercm s ncorsetm formele fluide ale
realitii n categoriile fixe create de mentalul nostru. Atta
timp ct aceast concepie prevaleaz, trim la fiecare
experien a noastr un sentiment de frustrare. Cutnd s
ne agm de formele pe care le credem imuabile, dar care
sunt de fapt, supuse trecerii, ne gsim prini ntr-un cerc
vicios n care fiecare aciune genereaz o alta i rspunsul
dat unei ntrebri nu face altceva dect s nasc alte
ntrebri. Cercul acesta vicios este numit n budism
samsara, ciclul rencarnrilor, iar motorul su este karma,
lanul cauzelor i al efectelor.
Al Treilea Adevr este acela c frustrarea i suferina pot
fi nlturate. Este cu putin s ieim din cercul vicios
samsara, s ne eliberm de lanurile karmei i s atingem
starea de total eliberare numit nirvana. n aceast stare
dispare concepia de eu separat i se triete senzaia
constant a lumii ca ntreg, ca unitate. Nirvana este
echivalentul mohksha-ei din hinduism; fiind o stare a
contiinei aflat n afara zonei intelectului, scap oricrei
ncercri de a o descrie. A intra n nirvana nseamn a
atinge iluminarea, sau starea de Budha.
Al Patrulea Adevr reveleaz calea care duce la extincia
suferinei, sau Calea Cu Opt Ramuri pentru atingerea strii
de Budha. Am menionat deja primele dou ramuri ale
cii; ele pretind ca punct de plecare corecta observare i
cunoatere a condiiei umane. Urmtoarele patru se refer
la modul de aciune. Ele ofer regulile dup care se
desfoar viaa adeptului religiei budiste, regulile Cii de
Mijloc ntre complementarele extreme. Ultimele dou
ramuri ale cii se refer la trezire i meditaie, i descriu
experiena mistic direct a realitii, care este scopul
suprem al practicilor budiste.

Budha nu i-a organizat ideile ntr-un sistem filosofic, ci a

considerat c ele au valoare doar ca instrumente care
permit atingerea strii de iluminare. El accentueaz
nepermanena lucrurilor i insist asupra libertii
individului fa de orice autoritate spiritual, inclusiv aceea
a doctrinei budiste, artnd c nu face altceva dect s
indice calea de urmat modalitatea n care ea va fi
abordat depinznd de efortul fiecruia. Ultimele cuvinte
rostite de el pe patul de moarte rezum viziunea sa asupra
lumii i atitudinea sa ca maestru spiritual: Descompunerea
este inerent tuturor celor compuse. Strduii-v s
dobndii trezirea. 2
n primele secole dup moartea lui Budha, clugrii
buditi s-au reunit n Concilii n bare au recitat nvturile
maestrului i au dezbtut probleme de doctrin. La cel deal patrulea Conciliu, cel din Ceylon (Sri Lanka), n secolul I
d.Hr., tradiia care se rspndise vreme de cinci veacuri
numai pe cale oral, a fost pentru prima dat transcris.
Acest text, redactat n dialectul Pali, este cunoscut sub
numele de Canonul Pali i constituie textul fundamental al
budismului ortodox Hinayana. coala Mahyana, pe de alt
parte, are ca baz doctrinar un numr de sutre, texte
ample, redactate n sanscrit un secol sau dou mai trziu,
n care nvturile lui Budha sunt prezentate ntr-o form
mult mai elaborat, mai doct dect n cazul Canonului Pali.
"
coala Mahayana se autointituleaz Marele Vehicul al
Budismului n virtutea faptului c ofer adepilor o mare
diversitate de metode sau ci pentru a atinge starea de
Budha. Acestea au la baz o doctrin care pune accent pe
devotamentul religios fa de nvtura lui Budha, ca i un
demers filosofic care opereaz cu concepte foarte apropiate
de cele ale tiinei moderne.
Exponentul cel mai important al colii Mahayana i unul
din cei mai profunzi maetri ai budismului, Ashvaghosha, a
trit n primul secol al erei noastre. El a strns laolalt
nvturile curentului Mahayana n special cele care se
refer la conceptul de ceea ce este ntr-o carte numit

Trezirea Credinei. Acest text de o mare frumusee, care

amintete pe alocuri de Bhagvad Gyta, constituie primul
tratat de budism Mahayana i-a devenit unul din textele
clasice pentru adepii acestei coli.
Scrierile lui Ashvaghosha l-au influenat puternic pe
Nagarjuna, cel mai intelectual dintre filosofii Mahayana,
care a demonstrat n termeni dialectici limitrile
conceptualizrii. Cu argumente strlucite el sancioneaz
enunurile metafizice care dominau epoca artnd n final
c realitatea nu poate fi nctuat n idei i concepte. El a
numit aceast realitate sunyata, vid sau gol,
echivalentul termenului tathata care apare la Ashvaghosha;
odat cu recunoaterea inutilitii conceptualizrii se
triete experiena realitii ca pur stare de a fi.
Afirmaia lui Nagarjuna, conform creia trstura
esenial a materiei este starea de vid, este departe de a
propune punctul de vedere nihilist, aa cum este neleas
de obicei. Mai degrab vrea sa acuze lipsa de substan a
conceptelor cu care oporeaz intelectul uman. Cnd
realitatea este perceput ca vid, ea nu este vzut ca
inexisten, ci ca surs a vieii i esen a fermelor.
Concepia, expus pn aici, care constituie cadrul
filosofic al budismului Mahayana, refect latura sa
intelectual, speculativ. Dar este doar un aspect al
doctrinei. Cci exist complementarul su, care implic
credina, iubirea i mila. coala Mahayaia consider c
adevrata nelepciune, nelepciunea n iuminare (bodhi),
presupune dou elemente, pe care D. T. SJZuki le numete
cei doi stlpi care susin marele edificiu al budismului.
Este vorba despre prajna, sau nelepciunea, ineligena
intuitiv i de karuna, iubirea sau mila.
Tot astfel, esena tuturor lucrurilor este descris n
filosofa budist Mahayana nu doar ca ceea ce este sau
Vid, ci i prin termenul Dharmakaya, Tripul Fiinei, care
semnific realitatea aa cum apare ea i contiina
religioas budist. Dharmakaya este echivalentul lui
Brahman din hinduism. El se afl n toate lucrurile iar n
mentalul uman este reflectat de bodhi, nelepciunea

dobndit n iluminare. Este n acelai timp de natir

material i spiritual.
Accentuarea iubirii i a milei drept componente eseniale
ale nelepciunii i-a gsit expresii cea mai nalt n idealul
de Bodhisattva, una din realiz le cele mai de seam ale
budismului Mahayana. Bodhisattva este omul nlat
spiritual care tinde s devin Budhi care nu caut
iluminarea pentru el nsui, ci caut ca nainte de a intra n
nirvana s-i ndrume i pe ceilali s ating starea de
Budha. Ideea i are rdcinile n hotrrea lui Budha
prezentat n tradiia budist drept un proces de contiin
foarte complex i nu ca o simpl decizie de a se ntoarce
n lume dup experiena intrrii n nirvana pentru a arta
semenilor si calea salvrii. Idealul de Bodhisattva este n
acord cu doctrina budist a non-eului, cci dac este
adevrat c nu exist eu separat, ideea de individ care
triete de unul singur experiena intrrii n nirvana nu are
sens.
Elementul credin este puternic accentuat de coala
numit a Pmnturilor Pure, ramur a budismului
Mahayana. Ideea de baz a acestei coli filosofice este
aceea exprimat n doctrina budist, care spune c starea
originar a tuturor oamenilor este aceea de Budha i
susine c pentru a intra n nirvana sau Pmntul Pur, este
suficient s crezi cu trie n propria ta stare Budha
originar.
Filosofa budist culmineaz, dup muli autori, cu coala
Avatamsaka, coal care are la baz sutra cu acelai nume.
Aceast sutra este considerat nucleul budismului
Mahayana i ntrunete aprecierile entuziaste ale lui Suzuki:
Ct despre Avatamsaka-sutra, ea este chintesena gndirii
budiste, a spiritualitii budiste, a experienei budiste.
Pentru mine, nicio alt scriere religioas a lumii nu se
apropie
de
grandoarea
concepiei,
profunzimea
sentimentului i monumentalitatea compoziiei atinse de
aceast sutra. Este fntna venic a vieii, de la care
nimeni nu pleac nsetat sau doar pe jumtate stul.3

Aceast sutra a stimulat contiina chinezilor i a

japonezilor mai mult dect orice altceva atunci cnd
budismul Mahayana s-a rspndit n Asia. Contrastul dintre
modul de via chinez i japonez, pe de o parte, i cel
indian, pe de alta, este att de mare nct s-a spus c ele ar
reprezenta polii mentalitii omeneti. n timp ce chinezii i
japonezii sunt practici i orientai spre social, indienii sunt
imaginativi, nclinai spre meditaie. Cnd filosofii chinezi i
japonezi au nceput s traduc i s interpreteze
Avatamsaka, unul din textele cele mai importante produse
de geniul religios budist, cei doi poli s-au combinat pentru a
forma o unitate dinamic din care au rezultat filosofiile
Hua-yen n China i Kegon n Japonia care constituie, dup
Suzuki, apogeul gndirii budiste, produsul cel mai de
seam elaborat n ultimele dou milenii. 4
Tema central a sutrei Avatamsaka este unitatea i
intercorelarea tuturor fenomenelor, o concepie care nu
constituie doar esena viziunii orientale, dar i concluzia
derivat din cercetrile n fizic. Se dovedete astfel c
Avatamsaka Sutra ofer cele mai izbitoare asemnri cu
modelele i teoriile fizicii moderne.
Gndirea chinez
Cnd budismul a ptruns n China n primul secol d.Hr., a
ntlnit o cultur veche de peste dou mii de ani. Gndirea
flosofic atinsese punctul su culminant n perioada de
sfrit a dinastiei Zhou (circa 500-221 .Hr. , epoca de aur a
filosofiei chineze, i de atunci i-a fost acordat cea mai
nalt preuire.
nc de la nceputurile sale aceast filosofie a prezentat
dou aspecte complementare. Chinezii, oameni cu sim
practic i contiin social puternic, au produs o filosofie
orientat spre social, spre relaiile inter-umane, valorile
morale i tiina guvernrii. Dar acesta este numai un
aspect al gndirii chineze. Complementarul acestuia este
aspectul mistic, acela care impune filosofiei ca scop suprem
depirea interesului fa de social i atingerea unor planuri
superioare ale contiinei. Este vorba despre iluminare,

idealul chinez de nelepciune prin realizarea unitii mistice

cu ntregul Univers.
Dar neleptul chinez nu triete exclusiv la nivelul
acestui plan de nalt spiritualitate, ci este n mod egal
implicat n viaa social. El realizeaz n el nsui unificarea
celor dou aspecte complementare ale condiiei umane
nelepciunea
intuitiv
i
cunoaterea
pragmatic,
contemplaia i aciunea pe care chinezii le-au asociat cu
imaginea neleptului i a regelui; oameni realizai pe toate
planurile, care, aa cum spune Chuang Tse prin nemicare
devin nelepi, prin micare devin regi."1
Aceste dou modaliti de abordare au dus la apariia, n
cursul celui de-al aselea secol .Hr., a dou coli filosofice
distincte: confucianismul i taoismul. Confucianismul este
filosofia organizrii societii, a bunului sim i a spiritului
practic. El a oferit societii chineze un sistem educaional
i un sistem de norme etice i de reguli de conduit. Scopul
su principal a fost acela de a edifica un cadru etic n care
s se desfoare relaiile de familie cu structura lor
complex i ritualurile cultului strmoilor. De cealalt
parte, taoismul este preocupat de observarea naturii i de
aflarea Cii, de gsire a lui Tao. Fericirea nu este posibil,
dup taoiti, dect prin urmarea ordinii fireti a lucrurilor,
prin aciune spontan i prin ncrederea n cunoaterea
intuitiv.
Aceste dou tendine se constituie n poli opui ai
filosofiei chineze, dar n China ele au fost privite
ntotdeauna ca aspecte complementare ale condiiei
umane. Dac n educaia copiilor, care sunt datori s nvee
regulile i normele etice necesare convieuirii, sistemul
confucianist se afl la loc de cinste, calea taoist este
urmat cu precdere de cei maturi pentru a rectiga
spontaneitatea i naturaleea alterate de conveniile
sociale. n secolul al Xl-lea i al Xll-lea coala neoconfucianist a ncercat o sintez ntre confucianism,
budism i taoism, filosofie care a culminat cu opera lui Chu
Hsi, unul din cei mai mari gnditori ai Chinei. Remarcabilul
Chu Hsi a combinat ucenicia n coala confucianist cu o

profund nelegere a filosofiilor budist i taoist,

ncorpornd n sinteza sa filosofic elemente ale celor trei
tradiii.
Numele colii confucianiste se datoreaz lui Kong Fu-Tse,
sau Confucius, maestru venerat care a considerat c
misiunea sa este aceea de a transmite discipolilor
strvechea tradiie cultural. Dar a fcut mai mult dect
att, cci a dat o interpretare n perspectiv moral
tradiiei.
Canonul confucianist are la baz Cele ase Cri Clasice,
vechi scrieri de filosofie, ritualuri, poezie, muzic i istorie
care reprezint motenirea spiritual a maetrilor chinezi
din vechime. Tradiia l-a asociat pe Confucius cu toate
aceste opere, considerndu-l cnd autor, cnd comentator
sau editor; exegeza modern a stabilit ns c el n-a fost
nici autor, nici comentator i nici mcar editor al acestor
texte clasice. Cugetrile sale sunt cunoscute sub numele
Lun-Yu sau Analectele lui Confucius, o colecie de aforisme
compilat de civa dintre discipolii si.
Printele taoismului este Lao Tse, nume care se traduce
prin Btrnul Maestru conform tradiiei, un
contemporan mai vrstnic al lui Confucius. Lui i este
atribuit o carte de aforisme devenit textul clasic al
taoismului. n China, cartea este cunoscut sub numele
autorului, Lao Tse, n timp ce n Vest este numit Tao Te
Ching (Cartea Cii i a Virtuii), un nume care i s-a dat ceva
mai trziu. Am vorbit deja despre ambiguitatea exprimrii
i despre limbajul poetic i att de bogat n semnificaii al
acestei cri pe care Joseph Needham o consider fr
discuie, cea mai profund i mai frumoas oper scris
vreodat n China. 2
Cellalt text esenial al religiei Taoiste este Chuang tse, o
lucrare de dimensiuni mult mai mari dect Tao Te Ching al
crei autor, Chuang Tse, a trit la dou sute de ani dup
Lao Tse. Dup prerea exegeilor moderni nici Chuang tse
i, foarte probabil, nici Lao tse nu sunt datorate unui singur
autor, ci reprezint mai degrab o colecie de aforisme
compilate de autori diferii n epoci diferite.

Att Analectele lui Confucius, ct i Tao Te Ching

beneficiaz de stilul compact i sugestiv, tipic pentru
gndirea chinez. Aceasta nu este ncorsetat de logica
abstract i astfel exprimarea este foarte diferit de cea
specific occidental. Cuvintele au valene gramaticale
multiple putnd avea valoare de substantive, adjective sau
verbe, iar succesiunea lor n fraz este dictat mai curnd
de coninutul emoional, dect de regulile gramaticale.
Cuvintele limbii chineze difer foarte mut de semnele
abstracte care sunt vehiculele unor concepe clar definite.
Ele sunt simboluri ale unor sunete cu mare fa de
sugestie, purtnd o ntreag ncrctur de imagini
picturale i emoii. Vorbitorul chinez nu intenioneaz att
s exprime o idee, ct s influeneze, s emoioneze
asculttorul. Tot astfel, ideograma nu este doar un semn
abstract, ci o structur organic gestalt apt s
pstreze ntregul complex de imagini i ntreaga for de
sugestie a cuvntului.
Filosofii chinezi uzeaz de un limbaj ajecvat modului lor
de gndire i astfel scrierile lor, dei concise, sunt bogate n
imagini i sugestii. Desigur c traducerea acestora pierde
mult din bogia de semnificaii a textului original.
Tlmcirea unei singure fraze din Tao Te Ching, de
exemplu, poate s redea numai o mic parte din coninutul
de idei al originalului; iat de ce traducerile crii acesteia
plin de paradoxuri nu seamn deloc cu textul de la care
s-a pornit. Aa cum spune Fung Yu-Lan, E necesar
combinarea tuturor traducerilor de pn acum i nc a
altora neefectuate nc pentru a putea dezvlui toat
bogia lui Lao tse i a Analectelor lui Confucius n forma lor
original. 3
Chinezii, ca i indienii, credeau ntr-o realitatea ultim
ascuns n toate lucrurile i evenimentele, care le unific pe
toate:
Exist trei nume diferite complet atotcuprinztor
ntreg. Sunt nume diferite, dar realitatea pe care o
exprim este aceeai: Unicul.4

Ei au numit aceast realitate Tao, ceea ce la nceput

nsemna Calea, calea sau devenirea Univesului, ordinea
lumii. Mai trziu confucianitii i-au dat o alt interpretare. Ei
vorbeau despre Tao al omului, Tao al societii, i prin asta
nelegeau conduita moral.
n sensul su originar cosmic, Tao ete realitatea ultim,
indefinibil, analog lui Brahman al hinduitilor i budistei D
harmakaya. Difer de aceasta din urm prin dinamica sa
intrinsec, trstura fundamental a Universului n
concepia chinezilor. Tao este procesul cosmic n care sunt
implicate toate lucrurile; lumea este n continu devenire.
Budismul indian, cu doctrina nepermanenei, avea un
punct de vedere similar, dar considera aceasta drept cauz
a strii de frustrare a omului, cu toate consecinele sale
psihologice. Pe de alt parte, chinezii considerau
transformarea i devenirea atribute eseniale ale naturii i
afirmau c procesul de schimbare dispune de structuri
constante, observabile. neleptul cunoate aceste structuri
i acioneaz astfel nct s fie mereu n acord cu ele.
Astfel, el devine una cu Tao, trind n armonie cu natura
i reuind n orice ntreprinde. Huai Nan Tse, un filosof din
secolul al ll-lea .Hr., spune:
Aceluia care l urmeaz pe Tao lsndu-se dus de mersul
naturii, al Cerului i al Pmntului, i este uor s
stpneasc lumea ntreag.6 Care sunt, atunci, tendinele
Cii cosmice pe care omul trebuie s le recunoasc?
Principalul atribut al lui Tao este ciclicitatea devenirii i a
transformrii. ntoarcerea este micarea lui Tao spune Lao
Tse, i Mereu naintnd nseamn ndeprtare,
ndeprtare nseamn ntoarcere. Orice prefacere n
natur, fie c se petrece la nivelul lumii materiale, fie la
nivelul psihicului i al relaiilor inter-umane, are caracter
ciclic, de expansiune urmat de contracie. Ideea este
generat, desigur, de observarea micrilor Lunii i Soarelui
i a succesiunii anotimpurilor i trece drept o regul a vieii.
Chinezii spun c ori de cte ori o stare se dezvolt pn la
extrem, se ntoarce i se transform n opusul su. Credina
aceasta le-a insuflat curaj i perseveren n vremurile

grele i i-a fcut modeti i precaui n vremuri de izbnd.

Ea a condus la doctrina auritei ci de mijloc pe care au
adoptat-o att taoitii ct i confucianitii. neleptul",
spune Lao Tse, prsete preamultul, prsete luxosul,
prsete exageratul."7
n opinia chinezilor, este preferabil s ai prea puin dect
s ai prea mult i mai bine s nu fptuieti dect s faci
prea mult, cci, chiar dac procednd astfel nu ajungi prea
departe, te afli cu siguran pe drumul cel bun. Aa cum
acela care, nzuind s ajung tot mai departe la rsrit se
va gsi mereu la apus, tot astfel cei ce adun bogii vor
sfri sraci. Societatea industrial modern care,
ncercnd s ridice tot mai mult standardul de via nu
face dect s scad calitatea vieii tuturor membrilor si,
constituie o perfect ilustrare a vechiului dicton chinez.
Ideea ciclicitii micrii lui Tao i gsete forma de
exprimare ideal n perechea complementarelor yin i
yang. Ele reprezint polii, extremitile traiectoriei ciclice a
transformrilor:
Odat ce yang a atins apogeul, el se retrage fcndu-i loc
lui yin; odat ce yin a atins apogeul, el se retrage n
favoarea lui yang.8
n concepia chinez, toate manifestrile lui Tao sunt
generate de jocul pe care-l joac cele dou fore polare.
Ideea este foarte veche, perechea arhetipal yin-yang s-a
impus ca un concept fundamental n filosofia chinez
nglobnd experiena multor generaii. Semnificaiile
originare ale termenilor yin i yang erau acelea de versant
umbrit, respectiv versant nsorit ale unui munte, rezumnd
caracterul relativ al celor dou concepte:
Cel care acum pogoar ntunericulacum revars lumina,
este Tao.
Din cele mai vechi timpuri, cei doi poli arhetipali ai naturii
n-au simbolizat numai lumina i ntunericul, ci i elementul
masculin i elementul feminin, fermitatea i docilitatea,
piscul i valea. Yang, energia creatoare, viguroas,
masculin, a fost asociat Cerului, n timp ce yin, elementul
matern, feminin i receptiv este sinonim cu Pmntul. n

vechea concepie geocentric, Cerul se afl deasupra, n

continu micare, n timp ce Pmntul se afl dedesubt, n
repaus i astfel yang a ajuns s simbolizeze micarea, iar
yin repausul. La nivelul mentalului yin este intuiia,
complex i feminin, yang este intelectul, raional i
masculin. Yin este senintatea, calmul contemplativ al
neleptului, yang este aciunea impetuoas, creatoare a
regelui.
Interaciunea dinamic yin-yang este ilustrat de
strvechiul simbol chinez Tai-chi Tu sau Diagrama Unitii
Supreme.
Diagrama este realizat prin dispunerea simetric a lui
yin, ntunecat, i a lui yang, luminos, dar simetria nu este
static. Este o simetrie de rotaie care sugereaz ntr-un
mod convingtor micarea continu i ciclic.
Yang se ntoarce ciclic spre nceputul su, yin crete,
atinge maximul i apoi las locul lui yang.10
Cele dou puncte ale diagramei simbolizeaz ideea c ori
de cte ori una din cele dou fore i-a atins maximul,
conine deja n ea smna opusei sale.
Perechea yin-yang este laitmotivul care strbate cultura
chinez i determin modul de via chinez. Viaa, spune
Chuang Tse, este mpletirea armonioas a lui yin cu yang.
Popor de rani, chinezilor le-au fost ntotdeauna familiare
micrile soarelui i ale lunii i succesiunea anotimpurilor.
Modificrile periodice ale lumii organice, cu consecinele
lor, dezvoltarea i descompunerea, le apar ca cele mai
directe expresii ale interaciei yin-yang dintre iarna rece i
ntunecat i vara cald i luminoas. Interacia contrariilor
se manifest i la nivelul hranei, cci alimentele pot fi
clasificate n yin i yang. De aceea, chinezii consider c o
diet sntoas trebuie s asigure echilibrul ntre
elementele yin i yang.

i metodele medicinei tradiionale chineze in seama de

interacia yin-yang n organismul uman, stabilind c orice
boal se datoreaz dezechilibrului complementarelor.
Corpul omenesc este compus din pri yin i pri yang. n
sens general, interiorul corpului este yang, iar exteriorul
este yin partea dorsal este yang, cea frontal este yin.
Organele interne se clasific i ele n yin i yang. Echilibrul
ntre aceste pri se menine prin circulaia energiei vitale
chi de-a lungul unui sistem de meridiane pe care se afl
punctele de acupunctur. Fiecrui organ i corespunde un
meridian, astfel nct organelor yin le corespund meridiane
yang i reciproc. Ori de cte ori circulaia energiei ntre yin
i yang este blocat, corpul se mbolnvete, iar vindecarea
se obine nepnd cu ace punctele de acupunctur astfel
nct s se stimuleze circulaia energiei chi.
Astfel, interacia perechii arhetipale a contrariilor yinyang ne apare ca principiul care guverneaz micarea lui
Tao; dar chinezii nu s-au oprit aici. Ei au pornit s studieze
variatele combinaii ntre yin i yang, dezvoltnd un sistem
de arhetipuri cosmice. Cartea care descrie acest sistem
este I Ching sau Cartea Schimbrilor;
Cartea Schimbrilor reprezint unul din cele ase texte
fundamentale ale confucianismului i una din operele
centrale ale culturii i spiritualitii chineze. Autoritatea i
prestigiul de care s-a bucurat n China vreme de milenii
sunt comparabile doar cu aprecierea acordat textelor
sacre ale altor culturi, ca Vedele sau Biblia Renumitul
sinolog Richard Wilhelm i ncepe traducerea acestei cri
cu urmtoarele cuvinte:
Cartea Schimbrilor - I Ching, n chinez este
indiscutabil una din cele mai importante opere literare ale
lumii. Originile sale se afl undeva n antichitatea mitic; ea
a constituit obiectul studiului celor mai emineni nvai ai
Chinei pn n zilele noastre. Aproape tot ce a avut cultura
chinez mai important i vai bun n cele trei milenii de
existen i-a gsit sursa de inspiraie n aceast carte sau
a influenat interpretrile care s-au dat acestui text. De

aceea, s-ar putea spune c I Ching s-a nscut din

nelepciunea dobndit de-a lungul mileniilor.12 Cartea
Schimbrilor s-a mbogit pe parcursul timpului i a ajuns
s cuprind mai multe straturi care dateaz din cele mai
importante perioade ale filosofiei chineze. Punctul de
plecare l-a constituit o colecie de 64 figuri, sau
hexagrame, care ilustreaz echilibrul yin-yang i care
slujeau drept oracole. Fiecare hexagram este format din
cte ase linii pline (yang) i ntrerupte (yin) care permit 64
de combinaii. Aceste hexagrame, la care m voi referi pe
larg mai trziu, erau considerate arhetipurile cosmice ale
manifestrilor lui Tao n natura i n relaiile inter-umane.
Fiecreia i s-a dat un nume i i s-a anexat un scurt
comentariu, numit Sentin, care expune modul de aciune
impus de modelul cosmic n discuie. Aa-numita Carte a
Imaginilor este un text concis, adugat ulterior, care
prezint n versuri de mare rafinament poetic semnificaia
hexa- gramelor. Un al treilea text ofer, ntr-un limbaj
ncrcat de imagini i simboluri mitologice, adesea dificil de
receptat, interpretarea fiecreia din cele ase linii ale unei
hexagrame.
Aceste trei categorii de texte formeaz corpul de baz al
crii, utilizat n divinaie. n cadrul unui ritual complicat, cu
ajutorul a cincizeci de lujere de coada oricelului, se
determin hexagrama corespunztoare situaiei personale
a subiectului. Se urmrete punerea n eviden a
modelului ihhhi cosmic al momentului prin intermediul
hexagramei i aflarea cursului cel mai potrivit al aciunii, pe
baza oracolului:
Cartea Schimbrilor reveleaz imagini, dezvluie
sentinele necesare interpretrii, stabilete ansele i
riscurile necesare lurii deciziei. I Ching nu era consultat
pentru a cunoate viitorul, ci pentru a defini corect situaia
prezent i a stabili modul corect de aciune. Acest mod de
abordare ridic I Ching deasupra nivelului crilor obinuite
de profeie i o transform ntr-o carte de nelepciune.
Utilizarea crii I Ching drept carte de nelepciune este,
de fapt, mult mai important dect utilizarea sa drept

oracol. Ea a inspirat de-a lungul secolelor cele mai luminate

mini ale Chinei, printre alii pe Lao Tse, care i-a formulat,
plecnd de la aceast carte, unele din cele mai profunde
aforisme. Confucius a studiat-o intens; cele mai multe
dintre comentariile care alctuiesc stratul cel mai recent
al crii se datoreaz colii confucianiste. Comentariile
numite Cele Zece Aripi combin interpretarea structural a
hexagramelor cu enunurile filosofice.
n miezul comentariilor confucianiste, ca i n ntregul
text I Ching, se afl afirmarea caracterului dinamic al
tuturor fenomenelor. Nesfrita transformare constituie
mesajul esenial al Crii Schimbrilor:
Cartea Schimbrilor este cartea
Pe care nimeni n-o poate ignora.
Tao-ul ei este mereu schimbtor
Transformare, micare neobosit
El trece printre cele ase linii ntrerupte,
Se nalt i se scufund fr a urma vreo lege,
Cel rigid i cel flexibil se transform unul n cellalt
Fr s poat fi constrni de vreo lege;
Ei nu ascult dect de glasul schimbrii.14
Taoismul
ntre cele dou tendine majore ale gndirii chineze,
confucianismul i taoismul, acesta din urm are o orientare
mistic i, din acest motiv, relevant pentru comparaia cu
fizica modern. Ca i hinduismul i budismul, taoismul pune
accent mai curnd pe intuiie dect pe cunoaterea
raional. Recunoscnd limitrile i relativitatea gndirii
raionale, taoismul este la origine o cale de eliberare de
primatul raiunii, comparabil din acest punct de vedere cu
calea oferit de yoga sau Vedanta n hinduism, sau cu
Calea Cu Opt Ramuri a lui Budha. n contextul culturii
chineze, eliberarea propus de taoism se refer concret la
eliberarea de convenionalism.
Nencrederea n cunoaterea convenional i n raiune
este mai puternic n taoism dect n oricare alt curent
filosofic oriental. Ea se bazeaz pe convingerea ferm c

intelectul uman nu este capabil s l cuprind pe Tao. n

exprimarea lui Chuang Tse:
Cea mai cuprinztoare cunoatere nu l cuprinde;
raionamentul nu-i face pe oameni mai nelepi. nvaii
tiu c niciuna din aceste dou ci nu este cea bun.1
Cartea lui Chuang Tse este plin de pasaje care reflect
dispreul adepilor taoismului fa de raionament i
argumentaie. Astfel, el spune:
Un cine nu este preuit pentru c latr bine, iar un om
nu este considerat nelept pentru discursurile sale abile.
i
Polemica este dovada incapacitii de a percepe corect3
Raionamentul este considerat de taoiti o parte a lumii
artificiale creat de om, alturi de eticheta social i de
standardele morale. Ei nu se intereseaz de aceast lume,
ci i concentreaz ntreaga atenie n direcia observrii
naturii pentru a putea discerne caracteristicile lui Tao.
Metoda lor este n mod esenial tiinific i numai marea
lor nencredere n metoda analitic i-a mpiedicat s
elaboreze teorii tiinifice n accepiunea clasic a
termenului. Cu toate acestea, observarea atent a naturii,
adugat puternicei intuiii mistice, a condus la o concepie
taoist despre lume, confirmat de teoriile tiinifice
moderne.
Contribuia esenial a taoismului se refer la nelegerea
faptului c transformarea i schimbarea sunt caracteristici
eseniale ale naturii. Un fragment din Chuang tse
demonstreaz modul n care observarea lumii organice a
dus la nelegerea importanei fundamentale a conceptului
de schimbare:
n creterea i transformarea tuturor lucrurilor; fiecare
boboc, fiecare detaliu are forma cea mai potrivit. n
aceasta const maturizarea lor treptat i vetejirea lor,
curgerea continu a transformrii i a schimbrii.4
Taoitii au privit toate schimbrile din natur ca pe nite
manifestri ale interaciei dinamice dintre complementarele
polare yin i yang i astfel au ajuns la convingerea c
fiecare pereche de complementare implic o relaie polar

n care fiecare din cei doi poli este legat dinamic de cellalt.
Pentru modul de gndire occidental este extrem de dificil
de acceptat ideea unitii implicite a contrariilor. Ni se pare
paradoxal afirmaia c valorile pe care le-am crezut
ntotdeauna contrare sunt, de fapt, aspecte ale uneia
singure. Totui, n lumea oriental s-a considerat
ntotdeauna c pentru a avea acces la cunoaterea deplin
trebuie mers dincolo de contradiciile aparente.5
n China, relaia polar dintre contrarii st la baza gndirii
taoiste. Astfel, Chuang Tse spune:
Acesta" este n acelai timp i acela".. Acela" este n
aceeai msur i acesta. Esena lui Tao const n faptul
c, acesta i acela nceteaz s mai fie opuse. Acesta
este centrul cercului rspunztor
de schimbarea
nentrerupt.6
Din afirmaia c micrile lui Tao sunt rezultatul unei
continue interacii a contrariilor, taoitii au dedus dou
reguli de baz pentru comportamentul uman. Ori de cte
ori doreti s realizezi ceva trebuie s ncepi cu opusul
acelui lucru. n acest sens, Lao Tse spune:
Ceea ce urmeaz a fi micorat trebuie mai nti mrit,
Ceea ce urmeaz a fi slbit trebuie mai nti ntrit,
Ceea ce urmeaz a fi lsat deoparte trebuie mai nti
nlat,
Ceea ce urmeaz a fi nsuit trebuie mai nti oferit.
Aceasta se numete tainica iluminare7
Pe de alt parte, ori de cte ori cineva dorete s rein
un lucru, trebuie s descopere mai nti n acel lucru ceva
din contrariul su:
ndoit, i astfel ntreg;
strmb, i astfel drept,
gol, i astfel plin,
tocit, i astfel nou.8
Acesta este modul de via al neleptului care a atins un
nivel nalt al cunoaterii, nivel pe care relativitatea i relaia
polar care unete contrariile sunt clar percepute. Aceste
contrarii includ mai nti de toate categoriile de bine i ru,

categorii intercorelate ca i yin i yang. Admind

caracterul relativ al acestor categorii i de aici, al tuturor
standardelor morale, adeptul fiosofiei Tao nu va cuta
binele, ci mai curnd se va strdui s menin un echilibru
dinamic ntre bine i ru. Chuang Tse este categoric:
Spusele Nu vom urma oare i nu vom luda binele, i nu
vom evita rul? i Oare nu vom onora pe bunii
organizatori i nu ne vom feri de cei care produc
dezordine? demonstreaz dorina de a cunoate Cerul i
Pmntul i diferitele trsturi ale lucrurilor. Este ca i cnd
ai luda i ai urma Cerul fr s ii seama de Pmnt; este
ca i cnd ai urma pe yin fr s ii seama de yang. O
asemenea cale nu poate fi urmat.9
Surprinztor este faptul c, n acelai timp n care Lao tse
i adepii si elaborau viziunea lor despre lume, trsturile
fundamentale ale taoismului se regseau n Grecia, la
filosoful a crui contribuie ne este cunoscut doar
fragmentar i care a fost n trecut, i mai este i n prezent,
greit neles. Acest taoist grec a fost Heraclit din Efes. El
se apropie de Lao Tse nu numai datorit accentului pus pe
continua schimbare exprimat prin faimosul dicton Totul
curge ci i datorit modului ciclic n care concepe
schimbarea. El a comparat ordinea lumii cu un foc venic
care se aprinde i se stinge cu msur10, viziune similar
ideii chineze conform creia Tao se manifest prin evoluia
ciclic a lui yin i yang.
Este uor de observat cum conceptul de schimbare ca
interacie dinamic a contrariilor l-a condus pe Heraclit, ca
i pe Lao Tse, la descoperirea unitii contrariilor. Urcuul
i coborul sunt unul i acelai drum, spunea filosoful
grec, i Divinitatea este zi i noapte, iarn i var, pace i
rzboi, foame i saietate.11 Ca i taoitii, el privea fiecare
cuplu de complementare ca pe o unitate, fiind convins de
caracterul relativ al acestor concepte. Cuvintele lui Heraclit
Cele reci se nclzesc, cldura rcete, umezeala usuc,
uscciunea se umezete12 amintesc de cele ale lui Lao Tse
Greu i uor unul pe altul se mplinesc,
Voce i sunet mpreun intr n armonie,

nainte i napoi unul altuia i urmeaz.

Surprinztor este faptul c marea similitudine dintre
viziunile asupra lumii ale celor doi nelepi din secolul al Xllea .Hr. Nu este n general cunoscut. Heraclit este
menionat adesea n legtur cu fizica modern, dar
aproape niciodat n legtur cu taoismul. i totui, aceast
alturare arat c punctul su de vedere era unul mistic i,
dup prerea unora, pune paralelismul dintre ideile sale i
cele ale fizicii moderne n adevrata sa lumin.
n legtur cu conceptul taoist de schimbare, este
important de subliniat faptul c schimbarea nu este privit
ca rezultat al aciunii unor fore, ci mai degrab ca o
tendin Interioar a tuturor lucrurilor i situaiilor. Micrile
lui Tao nu sunt determinate de fore exterioare, ci se
produc n mod spontan, natural. Spontaneitatea constituie
principiul de aciune al lui Tao i, cum comportamentul
uman trebuie modelat dup acest principiu, rezult c
spontaneitatea trebuie s fie atributul tuturor aciunilor
omeneti. A aciona n armonie cu natura nseamn pentru
taoiti a aciona spontan i n conformitate cu natura real
a fiecruia, nseamn a te ncrede n intuiie, acea
capacitate proprie mentalului uman, aa cum legile
schimbrii sunt proprii lucrurilor acestei lumi, venind chiar
din interiorul lor.
Aciunile
adeptului
filosofiei
Tao se
nasc din
nelepciunea sa intuitiv, spontan i n armonie cu tot ceea
ce l nconjoar. Nu are nevoie s foreze nici eu-l propriu,
nici lumea nconjurtoare, ci i adapteaz aciunile
micrilor lui Tao. Dup Huai Nan Tse
Aceia care urmeaz ordinea natural se integreaz
curentului lui Tao.11
Acest mod de aciune este numit n filosofa taoist wuwei, un termen care s-ar traduce prin nefptuire i pe
care Joseph Needham l traduce prin reinerea d la
aciuni contrare naturii, justificnd aceast interpretare
printr-un citat din Chuang-tse:

Nefptuire nu nseamn a nu face nimic i a pstra

tcerea. nseamn a face ceea ce este natural, pentru ca
natura s nu fie perturbat.15
Cel care se reine de la aciuni mpotriva naturii sau,
dup cum spune Joseph Needham, mpotriva esenei
lucrurilor, este n armonie cu Tao i aciunile i vor fi
ncununate de succes. Acesta este sensul paradoxalei
afirmaii a lui Lao Tse Prin nefptuire, nicio fapt nu
rmne nefptuit. 16
Contrastul yin-yang joac rolul de principiu fundamental
n cultura chinez; el este reflectat n cele dou tendine
dominante ale filosofiei chineze. Confucianismul a fost
raional, masculin, activ i dominant. Pe de alt parte,
taoismul a pus accent pe intuitiv, feminin, mistic i pe
doctrina cedrii. A ti s nu tii este cel mai bine, spune
Lao Tse, i neleptul fr fptuire i ndeplinete lucrrile
i fr cuvinte i ofer nvtura.17
Taoitii susin c afiarea calitilor feminine, de
supunere, ale naturii umane, conduce la o via n armonie
cu Tao. Idealul lor este sintetizat ntr-un fragment din
Chuang-tse care descrie un fel de paradis taoist:
Pe vremea cnd haosul nu se instalase nc, nelepii
triau n pacea care se revrsa peste ntreaga lume. Pe
atunci yin i yang coexistau n armonie; ciclul aciunii i
repausului lor se desfura fr nicio perturbare; cele patru
anotimpuri se succedau la timpul potrivit; nimic pe lume nu
avea de suferit, nicio fptur nu se stingea nainte de
vreme. Se poate ca oamenii s fi posedat facultatea
cunoaterii, dar nu aveau ocazia s i-o manifeste. Aceasta
este starea numit a perfectei uniti. Nu exist aciune, ci
doar o constant manifestare a spontaneitii.18
Filosofia zen
Atunci cnd gndirea chinez a venit n contact cu
budismul indian, cam prin secolul I d.Hr., s-a produs o
divizare. Pe de o parte traducerea sutrelor budiste i-a
stimulat pe gnditorii chinezi i i-a condus spre o
interpretare a nvturilor indianului Budha n acord- cu

propria lor filosofie. A luat natere, astfel, un schimb de idei

extrem de fructuos care a culminat, dup cum am amintit
deja, cu coala budist chinez Hua-yert (n sanscrit,
Avatamsaka) i cu coala Kegon n Japonia.
Pe de alt parte, latura pragmatic a mentalitii chineze
a rspuns impactului budismului indian prin concentrarea
asupra aspectelor sale practice i dezvoltarea unei
discipline spirituale creia i s-a dat numele de Chaan,
cuvnt care se traduce de obicei prin meditaie. Aceast
filosofie a fost adoptat de japonezi pe la anul 1200 d.Hr. i
cultivat sub numele de Zen, ca tradiie vie, pn n zilele
noastre.
Zen este sinteza unic a curentelor filosofice i
idiosincraziilor a trei culturi diferite. Este un mod de via
tipic japonez care reunete nclinaia mistic a indienilor,
naturaleea i spontaneitatea taoitilor i profundul
pragmatism al confucianitilor.
n ciuda caracterului su deosebit, Zen se revendic
totui de la budismul pur i aceasta deoarece scopul su nu
este altul dect acela al lui Budha nsui: atingerea
iluminrii, experien numit n Zen satori. Experiena
iluminrii este scopul comun al tuturor colilor filosofice
orientale, dar coala Zen este unic n context, cci ea se
concentreaz exclusiv pe aceast experien i nu este
interesat de alte interpretri. n exprimarea lui Suzuki,
Zen este disciplin n iluminare. Din perspectiva filosofiei
Zen, trezirea lui Budha i nvtura, care spune c oricine
poate atinge starea de trezire, reprezint esena
budismului. Restul doctrinei, aa cum este ea expus n
voluminoasele sutra, este considerat suplimentar.
Experiena Zen este, aadar, experiena satori i, n
virtutea faptului ca aceast experien transcende orice
gnd, coala Zen nu se preocup de conceptualizare sau de
abstractizare. Nu are o doctrin sau o filosofie proprie, nu
are un crez formal i nici dogme i afirm c tocmai
aceast libertate fa de formele teologice fixe i confer un
grad nalt de spiritualitate.

Mai mult dect oricare alt coal mistic oriental, Zen

susine ideea c vorbele nu pot exprima adevrul ultim.
Aceast convingere a fost, fr ndoial, motenit de la
taoism, care demonstreaz aceeai atitudine intransigent.
Dac cineva ntreab ce este Tao, iar altcineva i
rspunde, spune Chuang Tse, nseamn c niciunul din ei
nu l cunoate.1 Totui, nvtura Zen poate fi transmis
de la maestru la discipol i a fost transmis de-a lungul
veacurilor prin metode specifice Zen. ntr-un rezumat clasic
de patru versuri, Zen este descris ca:
Transmiterea nvturilor n afara scripturii,
Ceea ce nu se poate exprima prin cuvinte sau semne,
Ceea ce nu ajunge direct la mentalul uman,
S cunoti natura ta ultim, s atingi starea de Budha.
Aceast tehnic de indicare direct constituie aspectul
care individualizeaz filosolia Zen. Este tipic pentru mintea
japonezului, care pune accent mai mult pe intuiie dect pe
intelect i cruia i este drag revelarea faptelor ca fapte,
fr prea multe comentarii. Maetrii Zen nu erau ataai de
verb i dispreuiau teoretizarea i speculaia. De aceea, ei
au dezvoltat metode pentru a face posibile nivelele
superioare ale contiinei n mod direct, prin cuvinte brute
i spontane, care expun paradoxurile gndirii conceptuale
i care, ca i koan-ii pe care i-am menionat deja, au
menirea de a opri procesul gndirii discipolului pregtindu-l
pentru experiena mistic. Aceast tehnic este ilustrat de
scurte dialoguri ntre maestru i discipol. Din asemenea
dialoguri este alctuit aproape n totalitate literatura Zen;
maestrul vorbete ct mai puin posibil i cuvintele sale
deplaseaz atenia discipolului de la gndurile abstracte la
realitatea concret.
Un clugr veni la Bodhidharma cerndu-i s-l instruiasc
i-i spuse: Nu-mi gsesc pacea sufletului. Adu aici n faa
mea sufletul tu i eu i voi drui pacea spuse
Bodhidharma; Dar cnd mi caut sufletul nu-l pot gsi, a
spus clugrul, lat!, rosti scurt Bodhidharma, i-am
pacificat sufletul!*

Un clugr i spuse lui Joshu: Chiar acum am intrat n

mnstire. Te rog, nva-m. Joshu l ntreb i-ai
mncat fiertura de orez?; Da, am mncat-o, rspunse
clugrul. Atunci mai bine te-ai duce s i speli blidul" spus
e Joshu.3
Aceste dialoguri subliniaz un alt aspect al filosofiei Zen.
Iluminarea n Zen nu presupune izolarea de lume ci,
dimpotriv, participarea activ la viaa comunitii. Acest
punct de vedere se potrivete foarte bine mentalitii
chineze care acord o mare importan vieii practice,
productive, ideii de perpetuare a familiei i nu poate
accepta caracterul monastic al budismului indian. Maetrii
chinezi au accentuat ntotdeauna ideea c Chaan sau Zen,
reprezint experiena noastr zilnic, mentalul obinuit
dup formularea lui Ma-tsu. Ei priveau experiena zilnic nu
doar ca pe o cale ce duce la iluminare, ci ca pe iluminarea
nsi.
n Zen, satori reprezint experimentarea n spirit budist a
naturii tuturor lucrurilor. Primele i cele mai importante
dintre acestea sunt cele implicate n viaa cotidian a
oamenilor, astfel nct, dei pune accentul pe aspectul
practic, filosofa Zen este n acelai timp profund mistic.
Cel care a atins satori trind n ntregime prezentul i fiind
atent la cele mai obinuite lucruri, este capabil s ptrund
misterul vieii n orice fenomen:
Ce minune, ce mister*
Car fum, scriu pe ap.
A atinge perfeciunea n Zen nseamn a tri viaa
cotidian n mod natural, spontan. Cnd i s-a cerut s
defineasc doctrina Zen, Po-chang a rspuns: Cnd i-e
foame, mnnc; dac i-e somn, dormi. Dei pare simplu
i de bun sim, cum dealtfel pare totul n Zen, este o
sarcin dificil. Regsirea naturaleii cere un efort
ndelungat i constituie o mare realizare pe plan spiritual.
Dup cum spune un faimos dicton Zen:
nainte de a ncepe s practici Zen, munii sunt muni i
rurile sunt ruri; n timp ce studiezi Zen, munii nu mai

sunt muni i rurile nu mai sunt ruri; dar odat ce ai atins

iluminarea, munii redevin muni i rurile redevin ruri.
Accentul pus pe naturalee i spontaneitate n Zen indic
origini taoiste, dar fundamentul acestei atitudini este strict
budist. Este vorba de credina n perfeciunea naturii
noastre originare, de convingerea c a atinge iluminarea
nseamn, de fapt, a redeveni ceea ce am fost la nceput.
Cnd maestrul Zen Po-chang a fost ntrebat n ce const
cutarea naturii budiste a lucrurilor, el a rspuns: E ca i
cnd ai cuta un bou clrind acel bou.
Exist astzi n Japonia dou coli care practic dou
metode diferite Zen. coala Rinzai, sau coala atingerii
instantanee a iluminrii, aplic metoda koan i pune
accentul pe discuia periodic, formal, numit sanzen,
ntre maestru i discipol, discuie n care acestuia din urm
i se cere s descrie propria viziune a koan-ului asupra
cruia mediteaz. Meditaia pe koan implic lungi perioade
de
concentrare
intens
care
conduc
la
brusca
experimentare a strii satori. Maestrul experimentat tie
cnd discipolul a utins limita iluminrii i este capabil s-l
conduc direct i brusc n experiena satori prin acte
neateptate cum ar fi lovirea cu un baston sau emiterea
unui sunet ascuit.
coala Soto, sau coala atingerii treptate a iluminrii,
evit metodele de oc ale colii Rinzai i i propune s
ofere discipolilor o desvrire treptat ca adierea de
primvar care mngie floarea ajutnd-o s nfloreasc.5
Face apel la postura ederii n linite i la ndeplinirea
muncilor cotidiene ca forme de meditaie.
Att coala Soto, ct i coala Rinzai acord o mare
importan zazenului, postura de meditaie eznd,
practicat n mnstirile Zen timp de mai multe ore zilnic.
Adoptarea posturii corecte i tehnica respiraiei sunt
primele lucruri pe care le nva un discipol Zen. n Rinzai
Zen, postura zazen are rolul de a pregti mentalul intuitiv
pentru meditaia pe koan; iar coala Soto consider zazenul ca cel mai important mijloc de a-l ajuta pe discipol s
ajung la satori. Mai mult dect att, zazen este considerat

chiar realizarea naturii budiste; corpul i mentalul se afla

ntr-o unitate armonioas, perfect. Aa cum se spune ntrun poem Zen:
S stai linitit, s nu faci nimic,
Primvara vine i iarba crete de la sine.6
Afirmnd c iluminarea se manifest n toate aspectele
vieii cotidiene, Zen are o enorm influen asupra modului
de via tradiional japonez. Acesta cuprinde pictura,
caligrafia, grdinritul, dar i activitile care in de
ceremonia ceaiului i de realizarea aranjamentelor florale,
artele mariale (trasul cu arcul, lupta cu sabia i judo).
Toate acestea sunt cunoscute n Japonia sub numele de do,
adic taoista cale spre iluminare. Toate exploreaz
diversele forme ale experienei Zen. Pregtesc mentalul i l
aduc n contact cu realitatea ultim.
Am menionat deja gesticulaia calm n ritualul
ceremoniei ceaiului, cha-no-yu, spontana micare a minii
cerut n arta caligrafiei i n pictur, coordonata spiritual
a artei bushido, calea rzboinicului. Toate acestea sunt
expresii ale spontaneitii, simplitii i totalei implicri a
mentalului care caracterizeaz modul de via Zen. Dei
toate cer o tehnic perfect, adevrata miestrie este
atins atunci cnd tehnica transcende arta i devine o art
neartistic, izvornd direct din subcontient.
ansa a fcut s dispunem de o minunat descriere a
unei asemenea arte neartistice n cartea lui Eugen
Herrigel Zen n arta tragerii cu arcul. Herrigel a petrecut
mai mult de cinci ani alturi de un venerat maestru pentru
a deprinde aceast art mistic i relateaz n aceast
carte modul n care a trit experiena Zen n tragerea cu
arcul. Arat cum trasul cu arcul i-a fost prezentat ca un
ritual religios dansat cu micri spontane, lipsite de efort
i fr a urmri un scop. L-au trebuit muli ani de practic,
ani care i-au transformat ntreaga personalitate, ca s
nvee s ncordeze arcul cu micri ncrcate de
spiritualitate,
fr
efort i s slbeasc
coarda
neintenionat lsnd sgeata s plece aa cum cade un

fruct copt. Perfeciunea se atinge cnd arc, sgeat i arca

s-au topit ntr-o singur entitate; nu omul trage cu arcul, ci
aceast unic entitate.
Cartea lui Herrigel este una din cele mai bune relatri
despre Zen, cci nu menioneaz deloc filosofia Zen.
III paralelisme

Unitatea tuturor lucrurilor

Dei tradiiile spirituale descrise n ultimele cinci capitole
difer prin multe detalii, modul lor de a concepe lumea este
esenialmente acelai. Este o viziune bazat pe experiena
mistic o experien direct, non-intelectual i aceast
experien are un numr de caracteristici fundamentale
independente de fundalul geografic, istoric sau cultural al
misticului. Un hinduist i un taoist pot accentua aspecte
diferite ale experienei mistice; budistul japonez poate
exprima experiena sa n termeni foarte diferii de cei
folosii de budistul indian; dar elementele de baz ale
concepiei despre lumea conturat de aceste tradiii sunt
aceleai. Aceste elemente par s fie, totodat,
caracteristicile fundamentale ale viziunii asupra lumii
rezultate din cercetrile fizicii moderne.
Cea mai important trstur a viziunii orientale s-ar
putea spune esena ei este contiina unitii i
intercorelrii tuturor lucrurilor i evenimentelor, experiena
fenomenelor ca manifestri ale unei unice entiti
primordiale. Toate lucrurile sunt privite ca pri

interdependente i inseparabile ale ntregului cosmic, ca

manifestri diferite ale aceleiai realiti ultime. Tradiia
oriental se refer n mod constant la aceast realitate
ultim, indivizibil, care se manifest n toate lucrurile i din
care fac parte toate lucrurile. n hinduism ea este numit
Brahman, n budism Dharmakaya, n taoism, Tao. Deoarece
transcende toate conceptele i toate categoriile filosofice,
buditii o mai numesc Tathata, adic Ceea Ce Este.
Acela pe care sufletul l numete Ceea Ce Este este
unitatea tuturor lucrurilor; ntregul care le conine pe toate?
n situaiile obinuite noi nu suntem contieni de
unitatea lumii, ci o percepem ca fiind fragmentat n
obiecte i fenomene. Aceast divizare ne este, firete, util
i necesar pentru a nvinge dificultile zilnice, dar nu
reprezint trstura fundamental a realitii. Este numai o
abstraciune
nscocit
de
intelectul
nostru
care
discrimineaz i clasific. A crede c aceste concepte
abstracte ale noastre acelea de corpuri i evenimente
separate sunt realiti ale naturii ar fi o iluzie. Hinduitii i
buditii ne spun c aceast iluzie vine din avidya, ignorana
produs de mintea noastr aflat sub influena rului,
maya. Principalul scop al tradiiei mistice orientale este de
a reorienta mentalul centrndu-l i redndu-i linitea prin
meditaie. De altfel, termenul sanscrit pentru meditaie,
samadhit se traduce literal prin echilibru mental; se
refer la acea stare de echilibru a mentalului care permite
experimentarea unitii Universului.
Acela care intr n samadhi a puritii atinge o asemenea
ascuime a percepiei nct devine contient de unitatea
absolut a Universului.2
Aceast unitate nu este numai caracteristica central a
experienei mistice, ci i unul din cele mai importante
adevruri revelate de fizica modern. Ea devine evident la
nivel atomic i se manifest din ce n ce mai pregnant pe
msur ce se coboar tot mai adnc n domeniul
particulelor subatomice. Unitatea lumii este tema care va
reveni constant n expunerea noastr cnd vom compara
fizica modern cu filosofiile orientale. Studiind diversele

modele care descriu lumea subatomic vom vedea c ele

exprim mereu i mereu, n moduri diferite, aceeai idee
i anume, c elementele constituente ale materiei i
fenomenele n care acestea sunt implicate sunt
interconectate i interdependente; c nu pot fi nelese ca
entiti izolate, ci doar ca pri ale ntregului.
n acest capitol, pe baza unei analize atente a procesului
de
observare,
voi
arta
cum
apare
noiunea
interdependenei* n teoria cuantica. Dar nainte de a
ncepe aceast discuie, trebuie s m ntorc la distincia
dintre aparatul matematic al unei teorii i interpretarea sa
discursiv. Aparatul matematic al teoriei cuantice a trecut
cu succes nenumrate teste, fiind unanim acceptat n
prezent faptul c el este n msur s descrie corect
fenomenele atomice. n schimb interpretarea discursiv
altfel spus cadrul epistemologic al teoriei cuantice se afl
pe un teren mult mai puin solid. De fapt, n mai mult de 40
de ani fizicienii nu au putut formula un model filosofic clar.
Discuia care urmeaz se bazeaz pe aa-numita
interpretare de la Copenhaga a teoriei cuantice,
interpretare elaborat de Bohr i Heisenberg la sfritul
deceniului al treilea al acestui secol i care constituie nc
modelul cel mai larg acceptat. n expunerea mea voi urma
prezentarea fcut de Henry Stapp la Universitatea din
California3, prezentare care se concentreaz asupra unor
anumite aspecte ale teoriei cuantice i asupra unor
anumite tipuri de situaii experimentale ntlnite frecvent n
fizica subatomic**. Prezentarea lui Stapp arat clar cum
teoria cuantic conduce la ideea interconexiunilor din
natur i aeaz teoria cuantic ntr-un cadru care permite
extinderea imediat la modelele relativiste ale lumii
subatomice, modele care vor fi discutate mai trziu.
* Dei am eliminat complet matematica i am Simplificat
considerabil analiza, expunerea care urmeaz poate s par totui,
arid. Ar trebui, poate, s fie privit ca un exerciiu de yoga, care ca
toate exerciiile incluse n tehnicile tradiiilor spirituale orientale nu
este tocmai amuzant, dar te ajut s plonjezi adnc n adevrata natur
a lucrurilor.

