Estera PDF

Estera - Chemarea datoriei
Estera
Chemarea datoriei
Daniel Brknzei
1
Cuprins
1. Introducere
1. O scurtq prezentare
11
2. Estera - O carte a providenyei
53
2. Estera - O lecyie de casnicie
93
4. Anexe
Contextul istoric (Ezra, Neemia)
105
Haremul n civilizayiile vechi
119
Horoscopul 129
Cosmogonia biblicq 139
Daniel Brnzei
Introducere
Decembrie 2006 - n America, vnztoarele din marile magazine n care ne

facem cumprturile au fost instruite s nu mai salute clienii cu tradiionalul
Merry Christmas (Crciun fericit), ci cu un neutru i cenuiu: Srbtori
fericite. Noi, romnii, ne-am simit ca acas, pe vremea cnd comunismul
era n floare i se crea un om nou i o societate multilateral dezvoltat doar pe
orizontal, fr nici o referin la verticala cerului. Ateului Nicolae Ceauescu
i prealeasa lui doamn Elena vegheau la aceasta. Din pricina lui ne-am mutat n America. Acum ... Mcar acolo trecuse necontestat deghizatul pom de
Crciun. Aici, n aeroportul din Seattle, Washington, cineva a ordonat ca
sutele de brdulei care decorau terminalele s fie nlturai de urgen. Au fost
reaezai la loc numai dup cteva zile, sub presiunea unei adevrate revolte
populare.
Octombrie, 2007 - Din ce n ce mai multe districte colare din America
marilor metropole hotrsc s renune la srbtoarea Naterii Domnului Isus
(Christmas), prefernd s numeasc celebrrile: srbtori de iarn sau festivaluri de iarn. n Illinois, n colile publice copiii nu au voie s citeasc din
Biblie i s se roage lui Dumnezeu. Aceasta n timp ce aceleai district colar
a introdus ore de rugciune pentru arabi pe perioada Ramadanului.
Europa, 2007 - Cancelarul german Angela Merkel, dup ce a ctigat
alegerile pe o platfom care promitea germanilor c va lupta pentru o Europa unit n jurul valorilor istorice cretine ale rii ei, s-a declarat nvins
i neputincioas s conving celelalte state europene, n special Frana, s ac5
Daniel Brnzei
cepte ca n preambulul noii Constituii s fie amintit i motenirea cretin

care st la baza acestui continent. Constituia european va fi un document pur
umanist care vrea s marcheze ruptura definitiv cu trecutul i inaugurarea
unei noi ere sociale. Documentul nu va cuprinde nici mcar o singur referire
la numele lui Dumnezeu.
Afar cu tradiiile! La gunoi cu valorile i terninologiile cretine! Vrem s
fim moderni! Ba nu, am depit pn i modernismul! Suntem n postmodernism, societatea far valori absolute, n care toate lucrurile sunt, cum se
spunea pe vremuri, fr nici un Dumnezeu.
Cum ne vom descurca noi, cretinii, n societatea acestei noi ordini mondiale unde nu va mai fi voie s pomenim Numele lui Dumnezeu?
Paradoxal, rspunsul ni-l d o carte din Biblie n care nu este pomenit nici
mcar o singur dat ... Numele lui Dumnezeu! Este vorba despre cartea Esterei. Dei este scris acum aproape dou mii cinci sute de ani, ea este cea mai
potrivit pentru vremuri ca acestea. Cartea Esterei cuprinde evanghelia zilei,
ghidul i manifestul copiilor lui Dumnezeu exilai vremelnic n condiiile unui
imperiu puternic i ostil. La prima vedere, lucrul acesta nu se vede. Puin
atenie ns i ... cartea va aeza naintea ochilor notri uimii comoara unui
mesaj extraordinar, etern i extrem de practic pentru viaa noastr cotidian.
Petreceri, concursuri de frumusee, lux exorbitant, o lovitur de stat, un
atentat dejucat n ultima clip, bani, foarte muli bani, sume exorbitante, elemente de religii primitive mistice, fulgertoare schimbri de situaie, o ntreaga naiune n pericol de holocaust, lupte de strad, execuii publice .... Reeta
ideal pentru o nuvel de mare succes? Prima pagin a unui ziar occidental de
mare tiraj? Nici una nici cealalt. Toate elementele de mai sus se gsesc n ...
cartea Estera din Biblie!
Preocuparea mea cu aceast carte a nceput dup o vizit fcut n
adolescen la Templul Coral din Bucreti, pe paisprezece sau pe cincisprezece Martie. Era Purim i evreii participau cu tot entuziasmul la o re-actualizare dramatic a evenimentelor petrecute cu .... de ani nainte. M-a prins
mai ales vraja unei melodii compuse de unul din cei mai cunoscui compozitori de muzic uoar romneasc, care-i ascunsese pn atunci pentru mine
apartenena la naiunea iudaic prin numele su romnizat. Titlul melodiei era:
Ceilali mi pot spune Estera, dar pentru voi rmn pentru totdeauna Hadasa.
Includerea unei astfel de cri n canonul Scripturii a ridicat nu puine
sprncene ... La prima vedere, cartea Estera i justific foarte greu locul ntre
celelalte cri ale Bibliei. Ce caut n colecia de cri sfinte o cronic n care
nu apare nici mcar o singur dat numele divin? Cuvntul mprat apare
n carte de mai mult de o sut de ori, iar numele acestui mprat, Ahavero,
6
este pomenit cam de treizeci de ori. Totui, numele Suveranului universului,

numele Dumnezeului evreilor nu este menionat nici mcar o singur dat!
Apoi, ce caut n biblioteca evreilor chemai la sfinenie i cumptare o
carte construit pe structura a patru banchete denate, pline de abuzuri de
toate felurile? Ce caut n cartea Legii lui Dumnezeu aceast relatare despre
beii notorii, despre haremuri cu mii de cadne i despre un dictator vremelnic
dezechilibrat luntric? Studiul acesta v ofer rspunsuri la aceste ntrebri.
Unele din ele s-ar putea s v surprind.
mpreun cu cartea Rut, Estera este a doua carte din Biblie care poart
drept titlu un nume de femeie. Rut a fost o femeie pgn care s-a mritat
cu un evreu, Estera a fost o evreic mritat cu un pgn. Amndou au fost
femei ale curajului i credinei. Amndou au contribuit la salvarea poporului
lui Dumnezeu; una prin naterea unui fiu, iar cealalt prin eliminarea unui
duman feroce. Dou tinere femei i dau mna peste veacuri n dragostea lor
pentru poporul evreu. Amndou sunt exemple minunate pentru femeile din
toate timpurile care vor s se pun la dispoziia Domnului.
Binecunoscutele cuvinte rostite de Rut:
Nu sta de mine s te las i s m ntorc de la tine! ncotro vei
merge tu voi merge i eu, unde vei locui tu, voi locui i eu; poporul
tu va fi poporul meu i Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu;
unde vei muri tu, voi muri i eu i voi fi ngropat acolo. Fac-mi
Domnul ce o vrea, dar nimic nu m va despri de tine dect moartea! (Rut 1:16-17)
i gsesc corespondent n exemplara declaraie a Esterei:

... i eu voi posti odat cu slujnicele mele; apoi voi intra la
mprat, n ciuda legii; i, dac va fi s per, voi peri (Estera
4:16).
Cartea Esterei ilustreaz faptul c Dumnezeu i ine promisiunea fcut

lui Avraam:
Voi face din tine un neam mare i te voi binecuvnta; i voi
face un nume mare i vei fi o binecuvntare. Voi binecuvnta pe
cei ce te vor binecuvnta i voi blestema pe cei ce te vor blestema;
i toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine (Geneza
12:2-3).
Orice duman care a ncercat s-i extermine pe evrei a fost exterminat de

Dumnezeu. La srbtoarea Patelor, evreii aniverseaz biruina lui Dunezeu
asupra egiptenilor. n fiecare Decembrie, la srbtoarea Hanuca (srbtoarea
luminilor), evreii aniverseaz biruina lui Dumnezeu asupra grecilor, victoria
7
Daniel Brnzei
lui Iuda Macabeul i curirea Templului. La Purim, n fiecare primvar,

evreii aniverseaz biruina lui Dumnezeu mpotriva amalechitului Haman i a
conspiraiei pe care o pusese el la cale n imperiul persan. Satan i agenii lui
continu s-i atace pe evrei, dar Dumnezeu va veghea asupra poporului Su
i-l va pstra n comunitatea naiunilor pn ce-i va mplini rolul n mpria
mesianic care i-a fost rnduit.
Iat o reprezentare grafic a coninutului crii. Cu ea n minte, v propun
s studiem mpreun aceast carte. Trecutul este materia prim din care se
construiete prezentul. Vei rmne surprini s constatai ct de contemporane sunt ideile acestei cri.
Schia
PROMOVARE
mprirea
crii
nlarea
Esterei
Complotul lui
Haman
PERICOL
Umilirea
lui Haman
PROCLAMARE
nlarea
lui Mardoheu
Textul
1 - 2
3-5
5-7
8-10
Teme
Ospul lui
Ahavero
Mesajul lui
Mardoheu
Ospul
Esterei
Ospul de
Purim
PROMOVARE
PERSECUIE
PROVIDEN
PREZERVARE
Locul
Persia
Autorul
Neindicat de text - probabil Mardoheu
Timpul
Aproximativ 10 ani (483-473 .Ch.)
De ce am numit acest comentariu la cartea Esterei Chemarea datoriei?

Pentru c aceast cronic istoric arat ce poate face Dumnezeu prin nite
mici i nensemnai, mereu n pericol i mereu biruitori copii ai Si care i
se pun la dispoziie. Estera i Mardoheu sunt doi oameni obinuii aruncai n
vrtejul unor evenimente neobinuite. Ceea ce li s-a ntmplat lor, li s-a ntmplat unui ir ntreg de eroi, aproape involuntar prin care Suveranul i-a dus
la ndeplinire planurile.
Mesajul acestei cri este c Dumnezeu este i astzi n cutarea unor oameni care s-L ia n serios i care s I se dedice n ntregime:
Cci Domnul i ntinde privirile peste tot pmntul, ca s
sprijineasc pe aceia a cror inim este ntreag a Lui ( 2 Cronici 16:9).
N-ai vrea ca s fi unul dintre acetia n generaia contemporan? N-ai vrea

s-i faci datoria? Cineva a spus c lumea n-a vzut nc ce poate face
8
Dumnezeu cu un om care I se pred Lui fr ovire i fr rezerve. n apatia

general, n decadena i n dezamgirile devenite regul, nu excepie: El
(Dumnezeu) vede c nu este nici un om, i Se mir c nimeni nu mijlocete
(Isaia 59:16).
Caut printre ei un om care s nale un zid i s stea n mijlocul
sprturii naintea Mea pentru ar, ca s n-o nimicesc, dar nu
gsesc niciunul! (Ezechiel 22:30).
Cartea aceasta a fost scris nu doar pentru ca tu s vezi ce a putut face

Dumnezeu cu alii, ci ca s te ajute s te ntrebi: Oare ce-ar putea face El prin
Mine, dac m-a preda Lui astzi n ntregime ca s-mi fac datoria?
A-i face datoria sau a fi la datorie sunt definite n dicionar n felul
urmtor: Un act sau un curs de aciune cerut de la cineva, de conveniile
sociale, de religie, de lege, de contiin sau de poziia lui social. Datoria
este o obligaie moral sau nclinarea de a te simi responsabil de aa ceva.
Mecanismul lumii acesteia are nite roi uriae care sunt ns micate n
angrenajul istoriei de rotie mici i, aparent, mult inferioare n importan. n
ultima instan, micarea general depinde n exact aceiai msur de felul n
care fiecare dintre roi, indiferent de mrimea ei, i face datoria.
M ntorsesem oarecum descumpnit din oraul pe care tocmai l vizitasem. Locul era foarte pitoresc, iar Biserica, n cutare de pstor, m curtase cu toat dragostea i delicateea unor foarte amabili prieteni. I-am spus
toate acestea tatlui meu, care mi-a simit n inim predispoziia la o anticipat
mutare acolo.
Dar de cnd facem noi ceea ce ne place, Dane? Un lucrtor al
lui Dumnezeu n-are voie s fac ce-i place lui, ci ceea ce trebuie!
Ceea ce-i place lui este voia lui, ceea ce trebuie e voia Domnului.
Pentru cei care s-au ntors la Dumnezeu, aceast voie a lui Dumnezeu
este elementul care-i readuce la normalul n care triete ntregul universul, toat lumea celor neczui n pcat. Uneori, voia lui Dumnezeu pare
restrictiv, n realitate ns, ea este ntotdeauna prescriptiv, punndu-ne la
dispoziie exact ceea ce ne trebuie pentru atingerea maximului de fericire i
mplinire personal. Aa cum spunea Bill Gothard: Voia lui Dumnezeu este
ceea ce-am face i noi din proprie iniiativ, dac am cunoate toate lucrurile.
Pentru c ne scoate din mersul obinuit la iluzoriile noastre liberti
(voia noastr), mplinirea voii Lui Dumnezeu pare uneori c d buzna peste
noi dezechilibrndu-ne luntric. n astfel de momente de rscruce, ceea ce ne
face s alegem ntr-un fel sau ntr-altul este sentimental datoriei. El msoar
calitatea ascultrii noastre fa de Suveranul acestui univers i d pe fa maturitatea credinei adevrate.
9
Daniel Brnzei
Datoria ne cluzete ntotdeauna pe cea mai bun dintre cile posibile.

Este adevrat c la momentul alegerii credina pare c i asum pe termen
scurt riscuri mari, dar, pe termen lung, necredina i asum nite riscuri i mai
mari, catastrofale. La ntrebarea: Oare nu este rsicant s fac cutare sau cutare
lucru? un mare evreu a rspuns: Doamn, este un risc i s te nati! Viaa
implic ntotdeauna riscuri. Cel mai mare este c, riscnd s nu ascultm de
Dumnezeu, s-ar putea s ajungem n pedeapsa venic.
Datoria este prietenul neglijat i nepreuit care se strduiete toat
viaa s ne fereasc de nenorocire, cluzindu-ne spre ceea ce este bine i
benefic att pentru noi, ct i pentru cei din jurul nostru. Uneori, datoria ne
dezmotenete de plcerile mici i trectoare din lumea aceasta, dar o face
numai pentru c are de gnd s ne fac prtai motenirii venice.
Cronica Esterei vine la noi de pe vremea de dup exilul Babilonian i
n timpul reconstruciei Israelului rentors n vatra strmoeasc. Condiiile
seamn mult cu reconstruirea naiunii romne dup prbuirile colective i
personale, de sub tirania comunismului. Aciunea crii s-a petrecut n paralel
cu isprvile unor ali oameni care i-au fcut datoria: Zorobabel, Ezra, Iosua, Neemia, Hagai i Zaharia. V propun s studiem mpreun aceast carte i
s remarcm mreia unor oameni mici care au acceptat s stea la datorie.
mpreun cu soia mea, coautoarea acestei cri, mulumim tuturor celor
care ne-au ajutat, mai ales Ceraselei Profiri care a binevoit s corecteze ortografia manuscrisului.
10
Despre ce este vorba?

Istoria Esterei trebuie plast cronologic n timp ntre capitolele ase i
apte ale crii lui Ezra, ntr-un interval de timp de aproximativ doisprezece
ani, ntre prima ntoarcere condus de Zorobabel i cea de a doua ntoarcere
condus de Ezra. Cartea ne d singura imagine biblic a majoritii populaiei
evreieti care a preferat s rmn mai degrab n teritoriile imperiului dect
s se ntoarc n Israel. Providena i protecia lui Dumnezeu continu s se
manifeste asupra acestui popor, dei numele lui Iehova nu apare nici mcar o
singur dat n carte.
Planul distrugtor urzit de Haman, dumanul de moarte al evreilor (cap.
1-4) este contrabalansat de curajul frumoasei Estera i de nelepciunea lui
Mardoheu. Aciunile celor doi aduce evreilor o mare biruin (Cap. 5-10), a
crei amintire trebuie permanentizat printr-o srbtoare anual numit: Purim. Istoria Esterei este frumoas cum numai o istorie oriental poate s fie.
Dei are accente de tragedie, ntreaga ntmplare are un Happy end i este
originea uneia dintre cele mai vesele srbtori ale evreilor. Este o srbtoare
11
Daniel Brnzei
la care se mnnc i se bea i n care, dup cuvintele rabinului pe care l-am

ascultat la Templul coral din Bucureti, chiar i unui rabin i se permite s fie
puin ameit.
ntreaga aciune se desfoar n jurul a trei ospee principale: ospul
dat de Ahavero n cinstea tuturor domnitorilor i slujitorilor lui (cap. 1 i
2), ospul dat de Estera (cap. 7) i ospul prilejuit de srbtoarea Purim
(cap.9). De fapt, cartea menioneaz nu mai puin de zece banchete i mese de
srbtoare: (1) 1:3-4, (2) 1:5-8, (3) 1:9, (4) 2:18, (5) 3:15, (6) 5:5-6, (7) 7:110, (8) 8:17, (9) 9:17, (10) 9:18. Banchetul amintit n capitolul nti conine de
fapt trei banchete paralele. Exist un banchet ocazionat de ncoronarea Esterei
(2:18), o mas de srbtoare a lui Haman mpreun cu mpratul (3:15), dou
banchete date de Estera pentru mprat i Haman (cap. 5 i 7) masa la care au
srbtorit evreii dup ce au auzit de darea legii n favoarea lor (8:17) i masa
ceremonial a srbtorii Purim (9:17-19).
Chiar i o lectur superficial a crii ne va arta n primele cinci capitole
ale ei cum Dumnezeu a anticipat criza prin care aveau s treac copiii Lui
neasculttori care au rmas n imperiul persan n loc s se ntoarc acas dup
decretul dat de mpratul Cir. Celelalte cinci capitole ne arat cu a rezolvat
Dumnezeu aceast criz.
Estera a ajuns mprteas probabil prin 479 .Ch. Pe atunci, perii
stpneau lumea, n timp ce o mn de exilai evrei rentori acas prin
mrinimia imperial se strduiau din rsputeri s-i reconstruiasc naiunea n
ara Sfnt (Ezra 1 - 6).
Capitolul 1
Cnd mprteasa spune : Nu!
(O ceart de familie ajunge o criz imperial)
Bun dimineaa, Vasti! Ce frumoas eti n dimineaa asta!

Nimic nu anuna n aceste cuvinte furtuna care avea s vin. Ziua aceea se
anuna una grea i plin de responsabiliti. Palatul imperial gzduia familiile
regale din imperiu. Totul trebuia s mearg ca pe roate.
Cartea Estera debuteaz cu o petrecere extravagant de la curtea
mpratului persan Ahavero. Istoria l menioneaza sub numele de Xerxes,
Ahavero fiind doar un termen generic folosit pentru conductorul suprem,
12
cum era numele de faraon n Egipt. Susa, strvechea cetate n care s-a inut
aceast petrecere era capitala de iarn a imperiului lui Xerxes.
Era pe vremea lui Ahavero, al acelui Ahavero care domnea de la India pn n Etiopia peste o sut douzeci i apte
de inuturi. mpratul Ahavero edea atunci pe scaunul lui
mprtesc la Susa, n capital (Estera 1:1).
Nu-i de mirare c Iranul, Irakul, Arabia Saudit i Siria caut din rsputeri
s-i rectige poziia i puterea pe care au avut-o altdat. Aceste ri triesc
astzi din amintiri i au melancolia gloriei n care se scldau altdat sub
soarele dogoritor al deertului i la umbra uriaelor lor armate.
Dei stpnea peste attea inuturi i era considerat n imperiul lui drept
cel mai mare, Xerxes a fost un om mic. Numai un om mic simte nevoia
s-i impresioneze supuii, artndu-i mreia printr-un banchet care s dureze ase luni de zile!
mpraii (sultanii) din orient cucereau prin cruzime, stpneau prin groaz
i se impuneau printr-un fast care rivaliza cu grdinile paradisului (cuvntul
paradis nu este o traducere, ci o transliterare a unui cuvnt stravechi dintro limba oriental, Avestan (paradis, pairidaeza nseamn ngrditur,
parc, grdin. Este un termen compus din pairi- mprejur i daezo,
zid).
n cel de al treilea an al domniei lui, a dat un osp tuturor
domnitorilor i slujitorilor si. Cpeteniile otirii Perilor i
Mezilor, mai marii i capii inuturilor, s-au strns naintea lui. El
le-a artat bogia strlucit a mpriei lui i slava minunat a
mrimii lui, n multe zile, timp de o sut optzeci de zile (Estera
1:3-4)
n capitolul unu al crii Estera sunt menionate trei banchete: Unul

dat pentru liderii militari i politici ai imperiului persan (1:1-4), unul pentru brbaii din cetatea Susa (1:5-8) i unul pentru femeile din Susa, prezidat de mprteasa Vasti (1:9). Numai un om mic iniiaz un banchet cu
vin din belug, dnd fru liber desfrului. Veselia era mare i abundena era
copleitoare:
Covoare albe, verzi i albastre, erau legate cu funii din in
subire i de purpur de nite verigi din argint i de nite stlpi
din marmor. Paturi din aur i din argint stteau pe o podeal de
porfir, de marmor, de sidef i de pietre negre. Iar de but turnau
n vase din aur, de felurite soiuri. Era belug de vin mprtesc,
mulumit drniciei mpratului (1:6-7)
13
Daniel Brnzei
Se vedea de departe c mpratul cuta s-i fac pe toi s se simt bine i

dduse ordine ca fiecare s fie tratat exact aa cum dorete:
Dar nimeni nu era silit s bea, cci mpratul poruncise tuturor oamenilor din casa lui s fac dup voia fiecruia (1:8).
Care s fi fost motivul acestei att de afiat bunvoin a mpratului?

Scriptura nu ne spune, dar ne spune istoria secular. Istoricul grec, Herodot
(485-425 d.Ch.) scrie despre aceste banchete n Istoria sa. El ne spune c
Ahavero i invitase pe liderii imperiului pentru a pune la cale mpreun o invazie a Greciei. Tatl lui Ahavero, Darius I, invadase vremelnic Grecia, dar
fusese nvins n umilitoarea nfrngere de la Maraton (490 d.Ch.). Acum, fiul
su se simea dator s-i rzbune tatl i s mreasc n acelai timp graniele
propriului imperiu. Herodot pretinde c Ahavero avea de gnd s cucereasc
toat Europa i s aduc tot pmntul ntr-un singur imperiu.
n cronica lui Herodot, cuvintele mpratului Ahavero ar fi fost
urmtoarele: Intenia mea este s fac un pod peste Helespont, s merg cu
armata prin Europa mpotriva Greciei i s m rzbun mpotriva atenienilor
pentru ceea ce au fcut mpotriva perilor i mpotriva tatlui meu (Herodotus, The History, cartea VII, seciunea 8).
Unchiul mpratului, Artabanus, s-a mpotrivit din toate puterile acestui
plan, dar persistena i iretenia lui Ahavero i-a convins pe mai marii peste
inuturi (numii i satrapi) s-l urmeze. Banchetul dat n cinstea lor a fost
parte din aceast strategie. Era important ca mpratul s-i impresioneze pe
musafiri cu averea i drnicia lui. n situaia de atunci, Ahavero s-a asemnat
foarte mult cu un selsman, un om de afaceri, care i duce clienii poteniali
la unul din cele mai scumpe i mai exclusive restaurante. Atunci, ca i acum,
nu exist nimic pe degeaba (no free luncheons!). Nota de plat va trebui
pltit peste nu prea mult vreme i nc ... foarte din greu.
Din nefericire, toat aceast cheltuial i sacrificiile care i-au urmat n-au
putut aduce persanilor biruina i pe cmpul de lupt. n anul 480 d.Ch., armatele imperiului persan au fost zdrobite la Salamina, n timp ce mpratul
privea neputincios de pe un tron improvizat, iar n 479 d.Ch, restul trupelor au
fost nfrnte definitiv la Plataea. Visul personal al lui Ahavero de a deveni
stpnul lumii s-a sfrit ntr-un comar colectiv.
Biblia ignor toate aceste amnunte militare i politice pentru c
intenioneaz doar s ne arate cum de s-a fcut c Estera, o tnr evreic, a
ajuns s fie mprteas!
Biblia ne arat micimea lui Xerxes i din faptul c a vrut s se laude fcnd
parad cu soia lui, lucru nemaintlnit n foarte stricta lume oriental, aa cum
se va vedea mai trziu din gafa mortal svrit de Haman (Estera 7:7-8).
S-a ntmplat c la sfritul zilelor de banchet, Ahavero cu inima vesel
14
de vin (1:10), a poruncit mprtesei Vasti s vin cu cununa mprteasc,

ca s arate frumuseea ei popoarelor i mai marilor si, cci era frumoas la
chip. Rabinii evrei sunt de parere c textul trebuie citit numai cu cununa
mprteasc pe cap, adic n pielea goal. Spre scandalizarea tuturor celor
prezeni, mprteasa Vasti a refuzat s vin.
Gestul ei a nsemnat o tripl ofens. Ea era o femeie care ndrznea s
nu se supun unui brbat, o soie care se mpotrivea dorinelor soului ei i
un supus care ndrznea s sfideze porunca unui suveran. Nu-i de mirare c
mpratul s-a suprat foarte tare, s-a aprins de mnie (1:12).
Poate c aici s-ar cuveni s meditm puin mpreun la pericolul pe
care-l reprezint pentru fiecare dintre noi alcoolul i mnia, dou fore
nestpnite care au produs mai multe victime n societatea uman dect vor fi
gata s arate vreodat statisticile.
Cu toate aceste circumstane atenuante, Xerxes se dovedete iari un om
mic din pripeala cu care ia hotrri la mnie, pe care le va regreta amarnic
dup aceea. Dac Ahavero n-ar fi fost beat i nu s-ar fi enervat copilrete,
criza ar fi putut fi evitat. Pentru c n-a fost aa, o ceart familial a ajuns o
veritabil criz imperial! Toi cei prezeni l-au privit cu subneles: Cum
va putea conduce un imperiu cel ce nu reuete s-i conduc nici propria lui
nevast? Ahavero s-a vzut silit s fac ceva ca s-i salveze reputaia i
mndria jignit. mpratul a ajuns prizonierul propriului su orgoliu.
Fapta mprtesei Vasti cerea o rsplat urgent i pilduitoare. Altfel, tot
eafodajul imperial putea s se clatine:
Ce trebuie a zis el s se fac mprtesei Vasti, dup lege,
pentru c n-a mplinit ce i-a poruncit mpratul Ahavero prin
fameni? Memucan a rspuns naintea mpratului i domnitorilor: Nu numai fa de mprat s-a purtat ru mprteasa
Vasti; ci i fa de toi domnitorii i toate popoarele care sunt n
toate inuturile mpratului Ahavero. Cci fapta mprtesei
va ajunge la cunotina tuturor femeilor i le va face s-i
nesocoteasc brbaii. Ele vor zice: mpratul Ahavero a poruncit s i se aduc nainte mprteasa Vasti i ea nu s-a dus. i
n ziua aceasta criesele Persiei i Mediei, care vor afla de fapta
mprtesei, vor vorbi tot aa tuturor cpeteniilor mpratului: de
aici va veni mult dispre i mnie (1:15-18).
Prerea aceasta a fost a celor apte fameni-sfetnici ai mpratului persan.

Ahavero avea apte oameni de ncredere cu care se consulta att n problemele personale, ct i n problemele juridice ale imperiului. Acetia erau
specialiti care cunoteau obiceiurile vremii (1:13). Numai ei aveau dreptul
s se apropie de mprat fr s fie invitai n prealabil. Despre existena i
15
Daniel Brnzei
activitatea acestor apte sfetnici imperiali putem citi i n Daniel 1:20; 2:2, 10,
17; 4:7; 5:7, 11, 17).
Tot celor apte sfetnici le-a revenit i dreptul de a face recomandri
mpratului n cazul mpratesei Vasti. Primul lucru pe care-l fac ei este s exagereze puin importana celor ntmplate i s adnceasc i mai mult criza.
Pronosticul lor a fost c fapta lui Vasti va produce o rsturnare a relaiilor
din toate familiile din imperiu. Comentatorii remarc iscusina acestor sfetnici
care folosesc n 1:17 termenul general de femei, dar n 1:18 folosesc termenul doamnele (criesele - n traducerea romn), ca o referin la toate
femeile din clasa aristocrat. Umflnd puin importana incidentului, sfetnicii
reuesc s-i mreasc propria lor importan n rezolvarea acestei probleme.
Sfatul lor este ca mprateasa s fie alungat i n locul ei s fie aleas o
alta. Orbit de furia sa, mpratul d curs acestei aciuni (1:19-21) i pecetluiete
hotrrea printr-un edict imperial:
Dac mpratul gsete cu cale, s se dea porunc din partea
lui i s se scrie n legile Perilor i Mezilor, cu artare c nu
trebuie s se calce, o porunc mprteasc, dup care Vasti s
nu se mai arate naintea mpratului Ahavero. Iar mpratul s
dea vrednicia de mprteas alteia, mai bun dect ea. Porunca mpratului se va vesti astfel n toat mpria lui, cci este
mare-i toate femeile vor da cinste brbailor lor, de la mare pn
la mic. Prerea aceasta a fost primit de mprat i de domnitori
i mpratul a lucrat dup cuvntul lui Memucan. A trimis scrisori
tuturor inuturilor din mpria lui, fiecrui inut dup scrierea
lui i fiecrui popor dup limba lui; ele spuneau c orice brbat
trebuie s fie stpn n casa lui i c va vorbi limba poporului su.
Biblia nu ne spune ce s-a ntmplat mai departe cu Vasti. Muli colari ai

Bibliei cred c ea este Amerstris, mama lui Artaxerxes (464-425 dup Christos). Unii cred chiar c mprateasa era nsrcinat atunci cnd Ahavero a
vrut s o expun privirilor pofticioase ale acelei mulimi de brbai bei. Vasti
a crezut c este sub demnitatea ei s accepte o asemnea njosire. oul ei o trata
mai degrab ca pe o concubin, dect ca pe o mprteas.
n orce caz, alungarea ei de la tron, deschide scena pentru apariia celor dou personaje principale ale dramei care va urma: Haman, omul care a
plnuit exterminarea evreilor i Estera, evreica care i-a riscat viaa pentru
salvarea celor din neamul ei.
16
Capitolul 2
Estera ajunge mprteas
(O evreic ajunge la palat, iar un evreu de la poart scap viaa mpratului)
ntre capitolul nti i capitolul doi al crii Estera este un interval de patru
ani. Dup alungarea lui Vasti, Ahavero a plecat n plnuita expediie militar
mpotriva grecilor. Acolo, n loc de triumf a avut parte de tragedie. S-a ntors umilit, nfrnt i profund rnit n orgoliul su. Ahavero avea nevoie de
cineva care s-l neleag, care s-l mngie i care s-l ncurajeze. Persoana
acea ns lipsea. mpratul n-avea acum mprateas. Mai grav, soul n-avea
acum o soie n braele creia s-i caute refugiu i alinare. Aceasta explic
diferena dintre sex i dragoste, dintre poft i parteneriat, dintre atracie i
ataament. Ahavero avea o mulime de concubine n haremul imperial i
mai putea aduce nc pe attea, dar n-avea o ... soie. Concubinele erau pentru
satisfacerea sexual a trupului. O soie este cu mult mai mult dect aceasta, o
partener pentru problemele complicate ale sufletului. Satisfacerile trectoare,
de moment nu sunt tot una cu mplinirile unei relaii personale din care ne
mbogim o via ntreag.
Dup aceste lucruri, cnd s-a potolit mnia mpratului
Ahavero, s-a gndit la Vasti, la ce fcuse ea i la hotrrea luat
cu privire la ea (Estera 2:1).
Rau cu ru, dar mai ru fr ru spune o zical romneasc. Ca orice

ceart dintre un so i o soie i nenelegerea dintre Ahavero i Vasti ar fi
trebuit s fie una trectoare. Comportndu-se asemenea altor milioane de soi,
Ahavero a iertat-o foarte curnd n inima sa pe Vasti i a nceput s-i duc
dorul. Simind primejdia rentoarcerii mprtesei, cei apte sfetnici se pun pe
treab i se grbesc s-i fac mpratului o propunere creia tiau c nu poate
s-i reziste:
S se caute pentru mprat nite fete, fecioare i frumoase.
... i fata care-i va place mpratului, s fie mprteas n locul
Vastii. Prerea aceasta a fost primit de mprat i aa a fcut
(Estera 2:2-4).
Una din aceste fecioarele aduse n haremul mprtului a fost Hadasa, al

crei nume a devenit apoi Estera, o orfan crescut de Mardoheu, veriorul ei,
care era un om evlavios:
Cnd s-a auzit porunca mpratului i hotrrea lui, au fost
strnse un mare numr de fete n capitala Susa, sub supraveghe17
Daniel Brnzei
rea lui Hegai. Odat cu ele a fost luat i Estera i adus n casa
mpratului, sub supravegherea lui Hegai, pzitorul femeilor. ...
Estera, fata lui Abihail, unchiul lui Mardoheu, care o nfiase, ...
(Estera 2:8, 15).
(Despre existena i raionalul haremului n societile orientale putei citi

n anexa de la sfritul crii.)
Pentru Estera au urmat dousprezece luni de educaie i pregtire n casa
femeilor.
Fiecare fat se ducea la rndul ei la mpratul Ahavero,
dup ce timp de dousprezece luni mplinea ce era poruncit femeilor. n timpul acesta, aveau grij s se gteasc, ungndu-se
ase luni cu untdelemn de mirt i ase luni cu miresme de mirozne
femeieti. Aa se ducea fiecare fat la mprat. i, cnd trecea din
casa femeilor n casa mpratului, o lsau s ia cu ea tot ce voia.
Se ducea seara; i a doua zi dimineaa trecea n a doua cas a
femeilor, sub supravegherea lui aagaz, famenul mpratului i
pzitorul iitoarelor mpratului. Nu se mai ntorcea la mprat,
dect cnd ar fi dorit mpratul i ar fi chemat-o pe nume (Estera
2:12-14).
Numrul mare de candidate a fcut ca vremea ntlnirii dintre Ahavero i

Estera s ntrzie. Cnd s-au ntlnit ns, mpratul a gsit n Estera partenera
pe care o dorise. Ochii i inima lui au fost ntru totul satisfcute:
mpratul a iubit pe Estera mai mult dect pe toate celelalte
femei i ea a cptat trecere i iubire naintea lui mai mult dect
toate celelalte fete. I-a pus cununa mprteasc pe cap i a
fcut-o mprteas n locul Vastii. mpratul a dat un mare osp
tuturor domnitorilor i slujitorilor lui, un osp n cinstea Esterei.
Cu prilejul acesta a uurat sarcinile inuturilor i a mprit daruri cu o drnicie mprteasc (Estera 2:17).
Acesta este cel de al patrulea banchet pomenit n carte.
Mardoheu scap viaa mpratului

Nravul din fire n-are lecuire, spune proverbul romnesc. Cel ru face
rele, n timp ce cel bun se ine cu facerile de bine. Ahavero continu n
practicile lui denate i ne mirm c un pgn pctos ca el este rnduit de
providena divin s fie scpat de la moarte de neprihnitul Mardoheu.
A doua oar, cnd s-au strns fetele, Mardoheu edea la poarta mpratului (Estera 2:19).
18
Aceast a doua strngere a fetelor nseamn probabil c demnitarii

mpratului au continuat s adauge fete tinere i frumoase la haremul lui
Ahavero, c doar n-avea s el s treac subit la monogamie i s-i petreac
tot restul zilelor sale numai alturi de Estera.
Textul ne mai spune c veriorul Esterei, Mardoheu, ajunsese s aibe acces
la poarta mpratului. Aceasta este o numire generic pentru locul unde erau
primii privilegiaii casei mprteti. Aceti oameni de la curte se bucurau
de o anumit cinste i de o oarecare trecere n discutarea i hotarrea problemelor ivite n imperiu. Se prea poate ca Mardoheu s fi ctigata ceest acces
prin bunvoina lui Ahavero n urma mijlocirii Esterei.
Despre existena acestui loc numit poarta cetii i despre importana lui
n viaa comunitii putem citi n cartea Rut, unde Boaz conduce o tranzacie
pentru rscumprarea averii lui Naomi i a lui Rut (Rut 4:1-9), n cartea lui
Iov, unde patriarhul i amintete de vremurile lui de glorie de la poart (Iov
29:7-25) i Amos, unde Dumnezeu acuz evreii pentru nedreptile svrite
n acest for al dreptii (Amos 5:10-15). Poporul romn are o experien
personal cu terminologia aceasta oriental. Sub stpnirea califatelor turceti,
domnitorii romni trebuiau s se suie la poarta de la Constantinopol. Toat
adolescena mea am crezut chiar c n acea capital oriental exist o nalt
poart din piatr ... Avem s neleg mai trziu c fusese vorba doar de o
motenire metaforic a unei realiti de demult. La fel s-a pstrat n terminologia juridic occidental, prin filiera greac, numirea de curte pentru locul n
care se adunau cei care administrau dreptatea. Pn astzi, chiar i n America,
agora greac supravieuiete sub titulatura de curtea suprem. Bineneles
c asta nu nseamn c oamenii aceia se mai adun ntr-o ... curte.
n umbra porilor mprteti se puneau la cale intrigi i se propuneau
tranzacii de tot felul. Obiceiul acesta oriental este menionat i n cartea Rut
(Rut 4) i n cartea lui Iov (Iov 29:7). Profetul Daniel a fost n pericol de moarte din cauza unui complot urzit de aceti oameni cu acces la mpratul Dariu
(Daniel 6).
Este de remarcat c ni se spune a doua oar c Mardoheu i Estera triau ca
mari anonimi ntre oamenii din Susa. Mardoheu hotrse ca nu este potrivit
pentru ei s-i fac cunoscut naionalitatea:
Estera nu i-a fcut cunoscut nici poporul, nici naterea, cci
Mardoheu o oprise s vorbeasc despre aceste lucruri
Estera nu-i spusese nici naterea nici poporul, cci o oprise
Mardoheu. i ea urma acum poruncile lui Mardoheu cu tot atta
scumptate ca atunci cnd o cretea el (Estera 2:10,20).
19
Daniel Brnzei
Cartea nu ne spune care a fost motivul pentru care a luat Mardoheu aceast
hotrre. Cert este c, la umbra anonimatului, Mardoheu a aflat din discuiile
de la poart despre un asasinat pus la cale de dumanii mpratului Ahavero:
n acelai timp, pe cnd Mardoheu sttea la poarta mpratului,
Bigtan i Tere, doi fameni ai mpratului, pzitorii pragului,
s-au lsat biruii de o suprare i au vrut s ntind mna mpotriva mpratului Ahavero. Mardoheu a avut cunotin de
lucrul acesta i a dat de tire mprtesei Estera, care l-a spus
mpratului din partea lui Mardoheu (Estera 2:21-22).
Aciunea din cartea Esterei se petrece n vremuri tulburi i nu putem

dect specula n privina anumitor detalii care nu ne sunt date n text. Anumite ntrebri vor rmne probabil fr rspuns. De exemplu, cum se mpac
cstoria Esterei cu un pgn sub incidena strbunei legi mozaice care nterzicea cu desvrire astfel de nsoiri? Sau, cum s-a putut ca nite evrei
practicani, ca Estera i Mardoheu, s-i poat ascunde adevrata identitate
fa de toi oamenii din jur? Am putea pune chiar i o a treia, cum de i-a ascuns identitatea un om a crei neprihnire religioas era legat direct tocmai
cu vocaia lui naional de a fi lumina lui Dumnezeu printre Neamuri?
Revenind la ceea ce tim din text, s-ar prea putea ca acel complot
menionat s fi fost pus la cale de nite suporteri ai fostei mprtese, Vasti,
nemulumii c mpratul o nlocuise cu Estera. Tradiia imperial, e drept nu
prea respectat, era ca mprteasa s fie selectat din snul celor apte familii
nobile ale vremii. Estera era o fat din popor i complotitii s-ar fi putut s
fie din legalitii care se credeau ndreptii s-l nlture pe cel ce sfidase i
rnduielile i privilegiile acestor aristocrai. Cert este c Mardoheu se arat suficient de preocupat de soarta ... soului nepoatei lui i se grbete s-i salveze
viaa. Gestul lui a intrat ... n istorie:
Faptul fiind cercetat i gsit ntocmai, cei doi fameni au fost
spnzurai de un lemn. i lucrul acesta a fost scris n cartea Cronicilor n faa mpratului (Estera 2:23).
Peste nu prea mult vreme, lucrul acesta va avea o importan extraordinar

peste patru ani cnd complotul dejucat acum de Mardoheu va pli n comparaie
cu un alt complot pe care va fi chemat s-l mpiedice: holocaustul plnuit de
Haman pentru asasinarea tuturor evreilor.
n providena lui Dumnezeu, nici o fapt bun nu i pierde rsplata. Uitat
de cel cruia i-a fcut un bine, asemena lui Iosif n nchisoarea Egiptului (Gen.
40:23; 41:1), Mardoheu va fi rspltit de Dumnezeu cu vrf i ndesat. Totul se
va ntmpla ns la vremea i n mprejurrile rnduite de El.
20
Capitolul 3
Un duman vechi cu un nume nou
(Un om ru atac tronul Celui Atotputernic)
Trecuser patru ani de linite n Susa. Estera era mprteas, iar Mardoheu continua s fie n rndul oamenilor cu influen de la curtea mprteasc.
Era linitea dinaintea furtunii ...
Un foc despre care se credea c a fost stins cu sute de ani mai nainte,
mocnea viclean sub pojghia de zgur de la suprafa aparenelor. El avea s se
reaprind acum cu putere, iar pllaia lui risca s aprind imperiul i s arunce
iar n cuptorul persecuiei nchintorii lui Dumnezeu, ameninai cu teribilul
holocaust.
Ridicarea
tiai c exist oameni care au ru de nlime ? Nu vorbesc despre
nlimile fizice, muni, blocuri cu mai multe etaje, etc Vorbesc de nlimile
funciilor, ale anumitor posturi politice sau administrative. Sunt ntre noi oameni crora le-ai face o favoare dac le-ai interzice accesul spre asemenea
poziii, spre propriul lor bine. Ei i pierd capul de ndat ce i-l ridic puin
deasupra celor din jurul lor. Un astfel de om a fost Haman, personajul cu care
ne vom ntlni n cel de al treilea capitol al crii lui Estera. Undeva ntre
anul al patrulea i anul al doisprezecelea al domniei lui Ahavero, mpratul
a decis ca Haman s devin cel mai important dregtor din Imperiu. Nu ni
se spune ce merite a avut Haman, dar ni se spune c el a cptat trecere
naintea mpratului Ahavero. Probabil c este adevrat ceea ce s-a zis:
Cine seamn, se adun:
Dup aceste lucruri, mpratul Ahavero a ridicat la putere
pe Haman, fiul lui Hamedata, Agaghitul. L-a ridicat n cinste i a
pus scaunul lui mai presus de scaunele tuturor cpeteniilor care
erau lng el (Estera 3:1).
Mndria
nlat la curtea mprteasc, Haman a ajuns foarte repede s se cread i
s se comporte ca un Ahavero n miniatur. ntre el i ceilali nu exista nici
o posibil colegialitate; numai o dominare mndr i umilitoare pentru toi cei
din jur. Cei mai arogani oameni sunt de obicei cei care i msoar propria
valoare dup puterea i influena pe care o au asupra celorlali. Haman a fost
21
Daniel Brnzei
un lider extrem de arogant. El l-a recunoscut pe Ahavero ca suveran, dar n-a

acceptat pe niciun altul ca i egal al lui. Ridicat n cinste alturi de mprat,
Haman a ajuns convins c este fr pereche:
Toi slujitorii mpratului, care stteau la poarta mpratului,
plecau genunchiul i se nchinau naintea lui Haman, cci aa era
porunca mpratului cu privire la el (Estera 3:2a).
Sfidarea
Nimeni n-ar fi ndrznit s nfrunte autoritatea mprteasc i s n-asculte
de porunca dat de Ahavero cu privire la Haman. Nimeni ... cu o excepie:
evreul Mardoheu. Oare ce l-a determinat s ia o asemnea atitudine?
Dar Mardoheu nu-i pleca genunchiul i nu se nchina (Estera 3:2b).
Cine vrea s neleag

dilema lui Mardoheu trebuie s mearg n arhivele
istoriei evreilor i s
citeasc despre existena
unui conflict multisecular cu urmaii lui Agag,
mpratul ameleciilor (1
Sam. 15:8). De fapt, conflictul s-a nscut cu alte
cteva sute de ani nainte
i este descris ntr-una
din cele cinci cri ale lui
Moise, Exod:
Amalec a venit
s bat pe Israel
la Refidim. Atunci
Moise i-a zis lui
Iosua: Alege nite
brbai i iei i
lupt mpotriva lui
Amalec. Iar eu voi
sta mine pe vrful dealului cu toiagul lui Dumnezeu n mn.
Iosua a fcut ce-i spusese Moise i a ieit s lupte mpotriva lui
Amalec. Iar Moise, Aaron i Hur s-au suit pe vrful dealului.
Cnd i ridica Moise mna, era mai tare Israel; i cnd i lsa
22
mn n jos, era mai tare Amalec. Minile lui Moise fiind trudite,
ei au luat o piatr, au pus-o sub el i el a ezut pe ea. Aaron i Hur
i sprijineau minile, unul deoparte, iar altul de alta; i minile
lui au rmas ntinse pn la asfinitul soarelui. i Iosua a biruit
pe Amalec i pe poporul lui, cu tiul sbiei. Domnul i-a zis lui
Moise: Scrie lucrul acesta n carte ca s se pstreze aducerea
aminte i spune lui Iosua c voi terge pomenirea lui Amalec de
sub ceruri (Ex. 17:8-15).
mplinirea acestei execuii a czut n sarcina lui Saul, cel dinti mprat al
lui Israel. Lipsa lui de ascultare n aceast sarcin venit din partea lui Dumnezeu l-a fcut s-i piard cununa regal i s fie lepdat de Dumnezeu (1
Samuel 15). i pentru c pe cine nu-l lai s moar nu te las s trierti, ironia a fcut ca cel care s-a grbit s aduc lui David vestea c Saul a murit i s
se laude cu uciderea lui s fie tocmai un ... amalecit (2 Sam. 1:1-10). Unul din
urmaii amaleciilor cruai atunci de Saul ajunsese acum la Susa i nu-i mai
ncpea n piele pentru c primise favorul mprtesc. Ca un curcan umflat n
pene, el privea n jur la mulimea celor care-i plecau genunchiul atunci cnd
trecea el. Ceea ce nu tia el era c tot un beniamit ca i Saul, de data aceasta
beniamitul Mardoheu, l privea cu dispre i refuza s i se nchine.
Pentru a nelege ct de adnc era acest conflict strvechi este important s
ne aducem aminte c ameleciii erau descendeni din Esau, dumanul fratelui
lui Iacov. Despre acest conflict perpetuu ntre reprezentanii firii pmnteti i
reprezentanii duhului vom vorbi mai pe larg n capitolul asemnrilor tipologice.
Dumnezeu i ntinsese mna mpotriva Egiptului i-i scosese de acolo pe
evrei cu mn tare. Toate popoarele din jur auziser ceea ce fcuse Dumnezeu egiptenilor i se temeau de poporul ieit din Egipt i venit acum s ocupe
Canaanul. Creznd c i-a prins ntr-un ceas de slbiciune din cauza teribilei
lipse de ap, amaleciii i-au atacat, ncercnd s mpiedice astfel planul divin.
Decretul rostit atunci de Dumnezeu mpotriva acestui popor trebuie neles n
acest context al mpotrivirii fa de tronul ceresc. Atacul ameleciilor a fost
viclean i evreii au primit porunca de a-i nimici cu desvrire. n cartea Deuteronomul:
Adu-i aminte ce i-a fcut Amalec pe drum, la ieirea voastr
din Egipt: cum te-a ntlnit pe drum, i, fr nici o team de Dumnezeu, s-a aruncat asupra ta pe dinapoi, asupra tuturor celor ce
se trau la coad, cnd erai obosit i sleit de puteri. Cnd i va
da Domnul, Dumnezeul tu, odihn, dup ce te va izbvi de toi
vrjmaii care te nconjoar, n ara pe care Domnul, Dumnezeul
tu, i-o d ca motenire i spre stpnire, s tergi pomenirea lui
Amalec de sub ceruri: s nu uii lucrul acesta (Deut. 25:17-19).
23
Daniel Brnzei
Vedei dar c refuzul lui Mardoheu de a i se nchina lui Haman nu avea

doar un caracter personal, ci i unul religios i istoric. Asta nu nseamn c
dac Mardoheu s-ar fi nchinat naintea unui om ar fi clcat cea de a doua
porunc a Decalogului, cum susin unii. A te pleca n semn de cinste nu este tot
una cu a te proterna n adorare religioas. Avraam s-a plecat cu faa la pmnt
naintea fiilor lui Het, cnd a negociat cu ei ca s cumpere un loc de nmormntare pentru Sara (Gen. 23:7), fraii lui Iosif s-au nchinat naintea lui cnd
l credeau un demnitar al Egiptului (Gen. 42:6). David s-a nchinat naintea lui
Saul (1 Sam. 24:8), iar Iacov cu ntreaga lui familie s-au nchinat naintea lui
Esau (Gen. 33:3, 6-7). Acelai fel de nchinare l mai ntlnim i la femeia din
Tecoa (2 Sam. 14:4) i la Ahimaa care s-au aruncat cu faa la pmnt naintea
lui David (2 Sam. 18:2).
Refuzut lui Mardoheu de a se nchina n faa lui Haman a fost la nceput o
mare surpriz pentru ceilali demnitari. Dup un timp, surpriza s-a transformat
n curiozitate, iar curiozitatea n ambiie. n fiecare zi erau mulimi de oameni
care se nghesuiau mprejurul lui Haman ca s-i cear favoruri i intervenii.
Se pare c Haman n-ar fi observat sfidarea unui evreu pierdut n anonimatul
mulimii, dac aceti demnitari intrigai nu l-ar fi dat pe fa:
Toi slujitorii mpratului, care stteau la poarta mpratului,
plecau genunchiul i se nchinau naintea lui Haman, cci aa era
porunca mpratului cu privire la el. Dar Mardoheu nu-i pleca
genunchiul i nu se nchina. i slujitorii mpratului, care stteau
la poarta mpratului, i-au zis lui Mardoheu: Pentru ce calci
porunca mpratului? Fiindc ei i spuneau n fiecare zi lucrul
acesta i el nu-i asculta, l-au spus lui Haman, ca s vad dac
Mardoheu are s se in de hotrrea lui; cci el spusese c este
Iudeu (Estera 3:2-4).
Promovarea n primat imperial a scos la suprafa tot ce era mai ru n

