nr.

11 aprilie 2004

DACIA magazin

IN MEMORIAM
VALENTIN PUNESCU
ncepnd de joi, 1 aprilie 2004, comunitatea jurnalitilor romni estecu unul dintre cei mai de seam membri ai si mai srac, iar noi toi, cei de la Dacia Revival International Society, avem un Mare Prieten mai puin. Ilustrul om de pres, jurnalistul mptimit care a parcurs ntr-o carier de aproape o jumtate de secol toate treptele acestui gen literar de la reporter i corespondent n ar i n strintate pn la redactor, editor i director general de cotidian omul de o rar noblee sufleteasc, VALENTIN PUNESCU, directorul general al Curierului Naional, s-a stins din via dup o lung i nemeritat suferin, rpus de o boal necrutoare. Nscut la 21 august 1933 pe melegurile Gorjului, n comuna Valea cu Ap, a absolvit n 1955 Facultatea de Litere i Filosofie a Universitii Bucureti, dedicndu-se pn n ultimele clipe de via unei lungi i prestigioase cariere jurnalistice la importante publicaii din ar i strintate ale vremii: Steagul Rou, Sportul, Libertatea, Scnteia, Adevrul, Sport Zurich, Nep Sport, Naroden Sport, Curierul Naional. A fost membru executiv al Federaiei Internaionale a Editorilor de Ziare, membru fondator al Congresului mondial al directorilor de ziare, membru de onoare al Societii Interamericane a Presei i al Clubului Primera Plana din Mexic. A fost decorat cu una dintre cele mai mari distincii braziliene, Ordinul Rio Branco. Nu n ultimul rnd, a fost i un constant susintor i sponsor al aciunilor din Romnia ale Societii Renaterea Daciei, ale crei Congrese de Dacologie i-au gsit ecoul n paginile ziarului su, Cu-

rierul Naional. Cu o larg deschidere i cu convingere, ziarul al crui pstor priceput a fost Valentin Punescu s-a dovedit a fi de-a lungul anilor o gazd ireproabil a tot ceea ce au nsemnat cele patru congrese de dacologie. Pentru toate aceste

merite excepionale, pstrm o luminoas amintire personalitii sale i deplngem mpreun cu familia ndoliat dispariia sa ireparabil. Dumnezeu s-l odihneasc n rndul celor drepi! Dacia Revival International Society

Sumar
Noi nu suntem urmaii romei Semnele ancestrale din spaiul Carpato-Danubian pstrate de-a lungul timpului n tradiia popular stau mrturie continuitii autohtone. Dr. Napoleon Svescu tefan cel Mare n viziunea lui Eminescu-Anul tefan cel Mare debuteaz n DACIA MAGAZIN cu o radiografie a puternicei impresii lsate de marele voievod Luceafrului romnesc. Prof. Maria Crlescu Spiritualitate geto-dacic n izvoarele antichitii - O privire retrospectiv a principalelor mrturii scrise n antichitate referitoare la ceea ce a nsemnat cu adevrat spiritualitatea autohton. Dr. Adriana Pescaru Sfinii Ioan Casian i Dionisie cel mic - Dou nume de referin ale spiritualitii romneti din inuturile dacoromneti cu adnci implicaii n rspndirea i consolidarea cretinismului european. Dr.Eugen Moraru

Pagina: 2

Pagina: 11

Pagina: 15

Pagina: 25

DACIA magazin

nr.11 aprilie 2004

Istoria netiut a romnilor

NOI NU SUNTEM URMAII ROMEI

14.SIMBOLISTICA LA PELASGI

Cercul simplu pe care-1 gsim i azi sculptat pe poarta de la intrarea ogrzii ranului romn ori pe sub corniele caselor, desenat i multiplicat... ce o fi nsemnnd? Ce nsemntate avea el acum cinci, ase milenii? Cercul, n general, simbolizeaz unitatea divin, de unde totul pornete i se rentoarce. Este universul fr limite, este energia emanat de zeul suprem, Gebeleizis; circumferina lui este uneori interpretat ca linitea mental a fiinei umane. Cnd faa discului este alb, fundul negru ar reprezenta marea respiraie, micarea continu a Universului n sens nelimitat. Cercul cu un punct n mijloc - n credina arienilor din Rig-Veda - reprezint prima difereniere a manifestrilor periodice i eterne n natur, asexuale i... infinite. Aa l considerau strmoii notri acum mai bine de cinci milenii. Ce uor le-a fost filozofilor greci ai antichitii s transfere aceast cultur i s-o traduc n... grecete! Cercul cu punctul n mijloc mai reprezint n cultura arienilor i spaiul potenial n contact cu spaiul abstract. Tot el nseamn i redeteptarea naturii, trezirea Universului, fiind un semn universal pe care-1 gsim i n KABALA. Cercul n care punctul central se transform extinzndu-se ntr-un diametru simbolizeaz, se pare, DIVINA IMACULATA, MAMA NATURA .
2

Este considerat uneori ca o umbr, o aluzie la procreaie. Cnd linia este vertical, cercul simbolizeaz separarea sexelor (a se vedea aceast semnificaie n lucrrile lui Brncui). Lucrurile ncep s se complice cnd punctul central se extinde n patru puncte cardinale dnd natere 1a aa-numita i controversata CRUCE A LUMII - MUNDANE CROSS. Ea simbolizeaz purul panteism, doctrina care consider Zeul Suprem nimic altceva dect forele i legile Universului acestuia, fiind mai mult o credin ateist. Avem oare de a face aici cu o simbolistic veche de milenii? Nici nu ne vine a crede! i azi bunicile noastre la ar deseneaz acest simbol pe colaci i cozonaci, avnd ns un neles schimbat; la cretinii mistici el este simbolul unirii dintre spini i cruce, coroana din spini de trandafiri uscai pus pe capul Domnului Iisus Hristos: The Union of the Rose and Cross ori Rosi Cruciati (Rose Cross). Cnd cercul dispare, simbolul i schimb i el sensul; unii, tilutenii, consider acest tip de cerc un simbol al apariiei celei de-a patra rase... Dar crucea, necircumscris, devine uneori simbol phallic. Trziu n istorie cnd va aprea cretinismul, ea va deveni un simbol reprezentativ al acestuia. Dar, surpriz, punctul central uneori se rspndete numai n trei

puncte cardinale, ntruchipnd astfel litera TAU . Cnd Biblia ne povestete de Noe i de potop uneori ne vine greu s credem c se va descoperi aceeai istorie la Caldeeni, de aceast dat cu cteva sute de ani naintea iudaismului, avndu-1 ca erou pe XISUTHRUS... Dar iat c i ei, caldeenii, au luat aceast poveste de la arieni; n alegoria lui Vaiva Swata Manu se vorbete despre potop i de aventurile eroului principal. Cum s nu-i credem acum pe fenicieni, care-i acuzau pe caldeeni, pe egipteni i pe israelii c-i construiau cultura pe cea a misterioilor pelasgi? Cnd T AU coboar ajungnd tangent la polul sudic al cercului regsim Emblema Vieii, cum de altfel o vom gsi mai trziu la vechii egipteni. Crucea Lumii, Mundane Cross, cobornd parial n afara cercului o va simboliza pe Venus (Isis) la vechii greci. Ciocanul lui Thor sau Crucea Jaina sau, simplu, Zvastica ntr-un cerc ne d ceea ce se numete Crucea Hermetica. Cnd este separat de cerc are i un neles phallic: ea reprezint cea mai filozofic tiin a simbolurilor, fiind cea mai complex form a muncii de creaie i evoluie, a renaterii, fiind ascuns n religiile oricrei vechi civilizaii. La caldeeni n Cartea Numerelor ct i n Cartea Misterelor Ascunse se vorbete despre ciocanul lui Thor ca despre o arm magic folosit de pitici n lupta mpotriva giganilor ori

nr.11 aprilie 2004

DACIA magazin
lea Constructor al Universului de mai jos, al Universului fizic. El i reprezint pe cei apte constructori ai lumii avndu-l n centru pe conductorul lor, pe Daksha, reprezentnd i cele 7 perioade ale creaiei. i nu ne mir cnd autorul lui Qabbalah remarc, cu sute de ani naintea cretinismului, c lumea era dominat de religia NOASTR, RELIGIA NELEPCIUNII, religie pe care ei, vedicii, carpatodunrenii, au purtat-o prin Asia Central, Persia, India i Mesopotamia, de la Ur i Haran pn n Palestina. Fiii ALESI ai marelui zeu DAKSHA, dacii carpato-dunreni, i-au revrsat cultura nu numai asupra Egiptului, dar i a Chinei i n special a Indiei. Cnd cu multe mii de ani mai trziu se ntea cretinismul, el, Iisus Hristos, n cei 17 ani ai dispariiei lui, nu a fcut altceva dect s cltoreasc pe urmele noastre, ale vedicilor, i ca un bun elev s nvee aceast religie a nelepciunii, i ca un adevrat vedic, nscut de dou ori, s se ntoarc i s o propovduiasc. Unul dintre cele mai vechi simboluri este cel ce era tatuat pe capul marelui zeu al creaiei, al genezei lumii, al celui ce i-a aezat pe primii 10.000 de fii - pe poporul ales- pe cele mai frumoase plaiuri ale lumii. Acest semn se gsete pe capul zeului DACIA (DAKSHA) - fiind i un simbol al apei, al potopului i al materiei. l gsim i astzi pe tot cuprinsul vechii Dacii - ara pe care el, marele zeu al genezei lumii, a iubit-o aa de mult -ara Zeilor. Dar nu numai la noi, ci i peste tot n lume, l vom gsi mai trziu, ca n vechiul alfabet hieroglific egiptean, avnd neles de ap. El apare persistent pe portalurile caselor ranilor daci, ori pe covoare, ori pe fote i esturi, artnd c respectivii sunt aleii fii ai lui DAKSHA, ai lui Dacia - pe care chiar dac aparent ei 1-au uitat, el nc continu s-i protejeze pe ei, pe noi, fiii lui iubii, primii fii ai genezei lumii. Spirala dacic este poate cel mai caracteristic, dar i cel mai ermetic simbol al poporului nostru: - simpl, dubl i n special tripl, ea probabil reprezint viaa venic ce ne-a hrzit-o el, DAKSHA, zeul suprem i zmislitor - creator al poporului DAC. Este semnul nemuririi naiei noastre, al rspndirii noastre n spiral, spre infinit, fr a ne uita niciodat originea dac, este semn al poporului ales de el, DAKSHA, zeu al genezei care s-1 reprezinte aici pe pmnt, este semnul nemuririi fiilor lui; spirala are i sens de blestem, pentru cei ce-i uit limba, neamul. Pentagrama magic, dacic, dup Pr. Dumitru Blaa, face parte din tezaurul de cultur dacic fiind identificat n Petera de la Chindia, din jud. Mehedini, de Vasile Boronean, fiind prezentat i n revista Arhitectura, de Silvia Pun, ca un nsemn dacic vechi cu mii de ani nainte de Pitagora; acesta o va studia mai trziu mpreun cu ali ucenici greci n universitatea zalmoxian, ducnd acest semn pn n Atena i fcndu-l cunoscut sub numele de Diagrama lui Pitagora. Aceast pentagram magic, gsit i pe o crmid la biserica fostei mnstiri Stneti de lng Drgani, este numit de arhitectul Andrei Pnoiu semn de mare meter. Pentagrama, dup
3