** Alte dou aspecte ale teoriei cuantice vor fi discutate n capitolele

corespunztoare.

Punctul de pornire n interpretarea colii de la Copenhaga

l constituie mprirea realitii fizice n observabil
(obiect) i sistem observator. Observabila poate fi un
atom, o particul subatomic, un fenomen etc. Sistemul
observator este constituit dintr-un aparat i mai muli
observatori umani. O dificultate serioas se nate datorit
faptului c cele dou sisteme sunt tratate diferit. Sistemul
observator este descris n termenii fizicii clasice, termeni
care nu pot fi utilizai pentru a descrie n mod
corespunztor obiectul supus observaiei. Conceptele
clasice nu sunt adecvate studiului lumii atomice i totui
suntem nevoii s apelm la ei pentru a descrie
experimentele pe care le efectum i a formula concluziile.
Nu exist nicio modalitate de a evita acest paradox.
Limbajul fizicii clasice reprezint numai o rafinare a
limbajului cotidian, comun i este singurul de care dispune
m pentru a comunica rezultatele experimentelor noastre.
Observabilele sunt descrise n cadrul teoriei cuantice n
termeni probabilistici. Aceasta nseamn c nu se poate
prezice cu certitudine unde se va afla o particul
subatomic la un moment dat, sau cum se va produce un
fenomen fizic la nivel subatomic. Nu putem s facem dect
predicii cu privire la ceea ce este probabil s se ntmple.
De exemplu, cele mai multe din particulele subatomice
cunoscute astzi sunt instabile, adic dup un anumit
interval de timp se dezintegreaz se sparg n alte
particule. Dar nu se poate stabili acest moment cu precizie.
Noi nu putem stabili dect probabilitatea de dezintegrare
dup un anumit interval de timp, cu alte cuvinte timpul
mediu de via al unui numr mare de particule de acelai
fel. Aceeai afirmaie este valabil i pentru modul de
dezintegrare. n general, o particul instabil se poate
dezintegra n mai multe combinaii de particule i, din nou,
nu putem preciza ce combinaii va alege pentru
dezintegrare o anumit particul. Tot ce putem spune este

c ntr-un sistem compus dintr-un numr foarte mare de

particule, 60% se vor dezintegra ntr-o anume combinaie,
30% ntr-o a doua combinaie posibil, iar 10% ntr-o a
treia. Este clar c efectuarea unor asemenea predicii
statistice necesit multe msurtori. ntr-adevr, n
experimentele de ciocniri ntre particule de mare vitez se
nregistreaz i se analizeaz zeci de mii de ciocniri pentru
a stabili probabilitatea de desfurare a unui anumit
proces.
Este important s nelegem c formulare statistic a
legilor fizicii atomice i subatomice nu reflect ignorana
noastr n ceea ce privete desfurarea fenomenelor, aa
cum se ntmpl n cazul companiilor de asigurare sau al
jocurilor de noroc. n teoria cuantic se recunoate c
probabilitatea este o caracteristic fundamental a lumii
atomice, trstur specific tuturor proceselor i chiar
existenei materiei. Particulele subatomice nu sunt
localizate cu certitudine n anumite puncte din spaiu, ci
prezint mai curnd tendine de localizare, iar
evenimentele atomice nu se produc cu certitudine, ci
prezint mai degrab tendine de a se produce.
Nu este cu putin s se indice cu certitudine unde se va
afla un electron al unui atom la un anumit moment de timp.
Poziia sa depinde de fora de atracie care-l ine legat de
nucleul atomului i de influenele pe care le exercit asupra
sa ceilali electroni din atom. Aceste condiii determin
existena unui nor de probabilitate care reprezint
tendinele electronului de a se afla n diferite regiuni din
atom.
Figura urmtoare prezint cteva modele vizuale ale
unor asemenea nori de probabilitate. Este probabil ca
electronul s se afle n regiunile luminoase ale acestor
nori i improbabil s se afle n regiunile ntunecate.
Important este faptul c ntregul nor, toat aceast pat,
reprezint electronul la un moment dat. Nu se poate vorbi
despre poziia electronului n interiorul acestui nor*, ci
numai despre tendinele sale de a se afla n anumite
regiuni. n formalismul matematic al mecanicii cuantice

aceste tendine sau probabiliti sunt reprezentate de aanumitele funcii de probabilitate, expresii matematice ale
probabilitilor de a gsi electronul n anumite puncte din
spaiu i la anumite momente de timp.

Exemplu de structuri de probabilitate.

Diferena dintre cele dou descrieri n termeni clasici
pentru dispunerea instrumentarului i prin funcii de
probabilitate pentru observabile creeaz probleme de
ordin filosofic rmase nc nerezolvate. n practic ele sunt
evitate
descriind
sistemul
observator
n
termeni
operaionali, adic n termenii unor instruciuni care permit
oamenilor de tiin s i desfoare cercetrile. n acest
fel, cercettor i dispozitiv experimental compun un sistem
complex care nu mai are pri distincte, bine definite, iar
dispozitivul de msur nu mai trebuie descris ca entitate
fizic izolat.

Pentru a putea discuta n continuare despre procesul de

observare vom apela la un exemplu; cea mai simpl
entitate fizic la care ne-am putea referi este o particul
subatomic de exemplu electronul. Pentru a se observa i
msura micarea unei asemenea particule, ea trebuie mai
nti izolat sau chiar creat printr-un proces care s-ar
putea numi proces de preparare. Odat preparat,
particula poate fi observat, proprietile ei pot fi msurate
ceea ce se va constitui n proces de msurare. Situaia se
reprezint simbolic dup cum urmeaz. Particula A,
preparat n regiunea A, trece din A n B i este msurat
n regiunea B. n practic, att prepararea, ct i
msurarea pot reprezenta procese foarte complicate. De
exemplu, n experimentele de ciocniri ntre particule de
mare energie, prepararea const n accelerarea acestora
n acceleratoare circulare pn cnd ating nivelul de
energie dorit. Atunci ele prsesc acceleratorul (A) i se
deplaseaz ctre inta (B) unde se vor ciocni cu alte
particule. Ciocnirile au loc n camera cu bule care permite
vizualizarea i fotografierea traiectoriilor particulelor.
Proprietile acestora sunt deduse apoi pe baza studiului
matematic al traiectoriilor; asemenea analize sunt foarte
complicate i se realizeaz de obicei cu ajutorul
calculatorului. Toate aceste activiti constituie procesul de
msurare. Important n aceast analiz este faptul c
particula constituie un sistem intermediar care coreleaz
procesele din A i B. Ea exist i are sens numai n acest
context; nu are sens ca entitate izolat, -ci ca element de
corelare a celor dou procese: de preparare i de msurare.
Proprietile acestei particule nu pot fi specifice
independent de cele dou procese. Dac se modific ceva
n modalitatea de preparare sau de msurare, i
proprietile particulei se vor modifica.

Reprezentarea schematic a procesului de observare n

fizica atomic.
Pe de alt parte, faptul c vorbim despre o particul
sau orice alt sistem observabil dovedete c ne gndim la o
entitate fizic independent care nti este preparat i
apoi msurat. Problema cheie n fizica atomic const n
faptul c, dup cum arta Henry Stapp, sistemul
observabil trebuie s fie izolat pentru a putea fi definit i n
acelai timp s se afle n interacie pentru ca observaia s
aib obiect.4
n cadrul teoriei cuantice problema se rezolv ntr-un
mod pragmatic impunnd sistemului observabil ca, ntr-un
interval de timp ntre preparare i msurare s nu fie
afectat de perturbaii externe datorate observrii propriuzise.
Aceast condiie este ndeplinit, dac dispozitivele de
preparare i msurare se afl la o distan suficient de
mare unul de cellalt. Ct de mare trebuie s fie aceast
distan? n principiu ar trebui s fie infinit. n teoria
cuantic conceptul de entitate fizic distinct poate fi
definit cu precizie numai dac entitatea respectiv se afl
la distan infinit fa de observator. Evident c n practic
aa ceva nu este posibil; i nici nu este necesar. Aici trebuie
s ne amintim (i s adoptm) atitudinea definitorie pentru
tiina modern i anume c toate conceptele i teoriile
sunt aproximative. n cazul de fa, aceasta nseamn c
noiunea de entitate fizic distinct n-are nevoie de o
definiie precis, ci de una aproximativ. O asemenea
definiie este formulat n felul urmtor.
Obiectul observat reprezint o manifestare a interaciei
dintre procesul de preparare i cel de msurare. Aceast
interacie are un caracter n general complex i implic
efecte diferite care se manifest pe distane diferite; are,
dup cum spun fizicienii, raze de aciune variate. n cazul
n care componenta dominant a interaciei se manifest
pe distane mari, atunci ea va fi resimit la mare
deprtare. De aici rezult c nu va fi afectat de perturbaii

externe i de aceea va putea fi considerat o entitate fizic

distinct. Aadar, n teoria cuantic entitile fizice distincte
sunt idealizri care au sens numai n cazul interaciilor ce
se manifest pe distane mari. O situaie de acest fel poate
fi definit precis din punct de vedere matematic. Din punct
de vedere fizic, aceasta presupune c dispozitivele de
msur sunt plasate att de departe unul de altul nct
interacioneaz doar prin schimbul unei particule sau, n
cazuri mai complicate, prin schimbul unui sistem de
particule. Vor exista, fr ndoial, i alte efecte, dar atta
timp ct distana de separare este suficient de mare,
aceste efecte vor putea fi neglijate. Efectele pe distan
scurt vor avea ponderea dominant doar n cazul n care
dispozitivele de msur nu vor fi plasate la distan
suficient unul din altul. n acest caz sistemul macrpscopic
formeaz un ntreg unic, iar noiunea de observabil i
pierde sensul.
lat c teoria cuantic relev caracterul interdependent
al Universului. Ea demonstreaz c nu putem descompune
lumea n elemente independente.* Pe msur ce coborm
n adncul materiei ne dm seama c ea este compus din
particule, dar acestea nu sunt crmizile" lui Democrit i
Newton. Sunt mai curnd idealizri utile scopurilor practice,
dar fr semnificaie fundamental. Aa cum spune Niels
Bohr, particulele materiale izolate nu sunt dect
abstraciuni; proprietile particulelor pot fi observate i
definite doar prin intermediul interaciunilor acestora cu
alte sisteme"5.
Interpretarea colii de la Copenhaga nu este unanim
acceptat. Exist numeroase puncte de vedere diferite, iar
problemele de ordin filosofic sunt departe de a fi rezolvate.
Cu toate acestea, interconectarea universal pare s
reprezinte caracteristica fundamental a realitii atomice,
independent
de
interpretarea
dat
formalismului
matematic. Urmtorul fragment dintr-un articol al lui David
Bohm, unul din principalii adversari ai colii de la
Copenhaga, confirm aceast idee.

Suntem condui spre noiunea de ntreg indestructibil,

noiune opus ideii clasice de realitate separabil n pri
ce pot fi analizate independent Ideile clasice de realitate
constituit din componente elementare fundamentale i
de sistem alctuit prin alturarea i aranjarea prilor au
fost prsite. Sphnem acum c interdependena cuantic a
ntregului constituie realitatea fundamental i c prile
care se comport doar n mod relativ independent sunt
forme particulare integrate acestei uniti.6
* Vezi Postfaa pentru discuia interdependenei
conexiunilor non-locale impui de teorema lui Bell.

termenii

Astfel, la nivel atomic obiectele materiale solide ale fizicii

clasice se dizolv n structuri probabilistice, iar aceste
structuri
reprezint
probabiliti
de
realizare
a
interconexiunilor. Teoria cuantic ne oblig s privim
Universul nu ca pe o colecie de obiecte, ci ca pe un sistem
complex de relaii stabilite ntre diferitele pri ale unui
ntreg unic. Aceasta este n acelai timp i realitatea
experimentat de misticii orientali; unii dintre ei i-au
descris experiena mistic n termeni aproape identici cu
cei folosii de fizicienii atomiti n lucrrile lor. Lat dou
exemple:
Obiectul material se deosebete de ceea ce ne apare
nou: el nu este un obiect separat de restul naturii, ci o
parte integrant i, ntr-un mod nc mai subtil, chiar
expresia unitii naturii.7
Lucrurile i afl natura i existena n interdependen;
ele nu sunt nimic prin ele nsele.8
Dac aceste dou afirmaii ar putea trece drept expresii
ale concepiei despre natur specifice fizicii atomice, atunci
urmtoarele dou, datorate unor fizicieni atomiti, ar putea
trece drept relatri ale unor experiene mistice:
O particul elementar nu este o entitate independent
i neanalizabil. Ea reprezint n esena ei un sistem de
relaii corelat cu alte sisteme.9

Lumea ne apare astfel ca un sistem complex de

evenimente n care conexiuni de diverse tipuri alterneaz,
se suprapun i se combin i astfel determin aspectul
ntregului.10
Tot la imaginea reelei cosmice de conexiuni a apelat i
Orientul pentru a exprima experiena mistic a naturii.
Pentru hinduist, Brahman este principiul unificator al
Cosmosului, esena ultim a existenei:
Acela n care se mpletesc cer; pmnt i aer laolalt cu
vntul i suflarea vieii, Acela singur este Sufletul.11
Imaginea reelei cosmice joac n budism un rol nc i
mai important. n centrul unuia din textele de baz ale colii
Mahayana, Avatamsaka Sutra, se afl descrierea lumii ca
sistem perfect de relaii mutuale, n cadrul cruia lucrurile
i evenimentele interacioneaz n moduri infinit de
complexe. Adepii budismului Mahayana exprim prin
comparaii i parabole aceast universal interdependen;
unele dintre acestea vor fi discutate n continuare n
legtur cu versiunea relativist a filosofiei relaionale a
fizicii moderne. Reeaua cosmic joac un rol fundamental
n budismul tantric, ramur a budismului Mahayana, curent
aprut n India prin secolul al treilea d.Hr., i care astzi
constituie principala coal a budismului tibetan. Textele
filosofice ale acestei coli se numesc Tantras, cuvnt a
crui rdcin sanscrit are sensul de a mpleti i care se
refer la mpletirea i interdependena tuturor lucrurilor i
fenomenelor.
n mistica oriental, aceast mpletire universal include
ntotdeauna observatorul uman i contiina sa, aa cum se
ntmpl i n fizica atomic. La nivel atomic, obiectele nu
pot fi nelese dect n termenii interaciei dintre procesele
de preparare i msurare. La captul acestui lan de
procese se afl ntotdeauna contiina observatorului.
Msurtorile sunt interacii care creeaz senzaii n
contiina noastr cum ar fi senzaia vizual dat de o
licrire luminoas sau de un spot ntunecat pe o plac
fotografic iar legile fizicii atomice ne spun cu ce
probabilitate ne va produce un obiect atomic o asemenea

senzaie din momentul n care vom intra n interacie cu el.

tiinele naturii, spune Heisenberg, nu se limiteaz s
descrie natura i s o explice; ele reprezint chiar un
aspect al interaciei noastre cu natura.12
Pentru
fizica
atomic
esenial
este
faptul
c
observatorului nu i se mai cere doar s observe
proprietile unui obiect, ci i s le defineasc. n cadrul
fizicii atomice nu se poate vorbi exclusiv despre
proprietile unui obiect. Aceasta deoarece ele au sens
numai n contextul interaciei obiectului cu observatorul.
Dup cum spunea Heisenberg, ceea ce observm noi nu
este natura nsi, ci natura expus metodei tiinifice de in
vestigare.13 Observatorul este acela care stabilete
condiiile de msurare, iar caracteristicile obiectului vor fi n
bun msur determinate de condiiile experimentale
decise de observator. Odat cu modificarea acestor condiii
se vor modifica i proprietile obiectului studiat.
n sprijinul acestei afirmaii se poate aduce cazul unei
particule subatomice. Pus n situaia de a alege dintre
numeroasele mrimi fizice caracteristice proprietile pe
care le va msura, observatorul se poate opri la poziia i
impulsul particulei (mrimea definit prin produsul dintre
masa particulei i viteza sa). n urmtorul capitol ne vom
referi la o anumit lege a teoriei cuantice principiul de
nedeterminare al lui Heisenberg care arat c cele dou
mrimi fizice nu pot fi determinate simultan cu acelai grad
de precizie. Putem cunoate cu precizie poziia particulei,
dar atunci nu vom ti nimic despre impulsul su (deci, nici
despre vitez), sau reciproc; sau putem avea o cunoatere
vag despre ambele mrimi. Important este faptul c
aceast limitare nu are nimic de a face cu imperfeciunea
tehnicilor de msur. Este o limitare principial, proprie
realitii atomice. Dac hotrm s-i stabilim poziia, atunci
particula pur i simplu nu are un impuls definit, iar dac
decidem s-i msurm impulsul, ea nu va avea o poziie
precizat.
lat, aadar, c n fizica atomic omul de tiin nu poate
juca rolul unui observator neutru; el este direct implicat n

realitatea supus cercetrii n aa fel nct influeneaz

proprietile observabilei. John Wheeler consider c
aceast participare reprezint cea mai important
implicaie filosofic a teoriei cuantice i a propus s se
nlocuiasc termenul de observator cu cel de
participant, n exprimarea lui Wheeler nsui,
Nu exist nimic mai important n legtur cu teoria
cuantic dect faptul c ea demoleaz conceptul de
realitate izolat, rupt de observator, separat de acesta
printr-o plac de sticl de 20 centimetri. Dar; pentru a
putea observa un obiect att de mic cum este un electron,
cercettorul va trebui s sparg sticla. Va trebui s ajung
la el. Va trebui s i instaleze echipamentul de msur. El
este cel care decide dac va determina poziia sau
impulsul. Dar simpla dispunere a echipamentelor pentru
msurarea uneia dintre mrimi mpiedic, exclude
msurarea celeilalte. Mai mult dect att, simpla msurare
modific starea electronului. n urma experimentului
Universul nu va mai fi acelai. Pentru a putea explica ce s-a
ntmplat, cercettorul va trebui s tearg cuvntul
observator i s-l nlocuiasc cu cel de participant.
Universul este, ntr-un anume sens, un Univers
participativ.14
Ideea de participare n loc de observare a fost
formulat recent n contextul fizicii moderne, dar ea este
familial oricui studiaz filosofiile mistice. La cunoaterea
mistic nu se accede prin simpla observare, ci prin
implicarea direct, total. Noiunea de participant este
esenial n concepia oriental; misticii orientali au mpinso la extrem, observator i observabil, subiect i obiect
devenind nu doar inseparabile, ci chiar nedistincte. Ei merg
i mai departe, n aa fel nct, n starea de meditaie
profund, distincia dintre observator i observabil se
terge cu totul iar subiectul i obiectul se contopesc ntr-un
ntreg nedifereniat. Dup cum spun Upanishadele,
Cnd pare c exist dualitate, atunci unul l vede pe
cellalt, unul l miroase pe cellalt, unul l gust pe
cellalt Dar cnd totul a devenit una cu inele su, atunci

cu ce i pe cine s vad, cu ce i pe cine s miroas, cu ce

i pe cine s guste?15
Astfel se realizeaz percepia unitii lumii. Ea este atins
dup cum ne spun misticii n acea stare a contiinei n
care individualitatea se dizolv n nedifereniere, n care
lumea simurilor, ca i noiunea de lucru sunt depite.
Dup cum spune Chuang Tse.
Legtura cu trupul i cu prile sale dispare. Percepia
senzorial este nlturat. Astfel, prsindu-mi forma
material i lundu-mi adio de la contiina de sine, devin
una cu Marele Unu. Aceasta nseamn a sta i a uita de
toate.16
Desigur, fizica modern are un alt domeniu de interes i
nu poate merge att de departe cu experimentarea unitii
lumii. Dar a fcut un mare pas n direcia concepiei mistice
orientale despre lume. Teoria cuantic a abolit noiunea de
obiect izolat, a introdus noiunea de participant pentru a o
nlocui pe cea de observator i probabil va include
contiina n descrierea naturii. * A ajuns s vad Universul
ca pe un sistem de relaii stabilite la nivel fizic i mental,
ale crui pri sunt definite numai prin intermediul
conexiunilor lor cu ntregul. Pentru a rezuma viziunea
asupra lumii rezultat din cercetrile de fizic atomic,
cuvintele adeptului budismului tantric, Lama Angarika Govi
nda, par perfect alese:
Budistul nu crede ntr-o lume exterioar, separat i
independent de fiina uman. Lumea exterioar i lumea
interioar sunt pentru el dou aspecte ale aceleiai
construcii n care toate forele, evenimentele i toate
formele contiinei se mpletesc ntr-o reea infinit de
relaii ce se condiioneaz reciproc. 17
* Acest aspect va fi discutat n capitolul 18.
Dincolo de lumea contrariilor
Sublinierea importanei experimentrii tuturor lucrurilor
i fenomenelor ca manifestri ale unicului de ctre misticii

orientali, nu presupune afirmarea egalitii acestora. Ei

recunosc individualitatea fiecruia, dar n acelai timp sunt
contieni de faptul c toate diferenele i contrastele au un
caracter relativ n cadrul unitii atotcuprinztoare. Cum, n
starea normal a contiinei, unitatea celor contrastante
i, n special, a complementarelor este foarte greu de
acceptat, ea constituie unul din cele mai uimitoare aspecte
ale filosofiei Orientului. Dar, n acelai timp, este chiar
fundamentul viziunii orientale asupra lumii.
Contrariile sunt concepte abstracte care aparin zonei
raiunii i, de aceea, au caracter relativ. Simplul fapt de a
ne concentra atenia asupra unui concept genereaz n
mintea noastr opusul acestuia. Aa cum spune Lao Tse,
Cnd tot Subcerescul tie c ce este frumos este frumos,
se ivete i urtul, iar cnd fiecare tie c ce este bine este
bine, se ivete i rul. Misticii transcend planul conceptual
i astfel devin contieni de relaia polar dintre contrarii. Ei
neleg c binele i rul, plcerea i durerea, viaa i
moartea nu reprezint experiene cu caracter absolut, n
mod esenial diferite, ci mai degrab dou aspecte ale
aceleiai realiti, zone extreme ale ntregului. Contiina
polaritii contrariilor, deci a unitii lor, este considerat n
tradiia oriental unul din cele mai nalte idealuri de
spiritualitate. Fii cu adevrat venic, afl-te dincolo de cele
ce par a fi opuse este ndemnul lui Krishna n Bhagavad
Gita i este i ndemnul ctre adepii budismului. Astfel,
D.T.Suzuki scria:
Ideea de baz n budism este de a depi lumea
contrariilor, o lume edificat pe distinciile operate de
intelect i pe strile emoionale, i de a deveni contient de
lumea spiritual a nedescriminrii, ceea ce implic
adoptarea unui punct de vedere absolut.2
ntreaga nvtur budist i, de altfel, mistica
oriental n general mprtete acest punct de vedere
absolut, atins odat cu situarea n planul acintya, al nonraionalului, n care unitatea contrariilor devine experien
vie. Sau, aa cum spune un poem Zen,
n amurg cntatul cocoilor prevestete zorile;

La miezul nopii soarele dogoritor.3

Contientizarea relaiei polare dintre conceptele contrare
faptul c ntunericul i lumina, victoria i eecul, binele i
rul nu sunt dect aspecte diferite ale aceluiai fenomen
reprezint principiul de baz al modului de via oriental.
Dac cele opuse sunt interdependente, conflictul dintre ele
nu poate conduce la victoria total a nici uneia dintre pri;
acest conflict nu reprezint dect manifestarea dinamicii
lor. De aceea, pentru orientali nelept nu este cel care i
asum imposibila sarcin de a impune binele i de a
elimina rul, ci acela n stare s menin un echilibru
dinamic ntre bine i ru.
Noiunea de echilibru dinamic este esenial pentru
modul n care mistica oriental nelege unitatea
contrariilor. Ea nu este privit niciodat ca o egalitate
static, el ntotdeauna ca un joc dinamic al extremelor.
Aceast idee a fost exprimat de nelepii chinezi i prin
simbolul polilor arhetipali yin i yang. Unitatea yin-yang ei
au numit-o Tao i au privit-o ca pe un proces dinamic: Tao
face s fie lumin i tot Tao aduce ntunericul4.
Unitatea dinamic a contrariilor poate fi ilustrat prin
exemplul micrii circulare i al proieciei acesteia pe o
dreapt. S presupunem c o minge se deplaseaz pe
circumferina unui cerc. Dac micarea aceasta este
proiectat pe un ecran, se obine o oscilaie ntre dou
puncte extreme. (Pentru a pstra legtura cu filosofia
chinez am notat centrul cercului prin TAO i am marcat
punctele extreme ale dreptei, cafe au cptat numele de YI
N i YANG). Micarea de rotaie a mingii pe circumferina
cercului se produce cu vitez constant, dar micarea
rezultat n urma proieciei are loc cu vitez variabil,
mingea fiind ncetinit pe msur ce se apropie de polul
superior, apoi accelerat, din nou frnat .a.n.d., n cicluri
nesfrite. n orice proiecie de acest gen micarea
circular apare ca o oscilaie ntre doi poli opui, dar n fapt,
pe circumferina cercului polii nu sunt delimitai, ci se
contopesc. Gnditorii chinezi par a avea permanent n

minte imaginea acestor poli contopii, aa cum reiese din

pasajele din Chuang tse citate anterior.
Acesta" i acela" nceteaz s mai fie opuse, aceasta
este esena lui Tao. Pare o ax, dar este chiar centrul
cercului eternei schimbri.

Polaritatea se refer la aspectele feminine i masculine

ale naturii umane. Ca i n cazul antagonismelor bine-ru,
via-moarte, conflictul fminin-masculin este soluionat
prin accentuarea uneia din cele dou trsturi. Societatea
occidental favorizeaz prin tradiie aspectul masculin al
condiiei umane n detrimentul celui feminin. n loc s
recunoasc faptul c personalitatea fiecrui brbat i a
fiecrei femei este rezultatul dinamicii elementului feminin
i a celui masculin, ea a stabilit o ordine static conform
creia brbailor li se cere s fie masculini, iar femeilor s
fie feminine i a dat brbailor rolul conductor n societate
i majoritatea privilegiilor. Aceast atitudine a dus la supraaccentuarea tuturor aspectelor yang masculine ale
naturii umane: aciunea, raionamentul, competiia,
agresivitatea .a.n.d. Strile yin feminine ale contiinei,
care pot fi desemnate prin atribute ca intuitiv, religios,
mistic, ocult, psihic, au fost permanent subevaluate n
societatea noastr direcionat pe elementul masculin.
Mistica oriental nu diminueaz importana elementului
feminin, ci urmrete unitatea celor dou elemente. Fiina
uman complet este aceea care, aa cum spune Lao Tse,
cunoate masculinul i pstreaz femininul. Scopul
principal urmrit de multe din tradiiile orientale, adesea
ilustrat de operele de art, este pstrarea echilibrului
dinamic ntre strile feminine i masculine ale contiinei. O
sculptur magnific aflat n templul hindus de la Elephanta
l reprezint pe Shiva sub trei nfiri: n dreapta, profilul

masculin, degajnd for i virilitate; n stnga, profilul

feminin dulce, blnd, seductor; iar n centru, cele dou
aspecte contopite chipul lui Shiva Mahesvara, Marele Zeu,
radiind senintate i o anume detaare metafizic. n
acelai templu, Shiva este reprezentat i n form
androgin jumtate femeie, jumtate brbat micarea
unduitoare a trupului su i expresia detaat a chipului
simboliznd, din nou, contopirea elementului feminin cu cel
masculin.
n budismul tantric polaritatea masculin-fminin este
ilustrat prin apelul la simbolistica sexual. Intuiia este
calitatea feminin, pasiv a naturii umane, dragostea i
mila fiind caliti masculine, iar contopirea acestora n
starea de iluminare este simbolizat prin unirea sexual
extatic a divinitilor masculine i feminine. Misticii
orientali afirm c unitatea feminin masculin poate fi
experimentat doar ntr- un plan superior al contiinei aflat
dincolo de planul raiunii i al limbajului i n care contrariile
apar contopite astfel nct formeaz o unitate dinamic.
Am afirmat deja c pe un plan similar se situeaz fizica
modern. Explorarea lumii subatomice a revelat o realitate
care transcende limbajul i raionamentul, iar unificarea
conceptelor care pn acum preau ireconciliabil
antagonice se dovedete a fi cea mai uluitoare trstur a
acestei noi realiti. Conceptele aparent antagonice ale
fizicii nu coincid cu acelea la care se refer misticii din
Orient, dar unificarea lor ntr-un plan superior este similar
celei operate de mistica oriental. De aceea, legtura
misticii cu domeniul lor de studiu le permite fizicienilor
accesul la nvturile Orientului. ntr-adevr, un numr
mic, dar n continu cretere, de tineri fizicieni au luat deja
contact cu filosofa mistic oriental.
Exemplele de unificare a conceptelor antagonice n fizica
modern sunt frecvente n domeniul subatomic, acolo unde
particulele sunt deopotriv destructibile i indestructibile,
unde materia este un mediu n acelai timp continuu i
discontinuu, unde fora i materia nu sunt dect aspecte
diferite ale unui singur fenomen. Toate aceste exemple,

care vor fi discutate pe larg n capitolele urmtoare,

demonstreaz c sistemul conceptual al contrariilor nscut
din experiena zilnic este prea strmt pentru a permite
nelegerea lumii particulelor subatomice. Teoria relativitii
are o importan fundamental n descrierea acestui
univers, iar n limitele cadrului relativist conceptele sunt
depite prin trecerea la o alt dimensiune, aceea a spaiutimpului cvadridimensional. Chiar noiunile de spaiu i timp
preau complet diferite i iat c ele s-au contopit n cadrul
fizicii relativiste. Aceast entitate fundamental unic
(spaiu-timpul) este baza unificrii conceptelor opuse ca
sens, menionate anterior. La fel ca i experiena unitii
contrariilor trit de mistici, ea se produce ntr-un plan
superior, ntr-o alt dimensiune i, ca i aceea a misticilor,
are un caracter dinamic, deoarece realitatea spaiotemporal relativist este o realitate intrinsec dinamic n
care obiectele sunt n acelai timp procese, iar formele sunt
structuri dinamice.
Pentru a cunoate experiena unificrii entitilor aparent
separate ntr-un spaiu de dimensiune superioar nu
trebuie neaprat s apelm la teoria relativitii. Ea se
poate realiza i prin trecerea de la spaiul unidimensional la
cel bidimensional sau de la spaiul bidimensional la spaiul
tridimensional. n exemplul de mai sus al micrii circulare
i al proieciei sale, polii oscilaiei, care pe o linie (ntr-o
dimensiune) apar ca opui, sunt unii pe traiectoria
circular din plan (n dou dimensiuni). Desenul urmtor
reprezint un alt exemplu de acest fel i ilustreaz trecerea
de la bidimensional la tridimensional. Este un inel toroidal
secionat cu un plan orizontal. Prin secionare rezult dou
discuri separate n plan, adic n spaiul bidimensional, dar
care n spaiul cu trei dimensiuni se dovedesc a fi pri
dintr-un singur obiect. O unificare similar a entitilor care
par separate i ireconciliabile se obine n teoria relativitii
prin trecerea de la trei la patru dimensiuni. Spaiul
cvadridimensional al teoriei relativitii este spaiul n care
fora i materia formeaz o unitate, n care materia se

poate manifesta ca particul, deci n mod discontinuu, sau

ca un cmp, deci avnd aspect continuu.

Totui, contiina unitii cvadridimensionale nu este uor

de realizat. Fizicienii beneficiaz de experiena unitii
cvadridimensionale
spaiu-timp
prin
intermediul
formalismului matematic abstract al teoriilor, dar i
imaginea lor ca a tuturor oamenilor se limiteaz la
spaiul tridimensional al simurilor. Gndirea i limbajul
nostru
s-au
dezvoltat
n
limitele
acestei
lumi
tridimensionale i, de aceea, ne este foarte greu s ne
descurcm n realitatea cu patru dimensiuni a teoriei
relativitii.
Dar, misticilor orientali pare s le fie mult uurat
perceperea direct i concret a realitii ntr-un plan
superior. n starea de meditaie profund ei depesc
universul tridimensional al vieii cotidiene i triesc
experiena unei realiti diferite n care contrariile se
contopesc formnd un tot organic. Dar cnd ncearc s i
descrie experiena n cuvinte se confrunt i ei cu aceleai
dificulti cu care se confrunt i fizicienii cnd ncearc s
vorbeasc despre realitatea multidimensional a teoriei
relativitii. n expresia lui Lama Govinda, Experiena unei
dimensiuni
superioare
se
atinge
prin
integrarea
experienelor diferitelor centre i niveluri ale contiinei. De
aici decurge imposibilitatea de a descrie anumite
experiene de meditaie ntr-un sistem logic care reduce
posibilitile de expresie, impunnd limite suplimentare
procesului de gndire.5
Lumea cvadridimensional a teoriei relativitii nu
constituie pentru fizica modern singurul exemplu n care
concepte aparent contradictorii se dovedesc a fi doar

aspecte diferite ale unei unice realiti. Poate cel mai

faimos exemplu este acela al dublei naturi a materiei, de
und i corpusul, din fizica atomic.
La nivel atomic materia are un caracter dual: ondulatoriu
i corpuscular. n funcie de situaie se manifest un aspect
sau cellalt. n unele cazuri, preponderent este caracterul
corpuscular, n altele, comportarea ondulatorie; aceast
natur dual se manifest i n cazul luminii i al celorlalte
tipuri de radiaie electromagnetic. Lumina, de exemplu,
este emis i absorbit sub form de cuante sau fotoni
dar la propagarea n spaiu aceste particule se comport ca
nite cmpuri electrice i magnetice n oscilaie, deci
prezint toate caracteristicile undelor. Electronii sunt
considerai n mod normal particule, dar atunci cnd un
fascicul de asemenea particule este trimis pe o mic fant,
el este difractat la fel ca un fascicul de lumin cu alte
cuvinte i electronii se manifest ca nite unde.
Aspectul dual al materiei i radiaiei este cu adevrat
uimitor i a dat natere multor koan-i cuantici, care au
dus n cele din urm la formularea teoriei cuantice.
Imaginea undei care se mprtie n spaiu este
fundamental diferit de imaginea particulei, care
presupune o localizare precis (vezi figura urmtoare).
Fizicienilor le-a luat mult timp s admit c materia se
manifest n moduri care par s se exclud reciproc; c
particulele sunt n acelai timp i unde, c undele sunt i
particule.

Privind cele dou imagini, un nespecialist ar fi tentat s

cread c respectiva contradicie poate fi nlturat
admind c desenul din dreapta reprezint pur i simplu o
particul care se deplaseaz pe o traiectorie ondulat. Dar
argumentul se bazeaz pe o nelegere greit a naturii
undelor. Particule care s se mite pe traiectorii ondulate
nu exist n natur. n cazul undelor care se formeaz pe
ap, de exemplu, particulele nu se deplaseaz odat cu
unda, ci se mic pe cerc pe msur ce unda se propag.
Similar, moleculele de aer dintr-o und sonor se
deplaseaz nainte i napoi, dar nu se propag odat cu
unda. Ceea ce transport unda este perturbaia care a
produs fenomenul, nu particulele materiale. De aceea, n
teoria cuantic nu vorbim despre traiectoria particulei
atunci cnd afirmm c ea este n acelai timp i und.
Ceea ce vrem s spunem este c propagarea undelor
reprezint o proprietate a particulelor. Imaginea undelor
care se propag este astfel total diferit de aceea a
particulelor n micare; tot att de diferit dup expresia
lui Victor Weisskopf ca i imaginea valului format pe
suprafaa unui lac fa de imaginea unui stol de peti care
noat n direcia n care se duce valul 6

Direcia undei
Unda de ap.
Fenomenul ondulatoriu se ntlnete n fizic n diferite
contexte, dar se descrie cu acelai formalism matematic
oriunde ar aprea. Aceleai simboluri matematice sunt
folosite pentru a descrie o und luminoas, o coard de
chitar n vibraie sau un val pe ap. La aceleai formule se
apeleaz n cadrul teoriei cuantice pentru a descrie undele
asociate particulelor. De aceast dat, ns, undele au un
caracter nc mai abstract. Ele sunt strns legate de natura
statistic a teoriei cuantice, adic de faptul c fenomenele
atomice se pot descrie numai n termeni probabilistici.
Informaia probabilistic despre o particul est coninut

ntr-o mrime numit funcie de probabilitate; din punct de

vedere matematic ea are forma unei unde, ceea ce
nseamn c are forma ecuaiilor utilizate n descrierea
diverselor tipuri de unde. Dar undele asociate particulelor
nu sunt unde reale, tridimensionale, ca undele formate
pe suprafaa apei sau ca cele sonore, ci sunt unde de
probabilitate, mrimi matematice abstracte corelate cu
probabilitile de a gsi particule cu anumite proprieti n
anumite locuri din spaiu.
Introducere undelor de probabilitate rezolv ntr-un fel
paradoxul particulelor care sunt i unde prin plasarea lor
ntr-un context cu totul diferit; dar n acelai timp trimite la
o alt pereche de concepte opuse ntr-un mod nc i mai
drastic, aceea a existenei i non-existenei. Contradicia
este depit de realitatea atomic. Despre o particul
atomic nu putem spune nici c exist ntr-un anumit loc
din spaiu, nici c nu exist. Fiind o entitate probabilistic,
particula are tendine de a exista n puncte diferite i astfel
se manifest ca o realitate stranie, ntre existen i nonexisten. De aceea, nu putem s-i descriem starea n
termenii conceptelor contradictorii. Ea nu este nici prezent
ntr-un loc bine definit, dar nu este nici absent. Nici nu i
schimb poziia, dar nici nu rmne n repaus. Ceea ce se
schimb este probabilitatea, deci tendinele particulei de a
exista n anumite puncte. Dup cum spune Robert
Oppenheimer,
ntrebai, de exemplu, dac poziia unui electron rmne
aceeai trebuie s rspundem nu; ntrebai dac ea se
modific n timp trebuie s rspundem nu; la ntrebarea
dac electronii se afl n repaus vom rspunde nu; la
ntrebarea dac ei se afl n micare, iari nu7.
Realitatea fizicianului atomist, ca i realitatea misticului
oriental, transcende cadrul ngust al conceptelor opuse. Cu
vintele lui Oppenheimer par ecoul Upanishadelor;
Se mic i nu se mic.
Este departe i este aproape.
Este nuntrul a toate
i este n afara a tot.8

For i materie, particul i und, micare i repaus,

existen i non-existen iat cteva din conceptele a
cror opoziie fizic modern o depete. Dintre toate,
opoziia existennon-existen pare a fi cea mai radical
i, totui, fizica atomic ne oblig s trecem de grania
dintre existen i non-existen. Aceasta este aseriunea
cea mai dificil de acceptat n teoria cuantic i care face
obiectul necontenitelor reinterpretri. n acelai timp,
situarea deasupra conceptelor de existen i non-existen
reprezint unul din aspectele stupefiante ale misticii
orientale. Ca i fizicianul atomist, misticul opereaz cu o
realitate aflat dincolo de grania existen non-existen
i accentueaz adesea acest lucru, lat ce spune
Ashvaghosha:
Ceea ce este nu este nici existen, nici non- existen,
nici ceva ce le-ar reuni n acelai timp pe acestea dou i
nici ceva ce le-ar exclude n acelai timp pe acestea dou.9
Confruntai cu o realitate care transcende conceptele
contrare, fizicienii i misticii trebuie s adopte un mod
special de a gndi, n care mintea s nu fie nctuat n
schema rigid a logicii clasice, ci liber i flexibil. Fizica
atomic ne-a obinuit s operm n descrierea materiei cu
ambele concepte, de und i particul. Am nvat s
trecem de la o imagine la alta pentru a ne acomoda cu
universul atomic. Tot aa procedeaz i misticii orientali
atunci cnd ncearc s dea o interpretare discursiv
realitii situate deasupra contradiciei conceptuale. Aa
cum arta Lama Govinda, modul de gndire oriental se
aseamn cu o micare de rotaie n jurul obiectului
contemplaiei o imagine format prin supraimpresionare,
prin suprapunerea imaginilor obinuite prin situarea la
nivelul unor puncte de vedere diferite.10
Pentru a vedea cum se poate comuta ntre imaginea
particulei i cea a undei n fizica atomic, s examinm mai
n detaliu cele dou concepte. Unda este un fenomen
vibratoriu n spaiu i timp. La un moment dat ea apare ca o
mrime periodic, aa ca n exemplul urmtor.

Aceast mrime este caracterizat de amplitudinea A,

altfel spus de extensia vibraiei i de lungimea de und L,
adic distana dintre dou maxime succesive. Urmrind
micarea unui anumit punct vom observa o oscilaie
caracterizat de o anumit frecven, parametru care ne
spune cte oscilaii dus-ntors efectueaz punctul respectiv
ntr-o secund. Acum s ne ntoarcem la imaginea
particulei. Conform teoriei clasice, o particul are la orice
moment de timp o poziie bine definit, iar starea sa de
micare poate fi descris n funcie de viteza i energia de
micare. Particulele care se deplaseaz cu vitez mare
dispun de o mare cantitate de energie. De fapt, fizicienii
folosesc rareori vectorul vitez n descrierea strii de
micare a particulei; cel mai adesea opereaz cu o mrime
numit impuls, egal cu produsul dintre masa particulei i
vectorul vitez.

Teoria cuantic asociaz particulei proprietile undei de

probabilitate corespunztoare, raportnd amplitudinea ntrun anumit punct din spaiu a undei la probabilitatea de a
gsi particula n acel punct. Dac amplitudinea este mare,
este probabil s gsim particula, dac este mic, atunci
este improbabil. Trenul de und reprezentat anterior are
aceeai amplitudine pe toat lungimea, deci particula poate
fi gsit oriunde de-a lungul undei*.
Informaia referitoare la micarea particulei este
coninut n lungimea de und i n frecven.
*Referitor la acest exemplu, nu trebuie s se neleag c este mai
probabil s se gseasc particula acolo unde unda prezint maxime,
dect acolo unde prezint minime. Structura ondulatorie static din
figur este mai curnd un stop-cadru" al unei vibraii continue n care f
iecare punct atinge maxime la intervale periodice.

Lungimea de und este invers proporional cu impulsul

particulei, ceea ce arat c o lungime de und mic
corespunde unei particule care are impuls mare (deci se

deplaseaz cu vitez mare). Frecvena undei este

proporional cu energia particulei; dac unda are
frecven mare nseamn c particula are energie mare. n
cazul luminii, de exemplu, radiaia violet are frecven
mre i lungime de und mic fiind constituit din fotoni de
impuls mare n timp ce frecvena luminii roii este mic,
lungimea de und mare corespunznd fotonilor de energie
joas.
O und care se mprtie ca n exemplul nostru nu ne
spune multe despre poziia particulei corespunztoare. Ea
poate fi gsit oriunde cu aceeai probabilitate. Totui, ne
confruntm cu situaii n care poziia particulei este
cunoscut ntr-o anumit msur, ca n cazul electronului
unui atom. ntr- un asemenea caz probabilitile de a gsi
particula n anumite puncte din spaiu converg ntr-o
anumit regiune. n afara, acestei zone, ele trebuie s fie
nule. Aceast observaie se traduce printr-o und ca cea
din figur, ce corespunde unei particule constrnse s se
afle ntr-o regiune X. O asemenea structur ondulatorie se
numete pachet de und* Acesta se compune din mai
multe trenuri de und diferite care interfer distructiv n
afara regiunii X, astfel nct amplitudinea total deci,
probabilitatea de a gsi acolo particula este egal cu zero,
pe ct vreme n interiorul regiunii X interfer constructiv.
Acest model arat c particula este localizat undeva n
regiunea X, dar nu ne permite s facem afirmaii mai
precise.
n ceea ce privete diferitele puncte din regiunea X, nu
putem dect s precizm probabilitile corespunztoare de
localizare (este mai probabil ca particula s se afle n
centru, unde amplitudinea este mai mare i mai puin
probabil s se afle la periferia regiunii, unde amplitudinea
este mic).
*Pentru simplitate ne rezumm la o singur dimensiune, adic la
poziia unei particule pe o dreapt. Probabilitile reprezentate n figur
sunt exemple n dou dimensiuni i corespund unor pachete de und de
form mai complicat.

Astfel, lungimea pachetului de und reprezint

incertitudinea de localizare.
O proprietate important a pachetului de und const n
aceea c nu are o extindere spaial bine definit, adic
distana dintre dou maxime succesive nu este constant.
Exist o anumit dispersare a valorilor lungimii de und
care depinde de lungimea pachetului; cu ct pachetul de
und este mai puin extins, cu att lungimile de und sunt
mai dispersate. Aceasta nu este o consecin a principiilor
teoriei cuantice, ci decurge din proprietile undelor.
Pachetele de und nu au lungime de und definit. Teoria
cuantic intr n joc n momentul n care se asociaz
impulsului unei particule o lungime de und. Dac pachetul
nu are lungime de und precizat, atunci nici particula nu
are impuls precizat. Aceasta arat c nu numai poziia
particulei este incert datorit lungimii de und
neprecizate ci i valoarea impulsului datorit dispersiei
lungimilor de und. Cele dou incertitudini sunt corelate,
deoarece dispersia lungimilor de und (imprecizia n
cunoaterea impulsului) depinde de extensia pachetului de
und (imprecizia n stabilirea poziiei). Dac dorim s
localizm particula cu un grad mai mare de precizie, adic
s reducem extensia pachetului de und, atunci va rezulta
o dispersare mai pronunat a valorilor lungimii de und i
astfel va crete imprecizia de determinare a impulsului
particulei.
Formula matematic ce exprim legtura dintre
incertitudinile de localizare i de determinare a impulsului
este cunoscut sub numele de relaia de incertitudine a lui
Heisenberg, sau principiul de nedeterminare. nseamn c
la nivelul lumii subatomice nu se pot niciodat stabili cu
aceeai precizie att poziia, ct i impulsul unei particule.
Cu ct i vom cunoate mai bine poziia, cu att mai incert
va fi valoarea impulsului i reciproc. Putem decide s
efectum o msurtoare precis a uneia din cele dou
mrimi; dar atunci nu vom ti absolut nimic despre cealalt.
Este important de subliniat c, aa cum s-a artat i n
capitolul anterior, aceast limitare nu se datoreaz

imperfeciunii tehnicilor de msur, ci este o consecin a

principiului de nedeterminare. Dac stabilim cu precizie
poziia unei particule, atunci ea pur i simplu nu are un
impuls determinat i reciproc.

x
Pachetul de und corespunztor unei particule localizate
undeva n regiunea X.
Relaia dintre impreciziile de determinare a poziiei i
impulsului unei particule nu este unica form de exprimare
a principiului de nedeterminare. Relaii similare se stabilesc
i ntre alte mrimi, cum ar fi durata unui proces atomic i
cantitatea de energie implicat n acel proces. Aceasta se
poate constata uor dac se reprezint pachetul de und ca
un proces de vibraie nu n spaiu, ci n timp. Cnd particula
trece printr-un anumit punct de observaie, unda va ncepe
s oscileze n acel punct cu o amplitudine care va crete
progresiv i apoi va scdea pn se va stinge. Durata
acestei oscilaii reprezint intervalul necesar particulei
pentru a traversa regiunea de observaie. Putem spune c
traversarea are loc n acest rstimp, dar nu putem stabili cu
mai mult precizie cnd. Extensia temporal a oscilaiei
reprezint imprecizia de localizare n timp a unui evenimen
t.
Aadar, aa cum componenta spaial a pachetului de
und nu are o lungime de und bine definit, tot aa nici
componenta temporal nu are o durat bine precizat.