Haman. n acelai timp, confruntarea a scos la suprafa tot ce era mai bun n
Mardoheu: Dar Mardoheu nu-i pleca genunchiul i nu se nchina. Poziia
lui va pune acum ns n pericol nu numai viaa lui, ci i viaa tuturor evreilor
din imperiu!
Mnia
i Haman a vzut c Mardoheu nu-i pleca genunchiul i nu se
nchina naintea lui. s-a umplut de mnie (Estera 3:5).
Reacia lui Haman a fost definitorie. Spune-mi care sunt lucrurile care
reuesc s te enerveze i am s-i spun ct de mare eti. Un om mic se vede
ns cu mult mai mare dect este n realitate. Fumurile pe care i le ddea
24
acest Haman i-au ntunecat mintea i i-au nnegrit contiin. Ca o tumor

canceroas, ura lui Haman pentru Mardoheu a crescut necontrolabil ntr-o
dumnie de moarte pentru toi cei din neamul evreiesc. Haman l-ar fi putut
raporta pe Mardoheu mpratului i Ahavero l-ar fi aruncat n nchisoare sau
l-ar fi executat. N-ar fi fost ns de ajuns ca s sature setea de rzbunare a lui
Haman. Mnia lui cerea ca tot neamul lui Mardoheu s fie dat la moarte. Mark
Twain numea antisemitismul invidia inflamat a celor lipsii de inteligen.
O rzbunare perfid
... dar a crezut prea puin pentru el s pun mna numai pe
Mardoheu, cci i se spusese din ce popor era Mardoheu i a voit
s nimiceasc pe poporul lui, Mardoheu, pe toi Iudeii care se
aflau n toat mpria lui Ahavero (Estera 3:6).
Nedreapt i enorm de disproporionat, pedeapsa pe care o urzea orgoliosul Haman este parc un ecou ndeprtat al cntrii lui Lameh, unul din primii
oameni n care a erupt rutatea firii pmnteti:
Lameh a zis nevestelor sale: Ada i ila, ascultai glasul
meu! Nevestele lui Lameh, ascultai cuvntul meu! Am omort un
om pentru rana mea i un tnr pentru vntile mele. Cain va fi
rzbunat de apte ori, Iar Lameh de aptezeci de ori cte apte
(Gen. 4: 23-24).
Urmrii paii pe care i-a fcut Haman ca s-i ating scopul. Primul lucru
pe care l-a fcut a fost s aleag o zi favorabil. Haman era un pgn idolatru
care credea n astrologie i n ghicire. El a apelat la ajutorul magilor de la
curte pentru a maximiza ansele rzbunrii sale:
n luna nti, adic luna Nisan, n al doisprezecelea an al
mpratului Ahavero, au aruncat Pur, adic sorul, naintea lui
Haman, pentru fiecare zi i pentru fiecare lun, pn n luna a
dousprezecea, adic luna Adar (Estera 3:7).
Oamenii din antichitatea oriental fceau foarte puini pai fr s-i consulte pe cititorii n stele i pe ghicitori. Cu o sut de ani naintea lui Haman,
pentru c mpratul Nebucadnear nu putea cade la o nelegere cu generalii
si n privina strategiei unei campanii militare, s-au oprit cu toi n loc i au
cerut prerea zeilor:
Cci mpratul Babilonului st la rscruce, la captul celor
dou drumuri, ca s dea cu bobii; el scutur sgeile, ntreab
terafimii i cerceteaz ficatul (Ezec. 21:21).
25
Daniel Brnzei
Este interesant c Haman a aruncat zarurile n luna Nisan, lun n care

evreii aniversau scoaterea lor din Egipt. Au aruncat zarul pentru fiecare
lun i data favorabil s-a dovedit a s fie doar n luna Adar, ceea ce le-a
druit lui Mardoheu i Esterei aproximativ un an de zile ca s acioneze i s
zdrniceasc planurile lui Haman: Se arunc sorul n poala hainei, dar orice
hotrre vine de la Domnul (Prov. 16:33).
Dup ce s-a asigurat de bunvoina zodiacului ceresc i a soartei, Haman s-a dus s-i vorbeasc cu viclenie mpratului Ahavero. Prefcndu-se
c este preocupat de binele i bunstarea imperial, Haman i-a prezentat pe
evrei drept o ameninare direct la pacea i armonia din interiorul imperiului:
Atunci Haman a zis mpratului Ahavero: n toate inuturile
mpriei tale este risipit un popor deosebit ntre popoare, care
are legi deosebite de ale tuturor popoarelor i nu ine legile
mpratului. Nu este n folosul mpratului s-l lase linitit. Dac
mpratul gsete cu cale, s se scrie o porunc pentru ca ei s fie
nimicii i eu voi cntri zece mii de talani din argint n minile
slujbailor, ca s-i duc n vistieria mpratului (Estera 3:8-9).
Este normal ca fiecare popor s-i aib specificul lui etnic, lingvistic i
social. Faptul acesta nu era o noutate. Noutate era c Haman i-a identificat
pe evrei ca fiind altfel dect toate celelalte popoare din jur, prin faptul c
este n natura lor s fie mpotriva ordinii sociale generale i mpotriva pcii
colective. Aceast nvinuire este absurd avnd n vedere principiile vieii de
exilat recomandate de Dumnezeu pentru poporul Su prin proorocul Ieremia:
Aa vorbete Domnul otirilor, Dumnezeul lui Israel, ctre
toi prinii de rzboi pe care i-am dus din Ierusalim la Babilon:
Zidii case i locuii-le; sdii grdini i mncai din roadele lor!
Luai-v neveste i facei fii i fiice; nsurai-v fiii i mritai-v
fetele, s fac fii i fiice, ca s v nmulii acolo unde suntei i
s nu v mpuinai. Urmrii binele cetii, n care v-am dus n
robie i rugai-v Domnului pentru ea, pentru c fericirea voastr
atrn de fericirea ei! (Ieremia 29:4-7).
n plus, Haman i identific pe evrei ca pe unii care dein averi considerabile, sume de bani care s-ar cuveni mai degrab s fie n visteria mpratului,
dect n minile lor dumnoase. Nu este nimic nou sub soare, spunea Solomon i avea dreptate. Aceleai justificri le-au avut toi aceia care au fost
antisemii de-a lungul secolelor.
Aparent impresionat de grija pe care i-o purta Haman, dar neimpresionat
de posibilitatea sporirii imensei lui averi, mpratul face dou lucruri: i d
mn liber lui Haman s-i omoare pe evrei, i-i druiete pe deasupra i toate
averile lor:
26
mpratul i-a scos inelul din deget i l-a dat lui Haman, fiul
lui Hamedata, Agaghitul, vrjmaul Iudeilor. i mpratul i-a zis
lui Haman: i druiesc i argintul i pe poporul acesta; f cu el
ce vei voi (Estera 3:10-11).
Pierzania
i Haman s-a pus pe treab:
Logofeii mpratului au fost chemai n a treisprezecea zi a
lunii nti i au scris n totul cum a poruncit Haman, mai marilor
otirii, dregtorilor fiecrui inut i cpeteniilor fiecrui popor,
fiecrui inut dup scrierea lui i fiecrui popor dup limba lui.
Au scris n numele mpratului Ahavero i au pecetluit scrisorile
cu inelul mpratului. Scrisorile au fost trimise prin alergtori n
toate inuturile mpratului, ca s nimiceasc, s omoare i s
piard pe toi Iudeii, tineri i btrni, prunci i femei i anume ntro singur zi, n ziua a treisprezecea a lunii a dousprezecea, adic
luna Adar i s li se prade averile. Aceste scrisori cuprindeau porunca mpratului care trebuia vestit n fiecare inut i ndemnau
pe toate popoarele s fie gata pentru ziua aceea. Alergtorii au
plecat n grab mare, dup porunca mpratului. Porunca a fost
vestit i n capitala Susa. i pe cnd mpratul i Haman stteau
i beau, cetatea Susa era ngrozit (Estera 3:12-15).
Fr s-i pun mcar o singur ntrebare, Ahavero i-a dat n mn inelul

cu sigiliul mprtesc (8:2,8) care-i permitea s fac orice ca reprezentant al
mpratului. Haman putea scrie acum orice fel de document gasea de cuvin,
l putea trimte n toate teritoriile imperiale i putea fi sigur c cei de acolo se
vor grbi s pun n plicare ceea ce citeau n documentul oficial. Grestul pripit
i uuratic al lui Ahavero a fost pe linia caracterului su impulsiv i superficial. A fcut-o lat acum i va avea ocazia s regrete puin mai trziu, cnd
se parea c este deja prea trziu ...
Deocamdat, Haman trece cu mare vitez la redactarea documentului i la
traducerea lui n toate limbile vorbite de naiunile din imperiu.
n contrast cu veselia lui Ahavero i a lui Haman era groaza care-i cuprinsese pe toi aceia care locuiau n cetatea Susa, evrei i ne evrei deopotriv.
Oare de ce dduse mpratul o asemenea porunc? De ce fel de fapte grave
se fcuser vinovaii evreii? Exista pe undeva vreo porti descpare pentru
evrei? Situaia prea desndjduit. Dumnezeu avea ns pregtit un plan i
doi oameni provideniali la caracterul crora lucrase deja de muli ani de zile.
Piesele erau aezate pe tabla de ah. Haman i dduse ah lui Dumnezeu i
acum era rndul Lui Dumnezeu s mute ...
27
Daniel Brnzei
Capitolul 4
Ziua marilor decizii
(Estera afl de complotul lui Haman i accept propunerea lui Mardoheu)
n imperiul persan se aflau pe atunci probabil n jur de 15 milioane de

evrei. Din cauza bravadei lui Mardoheu, a mniei lui Haman i a stupiditii
mpratului, toi aceti evrei se aflau acum ntr-o foarte mare primejdie de moarte. Chiar dac s-ar fi gndit s fug undeva i s se ascund, toate inuturile
de la India la Etiopia (1:1), erau n stapnirea i administrarea mpratuui.
Nu exista nici un singur loc unde s se poat ascund.
Reaciile la holocaustul pus la cale de Haman era n straturi diferite. Cei
direct vinovai, mpratul i Haman n-aveau nici un fel de regret i o ineau
ntr-o veselie a petrecerii. Cei ce locuiau n cetate erau perpleci i ngrozii
de posibilitatea unui asemenea mcel pe timp de pace (3:15). Izolat n casa
femeilor, alturi de haremul imperial, Estera nici nu tia despre ceea ce se pusese la cale. n deprtri, evreii speriai ncepuser deja zilele speciale de post
i rugciune (4:3). Un singur om, Mardoheu simea c trebuie s fac mai mult
dect ceilali. El tia c Dumnezeu l strnise ca s nceap aceast nfruntare
i era convins c Dumnezeu avea un plan desvrit care va garanta biruina i
binecuvntarea celor ce credeau n El. Mardoheu a trecut la lucru ...
Mardoheu, aflnd tot ce se petrecea, i-a sfiat hainele, s-a
mbrcat cu un sac i s-a presrat cu cenu. Apoi s-a dus n mijlocul cetii, scond cu putere strigte amare, i a mers pn la
poarta mpratului, a crei intrare era oprit oricui era mbrcat
cu un sac. n fiecare inut unde ajungea porunca mpratului i
hotrrea lui, a fost o mare jale printre Iudei; posteau, plngeau
i se boceau i muli se culcau n sac i cenu.Slujnicele Esterei
i famenii ei au venit i i-au spus lucrul acesta. i mprteasa a
rmas ngrozit. A trimis haine lui Mardoheu ca s-l mbrace i s
ia sacul de pe el, dar el nu le-a primit. (Estera 4:1-4).
Felul n care Mardoheu a aprut n public era n linia strmoilor lui care
trecuser prin suferine asemntoare (2 Sam. 1:11-12; 13-19). Lui Mardoheu
nu-i era ruine i nici team s fac public apartenena lui la neamul evreiesc.
El le spusese deja demnitarilor de la poart din ce neam este. Acum, ntreaga
cetate avea s-o afle. Strigtele lui de jale i inuta lui ciudat l-au fcut repede
remarcat n piaa cetii. Drumul lui de jale s-a sfrit la poarta mprteasc,
aceast combinaie ntre o pia public i un loc de adunare pentru parlamen-
28
tari. Mai departe nu putea intra pentru c mprii orientului triau izolai
ntr-un paradis artificial, izolat de realitile vieii cotidiene.
Estera a aflat de la slujitorii ei despre comoia produs de Mardoheu i,
netiind despre ce este vorba, i-a trimis nite haine s se mbrace. Refuzul
lui a fcut-o pe Estera s-l trimit la el pe Hatac, unul din famenii pe care-i
pusese mpratul n slujba ei (4:5). Prin Hatac, Mardoheu a informat-o pe
Estera de tot ce se ntmplase, i-a dat i o copie a poruncii vestite n Susa n vederea uciderii evreilor i i-a poruncit s se duc la mprat ca s mijloceasc
pentru poporul su (Estera 4:8). inei minte c Mardoheu nu putea s intre
la Estera i nici Estera nu putea s ias la Mardoheu. Hatac a devenit intermediarul dialogului dintre ei, fr s-i dea seama ce rol important va juca el n
providena divin.
Rspunsul iniial pe care i-l trimite Estera prin Hatac este departe de a-l
mulumi pe Mardoheu:
Toi slujitorii mpratului i poporul din inuturile mpratului
tiu c este o lege care pedepsete cu moartea pe oricine, fie brbat
fie femeie, care intr la mprat, n curtea dinuntru, fr s fie
chemat. Numai acela scap cu via, cruia i ntinde mpratul
toiagul lui mprtesc din aur. i eu n-am fost chemat la mprat
de treizeci de zile (Estera 4:11).
Cuvintele acestea nu conin o ncercare de a evita problema, ci o explicare

a neputinei mprtesei de a se implica n rezolvarea ei. Prohibiia apropierii
de mprat fr o chemare prealabil scoate la iveal teama continu de asasinat de care sufereau tiranii din vechime i antidotul gsit de Ahavero. Estera i aduce aminte lui Mardoheu de protocolul de la curte, pe care l cunotea
i el foarte bine. Faptul c nu mai fusese chemat la mprat de treizeci de
zile putea nsemna c nu se mai afla n graiile lui Ahavero i sugestia lui
Mardoheu de a merge naintea lui risca s fac lucrurile chiar mai rele de cum
erau. Mardoheu nu a neles sau nu a vrut s neleag ce i-a spus Estera. Criza
cerea aciune i el insist ca Estera s mearg la mprat. Din rspunsul trimis
Esterei prin Hatac ntrezrim parc o bnuial a lui Mardoheu c Estera s-ar
fi crezut scutit de primejdie aa cum era ea cu identitatea ascuns fa de cei
de la curte:
S nu-i nchipui c numai tu vei scpa dintre toi Iudeii, pentru c eti n casa mpratului. Cci, dac vei tcea acum, ajutorul i izbvirea vor veni din alt parte pentru Iudei i tu i casa
tatlui tu vei peri. i cine tie dac nu pentru o vreme ca aceasta
ai ajuns la mprie? (Estera 4:13-14).
n aceast replic, Mardoheu i aduce aminte Esterei de patru lucruri foarte

importante. Mai nti, el i spune s nu cread c dac triete la palat nu este
29
Daniel Brnzei
n primejdie de moarte. Erau probabil multe rudenii ale lui Vasti care ar fi fost
foarte bucuroi s o vad nlturat de la tron. n al doilea rnd, Mardoheu o
asigur c refuzul ei de a se implica nu nseamn c ajutorul nu va putea veni
prin alte mijloace. Cu toate c nu este menionat numele lui Dumnezeu, aluzia este foarte strvezie. Bazat pe legmntul fcut de Dumnezeu cu Avraam
(Gen. 12:1-3), Mardoheu are credina c Israel va fi scpat de la pierzare. n
al treilea rnd, Mardoheu o avertizeaz c refuzul de a-i risca viaa naintea
mpratului o expune unui risc i mai mare, acela de a fi pedepsit de Dumnezeu. Cine tie s fac un bine i nu-l face, svrete un pcat (Iacov 4:17).
n al patrulea rnd, Mardoheu o ndeamn pe Estera s nu cread c a ajuns
la mpraie doar printr-un accident al soartei. O scurt privire n trecut o
va ajuta s vad c tot ce s-a ntmplat a fost rnduit pentru ca ea s poat
ajunge acum s mijloceasc pentru scparea neamului ei. Sub ameninarea
holocaustului, Mardoheu o ndeamn pe Estera s se alture celorlali evrei
din mprie care posteau, plngeau i se boceau, iar muli se mbrcau n
sac i cenu (Estera 4:3). Dei nu este menionat numele lui Dumnezeu este
limpede c toi aceti evrei din mprie apelau la Iehova.
mprteasa se supune dorinei lui Mardoheu i accept riscul nfirii
naintea lui Ahavero, bazndu-se pe sprijunul nevzut al ndejdii lui Israel:
Du-te, strnge pe toi Iudeii care se afl n Susa i postii pentru mine, fr s mncai, nici s bei, trei zile, nici noaptea, nici
ziua. i eu voi posti odat cu slujnicele mele; apoi voi intra la
mprat, n ciuda legii; i, dac va fi s pier, voi peri (Estera
4:16).
Dumnezeu a folosit aceast criz major pentru a produce n evreii de

pretutindeni o trezire spiritual. Aceast metod a fost repetat de nenumrate
ori n istorie. Din punct de vedere uman, toate lucrurile erau mpotriva Esterei.
Legea mpriei pgne era mpotriva ei, pentru c oprea pe orice persoan
nechemat s intre la mprat. Porunca mprteasc era mpotriva ei pentru
c i ea se afla printre evreii dai la moarte. Faptul c era femeie era mpotriva
ei, pentru c mpratul se dovedise dispreuitor fa de femei. Mai mult, se
prea c alte femei erau acum n graiile imperiale. Dintr-un anumit punct de
vedere, pn i postul de trei zile la care se angajase era mpotriva ei, pentru
c o femeie care nu mnnc i nu bea trei zile nu-i mbuntete cu nimic
aspectul i feminitatea. Singurul element care o poate ajuta este credina ei n
Dumnezeu i asta i este de ajuns, cci dac Dumnezeu este pentru noi cine
va fi mpotriva noastr? (Rom. 8:31).
Rspunsul este: Nimeni!
30
Capitolul 5
O zi n viaa unui prim ministru
(Un om ru se nal suficient ca s ajung la spnzurtoare)
Dup cele trei zile de post i rugciune, Estera este gat s mearg la
mprat:
A treia zi, Estera s-a mbrcat cu hainele mprteti i a
venit n curtea dinuntru a casei mpratului, naintea casei
mpratului. mpratul edea pe scaunul lui mprtesc, n casa
mprteasc, n faa uii casei (Estera 5:1).
Estera a riscat i-a ctigat. Cine-i pune ndejdea n Dumnezeu nu va

rmne de ruine niciodat:
Cnd a vzut mpratul pe mprteasa Estera n picioare n
curte, ea a cptat trecere naintea lui. i mpratul a ntins Esterei toiagul mprtesc, pe care-l inea n mn. Estera s-a apropiat i a atins vrful toiagului (Estera 5:2)
Ahavero este de-a dreptul ncntat de apariia Esterei. Am putea spune

c Estera l-a gsit pe mprat n toane bune. Noi tim ns c bunvoina
lui nu avea la origine toanele lui, ci era rezultatul celor trei zile de post i
rugciune ale celor ce-i puseser ndejdea supravieuirii n providena lui
Iehova.
Omul face multe planuri n inima lui, dar hotrrea Domnului, aceea se mplinete (Prov. 19:21).
Inima mpratului este ca un ru de ap n mna Domnului pe
care l ndreapt ncotro vrea (Prov. 21:1 i Ezra 6:22).
mpratul i-a zis: Ce ai tu, mprteas Estero i ce ceri?
Chiar dac ai cere jumtate din mprie, i voi da. Estera
a rspuns: Dac mpratul gsete cu cale, s vin mpratul
astzi cu Haman la ospul pe care i l-am pregtit. i mpratul
a zis: Ducei-v ndat i aducei pe Haman, cum dorete Estera. mpratul s-a dus cu Haman la ospul pe care-l pregtise
Estera (Estera 5:3-5).
Surprinztor, n loc s profite de aceast atitudine binevoitoare a

mpratului, Estera nu se grbete s-i spun despre problema cu edictul dat
pentru exterminarea celor din neamul ei, ci se mrginete doar s-l invite pe
31
Daniel Brnzei
Ahavero la mas. n timpul ospului, mpratul i repet oferta fcut

Esterei, dar i de data aceasta, mprteasa nu-i cere dect s revin la mas i
n seara urmtoare:
Dac am cptat trecere naintea mpratului i dac gsete
cu cale, mpratul s-mi mplineasc cererea i s-mi fac
dorina, s mai vin mpratul cu Haman i la ospul pe care
li-l voi pregti i mine voi da rspuns mpratului dup porunca
lui (Estera 5:8).
Amnarea l-a fcut probabil foarte curios pe Ahavero. Asupra lui Haman a avut ns o cu totul alt influen. S fii invitat n sala tronului era un
lucru mare, dar s fie invitat de dou ori mpreun cu Ahavero n iatacul
mpratesei era cu totul altceva! Mgulit la culme i cu totul sigur pe situaia
lui, Haman a plecat de la palat vesel i cu inima mulumit, mai mult plutind
prin aer, dect atingnd cu picioarele pmntul. Singurul spine care i-a dezumflat balonul a fost evreul Mardoheu care i acum refuza s-i plece genunchiul
naintea lui:
Dar, cnd a vzut, la poarta mpratului, pe Mardoheu care
nu se scula nici nu se mica naintea lui, s-a umplut de mnie
mpotriva lui Mardoheu (Estera 5:9).
Pn mai ieri, evreul refuza s se nchine naintea lui. Acum, el nici n-a
catadicsit mcar s se ridice naintea lui, prefcndu-se probabil c nu-l vede.
Haman s-a umplut peste msur. Ura lui mpotriva lui Mardoheu i a tuturor
evreilor n general i-a umplut inima i n-a mai putut nici mcar s se bucure de
cinstea care-i fusese acordat la curte:
... a trimis s aduc pe prietenii si i pe nevast-sa Zere. Haman le-a vorbit despre strlucirea bogiilor lui, despre numrul
fiilor si, despre tot ce fcuse mpratul ca s-l ridice n vrednicie
i despre locul pe care i-l dduse mai presus de cpeteniile i slujitorii mpratului. i a adugat: Eu sunt chiar singurul pe care
mprteasa Estera l-a primit mpreun cu mpratul la ospul
pe care l-a fcut i sunt poftit i pe mine la ea cu mpratul. Dar
toate acestea n-au nici un pre pentru mine, ct vreme voi vedea
pe Mardoheu, Iudeul acela, eznd la poarta mpratului Estera
5:10-13).
Rutatea este o buruian amar care crete n inimile fertilizate cu mucegaiul mndriei. Ea te face s te bucuri cnd dumanului i merge ru i s
suferi atunci cnd i merge bine. Rutatea nu iart niciodat. Ea ine minte
jignirile i uit foarte repede binele care i s-a fcut. n 1 Corinteni 5:8, apostolul Pavel aseamn rutatea cu aluatul care, dei este foarte puin la nceput,
32
sfrete prin a dospi toat plmdeala. Oricine i iubete viaa i vrea s

pstreze o relaie bun cu Duhul Sfnt trebuie s se fereasc de rutate (Efes,
4:30-32; Col. 3:8).
Necazul cel mare cu rutatea este c ea trebuie s se descarce, s fac ceva,
s se exprime. Cnd tragi ns n alii, fi foarte atent! S-ar prea putea ca glonul
sau sgeata s ricoeze i s se ntoarc spre tine. nainte de a fi un mijloc de
a-i distruge pe alii, rutatea ncepe prin a-i distruge pe cei care o poart. Haman a reuit s-i infecteze cu rutatea lui i pe cei din casa lui:
Nevast-sa Zere i toi prietenii lui i-au zis: S se pregteasc
o spnzurtoare nalt de cincizeci de coi i mine diminea cere
mpratului ca Mardoheu s fie spnzurat. Apoi vei merge vesel la
osp cu mpratul. Prerea aceasta a plcut lui Haman i a pus
s pregteasc spnzurtoarea (Estera 5:14).
Fr s piard nici o clip, Haman s-a pus pe treab. Noaptea aceea a fost
o noapte de antier. Mndria lui dorea ca rzbunarea lui s fie vzut de toat
lumea din cetate i toi evreii s neleag c inevitabila lor pieire se apropie.
Zvrcolindu-se mnios n aternut i tulburat de zgomotul lucrrilor de afar,
probabil c Haman n-a putut s doarm. Ciudat ns, la palat, nici mpratul
Ahavero nu putea s doarm ... Interesant coinciden ...
Capitolul 6
Semne rele
(Dumnezeu sun o alarm pe care Haman nu o aude)
Cci cile omului sunt lmurite naintea ochilor Domnului i

El vede toate crrile lui. Cel ru este prins n nsei nelegiuirile
lui i este apucat de legturile pcatului lui. El va muri din lips
de nfrnare, se va poticni din prea multa lui nebunie (Prov.
5:21-23).
Dei nu este pomenit expres n textul crii, Dumnezeu vegheaz asupra

poporului Su i lucreaz prin providena divin pentru protejarea i salvarea
lor. Evenimente minore ajung s joace un rol major n desfurarea istoriei.
Porile mari ale planurilor lui Dumnezeu se rsucesc pe nite balamale minuscule. Dumnezeu este suficient de mare ca s se poat sluji de lucrurile cele
mai mici.
33
Daniel Brnzei
Ajutorul mi vine de la Domnul, care a fcut cerurile i

pmntul. Da, El nu va ngdui s i se clatine piciorul; Cel ce te
pzete, nu va dormita. Iat c nu dormiteaz, nici nu doarme Cel
ce pzete pe Israel (Ps. 121:3-4).
Iat cteva indicii despre aceasta.

mpratul nu poate s doarm (Estera 6:1a). Nu tim care erau gndurile
care-i produceau mpratului insomnie. Poate c era ngrijorat de starea imperiului, poate c mcase prea mult n ajun la ospul dat de mprateas sau
poate c era mncat de curiozitate pentru cerera ei misterioas. Nu tim precis.
Ceea ce tim ns precis este c aceast lips de somn nu era ntmpltoare ...
mparatul alege s citeasc (Estera 5:1b). Ahavero avea la dispoziie o
gam foarte larg de distracii. Ar fi pututs cear s i se aduc o concubin
din harem, ar fi putut cere s vin muzicanii ca s-i cnte sau ar fi putut cere
un altfel de mijloc pentru petrecerea nopii. Ahavero alege ns s i se aduc
cartea aducerilor aminte, Cronicile. Nu era un lucru obinuit. Dovada este
c lectorul i citete despre un eveniment petrecut n urm cu cinci ani de zile,
iar evenimentul fusese tocmai ... despre Mardoheu:
Le-au citit naintea mpratului, i s-a gsit scris ce descoperise Mardoheu cu privire la Bigtan i Tere, cei doi fameni ai
mpratului, pzitorii pragului, care voiser s ntind mna asupra mpratului Ahavero. mpratul a zis: Ce cinste i mrire
i s-a fcut lui Mardoheu pentru aceasta? Nu i s-a fcut nimic
au rspuns cei ce slujeau mpratului (EStera 5:1-2).
mpratul uitase s-l rsplteasc pe Mardoheu (Estera 5:3). Aceast

nedreptate care i se fcuse lui Mardoheu avea s se dovedeasc cum
providenial. Impulsivul Ahavero vrea s ndrepte pe loc greeala din
trecut, dar nu tie cum ar putea s o fac. Cutnd pe cineva care s-i dea o
idee, mpratul ntreab: Cine este n curte? (Estera 6:4)
mpratul gsete omul potrivit, la locul potrivit, n timpul potrivit (Estera
6:5). Sculat din pat cu noaptea n cap sau poate chiar dup o noapte nedormit,
Haman se grbise s se nfisee naintea lui Ahavero ca s cear de la
mprat executarea lui Mardoheu.
Haman venise n curtea de afar a casei mpratului, s
cear mpratului s spnzure pe Mardoheu pe lemnul pe care-l
pregtise pentru el. Slujitorii mpratului i-au rspuns: Haman
este n curte. i mpratul a zis: S intre (Estera 6:4-5).
Din punctul lui de vedere, cu ct Mardoheu era spnzurat mai repede, cu

att era mai bine. Dac evreul nu atrna pe lemn, prim ministrul nu s-ar fi putut
34
bucura la ospul la care trebuia s mearg seara. Dac Haman ar fi ntrziat

cteva minute, mpratul s-ar fi sftuit cu altcineva i Haman n-ar fi fost obligat s fie prta la cinstirea care-i era pregtit lui Mardoheu. Dumnezeu
plnuise ns altfel i Haman avea s afle n curnd ct de repede se poate
rsturna o situaie.
Haman a intrat i mpratul i-a zis: Ce trebuie fcut pentru un om pe care vrea s-l cinsteasc mpratul? Haman i-a
zis n sine: Pe cine altul dect pe mine ar vrea mpratul s-l
cinsteasc? (Estera 6:6).
ntrebarea mpratului fusese foarte vag: Ce trebuie fcut pentru un om

pe care vrea s-l cinsteasc mpratul? Orbit de mndrie, Haman crede c
mpratul vorbete despre el. Cine altul ar fi meritat o aa de mare cinstire?
Totul mergea parc ca pe roate, iar rzbunarea lui avea sanse s fie dubl.
Mai nti Mardoheu va fi silit s-l vad pe Haman nlat naintea tuturor prin
cetate, iar dup aceea evreul va fi nalat ... n spnzurtoare. nainte de pieire,
inima omului se ngmf (Prov. 18:12).
Haman i-a zis n sine: Pe cine altul dect pe mine ar vrea
mpratul s-l cinsteasc? i Haman a rspuns mpratului:
Omului pe care vrea mpratul s-l cinsteasc, trebuie s i se
aduc haina mprteasc, aceea cu care se mbrac mpratul
i calul pe care clrete mpratul i s i se pun cununa
mprteasc pe cap. S se dea haina i calul uneia din cpeteniile
de seam ale mpratului, apoi s mbrace cu haina pe omul acela
pe care vrea s-l cinsteasc mpratul, s-l plimbe clare pe cal
prin locul deschis al cetii i s se strige naintea lui: Aa se
face omului pe care vrea mpratul s-l cinsteasc! (Estera 6:69).
Ce propune Haman seamn teribil de mult cu o ... ncoronare. Cred c

n sinea lui, Haman se credea motenitorul tronului i dorea ca toat lumea s
priceap acest lucru.
Ct de surpins trebuie s fi fost el cnd a auzit rspunsul mpratului! Un
trsnet din senin n-ar fi fost o surpriz mai mare.
mpratul i-a zis lui Haman: Ia ndat haina i calul, cum ai
zis i f aa Iudeului Mardoheu, care ade la poarta mpratului.
Nu lsa nefcut nimic din ce ai spus (Estera 6:10).
Dac ar fi avut inim, probabil c Haman ar fi avut un atac de cord.

Remarcai c mpratul Ahavero precizeaz: iudeului Mardoheu ... S fi
uitat el de decretul pe care-l ncuvinase nu cu mult timp n urm? Ultimul om
35
Daniel Brnzei
care s-ar gndi s-i reaminteasc despre el n aceast circumstan ar fi fost

Haman. Aa c, nghiind n sec ...
... Haman a luat haina i calul, a mbrcat pe Mardoheu,
l-a plimbat clare pe cal prin locul deschis al cetii i a strigat
naintea lui: Aa se face omului pe care vrea mpratul s-l
cinsteasc! (Estera 6:11).
36
Din porunca mpratului, aproape o zi ntreag, Haman a fost slujitorul

lui Mardoheu, poruncindu-le tuturor s-i dea cinste acestui om mpreun cu
mpratul. Haman a fost silit s-i ndemne pe toi s fac pentru Mardoheu
ceea ce evreul refuzase s fac pentru el: s-i dea cinste. Nu-i de mirare c,
dup aceast umilitoare misiune Mardoheu s-a ntors la poarta mpratului
i Haman s-a dus n grab acas, mhnit i cu capul acoperit (Estera 6:12).
Venise vremea lui s se comporte cum se comportase Mardoheu altdat
(4:1-2), ca un om care jelete dup un mort. Ce extraordinar rsturnare de
situaie! n fa ei, nevasta lui Haman i prietenii lui ajung la o constatare
foarte interesant:
Haman a istorisit nevestei sale Zere i tuturor prietenilor si tot ce i se
ntmplase. i nelepii lui i nevast-sa Zere, i-au zis: Dac Mardoheu,
naintea cruia ai nceput s cazi, este din neamul Iudeilor, nu vei putea face
nimic mpotriva lui, ci vei cdea naintea lui (Estera 6:13). Faptul c a fost
umilit n public i c i s-au spus astfel de cuvinte ar fi trebuit s fie pentru
Haman semne rele, prevestitoare ale distrugerii. Inima lui era ns mult prea
mpietrit ca s le mai bage n seam. iar viaa nu i-a dat nici ea prea mult timp
de gndire:
Pe cnd i vorbeau ei nc, au venit famenii mpratului i
au luat ndat pe Haman la ospul pe care-l pregtise Estera
(Estera 6:14).
Avea s fie ultima lui cin ...
Capitolul 7
Jos mtile!
(Ca la ah, adversarul atac regina, iar regele sacrific nebunul ortrvit)
Cine seamn vnt, culege furtun. A doua oar nu este ntotdeauna mai
bine ... Semnele prevestitoare din ajun, neluate n seam, duc iremediabil spre
dezastru. Dac ar fi vrut, Haman ar fi putut nc retracta atacul su la adres
evreilor lui Mardoheu. ncpnat, el nu vrea s cedeze n faa unui alt brbat.
Nu tia c Dumnezeu plnuise s-l nfrng printr-o femeie!
Haman este iar la osp mpreun cu familia mprteasc. La cel de al doilea osp al mprtesei, Ahavero i-a reafirmat bunvoina fa de dorinele
Esterei:
37
Daniel Brnzei
n aceast a doua zi, mpratul a zis iari Esterei, pe cnd

beau vin: Care este cererea ta, mprteas Estero? Ea i va fi
mplinit. Ce doreti? Chiar dac ai cere jumtate din mprie,
o vei cpta (Estera 7:2).
Tulburat, fr ndoial, de evenimentele de peste zi, Haman i adun toate

puterile ca s ncerce s salveze aparenele i s caute s profite de cinstea de
a fi unicul invitat al lui Estera i Ahavero. Cronologic, asistm la cel de al
aptelea banchet din cartea Esterei.
Dac ar fi tiut c mprteasa este evreic, Haman ar fi fugit s se ascund
sau s-ar fi aruncat cu faa la pmnt naintea mpratului ca s cear ndurare.
El n-avea ns de unde s o tie ...
Probabil c Estera repetase n gnd de nenumrate ori cuvintele pe care
dorea s i le spun mpratului. Venise vremea ca mtile s fie date la o parte
i mpratul s afle cine erau de fapt cei doi cu care era la mas:
Dac am cptat trecere naintea ta, mprate i dac gsete
cu cale mpratul, d-mi viaa: iat cererea mea; i scap pe
poporul meu: iat dorina mea! Cci eu i poporul meu suntem
vndui s fim nimicii, junghiai i prpdii. Mcar dac am fi
vndui s fim robi i roabe, a tcea, dar vrjmaul n-ar putea s
nlocuiasc pierderea fcut mpratului (Estera 7:3-4).
Dumnezeu o ajut pe Estera s se foloseasc de feminitatea ei pentru

mica inima mpratului. Ea nu se grbete s-i spun lui Ahavero ce s
fac, ci i declar totala neajutorare i dependen de mrinimia i puterea lui.
Fr ndoial, cuvintele Esterei produc asupra mpratului efectul dorit. Cel
ce se credea stpn peste imperiu se vede dintr-o dat atacat chiar n iatacul
mprtesc. Avem toate motivele s credem c Ahavero o iubea nc foarte
mult pe Estera i reacioneaz acum cu toat fora unui so furios. Impulsiv din
fire, mpratul este gata s pedepseasc:
Cine i unde este acela care are de gnd s fac aa? (Estera
7:5).
Mnia mpratului este un vestitor al morii (Prov. 16:14),
Frica pe care o insufl mpratul este ca rcnetul unui leu,
cine l supr, pctuiete mpotriva sa nsui (Prov. 20:2).
Dintr-o singur micare, Estera smulge de pe faa lui Haman masca

respectabilitii:
Estera a rspuns: Apstorul, vrjmaul, este Haman,
rul acesta! Haman a rmas ngrozit n faa mpratului i a
38
mprtesei. i mpratul, n mnia lui, s-a sculat i a prsit

ospul i s-a dus n grdina casei mprteti (Estera 7:6-7).
Cu bun tiin, Estera citase aproape cuvnt cu cuvnt din decretul

mpratesc scris sub influena lui Haman (Estera 3:13). Ahavero era destul
de detept ca s neleag ce se ntmplase i s-i dea seama c, manevrat
de Haman, i condamnase propria soie ... la moarte! Mai mult, cuvintele
mpratesei l fac s-i dea seama c fusese dus cu preul i c se comportase
39
Daniel Brnzei
mai ru ca un stpn de sclavi: vnduse un popor nu ca s-i fac robi i roabe,

ci ca s-i vad nimicii, junghiai i prpdii.
Dintr-o dat, Ahavero se vede tras pe sfoar i pgubit chiar de ... favoritul numrul unu de la curte. Dintre cei trei, singurul care nu purtase o masc
pn atunci fusese Ahavero. Acum, mpratul este nucit s afle cine este
cu adevrat Estera i cine este n realitate Haman. Nu este de mirare c a ieit
furios n curte s se gndeasc ce-i de fcut ntr-o asemenea situaie.
Mai nenorocit dect Ahavero era ns Haman nsui. Manevrele Esterei
l luaser pe nepregtite i cazuse singur n plas. Fr nici o alt posibilitate
de scpare, el se arunc la picioarele mprtesei. Clul ncearc s-i scape
viaa din mna victimei:
Haman a rmas s-i cear viaa de la mprteasa Estera, cci vedea bine c pierderea lui era hotrt n mintea
mpratului (Estera 7:6b).
Asculttoare de ndemnul lui Mardoheu, Estera i-a fcut cu evlavie i