mpotriva forelor titanice precosmice ale naturii. Ciocanul Creaiei, cu cele patru brae ndoite n unghiuri drepte, sugereaz micarea continu, revoluia Cosmosului invizibil i a forelor lui; cele dou linii din mijloc reprezint spiritul i materia, n timp ce braele ndoite (unul n sus -reprezentnd Cosmosul, iar altul n jos - Pmntul) sunt legate ntre ele prin spirit i materie. Semnul zvasticii, nscut n concepia mistic a arienilor timpurii (pelasgilor), dup Blavatsky, i considerat de ei ca semn al Eternitii, l gsim pe capul lui Ananta, este Alpha i Omega al forelor creative ale Universului, de la fora pur spiritual la cea material, este cheia ciclului tiinific, Divin i Uman. Semnul va fi reluat i de Marii Maetri ai Lojilor Masonice. Cnd Schliemann, spnd n ruinele vechii Troia, a scos la lumin obiecte cu ornamente ciudate i fr sens, el de fapt scotea la lumin, renviind tradiia pelasgic carpato-dunrean a celor mai vechi arieni, simboluri vechi de peste 50 de secole, despre care i Nicolae Densuianu amintete n 1884 n a sa Dacia Preistoric. n legtur cu semnul zvasticii, Densuianu vorbete despre Pasrea Phoenix care venea din nordul Egiptului s moar n Munii Cernei, pentru a renate din propria-i cenu. Ea purta n cioc acest semn al vieii venice i al eternitii. Cea mai veche zvastic a fost gsit la noi acas, la sud de Dunre (6000 .d.H.) i a fost prezentat la Conferina de Tracologie, 15 - 17 Mai, 1998, Bulgaria. ntretierea triunghiului este un semn sacru care n preistorie simboliza pe al 7-

DACIA magazin
credina daco-geilor era aezat n faa templului zalmoxian pentru a mpiedica intrarea strigoiului sau a oricrui duh malefic. Ea se va transforma n decursul timpului ntr-un simbol esoteric, cel a lui Kali Yugo, steaua n cinci puncte inversat; este un semn magic de folosire a puterii primit de la un spirit ru, n bine. Cnd cele dou picioare de sus sunt ndreptate spre rai - este i un semn ocult folosit de multe ori n ceremonii magice. Majoritatea simbolurilor descrise aici sunt ntlnite astzi peste tot n Romnia, sculptate pe porile caselor, aezate cumini i tcute sub corniele caselor, pe vase i pe covoare, nelesul lor fiindu-ne de cele mai multe ori necunoscut. Vor rmne ele n continuare nite taine?... Sau noi le vom cuta i interpreta acum?! Ele nu trebuie s rmn floricele ornamentale, ct vreme sunt simboluri ale culturii noastre spirituale de peste 50 de secole. S le cutm... S le nelegem... S le respectm... 15. Blestemul Psrii Phoenix (Tezaurul de la Pietroasa) Undeva, departe, n inima Europei Centrale, tocmai prin inuturile unde legendele spun c Baba Dochia (Mama Mare, Cybele ori Doamna Neaga, cum i mai zic localnicii) obinuia a clri pe un leu feroce, avndu-l la dreapta ei pe falnicul Caloian (Attis, fiul lui Calaus), exact n zona unde Arcul Carpatic tinde a se recurba ctre miaznoapte, se nal mndru i enigmatic Muntele Istria (din judeul Buzu), n timp ce pe un mic platou aflat la poalele sale, un ochi atent va descoperi comuna Pietroasele.
4

nr.11 aprilie 2004

Din vremuri strvechi aceast poziie a Muntelui Istria, prezentnd evident avantaj strategic, avea s fie folosit drept punct de observaie de ctre ntreaga populaie carpatodunrean (fie ea vedica, pelasgic, tracic sau dacic, n spe naintaii aceleiai naiuni, ai poporului botezat Romn n modernitate). Reputatul istoric i cercettor n sfera timpurie a devenirii neamului nostru, profesorul Nicolae Densuianu, arat, printre altele, c prin anul 1847 nc se mai putea zri pe cel mai nalt i seme pisc al amintitului masiv muntos un soi de val circular avnd diametrul de 6,32 m i care purta straniul nume ura de Aur. Totodat, o alt stnc aflat pe acelai munte prezint simbolica form a unui armsar, fcndu-i pe localnici a denumi locul Piscul Calului Alb. Fie sculptat de mini omeneti ori rezultat al eroziunilor naturale, stnca respectiv este considerat de prof. Densuianu drept un monument votiv consacrat vechii Diviniti supreme Solare, Uraniene. n fapt, cercetnd mitologia antic daco-romneasc, este vorba aici despre o nou dovad a cultului zeului solar trac, Gebeleizis, sau poate al vreunei i mai vechi diviniti vedice. n plus, alte dou stnci prezente pe Muntele Istria, nfruntnd veacurile, poart denumirea de Piatra oimului, i nu departe de acestea se nal, seme, piscul botezat Cuibul Corbului, din care nete apa limpede precum cletarul a unui izvor zis Fntna Vulturului. Apele sale se adun ntr-o imediat apropiere formnd, la rndul lor, Lacul Vulturului. Dup cum se vede, nici unul din reperele acestor locuri bntuite de

legend nu poart vreo banal denumire de... gin, pui sau cloc (dei ndeprtatul Maramure, din nordul Transilvaniei, se mndrete cu-al su Munte Gina, locul unde se desfoar, anual, Smbra Oilor, populara srbtoare a ciobanilor din regiune). i totui aici, n anul de graie 1837, doi rani din comuna Pietroasele, Ion Lemnaru i socrul acestuia, Stan Avram, aveau a face o descoperire senzaional i totodat de un interes arheologic primordial. Lucrnd pe coastele amintitului Munte Istria, spre a extrage pietrele necesare construciei unui pod, acetia descoper, sub un bolovan aflat la mic adncime, o impresionant colecie de podoabe din aur, nsumnd nu mai puin de 22 de obiecte, vase i ornamente. Firi simple, pragmatice, ranii s-au grbit s ascund ns tezaurul ivit la lumin din negurile istoriei noastre pentru a plnui ulterioara i pripita sa comercializare, pe un pre de nimic, unui albanez numit Anastase Verussi. Negustorul respectiv se va dovedi i mai inventiv dect descoperitorii comorii, apucndu-se s sparg o mare parte din nepreuitele obiecte cu dalta i ciocanul, spernd ntru evitarea hoeasc, n acest fel, a intrrii tezaurului sub jurisdicia legilor specifice ale rii. i-a trebuit s mai treac, astfel, un an ntreg pn cnd, n 1838, guvernul rii Romneti s capete ceva informaii despre existena acestei comori (la propriu i la figurat) i s ncerce a salva ceea ce mai putea fi salvat. Ca urmare, pe la sfritul anului 1842 sunt depuse la Muzeul Naional din Bucureti un numr de 12 piese aparinnd tezaurului de la Pietroasa,

nr.11 aprilie 2004

DACIA magazin
anticilor cu aspectul aa-numitei Cloti din Tezaurul de la Pietroasa. Vom ncepe cu rndurile ce i le-a dedicat celebrul istoric grec Herodot: Este o pasre cu unele pene de culoare aurie i altele roii, iar dup form i mrime asemntoare cu acvila. Ea pleac din Arabia, transportnd n gheare un ou din smirn, pentru a se duce n Templul Soarelui i a renate. Dup Pliniu cel Btrn, ...cea mai nobil pasre o reprezint Phoenixul originar din Arabia, avnd mrimea unei acvile i gtul ca aurul, parte a corpului roie, iar coada albastr, ns i aceasta ntreesut cu pene roii. Phoenixul i transport cuibul din Arabia tocmai pn n apropiere de Panchea, n oraul Soarelui. i, conform cercetrilor geografului Mela, Panchea se afla tocmai n apropierea Munilor Ceraunici, adic Munii Cernei de astzi. Textele marelui poet roman exilat Ovidiu considerau c Phoenixul ar fi vieuit pe o colin aparinnd celor mai frumoase meleaguri ale Elizeului, de fapt una i aceeai regiune geografic a timpurilor preistorice cu Valea Jaleului din Romnia modern, care ncepe din sus de Arcani. Ar rezulta, aadar, c cea mai faimoas naripat a religiei pre-cretine poate fi localizat concret ntr-o legendar regiune a emisferei nordice, aflat sub orizontul cel pur i senin al Istrului (fluviu numit ulterior Dunre), din apropierea susnumiilor Muni Ceraunici. Iat, prin comparaie, cum se prezint Cloca noastr de la Pietroasa: fibula reprezint imaginea unei psri sacre, cam de mrimea unui oim; ntreaga suprafa a acestei zburtoare, modelat n aur masiv, fusese iniial decorat cu felurite pietre preioase ori semipreioase roii, verzi, albastre i galbene. Deasupra, n cretet, Cloca prezenta un imens granat rou, tot din pietre roii fiindu-i i ochii, n timp ce coada i se termina n nenumrate lnioare suspendate, din aurul cel mai fin. Scriitorul romn Alexandru Odobescu, cel care avea a-i nsuma anii dedicai studierii pasionate a respectivului tezaur ntr-o monumental lucrare publicat la Paris, Le Trsor de Petrosa, uita ns a o mai numi Cloca pentru a se referi, n schimb, la gtul Vulturului, care i aprea ncadrat cu granate avnd forma unor inimioare cu vrful n jos (n fotografii, eu le-am vzut totui cu vrful n sus!). i tot el, Odobescu, vorbete n detaliu despre ciocul i ceafa Vulturului, de asemenea ornate cu granate de o mrime apreciabil. i ntruct la strvechiul popor carpato-dunrean, cu deosebire n cadrul cultului religios, toate i aveau formele i canoanele lor tipice, se poate sintetiza, afirmnd n consecin c avem de-a face cu figura celebrei Psri, creia un artist anonim i va fi dat viaa dup un model strict tradiional! De altfel, atunci cnd, n anul 1885, prof. N. Densuianu lucra la a sa Dacie Preistoric, el nu uita s menioneze Octoihul Slavonesc tiprit la 1575, n care Pasrea Phoenix este descris printr-un detaliu suplimentar, acela c ine n cioc o cruce ncrligat de forma vechii zvastici pelasgice, un foarte vechi simbol al Soarelui renscut odat cu apariia primverii. i tot astfel apare ea i n Psaltirea Slavo-Romneasc din 1577. Mai trziu vom gsi Phoenixul ca pasre heraldic n emblemele rii
5