Dispersia frecvenelor depinde de durata oscilaiei i,

cum teoria cuantic asociaz frecvena undei cu energia
particulei, dispersia frecvenelor corespunde impreciziei n
cunoaterea energiei particulei. Astfel, incertitudinea de
localizare n timp a unui eveniment este legat de
imprecizia n cunoaterea energiei, aa cum incertitudinea
de localizare n spaiu este legat de imprecizia n
cunoaterea impulsului. Aceasta nseamn c nu se pot
cunoate niciodat cu egal precizie momentul de timp la
care se petrece un eveniment i cantitatea de energie
implicat n respectivul proces. Evenimentele care se
petrec n intervale foarte scurte de timp nu permit
cunoaterea cu precizie a energiei; procesele a cror
energie este cunoscut nu pot fi localizate n timp cu
precizie.
Importana fundamental a principiului de nedeterminare
const n aceea c el exprim n form precis,
matematic, limitarea conceptelor clasice. Aa cum s-a
artat anterior, lumea subatomic apare ca o reea de
relaii stabilite ntre diferitele prile ale ntregului. Noiunile
clasice derivate din experiena zilnic nu sunt adecvate
pentru descrierea acestui univers. Pentru exemplificare,
conceptul de particul ca entitate fizic distinct este o
idealizare fr semnificaie fundamental. El nu poate fi
definit dect n relaie cu ntregul din care face parte, iar
legturile sale cu acesta sunt de natur statistic
probabiliti, nu certitudini. Cnd descriem proprietile
unei asemenea entiti n termeni clasici ca poziie,
energie, impuls etc., constatm c acestea constituie
perechi de concepte intercorelate care nu pot fi definite
simultan cu aceeai precizie. Cu ct ncercm s ngrdim
un obiect fizic n limitele unui concept cu att celelalte
devin mai neclare, relaia dintre ele fiind dat de principiul
de nedeterminare.
Pentru o mai bun nelegere a relaiei dintre perechile
de concepte, Niels Bohr a introdus noiunea de
complementaritate. Bohr considera c unda i particula
sunt dou modaliti complementare de a descrie aceeai

realitate, fiecare din ele fiind doar parial corect i cu un

domeniu de aplicabilitate limitat. Amndou imaginile sunt
necesare n descrierea universului atomic, amndou
trebuie aplicate n limitele domeniilor de valabilitate date
de principiul de nedeterminare.
Noiunea de complementaritate a devenit o component
esenial a concepiei despre natur a fizicienilor. Bohr
nsui a sugerat ideea c ea poate fi util i n alte domenii
dect fizica; de fapt, complementaritatea s-a dovedit util
i acum 2500 de ani. Ea a jucat un rol esenial n filosofia
chinez la baza creia st ideea c noiunile opuse se afl
ntr-o relaie polar sau de complementaritate.

Blazonul lui Niels Bohr; dup volumul memorial Niels Bohr, editat de
S. Rozenthal (North-Holland Publishing Company, Amsterdam, 1967).

nelepii
chinezi
au
ilustrat
complementaritatea
contrariilor prin perechea arhetipal yin-yang, considernd
raportul lor dinamic drept caracteristic fundamental a
fenomenelor naturale i a condiiei umane.
Lui Niels Bohr i era familiar paralelismul dintre conceptul
de complementaritate i ideile filosofiei chineze. Cnd a
vizitat China n 1937, dup ce el elaborase deja cadrul
epistemologic al teoriei cuantice, a rmas foarte
impresionat de concepia chinez despre contrarii i de
atunci interesul su pentru cultura oriental nu a sczut.
Zece ani mai trziu, n semn de recunoatere a contribuiei
sale majore la dezvoltarea tiinei i la promovarea culturii

daneze. Bohr a fost nnobilat; iar cnd a trebuit s aleag

emblema potrivit pentru blazonul su el s-a oprit la
simbolul tai-chi care exprim complementaritatea contrariil
or arhetipale yin i yang. Alegnd pentru blazonul su acest
simbol mpreun cu deviza Contrara sunt complementa
(Contrariile sunt complementare), Niels Bohr recunoate
profunda armonie care exist ntre strvechea nelepciune
oriental i tiina occidental modern.
Spa iu timp
Fizica modern a confirmat n mod spectaculos una din
principalele idei ale filosofiei mistice orientale; i anume c
toate conceptele cu ajutorul crora descriem natura au
caracter limitat, c nu reprezint caracteristici intrinseci
naturii aa cum ne place s credem, ci doar creaii ale
mentalului nostru; componente ale hrii, nu ale teritoriului.
Ori de cte ori experiena noastr se extinde, limitrile
specifice modului de gndire raional devin evidente i
suntem obligai s modificm unele noiuni sau chiar s le
abandonm.
Noiunile de timp i spaiu figureaz la loc de cinste pe
harta care reprezint realitatea. Ele ne permit s ordonm
lucrurile i evenimentele din mediul nostru i, astfel, au o
importan covritoare nu numai n viaa de zi cu zi, dar i
n ncercrile noastre de a nelege natura prin demersul
tiinific i filosofic. Nu exist lege a fizicii care s nu
conin conceptele de timp i spaiu n formularea sa. De
aceea, modificarea lor radical de ctre teoria relativitii a
reprezentat una din cele mai mari revoluii din istoria
tiinei.
Fizica clasic se bazeaz att pe noiunea de spaiu
absolut, tridimensional, independent de obiectele materiale
pe care le conine i ascultnd de legile geometriei
euclidiene, ct i pe cea de timp ca dimensiune separat,
absolut, care se scurge uniform i independent de lumea
material. n Vest aceste noiuni erau att de nrdcinate
n mintea filosofilor i a oamenilor de tiin, nct au fost lu
ate drept caracteristici reale, indiscutabile ale naturii.

Convingerea c geometria aparine naturii nsi i nu

este doar o component a cadrului conceptual care ne
servete ca s o descriem, i are originea n filosofa
greac. Geometria demonstrativ constituia pentru greci
nucleul matematicii i a influenat profund filosofa lor.
Metoda sa, de a porni de la axiome i de a deriva teoreme
pe calea raionamentului deductiv, a devenit metoda
clasic a filosofiei greceti; astfel, geometria se afla n
centrul tuturor activitilor intelectuale i forma baza
instruirii filosofice n Grecia. Se spune c deasupra intrrii
Academiei Platoniciene din Atena se afla o inscripie care
spunea Aici n-au voie s intre cei care nu tiu geometrie.
Grecii credeau c teoremele lor matematice exprim
adevruri eterne ale lumii reale i c formele geometrice
sunt manifestri ale frumuseii absolute. Geometria era
considerat combinaia perfect ntre logic i estetic i,
de aceea, de provenien divin. De aici dictonul lui Platn
Dumnezeu este geometru.
Deoarece credeau c geometria este revelat de ctre
Divinitate, evident c grecii se ateptau ca cerul s se
dovedeasc constituit din aceleai forme geometrice
perfecte. Aceast concepie presupune micarea corpurilor
cereti pe traiectorii circulare. Pentru ca imaginea s fie
perfect geometric, spaiile astrale erau descrise de ei ca
nite sfere cristaline concentrice care se rotesc avnd
Pmntul n centru.
n secolele urmtoare geometria grecilor a continuat s
exercite o influen puternic asupra filosofiei i tiinei
occidentale. Elementele lui Euclid a reprezentat un text de
baz n colile europene pn la nceputul acestui secol, iar
geometria euclidian a fost considerat nsi natura
spaiului, vreme de mai mult de dou mii de ani. A fost
nevoie de un Einstein pentru ca oamenii de tiin i filosofii
s i dea seama c geometria nu este intrinsec naturii, ci
i este impus acesteia de intelectul nostru. Henry
Margenau afirm n acest sens:

Elementul central al teoriei relativitii l constituie

recunoaterea faptului c geometria Este o construcie a
intelectului. Numai atunci cnd se accept acest adevr,
mentalul devine liber s modifice noiunile de timp i spaiu
cu care s-a operat atta vrerfie, s evalueze toate
posibilitile de definire a acestor noiuni i s selecteze
acea formulare care este n acord cu observaia.1
Spre deosebire de filosofia greac, cea oriental a
afirmat mereu c spaiul i timpul sunt creaii ale
mentalului. Misticii le trateaz ca pe toate celelalte
concepte relative, limitate, iluzorii. ntr-un text budist se
afl urmtoarele cuvinte:
nvtura lui Budha spune, c: oh, clugri trecutul,
viitorul, spaiul fizic i individul nu sunt altceva dect
nume, forme ale gndirii, cuvinte de uz comun, realiti
superficiale.2
De aceea n Extremul Orient geometria n-a avut
niciodat statutul pe care l-a avut n vechea Grecie, dar
aceasta nu nseamn c indienii i chinezii n-ar fi avut
cunotine de geometrie. Se foloseau de ele cnd
construiau altare de forme geometrice precise, cnd
msurau pmntul i elaborau hri ale cerului, dar
niciodat spre a stabili adevruri abstracte i eterne.
Atitudinea lor filosofic este reflectat i de faptul c tiina
oriental nu gsete necesar s ncadreze natura ntr-o
schem cu linii drepte i cercuri perfecte. n acest context,
afirmaiile lui Joseph Needham n legtur cu astronomia
chinez sunt foarte interesante:
Astronomii chinezi nu simt nevoia de a da explicaii cu
ajutorul formelor geometrice pentru ei, componentele
organismului universal i urmeaz propriul Tao n funcie
de adevrata sa natur, iar micarea fiecreia poate fi
descris
numai
n
forma
esenialmente
nonreprezentativ, algebric. Chinezii nu erau obsedai, ca
europenii, de cerc ca form geometric perfect i nici nu
erau prizonierii concepiei medievale a sferelor cristaline.3
Aadar, filosofii antici orientali adoptaser deja atitudinea
specific teoriei relativitii, considernd c noiunile de

geometrie nu reprezint proprieti absolute, eterne, ale

naturii, ci construcii ale intelectului. n exprimarea lui
Ashvaghosha,
S se neleag clar c spaiul nu reprezint dect un
mod de particularizare i nu are existen real Spaiul
exist doar n relaie cu tendina de particularizare proprie
contiinei.4
Acelai lucru este valabil i pentru ideea de timp. Misticii
din Orient leag ambele noiuni de spaiu i timp de
anumite stri particulare ale contiinei. Capabili s
ptrund, prin meditaie, dincolo de starea obinuit, ei au
neles c noiunile convenionale de spaiu i timp nu
reprezint adevrul ultim. Rezultatul experienei mistice
concepia lor rafinat despre spaiu i timp ne apare
similar concepiei conturate n fizica modern de teoria
relativitii.
n ce const, aadar, aceast nou concepie despre
spaiu i timp care decurge din teoria relativitii? Ea are la
baz descoperirea c toate msurtorile de spaiu i timp
au caracter relativ. Relativitatea coordonatelor spaiale nu
constituia, firete, o noutate. Era binecunoscut nc nainte
de Einstein faptul c poziia n spaiu a unui obiect poate fi
definit numai n raport cu alte obiecte. Aceasta se
realizeaz de obicei cu ajutorul a trei coordonate, punctul n
raport cu care se face msurtoarea propriu-zis
reprezentnd localizarea observatorului.
Pentru a ilustra relativitatea unor asemenea coordonate,
s ne imaginm doi observatori care plutesc n spaiu i o
umbrel aa cum se vede n desenul de pe pagina
urmtoare.
Observatorul A vede umbrela n stnga sa i uor
nclinat, astfel nct captul ei superior este mai aproape
de el dect captul inferior. Pe de alt parte, observatorul B
vede umbrela n dreapta sa i cu captul superior mult mai
ndeprtat. Deplasnd acest exemplu bidimensional ntr-un
spaiu cu trei dimensiuni, devine evident c noiuni ca
dreapta, stnga, sus, jos, oblic depind de poziia
observatorului i, astfel, au caracter relativ.

Doi observatori, A i B, i obiectul observaiei: o umbrel.

Acest lucru era cunoscut cu mult timp naintea apariiei
teoriei relativitii. Dar n ceea ce privete timpul, situaia
n fizica clasic era cu totul alta. Ordinea n timp a dou
evenimente era considerat independent de orice
observator. Se considera c noiunile referitoare la timp
cum ar fi nainte, dup sau simultan au caracter
absolut, adic nu depind de sistemul de coordonate.
Einstein a artat c i coordonatele temporale au
caracter relativ i depind de observator. n cazul
experienei comune, impresia c evenimentele se pot
aranja ntr-o secven unic n timp se datoreaz faptului
c viteza luminii 186 000 mile pe secund este att de
mare n comparaie cu toate celelalte viteze observabile,
nct se poate considera c noi observm evenimentele n
chiar momentul n care ele se produc. Dar acest lucru este
incorect. Luminii i trebuie un interval de timp pentru a
ajunge de la eveniment la observator. n mod obinuit,
acest interval este att de scurt nct pare c lumina se
propag instantaneu; dar atunci cnd observatorul se
deplaseaz cu vitez mare n raport cu fenomenele
cercetate, intervalul de timp dintre momentul producerii
unui eveniment i momentul observrii lui joac un rol
crucial n stabilirea secvenei evenimentelor. Einstein a
artat c ntr-un asemenea caz, observatorii care se
deplaseaz cu viteze diferite vor ordona diferit
evenimentele n timp*. Dou evenimente care i apar unui
observator ca simultane pot fi vzute de ali observatori n
secvene temporale diferite. La viteze obinuite diferenele

sunt att de mici nct nu pot fi detectate, dar la viteze

apropiate de viteza luminii efectele devin msurabile. n
fizica
energiilor
nalte,
unde
evenimentele
sunt
reprezentate de interaciile dintre particulele care se
deplaseaz cu viteze foarte apropiate de viteza luminii,
caracterul relativ al timpului este stabilit i a fost confirmat
prin nenumrate experimente.**
Relativitatea timpului ne oblig s renunm la conceptul
newtonian de spaiu absolut. Un asemenea spaiu
presupune o configuraie bine definit a materiei la orice
moment de timp; dar acum, cnd simultaneitatea ne apare
ca un concept relativ, dependent de starea de micare a
observatorului, nu mai este posibil definirea unui
asemenea moment de timp pentru ntregul Univers.
* Pentru a stabili acest rezultat este esenial s se ia n considerare
faptul c viteza luminii este aceeai pentru toi observatorii.
** De notat c n acest caz observatorul se afl n repaus n
laborator, dar evenimentele supuse observaiei sunt cauzate de
particule care se deplaseaz cu viteze diferite. Efectul este acelai.
Ceea ce conteaz este micarea relativ a observatorului i
observabilelor. Nu are importan care din acestea dou se deplaseaz
fa de laborator.

Un eveniment ndeprtat care pentru un anumit

observator se produce la un moment dat, pentru un altul se
poate produce mai devreme sau mai trziu. Este, deci,
imposibil s se vorbeasc despre Univers la un moment
dat n mod absolut; nu exist spaiu absolut, independent
de observator.
Teoria relativitii a demonstrat c toate msurtorile
care implic spaiul i timpul i pierd semnificaia absolut
i ne-a obligat s abandonm conceptele clasice de spaiu
i timp absolut. Importana fundamental a acestei realizri
a fost subliniat de Mendel Sachs astfel:
Adevrata revoluie produs de teoria lui Einstein const
n abandonarea ideii c sistemul de coordonate spaiotemporale ar avea semnificaie obiectiv, de entitate fizic
separat. n locul acestei idei, teoria relativitii statueaz

faptul c spaiul i timpul sunt doar elemente ale limbajului

cu ajutorul crora observatorul i descrie mediul.5
Aceast afirmaie fcut de un fizician contemporan
evideniaz afinitile care exist ntre noiunile de spaiu i
timp din fizica modern i acelea ale misticilor orientali care
susin, cum am artat mai nainte, c spaiul i timpul nu
sunt altceva dect nume, forme ale gndirii, cuvinte de uz
comun.*
Cum spaiul i timpul sunt reduse acum la rolul subiectiv
de elemente ale limbajului de care observatorii se folosesc
pentru a descrie fenomenele naturale, fiecare din ei le va
descrie n mod diferit de ceilali. Pentru a putea stabili legi
universale pe baza acestor descrieri, ei trebuie s
formuleze legile n aa fel nct s aib aceeai* form n
orice sistem de coordonate, adic pentru toi observatorii
aflai n poziii i stri de micare arbitrare. Aceast cerin
este cunoscut sub numele de principiul relativitii i a
constituit punctul de plecare al teoriei relativitii.
Interesant este faptul c germenele teoriei relativitii era
coninut n paradoxul cu care s-a confruntat Einstein pe
cnd avea doar aisprezece ani. El a ncercat s i
imagineze cum i-ar aprea un fascicul de lumina unui
observator care s-ar deplasa odat cu respectivul fascicul,
deci ar avea viteza luminii i a ajuns la concluzia c un
asemenea observator ar vedea fasciculul ca pe un cmp
electromagnetic oscilnd nainte i napoi fr a se
propaga, adic fr s formeze o und. Dar un asemenea
fenomen nu este cunoscut n fizic. Tnrul Einstein a
constatat c ceea ce unui observator i apare ca un
fenomen electromagnetic binecunoscut i anume o und
luminoas , altuia i apare ca un fenomen ce contrazice
legile fizicii, fapt pe care-l gsea inacceptabil. Mai trziu,
Einstein a neles c principiul relativitii este satisfcut
numai dac toate coordonatele, spaiale i temporale, sunt
relative. Legile mecanicii, care guverneaz fenomenele
asociate cu corpurile n micare i legile electrodinamicii,
adic teoria electricitii i magnetismului, pot fi formulate
ntr-un cadru comun relativist care s includ timpul ca a

patra coordonat pe lng cele trei coordonate spaiale,

toate trebuind s fie specificate relativ la observator.
Pentru a verifica dac principiul relativitii este
satisfcut, adic dac ecuaiile unei teorii au aceeai form
n toate sistemele de coordonate, trebuie s fie posibil
trecerea coordonatelor spaiale i temporale de la un
sistem de coordonate sau de refem la altul.
Asemenea
treceri
sau
transformri
erau
deja
binecunoscute
i
des
utilizate
n
fizica
clasic.
Transformarea de coordonate prin trecerea de la un sistem
de referin la altul n desenul din figura anterioar, de
exemplu, exprim fiecare din cele dou coordonate ale
observatorului A (una orizontal i una vertical, dup cum
se indic n desen prin sgeile ncruciate) ca o combinaie
ntre coordonatele observatorului B i reciproc. Expresiile
exacte se obin pe baza geometriei elementare.
n fizica relativist, adugarea coordonatei temporale ca
o a patra coordonat pe lng cele trei spaiale d natere
unei situaii noi. Cum prin transformarea ntre diferitele
sisteme de referin se exprim fiecare coordonat dintr-un
sistem ca o combinaie a coordonatelor din cellalt, o
coordonat spaial n raport cu un anumit sistem de
referin va fi funcie de coordonatele spaiale i temporale
msurate n raport cu un alt sistem de referin, lat, ntradevr, o situaie cu totul; nou. Orice schimbare de sistem
de coordonate combin spaiul i timpul ntr-o form
matematic bine definit. Astfel, ele nu mai pot fi separate,
ntruct ceea ce unui observator i pare a fi doar spaiu,
altuia i apare ca o combinaie de spaiu i timp. Teoria
relativitii a demonstrat c spaiul nu este tridimensional,
iar timpul nu constituie o entitate fizic separat.
Amndou sunt intim i inseparabil corelate, formnd un
continuum
cvadridimensional
numit
spaiu-timp.
Conceptul de spaiu- timp a fost introdus de Hermann
Minkovski ntr-o lucrare celebr datnd din 1908:
Concepiile despre spaiu i timp pe care doresc s vi le
prezint au nit de pe teritoriul fizicii experimentale i
tocmai n asta st fora lor. Ele sunt radical diferite. De

aceea, noiunilor de spaiu ca atare i timp ca atare nu le

mai rmne dect s se estompeze ca nite umbre, singur
uniunea lor pstrnd o identitate real.6
Conceptele de spaiu i timp sunt att de importante n
descrierea fenomenelor naturii, nct modificarea lor atrage
dup sine alterarea ntregului cadru epistemologic al fizicii.
Noul cadru trateaz spaiul i timpul n mod nedifereniat.
n fizica relativist nu putem vorbi despre spaiu fr a
implica i timpul i reciproc. Ori de cte ori se descriu
fenomene care se desfoar la viteze mari trebuie s ne
raportm la acest cadru filosofic.
Cu mult timp naintea elaborrii teoriei relativitii,
legtura
inseparabil
dintre
timp
i
spaiu
era
binecunoscut n astronomie, dar ntr-un context diferit.
Astronomii i astrofizicienii opereaz cu distane extrem de
mari, situaie n care faptul c luminii i este necesar un
anumit interval de timp pentru a se propaga de la obiectul
observat la observator are o mare importan. Datorit
faptului c viteza luminii este finit, astronomul nu observ
prezentul Universului, ci ntotdeauna trecutul su. Pentru a
cltori de la Soare la Pmnt, luminii i trebuie opt minute
i de aceea, indiferent la ce moment vedem noi Soarele, l
vedem de fapt aa cum era cu opt minute n urm. n mod
similar, vedem cea mai apropiat stea aa cum arta ea
acum patru ani i cu telescoapele noastre foarte puternice
vedem galaxiile aa cum artau ele cu milioane de ani n
urm.
Viteza finit a luminii nu constituie nicidecum un
handicap pentru astronomi, ci un mare avantaj. Ea le
permite s observe evoluia stelelor i a galaxiior privind n
spaiu i n trecut. Toate tipurile de fenomene care s-au
petrecut n ultimele milioane de ani pot fi observate undeva
n spaiu ca i cnd s-ar petrece acum. Lat, deci, c
astronomii sunt familiarizai cu importana legturii dintre
spaiu I timp. Teoria relativitii ne spune c aceast
legtur nu este important numai n cazul distanelor
mari, ci i al vitezelor mari. Chiar i aici, pe Pmnt,
rezultatul msurrii unei distane nu este independent de

timp, deoarece msurarea implic specificarea strii de

micare a observatorului i, astfel, o raportare la
coordonata temporal.
Unificarea spaiului i timpului atrage dup sine aa
cum s-a artat n capitolul precedent unificarea altor
concepte fundamentale i acesta este aspectul cel mai
important al concepiei relativiste. Noiuni care apreau ca
total disparate n fizica nerelativist se dovedesc acum a nu
fi altceva dect aspecte diferite ale unuia i aceluiai
concept. Aceasta este proprietatea care d teoriei
relativitii o mare frumusee i o elegan matematic
desvrit. Experiena ndelungat de lucru n contextul
teoriei relativitii ne-a determinat s i apreciem elegana
i s ne familiarizm cu formalismul su matematic. Totui,
intuiia noastr n-a avut prea mult de ctigat. Nu
beneficiem de experiena direct, senzorial a spaiutimpului cvadridimensional i nici a celorlalte concepte
relativiste. Ori de cte ori studiem fenomene care implic
viteze foarte mari, ne este greu s operm cu aceste
concepte att la nivelul intuiiei, ct i al limbajului comun.
De exemplu, n fizica clasic se considera c o bar are
aceeai lungime i n micare i n repaus. Teoria
relativitii a demonstrat c lucrurile nu stau aa. Lungimea
unui obiect depinde de micarea sa n raport cu
observatorul i variaz cu viteza de micare. Pe direcia
micrii, obiectul se contract. O bar are lungime maxim
ntr-un sistem de referin aflat n repaus i se scurteaz
odat cu creterea vitezei sale fa de observator. n
experienele de mprtiere din fizica energiilor nalte, n
care particulele se ciocnesc cu viteze extrem de mari,
contracia relativist este att de pronunat nct
particulele sferice capt aspect de cltite.
Este important s se neleag faptul c nu are niciun
sens s ne ntrebm care este lungimea real a unui
obiect, aa cum n viaa cotidian nu are sens s ne
ntrebm care este lungimea real a umbrei cuiva. Umbra
este o proiecie a unor puncte dintr-un spaiu
tridimensional ntr-un spaiu bidimensional, deci lungimea

sa va depinde de unghiul de proiecie. n mod similar,

lungimea unui obiect aflat n micare reprezint o proiecie
de puncte din spaiul cvadridimensional n spaiul
tridimensional, iar lungimea acestei proiecii este diferit n
diferitele sisteme de referin.
Afirmaia este valabil i pentru intervalele de timp. i
ele depind de sistemul de referin, dar spre deosebire de
distane, cresc cu creterea vitezei fa de observator.
Aceasta nseamn c ceasurile aflate n micare merg
mai ncet; pentru ele timpul se scurge mai lent. Afirmaia
este valabil indiferent de tipul de ceas: ceasuri mecanice,
atomice, chiar i ceasul biologic de exemplu, ritmul
cardiac al omului. Dac unul din doi frai gemeni ar face o
cltorie n spaiu cu vitez foarte mare, la ntoarcere el ar
fi mai tnr dect fratele su, deoarece ceasurile sale
ritmul cardiac, circulaia sanguin, undele cerebrale etc.
ar ncetini pe durata cltoriei din punctul de vedere al
celui rmas pe Pmnt. Cltorul, evident, n-ar observa
nimic neobinuit, dar la ntoarcere ar constata c fratele
su geamn este mult mai btrn dect el. Acest paradox
al gemenilor este, probabil, cel mai celebru paradox al
fizicii moderne. A provocat controverse aprinse n paginile
multor publicaii tiinifice, unele continund nc dovada
elocvent a faptului c realitatea descris n teoria
relativitii nu este uor de acceptat de gndirea comun.
Scurgerea mai lent a timpului n cazul micrii,
paradoxal cum pare, a fost dovedit n fizica particulelor
elementare. Cele mai multe particule subatomice sunt
instabile, adic se dezintegreaz dup un timp n alte
particule. Numeroase experimente au confirmat faptul c
timpul de via" al unei astfel de particule instabile depinde
de starea ei de micare crete cu creterea vitezei
particulei. Particulele care se deplaseaz cu o vitez egal
cu 80% din viteza luminii au un timp de via de 1,7 ori mai
mare dect gemenele" lor mai lente, iar cnd ating 99%
din viteza luminii, un timp de via de 7 ori mai mare. nc
o dat subliniez c asta nu nseamn c timpul de via
propriu al particulei se modific. Din punctul de vedere al

particulei, timpul su de via este ntotdeauna acelai, dar

din punctul de vedere al observatorului aflat n laborator,
ceasul intern" al particulei a ncetinit i de aceea ea
triete mai mult.
Toate aceste efecte relativiste ne par stranii pentru c nu
putem tri experiena senzorial a spaiu-timpului
cvadridimensional,
ci
doar
a
proieciilor
sale
tridimensionale. Aceste proiecii au aspecte diferite n
diferite sisteme de referin; obiectele n micare arat
altfel dect obiectele n repaus, iar timpul ceasurilor n
micare curge diferit. Efectele acestea ne vor prea
paradoxale dac nu vom nelege c ele nu sunt altceva
dect proiecii ale fenomenelor cva- dridimensionale tot aa
cum umbrele sunt proiecii ale obiectelor tridimensionale.
Dac am putea vizualiza realitatea cvadridimensional a
spaiu-timpului, atunci nimic n-ar mai prea paradoxal.
* Este bine s subliniem un amnunt tehnic: atunci cnd vorbim
despre timpul de via al unei particule instabile ne referim la timpul
su mediu de via. Datorit caracterului statistic al fizicii subatomice,
nu putem face afirmaii cu privire la o singur particul.

Dup cum am artat deja, misticii orientali pot atinge

stri speciale ale contiinei, stri n care ei depesc lumea
tridimensional a experienei zilnice i experimenteaz o
realitate superioar, multidimensional. n acest sens,
Aurobindo vorbete despre o schimbare subtil, care te
face s vezi ntr-o a patra dimensiune.7 S-ar putea ca
dimensiunile acestor stri ale contiinei s nu fie chiar
acelea pe care le are n vedere fizica relativist, dar este
evident c ele i-au condus pe mistici spre concepii despre
timp i spaiu foarte apropiate acelora pe care se bazeaz
teoria relativitii.
ntreaga evoluie a filosofiei mistice din Orient dovedete
existena unei intuiii profunde a caracterului spaiotemporal al realitii. Faptul c spaiul i timpul sunt
indisolubil legate, fapt att de caracteristic fizicii relativiste,
este accentuat n nenumrate rnduri. Noiunile intuitive de
spaiu i timp i-au gsit poate cea mai clar i mai
elaborat expresie n budism i n special n doctrina colii

Avatamsaka, ramur a budismului Mahayana. Avatamsaka

Sutra, textul fundamental al acestei coli, d o minunat
descriere a felului n care se triete experiena realitii n
starea de iluminare. Contiina ntreptrunderii spaiului i
timpului expresie ideal pentru descrierea spaiutimpului este n mod repetat accentuat n sutra i este
considerat aspectul definitoriu al strii de iluminare. n
exprimarea lui D. T. Suzuki,
Semnificaia sutrei Avatamsaka i filosofa sa ne scap
atta timp ct nu trim experiena unei stri de complet
disoluie, n care nu mai exist distincie ntre trup i suflet,
subiect i obiect Privind n jur observm c fiecare
obiect este legat de toate celelalte nu numai din punct de
vedere spaial, ci i temporal i iat un fapt care ine de
pura experien , nu exist spaiu fr timp, nu exist timp
fr spaiu; acestea se ntreptrund.8
Cu greu s-ar putea gsi o modalitate mai potrivit pentru
a descrie spaiu-timpul relativist. Compararea afirmaiilor
lui Suzuki cu acelea ale lui Minkovski, citate mai nainte,
evideniaz faptul c att fizicienii, ct i adepii budismului
consider c noiunile de spaiu i timp se raporteaz la
experien; experimentul tiinific, n primul caz, experiena
mistic n cel de-al doilea.
Dup prerea mea, ceea ce face ca viziunea misticilor
orientali asupra lumii s se asemene mult mai mult cu
concepia tiinific modern dect aceea a grecilor antici,
este intuiia atemporalitii. Filosofa natural a grecilor
este, n ntregul ei, esenial static i are la baz geometria.
S-ar putea spune despre ea c are un caracter profund
nerelativist; i tocmai puternica sa influen asupra
modului de gndire occidental determin dificultile de
nelegere a modelelor relativiste. n schimb, filosofiile
orientale se concentreaz pe dinamica spaiu-timp i de
aceea, intuiia i aduce pe mistici foarte aproape de
concepia relativist modern.
Contiina corelaiei i a interpenetrrii spaiului i
timpului face ca att concepiile fizicienilor moderni ct i
cele ale misticilor din Orient s aib un caracter dinamic,

coninnd evoluia i schimbarea ca elemente eseniale.

Acest aspect, care va fi detaliat n capitolul urmtor, se
constituie ntr-o a doua mare tem ce rezult din
compararea fizicii cu filosofiile orientale prima fiind unitat
ea lumii. Studiind modelele relativiste i teoriile tiinifice
moderne vom constata c toate reprezint ilustrri
spectaculoase ale celor dou aspecte ale concepiei
orientale unitatea Universului i caracterul su dinamic.
Teoria relativitii, aa cum a fost ea expus pn aici,
este cunoscut sub numele de teoria relativitii
restrnse. Ea ofer un cadru epistemologic comod pentru
descrierea fenomenelor asociate corpurilor n micare,
fenomenelor electrice i magnetice; caracteristicile sale
principale sunt relativitatea spaiului i a timpului i
unificarea lor ntr-o entitate cvadridimensional numit
spaiu-timp.
n teoria general a relativitii, cadrul teoriei
relativitii restrnse este extins pentru a include gravitaia.
Efectul gravitaiei, conform teoriei generale a relativitii,
este acela de a curba spaiu-timpul lucru, iari, extrem
de dificil de imaginat. Ne putem uor imagina o suprafa
bidimensional curb, ca suprafaa unui ou, pentru c n
spaiul tridimensional ntlnim asemenea suprafee.
Semnificaia termenului de curbur n cazul suprafeelor
bidimensionale este astfel foarte clar; dar n ceea ce
privete spaiul tridimensional ca s nu mai vorbim de
spaiu-timpul cvadri- dimensional imaginaia ne
abandoneaz.
Deoarece
nu
putem
privi
spaiul
tridimensional din exterior, nu putem nelege cum poate
el s fie ncovoiat ntr-o anumit direcie.
Pentru a nelege spaiu-timpul curb trebuie s facem
analogii cu suprafeele bidimensionale. S ne imaginm, de
exemplu, suprafaa unei sfere. Faptul crucial care face
posibil analogia cu spaiu-timpul este acela c respectiva
curbur este o proprietate intrinsec acelei suprafee i
poate fi msurat fr a ne situa pentru aceasta n spaiul
tridimensional. O insect bidimensional constrns s se
deplaseze
pe
suprafaa
sferei
i
incapabil
s

experimenteze a treia dimensiune ar putea, cu toate

acestea, s i dea seama c suprafaa pe care se afl este
curb, deoarece ea poate efectua msurtori geometrice.
Spre a ne da seama cum este posibil acest lucru, vom
face o comparaie ntre geometria gndcelului de pe sfer
cu geometria unei insecte similare, dar care triete pe o
suprafa plan*. S presupunem c cei doi gndcei i
ncep studiile de geometrie trasnd o dreapt, definit ca
cea mai scurt distan ntre dou puncte. Rezultatul este
nfiat n figura urmtoare. Observm c gndcelul aflat
pe suprafaa plan a trasat o foarte frumoas linie dreapt;
dar ce-a fcut cel de pe sfer? Pentru el, linia pe care a
trasat-o este cea mai scurt legtur ntre cele dou puncte
A i B, de vreme ce oricare alta s-ar dovedi a fi mai lung;
dar din punctul nostru de vedere ea este o curb (mai
precis, un arc de cerc).
* Urmtoarele exemple sunt citate din R. P. Feynman, R. B. Leighton
i M. Sands, The Feynman Lectures on Physics, (Addison-Wesley Readin
g, Mass., 1966) vol. II, capitolul 42.

Acum,
s
presupunem
c
gndceii
studiaz
triunghiurile. Gndcelul de pe plan va constata c suma
celor trei unghiuri ale oricrui triunghi este egal cu suma a
dou unghiuri drepte, adic cu 180; dar gndcelul de pe
sfer va constata c suma unghiurilor triunghiurilor sale
este ntotdeauna mai mare dect 180 (dup cum se poate
vedea n desenul din stnga de pe pagina urmtoare).
n cazul triunghiurilor mici, suma depete cu puin
valoarea 180, dar pe msur ce acestea cresc, diferena
fa de valoarea amintit crete i ea; astfel nct, n cele
din urm gndcelul de pe sfer va putea s deseneze
triunghiuri pentru care suma unghiurilor s fie egal cu trei
unghiuri drepte. n final, lsm gndceii s traseze cercuri
i s le msoare circumferina. Insecta de pe plan va
constata c circumferina cercurilor sale este ntotdeauna
egal cu produsul dintre 2n i raza corespunztoare,
indiferent de dimensiunea cercurilor. Aceasta n timp ce
gndcelul de pe sfer va constata c ntotdeauna

circumferina cercurilor sale este mai mic dect produsul

dintre 2n i raz.

Cum se deseneaz o dreapt n plan i pe sfer.

Dup cum se poate vedea n desenul din dreapta, ceea
ce gndcelul numete raz a cercului su este, de fapt, o
curb care va fi ntotdeauna mai lung dect raza real a
cercului.
Pe msur ce gndceii vor continua s studieze
geometria, cel aflat pe plan va descoperi axiomele i
teoremele geometriei euclidiene, n timp ce amicul su de
pe sfer va descoperi cu totul alte legi. Diferena dintre ele
va fi mic n cazul figurilor geometrice de dimensiuni mici,
dar va crete cu dimensiunea acestora. Exemplul cu
gndceii ne arat c oricnd se poate stabili dac o
suprafa este curb sau nu efectund msurtori
geometrice i comparnd rezultatele cu acelea prezise de
geometria euclidian. Dac exist discrepane, atunci
suprafaa este curb; cu ct discrepana este mai
pronunat la o dimensiune dat a figurilor geometrice
cu att curbura este mai pronunat.
n acelai mod definim un spaiu tridimensional curb ca
fiind acel spaiu n care geometria euclidian nu mai este
valabil. Legile geometriei ntr-un asemenea spaiu vor fi
de un tip diferit, ne-euclidian.

Un triunghi desenat pe o sfer poate avea trei unghiuri

drepte.

Cum se deseneaz un cerc pe o sfer.

Geometria ne-euclidian a fost elaborat ca pur
abstraciune matematic, de ctre matematicianul Georg
Riemann n secolul al XlX-lea i mult timp n-a reprezentat
mai mult de att; dar aceasta pn cnd Einstein a lansat
sugestia revoluionar conform creia spaiul tridimensional
n care trim este, de fapt, curb. Conform teoriei lui
Einstein, curbura spaiului se datoreaz cmpurilor
gravitaionale generate de corpurile dotate cu mas.
Spaiul din jurul oricrui corp cu mas este curbat, iar
gradul de curbur, adic gradul n care geometria sa se
abate de la geometria euclidian depinde de masa
obiectului.
Ecuaiile care leag curbura spaiului de distribuia masei
n spaiu sunt ecuaiile Einstein ale cmpului. Ele se aplic
nu numai pentru a determina variaiile locale ale curburii n
vecintatea stelelor i a planetelor, ci i pentru a stabili
dac exist o curbur global a spaiului, pe distan mare.
Cu alte cuvinte, ecuaiile Einstein pot fi utilizate pentru a
determina structura Universului ca ntreg. Din nefericire,
rezultatul lor nu este unic. Sunt posibile mai multe soluii
ale ecuaiilor i aceste soluii constituie modele variate ale
Universului, modele studiate n cosmologie, unele dintre ele
urmnd a fi expuse n capitolele urmtoare. Obiectivul
principal urmrit astzi n cosmologie este de a stabili care
model corespunde structurii actuale a Universului.
Cum n teoria relativitii spaiul nu poate fi separat de
timp, curbura datorat gravitaiei nu poate fi limitat la
spaiul tridimensional, ci trebuie extins la spaiu-timpul
cvadridimensional i tocmai asta realizeaz teoria
relativitii. ntr-un spaiu-timp curb, distorsiunile datorate
curburii nu afecteaz numai relaiile spaiale, geometrice, ci
i extensiile intervalelor de timp. Timpul nu se scurge cu
aceeai vitez ca n spaiu-timpul plan i aa cum curbura
variaz de la un punct la altul, conform distribuiei de mas,
tot aa variaz i viteza de curgere a timpului. Este
important de observat c, totui, aceast variaie a vitezei

de trecere a timpului poate fi constatat doar de un

observator aflat n alt loc dect acela n care se afl
ceasurile care msoar variaiile. Dac, de exemplu,
observatorul s-ar afla ntr-un loc n care timpul trece mai
greu, toate ceasurile sale ar rmne n urm i deci nu ar
avea niciun mijloc s msoare efectul.
n mediul nostru terestru efectele gravitaiei asupra
spaiului i timpului sunt att de mici nct se neglijeaz;
dar n astrofizic, acolo unde se lucreaz cu corpuri masive,
ca planetele, stelele i galaxiile, curbura spaiu-timpului
este un fenomen important. Toate observaiile au confirmat
teoria lui Einstein i ne-au convins c, ntr-adevr, spaiutimpul este curb. Cele mai puternice efecte ale curburii
spaiului sunt puse n eviden la colapsul gravitaional al
stelelor masive. Conform teoriei actuale, orice stea atinge
un stadiu n evoluia sa dup care colapseaz datorit
atraciei gravitaionale care se exercit ntre particulele
sale. Cum atracia crete rapid cu inversul distanei dintre
particule, implozia se accelereaz i, dac steaua este
suficient de masiv, adic dac are o mas de dou ori mai
mare dect a Soarelui niciun proces cunoscut nu mai poate
opri colapsul care continu un timp nedefinit.
Pe msur ce steaua colapseaz i devine din ce n ce
mai dens, fora gravitaional la nivelul suprafeei sale
devine din ce n ce mai puternic i, n consecin, spaiutimpul n jurul stelei se curbeaz din ce n ce mai mult.
Datorit creterii n intensitate a atraciei gravitaionale la
nivelul suprafeei stelei, devine din ce n ce mai dificil ca
ceva s scape de pe aceast suprafa i n cele din urm
nimic nici mcar lumina nu mai poate scpa de pe
suprafaa stelei. n acest stadiu spunem c n jurul stelei se
formeaz un orizont nchis, deoarece niciun semnal nu
scap pentru a comunica cu lumea exterioar. Spaiul din
jurul stelei este atunci att de curbat nct lumina prins ca
ntr-o capcan nu mai poate scpa n lumea din afar. Nu
putem vedea o asemenea stea, cci lumina ei nu ajunge
niciodat la noi i din acest motiv este numit gaur
neagr. Existena gurilor negre a fost prezis pe baza

teoriei relativitii nc din 1916 i recent a nceput s li se

acorde o atenie cu totul special deoarece unele fenomene
stelare de curnd investigate par s indice existena unei
stele masive rotindu-se n jurul unui partener invizibil care
ar putea fi o gaur neagr.
Gurile negre sunt printre cele mai misterioase i mai
fascinante obiecte studiate de astrofizica modern i
ilustreaz n mod spectaculos efectele teoriei relativitii.
Curbura accentuat a spaiu-timpului n jurul lor nu numai
c mpiedic lumina s ajung la noi, dar are un efect la fel
de important asupra timpului. Dac un ceas care i-ar
trimite semnalele spre noi ar fi ataat pe suprafaa stelei ce
colapseaz, am observa cum aceste semnale ncetinesc pe
msur ce steaua se apropie de orizontul nchis, iar odat
ce steaua ar deveni o gaur neagr niciun semnal de la
ceas n-ar mai ajunge la noi. Pentru un observator din e
xterior scurgerea timpului la nivelul suprafeei stelei
ncetinete pe msur ce steaua colapseaz i se oprete
de ndat ce aceasta atinge orizontul nchis. Astfel, colapsul
unei stele dureaz un timp infinit. Steaua nsi nu
triete nicio experien neobinuit atunci cnd
colapseaz dincolo de orizontul nchis. Timpul ei continu
s treac normal i colapsul continu un interval finit pn
cnd steaua s-a concentrat ntr-un punct de densitate
infinit. Aadar, ct dureaz de fapt colapsul unei stele, un
timp finit sau infinit? n cadrul teoriei relativitii o
asemenea ntrebare nu are sens. Timpul de via al unei
stele care colapseaz, ca orice interval de timp, are
caracter relativ i depinde de sistemul de referin al
observatorului.
n cadrul teoriei generale a relativitii, conceptele
clasice de spaiu i timp ca entiti absolute i
independente sunt complet abolite. Nu numai c toate
msurtorile care implic spaiul i timpul au caracter
relativ, depinznd de starea de micare a observatorului,
dar ntreaga structur a spaiu-timpului este intrinsec
corelat cu distribuia materiei. Spaiul este curbat n mod
diferit, iar timpul se scurge cu viteze diferite n diferite

puncte din Univers. Am ajuns astfel s nelegem c

noiunile noastre de spaiu tridimensional euclidian i de
curgere liniar a timpului sunt limitate la experiena
comun i trebuie abandonate atunci cnd acest tip de
experien este depit.
nelepii Orientului vorbesc i ei despre o extindere a
experienei lor n stadii mai nalte ale contiinei i afirm
c aceste stadii implic o experimentare radical diferit a
spaiului i timpului. Ei nu pun accent doar pe depirea
spaiului obinuit, tridimensional, n starea de meditaie, ci
i ntr-o msur nc mai mare pe depirea contiinei
obinuite a trecerii timpului. n locul succesiunii liniare a
evenimentelor, ei triesc dup expresia lor un prezent
infinit, neprecizat i totui dinamic. n urmtoarele pasaje,
trei mistici orientali vorbesc despre experiena acelui
etern acum: neleptul taoist Chuang Tzu; Hui-neng, al
aselea patriarh Zen; i D. T. Suzuki, maestru budist
contemporan.
S uitm de trecerea timpului; s uitm disputa de idei.
S ne raportm la infinit i s ne plasm n aceast
perspectiv.9
Chuang Tzu
Prezentul este linitea absolut. Dei este acum, nu are
sfrit i n aceasta st fericirea etern. 10
Hui-neng
n lumea spiritual timpul nu este divizat n trecut,
prezent i viitor; cci ele se concentreaz ntr-un unic
moment al prezentului n care viaa dobndete adevratul
su sens Trecut i viitor sunt absorbite n aceast clip de
iluminare care. Nu ncremenete pe loc, ci i continu fr
ncetare mersul.11
D. T. Suzuki
Este aproape imposibil s vorbim despre experiena
prezentului atemporal, cci termeni ca atemporal,
prezent, trecut, clip etc. Se raporteaz la conceptul
convenional de timp. Este, de aceea, extrem de dificil s
nelegem ce vor s spun filosofii mistici n pasaje ca cele
citate; dar aici, nc o dat, fizica modern poate facilita

nelegerea, aa cum poate ilustra grafic felul n care

teoriile sale transcend noiunea comun de timp.
n fizica relativist istoria unui obiect, de exemplu a unei
particule, poate fi reprezentat printr-o aa-numit
diagram spaio-temporal. n aceste diagrame, direcia
orizontal reprezint spaiul*, iar cea vertical, timpul,
Traiectoria particulei prin spaiu-timp se numete linie de
univers. Chiar dac particula se afl n repaus, ea se
deplaseaz totui n timp i n acest caz linia sa de univers
este o linie vertical. Dac se deplaseaz n spaiu, liniile
sale de univers vor fi nclinate; cu ct nclinarea liniei de
univers este mai mare, cu att particula se deplaseaz mai
repede. De observat c particulele se pot deplasa n timp
ntr-un singur sens, i anume n sus, dar n spaiu
deplasarea este posibili n ambele sensuri. Liniile lor de
univers pot fi nclinate ctre orizontal orict de mult, dar
nu se vor confunda niciodat cu aceasta, cci ar nsemn
c particula se deplaseaz instantaneu dintr-un loc n altul.

Liniile de univers ale particulelor.

* n aceste diagrame spaiul este reprezentat ca o singuri
dimensiune; celelalte dou au fost suprimate pentru ca diagrama s
poat fi reprezentat n plan.
Diagramele spaiu-timp sunt utilizate n fizica relativist
n reprezentarea interaciilor ntre diferite particule. Pentru
fiecare proces se poate desena o diagram creia i se
asociaz o anumit expresie matematic ce desemneaz
probabilitatea de apariie a respectivului proces. Ciocnirea,
sau mprtierea, dintre un electron i un foton poate fi

reprezentat printr-o diagram de felul celei urmtoare.

Diagrama se interpreteaz astfel (ncepnd de jos n sus,
conform sensului pozitiv al axei temporale): un electron
(notat e- datorit sarcinii sale negative) ciocnete un foton
(notat y); fotonul este absorbit de electron care i continu
traiectoria cu o vitez diferit (se modific nclinarea liniei
de univers); dup un timp, electronul emite fotonul i i
schimb direcia de deplasare.

mprtierea electron-foton.
Teoria care constituie cadrul cel mai adecvat operrii cu
aceste diagrame spaiu-timp i cu expresiile matematice
asociate, este numit teoria cuantic a cmpului. Este
una din principalele teorii relativiste din fizica modern ale
crei concepte de baz vor fi discutate mai departe. Pentru
discuia despre diagramele spaio-temporale va fi suficient
s cunoatem dou aspecte importante ale teoriei. Primul
se refer la aceea c orice interacie este nsoit de
crearea i distrugerea unor particule, ca n cazul absorbiei
i emisiei fotonului n diagrama prezentat; iar cellalt
aspect se refer la simetria particul-antiparticul. Pentru
fiecare particul exist o antiparticul de mas egal i
sarcin electric opus. De exemplu, antiparticula
electronului este numit pozitron i, de obicei, este notat
e+. Fotonul, particul fr sarcin electric, este propria sa

antiparticul. Fotonii genereaz perechi electron-pozitron,

acestea la rndul lor se transform n fotoni prin procesul
invers de anihilare.
Diagramele spaio-temporale se simplific mult prin
adoptarea urmtorului artificiu. Sgeata unei linii de
univers nu mai indic direcia de micare a particulei (care
nici nu mai trebuie specificat, de vreme ce toate
particulele se deplaseaz n timp ntr-un singur sens, adic
n sus pe diagram). n loc de aceasta, sgeata este
utilizat pentru a exprima distincia ntre particul i
antiparticul: dac este ndreptat n sus indic o particul
(de exemplu un electron), iar dac este ndreptat n jos
indic o antiparticul (de exemplu, un pozitron). Fotonul,
fiind n acelai timp i propria sa antiparticul, este
reprezentat de o linie de univers fr sgeat.

Cu aceste modificri se pot omite toate notaiile ntr-o

diagram, fr a cauza vreo confuzie: liniile cu sgei
reprezint electroni, cele fr sgei reprezint fotoni.
Pentru o mai mare simplificare a diagramei se pot omite
axa spaial i cea temporal, innd seama c direcia
timpului este de jos n sus, iar a spaiului de la stnga la
dreapta. Diagrama spaio-temporal rezultat pentru
mprtierea electron-foton va arta ca n figura din stnga.
Diagrama care ilustreaz procesul de ciocnire dintre un

pozitron i un foton este similar, dar are sgeile orientate

n jos (vezi figura din dreapta).

Pn aici, nimic neobinuit n discuia noastr despre

diagramele spaiu-timp. Le-am citit pornind de jos n sus,
conform cu concepia noastr convenional despre
trecerea timpului. Aspectul neobinuit este legat de
diagramele care conin liniile de univers ale pozitronilor, ca
acelea ilustrnd mprtierea pozitron-foton.
Formalismul matematic al teoriei cmpului permite o
dubl interpretare a acestor linii; poate fi vorba sau de
pozitroni deplasndu-se nainte n timp, sau de electroni
deplasndu-se napoi n timpi Din punct de vedere
matematic, cele dou interpretri sunt identice; aceeai
expresie matematic descrie o antiparticul care se
deplaseaz din trecut spre viitor i una care se deplaseaz
din viitor spre trecut. Aadar, cele dou diagrame ale
noastre descriu unul i acelai proces care are loc n sensuri
diferite pe axa timpului. Ambele pot fi interpretate ca
mprtieri electron-foton, dar ntr-un caz particulele se
deplaseaz nainte n timp, iar n cellalt, napoi n timp*.
Teoria relativist a interaciei dintre particule demonstreaz
c exist o simetrie total n raport cu direcia axei
timpului.
Spre a nelege n ce mod aceast caracteristic
surprinztoare a lumii subatomice afecteaz concepia
noastr despre spaiu i timp, s considerm procesul
ilustrat de diagrama urmtoare.

Citind diagrama n mod convenional, pornind de jos n

sus, o vom interpreta dup cum urmeaz: un electron
(reprezentat printr-o linie continu) i un foton (reprezentat
printr-o linie punctat) se deplaseaz unul spre cellalt;
fotonul creeaz o pereche electron-pozitron n punctul A,
din care electronul pleac spre dreapta, iar pozitronul spre
stnga; apoi pozitronul se ciocnete cu electronul iniial n
punctul B i se produce anihilarea electron-pozitron nsoit
de crearea unui foton care se va deplasa spre stnga.

*Liniile punctate reprezint ntotdeauna fotoni, indiferent dac se

deplaseaz nainte sau napoi n timp, deoarece antiparticula fotonului
este tot un foton.

Sau interpretarea alternativ interacia a doi fotoni cu

un singur electron care se deplaseaz mai nti nainte n
timp i apoi n urm, pentru ca n fineai s se deplaseze din
nou nainte n timp. n acest caz se: urmresc sgeile pe
linia de univers de-a lungul ntregii traiectorii; electronul
ajunge n punctul B unde emite un foton i i schimb
direcia pentru a se deplasa napoi n timp n punctul A;
acolo absoarbe fotonul iniial, i schimb din nou direcia n
timp, deplasndu-se din trecut spre viitor. ntr-un fel, cea
de-a doua Interpretare este mai simpl dect prima,
deoarece nu facem dect s urmrim linia de univers a
particulei. Pe de alt parte, urmnd aceast cale ne lovim
de serioase dificulti de limbaj. Electronul cltorete mai
nti spre B, apoi spre A; i totui absorbia fotonului n A
se produce naintea emisiei celuilalt foton n B.

Proces de mprtiere n care sunt implicai fotoni,

electroni i pozitroni.