devotament partea ei. De acum numai Dumnezeu putea duce lucrarea mai
departe. Oare cum va reaciona acum Ahavero?
ncredineaz-i lucrrile n mna Domnului i i vor izbuti
planurile.
Domnul a fcut toate pentru o int, chiar i pe cel ru pentru
ziua nenorocirii.
Orice inim trufa este o scrb naintea Domnului; hotrt,
ea nu va rmne nepedepsit (Prov. 16:3-4).
Nu tim ce s-a petrecut n mintea i n inima lui Ahavero n grdina casei

mprteti. S-ar prea putea ca Ahavero s fi asociat viclenia planului lui Haman cu o ncercare de rzbunare a celor din clanul lui Bigtan i Tere. Cel care
le zdrnicise atunci atentatul fusese un evreu, Mardoheu, iar acum mpratul
afl c i Estera era o evreic.
Acum pricepem mai bine de ce a ndemnat-o Dumnezeu pe Estera s
amne pronunarea dorinei ei cu o zi. El dorise s-i ofere lui Ahavero ansa
de a recapitula ce fcuse Mardoheu pentru mprat, ce merita un asemenea om
din partea mpratului. Dac un evreu ca Mardoheu l salvase pe mprat de la
moarte, de ce s-ar gndi oare mpratul s-i condamne pe toi evreii la moarte,
mai ales c unul dintre ei era i mprteasa Estera ?
Textul ne las s ntrezrim c avnd de ales ntre Haman pe de o parte,
iar pe de alt parte Estera i poporul evreu, mpratul o alesese deja pe Estera.
Scena pe care a vzut-o atunci cnd s-a ntors n camera banchetului i-a ntrit
i mai mult aceast hotrre:
40
Cnd s-a ntors mpratul din grdina casei mprteti n

odaia ospului, a vzut pe Haman c se aruncase spre patul pe
care era Estera i i-a zis: Cum, s mai i sileti pe mprteas,
la mine, n casa mprteasc? (Estera 7:8).
n monarhiile dictatoriale din orient, mpratul era considerat reprezentantul lui Dumnezeu i nu putea grei. Din aceast cauz, cei din vechime pstrau
pe la curte civa api ispitori pe care s poat arunca vina nepriceperii sau
a nevredniciei mprteti (Politicienii zilelor moderne folosesc i ei aceiai
tactic). ntrebarea Cine este acela? din versetul 5 trebuie neleas n acest
context. Ahavero cuta deja pe cineva asupra cruia s arunce vina i care
s fie pedepsit. Haman fusese deja suficient timp n preajma mpratului ca
s-i dea seama c dac nu face ceva dramatic, soarta lui este n mare pericol.
Apelnd ns la mprteasa Estera, fr s-i rezolve mai nti problema personal cu mpratul, el i-a pecetluit i mai mult soarta.
n Soncino Jewish, comentariul su la cartea Esterei, dr. S. Goldman scrie cu un foarte bun sim de observaie: n faa dezastrului, arogantul orgolios
se preface miraculos ntr-un fricos desgusttor. Taurul se preschimb ntr-o
trtur. Cnd avea autoritatea mprteasc n spate, Haman era ndrzne i
curajos, pretindea respect i nu tolera nesupunerea. Acum, cnd autoritatea
mprteasc este mpotriva lui, Haman i d pe fa adevratul caracter. El
trecuse drept un om mare dar nu era dect un pitic pretenios care-i ddea
aere.
Ce situaie paradoxal! Haman se suprase c un brbat evreu refuzase s
se plece naintea lui, iar acum era gata s se arunce la picioarele unei evreice
ca s scape cu via!
Cnd mpratul a intrat napoi n iatacul banchetului, gestul lui Haman a
fost interpretat drept o alt ofens capital. Chiar i fr conspiraia de pn
atunci, Haman merita acum s moar. Interesant c nimeni din anturajul
mpratului nu-i ia aprarea. Dimpotriv!
Cum au ieit cuvintele acestea din gura mpratului, i-au i
acoperit faa lui Haman. i Harbona, unul din fameni, a zis n faa
mpratului: Iat, spnzurtoarea pregtit de Haman pentru
Mardoheu, care a vorbit spre binele mpratului, este ridicat n
casa lui Haman, la o nlime de cincizeci de coi. mpratul a
zis: Haman s fie spnzurat pe ea! i au spnzurat pe Haman
pe spnzurtoarea pe care o pregtise el pentru Mardoheu. i mnia mpratului s-a potolit (Estera 7:8b-10).
Dup ce l-a plimbat n cinste pe Mardoheu prin cetate, Haman i-a acoperit capul n semn de mhnire (Estera 6:12). Acum, alii i-au acoperit faa
ca pregtire pentru moarte. Dac prima dat i-ar fi acoperit capul n semn de
41
Daniel Brnzei
pocin i umilin lucrurile s-ar fi desfurat altfel. Haman a refuzat ns s

ia n seam semnele de avertizare trimise din partea Domnului, iar mndria i
ncpnarea lui l-au dus la pieire.
Se pare c Haman spusese deja celor de la palat despre intenia lui de a-l
spnzura pe Mardoheu, pentru c famenii tiau despre acest lucru. n mndria
lui, Haman se ludase prea mult, iar acum cuvintele lui i se ntorceau napoi
ca s-l acuze.
Nevinovia omului fr prihan i netezete calea, dar cel ru
cade prin nsi rutatea lui. Nevinovia oamenilor fr prihan
i scap, dar cei ri sunt prini de rutatea lor. La moartea celui ru, i piere ndejdea i ateptarea oamenilor nelegiuii este
nimicit. Cel neprihnit este scpat din strmtoare i cel ru i ia
locul (Prov. 11:5-8).
Capitolul se ncheie cu cuvintele:

i mnia mpratului s-a potolit (7:10).
Verbul original tradus prin s-a potolit este folosit i n Geneza 8:1 cnd
ni se spune c apele potopului s-au potolit i n-au mai ameninat pmntul.
Mnia mpratului Ahavero a rbufnit nimicitoare asupra lui Haman i s-a
potolit numai dup ce acesta a fost spnzurat. Acum, mpratul era iar el nsui.
Dispariia lui Haman nu ndepartase ns ameninarea care plutea nc asupra
tuturor evreilor din imperiu. Porunca mprteasc era nc valid i, ceea ce
era i mai grav, tradiia spunea c o astfel de lege nu putea fi desfinat (1:19;
8:8). Erau acum n luna a treia (Estera 8:9) i mai erau numai nou luni pn
ce decretul imperial ddea drept tuturor dumanilor evreilor s-i ucid (3:13).
Cum vor rezolva Estera i Mardoheu aceast problem? Rspunsul l gsim
n capitolul urmtor.
Capitolul 8
Victoria victimelelor
(Vestea unei legi noi aeaz bucuria n locul groazei)
Haman era mort, dar edictul su uciga era nc viu i amenintor. Nu de

puine ori, cuvintele i faptele celor ri continu s fac ravagii i dup moarte.
Chiar i astzi, o mulime de oameni nevinovai sufer din pricina unora care
zac de mult n morminte.
42
Dac nu intervenea ceva sau cineva, peste numai nou lunii, evreii din
impreiul persan urmau s fie steri de pe suprafaa pmntului. La ora aceea,
din totalul de aproximativ o sut de milioane de oameni din imperiu, cincisprezece milioane erau evrei. Viitorul lor era foarte nesigur. Dumnezeu i
pregtise ns pe Mardoheu i pe Estera tocmai pentru o vreme ca aceasta
i ei erau gata s intervin. Providena fcuse ca vremurile s le fie prielnice:
n aceeai zi, mpratul Ahavero a dat mprtesei Estera
casa lui Haman, vrjmaul Iudeilor. i Mardoheu a venit naintea
mpratului, cci Estera artase legtura ei de rudenie cu el.
mpratul i-a scos inelul, pe care-l luase napoi de la Haman i
l-a dat lui Mardoheu. Estera, din partea ei, a pus pe Mardoheu
peste casa lui Haman (Estera 8:1-2).
Istoricii ne spun c mpraii vremii obinuiau s confite averea tuturor

trdtorilor. Ahavero ar fi putut aduga la tezaurul su o mare avuie, dar
a preferat s o druiasc Esterei, poate ca o dezvinovire pentru c participase
fr s vrea la un atac mpotriva neamului ei. mpratul aflase c Mardoheu i
Estera erau evrei. Acum avea s afle i c erau rudenii! Prin alian, Ahavero
era ginerele lui Mardoheu! Nu-i de mirare c i-a aezat n deget inelul druit
altdat lui Haman i l-a ridicat n mare cinste. Cu o mprateas evreic
i cu un prim ministru evreu la curtea lui Ahavero, evreii aveau mai multe
anse s scape din cursa ntins de dincolo de moarte de Haman.
Apoi Estera a vorbit din nou naintea mpratului. s-a aruncat
la picioarele lui, a plns, l-a rugat s opreasc urmrile rutii
lui Haman, Agaghitul i izbnda planurilor lui mpotriva Iudeilor.
mpratul a ntins toiagul mprtesc din aur Esterei, care s-a
ridicat i a stat n picioare naintea mpratului. Ea a zis atunci:
Dac mpratul gsete cu cale i dac am cptat trecerea
naintea lui, dac lucrul pare potrivit mpratului i dac eu sunt
plcut naintea lui, s se scrie ca s se ntoarc scrisorile fcute
de Haman, fiul lui Hamedata, Agaghitul i scrise de el cu gnd
s piard pe Iudeii care sunt n toate inuturile mpratului. Cci
cum a putea eu s vd nenorocirea, care ar atinge pe poporul
meu i cum a putea s vd nimicirea neamului meu? (Estera
8:3-6).
Micul discurs al Esterei este plin de diplomaie. Ea obine astfel dreptul de

a face un document care s anuleze incidena teribilului edict dat de Haman:
Scriei, deci, n folosul Iudeilor cum v va place, n numele
mpratului i pecetluii cu inelul mpratului. Cci o scrisoare
scris n numele mpratului i pecetluit cu inelul mpratului nu
poate fi desfiinat (Estera 8:8).
43
Daniel Brnzei
Lipsii de posibilitatea anulrii edictului anterior, Mardoheu i Estera s-au

vzut n fa unei mari dileme. Cum s-i zdrniceasc implementarea?
n democraiile moderne, legislaturile i pot recunoate greelile, pot revoca legi greite i le pot nlocui cu legi mai bune. Nu tot aa era i n imperiul
persan. Glasul mpratului era glasul lui Dumnezeu i el nu putea s greeasc.
Mardoheu a chemat logofeii curii imperiale i a aplicat metoda lui cui pe
cui se scoate!
Logofeii mpratului au fost chemai n vremea aceea, n a
douzeci i treia zi a lunii a treia, adic luna Sivan i au scris,
dup tot ce a poruncit Mardoheu, Iudeilor, cpeteniilor otirii,
dregtorilor i mai marilor celor o sut douzeci i apte de
inuturi aezate de la India la Etiopia, fiecrui inut dup scrierea
lui, fiecrui popor dup limba lui i Iudeilor dup scrierea i limba lor. Au scris n numele mpratului Ahavero i au pecetluit
cu inelul mpratului. Au trimis scrisorile prin alergtori, clri
pe cai i catri nscui din iepe. Prin aceste scrisori, mpratul
ddea voie Iudeilor, ori n care cetate ar fi fost, s se adune i s-i
apere viaa, s nimiceasc, s omoare i s piard, mpreun cu
pruncii i femeile lor, pe toi aceia din fiecare popor i din fiecare
inut care ar lua armele s-i loveasc i s le prdeze averile
(Estera 8:9-11).
Singurul lucru pe care-l prevedea noul edict imperial a fost s dea evreilor
dreptul la aprate i la rzbunare mpotriva dumanilor lor. Actul nu a fost
o revrsare de rutate, ci o aciune de autoaprare care s le fac posibil
supravieuirea.
Textul ne spune (8:9) c noul edict a fost dat n a douzeci i treia zi a
lunii a treia, adic luna Sivan, ceea ce ar fi n calendarul nostru Iunie 24,
anul 474 .d.Ch. (inei minte c anul evreiesc ncepe cu luna Aprilie). ntiul
decret fusese dat pe pe 17 Aprilie (3:12) aa c trecuser deja aproximativ
aptezeci de zile. Ziua fatidic trebuia s fie 7 Martie (3:13), aa c evreii mai
aveau numai opt luni ca s se pregteasc.
Scrisoarea a fost trimis de urgen n toate provinciile imperiului i a avut
un efect dublu: bucuria evreilor i admiraia popoarelor din jur:
Mardoheu a ieit de la mprat, cu o hain mprteasc
albastr i alb, cu o mare cunun din aur i cu o mantie din
in subire i de purpur. Cetatea Susa striga i se bucura. Pentru Iudei nu era dect fericire i bucurie, veselie i slav. n fiecare inut i n fiecare cetate, pretutindeni unde ajungea porunca
mpratului i hotrrea lui, a fost ntre Iudei bucurie i veselie,
ospee i zile de srbtoare. i muli oameni dintre popoarele rii
44
s-au fcut Iudei, cci i apucase

frica de Iudei (Estera 8:15-17).
Decretul scris de Mardoheu era n

deplin acord cu legmntul fcut de
Dumnezeu cu Avraam: Voi binecuvnta
pe cei ce te vor binecuvnta i voi blestema pe cei ce te vor blestema (Gen.
12:3). Cuvintele lui Mardoheu erau n
armonie cu tradiia evreilor. Aducei-v
aminte c Isaac i-a binecuvntat urmaii
cu cuvintele: Blestemat s fie oricine te
va blestema i binecuvntat s fie oricine
te va binecuvnta (Gen. 27:29), iar lui
Moise, Dumnezeu i promisese: Eu voi
fi vrjmaul vrjmailor ti i potrivnicul
potrivnicilor ti (Exod 23:22). Dr. J.
Vernon MacGee a avut dreptate atunci cnd a scris: Evreii au asistat la nmormntarea fiecreia din naiunile care au ncercat s-i extermine.
Capitolul acesta a debutat cu mprateasa Estera n lacrimi (8:3), dar se
termin cu evreii n bucurie, veselie, slav (8:15-17). ntr-o form sau alta,
bucuria este menionat n acest pasaj de cel puin apte ori (acesta este cel de
al optulea osp pomenit n cartea Esterei). Evreii trecuser prin zile de post i
jale, iar acum erau extatici n veselie.
Expresia muli oameni dintre popoarele rii s-au fcut Iudei trebuie
neleas ca o schimbare de naionalitate, ci de ataament religios. Evreii
erau atunci departe de Templu i de ara lor. Aceste valuri de convertiri au dat
natere la cei ce avea s fie numit mai trziu temtori de Dumnezeu (Fapte
10:2; 16:14; 18:7).
La nceputul crii, evreii sunt cavsi-anonimi, Mardoheu i Estera prefernd s-i ascund cu pruden identitatea. La finalul ei ns, fiecare evreu n
parte i toi mpreun sunt aa de mndri de neamul lor i de bucuroi pentru
ceea ce a fcut Dumnezeu pentru ei nct pn i neamurile strine vor s fie ca
ei! Este un triumf al providenei divine care i va revendica n finalul istoriei
dreptatea naintea tuturor locuitorilor pmntului:
Aa vorbete Domnul otirilor: Postul din luna a patra,
postul din luna a cincea, postul din luna a aptea i postul din
luna a zecea se vor preface pentru casa lui Iuda n zile de veselie i de bucurie, n srbtori de voioie. Dar iubii adevrul i
pacea! Aa vorbete Domnul otirilor: Vor mai veni iari
popoare i locuitori dintr-un mare numr de ceti. Locuitorii
45
Daniel Brnzei
unei ceti vor merge la cealalt i vor zice: Haide s ne rugm

Domnului i s cutm pe Domnul otirilor! Vrem s mergem i
noi! i multe popoare i multe neamuri vor veni astfel s caute
pe Domnul otirilor la Ierusalim i s se roage Domnului.
Aa vorbete Domnul otirilor: n zilele acelea, zece oameni
din toate limbile neamurilor vor apuca pe un Iudeu de poala hainei, i-i vor zice: Vrem s mergem cu voi; cci am auzit c Dumnezeu este cu voi! (Zaharia 8:19-23).
Evanghelistul Billy Sunday spunea: Dac n religia ta nu este loc pentru

bucurie este ceva foarte ru la mijloc. Bucuria Domnului este i trebuie s
rmn ntotdeauna tria noastr.
Capitolul 9
Dumnezeu se ine de cuvnt
(Pierzania se transform n praznic)
Urmrii binele cetii, n care v-am dus n robie i rugai-v

Domnului pentru ea, pentru c fericirea voastr atrn de fericirea ei! (Ieremia 29:7).
Mardoheu a fcut aa i capitolul acesta arat c Dumnezeu se ine de cuvnt. Providena divin face ca puterea i privilegiile imperiale s fie njugate
la crua bunstarii copiilor lui Dumnezeu.
n luna a dousprezecea, adic luna Adar, n a treisprezecea
zi a lunii, ziua n care avea s se aduc la ndeplinire porunca i
hotrrea mpratului i cnd vrjmaii Iudeilor ndjduiser s
stpneasc peste ei, s-a ntmplat tocmai dimpotriv, c Iudeii
au stpnit asupra vrjmailor lor (Estera 9:1).
Niciodat nu este cineva mai viteaz dect atunci cnd trebuie s-i apere
propria lui via. Pretutindeni n imperiu, evreii narmai au contraatacat i au
ucis pe aceia care cutau s-i omoare. Din pricina poziiei pe care o ocupau
Estera i Mardoheu, toate autoritile locale s-au pus cu bunvoin n slujba
evreilor:
46
Iudeii s-au strns n cetile lor, n toate inuturile mpratului

Ahavero, ca s pun mna pe cei ce cutau s-i piard. Nimeni
n-a putut s le stea mpotriv, cci frica de ei apucase pe toate
popoarele! i toi mai marii inuturilor, cpeteniile otirii, satrapii, guvernatorii i slujbaii mpratului au ajutat pe Iudei, cci
frica de Mardoheu venise peste ei. Cci Mardoheu era puternic
n casa mpratului i faima lui se rspndea n toate inuturile,
pentru c ajungea din ce n ce mai puternic (Estera 9:2-4).
Cuvintele acestea provideniale seamn cu altele din istoria evreilor.

Cltoria lui Iacov printre strini, cnd s-a dus de la Sihem la Betel, s-a bucurat i ea de paza puternicei providene divine:
Groaza lui Dumnezeu s-a rspndit peste cetile care-i nconjurau, aa c locuitorii lor n-au urmrit pe fiii lui Iacov (Gen.
35:5).
Aceiai intervenie a providenei i-a protejat pe evrei la intrarea lor n Canaan:

De azi ncolo voi bga groaza i frica de tine n toate popoarele
de sub cer; i, la auzul faimei tale, vor tremura i se vor ngrozi de
tine (Deut. 2:25).
Nimeni nu va putea s stea mpotriva voastr. Domnul, Dumnezeul vostru, va rspndi, cum v-a spus, frica i groaza de tine
peste toat ara n care vei merge (Deut. 11:25).
n pasajul din Estera 9:5-15 ni se spune ce s-a ntmplat n Susa:

Iudeii au ucis cu lovituri de sabie pe toi vrjmaii lor, i-au
omort i i-au prpdit. Au fcut ce au vrut cu vrjmaii lor. n
capitala Susa, Iudeii au ucis i au prpdit cinci sute de oameni,
i au junghiat pe Parandata, Dalfon, Aspata, Porata, Adalia, Aridata, Parmata, Arizai, Aridai i Vaiezata, cei zece fii ai lui Haman, fiul lui Hamedata, vrjmaul Iudeilor. Dar n-au pus mna
pe averile lor.
Este remarcabil c s-au gsit totui atia oameni care s-au ridicat mpotriva evreilor, mai ales n oraul n care Estera era mprteas, iar Mardoheu era
prim ministru. S-ar prea putea ca acetia s fie din categoria celor ce fuseser
loiali lui Haman i care pierduser oricum totul. n categoria acestora au fost
i fii lui Haman, care au preferat probabil moartea n locul ruinii. Moarte le-a
adus ns o ruine i mai mare, deoarece trupurile lor moarte au fost atrnate
pe aceiai spnzurtoare pe care fusese aezat i tatl lor (Estera 9:13-14).
47
Daniel Brnzei
n originalul ebraic, numele celor zece fii sunt scrise ntr-o form special,
aezate unul sub altul, ntr-o coloan. n dreptul fiecarui nume, ntr-o coloan
paralel se afl n dreptul fiecarui nume expresia: el nsui. Procedeul scoate
n eviden soarta celor care se sinucid aruncndu-se n sabia providenei Celui care-i protejeaz pe evrei.
n total, pe toat suprafa imperiului, evreii au omort 75.000 de dumani
ai lor (Estera 9:16). Textul se grbete s menioneze c motivaia evreilor n-a
fost jaful, ci doar supravieuirea. Ni se spune de trei ori c evreii n-au pus
mna pe averile lor, dei edictul imperial le dduse acest drept (8: 11 i 9:10;
15-16).
Izbvirea evreilor s-a transformat ntr-o srbtoare naional cu caracter
anual. Instituirea ei i insistena cu care ea trebuie respectat fac parte din
partea doua a capitolului nou:
Aceste lucruri s-au ntmplat n a treisprezecea zi a lunii Adar.
n ziua a patrusprezecea, Iudeii s-au odihnit i au fcut din ea o zi
de osp i de bucurie (Estera 9:17).
Mardoheu a scris aceste lucruri i a trimis scrisori tuturor
Iudeilor din toate inuturile mpratului Ahavero, de aproape
i din deprtare. Le poruncea s prznuiasc n fiecare an ziua
a patrusprezecea i a cincisprezecea a lunii Adar, ca zile n care
cptaser odihn, scpnd de vrjmaii lor. Le-a poruncit s
prznuiasc luna n care ntristarea lor se prefcuse n bucurie
i jalea lor n zi de srbtoare i s fac din aceste zile nite zile
de osp i de bucurie, cnd s-i trimit daruri de mncare unii
altora i s mpart daruri celor lipsii. Iudeii s-au ndatorat s
fac ceea ce i ncepuser s fac i ce le scrisese Mardoheu
(Estera 9:20-23).
Numele ales pentru aceast srbtoare a izbvirii a fost Purim, pluralul

de la cuvntul babilonian pur, care nseamn sor. Iat justificarea acestui
fapt:
Cci Haman, fiul lui Hamedata, Agaghitul, vrjmaul tuturor
Iudeilor, fcuse planul s-i piard i aruncase Pur, adic sorul,
ca s-i omoare i s-i nimiceasc. Dar Estera, venind naintea
mpratului, mpratul a poruncit n scris s ntoarc asupra
capului lui Haman planul cel ru pe care-l fcuse mpotriva Iudeilor i s-l spnzure pe lemn, pe el i pe fiii lui. De aceea zilele
acestea s-au numit Purim, de la numirea Pur. Potrivit cu tot cuprinsul acestei scrisori, potrivit cu cele ce vzuser ei nii i
potrivit cu cele ce li se ntmplaser, Iudeii au luat pentru ei, pen48
tru smna lor i pentru toi cei ce se vor lipi de ei, hotrrea i
ndatorirea neschimbtoare ca s prznuiasc n fiecare an aceste
dou zile, n felul rnduit i la vremea hotrt. Zilele acestea
trebuiau s fie pomenite i prznuite din neam n neam, n fiecare
familie, n fiecare inut i n fiecare cetate. i zilele acestea Purim
nu trebuiau desfiinate niciodat din mijlocul Iudeilor, nici s se
tearg aducerea aminte de ele printre urmaii lor (Estera 9:2428; 3:7).
Este trist s vezi c o naiune i uit eroii sau, i mai grav, renun s-i
mai aminteasc izbvirile prin care i-a trecut Dumnezeu. Evreii n-au fcut o
asemenea greeal. Purimul este singura srbtoare evreiasc fr un caracter mozaic. Ea face parte din isotria diasporei evreieti. Dei nu are un
caracter cretin, toi cretinii ar face bine s se bucure n zilele ei mreun cu
evreii ca s nu uite c i ei depind de aceeai providen binevoitoare a lui
Dumnezeu. De la evrei ne-au venit cunotina mntuitoare despre Dumnezeul cel adevrat, Scripturile i Mntuitorul. Primii cretini au fost evrei i tot
evrei au fost i cei dinti misionari. Isus a fost un evreu care i-a dat via de
Patele evreiesc, iar Duhul Sfnt ne-a fost dat la Cincizecime, o alt srbtoare
evreiasc. Mntuirea vine de la iudei (Ioan 4:22). Dac n-ar fi exitat evreii
n-ar exista astzi Biserica!
Astzi, evreii ncep srbtoarea Purimului cu o zi de post pe data de 13,
comemornd ziua n care a dat Haman edictul uciga (3:12). n aceast zi, ei
merg la Sinagog i citesc mpreun cu voce tare toat cartea Esterei. Ori de
cte ori se pronun numele lui Haman, citirea este ntre rupt de strigatele:
Fie el blestemat! i S-i piar numele! Audiena bate din picioare, iar copiii rotesc prin aer jucrii care pocnesc i fac un zgomot asurzitor.
Pe data de paisprezece, evreii merg iar de diminea la sinagog, mai citesc
odat cartea Esterei i se roag cu voce tare. Cu aceast ocazie se mai citete i
textul care pomenete de Moise i de amalecii (Exod 17:8-16).
Apoi se duc cu toii acas i srbtoresc n jurul unei mese mbelugate
pline de mncruri tradiionale. Srbtoarea continu i a doua zi. Copiii rostogolesc titireze speciale, iar prinii trimit daruri, mncare i cadouri rudelor i celor sraci, cutnd s respecte ntocmai cele poruncite de Mardoheu,
mai ales c ele au fost ntrite ntr-o a doua scrisoare trimis de data aceasta
de Estera:
mprteasa Estera, fata lui Abihail i Iudeul Mardoheu au
scris struitor a doua oar ca s ntreasc scrisoarea privitoare
la Purim. Au trimis scrisori tuturor Iudeilor, n cele o sut douzeci
i apte de inuturi ale mpratului Ahavero. Ele cuprindeau
cuvinte de pace i de credincioie, ntrind inerea acestor zile
49
Daniel Brnzei
Purim, la vremea hotrt, cum le rnduiser Iudeul Mardoheu

i mprteasa Estera pentru ei i cum i le rnduiser i pentru
ei nii i pentru smna lor, cu prilejul postului lor i ipetelor
lor. Porunca Esterei a ntrit aezarea acestei srbtori Purim i
lucrul acesta a fost scris n carte (Estera 9:29-32).
Aceast scrisoare a Esterei este calificat de expresia cuvinte de pace i de

credincioie. S-ar prea putea ca aceast scrisoare a Esterei s fi fost necesar
ca s pun capt unor dispute ivite ntre evreii din capital i evreii de la ar
n privina datei la care trebuia inut srbtoarea. Textul menioneaz i c
aceast scrisoare a fost adugat la coninutul unei anumite cri, probabil o
cronic a evenimentelor inut de nsui Mardoheu i care a devenit mai trziu
materia prim din care s-a nscut cartea Esterei. Cronica aceasta trebuie citit
cu atenie, altfel, dup cuvintele celebrului George Santayana: Cei care nu in
minte trecutul sunt condamnai s-l repete.
Capitolul 10
Un epitaf elogios
(n spatele oricrei femei de succes se afl ... un brbat remarcabil)
Este ciudat c o carte despre Estera se termin cu cuvinte elogioase spuse

despre ... Mardoheu. Acest foarte mic capitol de ncheiere, veritabil epilog al
crii, a fost scris ca s ne arate c Mardoheu, spre deosebire de predecesorul
su Haman, a fososit poziia de prim ministru ca s-l slujeasc pe mprat i
ca s fac bine oamenilor. Apariia unui evreu la curtea imperiului de atunci,
o simetrie la nlarea lui Iosif n Egipt i a lui Daniel n Babilon, a dus la
propirea i prosperitatea genaral. Mardoheu a fost un om providenial pentru generaia sa. Prin Mardoheu a fost binecuvntat mpratul Ahavero:
mpratul Ahavero a pus un bir asupra rii i asupra ostroavelor mrii (Estera 10:1).
prin Mardoheu au fost binecuvntai cetenii imperiului care au fost beneficiarii isprvilor care l-au ridicat n atenia i cinstea lor:
Toate faptele privitoare la puterea i isprvile lui i amnuntele
despre mrimea la care a ridicat mpratul pe Mardoheu, nu sunt
50
scrise n cartea Cronicilor mprailor Mezilor i Perilor? (Estera 10:2).
Dar cel mai mult au fost binecuvntai prin Mardoheu evreii:

Cci Iudeul Mardoheu era cel dinti dup mpratul
Ahavero. El era cu vaz ntre Iudei i iubit de mulimea frailor
si, cci a cutat binele poporului su i a vorbit pentru fericirea
ntregului su neam (Estera 10:3).
Iat un epitaf pe care l-a dori scris i pe piatra mea funerar: (El) a cutat
binele poporului su i a vorbit pentru fericirea ntregului su neam.
51
Daniel Brnzei
52
Tema principal
Estera - O carte a providenei
Providena este mna lui Dumnezeu n mnua istoriei - J. Vernon McGee
Trei cri mici ca ntindere, Ezra, Neemia i Estera se ocup cu felul n

care s-a purtat Dumnezeu cu evreii dup mplinirea celor aptezeci de ani de
robie babilonian prezii. n vreme ce Ezra i Neemia se ocup de rmia
poporului care s-a ntors n Iudeea, cartea Esterei noteaz ce s-a petrecut cu
cei, mult mai muli la numr, care au preferat s nu se ntoarc acas. Estera
descrie un eveniment petrecut n viaa milioanelor de evrei rmai prin toate
rile imperiului.
Cartea Esterei este cronica unei situaii de criz, o veritabil dram
naional evreiasc. Dei aciunea crii afecteaz viaa unei aa de mari
mulimi, aciunea crii este uor de urmrit pentru c se desfoar n jurul a cinci personaje principale: Ahavero, suveranul din Babilon, Vasti,
mprteasa surghiunit, Haman, dumanul evreilor, Mardoheu, un evreu destinat s fie conductor i Estera, evreicua ajuns mprteas. n decorul evenimentelor este palatul mprtesc, capitala Susa i cteva milioane de evrei
rspndii prin inuturile uriaului imperiu.
Departe de cas, pierdui n mijlocul unui uria imperiu, fr privilegii, dar
cu demnitatea celor ce nu se pleac dect n faa lui Iehova, evreii au prut o
prad uoar n ochii verosului Haman, unul dintre cei mai nali demnitari
ai mpratului. Pentru potolirea propriului su orgoliu, acest Haman pune la
cale o stratagem prin care urmrete distrugerea tuturor evreilor din imperiul persan. Evenimentele se succed cu repeziciune, situaiile se schimb pe
neateptate i Haman se trezete condamnat la moarte, iar evreii de pretutindeni sfresc prin a avea dou zile de bucurie i de rzbunare asupra tuturor
dumanilor lor.
Cartea ne vorbete clar despre providena divin manifestat prin felul
n care Dumnezeu i pstreaz mereu poporul de-a lungul istoriei. Satrapi i
dictatori pot da legi care nu se schimb niciodat, dar Dumnezeu poate trece
oricnd peste ele ca s-i mplineasc propriile Lui planuri. Este foarte important s nelegem acest caracter al crii deoarece acest mesaj este cel care
i d o valoare permanent i o face foarte actual pentru cititorul din epoca
modern. Dumnezeu a vrut s permanentizeze mesajul acestei cri. Acesta
este motivul pentru care exist o srbtoare care poart numele Purim n
53
Daniel Brnzei
calendarul evreiesc i acesta este motivul pentru care aceast carte se citete
n ntregime n cadrul acelei srbtori.
Ce nseamn providen divin ?

Dicionarul limbii romne definete providena drept nelepciune
suprem a divinitii n conducerea lumii.
Teologia Sistematic a lui Strong Hopkins definete providena drept
acea aciune continu prin care Dumnezeu face ca toate evenimentele din
universul material i spiritual s lucreze mpreun pentru mplinirea scopului
cu care au fost create (pag. 419). Autorul adaug apoi aceste foarte frumoas
afirmaie: Providen nseamn c Dumnezeu are capacitatea de a-i ndrepta
atena pretutindeni n acelai timp, spre deosebire de noi care nu ne putem
concentra dect asupra unui foarte mic segment al realitii.
Termenul activitate providenial trebuie neles ca distinct de acela de
activitate miraculoas. n providen, avem ocazia s vedem cum Dumnezeu folosete n mod suveran evenimentele istoriei, fr s intervin supranatural n desfurarea lor.
Termenul providen vine din limba latin (provideo) i nseamn a
vedea mai dinainte (pro = dinainte; videre = a vedea). Un echivalent ar
fi termenul prevedere i implic o participare direct a lui Dumnezeu n
desfurarea evenimentelor, fcndu-le s lucreze spre mplinirea scopurilor
Sale. Acesta este sensul cuvintelor apostolului Pavel n Romani 3:28:
De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre
binele celor ce iubesc pe Dumnezeu i anume, spre binele celor ce
sunt chemai dup planul Su.
Termenul Providena nu apare ca atare n textul Scripturii. Exist ns o

expresie care-l susine. Ea este buntatea i credincioia. Expresia este un
idiom al limbii religioase ebraice. Dac vei lua o concordan vei vedea de
cte ori expresia aceasta grupeaz buntatea i credincioia mpreun. Psalmul
100 este un imn nlat providenei. De fapt, atunci cnd este vorba ca aceast
carte a Psalmilor s reduc la esene tot mesajul Bibliei, ea ne d psalmul 117.
Ludai pe Domnul, toate neamurile, ludai-L, toate
popoarele! Cci mare este buntatea Lui fa de noi i credincioia
Lui ine n veci. Ludai pe Domnul!
Buntatea despre care ni se vorbete aici ne spune c Dumnezeu are

intenii bune pentru creaia Sa, iar credincioia ne asigur c El nu se va opri
i nu se va lsa pn ce nu i le va duce la ndeplinire.
54
mi amintesc c fratele Richard Wurmbrand ne-a spus ntr-o predic despre purtarea de grij a lui Dumnezeu c Pavel n-a spus doar aa : toate
lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu. Pavel
a spus c toooaaaaaaaaaaate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce
iubesc pe Dumnezeu. Dnsul a rostit acest Tooooaaaaate ca pe o intonare
care pleca de la tonalitaile grave pn la tonalitile foarte nalte ale unei scri
muzicale. Ideea pe care dorea dnsul s o sublinieze era c nu exist nici o
ntmplare din univers care s nu fie subordonat mplinirii planurilor bune pe
care le are Dumnezeu pentru copiii Si.
Vernon McGee, unul din cei mai populari predicatori ai Americii secolului
XX, a scris n scurtul su comentariu la cartea Esterei cteva lucruri pe care
vreau s vi le traduc aici:
Providena este un termen teologic. Ca s o coborm la nivelul limbajului
omului de rnd, trebuie s spunem c exist trei cuvinte care descriu relaia
dintre Dumnezeu i lumea creat de El:
Primul este creaie i explic existena universului. Dumnezeu a creat totul prin fiat, prin faptul c a zis S fie!: La nceput, Dumnezeu a
fcut cerurile i pmntul (Gen. 1:1).nantea ta stau astzi aceste singure
dou explicaii posibile: sau accepi revelaia sau accepi speculaia. Orict de
tiinific o vei proclama evoluia este o simpl speculaie. Nu exist nici o
explicaie tiinific pentru originea universului. Fenomenul nu este repetabil
i nu poate fi reprodus n laboratorul observaiilor tiinifice. Suntem redui la
simple speculaii. Nu tiu ce vei face tu, dar eu prefer s aleg revelaia. Ea mi
spune c la originea universului este Dumnezeu.
Al doilea cuvnt care descrie relaia lui Dumnezeu cu universul este
pstrare. El explic funcionarea universului. Cu alte cuvinte, Dumnezeu
nu numai c a creat toate lucrurile, dat le i ine mpreun ca s continue s
existe. Isus Cristos este i creatorul i pstrtorul universului: El, care este
oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui i care ine toate lucrurile cu
Cuvntul puterii Lui ... ( Evrei 1:3). n Coloseni 1:17 gsim scris: El este
mai nainte de toate lucrurile i toate se in prin El. Este interesant s amintim
c oamenii de tiin au ajuns la prerea c atomii sunt compui din alte particule elementare, la rndul lor rezultate din rsucirea unor super-unde prin
care se rsucete un fel de cmp de energie fundamental. Ceea ce numim noi
materie se pare a fi foar o vibraie asemntoare cu vibraiile produse de
vocea uman n aer. Unii oameni de tiin au ajuns s fie fascinai de aceast
expresie a Bibliei: care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui. Dac
Dumnezeu ar suspenda pentru o singur secund aciunea Cuvntului prin
care toate lucrurile au fost aduse n fiin, universul s-ar descompune i s-ar
prbui n sine asemenea unui sul de carte:
55
Daniel Brnzei
... i iari: La nceput, Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul;

i cerurile sunt lucrarea minilor Tale. Ele vor pieri, dar Tu rmi;
toate se vor nvechi ca o hain; le vei face sul ca pe o manta i
vor fi schimbate; dar Tu eti acelai; i anii Ti nu se vor sfri
(Evrei 1:10-12).
Cnd a rupt Mielul pecetea a asea, m-am uitat i iat c s-a
fcut un mare cutremur de pmnt. Soarele s-a fcut negru ca
un sac de pr, luna s-a fcut toat ca sngele, i stelele au czut
din cer pe pmnt, cum cad smochinele verzi din pom, cnd este
scuturat de un vnt puternic. Cerul s-a strns ca o carte de piele
pe care o faci sul (Apoc. 6:12-14).
Al treilea cuvnt care definete relaia dintre Dumnezeu i univers este

providena. El explic direcia i deplasarea evenimentelor din univers.
Creaia explic originea, pstrarea explic funcionarea universului, dar numai
providena explic sensul final i rostul tuturor lucrurilor care se ntmpl n
univers. Providena este mijlocul prin care Dumnezeu cluzete toate lucrurile, nsufleite i nensufleite, vzute i nevzute, bune i rele spre mplinirea
unui scop final bine definit. Providena este cea care ne asigur c ceea ce se va
mplini la urma urmei va fi exact voia lui Dumnezeu. Providena este mna
lui Dumnezeu n mnua istoriei.
Dumnezeu este Sursa, Suportul i Scopul suprem al universului.
n excelenta sa carte, Introducere n Teologie, J.C. Wenger scrie:
Numai Dumnezeu poate ti mai dinainte ce are s se ntmple, aa c
providena poate fi devinit drept pretiina divin care pune n micare activitatea divin. Providena subliniaz autoritatea i puterea suprem pe care o
are Dumnezeu asupra tuturor lucrrilor minilor Sale.
Tot Cuvntul Lui Dumnezeu este unitar n mrturia c mna lui Dumnezeu este prezent n tot ceea ce se ntmpl, n aa fel nct toate mpreun
sunt fcute s lucreze spre mplinirea planurilor Lui n istorie. Acest adevr
nu neag alte cauze secundare n producerea ntmplrilor i nici nu anuleaz
responsabilitatea cuiva naintea lui Dumnezeu. Unul dintre psalmiti spune:
Domnul face tot ce vrea n ceruri i pe pmnt, n mri i
n toate adncurile. El ridic norii de la marginile pmntului,
d natere la fulgere i ploaie, i scoate vntul din cmrile lui.
El a lovit pe ntii nscui ai Egiptului, de la oameni pn la
dobitoace(Psalm. 135:6-8).
n interpretarea dat visului lui Nebucadnear, Daniel a spus: Tu,

mprate, eti mpratul mprailor, cci Dumnezeul cerurilor i-a dat
mprie, putere, bogie i slav. El i-a dat n mini, ori unde locuiesc ei, pe
56
copiii oamenilor, fiarele cmpului i psrile cerului, i te-a fcut stpn peste
toate acestea ...(Dan. 2:37, 38.) i de 4 ori declar n cuprinsul celui de al
patrulea capitol al crii c lucrurile s-au ntmplat: ca s tie cei vii c Cel
Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor, c o d cui i place, i nal
pe ea pe cel mai de jos dintre oameni!(Dan. 4:17, 25, 32, 35.)
Iat ce spune Domnul prin profetul Ieremia:
Eu am fcut pmntul, pe oameni, i dobitoacele care sunt pe
pmnt, cu puterea Mea cea mare i cu braul Meu ntins, i dau
pmntul cui mi place(Ier. 27:5).
Domnul Isus a spus:

Nu se vnd oare dou vrbii la un ban? Totu, nici una din ele
nu cade pe pmnt fr voia Tatlui vostru. Ct despre voi, pn
i perii din cap, toi v sunt numrai(Mat. 10:29, 30.)
Pavel l descrie pe Dumnezeu ca fiind:

Acela, care face toate dup sfatul voiei Sale.(Efes. 1:11.)
i toi cretinii tiu declaraia din Romani 8:28:

De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre
binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele celor ce
sunt chemai dup planul Su.
Nu trebuie ns s uitm c acest pasaj este situat ntr-un context soteriologic (care vorbete despre mntuire); el nu se refer la lucrurile fizice sau
la bunstarea material a oamenilor. Dumnezeu se angajeaz activ n viaa
copiilor Si, nu pentru a le asigura comoditatea vieii de acum, ci pentru a le
garanta fericirea lor spiritual i venic.
Vechiul Testament conine multe exemple de manifestare a providenei
divine. Cnd mpratul Abimelec a luat-o la sine pe Sara, nevasta lui Avraam,
Dumnezeu a intervenit i l-a oprit s pctuiasc. Cnd mpratul i-a dat
seama de mecheria dintre Avraam i Sara, s-a ndreptat ctre Dumnezeu n
rugciune. Atunci, Dumnezeu i-a rspuns n vis:
tiu i Eu c ai lucrat cu inim curat; de aceea te-am i ferit
s pctuieti mpotriva Mea. Iat de ce n-am ngduit s te atingi
de ea..(Gen. 20:6.)
Un alt exemplu despre providena divin este ntmplarea n care Dumnezeu a fcut ca Israeliii s capete trecere naintea egiptenilor, n aa fel nct
ei le-au dat tot ce au cerut cnd au prsit Egiptul: i astfel au jefuit pe
Egipteni.(Exod. 12:36.)
57
Daniel Brnzei
Cnd Samson s-a abtut de la calea Domnului i le-a cerut prinilor s ia

o nevast din fetele filistenilor, prinii si n-au vrut la nceput, dar Scriptura
explic:
Tatl i mama sa nu tiau c lucrul acesta venea de la Domnul:
cci Samson cuta prilej de ceart din partea Filistenilor.(Jud.
14:4.)
Iar cnd Roboam a refuzat sfatul nelept al btrnilor i a ascultat sfatul

nebunesc al tinerilor, Cuvntul lui Dumnezeu ne spune c lucrul acesta: a
fost crmuit de Domnul, n vederea mplinirii cuvntului, pe care-l spusese
Domnul prin Ahia din Silo lui Ieroboam, fiul lui Nebat(1 mp. 12:15.). Iat ce
a mrturisit naintea curii de judecat unul din martirii credinei:
Mrturisesc c nu-mi socotesc viaa mai scump dect a altor copii de-ai
Domnului care au trit naintea mea. i eu sunt gata s fiu lipsit de bunurile
materiale, s fiu chinuit i chiar s mi se ntorc trupul n rna morii, dei
a vrea s triesc tot att ct Metusalem. tiu bine c nici un fir de pr din
capul meu nu se va clinti fr ncuviinarea Tatlui meu din ceruri; dac va fi
s mor pentru credina mea i pentru iubirea mea sincer fa de Dumnezeu i
de semeni, o voi face, tiind c mi voi ctiga viaa de dincolo. Iat de ce nu
voi ascunde adevrul n faa domnilor mei, ci-l voi vesti cu ndrzneal i fr
nici un fel de prefctorie.(Menno Simons, Complete Works, I. pp. 78, 79.)
Aflat n vizit prin Los Angeles, Cornel Samoil, pastor baptist din Baia de
aram a rostit cteva lucruri foarte adevrate despre providen:
Nu se vnd oare dou vrbii la un ban? Totui, nici una din ele
nu cade pe pmnt fr voia Tatlui vostru. Ct despre voi, pn
i perii din cap, toi v sunt numrai. Deci s nu v temei; voi
suntei mai de pre dect multe vrbii (Matei 10:29-31).
Odat ce creaia a fost terminat, Domnul a nceput lucrarea de susinere,

de ngrijire a creaiei. Dumnezeu n-a abandonat creaia, chiar dac creaia a
czut, chiar dac omul a czut n pcat. Providen nseamn grija special,
deosebit, grija minunat a lui Dumnezeu pentru creaia Sa i n special pentru
copiii Lui. n evanghelia lui Matei, capitolul zece, Domnul Isus i trimite
ucenicii n lume. El i anun c unii vor fi primii bine, alii nu vei fi primii,
unii vei fi btui, unii dintre ei vor ajunge n nchisoare, iar civa dintre ei
vor muri. Mntuitorul i asigur ns c nimic nu se va ntmpla fr voia Sa.
Ceea ce li se va ntmpla nu vor fi accidente, nu vor fi ntmplri tragice sau
nefericite, ci totul se va ntmpla dup voia Lui. De aceea, nvtorul lor le
spune nu v temei (Mat. 10:26).
58
Este foarte adevrat c i noi i ei ne temem de multe lucruri. Dar Mntuitorul ne-a zis c nici o suferin, atunci cnd mergem n Numele Lui, nu este
accidental, ci toul se va realiza dup planul i voia Lui.
Providena se manifest chiar i n aspecte foarte de detaliu ale vieii. oamenii vd de obicei providena n lucrurile mari. Cnd un vulcan erupe, cnd
un unami mtur zeci de mii de viei, cnd un cutremur pune la pmnt o
cetate ntreag, atunci oamenii se uit dincolo de aceste evenimente i unii
dintre ei l vd pe Dumnezeu. Nici atunci nu-L vd toi. Ochii care-L vd pe
Dumnezeu numai n epidemii, n secet sau n focul devastator nu sunt ochi
buni. Ochii care-L vd pe Dumnezeu numai n lucrurile mari sunt ochi slabi,
cu miopie. De obicei, oamenii recunosc c Dumnezeu lucreaz la nivel en
gros, dar noi credem c Dumnezeu lucreaz i la nivel en detail, la nivelul
celor mai mici lucruri din viaa noastr.
Implicarea providenei n lucrurile mari, determin implicarea providenei
i n lucrurile mici. ntregul este format din pri, din fragmente i dac Dumnezeu lucreaz la nivelul muntelui, Dumnezeu lucreaz i la nivelul pietrei.
Dac Dumnezeu lucreaz la nivelul mrii, Dumnezeu va lucra i la nivelul
picturii de ap din mare. Dumnezeul muntelui i al mrii este Dumnezeul
vii i uscatului.
Totul este ans sau totul este providen. Trim ori cu ndejdea n
jocul probabilitilor, ori cu ncredere n providen. Totul este organizat
hotrt de Dumnezeu sau lsat la ntmplare, fr rnduial, n dezordine.
Am auzit uneori spunndu-se, chiar i n adunare: Dumnezeu s ne dea
noroc! Fraii mei, Dumnezeu nu ne d noroc. Am citit n istorie c Norocul
a fost un zeu pgn la care se duceau oamenii s se nchine cu un pahar, s
toarne o jertf de butur. Obiceiul s-a pstrat pn n zilele noastre. Noi nu
credem ns n dumnezeul norocului, ci n Dumnezeu binecuvntrilor, Dumnezeul care se ngrijete de noi pn la nivelul firului de pr din cap. Nimic nu
ni se ntmpl fr voia Lui. Dumnezeul nostru ne-a zis c nu ne cade un fir de
pr din cap fr ca El s vrea s se ntmple acest lucru. Providena cheam
fiecare strop de ploaie n planurile Sale i fiecare fir de praf n mplinirea planurilor Sale. El controleaz lumintorii mari de pe cer i tot El d o lumin i o
candel licuriciului de la marginea drumului. Dumnezeu stpnete picturile
multe de ploaie care cad simultan pe pmnt n diferite zone geografice i tot
El stpnete i lacrimile care curg din ochii notri. Evenimentele, detaliile
mrunte din viaa noastr formeaz o imagine complet i trdeaz pe Cel
ce ese pnza vieii noastre. Eu cred c aceia care au ochii deschii l urmresc
pe Dumnezeu n fiecare zi n detaliile vieii, l regsesc acolo i se bucur
de El. Este un exerciiu spiritual extraordinar. S te uii dup Dumnezeu zilnic cum lucreaz n amnuntele vieii, cum le pune laolalt i ct de frumos
lucreaz El.
59
Daniel Brnzei
A vrea s lum un exemplu simplu din Scriptur ca s vedem cum lucreaz

providena. Cunoatei foarte bine acest exemplu. Ne aducem aminte de Iosif
i de felul n care a lucrat Dumnezeu n viaa lui. Cnd a ajuns Iosif pe scaunul
Egiptului a fost foarte clar c oameniii au putut vedea n spatele lui mna lui
Dumnezeu. Altfel, el n-ar fi putut ajunge acolo. Numai prin providen s-a
putut.
Acum, nu v ntristai i nu fii mhnii c m-ai vndut ca
s fiu adus aici, cci ca s v scap viaa m-a trimis Dumnezeu
naintea voastr (Gen. 45:5).
Ce mari cuvinte! S ajungi dup ani de zile, probabil c Iosif avea aici vreo
39 de ani, s poi s-i dai seama c Dumnezeu l-a purtat prin diverse locuri
pentru un scop foarte precis: ca s scape viaa celor dragi ai si.
Noi ar trebui s ne uitm ns nc de la nceputul evenimentelor din viaa
lui, cum Dumnezeu a legat zal cu zal, eveniment cu eveniment, detaliu cu
detaliu ca Iosif s poat s ajung acolo unde voia Dumnezeu. La nceput
a fost foarte greu ca Iosif s neleag ce se ntmpl cu el. I-a fost greu s
priceap de ce a fost vndut i de ce a ajuns n pucrie. Dumnezeu era ns
n spatele lui i lucra pentru c avea un plan minunat pentru el. Aducei-v
aminte c, ntr-o diminea, Iacov se scoal cu un ndemn n inima. Era un
ndemn de la Dumnezeu. Lui Iacov i este dor de copiii si i-i zice lui Iosif :
Du-te la ei. Adu-mi veti despre ei. Ceea ce este interesant i am putea spune
chiar ciudat este cum de-l trimite tata de acas pe fiul pe care-l iubete cel mai
mult. De ce-l expune pericolului? De ce nu trimite o slug? Sau de ce l trimite
singur? Nu putea s-l trimit cu cineva? Avea, cred eu, atia slujitori. Putea s
trimit civa slujitori cu Iosif, dar n-o face. Cum de-l trimite tocmai pe Iosif
i pe el singur? Oare cum de ia Iacov o hotrre aa de neneleapt?
Iosif se duce la Sihem i nu-i gsete fraii acolo. Se duce ntr-o parte, se
duce ntr-alta i nu-i gsete i nimeni nu-i spune unde sunt pn ce nu vine un
om. Oare cine l-a trimis pe omul acela? Cum de s-a fcut c el tia ntocmai
unde sunt fraii lui Iosif?
ndrumat de acel om, Iosif se duce la Dotan. Cnd ajunge acolo, toi fraii
si, parc sunt vorbii unul cu altul i nu se gndesc dect la un singur lucru:
s-l omoare. Oare de ce? l arunc ntr-o fntn prsit ca s-l lase s moar
acolo. Ruben, fratele cel mai mare, se gndete la un iretlic i zice: M duc
eu primul s am grij de vite. Voi mncai i dup aceea venii s m schimbai
pe mine. El se gndea s-l scape cumva pe Iosif. El i zicea: Ct timp mncai
voi, l scot eu din groapa i am s vd eu cum l trimit acas la tata. nainte
ca s se ntmple ns aa, iat c trec pe acolo nite ismaelii. Oare de ce trec
tocmai pe acolo? i apoi de ce vor fraii lui s-l vnd? De ce-i schimb ei
planurile de ndat ce-i vd ? Cum se face c acei negustori merg tocmai n
60
Egipt, cnd ar fi putut merge i n alt parte? Cum se face c, odat ajuni n
Egipt, negustorii vor s-l vnd pe Iosif? Cum de se face c l vnd n piaa de
sclavi tocmai cnd vine acolo Potifar? Cum de-l cumpr tocmai Potifar? De
ce este aa de plin de pofte soia lui Potifar? De ce ajunge Iosif n nchisoare?
De ce n aceiai nchisoare vin cei doi slujitori vinovai ai lui Faraon dintre
care numai unul scap? Cum de acela care scap nu-i aduce aminte de Iosif
dect dup doi ani? Cum de este plin de Duhul lui Dumnezeu Iosif cnd vine
naintea lui Faraon i cum de se uimete Faraon n faa nelepciunii care se
cobora din cer n inima acestui tnr?
Care este rspunsul la toate aceste ntrebri? Dumnezeu! El era implicat
n toate aceste evenimente. tii ce observm, fraii mei? C ntlnirile pe care
le are Iosif sunt toate hotrte de Dumnezeu i ce se va ntmpla prin aceste
ntlniri, rezultatul lor, este hotrt tot de Dumnezeu. Noi trecem uneori prin
gropi, trecem prin lanuri, trecem prin greuti, suntem nvinuii pe nedrept,
dar n toate aceste lucruri Dumnezeu este cu noi. Ne trece prin attea evenimente nucitoare i noi credem c Dumnezeu ne-a prsit. Nu!
Ct de frumoas este viaa cu Dumnezeu! Ct de extraordinar este viaa
cu Dumnezeu! Nu te teme dragul meu. El e cu tine. Dumnezeu ngduie s se
ntmple n viaa noastr multe lucruri pentru c El vrea s te mbogeasc.
Ai fi astzi nelept dac Dumnezeu nu te-ar fi trecut prin anumite evenimente
din trecut? Ai fi astzi plin de curaj dac n-ai fi fost un lupttor n anii trecui?
Ai fi astzi plin de puterea lui Dumnezeu dac El n-ar fi ngduit s treci prin
anumite locuri? Nu. Suntem astzi mbogii tocmai pentru c Dumnezeu
ne-a fcut parte de acele evenimente prin care am trecut. Dumnezeu are grij
ca noi s cretem n credin, s ne pocim, s ne maturizm, s ne mbogim
spiritual. Nimic nu este la ntmplare n viaa noastr.
Un alt lucru pe care-l vedem n providen este c i timpul este important.
Dac privim detaliile din viaa lui Iosif ne dm seama ct de important a fost
timpul, coincidenele. Iacov se scoal tocmai n acea dimineaa cu impulsul
unui dor nestvilit n inim. Iosif trebuie s plece chiar n ziua aceea. Nu
la Sihem era hotrt ntlnirea, ci la Dotan. O ntlnire nu numai cu fraii
lui Iosif, ci i cu ismaeliii. Ceasul lui Dumnezeu merge foarte exact. Iosif
se ntlnete cu Potifar la timpul hotrt de Dumnezeu. Tot la timpul hotrt
de Dumnezeu se ntlnete Iosif n nchisoare cu cei doi dregtori. i tot la
timpul stabilit de Dumnezue se ntlnete Iosif cu Faraon. Rezultatele acestor
ntlniri sunt controlate, sunt stpnite de Dumnezeu. La fel se ntmpl i cu
noi. S nu ne temem. Noi nu suntem abandonai. Nu suntem copii pentru care
Tatl lor n-are nici un plan, nici un viitor. Cu fiecare dintre noi, Dumnezeu are
planuri minunate. tim care este planul general cu noi toi: s fim asemenea
lui Dumnezeu. Cu fiecare dintre noi ns se ntmpl altfel. Dumnezeu ne trece
prin alte evenimente. i astzi ni s-au ntmplat attea lucruri. Poate c astzi
61
Daniel Brnzei
am fost decepionai, poate c astzi am fost trdai, poate c am fost ntristi,

poate c astzi am suferit anumite lucruri. N-au fost ns la ntmplare. Dumnezeu lucreaz prin toate mpreun voia lui n viaa noastr. Toate lucrurile
lucreaz mpreun pentru cel mai mare bine al nostru. Dumnezeu nu ne face
doar bine, ci cel mai mare bine posibil.
Dac ne uitm n urm la viaa noastr ne dm seama de aceast realitate.
EU, cnd am neles acest principiu, am cptat o mare linite, o mare pace n
inima mea. Cnd mi s-au mai ntmplat apoi alte lucruri rele n viaa mea m
gndeam s nu mai fiu aa de suprat ca altdat din cauza lor. Nu reuesc eu
s nu m mai supr de loc, dar, am fcut un pas nainte, nu m mai supr aa
de tare, pentru c tiu c acele lucruri fac ceva cu mine i fac ceva n mine. Ele
m mping nainte. Ele m ajut. Dumnezeu transform toate aceste lucruri
spre binele meu.
Voi, negreit, v-ai gndit s-mi facei ru; dar Dumnezeu a
schimbat rul n bine, ca s se mplineasc ceea ce se vede azi, i
anume, s scape viaa unui popor n mare numr(Gen. 50:20).
Ct de mare este Dumnezeul nostru! Ct de minunat este Dumnezeul nostru! Fraii mei, primii aceste cuvinte ca din partea lui Dumnezeu i cnd vi
se vor mai ntmpla lucruri neplcute, gndii-v c nimic nu este la ntmplare, toate i au rolul i sensul lor. Mntuitorul nu spoune n capitolul zece
din Matei cdoar c Dumnezeu le cunoate pe toate, nu ne vorbete despre
omnitiin. Exist i aceasta, dar Mntuitorul nu de ea ne-a vorbit. El ne-a
vorbit despre providen, despre grija minunat, excepional pe care o are
Dumnezeu pentru noi. ti ct de mult se ngrijete Dumnezeu de tine? ti
ct de atent este Dumnezeu, Tatl tu cu tine? Este un exerciiu extraordinar s nvm s-l privim pe Tatl nostru la lucru prin fiecare eveniment din
viaanoastr! S-L descoperim acolo i s vedem cum ne ngrijete.
Providena divin este regina tuturor celorlalte doctrine despre Dumnezeu.
O nelegere corect a ei ne va ajuta s le nelegem cu mult mai uor i mai
corect pe toate celelalte.
Providen n cartea Esterei

n cartea Estera, Dumnezeu lucreaz prin ordinea natural a evenimentelor, fr s prejudicieze voina liber a vreunui om i fr s ntrerup curgerea
fireasc a ntmplrilor. n spatele celor ce se ntmpl ns, vedem mereu
nelepciunea Lui i grija Lui nemrginit pentru aceia pe care i iubete.
62
Criza major a crii este anticipat de Dumnezeu i rezolvat de Dumnezeu n momentul ei maxim. n tot textul nu exist nici mcar o singur minune. Toate evenimentele curg n mod normal i natural. Toate personajele
sunt strict subordonate circumstanelor favorabile sau nefavorabile care le
determin aciunile. Totui, deasupra tuturor, cunoscndu-le pe toate i fcnd
ca toate s se ntmple prin neateptate coincidene este Suveranul cerului
care-i iubete copiii i le poart cu nelepciune de grij.
Aa cum spunea cineva, coincidenele sunt minuni n care Dumnezeu
prefer s rmn anonim. n ciuda aparentei lipse a minunilor, ntreaga carte
este n ea nsi o minune a providenei divine.
Dincolo de naturalul circumstanelor, Dumnezeu evolueaz n supranaturalul coincidenelor. Scepticul va spune c exist o explicaie natural la
toate acestea, dar judecai i dumneavoastr:
Cum de Estera a ajuns n floarea vrstei exact la vremea cnd trimiii imperiali strngeau n haremul mprtesc fete din care s fie aleas o nlocuitoare pentru neasculttoarea Vasti?
Cum de a fost aleas tocmai Estera din puzderia de cadne candidate la
poziia de nou mprateas?
Cum de a fost tocmai Mardoheu cel care a aflat de plnuitul atentat la viaa
mpratului i a putut s-i dea de tire prin Estera?
Cum de s-a ntmplat ca mpratul s aib insomnie tocmai n noaptea
dinaintea zilei n care Haman urma s vin s cear moartea lui Mardoheu?
Cum de s-a fcut ca Haman s vin n curtea imperial tocmai n clipa n
care mpratul cuta pe cineva care s-i sugereze cu ce ar trebui cinstit Mardoheu?
Cum de s-a putut ca o lege a mezilor i perilor s fie n esen revocat?
Cum s-a putut ca favoritul mpratului s fie spnzurat tocmai pe
spnzurtoarea pe care el o pregtise pentru Mardoheu?
Ar putea cineva s ignore attea coincidene ? S-ar putea ca aceste extraordinare rsturnri de situaie s fi fost la ntmplare?
Toate aceste ntrebri ne conduc invariabil spre una i mai important: Are
nevoie Dumnezeu s fac minuni spectaculoase, ca desprirea Mrii Roii de
exemplu, ca s dovedeasc lumii c El exist? Pentru cel ce are ochi s vad,
Dumnezeu lucreaz ntotdeauna i pretutindeni, dar de cele mai multe ori El
o face nespectaculos, n tcere, dar nu mai puin n ... putere. Cartea Estera
este o dovad despre aceasta.
Inima mpratului este ca un ru de ap n mna Domnului pe
care l ndreapt ncotro vrea (Prov. 21:1).
63
Daniel Brnzei
Asta nu nseamn c Dumnezeu l foreaz pe Ahavero s-I mplineasc

planul sau c Dumnezeu accept cu plcere existena haremului mprtesc
i senzualitatea cu care mpratul degrada femeile. Providena nseamn c,
fr a fi autorul sau iniiatorul pcatelor de atunci sau de acum, Dumnezeu
are posibilitatea s foloseasc deciziile i nclinaiile lor pentru a-i mplini
scopurile Lui suverane.
Hotrrile care se iau astzi n sferele nalte ale guvernelor i ale forurilor
financiare mondiale par foarte ndeprtate de aspectele practice ale vieii copiilor lui Dumnezeu, dar ele sunt subordonate lucrrii lui Dumnezeu n toate
privinele. Este foarte linititor s tim c peste toi i peste toate, Dumnezeu
st pe tronul Atotputerniciei Sale i nici o decizie a unei alte fpturi nu poate
mpiedica mplinirea dorinelor Sale. Aceasta este i concluzia din cartea profetului Daniel:
Dup trecerea vremii sorocite, eu, Nebucadnear, am ridicat ochii spre cer i mi-a venit iari mintea la loc. Am binecuvntat pe Cel Prea nalt, am ludat i slvit pe Cel ce triete
venic, Acela a crui stpnire este venic i a crui mprie
dinuiete din neam n neam. Toi locuitorii pmntului sunt o
nimica naintea Lui; El face ce vrea cu oastea cerurilor i cu locuitorii pmntului i nimeni nu poate s stea mpotriva mniei Lui,
nici s-I zic: Ce faci? (Dan. 4:35).
Charles Haddon Spurgeon a spus: Nu exist nici o alt doctrin mai

linititoare pentru copiii lui Dumnezeu dect acea a suveranitii divine. Chiar dac multe din detaliile acestei doctrine ne rmn nc nvluite n mister,
este de neimaginat c ar putea fi altfel i c Cel Atotputernic n-ar fi Suveranul
universului creat de El. Chiar i n sforriile unui imperiu pgn, Dumnezeu
are ntotdeauna ultimul cuvnt.
Dac Dumnezeu i mplinete oricum planurile pe care le-a furit n Sine
nsui nainte de ntemeierea lumii, mai exist oare libertate pentru fiinele create i n special pentru om? Cartea Estera ne rspunde i la aceast ntrebare!
Dei are o aciune convulsionat, cu rsturnri spectaculoase de situaie,
cartea Esterei nu este greu de citit sau de neles. Aceasta pentru c totul se
nvrte n jurul a numai cinci personaje: mpratul Ahavero i cele dou
neveste ale sale, Vasti i Estera i cei doi prim minitri ai mpratului, Haman
i Mardoheu.
Cum aciunea acestei cri este un exemplu pentru felul n care i-a pstrat
Dumnezeu poporul prin istorie i personaleje aciunii devin tipuri profetice.
Viaa i comportamentul lor sunt costume specifice pe care le vor mbrca
alte persoane din alte secole, n circumstane asemntoare.
64
Ahavero i providena divin

Privindu-l pe Ahavero i dai seama foarte repede de ce n-a lsat Dumnezeu nicoodat lumea pe mna unor oameni. Este uimitor ce mici se dovedesc a fi cei pe care roat istoriei i-a ridicat n poziii mari! Caracterul i
comportamentul acestui mprat persan poate fi multiplicat la nesfrit i suprapus peste majoritatea figurilor care au condus vreodat lumea.
Laurii gloriei pentru identificarea lui Ahavero ca acel Xerxes care
a domnit peste imperiul persan ntrea anii 485-465 .D.Ch. i-au revenit lui
Georg Friedrich Grotefend. Pe cnd acesta era student la Universitatea din
Gottingen, el s-a apucat rbdtor s descifreze mesajul nscris cu semne
asemntoare unor sbii (cuneiforme) de pe inscripiile scoase de sub ruinele fostului or Persepolis. Numele fiului lui Darius a fost identificat sub
forma de haiaa, care, prin traducere n limba greac este echivalentul acestui Ahavero pe care-l ntlnim n cartea Esterei. Descoperirile ulterioare
au confirmat identificarea fcut de Grotefend. De fapt, Ahavero, n limba
persan hshayarshan, nu este un nume propriu, ci un titlu. El se traduce prin:
Venerabilul printe.
Xerxes este cel care a provocat nu de mult o controvers modern cnd
filmul american Cei 300, o ecranizare a eecului trupelor persane n luptele cu grecii, a scandalizat populaia Iranului, care s-a grbit s-l reabiliteze
printr-o serie de filme documentare. Xerxes este conductorul care a ordonat s fie construit un pod peste Hellespont i care, l-a aflarea vetii c podul
a fost distrus de o furtun npraznic la puin timp dup ce fusese inaugurat,
a avut o criz de isterie i a poruncit ca marea s fie pedepsit cu trei sute de
lovituri i s fie aruncate n ea o pereche de ctue. Nefericitul constructor
al podului a fost de ndat decapitat. Acesta este mpratul care, atunci cnd
Pitius din Lidia i-a oferit ca ajutor pentru finanarea campaniilor militare o
sum uria echivalent cu 20 de milioane de dolari a fost aa de impresionat
de loialitatea acestui aliat nct i-a trimis napoi ntreaga sum, plus un dar
demn de mreia mpratului. La doar puin vreme dup aceea, cnd acelai
Pitius l-a rugat s-i lase acas fiul cel mare ca sprijin la btrnee i s nu-l
duc la rzboi a fost aa de deranjat nct a poruncit ca fiul acela s fie tiat n
dou, iar cele dou jumti s fie puse deoparte i de alta a drumului pe care
au plecat trupele. Xerses este omul care a pngrit rmiele lui Leonidas,
eroicului rege al Spartanilor. El este cel care, dezamgit de nfrngerile din
Europa s-a aruncat ntr-un potop de desfru senzual acas, oferind public un
mare premiu aceluia care va reui s-i descopere vreo noutate n acest domeniu. El este cel care a pus s fie spat un canal prin ismul Athos, o realizare extraordinar pentru oricare epoc a istoriei. Resursele lui nemrginite
n bogie, putere i chiar frumuee personal a fcut ca numele Persiei s fie
rostit cu team i admiraie pretutindeni n lumea antic. Teritoriul Imperiului
65
Daniel Brnzei
persan era mprit n repartizat n douzeci de satrapii, mprite la rndul

lor n o sut douzeci i apte de provincii. Prin caracter, nzuine i fapte,
Ahavero este tipul omului stpnit de firea pmnteasc. n Ahavero, totul
este n exces, totul este scpat de sub stpnirea unei mini chibzuite i a unei
existene echilibrate.
Nu degeba se spune c puterea, banii i femeile iau minile oamenilor.
Cazul acestui destin tragic este o ilustraie clar c puterea corupe, iar puterea
absolut corupe n mod absolut.
Cum arat portretul unui om care stpn pe toi, s-a dovedit aa de puin
stpn peste el nsui? Privii-l cu atenie i vei vedea c Ahavero a fost un
rob al mndriei. Un om mndru ca i cocoul care i nchipuie c, n fiecare
diminea, soarele se trezete devreme i rsare doar ca s-l aud pe el cum
cnt. Ahavero strlucete n toat plintatea goliciunii sale, cci nimeni nu
este mai gol ca cel plin de el nsui. Un om care are o prere prea bun despre
el nsui este ca i cel ce cltorete cu balonul. Toi oamenii i par mai mici
dect sunt ei n realitate, dar, n acelai timp, toi l vd pe el mai mic dect
se crede el. Mndria este o boal ciudat, ea face grea celor din jur, nu celui
ce o are!
Mndria este infatuat cu propria valoare i nu d doi bani pe valoarea
celorlali. Pentru toi dictatorii lumii, viaa celorlali oameni n-are nici un fel
de pre. Ei sunt dai la moarte cu o singur micare de mn. i druiesc i
argintul i pe poorul acesta; f cu el ce vei voi (Estera 3:11).
Acest Ahavero este i un om nestpnit. Cineva a spus c toi marii
dictatori au fost puin ... nebuni. Stpnul imperiului se dovedete a fi un
om pripit i schimbtor, impulsiv i foarte uor de influenat. Creznd c i
poate conduce pe toi, el este foarte uor condus de aceia care tiu s-i cultive slbiciunile, s-i laude vanitatea i s-i spun exact acele cuvinte pe care
dorete s le aud. Cum s-ar explica altfel c un om de talia lui Ahavero este
manevrat ca un prunc de iretenia unui om rudimentar ca Haman?
Chiar i n drnicia lui, Ahavero n-are msur. Cnd o ncoroneaz pe
Estera, mpratul a dat un mare osp tuturor domnitorilor i slujitorilor lui,
un osp n cinstea Esterei. Cu prilejul acesta a uurat sarcinile inuturilor i a
mprit daruri cu o drnicie mprteasc? (2:18). Dup propia sa mrturisire,
el este gata s-i dea Esterei jumtate din mprie (5:6). Cnd Haman caut
s-i cumpere bunvoina cu presupusa avere a evreilor, Ahavero i druiete
i averea lor i tot neamul lor (3:9-11) Dorind s-l rsplteasc pe Mardoheu,
mpratul i petrece toate noaptea gndindu-se ce trebuie s i se fac unui
om pe care vrea s-l cinsteasc mpratul? Negsind nimic vrednic de sine
nsui, Ahavero primete imediat propunerea extravagant fcut de Haman
(6:6-10). Acelai Mardoheu a fost iari copleit de drnicia imperial n capitolul 8:15: Mardoheu a ieit de la mprat, cu o hain mprteasc albastr
66
i alb, cu o mare cunun din aur i cu o mantie din in subire i de purpur.

Cetatea Susa striga i se bucura.
Labilitatea l face pe Ahavero s fie schimbtor ca vremea. Istoria ni-l
prezint ca pe o victim a propriilor lui porniri nestpnite. Oamenii aezai
n poziii de autoritate ar trebui s in minte c orice autoritate vine de la
Dumnezeu (Rom. 13:1) i c numai El este Persoana cruia I se cuvine totul
i toate. Cu ct ai mai multe, cu atta i eti mai dator lui Dumnezeu, aa c nu
vd de ce te-ai putea mndri cnd eti un datornic!
Biblia spune: Cel ncet la mnie preuiete mai mult dect un viteaz
i cine este stpn pe sine preuiete mai mult dect cine cucerete ceti.
Ahavero a cldit o mare citadel la Susa, dar nu i-a putut cldi propriul
su caracter. Omul care nu este stpn pe sine, este ca o cetate surpat i fr
ziduri (Prov. 6:32 25:28).
Faraon a nvat aceast lecie n Egipt (Ex. 7:3-5), Nebucadnear a
nvat-o n Babilon (Dan. 3-4), Belaar a nvat-o cu ocazia banchetului plin
de blasfemie (Dan. 5), Sanherib a nvat-o la porile Ierusalimului (Isaia 36
- 37), iar Irod Agripa a nvat-o cnd a murit mncat de viu de viermi (Fapte
12:20-23). Orice brbat sau femeie, plasai vremelnic n poziii de conducere,
trebuie s tie c nu sunt dect numrul doi n comand. Numai Dumnezeu
este suveran pe tronul istoriei.
O alt caracteristic a lui Ahavero este senzualitatea. Cineva spunea c
Un om care are astzi o femeie i mine alta nu face ct doi brbai, ci ct
niciunul! Un om stpnit de patima senzualitaii este un specimen redus la
dimensiunile animalitii.
Apetitul lui Ahavero nu este limitat doar la senzualitate. mpratul este
nesios n toate direciile. El are foarte mult din toate i-i afieaz cu
ostentaie aceast abunden. La curtea lui exist mult lux, mult mncare,
mult butur, multe concubine, muli supui, multe ambiii i multe planuri
care mai de care mai extraordinare.
Un astfel de om nu se poate s nu fie i ludros. Cel mndru i nesios
are nevoie de oglinzile din ochii mari ai admiratorilor:
n al treilea an al domniei lui, a dat un osp tuturor domnitorilor i slujitorilor si. Cpeteniile otirii Perilor i Mezilor, mai
marii i capii inuturilor, s-au strns naintea lui. El le-a artat
bogia strlucit a mpriei lui i slava minunat a mrimii lui,
n multe zile, timp de o sut optzeci de zile (Estera 1:3-4)
Este instructiv s observm c pn i un astfel de tiran oriental crede

n providen. Strin fa de adevratul Dumnezeu, Ahavero este totui un
67
Daniel Brnzei
supus al zeilor. Religia lui se numea zoroastrism. mpratul este gata s-i
consulte sfetnicii, fiind sigur c acetia i primesc la rndul lor cluzirea
din partea nevzut i supranatural a lumii. Curile satrapilor orientali erau
pe atunci sub influena celor care se pretindeau vrjitori, cititorii n stele,
descnttori i Haldei (Daniel 2:2). Toi aceti sfetnici de la curte i-au stat
la dispoziie i lui Haman cnd cuta s afle care-i este ziua fast pentru
mplinirea dorinelor:
dousprezecea, adic luna Adar (Estera 3:7).
Cel mai interesant aspect al providenei n viaa lui Ahavero rmne ns

faptul c el a mplinit fr s tie i probabil fr s vrea planurile Celui Atotputernic. Dac nu i-a dat seama atunci, el va nelege cu siguran aceasta n
ziua n care, n genunchi, va trebui s se plece n faa revelaiei finale:
Fiindc este scris: Pe viaa Mea M jur, zice Domnul, c
orice genunchi se va pleca naintea Mea i orice limb va da slav
lui Dumnezeu (Rom. 14:11).
De aceea i Dumnezeu L-a nlat nespus de mult i I-a dat
Numele, care este mai presus de orice nume; pentru ca, n Numele lui Isus, s se plece orice genunchi al celor din ceruri, de pe
pmnt i de sub pmnt, i orice limb s mrturiseasc, spre
slava lui Dumnezeu Tatl, c Isus Hristos este Domnul (Filipeni
2:9-11).
Tipologic, Ahavero i reprezint pe toi mai marii acestei lumi, pe toi

aceia despre care Eminescu spunea c domnesc peste vreo limb, creznduse invincibili i stpni pe vieile altora. Cartea Estera ni-i arat ct de mici
i neputincioi sunt n realitate; ct de manipulai i condui sunt din umbr
de alii, ct de naivi i uor sunt de dus cu preul. Mesajul crii pentru astfel
de oameni este c providena divin lucreaz peste ei, pe deasupra capului
lor, la un nivel la care ei nu pot ajunge i ale cror micri nu le pot influena.
Bucurndu-se de o absolut dar iluzorie autoritate, ei sunt de fapt nhmai la
carul istoriei ca s mplineasc planurile Celui Atotputernic.
Mardoheu i providena divin

n capitala Susa era un Iudeu numit Mardoheu, fiul lui Iair, fiul
lui imei, fiul lui Chis, brbat din Beniamin, care fusese luat din
Ierusalim printre robii strmutai mpreun cu Ieconia, mpratul
68
lui Iuda, de Nebucadnear, mpratul Babilonului (Estera 2:5-6;

2 Regi 24).
Cir, mpratul Persiei, a cucerit Babilonul n 597 .Ch., iar n anul urmtor
le-a ngduit evreilor s se ntoarc n patria lor. 50.000 au profitat de aceast
ngduin i s-au ntors acas (Ezra 1 - 2). n anii care au urmat, ali i ali
iudei s-au ntors n Israel. Mardoheu n-a fost ns unul dintre ei. mpreun cu
ali aproximativ 15 milioane, el a preferat s rmn n teritoriile imperiului
persan. Spre deosebire de babilonieni care le-au fcut evreilor viaa amar,
persanii au fost foarte ngduitori cu strinii, aa c muli evrei au propit
i i-au fcut rdcini pe acolo pe unde triau. Mardoheu a fost unul dintre ei.
Dup ce Estera a ajuns la palat, Mardoheu a fcut un timp naveta de acas la
curtea mprteasc pentru a veghea asupra verioarei sale (Estera 2:11).
Numele lui Mardoheu apare de cincizeci i opt de ori n aceast carte, iar
de apte ori ni se precizeaz c a fost evreu (2:5; 5:13; 6:10; 8:7; 9:29, 31;
10:3). Familia din care fcea parte, a fost strmutat n Babilon
Mardoheu este un exemplu pentru toi brbaii: cci a cutat binele
poporului su i a vorbit pentru fericirea ntregului su neam (Estera 10:3).
Unchiul Esterei i crete nepoata n credina strmoilor chiar dac evreii
se afl acum n exilul robiei. El privete situaia actual doar ca pe o etap
neagr din istoria unui popor care va continua s existe pentru c exist Dumnezeu i exist promisiunile din legmintele fcute de El cu Avraam, Isaac i
Iacov. Mardoheu are convingerea ferm c Dumnezeu vegheaz asupra copiilor Lui i c buntatea lui providenial le va purta de grij. Din respect pentru Dumnezeul prinilor si, Mardoheu refuz s-i plece genunchiul n faa
puternicului zilei, Haman. Aceast aparent ndrtnicie a lui, condamnat de
cei din jurul lui, este gestul care strnete mnia lui Haman i dorina lui de a-i
extermina pe toi evreii:
i slujitorii mpratului, care stteau la poarta mpratului,
i-au zis lui Mardoheu: Pentru ce calci porunca mpratului?
Fiindc ei i spuneau n fiecare zi lucrul acesta i el nu-i asculta,
l-au spus lui Haman, ca s vad dac Mardoheu are s se in de
hotrrea lui; cci el spusese c este Iudeu. i Haman a vzut c
Mardoheu nu-i pleca genunchiul i nu se nchina naintea lui. S-a
umplut de mnie; dar a crezut prea puin pentru el s pun mna
numai pe Mardoheu, cci i se spusese din ce popor era Mardoheu
i a voit s nimiceasc pe poporul lui (Estera 3:3-6).
n loc s regrete i s-i schimbe poziia fa de Haman, Mardoheu

persist n atitudinea lui, fiind convins c Dumnezeu va onora ncrederea i
credincioia lui. El i trimite un mesaj Esterei. Coninutul lui subliniaz tria
cu care Mardoheu credea n providena divin:
69
Daniel Brnzei
S nu-i nchipui c numai tu vei scpa dintre toi Iudeii, pentru c eti n casa mpratului. Cci, dac vei tcea acum, ajutorul i izbvirea vor veni din alt parte pentru Iudei i tu i casa
tatlui tu vei peri.i cine tie dac nu pentru o vreme ca aceasta
ai ajuns la mprie? (Estera 4:13-14).
Dac stai puin s te gndeti la cuvintele lui Mardoheu, descoperi n

spatele lor un om cu convingeri puternice i adnci. Ele sunt la fel de importante i pentru cretinii de astzi.
Cea dinti convingere este c Dumnezeu are scopuri precise pe care
le mplinete n istoria lumii. Scopurile acestea privesc nu numai naiunea
evreilor, ci toate celelalte naiuni. Dumnezeu are scopuri precise care privesc
Biserica. Dumnezeu are scopuri cu indivizi i scopuri cu popoare ntregi. Scopurile lui sunt cu privire la regi, regine, demnitari, dar i oameni de rnd.
Scopurile lui sunt mplinite prin oameni buni, dar i prin oameni ri. Nu exist
nimic n lumea aceasta neafectat de mplinirea scopurilor divine. Unul din cele
mai grele texte din Biblie se afl n cartea Psalmilor. Nu cunosc pe nimeni care
s fi fost n stare s dea o explicaie satisfctoare aparentului universalism
din cuvintele inspirate:
Eu pomenesc Egiptul i Babilonul printre cei ce M cunosc;
iat, ara Filistenilor, Tirul, cu Etiopia: n Sion s-au nscut.
Iar despre Sion este zis: Toi s-au nscut n el
i Cel Prea nalt l ntrete.
Domnul numr popoarele, scriindu-le: Acolo s-au nscut.
i cei ce cnt i cei ce joac strig:
Toate izvoarele mele sunt n Tine (Psalmul 87:4-7).
A doua convingerea lui Mardoheu este c Dumnezeu i mplinete planurile i prin oameni. Pentru motive pe care nu le nelegem deocamdat,
Dumnezeu ngduie oamenilor necredincioi s fac lucruri rele, dar El are
la ndemn suficiente mijloace pentru a face ca pn i aceste lucruri rele s
duc la mplinirea planurilor Sale. Dumnezeu nu l-a mpins pe Ahavero s
pcatuiasc, dar a folosit depravarea mpratului pentru a o ndeprta pe Vasti
de la domnie i a o pune n locul ei pe evreica Estera. Mai trziu, Dumnezeu
a folosit insomnia mpratului pentru a rsturna toate planurile fcute de Haman pentru omorrea lui Mardoheu. n lucruri mari sau n fleacuri, n acte de
decaden sau n acte sfinenie, prin egoismul exacerbat al unora i prin altruismul uimitor al altora, Dumnezeu lucreaz la fel de bine ca s-i mplineasc
planurile. n lucrurile mici, ca i n cele foarte mari suveranitatea lui Dumnezeu este la fel de total.
70
A a treia convingere a lui Mardoheu este c Dumnezeu i aduce scopurile

la ndeplinire chiar i atunci cnd slujitorii Lui refuz s-l asculte. Mardoheu
este convins c Dumnezeu poate s-i izbveasc poporul chiar dac Estera
va refuza s mijloceasc naintea mpratului pentru ei. Singura care putea
pierde n aceast situaie era Estera, nu Dumnezeu! Adesea, cnd pstorii i
misionarii fac apel la biserici pentru voluntari n cmpul evangheliei rmi cu
senzaia c lucrarea Lui Dumnezeu ar depinde de bunvoina oamenilor. Nu
e adevrat!
Dac tu i cu mine refuzm s ascultm de Dumnezeu, El ne poate sau
abandona ca s trimit pe altul n locul nostru i noi ne vom pierde rsplata
i binecuvntarea, sau ne poate disciplina cu asprime pn ce vom accepta
s facem voia Lui. mi vin n minte dou exemple din Biblie. Pentru c Ioan
Marcu a prsit cmpul de misiune i s-a ntors acas (Fapte 13:13; 15:36-41),
Dumnezeu l-a ridicat n locul lui pe Timotei (Fapte 16:1-3). Al doilea, cnd
profetul Iona a fugit departe de faa Domnului ca s nu se duc la Ninive,
Dumnezeu s-a inut de el pn cnd l-a forat s se duc, chiar dac n-a fcut-o
din toat inima. Omul propune, Dumnezeu dispune, pentru ca n toate lucrurile El este suveran.
n cuvintele lui Mardoheu exist i o ameninare nevoalat. Providena
divin, crede el, poate izbvi pe cei ce se ncred n El, dar i i poate pedepsi
pe cei care se cred la adpostul lepdrii de El:
... i izbvirea va veni din alt parte pentru Iudei i tu i casa
tatlui tu vei peri.
Mardoheu vorbete despre riscurile libertii sub providena lui Dumnezeu. Dac te aliniezi cu voia lui Dumnezeu, vei tri. Dac mergi mpotriva voii
Lui Dumnezeu vei muri. Tu, ca i Estera de altdat, ai libertatea s decizi, dar
n-ai i libertatea de a alege rezultatul deciziilor tale. Aceast ultim judecat i
aparine Lui Dumnezeu.
A patra convingere a lui Mardoheu este c Dumnezeu nu se grbete i
nu ntrzie, ci i va mplini scopurile la vremea stabilit de El. Dumnezeu a
ateptat pn n cel de al treilea an de domnie al lui Ahavero ca s o nlture
pe Vasti. Apoi a mai ateptat nc patru ani (Estera 2:16) pn ce a adus-o pe
Estera la palat. Abia n cel de al doisprezecelea an al domniei lui Ahavero
(Estera 3:7) i-a ngduit Dumnezeu lui Haman s cloceasc uciderea tuturor
evreilor i tot El a fcut ca zarul s le ngduie evreilor un an de pregtire pn
la fatidica zi de execuie.
Dac citeti cartea Esterei pentru prima dat, s-ar putea s i se par
c Dumnezeu nu este atent sau c Lui Dumnezeu nu-I pas de ceea ce se
ntmpl. n primele dou capitole, un mprat beat i nite sfetnici linguitori
71
Daniel Brnzei
par a face tot ce poftesc ei. De la capitolul trei pn la capitolul ase se pare c
puterea a trecut n minile ticlosului Haman i chiar i dup ce acest viclean
orgolios este scos din scen, cea care pare a avea ultimul cuvnt este porunca
imutabil a mpratului. Unde este Dumnezeu?
Dumnezeu nu se grbete. Roile morii Lui macin ncet, dar sfarm foarte mrunt. El cunoate sfritul unui lucru mai nainte de nceputul lui i
face orice lucru frumos i la vremea lui. Dr. A. W. Tozer compar scopurile
suveranitaii divine cu un transatlantic care a prsit New York-ul spre oraul
Liverpool, din Anglia. Oamenii care se afl la bordul lui sunt liberi s se mite
oriunde vor ei pe vas i s fac orice voiesc, dar ei nu pot s schimbe direcia
pe care merge transatlanticul.
Mreul vapor al planurilor divine provideniale strbate fr abatere cursul ntregii istorii umane, scrie Dr. Tozer. Dumnezeu se mic nestingherit
i netulburat ctre mplinirea planurilor eterne pe care i le-a fcut n Christos
mai nainte de ntemeierea lumii.
De acest lucru erau convini i ucenicii Domnului Isus. Descumpnii i
dezorientai de evenimentul rstignirii, ei au avut harul de a sta iar de vorb
cu Domnul Isus, de data aceasta nviat din mori. El le-a deschis mintea ca
s priceap Scripturile i a nceput de la Moise i de la toi proorocii i
le-a tlcuit, n toate Scripturile, ce era cu privire la El (Luca 24: 27, 45).
Absolveni ai acestui seminar de dup nviere, ucenicii au priceput c nimic
din cele ntmplate nu fusese la ntmplare i c asistaser toi, fr s-i dea
seama, la mplinirea unor planuri strvechi. Iat cum s-au rugat ei ntr-una din
cele mai uimitoare rugciuni din cela care s-au rostit vreodat:
Stpne, Doamne, care ai fcut cerul, pmntul, marea i tot
ce este n ele! Tu ai zis prin Duhul Sfnt, prin gura printelui nostru David, robul Tu: Pentru ce se ntrt neamurile i pentru
ce cuget noroadele lucruri deerte? mpraii pmntului s-au
rsculat i domnitorii s-au unit mpotriva Domnului i mpotriva
Unsului Su. n adevr, mpotriva Robului Tu celui Sfnt, Isus
pe care L-ai uns Tu, s-au nsoit n cetatea aceasta Irod i Pilat
din Pont cu Neamurile i cu noroadele lui Israel, ca s fac tot
ce hotrse mai dinainte mna Ta i sfatul Tu (Fapte 4:24-28).
Suveranitatea lui Dumnezeu este suficient de mare ca s ngduie oamenilor libertatea de decizie. Diferena de mrime dintre El i noi ne ngduie
s facem ceea ce este ru fr s-L putem atinge pe El i fr s putem afecta
mplinirea planurilor Lui venice (Gen. 50:20).
Uit-te spre ceruri i privete! Vezi norii, ct de sus sunt fa
de tine? Dac pctuieti, ce ru i faci Lui? i cnd pcatele i se
nmulesc, ce-I faci Lui? Dac eti drept, ce-I dai Lui? Ce primete
72
El din mna ta? Rutatea ta nu poate vtma dect semenului

tu, dreptatea ta nu folosete dect fiului omului. Oamenii strig
mpotriva mulimii apstorilor, se plng de silnicia multora; dar
nici unul nu zice: Unde este Dumnezeu, Fctorul meu, care ne
insufl cntri de veselie noaptea, care ne nva mai mult dect
pe dobitoacele pmntului i ne d mai mult pricepere dect
psrilor cerului? S tot strige ei atunci, cci Dumnezeu nu
rspunde, din pricina mndriei celor ri. Degeaba strig, cci
Dumnezeu n-ascult, Cel Atotputernic nu ia aminte (Iov 35:513).
Confruntndu-ne cu aceste cuvinte ale lui Mardoheu, fiecare dintre noi

trebuie s ne punem ntrebarea: Conduce oare Dumnezeu cu adevrat viaa
mea? M-am integrat eu n ascultarea de El n suficient msur ca s fiu parte
din rezolvare, nu parte din problem?
Ca s-l citez iar pe Dr. Tozer: n conflictul moral care rcnete n jurul
nostru, oricine se d de partea lui Dumnezeu trece n tabra nvingtorilor i
nu poate pierde i oricine se afl n cealalt tabr este printre nfrni i nu
poate dect pierde.
Tot ceea ce a ctigat Haman prin viclenia i mrviile lui, Mardoheu le-a
dobndit n dar. Providena divin a fcut aa.
Tipologic, Mardoheu are dou semnificaii. El ntruchipeaz deopotriv
i chipul evreului rtcitor departe de vatra strmoeasc, mereu n pericolul
asimilrii i chipul copilului lui Dumnezeu prin care acesta se mrturisete
att n Vechiul, ct i n Noul Legmnt.
Mardoheu este exponentul miilor de evrei care ar fi trebuit s se ntorc
n Israel atunci cnd ceasul providenei a sunat vremea ntorcerii prin decretul dat de Cir Persanul (2 Cronici 36:22-23; Erza 1:1-11). Vinovia aceasta
colectiv este marcat de dorina lui Mardoheu ca att el, ct i Estera s
nu-i spun nici naterea, nici poporul (Estera 2:10,20). Numele evreiesc de
Hadasa a fost lepdat n favoarea persanului Estera. Aceasta a fost o ispit
pentru toi evreii care s-au aflat departe de ara lor i n mare pericol de a-i
prsi rolul providenial rezervat de Dumnezeu n istoria mntuirii. Situaia
s-a repetat de nenumrate ori n perioada de la alungarea evreilor din Israel n
anul 70 d.Ch. i pn la renfinarea statului evreu n luna mai, 1948. Fie c a
fost vorba de infernal persecuie de pe vremea cruciadelor sau a Inchiziiei,
fie c a fost vorba de cuptoarele holocaustului din Germania lui Hitler, evreii
au fost mereu n pericolul de a fi teri din istorie.
n excelenta sa cronic History of the Jews, Paul Johnson, enumer
etapele prin care a trecut poporul evreu de-a lungul veacurilor, de la formarea
lui i pn n vremurile moderne. Interesant este c motivaia persecutrii
73
Daniel Brnzei
evreilor n rile Europei, i mai ales n Germania, s-a datorat unui fenomen
asemntor celui de pe vremea lui Mardoheu.
Sturai s mai poarte haina destinului lor mesianic i s fie izolai n ghetouri, evreii din generaia tnr a hotrt c a venit vremea s se declare europeni. Ei - i-au lepdat numele evreieti i au luat nume comune popoarelor
europene (acesta este motivul pentru care evreii mai poart i astzi pe alocuri nume ... germane). Stratagema lor a reuit n mare parte. Societatea i-a
primit cu braele deschise i evreii s-au vzut propulsai n puncte i poziii
cheie din viaa financiar, cultural i politic a vremii (majoritatea biroului
politic al lui Troki i Lenin au fost evrei, ca de altfel i Nan Pauker i .... Roman din Romania).
mpotriva acestor cpue evreieti care sugeau sngele popoarelor europene s-au ridicat apoi Hamanii pogroamelor din Rusia i ultranaionalitii
lui Hitler din Germania. Evreii au trebuit s fug n America (unde evreii din
Germania i Romnia au pus bazele Hollywood-ului, iar alii au luat n primire
lumea Wall Street-ului) sau s fie exterminai n Europa. Cnd pn nici frai
lor americani n-au mai vrut s-i primeasc ca refugiai, evreilor nu le-a mai
rmas dect o singur ans: ntoarcerea n vatra lor multimilenar. Pania lui
Mardoheu din Susa este deci o umbr prevestitoare a peripeiilor evreilor aflai
printre strini, care refuz ntoarcerea prefernd varianta asimilrii.
n cea de a doua semnificaie tipologic, Mardoheu este reprezentantul
fiecrui copil al lui Dumnezeu n care triete i se manifest divinitatea.
Vrnd sau nevrnd, Mardoheu se trezete luat de uvoiul unor evenimente pe
care nu le-a dorit i din care i este imposibil s scape. Aa este cu toi aceia
care l au pe Dumnezeu n viaa lor.
n cuvintele unui cunoscut comentator, cretinul are n sine un Dumnezeu
neastmprat, care va gsi ntotdeauna ci i metode de a se face cunoscut
celor din jur. Nu rvna lui Mardoheu i nici rvna multora dintre noi, i d
ocazia lui Dumnezeu s-i fac simit prezena ...
Dac l ai pe Dumnezeu n inima ta, ateapt-te s i se ntmple lucruri
inexplicabile, lucruri inevitabile, lucruri incredibile. Cnd vine n viaa cuiva,
Dumnezeu l ia n stpnire i-l folosete ca instrument al lucrrilor Sale minunate. Providena divin a pregtit mai dinainte faptele bune prin care trebuie s umblm noi, iar viaa cretin, n esena ei, este trirea acestei aventuri
nemaipomenite.
Estera i providena divin