urmnd a fi ulterior cunoscute sub numele impropriu de Cloca cu puii de aur. n realitate, antichitatea nu a produs nici o valoare artistic (statuie, tablou, bijuterie etc.) care s nu reprezinte, n acelai timp, i un simbol metafizic, iar dac unele voci autorizate consider azi c psrile de aur ar reprezenta, n fapt, simboluri ale vechilor diviniti tracice ori geto-dacice (crora li se mai spunea i Bukolion, sau Vukalan), poate c nu se nal defel. Comoara despre care vorbim a fost gsit n vecintatea acelui ansamblu natural ce include Piatra oimului, Cuibul Corbului, Fntna i Lacul Vulturului. Se nate ntrebarea: de unde, oare, se va fi nscut ideea acordrii denumirii de Cloc?! Aplecndu-ne asupra strvechilor legende i tradiii, vom constata c suprema i totodat cea mai nobil i fenomenal zburtoare menionat n cadrul acestora a fost aa-numita Pasre Phoenix. Conform teologiei antice, aceasta ar fi fost un unicat pe ntregul mapamond (cu alte cuvinte singura Semper Avis). Ea constituia o zeitate solar consacrat astrului zilei, care tria perpetuu n cicluri vitale estimate, dup unii, la 700 de ani, iar dup alii la doar 509. Periodic, la apropierea sfritului unui ciclu al lungii sale viei, aceasta i construia un fel de cuib din ramuri alese i plante frumos mirositoare, n care i ncheia astfel existena. Ulterior, cuibul se metamorfoza ntr-un ou, simbol al Genezei primordiale, coninnd cenua Psrii Phoenix, din care aceasta avea a renate dea pururi. Dar s comparm acum descrierile Psrii n viziunea

DACIA magazin
Romneti, fiind reprezentat exact n momentul depunerii cuibului deasupra unor flcri regeneratoare, avnd deasupra-i Soarele, Luna i Ursa Mare (constelaia Carul Mare de azi, compus din 7 stele), deci n total 9 atri veghetori ai eternitii sale, iar n cioc innd acum tradiionala cruce cretin ce avea a nlocui primordiala zvastic (vezi Pravila tiprit la Govora n 1640). Dar i istoricii ceva mai nechemai n domeniu au un drept al opiniei personale; iar acetia, fr a cerceta prea mult covritoarea semnificaie din substratul acestei descoperiri, s-au grbit n a cataloga prima reprezentare mondial autentic a legendarei Psri Phoenix drept o amrt de Cloc cu pui! Cnd, de fapt, puii sugereaz simbolic tocmai eterna renatere a Phoenixului din propria-i cenu, ca mici duplicate menite a reface, iari i iari, divinitatea originar! Dar aa-ziii istorici ai notri de ieri i de azi nu se opresc aici. Foarte recent vede lumina tiparului la Bucureti volumul Heraldica Romniei; scris i redactat de Maria Dogaru; cartea mi-a plcut pe ansamblu, dar vznd cum sunt omise, deliberat, lsate pe linie moart nenumrate informaii i raionamente considerate, probabil, neconfortabile politic... cum este crucea pelasgic, sigur ca m-am simtit jenat pentru nerespectarea adevrului. Dar, aa cum comorile Faraonilor egipteni i-au dovedit malefica influen asupra tuturor descoperitorilor lacomi, ct i a profitorilor ce le-au rvnit ulterior, putem spune i dezvolta n ce
6

nr.11 aprilie 2004

constau manifestrile unui similar blestem nvluind Tezaurul descoperit la Pietroasa, blestem menit a-i afecta letal, la propriu i la figurat, pe toi acei ce i-au ncercat sau i vor ncerca nstrinarea de urmaii vechilor pelasgi, carpatodanubieni, stpnitorii si eterni de fapt i de drept. Straniu este c nu doar Lemnaru, Avram i Verussi aveau s moar la scurt timp dup ilegalitile comise asupra tezaurului dat la lumin, dar i tinuitorii obiectelor ce n-au mai putut fi recuperate de Guvern urma a o sfri la fel de repede i straniu, de obicei n mod violent. n iarna anului 1875, comoara este furat din muzeu, pe o noapte cu viscol grozav, de ctre un fost seminarist pe nume Pantazescu. Iute prins i nchis, acesta va fi mpucat ntr-o impulsiv ncercare de evadare. nsui scriitorul Alexandru Odobescu, autorul celebrului Pseudo-Kynegheticos (Fals Tratat de Vntoare), se sinucide n mod bizar, la scurt timp dup ce ndrznete a publica Le Trsor de Petrosa tocmai la Paris, deci nu n Romnia, ara sa de origine. La nceputul veacului nostru, inteligentul guvern romn din timpul primului rzboi mondial face o greeal istoric: evacueaz tezaurul rii, inclusiv Cloca cu puii de aur, la Moscova, spre a-l salva de armatele Puterilor Centrale, uitnd, probabil, vechea zical dup care... ce ia muscalul e bun luat! ns, de ndat ce Phoenixul pelasgic se trezete reinut abuziv la Kremlin, pe cuprinsul uriaei Rusii ncep s se petreac uriae nenorociri (vezi i Dacia Secret de Adrian Bucurescu): are loc o

lovitur de stat bolevic ce instaureaz un sistem social negnd existena oricrei diviniti, ntreaga familie imperial a arului Nicolae al II-lea Romanov, autoritate suprem n momentul acelei preluri a tezaurului, o sfrete violent - fiind executat i izbucnete rzboiul civil; mai trziu, milioane de rui pier atunci cnd Germania atac U.R.S.S., i nc i mai muli din cauza genocidului ordonat de Stalin, din pricina ororilor sistemului comunist n general. n plus, mai toi conductorii Romniei care fie n-au reuit (cazul lui Antonescu), fie nici mcar n-au dorit recuperarea Psrii Phoenix din locurile strine cuibului ei (cazurile Dej i Ceauescu) urma s sfreasc de moarte npraznic, deseori ntocmai lui Pantazescu, Odobescu sau arului Nicolae al IIlea! Tezaurul de la Pietroasa poart ntr-adevr un teribil blestem, ncrustat ntr-o verig, iar sensurile sale se dezvluie doar ochiului atent i minii cultivate: de la stnga la dreapta, inscripia tracic nfieaz trinitatea HUTEN IAREN EIVEN , n traducere: Casa (Neamul) n pace s-i fie, dar, citit pe dos, cuvintele devin NEVIEN ERAI NETUH , adic: Blestemat s fie rufctorul (houl). Poate c ar fi mai bine s le spunem i ruilor adevrul, poate vor i ei, ceva mai mult linite n ar... Dup cum locul Inelului Nibelungului nu poate fi dect n apele Rinului, Casa Psrii Phoenix trebuie s redevin, ct mai curnd, Romnia.

nr.11 aprilie 2004

DACIA magazin

Al V-lea CONGRES INTERNAIONAL DE DACOLOGIE CIVILIZAIA DUNREAN - RDCINI

25-26 IUNIE 2004 ORGANIZATOR: FUNDAIA DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY OF NEW YORK 21-26 BROADWAY, NEW YORK, 1106.USA Telefon: 0017182677965, 0017189321700, Fax: 0017187287635 E-MAIL: congres@dr-savescu.com, Web: http://www.dacia.org/congres

DRAGI PRIETENI, Suntei invitai s participai la cel de-al V-lea Congres Internaional de Dacologie: Civilizaia DunreanRdcini, care va avea loc n zilele de 25 26 iunie 2004, la Hotel Intercontinental Bucureti, Romnia, avnd ca sponsor Compania Hotelier Intercontinental Bucureti. Programul din acest an cuprinde mai multe secii despre cultur si civilizaia dacic, i nu numai. Seciunile aprobate de comitetul tiinific pentru cel de Al V-lea Congres Internaional de Dacologie sunt : PRIMA SECIUNE:Civilizaia Dunrean- Rdcini A DOUA SECIUNE: - Legende, mituri, credine, tradiii i obiceiuri religioase la Daci. A TREIA SECIUNE: - Impactul spiritual i cultural Dacic asupra culturii i artei Europene. V rugm s trimitei confirmarea participrii dumneavoastr, mpreun cu un rezumat al prezentrii, pe o dischet, la unul dintre organizatorii congresului pn la data de 15 aprilie 2004. Rezumatul prezentrii trebuie s adere la regulile stabilite de organizatori: 1. Lucrrile trimise trebuie s fie n esen noi i nepublicate. 2. Trebuie completat o Forma de participare i trimis mpreun cu rezumatul prezentrii. V rugm s includei urmtoarele informaii : numele autorului,

instituia cu care este afiliat, adresa complet, numrul de telefon/ FAX, e-mail, confirmarea unui text care nu trebuie s depeasc la citit 20 de minute i completarea formei A-V/Computer. 3. Prezentarea trebuie s fie dactilografiat cu spaiu dublu, nu trebuie s conin mai mult de 300 de cuvinte, i trebuie s indice clar coninutul tezei, metodologia i concluziile. 4. Prezentarea n dou copii, via e-mail sau pe dischete/ CD, trebuie s, fie trimis pn pe 15 aprilie 2004 la adresa indicat mai sus sau la d-l Tiberiu Fril, str. Teiul Doamnei nr. 17 bl. 38, sc. A, ap. 13, sect. 2, BUCURETI cod 023573. E-mail tiberiu62@yahoo.com Lucrrile trimise pot ocupa un spaiu de 10-15 pagini, pentru publicare, ns prezentarea lor nu trebuie s depeasc 29 de minute. Preedintele seciunii va limita timpul de prezentare la strict cele 20 de minute. NOT: Trimiterea prezentrii va fi considerat ca un angajament din partea autorului ei de a participa la Congres, n cazul n care va fi acceptat de comisia tiinific. Dac avei nelmuriri cu privire la cel de Al V-lea Congres Internaional de Dacologie: Civilizaia Dunrean- Rdcini, v rugm s ne contactai, fie direct sau via E-Mail, FAX, U.S. Mail, sau telefon. Vom fi onorai s v avem alturi de noi la acest Congres i s mprtim cu dumneavoastr impresiile i concluziile academice care l vor urma.