Cea mai bun cale pentru a evita aceste dificulti este

de a privi diagramele spaio-temporale, de felul celei
prezentate, nu ca pe nite nregistrri cronologice ale
traiectoriilor particulelor prin timp ci mai curnd ca pe nite
structuri cvadridimensionale n spaiu-timp, reprezentnd o
reea de evenimente intercorelate i creia nu i se ataeaz
nicio direcie n timp. De vreme ce orice particul se poate
deplasa nainte i napoi n timp tot aa cum se poate
deplasa spre stnga i spre dreapta n spaiu, nu are niciun
rost s alegem un sens de curgere a timpului n aceste
diagrame.
Ele
nu
sunt
dect
simple
hri
cvadridimensionale trasate n spaiu-timp n aa fel nct nu
putem vorbi despre o desfurare secvenial a
evenimentelor. Aa cum s-a exprimat Louis De Broglie:
Tot ceea ce pentru noi constituie trecut, prezent sau
viitor; n spaiu-timp reprezint un ntreg nedifereniat Pe
msur ce timpul su se scurge, fiecare observator
descoper noi felii" de spaiu-timp care-i apar ca aspecte
succesive ale lumii materiale, cnd, de fapt, ansamblul de
evenimente ce constituie spaiu-timpul exista anterior
observaiei.12
Aceasta este, deci, semnificaia complet a spaiutimpului n fizica relativist. Spaiul i timpul sunt absolut
echivalente; ele sunt unificate ntr-un continuum
cvadridimensional n cadrul cruia interaciile particulelor
se pot produce n orice direcie. Dac vrem s ilustrm
aceste interacii trebuie s le reprezentm ca un
instantaneu fotografic cvadridimensional care acoper
ntregul interval de timp, ca i ntreaga zon spaial.
Pentru a simi corect realitatea relativist a particulelor,
trebuie, aa cum ne cere Chuang Tzu, s uitm curgerea
timpului i tocmai de aceea diagramele spaio-temporale
ale cmpului pot reprezenta o foarte util analogie cu
experiena spaiu-timpului trit de misticii orientali.
Remarcile lui Lama Govinda despre meditaia budist
subliniaz relevana unei asemenea analogii:
Cnd vorbim despre experiena spaiului n meditaie ne
referim la o dimensiune complet diferit n cadrul

acestei? Experiene curgerea secvenial a timpului este

convertit ntr-o coexisten simultan, existena fa n
fa care, nc o dat, nu este static ci devine un
continuum viu n care spaiul i timpul sunt integrate.13
Dei fizicienii fac apel la formalismul matematic i la
diagrame pentru a descrie interaciile en bloc n spaiutimpul cvadridimensional, afirm c n lumea noastr
observatorii realizeaz experiena fenomenelor numai ntr-o
succesiune spaio-temporal, adic doar ca o secven
temporal. Misticii, pe de alt parte, susin c pot tri
experiena ntregului spaio-temporal n care timpul nu mai
curge. Astfel, maestrul Zen Dogen spunea:
Muli cred c timpul trece; de fapt timpul este imobil.
Ideea de trecere poate fi denumit timp, dar este o idee
greit, cci de vreme ce este perceput doar ca trecere nu
se mai poate nelege cum de st pe foc.14
Numeroi maetri din Orient subliniaz faptul c raiunea
are nevoie de timp, dar iluminarea l poate transcende.
Viziunea, spune Govinda, este legat de un spaiu cu
mai multe dimensiuni i, de aceea, atemporal.15 Spaiutimpul relativist este un spaiu similar, atemporal. Toate
evenimentele n acest spaiu sunt corelate, dar corelaiile
nu sunt cauzale. Interaciile dintre particule pot fi
interpretate n termenii relaiei cauz-efect numai atunci
cnd diagramele spaio-temporale sunt citite ntr-un sens
bine definit, de exemplu de jos n sus. Atunci cnd sunt
considerate simple scheme cvadridimensionale fr a li se
ataa vreun sens bine definit pe axa timpului, atunci nu
exist nainte i dup i deci nu exist relaie cauzal.
n mod similar, filosofii mistici din Orient arat c odat
cu depirea conceptului de timp ei transcend i relaia
cauz-efect. La fel ca i noiunile comune de spaiu i timp,
legea cauzalitii este limitat la o anumit experien a
realitii i trebuie abandonat odat cu extinderea acestei
experiene. Despre aceasta, Swami Vivekananda spune:
Timpul, spaiul i legea cauzalitii sunt sticla prin care
este privit Absolutul n Absolut nu exist nici spaiu, nici
timp, nici cauzalitate.16

Tradiia spiritual oriental indic adepilor si

numeroase ci pentru a merge dincolo de experiena
comun a timpului i pentru a se elibera de lanul de cauze
i efecte de legturile karmei, cum o numesc hinduitii i
buditii. S-a spus, de aceea, c mistica oriental ar fi
eliberarea de timp. ntr-un fel, acelai lucru s-ar putea
spune i despre fizica relativist.
Universul dinamic
Idealul suprem al filosofiei mistice orientale const n
trirea experienei tuturor fenomenelor ca manifestri ale
aceleiai realiti ultime. Aceast realitate este privit ca
principiu unic al Universului, din care decurg toate
evenimentele i fenomenele i care le unific pe toate.
Hinduitii l numesc Brahman, buditii Dharmakaya
(Fiinarea), sau Tathata (Ceea ce este), iar taoitii, Tao; toi
sunt de acord c el transcende conceptualizarea i sfideaz
orice ncercare de a-l defini. Totui, acest principiu unic nu
poate fi separat de multiplele sale manifestri. Lui i este
proprie manifestarea sub nenumrate forme care se nasc i
pier, transformndu-se unele n altele ntr-un ciclu nesfrit.
Sub aspect fenomenologic, Unitatea cosmic este intrinsec
dinamic; contiina acestei dinamici constituie elementul
comun tuturor colilor mistice din Orient. Despre coala
Kegon, ramur a budismului Mahayana, D. T.Suzuki scria:
Ideea central n Kegon este de a aborda n mod dinamic
Universul, a crui caracteristic este permanenta micare,
adic viaa.1
Accentuarea caracterului dinamic, a micrii, curgerii i a
transformrii permanente nu caracterizeaz numai tradiia
mistic oriental, ci reprezint o coordonat comun
tuturor concepiilor mistice indiferent de regiune i
perioad, n Grecia antic, Heraclit afirma c totul curge
i compara lumea cu un foc venic, n timp ce n Mexic
misticul Yaqui Don Juan vorbea despre o lume fluid i
arta c neleptul trebuie sa fie flexibil i receptiv.2
Principalii termeni filosofici din hinduism i budism au
conotaii dinamice. Cuvntul Brahman deriv din rdcina

sanscrita brih a crete i astfel sugereaz o realitate

dinamic, vie. S. Radhakrishnan arat c Termenul
Brahman semnific cretere i sugereaz via, micare i
progres.3 Upanishadele se refer la Brahman numindu-l
nemuritorul, mictorul, nentruchipatul4, asociindu-l cu
micarea, dei el transcende orice form.
n Rig Veda un alt termen exprim natura dinamic a
Universului, i anume Rita. El deriva din ri a se mica;
sensul su original din Rig Veda este acela de curs al
evenimentelor, ordine a lumii. Joac un rol important n
legendele Vedelor i este menionat n legtur cu toate
divinitile Vedice. Vizionarii Vedici concep ordinea lumii nu
ca pe o lege divin static, ci ca pe un principiu dinamic
inerent. Aceast idee nu difer de ideea chinez, de Tao Calea ca ordine interioar a Universului. Ca i vizionarii
Vedici, nelepii chinezi concep lumea n termenii curgerii
i ai schimbrii, conferind astfel ideii de ordine cosmic
conotaii esenialmente dinamice. Ambele concepte, Rita i
Tao i-au pierdut mai trziu sensul original, cosmic, primind
n schimb valene morale; Rita a ajuns s semnifice legea
universal ce trebuie respectat deopotriv de zei i de
oameni, iar Tao calea de urmat n via.
Conceptul Vedic Rita anticipeaz ideea de karma,
enunat mai trziu pentru a exprima corelarea dinamic a
lucrurilor i evenimentelor. Cuvntul karma nseamn
aciune i denot intercorelarea activ, sau dinamic, a
tuturor fenomenelor. n Bhagavad Gita se spune: Toate
aciunile se desfoar n timp prin mpletirea forelor
naturii.5 Budha a preluat conceptul tradiional de karma i
i-a dat valene noi extinznd ideea de intercorelare
dinamic la sfera relaiilor umane. Karma a ajuns astfel s
semnifice pentru viaa omului lanul nesfrit de cauze i
efecte pe care Budha l-a sfrmat atingnd starea de ilumi
nare.
Hinduismul a gsit n limbajul mitic numeroase forme de
exprimare a caracterului dinamic al Universului. Astfel, n Gi
ta, Krishna spune: Aceste lumi ar pieri dac eu nu mi-a
ndeplini fapta6, iar Shiva, Dansatorul cosmic, este, poate,

personificarea perfect a dinamicii universale. Prin dansul

su Shiva susine diversitatea fenomenologic a lumii,
unific fenomenele nglobndu-le, pe toate n ritmul su i
antrenndu-le astfel n dansul cosmic imagine magnific a
unitii dinamice a Universului.
Hinduismul contureaz imaginea unui cosmos organic, n
perpetu cretere i n micare ritmic, a unui Univers n
care totul este fluid, n permanent schimbare i n care
toate formele statice sunt maya, adic nimic altceva dect
concepte iluzorii. Aceast din urm idee perisabilitatea tut
uror formelor constituie punctul de plecare al filosofiei
budiste. Budha arat c toate lucrurile compuse sunt
perisabile i c suferina noastr se datoreaz ncercrii de
a ne aga de formele fixe obiecte, oameni sau idei n
loc s acceptm lumea" aa cum este, n micare i
transformare. Astfel, budismul i are rdcinile ntr-o
viziune dinamic, lat ce spune S. Radhakrishnan:
Acum 2500 de ani Budha a formulat o minunat filosof ie
a dinamicului Impresionat de caracterul tranzitoriu al lucr
urilor, de continua lor transformare, Budha a formulat fil
osofa schimbrii. El a redus substana, sufletul, monadele,
lucrurile la fore, micri, secvene i procese, adoptnd o
concepie dinamic asupra realitii7
Buditii denumesc aceast lume a nesfritelor schimbri
samsara, ceea ce literal se traduce prin micare fr
sfrit; ei afirm c nimic din lumea aceasta nu merit
ataament. Aa nct, pentru buditi, iluminatul este acela
care nu se mpotrivete cursului vieii, ci i se supune.
ntrebat Ce este Tao?, clugrul Chan Yun-men a
rspuns simplu Mergi!. Tot astfel, buditii l mai numesc
pe Budha i Tathagata, cel care n acelai timp vine i
pleac. n filosofa chinez, realitatea dinamic i
permanent schimbtoare este numit Tao i este privit ca
un proces cosmic care implic totul. Ca i buditii, taoitii
susin c nimeni nu trebuie s ncerce s reziste cursului
lumii, ci s i adapteze aciunile acestui curs. Aceasta este
alitudinea neleptului, a iluminatului. Dac Budha este cel
care n acelai timp vine i pleac, neleptul taoist este

cel care se las dus, dup cum spune Huai Nan Tse, de cur
entul lui Tao
*#*

Diagrama
taoist
a Schimbrii
reprezaitnd
curgerea
i
transformarea inerente lumii fizice sec. Al Xl-lea (reprodus dup
Canonul Taoist Tao Tsang).

Cel care studiaz textele religioase i filosofice ale

hinduismului, budismului i taoismului, i d seama c, pe
msur ce aprofundeaz studiul, imaginea unei lumi
conceput n termenii micrii, curgerii i transformrii
devine din ce n ce mai pregnant. Dinamicul pare sa fie
unul din cele mai importante aspecte ale filosofiei orientale.
Adepii si vd Universul ca pe o reea ale crei conexiuni
sunt dinamice, nu statice. Reeaua cosmic este vie; ea se
afl n micare, dezvoltare i n continu schimbare. La
rndul ei, fizica modern a ajuns s conceap Universul ca
pe o reea i, ca i mistica oriental, i recunoate
caracterul fundamental dinamic. Aspectul dinamic al
materiei apare n teoria cuantic drept consecin a naturii
ondulatorii a particulelor subatomice, iar n teoria
relativitii, cum vom vedea, este nc i mai pregnant, cci
unificarea spaiului i a timpului implic imposibilitatea
separrii materiei de propria sa activitate. Proprietile
particulelor subatomice nu pot fi nelese dect ntr-un
context dinamic, n termeni de micare, interacie i
transformare.
Conform teoriei cuantice, particulele sunt n acelai timp
i unde, iar aceasta nseamn c se comport ntr-un mod
foarte straniu. Ori de cte ori o particul subatomic este
constrns s rmn ntr-o zon ngust din spaiu, ea
reacioneaz la aceast constrngere printr-o micare de

rotaie n interiorul regiunii respective. Cu ct va fi mai

restrns spaiul de confinare, cu att particula se va roti
mai rapid. Aceast comportare reprezint un efect
cuantic tipic, o caracteristic a lumii subatomice fr
echivalent la nivel macroscopic. Pentru a nelege cum se
ntmpl acest lucru, s ne amintim c n teoria cuantic
particulele sunt reprezentate prin pachete de und.

Un pachet de und.
Dup cum am artat mai nainte, lungimea de und a
pachetului reprezint incertitudinea de localizare a
particulei. Figura urmtoare corespunde unei particule
localizate undeva n interiorul regiunii X; dar nu putem
stabili cu precizie unde anume. Dac dorim s localizm
particula mai precis, adic dac vrem s o constrngem s
rmn ntr-o regiune mai ngust trebuie s i ngustm
pachetul de und (vezi diagrama urmtoare). ns aceasta
va afecta lungimea de und a pachetului de unde i, n
consecin, viteza particulei. Ca rezultat, particula se va roti
n interiorul zonei de constrngere; cu ct este mai mult
confinat, cu att mai rapid va fi rotaia.
Confinarea pachetului de und ntr-o regiune mai
ngust.
Tendina particulelor de a reaciona la confinare prin
micare dovedete mobilitatea materiei caracteristic
domeniului subatomic. La acest nivel, cele mai multe dintre
particule sunt incluse n structuri moleculare, atomice i
nucleare, deci nu se afl n repaus, ci dovedesc o
omniprezent tendin de a se deplasa au caracter intrin
sec dinamic. Conform teoriei cuantice, materia nu este
niciodat n stare de repaus, ci ntotdeauna n stare de
micare. Din punct de vedere macroscopic, obiectele mater
iale din jurul nostru ne pot aprea ca pasive, inerte, dar
mrind o asemenea bucat moart de piatr sau metal,

ne dm seama c este plin de micare i activitate. Cu ct

o observm mai ndeaproape, cu att ne apare mai vie.
Toate corpurile din mediul nostru nconjurtor se compun
din atomi cuplai ntr-o mare varietate de moduri pentru a
genera o multitudine de structuri moleculare care nu sunt
rigide, nemicate, ci oscileaz n funcie de propria lor
temperatur i n conformitate cu vibraiile termice ale
mediului nconjurtor. Electronii atomilor aflai n vibraie
sunt legai de nucleu prin fore de natur electric ce au
rolul de a menine structurile respective ct mai compacte
posibil i ei rspund constrngerii rotindu-se cu vitez
extrem de mare. n fine, n nuclee, protonii i neutronii sunt
confinai ntr-un volum infim de forele nucleare extrem de
intense i, n consecin, se rotesc n interior cu viteze
inimaginabile.
Aadar, fizica modern nu concepe deloc materia ca fiind
pasiv, inert, ci ntr-o continu micare de vibraie,
ritmurile ei fiind determinate de structurile moleculare,
atomice i nucleare. Este n acelai timp i felul n care
concep misticii orientali lumea material. Toi sunt de acord
c Universul trebuie conceput dinamic, deoarece se afl n
micare i oscilaie; c natura nu se afl ntr-un echilibru
static, ci dinamic, lat ce se spune ntr-un text taoist:
Linitea n linite nu este adevrata linite. Numai atunci
cnd este calm n micare se nate ritmul spiritual care
ptrunde Cerul i Pmntul.6
n fizic, natura dinamic a Universului nu se vdete
numai n domeniul microscopic la nivelul atomilor i
nucleelor ci i n domeniul macroscopic la nivelul stelelor
i galaxiilor. Telescoapele actuale foarte puternice ne ofer
imaginea unui Univers n micare nencetat. Nori de
molecule de hidrogen aflate n rotaie se contract pentru a
forma stele, nclzindu-se pn ce devin flcri pe cer.
Chiar cnd ating acest stadiu ei continu s se roteasc,
unii expulznd materie stelar care va descrie o micare n
spiral i se va condensa spre a forma planetele ce se vor
roti pe orbite n jurul stelei generatoare. n cele din urm,
dup milioane de ani, cnd aproape tot combustibilul va fi

fost consumat, steaua va exploda i apoi se va contracta n

cadrul procesului final de colaps gravitaional. Colapsul
poate implica explozii gigantice i poate conduce la
transformarea stelei ntr-o gaur neagr. Toate aceste
activiti formarea stelelor din nori de gaz interstelar,
contracia urmat de expansiune i colapsul final pot fi
observate undeva n spaiul cosmic.
Stelele aflate n rotaie, contracie, expansiune sau
explozie sunt dispuse n galaxii de forme variate
discoidale, sferice, spirale care, la rndul lor, nu se afl n
repaus, ci n rotaie. Galaxia noastr, Calea Lactee, are
forma unui imens disc alctuit din stele i gaz i care se
rotete n spaiu ca o roat enorm, astfel nct toate
stelele inclusiv Soarele i planetele sale se rotesc n
jurul centrului galaxiei. Universul este n ntregime compus
din galaxii presrate n tot spaiul, toate aflate n micare
de rotaie ca i galaxia noastr.
Studierea Universului ca ntreg, cu milioanele sale de
galaxii, nseamn atingerea celei mai nalte trepte pe scala
spaiului i a timpului; i din nou constatm c Universul nu
este static, c el se afl n expansiune! Aceasta reprezint
una din cele mai importante descoperiri din astronomia
modern. Analiza detaliat a luminii provenite de la galaxii
ndeprtate a dovedit c ntregul furnicar de galaxii se afl
n expansiune i c aceast expansiune este minunat
orchestrat; viteza de ndeprtare a oricrei galaxii
observate este proporional cu distana pn la ea. Cu ct
o galaxie se afl mai departe de noi, cu att mai repede se
ndeprteaz; odat cu dublarea distanei se dubleaz i
viteza de ndeprtare. Aceasta observaie este valabil nu
numai pentru distane msurate de la galaxia noastr, ci
pentru orice alt punct de referin. Indiferent n ce galaxie
s-ar afla un observator, le-ar vedea pe celelalte
deprtndu-se de el; cele aflate n apropiere, cu viteze de
mai multe mii de mile pe secund, cele aflate mai departe,
cu viteze mai mari, iar cele mai ndeprtate, cu viteze
apropiate de viteza luminii. Lumina acelor galaxii nu va
ajunge niciodat la noi, deoarece ele se ndeprteaz de noi

cu viteze care depesc viteza luminii. Lumina lor este,

dup cum spunea Sir Arthur Eddington, ca un atlet
alergnd pe o pist extensibil, grbindu-se spre or linie de
sosire care se ndeprteaz de el cu o vitez mai mare
dect propria lui vitez.
Pentru a ne forma o idee mai corect despre
expansiunea Universului va trebui s ne amintim c teoria
general a relativitii a lui Einstein constituie cadrul
teoretic cel mai adecvat studiului domeniului celor mai mari
dimensiuni. Conform acestei teorii, spaiul nu este plan, ci
curbat, iar gradul de curbur este legat de distribuia de
mas prin ecuaiile de cmp ale lui Einstein. Aceste ecuaii
pot furniza structura Universului ca ntreg; ele reprezint
punctul de plecare al cosmologiei moderne.
Cnd vorbim despre expansiunea Universului n termenii
teoriei generale a relativitii ne referim la o expansiune
ntr-un spaiu cu mai multe dimensiuni. Ca i n cazul
spaiu-timpului curb, un asemenea concept poate fi
imaginat numai printr-o analogie cu spaiul bidimensional.
S ne imaginm un balon care are desenate pe suprafaa
sa o mulime de puncte (vezi figura urmtoare). Balonul
reprezint Universul, suprafaa sa bidimensional curb
reprezint spaiul tridimensional curb, iar punctele
galaxiile din spaiu. Cnd balonul se umfl, distana dintre
punctele de pe suprafaa sa crete. Indiferent n care punct
s-ar situa un observator, pe msur ce balonul se umfl, ar
vedea cum celelalte puncte se ndeprteaz de el. n
acelai mod se petrece expansiunea Universului; n orice
galaxie s-ar plasa observatorul, toate celelalte s-ar deprta
de el.
ntrebarea inevitabil este: cum a nceput totul? Pe baza
relaiei dintre distana pn la o galaxie i viteza sa de
deplasare relaie cunoscut sub numele de legea Hubble
se poate calcula punctul de nceput al expansiunii, cu alte
cuvinte vrsta Universului. Presupunnd c viteza de
expansiune nu variaz, fapt deloc cert, se ajunge la o
vrst de ordinul a 10 000 milioane de ani. Aceasta ar fi,
deci, vrsta Universului.

Cei mai muli cosmologi cred c Universul a aprut acum

10 000 de milioane de ani n urma unui eveniment
dramatic, cnd ntreaga sa mas a fost expulzat prin
explozia unei mingi de foc primordiale. Actuala expansiune
a Universului este considerat a fi impulsul remanent al
exploziei iniiale. Conform modelului big-bang, momentul
exploziei a marcat nceputul Universului i nceputul
spaiului i timpului. Dar dac vrem s tim ce s-a petrecut
naintea acelui moment ne confruntm iari cu
dificulti conceptuale i lingvistice serioase. Aa cum
spune Sir Bernard Lovell,
Aici ne lovim de marea barier conceptual, cci
ncepem lupta cu noiunile de spaiu i timp din perioada n
care ele nu existau aa cum le cunoatem din experiena
noastr zilnic. Este ca i cnd ne-am fi npustit ntr-un
imens bloc de cea n care lumea ce ne este familiar ar fi
disprut cu totul.9
n ceea ce privete viitorul Universului n expansiune,
ecuaiile Einstein nu au soluii unice. Ele admit soluii
diferite corespunztoare diferitelor modele de Univers.
Unele dintre acestea prevd c expansiunea va continua la
nesfrit; altele susin, dimpotriv, c expansiunea
ncetinete i se va transforma n contracie. Aceste din
urm modele descriu un Univers pulsatoriu aflat timp de
miliarde de ani n expansiune i apoi contractndu-se pn
ce ntreaga sa mas se va concentra ntr-o mic minge de
materie, intrnd apoi din nou n expansiune i tot aa, la
infinit.

Ideea Universului pulsatoriu, care implic o scar de timp

i spaiu de mari proporii, nu a aprut numai n
cosmologie, ci i n mitologia indian. Experiena
Universului ca realitate organic, n micare ritmic, le-a
permis hinduitilor s conceap cosmologii evoluioniste
foarte apropiate de modelele tiinifice moderne. Unul din
aceste modele cosmologice are la baz mitul hinduist lila
jocul divin conform cruia Brahman se transform i
genereaz astfel lumea. Lila este jocul ritmic care continu
n cicluri nesfrite i prin care Unicul devine multiplu, iar
multiplul devine Unic. n Bhagavad Gita, Krishna descrie
jocul ritmic al creaiei astfel:
Toate fiinele, o, fiu al lui Kunti, se ntorc n Natura mea,
la sfrit de kalpa; la nceput de kalpa le creez din nou.
Sprijinindu-m pe propria mea Natur, creez mereu din
nou aceast mulime a fiinelor, de nevoie, prin fora Naturi
i.
i aceast fapt nu m leag, o, Dhananjaya; eu rmn
ca un strin, nelegat de aceste fapte.
Prin mine i prin grija mea, Natura furete tot ce se
mic i nu se mic; prin aceast cauz, o, fiu al lui Kunti,
lumea este pus n micare? 10
nelepii hinduiti nu s-au temut s identifice jocul ritmic
divin cu nsi evoluia Cosmosului ca ntreg. Ei au descris
un Univers aflat n expansiuni i contracii periodice, iar
inimaginabilului interval de timp dintre nceputul i sfritul
creaiei i-au dat numele kalpa. n perspectiv filosofic,
acest mit este uluitor; i-au trebuit mentalului uman mai
mult de dou mii de ani pentru a reveni la un concept
similar.
S prsim acum lumea imensitii, a Universului n
expansiune i s ne ntoarcem la lumea infinitului mic.
Fizicii secolului al XX-lea i este caracteristic penetrarea
tot mai profund n zona submicroscopic, la nivelul
atomilor, nucleelor i al constituenilor acestora. Explorarea
lumii microscopice a urmrit s dea un rspuns ntrebrii
care a preocupat i stimulat gndirea de-a lungul timpului:
din ce este compus materia? Chiar din perioada de

nceput a filosofiei naturale oamenii au fcut speculaii

referitoare la aceast problem, ncercnd s gseasc
substana de baz din care se compune materia; dar abia
n secolul nostru a fost posibil s se abordeze aceast
problem pe calea investigaiei experimentale. Cu ajutorul
unei tehnologii sofisticate fizicienii au putut explora mai
nti structura atomului i au aflat c acesta se compune
din nucleu i electroni, i apoi structura nucleului atomic,
aflnd c acesta din urm este alctuit din protoni i
neutroni numii cu un termen generic, nucleoni. n ultimele
decenii s-a mai fcut nc un pas i s-a nceput investigarea
structurii nucleonilor constituenii nucleului atomic care,
la rndul lor, nu par a fi particule strict elementare, ci
dimpotriv, par a fi compuse din alte entiti.
Primul pas pe calea cercetrii unor zone din ce n ce mai
ascunse explorarea nucleului atomic a condus la
modificri profunde ale concepiei noastre despre materie,
modificri prezentate n capitolele anterioare. Al doilea pas
l-a reprezentat explorarea nucleului atomic i a
componenilor si i a condus la o alt revizuire
conceptual, nu mai puin important. La acest nivel sunt
implicate dimensiuni de sute de mii de ori mai mici dect
dimensiunile atomice i, n consecin, particulele confinate
ntr-un asemenea grad se deplaseaz cu viteze considerabil
superioare acelora confinate la dimensiuni atomice. De
fapt, se deplaseaz att de rapid nct nu pot fi descrise
dect n formalismul teoriei relativitii restrnse. Pentru a
nelege proprietile i interaciile particulelor subatomice
este necesar s se apeleze la un formalism care reunete
teoria cuantic i teoria relativitii, iar teoria relativitii ne
foreaz sa ne modificm nc o dat concepia.

Aspectul filosofic cel mai important al teoriei relativitii

const, dup cum am mai artat, n aceea c ea unific
timpul i spaiul, concepte ce preau complet independente
unul de cellalt. Unul din cele mai importante exemple se
refer la echivalena, energie-mas, exprimat matematic
prin faimoasa ecuaie a lui Einstein E = mc2. Pentru a
nelege semnificaia profund a acestei echivalene este
necesar s nelegem semnificaia energiei i pe aceea a
masei.
Energia reprezint una din cele mai importante noiuni
utilizate n descrierea fenomenelor naturii. De altfel i n
viaa cotidian se spune despre un corp c posed energie
atunci cnd are capacitatea de a efectua lucru mecanic.
Energia poate lua o gam ntreag de forme. Poate fi
energie de micare, cldur, energie gravitaional,
electric, chimic .a.n.d. Orice form ar avea, ea poate fi
utilizat pentru a efectua lucru mecanic. Unei pietre, de
exemplu, i se poate transfera energie gravitaional
ridicnd- o la o anumita nlime. n cdere de la acea
nlime, energia ei se va transforma n energie de micare
(energie cinetic), iar n momentul n care piatra atinge
pmntul poate efectua lucru mecanic sprgnd ceva. Un
exemplu mult mai util se refer la transformarea energiei
electrice sau chimice n cldura utilizat n scopuri casnice.
n fizic, energia este asociat ntotdeauna unui proces sau
unei activiti, iar importana sa fundamental rezid n
faptul c energia total implicat n orice proces se
conserv. i poate schimba forma n fel i chip, dar nu se
pierde. Conservarea energiei este una din legile
fundamentale ale fizicii. Ea guverneaz toate fenomenele
naturii i pn acum nu se cunoate niciunul care s o
ncalce.
Pe de alt parte, masa unui corp este o msur a
greutii sale, adic a atraciei gravitaionale exercitate
asupra corpului. Pe lng aceasta, masa este i o msur a
ineriei unui obiect, adic a rezistenei pe care acesta o
opune accelerrii. Corpurile grele sunt accelerate mai greu
dect cele uoare, fapt binecunoscut de oricine a ncercat

vreodat s mping o main. n cadrul fizicii clasice masa

era asociat cu o substan material acea esen din
care se credea c sunt fcute toate corpurile. Se credea c
i masa, ca i energia, se conserv riguros astfel nct n
niciun proces n-ar exista pierdere de masa.
Acum ns, teoria relativitii ne arat c masa nu este
nimic altceva dect o form de energie. Energia nu ia
numai formele cunoscute n fizica clasic, ci poate fi i
condensat sub forma masei unui obiect. Energia unei
particule este egal cu masa particulei nmulit cu c2,
ptratul vitezei luminii; deci, E=mc2
Odat ce reprezint o form de energie, masa nu mai
este indestructibil, ci se poate transforma n alte forme de
energie. Aceasta se poate ntmpla cnd se ciocnesc dou
particule subatomice. n asemenea procese, particulele se
pot distruge iar energia coninut n masa lor se poate
transforma n energie cinetic i poate fi distribuit
celorlalte particule ce particip la proces. Invers, cnd se
ciocnesc particule cu viteze foarte mari, din energia lor
cinetic se poate forma masa ce se va distribui unor
particule nou create. Fotografia de mai jos ilustreaz un
exemplu de asemenea ciocnire: un proton intr n camera
cu bule prin partea stng; scoate un electron dintr-un
atom (urma n form de spiral) i apoi se ciocnete cu un
alt proton pentru a crea noi particule.

Crearea i distrugerea particulelor materiale reprezint

cele mai spectaculoase consecine ale echivalenei masenergie. n procesele de ciocnire din fizica energiilor nalte
masa nu se mai conserv. Particulele care se ciocnesc se
pot distruge, iar energia lor se poate transforma parial n
masele, respectiv n energiile cinetice ale noilor particule
create. Numai energia total, adic energia cinetic total
plus energia coninut n toate masele se conserv.
Ciocnirile constituie principalul nostru instrument de

investigare a proprietilor particulelor subatomice, iar

relaia dintre mas i energie este esenial pentru
descrierea lor. A fost verificat de nenumrate ori i
fizicienilor le-a devenit familiar; att de familiar nct au
ajuns s exprime masa particulelor n uniti de energie.
Descoperirea faptului c masa nu este dect o form de
energie ne-a obligat s modificm drastic conceptul de
particul. n fizica modern masa nu mai este asociat cu o
substan material i de aceea particulele nu mai sunt
concepute ca fiind formate dintr-o substan, ci ca nite
conglomerate de energie. i cum energia este asociat cu
activitatea, se poate concluziona c particulele sunt de
natur intrinsec dinamic. Pentru o mai bun nelegere, s
ne amintim c aceste particule nu pot fi concepute dect n
termeni relativiti, adic n termenii unei teorii conform
creia spaiul i timpul fuzioneaz ntr-un continuum
cvadridimensional. Particulele nu trebuie descrise ca nite
bile de biliard sau grune de nisip, ci ca entiti
cvadridimensionale n spaiu-timp. Formele lor trebuie
concepute dinamic, ca forme n spaiu i timp. Particulele
subatomice sunt entiti dinamice care prezint aspect
spaial i aspect temporal. Aspectul spaial le face s apar
ca obiecte cu mas, aspectul temporal, ca procese ce
implic energia echivalent.
Aceste entiti dinamice, sau conglomerate de energie,
formeaz structuri nucleare, atomice i moleculare stabile,
din care se constituie materia, i i dau aspectul
macroscopic solid, fcndu-ne s credem c ar fi vorba
despre vreo substan material. La nivel macroscopic
noiunea de substan este o aproximaie util, dar la nivel
atomic nu mai are sens. Atomii sunt compui din particule,
dar aceste particule nu sunt constituite din vreo substan.
Observndu-le, constatm c nu este vorba de substan;
exist numai entiti dinamice care se transform unele n
altele fr ncetare un dans continuu al energiei.
Teoria cuantic a artat c particulele nu sunt grune
izolate de materie, ci structuri de probabilitate,
interconexiuni ntr-o reea cosmic indivizibil. Teoria

relativitii a fcut aceste structuri s triasc ca s ne

exprimm plastic relevnd caracterul lor intrinsec
dinamic. A dovedit c activitatea reprezint principiul
fundamental al existenei. Particulele subatomice nu sunt
active doar n sensul c se deplaseaz cu viteze foarte
mari; ele nsele sunt procese! Existena materiei nu poate fi
separat de activitate. Acestea dou nu sunt dect aspecte
diferite ale aceleiai realiti spaio-temporale.
S-a artat n capitolele anterioare cum contiina
ntreptrunderii spaiului i timpului i-a determinat pe
filosofii mistici din Orient s adopte o concepie dinamic
despre lume. Studiul scrierilor lor relev nu numai faptul c
ei concep lumea n termenii micrii, curgerii i
transformrii, ci i faptul c au o puternic intuiie a
caracterului spaio-temporal al materiei, att de
caracteristic fizicii relativiste. Fizicienii iau n considerare
unitatea spaiu-timp atunci cnd studiaz domeniul
subatomic i, n consecin, ei vd aceast lume a
particulelor nu static, ci dinamic, n termeni de energie,
activitate i proces. Misticii orientali, n strile lor speciale
ale contiinei, par a percepe la nivel macroscopic
interpenetrarea spaiu-timp i privesc macroscopicul ntr-un
mod similar aceluia n care fizicienii privesc microscopicul.
Acest aspect este evident n special n budism. Una din
nvturile lui Budha spune c toate lucrurile compuse
sunt trectoare. n versiunea original Pali, termenul
folosit pentru lucruri este sankhara (n sanscrit:
samskara), cuvnt care semnific mai nainte de toate
eveniment, ntmplare ca i fapt, act i numai
n secundar i lucru. Aceasta demonstreaz clar c
buditii concep dinamic lucrurile, c le vd ca pe nite proc
ese de transformare continu. n cuvintele lui D. T. Suzuki,
Buditii nu concep obiectele i evenimentele ca pe lucruri
sau substane n viziunea lor acestea sunt samskara (say
sankhara), adic fapte sau evenimente ceea ce arat
c buditii neleg experiena noastr n termeni de micare
i temporalitate.12

Ca i fizicienii moderni, buditii vd toate obiectele ca pe

nite procese ntr-un flux universal i neag existena
oricrei substane materiale. Aceast negare reprezint
unul din aspectele caracteristice tuturor colilor budiste.
Este specific, de asemenea, gndirii chineze, care a
dezvoltat o viziune asemntoare a lucrurilor ca etape
tranzitorii n nentrerupta curgere a lui Tao i a fost
preocupat mai mult de intercorelrile dintre ele dect de
reducerea la un substrat fundamental. n timp ce filosofa
european se strduia s gseasc realitatea n substan,
scria Joseph Needham, filosofa chinez nzuia s-o afle n
relaionare.
Aadar, n cadrul concepiilor dinamice ale misticilor
orientali i ale fizicienilor contemporani nu este loc pentru
forme statice i nici pentru substan. Elementele de baz
ale Universului sunt structurile dinamice stadii trectoare
n curgerea continu a transformrii i schimbrii , dup
cum o numete Chuang Tse.
n conformitate cu ceea ce cunoatem azi despre
materie, componentele sale fundamentale sunt particulele
subatomice, iar scopul principal al cercetrii n fizic l
constituie
cunoaterea
proprietilor
i
interaciilor
acestora. Astzi cunoatem peste dou sute de particule,
cele mai multe dintre ele create artificial n cadrul
proceselor de ciocnire i avnd un timp de via extrem de
scurt mult mai puin de o milionime de secund!
Nendoielnic c particulele cu via att de scurt
reprezint stadii tranzitorii ale proceselor dinamice.
Principalele ntrebri care se pun n legtur cu aceste
structuri sau particule sunt urmtoarele. Prin ce
caracteristici se disting? Sunt, la rndul lor, compuse i
dac da, din ce anume, sau mai bine spus ce alte
entiti includ? Cum interacioneaz unele cu altele, ce
fore se stabilesc ntre ele? i, n sfrit, dac ele nsele
sunt procese, atunci despre ce fel de procese este vorba?
Ne-am convins c n fizica particulelor toate aceste
ntrebri sunt legate. Datorit naturii relativiste a
particulelor subatomice, nu putem nelege proprietile lor

fr s nelegem interaciile dintre ele i datorit

intercorelrii lumii atomice nu vom putea cunoate o
particul fr s le cunoatem pe toate celelalte.
Urmtoarele capitole vor arta ct de departe am ajuns n
cunoaterea proprietilor i interaciilor particulelor. Dei
ne lipsete o teorie cuantic- relativist complet, au fost
concepute mai multe modele i teorii pariale care descriu
cu succes anumite aspecte ale domeniului subatomic.
Trecerea n revist a celor mai importante dintre ele va
demonstra c au un substrat filosofic care concord
surprinztor cu acela al doctrinelor mistice din Orient.
vid i form
Concepia clasic, mecanicist despre lume se baza pe
noiunea de particul solid, indestructibil, care se
deplaseaz n vid. Fizica modern a revizuit radical aceast
imagine. S-a ajuns nu numai la o noiune complet nou de
particul, dar i la o transformare profund a conceptului
clasic de vid. Transformarea s-a produs n cadrul teoriei
cmpului. A nceput cu ideea lui Einstein de a corela
cmpul gravitaional cu geometria spaiului i s-a accentuat
odat cu contopirea teoriei cuantice i a teoriei relativitii
ntr-o teorie care descrie cmpul de fore de interacie al
particulelor subatomice. n cadrul teoriei cuantice a
cmpului distincia dintre particule i spaiul din jurul lor i
pierde claritatea originar i vidul devine o mrime
dinamic de importan cu totul deosebit.
Noiunea de cmp a fost introdus n secolul al XlX-lea de
Faraday i Maxwell n descrierea forelor-de interacie
dintre sarcinile electrice i curenii electrici. Cmpul electric
reprezint o stare de existen a materiei n spaiul din jurul
unui corp ncrcat cu sarcin electric, ce genereaz o for
care se exercit asupra oricrui alt corp ncrcat din spaiu.
Cmpul magnetic este produs de sarcinile electrice n
micare, adic de curenii electrici, iar fora magnetic, prin
intermediul creia se manifest cmpul, acioneaz asupra
altor sarcini n micare. n electrodinmica clasic, teorie
elaborat de Faraday i Maxwell, cmpul reprezint

entitile fizice elementare ce pot fi studiate fr referire la

corpurile materiale. Cmpurile electrice i magnetice
oscileaz i traverseaz spaiul sub forma undelor radio, a
razelor de lumin i a altor tipuri de radiaie
electromagnetic.
Teoria relativitii a conferit electrodinamicii o i mai
mare elegan, realiznd unificarea conceptelor de sarcini
i cureni, cmp electric i cmp magnetic. Cum orice
micare are caracter relativ, o sarcin electric se poate
manifesta i ca un curent n raport cu un sistem de
referin care se afl n micare fa de observator i, n
consecin, cmpul su electric se poate manifesta ca un
cmp magnetic. n cadrul formulrii relativiste a
electrodinamicii cele dou cmpuri sunt contopite ntr-unui
singur, cmpul electromagnetic.
Conceptul de cmp nu a fost asociat numai forei
electromagnetice, ci i celeilalte fore, de importan
major la scar macroscopic, fora gravitaional. Cmpul
gravitaional acioneaz asupra tuturor corpurilor dotate cu
mas i este generat de forele rezultate, fiind ntotdeauna
fore
de
atracie,
spre
deosebire
de
cmpul
electromagnetic ale crui fore acioneaz numai asupra
corpurilor ncrcate electric i pot fi att de atracie ct i
de respingere. Teoria general a relativitii este teoria de
cmp care descrie n mod adecvat cmpul gravitaional; n
cadrul acestei teorii influena unui corp dotat cu mas
asupra spaiului care-l nconjoar are mai multe implicaii
dect are n electrodinamic influena exercitat de un corp
ncrcat. i n acest caz spaiul capt o asemenea stare
nct oricare alt corp va resimi o for, dar de aceast dat
va fi afectat i geometria i, odat cu ea, structura nsi a
spaiului.
Materia i vidul plinul i golul sunt cele dou concepte
fundamentale distincte pe care se bazeaz atomismul lui
Democrit i Newton. n teoria general a relativitii
acestea dou nu mai pot fi separate. Oriunde exist un corp
cu mas exist i cmp gravitaional i acest cmp se va
manifesta curbnd spaiul din jurul corpului. Nu trebuie s

credem, n niciun caz c, de fapt, cmpul umple spaiul i l

curbeaz. Nu exist distincie ntre acestea dou; cmpul
este spaiul curb! n relativitatea general cmpul i
structura, sau geometria i spaiul sunt unul i acelai
lucru. n ecuaiile de cmp ale lui Einstein ele sunt
reprezentate de aceeai mrime matematic. Aadar,
conform teoriei lui Einstein, materia nu poate fi separat de
cmp, sau gravitaie, iar cmpul gravitaional nu poate fi
separat de spaiul curb. Materia i spaiul sunt concepute
ca pri inseparabile ale unui ntreg unic.
Pe de o parte, corpurile determin structura spaiului,
dar, pe de alt parte, sunt la rndul lor influenate de acest
spaiu. Fizicianul i filosoful Ernst Mach arat c ineria unui
corp rezistena pe care acesta o opune la accelerare nu
reprezint o proprietate intrinsec a materiei, ci o msur a
interaciei corpului cu restul Universului. Cnd un corp se
rotete, ineria produce fora centrifug (utilizat, de
exemplu, de storctoarele mainilor de splat pentru a
separa apa din rufele ude), dar aceasta apare, dup cum a
artat Mach numai datorit rotaiei corpului n raport cu
stelele fixe. Dac la un moment dat stelele ar disprea,
ineria i fora centrifug ale corpului rotitor ar disprea i
ele odat cu stelele.
Aceast concepie despre inerie, cunoscut sub numele
de principiul lui Mach, l-a influenat puternic pe Albert Einst
ein i a motivat elaborarea teoriei generale a relativitii.
Datorit complexitii matematice considerabile a teoriei lui
Einstein, fizicienii nu au stabilit nc dac ea include sau nu
principiul lui Mach. Cei mai muli consider ns c el ar
trebui inclus ntr-un fel sau altul ntr-o teorie complet a
gravitaiei.
i iat c fizica modern demonstreaz din nou de data
aceasta la nivel macroscopic c obiectele nu sunt entiti
distincte, ci sunt legate inseparabil de spaiu; c
proprietile lor nu pot fi nelese dect n termenii
interaciei cu tot restul Universului. Conform principiului lui
Mach, aceast interacie implic ntregul Univers, pn la
cele mai ndeprtate stele i galaxii. Unitatea Cosmosului

nu se manifest numai n domeniul microscopic, ci i n cel

macroscopic; un fapt care devine din ce n ce mai pregnant
n astrofizica i cosmologia modern. Aa cum arta
astronomul Fred Hoyle,
Cercetrile actuale n cosmologie sugereaz pregnant
faptul c n absena regiunilor ndeprtate ale Universului,
condiiile existenei noastre zilnice n-ar mai fi aceleai i
toate ideile noastre despre spaiu i geometrie s-ar dovedi
greite, dac Universului i-ar lipsi o parte. Experiena
noastr zilnic, pn n cele mai mici detalii, pare att de
strns legat de aspectele macroscopice ale Universului,
nct este imposibil ca acestea s fie privite separat.1
Unitatea i intercorelarea dintre un corp material i
spaiu, care se manifest la scar macroscopic n teoria
general a relativitii, apare i mai pregnant la nivel subat
omic. Aici, ideile teoriei clasice a cmpului se combin cu
cele ale teoriei cuantice pentru a descrie interaciile care au
loc ntre particulele subatomice. Nu s-a putut realiza
aceast combinare i pentru interacia gravitaional
datorit formalismului matematic foarte complicat al teoriei
gravitaiei; dar cealalt teorie clasic a cmpului,
electrodinmica, a fost combinat cu teoria cuantic
rezultnd o teorie numit electrodinamic cuantic ce
descrie toate interaciile electromagnetice dintre particulele
subatomice. Aceast teorie include att teoria cuantic, ct
i pe cea relativist. A fost primul model cuantic-relativist
din fizica modern i continu s aib cel mai mare succes.
Aspectul care deosebete electrodinmica cuantic de
alte teorii se datoreaz combinrii celor dou concepte:
acela de cmp electromagnetic i acela de foton ca
manifestare corpuscular a undei electromagnetice. Cum
fotonii sunt n acelai timp i unde electromagnetice, i cum
undele nu sunt altceva dect cmpuri n oscilaie, fotonii
trebuie s reprezinte o form de manifestare a cmpului
electromagnetic. De aici conceptul de cmp cuantic,
adic de cmp care poate lua forma cuantelor, sau
particulelor, lat un concept cu totul nou, extins pentru a
descrie toate particulele subatomice i interaciile lor,

fiecare tip de particul corespunznd unui alt cmp. n

cadrul acestor teorii cuantice de cmp, contrastul clasic
dintre particulele solide i spaiul din jurul lor este total
depit. Cmpul cuantic este considerat entitate fizic
fundamental, mediu continuu, prezent peste tot n spaiu.
Particulele reprezint condensri locale de cmp;
concentcri de energie care vin i se duc, pierzndu-i
astfel caracterul individual i dizolvndu-se n cmpul
suport. Dup cum spune Albert Einstein,
De aceea, putem considera c materia este constituit
din regiuni ale spaiului n care cmpul este foarte intens
n noua fizic nu este loc i pentru cmp i pentru materie,
cci cmpul este unica realitate.2
Concepia conform creia corpurile fizice i fenomenele
sunt manifestri tranzitorii ale unei entiti fundamentale
subiacente nu st numai la baza teoriei cuantice a
cmpului, ci i la baza viziunii orientale. Ca i Einstein, filos
ofii mistici din Orient consider aceast entitate subiacent
drept unica realitate: toate manifestrile fenomenologice
sunt trectoare i iluzorii. Realitatea misticului oriental nu
poate fi identificat cu cmpul cuantic al fizicianului cci ea
este vzut ca esen a tuturor fenomenelor i, n
consecin, este dincolo de concepte i reprezentri. Pe de
alt parte, cmpul cuantic este un concept bine definit care
rspunde de anumite fenomene fizice. Cu toate acestea,
intuiia pe care se bazeaz interpretarea dat de fizician
lumii subatomice, n termenii cmpului cuantic, este foarte
apropiat de aceea a filosofului mistic care interpreteaz
experiena sa n termenii realitii ultime. Ca o consecin a
apariiei conceptului de cmp, fizicienii au ncercat s
unifice toate tipurile de cmpuri ntr-un cmp unic
fundamental care s includ i s explice toate fenomenele
fizice. Einstein, mai cu seam, i-a petrecut ultimii ani ai
vieii cutnd cmpul unificat. Poate c Brahman al
hinduitilor, ca i Dharmakaya al buditilor i Tao al
taoitilor ar putea fi privite ca acel cmp unic care
genereaz nu numai fenomenele fizice, dar i toate
celelalte tipuri de fenomene.

n concepia oriental, realitatea ultim aflat la baza

tuturor fenomenelor transcende formele i sfideaz
descrierea i specificul. De aceea, se spune despre ea
adeseori c este lipsit de form, c este goal sau vid.
Dar gol nu nseamn nimic. Dimpotriv, este esena tuturor
formelor i sursa vieii. Astfel, spun Upanishadele, Brahman
este suflul.
Brahman este bucuria.
Brahman este golul
De bun seam, bucuria este ceea ce este i golul.
De bun seama, golul este ceea ce este i bucuria.3
Buditii exprim aceeai idee atunci cnd vorbesc despre
realitatea ultim numind-o Sunyata Gol sau Vid i
afirm c ea este Vidul viu care nate toate formele lumii
fenomenelor. Taoitii i atribuie lui Tao o creativitate infinit
similar i l numesc i ei, gol. Tao al Cerului este gol i
fr form spune Chuang Tse, iar Lao Tse i ilustreaz
metaforic lipsa de coninut material. El compar adesea
Tao cu o vale, sau cu un vas ntotdeauna gol care are, de
aceea, capacitatea de a conine o infinitate de lucruri.
n ciuda faptului c folosesc termeni ca gol i vid,
nelepii din Orient arat clar c, atunci cnd vorbesc
despre Brahman, Sunyata sau Tao, nu se refer la ceea ce
numim n limbaj comun gol, ci, dimpotriv, la Vidul care
posed un potenial creator infinit. Astfel, Vidul misticului
oriental trimite la cmpul cuantic din fizica subatomic. Ca
i cmpul cuantic, el genereaz o varietate infinit de
forme pe care le susine i, n cele din urm, le reabsoarbe.
Dup cum se spune n Upanishade,
n pace, fiecare l va diviniza
Ca pe cel din care se trage,
Ca pe cel n care se va topi,
Ca pe cel n care respir.5
Manifestrile fenomenologice ale Vidului mistic nu sunt,
aa cum nu sunt nici particulele subatomice, statice i
permanente, ci dinamice i trectoare, nscndu-se i
disprnd ntr-un dans nencetat al energiei. Ca i lumea
subatomic a fizicienilor, lumea fenomenologic a

filosofului mistic din Orient este samsara o lume a naterii

i a morii continue. Fiind manifestri tranzitorii ale Vidului,
lucrurile acestei lumi nu au identitate fundamental.
Aceast idee este accentuat mai ales n filosofa budist
care neag existena materiei i afirm c ideea de eu
care cunoate experiene succesive este o iluzie. Buditii
compar adesea iluzia materiei i a eului cu fenomenul
valurilor pe ap, n care micarea sus-jos ne face s credem
c o particul de ap se deplaseaz pe suprafaa
acesteia. Interesant este faptul c fizicienii au apelat la
aceeai analogie n contextul teoriei cmpului pentru a
sublinia faptul c o particul n micare creeaz iluzia
substanei. Astfel, Hermann Weyl scria:
Conform teoriei cmpului, o particul material cum ar fi
electronul este o mic regiune a cmpului electric n care
intensitatea cmpului atinge valori enorme, indicnd faptul
c o cantitate mare de energie este concentrat ntr-un
spaiu foarte restrns. Un asemenea nod de energie, care
nu este delimitat clar de restul cmpului, se propag prin
spaiul vid aa cum un val traverseaz suprafaa iinui lac;
nu exist substan din care s se constituie electronul.6
n filosofia chinez, ideea de cmp este prezent implicit
n noiunea de Tao cel vid i fr form, i care totui
produce toate formele, dar i explicit n conceptul de chi.
Acest termen a jucat un rol important n aproape toate
colile filosofice chineze i mai ales n cea neoconfucianist, coala care a ncercat o sintez ntre
confucianism, budism i taoism. Cuvntul chi nseamn
gaz sau eter i n China antic desemna suflul vital sau
energia care anim cosmosul. Crrile lui chi n corpul
uman constituie obiectul medicinei tradiionale chineze.
Scopul acupuncturii este acela de a stimula curgerea lui
chi prin aceste canale. Tot curgerea neperturbat a lui chi
este urmrit i prin micrile din Tai Chi Chuan, dansul
taoist al rzboinicului.
Neo-confucianismul a dezvoltat o noiune de chi uimitor
de asemntoare aceleia de cmp cuantic din fizica
modern. Ca i cmpul cuantic, chi este conceput ca o

form subtil i non-perceptibil a materiei, prezent peste

tot n spaiu i care se poate condensa pentru a forma
corpuri. n expresia lui Chang Tsai:
Cnd chi se condenseaz, el devine vizibil, aa nct
apar formele. Cnd se disperseaz nu mai este vizibil i
formele dispar. i n momentul condensrii sale ar putea
cineva s spun c aceast stare este altfel dect
temporar? Iar n momentul dispersrii s-ar putea cineva
grbi s afirme c nu mai exist?7
Astfel, chi se condenseaz i se disperseaz ritmic,
genernd forme care apoi se vor topi n Vid. i iari spune
Chang Tsai,
Marele Vid nu este altceva dect chi; chi nu poate dect
s se condenseze pentru a nate lucrurile; iar aceste lucruri
nu pot dect s se disperseze pentru a forma nc o dat
Marele Vid.8
Ca i n teoria cuantic a cmpului, cmpul sau chi- nu
reprezint doar principiul fundamental, ci rspunde de
interaciile dintre particule, interacii care au loc sub forma
undelor. Urmtoarele fragmente, n care Walter Thirring
descrie conceptul de cmp n fizica modern, iar Joseph
Needham concepia chinez despre lumea fizic,
evideniaz puternice similitudini.
Fizica teoretic modern plaseaz meditaia asupra
esenei lumii materiale ntr-un context nou. Ea deplaseaz
atenia dinspre domeniul vizibilal particulelorspre acela al
entitii fundamentale, cmpul. Existena materiei este
doar o perturbaie a strii perfecte a cmpului ntr-un
anumit punct; un accident sau, ar spune unii, o pat.
Lat, deci, nu exist legi simple care s descrie forele care
se exercit ntre particule Ordinea i simetria trebuie
cutate la nivelul cmpului.9
Universul fizic n gndirea chinez antic i medieval
era un ntreg continuu. Chi condensat n forme palpabile
nu prezenta particulariti ntr-un sens anume, dar
obiectele individuale interacionau cu toate celelalte
obiecte din lume vibraiile lor ondulatorii depinznd n
ultim instan de alternana ritmic, manifest la toate

nivelurile, a celor dou fore fundamentale, yin i yang.