Unii eroi apar ca din pmnt, peste noapte. Lumea se mir de ei i se
ntreab de unde au aprut. Ei nu tiu c Dumnezeu i-a pregtit n ascuns de
mult vreme, pregtindu-i exact pentru clipa i locul n care are nevoie de ei
74
pentru a-i mplini planurile. El nu este niciodat luat prin surprindere. Aa

s-a ntmplat cu Iosif n Egipt (Ps. 105:17), cu Daniel i Ezechiel n Babilon,
cu Neemia la Ierusalim i cu Estera n Susa.
Estera era verioara lui Mardoheu care o nfiase dup moartea prinilor
ei (Estera 2:15). Numele ei fusese Hadasa, mir, dar a fost schimbat n persianul Ester se traduce prin stea (este interesant c mirul are o floare
care are form de stea).
Frunmuseea Esterei a fost repede recunoscut de trimiii imperiali plecai
s adune la palat toat floarea fecioarelor din imperiu. Farmecul ei personal i
personalitatea ei plcut l-a fcut mai nti pe Hegai, pzitorul femeilor (Estera 2:8) s-o ndrgeasc, iar apoi pe Ahavero s-o ia de nevast.
Textul folosete pentru Estera o expresie repetat i n cazul altor oameni
alei de Dumnezeu pentru o misiune special n via. Ni se spune c Estera
cpta trecere naintea tuturor celor ce o vedeau (Estera 2:15). Expresia
subliniaz activitatea nevzut i neneleas prin care Dumnezeu conduce
circumstanele vieii cuiva pentru a-l duce atunci cnd vrea El acolo unde l
vrea El i pentru ceea ce vrea El. Aa s-a ntmplat cu Iosif i cu poporul evreu
n Egipt (Domnul a fost cu Iosif i i-a ntins buntatea peste el. L-a fcut
s capete trecere naintea mai marelui temniei - Geneza 39:21), (Domnul
a fcut ca poporul s capete trecere naintea Egiptenilor. Chiar Moise era
foarte bine vzut n ara Egiptului, naintea slujitorilor lui Faraon i naintea
poporului Ex. 11:3). La fel s-a ntmplat cu moabita Rut naintea lui Boaz
(Rut, Moabita, a zis ctre Naomi: ,,Las-m, te rog, s m duc s strng spice
de pe cmpul aceluia naintea cruia voi cpta trecere - Rut 2:2, 10, 13) i
cu Daniel n Babilon ( Dumnezeu a fcut ca Daniel s capete bunvoin i
trecere naintea cpeteniei famenilor dregtori - Dan. 1:9).
Crescut de Mardoheu, Estera mprtete convingerile unchiului ei i se
ncrede n providena divin. Pentru c nu era un lucru mic s se duc naintea
mpratului nechemat, Estera cere asistena tuturor celor care o simpatizeaz.
nainte de a se duce la curtea suveranului de pe pmnt, ea cere mijlocire
naintea suveranului din ceruri:
Estera a trimis s spun lui Mardoheu: Du-te, strnge pe toi
Iudeii care se afl n Susa i postii pentru mine, fr s mncai
nici s bei, trei zile, nici noaptea, nici ziua. i eu voi posti odat
cu slujnicele mele; apoi voi intra la mprat, n ciuda legii; i,
dac va fi s pier, voi pieri (Estera 4:15-16).
n loc s fie preocupat s fie ct mai atrgtoare atunci cnd merge

naintea lui Ahavero, Estera se preocup s fie plcut naintea lui Dumnezeu. Pe Ahavero l putea ctiga de partea ei cu farmecul nfirii, dar pe
Dumnezeu nu-L poate convinge dect cu frumuseea interioar a sufletului.
75
Daniel Brnzei
n loc s mnnce bine i s se acopere cu farduri i podoabe, Estera alege

s posteasc trei zile! Foarte interesant este c le antreneaz la acest post i
pe slujnicele care o ngrijeau. Lui Estera nu-i este ruine cu Dumnezeul ei, ci
rspndete credina n El i n inimile celor din jurul ei.
Ca tipologie, Estera i reprezint pe aceia care trebuie s accepte hotrrile
altora pentru ei. Aceast fat n-a avut prea mult de ales n viaa ei. De mic, a
rmas orfan. Dac ar fi avut de ales, bineneles c ar fi preferat ca prinii ei
s nu moar. A fost crescut de un verior mai n vrst. Aa a fost s fie. Nu
se putea ca o fat s se descurce singur n societatea de atunci. Poate c Estera
ar fi preferat s fie altfel. Ea a crescut ascultndu-l pe Mardoheu i s-a obinuit
s fac n totul ceea ce-i spune acest om.
Ca frumusee, se pare c a fost frumoas din cale afar. N-a ales ea s fie
aa. Frumuseea aceasta i-a fost i binecuvntare i blestem. Din cauza ei a
fost dus cu sila la palat s fac parte din haremul unui mprat pgn. Chiar
i acolo, Estera n-a putut alege. A primit doar ceea ce a hotrt Hegai, mai
marele famenilor, pentru ea.
A intrat apoi n rolul de mprteas alturi de un om obinuit s nu fie
contrazis niciodat de nimeni. Hotrrile lui aveau putere dumnezeiasc n
ele. Cine s-ar fi dus din proprie iniiativ s-l deranjeze risca s triasc sau
s moar dup bunul plac al mpratului. De o asemenea csnicie a avut parte
Estera. Lng un astfel de om a trebuit ea s triasc.
A venit apoi ziua marilor hotrri i Mardoheu a pus-o pe Estera n faa
unei situaii n care a trebuit s aleag ea nsi. Aa a fost? Eu cred c aceasta
s-a vzut numai la suprafa. De fapt, Mardoheu i spune Esterei c Dumnezeu
hotrse deja soarta poporului Su. Singura alegere a Esterei a fost s-i rite
viaa n faa mpratului imperial sau s-i rite viaa n faa mpratului de pe
tronul cerului! Zarurile fuseser deja aruncate.
Soarta Esterei este un mesaj i o mngiere pentru toi aceia care sunt
forai de mprejurri i limitri personal s se supun hotrrilor altora. De
fapt, toi avem parte de astfel de situaii. n copilrie i adolescen trebuie s
ne supunem hotrrilor prinilor. Ca aduli, trebuie s ne supunem hotrrilor
patronilor, efilor i, n general, Statului. Destinul Esterei ne asigur c
providena divin este suficient de mare ca s fac s lucreze spre binele nostru toate aceste hotrri ale altora.
Haman i providena divin

Cartea Esterei este una din cele cinci cri din Vechiul Testament grupate
sub numirile Scrierile , Celelalte sau Cele cinci suluri. Celelalte patru care aparin acestei categorii sunt Rut, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor i
Plngerile lui Ieremia. n fiecare an, de srbtoarea Purim, este citit n n76
tregime cu voce tare i ori de cte ori este menionat numele lui Haman, cei
prezeni bat cu picioarele n podea, fac glgie i strig: Fie-i numele ters
din amintire! Pentru evreii de pretutindeni, Haman este personificarea acelora care au ncercat de-al lungul istoriei s-i tearg de pe faa pmntului.
Semnificativ, valoarea numeric a literelor care constituie numele lui Haman
n ebraic este 666, numele lui Antichrist i al fiarei din cartea Apocalipsa.
Haman prevestete apariia acestui om al frdelegii, cornul cel mic din
profeiile lui Daniel (Dan. 7:8), care avea ochi de om i o gur care vorbea
cu trufie. S ncercm s nelegem de ce este Haman pentru evrei un om att
de periculos.
n Haman, totul i toate sunt vrednic de urt. Nu gseti nimic vrednic de
laud n el. De fapt, tot ceea ce-l caracterizeaz pe Haman este urt de Domnul!
ase lucruri urte Domnul i chiar apte i sunt urte: ochii
trufai, limba mincinoas, minile care vars snge nevinovat,
inima care urzete planuri nelegiuite, picioarele care alearg
repede la ru, martorul mincinos, care spune minciuni i cel ce
strnete certuri ntre frai (Prov. 6:16-19).
Citete cartea aceasta cu aceste cinci lucruri n minte i vei vedea ct de

bine se aplic ele acestui om deczut.
Unii comentatori ai Bibliei vd n Haman prototipul acelui om al
pcatului care se va ivi ntr-o bun zi pe pmnt i va domni fr ruine i
fr scrupule (2 Tesal. 2; Apoc. 13). Haman a primit o mare putere din partea
mpratului Ahavero, i tot aa, Antichritul va primi i el o mare putere din
partea lui Satan, domnitorul acestui veac (Apoc. 13:2,4). Dup cum Haman
i-a urt pe evrei i a ncercat s-i omoare, tot aa i Antichrist va instaura un
antisemitism universal (Apoc. 12:24-27). La fel cum Haman a fost nfrnt
pn la urm i a fost judecat, i Antichristul va fi biruit de Isus Christos i va
fi aruncat n iazul de foc (Apoc 19:11-20).
Dumnezeu a ngduit ca acest Haman s ajung mare n mpria lui
Ahavero pentru c avea de mplinit un plan prin el. Ca i n cazul lui Faraon,
semeia omului a contribuit la vestirea atotputerniciei divine:
Fiindc Scriptura zice lui Faraon: Te-am ridicat nadins, ca
s-Mi art n tine puterea Mea i pentru ca Numele Meu s fie
vestit n tot pmntul (Rom. 9:17).
Dumnezeu i ine promisiunea fcut i El nu va rupe legmntul pe care

l-a fcut cu poporul Su. J. Vernon McGee obinuia s spun: Evreii au participat la nmormntarea fiecreia din naiunile care au ncercat s-i extermineze. Haman nu va fi o excepie de la aceast regul.
77
Daniel Brnzei
Ceea ce fac oamenii cu puterea pe care o au d pe fa materialul din care

sunt fcui. Promovarea este un test de caracter. Vor folosi ei puterea ca s
fac bine celor din jurul lor printr-o slujire cu lepdare de sine sau o vor folosi
pentru binele lor personal? Vor ti ei s-L slveasc pe Dumnezeu sau vor
cuta slava lor nii? Profetul Daniel a primit n imperiul de atunci o poziie
similar cu a lui Haman, dar a tiut s o foloseasc spre slava lui Dumnezeu
i spre binele altora (Dan. 6). Diferena dintre cei doi a fost c Daniel era un
smerit om al lui Dumnezeu n timp ceHaman era un mndru om de lume.
Haman avea ochi trufai. Nemulumit cu importana pe care i-o acorda
poziia, el a pretins i prestigiul recunoaterii publice i nchinare din partea
celor deasupra crora fusese nlat. Se pare c oamenii nu s-ar fi nchinat de la
sine naintea lui Haman, aa c mpratul a trebuit s dea o porunc n aceast
privin. Toi slujitorii mpratului, care stteau la poarta mpratului, plecau
genunchiul i se nchinau naintea lui Haman, cci aa era porunca mpratului
cu privire la el. El era preuit nu pentru valoarea caracterului sau a meritelor
lui, ci pentru frica pe care o inspira porunca mpratului.
Nu cuta s fi un om de succes, a spus Albert Einstein, ci caut s
fi un om de valoare. Respectul se merit i dragostea se ctig. n fabula
Mgarul demnitar, Esop spune c prostnacii iau pentru sine ceea ce oamenii le dau din cauza funciei pe care o acup, iar un scriitoar englez a scris:
Cnd oamenii mici las n urma lor o umbr lung este semn c soarele se
pregtete s apun.
Haman avea o limb mincinoas. Pentru Haman, adevrul este o problem
de circumstane. El nu este preocupat cu exactitatea celor pe care le spune,
ci cu folosul pe care-l poate trage din vorbele lui. Viclenia cu care i propune
mpratului Ahavero uciderea tururor evreilor spre binele mpraiei i spre
sporirea visteriei scoate n eviden acest lucru.
Haman avea mini grabnice s verse snge nevinovat. Orbit de mnia lui
orgolioas, Haman este gata s jertfeasc pe altarul rzbunrilor lui milioane
de oameni pe care nici mcar nu-i cunoate. Din cauza semeiei lui Mardoheu,
el decreteaz c toi evreii trebuie s moar.
Haman avea o inim care urzete planuri nelegiuite. Cnd inima este rea,
nelepciunea triete n lanuri, roab intereselor mrave. Haman este viclean i priceput n a face ru. Urzeala esturii lui este asemenea unei plase
de pianjen din care victimele nu pot s scape.
Domnul rstoarn sfaturile Neamurilor, zdrnicete planurile popoarelor. Dar sfaturile Domnului dinuiesc pe vecie i planurile inimii Lui, din neam n neam. Ferice de poporul, al crui
Dumnezeu este Domnul! Ferice de poporul pe care i-l alege El
de motenire! (Ps. 33:10-12)
78
Nici nelepciunea, nici priceperea, nici sfatul n-ajut mpotriva Domnului (Prov. 21:30).
Haman avea picioare care alearg repede la ru. Uitai-v la el cum sare
din pat nainte de ivirea zirolor i este dis de diminea n curtea mpratului.
Rzbunarea lui nu poate s atepte ivirea zorilor. Totul trebuie s se ntmple
peste noapte.
Haman este un martor mincinos. i n mrturia fals pe care o d
mpratului despre evrei i n mrturia forat pe care o face n public despre
Mardoheu, Haman este la fel de mincinos i de farnic.
Haman este un om care strnete certuri ntre frai. Este absolut sigur c
evreii din Susa nu l-au privit o vreme cu ochi buni pe Mardoheu. Era clar c
ambiia lui atrsese asupra lor dezastrul. Numai el era de vin c ei fuseser
dai la moarte. Numai conflictul dintre el i Haman, la care ei nu luaser n nici
un fel parte, cauzase holocaustul care sttea s se nfptuiasc.
Ca s nelegem mai bine conflictul dintre Mardoheu i Haman trebuie s
aruncm o privire napoi n istorie. Cine este acest Haman, Agagitul? i de
ce n-a vrut Mardoheu cu nici un chip s se nchine naintea lui? La urma urmei
aceast ncpnare a lui Mardoheu a declanat ntreaga criz. De ce nu s-au
putut nelege acetia doi?
Iat ce tim despre obria lui Haman:
Neamul lui s-a tras din Edom, dumanul fratelui su Iacov
Timna era iitoarea lui Elifaz, fiul lui Esau; ea a nscut lui
Elifaz pe Amalec. Acetia sunt fiii Adei, nevasta lui Esau (Gen.
36:12,16).
Neamul su a fost la un moment dat n istorie fruntea popoarelor din vatra

Canaanului:
Balaam a vzut pe Amalec i a rostit urmtoarea prorocie:
Amalec este cel dinti dintre neamuri, dar ntr-o zi va fi nimicit
(Num. 24:20).
Neamul lui a ncercat s blocheze trecerea evreilor spre Canaan dup

ieirea lor din Egipt:
Amalec a venit s bat pe Israel la Refidim. ...
Cnd i ridica Moise mna, era mai tare Israel; i cnd i lsa
mn n jos, era mai tare Amalec. Minile lui Moise fiind trudite,
ei au luat o piatr, au pus-o sub el i el a ezut pe ea. Aaron i Hur
i sprijineau minile, unul deoparte, iar altul de alta; i minile
lui au rmas ntinse pn la asfinitul soarelui. i Iosua a biruit
79
Daniel Brnzei
pe Amalec i pe poporul lui, cu tiul sbiei. Domnul i-a zis lui

Moise: Scrie lucrul acesta n carte ca s se pstreze aducerea
aminte i spune lui Iosua c voi terge pomenirea lui Amalec de
sub ceruri. Moise a zidit un altar i i-a pus numele Domnul,
steagul meu. El a zis: Pentru c i-a ridicat mna mpotriva
scaunului de domnie al Domnului, Domnul va purta rzboi mpotriva lui Amalec, din neam n neam! (Exod 17:1-16).
Remarcai c Dumnezeu d cu aceast ocazie o sentin venic, cu repercursiuni din generaie n generaie. Cea mai corect analiz a acestui conflict
cu dimensiuni spirituale cosmice este fcut de nsui Dumnezeu n recapitularea istoric din Deuteronomul:
Adu-i aminte ce i-a fcut Amalec pe drum, la ieirea voastr
din Egipt: cum te-a ntlnit pe drum, i, fr nici o team de Dumnezeu, s-a aruncat asupra ta pe dinapoi, asupra tuturor celor ce
se trau la coad, cnd erai obosit i sleit de puteri. Cnd i va
da Domnul, Dumnezeul tu, odihn, dup ce te va izbvi de toi
vrjmaii care te nconjoar, n ara pe care Domnul, Dumnezeul
tu, i-o d ca motenire i spre stpnire, s tergi pomenirea lui
Amalec de sub ceruri: s nu uii lucrul acesta (Deut. 25:17-19).
Se pare c atacul amaleciilor asupra evreilor aflai la stnca Refidim a fost

pariv i lipsit de orice omenie. Ei i-au atacat pe evrei pe la spate, ucigndui mai nti pe cei care din lipsa apei intraser ntr-o stare de agonie i abia
se trau pe drum. n ocazia aceea, Amaleciii i-au dat pe fa caracterul lor
slbatic i neomenos; au fost ca nite acali, ca nite hiene ale pustiei care se
arunc asupra animalelor rnite sau bolnave.
Atacul lor a trezit dezgustul lui Dumnezeu care a decretat c acest soi de
oameni nu trebuie s mai triasc.
Executarea decretului divin pentru nimicirea amaleciilor i-a fost
ncredinat lui Saul, primul mprat al lui Israel. Neascultarea lui Saul i
cruarea lui Agag a produs lepdarea lui Saul de la inima Lui Dumnezeu.
Samuel i-a zis lui Saul: Pe mine m-a trimis Domnul s te
ung mprat peste poporul Lui, peste Israel: Ascult, deci, ce zice
Domnul. Aa vorbete Domnul otirilor: Mi-aduc aminte de ceea
ce a fcut Amalec lui Israel, cnd i-a astupat drumul la ieirea lui
din Egipt. Du-te acum, bate pe Amalec i nimicete cu desvrire
tot ce-i al lui; s nu-i crui i s omori brbaii i femeile, copiii i
pruncii, cmilele i mgarii, boii i oile. (1 Sam. 15:1-3).
Dar Saul i poporul au cruat pe Agag i oile cele mai bune,
boii cei mai buni, vitele grase, mieii grai i tot ce era mai bun;
80
n-a vrut s le nimiceasc cu desvrire i au nimicit numai tot ce

era prost i nebgat n seam. Domnul a vorbit lui Samuel i i-a
zis: mi pare ru c am pus pe Saul mprat, cci se abate de la
Mine i nu pzete cuvintele Mele (1 Sam. 15:10-11)
Apoi Samuel a zis: Adu-mi pe Agag, mpratul lui Amalec.
i Agag a naintat vesel spre el, cci zicea: Negreit, a trecut
amrciunea morii! Samuel a zis: Dup cum sabia ta a lsat
femei fr copii, tot aa i mama ta va fi lsat fr copii ntre
femei. i Samuel a tiat pe Agag n buci naintea Domnului, la
Ghilgal (1 Sam. 15:32-33).
Aparenta ndulgen a lui Saul i cruzimea lui Samuel trebuiesc cntrite

n lumina decretului divin pe care-l dduse Dumnezeu asupra amaleciilor.
Oamenii aceia, soiul acela de oameni nu trebuia lsat s triasc. Cu rutatea
i perversitatea amaleciilor ne-am ntlnit iari cu ocazia uneia din leciile
pe care i le-a dat Dumnezeu lui David. Tnrul fugrit nva s umble cu
Dumnezeu i a fost format de Dumnezeu prin conflictele pe care le ngduia
n viaa lui. Capitolele 26 - 30 din finalul crii 1 Samuel ni-l arat pe David
chioptnd pe calea credinei.
n capitolul 26, David este obosit, stul s mai fug de Saul i-i cere lui
Dumnezeu un semn. Netiind ce este n inima i mintea lui David, Abiai
accept s mearg cu David n tabra lui David, creznd c David intenioneaz
o lovitur chirurgical prin care s-l ucid doar pe mprat, aa ca copiii lui
Israel, att din tabra lui Saul ct i din tabra lui David s nu se mai omoare
unii pe alii degeaba. Coninutul textului din 1 Samuel 26:12 ne arat semnul
pe care i l-a dat Dumnezeu lui David: Nimeni nu i-a vzut, nici n-a bgat
de seam nimic i nimeni nu s-a deteptat, cci Domnul i cufundase pe toi
ntr-un somn adnc. Fusese ceva supranatural! Fusese exact mesajul de care
avea nevoie necredina lui David. Era, pus n cuvinte, de parc Dumnezeu i
spusese: Vezi, nu ai de ce s te temi. Dac eti cu mine, Saul i toi ai lui nu-i
pot face nimic. i-i dau astzi pe toi pe mn. i poi omor pe toi dac vrei.
David a primit cu bucurie acest semn d ela Domnul, dar ... n-a putut s se
pstreze la nlimea umblrii prin credin. Capitolul 27 ncepe aa:
David i-a zis n sine: Voi peri ntr-o zi ucis de mna lui Saul;
nu este nimic mai bine pentru mine dect s fug n ara Filistenilor, pentru ca Saul s nceteze s m mai caute n tot inutul lui
Israel; aa voi scpa de mna lui. i David s-a sculat, el i cei
ase sute de oameni care erau mpreun cu el i au trecut la Achi,
fiul lui Maoc, mpratul Gatului.
81
Daniel Brnzei
Biruit de necredin, David a alunecat n teritoriul dumanilor poporului lui Dumnezeu. Acolo, din compromis n compromis, din minciun n
minciun, a ajuns ntr-o situaia imposibil: circumstanele l-au obligat s
mearg alturi de protectorul lui, mpratul Achi, i toi ceilali domni ai
filistenilor la lupt mpotriva evreilor. Numai o ceart ntre Achi i ceilali
domnitori, nenelegere produs cu siguran de intervenia lui Dumnezeu, l-a
fcut pe David s ias din impas i s fie trimis acas din linia frontului. Acas
l atepta ns sesiunea de toamn a examenului de credin la care czuse
n var. icladul, cetatea primit n dar ca sejur de la mpratul Achi fusese
cucerit, ars i jefuit de ... amalecii.
Neam pervers i viclean, amaleciii profitaser c brbaii din acele inuturi
plecaser la rzboi i le-au atacat oraele i ogoarele ca s-i jefuiasc:
Cnd a ajuns David cu oamenii lui a treia zi la iclag,
Amaleciii nvliser n partea de miazzi i n iclag. Ei
nimiciser i arseser iclagul, dup ce luaser prini pe femei i
pe tot cei ce se aflau acolo, mici i mari. Nu omorser pe nimeni,
dar luaser totul i plecaser. David i oamenii lui au ajuns n cetate i iat c era ars; i nevestele, fiii i fiicele lor, fuseser luate
prinse. Atunci David i poporul care era cu el au ridicat glasul i
au plns pn n-au mai putut plnge (1 Sam. 30:1-4).
Sleii de puteri i cu visele spulberate, oamenii lui David s-au ntors mpotriva lui i se gndeau s-l omoare: David a fost n mare strmtorare, cci
poporul vorbea s-l ucid cu pietre, pentru c toi erau amri n suflet, fiecare
din pricina fiilor i fetelor lui (1 Sam. 30:6). Rmas de data aceasta singur n
faa morii, David a fcut ceea ce trebuia s fac i mai nainte, s-a ncrezut n
Domnul! Examenul czut n var a fost trecut cu bine n sesiunea de toamn:
Dar David s-a mbrbtat, sprijinindu-se pe Domnul, Dumnezeul lui. El a zis preotului Abiatar, fiul lui Ahimelec: Adu-mi
efodul! Abiatar a adus efodul la David. i David a ntrebat pe
Domnul: S urmresc oastea aceasta? O voi ajunge? Domnul
i-a rspuns: Urmrete-o, cci o vei ajunge i vei izbvi totul
(1 Sam. 30:6-8).
i aa a i fost. David a plecat n urmrirea ameleciilor. Pe drum, a mai

ntlnit nc o confirmare a caracterului inuman pe care-l aveau acetia. Un
tnr egiptean, robul unui amalecit, fusese lsat n urm s moar pentru c se
mbolnvise. Mai mult, tnrul l roag pe David s-i promit c nu-l va da pe
mna fostului stpn pentru c ar fi n pericol de moarte (1 Sam. 30:15). Ca un
roi de albine furioase, evreii s-au aruncat asupra amaleciilor i i-au btut fr
ncetare timp de dou zile:
82
i Amaleciii erau risipii pe tot inutul, mncnd, bnd i

jucnd, de bucuria przii celei mari pe care o luaser din ara
Filistenilor i din ara lui Iuda. David i-a btut din zorii zilei pn
a doua zi seara i n-a scpat nici unul din ei, n afar de patru sute
de tineri, care au nclecat pe cmile i au fugit. David a scpat
astfel tot ce luaser Amaleciii i a scpat i pe cele dou neveste
ale lui. Nu le-a lipsit nimeni, de la mic pn la mare, nici fiu, nici
fiic, nici un lucru din prad, nimic din ce li se luase: David a
adus napoi totul. i David a luat toate oile i toi boii; i cei ce
mnau turma aceasta i mergeau n fruntea ei, ziceau: Aceasta
este prada lui David! (1 Sam. 3016-20).
De ce ngduise Dumnezeu ca s le fie luat tot pentru ca apoi s le dea

napoi totul? Numai cei orbi spiritual nu neleg c totul fusese o lecie pentru
David i ai lui. Dumnezeu, care l-a vzut ovitor n credin n mijlocul celor
ase sute de oameni pe care-i avea cu el a inversat n aa fel lucrurile nct l-a
fcut s fie singur i toi aceti ase sute de oameni care-i mai rmseser s se
ntoarc mpotriva lui i s vrea s-l omoare. Dumnezeu l-a adus n poziia de
a fi dezbrcat de orice sprijin omenesc pentru a-l nva s se mbrbteze i
s se sprijineasc pe Domnul, Dumnezeul lui.
De ce a ngduit Dumnezeu ca s scape 400 de tineri amelecii care au fugit pe cmilele lor? Pentru ca s ne putem ntlni cu urmaii lor i n celelalte
generaii. Din ei s-a tras i acest Haman, fiul lui Amedata, agagitul, cu care
are de a face Mardoheu n cartea Esterei (Estera 3:1).
Esau i Iacov, Amaleciii i israeliii, Saul i Agag iar acum Haman,
Agaghitul (Estera 3:1) i beniamitul Mardoheu (Estera 2:5) i al amalecitului
Agag sunt tot attea fee ale aceluiai conflict strvechi.
Haman este iritat pentru c Mardoheu refuz s i se nchine. Iritarea i se
transform ns ntr-o ur aprins de ndat ce afl c cel care-l sfida era evreu.
El privete la ntreaga situaie ca la o ocazie de a-i rzbuna strmoii i de a se
ridica mpotriva decretului de distrugere dat de Dumnezeul. Privit din acest
punct de vedere, toat mainria lui Haman este un atac direct la tronul ceresc
i o sfidare a unei hotrri divine. Haman dorete s-i fac acum n ciud lui
Dumnezeu i s-i arate c-i poate ucide pe toi evreii de pe pmnt.
n universul unui Dumnezeu moral, pcatul iese repede la iveal i nu are
via lung:
Dar dac nu facei aa, pctuii mpotriva Domnului i s
tii c pcatul vostru v va ajunge (Num. 32:23).
Ceea ce i s-a ntmplat lui Haman este o ilustraie a avertismentului din

cartea Psalmilor:
83
Daniel Brnzei
Iat c cel ru pregtete rul, zmislete frdelegea i nate

nelciunea: face o groap, o sap i tot el cade n groapa pe
care a fcut-o. Frdelegea pe care a urzit-o, se ntoarce asupra capului lui i silnicia pe care a fcut-o, se pogoar napoi pe
easta capului lui (Psalm 7:14-16).
n providena Dumnezeului evreilor cred i cei din casa lui Haman. Faima
lui Dumnezeu se rspndise deja printre toate popoarele de atunci. Iat ce
spun ei:
Haman a istorisit nevestei sale Zere i tuturor prietenilor si
tot ce i se ntmplase. i nelepii lui i nevast-sa Zere, i-au
zis: Dac Mardoheu, naintea cruia ai nceput s cazi, este din
neamul Iudeilor, nu vei putea face nimic mpotriva lui, ci vei cdea
naintea lui (Estera 6:13).
Tipologic, Haman reprezint persoanele care se mbat cu propriul succes

i cad n plasa propriilor lor curse. Haman este omul care se ia de piept cu
Dumnezeu i descopere c i-a fugit pmntul de sub picioare. U astfel de om
este prea detept pentru a nu face prostii, prea ru pentru propriul lui bine i
prea ngmfat ca s nu sfreasc n cea mai zdrobitoare umilire.
Providena divin n lumea nevzut

Cartea Estera este o dovad c Dumnezeu este stpn absolut asupra tuturor lucrurilor, chiar i a celor din lumea nevzut. Mijloacele pgne de
divinaie, astrologia i horoscopul, aruncarea zarului, nu pot sta mpotriva
providenei.
Apelnd la cunotinele vremii despre zile faste i zile nefaste, Haman a
apelat la ghicire:
dousprezecea, adic luna Adar. ... Scrisorile au fost trimise prin
alergtori n toate inuturile mpratului, ca s nimiceasc, s
omoare i s piard pe toi Iudeii, tineri i btrni, prunci i femei i anume ntr-o singur zi, n ziua a treisprezecea a lunii a
dousprezecea, adic luna Adar i s li se prade averile (Estera
3:6,13).
84
Numrul zilei faste pentru Haman a fost treisprezece. Coincidena

face ca pn i versetul n care a fost nscris aceast informaie s fie, n numerotarea Bibliei romneti, versetul ... treisprezece!
De atunci i pn astzi, toi cei care au auzit de ceea ce i s-a ntmplat lui
Haman, au ajuns s socoteasc cifra treisprezece, drept cifr cu ghinion. n
America, majoritatea blocurilor nalte nu au etajul cu numrul treisprezece,
iar cnd ziua de treisprezece cade ntr-o vineri (cea de a treisprezecea zi din
luna evreiasc, avem de a face cu vinerea neagr, pentru c este un dublu
treisprezece!
Se pare c, fr s vrem, am ajuns s-l imitm pe Haman n superstiia lui
pentru horoscop i zile faste sau nefaste.
Cnd au cptat trecere naintea mpratului Ahavero, Estera i Mardoheu au ales drept zi a rzbunrii exact aceast zi pe care Haman o crezuse
fast pentru el:
Prin aceste scrisori, mpratul ddea voie Iudeilor, ori n care
cetate ar fi fost, s se adune i s-i apere viaa, s nimiceasc,
s omoare i s piard, mpreun cu pruncii i femeile lor, pe toi
aceia din fiecare popor i din fiecare inut care ar lua armele s-i
loveasc i s le prdeze averile. Aceasta s se fac ntr-o singur
zi, n toate inuturile mpratului Ahavero i anume n a treisprezecea zi a lunii a dousprezecea, adic luna Adar (Estera
8:11-12).
Pogromul plnuit de Haman s-a ntors asupra celor care-l iniiaser, iar
ziua a treisprezecea i-a inversat semnificaia. Pentru dumanii evreilor, ziua a
devenit din bucurie, blestem, n timp ce pentru evrei, din exterminare a devenit rzbunare pe toi dumanii lor.
Aceast rsturnare de situaie prin interveniia providenei este subliniat
i din faptul c srbtoarea stabilit cu aceast ocazie s-a numit purim, ziua
n care dumanul poporului sfnt a dat cu zarul. Este o ironie adus la adresa celor care au crezut c pot cunoate soarta prin aruncarea zarurilor i o
pot manevra dup bunul lor plac.
Autorul crii Proverbelor ajunge la o concluzie asemntoare:
Se arunc sorul n poala hainei, dar orice hotrre vine de la
Domnul (Prov. 16:33).
Nu te poi duce la Las Vegas fr ca Dumnezeu s cunoasc mai dinainte

soarta banilor i a vieii tale. Parafraznd, este ca i cum Dumnezeu ar zice:
Nu juca zaruri cu mine. Sigur vei pierde. Nu numai c Eu tiu dinainte cum o
s cad zarul, Eu sunt Cel care hotrte cum trebuie s cad!
85
Daniel Brnzei
V-ai gndit vreodat c, transcris n limbajul societii contemporane, srbtoarea purim ar trebui s poarte ironic i acuzator numele de
Srbtoarea jocurilor de noroc, sau Srbtoarea horoscopului? (vezi anexa Astrologia biblic).
Providena n lumea contemporan

n contextul dezbaterii moderne despre existena lui Dumnezeu, un studiu
n cartea Esterei este o mare i binevenit ncurajare. Nu-L putem pune pe
Dumnezeu ntr-o eprubet i nu-L putem analiza tiinific pentru a-I dovedi
existena. Avem ns la dispoziie nenumrate fenomene, ntmplri i evenimente care trec cu mult dincolo de explicaia probabilitilor. Cine ar putea
susine c imensa serie de coincidene care exist n natur, n Cuvntul lui
Dumnezeu i n istorie pot fi explicate fr nici o intervenie divin. Pentru cel
credincios, aa ceva este ... incredibil.
O tem secundar a crii, ca o aplicaie a factorului providenial din istorie, este aplicarea acestui adevr la soarta poporului Israel. Explorarea acestui
adevr s-ar putea s explice i mai clar absena numelui lui Dumnezeu din
aceast carte.
A lepdat oare Dumnezeu pe poporul Su? Este pedeapsa, nstrinarea
i robia, un semn c lui Dumnezeu nu-i mai pas de poporul Lui? Poate
nstrinarea evreilor de Dumnezeul lor s ating o limit la care ei s ajung
prea departe pentru ca lui Dumnezeu s-I mai pese de ei i s-i ntoarc la
Sine?
tim rspunsul dat de apostolul Pavel acestei ntrebri n epistola sa ctre
Romani (Romani 11) Nicidecum! Acelai rspuns l gsim i n cartea Esterei. n ciuda necredincioiei lor, Dumnezeu n-a vrut, nu vrea i nu va dori
niciodat s-i lepede pentru totdeauna.
Expresia n ciuda necredincioiei lor merit privit mai ndeaproape.
Dumnezeu este binevoitor cu evreii nu pentru c ei merit aceasta, ci din
pricina Numelui Su. Iat de ce nu este pomenit numele Lui n textul crii.
Nu ni se spune care a fost atitudinea evreilor fa de Dumnezeu, nu ni se spune
c ei erau pctoi sau neprihnii, nu tim dac le era dor de ara lor sfnt.
Dimpotriv, tim c erau dintre cei care refuzaser s se ntoarc acas atunci
cnd au avut posibilitatea s o fac. Din punct de vedere al providenei ns
nici rul i nici binele lor nu sunt importante. Dumnezeu este hotrt s-i
mplineasc scopurile Sale cu evreii i o va face nu pentru ei, ci pentru El
nsui. Aa a gsit El cu cale. Cei care-L cunosc se pot ncrede n capacitatea
86
Lui de a mica totul i toate din lumea aceasta pentru ca planurile fcute n
Sine nsui s fie duse la ndeplinire.
Semntura tainic
Cercettori ajutai de computerele moderne au descoperit ceea ce rabinii evrei tiau de secole. De fapt, numele lui Iehova ESTE folosit n manuscriptele strvechi. Numele lui Dumnezeu n ebraic apare de patru ori n text
sub form de acrostih, iar numele Ehyeh (Eu sunt ceea ce sunt) apare i
el o dat. ntr-unele din manuscrisele foarte vechi, literele acrostihului sunt
scrise cu litere mai mari, ca s fie scoase n eviden. Este ca i cum ai scrie n
romnete IeHoVa. Trebuie s precizm c nu exist nici un alt acrostih n tot
restul textului, ceea ce scoate n eviden i mai mult caracterul lor intenionat.
Cele cinci acrostihuri sunt n 1:20, 2:4; 5:13, 7:7 i 7:5.
n cazul celor patru cazuri n care apare numele lui Iehova, cele patru litere
ebraice J H V H apar una dup alta. De fiecare dat, textul aparine unui alt
personaj. n primele dou cazuri este format din succesiunea primei litere a
celor patru cuvinte succesive, n timp ce n celelalte dou cazuri este vorba de
succesiunea ultimei litere a celor patru cuvinte. n primul i al treilea acrostih,
literele trebuiesc citite de-a-ndoaselea, iar personajele care rostesc fraza
respectiv sunt dintre Neamuri. n cel de al doilea i cel de al patrulea, literele
trebuiesc citite n sensul lor normal, iar cei ce rostesc cuvintele sunt evrei.
Este i aceasta un fel de a dovedi cititorilor c Dumnezeu este n cartea
Esterei, tot aa cum este i prezena Lui n seria de evenimente ale istoriei: n
planul secund, ca un divin filigram de autentificare.
Cartea Estera ni-L prezint pe Dumnezeu nu n cuvintele ei, ci n evenimentele descrise, nu n ntmplri miraculoase, ci n micri inexplicabile ale
roilor istoriei, nu ntr-o predic direct, ci ntr-o Prezen puternic care pe
toate le conduce.
O alt aluzie la dumnezeire este prezent prin abundena cu care apare
n text cifra apte (emblematic pentru Iehova, Dumnezeul cel adevrat):
banchetul mpratului dureaz apte zile (Estera 1:5), n cea de a aptea zi
a banchetului, mpratului poruncete celor apte fameni s o aduc pe
mprteasa Vasti naintea musafirilor (Estera 1:10), mpratul se sftuiete
cu cei apte sfetnici pricepui ce trebuie fcut cu Vasti (Estera 1:13-14), unul
din privilegiile acordate de Hegai Esterei este o suit de apte slujnice (Estera
2:9), Estera a ajuns la mprat n cel de al aptelea an al domniei lui (Estera
2:16).
87
Daniel Brnzei
Providen i responsabilitate
Copleii de prezena providenei, unii se vor ntreba: Cine poate sta mpotriva hotrrilor lui Dumnezeu? Ce anse mai are libertatea noastr sub
canopia unei puteri de o asemenea magnitudine?
Cartea Estera, prin felul n care ne red libertatea de aciune i de decizie a
personajelor rspunde i la aceast ntrebare. n contextul providenei divine,
Ahavero se poate purta ca un tiran oriental, iar hotrrile lui sunt bune sau
nebune, drepte sau nedrepte, dup cum este starea lui sufleteasc de moment.
Sub providena divin, viaa n imperiu curge normal fiecare fcnd ceea ce
este potrivit cu propria lui gndire, simire i hotrre. Sub providena divin,
chiar i Haman are libertatea de a se comporta ca ... Haman.
Felul n care pot coexista suveranitatea divin i libertatea noastr de a
alege este o tain pe care nu o vom putea ptrunde de aceast parte a curcubeului.
Un profesor de teologie sistematic din America a ncercat s ilustreze relaia dintre libertatea noastr i suveranitatea lui Dumnezeu n faa
studenilor. El a luat o furnic i a plasat-o pe o cutie de Coca Cola. Furnica
era liber s caute s se ascund de ochii profesorului, dar profesorul putea
roti cutia n aa fel nct furnica s fie mereu n centrul privirii sale.
Richard Wurmbrand obinuia s ilustreze relaia dintre libertatea noastr
sub suveranitatea lui Dumnezeu printr-o poveste oriental. Se fcea c
marele vizir se plimba mpreun cu slujitorul su prin piaa cetii. Erau
nconjurai de lume mult i pestri, iar glgia era ... ca la pia. Deodat,
ridicndu-i ochii de pe tarabe, slujitorul vizirului l-a vzut pe ngerul
morii deasupra unui zid, privindu-l oarecum mirat i l-a auzit spunndu-i:
Pregtete-te, c mine vin s te iau. ngrozit, slujitorul vizirului l-a implorat pe stpnul su s-i scape viaa, ngduindu-i s ia cel mai grozav bidiviu din grajd ca s fug i s se ascund acolo unde ngerul morii nu-l mai
putea gsi. Vizirul a ncuvinat, iar slujitorul a srit n a i a fugit cu calul,
mergnd toat noaptea pn ce s-au revrsat zorii ntre malurile unei oaze
ascunse n imensitatea pustiei. Plin de spume, calul a czut mort, iar slujitorul
s-a prbuit pe nisip la umbra malului abrupt, abea mai trgndu-i rsuflarea.
Cnd i-a mai venit inima la loc, omul a deschis ochii i a privit n jur. Vai!
Deasupra capului su, pe malul de pmnt sttea ngerul morii ... care i-a
spus: Am venit s te iau. Ieri te priveam cu uimire i nu tiam cum vei reui s
ajungi peste noapte tocmai pn n locul acesta unde mi s-a spus s te atept.
Iat ns c ai reuit ....
Suveranitatea lui Dumnezeu nu desfineaz libertatea omului. Tocmai
aceast libertatea a omului reuete s scoat i mai pregnant n relief extraordinarele dimensiuni ale suveranitii divine.
88
Cert este c fiecare om are responsabilitatea s cunoasc voia lui Dumnezeu i libertatea de a decide dac s o fac sau nu. Este foarte important s
spunem c aceast providen divin nu desfiineaz n nici un fel libertatea
omului i responsabilitatea lui naintea lui Dumnezeu. Iat ce declar psalmistul Asaf:
Dar poporul Meu n-a ascultat glasul Meu, Israel nu M-a ascultat. Atunci i-am lsat n voia pornirii inimii lor, i au urmat sfaturile lor. Oh! De M-ar asculta poporul Meu, de ar umbla Israel
n cile Mele! ntr-o clip a nfrunta pe vrjmaii lor, Mi-a ntoarce mna mpotriva potrivnicilor lor. L-a hrni cu cel mai bun
gru, i l-a stura cu miere din stnc.(Psalm. 81:11-14, 16.)
Cnd David a pctuit cu Bateba i a pus la cale omorrea brbatului ei,