Cu cele mai bune urri, Dr. Napoleon Svescu President and Founder of Dacia Revival International Society
7

DACIA magazin

nr.11 aprilie 2004

JURNALUL SENTIMENTAL AL UNEI SPTMNI DE IUNIE

VIOREL PATRACHI
Marco Merlini: Cultura Daciei, baz a culturii europene Cu prilejul Congresului al IV-lea de dacologie, dedicat tblielor de la Trtria, a venit de la Roma la Bucureti profesorul Marco Merlini. Cultura Vincia-Turda, care a dat scrisul de pe tbliele de la Trtria, nu este un fenomen unic, mi-a spus Marco Merlini. Cltorind prin Romnia, am gsit peste 2000 de obiecte care atest acelai scris. i pe un teritoriu mult mai vast, care se ntinde spre Bulgaria, Ucraina, Basarabia, Ungaria. L-am vzut n ziua de Snziene printre ruinele de la Sarmisegetuza, de la Costeti i Blidaru, mirnduse c romnii adun florile care poart numele vechii zeie Diana. Italienii le numesc artemigia, florile lui Artemis. Prin urmare, se confirm aceeai identitate a celor dou zeie. Prea uluit de ruinele pe care le-a lsat pe la noi Traian cel drept, cum spune cntecul. Aflu c Balatonul se numea Herculanius, c ungurii s-au speriat cnd au gsit castele dacice pe teritoriul lor: au primit ordin s opreasc spturile. Marco Merlini vine cu o idee mai aparte: Cultura Daciei este mama culturii europene i s-a dezvoltat n absena unui stat centralizat. Desigur, faptul este posibil, dar existena unor sacerdoi, cum este cel care a fost nmormntat la Trtria, arat c aceast cultur era creaia unei caste de iniiai. Putem presupune c acetia deineau i puterea politicoadminsitrativ, aa cum se va ntmpla mult mai trziu, n epoca Deceneilor. Continuitatea scrisului Prezent la congresul dedicat scrisului de la Trtria, academicianul Constantin Blceanu -Stolnici a subliniat c studiul trebuie continuat: 8 Fenomenul Trtria este real i trebuie mcar s ne ntrebm ce-i cu el, din moment ce s-a ntmplat pe teritoriul nostru. Pe propria cheltuial, doctorul Napoleon Svescu a ridicat un monument din granit, dedicat acestor tblie stranii. Marco Merlini a sugerat c n acel sat srac din Alba ar trebui ridicat un muzeu al scrisului, unicat n Europa: Voi interveni pe lng marile muzee ale Europei i vei fi ajutai. George Constantin Punescu a promis c finaneaz proiectul. Acelai Merlini a precizat c scrierea de la Trtria, dezvoltat de Cultura Vincia-Turda, nu a disprut, cum s-a crezut. El a fost continuat cu scrierea liniar A, cu scrierea liniar B i, mai trziu, cu scrierea greceasc i cu alfabetul latin. Au rmas referiri celebre la scrierea dacilor. Mult mai trziu, Cato cel Btrn spune c dacii i scriau cntecele i le acompaniau la flaut. Carolus Lundius vorbete despre legile lui Zalmoxis (Codex Belagines). n ce limb au fost scrise dac s-au rspndit cu uurin la nordici i n Imperiul Roman? Aici nu mai avem surse, dar Napoleon Svescu este convins c le va gsi n Biblioteca Vaticanului. Pn acum, s-au scos deacolo doar referiri medievale la noi. Un element latin pre-roman! Doctorul de la New York nu este un caz unic. Robert D. Kaplan, un cercettor american, foarte curtat la Casa Alb, dar i la Palatul Victoria din Bucureti, ne ofer o perspectiv pe care muli romni nu sunt pregtii s-o accepte, datorit unei educaii strmbe. Romnii se consider un popor latin, care vorbete o limb latin, aruncat ntr-un ocean zbuciumat de slavi i uitat de restul lumii latine. Pentru romni, istoria ncepe n anul 101 d.Ch., cnd legiunile romane, conduse de mpratul Traian, au cucerit un teritoriu din sud-estul Europei, numit Dacia. Timp de 150 de ani, soldaii romani au trit cu femeile dace, producnd, conform teoreticienilor istorici romni, o ras latin care a rmas pur din punct de vedere rasial pn n zilele noastre. n realitate, romanii au fost doar primul din numeroasele valuri de invadatori care au trecut prin zon i s-au amestecat cu locuitorii acesteia. O sut cincizeci de ani nu reprezint dect o frm de timp, i-a spus lui Kaplan profesorul Adrian Poruciuc de la Univeristatea A.I. Cuza din Iai. Legiunile romane au stat n Bretania mai mult timp dect au stat n Romnia. i totui, ce urme rasiale i lingvistice au lsat n Anglia? Aproape nici una. Dar uit-te la noi. De aceea cred c n rasa noastr exist un element latin, n afar de cel adus de romani, un element pe care nu-l cunoatem nc. (Fantomele Balcanilor, pagina 100). Reamintim apoi referirile lui Virgiliu la orginea hiperboreean a lui Eneas, fondatorul Romei. Din cauza unor istorici, motivai de vecini puternici, care au tot repetat c am venit din sudul Dunrii dup anihilarea dacilor de ctre romani, am acceptat necritic ideea politic a colii Ardelene, conform creia ne tragem exclusiv din romani. Nu am reinut nimic de la Hasdeu, de la Nicolae Densuianu, Ion Iosif Rusu, Romulus Vulcnescu i muli alii. Cum s nelegem astzi o sugestie a lui Eminescu La noi totul trebuie dacizat? Mai vechi dect Sumerul ntr-o bun zi, ni se va spune c istoria noastr ncepe din 1918, cnd am nregistrat Romnia pe harta Europei, se necjete doctorul Svescu. i astfel, pierdem istoria i nu avem cu ce s ne mndrim.

nr.11 aprilie 2004

DACIA magazin
metri, ceea ce va afecta continentul nostru. Lacul de ap dulce, Marea Neagr, unde exista o populaie civilizat pentru acea perioad, a disprut. Mediterana se revars peste Marea Neagr, care se extinde spre nord. Populaia din jur a migrat i va duce cultura, limba i memoria acestui eveniment catastrofal. Cei doi vorbesc despre Cultura Hamangia, Cultura Vincia, care pleac din aceast zon, despre proto-europeni care se despart n dou ramuri: una nord-estic (arienii) i alta nordvestic. n sudul Mrii Negre se desprind alte trei ramuri: predinasticii egipteni, semiticii, cultura Udair. Ei au folosit i imagini obinute prin satelit deasupra Mrii Negre, cu sonografie, cu scanere, s-au fcut sondri ca s demonstreze c fundul Mrii Negre a fost un lac cu ap dulce. Un fals! n 1961, arheologul Nicolae Vlasa descoperea lng Cluj, la Trtria, trei tblie, cu un scris pictografic, pe care l-a datat 2500 .H. El a fost datat ulterior 5000-5500 .H. n 1965, sumerologul rus Titov conchide c scrisul primitiv i are originea n spaiul nostru. n 1966, n SUA, Maria Djimbutas, la Los Angeles, a scris despre apariia scrisului n cadrul Culturii Vincia-Turda. Unul din doctoranzii ei face un studiu despre tblie. Sofia Turm de la Ortie, la un congres inut la Berlin, sub conducerea lui Henrich Schliemann, cel care a descoperit Troia, arta n 1875 c a descoperit la Turda tblie cu acest scris. n 1968, The Scientifical American Journal prezint tbliele de la Trtria. La nceput, unii cercettori romni le-au negat, considerndu-le c ar fi un fals. Ruii au insistat primii, le-au i datat, afirmnd c i lutul din care sunt fcute este din pmntul local. Pasul urmtor: tbliele ar fi fost pierdute pe-aici de nite negustori sumerieni. Naionalistul Vlasa le-a pus acolo! Am cunoscut un tnr profesor de istorie din Bucureti, care mi-a spus c tbliele au fost puse la Trtria chiar de ctre arheologul Nicolae Vlasa din motive naionaliste. Pur i simplu am amuit: aveam n fa un om care-i nva pe studenii notri istoria romnilor. Fusese format la coala profesorului Piso... Vechimea tblielor este evaluat de unii la 4000-4500 de ani .H. Chiar i aa, sunt mai vechi dect scrisul sumerian. Francezii ncearc s demonstreze c au i ei scriere veche, chinezii au i ei un scris pe o carapace de broasc estoas. Un student de la Facultatea Pittsburg din Pensylvania a scris c atunci cnd nimeni nu citea, la Trtria se scria. Mizilul i armata lui Decebal Doctorul Svescu rmne consecvent, indiferent de frontul deschis absurd contra lui. - Cum explicai repulsia unor specialiti fa de dacologie? - Este vorba de educaia pe care o primesc. Depinde mult de profesorii pe care i-au avut n coal, de pres. Cunotinele primite n copilrie ne urmresc toat viaa. Cnd copilul afl c am fost nite bastarzi, ce poate s spun mai trziu? Nu trebuie negat cultura statului roman. Imperiul Roman a exploatat ns sclavia, s-a dezvoltat prin furt. Nu au venit s ne civilizeze. Scopul romanilor a fost jaful. Nu a inut niciodat n istorie o petrecere timp de 123 de zile, cum s-a ntmplat dup cucerirea Daciei. Oare de ce? Istoricul Dogaru spunea c dacii aveau vreo 40000 de oameni. Cam ct Mizilul! Atunci de ce le-au trebuit romanilor 150000 de soldai, 150000 de auxiliari? Ca s cucereasc doar civa kilometri din Dacia! Avem dreptul s gndim toi. Au venit romanii i ne-au nvat hora, ne-au nvat s facem ii, adic exact ce nu au ei acolo la ei acas. Am organizat patru congrese de dacologie, am publicat cri rare despre daci, am scos revista Dacia Magazin, unde poate publica oricine, avem o televiziune la New York, 9