Obiectele aveau, deci, propriile lor ritmuri. Iar acestea se
integrau armoniei universale.10
Odat cu conceptul de cmp cuantic, fizica modern a
gsit un rspuns neateptat pentru vechea ntrebare:
conine sau nu materia atomi indivizibili sau vreun mediusuport continuu? Cmpul este un continuum prezent peste
tot n spaiu i, totui, n forma sa granular, de particul,
are aspect discontinuu. Cele dou concepte, aparent
contradictorii, sunt reunite i se dovedesc a fi aspecte
diferite ale unei unice realiti. Ca ntotdeauna n teoria
relativitii, unificarea contrariilor are caracter dinamic, cele
dou aspecte ale materiei transformndu-se necontenit
unul n cellalt. i filosofia mistic a Orientului vorbete
despre aceeai unitate dinamic dintre Vid i formele pe
care el le genereaz, lat ce spune n acest sens Lama Govi
nda:
Relaia dintre vid i form nu poate fi conceput ca o
stare de contradicie exclusiv, ci ca relaia dintre dou
aspecte
ale
aceleiai realiti,
care
coexist
i
interacioneaz n mod continuu.11
Fuzionarea acestor concepte opuse a fost exprimat ntro sutra budist n celebrele cuvinte:
Forma este vid i, cu adevrat, vidul este form. Vidul nu
se deosebete de form, forma nu se deosebete de vid.
Tot ce-i form este, n fapt, vid, tot ce-i vid, n fapt, este
form .12
Teoria cmpului a condus nu numai la o nou concepie
despre particulele subatomice, dar i la o modificare a
noiunilor legate de forele de interacie dintre particule. La
nceput, conceptul de cmp era legat de cel de for, i
chiar n teoria cuantic a cmpului aceste concepte sunt
nc asociate. Cmpul electromagnetic, de exemplu, se
poate manifesta ca un cmp liber n forma
undelor/fotonilor sau poate juca rolul cmpului de fore
dintre particulele ncrcate. n cel de-al doilea caz, fora se
manifest printr-un schimb de fotoni ntre particulele care

interacioneaz. Respingerea electrostatic a doi electroni,

de exemplu, este mediat de schimbul unui foton.
Aceast nou noiune de for ar putea prea dificil de
neles, dar lucrurile se clarific dac procesul de transfer
de fotoni este reprezentat ntr-o diagram spaiu-timp. n
diagrama urmtoare doi electroni se apropie unul de altul,
unul dintre ei emind n punctul A un foton (notat y), iar
cellalt absorbindu-l n punctul B. Cnd primul electron
emite fotonul, i schimb direcia de deplasare i i
modific viteza (dup cum se poate observa pe linia sa de
univers care capt o nou direcie i o nou nclinare) i
tot aa se ntmpl i cu al doilea electron cnd absoarbe
fotonul. n final, electronii se deprteaz unul de cellalt,
respingndu-se prin intermediul schimbului unui foton.
Interacia dintre mai muli electroni va implica mai multe
schimburi de fotoni i, ca rezultat, electronii vor suferi
deflexii descriind traiectorii curbe.

Respingerea a doi electroni prin schimbul unui foton.

n terminologia fizicii clasice s-ar spune c electronii

exercit fore de repulsie unii asupra altora. Dar iat c
acum, aceast formulare se dovedete a fi imprecis.
Niciunul dintre cei doi electroni nu simte nicio for pe
msur ce se apropie de cellalt. Ei nu fac dect s
interacioneze prin intermediul schimbului de fotoni. Fora
nu este nimic altceva dect efectul cumulat la nivel
macroscopic al schimburilor de fotoni. Aadar, conceptul de
for nu mai este util la nivel subatomic. Este un concept
clasic pe care-l asociem (chiar dac numai la nivelul
subcontientului) cu ideea newtonian de for care
acioneaz la distan. n domeniul subatomic nu exist
asemenea fore, ci doar interacii ntre particule, interacii

mediate de cmp, adic de particule. De aceea, fizicienii

prefer s vorbeasc mai curnd despre interacii dect
despre fore.
Aa cum arta teoria cuantic a cmpului, toate
interaciile se produc prin intermediul schimburilor de
particule. n cazul interaciilor electromagnetice particulele
care constituie obiectul schimbului sunt fotonii; nucleonii,
pe de alt parte, interacioneaz prin intermediul forelor
nucleare mult mai puternice sau interaciilor tari care se
manifest prin schimbul unui alt tip de particule, mezonii.
Exist numeroase tipuri de mezoni care pot constitui
obiectul transferului dintre protoni i neutroni. Cu ct sunt
mai apropiai nucleonii, cu att sunt mai numeroi i mai
grei mezonii transferai. Interaciile dintre nucleoni sunt
legate de proprietile mezonilor schimbai, iar acetia, la
rndul lor, interacioneaz prin transferul altor particule,
lat de ce, nelegerea forelor nucleare nu este posibil
fr nelegerea ntregului spectru de particule subatomice.
n cadrul teoriei cuantice a cmpului toate interaciile
dintre particule pot fi reprezentate prin diagrame spaiutimp,
fiecrei
diagrame
fiindu-i
asociate
expresii
matematice care permit calculul probabilitii de apariie a
procesului respectiv. Corespondena exact ntre diagrame
i expresiile matematice a fost stabilit n 1949 de Richard
Feynman i de atunci respectivele diagrame au fost numite
diagrame Feynman. Aspectul esenial al teoriei este
reprezentat de crearea i distrugerea particulelor. De
exemplu, fotonul din diagrama noastr este creat printr-un
proces de emisie n punctul A i este distrus prin absorbie
n punctul B. Un asemenea proces poate fi conceput numai
ntr-o teorie relativist, n care particulele nu sunt privite ca
obiecte indestructibile, ci mai curnd ca structuri dinamice
ce implic o anumit cantitate de energie care poate fi
redistribuit pe msur ce se formeaz noi structuri.
Crearea unei particule cu mas este posibil numai
atunci cnd energia corespunztoare masei este furnizat
ntr-un proces de ciocnire, de exemplu. n cazul interaciilor
tari aceast energie nu este ntotdeauna disponibil ceea

ce se i ntmpl atunci cnd doi nucleoni interacioneaz

n cadrul nucleului atomic. n asemenea cazuri s-ar deduce
c transferul de mezoni cu mas nu este posibil. i totui,
transferul are loc. Doi protoni p pot schimba un mezon ,
sau pion, a crui mas reprezint aproximativ a aptea
parte din masa unui proton.

Cauza care face ca procesul s poat avea loc, n ciuda

absenei aparente a energiei necesare crerii mezonului,
trebuie cutat ntr-un efect cuantic legat de principiul de
nedeterminare. Dup cum am artat mai nainte,
evenimentele care se petrec la nivel subatomic, n intervale
extrem de scurte de timp implic un grad de incertitudine
n cunoaterea energiei. Schimbul de mezoni, adic crearea
i distrugerea lor, reprezint astfel de evenimente. Se
produc ntr-un timp att de scurt nct incertitudinea n
cunoaterea energiei este suficient pentru a permite
crearea mezonilor. Aceti mezoni sunt denumii particule
virtuale. Ei sunt diferii de mezonii reali creai n
procesele de coliziune, deoarece pot exista numai un
interval de timp egal cu cel dat de principiul de
nedeterminare.
Cu ct mezonii sunt mai grei (cu ct este necesar mai
mult energie pentru a-i crea), cu att este mai scurt

intervalul de timp alocat procesului de schimb, lat de ce

nucleonii pot schimba mezoni grei numai atunci cnd se
afl foarte aproape unul de cellalt. Transferul de fotoni
virtuali se poate produce la distane orict de mari,
deoarece fotonii, neavnd mas, pot fi creai dintr-o
cantitate orict de mic de energie. Analiza forelor
nucleare i electromagnetice i-a permis lui Hideki Yukawa
n 1935 nu numai s prezic existena pionilor cu 12 ani
nainte ca acetia s fi fost pui n eviden, dar chiar s le
i estimeze masa pe baza razei de aciune a forei nucleare.
n teoria cuantic a cmpului toate interaciile sunt
descrise ca schimburi de particule virtuale. Cu ct interacia
este mai puternic, deci cu ct este mai intens fora de
interacie dintre particule, cu att este mai mare
probabilitatea de apariie a proceselor de transfer; cu att
mai mult va crete frecvena schimburilor de particule
virtuale. Dar rolul particulelor virtuale nu este limitat la
aceste interacii. Un singur electron, de exemplu, poate s
emit o particul virtual i s o reabsoarb scurt timp
dup aceea. De vreme ce mezonul dispare n intervalul de
timp permis de principiul de nedeterminare, nu exist nimic
care s interzic un astfel de proces. Diagrama Feynman
corespunztoare procesului n care un neutron emite i apoi
reabsoarbe un pion este reprodusa reabsoarbe un pion
(71). n figura alturat.

Probabilitatea unui asemenea proces de autointeracie

este foarte mare pentru nucleoni, datorit faptului c
interaciile suportate de acetia sunt interacii tari. Asta
nseamn c nucleonii emit i absorb particule virtuale tot
timpul. Aa cum se arta n teoria cmpului, ei trebuie
privii ca centri de activitate continu nconjurai de nori de

particule. Mezonii virtuali trebuie s dispar imediat dup

ce au fost creai, ceea ce nseamn c nu se pot ndeprta
prea mult de nucleon. Norul de mezoni are, deci,
dimensiuni foarte reduse. Zona aflat la extremitatea
exterioar a norlui este populat de mezoni uori (n special
pioni); mezonii grei trebuie s fie absorbii dup un timp
mult mai scurt i de aceea sunt confinai n interiorul
norului.
Fiecare nuclen este nconjurat de un asemenea nor de
mezoni virtuali care triesc o via extrem de scurt.
Totui, n condiii speciale, mezonii virtuali pot deveni reali.
Atunci cnd un nuclen este ciocnit de o alt particul care
se deplaseaz cu vitez mare, o parte din energia de
micare a acelei particule poate fi transferat unui mezon
virtual pentru a-l elibera din nor. n acest fel iau natere
mezonii reali. Pe de alt parte, dac doi nucleoni se apropie
att de mult nct norii lor de mezoni se suprapun, este
posibil ca unele particule virtuale s nu se ntoarc napoi
spre a fi absorbite de nucleonul care le-a generat, ci s
sar n cellalt nor spre a fi absorbite de cel de-al doilea
nuclen. Aa au loc procesele de transfer care constituie
interaciile tari.
Desenul anterior arat clar c interaciile dintre particule,
i astfel forele dintre ele, sunt determinate de
compunerea norilor virtuali. Raza de aciune a interaciei,
adic distana dintre particule la care interacia mai poate
avea loc, depinde de extensia norilor virtuali, iar forma
detaliat a interaciei va depinde de proprietile
particulelor prezente n nor. Astfel, forele electromagnetice
se datoreaz prezenei fotonilor virtuali n interiorul
particulelor ncrcate cu sarcin electric, n timp ce
interaciile tari dintre nucleoni se datoreaz prezenei
pionilor virtuali i altor mezoni n interiorul nucleonilor. n
teoria cmpului forele dintre particule apar ca proprieti
intrinseci ale particulelor. Fora i materia, cele dou
concepte att de clar separate n atomismul grec i
newtonian se dovedesc acum a avea o origine comun n
structurile dinamice pe care le numim particule.

O asemenea concepie despre fore este caracteristic i

filosofiei mistice orientale care privete micarea i
schimbarea ca pe nite proprieti intrinseci tuturor
lucrurilor. Ceea ce se rotete, spune Chuang Tse
referindu-se la cer, este animat de o for spontan i, de
aceea, micarea nu i este impus din afar.13; iar n I
Ching citim:
Legile naturii nu sunt fore impuse din afar, ci de
armonia micrii interioare14
Descrierea pe care au dat-o vechii chinezi forelor ca
armonie a micrii interioare a lucrurilor pare cea mai
adecvat n lumina teoriei cuantice a cmpului, unde
forele dintre particule reflect structuri dinamice (norii
virtuali) inerente acestora.
Teoriile de cmp din fizica modern ne oblig s
abandonm distincia clasic dintre particulele materiale i
vid. Teoria gravitaiei a lui Einstein teoria cuantic a
cmpului dovedesc amndou c particulele nu pot fi
separate de spaiul care le nconjoar. Pe de o parte, ele
determin structura spaiului, dar, pe de alt parte, ele nu
pot fi privite ca entiti separate, ci ca nite condensri ale
cmpului prezent n tot spaiul. n cadrul teoriei cuantice,
cmpul constituie suportul particulelor i al interaciilor
dintre ele.
Cmpul exist peste tot i n orice clip; el nu poate fi
eliminat. El este suportul tuturor fenomenelor materiale.
Acesta este vidul din care protonii creeaz mezonii pi.
Existenta i dispariia particulelor sunt formele de micare
a cmpului? 5
Distincia dintre materie i spaiul vid a trebuit s fie
abandonat n final, atunci cnd s-a dovedit c particulele
se pot nate spontan din vid i pot disprea n vid fr ca
vreun nuclen sau vreo alt particul care provoac
interacii tari s fie prezent, lat diagrama de vid a unui
asemenea proces: trei particule un proton (p), un
antiproton (p) i un pion (te) se formeaz din nimic i
dispar n vid. Conform teoriei cmpului, evenimente de
acest fel au loc permanent. Vidul este departe de a fi un go

l. Dimpotriv, el conine un numr nelimitat de particule

care se formeaz i se distrug fr ncetare.
Aadar aici se afl cea mai mare asemnare cu vidul
misticii orientale. Ca i acesta, vidul fizic cum este
numit n teoria cmpului nu nseamn nimic, ci
existena potenial a tuturor formelor posibile n lumea
particulelor.

Exemplu de diagram de vid.

Aceste forme, la rndul lor, nu sunt entiti fizice

independente, ci manifestri tranzitorii ale vidului suport.
Aa cum se spune n sutra, Forma este vid i, cu adevrat,
vidul este form.
Relaia dintre particulele virtuale i vid este o relaie
esenialmente dinamic; vidul este ntr-adevr un vid viu
care pulseaz n ritmurile nesfrite ale creaiei i
distrugerii. Descoperirea calitii dinamice a vidului este
considerat de muli fizicieni ca una din cele mai
importante din fizica modern. De la rolul su de container
gol al fenomenelor fizice, vidul a evoluat la acela de
mrime dinamic de importan major. i, astfel,
rezultatele cercetrilor din fizica modern par s confirme
cele spuse de neleptul chinez Chang Tsai:
Numai atunci cnd afli c Marele Vid este plin de chi, i
dai seama c nimic nu-i mai plin ca nimicul?6
dansul cosmic
Explorarea lumii subatomice n secolul al XX-lea a relevat
natura dinamic a materiei. A dovedit c particulele care
compun atomul sunt structuri dinamice care nu exist ca
entiti izolate, ci ca pri integrate ntr-o reea de
interacii. Aceste interacii implic o curgere nentrerupt a
energiei care se manifest prin schimbul de particule; un

joc dinamic n care particulele sunt create i distruse fr

ncetare ntr-un proces de continu transformare a
structurilor energetice. Interaciile dintre particule dau
natere unor structuri stabile care alctuiesc lumea
material; aceasta nu este static, ci oscileaz cu micri
ritmice. ntregul Univers este astfel angajat fr ncetare n
micare i activitate, ntr-un continuu dans cosmic al
energiei.
Acest dans implic o enorm varietate de structuri, dar
lucru surprinztor acestea se clasific n numai cteva
categorii distincte. Studiul particulelor subatomice i al
interaciilor dintre ele arat c aceast zon a realitii este
caracterizat printr-un mare grad de ordine. Toi atomii i,
n consecin, toate formele de materie din meciul nostru
sunt compuse din trei tipuri de particule dotate cu mas:
protoni, neutroni i electroni. Un al patrulea tip de particul,
fotonul, este lipsit de mas i reprezint cuanta de radiaie
electromagnetic. Protonii, electronii i fotonii sunt
particule stabile, ceea ce nseamn c pot tri orict de
mult, ct vreme nu sunt angajai n procese de ciocnire n
cadrul crora ar putea fi anihilai. Neutronul, pe de alt
parte, se poate dezintegra spontan. Acest proces se
numete dezintegrare beta i reprezint principalul
fenomen responsabil de un anumit tip de radioactivitate. El
presupune transformarea neutronului ntr-un proton nsoit
de crearea unui electron i a unui nou tip de particul fr
mas neutrino. Neutrino este stabil, ca i protonul i
electronul. Este notat de obicei cu litera greceasca v
(niu), iar dezintegrarea beta este scris simbolic astfel:
n=>p + e- + v
Transformarea neutronilor n protoni n interiorul atomilor
substanelor radioactive atrage dup sine transformarea
respectivilor atomi n atomi de un cu totul alt tip. Electronii
creai n acest proces sunt emii sub forma unei radiaii
puternice care i gsete aplicaii pe scar larg n
biologie, medicin i industrie. n schimb neutrinii, emii n
numr egal, sunt foarte dificil de detectat, deoarece nu au
nici mas i nici sarcin electric.

Aa cum am artat mai nainte, pentru fiecare particul

exist o antiparticul de mas egal i sarcin de semn
opus; antiparticula electronului este numit pozitron; exist
antiproton, antineutron i antineutrino. De fapt, particula
fr mas creat n dezintegrarea beta nu este neutrino, ci
antineutrino (notat v), astfel nct ecuaia care descrie
corect procesul este urmtoarea
n => p + e- + v.
Particulele menionate pn acum reprezint doar cteva
din particulele pe care le cunoatem astzi. Toate celelalte
sunt instabile i se dezintegreaz dup scurt timp n alte
particule, dintre care unele se pot dezintegra la rndul lor
pn cnd se ajunge la o combinaie de particule stabile.
Studiul celor instabile este foarte costisitor, cci ele trebuie
create de fiecare dat n procese de ciocnire care au loc n
acceleratoare de particule enorme, n camere cu cea i n
alte dispozitive sofisticate.
Cele mai multe dintre particulele instabile triesc un timp
extrem de scurt raportat la scara timpului uman; mai puin
de o milionime de secund. Totui, timpul lor de via
trebuie considerat prin raportare la dimensiunile lor, care
sunt, de asemenea, infime. Dac privim lucrurile n aceast
lumin vom constata c cele mai multe din ele triesc un
timp suficient de lung i c acea milionime de secund
reprezint, de fapt, un interval foarte lung n lumea
particulelor. ntr-o secund, un om se poate deplasa pe o
distan egal cu de cteva ori dimensiunea sa. n cazul
unei particule, intervalul echivalent ar fi timpul necesar
pentru deplasarea pe o distan de cteva ori mai mare
dect dimensiunea ei; o unitate de timp care s-ar putea
numi secund-particul *.
Pentru a traversa un nucleu atomic de dimensiune medi
e, unei particule i sunt necesare cam zece asemenea
secunde-particul, dac se deplaseaz cu o vitez
apropiat de viteza luminii, aa cum se ntmpl n cazul
experienelor de ciocnire. Din marele numr de particule
instabile doar vreo dou duzini pot traversa mai muli atomi
nainte de a se dezintegra. Este vorba de o distan de

aproximativ 100 000 de ori mai mare dect dimensiunea lor

i care corespunde unui timp de cteva ore-particul.
Acestea sunt clasificate n tabelul de pe pagina urmtoare,
mpreun cu cele menionate deja. Cele mai multe dintre
particulele instabile din tabel vor parcurge un centimetru
sau chiar mai muli nainte de a se dezintegra, iar cele care
triesc cel mai mult, adic o milionime de secund, pot
parcurge cteva sute de metri nainte de a se dezintegra; o
distan uria n raport cu dimensiunile lor.
Toate celelalte particule cunoscute pn acum aparin
unei categorii numite de rezonan, categorie ce va fi
descris n detaliu n urmtorul capitol.
* Fizicienii noteaz aceast unitate de timp prin 10~23 secunde, o p

rescurtare a unui numr zecimal cu 23 de zerouri n faa cifrei 1

(incluznd
zeroul
din
faa
virgulei),
adic:
0,00000000000000000000001 secunde.

Ele triesc un timp foarte scurt, dezintegrndu-se dup

cteva secunde-particul, astfel nct nu se pot niciodat
deplasa pe distane mai mari dect de cteva ori propria lor
dimensiune. Aceasta nseamn c nu pot fi vzute n
camera cu bule; existena lor poate fi numai dedus
indirect. Urmele care pot fi vzute n camera cu cea sunt
lsate numai de particulele clasificate n tabel.
Toate aceste particule pot fi create i anihilate n procese
de coliziune; fiecare din ele poate constitui obiect de
schimb ca particul virtual i, astfel, poate contribui la
interacia dintre alte particule. S-ar prea c se ajunge
astfel la un numr uria de interacii, dar dei nu
cunoatem nc motivul toate interaciile se pot clasifica
dup intensitate n patru categorii:
interacii tari,
interacii electromagnetice,
interacii slabe,
interacii gravitaionale.
ntre acestea, cele mai familiare ne sunt cele
electromagnetice i gravitaionale, deoarece au loc la nivel
macroscopic. Interacia gravitaional se stabilete ntre

toate tipurile de particule, dar este att de slab nct nu

poate fi detectat.
Totui, n domeniul macroscopic, marele numr de
particule care compun corpurile cu mas, combin
interacia gravitaional pentru a produce gravitaia care
constituie la scar macroscopic fora dominant n
Univers. Interaciile electromagnetice se stabilesc ntre
toate corpurile ncrcate cu sarcin electric. Ele sunt
responsabile de procesele chimice i de formarea
structurilor atomice i moleculare. Interaciile tari menin
protonii i neutronii laolalt n nucleul atomic. Ele constituie
fora nuclear, de departe cea mai puternic for din
natur. Pentru a justifica afirmaia, vom spune c electronii
sunt meninui n jurul nucleului prin aciunea forei
electromagnetice care presupune energii de ordinul a 10
uniti (numite electron-voli), n timp ce fora nuclear
menine protonii i neutronii n nucleu cu energii de
aproximativ 10 milioane de uniti!
Nucleonii nu sunt singurele particule ale cror interacii
se clasific n prima grup, aceea a interaciilor tari. De
fapt, majoritatea covritoare a particulelor interacioneaz
astfel. Dintre toate particulele cunoscute pn acum, numai
cinci (i antiparticulele lor) nu admit interacii tari. Acestea
sunt fotonii i cei patru leptoni aflai n partea de sus a
tabelului. n acest fel, toate particulele pot fi clasificate n
dou grupe mari: leptoni i hadroni particule supuse
interaciilor tari. Hadronii se clasific n mezoni i
barioni; exist multe diferene ntre particulele
aparinnd acestor dou grupe, una din ele fiind aceea c,
n timp ce, pentru fiecare barion exist antiparticul
distinct, particulele aparinnd grupei mezonilor sunt
propriile lor antiparticule.
Tabelul din figura urmtoare prezint 13 tipuri de
particule diferite, dintre care multe apar n diverse stri
ncrcate. De exemplu, pionii pot avea sarcin pozitiv (TT
+
), negativ (TT-) ", sau pot fi neutri din punct de vedere
electric (TT). Exist dou tipuri de neutrino: unul
interacioneaz doar cu electronii (ve), cellalt doar cu

miuonii
(vu).
n
tabel
apar
i
antiparticulele
corespunztoare; se poate observa c trei dintre particulele
care apar n tabel (y, TT0, n) sunt propriile lor antiparticule.
Particulele sunt aranjate n ordinea cresctoare a masei;
fotonul i neutrinii nu au mas; electronul este cea mai
uoar particul; miuonul, pionul i kaonul sunt de cteva
sute de ori mai grei dect electronul; celelalte particule
sunt de cteva mii de ori mai grele dect electronul.
* Un al cincilea lepton, notat cu litera greceasc T (tau) a fost

descoperit recent. Ca i electronul i mionul, prezint dou stri

ncrcate, T- i T+ i, deoarece are o mas de aproape 3500 de ori mai
mare dect a unui electron, este cunoscut ca leptonul greu. Se
prezice existena unui neutrino care interacioneaz numai cu tau,
dar nu a fost detectat nc.

Leptonii sunt implicai n al patrulea tip de interacii,

interaciile slabe. Acestea sunt att de puin intense i au o
raz de aciune att de mic, nct nu sunt responsabile de

formarea vreunui sistem de particule. Pe cnd celelalte trei

tipuri de interacii conduc la stabilirea unor fore care
menin structuri: interaciile nucleare sunt responsabile de
formarea nucleului, interaciile electromagnetice sunt
responsabile de formarea atomilor i moleculelor, iar
interaciile gravitaionale sunt responsabile de formarea
sistemelor planetare, stelare i galactice. Interaciile slabe
se manifest numai n cadrul
unor procese de ciocnire i n dezintegrri, de exemplu n
dezintegrarea beta menionat anterior.
Toate interaciile dintre hadroni sunt mediate de
transferul altor hadroni. Datorit acestor schimburi de
particule cu mas, interaciile tari au, raz extrem de scurt
de aciune. Ele acioneaz numai n limita unor distane de
cteva ori mai mari dect dimensiunea unei particule i, de
aceea, nu pot conduce la stabilirea unei fore care s se
manifeste la nivel macroscopic. Interaciile tari nu sunt
resimite la nivelul experienei comune. Interaciile
electromagnetice sunt mediate de schimbul de fotoni fr
mas i de aceea, raza lor de aciune este indefinit de
mare, ceea ce face ca forele electrice i magnetice s fie
resimite la nivel macroscopic. Se crede c interaciile
gravitaionale sunt mediate de o particul fr mas
numit graviton; dar, datorit faptului c ele sunt att de
slabe, gravitonul nu a fost nc detectat dei nu exist
niciun motiv serios s ne ndoim de existena lui.

n sfrit, interaciile slabe au o raz de aciune foarte

limitat mult mai scurt dect aceea corespunztoare
interaciilor tari i de aceea se presupune c ele se

realizeaz prin schimbul unor particule extrem de grele. Se

pare c aceste particule ipotetice, presupuse a exista n trei
variante numite W+, W- i Z, joac un rol analog fotonului n
interaciile electromagnetice, exceptnd masa lor foarte
mare. Aceast analogie constituie de altfel suportul unui
nou tip de teorii ale cmpului, dezvoltate recent i
cunoscute sub numele de teorii comparative, pe baza
crora
s-a
putut
realiza
unificarea
interaciilor
electromagnetice i a interaciilor slabe.*
* Vezi Postfaa.

Aceast ilustrat, ca i cea precedent, prezint ciocniri

i dezintegrri: un pion negativ (TT-), care vine din partea
stng, se ciocnete cu un proton adic, un nucleu de
hidrogen aflat n camera cu bule; ei sunt anihilai i, n
schimb, sunt creai un neutron (n) i doi kaoni (K- i K+); ne
utronul se deplaseaz fr a lsa vreo urm; particula K- se
ciocnete cu un alt proton, procesul soldndu-se cu
anihilarea lor reciproc i cu apariia unei particule lambda
(A) i a unui foton (y). Niciuna din aceste dou particule
neutre nu poate fi vizualizat, dar A se dezintegreaz dup
scurt timp ntr-un proton (p) i un TT-, ale cror urme se pot
observa. Distana scurt ntre punctul n care este creat
particula A i cel n care se produce dezintegrarea sa este
perfect vizibil n fotografie. n final, K+, aprut n urma
primei ciocniri, mai parcurge o anumit distan nainte de
a se dezintegra n trei pioni.
Este o ilustrare impresionant a caracterului mutant al
materiei subatomice; ntr-o cascad de energie se creeaz
i se distrug particule.
n secvena deja prezentat, ca i n cea care urmeaz,
impresioneaz n primul rnd procesul de creare a materiei;
fotonul fr mas, dar de energie enorm, care nu poate fi

vizualizat n camera cu bule, explodeaz dintr-o dat ntr-o

pereche de particule ncrcate un electron i un pozitron
care descriu vijelioase curbe divergente.
n cadrul multor procese de coliziune din fizica energiilor
nalte, interaciile tari electromagnetice i cele slabe se
combin pentru a produce o secven complex de
evenimente. Particulele care se ciocnesc iniial sunt adesea
distruse i sunt create particule noi, care se angajeaz n
alte procese de ciocnire, sau se dezintegreaz, uneori n
cteva etape, ajungndu-se n final la particule stabile.
Ilustraia de la pagina 227 prezint fotografia" unui
asemenea proces de creare i anihilare fcut ntr-o
camer cu bule.
Ilustraiile din figura urmtoare reprezint un splendid
exemplu care arat crearea a dou asemenea perechi.
*De reinut c numai particulele ncrcate las urme n camera cu
bule;
acestea
sunt
ndreptate
prin
aciunea
cmpurilor
electromagnetice n sensul acelor de ceasornic, dac au sarcini.

Secven de evenimente ilustrnd crearea a dou

perechi de particule: un K se dezintegreaz ntr-un n~ i
doi fotoni (y), fiecare dintre acetia crend la rndul su o
pereche electron-pozitron; traiectoria pozitronilor (e+) se
curbeaz ctre dreapta, iar a electronilor (e) ctre stnga.
Cu ct energia iniial n aceste procese este mai mare,
cu att pot fi create mai multe particule. n prima figur de
la pagina urmtoare este ilustrat crearea a opt pioni prin
ciocnirea unui proton cu un antiproton, iar cea de-a doua
figur ilustreaz un caz extrem crearea a aisprezece

particule n urma unei singure coliziuni dintre un pion i un

proton.

Crearea a 16 particule n urma unei ciocniri pion-proton.

Toate aceste ciocniri au fost produse artificial, n

laborator, cu ajutorul imenselor acceleratoare n care
particulele sunt accelerate pn ajung la energia necesar,
n cele mai multe fenomene naturale de pe Pmnt, nu se
ating energii suficient de nalte pentru a putea fi create
particule cu mas. Dar n spaiul cosmic situaia este cu
totul alta. n centrul stelelor, n care au loc tot timpul n
mod natural procese de ciocnire ca acelea studiate n
laborator, se creeaz un numr mare de particule
subatomice. n unele stele, aceste evenimente produc
radiaie electromagnetic puternic sub forma undelor
radio, a razelor de lumin sau a radiaiei X care constituie
pentru astronomi principala surs de informaie. Spaiul
interstelar, ca i spaiul dintre galaxii, este traversat de
radiaie electromagnetic de diverse frecvene, adic de
fotoni de diverse energii.
Acestea nu sunt, totui, singurele particule care
cltoresc prin spaiu. Radiaia cosmic este format nu
numai din fotoni, ci i din diverse tipuri de particule cu
mas, a cror origine este nc un mister. Unele din ele
sunt protoni de energie foarte nalt, cu mult mai mare

dect pragul care se poate atinge n cele mai puternice

acceleratoare.
Cnd razele cosmice lovesc atmosfera terestr, ele
sufer ciocniri cu nucleele moleculelor de aer i produc o
mare varietate de particule secundare care sau se
dezintegreaz, sau particip la alte procese de coliziune,
crend astfel mai multe particule; acestea, la rndul lor, se
pot ciocni sau dezintegra i tot aa pn cnd ultimele
ating Pmntul. n acest mod, un singur proton lansat n
atmosfera Pmntului genereaz o ntreag cascad de
evenimente prin care energia sa cinetic iniial se
transform ntr-o ploaie de particule diverse, i este
absorbit treptat pe msur ce acestea penetreaz stratul
de aer producnd alte ciocniri.
Acelai fenomen pus n eviden n experienele de fizica
energiilor nalte apare n mod natural i cu intensitate mult
mai mare n atmosfera Pmntului; o curgere continu de
energie care strbate o mare varietate de particule ntr-un
dans ritmic al creaiei i anihilrii. Ilustraia urmtoare
prezint o imagine magnific a acestui dans al energiei;
fotografia a fost fcut accidental, cnd o raz cosmic
neateptat a atins o camer cu bule la Centrul European
de Cercetri CERN.

Un du de aproximativ 100 de particule produs de o

raz cosmic inciden pe o camer cu cea. Urmele
orizontale aparin particulelor care ies din accelerator.
Particulele nu sufer numai procesele de creare i
anihilare observate i fotografiate n camera cu bule. Se
produc i fenomene de creare i distrugere a particulelor
virtuale ce constituie obiectul schimbului n cadrul

interaciilor i care nu triesc suficient pentru a putea fi

observate.
S considerm, de exemplu, crearea a doi pioni prin
ciocnirea dintre un proton i un antiproton. Diagrama
spaio-temporal a acestui eveniment ar arta ca n figura
din stnga de pe pagina urmtoare (de reinut c axa
timpului are direcia de jos n sus!)
Sunt reprezentate liniile de univers ale protonului (p) i
antiprotonului (p) care se ciocnesc ntr-un punct din spaiu
anihilndu-se reciproc i crend cei doi pioni (tt- i tt+).
Totui, aceast diagram nu nfieaz toate fazele
evenimentului. Interacia proton-antiproton const din
schimbul unui neutron virtual, aa cum se vede n diagrama
corespunztoare din dreapta.
n mod similar, procesul reprezentat n figura urmtoare,
n care prin coliziunea proton-antiproton sunt creai patru
pioni, poate fi conceput ca un proces de schimb care
implic crearea i anihilarea a trei particule virtuale doi
neutroni i un proton.
Diagrama Feynman corespunztoare este prezentat la
pagina 236*.
Exemplele demonstreaz c urmele lsate n camera cu
bule dau numai o imagine aproximativ a interaciilor.
Procesele reale implic fenomene de schimb mult mai
complexe.
* Urmtoarele diagrame sunt reprezentri schematice i nu
nfieaz unghiurile corecte dintre liniile de univers ale particulelor.
De observat c protonul iniial aflat n camera cu bule nu apare n
fotografie, dar linia lui de univers, da, cci el se deplaseaz n timp.

vy

Situaia se complic indefinit dac ne amintim c fiecare

particul implicat n interacie emite i absoarbe n mod
continuu particule virtuale.
Un proton va emite i va reabsorb din cnd n cnd un
pion neutru, iar uneori pote emite o particul tt+,
transformndu-se ntr-un neutroncare va reabsorb n+
dup scurt timp, redevenind proton. ntr-un asemenea caz,
liniile protonilor din diagrama Feynman trebuie s fie
nlocuite prin alte diagrame.

un antiproton (p) i un proton aflat n camera cu cea.

Diagrama Feynman corespunztoare procesului ilustrat.

Diagrame Feynman corespunztoare proceselor prin care

un proton emite i reabsoarbe pioni virtuali.
n cadrul proceselor virtuale particula iniial poate
disprea complet pentru scurt timp, ca n diagrama
urmtoare. Un pion negativ, pentru a da un alt exemplu,
poate crea; im neutron (n) i un antiproton (p) care apoi se
anihileaz reciproc pentru a restabili pionul iniial.
Este important de observat c toate aceste procese se
supun legilor teoriei cuantice i astfel reprezint, deci, mai
degrab tendine sau probabiliti dect procese reale.
Orice proton exist potenial, adic exist cu o anumit
probabilitate, sub forma unei perechi proton-rc0, sub forma
unei perechi neutron-rc+ sau sub multe alte forme.
Exemplele de mai sus nu reprezint dect cele mai simple
procese virtuale. Atunci cnd particulele virtuale creeaz
alte particule virtuale, genernd un ntreg sistem de
interacii virtuale*, apar structuri mult mai complicate. n
cartea sa Lumea Particulelor Elementare, Kenneth Ford
construiete un exemplu de asemenea sistem ce implic
crearea i anihilarea a unsprezece particule virtuale;
comentariul su Diagrama nfieaz o succesiune de-a
dreptul nfiortoare, dar real, de evenimente. Fiecare
proton imit ocazional acest dans al creaiei i distrugerii. 1
Ford nu este singurul fizician care a folosit expresii ca
dans al creaiei i distrugerii i dans al energiei.
Noiunile de ritm i dans apar natural n mintea oricui
ncearc s i imagineze fluxul de energie ce strbate
structurile care formeaz lumea particulelor.

* Trebuie menionat faptul c posibilitile nu sunt

complet arbitrare, cci legile generale, ce urmeaz a fi
discutate n urmtorul capitol, impun anumite restricii.

Crearea unei perechi virtuale neutron-anti- proton.

O reea de interacii virtuale (Ford, op. Ct).

Fizica modern a demonstrat c micarea i ritmul sunt
proprieti eseniale ale materiei, c materia, indiferent
dac este vorba de cea de pe Pmnt sau din spaiul
cosmic, particip la un nentrerupt dans cosmic.
Filosofii mistici din Orient au o viziune dinamic asupra
Universului similar concepiei datorate teoriilor tiinifice
moderne i, n consecin, nu surprinde deloc faptul c au
folosit i ei metafora dansului pentru a exprima intuiia
naturii. O frumoas exemplificare a imaginii ritmului i
dansului este dat de Alexandra David-Neel n cartea ei
Cltorie n Tibet, n care povestete ntlnirea cu un
clugr lama care s-a numit pe sine maestru al sunetului
i i-a prezentat concepia sa asupra materiei, astfel:
Toate lucrurile sunt agregri de atomi care danseaz i
ale cror micri emit sunete. Cnd ritmul dansului se
schimb, se schimb i sunetul emis Fiecare atom i

cnt fr ncetare cntecul, iar sunetul creeaz n fiecare

moment forme dense i subtile.2
Similitudinea dintre cele dou concepii devine nc mai
pregnant dac ne amintim c sunetul este o und
caracterizat de o anumit frecven ce se modific odat
cu tonalitatea i c particula, echivalentul modern al
noiunii de atom, este o und cu frecvene proporional cu
energia respectivului atom. Conform teoriei cmpului,
fiecare particul i cnt fr ncetare cntecul
producnd structuri ritmice de energie (particule virtuale)
n forme dense i subtile.
Metafora dansului cosmic i-a gsit cea mai frumoas i
mai profund expresie n imaginea hinduist a zeului
dansator Shiva. ntr-una din numeroasele sale ncarnri,
Shiva, unul din cei mai vechi i mai populari zei ai Indiei,
apare ca Rege al Dansatorilor. Conform credinei hinduiste,
viaa este numai o parte a unui proces ritmic de creare i
distrugere, de moarte i renatere, iar dansul lui Shiva
simbolizeaz acest ritm etern via-moarte care se
deruleaz ciclic. Aa cum spune Ananda Coomaraswamy,
n noaptea lui Brahman Natura este inert; dansul ei nu
ncepe pn ce Shiva nu poruncete. El se trezete din al
su extaz i, dansnd, transmite materiei inerte valuri de
sunete spre a o trezi; i, iat!, materia nsi se unduiete
ca o aur n jurul cretetului Su. Prin jocul Su, El susine
varietatea fenomenelor. Iar la sfritul timpului, nc
dansnd, El ucide prin foc toate numele i formele
druindu-le odihna. Aceasta nu-i doar poezie, ci i tiin.3
Dansul lui Shiva nu simbolizeaz numai ciclurile cosmice
de creaie i distrugere, ci i ritmul zilnic al naterii i morii
pe care mistica indian l consider fundamentul existenei.
n acelai timp, Shiva ne reamintete c formele sunt maya
iluzorii i mereu schimbtoare pe msur ce le
genereaz i le dizolv n nencetata unduire a dansului
su. Aa cum a spus i Heinrich Zimmer:
Gesturile sale, slbatice i pline de graie, precipit iluzia
cosmic; braele i picioarele sale n unduire, legnarea

torsului su, creeaz i distrug fr ncetare Universul,

meninnd balana via-moarte, anihilnd ceea ce au
generat.4
Artitii indieni din secolul al X-lea i al Xll-lea au
reprezentat dansul cosmic al lui Shiva prin monumentale
sculpturi n bronz ale dansatorului cu patru brae, ale crui
gesturi perfect cumpnite i totui extrem de dinamice
exprim ritmul i unitatea Vieii. Detaliile acestor figuri
exprim alegoric variatele semnificaii ale acestui dans.
Braul drept ridicat al zeului ine o tob ce simbolizeaz
sunetul primordial al creaiei, braul stng, o flacr
simbolul distrugerii. Echilibrul celor dou brae reprezint
echilibrul creaiei i al distrugerii, accentuat de expresia
calm i detaat ntiprit pe chipul zeului; prin acest
echilibru se dizolv i se transcende polaritatea creaiedistrugere. Cellalt bra drept face semnul nu te teme,
simbol al proteciei i pcii, n timp ce al doilea bra stng
arat n jos, spre piciorul stng ridicat, care simbolizeaz
eliberarea de imperiul maya. Zeul danseaz pe trupul unui
demon, simbolul ignoranei omeneti care trebuie
nlturat spre a se atinge eliberarea.
Dansul lui Shiva este aa cum spune Coomaraswamy
cea mai clar imagine a actului divin cu care se poate
mndri o religie sau o art.5 Cum zeul este personificarea
lui Brahman, actul su este expresia nenumratelor
manifestri ale lui Brahman n lume. Dansul lui Shiva
simbolizeaz dinamica ntregului Univers, nesfritul flux de
energie care ia o infinitate de forme ce se topesc una n
alta.
Fizica modern a demonstrat c ritmul creaiei i al
distrugerii nu se manifest doar n succesiunea
anotimpurilor, n naterea i moartea lumii vii, ci i la
nivelul materiei anorganice. Conform teoriei cuantice a
cmpului, toate interaciile dintre constituenii materiei se
produc prin emisia i absorbia unor particule virtuale. Mai
mult dect att, dansul creaiei i al anihilrii st la originea
existenei, de vreme ce particulele materiale autointeracioneaz emind i reabsorbind particule virtuale.

Fizica modern a demonstrat, astfel, c fiecare particul

particip nu doar la dansul energiei, ci este chiar ea nsi
un dans al energiei; un proces pulsatoriu al crerii i
distrugerii.
Schemele acestui dans reprezint un aspect esenial al
naturii particulei i determin multe dintre proprietile
acesteia. De exemplu, energia implicat n emisia i
absorbia particulelor virtuale este echivalent cu un
cuantum al masei ce contribuie la masa particulei care
auto- interacioneaz. Particulele diferite dezvolt n dansul
lor diferite structuri; acestea presupun cantiti diferite de
energie i, de aceea, particulele respective au mase
diferite, n sfrit, particulele virtuale reprezint o categorie
esenial a interaciilor dintre particule i a proprietilor
lor; dar nu numai att pe ele le creeaz i le distruge
vidul, lat c nu numai materia, ci i vidul particip la
dansul cosmic, crend i distrugnd fr ncetare structuri e
nergetice.
Aadar, pentru fizicianul modern, dansul lui Shiva este
dansul materiei subatomice. Ca i n mitologia hindus,
este un dans nentrerupt al crerii i al distrugerii n care
este implicat ntregul cosmos, esena ntregii existene. Cu
sute de ani n urm artitii indieni au modelat dansul lui
Shiva n bronz. n vremurile noastre, fizicienii utilizeaz o
tehnologie avansat spre a dezvlui acelai dans cosmic.
Fotografiile luate n camera cu bule mrturie a ritmului
nesfrit al creaiei i distrugerii n Univers reprezint
imagini ale dansului lui Shiva egale n frumusee i bogie
de sensuri cu acelea ale artitilor indieni. Astfel, metafora
dansului cosmic unete mitologia, arta religioas i fizica
modern.
Este,
ntr-adevr,
aa
cum
spunea
Coomaraswamy, poezie, dar nu mai puin tiin.
simetria de quark, un nou koan?
Lumea subatomic este o lume a ritmului, micrii i
permanentei transformri. i totui, departe de arbitrar i
haotic, ea i urmeaz cursul dup scheme clare i bine

definite. Un prim argument n acest sens: toate particulele

de un anumit tip sunt complet identice; au exact aceeai
mas, sarcin electric i alte cteva proprieti identice.
Mai mult, toate particulele ncrcate poart sarcini electrice
egale (i, uneori, de semn opus) cu aceea a electronului,
sau de dou ori mai mari. Aceeai observaie este valabil
i pentru alte mrimi ce reprezint atribute ale particulelor;
faptul c acestea nu iau valori arbitrare, ci numai valori
dintr- o gam limitat, ne permite s grupm particulele n
cteva familii distincte. Astfel, ajungem s ne punem
ntrebarea: cum apar aceste structuri bine definite n lumea
dinamic i schimbtoare a particulelor?
Apariia entitilor definite n structura materiei nu
constituie un fenomen nou; el a fost observat deja la nivelul
atomilor. Ca i particulele subatomice, atomii de un anumit
tip sunt perfect identici i aceasta a fcut ca diferitele tipuri
de atomi, adic elementele chimice, s poat fi clasificai n
tabelul periodic al elementelor pe grupe. Aceasta"
clasificare este astzi bine neleas; ea se bazeaz pe
numrul de protoni i neutroni prezeni n nuclee i pe
distribuia electronilor pe orbite sferice sau straturi", n
jurul nucleelor. Aa cum am mai artat, natura ondulatorie
a electronilor este rspunztoare de restrngerea razei
orbitei electronice i a rotaiei unui electron pe o anumit
orbit, la un set de valori definite corespunztor vibraiilor
specifice ale undelor electronice. n consecin, n atomi iau
natere structuri caracterizate printr-un set de numere
cuantice" care reflect modurile de vibraie ale undelor
electronice pe orbitele atomice. Aceste vibraii determin
strile cuantice" ale unui atom i atest faptul c doi atomi
aflai amndoi n starea fundamental" sau n aceeai
stare excitat" vor fi complet identici.
Structurile lumii particulelor prezint multe asemnri cu
acelea ale lumii atomilor, lat, de exemplu, cele mai multe
particule se rotesc n jurul axei proprii ca nite sfrleze.
Rotaiile lor sunt caracterizate prin mrimi fizice care iau
valori bine definite, neputnd fi dect multipli ntregi ai unei
anume entiti. Astfel, barionii nu pot avea dect spin 1/2,

3/2, 5/2 etc., n timp ce mezonii au spin 0, 1, 2 etc. Aceasta

amintete foarte clar de rotaiile electronilor pe orbitele
atomice, rotaii descrise de mrimi care iau numai valori
ntregi.
Analogia cu structurile atomice este accentuat de faptul
c toate particulele supuse interaciilor tari, adic hadronii,
par s se clasifice n grupe ale cror membri prezint
proprieti identice, cu excepia masei i a spinului. Acei
membri care au masele cele mai mari sunt particulele cu
via extrem de scurt, aa-numitele particule de
rezonan, puse n eviden n numr mare, n ultimul
deceniu. Masele i spinii particulelor de rezonan cresc n
grup dup o regul precis, astfel nct grupa respectiv
rmne deschis i pare a se extinde la infinit. Aceste
regulariti sugereaz o analogie cu strile excitate ale
atomilor, fapt care i-a determinat pe fizicieni s nu
considere hadronii grei drept particule diferite, ci mai
degrab stri excitate ale hadronilor uori. Ca i atomii,
hadronii pot exista n stri excitate cu via extrem de
scurt, rotaie rapid (valoare mare a spinului) i energie
(sau mas) mare.
Similitudinea dintre strile cuantice ale atomilor i
hadronilor sugereaz faptul c i hadronii sunt entiti
compuse, cu structur intern, care admit stri excitate,
deci sunt capabili s absoarb energie pentru a forma
structuri variate. La ora actual nu nelegem, totui, cum
sunt formate aceste structuri. n fizica atomic ele se
explic n termenii proprietilor i ai interaciilor dintre
constituenii atomici (protonii, neutronii i electronii), dar n
fizica particulelor o asemenea explicaii nu este nc
posibil. Entitile descoperite n domeniul particulelor au
fost studiate i clasificate empiric; proprietile lor nu pot
nc s fie stabilite pe baza structurii lor. Dificultatea
esenial cu care se confrunt fizicianul const n aceea c
n domeniul particulelor subatomice nu se mai poate opera
cu noiunea clasic de obiect compus, de corp alctuit
dintr-un set de pri elementare. Singura cale de a
descoperi constituenii acestor particule este aceea de a

le sparge, antrenndu-le n procese de ciocnire la energii

nalte. Dar fragmentele rezultate n urma acestor procese
nu sunt niciodat buci mai mici ale particulelor iniiale.
Doi protoni pot genera o ntreag varietate de fragmente
care se ciocnesc cu viteze mari, dar niciodat nu se vor gsi
fraciuni de proton printre ele. Fragmentele acestea vor fi
ntotdeauna hadroni ntregi, formai din energia cinetic i
masa implicat n ciocnirea protonilor. Descompunerea unei
particule n prile constituente este, astfel, departe de a
fi un fenomen definit, cci depinde de nivelul energiei
implicate n procesul de ciocnire. Este vorba aici despre o
problem esenial relativist, cci structurile energetice
dinamice se dizolv i se formeaz din nou, iar conceptele
strict statice de obiect compus i pri constituente nu mai
pot fi aplicate. Structura unei particule subatomice poate
fi neleas numai ntr-un sens dinamic, n termenii
proceselor i interaciilor.
Modul n care se fragmenteaz particulele n procesele
de coliziune este determinat de anumite legi; cum
fragmentele rezultate sunt particule de acelai tip cu cele
iniiale, respectivele legi pot fi utilizate pentru a descrie
regularitile observate n lumea particulelor. n anii 60,
cnd au fost descoperite cele mai multe particule i au fost
clasificate n familii, dup cum era de ateptat, cei mai
muli fizicieni i-au concentrat eforturile n direcia stabilirii
regularitilor, mai mult dect n direcia abordrii
problemei dificile a descoperirii cauzelor dinamice care duc
la formarea particulelor. i cercetrile lor au fost
ncununate de succes.
Noiunea de simetrie a jucat un rol important n cadrul
acestor
cercetri.
Generalizarea
i
abstractizarea
conceptului de simetrie au permis fizicienilor s dezvolte un
instrument puternic care s-a dovedit foarte util n
clasificarea particulelor. Simetria este asociat n
experiena zilnic reflexiei n oglind; se spune despre o
figur c este simetric, dac trasnd o linie care mparte
figura n dou jumti, se constat c fiecare este exact
imaginea n oglind a celeilalte. Exist figuri (ca diagrama

alturat) din simbolistica budist care admit mai multe linii

de simetrie, deci au un grad de simetrie mai nalt.
Reflexia nu este, totui, singura operaie asociat cu
simetria. Se mai spune despre o figur c este simetric i
dac arat la fel dup ce a fost rotit cu un anumit unghi.
Forma diagramei chineze yin-yang din figura urmtoare
prezint acest tip de simetrie de rotaie.
n fizica particulelor, simetria nu este asociat numai cu
reflexia i rotaia, ci i cu multe alte operaii realizate att
n spaiul (i timpul) comun, ct i n spaii matematice
abstracte. Ele se aplic particulelor sau grupurilor de
particule i ntruct proprietile acestora sunt inseparabil
legate de interaciile dintre ele, relaiile de simetrie se
aplic i interaciilor, adic proceselor n care sunt implicate
particule.

Motivul care face ca operaiile de simetrie s fie att de

utile const n aceea c ele sunt legate de legile de
conservare. Orice proces care are loc n lumea particulelor
i prezint un grad de simetrie implic neaprat
conservarea unei mrimi; adic exist o mrime care
rmne constant pe durata procesului. Aceste mrimi sunt
elemente constante n lumea complex a materiei
subatomice i, astfel, se dovedesc ideale n descrierea
interaciilor. Unele mrimi se conserv n toate interaciile,
altele doar n anumite interacii astfel nct fiecare proces
este asociat cu un set de mrimi care se conserv.