Urie, Dumnezeu nu a intervenit n nici un fel ca s mpiedice aceste planuri
ucigae. Biblia ne spune c David a fost lsat s mearg pn la capt cu ele,
dei: Fapta lui David n-a plcut Domnului.(2 Sam. 11:27.) S-a vzut atunci
ceea ce se vede i astzi, i anume c , dei nici lui Dumnezeu nu-i plac multe
din faptele mai marilor acestei lumi, El i las s mearg n nebunia lor pn
la capt.
n cartea Exodului, dup ce Moise i Aaron au manifestat puterea Domnului prin semnele i minunile pe care li le-a dat s le fac naintea lor, citim
c: Poporul a crezut. Astfel au aflat c Domnul cercetase pe copiii lui Israel,
c le vzuse suferina; i s-au plecat i s-au aruncat cu faa la pmnt.(Exod.
4:31.) Peste scurt timp ns, acelai popor a avut libertatea s se rzgndeasc
i chiar aa au i fcut:
De aceea spune copiilor lui Israel: Eu sunt Domnul: Eu v
voi izbvi din muncile cu care v apas Egiptenii, v voi scpa
cu bra ntins i cu mari judeci. V voi lua ca popor al Meu; Eu
voi fi Dumnezeul vostru, i vei cunoate c Eu, Domnul, Dumnezeul vostru, v izbvesc de muncile cu care v apas Egiptenii.
Eu v voi aduce n ara, pe care am jurat c o voi da lui Avraam,
lui Isaac, i lui Iacov; Eu v voi da-o n stpnire; Eu Domnul.
Astfel a vorbit Moise copiilor lui Israel. Dar dezndejdea i robia
aspr n care se aflau, i-au mpiedicat s asculte pe Moise (Exod.
6:6-8, 9).
Atotputernicia i buntatea lui Dumnezeu pe de o parte i suferinele copiilor Lui de cealalt parte sunt dou realiti pe care numai nelepciunea divin
le poate explica. Dincoace de curcubeu, aceast combinaie va rmne mereu,
pentru noi, o tain. Singura soluie posibil n situaii paradoxale ca aceasta
89
Daniel Brnzei
este o supunere copilreasc n credin. Acesta a fost i mesajul central din

cartea lui Iov. Nici Iov nu a putut pricepe cum de a ngduit Dumnezeu s vin
asupra lui atta nenorocire i suferin. Textul ne spune totui c n spatele
tuturor acestor desfurri de pe pmnt era acelai Dumnezeu bun i milos,
care desvrea caracterul robului Su. Singura cale de biruin pentru Iov
a fost calea credinei. n final, Dumnezeu a tiut s-i rsplteasc din plin
aceast credin. Providena lui Dumnezeu nu poate fi o materie de studiu pentru raiunea uman. Ea va rmne ns pururi o prob de ncercare a credinei.
Dumnezeu nu oblig pe nimeni i nu foreaz pe nimeni. Oamenii sunt
liberi s-L ignore sau chiar s se mpotriveasc planurilor Lui binevoitoare. n
evanghelia lui Luca ni se spune c aceasta a fost tragedia unora din generaia
care a auzit mesajul lui Ioan Boteztorul:
i tot norodul care l-a auzit i chiar vameii au dat dreptate
lui Dumnezeu, primind botezul lui Ioan; dar Fariseii i nvtorii
Legii au zdrnicit planul lui Dumnezeu pentru ei, neprimind
botezul lui. Cu cine voi asemna, deci, pe oamenii din neamul
acesta?i cu cine seamn ei? Seamn cu nite copii, care stau
n pia i strig unii ctre alii: V-am cntat din fluier i n-ai
jucat; v-am cntat de jale i n-ai plns.
n adevr, a venit Ioan Boteztorul, nici mncnd pine, nici
bnd vin i zicei: Are drac. A venit Fiul omului, mncnd i
bnd i zicei: Iat un om mnccios i butor de vin, un prieten
al vameilor i al pctoilor. Totui nelepciunea a fost gsit
dreapt de toi copiii ei (Luca 7:23).
Providena divin nu anuleaz libertatea noastr de a alege i face astfel

posibil marea judecat de la urm.
Providena lui Dunezeu n alegerea Israelului nu este neaprat un favor
divin acordat unui neam, ci mai degrab o chemare la o anumit slujire care i-a
fost repartizat. Chemarea nu mparte privilegii, ci mai degrab repartizeaz
slujiri i responsabiliti specifice.
Cercettorii moderni au ajuns la concluzia c bolile sociale pot fi nelese
din interaciunea defectuas a celor trei factori care ne determin personalitatea: ereditatea primit de la prini, educaia datorat condiiilor de mediu
n care am trit i exercitarea voinei proprii n multitudinea de variante care
ne-au fost aezate n fa.
Cu siguran, motenirea noastr biologic, experiena noastr din
copilrie, condiiile de mediu care ne-au modelat au exersat asupra noastr o
uria presiune, o for modelatoare care ne-a mpins nspre un anumit tipar
social. Factorii determinativi care ne-au influenat dinuntru i dinafar au fost
90
foarte puternici, dar nu mai puternici dect factorul de voin proprie liber cu
care ne-a nzestrat Creatorul.
Noi n-am fost doar modelai de circumstane, ci le-am modificat i
noi pe ele. N-am ajuns doar creaturi ale circumstanelor, ci i creatori ai
circumstanelor.
Genele noastre pot determina dac ochii notri vor fi albatri sau cprui,
dar ele nu ne pot determina s-i privim pe cei din jurul nostru cu cald simpatie sau cu o total indiferen. Aceasta depinde de voina noastr.
nlimea noastr fizic s-ar prea putea s fie genetic determinat, dar dimensiunile luntrice ale fiinei noastre ni le furim noi singuri.
Circumstanele n care ne-am nscut i cretem determin limba pe care o
vorbim, pronunia anumitor cuvinte, dar ele nu sunt de vin dac cuvintele pe
care le rostim sunt rutcioase sau amabile, cruzimea sau compasiunea este
detrminat de direcia dictat de voina noastr. Pasiunile, plcerile, pornirile
i apetiturile trupului nostru fac parte din echipamentul nostru animal, dar
dac ele reuesc s ne domine sau nu comportamentul i s ne stabileasc
prioritile depinde numai i numai de voina noastrt.
Ca s poi tri o existen cu semnificaie etern trebuie s asculi ce-i
spune Tora: Iat i pun nainte viaa i moartea, binele i rul, binecuvntarea
i blestemul. Alege viaa ...
Numai atunci cnd ne dm seama c suntem responsabili de hotrrile pe
care le lum prin lucrarea voinei noastre libere, numai atunci ne dm seama
c tot ce facem are o valoare moral i, fcnd ceea ce este bine, putem duce
o existen plin de semnificaie.
Fr Lege, nu exist o adevrat libertate!
Cartea Exodul este doar primul capitol n istoria drumului spre libertate.
Drumul acesta a trebuit s ajung o culme a maturizrii pe care toi cei ce
fuseser altdat sclavi, au revenit acum la expresiile att de familiare din
trecutul lor de sclavi: Vom face tot ce a zis Domnul! (Exod 24:3).
Nu e de mirare c tradiia evreiasc leag Patele, care comemoreaz
ieirea poporului din robia egiptean, de Rusalii, care comemoreaz darea
Legii pe Sinai. Fr Lege nu exist de fapt libertate. n clipa n care li se scot
lanurile de fier de la mini, evreii trebuie s apuce cu aceste mini tablele pe
care erau nscrise poruncile lui Dumnezeu. Dac nu fceau aa, libertatea degenera n libertinaj, iar libertatea ntr-o form de robie i mai dezumanizant.
Nici un om care nu triete n Legea lui Dumnezeu nu este cu adevrat liber.
Haidei s privim problema aceasta cam aa: libertatea este un torent puternic i bogat. Dac-l lai s curg de capul lui, apa va inunda cmpia i va
distruge culturile din straturile pregtite pentru cultur. Dac-l dirijezi ns
91
Daniel Brnzei
pe anuri i trasee anterior pregtite, torentul se mparte n uvoaie mai mici

care fertilizeaz cmpia, ud straturile i face s creasc, s nfloreasc i s
rodeasc noua recolt din toamn. Un suflet de poet care a avut aceast imagine naintea ochilor a scris cuvintele: Doar ntre maluri locuiete libertatea.
Fr maluri, rul n-ar mai fi ru, iar binecuvntarea s-ar preface n blestem.
92
Estera i secretele vieii de

familie
Ascunse ca un filigram n paginile acestei cri despre o societate pgn
i pgnizatoare, exist secretele universale ale vieii de familie. Relaia dintre
Hadasa (Estera) i Ahavero trebuiesc privite prin aceast prism.
Rolul primordial al brbatului

Criza provocat de nesupunerea reginei Vasti a provocat o republicare, de
data aceasta printr-o lege care nu se poate schimba a principiului primatului
brbatului n echilibrul vieii de familie. Decretul dat atunci, dei nu este parte
dintr-o legislaie mozaic sau cretin, scoate n eviden c toi oamenii de
bun sim recunosc aceast rnduial n legea natural a creaiei i unei bune
funcionri a societii:
A trimis scrisori tuturor inuturilor din mpria lui, fiecrui
inut dup scrierea lui i fiecrui popor dup limba lui; ele spuneau c orice brbat trebuie s fie stpn n casa lui i c va vorbi
limba poporului su (Estera 1:22).
Refuzul lui Vasti, mprteasa imperial, de a veni cu cununa pe cap

ca s fie admirat de brbaii aprini n pofte de dezm i vin, pare la prima
vedere o insul de bun sim ntr-un ocean de destrblare. Ea a provocat ns
o criz care putea duce la subminarea autoritii soilor n toate familiile din
imperiu. Decretul gndit de cei apte nelepi ai curii imperiale (Estera 1:1314; Ezra 7:14) urmrea s restabileasc rnduiala temporar tulburat.
... orice brbat trebuie s fie stpn n casa lui i c va vorbi
limba poporului su
Aceast reglementare era valabil i n casele oamenilor de rnd i n

casele mprteti. Iar dup legea mezilor i perilor, aceast rnduial nu
poate i nu trebuie ... s se schimbe.
Adugirea va vorbi limba poporului su pare neimportant numai la prima vedere. ntr-un context n care cstoriilor nmixte erau o realitate, decretul
asigur c tonul i direcia unei familii sunt date de brbatul din cas. Dei
limba copiilor se numete de obicei limba matern, decretul stipuleaz c
93
Daniel Brnzei
limba vorbit n cas, n cazul cstoriilor n care brbatul i femeia nu provin

din acelai popor, trebuie s fie limba din care se trage brbatul. Limba vorbit
acas d identitatea copiilor i determin apartenena generaiei viitoare.
Extraordinara capacitate de influen a femeii

Cartea aceasta nu este cartea lui Ahavero, nici cartea lui Mardoheu
sau a lui Haman, ci cartea Esterei! Pus de Dumnezeu alturi de cel mai
dezechilibrat, mai despotic i mai absolut conductor al lumii, Estera reuete
performana de a-l determina pe soul ei s fac ce trebuie. Toate toanele lui
arbitrare, toat paranoia lui, toat influena unui favorit (prieten) diabolic nu
pot sta n calea reuitei unei reprezentante a sexului slab. Aceast concluzie
confirm observaia fcut altdat i de altcineva: S te fereasc Dumnezeu
s cazi pe mna unei ... femei!
inei minte ce i s-a ntmplat lui Sisera? Acest general temut de o ntreaga
generaie a fost rpus de mna firav a unei femei, Iael:
Iael a ieit naintea lui Sisera i i-a zis: Intr, domnul meu,
intr la mine i nu te teme. El a intrat la ea n cort i ea l-a ascuns sub o nvelitoare.
El i-a zis: D-mi te rog, puin ap s beau, cci mi-e sete.
Ea a deschis burduful cu lapte, i-a dat s bea i l-a acoperit.
El i-a mai zis: Stai la ua cortului i dac vine cineva i te
ntreab: Este cineva aici? s rspunzi: Nu.
Iael, nevasta lui Heber, a luat un ru de al cortului, a pus
mna pe ciocan, s-a apropiat ncet de el i i-a btut ruul n
tmpl, aa c a rspuns adnc n pmnt. El adormise adnc i
era rupt de oboseal; i a murit (Judectori 4:18-21).
Toat priceperea acestui conductor nu i-a folosit la nimic, armura lui de
rzboinic nu i-a folosit la nimic, educaia lui militar nu i-a folosit la nimic,
statura lui impozant i puterea lui fizic nu i-au folosit la nimic. Prefcut
sub subirea prietenie de familie, ademenindu-l cu aparenta bunvoin cnd
i-a oferit laptele adormitor n loc de ap rcoritoare i acoperindu-l perfid sub
protecia unei acoperitoare care i-a devenit giulgiu mortuar Iael a premeditat
sub un zmbet fermector planul ei uciga. Unduindu-se sub vorbe prefcute
i mnuind n braele ei fragede ciocanul i ruul uciga, Iael l-a uci dintro singur lovitur. Dac isprava lui Iael nu v-a convins de fantastica for
care se ascunde n spatele farmecelor aparenei din slbiciunea unei femei
v rog s v mai aducei aminte i de dulcea i delicata Dalil. Ea l-a distrus pe puternicul i nenvinsul Samson. Campionul unor reuite nemaiauzite,
94
lupttorul invincibil ntre oamenii cei mai viteji i mai puternici, a intrat mereu
n necazuri din cauza sexului slab i fost rpus de o fermectoare i fatal
femeie. Care a fost punctul lui slab? Ia-mi-o cci mi place!, i-a el tatlui
su neputincios s-l refuze. Fraza aceasta l-a fcut s-i piard ntr-o justiie
poetic ochii pofticioi i s piar sub drmturile unei vieii care ar fi putut
i ar fi trebuit s fie ... altfel! (Judectori 14-16). S-ar putea ca cel care a spus
c femeile sunt sexul slab s fi avut dreptate, dar n relaiile cu ele brbaii
sunt sexul i mai slab!
Pe de alt parte, pornind de pe poziia ei de aparent inferioritate, o femeie
remarcabil ca Abigail a tiut s-l cluzeasc pe nfuriatul David spre o cale
nespus mai bun i mai folositoare (1 Sam. 25). Nu este de mirare c un om
ca David i-a spus n sine: O astfel de femie trebuie s-mi fie mereu prin
preajm i a luat-o de nevast. S ne ntoarcem ns la Estera i subiectul
secretelor vieii de familie. Cum de a reuit Estera s-l determine pe soul ei
s fac ceea ce a fcut? Care a fost metoda ei i care i-au fost principiile care
i-au modelat activitatea?
Providena divin se mpletete aici cu priceperea feminin. Din ceea ce
a fcut Estera am s caut s neleg ce a tiut ea despre natura brbatului i
despre principiile dup care trebuie s se poarte cu el. Situaia este complicat
i complex, dar Estera nu este numai o femeie foarte frumoas, ci i una
foarte deteapt. Dincolo de silueta ei ieit din comun se afl strategia ei
extraordinar. Redusi la esen, paii procesului ei de influenare a lui
Ahavero sunt universabil valabili pentru toate femeile care care evolueaz
n limitele unei realitai hotrte i implementate de Dumnezeu nsui. Femeia
trebuie s fie nu un cap al familiei, ci un ajutor potrivit. Consecinele cderii
din Eden au aezat-o ntr-o dependen subordonat celui din coasta cruia a
fost colegial scoas.
Femeii i-a zis: Voi mri foarte mult suferina i nsrcinarea
ta; cu durere vei nate copii i dorinele tale se vor ine dup
brbatul tu, iar el va stpni peste tine (Geneza 3:16).)
C. H. Spurgeon a spus: Orice tont poate fi numrul unu, dar pentru a

funciona cu numrul doi se cere o nelepciune cu totul i cu totul deosebit.
Dac vrei s fi o binecuvntare pentru brbatul tu, f aceste patru lucruri pe
care le-a fcut ea pentru Ahavero:
1. Roag-te pentru el
Estera a trimis s spun lui Mardoheu: Du-te, strnge pe toi
Iudeii care se afl n Susa i postii pentru mine, fr s mncai
nici s bei, trei zile, nici noaptea, nici ziua. i eu voi posti odat
95
Daniel Brnzei
cu slujnicele mele; apoi voi intra la mprat, n ciuda legii; i,

dac va fi s per, voi peri. (Estera 4:15-16).
Probabil c, dup Biblie, cea mai important carte pe care a citit-o soia mea
a fost: Ce se ntmpl atunci cnd femeile se roag? (What Happens When
Women Pray de Evelyn Christenson, Victor Books, 1992, ISBN: 0896939758)
Aleas din cauza frumuseii ei trupeti, Estera tia din educaia primit de
la Mardoheu ceea ce scrisese mpratul Solomon:
Dezmierdrile sunt neltoare i frumuseea este deart, dar
femeia care se teme de Domnul va fi ludat (Proverbe 31: 30).
Textul din Estera 2:12 ne spune c Ahavero a continuat obiceiul de a-i

mri haremul de cadne i dup ce Estera devenise mprteas. Nesioasa
goan dup iluzoria mplinire a trupului l mnase pe Ahavero spre trupul altor concubine i Estera nu se mai bucura de cutarea de altdat. Ea i spune lui
Mardoheu: ... eu n-am fost chemat la mprat de treizeci de zile (Estera 4:11).
Ce poate face o femeie care nu mai este n graiile brbatului ei? Cum l mai
poate ea influena? Biblia ne spune c Estera a alergat la arma rugciunii:
Du-te, strnge pe toi Iudeii care se afl n Susa i postii pentru mine, fr s mncai nici s bei, trei zile, nici noaptea, nici
ziua. i eu voi posti odat cu slujnicele mele; apoi voi intra la
mprat, n ciuda legii; i, dac va fi s per, voi peri (Estera
4:16).
n loc s se pregteasc s fie ct mai frumoas n trei zile, Estera alege

s se roage i ... s posteasc trei zile. Ct de extraordinar! Femeia aceasta
tia ceea ce majoritatea femeilor nu tiu. Deasupra tuturor lucrurilor exist
un Dumnezeu care ne-a druit unul altuia i care are un plan pentru viaa
de familie. nainte de a cere o audien la soul ei, Estera merge n audien
la Dumnezeul care i druise acest so. Ea merge la autoritatea suprem a
csniciei ei. Aa cum tii, demersul ei a declanat apoi cascada evenimentelor
provideniale care au urmat.
2. Satur-l
Una din cele mai fundamentale concluzii despre familie este c dragostea
brbatului trece prin ... stomac. Drumul ctre inima unui so nu trece doar
prin dormitorul familiei, dac n-a trecut mai nti prin ... buctrie.
Estera tie lucrul acesta i i d seama c soul ei nu este nc pregtit
pentru o discuie. Chiar dac el pare binevoitor, Estera vrea s-l pregteasc
aa cum trebuie:
96
Cnd a vzut mpratul pe mprteasa Estera n picioare

n curte, ea a cptat trecere naintea lui. i mpratul a ntins
Esterei toiagul mprtesc, pe care-l inea n mn. Estera s-a
apropiat i a atins vrful toiagului. mpratul i-a zis: Ce ai tu,
mprteas Estero i ce ceri? Chiar dac ai cere jumtate din
mprie, i voi da. Estera a rspuns: Dac mpratul gsete
cu cale, s vin mpratul astzi cu Haman la ospul pe care i
l-am pregtit (Estera 5:2-4).
Cum trebuie s fi stat Estera la mas dupe trei zile de post i de rugciune?
Cu destul graie pentru ca s-l impresioneze pe soul ei, mpratul, dar i
cu destul credin ca s-L fac pe Dumnezeu s-i mite inima. La sfritul
banchetului, Ahavero i repet oferta:
i pe cnd beau vin, mpratul a zis Esterei: Care este cererea ta? Ea i va fi mplinit. Ce doreti? Chiar dac ai cere
jumtate din mprie, o vei cpta (Estera 5:6).
Dac eti femeie, oare ce ai fi rspuns n faa unei asemenea oferte? Nu

cumva ai fi crezut c soul tu i-a czut n plas i te-i fi grabit s-i spui tot ce
ai pe inim? Dac ai fi fcut aa, te-ai fi pripit i s-ar fi putut s nu ias bine.
Estera l invitase i pe Haman la osp. Problema ei este c omul acesta este
preferatul soului ei i tie c trebuie s-l pregteasc i mai mult pentru ceea
ce va trebui s-i spun. Dei problema era presant, dei soarta a sute de mii de
iudei era n cumpn, Estera nu se grbete. Ea tie cum trebuie s se poarte cu
un brbat. Estara se gndete la Ahavero, dar l are n vedere i pe ... Haman.
3. Ia-l uor, nu-l sci, nu-l mpinge

Estera a rspuns: Iat ce cer i ce doresc. Dac am cptat
trecere naintea mpratului i dac gsete cu cale, mpratul
s-mi mplineasc cererea i s-mi fac dorina, s mai vin
mpratul cu Haman i la ospul pe care li-l voi pregti i mine
voi da rspuns mpratului dup porunca lui (Estera 5:7-8).
Phsiologia modern a descoperit c exist o mare deosebire ntre gndirea

feminin i gndirea masculin. Inteligena femeii este predominant intuitiv
i merge n salturi. Inteligena brbatului este raional i cere parcurgerea
unui proces, prin comparaie, lent nspre concluzii. Ray Confort, un neozeelandez, observa c de cte ori i s-a adresat unui brbat, Dumnezeu a folosit
un apelativ repetativ, de parca brbatul ar avea nevoie s-i aud de dou ori
numele nainte de a pricepe c este vorba despre el.
Avraame, Avraame, ... (Gen. 22:11)
97
Daniel Brnzei
Simone, Simone, ... (Luca 22:31)

Saule, Saule, ... (Fapte 9:4)
n vizitele mele pastorale, o sor m-a rugat s-i repar ua de la intrare: Iam spus soului meu de acum dou sptmni, dar el n-are timp ... Eram ntre
prieteni, aa c m-am dus ;la soul acelei femei i i-am spus: Vrei s te ajut s
repari ua? Chiar n-ai timp?
Da de unde ... mi-a rspuns el. Nevast-mea crede c toate se pot face la
comand ... Mie mi trebuie timp. O u se poate repara n multe feluri ... M
gndesc care este mai ieftin i mai bun i nu tiu dac n-ar fi mai simplu s m
duc la magazin s cumpr una nou. Ce tie ea? Ea spune o dat i crede c se
poate face peste noapte ...
n excelenta ei carte, Men Are Like Waffles - Women Are Like Spaghetti,
(care s-ar putea traduce prin Brbaii sunt colunai, iar femeile spaghete)
Bill Farrel and Pam Farrel subliniaz distincia dintre cele dou sexe prin deosebirea dintre colunai i spaghete. Mintea brbatului lucreaz sistematic,
cantonndu-se ntr-un anumit subiect. Mintea feminin lucreaz concomitent
la mai multe subiecte, interconectndu-le i fcndu-le interdependente. Ca
s fie sigur c este neleas, o soie neleapt se va asigura c soul ei a
prsit preocuparea anterioar i s-a strmutat cu toat atenia n noua tem
de discuie. Estera cunoate i aceast tain a csniciei: brbatul nu trebuie
grbit! Nu este bine s-l mpingi de la spate. Nu este folositor s-l cicleti.
Lui trebuie s-i dai timp, s-l iei cu uurelul ...
Urmrii ct de frumos i tactic vorbete aceast soie neleapt:
Dac am cptat trecere naintea mpratului i dac gsete
cu cale, mpratul s-mi mplineasc cererea i s-mi fac
dorina, s mai vin mpratul cu Haman i la ospul pe care li-l
voi pregti i mine.
4. F-l s se simt important pentru tine (Scap-m!)

Cnd acest mine a venit i cnd Ahavero era pregtit prin paii fcui
anterior de Estera, mprteasa vorbete. Chiar i acum ns, cuvintele ei se
dovedesc a fi pregtite din timp, nepripite i pline de nelepciune. O femeie
tie s ctige prin aparenta ei slbiciune. O soie priceput tie s-i fac soul
s se simt important n viaa ei i n stare s-i asigure fericirea i bunstarea.
Orice femeie care vrea s fie tratat ca o Ileana Cosnzeana trebuie s tie s-i
fac soul s se simta asemenea lui Ft-Frumos!
Urmrii dialogul dintre Estera i soul ei:
98

o vei cpta.
mprteasa Estera a rspuns: Dac am cptat trecere
naintea ta, mprate i dac gsete cu cale mpratul, d-mi
viaa: iat cererea mea; i scap pe poporul meu: iat dorina
mea! (Estera 7:2-3).
Femeia care ncearc s conduc casa n locul brbatului ei este

neneleapt! Femeia care l batjocorete pe brbatul ei pentru c nu-i conduce casa cum se cuvine este neneleapt! Femeia neleapt este aceea carei mpinge prin cuvinte nelepte i prin atitudini binevoitoare spre poziia i
rolul pe care Dumnezeu i l-a destinat n tiparul vieii de familie!
Uitai-v cum a reacionat Ahavero la rugmintea Esterei. Privii zbuciumul lui luntric. Uitai-v cum iese afar n curte ca s se gndeasc la ceea ce
are de fcut. Privii-l cum intr hotrt napoi i cum sare s apere onoarea i
viaa femeii care-i era soie:
Cnd s-a ntors mpratul din grdina casei mprteti n
odaia ospului, a vzut pe Haman c se aruncase spre patul pe
care era Estera i i-a zis: Cum, s mai i sileti pe mprteas,
la mine, n casa mprteasc? Cu au ieit cuvintele acestea din
gura mpratului, i-au i acoperit faa lui Haman (Estera 7:8).
Vorba dulce mult aduce! Vorba neleapt aduce ns i mai mult. Una din
cele mai frumoase ilustraii ale acestui adevr este Abigail din Vechiul Testament. Ea rspunde tuturor acelora care se ntreab: Pn unde trebuie s asculte o soie de soul ei? Trebuie ea s-l cinsteasc i pe un so care nu merit?
Ct de mare poate fi neascultarea unei soii n situaiile n care are de a face
cu un so ieit din nelepciunea unui brbat destinat s aduc bunstarea peste
familia lui? Ce poate face o femeie neleapt atunci cnd soul ei pare c a
nnebunit?
Toate aceste ntrebri au fost adevrate n situaia lui Abigail. Soul ei era
un caz patologic cunoscut de toat lumea. Chiar i numele lui era Nabal,
nebun. Ce poate face o femeie care ajunge soia unui astfel de so?
Dei era ndreptit n ochii multora s se bucure c ar putea s scape
de el, Abigail n-o face. Urmrii-o cum reacioneaz n faa ameninrii care
venea din partea lui David peste casa soului ei:
Unul din slujitorii lui Nabal a venit i a zis ctre Abigail, nevasta lui Nabal: Iat c David a trimis din pustie nite soli s
ntrebe de sntate pe stpnul nostru i el s-a purtat ru cu ei. i
99
Daniel Brnzei
totui oamenii acetia au fost foarte buni cu noi; nu ne-au ocrt

i nu ni s-a luat nimic, n tot timpul ct am fost cu ei n cmp.
Ne-au fost zid i zi i noapte, n tot timpul ct am fost cu ei, la
pscutul turmelor. S tii acum i vezi ce ai de fcut, cci pierderea stpnului nostru i a ntregii lui case este hotrt i el este
aa de ru nct nimeni nu ndrznete s-i vorbeasc.
Abigail a luat ndat dou sute de pini, dou burdufuri cu vin,
cinci oi pregtite, cinci msuri de gru prjit, o sut de turte de
stafide i dou sute de legturi de smochine. Le-a pus pe mgari,
i a zis slujitorilor si: Luai-o naintea mea i eu voi veni dup
voi. N-a spus nimic brbatului ei Nabal. Ea a nclecat pe un
mgar, a pogort muntele pe un drum tufos i iat c David i
oamenii lui se pogorau n faa ei, aa c i-a ntlnit. David zisese:
n zadar am pzit tot ce are omul acesta n pustie, de nu s-a
luat nimic din tot ce are, cci mi-a ntors ru pentru bine.Dumnezeu s pedepseasc pe robul su David cu toat asprimea, dac
voi mai lsa s rmn pn la lumina zilei pe cineva de parte
brbteasc din tot ce este al lui Nabal!
Cnd a zrit Abigail pe David, s-a dat jos repede de pe mgar, a
czut cu faa la pmnt naintea lui David i s-a nchinat pn la
pmnt. Apoi, aruncndu-se la picioarele lui, a zis:
Eu sunt de vin, domnul meu! ngduie roabei tale s-i
vorbeasc la urechi i ascult cuvintele roabei tale. S nu-i pun
domnul meu mintea cu omul acela ru, cu Nabal, cci, cum i este
numele, aa este i el; Nabal (Nebun) i este numele i este plin de
nebunie. i eu, roaba ta, n-am vzut pe oamenii trimei de domnul meu. Acum, domnul meu, viu este Domnul i viu este sufletul
tu, c Domnul te-a oprit s veri snge i s te ajui cu mna
ta. Vrjmaii ti, cei ce vor rul domnului meu, s fie ca Nabal!
Primete darul acesta pe care-l aduce roaba ta domnului meu i
s se mpart oamenilor care merg dup domnul meu.
Iart, te rog, vina roabei tale, cci Domnul va face domnului
meu o cas trainic; iart, cci domnul meu poart rzboaiele
Domnului i niciodat nu va fi rutate n tine. Dac se va ridica
cineva care s te urmreasc i s vrea s-i ia viaa, sufletul domnului meu va fi legat n mnunchiul celor vii la domnul, Dumnezeul tu i s arunce cu pratia sufletul vrjmailor ti. Cnd va
face Domnul domnului meu tot binele pe care i l-a fgduit i te
va pune mai mare peste Israel, atunci nu va avea domnul meu nici
mustrri de cuget i nici nu-l va durea inima c a vrsat snge
100
degeaba i c s-a rzbunat singur. i cnd va face Domnul bine

domnului meu, adu-i aminte de roaba ta (2 Samuel 25).
Nu-i de mirare c David a tiut s aprecieze o asemenea femeie:
David a zis Abigailei: Binecuvntat s fie Domnul, Dumnezeul lui Israel, care te-a trimis astzi naintea mea! Binecuvntat
s fie judecata ta i binecuvntat s fii tu ... (1 Samuel 25:3233).
Cazul lui Abigail ne arat c exist o formidabil for n fragilitatea

feminin. O femeie tie i poate s-i pun slabiciunea in slujba succesului.
Cnd Nabal a murit, David i-a amintit de Abigail i i-a zis: O asemenea femeie nu trebuie pierdut. Ea tie cum s-i trateze brbatul ei. Vreau s o am
de nevast.
David a trimis vorba Abigailei c vrea s-o ia de nevast. Slujitorii lui David au ajuns la Abigail la Carmel i i-au vorbit aa:
David ne-a trimis la tine, ca s te ia de nevast.
Ea s-a sculat, s-a aruncat cu faa la pmnt i a zis: Iat, roaba ta se socotete ca o roab, gata s spele picioarele slujitorilor
domnului meu. i ndat Abigail a plecat, clare pe un mgar
i nsoit de cinci fete; a mers dup solii lui David i i-a fost
nevast (1 Samuel 25:39-42).
Exist oameni care se ntreab de ce s-a dat acestei cri numele Estera
i nu Mardoheu. La urma urmei, Mardoheu a fost acela care a crescut-o i a
educat-o pe Estera (Hadasa), Mardoheu a salvat viaa mpratului Ahavero,
Mardoheu a fost acela care a nvat-o pe Estera ce s fac n acel ceas de
criz, Mardoheu a fost cinstit ca nimeni altul de mpratul Ahavero, Mardoheu a fost acela care a produs conflictul dintre Haman i iudei, Mardoheu a
fost cel care a soluionat aparent imposibila situaie a pogromului, Mardoheu
a ajuns mare demnitar la curtea lui Ahavero i el a scris aceste lucruri ntro porunc destinat s fac din izbvirea aceea o srbtoare comemorativ
perpetu!
Cum de nu poart aceast carte numele Mardoheu? De ce i s-a spus
Estera, nume pgn, nici mcar Hadasa?
Poate c singurul rspuns este c Dumnezeu vrea s-i contrazic pe cei
care-L nvinuiesc de prejudiciu mpotriva femeilor. Cartea este o dovad a
atitudinii lui Dumnezeu fa de jumtatea cea fragil a creaiei umane. El nu
L-a fcut numai sexul slab, ci i cel frumos i mai ales cel strict necesar
i potrivit ca ajutor pentru brbatul chemat s-i poarte chipul i asemnarea
divin n contextul miraculos al creaiei universale.
101
Daniel Brnzei
Un parteneriat de 50%
tiu c acest subtitlu pare greu de justificat de poziia femeii n imperiul
lui Ahavero. Aparenele ns, de cele mai multe ori, neal. ncepnd cu
Adam i Eva i terminnd cu ultima pereche de oameni care va tri pe fa
pmntului, intenia cu care Dumnezeu i-a aezat pe brbat i pe femeie unul
lng altul este nscris n nsi natura uman. Gndii-v puin la cuvintele
adresate Esterei de aparent galantonului Ahavero:
Ce ai tu, mprteas Estero i ce ceri? Chiar dac ai cere
jumtate din mprie, i voi da (Estera 5:3).
Oferta mpratului n-a fost o scpare de moment. Ahavero a fost gata s

o repete i la sfritul banchetului dat n cinstea lui:
i pe cnd beau vin, mpratul a zis Esterei: Care este cererea ta? Ea i va fi mplinit. Ce doreti? Chiar dac ai cere
jumtate din mprie, o vei cpta (Estera 5:6).
Aceleai cuvinte au fost rostite de mprat i la ospul de a doua zi:

o vei cpta (Estera 7:2).
Mrinimia lui Ahavero a mers pn la jumtate din mprie. Altfel spus, mpratul i oferea mprtesei mprirea autoritii imperiale pe
din dou. Era un alt fel de a o asigura c o consider o coregent a lui, o
partener de la egal la egal cu mpratul.
Fiecare brbat, chiar i acela pe care-l teme o lume ntreag, trebuie s se
supun ordinii instituite de Dumnezeu n economia familiei.
Un apel asemntor apare i n Noul Testament, n nvtura apostolului Pavel: Brbailor, purtai-v i voi, la rndul vostru, cu nelepciune cu
nevestele voastre, dnd cinste femeii ca unui vas mai slab, ca unele care vor
moteni mpreun cu voi harul vieii, ca s nu fie mpiedecate rugciunile
voastre (1 Petru 3:7).
Blestemul datorat cderii n pcat a aezat-o pe femeie ntr-o poziie de
subordonare fa de brbat:
Femeii i-a zis: Voi mri foarte mult suferina i nsrcinarea
ta; cu durere vei nate copii i dorinele tale se vor ine dup
brbatul tu, iar el va stpni peste tine (Gen. 3:16).
Aceasta nu nseamn o diferen de valoare, ci doar una de poziie n modul de funcionare a familiei. Apostolul Pavel confirm aceast realitate cnd
102
ne spune c brbatul este capul femeii i c Dumnezeu este capul lui Hristos
(1 Cor. 11:3). Dup cum Isus Christos este una cu Tatl, intenia cu care a fost
creat femeia a fost ca i ea s fie una cu brbatul. Aceast realitate este
nscris n definirea femeii ca un ajutor potrivit pentru brbat.
Dac pn i un tiran absolut ca Ahavero i-a dat seama de poziia i
valoarea soiei lui, brbaii de azi ar face bine s-i preuiasc i ei cum se
cuvine nevestele.
103
Daniel Brnzei
104
Date i informaii ajuttoare
1. Contexul istoric: Ezra i Neemia, Hagai, Zaharia i Maleahi

2. Haremul
3. Horoscopul
4. Cosmogonia biblic
1. Contextul istoric: Ezra i Neemia

Vremurile grele, evenimentele care au schimbat lumea au scos la iveal
mereu oamenii provideniali care au fost mnai de un destin special i au
avut un puternic i copleitor sentiment al datoriei.
Perioada tulbure a robiei babiloniene i a rentoarcerii evreilor n vatra
Canaanului israelizat a scos la iveal o pleiad de astfel de oameni. Famenul
Daniel i prietenii lui n Babilon, Ezechiel ntre prinii de rzboi de la rul Chebar, mprateasa Estera i sfetnicul Mardoheu n Susa, paharnicul mprtesc
Neemia la Susa, Zorobabel i profeii Hagai i Zaharia n fruntea unui popor
dezorientat i dezorganizat n Ierusalim au fost toi oameni ai datoriei. Ei au
fcut isprvi mari, nu neaprat pentru c au fost mai buni, mai mari, mai
curajoi dect ceilali, ci pentru simplul motiv c, atunci cnd au avut de ales,
au acceptat s umble n faptele bune pe care Dumnezeu le-a pregtit mai
dinainte pentru ei. Aceiai aventur ne este oferit astzi fiecruia dintre noi.
Este evident c acest grup de oameni, Mardoheu, Estera, Ezra, Neemia,
Zaharia i Maleahi, care au trit vremea ntoarcerii din exil pentru refacerea
fiinei naionale sunt toi la un loc i fiecare n parte oameni provideniali.
Viaa lor a fost afectat definitiv i definitoriu de datoria careia au trebuit s-i
subordoneze totul, preocupri, pasiuni, timp, confort i chiar sigurana vieii.
Ca i Estera, fiecare din aceti oameni au fost rnduii pentru o vreme ca
aceasta.
Ezra, Neemia i Estera sunt crile renaterii naiunii iudaice. Cele trei cri:
Ezra, Neemia i Estera - ncheie seria celor 17 cri istorice care alctuiesc
105
Daniel Brnzei
prima seciune a Vechiului Testament. Aceste trei cri trebuiesc studiate

mpreun deoarece ele nregistreaz lucrarea lui Dumnezeu cu poporul Israel
dup ntoarcerea evreilor din robia Babilonian. Ezra i Neemia se ocup de
rmia care s-a ntors n Ierusalim i n Iudeia, iar Estera explic ce s-a
ntmplat cu poporul care a preferat s rmn prin rile n care fuseser dui.
Pentru o mai bun nelegere a acestor cri care marcheaz sfritul cronicilor
istorice este bine s citim i ultimele trei cri din seciunea crilor profetice:
Hagai, Zaharia i Maleahi, cci ei au fost profeii ridicai de Dumnezeu n
Israel n perioada de dup robie.
Aciunea crii Estera nu poate fi neleas corect dect n contextul dat de
Ezra i Neemia. Iat de ce vom arunca cte o privire scurt asupra fiecreia.
Ezra - marele crturar