Congresul de dacologie Trtria 2003 i-a propus s arate tuturor celor care vor s aud c pentru prima oar n lume s-a scris pe acest teritoriu carpato-danubiano-pontic. S-a scris i pe teritoriul Bulgariei i al Serbiei de azi, unde exista aceeai civilizaie sau cultur, denumit Vincia-Turda. M-am ntrebat de multe ori de ce strinii trebuie s vorbeasc frecvent cu foarte mult interes despre scrisul nostru vechi, unic n istoria lumii, iar noi tcem. La Congresul de la Bruxelles, inut de Hartmann, s-a spus c n Europa, n acest spaiu, a existat un scris mai vechi cu dou mii de ani dect cel din Sumer. John Halloran, un sumerolog american, se ntreba ce explicaie se poate da faptului c ntr-o regiune din vestul Romniei, nconjurat de orae cu nume sumeriene (Ortie, Simeria, Cugir), s-au gsit trei tblie de lut local, cu pictograme sumeriene, dar mai vechi cu cel puin o mie de ani. La toate facultile de istorie i arheologie din lume, cnd se vorbete de apariia civilizaiei n Europa, spaiul carpato-danubiano-pontic este prezentat la originea autohtonilor europeni (7000-3500, .H.). Legenda Atlantidei se confirm Legenda potopului o gsim n toate povetile vechi: Biblia, Poemul lui Ghilgame, Righ Veda. De curnd, doi geofizicieni americani au reconfirmat un eveniment catastrofal, care s-a produs n zon i a modificat istoria Europei de-atunci: un potop de acum 7600 de ani pe locul unde avem azi Marea Neagr. William Ryan i Walter Pittman demonstreaz acest lucru n anul 2000 i primesc pentru asta de la Columbia University cea mai frumoas medalie pentru studiul cel mai serios realizat n acel an. Ei spun c Eurasia i aproape toat Canada erau acoperite de o calot glaciar, acum 12500 de ani. Datorit schimbrii brute a climei, calota s-a topit brusc. Apele mrilor i oceanelor vor crete cu 90-110

DACIA magazin

Dacia TV, avem un site Dacia.org. Eu nu reprezint un guvern, sunt o singur persoan. Pentru mine este un hobby care m cost foarte mult, v asigur. Noi, romnii, trebuie s primim totul din afar, de parc noi nu putem afirma ceva. Despre formarea limbii i a poporului romn nu se mai vorbete n Istoria scoas de Academie. Dacia a fost prima ar prsit de romani, dup ce a cucerito ultima i doar parial. sta are un interes! - Vrei s restaurai Castelul din Carpai (Cetatea Colului)? - Cost cteva milioane de dolari i eu sunt doar un om. Statul romn nu s-a artat interesat n nici un proiect, exceptnd judeele Hunedoara i Alba. Nu tiam cu cine s vorbesc cnd m-am dus la Trtria. sta are un interes, acolo este ceva! Am cumprat un bolovan de andezit, am fcut tbliele din marmur. Dar bolovanul a czut din macara i s-a spart. Eram disperai. Unde mai gsesc alt stnc? Trtria nu este un eveniment minor. Civilizaia de-aici avea case cu unul i dou etaje. - Profesorul Marco Merlini de la Roma susine c aceast zon a avut o dezvoltare spiritual deosebit, fr s existe aici un stat. E posibil? - Este dificil de susinut. Cultura Vincia-Turda, care a dat scrisul de la Trtria, nu este un fenomen unic. - ncet-ncet, ncepei s-i convingei pe muli istorici din Romnia c fenomenul culturii vechi de la noi este real. Ce proiecte avei pentru popularizarea informaiilor? - Nu eu i conving, majoritatea tiau, iar cei care nu tiu deschid nite cri actuale i pot vedea c ideile nu-mi aparin n totalitate. Eu nu fac dect s le indic sursele, aduc i cri. Urmtorul Congres va fi dedicat Culturii danubiene, conform ideii lansate de Marco Merlini. Globalizarea nu nseamn distrugerea naionalului. - Vei face un monument pentru Zalmoxis? - nc nu m-am gndit, dar o
10

alegorie pentru zeul suprem ar fi interesant. Nu tiu nc unde este Kogaion. Exist continuitate n spiritualitatea noastr, cum spune i profesorul Iscru. - n contextul globalizrii, cnd cosmocratorii ne ndeamn spre mondializare, spre uitarea specificului naional, dumneavoastr v ntoarcei spre rdcini. De ce? - Vin din Statele Unite, unde globalizarea este un fenomen real. Toi i continu cultura, civilizaia. Cnd la New York ies romnii pe strad cu steaguri romneti, cntnd cntece romneti, blocheaz cteva strzi, unde se mnnc mici, fripturi, sarmale i toi americanii vin s vad ce au romnii specific. Cnd evreii ies cu steagurile lor pe strad n alt zi, cu ce au specific, unde m-am dus s vd hora noastr romneasc i ei zic c este a lor - i face plcere. Nu trebuie s distrugem ce aveam mai preios. Globalizarea nseamn c toi ne mprtim cultura, fr s se distrug nimic. - Profesorul Mircea Dogaru vorbea despre ceteanul romn liber ca despre americanul de azi, care se simte acas peste tot, un om care-i arog drepturi prin ceea ce face, fr determinri istorice. - Exist legi la care trebuie s te supui. Poi s spui c urti un popor, deci i exprimi o opinie, dar, dac urti un individ, te poate da n judecat. Romanii nu au ncercat s-i impun limba. Malta a stat sub romani 1088 de ani, iar maltezii nu vorbesc latina. Grecii au stat sub romani peste 600 de ani. Anglia a stat sub romani 450 de ani i englezii nu vorbesc latina. Egiptenii au stat peste 300 de ani, evreii au fost stpnii 325 de ani. Numai noi ne-am uitat limba! - Cum vor vorbi ranii din Grditea limba englez a Uniunii Europene i a Statelor Unite? - Este o limb de comunicare, care niciodat nu va fi limba matern a romnilor. n America de Sud, se vorbesc spaniola i portugheza. i totui, urmaii indigenilor, pe care

nr.11 aprilie 2004 nimeni nu-i vede, chiar dac reprezint 80% din populaie, vorbesc limba lor, care nu e scris nicieri. O form a limbii indigene este keciua. Dac o cunoti, te descurci peste tot. Nu au reuit inchiziia, cultura spaniol, mass-media de azi s-o distrug. Cum oare dacii au uitat i limb, i port, i obicei? Nu are sens s rspundem la toate aberaiile.

Lucruri faine o fo... Muli au ncercat s desciferze mesajul pelasgilor notri de la Trtria. Unii cred c sacerdotul a fost sacrificat de urmaii lui, ritual confirmat mai trziu. Pe una din tblie este desenat o capr, animal magic pentru daci. Unul dintre semne este scria de astzi din capetele mortului... Cldur mare la Trtria. Dealurile arse de secet au ajuns crmizi. Ca ranii venii s vad srbtoarea tablelor vechi, cum mi spune mtua Raveca Zaharia din Trtria. Scoate primarul nite panglici, dar nu-l ascult: mi-e drag mtua Raveca. Este frumoas i tare mndr la cei 86 de ani. Costumul ei are 60 de ani. M-am mbrcat s vd ce-i acolo. C io l-am cusut cu mnua me. sta-i peptar, asta-i ie, cu custur n ciocnele. Pe cap am batic, am costunguri (catrin) din jolj simplu. Costumu-i din pliu. Haine vechi! Le-mbrac c poate mni-poimni mor... La srbtori! Aici i spune Valea Rea, nu Trtria. Se-ntmplau multe nenorociri, erau bandii cu cai, ieeau n cale i jefuiau cnd eram eu fat. Acu-i zice Slite la comun, da nainte-i zicea Cioara. S-o ntmplat lucruri urte la noi... Mama dracului de unde veneau, erau unguri. i bte di-i snope, c nu ddea nime-n tribunal. N-avem nici un ungur la noi acu. Pmntul a fost al boierului Brceanu. Cnd o fost revoluia, le-o drmat cile i-or fugit n Ungaria. Cnd eram fat, era fain: lucruri frumoas o fo.... La sfrit, romnii venii din America au jucat hora cu oamenii din Trtria.

nr.11 aprilie 2004

DACIA magazin

tefan cel Mare n viziunea lui Eminescu

Prof. Maria Crlescu
Trecutul e n mine i eu sunt n trecut,/ Precum triete cerul n marea ce-l respir, nota Eminescu ntr-un manuscris din tineree, aseriune ce va fi concretizat n ntreaga sa creaie. n concepia tnrului Eminescu, contiina romneasc modern se bazeaz pe spiritul naional care includea dimensiuni eseniale ca paradisul dacic, mitul romnesc, natura, folclorul, cultura i civilizaia evului mediu autohton, reprezentat de Moldova lui Alexandru cel Bun i a lui tefan cel Mare. Evoluia lirismului su, publicistica i scrierile cu caracter istoric sau politic evideniaz faptul c poetul a cercetat, a judecat i a apreciat istoria, pentru ca mai apoi s-i devin o important surs de inspiraie. Prin activitatea sa, Mihai Eminescu confirm prerea lui Mircea Eliade, care considera c paradoxul oricrui mare scriitor este necesitatea de a fi n Timp i mpotriva Timpului, iar artistul adevrat nu poate fi absent din momentul su istoric, iar pe de alt parte el nu poate fi permanent prezent n acest moment. Pentru Eminescu, istoria parcurge trei vrste: prima este cea a Daciei mitice evocate n Memento Mori, a doua este vrsta eroic a statului natural din Scrisoarea III sau din poemele postume i ncercrile dramatice nchinate lui tefan cel Mare. Poetul consider c aceste perioade istorice sunt prin excelen creatoare, sunt modele adevrate, n opoziie cu cea de-a treia, contemporan, pe care o critic permanent, ndeosebi n articolele din ziarul Timpul, fiindc o resimte ca pe un timp de criz, de ndeprtare i de ignorare a valorilor autentice ale trecutului. El atribuie istoriei un sens izbvitor, de aceea strduina i perseverena sa de a reda contiinei nstrinate sentimentul patriei printr-o revenire permanent, fie spre vrsta mitic, fie spre vrsta eroic, reies pregnant din ntreaga sa creaie. n concepia lui, ntoarcerea spre trecut nu era un scop n sine, ci era prilej de analiz a prezentului pentru a proiecta viitorul rii, dovedind un acut sim al fenomenului integral de istorie i cultur, reprezentat de poporul romn.