Aadar, simetria la nivelul proprietilor particulelor se

traduce prin legi de conservare a unor mrimi n cadrul
proceselor de interacie. Fizicienii opereaz cu ambele
concepte, referindu-se cnd la simetria unui proces, cnd la
legea de conservare corespunztoare, dup cum este mai
convenabil n cazul particulelor respective.
Exist patru legi de conservare valabile pentru toate
procesele, trei dintre ele legate de operaii de simetrie
simple n spaiul i timpul comun. Toate interaciile dintre
particule sunt simetrice n raport cu poziia lor n spaiu
ceea ce nseamn c ele arat la fel indiferent dac se
petrec la Londra sau la New York. Sunt, de asemenea,
simetrice n raport cu poziia lor n timp, ceea ce nseamn
o se vor desfura la fel lunea ca i miercurea. Prima
dintra legile de simetrie amintite aici este legat de
conservarea impulsului, cea de-a doua fiind legea de
conservare a energiei. Aceasta nseamn c impulsul total
al particulelor implicate n interacie i energia total
(incluznd masa), vor fi aceleai nainte i dup interacie.
A treia simetrie este legat de orientarea n spaiu. ntr-un
proces de ciocnire nu conteaz dac particulele se apropie
unele de altele pe direcia nord- sud sau est-vest.

n consecin, momentul cinetic total de rotaie (care

include spinii particulelor) se conserv ntotdeauna. n
sfrit, ultima lege de conservare se refer la sarcina
electric. Este legat de o operaie de simetrie mai
complicat, dar este foarte simpl ca formulare: sarcina
electric total a particulelor implicate n interacie rmne
constant.
Exist mai multe legi de conservare corespunztoare
operaiilor de simetrie ce se desfoar n spaii
matematice abstracte ca aceea legat de conservarea

sarcinii. Unele din ele, att ct tim astzi, sunt valabile

pentru toate interaciile, altele doar pentru anumite
interacii (pentru interaciile tari i electromagnetice, dar nu
i pentru cele slabe). Mrimile care se conserv sunt privite
ca nite sarcini abstracte. Deoarece iau ntotdeauna
valori ntregi (1, 2 etc.) sau semintregi (1/2, 3/2,
5/2 etc.), sunt numite numere cuantice, prin anologie cu
numerele cuantice din fizica atomic. n concluzie, fiecare
particul se caracterizeaz printr-un set de numere
cuantice care, pe lng mas, definesc complet
proprietile particulelor.
Hadronii, de exemplu, sunt caracterizai de anumite
valori ale izospinului i hipersarcinii, dou numere
cuantice care se conserv n interaciile tari. Dac cei opt
mezoni trecui n tabelul din figura anterioar sunt aranjai
dup valorile celor dou numere cuantice, ei se vor dispune
dup o schem hexagonal cunoscut sub numele de
octetul mezonilor. Acest aranjament prezint un mare
grad de simetrie; de exemplu, particulele i antiparticulele
ocup poziii opuse n hexagon cele dou particule din
centru fiind propriile lor antiparticule. Cei mai uori opt
barioni formeaz exact aceeai diagram, numit octetul
barionilor. De aceast dat, ns, antiparticulele nu sunt
coninute n octet, ci formeaz un anti-octet identic (vezi
figura urmtoare, a). Barionul rmas n tabel, omega,
aparine unei scheme diferite, numite decupletul
barionilor (vezi figura urmtoare, b), mpreun cu nou
particule de rezonan. Toate particulele care aparin unei
diagrame de simetrie date au numere cuantice identice, n
afara izospinului i a hiper- sarcinii care, de altfel, le i
indic poziiile n schema din figur.
De exemplu, toi mezonii din octet au spinul zero (nu se
rotesc deloc n jurul axei proprii); barionii din octet au
spinul 1/2, iar cei din decuplet, 3/2.
Numerele cuantice permit ordonarea particulelor n
familii care formeaz elegante structuri simetrice,
stabilirea locurilor ocupate de fiecare particul n schema i
clasificarea diferitelor interacii fcndu-se n funcie de

legile de conservare pe care le respect. Se dovedete,

astfel, utilitatea celor dou concepte corelate simetria i
conservarea n exprimarea regularitilor specifice
domeniului particulelor.
Surprinztor este faptul c aceste regulariti pot fi
reprezentate ntr-un mod extrem de simplu dac se
presupune c hadronii sunt constituii dintr-un numr mic
de entiti elementare care pn acum s-au sustras
observaiei. Cnd le-a postulat existena, Murray Gell-Mann
le-a dat numele bizar de quark-uri, pornind de la cteva
cuvinte din nuvela lui James Joyce Veghea lui Finnegan,
Trei quark-uri pentru Muster Mark. Gell-Mann a reuit s
explice un mare numr de structuri hadronice, cum sunt
octeii i decupleii prezentai mai sus, asociind numere
cuantice celor trei quark-uri i trei antiquark-uri i apoi
plasnd aceste blocuri de construcie n variate combinaii
pentru a forma barioni i mezoni ale cror numere cuantice
se obin apoi prin simpla nsumare a numerelor cuantice ale
quark-urilor constituente. Din aceast perspectiv se poate
spune c barionii sunt compui din trei quark-uri,
antiparticulele lor din antiquark-urile corespunztoare, iar
mezonii dintr-un quark i un antiquark.
Simplitatea i eficiena modelului sunt frapante, dar din
momentul n care quark-urile sunt considerate constitueni
fizici, reali, ai hadronilor apar mari dificulti. Pn acum nu
s-a reuit spargerea hadronilor n quark-urile constituente,
n ciuda bombardrii lor cu particule accelerate la cele mai
mari energii posibile, ceea ce arat c ntre quark-uri se
exercit fore extrem de puternice. Dup cum nelegem
astzi particulele i interaciile dintre ele, aceste fore
implic existena altor particule i deci quark-urile ar trebui
s prezinte o structur, ca toate celelalte particule supuse
interaciilor tari. Dar, conform modelului despre care am
vorbit, quark-urile nu au structur, sunt entiti
punctiforme. Datorit acestei dificulti de principiu nu a
fost posibil pn acum s se formeze un model al quarkurilor care s explice simetria i forele de legtur.

n ceea ce privete latura experimental, jn ultimul

deceniu quark-urile au fost vnate cu nfrigurare dar pn
acum, fr succes. Dac ar exista ntr-adevr quark-uri de
sine stttoare, ar trebui s poat fi remarcate, cci
conform modelului Gell-Mann, ar prezenta proprieti
stranii, cum ar fi sarcina electric egal cu 1/3 i respectiv
2/3 din sarcina electronului, sarcini care nu au fost puse n
eviden nicieri n lumea particulelor. Pn acum, n ciuda
cutrilor intense, nu au fost observate particule cu aseme
nea proprieti. Eecul repetat n ceea ce privete
detectarea lor, adugat contradiciilor teoretice serioase,
pune sub un mare semn de ntrebare existena quark-urilor.
n schimb, n ceea ce privete explicarea regularitilor
pe care le evideniaz lumea particulelor, modelul quarkurilor continu s fie un succes, chiar dac nu mai este
folosit n forma sa simpl, originar. n modelul lui GellMann toi hadronii puteau fi constituii din trei tipuri de
quark-uri i din antiquark-rile corespunztoare; dar n
acelai timp, a fost necesar s se postuleze existena altor
quark-uri pentru a explica marea varietate de structuri
hadronice. Primele trei quark-uri au fost notate arbitrar cu
u, d i s pentru up (sus), down (jos) i strnge
(straniu). O prim extindere a modelului prin aplicarea
ipotezei de quark ntregului sistem de date pe care le
deinem despre particule, a aprut ca o consecin a
cerinei ca fiecare quark s apar n trei variante sau
culori diferite. Desigur c termenul culoare este utilizat
aici n mod cu totul arbitrar i nu are nimic de-a face cu
noiunea de culoare. Conform modelului quark-urilor
colorate, barionii conin trei quark-uri de diferite culori, n
timp ce mezonii sunt compui dintr-un quark i un
antiquark de aceeai culoare.
Introducerea proprietii de culoare a crescut numrul
total de quark-uri la nou i recent a fost postulat
existena unui alt quark care apare n trei culori. Fizicienii,
cu obinuita lor predilecie pentru denumiri bizare, l-au
numit c, de la charm (farmec). Astfel, s-a ajuns la un
numr de dousprezece quark-uri patru tipuri, fiecare

aprnd n cte trei variante cromatice. Pentru a distinge

tipurile de quark-uri de variantele de culoare, s-a introdus
termenul de arom i astzi se vorbete despre quark-uri
de diferite arome i culori.
Marele numr de regulariti ce pot fi descrise pe baza
modelului acestor dousprezece quark-uri este de-a dreptul
impresionant*.
* Vezi Postfaa pentru discuia detaliat a celor mai recente
dezvoltri ale modelului quark-urilor.

Nu exist nicio ndoial c hadronii prezint simetrii de

quark i chiar dac nivelul actual de nelegere a
particulelor i a interaciilor dintre ele exclude existena
fizic a quark-urilor, hadronii se comport adesea de parc
ar fi compui din constitueni elementari, punctiformi. n
jurul modelului quark-urilor s-a creat o situaie paradoxal
care amintete de nceputurile fizicii atomloe, cnd situaii
nu mai puin contradictorii i-au condus pe fizicieni la
revoluionarea concepiei lor despre atomi, Paradoxul
quark-urilor are toate trsturile unui nou koan care ar
putea conduce la o nou rsturnare a concepiilor privind
domeniul particulelor subatomice. De fapt, rsturnarea de
care am amintit nici nu este departe, dup oum vom vedea
n capitolele urmtoare. Civa fizicieni sunt pe cale s
rezolve koan-ul quark-urilor i astfel, s lanseze idei cu totul
noi despre natura realitii fizice.
Descoperirea structurilor simetrice n lumea particulelor
i-a determinat pe muli fizicieni s cread c aceti structuri
reflect legile fundamentale ale naturii. n ultimii 15 ani sau fcut eforturi considerabile n direcia gsirii simetriei
fundamentale ultime despre care se presupune ol ar reuni
sub incidena sa toate particulele cunoscute i astfel ar
explica structura materiei. Acest scop reflect o atitudine
filosofic motenit de la grecii antici i cultivat de-a
lungul multor secole. Simetria, alturi de geometrie, a jucat
un rol important n tiina, filosofia i arta greac, fiind
identificat cu frumuseea, armonia i perfeciunea. Astfel,
pitagoricienll considerau c structura simetric reprezint

esena tuturor lucrurilor; Platon credea c atomii celor

patru elemente au format corpurile solide regulate i cei
mai muli astronomi greci credeau c toate corpurile cereti
se deplaseaz pe orbite circulare, deoarece cercul este
figura geometric cu simetria cea mai nalt.
Atitudinea fa de conceptul de simetrie caracteristici
filosofiei orientale se afl n contrast izbitor cu aceea a
grecilor din antichitate. n tradiiile mistice din Extremii!
Orient apar adesea figuri simetrice care slujesc dmpl
simboluri sau suport al meditaiei, dar conceptul de
simetrie pare s nu joace un rol prea important n filosofia
lor. Se consider c acest concept, ca i, geometria, este
mai mult o construcie a mentalului dect o proprietate a
naturii i, de aceea, nu are importan fundamental. n
consecin, n multe din formele artei se manifest
predilecie spre asimetrie i se evit formele geometrice
regulate. Picturile chineze i japoneze inspirate de filosofa
Zen, executate adesea n stilul numit al unui singur col,
ca i aranjarea neregulat a lespezilor de piatr n grdinile
japoneze sunt dovezi ale acestui aspect al culturii Extremul
ui Orient.
S-ar prea c goana dup simetrii fundamentale n fizica
particulelor este o reminiscen a motenirii elene, ntr- un
anume fel inconsistena cu concepia despre lume datorat
tiinei moderne. Accentuarea simetriei nu reprezint,
totui, singura caracteristic a fizicii particulelor. n contrast
cu abordarea static a simetriei, coala care pornete de
la un punct de vedere dinamic n cercetarea realitii nu
consider c particulele sunt elemente fundamentale ale
naturii, ci i propune s le neleag din perspectiva
dinamicii i a interaciei prezente la nivelul lumii atomice.
Ultimele dou capitole ale acestei cri vor prezenta
concepia total diferit despre simetrie i despre legile
naturii pe care a elaborat-o aceast coal, descris pn
acum i se afl n acord perfect cu filosofa oriental.
structuri ale schimbrii

Explicarea n termenii unui model dinamic a relaiilor de

simetrie care se manifest n lumea particulelor, adic
descrierea interaciilor dintre ele, constituie una din
sarcinile cele mai importante pentru fizica de azi n ultim
instan, problema se reduce la tratarea lor simultan dintro perspectiv dubl, cuantic i relativist. Se pare c
structurile de particule reflect natura cuantic a
acestora, cci respectivele structuri sunt similare celor
ntlnite n domeniul atomilor. Dar particulele subatomice
nu pot fi considerate unde i tratate din perspectiv
exclusiv cuantic, deoarece energiile implicate sunt att de
mari nct impun luarea n considerare a teoriei relativitii.
Numai un model cuantic-relativist ar putea explica pe
deplin simetria observat.
Teoria cuantic a cmpului a fost primul model de acest
fel. El descrie excelent interaciile electromagnetice dintre
electroni i fotoni, dar mai puin satisfctor interaciile
tari*. Pe msur ce au fost descoperite tot mai multe
particule supuse interaciilor tari, s-a dovedit c ipoteza
existenei a cte unui cmp fundamental corespunztor
fiecreia dintre ele este total nesatisfctoare; cnd lumea
particulelor s-a nfiat ca o reea complex de procese
intercorelate, a fost necesar s se gseasc alte modele
care s descrie aceast realitate dinamic, aflat n
continu transformare.
* Vezi Postfaa pentru discuia detaliat a acestui aspect.

Era nevoie de un formalism matematic capabil sa descrie

n mod dinamic imensa varietate de structuri hadronice,
continua lor transformare dintr-una n alta, interacia prin
transferul altor particule, formarea unor stri legate din
doi sau mai muli hadroni i dezintegrarea cu formarea
altor combinaii de particule. Toate aceste procese, numite
adesea reacii, reprezint caracteristici eseniale ale
interaciilor tari i trebuie justificate n cadrul unui model
cuantic-relativist al hadronilor.
Cel mai adecvat cadru teoretic pentru descrierea
hadronilor i a interaciilor lor pare a fi aa-numita teorie a

matricei S. Conceptul-cheie, acela de matrice S, a fost

propus de Heisenberg n 1943; n ultimele dou decenii el a
fost dezvoltat i a devenit o structur matematic
complex, ideal pentru descrierea interaciilor tari.
Matricea S reunete probabilitile tuturor reaciilor posibile
ntre hadroni. Numele i-l datoreaz faptului c ntregul
ansamblu de reacii hadronice posibile poate fi imaginat ca
o structur matriceal infinit. Litera S este o reminiscen
a numelui original matrice de mprtiere * i se refer la
procesele de ciocnire sau mprtiere care reprezint
majoritatea reaciilor n care sunt implicate particule.
n practic, evident c nimeni nu va fi interesat de
ntreaga colecie de procese hadronice, ci doar de anumite
reacii. De aceea, nimeni nu va opera cu matricea ntreag,
ci numai cu acele pri sau elemente ale ei care se refer
la procesele considerate. Acestea sunt reprezentate
simbolic prin diagrame, ca cea alturat, care ilustreaz
schematic una din cele nai generale reacii: dou particule
A i B se ciocnesc. n urma ciocnirii rezultnd particulele C
i D.

* n englez, scattering (A/.T.)

Procesele mai complicate implic un numr mai mare de
particule i sunt reprezentate prin diagrame ca
urmtoarele:

Trebuie subliniat faptul c diagramele de tip matrice S

sunt complet diferite de diagramele Feynman din teoria
cmpului. Ele nu spun nimic despre mecanismul detaliat al
reaciei, ci specific doar particulele care intr i ies din
reacie, lat, de exemplu, procesul standard A + B ->C D
poate fi reprezentat n teoria cmpului prin schimbul unei
particule virtuale V, n timp ce n formalismul matricei S se
deseneaz numai un cerc, fr a se specifica ce se petrece
n interiorul su. n plus, diagramele formalismului matricei
S nu sunt diagrame spaiu-timp, ci doar reprezentri
simbolice ale reaciilor n care sunt implicate particulele. Nu
se consider c aceste reacii se desfoar n puncte bine
definite; ele sunt descrise n termenii vitezelor (mai precis,
n termenii impulsurilor) particulelor incidente i n termenii
energiilor lor.
Aceasta nseamn, evident, c o diagram din teoria
matricei S conine mult mai puin informaie dect o
diagram Feynman.

n schimb, teoria matricei S evit dificultile specifice

teoriei cmpului. Efectele combinate ale teoriei cuantice i
ale teoriei relativitii fac imposibil localizarea precis a
unei interacii ntre anumite particule cunoscute. n virtutea
principiului de nedeterminare, gradul de incertitudine n
stabilirea vitezei particulei crete cu creterea preciziei de
localizare a regiunii n care se produce interacia, i, n
consecin, crete astfel i imprecizia de stabilire a energiei
sale cinetice. n cele din urm, aceast energie va fi
suficient pentru ca, n conformitate cu teoria relativitii,
s fie create noi particule i, prin urmare, nu se mai poate
ti sigur dac este vorba despre reacia originar. De
aceea, ntr-o teorie care combin teoria cuantic i teoria
relativitii este imposibil s se specifice cu certitudine
poziia unei anumite particule. Dac acest lucru se
realizeaz totui, aa ca n teoria cmpului, atunci trebuie
s ne resemnm cu ideea existenei contradiciilor
matematice care reprezint, ntr-adevr, principala
problem a teoriilor cuantice de cmp. Teoria matricei S
elimin
aceast
problem
specificnd
impulsurile
particulelor i pstrnd un grad suficient de ambiguitate n
privina indicrii zonei n care se produce reacia.
Importana teoriei matricei S rezid n faptul c ea
determin deplasarea ateniei de la obiecte spre
evenimente; ea se ocup n principal de reaciile
particulelor, nu de particulele nsele. Deplasarea interesului
nspre evenimente este^ cerut att de teoria cuantic ct
i de teoria relativitii. n cadrul teoriei cuantice s-a artat
c o particul subatomic trebuie neleas ca manifestare
a interaciei ntre diversele procese de msurare. Nu este
vorba att despre un obiect izolat, ct despre o ntmplare
altfel spus, eveniment care coreleaz ntr-un anume fel
alte evenimente. Aa cum spune Heisenberg,
Fizica modern mparte lumea nu n grupe diferite de
obiecte, ci n grupe diferite de corelaii Ceea ce se poate
distinge este tipul de conexiune, de prim importan
pentru un fenomen Lumea ne apare astfel ca o reea
complicat de evenimente, n care conexiuni de diferite

tipuri alterneaz, se suprapun, sau se combin i determin

astfel aspectul ntregului.1
Teoria relativitii ne-a determinat s concepem
particulele din perspectiva spaiu-timpului, ca pe nite
entiti cvadridimensionale, mai degrab procese dect
obiecte. Abordarea n cadrul formalismului matricei S
reunete ambele puncte de vedere. Utiliznd aparatul
matematic al teoriei relativitii, acest formalism descrie
toate proprietile hadronilor n termenii reaciilor (mai
precis, n termenii probabilitilor de reacie), stabilind o
relaie ntre particule i procese. Orice reacie implic
particule care leag reacia respectiv de alte reacii i
astfel configureaz o ntreag reea de procese interdepend
ente.

(a)
(b)
De exemplu, un neutron poate participa la dou reacii
succesive care implic particule diferite; prima, un proton i
o particul te , a doua, o particul I i un K+. Neutronul
este legtura dintre aceste dou reacii pe care el le
integreaz ntr-un proces mai amplu (vezi diagrama (a) de

la pagina anterioar). Fiecare particul iniial i final este

implicat la rndul ei n alte reacii; de exemplu, protonul
poate rezulta n urma interaciei dintre K+ i o particul A;
K+, din reacia care face obiectul discuiei, poate fi legat
de un K" i un ti0; iar n de ali trei pioni (vezi diagrama (b)
de la pagina anterioar).
Astfel, neutronul este vzut ca o parte dintr-o ntreag
reea de interacii, dintr-un esut de evenimente, toate
descrise de matricea S. Intercorelrile ntr-o asemenea
reea nu pot fi determinate cu certitudine, dar sunt descrise
prin probabiliti. Fiecare reacie are o anumit
probabilitate de apariie, probabilitate care depinde de
cantitatea de energie disponibil i de caracteristicile
reaciei; aceste probabiliti sunt date de diferitele
elemente ale matricei S.
Acest mod de abordare ne permite s definim structura
unui hadron ntr-un mod pe de-a-ntregul dinamic. Neutronul
din reeaua noastr poate fi privit ca o stare legat a
protonului i a particulei n~ din care se formeaz i, de
asemenea, ca stare legat a I" i K+ n care se
dezintegreaz. Din orice asemenea combinaie de hadroni,
ca i din multe altele, se poate forma un neutron i
reciproc, se poate spune c aceste combinaii sunt
componentele structurii" neutronului. De aceea, structura
unui hadron nu este neleas ca un aranjament de pri
constituente, ci este dat de toate combinaiile posibile de
particule care pot interaciona spre a forma hadronul n
discuie.
Astfel, un proton exist potenial ca o pereche neutronpion, ca o pereche kaon-lambda .a.n.d. Protonul are, de
asemenea, capacitatea de a se dezintegra n oricare din
aceste combinaii, dac primete suficient energie.
Tendinele hadronului de a exista n numeroase variante
sunt exprimate prin probabilitatea reaciilor respective,
toate fiind considerate aspecte ale structurii interne a
hadronului.

Definind structura unui hadron ca tendin de a suporta

diferite reacii, teoria matricei S confer conceptului de
structur o conotaie dinamic. n acelai timp, noiunea de
structur astfel definit se afl n acord perfect cu
observaiile experimentale. Ori de cte ori hadronii sufer
ciocniri la energii nalte, ei se dezintegreaz n combinaii
de ali hadroni; se poate spune astfel c ei conin
potenial respectivele combinaii de hadroni.

Fiecare particul rezultat n urma unei ciocniri va

determina la rndul ei alte reacii, edificnd astfel un
pienjeni de evenimente ce poate fi fotografiat n camera
cu bule. Figura de mai jos este, ca i acelea din capitolul
15, un exemplu de asemenea reea de reacii.
Dei apariia unei anumite reele de reacii ntr-un
experiment este o chestiune de ans, toate reelele sunt
structurate dup legi precise.

Reea de reacii implicnd protoni, antiprotoni, o pereche lambdaantilambda i mai muli pioni.

Acestea sunt legile de conservare menionate anterior;

se pot produce numai acele reacii care respect
conservarea unui set bine precizat de numere cuantice. n
primul rnd, energia total trebuie s rmn constant n
orice reacie. Aceasta nseamn c ntr-o reacie se poate
forma o anumit combinaie de particule numai dac
energia intrat n reacie este suficient de mare pentru a
putea produce respectivele mase. Mai mult dect att,
particulele rezultate n urma reaciei trebuie s nsumeze
un numr cuantic egal cu cel al particulelor intrate n
reacie. De exemplu, un proton i o particul te", totaliznd
o sarcin electric egal cu zero, se pot ciocni pentru a
forma un neutron i un ti0, dar nu o pereche neutron-n+,
cci aceasta din urm ar totaliza o sarcin electric egal
cu +1.
Aadar, reaciile hadronice nu sunt altceva dect un
uvoi de energie n care se creeaz i se dizolv particule;
dar energia poate curge numai prin anumite canale
caracterizate prin numere cuantice ce se conserv n
interaciile tari. n teoria matricei S conceptul fundamental
este cel de canal de reacie i nu cel de particul. El este
definit ca un set de numere cuantice ce pot caracteriza
numeroase combinaii de hadroni sau, uneori, chiar un
singur hadron. Combinaia de hadroni corespunztoare unui
anumit canal este determinat de probabilitate, dar
depinde n primul rnd de energia disponibil. Diagrama
alturat reprezint interacia dintre un proton i un n n
urma creia se formeaz ca stare intermediar un neutron.
Astfel, canalul de reacie se compune mai nti din doi
hadroni, apoi dintr-unul singur i n final din perechea
iniial de hadroni.

Acelai canal poate fi alctuit, dac exist energia

necesar, dintr-o pereche A-K, o pereche S~-K+ i din alte
variate combinaii.
Noiunea de canal de reacie se potrivete n special
particulelor de rezonan, acei hadroni cu via extrem de
scurt, caracteristici pentru interaciile tari. Sunt fenomene
att de efemere nct, la nceput, fizicienii au ezitat s le
clasifice printre particule i chiar i astzi clarificarea
proprietilor lor constituie una din sarcinile majore n fizica
experimental a energiilor nalte. Particulele de rezonan
se formeaz n procesele de ciocnire ale hadronilor i se
dezintegreaz aproape imediat. Nu pot fi vizualizate n
camerele cu bule, dar prezena lor poate fi pus n eviden
datorit unei comportri foarte speciale a probabilitilor de
reacie. Probabilitatea ca la ciocnirea a doi hadroni s se
produc o reacie adic o interacie ntre cei doi depinde
de energia pus n joc. Dac se modific energia, se va
modifica i probabilitatea; poate s creasc sau s scad cu
creterea energiei, n funcie de detaliile reaciei. Totui,
pentru anumite valori ale energiei, se observ o cretere
brusc i pronunat a probabilitii de reacie; este mult
mai probabil ca reacia s se produc la aceste valori ale
energiei, dect la altele. Creterea brusc i pronunat a
valorilor probabilitii este asociat cu formarea unui
hadron intermediar cu via foarte scurt i cu mas
corespunztoare energiei pentru care se observ saltul
valorii probabilitii.
Motivul pentru care aceste stri hadronice cu via scurt
sunt numite rezonane este legat de posibila analogie cu
binecunoscutul fenomen de rezonan ntlnit n studiul
vibraiilor. n cazul sunetului, de exemplu, aerul dintr-o
cavitate va da un rspuns slab excitaiei produse de o und
sonor din exterior, dar va intra n rezonan, adic va
vibra puternic, dac unda sonor ar atinge un anumit nivel
de frecven, numit frecven de rezonan. Canalul de
reacie hadronic poate fi comparat cu o cavitate
rezonant, deoarece energia de ciocnire a hadronilor este
legat de frecvena undei de probabilitate corespunztoare.

n momentul n care aceast energie, sau frecven, atinge

o anumit valoare, canalul intr n rezonan; vibraiile
undei de probabilitate devin brusc foarte puternice i
provoac o cretere considerabil a probabilitii de reacie.
Cele mai multe canale de reacie prezint mai multe energii
de rezonan, fiecare corespunznd masei unei stri
hadronice intermediare efemere format atunci cnd
energia particulelor care se ciocnesc atinge valoarea de
rezonan.
n cadrul teoriei matricei S dilema legat de dreptul de a
denumi rezonanele particule, nu are sens. Toate
particulele sunt vzute ca stri intermediare ntr-o reea de
reacii i faptul c rezonanele triesc un timp mult mai
scurt dect alte particule nu le distinge fundamental de
acestea. De fapt, termenul de rezonan este foarte
potrivit. El se aplic att fenomenului care se produce pe
canalul de reacie, ct i hadronului format n cadrul
respectivului proces i demonstreaz legtura strns
dintre particule i reacii. Rezonana este particul, dar nu
este obiect. Ea este mai curnd un eveniment, o operaie
sau o ntmplare.
Acest mod de a descrie hadronii n fizica particulelor
amintete de cuvintele lui D. T. Suzukf: Buditii concep
obiectele ca pe evenimente i nu ca pe lucruri sau
substane. Ceea ce adepii buditi au realizat pe calea
experienei mistice a fost acum redescoperit de tiina
modern prin intermediul experimentului i al teoriilor
fundamentate matematic.
Descrierea tuturor hadronilor ca stri intermediare ntr-o
reea de reacie necesit luarea n considerare a tuturor
forelor de interacie. Este vorba de forele prin care se
manifest interaciile tari i care mprtie hadronii ce se
ciocnesc, i dizolv i i rearanjeaz n structuri diferite,
cuplnd grupuri de hadroni pentru a da natere unor stri
legate intermediare. n teoria matricei S, ca i n teoria
cmpului, forele de interacie sunt asociate cu particulele,
iar conceptul de particul virtual nu apare. n schimb,
relaia dintre fore i particule se bazeaz pe o anumit

proprietate a matricei S, numit crossing*. Spre a ilustra

aceast proprietate, s considerm diagrama urmtoare
care simbolizeaz interacia dintre un proton i un p".
* Vezi capitolul 13, pag. 203.
** Intersectare, ncruciare (A/T.)
Dac diagrama este rotit cu 90 i dac meninem
convenia pe care am adoptat-o mai nainte, conform creia
sgeile ndreptate n jos semnific antiparticule, noua
diagram va reprezenta o reacie ntre un antiproton (p) i
un proton (p) din care rezult o pereche de pioni, particula
n+ fiind antiparticula lui n din reacia iniial.
Proprietatea de crossing a matricei S se refer la faptul
c ambele procese sunt descrise de acelai element de
matrice. Asta nseamn c cele dou diagrame reprezint
dou aspecte, sau dou canale diferite, ale aceleiai
reacii*. Fizicienii sunt obinuii s treac de la un canal la
altul i, n loc s roteasc diagramele, le citesc de jos n sus
i de la stnga la dreapta i se refer la canalul direct i
canalul transversal.
canal transversal

canal direct
* De fapt, diagrama poate fi rotit n continuare, iar liniile pot fi
traversate pentru a obine procesele diferite descrise de acelai
element de matrice. Fiecare element reprezint n acelai timp 6
procese diferite, dar numai cele dou menionate mai sus sunt
relevante pentru discuia forelor de interacie.

Astfel, reacia din exemplul nostru se citete p + n => p

+ tT, pe canal direct, i p" + p n + ti+, pe canal transversa
l.

Legtura dintre fore i particule se stabilete prin strile

intermediare din cele dou canale. n canalul direct din
exemplul nostru, protonul i n pot forma un neutron
intermediar, n timp ce canalul transversal poate fi format
dintr-un pion intermediar neutru (ti0). Acest pion starea
intermediar n canalul direct este interpretat ca
manifestare a forei ce acioneaz n canalul direct cuplnd
protonul i ti" pentru a forma un neutron. Astfel, este
nevoie de ambele canale pentru a asocia forele cu
particulele; ceea ce ntr-un canal se manifest ca for, n
cellalt se manifest ca particul intermediar.
Dei trecerea de la un canal la altul se face din punct de
vedere matematic relativ simplu, este foarte dificil dac
nu chiar imposibil s ne formm o imagine intuitiv a
acestei situaii. Aceasta deoarece conceptul de crossing
este un concept relativist aprut n contextul formalismului
spaiului cvadridimensional al teoriei relativitii i, de
aceea, foarte dificil de vizualizat. O situaie similar apare
n teoria cmpului unde forele de interacie se manifest
ca un schimb de particule virtuale.
De fapt, diagrama care reprezint pionul intermediar pe
canalul transversal este o reminiscen a diagramelor
Feynman care ilustreaz aceste schimburi de particule* i
ntr-o exprimare vag protonul i n~ interacioneaz
schimbnd un ti0. Asemenea cuvinte sunt deseori
utilizate de fizicieni, dar ele nu descriu complet situaia. O"
descriere adecvat nu poate fi fcut dect cu referire la
canale directe i transversale, adic fcnd apel la
concepte abstracte imposibil de vizualizat.
* Nu trebuie, totui, pierdut din vedere faptuil c diagramele
formalismului matricei S nu sunt diagrame spaiio-temporale, ci
reprezentri simbolice ale reaciilor suferite de particule. Trecerea de la
un canal la altul are loc ntr-un spaiu matematiic abstract.

n ciuda formalismului diferit, nolinea general de for

de interacie n teoria matricei S ete similar aceleia
desprinse din teoria cmpului. n cadrul ambelor teorii se
arat c forele se manifest ca particue ale cror mase
determin raza de aciune a forei* i c ele sunt proprieti
ale particulelor angajate n interacie; ele reflect structura
norilor virtuali ai particulelor, despre care se vorbete n
teoria cmpului, iar n teoria matricei S sunt generate de
strile legate ale particulelor care ipteracioneaz.
Asemnarea cu concepia oriental despre fore, expus
anterior, este valabil pentru ambele teorii. Mai mult,
aceast concepie asupra forelor de interacie conine
concluzia important c toate particulele cunoscute trebuie
s aib o structur intern, cci numai atunci pot
interaciona cu ^observatorul i pot fi detectate. Dup cum
spune Geoffrey Chew, unul din principalii arhiteci ai teoriei
matricei S, Asupra unei particule cu adevrat elementare
lipsit complet de structur intern nu poate aciona nicio
for care ne-ar putea ajuta s punem n eviden
respectiva particul. S-ar putea spune c informaia
esenial n legtur cu existena particulelor ar fi aceea c
ele posed structur intern! 2.
Avantajul deosebit al formalismului matricei S const n
faptul c permite descrierea schimbului unei ntregi
familii de hadroni. Dup cum am menionat n capitolul
anterior, hadronii se clasific n grupe ale cror membri
posed proprieti identice cu excepia masei i a spinului.
n formalismul iniial propus de Tullio Regge fiecare grup
era format dintr-un singur hadron care admitea diferite
stri excitate. n ultimii ani formalismul Regge a fost

ncorporat n teoria matricei S i, astfel, s-au obinut

succese n descrierea reaciilor hadronice. A fost cea mai
important dezvoltare a teoriei matricei S i, s-ar putea
spune, primul pas pe calea explicrii n termeni dinamici a s
tructurilor de particule.
n cadrul teoriei matricei S se pot descrie din perspectiv
dinamic structurile hadronice, forele prin intermediul
crora interacioneaz doi sau mai muli hadroni i cteva
dintre structurile pe care ei le determin, fiecare hadron
fiind considerat drept component a unei reele
inseparabile de reacii. Sarcina cea mai grea o reprezint n
teoria matricei S justificarea, pe baza concepiei dinamice,
a simetriilor rspunztoare de structurile pe care le
determin hadronii i de legile de conservare amintite Yi
capitolul anterior.
* Vezi capitolul 14, pag. 218, 219.

ntr-o asemenea teorie, elementele matricei S ar

corespunde reaciilor permise de legile de conservare;
simetriile hadronilor ar fi reflectate de forma matricei S. n
acest fel, respectivele legi n-ar mai avea statutul de legi
empirice, ci pe acela de consecine ale formei matricei S i,
de aceea, de consecine ale caracterului dinamic al
hadronilor.
n prezent, fizicienii ncearc s rezolve aceast sarcin
ambiioas postulnd cteva principii generale care
restrng posibilitile matematice de definire a elementelor
matricei S i i stabilesc acesteia o anumit form. Pn
acum au fost stabilite trei asemenea principii. Primul este
sugerat
de
teoria
relativitii
i
de
exprimarea
macroscopic a spaiului i timpului. El stabilete c
probabilitile de reacie (deci elementele matricei S)
trebuie s fie independente de dispunerea spaio-temporal
a aparaturii de observare, de orientarea acesteia n spaiu
i de starea de micare a observatorului. Dup cum s-a
artat n capitolul anterior, independena fa de
schimbarea orientrii i a dispunerii n spaiu i timp implica
conservarea momentului cinetic de rotaie, a impulsului i a

energiei n reacie. Aceste relaii de simetrie sunt

eseniale n cercetarea tiinific. Dac rezultatele unui
experiment n-ar fi reproductibile (s-ar modifica n funcie de
poziia n spaiu i de momentul de timp), atunci rezultatele
investigatei tiinifice, aa cum le cunoatem noi azi, n-ar
avea nicio valoare. n sfrit, ultima cerin aceea ca
rezultatele experimentului s nu depind de starea de
micare a observatoului constituie principiul relativitii,
nsi baza teoriei relativitii.
Al doilea principiu general este sugerat de teoria
cuantic. El afirm c producerea unei anumite reacii nu
poate fi prezis cu certitudine, ci doar n termeni
probabilistici i, n plus, c suma probabilitilor tuturor
situaiilor posibile inclusiv aceea a non-interaciei ntre
particule trebuie s fie egal cu 1. Cu alte cuvinte, putem
fi siguri c se va petrece unul din urmtoarele dou
evenimente: particulele vor interaciona sau nu vor
interaciona. Aceast afirmaie aparent banal constituie, n
fapt, un principiu puternic, numit al logicii unitare, care
restrnge drastic posibilitatea de construire a elementelor
matricei S.
Al treilea i ultimul principiu, este legat de noiunile
de cauz i efect i este cunoscut sub numele de principiul
cauzalitii. El afirm c energia i impulsul sunt transferate
la distan numai de ctre particule i c acest transfer se
poate produce numai n aa fel nct o particul s poat fi
creat ntr-o reacie i distrus n alta i numai dac ultima
reacie i succede primei reacii. Formularea matematic a
principiului de cauzalitate implic faptul c matricea S
depinde lejer de energiile i impulsurile particulelor
implicate n reacie, cu excepia acelor valori la care devine
posibil crearea de noi particule. Pentru aceste valori forma
matematic a matricei S se modific drastic; se petrece
ceea ce matematicienii numesc singularitate. Fiecare
canal de reacie conine mai multe singulariti, ceea ce
nseamn c fiecrui canal i corespund mai multe valori ale
energiei i impulsului care permit crearea de noi particule.

Energiile de rezonan deja menionate sunt exemple n

acest sens.
Faptul c matricea prezint singulariti reprezint o
consecin a principiului de cauzalitate, dar localizarea
singularitilor nu poate fi determinat pe baza acestui
principiu. Valorile energiei i impulsului la care se pot crea
particule difer de la un canal de reacie la altul i depind
de masele i celelalte proprieti ale particulelor create.
Aadar, localizarea singularitilor reflect proprietile
particulelor; atta timp ct toi hadronii pot fi creai n
reacii, singularitile matricei S reflect toate simetriile i
structurile hadronilor.
Teoria matricei S i propune n principal s stabileasc
singularitile plecnd de la principiile generale. Pn acum
n-a fost posibil s se construiasc un model matematic care
s satisfac toate cele trei principii; pe de alt parte, este
posibil ca aceste principii s determine toate proprietile
matricei S i deci, toate proprietile hadronilor n mod
unic*.
* Aceast ipotez, cunoscut sub numele de ipoteza bootstrap, va fi
expus detaliat n capitolul urmtor.

Dac se va dovedi c lucrurile stau aa, implicaiile

filosofice ale unei asemenea teorii ar fi cu totul remarcabile.
Toate cele trei principii sunt legate de metodele de
observare i msurare, cu alte cuvinte de metoda tiinific.
Dac ele sunt suficiente pentru a determina structura
hadronilor, nseamn c structurile de baz ale lumii fizice
sunt determinate, n ultim instan, de modul n care
privim noi aceast lume. O modificare esenial a metodei
de observare ar conduce la o alt form a matricei S i,
deci, la o cu totul alt structur a hadronilor.
O astfel de teorie a particulelor subatomice arat c este
cu neputin s se separe observatorul de observabil, fapt
menionat deja n legtur cu teoria cuantic; n final, c
structurile i fenomenele pe care le observm n natur nu
sunt nimic altceva dect creaii ale mentalului nostru
nclinat spre evaluare i clasificare.

Dogma oriental afirm c lucrurile stau ntr-adevr aa.

Misticii din Orient ne repet mereu i mereu c lucrurile i
evenimentele pe care le percepem sunt creaii ale minii
noastre, nscute dintr-o stare particular a contiinei, care
dispar dac aceast stare este depit. n hinduism se
arat c mentalul uman aflat sub imperiul maya creeaz
formele i structurile care ne nconjoar i consider iluzie
tendina de a le ataa semnificaii profunde. Buditii
numesc aceast iluzie avidya, ignoran, i o vd ca pe o
stare deviat a mentalului. Dup cum spune Ashvaghosha,
Ignorana i particularizarea apar atunci cnd nu este
recunoscut unitatea lumii, i tot astfel apar strile deviate
ale mentalului Niciun fenomen nu este dect
manifestarea iluzorie a minii noastre; el nu are o realitate
proprie.3
Aceasta este, de asemenea, i tema care revine constant
n textele colii budiste yogacara, care afirm c toate
formele pe care le percepem sunt proiecii ale mentalului,
umbre ale gndurilor:
Discriminarea face s rsar din mintea noastr
nenumrate lucruri Oamenii consider c acestea
formeaz lumea exterioar Dar ceea ce pare a se afla n
exterior nu exist n realitate; multiplicitatea nu este dect
lumea gndului; trupul, posesiunile materiale toate
acestea, v spun, se afl numai n lumea gndului.4
n fizica particulelor, stabilirea structurilor hadronice pe
baza principiilor generale ale teoriei matricei S constituie o
sarcin dificil i pn acum nu s-au fcut dect pai mici n
aceast direcie. Totui, nu trebuie desconsiderat
posibilitatea ca proprietile particulelor subatomice s fie
ntr-o zi determinate pe baza principiilor generale i s se
dovedeasc astfel c sunt dependente de metoda
tiinific. Acesta ar putea fi aspectul esenial al viitoarelor
teorii ale electromagnetismului, interaciilor slabe i
gravitaionale iat o ipotez seductoare! Dac se va
dovedi adevrat, atunci fizica modern va fi parcurs un

drum lung pentru a ajunge la ideile susinute de nelepii

din Orient i anume c structurile lumii fizice sunt maya,
. Proiecii ale gndurilor.
Teoria matricei S se apropie de gndirea oriental att n
ceea ce privete concluziile finale, ct i n ceea ce privete
viziunea general asupra materiei. Ea descrie lumea
subatomic a particulelor ca pe o reea dinamic de
evenimente i evideniaz schimbarea i transformarea n
locul entitilor fundamentale. n Orient, aceast atitudine
se manifest cu precdere n filosofa budist care afirm
c toate lucrurile au caracter dinamic, sunt trectoare i
iluzorii, lat ce spune n acest sens S. Radhakrishnan:
Cum ajungem oare s gndim despre lucruri i nu despre
fluxul de procese? nchiznd ochii n faa succesiunii
evenimentelor. Aceast atitudine artificial fracioneaz
fluxul transformrii i numete fragmentele lucruri Cnd
vom cunoate adevrul, atunci vom nelege ct de absurd
este s idolatrizm aceste produse izolate ale seriei
nentrerupte de transformri, de parc ar fi reale. Viaa nu
este o stare izolat, ci o continu micare, o continu
transformare.5
Att fizicianul contemporan, ct i misticul oriental s-au
convins c toate fenomenele acestei lumi a permanentei
transformri sunt corelate dinamic. Adepii hinduismului i
ai budismului vd n aceast corelaie o lege cosmic, legea
karma, dar n general nu se preocup de vreo structur
anumit din cadrul reelei universale de evenimente.
Filosofia chinez, care accentueaz la rndul ei micarea i
transformarea, a dezvoltat noiunea de structur dinamic
ce se formeaz i dispare n mod continuu n fluxul cosmic
al lui Tao. n I Ching, Cartea Schimbrilor, aceste structuri
sunt integrate ntr-un sistem de simboluri arhetipale, aanumitele hexagrame.
Principiul care ordoneaz aceste structuri n I Ching este
jocul complementarelor yin i yang. Yang este reprezentat
printr-o linie continu (-), yin printr-o linie ntrerupt ( ).
ntregul sistem de hexagrame este construit n mod natural

cu aceste dou linii. Combinndu-le n perechi se obin

patru configuraii i adugnd cte o a treia linie fiecrei
configuraii se obin opt trigrame:

n China antic se credea c aceste trigrame reprezint

toate situaiile cosmice i umane posibile. Li s-au dat nume
care s reflecte caracteristicile lor de baz Creativitate,
Receptivitate, Dezvoltare etc. i au fost asociate cu
imagini din natur i din viaa social. Simbolizau cerul,
pmntul, tunetul apa etc., ca i pe membrii familiei: tatl,
mama, trei fii i trei fiice. Erau asociate punctelor cardinale
i anotimpurilor i erau adesea dispuse grafic, dup cum
este redat n figura urmtoare:

n aceast configuraie, cele opt trigrame sunt dispuse pe

un cerc, urmnd ordinea natural n care au fost
generate, ncepnd de sus (acolo unde chinezii plaseaz
sudul); primele patru trigrame se afl n stnga, iar
celelalte patru n dreapta. Aceast configuraie prezint
simetrie de grad nalt deoarece n trigramele opuse liniile
yin i yang se substituie una alteia.
Pentru a mri numrul de diagrame s-au combinat cele
opt trigrame plasndu-se una deasupra celeilalte.

Dou modaliti de dispunere a celor 64 de hexagrame.

Au rezultat astfel 64 de hexagrame compuse fiecare din
cte ase linii continue i/sau ntrerupte. Hexagramele au
fost dispuse n configuraii regulate, dintre care cele
prezentate n continuare sunt cele mai cunoscute: un ptrat
cu laturile compuse din opt hexagrame i un cerc care
prezint acelai grad de simetrie ca i cercul format din opt
trigrame.
Cele 64 de hexagrame sunt arhetipurile cosmice aflate la
baza utilizrii crii I Ching drept oracol. Pentru a interpreta
o hexagram trebuie s fie luate n considerare
semnificaiile celor dou trigrame din care este compus.
De exemplu, atunci cnd trigrama Trezirea este dispus
deasupra trigramei Receptivitate, hexagrama rezultat
semnific ntlnirea dintre aciune i devotament, ceea ce
genereaz Entuziasm; acesta este chiar numele care i s-a
i dat hexagramei.

Hexagrama Progresului, pentru a da un alt exemplu,

este format din trigrama Urcu aflat deasupra
Receptivitii, ceea ce trimite la imaginea Soarelui
rsrind deasupra Pmntului, simbol al progresului uor i
rapid.

n I Ching trigramele i hexagramele reprezint formele

de manifestare ale lui Tao, generate de dinamica yin-yang
i reflectate de toate situaiile cosmice i umane.
Ele nu sunt structuri statice, ci sunt stadii n procesul
curgerii continue i al transformrii. Este ideea de baz a
Crii Schimbrilor; sugerat chiar n titlul ei. Toate lucrurile
acestei lumi i toate situaiile posibile sunt supuse
schimbrii i transformrii i tot aa se ntinpl i cu
imaginile lor, trigramele i hexagramele. Ele se afl ntr-o
permanent stare de tranziie; una se transform n alta,
liniile continue se frng, liniile ntrerupte se unesc.
Datorit noiunii de structur dinamic generat de
schimbare i transformare, I Ching este, poate, abordarea
mistic oriental cea mai apropiat de teoria matricei S.
Ambele sisteme pun accent mai degrab pe procese dect
pe obiecte. n cadrul teoriei matricei S, procesele sunt
reacii ale particulelor care genereaz toate fenomenele
posibile n domeniul hadronilor. n I Ching, procesele
fundamentale sunt numite schimbri i sunt considerate
eseniale pentru nelegerea tuturor fenomenelor naturale:
Perceperea transformrii i-a fcut pe nelepi s ating
profunzimile contiinei i s afle germenii cunoaterii.6
Aceste schimbri nu sunt privite ca nite legi
fundamentale impuse lumii fizice, ci aa cum spune
Hellmut Wilhelm ca tendine interioare de evoluie
natural i spontan7. Aceeai afirmaie este valabil i
pentru schimbrile din lumea particulelor. Acestea
reflect, i ele, tendine interne exprimate, n cadrul teoriei
matricei S, prin probabiliti de reacie.
Transformarea din domeniul hadronilor genereaz
structuri i configuraii simetrice reprezentate simbolic prin
intermediul canalelor de reacie. Nici structurile i nici

relaiile de simetrie nu sunt considerate caracteristici

fundamentale ale acestei lumi, ci doar consecine ale
caracterului dinamic al particulelor, adic ale tendinei
generale de schimbare i transformare.
i n I Ching schimbarea genereaz structuri, trigramele
i hexagramele. Ca i canalele de reacie, acestea sunt
reprezentri simbolice ale structurilor schimbrii. Aa cum
energia curge prin canalele de reacie, tot aa
schimbrile curg de-a lungul liniilor hexagramelor.
Destrmare, micare nencetat
Revrsndu-se printre cele ase linii ntrerupte,
Ridicndu-se i afundndu-se fr s urmeze vreo lege,
Aici numai schimbarea poruncete.8
Conform concepiei chineze, toate lucrurile i toate
fenomenele din jurul nostru sunt generate de structurile
schimbrii i sunt reprezentate de liniile trigramelor i ale
hexagramelor. Ele nu sunt obiecte statice, independente, ci
stri de tranziie n procesul cosmic care este Tao:
Tao este micare perpetu, transformare. Liniile sale
sunt tendine de schimbare. Liniile acestea au gradaii, iar
gradaiile reprezint lucruri.9
Ca i n cazul particulelor, structurile generate de
schimbare pot fi dispuse n configuraii simetrice, aa cum
este configuraia octogonal format din opt trigrame, n
care trigramele opuse au liniile yin i yang schimbate ntre
ele. Ea se aseamn vag cu octetul mezonilor prezentat n
capitolul anterior, n care particulele i antiparticulele ocup
poziii opuse. Important nu este aceast asemnare
accidental, ci faptul c i fizicienii, ca i nelepii chinezi
din vechime, consider schimbarea drept aspect primordial
al naturii, n timp ce structurile i simetriile generate le
privesc ca pe nite aspecte secundare. Dup cum arat i
prefaa traducerii crii I Ching, Richard Wilhelm consider
aceasta drept concept fundamental pentru Cartea
Schimbrilor.