Asemenea Esterei, Ezra este un om providenial prin care Dumnezeu i
izbvete pe evrei. Dac prin Estera, Iehova produce o izbvire fizic a neamului, prin Ezra, El produce una spiritual. Ezra a fost i el un om al datoriei: misiunea lui a fost extrem de importanta pentru renaterea spirituala a
poporului evreu reaezat n tiparele strbune ca s-i poat mplini datoria
mesianic.
Titlul:
Dac aceast carte ar fi fost numit nu dup numele autorului ei, ci dup
coninutul pe care l are, ea ar fi putut fi intitulat: Cartea restaurrii, Cartea
repatrierii sau Cronica rmiei lui Iuda. Dac ar fi fost numit dup numele eroilor ei principali, ar fi trebuit s i se spun: Cartea lui Zorobabel i a
lui Ezra. Titlul ei este ns Ezra i aceasta subliniaz i mai mult rolul jucat
de aceast extrordinar personalitate n lucrarea pe care Dumnezeu a fcut-o
pentru reaezarea Israelului n tiparul divin.
Autorul:
Ezra face parte din marele triumvirat al crturarilor responsabili pentru
scrierea Vechiului Testament sau Talmudul: Moise, Samuel i Ezra. Moise
a pus laolalt crile nceputului, Samuel a cules i a adugat la scrierile lui
Moise crile neamului pn n vremea monarhiei, iar Ezra a scris, a cules i
a colectat cronicile necesare redobndirii identitii de dup vremea exilului
Babilonian. Moise, Samuel i Ezra sau nceputul, mijlocul i sfritul cronicilor de istorie ale poporului evreu.
106
Despre Ezra se pot spune cuvintele rostite de Chesterton despre prietenul

su Swift: El a urt generaia lui pervers destul ca s vrea s o schimbe, dar
a i iubit-o suficient de mult ca s o vad meritnd aceast schimbare.
Prin Talmud, tradiia evreiasc l consider pe Ezra unul dintre cei mai
proemineni lideri din istoria lui Israel. Lui i sunt atribuite cinci lucrri capitale pentru identitatea evreilor ca neam:
(1) Sinagoga cea mare, nfiinat de el n Babilon. Aceast coal rabinic
era alctuit dintr-un numr de 120 de membri, toi urmai ai profeilor i
ntemeietori ai gruprii crturarilor care au pstrat i transmis apoi scrierile
sfinte evreieti.
(2) Alctuirea canonului Vechi Testamental. Sub acest nume este
descris culegerea de Scripturi sfinte evreieti recunoscute de toi evreii ca
avnd autoritate dumnezeiasc. Ezra le-a aezat pe toate n trei categorii distincte numindu-le: Legea, Profeii i Scrierile.
(3) Trecerea de la scrierea antic ebraic la scrierea evreiasc cu caractere
grafice asiriene;
(4) Alctuirea Cronicilor ca un rezumat al istoriei evreieti i scrierea
crilor Ezra i Neemia.
(5) nfiinarea sinagogilor locale ca locuri n care poporul s citeasc i s
nvee perceptele religiei evreieti.
Faptul c Ezra este socotit autorul crilor 1 i 2 Cronici, precum i a
crilor Ezra i Neemia, nu nseamn c el nu a folosit fragmente din scrierile
altor autori sau c poriunea autobiografic din cartea Neemia nu a fost scris
de Neemia nsui.
Data:
Cartea se ocup cu unul dintre cele mai importante evenimente din istoria
Israelului: ntoarcerea din robie. Aceast ntoarcere nu s-a fcut ntr-o singur
etap , ci n mai multe. Tot aa i pentru consemnarea evenimentelor putem
presupune c exist mai multe date ale scrierii. Refacerea vieii religioase a
Israelului a durat o perioad de aproximativ o sut de ani. n acest interval de
timp au existat dou perioade mai mici de o excepional importan:
1. Cei 20 de ani (537-517 .Ch.) scuri ntre darea decretului lui Cir - persanul i pn ntr-al aselea an al domniei lui Dariu - medul, n care, sub conducerea lui Zorobabel ca guvernator i Iosua ca preot, poporul a rezidit Templul.
Pentru cunoaterea evenimentelor din aceast perioad citii Ezra 1-6, Zaharia i Hagai, ultimele dou capitole din cartea 1 Cronici, primul capitol din
cartea 2 Cronici, Psalmii 126 i 137, precum i referinele despre mpratul
persan Cir din cartea profetului Isaia (Isaia 44:23 pn la 45:8).
107
Daniel Brnzei
2. Cei 25 de ani (458-433 .Ch.) n care Neemia, ca guvernator, Ezra, ca

preot au condus lucrarea de refacere a zidurilor Ierusalimului. n vremea
aceea a activat profetul Maleahi.
n cartea Ezra ne ntlnim cu amndou aceste perioade. n Neemia gsim
numai cea de a doua perioad.
Contextul istoric:
Evreii au fost dui n robie mai nti de asirieni (1 mp. 17) i apoi de
babilonieni (2 mp. 25). Dup 70 de ani de robie, mpratul persan Cir le-a dat
dreptul de a se ntoarce n ara lor. Babilonul czuse ntre timp sub cucerirea
medo-persanilor (Octombrie 539 .Ch.). Cele zece seminii luate n robie de
asirieni nu s-au mai ntors n Israel.
n anul 537 .Ch. s-au ntors n Israel primii evrei venii din robie. n anul
516 .Ch. a fost ncheiat recldirea Templului. n anul 479 .Ch. Estera a
devenit mprteasa Persiei. (Ca soie a lui Xerxes). n anul 458 .Ch. Ezra a
condus cel de al doilea convoi de evrei care s-au ntors din robie. n anul 445
.Ch. Neemia a reconstruit zidurile Ierusalimului.
Coninutul crii:
Ezra ne aduce naintea ochilor cel de al doilea Exod din istoria evreilor.
Primul avusese loc n Egipt sub conducerea lui Moise. Cel de al doilea are loc
acum din Babilon sub conducerea lui Ezra. Ca i Moise, Ezra este un om al
crii, cu o educaie aleas i destinat s alctuiasc culegerea de cri sfinte
ale neamului. Avem toate motivele s credem c la nceput, 1 i 2 Cronici,
Ezra i Neemia au format o singur cronic. Evreii i cretinii din primele
veacuri l-au considerat pe Ezra drept autor al acestor compilaii.
Numrul celor ntori din Babilon cu ocazia plecrii primului convoi a
fost de aproximativ 50.000 de oameni. Este un numr relativ mic fa de totalul evreilor care plecaser n robie i cu mult mai mic dect numrul total
al evreilor aflai n exil la aceea or. Cei ce s-au ntors au alctuit ntr-adevr
numai o rmi. Ceilali au preferat s uite necazurile strmoilor lor i
s-au hotrt s rmn ntre neamurile printre care fuseser strmutai. Se
poate ca muli dintre ei s fi reuit ntre timp s-i fac un rost i o situaie
material prosper. Perspectiva ntoarcerii n srcia Israelului pentru a-i rezidi drmturile nu a prut prea atrgtoare multora dintre ei. ntoarcerea
celor 50.000 i faptele lor sunt descrise n primele 6 capitole ale crii Ezra.
Celelalte capitole, (7-10), descriu ntoarcerea lui Ezra la Ierusalim i lucrarea
lui de refacere i reform spiritual a poporului.
108
Cuvinte cheie, teme caracteristice:

ntreaga carte graviteaz n jurul declaraiei urmtoare: Cci Ezra i pusese inima s adnceasc i s mplineasc Legea Domnului, i s nvee pe
oameni n mijlocul lui Israel legile i poruncile. (Ezra 7:10)
O alt problem caracteristic este problema divorului de femeile
strine.
Cu toat aversiunea lui Dumnezeu fa de desprirea dintre soi, finalul
crii lui Ezra ne prezint un caz special n care o astfel de desprire nu numai
c este preferabil, ci chiar obligatorie! De ce aceasta?
Mai nti pentru c o astfel de unire cu femei din alte popoare fusese categoric interzis n Lege (Exod. 23:31-33; 34:12-16; Deut. 7:1-4).
n al doilea rnd, pentru c unirea cu femeile strine a adus ntotdeauna n
Israel idolatria pgn. Problema pe care a avut-o Solomon este descris n 1
mprai 11:1-8. Poporul care s-a ntors acum din robie avea nevoie s evite
cderea ntr-o idolatrie pentru care tocmai pltiser att de scump.
Mesajul crii: Cartea lui Ezra este un tipar pentru micrile de trezire
spiritual. Coninutul ei ne arat 6 pai spre o stare dup voia lui Dumnezeu:
1. ntoarcerea n ar (cap.1 i 2) - revenirea la strvechea vatr a credinei.
2. Recldirea altarului (cap. 3:1-6 - reluarea unei viei de rugciune.
3. Recldirea Templului (3:8-13) - reconsiderarea atitudinii fa de Dumnezeu.
4. nfruntarea dumanilor (cap.4) - respingerea ispitelor i tentaiilor care
ne-ar putea opri din drum.
5. ndemn profetic (5:1-6:14) - supunerea fa de autoritatea Cuvntului
lui Dumnezeu.
6. Terminarea Templului (6:15-22) - perseve-rena n ascultarea i cinstirea
Domnului.
O astfel de refacere spiritual trebuie s se produc din cnd n cnd n
fiecare dintre noi. Ea este necesar mai ales atunci cnd cretinismul nostru s-a poticnit undeva n trecut i ajungem s ne dm seama c trim robia sub apsarea dumanilor sufletului nostru. Din cnd n cnd este bine
s se ridice cte un Pavel care s preia mesajul lui Ezra i s ne ntrebe: Oh,
Galateni nechibzuii! Cine v-a fermecat pe voi, naintea ochilor crora a fost
zugrvit Isus Christos ca rstignit? Voi alergai bine; cine v-a tiat calea ca
s n-ascultai de adevr? (Galat. 3:1; 5:7).
Mesajul despre Dumnezeu pe care l gsim n aceast carte poate fi
parafrazat cu un text din Ieremia: Cci Domnul nu leapd pentru totdeauna.
109
Daniel Brnzei
Ci, cnd mhnete pe cineva, Se ndur iari de el, dup ndurarea Lui cea
mare (Plngerile lui Ieremia 3:31-32).
Neemia - paharnicul de la Susa

Neemia este tot un om aflat la datorie, ca paharnic n slujba mpratului
Babilonian. Un paharnic era un om de mare ncredere i trebuia s-i fac
bine datoria. Neemia a riscat ns s apar trist naintea mpratului (putnd fi
pedepsit aspru i scos din slujb pentru aceasta) pentru c a simit o chemare
mai nalt. Dumnezeu l-a cheamat s plece din confortul de la palat i s se
ngrijeasc de soarta evreilor aflai la Ierusalim. Aceasta datorie l-a fcut s
stea departe de palatul din capital imperial i s-i identifice soarta cu viaa
celor din Ierusalim, s oboseasc supraveghind procesul de reconstruire a zidurilor i s-i rite chiar viaa n nfruntarea cu Tobia i Sambalat, dumanii
poporului su. A fost o datorie de care paharnicul s-a achitat cu brio. Misiunea lui Neemia a primit sprijin din parte a doi profei: Zaharia i Hagai, care au
fost trimii de Dumnezeu s le aduc evreilor aminte de prioritatea datoriei lor
fa de Dumnezeu, n detrimentrul preocuprilor pentru propria lor propire.
Exilul babilonian a semnat actul de deces al limbii ebraice vechi. Poporul
nscut n robie vorbea limba aramaic. De aici s-au tras o seam de dificulti
legate de educaia religioas. Cu unele dintre ele ne vom ntlni n cartea
Neemia.
Titlul:
Neemia a fost unul dintre evreii rmai n diaspora (rspndire) atunci
cnd mpratul Cir a dat evreilor decretul de ntoarcere n ara promis. El a
ocupat funcia de paharnic al mpratului Artarxerxes, o poziie de onoare i
de mare influen asupra deciziilor imperiale. Acest Artaxerxes a avut-o ca
mam vitreg pe Estera, prinesa iudeic, care tria fr ndoial n perioada
de timp acoperit de aceast carte. Probabil c influena ei l-a ajutat pe Neemia
s ocupe aceast funcie nalt n ierarhia de la curtea mprteasc.
Autorul:
Fr nici o ndoial c prile scrise la persoana I-a sunt scrise de Neemia
nsui. (De la cap. 1 la 7 i de la 12:27 la 13:31 care marcheaz sfritul crii).
Restul poate fi uor contribuia crturarului Ezra, aa cum am artat deja n
introducerea fcut la cartea care-i poart numele.
110
Data:
Aproximaiv 430 .Ch. Prima venire a lui Neemia la Ierusalim n luna Nisan, anul al douzecelea al mpratului Artaxerxe, a fost stabilit de Societatea Astronomic Britanic, ca 14 Martie 445 .Ch. A doua venire a lui Neemia
la Ierusalim a avut loc n al treizeci i doilea an al mpratului Artaxerxe,
ceea ce nseamn anul 432 .Ch.
Contextul istoric:
Aa cum am artat, Neemia a sosit pentru prima dat la Ierusalim n anul
445 .Ch. Rmia iudeilor ntori din robie se afla deja n ar de aproximativ 90 de ani. Zorobabel i generaia lui muriser ntre timp. n cei 90 de ani
de vieuire n Israel, evreii reconstruiser Templul, e drept cu dimensiuni mult
mai mici i mai modeste dect fosta construcie ridicat de Solomon. ntreaga
lucrare durase numai patru ani, patru luni i zece zile (Hagai 1:15; Ezra 6:15).
Dup ali 60 de ani a venit la Ierusalim i Ezra nsoit de 2.000-3.000 de
oameni (Ezra 8:1-14). Condiiile morale i spirituale n care triau evreii erau
de plns. Mai marii poporului, preoii, leviii i muli din popor contractaser
cstorii mixte cu femei din neamurile idolatre din jur.
Chiar dac nu a produs o ntoarcere total spre idolatrie, aceast condiie
ncuraja practicarea ei pe teritoriul Israelului. Mai mult, stricarea puritii
neamului punea n pericol nsi existena i rolul lui distinct n istorie. Nu
este de mirare c Ezra s-a umplut de consternare i de mnie (Ezra 9:3-15).
Dup ali 12 ani, s-a ntoars la Ierusalim Neemia. Zidurile cetii erau nc
n ruin, iar poporul fr viziune i fr vlag, departe de strlucirea care ar fi
trebuit s-i ncununeze destinul mesianic.
Coninutul crii:
Obiectivul vizitei lui Neemia a fost rezidirea zidurilor Ierusalimului. Am
vzut cum cartea lui Ezra a fost mprit n dou seciuni majore: refacerea
Templului i refacerea vieii de nchinare. Cartea lui Neemia se mparte similar n: refacerea zidurilor cetii (Neemia 1-4) i restaurarea poporului n ascultare i mplinire a Legii (Neemia 7-13). Crturarul Ezra a fost ajutorul lui
Neemia n lucrarea de explicare a Legii ctre popor (Neemia 8:1-18).
Mesajul crii:
Neemia este un exemplu de dedicare i druire. El a fost gata s lase prestigiul i confortul de la curtea mpratului Artaxerxe pentru a participa la
reconstrucia material i la restaurarea religioas a poporului su. Neemia a
realizat o lucrare monumental ntr-un interval record de timp. Acest om a fost
111
Daniel Brnzei
un geniu al admi-nistraiei i organizrii. Un studiu al metodelor folosite de el

este un izvor de inspiraie pentru conductorii din toate timpurile. El a fost un
om al rugciunii, al credinei, al curajului i al aciunii. Comentnd viaa lui
Neemia am putea spune: Doamne, f-ne spirituali n ntregime, dar las-ne
plini de naturalee i mai ales de spirit practic!
Hagai
Titlul:
Hagai este o prescurtare a lui Hagaiah i se poate traduce prin
srbtoarea Domnului.
Autorul:
Numele lui Hagai apare de 9 ori n textul crii (Hagai 1:1, 3, 12, 13; 2:1,
10, 13, 14, 20). Cnd este menionat n alt carte a Bibliei (Ezra 5:1; 6:14)
Hagai apare profeind alturi de Zaharia, ncercnd s trezeasc entuziasmului
evreilor pentru rezidirea Templului din Ierusalim.
Data:
Profetul i-a rostit mesajele ntr-un interval de numai 4 luni, ntre 1 Septembrie i 24 Decembrie 520 .Ch., la 15 ani dup decretul dat de mpratul
persan Cir, prin care s-a ngduit evreilor s se rentoarc n ara lor i s-i
recldeasc Templul.
Contextul istoric:
Hagai, Zaharia i Maleahi sunt cei 3 profei care au fost ridicai de Dumnezeu ntre evrei dup revenirea din robia babilonian. Crile lor trebuie citite
pe fondul evenimentelor istorice din Ezra, Neemia i Estera. ntori din robie,
evreii zboveau s reconstruiasc templul. Hagai i Zaharia au fost crainicii
renceperii lucrrilor.
Coninutul crii:
Mesajul profetic rostit de Hagai a constat ntr-o serie de 4 cuvntri.
Coninutul lor a alternat ntre mustrare (primul i al treilea) i ncurajare (al
doilea i al patrulea). Poporul ajunsese mai preocupat cu nfrumusearea caselor proprii dect de refacerea casei Domnului. Aceast delsare n problemele
112
religioase n-a fost uor de vindecat. Hagai a profeit numai 4 luni, dar Dumnezeu l-a ridicat apoi pe Zaharia care a profeit timp de 3 ani de zile. Dup ei,
Dumnezeu a continuat s mustre i s ndemne poporul prin Maleahi.
Mesajul proorocului Hagai este o chemare la o reaezare a prioritilor n
ierarhia stabilit de Dumnezeu. El avertizeaz poporul de pericolul neglijenei
n slujirea Domnului. Hagai le arat evreilor c atta timp ct ei nu se vor angaja s-L slujeasc pe Domnul, Dumnezeu le va ncurca treburile i le va opri
binecuvntarea: Uitai-v cu bgare de seam la cile voastre! V ateptai
la mult, i iat c ai avut puin; l-ai adus acas, dar Eu l-am suflat. Pentru
ce? zice Domnul otirilor. Din pricina Casei Mele, care st drmat, pe cnd
fiecare din voi alearg pentru casa lui (1:7,9).

Cartea lui Hagai marcheaz o piatr de hotar n istoria lui Israel. Rezidirea
Templului nu s-a fcut oricnd. Data fusese aleas de Dumnezeu din venicie.
Acesta a fost motivul pentru care, tocmai atunci, Domnul a trezit duhul lui
Zorobabel prin lucrarea lui Hagai i a lui Zaharia. Se mpliniser cei 70 de ani
de pustiire rnduii de Dumnezeu asupra Ierusalimului i asupra Templului.
Ieremia anunase c: ara aceasta va fi o paragin, un pustiu, i neamurile
acestea vor fi supuse mpratului Babilonului timp de 70 de ani (Ier. 25:11).
La ncheierea acestei perioade, ngerul din cartea profetului Zaharia ntreab:
Doamne al otirilor, pn cnd nu vei avea mil de Ierusalim i de cetile lui
Iuda, pe care Te-ai mniat n aceti apte zeci de ani? (Zah. 1:12). Profetul
Hagai este cel trimis s anune celor din Ierusalim rspunsul Domnului: Din
ziua aceasta, mi voi da binecuvntarea Mea (Hagai 2:19).
Mesajul crii:
ntreaga carte este o ilustraie pentru cuvintele Domnului Isus Christos din
Matei 6:33: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, i
toate celelalte lucruri vi se vor da pe deasupra.
Zaharia
Titlul:
Cartea poart numele autorului ei. Zekar-Iah se traduce prin: Dumnezeu i aduce aminte, nume providenial pentru cel ce anun vremuri de
binecuvntare a Israelului.
113
Daniel Brnzei
Autorul:
Zaharia este un nume dat copiilor nscui la btrnee. n textul Scripturii
ne ntlnim cu nu mai puin de 29 de personaje care au purtat aceast numire.
Profetul Zaharia a fost fiul lui Berechia, fiul lui Ido (Zah. 1:1).
Ca i predecesorii si, Ieremia i Ezechiel, Zaharia a aparinut neamului
preoesc (Ezra 51; 6:14; Neemia 12:4,16). El a fost nscut n Babilon i, cnd
mpratul Cir a dat decretul rentoarcerii, a venit mpreun cu bunicul su
napoi n Palestina. A fost chemat de Dumnezeu la slujba profeiei nc de
tnr (Zah. 2:4) i a activat la nceput mpreun cu mai vrstnicul Hagai (Ezra
5:1; 6:14). Lucrarea lui s-a ntins pe o perioad de 3 ani de zile. Domnul Isus
ne spune n Matei 23:35 c Zaharia a fost omort ntre Templu i altar,
sfrind la fel ca un alt purttor al aceluiai nume (2 Cron. 24:20-21).
Data:
mpreun cu Zorobabel, cpetenia poporului, Iosua, marele preot i Hagai
profetul, Zaharia a fost folosit de Dumnezeu n Ierusalim ncepnd cu anul
520 .Ch.
Contextul istoric:
Ca i Hagai, Zaharia este un profet al reconstruciei. El este ridicat de
Dumnezeu s vorbeasc evreilor care se ntorseser n Palestina dup cei 70 de
ani petrecui n robia Babilonian. Hagai a avut un mesaj aspru i critic; prin
Zaharia, Dumnezeu a lucrat altfel. Mesajul lui Zaharia a trecut repede peste
neajunsurile prezentului descoperindu-le viitorul strlucit care i ateapt. Zaharia este un vestitor al slavei i al lucrrilor lui Mesia.
Coninutul crii:
Dei este mult mai scurt, cartea lui Zaharia poate fi aezat alturi de
profeiile lui Isaia, Daniel i Ezechiel n ceea ce privete bogia de informaii
asupra vremurilor viitoare. mpreun, aceste patru cri sunt corespondentul
Apocalipsei din Noul Testament.
Pentru a descrie planurile viitoare pe care le-a fcut Dumnezeu cu poporul
ales, Zaharia a folosit o serie de opt vedenii, patru predici i dou rostiri profetice. Primele 8 capitole ale crii au fost scrise ca o ncurajare a poporului
n lucrarea de rezidire a Templului. Ultimele 6 capitole au fost adugate dup
terminarea reconstruciei Templului i vestesc lucrarea lui Dumnezeu prin
Mesia. Mesajul din cartea lui Zaharia trece de la stpnirea popoarelor strine
la stpnirea lui Mesia, de la pedeaps la vremuri de pace i de la nelegiure la
trirea n sfinenia prezenei Domnului.
114

n cartea lui Zaharia exist o prezentare extraordinar de amnunit a
lucrrii lui Mesia:
- Christos, Odrasla - 3:8
- Christos, Robul Domnului - 3:8
- Intrarea n Ierusalim clare pe mgru - 9:9
- Christos, Pstorul cel bun - 9:16; 11:11
- Christos, pstorul lovit cu oile risipite - 13:7
- Christos, vndut pe 30 de argini, 11:12-13
- Christos cu minile strpunse - 12:10
- Christos, Mntuitorul - 12:10; 13:1
- Christos, rnit n casa celor ce-L iubeau - 13:6
- Christos, revenirea pe muntele Mslinilor - 14:3-8
- Christos, ncoronat la a doua venire - 14
Mesajul crii:
n afar de confirmarea lui Isus din Nazaret ca Mesia prin mplinirea
profeiilor sale, Zaharia ne ofer i o lecie de spiritualitate n textul din capitolul 7. O delegaie venit din partea oamenilor din Betel l ntrebase dac ritualurile srbtoreti de altdat trebuie reluate. Rspunsul dat atunci de Zaharia
este o lecie care nu i-a pierdut nici astzi valabilitatea: srbtorile fr suportul unei viei de ascultare fa de Domnul nu au nici o valoare naintea Lui.
Maleahi
Titlul:
Maleahi este un derivat de la Mal-ac-Iah care se poate traduce prin
Mesagerul lui Iehova.
Autorul:
Profetul Maleahi a fost ridicat de Dumnezeu n Israel la puin timp dup
activitatea desfurat n Ierusalim de Neemia. Personalitatea i familia profetului sunt complet necunoscute.
115
Daniel Brnzei
Data:
Dup revenirea evreilor n Ierusalim, la un timp suficient de ndelungat
dup activitatea lui Neemia pentru ca poporul s o fi luat iari pe ci greite.
Zelul preoilor i al poporului se stinsese. Activitatea religioas czuse iari
prad formalismului (Mal. 3:14) i acesta incomplet i neconform Legii (Mal.
1:14). Ultima dat cunoscut despre activitatea lui Neemia n Ierusalim a fost
anul 430 .Ch. aa c trebuie s plasm misiunea lui Maleahi la puin timp
dup aceast dat, probabil ntre anii 420- 397 .Ch.
Contextul istoric:
Problemele din vremea lui Maleahi seamn foarte mult cu cele ntlnite
de Neemia n activitatea lui: o preoie corupt (Mal. 1:6; Neemia 13:1-9), neglijarea drniciei ctre casa Domnului (Mal. 3:7; Neemia 13:10-13) i cstorii
ncheiate cu femei din afara Israelului (Mal. 2:10-16; Neemia 13:23-28).
Coninutul crii:
Scris n forma unui dialog ntre Dumnezeu i evrei, cartea lui Maleahi
este un apel insistent la pocin i la ntoarcerea la Domnul. Profeia se mparte simetric n dou pri: n primele capitole apelul la pocin este motivat
de starea prezent a poporului, iar n ultimelede venirea zilei Domnului.

Cartea este un manifest mpotriva ndeprtrii de Dumnezeu. Textul ei
poate fi folosit foarte bine pentru a-i trezi pe cei care s-au rcit n sentimentele lor fa de Domnul. Punctul culminant al profeiei este Maleahi 3:1,2: Iat
voi trimite pe solul Meu; el va pregti calea naintea Mea. i deodat va intra
n Templul Su Domnul pe care-L cutai: Solul legmntului pe care-L dorii;
... Cine va putea s sufere ns ziua venirii Lui? Cine va rmnea n picioare
cnd Se va arta El?
Maleahi ntinde mna peste aproximativ patru sute de ani i leag Vechiul
Testament de Noul Testament prin vestirea lucrrilor lui Ioan Boteztorul i ale
Domnului Isus. Lui Maleahi, numirea de mesager al lui Iehova i s-a potrivit
de minune, dar tot la fel de bine prin sol al Domnului poate fi subneles Ioan
Boteztorul i chiar Domnul Isus.
Se cuvine s subliniem cteva lucruri care-l fac pe Maleahi omul care nchide canonul Vechiului Testament:
1. Cartea lui se ncheie cu un cuvnt semnificativ pentru starea n care a
ajuns poporul sub administraia Legii Mozaice: blestem (Mal. 4:6). Neas-
116
cultarea evreilor a atras asupra lor dezlnuirea pedepsei. Trebuia ca Cineva s

vin i s nlture acest blestem care apsa greu asupra poporului.
2. Profeia lui Maleahi anun venirea Domnului Isus (Mal. 3:1-3). El este
Cel ce s-a fcut blestem pentru noi lsndu-Se atrnat n locul nostru pe
lemnul crucii.
3. Maleahi public un avertisment pentru toi cei ce ateapt ziua Domnului. Exist pericolul ateptrii Domnului ntr-o atitudine greit. Scepticismul,
indiferena i formalismul sunt semnele ei caracteristice.
4. Maleahi anun preocuparea lui Dumnezeu pentru cei care nu-L uit
(Mal. 3:15-18). O carte de aducere aminte a fost scris naintea Lui, pentru
cei ce se tem de Domnul, i cinstesc Numele Lui.
Cartea lui Maleahi se ncheie ntr-o atmosfer de neglijen i necinstire
a Numelui lui Dumnezeu. Doar membrii unei rmie mai vorbesc unul
cu altul optind ncet: tii c El vine? Da, tiu! Dumnezeu nu-i uit pe
acetia i-i noteaz pentru binecuvntarea lor venic.
117
Daniel Brnzei
118
Haremul
Haremul - mai mult nu nseamn mai bine
Cine a spus c pedeapsa pentru poligamie sunt cele dou soacre?
Lsnd gluma la o parte, trebuie s spunem c transformarea femeii dintrun ajutor potrivit ntr-un obiect de plcere a fost i este una din cele mai
degradante consecine ale cderii oamenilor din condiiile i calitatea paradisului. Pcatul a produs tot felul de complicaii i de suferine, iar poziia i statutul femeii n societate este numai una dintre ele. De la blestemul pronunat
de Dumnezeu asupra lui Eva i pn la sfietoarea practic a divorului de
pe vremea Domnului Isus, femeile culeg fructele amare ale neascultrii. Nu
este cazul s dm vina pe Dumnezeu pentru ceea ce vedem n jur. Realitatea
aceasta nu este opera Lui, ci a noastr i a diavolului care ne-a atras n sfera
lui de influen. Cei care au ncercat s-L prind la col pe Domnul Isus cu
ntrebarea despre consecinele eterne ale divorului i recstoririi au primit
drept rspuns o mustrare aspr:
Au venit la El Fariseii; i, ca s-L ispiteasc, L-au ntrebat
dac este ngduit unui brbat s-i lase nevasta. Drept rspuns,
El le-a zis: Ce v-a poruncit Moise?
Moise, au zis ei, a dat voie ca brbatul s scrie o carte de
desprire i s-o lase. Isus le-a zis: Din pricina mpietririi inimii voastre v-a scris Moise porunca aceasta. Dar de la nceputul
lumii, Dumnezeu i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc.
De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de
nevast-sa. i cei doi vor fi un singur trup. Aa c nu mai sunt doi,
ci sunt un singur trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu
despart (Marcu 10:2-9).
Divorul, homosexualitatea i poligamia n-au fost rnduite de Dumnezeu,

ci rezultate ale cderii n pcat. Biblia ne spune c poligamia a nceput foarte
repede dup cdere:
Lameh i-a luat dou neveste: numele uneia era Ada, i numele celeilalte
era ila (Geneza 4:19).
119
Daniel Brnzei
Din mulimea deczut, Dumnezeu l-a ales pe Noe i apoi pe Avram din
familia care, cel puin aparent, practica monogamia (Gen. 7:13; 11:29).
Mergnd apoi pe linia mesianic, primul poligam a fost neasculttorul
Esau:
La vrsta de patruzeci de ani, Esau a luat de neveste pe Iudita,
fata Hetitului Beeri, i pe Basmat, fata Hetitului Elon (Geneza
26:34).
Iacov a devenit poligam din cauza vicleniei socrului su, idolatrul Laban (Gen. 29-30), dar pn i Laban s-a pronunat mpotriva unei poligamii
deanate:
Dac vei asupri pe fetele mele, i dac vei mai lua i alte neveste afar de fetele mele, ia bine seama c nu un om va fi cu noi,
ci Dumnezeu va fi martor ntre mine i tine (Geneza 31:50).
Cnd a stabilit drepturile i privilegiile celui care va fi mprat n Israel,

Dumnezeu a interzis n mod expres poligamia:
S n-aib un mare numr de neveste, ca s nu i se abat inima; i s nu strng mari grmezi de argint i aur (Deuteronomul 17:17).
Totui, posibilitatea ca evreii s practice poligamia a fost cunoscut de

Dumnezeu care a cutat mcar s-i minimalizeze relele (Deut. 21:15-17).
Dorina de a stabili dinastii puternice, dup moda mprailor din celelalte
ri i-a fcut pe unii din conductorii evrei s aibe haremuri. Primul despre
care citim aceasta a fost Ghedeon:
Ghedeon a avut aptezeci de fii ieii din el, cci a avut mai
multe neveste (Judectori 8:30).
mpratul David a avut deasemenea un harem alctuit din apte neveste

cu care a avut cincisprezece biei, afar de fiii iitoarelor (1 Cronici 3:1-9).
Probabil c cel mai numeros harem din istoria Israelului l-a avut Solomon.
Despre aceasta putem citi n mrturia lui personal din cartea Eclesiastul.
Fiul lui David a nclcat flagrant prevederile legii date de Dumnezeu pentru
mprat:
Mi-am strns argint i aur, i bogii ca de mprai i ri.
Mi-am adus cntrei i cntree, i desftarea fiilor oamenilor:
o mulime de femei (Ecles. 2:8). Experiena lui Solomon cu haremul n-a fost un izvor de prea mare bucurie. Amrciunea concluziilor lui confirm, dac mai era nevoie, c Dumnezeu a avut
dreptate cnd n-a hotrt ca omul s triasc n poligamie:
120
M-am apucat i am cercetat toate lucrurile, cu gnd s neleg,

s adncesc, i s caut nelepciunea i rostul lucrurilor, i s
pricep nebunia rutii i rtcirea prostiei. i am gsit c mai
amar dect moartea este femeia, a crei inim este o curs i un
la, i ale crei mini sunt nite lanuri; cel plcut lui Dumnezeu
scap de ea, dar cel pctos este prins de ea. Iat ce am gsit, zice
Eclesiastul, cercetnd lucrurile unul cte unul, ca s le ptrund
rostul; iat ce-mi caut i acum sufletul i n-am gsit. Din o mie
am gsit un om: dar o femeie n-am gsit n toate acestea (Ecles.
7:25-28).
Influena
femeilor din harem i
dorina lui de a le fi
fiecreia pe plac l-au
fcut pe Solomon
s se ndeprteze de
Dumnezeu i s duc
Israelul n rtcire:
mpratul Solomon a iubit multe
femei strine, afar
de fata lui Faraon;
Moabite, Amonite,
Edomite, Sidoniene,
Hetite, care fceau
parte din neamurile
despre care Domnul
zisese copiilor lui
Israel: S nu intrai
la ele, i nici ele s nu
intre la voi, cci v-ar
ntoarce negreit inimile nspre dumnezeii lor. De aceste
neamuri s-a alipit
Solomon, trt de
iubire. A avut de neveste apte sute de criese mpreti i trei sute de iitoare; i nevestele
i-au abtut inima. Cnd a mbtrnit Solomon, nevestele i-au plecat inima spre ali dumnezei; i inima nu i-a fost n totul a Domnului, Dumnezeului su, cum fusese inima tatlui su David. Solomon s-a dus dup
121
Daniel Brnzei
Astartea, zeia Sidonienilor, i dup Milcom, urciunea Amoniilor. i

Solomon a fcut ce este ru naintea Domnului, i n-a urmat n totul pe
Domnul, ca tatl su David. Atunci Solomon a zidit pe muntele din faa
Ierusalimului un loc nalt pentru Chemo, urciunea Moabului, pentru
Moloc, urciunea fiilor lui Amon. Aa a fcut pentru toate nevestele lui
strine, care aduceau tmie i jertfe dumnezeilor lor.
Domnul S-a mniat pe Solomon, pentru c i abtuse inima de
la Domnul, Dumnezeul lui Israel, care i Se artase de dou ori. n
privina aceasta i spusese s nu mearg dup ali dumnezei; dar
Solomon n-a pzit poruncile Domnului.
i Domnul a zis lui Solomon: Fiindc ai fcut aa, i n-ai
pzit legmntul Meu i legile Mele pe care i le-am dat, voi rupe
mpria de la tine i o voi da slujitorului tu. Numai, nu voi face
lucrul acesta n timpul vieii tale, pentru tatl tu David. Ci din
mna fiului tu o voi rupe. Nu voi rupe ns toat mpria, voi
lsa o seminie fiului tu din pricina robului Meu David, i din
pricina Ierusalimului, pe care l-am ales (1 Regi 11:1-13).
Cartea Esterei ne d posibilitatea s vizitm curtea unui satrap oriental

i s vedem cu era practica alctuirii haremurilor. Pentru plasarea acestei
situaii n contextul istoric, iat cteva alte date despre existena haremului
la diferite alte popoare.
Haremul - inchisoarea femeilor favorite

Chiar daca este cel mai adesea asociat societilor medievale arabe, care
i-au dat de altfel si denumirea (harim, in limba araba, inseamna locul interzis), haremul reprezinta un fenomen social larg rspndit in Asia, mrturii
despre existena unor asemenea palate ale plcerilor provenind din China si
India antic. In India, ele se numeau purdah sau zenana, n vechea Persie, andarun. Se spune ca regele hindus Tamba din Banaras (secolul VI i. Chr.) ar fi
avut un harem cu 16.000 de femei - o cifra desigur exagerata, dar care ne da o
idee despre importana acordat acestei instituii. Peste aceast armat de femei era stapn favorita regelui, frumoasa Sussondi, care l cucerise pe acesta,
spune legenda, prin talentul ei la aruncatul zarurilor ... Regii peri aveau i ei
haremuri cu sute de fete i devenise o tradiie ca, dupa o expediie de prad,
satrapii s trimit suveranilor cele mai frumoase femei capturate.
122
Atunci cnd auzim cuvntul harem, imaginaia ne poart imediat ctre

trmuri exotice, catre palate fabuloase, desprinse parca din o mie si una
de nopti, ctre frumoase diafane, cu trupurile nvluite n vluri strvezii i
cu chipurile ascunse privirii muritorilor de rnd, lasnd s se vad doar ochii
migdalai ... Adevrul este ns mai puin romantic dect aceast imagine
languroas, ntruct de-a lungul vremii haremurile au reprezentat locuri unde
s-au tesut cele mai mrsave intrigi i s-au comis cele mai groaznice crime. O
istorie a acestor stabilimente fascinante i n egal msur terifiante, ne-am
propus s v nim n rndurile ce urmeaz ...
Sracii eunuci bogai ...

Desigur, cele mai cunoscute haremuri au aparinut sultanilor turci, iar
aceast instituie, care de multe ori a dictat politica unui ntreg imperiu, nu va
dispare dect n 1909, odat cu abdicarea ultimului sultan, Abdul al-Hamid al
II - lea. La ora actual, oricat ar prea de curios, exist nc haremuri n unele
ri arabe, dat fiind faptul c religia islamic permite brbailor s aibe mai
multe femei, n funcie de avere. V imaginai, asadar, de ce colecii pot
dispune bogaii eici petroliti ai Arabiei...
Haremul sultanilor turci adpostea sute de femei, dintre care multe nici nu
ajungeau vreodat s treac prin patul stpnului, mucezind pn la btrnee
dincolo de zidurile intangibile ale palatului imperial. Toate erau sub supravegherea strict a mamei sultanului, care alegea ea nsi favoritele pentru fiul
su, dintre cele mai frumoase i mai distinse tinere din harem, i a eunucilor.
Acetia erau barbai care deveniser impoteni prin mutilarea sau ndeprtarea
totala a organelor genitale externe. De obicei, lor li se tiau, nc din copilrie,
testiculele, dar iniial, n antichitate, soluia adoptat era una mult mai radical:
copiilor de sex masculin destinai s devin eunuci nu li se mai ddea voie s
bea apa trei zile, apoi li se retezau, cu un brici ascuit, toate organele sexuale,
legate cu o sfoar. Pentru a nu se infecta, rana era ars cu fierul rou i deasupra se presra cenu. Timp de alte cteva zile, li se umezeau doar buzele
cu apa, apoi, cand rana de sub pntece prindea coaja, li se administrau mari
cantiti de ap. n cele din urm, lichidul venit pe tractul urinar reuea s
sparg coaja, ntr-un loc, i de atunci nainte, bieii oameni urinau doar pe
acolo ... Puinii care rezistau acestui tratament - mortalitatea era de aproape
90% - intrau in slujba suveranilor.
Ultimul eunuc al ultimului mprat

Desi sunt asociai haremurilor orientale, eunucii au cunoscut gloria mai
ntai n societatea roman i cea bizantin (termenul eunouchos este de origine greac i nseamn pzitorii camerei de culcare). ntr-adevar, n Roma
123
Daniel Brnzei
imperial, eunucii aveau ca sarcin paza mpratului i a soiei acestuia, precum i educaia tinerelor lor odrasle. i n China, unde eunucii au o tradiie
milenar, ei erau nsrcinai cu supravegherea femeilor din casa imperial.
Interesant e faptul c muli eunuci proveneau din familii nobile, care vedeau
n castrarea fiilor lor o cale de a-i sluji mpratul. Privai de plcerile sexuale,
eunucii agoniseau averi uriae i deseori deveneau mai puternici dect stpnii
lor. n secolul XVII, bunoar, eunucul ei Zhongxian a condus efectiv China,
nchizndu-l pe mprat n harem! Un alt eunuc, Zheng He, a devenit amiral,
descoperind se pare America naintea lui Columb. Sun Yaoting, ultimul eunuc
chinez a murit n 1996, la venerabila etate de 94 de ani, dup ce-l slujise cu
credin pe ultimul mprat, Pu Yi....
Organizare i diversificare
Revenind la harem, s spunem c, n afara soiilor i concubinelor suveranului, ori a eunucilor, el mai gzduia i fiii naturali ai sultanilor, ce nu
mpliniser nc vrsta maturitii. De altfel, acesta era i scopul haremului:
s ofere ct mai muli poteniali urmai la tron, ntr-o perioad cnd nivelul
mortalitii infantile era foarte crescut. Organizarea era exemplar i regulile
respectate cu strictee.
mpraii chinezi dispuneau de o soie principal - care purta titlul oficial
de mprteas, trei prime - concubine, nou soii de rang secund, 27 concubine de rangul trei i 81 de ranguri mai mici, n total 121 de femei aflate
permanent la dispoziia lor.
Sultanii turci aveau, de obicei, 300 de femei, iar gradele erau n ordine
invers dect la chinezi: cele de rangul unul erau doar slujnice, cele de rangul
doi se culcaser o singur dat cu stpnul, cele de rangul trei treceau frecvent
prin patul acestuia i n sfrit, cele de rangul patru erau considerate favorite, ele druindu-i sultanului copii. Desigur, dintre acestea cea mai apreciat
era cea care ii oferea suveranului primul nscut de parte brbteasc. Dac
micuul devenea candva, la rndul su, sultan, mama lui era numit sultan
valid, primind puteri discreionare asupra ntregului harem.
Odaliscele au inventat jocul de cri

Spre deosebire de femeile din haremurile turceti, care puteau fi i sclave
sau prizoniere de rzboi, mpraii chinezi nu acceptau dect fete de rang nalt,
provenite din rndurile aristocraiei i beneficiind de o educaie fr cusur.
Femeile sultanilor primeau aceast educaie abia n harem, ele avnd dascali
eunuci care le nvau s scrie, s citeasc, s cnte la instrumente muzicale,
i fiind iniiate n arta plcerilor de ctre concubinele mai experimentate, n
aa fel nct s tie cum s trezeasc simurile sultanului. Ca o anecdot, s
124
adugm c tot femeile din harem au fost cele care au inventat jocul de cri,
probabil din plictiseal ... Femeile care i druiau fii sultanului aveau un statut
social foarte ridicat. Ele primeau propriile apartamente, erau nconjurate de
armate ntregi de servitoare i eunuci i adunau averi fabuloase. La turci, ca
i la chinezi, sultanul i alegea partenerele nu vzndu-le direct, ci admirnd
tablourile acestora, pictate de artitii de la curte. Abia dupa ce parcurgea o
ntreag asemenea expoziie, sultanul era n msur s decid dac o femeie
merita sau nu s fie aleas ...
Recorduri incredibile
Printre cele mai numeroase haremuri atestate ca atare, un loc frunta l
ocupa cel al eicului arab Ghiyas-ud-Din |hilji, care a domnit n secolul XV.
Pn la vrsta de 50 de ani, cnd a preluat tronul, la moartea tatlui su, acesta
se dedicase exclusiv pasiunilor sale: vntoarea i strngerea ct mai multor
femei n harem. Dac auzea despre existena vreunei fete frumoase, Ghiyas
nu se lsa pn nu o cucerea, ori cu bani, ori cu fora armelor, declannd
adevrate rzboaie din aceast cauz. Regele Mongkut al Siamului (18041868) se putea luda i el cu 9000 de soii i concubine, care locuiau ntrun ora special construit pentru ele, Nang Harm (Oraul femeilor cu vl).
nconjurat de ziduri puternice, aezarea nu gzduia dect femei i eunuci,
orice brbat n putere care ndrznea s ptrund acolo fiind ucis pe loc. Nu-i
de mirare c, avnd o asemenea baz de reproducie, suveranul siamez a
lsat n urm 66 de copii ... Un alt campion n domeniu a fost hanul mongol
Kublai (1215-1294), ce dispunea de 7000 de concubine, care erau nlocuite la
fiecare doi ani de alte fete, tinere i proaspete.
Marele cuceritor mogul Akbar (1542-1605) a dobndit, de-a lungul domniei sale asupra Indiei, mii de soii i concubine. Luminatul suveran nu era deloc pretenios n ceea ce privete vrsta lor sau aspectul fizic, intruct singurul
lucru dup care se ghida era importana politic a acestor achiziii. Aa se
face c n haremul su convieuiau feticane abia ieite din copilrie, cu femei aproape batrne, dar care se nrudeau cu stapnitorii regatelor nvecinate,
asigurndu-i astfel abilului rege aliai puternici.
Mai mult dect att, Akbar i-a format chiar o gard personal de amazoane din Rusia i Abisinia, care-l aprau cu ndrjire de orice tentativ de asasinat - i acestea nu au lipsit. Dei se declara un musulman fanatic, Akbar nu
avea nici un fel de reinere n a nclca regulile impuse de Coran, ntreinnd
peste 300 de neveste cu acte n regul cum am spune noi. Un supus al lui
Akbar, nobilul Ismail Kuli Khan, ntreinea, la rndul su, un harem de 1200
de femei. El era att de gelos, nct, nencreztor n eunuci, poruncea ca ferestrele palatului unde locuiau frumoasele sale concubine s fie sigilate, peste
125
Daniel Brnzei
zi. Grija exagerat pentru femeile lui i-au atras nsa ura acestora, iar Kuli Khan
a pierit otravit.
i regele Marocului, Mulai Ismail (1646-1727), adpostea n palatul su
aproape 4000 de tinere fete. Haremul su era probabil cel mai cosmopolit din
cte se cunosc, cci aici se regseau fete din Spania, Italia, Georgia, Arabia,
Anglia, Frana, Rusia i din multe alte ri. Pentru a nu veni n contradicie
cu preceptele musulmane, fetele erau convertite - la nevoie, prin tortura - la
Islam.
ahul persan Firuz, care a domnit ntre 1351 i 1388, i-a neglijat total
atribuiile de conductor, lsnd guvernarea rii n seama vizirilor si i dedicndu-se colecionrii de femei. Negustorii lui strbateau lumea n lung i-n
lat, selectnd cele mai frumoase femei i trimindu-le stpnului, care nu se
uita la bani... Trecnd la islamism, el a consultat nvatii musulmani i, cnd
a aflat c religia i permite s se insoare cu 300 de femei, a fcut nunta cu toate
300 ntr-o singura zi.
Misteriosul palat Topkapi