George Clinescu aprecia c Toate temele lui ies din tradiia romneasc ... i descoperim la el intenia de a trata, pe urmele lui Asachi i Bolintineanu, n mari poeme epice ori dramatice, mitologia autohton, nemulumindu-se, n tineree, cu lucrri simple, dovad fiind dodecameronul dramatic, din care notase zece titluri, dou cu referire la tefan cel Mare: tefan i Ilie. Sarmis (al doilea titlu al proiectului), iar al treilea tefan cel Mare. El nsui. Proiectele de poeme i drame istorice ale lui Eminescu aduc un amestec de adevr i eroare, a cror proporie e schimbat dup cum poetul are sau nu momentan la ndemn crile trebuitoare ... abaterile cronologice nu pot fi generate de netiin, ci pot fi socotite licene literare. Acceptnd prerile lui George Clinescu, dar privind n ansamblu creaia
11

DACIA magazin
eminescian, se observ c implicarea sa n variate domenii, multitudinea scrierilor, originalitatea stilului i concepiile expuse dovedesc ataamentul lui Eminescu fa de istoria i cultura naional, deoarece puini oameni au iubit vreodat mai sincer, mai adnc i mai dezinteresat Romnia politic i Romnia naional dect Mihai Eminescu, nota N. Iorga. Admiraia constant a poetului pentru tefan cel Mare este sentimentul predominant al unor poeme aprute postum, precum: tefan cel Mare (Schie de imn), nchinare lui tefan-Vod sau poemul deplinei maturiti, Doina, proiectele dramatice Mira, tefan i Ilie. Sarmis, tefan cel Mare. El nsui. i n poemul Epigonii, construit pe antiteza trecutprezent, exprimndu-i dezamgirea fa de contemporani, Eminescu invoc un timp-cascad, zilele de-aur a scripturilor romne, care-i provoac visri dulci i senine, iar n strofa a XI-a se explic unul din motivele ntoarcerii n timp: Visul apelor adnce i a stncelor crunte,/ Visul selbelor btrne de pe umerii de deal,/ El deteapt-n snul nostru dorul rii cei strbune,/ El revoac-n dulci icoane a istoriei minune,/ Vremea lui tefan cel Mare, Zimbrul sobru i regal. Rolul acestei metafore este de a exprima i prin sonoritate fora, mreia i sobrietatea lui tefan, n ipostaza de voievod al Moldovei, care va fi des ntlnit i n publicistica lui Eminescu ori n diverse nsemnri i comentarii istorice. Eminescu l consider pe tefan mai important dect Mircea cel Btrn i Mihai Viteazul, deoarece n istorie trebuie s constatm valoarea termenilor. Pentru a msura rezistena unui popor i meritele conductorului trebuie s tim ce putere reprezint acel atac sau acea tentativ de cucerire. tefan Vod e mare pentru c a luptat mpotriva unor oti ce reprezentau popoare puternice n acel moment, n opoziie cu Mihai Viteazul, care a luptat contra turcilor aflai n decaden. Concluzia acestei reflecii eminesciene este c victoria i mreia ei sunt direct proporionale cu valoarea adversarului, de aceea poetul l-a invocat ca pild de eroism, simbol al independenei: tefan, tefan, Domn viteaz / Cum de nu mai vii tu azi? sau n forma definitiv a Doinei: tefane, Mria Ta, / Tu la Putna nu mai sta / Tu te-nal din mormnt / S te-aud din corn sunnd / i Moldova adunnd .... Versurile din aceast strof a Doinei sunt sugestive pentru raportul misterios ntre marele voievod i poporul su, chiar i dup moarte. n momente de cumpn, ca i Decebal, a crui revenire era ateptat de codru n Muatin
12

nr.11 aprilie 2004

i codrul, tefan era chemat de popor, prin vocea poetului, s trezeasc lumea veche, adormit pentru a salva prezentul. Pragmatic, dar la fel de pios, n capitolul Veacul al aisprezecelea din volumul Opere politice, Eminescu afirm c Puterea n istorie e relativ ... Acelai tefan-Vod cruia turcii (pe atunci cea dinti putere militar n Europa) i iau Chilia i Cetatea Alb, acelai tefan bate de-l stnge mai trziu pe regele Albert n Codrii Cosminului, nct rmne proverb n ara leeasc n zilele lui Albert au pierit leahta. n 1504, tefan Vod se cobor n mormnt grbovit de greuti i de vrst, iar poporul i-a zis n urm cu drag inim i Bun i Mare i Sfnt, cci aa Domn nici n-avusese pn atunci, nici poate c va mai avea de acum i pururi. Punnd pe seama poporului, cu care se identific deseori, aceste epitete i anticipnd controversa de peste un secol i ceva, strnit cu prilejul canonizrii domnitorului, n proiectele dramatice tefan i Ilie. Sarmis, tefan cel Mare. El nsui, Eminescu este tranant: l intereseaz domnitorul i faptele lui, nu omul cu pcatele sale. Alturarea sintagmei El nsui este semn al admiraiei pentru tefan domnul, ale crui fapte istorice nu se pot dedubla n fapte umane, pentru c el este nsi istoria. De aceea fapta lui, pentru poet, nu este dram, ci este od, dup cum reiese i din versurile poeziei nchinare lui tefan-Vod: Virtutea romneasc, virtutea strlucit / De patrie i lege, aici n sanctuar / Se tienmormntat. O dalb zii sorit, / Poporul st-n genunche s-o-nvee la altar / ... / St jos l-a lui picioare mormntul umilit / Al omului, n care un snop de oseminte / E-o mn de cenu, odor nepreuit. Aceast poezie a aprut, mai nti, pe foi volante, n august 1871, la serbarea naional de la Putna, aflat pe atunci n Imperiul Austro-Ungar, manifestare dedicat memoriei lui tefan, cel care ctitorise mnstirea cu 400 de ani n urm. Ca secretar al Societii Romnia Jun din Viena, poetul s-a implicat nc din 1870, cnd, n Convorbiri literare publica articolul Noti asupra proiectatei ntruniri la mormntul lui tefan cel Mare la Putna, n care, printre altele, i exprima sperana n solidaritatea tineretului i ncrederea n viitor: Serbarea la mormntul lui tefan cel Mare pornit mai mult dintr-un sentiment de pietate ctre trecutul nostru, pe ct de glorios, pe atta nefericit, ar putea constitui un bun prilej s

nr.11 aprilie 2004

DACIA magazin
tefan cel Mare n-a fost un personaj dramatic dect naintea morii, cnd neputina omului l putea pune n situaia de a nu mai fi domnul, dar consideraia poetului este fr echivoc: O, tefan! Tu eti mare i la mormntul tu! (nchinare lui tefan-Vod). Poetul, intenionat sau nu, exemplific n ce au constat consecinele existenei acestei figuri emblematice, tefan Vod, n drama de sorginte romantic Mira. Dei tefan cel Mare nu apare ca personaj, totui el domin, n spaiul trecutului rege, ca un soare mndru cu inima de jar / Ce soarbe nori de aur din marea de amar, iar umbra sa glorioas l copleete i-l nfrnge pe tefni (subiect preluat i dezvoltat de Delavrancea, n Viforul). Construit pe antiteza obinuit n opera lui Eminescu, ntre trecut-prezent, btrni-tineri, care reprezint cele dou vrste ale spiritului: btrnii, apostoli ai credinei, sunt reprezentai n pies de hatmanul Luca Arbore, neleptul, carte veche, ce supravieuiete exemplar din perioada lui tefan cel Mare i tinerii, prin tefni Vod, urmaul nedemn btrn de tnr, obsedat de faima naintaului su, care devine tot mai apstoare din cauza prezenei btrnului Arbore. Tnrul i neexperimentatul tefni, n calitate de domn, voia s fac istoria nu att din raiuni de stat, ct din pornirile sale demonice, de o patim fr limite, carel face s nu mai suporte prezena lui Arbore, fiindc-i amintea de strlucitul su nainta. n viziunea lui Arbore, care este aici o voce a poetului, trecutul este un simbol al luminii magice din care urmaii ar trebui s nvee, s se raporteze mereu la valorile lui. Tensiunea permanent ntre cei doi protagoniti este confruntarea ntre dou idei care l-au preocupat permanent pe Eminescu, partea a III-a din Icoane vechi i icoane nou (Timpul, dec. 1877) purtnd chiar titlul Btrnii i tinerii. Prin prezena lui Arbore, Mihai Eminescu face din tefan cel Mare un simbol i un personaj cu o for uria, deoarece btrnul hatman e sufletul rmas nc pe pmnt al lui tefan cel Mare, e suvenirea lui vie, e omul ce l-a vzut pe leul murind, i-a strns mna eroului n rzboi e ca un sfnt, care-n visul tinereelor lui a vzut pe asprul i btrnul Dumnezeu. Scena a V-a este elocvent pentru a ilustra tensiunea dintre ambiia de om mic a lui tefni, urma dezabuzat, aparinnd piticilor de azi, epigon al lui tefan cel Mare i apstoarea amintire a marelui
13