Cele opt trigrame se afl ntr-o continu stare de

tranziie, transformndu-se una n alta tot aa cum lumea
fizic trece fr ncetare de la un fenomen la altul. Acesta
este principiul fundamental al Crii Schimbrilor. Cele opt
trigrame simbolizeaz strile tranzitorii ale transformrii;
ele sunt imagini care se schimb permanent. Atenia nu se
concentreaz asupra lucrurilor n starea lor de a fi aa
cum "este cazul n Occident , ci asupra micrii, asupra
dinamicii. Aadar, cele opt trigrame nu sunt reprezentri
ale lucrurilor, ci ale tendinelor de evoluie.10
Fizica modern a ajuns s vad tot astfel lucrurile din
lumea subatomic, evideniind micarea, schimbarea i
transformarea i privind particulele ca pe nite etape ale
tranziiei n procesul cosmic nentrerupt.
ntreptrunderea
Pn acum, explorarea sistemului de concepii pe care la configurat fizica modern a demonstrat n mod repetat c
ideea de materie compus din blocuri nu mai poate fi
susinut. n trecut, acest concept a explicat cu succes
fenomenele fizice n ipoteza atomilor, structura atomilor n
ipoteza nucleelor nconjurate de electroni i, n sfrit,
structura nucleelor n ipoteza protonilor i a neutronilor.
Nucleele i hadronii au fost astfel considerai particule
elementare. Dar nici unii, nici alii nu s-au comportat
conform ateptrilor. De fiecare dat, aceste particule s-au

dovedit a fi la rndul lor structuri compuse, dei fizicienii au

sperat mereu ca, odat cu urmtoarea generaie de
constitueni, s gseasc acele ultime elemente cutate.
n sfrit, teoriile atomice i subatomice pun sub un mare
semn de ntrebare existena particulelor elementare. Ele au
relevat ca un aspect fundamental interconexiunile lumii
materiale, demonstrnd c energia de micare poate fi
convertit n mas i sugernd c particulele ar fi mai mult
procese dect obiecte. Toate acestea arat clar c
imaginea simplist a blocurilor constituente, impus de
concepia mecanicist, trebuie abandonat; totui, muli
fizicieni ezit nc s o fac. Tradiia explicrii structurilor
complexe prin divizarea n componeni din ce n ce mai
simpli este att de adnc nrdcinat n mentalitatea
occidental, nct cutarea lor continu nc.
Exist, ns, i o alt direcie n fizica particulelor, care
pornete de la ideea c natura nu poate fi redus la entiti
fundamentale, la particule sau cmpuri elementare. Ea
trebuie neleas din perspectiva self-consistenei sale i a
aspectului care face ca toate componentele sale s fie n
acelai timp consistente cu ele nsele i cu toate celelalte.
Ideea a aprut n contextul teoriei matricei S i este
cunoscut sub numele de ipoteza bootstrap *. Autorul i
principalul ei susintor este Geoffrey Chew, care a
construit pe baza ei o ntreag filosofie a naturii i a utilizato (mpreun cu ali fizicieni) pentru a elabora o teorie a
particulelor n formalismul matricei S. Chew a descris
ipoteza bootstrap n cteva articole care constituie baza
acestei prezentri.
Filosofa bootstrap echivaleaz cu respingerea final a
imaginii mecaniciste. Universul newtonian era constituit
dintr-un set de entiti fundamentale cu proprieti
remarcabile, create de Divinitate i care, de aceea, se
sustrgeau analizei. ntr-un fel sau altul, aceast ipotez a
stat la baza tiinelor naturii pn cnd ipoteza bootstrap a
afirmat c lumea nu trebuie neleas ca un ansamblu de
entiti elementare. n noua concepie, Universul este privit
ca o reea dinamic de evenimente corelate. Niciuna din

proprietile acestei reele nu este fundamental; toate

sunt legate de proprietile celorlalte pri, iar proprietatea
de completitudine a relaiilor mutuale determin structura
ntregii reele.
Astfel, filosofa bootstrap reprezint rezultanta punctelor
de vedere care au aprut n cadrul teoriei cuantice o dat
cu nelegerea interconectrii universale, au cptat
coninut dinamic n cadrul teoriei relativitii i au fost
formulate n termeni probabilistici n cadrul teoriei matricei
S. Cu aceast concepie, Occidentul se apropie mai mult ca
oricnd de viziunea oriental att n privina abordrii
filosofice a lumii n general, ct i a imaginii despre
materie, n particular.
* Legtur, conexiune (N.T.)
Ipoteza bootstrap neag existena constituenilor
fundamentali ai materiei i, n plus, nu accept niciun fel de
entitate fundamental nici mcar legi, principii sau ecuaii
abandonnd n acest fel o alt idee care a stat timp de
secole la baza investigrii naturii. Noiunea de lege
fundamental a naturii deriv din credina iudeo-cretin
ntr-un legislator divin. Aa cum spune Toma dAquino:
Exist o Lege Etern, altfel spus Raiune a lui
Dumnezeu, care guverneaz ntregul Univers.2
Ideea de lege etern a naturii, de origine divin, a
influenat puternic filosofia i tiina Occidentului.
Descartes vorbea despre legile pe care Dumnezeu le-a dat
naturii, iar Newton susinea c elul cel mai nalt al operei
sale tiinifice era acela de a dovedi existena legilor
impuse naturii de Dumnezeu. Timp de trei secole dup
Newton, principalul scop al tiinelor naturale a rmas
descoperirea legilor ultime ale naturii.
n fizic s-a adoptat n ultimul timp o atitudine cu totul
diferit. Fizicienii au constatat c teoriile lor cu privire la
fenomenele naturii, inclusiv legile pe care le descriu, sunt
creaii ale mentalului, proprieti ale hrii conceptuale a
realitii i nu realitatea nsi. Aceast schem

conceptual este n mod necesar limitat i aproximativ,

aa cum sunt toate teoriile tiinifice i legile naturii pe
care ele le cuprind. Toate fenomenele sunt n final corelate
i pentru a putea explica unul dintre ele trebuie s le
nelegem pe toate celelalte, lucru de-a dreptul imposibil.
Ceea ce a fcut ca tiina s aib atta succes a fost
descoperirea faptului c aproximarea este posibil. Dac o
nelegere aproximativ a naturii este satisfctoare,
atunci se pot selecta i descrie n aceast manier grupuri
de fenomene, neglijnd altele care pe moment sunt
considerate nerelevante. In acest mod se pot explica multe
fenomene din perspectiva ctorva i, n consecin, se pot
nelege diferite aspecte ale naturii n mod aproximativ,
fr a avea nevoie s se cuprind totul dintr-o dat.
Aceasta este metoda tiinific; toate teoriile i modelele
tiinifice nu sunt dect aproximaii ale realitii, dar
eroarea pe care ele o presupun este adesea suficient de
mic pentru ca acest mod de abordare s aib sens. De
exemplu, n fizica particulelor elementare, interaciile
gravitaionale dintre particule sunt de obicei ignorate,
deoarece sunt cu cteva ordine de mrime mai slabe dect
celelalte interacii. Dei eroarea datorat acestei omisiuni
este infim, este clar c n viitoarele teorii vor trebui s fie
luate n considerare forele gravitaionale pentru ca teoriile
s fie mai precise.
n acest mod, fizicienii construiesc prin aproximaii teorii
pariale succesive, cu grade de precizie din ce n ce mai
nalte, dar fr ca vreuna s reprezinte descrierea complet
a realitii. Toate legile naturale pe care ele le cuprind au,
ca i respectivele teorii, caracter mutant, fiind destinate s.
Fie nlocuite de formulri mai precise atunci cnd teoriile
sunt mbuntite. Gradul de aproximaie pe care-l prezint
o teorie este reflectat de parametrii arbitrari constantele
fundamentale , mrimile ale cror valori nu sunt explicate
i care trebuie incluse n teorie dup ce au fost determinate
empiric. Teoria cuantic nu poate explica valoarea masei
electronului, nici teoria cmpului valoarea sarcinii electrice
a electronului i nici teoria relativitii valoarea vitezei

luminii. n concepia clasic, aceste mrimi sunt constante

fundamentale ale naturii, deci se sustrag justificrii. n
concepia modern, ns, rolul lor de constante
fundamentale este considerat temporar i reprezint
expresia caracterului limitat al actualelor teorii. n acord cu
filosofa conexiunii, ele vor trebui s fie explicate de ctre
teoriile viitoare pe msur ce gradul de precizie i sfera lor
de cuprindere vor crete. n acest fel se tinde mereu spre
situaia ideal n care teoria nu mai include nicio constant
fundamental cu valoare neexplicat i n care toate
legile decurg din cerina self-consistenei, dar este posibil
ca ea s nu fie atins vreodat.
Este important de observat c i o asemenea teorie
ideal trebuie s includ, chiar dac nu neaprat exprimate
cantitativ, aspectele neexplicate. Atta timp ct rmne o
teorie
tiinific,
va
presupune
acceptarea
fr
demonstraie a anumitor concepte care formeaz limbajul
tiinific. A mpinge mai departe ideea bootstrapului
nseamn a depi domeniul tiinei:
n sens larg, ideea bootstrap-uiui, dei fascinant i util,
este netiinific tiina, aa cum o cunoatem,
presupune un limbaj i un cadru care nu fac obiectul
discuiei. De aceea, din punct de vedere semantic, cu greu
s-ar putea numi tiinific tentativa de a explica absolut
toate conceptele.3
Evident, concepia bootstrap, conform creia toate
fenomenele naturii sunt determinate n mod unic de selfconsistena mutual, se apropie foarte mult de viziunea
oriental. Un Univers indivizibil, n care toate lucrurile i
evenimentele ar fi corelate n-ar avea sens daca n-ar fi
autoconsistent. ntr-un fel, self-consistena care
reprezint fundamentul ipotezei bootstrap i unitatea i
intercorelarea fenomenelor, att de puternic accentuate de
mistica oriental, nu sunt dect formulri diferite ale
aceleiai idei. Aceast legtur strns este exprimat clar
n taoism. Pentru nelepii taoiti, toate fenomenele fac
parte din Calea cosmic Tao iar legea pe care o

urmeaz Tao nu este impus de niciun legiuitor divin, ci i

aparine lui Tao nsui. Citim n Tao Te Ching:
Omul urmeaz legile pmntului;
Pmntul urmeaz legile cerului;
Cerul urmeaz legile lui Tao;
Iar Tao urmeaz propria sa lege interioar.4
n profundul su studiu al tiinei i civilizaiei chineze,
Joseph Needham arta c noiunea strict occidental de
lege fundamental a naturii, care implic la origine
existena unui legiuitor divin, nu are corespondent n
gndirea chinez. n concepia chinez despre lume, scrie
Needham, conlucrarea armonioas ntre tot ceea ce exist
nu este impus de voina unei autoriti divine separate de
lume, ci deriv din aceea c toate sunt pri ale ntregului
cosmic, iar legea pe care o urmeaz vine din interiorul lor,
din propria lor esen. 5
Dup Needham, n limba chinez nu exist un cuvnt
care s corespund termenului clasic occidental de lege a
naturii. Termenul cel mai apropiat ca semnificaie este li,
pe care filosoful neo-confucianist Chu Hsi l descrie ca
nenumratele construcii iluzorii ale lui Tao. Needham
traduce li prin principiu de organizare" i face urmtorul
comentariu:
Sensul originar era acela de structur intern a lucrurilor,
aa cum sunt vinioarele din piatra de jad sau fibrele din
muchi Apoi, aceasta a cptat semnificaia de
principiu, dar a pstrat ntotdeauna conotaia de
structur Presupune noiunea de lege, dar este vorba
de legea creia prile ntregului trebuie s i se supun n
virtutea faptului c sunt pri ale ntregului Cel mai
important aspect al prii este acela c trebuie s
corespund precis celorlalte pri ale ntregului pe care-l
compun.7
Este uor de vzut cum i-a condus aceast concepie pe
gnditorii chinezi la o idee care n fizic s-a conturat abia de

curnd; anume c self-consistena este esena tuturor

legilor naturii. Urmtorul pasaj datorat lui Chen Shun,
discipol al lui Chu Hsi care a trit n jurul anului 1200 d.Hr.,
ilustreaz aceast idee n termeni care ar putea sluji foarte
bine explicrii noiunii de self-consisten n cadrul filosofiei
bootstrap:
Li este legea natural i de nenvins creia nu i se pot
sustrage nici lucrurile, nici fenomenele Prin natural i
de nenvins se nelege faptul c evenimentele sociale i
tot ceea ce exist n natur se afl exact acolo unde
trebuie s se afle i se petrec exact aa cum trebuie s se
petreac. Prin lege se nelege faptul c totul se
deruleaz perfect, fr deficiene i fr exagerri Cei din
vechime, care cercetau natura ultim a lucrurilor i l
cutau pe li, urmreau s arate c toate se nscriu n
ordinea natural, iar asta nseamn c ceea ce cutau ei
era punctul acela n care toate i gsesc locul potrivit Att
i nimic mai mult.8
n concepia oriental, ca i n fizica modern, totul n
Univers se leag de restul i nimic nu are caracter esenial
prin el nsui. Proprietile prii nu sunt determinate de
vreo lege fundamental, ci de proprietile celorlalte pri
ale ntregului. Att fizicienii ct i misticii realizeaz
imposibilitatea justificrii totale a fenomenelor, dar
atitudinile lor n aceasta privin sunt diferite. Fizicienii, aa
cum am artat, se declar satisfcui de o cunoatere
aproximativ; de cealalt parte, misticii nu sunt interesai
de o cunoatere parial, relativ. Ei caut cunoaterea
absolut, nelegerea total a esenei Vieii. Contieni de
inter-relaionarea Universului, ei neleg c a explica un
fenomen nseamn n ultim instan a-i evidenia
legturile cu restul ntregului. i cum aa ceva este
imposibil, filosofii mistici insist asupra faptului c niciun
fenomen nu poate fi explicat, lat ce spune n acest sens
Ashvaghosha:
n esena lor, lucrurile nu pot fi numite i nici explicate.
Ele nu pot fi descrise adecvat n niciun limbaj.9

lat de ce nelepii din Orient nu caut s explice

evenimentele, ci urmresc experimentarea direct, nonintelectual a unitii. Aceasta este atitudinea adoptat de
Budha care a rspuns tuturor ntrebrilor despre sensul
vieii, originea lumii sau despre nirvana printr-o nobil
tcere. Rspunsurile aparent lipsite de sens ale maetrilor
Zen la cererile de lmurire ale discipolilor, par a avea
acelai rost: acela de a-i determina pe acetia s neleag
c partea este consecin a ntregului, c a explica natura
nseamn a-i scoate la iveal caracterul unitar i c, n final,
nu este nimic de explicat. Cnd Tozan, care cntarea un
caier de in, a fost ntrebat Ce este Budha?, a raspuns
Caierul sta de in cntrete trei pfunzi 10; iar cnd Jonhu
a fost ntrebat de ce a venit Bodhidharma n China, el a
rspuns n grdin crete un stejar. 11
Unul din principalele scopuri urmrite de filosofii mistici
const n eliberarea mentalului uman de limbaj i de setea
de justificare. Att buditii ct i taoitii vorbesc despre o
reea de cuvinte sau o mpletitur de concepte,
extinznd ideea de reea de conexiuni la nivelul
intelectului. Atta timp ct facem efortul de a gsi justificri
ne gsim prini n capcana karmei, n pnza de pianjen a
conceptelor. Eliberndu-ne de cuvinte i de explicaii, ne
eliberm de ctuele karmei.
Concepiei despre lume a misticilor orientali i filosofiei
bootstrap le sunt comune att accentuarea intercorelrii i
a self-consistenei, ct i negarea existenei constituenilor
fundamentali ai materiei. ntr-un Univers care se prezint
ca un ntreg inseparabil cu forme fluide i mereu
schimbtoare nu este loc pentru entiti fixe. De aceea, n
concepia oriental nu se ntlnete noiunea de crmizi
de baz ale materiei. Gndirea chinez nu a elaborat
niciodat teorii atomiste i chiar dac unele coli filosofice
indiene au dezvoltat asemenea teorii, ele n-au avut dect
un loc periferic. Noiunea de atom apare n cadrul
jainismului (ramur neortodox a hinduismului, cci nu
recunoate autoritatea Vedelor). Teorii atomiste i-au fcut
loc i n colile budismului Hinayana, dar sunt tratate de

ctre ramura Mahayana ca nite produse iluzorii ale

ignoranei avidya. Dup cum spune Ashvaghosha,
Prin divizarea celor compuse materia poate fi redus la
atomi. Dar din moment ce atomii nii sunt n continuare
obiect al divizrii, toate formele existenei materiale,
grosiere sau subtile, nu sunt dect umbre ale
particularizrii crora nu li se poate acorda niciun grad
(absolut sau independent) de realitate. 12
Principalele coli mistice orientale sunt de acord cu
concepia bootstrap conform creia Universul este un ntreg
ale crui pri nu se deosebesc ca esen, astfel nct
proprietile uneia sunt consecina proprietilor celorlalte.
n acest sens s-ar putea spune c partea conine ntregul
i ntr-adevr, aceast viziune a reprezentrii mutuale pare
a fi chintesena experienei mistice. Despre aceasta, Sri Aur
obindo spune,
Nu exist finit n sens supramental; aceast experien
are la baz contiina identitii dintre parte i ntreg. 13
Noiunea de identitate a prii cu ntregul i a ntregului
cu partea i-a gsit cea mai nalt expresie n coala
Avatamsaka, ramur a budismului Mahayana; filosofa
acestei coli constituie chintesena budismului. Ea are la
baz Avatamsaka Sutra, despre care se crede c ar fi fost
rostit de Budha nsui n timp ce se afla n stare de
meditaie profund, dup Trezirea sa. Aceast voluminoas
sutra, care nu a fost tradus pn acum n nicio limb
european, descrie detaliat modul n care este perceput
lumea n starea de trezire a contiinei, cnd graniele
individualitii se topesc i sentimentul finitului nu ne mai
apas. 14 Ultima parte, Gandavyuha, conine povestea
tnrului pelerin Sudhana i descrierea viguroas a
experienei mistice a lumii trit de acesta; lumea i apare
ca o reea perfect de legturi mutuale n care toate
lucrurile inter-acioneaz unele cu altele astfel nct fiecare
le conine n el nsui pe toate celelalte. Urmtorul pasaj din

sutra, parafrazat de D. T. Suzuki, apeleaz, pentru a descrie

viziunea lui Sudhana, la imaginea turnului magnific decorat:
Turnul este vast i necuprins ca cerul nsui. Podeaua lui
este pavat cu felurite pietre preioase; nuntrul su afli
palate fr de numr, portaluri, ferestre, scri, coridoare i
balustrade, toate din cele mai nobile nestemate...
i n interiorul nesfritului i de neasemuit turn
mpodobit sunt alte sute de mii De turnuri, fiecare din ele
la fel de minunat decorat ca i turnul cel mare i tot att de
necuprins ca i cerul. Niciunul din aceste turnuri fr numr
nu st n vreun fel n calea altuia; fiecare i pstreaz
propria individualitate i exist n armonie cu toate
celelalte; nimic nu mpiedic pe vreunul s se contopeasc
cu celelalte; toate se confund, dar se afl deopotriv ntr-o
ordine desvrit. Tnrul pelerin Sudhana se oglindete
ntr-un singur turn i n toate deodat, cci toate se afl
ntr-unul singur i fiecare le conine pe toate celelalte.15
Turnul din acest fragment este metafora Universului, iar
perfecta contopire a prilor sale este cunoscut n
budismul Mahayana sub numele de ntreptrundere.
Avatamsaka arat clar c aceast ntreptrundere este
corelarea dinamic spaio-temporal. Aa cum am artat
mai nainte, relaia dintre spaiu i timp este privit tot ca o
relaie de ntreptrundere.
Experiena ntreptrunderii n starea de iluminare poate fi
considerat drept viziunea mistic a ipotezei bootstrap, a
corelrii armonioase a tuturor fenomenelor din Univers.
ntr-o asemenea stare a contiinei, zona intelectului i
necesitatea de a gsi explicaii sunt depite i nlocuite cu
experimentarea direct a interdependenelor. Astfel,
conceptul budist de ntreptrundere merge cu mult mai
departe dect ipoteza tiinific bootstrap. Cu toate
acestea, exist modele matematice ale particulelor subatomice care demonstreaz puternice asemnri cu
concepia conturat n budismul Mahayana.
Formularea tiinific a ipotezei bootstrap atrage dup
sine limitri i aproximri, principala aproximaie constnd

n neglijarea tuturor tipurilor de interacii, cu excepia interaciilor tari. Deoarece acestea sunt de o sut de ori mai
puternice dect cele electromagnetice i cu multe ordine
de mrime mai puternice dect interaciile slabe i
gravitaionale, aproximaia pare rezonabil. Aadar,
bootstrap-ul tiinific se ocup exclusiv de particulele
supuse interaciilor tari, adic de hadroni i de aceea este
numit adesea bootstrap hadronic. Este elaborat n
formalismul teoriei matricei S, iar scopul su este acela de
a deduce toate proprietile hadronilor i interaciile
acestora numai pe baza impunerii cerinei de selfconsisten. Singurele legi fundamentale" acceptate sunt
principiile generale ale teoriei matricei S, discutate n
capitolul anterior, cerute de metodele noastre de observare
i msurare i care, din acest motiv, constituie cadrul
filosofic al tiinei. Este posibil s se postuleze temporar
alte proprieti ale matricei S, dar n final ele trebuie s fie
derivate ca o consecin a self-consistenei. Postulatul care
afirm c toi hadronii formeaz secvene descrise de
formalismul Regge, face parte din aceast categorie.
n limbajul teorieii matricei S, ipoteza bootstrap
sugereaz c matricea S complet, deci cea care conine
toate proprietilor hadronilor este determinat n mod
unic din principiile generale, deoarece o unic matrice S
este n acord cu toate cele trei principii. Aceast ipotez se
bazeaz pe faptul c fizicienii n-au elaborat niciodat un
model care s satisfac toate cele trei principii. Dac
singura matrice care prezint proprietattea de consisten
este matricea S care descrie toate proprietile i
interaciile hadronilor, aa cum pretinde ipoteza beootstrap,
atunci eecul de a construi o matrice parial cu
proprietatea de consisten este justificabil.
Interaciile suferite de particulele subatomice sunt att
de complexe nct nu este deloc sigur c se va putea
construi vreodat o matrice S complet i self-consistent,
dar se ntrevd modele pariale care s satisfac scopuri
limitate. Fiecare din aceste modele ar trebui conceput
astfel nct s acopere numai un anumit grup de interacii,

deci ar conine civa parametri neexplicai reprezentnd

limitrile respectivului model; acetia ar urma s fie
explicai n cadrul unui alt model. Astfel se pot acoperi din
ce n ce mai multe femomene cu o din ce n ce mai mare
precizie, printr-un mozaic de modele cuplate al crui numr
de parametri neexplicai ar descrete mereu. Aadar,
adjectivul boootstrap nu s-ar potrivi nici unui model
individual, dar s-ar aplica ansamblului de modele mutual
consistente, din care niciunul nu ar avea caracter
fundamental. Aa cum a spus Chew, Orice fizician care
este capabil s priveasc un numr de modele teoretice
fr s considere pe vreunul mai important dect celelalte,
este n mod automat un adept al punctului de vedere
bootstrap"16
Exist deja un numr de modele pariale, cu domeniu de
valabilitate limitat, ceea ce arat c programul bootstrap va
ctiga teren n viitorul apropiat. n ceea ce privete
hadronii, cea mai important problem pe care o au de
soluionat teoria matricei S i ipoteza bootstrap este legat
de justificarea structurii de quark caracteristic interaciilor
tari. Pn de curnd, abordarea din perspectiva ipotezei
bootstrap nu putea explica regularitile observate i chiar
din acest motiv nu era luat n serios de fizicieni. Cei mai
muli preferau s lucreze cu modelul quark-urilor care, chiar
dac nu explica, oferea mcar o descriere fenomenologic.
Situaia s-a schimbat radical n ultimii ase ani. Progresele
nregistrate n dezvoltarea matricei S au revoluionat
tiina, permind stabilirea unor rezultate specifice
modelului de quark fr a se postula existena quark-urilor.
Aceste rezultate i-au entuziasmat pe adepii teoriei matricei
S i se pare c vor determina ntreaga comunitate a
fizicienilor s i revizuiasc atitudinea fa de abordarea
bootstrap a fizicii domeniului subatomic.
Hadronii, aa cum sunt ei caracterizai n teoria
bootstrap, pot fi descrii cu aceast fraz ocant: orice
particul este compus din alte particule. Nu trebuie s ne
imaginm aceast situaie n sens static. Hadronii nu se

conin reciproc, se implic reciproc n sensul dinamic i

probabilistic al afirmaiei rezultate din teoria matricei S,
fiecare hadron reprezentnd o potenial stare legat a
tuturor seturilor de particule care pot interaciona pentru a
forma hadronul n discuie. n acest sens, toi hadronii sunt
structuri compuse ale cror componente sunt tot hadroni,
niciunul din ei nefiind cu nimic mai elementar dect
ceilali. Forele care menin aceste structuri se manifest
prin intermediul schimbului de particule particulele care
fac obiectul transferului fiind la rndul lor hadroni. De
aceea, fiecare hadron joac trei roluri diferite: este o
structur compus, poate fi component al unui alt hadron i
poate constitui obiectul schimbului ntre componentele unui
hadron, participnd astfel la stabilirea forelor care menin
o structur. Conceptul de crossing* este esenial pentru
acest model. Fiecare hadron este un sistem n care
acioneaz forele asociate schimbului altor hadroni pe
canalul transversal, fiecare dintre acetia fiind un sisfem
fcut posibil de fore la stabilirea crora contribuie hadronul
n discuie. n acest fel fiecare particul particip la
formarea altei particule care, la rndul ei, particip la
formarea celei care a generat-o. 17 ntregul set de hadroni
se autogenereaz astfel altfel spus, se continu la
nesfrit prin conexiunile sale. Aadar, mecanismul extrem
de complex al bootstrapului are caracter autodeterminist,
ceea ce nseamn c nu exist dect un singur mod n care
acest mecanism poate fi realizat. Cu alte cuvinte, nu este
posibil dect existena unui singur set de hadroni care s
prezinte proprietatea de self-consisten i anume, cel
aflat n natur.
n concepia bootstrap toate particulele se compun n
mod dinamic i self-consistent una din alta i numai n
acest sens se poate spune c ele se conin reciproc. O
noiune similar se aplic Universului n budismul
Mahayana. Aceast reea cosmic de lucruri i evenimente
care se ntreptrund este ilustrat n Avatamsaka Sutra prin
metafora pnzei lui Indra, imensa mpletitur de pietre

preioase aflat deasupra palatului lui Indra. Charles Eliot

arta:
Se spune c n paradisul lui Indra se afl o mpletitur de
perle dispuse n aa fel nct dac o priveti pe una din ele
le vezi pe toate celelalte reflectate n ea. Tot astfel, orice
obiect din lume nu este doar el nsui, ci le implic pe toate
celelalte. n fiecare fir de praf se afl nenumrai Budha.18
Cu adevrat surprinztoare este asemnarea dintre
aceast imagine i aceea desprins din teoria bootstrap.
* Intersectare, ncruciare (N.T.)

Metafora pnzei lui Indra poate fi considerat primul

model bootstrap elaborat de nelepii Orientului cu 2500 de
ani naintea apariiei fizicii particulelor. Buditii insist
asupra faptului c ntreptrunderea nu este un concept
comprehensibil pe cale raional, ci unul care trebuie
experimentat de mentalul iluminat prin intrarea n starea
de meditaie. D. T. Suzuki scria despre aceasta:
Budha cel din Gandavyuha nu mai triete n lumea ce
poate fi cuprins n concepte ca spaiu i timp. Contiina
sa nceteaz s fie aceea a mentalului cenzurat de
semnificaii i logic Budha din Gandavyuha triete ntro lume spiritual, o lume care are propriile ei legi. 19
n fizica modern situaia este identic. Ideea de
particul care le conine pe toate celelalte nu poate fi
cuprins ntr-un cadru limitat de conceptele de spaiu i
timp. Ea descrie o realitate care, ca i aceea a lui Budha,
are propriile ei legi. n cazul bootstrapului hadronic, ele sunt
legile teoriei cuantice i ale teoriei relativitii, ideea-cheie
fiind aceea c forele care menin particulele n sisteme
sunt ele nsele particule transferate prin canalele de
schimb. Dei acestui concept i se poate acorda o
semnificaie matematic precis, el rmne n continuare
imposibil de vizualizat. Este un aspect strict relativist al
bootstrapului i, cum nu putem experimenta n mod direct
spaiu-timpul cvadri- dimensional, este extrem de dificil s

ne imaginm o particul care conine toate celelalte

particule i este n acelai timp coninut de ele. Dar chiar a
ceasta este viziunea Mahayana:
Cnd aezi partea lng ntreg, vezi c partea umple
ntregul i n acelai timp l cuprinde n ea nsi.20
Ideea de particul care le conine pe toate celelalte nu a
aprut numai n filosofa mistic a Orientului, ci i n cea a
Occidentului, lat cum este exprimat ea n celebrele
versuri ale lui William Blake:
S vezi lumea ntr-un grunte de nisip
i cerul ntr-o floare de cmp,
S ii infinitul n palm
i venicia ntr-o or.
Din nou, experiena mistic a produs o imagine de tip
bootstrap; dac poetul vede lumea ntreag ntr-un grunte
de nisip, fizicianul contemporan vede cosmosul ntr-un
hadron.
Aceeai imagine se desprinde i din opera filosofic a lui
Leibniz, care considera c lumea este format din entiti
fundamentale numite monade, fiecare din ele oglindind
ntregul Univers. Concepia lui Leibniz se apropie mult de
aceea a budismului Mahayana i de teoria bootstrap* n
lucrarea sa, Monadologia, Leibniz scria:
Orice poriune de materie este ca o grdin plin de flori
sau ca un lac bogat n pete. Dar fiece ramur a unei
plante, fiece parte a trupului unui animal, fiece pictur din
umorile sale este la rndul su o grdin sau un lac.21
Interesant este faptul c paralelele care se pot stabili
ntre aceste pasaje i Avatamsaka Sutra par s indice faptul
c Leibniz a fost influenat de budism. Joseph Needham
susine22 c Leibniz se familiarizase cu spiritualitatea i
cultura chinez prin intermediul traducerilor fcute de
clugrii iezuii i c este posibil ca sistemul su filosofic s
fi fost inspirat de coala neo-confucianist Chu Hsi, ale crei
idei i-ar fi fost cunoscute. Aceast coal i are rdcinile
n budismul Mahayana i n particular n coala Avatamsaka
(n chinez Hua-yen) desprins din coala Mahayana.

Needham menioneaz parabola iragului de perle al lui

Indra chiar n legtur cu monadele lui Leibniz.

* Paralela ntre concepia lui Leibniz i bootstrap-ul hadronic a fost

abordat recent (vezi G. Gale, Chews Monadology, Journal of History of
Ideas, voi. 35 (aprilie-iunie 1974), pag. 339-348).

O comparare aprofundat a conceptului leibnizian de

relaie de reflectare ntre monade cu ideea de
ntreptrundere datorat colii Mahayana, pune totui n
eviden suficiente diferene i demonstreaz c viziunea
budist asupra materiei se apropie mai mult dect aceea a
lui Leibniz de concepia datorat fizicii contemporane.
Deosebirea de fond pare a fi aceea c Leibniz vede
monadele ca pe constituenii ultimi ai materiei. El i ncepe
Monadologia cu urmtoarele cuvinte: monada despre care
vom vorbi aici este substana simpl care intr n
compoziia tuturor lucrurilor; simpl, adic necompus din
alte pri. i n continuare, monadele sunt adevraii
atomi din natur, ntr-un cuvnt, constituenii tuturor
lucrurilor.23 Acest mod de a concepe fundamentele se
afl ntr-un contrast izbitor cu teoria bootstrap i difer
esenial de concepia Mahayana care respinge ideea
existenei entitilor fundamentale i a substanei ultime.
Gndirea fundamentelor la Leibniz i gsete expresie i n
concepia sa despre fore, pe care le consider legi
implantate de voina divin, esenial diferite de materie.
Fora i activitatea, scria el, nu pot avea aceeai origine
ca i ceva att de pasiv cum este materia.24 Din nou, o
afirmaie contrar celor din fizica modern i mistica
oriental.
Din punctul de vedere al relaiei dintre monade,
principala deosebire fa de bootstrap const n aceea c
monadele nu interacioneaz una cu alta; ele nu au
ferestre, cum spune Leibniz i nu fac dect s se reflecte
una n alta. Aceasta n timp ce, n teoria bootstrap ca i n
budismul Mahayana, accentul este pus pe interacia sau
ntreptrunderea dintre toate particulele. Mai mult,
viziunile bootstrap i Mahayana sunt viziuni n spaiu-

timpul n care obiectele apar ca nite evenimente ce nu

pot fi nelese dect odat cu faptul c spaiul i timpul sunt
i ele, ntreptrunse.
Teoria bootstrap a hadronilor este departe de a fi
complet, iar dificultile de formulare sunt considerabile.
Cu toate acestea, fizicienii au nceput deja s extind acest
mod de abordare i la alte domenii dect interaciile tari.
De fapt, el va trebui s depeasc contextul actual al
teoriei matricei S care a fost elaborat special pentru a
descrie interaciile tari. Va cpta un mai mare grad de
generalitate; i, n acest cadru larg, unele din noiunile
acceptate azi ca postulate vor fi tratate prin metoda
bootstrap vor fi derivate din self-consisten. Dup
prerea lui Geoffrey Chew, n aceast categorie vor putea
intra concepia noastr despre spaiu-timpul macroscopic
i, poate, chiar contiina:
n ultim instan, ipoteza bootstrap implic i contiina,
ca i toate celelalte aspecte ale naturii ca necesitate a selfconsistenfei ntregului.25
lat, din nou, o concepie n perfect armonie cu viziunile
desprinse din tradiia mistic a Orientului n care contiina
a fost privit ntotdeauna ca o parte integrant a
Universului. Fiina uman i toate formele vieii sunt, pentru
mistici, pri ale ntregului organic inseparabil. Dac omul
este dotat cu inteligen, atunci ntregul din care el face
parte este dotat, de asemenea, cu inteligen. Omul este
dovada vie a inteligenei cosmice; prin noi, Universul i
afirm mereu capacitatea de a produce forme prin care
devine contient de el nsui.
Problema contiinei a aprut n fizica modern o dat cu
observarea fenomenelor atomice. Teoria cuantic a artat
c aceste fenomene nu pot fi nelese dect ca nite
conexiuni ntr-un lan de procese la captul cruia se afl
contiina observatorului. n exprimarea lui Eugene Wigner,
legile teoriei cuantice nu se pot formula n mod consistent
fr a face apel la contiina observatorului.26 Formularea
pragmatic a teoriei cuantice promovat de oamenii de

tiin n lucrrile lor nu conine referiri explicite la

contiin. Dar Wigner i alii afirm c includerea explicit
a contiinei umane ar putea reprezenta un aspect esenial
al viitoarelor teorii.
O asemenea direcie de dezvoltare ar, deschide
posibiliti incitante de interacie ntre fizic i mistica
oriental. nelegerea legturii contiinei cu restul
Universului reprezint punctul de plecare pentru ntreaga
experien mistic. De-a lungul secolelor, misticii orientali
au explorat variate stri ale contiinei, iar concluziile la
care au ajuns difer adesea n mod radical de ideile
filosofice ale Vestului. Dac fizicienii doresc ntr-adevr s
includ n domeniul lor de cercetare natura contiinei
umane, atunci studiul filosofiei orientale le-ar putea oferi
puncte de vedere noi i stimulatoare.
Astfel, extinderea teoriei bootstrap n aa fel nct s
includ spaiu-timpul i contiina uman deschide
posibiliti
fr
precedent
care
depesc
cadrul
convenional al tiinei.
Un asemenea pas ar reprezenta cu mult mai mult dect
oricare pas fcut n teoria bootstrap a hadronilor; am fi
obligai s ne confruntm cu conceptul evaziv de
observaie i chiar cu cel de contiin. Lupta noastr cu
hadronii i cu teoria bootstrap s-ar putea s nu fie dect
anticiparea unei alte strdanii care, dei nu se va afla n
afara domeniului de studiu al fizicii nu va mai putea fi
numit tiin.27
Atunci, ncotro ne duce ideea bootstrap? Aceasta,
bineneles, n-o tie nimeni, dar speculaia cu privire la
destinaia final este fascinant. Ne putem imagina un
sistem de noi teorii care vor acoperi o gam din ce n ce
mai larg de fenomene ale naturii cu un grad de precizie
din ce n ce mai ridicat; un sistem care va include din ce n
ce mai puine mrimi postulate i n care din ce n ce mai
multe mrimi vor fi derivate din consistena mutual a
prilor. Apoi, ntr-o zi, se va ajunge ntr-un stadiu n care
singurele mrimi postulate vor fi elementele cadrului
tiinific. Mai departe teoria nu i va putea exprima

rezultatele discursiv, prin apelul la concepte i astfel va

depi cadrul tiinei. Dintr-o teorie bootstrap a naturii se
va transforma ntr-o viziune bootstrap care va transcende
zona intelectului i a limbajului, purtndu-ne dincolo de
domeniul tiinei, pe trmul acintya, care scap gndirii.
Cunoaterea aceasta va fi complet, dar inexprimabil n
cuvinte; va fi cunoaterea la care se referea Lao Tse acum
peste dou mii de ani, cnd spunea:
Acela care tie nu vorbete,
Acela care vorbete nu tie 28
epilog
Filosofiile religioase ale Orientului au ca obiect
cunoaterea mistic, prin definiie atemporal care,
sustrgndu-se controlului raiunii, este inexprimabil n
cuvinte. Relaia cu demersul tiinific propriu fizicii
contemporane nu constituie dect unul din aspectele sale,
dar, la fel ca toate celelalte, este nedemonstrabil; existena
acestei relaii nu poate dect s fie experimentat n mod
direct, pe calea intuiiei. Nu am urmrit s realizez aici o
demonstraie riguroas, dar sper c am reuit mcar ntr-o
oarecare msur s ofer cititorului ocazia de a retri din
cnd n cnd o experien care pentru mine a devenit o
surs de continu bucurie i inspiraie contiina faptului
c principalele modele i teorii ale fizicii moderne
contureaz o concepie despre lume aflat n perfect acord
cu viziunea mistic oriental.
Pentru aceia care sunt contieni de aceast armonie,
semnificaia
similitudinii
perfecte
ntre
concepiile
fizicienilor i cele ale misticilor este mai presus de oric
ndoial, ntrebarea care se pune nu mai este dac aceast
similitudine exist, ci de ce; i mai mult dect att, ce
consecine determin ea.
n ncercarea lor de a descifra misterul vieii oamenii au
abordat mai multe ci. Printre acestea, calea mistic i
demersul tiinific; dar nc multe altele: demersul poetic,
mitologic, calea clovnului, calea amanului pentru a numi
doar cteva. i am ajuns astfel s dispunem de felurite

modele ale lumii, att verbale ct i non-verbale, fiecare

din ele accentund cte un alt aspect. Fiecare este valabil
i util n contextul n care s-a dezvoltat. Dar toate nu sunt
dect descrieri, reprezentri ale realitii i de aceea
reprezint o cunoatere limitat. Niciuna nu contureaz
imaginea complet a lumii.
Concepia mecanicist din fizica clasic este util pentru
nelegerea fenomenelor care ne sunt familiare i, de
aceea, ideal pentru descrierea mediului nconjurtor; ea a
constituit baza pe care s-a dezvoltat tehnologia. Dar ea nu
este adecvat descrierii realitii subatomice. Viziunea
mistic asupra lumii, n contrast cu concepia mecanicist,
ar putea fi definit concis ca organic, deoarece
consider toate fenomenele din Univers pri inseparabile
ale unui ntreg. Aceast viziune apare n tradiia mistic n
acea stare a contiinei numit stare de meditaie. Misticii
uzeaz pentru a-i descrie experiena de concepte care
sunt n general neadecvate descrierii tiinifice a
fenomenelor macroscopice. Viziunea organic nu st la
baza dezvoltrii mainismului, nici nu ofer soluii pentru
problemele tehnice i tehnologice cu care se confrunta o
lume suprapopulat.
Att concepia mecanicist ct i cea organic ne sunt
utile n viaa de toate zilele; prima, pentru c impulsioneaz
dezvoltarea tiinei i a tehnologiei, cealalt, pentru viaa
spiritual. Conceptele mecaniciste i pierd valabilitatea
ndat ce se depete spaiul experienei comune i
trebuie nlocuite de concepte organice similare cu cele ale
misticilor, n aceasta const experiena esenial a fizicii
moderne care a constituit subiectul expunerii mele. Fizica
secolului al XX-lea a dovedit c, dei aproape lipsite de
valoare n ceea ce privete aplicabilitatea lor n tiina i
tehnologia convenional, noiunile concepiei organice
devin extrem de utile la scar atomic i subatomic. n
acest sens, viziunea organic pare s aib un caracter
fundamental dect cea mecanicist. Fizica clasic, avnd-o
la baz pe cea din urm, poate fi derivat ca un caz
particular din teoria cuantic ce implic o viziune organic,

n timp ce reciproca nu este posibil, lat o prim dovad

c viziunile filosofice ale fizicii moderne i misticii orientale
sunt identice. Ambele se contureaz o dat cu cutarea
naturii fundamentale a lucrurilor n fizic, pe msur c se
penetreaz mai adnc n intimitatea materiei; n mistic, pe
msur ce se experimenteaz stri mai profunde ale
contiinei i se descoper o alt realitate n spatele
aparenei experienei comune.
Legtura devine i mai plauzibil o dat cu enunarea
altor similitudini existente n ciuda modalitilor diferite de
abordare. Pentru nceput, metoda este n ambele cazuri
cea empiric. Fizicienii ajung la cunoatere pe calea
experimentului; misticii, prin meditaie. Este vorba n
ambele cazuri despre observare ca unic surs a
cunoaterii. Misticul i observ i exploreaz propria
contiin la diferite niveluri, ceea ce include trupul ca
manifestare fizic a mentalului. Multe tradiii orientale
subliniaz faptul c experiena propriului corp este cheia
experienei mistice a lumii. Omul sntos nu percepe
prile separate ale corpului su, ci este contient de
propriul corp ca de un ntreg, iar aceast contiin
genereaz o stare de bine i de fericire. Tot astfel, misticul
are contiina cosmosului ca ntreg i ca extensie a
propriului su corp. Lama Govinda spunea c
Pentru omul iluminat a crui contiin mbrieaz
Universul, acesta devine propriul su corp, n timp ce
trupul su fizic devine manifestarea Spiritului Universal,
viziunea sa devine expresie a unei realiti superioare, iar
discursul su, expresia adevrului etern i a puterii
mantrei.1
Spre deosebire de mistic, fizicianul i ncepe investigaia
cu studiul domeniului material. Penetrndu-i zonele din ce
n ce mai ascunse, el devine contient de unitatea lumii.
Mai mult dect att, a nvat c el nsui i contiina sa
sunt o parte a acestei uniti. Misticul i fizicianul ajung la
aceeai concluzie; unul pornind de la lumea interioar,
cellalt de la cea exterioar. i acest acord nu face dect s
confirme strvechea nelepciune indian dup care

Brahman, absolutul obiectiv i Atman, absolutul subiectiv, s

unt identice.
Un alt aspect care apropie calea fizicianului de aceea a
filosofului mistic se refer la aceea c observaia se
realizeaz n zone inaccesibile simurilor. n ceea ce
privete fizica, este vorba de domeniul atomic i subatomic;
n ceea ce privete demersul mistic, este vorba de strile
speciale ale contiinei care se situeaz la nivelurile
superioare aceluia al simurilor. Misticii vorbesc adesea
despre experiena unor dimensiuni superioare n care
impresiile produse de diferitele centre ale contiinei se
integreaz armonios. O situaie asemntoare apare n
fizica modern unde s-a dezvoltat formalismul spaiutimpului cvadridimensional ce unific noiunile i
observaiile care n spaiul tridimensional obinuit aparin
unor categorii diferite. n ambele cazuri este vorba despre
experiena unor spaii multidimensionale ce depesc
cadrul senzorial i de aceea sunt aproape imposibil de
exprimat n cuvinte.
lat c abordarea fizicianului contemporan i cea a
misticului din Orient, dei preau la nceput complet
diferite, au foarte multe n comun. Nu trebuie s ne
surprind faptul c descrierile lor dovedesc asemnri
izbitoare. O dat acceptate, acestea vor genera anumite
ntrebri cu privire la implicaii. Oare tiina modern, cu
instrumentarul su sofisticat, nu face dect s redescopere
strvechea nelepciune care le este familiar maetrilor din
Orient de mii de ani? Ar trebui oare, ca fizicienii s
abandoneze metoda tiinific i s se ntoarc la
meditaie? Se pot influena reciproc tiina i filosofa
mistic; este oare cu putin o sintez ntre acestea dou?
Cred c toate aceste ntrebri au un rspuns negativ. Eu
vd mistica i tiina ca pe dou manifestri
complementare ale mentalului, ale facultilor sale intuitive
i raionale. Fizicianul contemporan cerceteaz lumea
printr-o extrem rafinare a raiunii; misticul, printr-o
extrem rafinare a intuiiei. Sunt dou modaliti de
abordare complet diferite, care implic mult mai mult dect

o anumit concepie despre lumea fizic. Dar ele sunt aa

cum ne-a nvat fizica s le numim complementare.
Niciuna din ele nu poate fi neleas n contextul celeilalte,
nici una nu poate fi redus la cealalt; amndou sunt
necesare nelegerii totale a lumii, completndu-se reciproc.
Ca s parafrazm un vechi aforism chinez, misticii cunosc
rdcina lui Tao, dar nu i ramurile; oamenii de tiin i
cunosc ramurile, dar nu i rdcina. tiina nu are nevoie
de mistic, mistica nu are nevoie de tiin; dar oamenii au
nevoie de amndou. De filosofie mistic pentru a nelege
natura ultim a lucrurilor, de tiin pentru a tri n
societatea modern. Nu de sinteza acestora dou avem
nevoie, ci de interacia dinamic dintre intuiia mistic i
analiza tiinific.
Pn acum societatea noastr nu a ajuns la aceast
performan. Atitudinea noastr actual este prea yang ca
s ne exprimm n termenii filosofiei chineze prea raional,
masculin, prea agresiv. Oamenii de tiin sunt ei nii
un exemplu tipic n acest sens. Dei teoriile tiinifice pun n
eviden un substrat filosofic apropiat viziunii mistice, este
surprinztor ct de puin afecteaz acest fapt atitudinea
celor mai muli oameni de tiin. n accepia mistic,
cunoaterea nu poate fi rupt de un stil de via care
devine expresia vie a acestei cunoateri. Dobndirea
cunoaterii mistice presupune o transformare; s-ar putea
spune c, de fapt, cunoaterea este transformare. Aceasta
n timp ce cunoaterea tiinific se menine adesea la nivel
abstract, teoretic. De aceea, cei mai muli dintre fizicienii
de azi nu par deloc a-i da seama de implicaiile filosofice,
culturale i spirituale ale teoriilor lor. Majoritatea fizicienilor
sprijin activ o societate al crei mecanism de funcionare
are
la
baz
concepia
mecanicist,
fragmentar,
nenelegnd c demersul tiinific depete aceast
viziune, nzuind spre unitatea cosmic ce include nu doar
lumea material, ci i fiina uman. Eu cred c viziunea
asupra lumii conturat de teoriile fizicii moderne este n
dezacord cu societatea contemporan care nu reflect
armonioasa intercorelare observat n natur. Pentru a

atinge starea de armonie dinamic va fi necesar formarea

unei structuri socio-economice radical diferite, o revoluie
cultural n adevratul sens al cuvntului. Supravieuirea
ntregii civilizaii ar putea depinde de capacitatea noastr
de a realiza o asemenea schimbare. i va depinde n ultim
instan de capacitatea noastr de a adopta ceva din
atitudinea yin a filosofiei mistice orientale, de a percepe
unitatea lumii i de a deprinde arta de tri n armonie.
noua fizic revizuit postfa la ediia a doua
De la prima publicare a crii The Tao of Physics s-au
nregistrat progrese considerabile n diferite domenii ale
fizicii subatomice. Aa cum am artat n prefaa la aceast
ediie, noile rezultate nu infirm existena asemnrilor
dintre fizic i filosofa oriental, ci dimpotriv, le pun i mai
bine n eviden. A dori s expun aici cele mai relevante
rezultate obinute pn n vara anului 1982.
Una din cele mai profunde transformri, care valideaz
concepia conturat n filosofia mistic oriental, este
legat de nelegerea faptului c fenomenele naturii i
componenii materiei sunt intercorelate, ca i de contiina
faptului c acestea nu pot fi concepute ca entiti izolate, ci
numai ca pri ale ntregului cosmic. Noiunea de
intercorelare cuantic pe care am expus-o pe larg n
capitolul 10, a fost subliniat de Bohr i Heisenberg pe
parcursul istoriei teoriei cuantice. Dar, o dat cu conturarea
n ultimele dou decenii a ideii c Universul ar putea
prezenta o intercorelare mult mai subtil dect s-a crezut
pn nu demult, a nceput s i se acorde o atenie sporit.
Noul tip de intercorelare luat recent n discuie nu numai c
valideaz ipoteza existenei unei paralele ntre concepiile
fizicienilor i ale misticilor, dar ridic problema incitant a
posibilitii de a stabili o legtur ntre fizica subatomic i
teoria psihologului Jung i chiar ntre fizica subatomic i
parapsihologie; n plus, pune ntr-o nou lumin rolul
fundamental al probabilitii n fizica cuantic.
n fizica clasic se face apel la probabiliti ori de cte ori
este vorba despre detalii necunoscute ale evenimentului n

discuie. De exemplu, la aruncarea unui zar s-ar putea n

principiu stabili pe care fa ar urma s cad acesta dac
s-ar cunoate toate detaliile mecanice: compoziia exact a
substanei din care este fcut zarul, starea suprafeelor
sale etc. Aceste detalii sunt numite variabile locale,
deoarece depind de obiectul studiat. n fizica subatomic
variabilele
locale
sunt
corelaiile
stabilite
ntre
evenimentele separate prin semnale particule sau
sisteme de particule care respect legile obinuite ai
separrii spaiale, de exemplu, aceea care statueaz c
niciun semnal nu poate fi transmis cu o vitez mai mare
dect viteza luminii. Dar, pe lng corelaiile locale, au fost
puse n eviden corelaii globale instantanee, a cror
existen n-a putut fi nc prezis pe baza unui formalism
matematic.
Corelarea global este considerat de unii fizicieni nsi
esena realitii cuantice. n teoria cuantic evenimentele
individuale nu au ntotdeauna o cauz bine definit. De
exemplu, trecerea unui electron de pe o orbit atomic pe
alta sau dezintegrarea unei particule se pot produce
spontan, fr vreo cauz. Nu se poate preciza n niciun fel
cnd i cum se va produce un asemenea eveniment; nu i se
poate preciza dect probabilitatea de apariie. Asta nu
nseamn c fenomenele atomice se produc arbitrar;
nseamn doar c nu sunt determinate de cauze locale.
Comportarea prii este determinat de conexiunile sale
globale i, atta timp ct acestea nu ne sunt cunoscute cu
precizie, suntem nevoii s nlocuim noiunile clasice
nguste de cauz i efect cu mult mai profundul concept de
cauzalitate statistic. Legile fizicii atomice sunt legi
statistice, conform crora probabilitile de producere a
evenimentelor sunt determinate de dinamica ntregului
sistem atomic. n timp ce n fizica clasic proprietile i
comportarea prilor le determin pe acelea ale ntregului,
n fizica cuantic situaia se schimb: ntregul determin
comportarea prii.
Aadar, probabilitatea este utilizat n fizica clasic din
acelai motiv. n ambele cazuri exist variabile ascunse,

necunoscute nou; iar necunoaterea lor ne mpiedic s

facem predicii exacte. Dar exist o diferen esenial. n
vreme ce variabila ascuns a fizicii clasice reprezint un
mecanism local, aceea a fizicii cuantice este un mecanism
global, o conexiune instantanee cu ntregul Univers. n
domeniul macroscopic al experienei comune conexiunile
globale sunt relativ lipsite de importan i de aceea putem
vorbi despre obiecte separate i putem formula legi care le
descriu cu certitudine comportarea. Dar, pe msur ce
ptrundem n zona dimensiunilor microscopice, influena
conexiunilor globale devine din ce n ce mai important,
certitudinea cedeaz locul probabilitii i separarea prii
de ntreg devine tot mai dificil.
Existena conexiunilor globale i rolul fundamental al
probabilitii n-au fost niciodat acceptate de Einstein. Ele
au constituit chiar obiectul disputei de idei dintre Einstein i
Bohr n anii 20; Einstein i-a exprimat opoziia fa de
interpretarea dat de Bohr teoriei cuantice prin faimoasa
metafor Dumnezeu nu joac zaruri 1. La sfritul
dezbaterii, Einstein a trebuit, ns, s admit c teoria
cuantic, aa cum era interpretat discursiv de Bohr i
Heisenberg, constituia un sistem de gndire consistent; dar
el a rmas cu convingerea c se va gsi cndva o
interpretare determinist n termenii variabilelor locale
ascunse.
Dezacordul dintre Einstein i Bohr se datora credinei lui
Einstein ntr-o realitate exterioar constnd din elemente
independente separate spaial. n tentativa de a demonstra
inconsistena interpretrii dat de Bohr teoriei cuantice,
Einstein a conceput un experiment imaginar cunoscut sub
numele de experimentul Einstein-Podolsky-Rosen (EPR)2.
Dup trei decenii, pornind de la experimentul EPR, John Bell
a enunat o teorem care demonstreaz c existena
variabilelor ascunse este n total dezacord cu formulrile
statistice ale teoriei cuantice3. Teorema lui Bell a dat
lovitura de graie atitudinii promovate de Einstein, artnd
c ipoteza realitii care const din elemente separate

asupra crora se exercit conexiuni locale este

incompatibil cu teoria cuantic.
n ultimii ani experimentul EPR a fost repus n discuie i
analizat n repetate rnduri de ctre fizicienii care se
preocup de interpretarea filosofic a teoriei cuantice,
deoarece el constituie exemplul ideal pentru evidenierea
deosebirii dintre conceptele clasice i cele cuantice4. Pentru
scopul pe care ni l-am propus este suficient prezentarea
unei versiuni simplificate; aceasta se refer la doi electroni
aflai n micare de precesie i are la baz interpretarea
dat de David Bohm.5 Pentru a putea ajunge la fondul probl
emei este necesar s nelegem cteva dintre proprietile
spinului electronului. Imaginea clasic a mingii de tenis
care se rotete n jurul axei proprii nu corespunde pe deplin
descrierii spinului particulelor subatomice. ntr-un anume
sens, spinul reprezint o rotaie n jurul axei proprii, dar ca
ntotdeauna, se dovedete c pentru fizica subatomic
acest concept clasic are un caracter limitat. n cazul
electronului, spinul admite doar dou valori: valoarea
absolut este ntotdeauna aceeai, dar electronul se poate
roti n jurul unei singure axe n dou sensuri: n sensul
acelor de ceasornic sau n sens invers acelor de ceasornic.
Fizicienii desemneaz adesea aceste dou sensuri prin
sus i jos.
Proprietatea crucial a spinului electronic, fr
semnificaie n contextul fizicii clasice, const n aceea c
axa de rotaie nu poate fi definit ntotdeauna cu
certitudine. Aa cum prezint tendine de a se afla n
anumite puncte din spaiu, tot aa electronii prezint i
tendine de a efectua micri de precesie n jurul unor axe.
Ori de cte ori se efectueaz msurtori referitoare la o
anumit ax de rotaie, se constat c electronul poate
efectua o micare de precesie ntr-un sens sau n cellalt n
jurul axei respective. Cu alte cuvinte, prin nsui actul
observaiei se aloc particulei o anumit ax de precesie;
dar nainte de realizarea acestui act nu se poate spune c
electronul se rotete n jurul unei axe bine definite ci, mai
degrab, c are tendina sau potenialitatea de a o face.