Revenind la sultanii turci, cei mai faimoi posesori de haremuri din lume,
s spunem c iniial, pn la stabilirea capitalei Imperiului Otoman la Constantinopol - Istanbul, femeile nu aveau un palat special destinat, ci traiau in
apartamentele sultanului ori l nsoeau pe sultan n expediiile sale rzboinice,
alturi de o numeroas suit. Abia dupa cderea Bizanului, Mehmed al II-lea
va ridica palatul Topkapi, reedina suveranilor turci pentru urmtoarele patru
secole. n limba turc, Topkapi nseamn poarta cu tunuri, trimitere la faptul
c palatul era puternic fortificat, fiind nlat pe o colin, ntre Bosfor, Cornul
de Aur i rmul Mrii Marmara.
Nu trebuie s ne imaginm ns c Topkapi era un palat destinat exclusiv
haremului. Iniial, el adpostea ntreaga curte otoman, aproape patru mii de
sclavi, funcionari i militari, dedicai trup i suflet slujirii sultanului. Dac
n aripa palatului numit selamlik, brbaii aveau acces, cci aici sultanul
i primea oaspeii i se sftuia cu minitrii si, n harem nimeni, n afara
eunucilor albi sau de culoare, nu putea ptrunde. Cele mai apreciate odalisce
proveneau din Caucaz i erau faimoasele sclave circaziene.
De altfel, mama lui Mehmed Fatih a fost o sclav provenit de pe coasta
Adriaticii. Dobra, o fiica a doamnei Chiajna (apriga vaduv a lui Mircea Ciobanu) a fost daruit sultanului Murad al III-lea, iar Roxelana, soia lui Soliman
Magnificul, era rusoaic. Aceast femeie aprig a condus practic destinele Imperiului Otoman n perioada lui de apogeu; dupa ce l-a convins pe Soliman
s-l numeasc pe Ibrahim-Paa, favoritul ei, mare vizir, aceeai Roxelana,
vznd c demnitarul nu-i mai ascult ordinele, a esut intrigi, determinndu-l
126
pe ovielnicul Soliman s ordone executarea lui. Cnd noul vizir, Lufti-Pasa,

l-a avertizat pe sultan c niciodat n istoria Imperiului nu se mai pomenise ca
femeile din harem s dicteze decizii politice, s-a trezit i el nlturat.
Roxelana a manevrat n aa fel nct fiul ei preferat, Mehmed, s fie numit succesor al sultanului, n locul lui Mustafa, cel mai vrstnic fiu al lui
Soliman, un tnr srguincios i talentat, cruia toi ii prevesteau o domnie
glorioas. Intrigile Roxelanei l-au fcut ns pe Soliman s-i piard capul i
s porunceasc decapitarea lui Mustafa ... Dar curnd, i Mehmed, beizadeaua
aleas, a murit si in locul sau va domni un alt fiu al rusoaicei, Selim, poreclit,
din pricina viciului su, cel beiv. El i-a dedicat viaa plcerilor, ntreinnd
un numeros harem i schimbndu-i deciziile, ca i Soliman, n funcie de influenta favoritelor sale. Unul dintre sultanii cei mai ahtiati dupa plceri carnale
a fost Murad al III-lea (1546-1595), care a preferat s-i petreac viaa izolat ntre zidurile haremului, n vreme ce imperiul cldit de Baiazid, Mehmed
Fatih i Soliman se risipea ... De altfel, timp de aproape apte decenii, pn
in 1656, Imperiul va fi guvernat nu de sultani, ci de concubinele lor, aceast
perioad rmnnd n istorie sub denumirea de sultanatul femeilor.
Cum artau ns frumoasele de ai cror nuri se bucurau sultanii? Erau frumoase, trebuie s o spunem, numai dup standardele musulmane, cci ambasadorii strini care aveau ocazia rarisima de a le vedea le considerau muni
de grsime, din simplul motiv c pentru musulmani frumuseea era dat i de
numrul kilogramelor. Ca urmare, femeile din harem nu doar c erau epilate,
parfumate i date cu henna, un fel de praf de crbune, dar i supuse unui regim
barbar de ngrare, fiind ndopate cu carne gras i dulciuri!
Civilizaia modern este, fie c se recunoate fie c nu, un produs al
influenei nvturii Noului Testament. Familia alctuit dintr-un singur brbat
i o singur femeie este astzi structura acceptat ca normal. Abandonarea
cretinismului nate pe alocuri complicaiile istorice venite ca i consecine ale
pcatului. n numele unei iluzorii emancipri a femeii, micarea feminist
a eliberat brbaii de responsabilitatea ntemeierii unei familii. Mulimea de
cupluri care triesc mpreun fr a fi cstorii, desele schimbri de parteneri
i diferitele forme de promiscuitate ntorc societatea occidental la imoralitatea precretin. n faa acestor caraghioenii decadente, cretinul face bine
s-i dea dreptate lui Dumnezeu i s caute s fie fr prihan, brbat al unei
singure neveste, avnd copii credincioi care s nu fie nvinuii de destrblare
sau neascultare (Tit 1:6).
127
Daniel Brnzei
128
Horoscopul
Fascinaia cu bolta nstelat nu a nceput cu Newton: Dou lucruri m
uimesc: bolta nstelat deasupra capului meu i legea moral din inima mea.
Inaccesibilitatea astrelor i intuiia unei influene ale lor pe pmnt i-a fcut
pe oameni s caute sensuri i strategii n relaia cu bolta nstelat. Cartea Iov,
probabil una dintre cele mai vechi din Biblie, nregistreaz o realitate care,
dei ne este interzis categoric apoi prin revelaia mozaic, este incontestabil:
Poi s nozi tu legturile Ginuei, sau s dezlegi frnghiile
Orionului? Tu faci s ias la vremea lor semnele zodiacului, i tu
crmuieti Ursul mare cu puii lui? Cunoti tu legile cerului? Sau
tu i ornduieti stpnirea pe pmnt? (Iov 38:31-33).
Sumerienii, primii astrologi
Stabilii n Mesopotamia cam prin 4000 . Ch., sumerienii constituie un

prim exemplu de popor care folosea secretele astrologiei i care se nchinau
la planete. Astfel, ei considerau planetele ca fiind trupurile cereti sau casele
zeilor. Numele zeiei lunii era Nanna, zeul soarelui era numit Utu, iar
zeia Venus se numea Inanna. Sumerienii se mai nchinau i la ali zei,
n special la cei ai creaiei. Akandienii, vecini ai Sumerului, au adoptat zeii
Soarelui, ai Lunii i ai lui Venus, schimbndu-le numele. Preoii timpului care
comunicau cu zeii erau i primii conductori ai poporului. Au fost construite
o serie de temple, n care sute, chiar mii de oameni ocupau diverse funcii:
consilieri, muzicieni, olari, etc. Mai trziu au aprut liderii militari, care apoi
au devenit regi. Regii obinuiau s ia pe lng ei un clarvztor sau preotbaru. Acea persoan interpreta semnele cerului, atenionnd n special asupra
unor evenimente nefaste n cazul eclipselor de Lun. Se poate spune c acei
preoi-baru au fost primii astrologi. Pentru a putea studia cerul i a comunica cu zeii, au fost construite nite lcauri de cult nalte reprezentnd altarul.
n timp, acestea au adoptat o structur lrgit, numindu-se zigurate. i mai
trziu, aceste zigurate erau folosite pentru a crea hri ale constelaiilor i pentru a studia cerul n direcia prezicerilor pentru viitor.
Preoii-baru erau adesea sub presiunea de a prezice corect, iar prediciile
deveniser mai mult o art dect o tiin. Ei au avut succes n prezicerea
eclipselor prin calcule matematice corecte, contribuind la dezvoltarea astronomiei. Preoii erau preocupai s prezic eclipsele, poziia Lunii i vremea
129
Daniel Brnzei
pentru a-i menine puterea fa de cei din jur. Eforturile lor au contribuit i
la dezvoltarea astrologiei, alctuind un calendar al poziiilor stelare, denumite
efemeride, identificnd ciclurile Soarelui, ale Lunii i ale ctorva planete.
Aceti preoi au divizat anul n 12 luni, bazat pe ciclul lunar de 28 zile ntr-o
lun.
Babilonienii
n cel de al doilea mileniu .Ch., babilonienii se concentrau mai mult

asupra influenei astrelor asupra regelui i a regatului, nu asupra indivizilor.
Preoii babilonieni au nregistrat cu acuratee momentele apariiei i dispariiei
planetei Venus, a crei micare pe cer li s-a prut destul de ciudat. Din aceste
motive, ei au asociat-o cu dragostea i cu rzboiul. Prin 1300 .Ch., s-a iniiat
precursorul horoscopului individual, pe care-l ntlnim astzi. Erau predicii
bazate doar pe luna n care se ntea copilul. n aceast perioad, corpurile
cereti ncep s joace un rol foarte important n analiza astrologic.
Evreii
Textul scripturilor evreieti prezint date interesante despre sistemul astral. De exemplu, n primul capitol al crii Genezei gsim scris c Dumnezeu a creat corpurile cereti ca s slujeasc la orientarea celor de pe pmnt
(Geneza1:14-19).
Dumnezeu a zis: S fie nite lumintori n ntinderea cerului, ca s despart ziua de noapte; ei s fie nite semne care s
arate vremurile, zilele i anii; i s slujeasc de lumintori n
ntinderea cerului, ca s lumineze pmntul. i aa a fost. Dumnezeu a fcut cei doi mari lumintori i anume: lumintorul cel
mai mare ca s stpneasc ziua i lumintorul cel mai mic ca s
stpneasc noaptea; a fcut i stelele. Dumnezeu i-a aezat n
ntinderea cerului, ca s lumineze pmntul, s stpneasc ziua
i noaptea i s despart lumina de ntuneric. Dumnezeu a vzut
c lucrul acesta era bun.
Asirienii
Era asirian, ntre 1300 i 600 . Ch., a marcat o nou faz n dezvoltarea astrologiei. n aceast perioad, asirienii au cucerit Babilonul (729
.Ch.), schimbnd i denumirea zeilor. Astfel, zeul soarelui se numea acum
Shamash, fiind cel mai mare zeu. Viitorul regatului era n continuare privit
130
ca mult mai important dect soarta individului, motiv pentru care semnele i
prediciile erau direcionate asupra strii regatului. Asirienii au creat un calendar foarte exact i consistent. Hrile stelare au fost conturate corect, s-au
distins constelaiile i s-a construit astrolabul, crendu-se i o list a stelelor.
Semnele cereti erau foarte importante pentru asirieni, iar preoii-astrologiastronomi prezentau deseori curii ceea ce vd pe cer. Cei care puteau prezice
lucruri bune erau foarte respectai i bine vzui. Asirienii au identificat 18
constelaii pe cer. Mai trziu, prin 600 . Ch., acestea au fost combinate, iar
altele terse, formndu-se cele 12 constelaii ale zodiacului. Exist o serie de
controverse cu privire la modul n care au fost denumite. Ei au acordat mai
mare importan celor 5 planete pe care le-au identificat i asupra micrii
lor n aceste constelaii. Ei considerau c planetele sunt zei sau casele zeilor.
Numele date acestor planete, nlocuite apoi de greci, apoi de romani, erau
urmtoarele: Soare = Shamash, Luna = Sin, Ishtar = Venus, Mercur = Nebo
sau Nabu, Marte = Nergal, Saturn = Ninurta, Jupiter = Marduk.
Urmtoarea faz n istoria astrologiei o constituie perioada Noii Babilonii
(600-300 . Ch.). Dintre astrologii proemineni ai acestei perioade fceau parte Kiddinu, Berossus, Anipatrus, Achinopoulus i Sudines. Abia din aceast
perioad s-au descoperit semnele zodiacului i debuteaz astrologia natal a
individului. Pn la ora actual, s-au pstrat 16 horoscoape babiloniene.
Grecii
Grecii ncep s aduc n secolele al cincilea i al patrulea . Ch. contribuii

importante n astrologie. Alexandru cel Mare a reuit s rspndeasc stilul
de via grecesc, denumit i elenism, ctre locuri ndeprtate cum ar fi Alexandria i Antiohia. Perioada elenistic ncepe din momentul decesului su n
323 . Ch. pn la mijlocul secolului al doilea .Ch., cnd romanii preiau estul
Mrii Mediteraneene. Grecii au ncorporat mitologia n astrologie. Este epoca unor mari oameni de tiin ai antichitii, cum ar fi Platon, Pitagora, care
afirmau ca Pmntul era rotund i se nvrte n jurul Soarelui; Leucippus, a
crei teorii va forma nceputurile tiinei atomice, dar i Aristotel. Printre alte
personaliti care au contribuit la dezvoltarea astronomiei n Grecia antic se
numra Eudoxus, care susinea c astrologia este ridicol. Pe de alt parte,
astrologi de marc ai acelei vremi, cum ar fi Critodemus, Apollonius din Myndus i Epigene din Bizan au continuat s perfecioneze studiul horoscopului.
Romanii
La nceput, romanii nu prea acceptau astrologia. Abia prin 250 .Ch., un

mare numr de oameni de rnd devin interesai de aceast disciplin, ns
131
Daniel Brnzei
existau i muli conservatori care o respingeau, fiind mari susintori ai religiei, n special ai cretinismului. Totui, astrologia se rspndete n Roma, n
ciuda unor ncercri repetate de a-i alunga pe astrologi din imperiu. n timp,
astrologia este acceptat pe o scar mai larg, n special datorit faptului c
romanii acordau un mare respect culturii greceti.
Prin 331 .Ch., Alexandru cel Mare a fondat oraul Alexandriei, marcnd
nceperea perioadei greco-romane n istoria Egiptului. Alexandria devine, astfel, una dintre cele mai faimoase capitale elenistice. Populaia Alexandriei a
pstrat o parte din cultura egiptean, dar au amestecat-o cu cea a grecilor, romanilor, macedonenilor, persienilor, sirienilor, evreilor i chaldeenilor. Cnd
Imperiul Roman intr n declin, Alexandria reuete s-i menin prestigiul
ca centru cultural. Totui, n timp, Alexandria intr i ea n declin, revoluia
tiinific ia sfrit, iar astrologia este acceptat de majoritatea populaiei. n
aceast perioad se remarc marele om de tiin, Claudius Ptolemeu, cel care
a rmas n istorie, n special cu o mare oper astronomic i astrologic, Tetrabiblos.
O practic interzis n cretinism
Influena cretinismului monoteist a fcut ca practicarea religiilor esoterice s fie abandonat i chiar interzis. Totui, pe alocuri i mai pe ascuns,
astrologia a continuat s funcioneze. Dup Ptolemeu, au urmat numeroi astrologi egipteni, precum Paul din Alexandria, Hephaestion din Thebe i Palchus. Opera lui Ptolemeu a fost continuat i comentat de matematicianul
Alexandrian Pappus, de astronomul i matematicianul Theon din Alexandria
i de matematicianul grec Proclus.
Islam
Dup o perioad tears n istoria sa, astrologia a fost redescoperit prin

secolul opt cnd Islamul a nceput s practice astrologia elenistic. Un intelectual musulman, Albumasar, a reuit s readuc secretele astrologiei n Orient
i s produc importante contribuii n acest domeniu.
Concluzie
n loc de concluzie, am preluat un material de pe Internet (http://www.
rcrwebsite.com/astrologie.htm). Mulumim celor care ni l-au pus la ndemn.
132
Astrologie: s.f. (n antichitate i n evul mediu). Prezicere a viitorului pe

baza studierii poziiei i micrii atrilor, a constelaiilor sau a unor fenomene
cereti - din fr. astrologie, lat. astrologia.
Zodiac: Zon circular (o centur) a sferei cereti n care se afl cele 12
constelaii corespunztoare lunilor anului i prin faa crora trece drumul aparent al Soarelui n cursul unui an; fiecare dintre cele 12 sectoare ale acestei
zone... Carte de astrologie cuprinznd preziceri asupra destinului oamenilor,
potrivit zodiei n care s-au nscut.
n excepionala predic pe care a inut-o tefan n faa mai marilor poporului evreu i a preoilor strni n sobor el a recapitulat istoria poporului ales. La
un moment dat, tefan a vorbit despre astrologie i despre zodiac.
Fapte 7:39 Prinii notri n-au vrut s-l asculte, ci l-au nesocotit: i, n inimile lor, s-au ntors spre Egipt, i au zis lui Aaron:
F-ne nite dumnezei, care s mearg naintea noastr; cci
acest Moise, care ne-a scos din ara Egiptului, nu tim ce s-a
fcut. i n zilele acelea, au fcut un viel, au adus jertf idolului,
i s-au bucurat de lucrul minilor lor. Atunci Dumnezeu S-a ntors
de la ei, i i-a dat s se nchine otirii cerului, dup cum este scris
n cartea proorocilor: Mi-ai adus voi vite junghiate i jertfe timp
de patruzeci de ani n pustie, cas a lui Israel?.. Ai purtat cortul
133
Daniel Brnzei
lui Moloh i chipul stelei zeului Remfan, chipurile acelea, pe care

le-ai fcut ca s v nchinai lor! De aceea v voi strmuta dincolo de Babilon.
Din aceast cuvntare ndrznea n care i-a chemat pe evrei s-l

recunoasc pe Isus ca Domn i Mntuitor, s se pociasc de rutatea faptelor
lor i de nclcrile lor de lege, reiese clar c unul dintre pcatele care au caracterizat poporul lui Dumnezeu n timpurile strvechi a fost chiar nchinarea
otirii cerului i purtarea chipului stelei zeului Remfan (probabil, numele
egiptean pentru planeta Saturn). Fr a intra n detalii (care se pot afla din
orice dicionar biblic), putem deduce c Dumnezeu a pedepsit aspru aceast
preocupare cu astrologia - chiar prin deportarea israeliilor n Babilon unde au
fost robi timp de 70 de ani! (vezi Fapte 7:43). Sper c este destul de clar c
Dumnezeu dezaprob categoric astrologia!
Astrologia este un nlocuitor al credinei n Dumnezeu.

S mai observm c, Dumnezeu i-a dat s se nchine otirii cerului, ceea
ce pare s fie o consecin a idolatriei crase n care czuser prin furirea
vielului de aur, n lipsa lui Moise, aflat pe munte mpreun cu Dumnezeu de
prea multe zile. Se pare astfel c astrologia a fost un dumnezeu surogat,
un nlocuitor al Dumnezeului Bibliei pe care evreii L-au abandonat i care la
rndul Su i-a abandonat acestei forme de idolatrie - venerarea astrelor - care
n timp nu le-a adus dect nenorociri i dezastre naionale.
A dori s spun aici c nchinare nu reprezint doar gestul de a sruta
i de a face plecciuni naintea unui altar, sau a unei icoane. nchinarea este
o noiune mult mai complex care poate s cuprind forme ct se poate de
variate. tim c un cretin se nchin atunci cnd druiete, slujete, cnt, se
roag, sau atunci cnd studiaz i cerceteaz Biblia. Nu doar pentru un cretin
nchinare poart o astfel de semnificaie ci i pentru membrii altor mari religii ale lumii cum sunt musulmanii, sau buditii.
De aceea, poate c cei ce practic astrologia nu vor recunoate imediat c
literalmente se nchin otirii cerului, sau c poart chipul vreunei stele cu
ei, i aa mai departe. Cu toate acestea, ce poate fi aceast preocupare obsesiv
de a ti ce spun stelele, de a urmri previziunile astrale de la televizor, de a citi
horoscopul i zodiacul din ziare nainte de a pleca dimineaa la serviciu? Ce
pot s nsemne toate acestea, mai ales n lipsa unei relaii personale cu Dumnezeul adevrat i cu Fiul Su dat pentru pcatele noastre? Ce poate s nsemne
pentru cei nscui ntr-o anume zodie a se purta n respectiva zi dup cum
spune zodiacul i nu dup cum Dumnezeu spune prin voina Sa clar exprimat
n Biblie?
134
ntr-adevr, astrologia devine un nlocuitor pentru aceia care s-au fcut

iniial vinovai de negarea lui Dumnezeu n contiina lor, de substituirea Lui
cu creaia Sa i s-au fcut vinovai de idolatrie, ei fiind lsai s se nchine
astrelor, s-i cluzeasc viaa dup aezarea lor pe bolta cereasc i s devin
preocupai cu tot felul de lucruri nevrednice de respectul profund pe care-L
merit Dumnezeu. Cei ce nu-L recunosc pe Creatorul cerurilor i al stelelor,
par s fie pedepsii cu aceast rtcire care-i neal asupra destinului i n
privina caracterului lor!
Acest lucru este confirmat de epistola lui Pavel ctre Romani, unde cei
ce se fac vinovai de aceeai nelegiuire, refuzul de a-L recunoate pe Dumnezeu n lucrurile care sunt create, s-au nchinat creaiei n locul Creatorului,
se spune c sunt lsai n voia unor patimi scrboase, prad necuriei
svrind tot felul de pcate.
Astrologia horoscopului era pentru evrei o infraciune

n plus, Legea lui Dumnezeu dat prin intermediarul Su, Moise, condamn
fr echivoc astrologia, mai precis, preocuparea de a citi n stele un program
de via, sau de a afla viitorul.
Deuteronomul 4:19 - Vegheaz asupra sufletului tu, ca nu
cumva, ridicndu-i ochii spre cer, i vznd soarele, luna i stelele, toat otirea cerurilor, s fii trt s te nchini naintea lor i
s le slujeti ...
n cazul lor, lipsa de veghere asupra sufletului lor i-a fcut s piard legtura
cu Dumnezeul lor i s devin obsedai de astrele cereti. Odat cercetat i
probat, aceast preocupare avut de un israelit trebuia aspru pedepsit n
Vechiul Testament:
De ndat ce vei lua cunotin i vei afla lucrul acesta, s faci
cercetri amnunite. Dac lucrul este adevrat, dac faptul este
ntemeiat, dac urciunea aceasta a fost svrit n Israel, atunci s aduci la porile cetii tale pe brbatul sau femeia care va fi
vinovat de aceast fapt rea, i s ucizi cu pietre sau s pedepseti
cu moartea pe brbatul acela sau pe femeia aceea. Cel vinovat de
moarte s fie omort pe mrturia a doi sau trei martori; s nu fie
omort pe mrturia unui singur martor. nti mna martorilor s
se ridice asupra lui ca s-l omoare, i apoi mna ntregului popor.
S scoi astfel rul din mijlocul tu. (Deut.17:4-7).
efania, un profet de la ora vorbete despre cei ce se nchin pe acoperiuri

naintea otirii cerurilor i pentru care Domnul v-a ntinde mna mpotriva
lui Iuda i a locuitorilor Ierusalimului pentru c s-au abtut de la Domnul,
135
Daniel Brnzei
nu-L caut i nici nu ntreab de El: ,,mi voi ntinde mna mpotriva lui Iuda,
i mpotriva tuturor locuitorilor Ierusalimului; voi nimici cu desvrire din
locul acesta rmiele lui Baal, numele slujitorilor si i preoii mpreun cu
ei, pe cei ce se nchin pe acoperiuri naintea otirii cerurilor, pe cei ce se
nchin jurnd pe Domnul, dar care jur i pe mpratul lor Malcam, pe cei ce
s-au abtut de la Domnul, i pe cei ce nu caut pe Domnul, nici nu ntreab de
El. (efania 1:4-6)
Acestea sunt acuzaii grave care denot apostazia religioas n care Ierusalimul se complcea pe vremea profetului. Apostazie care mai era manifestat
i prin nchinarea la idoli (rmie ale lui Baal, Moloh), dar i prin astrologie
(cei ce se nchin pe acoperiurile caselor; la urma urmei unde se monteaz
telescoapele? Cu toate acestea nu doresc s se neleag c nu sunt de acord cu
privitul la stele prin intermediul acelui instrument!)
Alte cazuri de idolatrie ntlnit n Israel asociat cu astrologia i
condamnat de Dumnezeu:
Eu n-am poruncit, spune Domnul Dumnezeu!
... care s mearg dup ali dumnezei ca s le slujeasc i s se
nchine naintea lor, dup soare, lun sau toat otirea cerurilor,
aa cum Eu n-am poruncit. Dumnezeu nu dorete s se gseasc
n mijlocul poporul Su cititori n stele - Deuteronomul 17:3
S nu fie la tine nimeni care s-i treac pe fiul sau pe fiica lui
prin foc, nimeni care s aib meteugul de ghicitor, de cititor n
stele, de vestitor al viitorului, de vrjitor, de descnttor, nimeni
care s ntrebe pe cei ce cheam duhurile sau dau cu ghiocul,
nimeni care s ntrebe pe mori. Cci oricine face aceste lucruri
este o urciune naintea Domnului; i din pricina acestor lucruri
va izgoni Domnul, Dumnezeul tu, pe aceste neamuri dinaintea
ta. - Deuteronomul 18:10-12
Au prsit toate poruncile Domnului, Dumnezeul lor, iau fcut viei turnai, au fcut idoli de ai Astarteei, s-au nchinat naintea ntregii otiri a cerurilor, i au slujit lui Baal - 2
mprai 17:16
El a zidit din nou nlimile, pe care le drmase tatl su
Ezechia, a ridicat altare lui Baal, a fcut un idol al Astarteei, cum
fcuse Ahab, mpratul lui Israel, i s-a nchinat naintea ntregii
otiri a cerurilor i i-a slujit - 2 mprai 21:3
A izgonit pe preoii idolilor, pui de mpraii lui Iuda s ard
tmie pe nlimi n cetile lui Iuda i n mprejurimile Ierusa136
limului, i pe cei ce aduceau tmie lui Baal, soarelui, lunii, zodiilor i ntregii otiri a cerurilor. - 2 mprai 23:5
Casele Ierusalimului, i casele mprailor lui Iuda vor fi necurate ca Tofetul, toate casele pe acoperiul crora se aducea
tmie ntregii otiri a cerurilor, i se turnau jertfe de butur
altor dumnezei! - Ieremia 19:13
Mai n glum, mai n serios, Barbara Bush, mama actualului preedinte al

SUA i soia altuia care a fost preedinte, spunea c att ea ct i soul ei sunt
gemeni, adic din zodia ce poart acel nume. Din acest motiv, spunea ea,
probabil nu ar fi trebuit niciodat s ne cstorim! Att a putut astrologia s
o sftuiasc dup mai muli ani de csnicie alturi de George senior!
Prevznd invazia caldeenilor, profetul Isaia deplnge ocupaia iudeilor de
a ncerca s afle viitorul de la cei ce mpart cerul i cumplita lor ineficien
de a prevede viitorul:
Te-ai obosit tot ntrebnd: s se scoale dar i s te scape cei ce
mpart cerul, cari pndesc stelele, care vestesc, dup lunile noi, ce
are s i se ntmple! (Isaia 47:13).
Acesta ar trebui s fie sentimentul firesc de zdrnicie i de frustrare al

tuturor celor care consult horoscopul i zodiacele pentru a afla viitorul! Astrele nu sunt menite de Dumnezeu dect s ne vorbeasca de gloria i mreia
unui Creator pe care s-L recunoatem i s-L cutm personal n revelaia
Cuvntului Su.
Dumnezeu le spune copiilor Si c practica astrologiei este exact ceea ce-i
caracterizeaz pe pgnii numii neamuri. Voia Lui este ca acetia s nu le
urmeze practicile: Ieremia 10:1-3 ,,Ascultai Cuvntul pe care vi-l vorbete
Domnul, casa lui Israel! Aa vorbete Domnul: Nu v luai dup felul de
vieuire al neamurilor, i nu v temei de semnele cerului, pentru c neamurile
se tem de ele. Cci obiceiurile popoarelor sunt deerte.
Muli dintre cei care-i triesc viaa n lumina horoscopului i a zodiacelor susin c nu sunt vinovai de acea consultare a stelelor condamnat n
Vechiul Testament, i c n schimb prezicerile (astfel le plac s le numeasc predicii - dei nu prea sun romnete!) pe care le urmresc sunt deduse pe
cale matematic i adaptate latitudinii i longitudinii fiecrui individ n parte.
Dar, o astfel de presupus tiin ar trebui repudiat, nite adevrai cretini
trebuind s consulte Cartea Sfnt i s urmreasc cluzirea lor permanent
de ctre Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Avertismentul oferit demult de ctre un
apostol al Domnului Isus privitor la tiin, pe nedrept numit astfel, rmne
n picioare i astzi:
137
Daniel Brnzei
Timotee, pzete ce i s-a ncredintat; ferete-te de flecriile

lumeti i de mpotrivirile tiinei, pe nedrept numite astfel, pe
care au mrturisit-o unii i au rtcit cu privire la credin
(1Timotei 6:20-21).
Astzi, horoscopul este o prezen zilnic n paginile majoritii ziarelor din lume. Care este explicaia? Ziarele nu vnd dect ceea ce se caut!
Fascinaia cu lumea astral a cuprins din nou omenirea. Sentimentul neputinei
personale n faa evenimentelor care ne bulverseaz viaa i-a fcut pe muli
s caute adpost la umbra prezicerilor stelare. n spatele acestor preziceri se
afl ns nite prezictori de calitate ndoielnic cu miros de arlatani i
ghicitori de duzin. Un student de la o universitate american a fcut mult
vlv cu teza din acest domeniu. Ca s arate relativismul prezicerilor din
horoscoapele marilor cotidiene, el a trimis cte o prezicere la peste o mie
de oameni, nscui n fiecare din cele doisprezece zodii. Majoritatea i-au
rspuns confirmndu-i valabilitatea prezicerii pentru ceea ce li s-a ntmplat
n perioada respectiv. Atunci a venit i bomba. Studentul trimisese tuturor
participanilor unul i acelai paragraf prezictor. S-a dovedit odat n plus
ce mare putere are autoconvingerea, ca s nu spunem auto-nelarea. i pentru c am nceput acest scurt articol cu un citat, s-l ncheiem cu an altul:
Doar dou lucruri sunt fr msur: universul i prostia; despre cel dinti
nu sunt chiar att de sigur - Albert Einstein
138
Cosmogonia biblic
De unde este freamtul ce ne cuprinde cnd privim noaptea, deasupra
capului, bolta nstelat? Ce sunt aceste stele aezate n grupuri de constelaii,
navignd pe ci trasate cu precizia unor ecuaii matematice? Cine le-a aezat
n spaiu i care le este mesajul misterios? Exist un mesaj al numerelor. Nu
cumva exist i unul purtat spre noi de ordinea i numele constelaiilor?
Scopul cu care a creat Dumnezeu corpurile cereti ne este enunat chiar n
pasajul n care ele sunt menionate pentru prima dat, Geneza 1:14-19. Acolo
ni se spune c, n afar de a marca alternarea zi/noapte, corpurile cereti au
menirea de a fi semne care s arate vremile, zilele i anii.
Lumintorii trebuie s fie nite SEMNE

n original, pentru semne este folosit oth, un derivat al lui atah, care
nseamn a veni. Semnele vorbesc deci despre ceva sau Cineva care va veni.
Cei care neleg mesajul lor sunt anunai i avertizai de ele, n timp ce ceilali
se tem de ele (Ieremia 10:2).
Biblia ne spune c stelele cerului sunt numrate de Dumnezeu i c fiecruia
i s-a dat un nume (Ps. 147:4). Multe din numele acestor stele s-au pierdut n
decursul istoriei. n prezent exist aproximativ doar 100 de nume strvechi
pe care le putem culege din documente scrise n limbile arabic i ebraic.
Astronomii de astzi folosesc numirile strvechi fr s se mai gndeasc la
semnificaiile lor. Numele stelelor sunt pomenite, pe ici pe colo, n pasajele
Bibliei, dei uneori, traducerea lor cam las de dorit (n Iov 9:9, ash este Arcturus - Ursa Mare, kesil este Orion, kimah sunt Pleiadele). n Iov 38:31-33
ni se vorbete despre Ginua, Orionul, Ursa Mare i ... semnele Zodiacului!
Despre acelai Zodiac, despre Orion i despre Cloca cu pui ni se vorbete i
n 2 mprai 23:5; Isaia 13:10 i n Amos 5:8.
Prin Zodiac se nelege o succesiune de dousprezece semne (figuri) desenate pe bolta cerului. Ele sunt ca un fel de inel prin care trece soarele n drumul su aparent din timpul celor dousprezece luni ale anului. Comentatorii
strvechi sunt de prere c prima referin la semnele Zodiacului se gsete
n visul pe care l-a avut Iosif (Soarele, luna i unsprezece stele se nchinau
naintea lui; Iosif fiind cel de al doisprezecelea semn Zodiacal).
Este important s spunem c profilurile figurilor cereti sunt trasate arbitrar i c numele lor vine spre noi din protoistoria omenirii. Iosif Flavius, un
istoric evreu din primul secol, noteaz tradiia evreiasc care susine c aceste
139
Daniel Brnzei
semne ale Zodiacului, ca elemente de astronomie Biblic, ne-au fost lsate de

Adam, Set i Enoh. Prima eviden Biblic despre aa ceva o gsim n Geneza
11:4, unde ni se spune c oamenii s-au apucat s zideasc un turn cu cerul
n vrf (greit tradus: care s ating cerul). Prin expresia cu cerul n vrf
ni se sugereaz c la etajul de sus al turnului Babel erau desenate semnele
cereti ale Zodiacului. Acelai Zodiac fusese desenat i n Templele Denderei
i Esnehei din Egipt.
Tbliele de lut descoperite n spturile arheologice din Babilon, amintesc
despre aceste semne ale Zodiacului, adugnd c nsemntatea lor primordial
se pierduse sau fusese denaturat ntre timp. Aceast denaturare sau degradare
a adevrului istoric primitiv a dus i la caricaturala mitologie greac.
Trebuie s ne amintim c Biblia scris nu a aprut dect pe vremea lui
Moise, cam prin anul 1.450 nainte de Christos. Pn atunci, revelaia divin
a fost transmis i prin alte ci, printre care, unii comentatori cred, a fost i
aceast cale a semneleor Zodiacale. Existena unor personaje ca Melhisedec,
mpratul Salemului, Ietro, preot al Dumnezeului cel viu n Madian i Balaam,
profet al Domnului n ara Mesopotamiei, ne oblig s credem c Dumnezeu a
avut reprezentani Si n popoarele lumii cu care a comunicat pe ci speciale,
n afara Scripturilor evreieti. Un alt exemplu al acestei realiti l gsim n
cartea Iov: toate personajele sunt contemporane cu patriarhii biblici, l cunosc
pe Dumnezeu, triesc sub cluzirea i judecata lui Dumnezeu, iar Elihu este
chiar un exponent evident al Duhului Sfnt.
Lucru uimitor este c figurile zodiacale nu sunt imediat evidente n
constelaiile vizibile, ci au fost desenate arbitrar pe bolta astronomic, de
parc cineva a vrut s aeze fresca unui mesaj n infinitul spaiului sideral,
departe de orice posibilitate de contaminare prin amestecul minii omeneti.
Dup ce au aprut Scripturile scrise, oracolele cronicilor sfinte (Rom. 3:2)
au nlocuit mesajul stelar. nsemntatea semnelor zodiacale s-a estompat, a
fost uitat sau, i mai tragic, a fost nlocuit cu o alt nsemntate, demonic n
natur i distrugtoare n intenie. Mitologiile i religiile lumii sunt astfel bazate pe cioburi de adevr, rmase dintr-un mesaj pervertit de-a lungul veacurilor. Despre frumuseea i farmecul revelaiei stelare ni se vorbete sugestiv n
Psalmul 19. Cele dou jumti ale psalmului (1-6 i 7-14) aeaz ntr-un fel
de paralel cronologic dou cri de revelaie divin: bolta cerului i Scriptura. Trecerea abrupt de la un subiect la altul din mijlocul psalmului i-a lsat
perpleci pe comentatorii din toate timpurile.
ntre cele dou jumti exist o simetrie care le d valoare egal:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i ntinderea lor vestete
lucrarea minilor Lui. O zi istorisete ... o noapte d de tire alteia
...
i
140
Legea Domnului este desvrit i nvioreaz sufletul, mrturia Domnului este adevrat i d nelepciune celui
netiutor ...
Prima parte a psalmului nu ne vorbete despre minunia creaiei cosmice, ci despre mesajul ei. ntr-o foarte clar aluzie ni se spune despre drumul
soarelui care rsare la un capt al cerurilor i i isprvete drumul la cellalt
capt. Este evident c nu este vorba despre micarea solar iluzorie din timpul zilei, ci de parcurgerea unui drum zodiacal cu semnificaie de mesaj profetic. Micarea de pe bolta cereasc are ceva de spus: i aceasta fr vorbe,
fr cuvinte, al cror sunet s fie auzit, dar rsunetul lor strbate tot pmntul
i glasul lor merge pn la marginile lumii.
Ce vestesc cerurile ? Rspunsul se gsete n Gen. 3:15. Esena revelaiei
primordiale este Protoevanghelia. Acolo ni se vestete venirea lui Christos i
rscumprarea rasei umane czute sub sfera de influen a lui Satan.
Semnele zodiacului vestesc lucrarea minilor Lui, adic venirea Celui
care, dup ce va suferi, va zdrobi capul arpelui cel vechi, Satan.
Dar cum s deschidem aceast carte a cerului? Zodiacul este un inel
de semne simbolice. Unde i este nceputul? De-a lungul procesiunii
echinociurilor, soarele i modific gradual poziia, n aa fel nct la fiecare
2.000 de ani, el i ncepe drumul din alt semn al zodiacului. Cei din vechime
tiau asta i anticipnd c, peste timp, oamenii nu vor mai ti unde este nceputul crii de revelaie stelar ei au inventat i construit Sfinxul! El este un
semn de aducere aminte: cap de femeie i corp de leu. Cartea cerului ncepe cu
zodia Fecioarei i se va ncheia cu zodia Leului. Numirea de Sfinx este un
derivat al verbului grec sfingo, care nseamn a pune mpreun, a lega. Creatura curios din deertul Egiptului leag cele dou capete ale ciclului zodiacal.
Exist un total de dousprezece semne zodiacale. Gematria ne spune c
12 este cifra care definete guvernarea perfect i exact aceasta este menirea
lumintorilor aezai de Dumnezeu pe bolt: s stpneasc ziua i noaptea (Gen. 1:18), Cunoti tu legile cerului? Sau tu i ornduieti stpnirea pe
pmnt? (Iov. 38:33)
Cronica stelar este mprit n trei cri, fiecare cu cte patru capitole
(semne). n cazul acesta, cifra 12 este rezultatul lui 3x4, sau a adevrului divin
care se reveleaz pmntului.
Cartea nti. Rscumprtorul
FECIOARA (VIRGO). Profeia despre smna femeii.
BALANA (LIBRA). Lucrarea rscumpratorului (harul).
SCORPIONUL (SCORPIO). Lupta Rscumprtorului.
141
Daniel Brnzei
SGETTORUL (SAGITTARIUS). mplinirea profeiei.

Cartea a doua. Cei rscumprai
CAPRICORNUL (CAPRICORNUS). Profeia eliberrii.
VRSTORUL (AQUARIUS). Rezultatul revrsat peste muli.
PETII (PISCES). Rezultatul mprtit multora.
BERBECELE (ARIES). mplinirea eliberrii promise.
Cartea a treia. Rscumprtorul (Cea de a doua venire)
TAURUL (TAURUS). Profeia judecii viitoare.
GEMENII (GEMINI). Domnia slvit a Rscumprtorului.
RACUL (CANCER). Sigurana celor rscumprai.
LEUL (LEO). mplinirea profeiei despre biruin.
Fiecare capitol (semn zodiacal) al celor trei cri este alctuit astronomic
din trei constelaii. Exist astfel un total de 36 (3x12) constelaii implicate n
ciclul zodiacal. mpreun cu numrul semnelor zodiacale, obinem totalul de
36+12=48 (4x12) de elemente ale revelaiei stelare. Un studiu al tuturor acestor elemente ar fi impresionant, dar depete scopul i spaiul pe care-l avem.
Este interesant s adugm doar c Apocalipsa ne descrie o scen a sfritului,
n care, n limbajul fpturilor cereti, se vestete c: Leul din seminia lui
Iuda ... a biruit ca s deschid cartea i s-i rup peceile (Apoc. 5:5).
Aproape n toate ziarele de astzi apar horoscoape i se consult semnele
Zodiacului. Care trebuie s fie atitudinea noastr fa de aceast realitate?
Explicaiile de mai sus s-au vrut o lmurire i o avertizare. Sigur, Dumnezeu ne-a lsat n paginile Bibliei frnturi de informaii i aluzii la realitatea i revelaia lumintorilor cereti. La fel de sigur ns, revelaia scris
a nlocuit-o pe cea stelar. Lumina clar a revelaiei scrise a fcut s pleasc
lumina difuz a zodiilor. Pentru vremea de acum, Dumnezeu interzice ghicirea n stele i astrologia. Revelaia stelar este astzi denaturat i demonizat.
A strui n ea, nseamn a tri contient mpotriva unei porunci dumnezeieti:
S nu fie la tine nimeni care s-i treac pe fiul sau pe fiica lui prin foc,
nimeni care s aib meteugul de ghicitor, de cititor n stele, de vestitor al
viitorului, de vrjitor, de descnttor, nimeni care s ntrebe pe cei ce cheam
duhurile sau dau cu ghiocul, nimeni care s ntrebe pe mori. Cci oricine face
aceste lucruri este o urciune naintea Domnului. (Deuteronom 18:10-12).
142
Bibliografie
1. Esther - the Romance of Providence, de Vernon McGee, Thru the
Bible Books
2. Be Commited, de Warren W. Wiersbe, Victor Books.
3. Old Testament Survey, de William Saford LeSor, Eerdmans Publishing Co.
4. The Queen and I, de Ray C. Stedman, Word Books, Tx
8 Aprilie 2014
143

Estera PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Estera PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Estera - Chemarea datoriei

Estera - Chemarea datoriei

2. Estera - O carte a providenyei

2. Estera - O lecyie de casnicie

Haremul n civilizayiile vechi

Estera - Chemarea datoriei

Decembrie 2006 - n America, vnztoarele din marile magazine n care ne

cepte ca n preambulul noii Constituii s fie amintit i motenirea cretin

Estera - Chemarea datoriei

este pomenit cam de treizeci de ori. Totui, numele Suveranului universului,

i gsesc corespondent n exemplara declaraie a Esterei:

Cartea Esterei ilustreaz faptul c Dumnezeu i ine promisiunea fcut

Orice duman care a ncercat s-i extermine pe evrei a fost exterminat de

lui Iuda Macabeul i curirea Templului. La Purim, n fiecare primvar,

Neindicat de text - probabil Mardoheu

Aproximativ 10 ani (483-473 .Ch.)

De ce am numit acest comentariu la cartea Esterei Chemarea datoriei?

N-ai vrea ca s fi unul dintre acetia n generaia contemporan? N-ai vrea

Estera - Chemarea datoriei

Dumnezeu cu un om care I se pred Lui fr ovire i fr rezerve. n apatia

Cartea aceasta a fost scris nu doar pentru ca tu s vezi ce a putut face

Datoria ne cluzete ntotdeauna pe cea mai bun dintre cile posibile.

Estera - Chemarea datoriei

Despre ce este vorba?

la care se mnnc i se bea i n care, dup cuvintele rabinului pe care l-am

Bun dimineaa, Vasti! Ce frumoas eti n dimineaa asta!

Estera - Chemarea datoriei

n capitolul unu al crii Estera sunt menionate trei banchete: Unul

Se vedea de departe c mpratul cuta s-i fac pe toi s se simt bine i

Care s fi fost motivul acestei att de afiat bunvoin a mpratului?

Estera - Chemarea datoriei

de vin (1:10), a poruncit mprtesei Vasti s vin cu cununa mprteasc,

Prerea aceasta a fost a celor apte fameni-sfetnici ai mpratului persan.

Biblia nu ne spune ce s-a ntmplat mai departe cu Vasti. Muli colari ai

Estera - Chemarea datoriei

(O evreic ajunge la palat, iar un evreu de la poart scap viaa mpratului)

Rau cu ru, dar mai ru fr ru spune o zical romneasc. Ca orice

Una din aceste fecioarele aduse n haremul mprtului a fost Hadasa, al

(Despre existena i raionalul haremului n societile orientale putei citi

Numrul mare de candidate a fcut ca vremea ntlnirii dintre Ahavero i

Acesta este cel de al patrulea banchet pomenit n carte.

Mardoheu scap viaa mpratului

Estera - Chemarea datoriei

Aceast a doua strngere a fetelor nseamn probabil c demnitarii

Aciunea din cartea Esterei se petrece n vremuri tulburi i nu putem

Peste nu prea mult vreme, lucrul acesta va avea o importan extraordinar

Estera - Chemarea datoriei

un lider extrem de arogant. El l-a recunoscut pe Ahavero ca suveran, dar n-a

Cine vrea s neleag

Estera - Chemarea datoriei

Vedei dar c refuzul lui Mardoheu de a i se nchina lui Haman nu avea

Promovarea n primat imperial a scos la suprafa tot ce era mai ru n

Estera - Chemarea datoriei

acest Haman i-au ntunecat mintea i i-au nnegrit contiin. Ca o tumor

Este interesant c Haman a aruncat zarurile n luna Nisan, lun n care

Estera - Chemarea datoriei

Fr s-i pun mcar o singur ntrebare, Ahavero i-a dat n mn inelul

(Estera afl de complotul lui Haman i accept propunerea lui Mardoheu)

n imperiul persan se aflau pe atunci probabil n jur de 15 milioane de

Estera - Chemarea datoriei

Cuvintele acestea nu conin o ncercare de a evita problema, ci o explicare

n aceast replic, Mardoheu i aduce aminte Esterei de patru lucruri foarte

Dumnezeu a folosit aceast criz major pentru a produce n evreii de