ne gndim mai serios asupra problemelor ce viitorul ni le impune cu atta necesitate. N. Iorga a elogiat preocuparea tnrului Eminescu, considernd c ... la ndemnul lui, romnii din toate prile pun la cale, naintea mormntului din Putna al lui tefan cel Mare cea dinti serbare a sufletului, a tradiiilor, a gloriei romneti, Eminescu fiind ntruparea literar a contiinei romneti, care a sperat c n faa mormntului lui tefan cel Mare, sub vraja acestuia, tineretul ar deveni solidar. Iorga i atribuie poetului chiar i Programul general din Convorbiri literare, dei era isclit doar E, bazndu-se, probabil, pe interesul dovedit pentru acea serbare ce avea ca el i ntrirea unitii culturale a romnilor, desprii, n acea perioad, de granie artificiale. n alte nsemnri cu caracter istorico-filosofic, Mihai Eminescu afirm c, n ntunericul secolelor, tefan este soarele (idee preluat, mai trziu, de Delavrancea, n drama Apus de soare) la apusul cruia se pare c cerul e-un palat de Imperator, Deert pustiu cci Dumnezeu e mort. Tot un soare prin nouri e considerat tefan n una din variantele schiei de imn, pregtite pentru dezvelirea statuii din Iai: i lipsii suntem de focul i de razele ideei / Azi coboar n mormntu-i Domnul nostru: Umbra Dei. Idee izvort din eternitate, umbr a zeului din mitul romnesc, tefan este, deci, eroul fr de moarte din istoria Moldovei el nsui, cum spune poetul ideea n care este cuprins ntregul ca istorie, rentrupndu-se ca gnd n nemurirea Daciei cetatea de codri a znei Dochia. Natura de excepie a lui tefan se regsete i n poemele postume Muat i ursitorile, Muatin i codrul, unde Eminescu face aluzie la momentul naterii pruncului tefan, cnd poziia constelaiei Orion i a planetei Neptun prevestea un destin aparte celui care, devenind un tnr plcut, ce semna cu un cavaler medieval, i se va nchina ntreaga natur, codrul fiind cel care ncearc s-l rein, pentru a nu prsi lumea lui mitic: Tu s tii, iubite frate, / C nu-s codru, ci cetate . Interferena temelor i a motivelor eminesciene e din nou vizibil, natur > om > istorie > om > natur, chiar dac eul liric aparine, pe rnd, fiecrui exponent. Marele voievod, care descinde din obrii supranaturale, el nsui fiind, personific o istorie n care fapta uman i pierde valoarea particular, este anihilat de importana aciunilor conductorului, ale celui nvestit cu responsabilitate fa de semenii si. Din consemnrile eminesciene, reiese c

DACIA magazin
domnitor care s-a implicat total i eficient n viaa poporului su. Pentru c tefni nu nelege sensul adnc al trecutului, hatmanul Arbore, voce a lui tefan, dar i a poetului, i d o replic exemplar: ... i eu-s o carte veche, ce Dumnezeu a scris / De tefan tlcuit cum el m-a neles / Cnd ca un soare mndru cu inima de jar / Ce soarbe nori de aur din marea de amar / El m-a-nlat pe mine din mare, din popor / La rangurile mrirei, la tronu-i lucitor. Venicul conflict ntre generaii, antagonismul concepiilor i lipsa de responsabilitate a tnrului care dispreuiete pe cei care perpetuau ideile lui tefan, numindu-i otirea cea btrn, sfetnicii cei vetezi sugereaz neseriozitatea generaiei al crei exponent este tefni, preocupat de o via uoar, nu de destinele rii i exprim convingerea poetului c personalitatea lui tefan e inconfundabil, inimitabil, aflat parc ntr-o permanent rezonan cu superioritatea divin, aparinnd realitii eterne, unei lumi transcedentale. Zoe Dumitrescu-Buulenga apreciaz c poetul a tiut s abandoneze la timp eventualul portret n mrime natural a domnitorului, intuind dificultile i pericolele ce ameninau pe acela care ar fi adus n prim-plan un astfel de personaj de lumini orbitoare. ntr-adevr, proiectele literare n-au fost finalizate, dar acest fapt nu nseamn c Eminescu a abandonat epoca lui tefan cel Mare, figura exemplar a acestuia. Revoltat i indignat de societatea contemporan, n vol. al II-lea din Opere politice (1997, Iai, Ed. Timpul), n partea a V-a, Din abecedarul economic, Eminescu invoc din nou domnia acestuia, prezentnd-o realist, cu bune i rele, aa cum a decurs viaa lui tefan omul i domnul: Bietul tefan Voievod! El tia s fac frme pe turci, ttari, lei i unguri, tia niic slavoneasc, avusese mai multe rnduri de neveste, bea bine la vin vechi de Cotnari i, din cnd n cnd, tia capul vreunui boier sau nasul vreunui prin ttresc. Apoi descleca trguri de-a lungul rurilor, druia panirilor i drbanilor locuri bune pentru punarea hergheliilor de cai moldoveneti, a turmelor de oi i de vite albe, fcea mnstiri i biserici, i apoi iar btea turcii, i iar descleca trguri i iar se-nsura, pn ce i-au nchis ochii n cetate la Suceava i l-au ngropat cu cinste la mnstirea Putnei. Ce-i btea el capul cu idei cum le au d-alde gazetari de-ai notri, ce tia el de subietura de minte din vremea de astzi?. Aici, marele gazetar Mihai Eminescu elogia,
14

nr.11 aprilie 2004

EPISCOPUL WULFILA, O RECONSIDERARE

critica, deschidea calea unor polemici cu politicienii contemporani, dar se raporta la voievodul care i oferea exemple concludente de via i de istorie adevrat, lipsite de subtiliti inutile, de formalisme i demagogie. n Opere, XIII, Publicistica, volum editat de Academia Romn n 1985, numele lui tefan cel Mare apare de aproximativ 30 de ori, fapt relevant pentru preocuparea permanent a poetului pentru marele voievod. Astfel, n Timpul, din mai 1882, public articolul intitulat [Pseudoromnul ne cere ], n care face conexiuni numeroase cu epoca lui tefan cel Mare, pentru a critica demagogia, considerat de Eminescu rul esenial care amenin vitalitatea poporului nostru. Folosete ca exemplu pe tefan, care din Purice a fcut Movil i Movileti, dar pentru un merit oarecare, cci romnul nu dorea s poat ajunge la ceva fr munc, fr merit. n alt articol, din 4 noiembrie 1882, Eminescu susinea c epoca de aur din rile noastre a nceput cu Mircea i s-a ncheiat cu tefan cel Mare. Dezvelirea statuii lui tefan cel Mare la Iai, n iunie 1883, i-a oferit, ca delegat al cotidianului conservator, prilejul de a critica autoritile, de a ironiza discursurile lor lipsite de consisten i de adevr. Nemulumirea sa a fost generat de absena poporului, a celor care l-au venerat i-l poart n suflet, dar i de faptul c numele domnitorului e fost exploatat politic. ntr-o serie de articole, invoc retoric numele lui tefan punnd faptele acestuia n contradicie flagrant cu discursurile false ale lui C. A. Rosetti, P. Grditeanu, fa de care e chiar sarcastic. Invocaiile pline de revolt evideniaz, de fapt, opinia lui Eminescu fa de tefan, scutul Cretintii i cetatea Crucii: Tu ale crui raze ajung pn la noi ca i acelea ale unui soare ce de mult s-a stins, dar a crui lumin cltorete nc mii de ani prin univers dup stingerea lui; tu, care, nsui nemuritor ai crezut n nemurire i, lumin din lumin, ai crezut n Dumnezeul luminii sunt cuvintele pline de sensibilitate, de lirism i de admiraie ale gazetarului-poet fa de luminatul voievod al istoriei romneti. Peste secole, admiraia pentru Eminescu-POETUL i pentru tefan cel Mare-DOMNUL s-a transformat n cult, impresionant prin proporii mereu amplificate i forme continuu diversificate, aceste personaliti fiind proiectate mitic n ntreaga cultur romneasc.

nr.11 aprilie 2004

DACIA magazin

SPIRITUALITATE GETO-DACIC N IZVOARELE ANTICHITII

Aceasta este o privire retrospectiv asupra scrierilor antichitii, n care sunt menionate importante momente i aspecte ale spiritualitii geto-dacice. Autori mai mult sau mai puin cunoscui ai lumii i-au abtut atenia asupra a ceea ce reprezenta n acele momente una dintre cele mai solide culturi i civilizaii precretine. Dr. Adriana Pescaru

Herodot, Istorii Cunoscut ca printe al istoriei, Herodot s-a nscut n Asia Mic, la Halicarnas, n sec.V .e.n.(484), Herodot a trit o perioad n Samos, apoi la Atena. Pentru a scrie opera sa a ntreprins o serie de

cltorii i cercetri. Astfel devine primul istoric grec care furnizeaz n lucrarea Istorii tiri despre inuturile tracilor, sciilor, ct i despre traiul i obiceiurile acestora.
15