Cunoscnd aceste proprieti ale spinului electronic

putem analiza acum experimentul EPR i teorema lui Bell.
Experimentul se refer la doi electroni care prezint micri
de precesie n sensuri opuse, astfel nct spinul lor total i
fie egal cu zero. Exist mai multe metode experimentale
prin care electronii pot s fie adui ntr-o asemenea stare,
astfel nct fr a cunoate direciile spinilor individuali s
fim siguri c spinul lor total este nul. S presupunem acum
ci aceste dou particule sunt deplasate cumva, dar n aa
fel nct s nu le fie afectat spinul. Pe msur ce particulele
se deprteaz una de cealalt spinul lor total rmne nul; o
dat ce ajung s fie separate printr-o distan suficient de
mare, li se msoar spinii individuali. Un aspect important
al experimentului const n aceea c distana dintre
particule poate fi orict de mare: una se poate afla la New
York i cealalt la Paris, sau una pe Pmnt i cealalt pe
Lun.
S presupunem c spinul particulei 1 este msurat de-a
lungul unei axe verticale i se constat c este sus.
Datorit faptului c spinul total al celor dou particule este
nul, msurtoarea ne spune c spinul celei de-a doua
trebuie s fie jos. Astfel, prin simpla msurare a spinului
particulei 1 efectum o msurare indirect a spinului
particulei 2, deci, fr a aciona n vreun fel asupra ei.
Caracterul paradoxal al experimentului EPR vine din faptul
c observatorul este liber s i aleag axa pentru
msurtoare. Teoria cuantic ne spune c spinii a doi
electroni vor avea valori opuse pentru o ax dat, dar,
nainte ca actul msurrii s fie svrit, ei vor exista numai
ca tendine. Alegerea de ctre observator a unei anumite
axe i efectuarea msurrii confer ambelor particule o ax
de precesie bine definit. Esenial este faptul c ne putem
alege n ultima clip axa, adic exact atunci electronii se
afl deja la distan foarte mare unul de cellalt. n
fraciunea de secund n care se efectueaz msurarea
asupra particulei 1, particula 2 care se poate afla la mii de
mile dapartare va adopta un spin bine definit de-a lungul
unei axe alese. De unde tie particula 2 ce ax am ales noi?

Nu exist nici un semnal convenional care s transmit

instantaneu aceast informaie.
n aceasta const cheia experimentului EPR i la acest
nivel se plaseaz conflictul de idei dintre Einstein i Bohr.
Dup prerea lui Einstein, de vreme ce niciun semnal nu se
poate propaga cu vitez mai mare dect viteza luminii, este
imposibil ca msurtoarea efectuat asupra unui electron
s determine instantaneu direcia spinului celuilalt electron
aflat la mii de mile deprtare. Dup prerea lui Bohr,
sistemul celor dou particule este un ntreg indivizibil chiar
dac particulele sunt separate printr-o distan enorm;
sistemul nu poate fi analizat la nivelul prilor. Dei cei doi
electroni se afl departe unul de cellalt, ei sunt legai prin
conexiuni globale, instantanee. Aceste conexiuni nu
reprezint semnale n sensul einsteinian; ele nu au nimic
de-a face cu noiunea convenional de transfer de
informaie. Teorema lui Bell valideaz poziia lui Bohr i
demonstreaz cu rigurozitate c ideea lui Einstein de
realitate fizic alctuit din elemente separate este
incompatibil cu legile teoriei cuantice. Altfel spus, teorema
lui Bell demonstreaz c Universul este un tot inseparabil,
interdependent, al crui aspect fundamental l constituie
proprietatea de interconectare a prilor. Adic, aa cum
arta neleptul budist Nagarjuna cu sute de ani n urm,
Toate lucrurile i afl esena n dependen mutual; ele
nu sunt nimic prin ele nsele.
Cercetarea actual urmrete realizarea unificrii celor
dou teorii de baz, teoria cuantic i teoria relativitii,
ntr-o teorie complet a particulelor subatomice. Pn acum
nu s-a reuit formularea unei asemenea teorii complete,
dar dispunem deja de cteva modele pariale care descriu
foarte bine unele aspecte ale fenomenologiei la nivel
subatomic. n prezent exist n fizic dou tipuri diferite de
teorii cuantic-relativiste care i-au dovedit valabilitatea n
domenii diferite. Unul dintre ele este grupul de teorii
cuantice de cmp (vezi capitolul 14) care s-au dovedit
foarte utile n descrierea interaciilor tari. Marea problem
care rmne nc nerezolvat este cea legat de unificarea

teoriei cuantice i a teoriei generale a relativitii ntr-o

teorie cuantic a gravitaiei. Dei recentele progrese n
elaborarea teoriilor supergravitaiei reprezint un pas
nainte, totui nu s-a gsit pn acum teoria pe deplin
satisfctoare.
Teoriile cuantice de cmp, descrise n detaliu n capitolul
14, se bazeaz pe conceptul de cmp cuantic, entitate
fundamental cu dubl manifestare continu, deci cmp
i discontinu, deci particul care face ca fiecrui tip de
cmp s i se asocieze un anumit tip de particul. Aceste
teorii au nlocuit noiunea de particul ca obiect
fundamental cu aceea mult mai subtil de cmp cuantic. Cu
toate acestea, ele opereaz cu entiti fundamentale i
datorit acestui fapt sunt teorii semiclasice care nu
evideniaz suficient natura cuantic-relativist a materiei
subatomice.
Electrodinmica cuantic, prima teorie cuantic de cmp,
i
datoreaz
succesul
faptului
c
interaciile
electromagnetice sunt att de slabe nct permit
meninerea n cadru destul de larg a distinciei clasice
dintre materie i forele de interacie*. Acelai lucru este
valabil i pentru teoriile care se ocup de interaciile slabe.
Asemnarea dintre interaciile electromagnetice i cele
slabe a fost subliniat cu putere prin recenta dezvoltare a
unui nou tip de teorii cuantice de cmp, numite teorii
comparative, ceea ce a fcut posibil unificarea celor dou
tipuri de interacii. n noua teorie cunoscut sub numele
de teoria Weinberg-Salam, dup numele celor doi autori
principali, Steven Weinberg i Abdus Salam cele dou
interacii sunt n continuare de naturi diferite, dar din punct
de vedere matematic sunt unite i denumite cu un termen
generic interacii electro-slabe.
i interaciile tari au fost reconsiderate n lumina teoriei
comparative; s-a nscut astfel o teorie de cmp numit
cromodinamic cuantic (QCD), muli fizicieni ncercnd
acum s realizeze marea unificare a teoriilor QCD i
Weinberg-Salam8.

* n termeni tehnici, aceasta nseamn c exist o cormlanlA de

cuplaj electromagnetic att de mic, nct dezvoltarea n Im ipoteza
perturbaiilor constituie o aproximaie excelent.

Cu toate acestea, utilizarea teoriilor comparative pentru

descrierea interaciilor tari pune mari probleme. Interaciile
hadronilor sunt att de puternice, nct distincia dintre
particule i fore se terge; de aceea, QCD n-a prea reuit
s descrie procesele asociate cu interaciile tari. Ea se
aplic numai ctorva fenomene aa-numitele procese de
mprtiere total inelastic n care, din motive nc
insuficient cunoscute, particulele se comport ca nite
obiecte clasice. n ciuda eforturilor susinute, fizicienii n-au
putut aplica QCD dect sferei reduse a acestor fenomene
i, din aceast cauz, sperana c QCD ar putea reprezenta
cadrul teoretic necesar descrierii proprietilor particulelor
care se supun interaciilor tari, nu s-a mplinit pn n
prezent.
Cromodinamica
cuantic
constituie
formularea
matematic a modelului quark-urilor (vezi capitolul 16);
atributul cuantic se datoreaz faptului c fiecrui quark i se
asociaz un cmp, iar termenul cromo se refer la
proprietile de culoare ale cmpurilor de quark. Ca toate
teoriile comparative, QCD a fost elaborat dup modelul
electrodinamicii cuantice (QED). n timp ce n QED
interaciile electromagnetice sunt mediate de schimbul de
fotoni ntre particulele ncrcate, n QCD interaciile tari
sunt mediate de schimbul de gluoni ntre quark-uri de
diferite culori. Aceti gluoni nu sunt particule reale, ci un fel
de cuante care lipesc quark-urile spre a forma mezoni i
barioni.10
n ultimele decenii, pe msur ce erau descoperite noi
particule n experimente de ciocnire la energii din ce n ce
mai nalte, modelul quark-urilor a trebuit s fie extins i
rafinat n mod considerabil. Dup cum s-a artat n capitolul
16, fiecare din quark-urile a cror existen fusese
postulat la nceput i care fuseser numite arome adic
up (sus), down (jos) i strange (straniu) aprea n

trei variante cromatice; mai trziu, s-a postulat existena

unui al patrulea quark, prezent la rndul su n trei variante
cromatice i numit charm (farmec). Recent au fost
adugate modelului alte dou arome notate t i b pentru
top (vrf) i bottom (fund) sau, mai poetic, true
(adevr) i beautiful (frumusee) ajungndu-se astfel la
un numr total de optsprezece quark-uri ase arome a
cte trei culori. Nu surprinde deloc faptul c unii fizicieni
gsesc numrul mare de blocuri elementare total
neatrgtor i sunt de prere c ar fi timpul s se caute
constitueni mai mici, elementari, ai quark-urilor.
Pe msur ce teoreticienii i sporeau eforturile n
vederea gsirii unui model, experimentatorii au continuat i
ei s caute quark-uri libere, fr a reui vreodat s le
detecteze; aceast absen a quark-urilor libere a devenit
problema central a modelului de quark. n cadrul QCD
fenomenul a primit numele de confinare a quark-urilor
expresie care sugereaz faptul c respectivele quark-uri ar
fi, dintr-un motiv oarecare, permanent confinate n
interiorul hadronilor i de aceea nu vor putea fi vzute
niciodat. S-au propus cteva mecanisme care s explice
confinarea quark-urilor, dar pn acum nu s-a formulat
nicio teorie consistent.
lat, aadar, care este situaia actual a modelului de
quark: pentru a justifica structurile observate n spectrul
hadronic este necesar s se postuleze existena a 18 quarkuri i a 8 gluoni; niciuna din aceste particule nu a fost pus
n eviden ca particul liber, iar presupunerea c ele
constituie elemente componente ale hadronilor duce la
dificulti teoretice serioase; s-au propus numeroase
mecanisme pentru a explica permanenta lor confinare, dar
niciunul nu se constituie ntr-o teorie dinamic
satisfctoare; aceasta n timp ce QCD, cadrul teoretic al
modelului quark-urilor, nu se aplic dect unui grup
restrns de fenomene. i totui, n ciuda attor dificulti,
cei mai muli fizicieni se aga nc de ideea de materie
compus din blocuri elementare, idee att de nrdcinat
n tradiia tiinific occidental.

Poate cele mai impresionante progrese n fizica

particulelor elementare s-au produs recent n cadrul teoriei
matricelor S i n cadrul ipotezei bootstrap (vezi capitolele 1
7 i 18); aceste teorii resping ideea entitilor elementare i
ncearc s neleag natura exclusiv n perspectiva self-co
nsistenei. Am afirmat cu toat convingerea n aceast
carte c eu consider filosofia bootstrap drept punct
culminant al gndirii tiinifice curente i am subliniat faptul
c ea este cea care se apropie cel mai mult de gndirea
oriental, att ca sistem filosofic general, ct i ca descriere
a materiei. Dar n acelai timp ea reprezint o modalitate
foarte dificil de abordare a fizicii, adoptat n prezent de
un numr foarte redus de fizicieni. Pentru majoritatea
membrilor comunitii fizicienilor, filosofia bootstrap este
prea strin modului de gndire tradiional pentru a fi luat
n serios i subaprecierea se extinde i asupra teoriei
matricei S. Este deopotriv curios i semnificativ faptul c,
dei toi cei care se ocup de fizica particulelor recurg la
conceptele de baz ale teoriei matricei S i ale ipotezei
bootstrap ori de cte ori analizeaz rezultatele
experimentelor de ciocnire i le compar cu prediciile
teoretice, nici mcar un singur premiu Nobel nu a fost pn
acum acordat vreuneia dintre personalitile remarcabile
care i-au adus contribuia la dezvoltarea teoriei matricei S
n ultimele dou decenii.
Cea mai mare ambiie a acestei teorii a fost aceea de a
justifica structura de quark a particulelor subatomice. Dei
modul n care nelegem n prezent lumea subatomic
interzice existena quark-urilor ca entiti fizice separate,
nu este nicio ndoial c hadronii prezint simetrii de quark
ce vor trebui explicate de orice teorie corect a interaciilor
tari. Pn de curnd, abordarea bootstrap nu putea explica
regularitile evidente, dar n ultimii ase ani s-au
nregistrat progrese majore. A rezultat o teorie bootstrap a
particulelor care explic structurile de quark observate fr
a avea nevoie s postuleze existena fizic a quark-urilor.
Mai mult, noua teorie bootstrap aduce la lumin cteva
ntrebri care nu fuseser nelese anterior.11

Pentru a nelege esena acestei noi dezvoltri este

necesar s se clarifice semnificaia structurilor de quark n
contextul teoriei matricei S. n timp ce n cadrul modelului
quark-urilor particulele sunt descrise ca nite bile de biliard
care conin bile de biliard mai mici, abordarea S matriceal cuprinztoare i profund dinamic consider
particulele drept structuri energetice ntr-un proces
universal n desfurare, corelaii sau interconexiuni ntre
diferitele pri ale reelei cosmice. ntr-un asemenea
context, termenul structur de quark se refer la faptul
c transportul de energie i transferul de informaii n
aceast reea de evenimente se desfoar de-a iungul
unor direcii bine definite, producnd structuri duble
asociate mezonilor i triple asociate barionilor. Acesta
reprezin echivalentul dinamic al afirmaiei conform creia
hadronii se compun din quark-uri. n teoria matricei S nu
exist entiti distincte i nici componeni elementari; nu
exist dect un flux de energie care urmeaz anumite
scheme.
ntrebarea este: cum apar structurile de quark specifice?
Elementul-cheie n noua teorie bootstrap l constituie
noiunea de ordine ca aspect fundamental al fizicii
particulelor. Termenul de ordine se refer n acest context
la relaiile de ordine specifice interconectrii proceselor
sub-atomice. Reaciile dintre particule pot avea loc n
diverse moduri asociate unor categorii de ordine. Pentru a
clasifica aceste categorii de ordine se apeleaz la
terminologia topologiei binecunoscut nnatematicienilor,
dar niciodat pn acum aplicat fizicii particulelor. Odat
cu ncadrarea conceptului de ordine n formalismul
matematic al teoriei matricei S, se observ c nuimai
cteva categorii speciale de relaii de ordine se dovedesc
compatibile cu proprietile matricei S. Este vorba tocmai
despre structurile de quark observate n experimente.
Astfel, structura de quark apare ca o manifestare a ordlinii
i o consecin necesar a self-consistenei, fr a mai fi
necesar s se postuleze existena quark-urilor ca elemente
componente ale hadronilor.

Ordinea, ca noiune central n fizica particulelor, a

revoluionat teoria matricei S, dar nu numai att;
implicaiile sale se pot extinde asupra tiinei ntregi n
prezent, semnificaia ordinii n fizica subatomiic este
nvluit n mister, nefiind pe deplin investigat. Este,
totui, demn de reinut faptul c, la fel ca i cele trei
principii ale teoriei matricei S, noiunea de ordine joac un
rol de prim importan n abordarea tiinific a resalitii
i constituie un aspect fundamental al metodelor noastre
de observare.
Capacitatea de a detecta relaii de ordine pare s
reprezinte o caracteristic esenial a intelectului; nsi
percepia unei structuri echivaleaz, n mare msur, cu
percepia ordinii. Clarificarea conceptului de ordine ntr-un
domeniu al cercetrii n care structurile materiei i cele ale
mentalului ncep s fie recunoscute ca reflexii reciproce,
promite deschiderea unor ci nebnuite i fascinante n
cunoatere.
Dup Geoffrey Chew printele ipotezei bootstrap,
personalitatea cea mai profund implicat n dezvoltarea
teoriei matricei S i promotorul filosofiei bootstrap n
ultimele dou decenii extinderea abordrii bootstrap
dincolo de descrierea hadronilor ar putea implica
necesitatea includerii studiului explicit al contiinei n
viitoarele teorii despre materie. Un asemenea pas, scria
Chew, ar putea reprezenta cu mult mai mult dect oricare
alt realizare n domeniul bootstrapului hadronilor S-ar
putea ca eforturile depuse astzi n cercetarea
bootstrapului hadronic s nu reprezinte dect debutul unei
strdanii intelectuale de un cu totul alt tip.
Au trecut cincisprezece ani de cnd Chew a scris aceste
cuvinte i n acest timp dezvoltarea teoriei matricei S l-a
apropiat pe Chew de cercetarea explicit a contiinei. Dar
el nu este singurul fizician care se ndreapt n aceast
direcie. Una din cele mai importante contribuii la
cercetarea recent i-a adus-o David Bohm, care a mers
poate mai departe dect oricare altul cu studiul corelaiei
dintre contiin i materie n contextul tiinei. Abordarea

lui Bohm este mult mai general i mai ambiioas dect

aceea specific actualei teorii a matricei S i poate fi
considerat o tentativ de a realiza conexiunea spaiutimpului cu cteva din conceptele fundamentale ale teoriei
cuantice pentru a elabora o teorie cuantic-relativist a
materiei.12
Punctul de plecare l constituie, pentru Bohm aa cum
am artat n capitolul 10 noiunea de ntreg
indestructibil; el vede conexiunile non-locale evideniate
de experimentul EPR ca pe un aspect esenial al acestei
uniti. Se dovedete acum c aceste conexiuni non-locale
reprezint cauza formulrii statistice a legilor teoriei
cuantice, dar Bohm merge nc i mai departe, dincolo de
probabilitate, i exploreaz la un nivel mai profund, al nonmanifestrii, ordinea pe care el o consider inerent
reelei cosmice de conexiuni. El denumete aceasta ordine
de implicare sau ordine de cuprindere, o ordine n care
conexiunile ntregului n-au nimic de-a face cu localizarea n
timp i spaiu, ci evideniaz o calitate pe de-a-ntregul
diferit proprietatea de implicare mutual.
Bohm face o analogie ntre ordinea de implicare i
tehnica holografic pornind de la acea proprietate a
hologramei care face ca fiecare zon a sa s conin ntr-un
anume fel ntregul.13 La iluminarea oricrei zone a unei
holograme se reconstruiete ntreaga imagine, chiar dac
nu mai sunt vizibile toate detaliile hologramei complete. n
concepia lui Bohm, realitatea este structurat pe aceleai
principii, ntregul fiind cuprins n fiecare din prile sale.
Bohm este, desigur, contient de faptul c analogia cu
holograma este prea limitat pentru a putea juca rolul de
model tiinific al ordinii de implicare la nivel subatomic;
pentru a putea exprima caracterul esenialmente dinamic
al realitii specific acestui nivel, el a nscocit termenul
holomicare ce descrie realitatea tuturor entitilor
manifeste. Holomicarea este, n viziunea lui Bohm,
fenomenul dinamic care genereaz toate formele
universului material. El i propune s studieze ordinea
cuprins n aceast holomicare nu ocupndu-se de

structura obiectelor, ci de structurile micrii i lund astfel

n considerare att unitatea ct i dinamica Universului.
Dup prerea lui Bohm, spaiul i timpul sunt forme ale
holomicrii; la rndul lor, sunt cuprinse n ordinea
acesteia. Bohm crede c nelegerea ordinii de implicare nu
va permite doar o mai profund nelegere a probabilitii n
teoria cuantic, ci i stabilirea proprietilor fundamentale
ale spaiu-timpului. n acest fel, teoria ordinii de implicare
va constitui baza teoriei cuantice i a teoriei relativitii.
Pentru nelegerea ordinii de implicare, Bohm consider
c este necesar s trateze contiina ca pe un aspect
esenial al holomicrii i s o ia n considerare n mod
explicit n teoria sa. El vede mentalul i materia ca fiind
interdependente i corelate, dar nu ntr-o relaie cauzal.
Ele reprezint proiecii ce se cuprind reciproc, ale unei
realiti superioare care nu este nici materie i nici
contiin.
n prezent, teoria lui Bohm se afl nc ntr-un stadiu
incipient, dar, dei el elaboreaz un formalism matematic
ce cuprinde calculul matriceal i topologia, cele mai multe
din afirmaiile sale au caracter mai mult calitativ dect
cantitativ. Cu toate acestea, pare s existe un paralelism
interesant, manifestat chiar n acest stadiu, ntre teoria sa
a ordinii de implicare i teoria bootstrap a lui Chew.
Ambele moduri de abordare au la baz aceeai concepie
despre lume ca reea de corelaii dinamice; amndou
atribuie rolul principal noiunii de ordine; amndou
utilizeaz calculul matriceal pentru a exprima schimbarea i
transformarea i topologia pentru a clasifica relaiile de
ordine. n sfrit, ambele recunosc contiina ca pe un
aspect esenial al Universului, aspect ce va trebui inclus n
viitoarele teorii ale fenomenelor fizice. O asemenea teorie
s-ar putea contura prin combinarea teoriilor lui Bohm i
Chew, adic a celor dou teorii care reprezint astzi cele
mai profunde moduri de abordare a realitii fizice.
note

I. CALEA FIZICII
1. Fizica modern calea sufletului?
1. Oppenheimer J.R., Science and the Common Understan
ding (Oxford University Press, London, 1945), pag. 8-9.
2. Bohr N., Atomic Physics and Human Knowledge (John
Wiley & Sons, New York, 1958), pag. 20.
3. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin,
London, 1963), pag. 173.
4. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trand. D.T. Suz
uki (Open Court, Chicago, 1900), pag. 78.
5. Brihad-aranyaka Upanishad, 3.7.15.
2. A cunoate, a vedea
1. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin,
London, 1963), pag. 125.
2. Chuang Tzu, trad. Legge James, ediie ngrijit de Clae
Waltham (Ace Books, New York, 1971), cap. 26r
3. Katha Upanishad, 3.15.
4. Kena Upanishad, 3.
5. Citat n: Needham J., Science and Civilisation n China
(Cambridge University Press, London, 1956), vol. II, pag. 85.
6. James W., The Varieties of Religious Experience (Fonta
na,
London, 1971), pag. 374.
7. Rssel B., History of Western Philosophy (Allen & Unwi
n, London, 1961), pag. 56.
8. Suzuki D.T., On Indian Mahay ana Buddhism, ed. Edwa
rd Conze (Harper & Row, New York, 1968), pag. 237.
9. Needham J., op. Ct., vol. Ll, pag. 33.
10. Din Zenrin Kushu, n I. Muira & R. Fuller Sasaki, The Z
en Koan (Hartcourt-Brace, New York, 1965), pag. 103.
11. Suzuki D.T., Outlines of Mahay ana Buddhism (Schock
en Books, New York, 1963), pag. 235.
12. Castaneda C., A Separate Reality (Bodley Head, Lond
on, 1971), pag. 10.
13. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad, de Chu Ta-Kao (Allen &
Unwin, London, 1970), cap. 41.
14. Idem, cap. 48.
15. Chuang Tzu, op. Ct., cap 13.

16. n vol. Kapleau P., Three Pillars of Zen (Beacon Press,

Boston, 1967), pag. 53-54.
17. Coomaraswamy A. K., Hinduism and Buddhism, (Philo
sophical Library, New York, 1943), pag. 33.
18. Watta A. W., The Way of Zen (Vintage Books, New Yor
k,
1957), pag. 183.
19. Idem, pag. 187.
3. Dincolo de limbaj
1. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin,
London, 1963), pag. 177.
2. Suzuki D.T., On Indian Mahay ana Buddhism, ed. Edwa
rd Conze (Harper & Row, New York, 1968), pag. 239.
3. Heisenberg W., op. Ct., pag. 178-179.
4. Suzuki D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyot
o, Japan, 1968), pag. 26.
5. Kapleau P., Three Pillars of Zen (Beacon Press, Boston,
1967), pag. 135.
6. Heisenberg W., op. Ct., pag. 42.
4. Noua fizic
1. Suzuki D. T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyot
o, Japan, 1968), pag. 7.
2. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin,
London, 1963), pag. 145.

3. Schilpp P.A. (ed.), Albert Einstein: Philosopher-Scientist

(The Library of Living Philosophers, Evanston, Illinois, 194
9), pag. 45.
4. Bohr N., Atomic Physics and the Description of Nature
(Cambridge University Press, London, 1934), pag. 2.
5. Aurobindo S., On Yoga II (Aurobindo Ashram, Pondicher
ry,
India, 1958), Tome One, pag. 327.
6. Citat n: Capek M., The Philosophical Impact of
Contemporary Physics (D. Van Nostrand, Princeton, New J
ersey, 1961), pag. 7.
7. Idem, pag. 36.
8. Crosland M.P. (ed.), The Science of Matter (History of S
cience Readings, Penguin Books, Harmondsworth, 1971), p
ag. 76.
9. Citat n: Capek M., op. Ct., pag. 122.
10. Citat n: Jeans J., The Growth of Physical Science (Ca
mbridge University Press, London, 1951), pag. 237.
11. Tables of Particles Proprieties, publicat de Particle Da
ta Group n Physics Letters, vol. 50B, Nr. 1, 1974.
II. CALEA MISTIC
5. Hinduismul
1. Mundaka Upanishad, 2.2.3.
2. Bhagavad Gita, 4.42.
3. Bhagavad Gita, 13.12.
4. Maitri Upanishad, 6.17.
5. Brihad-aranyaka Upanishad, 1.4.6.
6. Chandogya Upanishad, 6.9.4.
7. Bhagavad Gita, 8.3.
8. Idem, 3.27-8.
9. Brihad-aranyaka Upanishad, 4.3.21.
6. Budismul
1. Dhammapada, 113.
2. Digha Nikaya, i. 154.
3. Suzuki D.T., On Indian Mahayana Buddhism, ed. Edwar
d Conze (Harper & Row, New York, 1968), pag. 122.

4. Suzuki D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyot

o, Japan, 1968), pag. 54.
7. Gndirea chinez
1. Chuang Tzu, trad. Legge James (Ace Books, New York,
1971), cap. 13.
2. Needham J., Science and Civilisation n China (Cambrid
ge University Press, London, 1956), vol. II, pag. 35.
3. Fung Yu-Lan, A Short History of Chinese Philosophy (M
acmillan, New York, 1958), pag. 14.
4. Chuang Tzu, op. Ct., Cdp. 22.
5. Citat n: Needham J., op. Ct., vol. II, pag. 51.
6. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad. Chu Ta-Kao (Allen & Unwi
n, London, 1970), cap. 40 i 25.
7. Idem, cap. 29.
8. Wang Chung, A.D. 80, citat n: Needham J., op. Ct, vo
l. IV, pag. 7.
9. Wilhelm R., The I Ching or Book of Changes (Routledge
&
Kegan Paul, London, 1968), pag. 297.
10. Kuei Ku Tzu, sec. Al IV-lea .Hr., citat n: J. Needham, o
p. Ct., vol. IV, pag. 6.
11. Chuang Tzu, op. Ct., cap. 22.
12. Wilhelm R., op. Ct., pag. Xlvii.
13. Idem, pag. 321.
14. Idem, pag. 348.
8. Taoismul
1. Chuang Tzu, trad. Legge James (Ace Books, New York,
1971), cap. 22.
2. Idem, cap. 24.
3. Idem, cap. 2.
4. Idem, cap. 13.
5. Bhagavad Gita, 2.45.
6. Citat n: Fung Yu-Lan, A Short History Of Chinese Philos
ophy (Macmillan, New York, 1958), pag. 112.
7. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad. Chu Ta-Kao (Allen & Unwi
n, London, 1970), cap. 36.
8. Idem, cap. 22.
9. Chuang Tzu, op. Ct., cap. 17.

10. Kirk G.S., Heraclitus The Cosmic Fragments (Cambri

dge University Press, London, 1970), pag. 307.
11. Idem, pag. 105, 184.
12. Idem, pag. 149.
13. Lao Tzu, op. Ct., cap. 2.
14. Needham J., Science and divilisation n China (Cambri
dge University Press, London, 1956), vol. II, pag. 88.
15. Idem, pag. 68-69.
16. Lao Tzu, op. Ct., cap. 48.
17. Lao Tzu, op. Ct., cap. 71, 2.
18. Chuang Tzu, op. Ct., cap. 16.
9. Filosofa Zen
1. Chuang Tzu, trad. James Legge (Ace Books, New York,
1971), cap. 22.
2. Watts A.W., The Way of Zen (Vintage Books, New York,
1957), pag. 87.
3. Reps P., Zen Flesh, Zen Bones (Anchor Books, New Yor
k), pag. 96.
4. Suzuki D.T., Zen and Japanese Culture (Bollingen Serie
s, New York, 1959), pag. 16.
5. Kapleau P., Three Pillars of Zen (Beacon Press, Boston,
1967), pag. 49.
6. Din Zenrin kushu; n vol. Watts A.W., op. Ct., pag. 13
4.
III. PARALELISME
10. Unitatea tuturor lucrurilor
1. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trad., D.T. Suzu
ki (Open Court, Chicago, 1900), pag. 55.
2. Idem, pag. 93.
3. Stapp H.P., S-Matrix Interpretation of Quantum
Theory,
Physical Review, vol. D3 (March 15th, 1971), pag. 1303-1
320.
4. Idem, pag. 1303.
5. Bohr N., Atomic Physics and the Description of Nature
(Cambridge University Press, London, 1934), pag. 57.

6. Bohm D. & Hiley B., On the Intuitive Understanding of

Nonlocality as Implied by Quantum Theory, Foundations of
Physics, vol. 5 (1975).
7. Aurobindo S., The Synthesis of Yoga (Aurobindo Ashra
m, Pondicherry, India, 1957), pag. 993.
8. Nagarjuna, citat n: Murti T.R.V., The Central Philosoph
y of Buddhism (Allen & Unwin, London, 1955), pag. 138.
9. Stapp H.P., op. Ct., pag. 1310.
10. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwi
n, London, 1963), pag. 96.
11. Mundaka Upanishad, 2.2.5.
12. Heisenberg W., op. Ct., pag. 75.
13. Idem, pag. 57.
14. Wheeler J.A., citat n: Mehra J. (ed.), The Physicistfs
Conception of Nature (D. Reidel, Dordrecht, Holland, 197
3), pag. 244.
15. Brihad-aranyaka Upanishad, 4.5.15.
16. Chuang Tzu, trad. Legge James (Ace Books, New Yor
k, 1971), cap. 6.
17. Lama Angarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysti
cism (Rider, London, 1973), pag. 93.
11. Dincolo de lumea contrariilor
1. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad. Chu Ta-Kao (Allen & Unwi
n, London, 1970), cap. 1.
2. Suzuki D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyot
o, Japan, 1968), pag. 18.
3. Citat n: Watts A.W., The Way of Zen (Vintage Books, N
ew York, 1957), pag. 117.
4. Wilhelm R., The I Ching or Book of Changes (Routledge
&
Kegan Paul, London, 1968, pag. 297.
5. Lama Angarika Govinda, Foundations of Tibetan Mystic
ism (Rider, London, 1973), pag. 136.
6. Weisskopf V.F., Physics n the Twentieth Century Sele
cted
Essays (M.l.T. Press, Cambridge, Mass., 1972), pag. 30.
7. Oppenheimer J.R., Science and the Common Understan
ding (Oxford University Press, London, 1954), pag. 42-43.

8. Isa-Upanishad, 5.
9. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trad. D.T. Suzuk
i (Open Court, Chicago, 1900), pag. 59.
10. Lama Angarika Govinda, Logic and Symbol n the
Multi- Dimensional Conception of the Universe, The Middle
Way, vol. 36 (February 1962), pag. 152.
}
12. Spaiu-timp
1. Schlipp P.A. (ed.), Albert Einstein; Philosopher-Scientist
(The Library of Living Philosophers, Evanston, Illinois, 194
9), pag. 250.
2. Madhyamika Karika Vrtti, citat n: T.R. Murti, The Centr
al Philosophy of Buddhism (Allen & Unwin, London, 1955), p
ag. 198.
3. Needham J., Science and Civilisation n China (Cambrid
ge University Press, London, 1956), vol. III, pag. 458.
4. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trad. D.T. Suzuk
i (Open Court, Chicago, 1900), pag. 107.
5. Sachs M., Space time and Elementary Interactions n
Relativity, Physics Today, vol. 22 (February 1969), pag. 53.
6. Einstein A. Et al., The Principle of Relativity (Dover Publ
ications, New York, 1923), pag. 75.
7. Aurobindo S., The Synthesis of Yoga (Aurobindo Ashra
m, Pondicherry, India, 1957), pag. 993.
8. Suzuki D.T., prefa la: B.L. Suzuki, Mahayana Buddhis
m (Allen & Unwin, London, 1959), pag. 33.
9. Chuang Tzu, tracf. James Legge (Ace Books, New York,
1971), cap. 2.
10. Citat n: A.W. Watts, The Way of Zen (Vintage Books,
New York, 1957), pag. 201.
11. Suzuki D.T., On Indian Mahayana Buddhism, ed. Edwa
rd Conze (Harper & Row, New York, 1968), pag. 148-149.
12. Schlipp P.A., op. Ct., pag. 114.
13. Lama Angarika Govinda, Foundations of Tibetan* Mys
ticism (Rider, London, 1973), pag. 116.
14. Dogen Zenji, Shobogenzo; n vol. J. Kennett, Selling W
ater by the River (Vintage Books, New York, 1972), pag. 14
0.

15. Govinda, op. Ct., pag. 270.

16. Vivekananda S., Jnana Yoga (Advaita Ashram, Calcutt
a, India, 1972), pag. 109.
13. Universul dinamic
I.Suzuki D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyoto,
Japan, 1968), pag. 53.
2. Castaneda C., A Separate Reality (Bodley Head, Londo
n,
1971), pag. 8.
3. Radhaksuhnan S., Indian Philosophy (Allen & Unwin, Lo
ndon, 1951).
4. Brihad-aranyaka Upanishad, 2.3.3.
5. Bhagavad Gita, 8.3.
6. Idem, 3.24.
7. Radhakrishnan S., op. Ct., pag. 367.
8. Tsai-ken tan: citat n: Leggett T., A First Zen Reader
(C.E. Tuttle, Rutland, Vermont, 1972), pag. 229 i n: N.W. R
oss, Three Ways of Asian Wisdom (Simon & Schuster, New
York, 1966), pag. 144.
9. Lovell A.C.B., The Individual and the Universe (Oxford
University Press, London, 1958), pag. 93.
10. Bhagavad Gita, 9.7-10.
11. Dighanikaya, i 198.
12. Suzuki D.T., op. Ct., pag. 55.
13. Needham J., Science and Civilisation n China (Cambri
dge University Press, London, 1956), vol. II, pag. 478.
14. Vid i form
1. Hoyle F., Frontiers of Astronomy (Heinemann, London,
1970), pag. 304.
2. Citat n: Capek M., The Philosophical Impact of
Contemporary Physics (D. Van Nostrand, Princeton, New J
ersey, 1961), pag. 319.
3. Chandogya Upanishad, 4.10.4.
4. Kuan-tzu, trad. Rickett W.A. (Hong Kong University Pre
ss, 1965), XIII, 36: o impresionant lucrare socio-filosofic,
atribuit conform tradiiei unui mare om de stat din secolul
al Vll-lea .Hr., Kuang Chung; mai probabil, o compilaie de

texte realizat prin secolul al lll-lea .Hr., care reflect

influena mai multor coli filosofice.
5. Chandogya Upanishad, 3.14.1.
6. Weyl H., Philosophy of Mathematics and Natural Scienc
e
(Princeton University Press, 1949), pag.171.
7. Citat n: Fung Yu-Ian, A Short History of Chinese Philos
ophy (Macmillan, New York, 1958), pag. 279.
8. Idem, pag. 208.
9. Thirring W., Urbausteine der Matreie, Almanach de
Osterreichischen Akademie der Wissenschaften, vol. 118
(1968), pag. 160.
10. Needham J., Science and Civilisation n China (Cambri
dge University Press, London, 1956), vol. IV, pag. 8-9.
11. Lama Angarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysti
cism (Rider, London, 1973), pag. 223.
12. Prajna-paramita-hridaya Sutra, n vol. F.M Muller (e
d.), Sacred Books of the East (Oxford University Press, Lond
on, 1890), vol. XLIX, Buddhist Mahayana Sutras.
13. Needham J., op. Ct., vol. II, pag. 62.
14. Comentariu la hexagrama Yu, Wilhelm R., The I Ching
or Book of Changes (Routledge & Kegan Paul, London, 196
8), pag. 68.
15. Thirring W., op. Ct., pag. 159.
16. Needham J., op. Ct., vol. IV, pag. 33.
15. Dansul cosmic
1. Ford K.W., The World of Elementary Particles (Blaisdell,
New York, 1965), pag. 209.
2. David-Neel A., Tibetan Journey (John Lane, The Bodley
Head, London, 1936), pag. 186-187.
3. Coomaraswamy A.K., The Dance of Shiva (The Noonda
y Press, New York, 1969), pag. 78.
4. Zimmer H., Myths and Symbols n Indian Art and Civilis
ation (Princeton University Press, 1972), pag. 155.
5. Coomaraswamy A.K., op. Ct., pag. 67.
17. Structuri ale schimbrii
1. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin,
London, 1963), pag. 96.

2. Chew G.F., Impasse for the Elementary Particle Conce

pt,
The Great Ideas Today (William Benton, Chicago, 1974),
pag. 99.
3. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trad. D.T. Suzuk
i (Open Court, Chicago, 1900), pag. 79, 86.
4. Lankavatara Sutra, n vol. D.T. Suzuki, Studies n the L
ankavatara Sutra (Routledge & Kegan Paul, London, 1952),
pag. 242.
5. Radhakrishnan S., Indian Philosophy (Allen & Unwin, Lo
ndon, 1951), pag. 369.
6. Wilhelm R., The I Ching or Book of Changes (Routledge
&
Kegan Paul, London, 1968), pag. 315.
7. Wilhelm H., Change (Harper Torchbooks, New York, 19
64), pag. 19.
8. Wilhelm R., op. Ct., pag. 348.
9. Idem, pag. 352.
10. Wilhelm R., op. Ct., pag. I.
18. ntreptrunderea
1. Chew G. F., Bootstrap: A Scientific Idea?, Science,
vol. 161 (May 23rd, 1968), pag. 762-765; Hadron
Bootstrap: Triumph or Frustration?, Physics Today, vol. 23
(October 1970), pag. 23-28; Impasse for the Elementary
Particle Concept, The Great Ideas Today (William Benton,
Chicago, 1974), vol. XX, pag. Xx.
2. Needham J., Science and Civilisation n China (Cambrid
ge University Press, London, 1956), vol. II, pag. 538.
3. Chew G. F., Bootstrap: A Scientific Idea?, op. Ct., pa
g. 762-763.
4. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad. Chu Ta-Kao (Allen & Unwi
n, London, 1970), cap. 25.
5. Needham J., op. Ct., vol. II, pag. 582.
6. Needham J., op. Ct., vol. II, pag. 484.
7. Idem, pag. 558, 567.
8. Needham J., op. Ct., vol. II, pag. 566.
9. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trad. D.T. Suzuk
i (Open Court, Chicago, 1900), pag. 56.

10. Reps P., Zen Flesh, Zen Bones (Anchor Books, New Yo
rk), pag. 104.
11. Idem, pag. 119.
12. Ashvaghosha, op. Ct., pag. 104.
13. Aurobindo, The Synthesis of Yoga (Aurobindo Ashra
m, Pondicherry, India, 1957), pag. 989.
14. Suzuki D.T., On Indian Mahayana Buddhism, ed. Edwa
rd Conze (Harper & Row, New York, 1968), pag. 150.
15. Idem, pag. 183-184.
16. Chew G.F., Hadron Bootstrap: Triumph or Frustratio
n?, op. Ct., pag. 27.
17. Chew G.F., Gell-Mann M. And Rosenfeld H., Strongly
Interacting Particles, Scientific American, vol. 210 (Februar
y 1964), pag. 93.
18. Eliot C., Japanese Buddhism (Routledge & Kegan Pau
l, London, 1959), pag. 109, 110.
19. Suzuki D.T., op. Ct., pag. 148.
20. Suzuki D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyot
o, Japan, 1968), pag. 52.
21. Wiener P.P., Leibniz-Selections (Charles Scribners So
ns,
New York, 1951), pag. 547. * 22. Needham J., op. Ct., vo
l. II, pag. 496 ff.
23. Wiener P. P., op. Ct., pag. 533.
24. Idem, pag. 161.
25. Chew G.F., Boostrap: A Scientific Idea?, op. Ct., pa
g. 763.
26. Wigner E.P., Symmetries and Reflections Scientific E
ssays (M.l.T. Press, Cambridge, Mass., 1970), pag. 172.
27. Chew G.F., Boostrap: A Scientific Idea?, op. Ct.,
pag. 765.
28. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad. Chu Ta-Kao (Allen & Un
win, London, 1970), cap. 81.
EPILOG
1. Lama Angarika Govinda, Foundations of Tibetan Mystic
ism (Rider, London, 1973), pag. 225.
NOUA FIZIC REVIZUIT

1. Schilpp P.A. (ed.), Albert Einstein: Philosopher-Scientis

t.
2. Bohm D., Quantum Theory (Prentice-Hall, New York, 19
51), pag. 614 ff.
3. Stapp H.P., op. Ct.
4. DEspagnat B., The Quantum Theory and Reality,
Scientific American (November 1979).
5. Bohm D., Quantum Theory, pag. 614 ff.
6. Freeman D.Z. i van Nieuwenhuizen P., Supergravity
and the Unification of the Laws of Physics, Scientific Ameri
can (April 1981).
7. Hooft G. t, Gauge Theories of the Forces between
Elementary Particles, Scientific American (June 1980).
8. Georgi H., A Unified Theory of Elementary Particles an
d Forces, Scientific American (April 1981).
9. Pentru o trecere n revist a succeselor i eecurilor
teoriei QCD, a se vedea Appelquist T., Barnett R. M. And La
ne K., Charm and Beyond, Annual Review of Nuclear and
Partide Science (1978).
10. Cea mai recent i detaliat trecere n revist a
teoriei QCD i modelului de quark se gsete n Georgi H.,
op. Ct.
11. Capra F., Quark Physics Without Quarks, American J
ournal of Physics (January 1979); Bootstrap Theory of Parti
cles, Re-Vision (Fall/Winter 1981).
12. Bohm D., Wholeness and the Implicate Order (Routle
dge & Kegan Paul, London, 1980).
13. Holografia reprezint o tehnic de fotografiere fr
lentile care are la baz fenomenul de interferen a undelor
luminoase; ceea ce rezult se numete hologram; vezi C
ollier R.J., Holography and Integral Photography, Physics T
oday (July 1968).
bibliografie
ALFVEN H., Worids Antiworids (W.H. Freeman, San Fran
cisco, 1966).
ASHVAGHOSHA, The Awakening of Faith, trad. D.T. Suzuk
i (Open Court, Chicago, 1900).

AUROBINDO S., The Synthesis of Yoga (Aurobindo Ashra

m, Pondicherry, India, 1957).
AUROBINDO S., On Yoga II (Aurobindo Ashram, Pondicher
ry, India, 1957).
BOHM D. i HILEY B., On the Intuitive Understanding of
Nonlocality as Implied by Quantum Theory44, Foundations
of Physics, vol. 5 (1975).
BOHR N-, Atomic Physics and Human Knowledge (John Wi
ley & Sons, New York, 1958).
BOHR N., Atomic Physics and the Description of Nature (C
ambridge University Press, London, 1934).
CAPEK M., The Philosophical Impact of Contemporary Phy
sics (D. Van Nostrand, Princeton, New Jersey, 1961).
CASTAEDA C., The Teachings of Don Juan (Penguin Book
s, England, 1970).
CASTAEDA C., A Separate Reality (Bodley Head, "Londo
n, 1971).
CASTAEDA C., Journey to Ixtlan (bodley Head, London, 1
973).
CASTAEDA C., Tales of Power (Simon & Schuster, New Y
ork, 1974).
CHEW G.F., Bootstrap: A Scientific Idea?, Science, vol.
161 (May 23rd, 1968), pag. 762-765.
CHEW G.F., Hadron Bootstrap: Triumph or Frustration?,
Physics Today, vol. 23 (October 1970), pag. 23-28.
CHEW G.F., Impasse for the Elementary Particle
Concept, The Great Ideas Today (William Benton, Chicago,
1974).
CHEW G.F., GELL-MANN M. i ROSENFELD A.H., Strongly
Interacting Particles, Scientific American, vol. 210
(February 1964), pag. 74-83.
CHUANG TZU, trad. James Legge (Ace Books, New York, 1
971).
CHUANG TZU, Inner Chapters, trad. Gia-Fu Feng and Jane
English (Wildwood House, London, 1974).
COOMARASWAMY A.K., Hinduism and Buddhism (Philosop
hical Library, New York, 1943).

COOMARASWAMY A.K., The Dance of Shiva (The Noonday

Press, New York, 1969).
CROSLAND M.P. (ed.), The Science of Matter (History of S
cience Readings, Penguin Books, England, 1971).
DAVID-NEEL A., Tibetan Journey (John Lane The Bodley H
ead, London, 1936).
EINSTEIN A., Essays n Science (Philosophical Library, Ne
w York, 1934).
EINSTEIN A., Out of My Later Years (Philosophical Library,
New York, 1950).
EINSTEIN A., A. Einstein et al., The Principle of Relativity
(Dover Publications, New York, 1923).
ELIOT C., Japanese Buddhism (Routledge & Kegan Paul, L
ondon, 1959).
FEYNMAN R.P., LEIGHTON R.B. i SANDS M., The
Feynman Lectures on Physics (Addison-Wesley, Reading,
Mass., 1966).
FORD K.W., The World of Elementary Particles (Blaisdell,
New York, 1965).
FUNG YU-LAN, A Short History of Chinese Philosophy (Ma
cmillan, New York, 1958).
GALE G., Chews Monadology, Journal of History of
Ideas, vol. 35 (April-June 1974), pag. 339-348.
LAMA ANGARIKA GOVINDA, Foundations of Tibetan Mystic
ism (Rider, London, 1973).
LAMA ANGARIKA GOVINDA, Logic and Symbol n the
Multi- Dimensional Conception of the Universe, The Middle
Way (Buddhist Society, London), vol. 36 (February 1962),
pag. 151.
GUTHRIE W.K.C., A History of Greek Philosophy (Cambrid
ge University Press, London, 1969).
HEISENBERG W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin,
London, 1963).
HEISENBERG W., Physics and Beyond (Allen & Unwin, Lon
don, 1971).
HERRIGEL E., Zen n the Art of Archery (Vintage Books, N
ew York, 1971).

HOYLE F., The Nature of the Universe (Penguin Books, En

gland, 1965).
HOYLE F., Frontiers of Astronomy (Heinemann, London, 1
970).
HUME R.E., The Thirteen Principal Upanishads (Oxford Uni
versity Press, London, 1934).
JAMES W., The Varieties of Religious Experience (Fontan
a, London, 1971).
JEANS J., The Growth of Physical Science (Cambridge Univ
ersity Press, London, 1951).
KAPLEAU P., Three Pillars of Zen (Beacon Press, Boston, 1
967).
KENNETT J., Selling Water by the River (Vintage Books, N
ew York, 1972).
KEYNES G. (ed.), Blake Complete Writings (Oxford Univer
sity Press, London, 1969).
KIRK G.S., Heraclitus The Cosmic Fragments (Cambridg
e University Press, London, 1970).
KORZYBSKI A., Science and Sanity (The International Non
- Aristotelian Library, Conn., U.S.A., 1958).
KRISHNAMURTI J Freedom from the Known, editat# de M
ary Lutyens (Gollanez, London, 1969).
KUAN-TZU, trad. W.A. Rickett (Hong Kong University Pres
s, 1965).
WILHELM H., Change (Harper Torchbooks, New York, 196
4). WILHELM R-, The I Ching or Book of Changes (Routledge
&
Kegan Paul, London, 1972). WOODWARD F.L. (traductor
i editor), Some Sayings of the Buddha according to the Pali
Canon (Oxford University Press, London, 1973). ZIMMER H.,
Myths and Symbols n Indian Art and Civilisation (Princeton
University Press, 1972).
LAO TZU, Tao Te Ching, trad. Chiu Ta-Kao (Allen & Unwin,
London, 1970).
LAO TZU, Tao Te Ching, trad. Gia-Fu Feng and Jane Englis
h (Wildwood House, London, 1972).
LEGGETT T., A First Zen Reader (C.E. Tuttle, Rutland, Ver
mont, 1972).

LOVELL A.C.B., The Individual and the Universe (Oxford U

niversity Press, London, 1958).
LOVELL A.C.B., Our Present Knowledge of the Universe (M
anchester University Press, 1967).
MAHARISHI MAHESH YOGI, Bhagavad Gita, Capitolele 1-6,
trad. i comentarii (Penguin Books, England, 1973).
MASCARO J., The Bhagavad Gita (Penguin Books, Englan
d, 1970).
MASCARO J., The Dhammapada (Penguin Books, England,
1973).
MEHRA J. (ed.), The Physicisfs Conception of Nature (D. R
eidel, Dordrecht, Holland, 1973).
MIURA I. i FULLER-SASAKI R., The Zen Koan (Harcourt Br
ace & World, New York, 1965).
MULLER F.M. (ed.), Sacred Books of the East (Oxford Univ
ersity Press), vol. XLIX, Buddhist Mahayana Sutras.
MURTI T.R.V., The Central Philosophy of Buddhism (Allen
& Unwin, London, 1965).
NEEDHAM J., Science and Civilisation n China (Cambridg
e University Press, London, 1956).
OPPENHEIMER J.R., Science and the Common Understand
ing (Oxford University Press, London, 1954).
RADHAKRISHNAN S., Indian Philosophy (Allen & Unwin, Lo
ndon, 1951).
REPS P., Zen Flesh, Zen Bones (Anchor Books, New York).
ROSS N.W., Three Ways of Asian Wisdom (Simon & Schus
ter, New York, 1966).
RUSSELL B., History of Western Philosophy (Allen & Unwi
n, London, 1961).
SACHS M., Space Time and Elementary Interactions n
Relativity, Physics Today, vol. 22 (February 1969), pag. 51
0-560.
SCIAMA D.W., The Unity of the Universe (Faber and Fabe
r, London, 1959).
SCHILPP P.A. (ed.), Albert Einstein: Philosopher-Scientist
(The Library of Living Philosophers, Evanston, Illinois, 194
9).

ST ACE W.T., The Teachings of the Mystics (New America

n Library, New York, 1960).
STAPP H.P. , S-matrix Interpretation of Quantum Theor
y, Physical Review, vol. D3 (March 15th, 1971), pag. 13031320.
SUZUKI D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyoto, J
apan, 1968).
SUZUKI D.T., Outlines of Mahayana Buddhism (Schocken
Books, New York, 1963).
SUZUKI D.T., On Indian Mahayana Buddhism, ed. Edward
Conze (Harper & Row, New York, 1968).
SUZUKI D.T., Zen and Japanese Culture (Bollingen Series
New York, 1959).
SUZUKI D.T., Studies n the Lankavatara Sutra (Routledge
& Kegan Paul, London, 1959).
SUZUKI D.T., Preface to B.L. Suzuki, Mahayana Buddhism
(Allen & Unwin, London, 1959), pag. 33.
THIRRING W., Urbausteine der Materie, Almanach der O
ster- reichischen Akademie der Wissenschaften, vol. 118 (1
968), pag. 153-162.
VIVEKANANDA S., Jnana Yoga (Advaita Ashram, Calcutta,
India, 1972).
WATTS A.W., The Way of Zen (Vintage Books, New York,
1957).
WEISSKOPF V.F., Physics n the Twentieth Century Selec
ted Essays (M.l.T. Press, Cambridge, Mass., 1972).
WEYL H., Philosophy of Mathematics and Natural Science
(Princeton University Press, 1949).
WHITEHEAD A.N., The Interpretation of Science, Selected
Essays, editat de A.H. Johnson (Bobbs-Merrill, Indianapolis,
N.Y., 1961).
WIENER P.P., Leibniz Selections (Charles Scribner* s So
ns, New York, 1951).
WIGNER E.P., Symmetries and Reflections Scientific Ess
ays (M.l.T. Press, Cambridge, Mass., 1970).