DACIA magazin
Cartea IV. Cap. 93. nainte de-a ajunge la Istru, birui mai nti pe gei, care se cred nemuritori. Cartea IV.Cap. 94. Iat cum se cred nemuritori geii: ei cred c nu mor i c acel care dispare din lumea noastr se duce la Zeul Zalmoxis. Unii din ei i mai spun i Gebeleizis. Tot la al cincilea an, ei trimit la Zalmoxis un sol, tras la sori, cu porunc s-i spun lucrurile de care, de fiecare dat, au nevoie. Iat cum l trimit pe sol. Unii dintre ei primesc porunc s in trei sulie (cu vrful n sus), iar alii, apucnd de mini i picioare pe cel ce urmeaz s fie trimis la Zalmoxis i ridicndu-l n sus, l azvrle n sulie. Dac - strpuns de sulie acesta moare, geii socot c zeul le este binevoitor. Iar dac nu moare, aduc nvinuiri solului, zicnd c e un om ticlos i dup nvinuirile aduse, trimit un altul, cruia i dau nsrcinri nc fiind n via. Aceiai traci, cnd tun i fulger, trag cu sgeile n sus spre cer i amenin divinitatea (care provoac aceste fenomene), deoarece ei cred c nu exist un alt zeu n afar de al lor. Cartea IV.Cap. 95. Aa cum am aflat eu de la elenii care locuiesc pe trmurile Helespontului i ale Pontului Euxin, Zalmoxis... fiind doar un muritor - e fost rob n Samos, i anume al lui Pitagora, care era fiul lui Mnesarchos. Dup aceea, ajungnd liber, strnse bogii mari i, dup ce se mbogi, se ntoarse n patria lui ntruct tracii erau foarte nevoiai i sraci cu duhul. Zalmoxis acesta - cunosctor al felului de via ionian i al unor deprinderi mai cumpnite dect cele trace ntruct avusese legturi cu grecii i cu Pitagora, ... a cldit o cas pentru adunrile brbailor, n care (se spune) i primea, i i punea s benchetuiasc pe fruntaii rii, nvndu-i c nici el, nici oaspeii si i nici unul dintre urmaii acestora nu vor tri pururi i vor avea parte de toate buntile. n vreme ce svrea cele amintite i spunea lucruri de felul acesta, el a poruncit s i se cldeasc o locuin subpmntean. Cnd a fost gata, Zalmoxis a disprut din mijlocul tracilor i, cobornd n locuina lui de sub pmnt, a trit acolo vreme de trei ani. Tracii doreau mult s-l aib jelindu-l ca pe un mort. n al patrulea an, el le-a aprut i, astfel, Zalmoxis fcu vrednice de crezare nvturile lui. Iat ce se povestete despre nfptuirile lui.
16

nr.11 aprilie 2004

Cartea IV.Cap. 96. n privina lui Zalmoxis i a locuinei sale subpmntene, nici eu nu resping cele spuse, dar nici nu le dau crezare prea mult; mi se pare, ns, c el a trit cu muli ani nainte de Pitagora. Fie Zamolxis om ori vreo divinitate de-a btinailor, s ne mulumim cu cele nfiate. Aceti [gei], a cror fire era astfel, dup ce au fost supui de peri, urmar restul armatei. Hellanicos, Obiceiuri barbare A trit n prima jumtate a sec. al V-lea .e.n. Hellanicos a adunat mituri i legende, pe care le-a redat n mai multe scrieri. Un loc deosebit l are opera sa Obiceiuri barbare, n care prezint date despre traiul populaiilor negreceti. (Zamolxis) a fost un grec care a artat geilor din Tracia ritul iniierii religioase. El le spunea c nici el i nici cei din tovria lui nu vor muri, ci vor avea parte de toate bunurile. n vreme ce spunea acestea, i-a construit o cas sub pmnt, apoi - disprnd pe neateptate din ochii tracilor - a trit ntr-nsa. Iar geii i duceau dorul. n al patrulea an a reaprut i tracii credeau tot ce le spunea. Povestesc unii c Zamolxis a fost .... la Pitagora, fiul lui Mnesarchos din Samos. Eliberat, a nscocit aceste lucruri. Dar mi se pare c Zamolxis a trit cu mult naintea lui Pitagora. Cred n nemurire i terizii i crobyzii. Ei spun c toi cei mori pleac la Zamolxis i c se vor rentoarce. Din totdeauna ei au crezut c aceste lucruri sunt adevrate. Aduc jertfe i benchetuiesc ca i cnd mortul se va ntoarce. Platon, Carmide Filozof i scriitor, Platon S-a nscut i a trit la Atena ntre anii 427 - 347 .e.n. Platon a studiat operele filosofilor i i-a nsuit multe date ale tiinelor; Este ntemeietorul colii filozofice numite Academia. A scris 42 de dialoguri i 13 scrisori. n opera sa gsim informaii privitoare la societatea greac i raporturile ei cu populaiile negreceti. 156.d. Tot aa stau lucrurile, Carmide, i cu acest descntec. Eu [Socrate] l-am nvat acolo la oaste, de la un medic trac, unul din ucenicii lui Zalmoxis, despre care se zice c i fac pe oameni nemuritori. Spunea tracul acesta c [medicii] greci aveau

nr.11 aprilie 2004

DACIA magazin
Diodor a cltorit vreme de mai multe decenii, pregtindu-i marea sa oper Biblioteca. Aceasta cuprinde istoria lumii de la origini pn la rzboiul lui Cezar din Galia. Din ea ni s-au pstrat crile I-V, fragmente din crile VI-X, crile XI-XX. Diodor totui rmne o surs important pentru evenimentele dintre anii 480 - 301 .e.n. I, 94, 2. ntr-adevr, se povestete c la ariani Zathrausthes a fcut s se cread c o zeitate bun i-a dat legile ntocmite de el. La aa-numiii gei, care se cred nemuritori, Zamolxis susinea i el c a intrat n legtur cu zeia Hestia, iar - la iudei - Moise, cu divinitatea creia i se spune Iahve. Vergiliu, Eneida Autor al uneia dintre cele mai importante scrieri ale antichitii,Vergiliu este nscut n anul 70 .e.n. n Nordul Italiei. n epopeea sa oglindesc natura rii sale dar i concepia de via a geilor. III, 34 - 35 Cu sufletul rscolit de multe gnduri m rugam nimfelor cmpeneti i btrnului Mars Grodives care ocrotete ogoarele geilor. Strabon, Geografia Nscut n anul 63 .e.n. n Amaseia din Pont, folosind numeroase izvoare literare, descrie evenimente din sec. II-I .e.n. n scrierea sa Geografia prezint numeroase informaii asupra strmoilor notri. VII, 3, 5. Se spune c un get cu numele Zamolxis ar fi sclavul lui Pitagora i ar fi deprins de la acesta unele cunotine astronomice, iar o alt parte ar fi deprins-o de la egipteni, cci cutreierrile sale l-ar fi dus pn acolo. i ntorcndu-se la el n ar, s-ar fi bucurat de o mare trecere la conductori i la popor - ntruct, ntemeiat pe semnele cereti, el fcea prorociri. n cele din urm, l-a convins pe rege s-l fac prta la domnie, spunndu-i c este n stare s-i vesteasc voina zeilor. Mai nti (Zamolxis) s-ar fi fcut preot al zeului cel mai slvit la ei, iar dup aceea a primit i numele de zeu (C.298) petrecndu-i viaa ntr-o peter, pe care a ocupat-o el, i unde ceilali nu puteau intra. Se ntlnea rar cu cei din afar, cu excepia regelui i a slujitorilor acestuia. Regele lucra n nelegere cu el, fiindc vedea c oamenii ajunseser (datorit lui) mult mai asculttori
17

dreptate s cuvnteze aa cum v-am artat adineauri. Dar Zalmoxis, aduga el, regele nostru, care este un zeu, ne spune: 156.e. C dup cum nu trebuie s ncercm a ngriji fr s inem seama de cap, nici capul nu poate fi ngrijit neinndu-se seam de corp, tot astfel trebuie s-i dm ngrijire trupului dimpreun cu sufletul i iat pentru ce medicii greci nu se pricep la cele mai multe boli: (anume) pentru c ei nu cunosc ntregul pe care-l au de ngrijit. Dac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi sntoas. Cci, zicea el, toate lucrurile bune i rele - pentru corp i pentru om n ntregul su - vin de la suflet i de acolo curg (ca dintr-un izvor) ca de la cap la ochi. 157.a. Trebuie deci, - mai ales i n primul rnd - s tmduim izvorul rului, ca s se poat bucura de sntate capul i tot restul trupului ... 157. b. Cnd m nva leacul i descntecele, spunea: S nu te nduplece nimeni s-i tmduieti capul cu acest leac dac nu-i ncredineaz mai nti sufletul, ca s i-l tmduieti cu ajutorul descntecului. Iar acum - zicea el - aceasta e cea mai mare greeal a oamenilor ca unii medici s caute n chip deosebit o vindecare sau cealalt ( a sufletului sau a trupului). i m povuia foarte struitor s nu m las nduplecat de nimeni - orict de bogat, dintr-un neam ales sau orict de frumos ar fi - s fac astfel. Deci eu, 157. c. pentru c i-am jurat i sunt nevoit s-i dau ascultare, i voi da ntr-adevr ascultare. i dac pentru a-l vrji cu descntecele tracului, i voi da i leacul pentru cap. Dac nu, nu-i pot ajuta cu nimic, scumpe Carmide. Mnaseas Originar din Patrai, Mnaseas a trit n prima jumtate a sec.al II-lea .e.n A scris un Periplus i cteva Periegeseis pstrate fragmentar i care nfieaz diverse ntmplri din o serie de inuturi. n lexiconul lui Photios Zamolxis ....., Mnaseas (spune c) geii cinstesc pe Cronos, numindu-l Zamolxis. Diodor din Sicilia, Biblioteca Istoric S-a nscut n Sicilia i a trit pn dup anul 21 .e.n

DACIA magazin
dect nainte. Cci supuii lui credeau c (regele) d poruncile sftuit de zei. Obiceiul acesta a continuat pn n zilele noastre, pentru c mereu se gsea cineva gata s-l sftuiasc pe rege - i acelui om geii i spuneau zeu. Muntele (unde se afla petera) a fost socotit sfnt i s-a numit aa. I se zicea Cogaionon i la fel a fost i numele rului care curgea pe lng el. Pe cnd domnea asupra geilor Burebista - mpotriva cruia s-a pregtit s porneasc divinul Caesar, - cinstirea mai sus amintit o avea Decaineos. A dinuit la gei obiceiul pitagoreic, adus lor de Zamolxis, de a nu se atinge de carnea animalelor. VII, 3, 11 ...Spre a ine n ascultare poporul, el i-a luat ajutor pe Deceneu, un arlatan care rtcise mult vreme prin Egipt, nvnd acolo multe semne de prorocire, mulumit crora susinea c tlmcete voina zeilor. Ba nc de un timp fusese socotit i zeu, aa cum am artat cnd am vorbit despre Zamolxis. Ca o dovad pentru ascultarea ce i-o ddeau (geii) este i faptul c ei s-au lsat nduplecai s taie via-de-vie i s triasc fr vin. XVI, 2, 39 ...i profeii erau cinstii, nct erau socotii vrednici de domnie, ....Orfeu, Musaios i zeul la gei, n vechime Zamolxis, un pitagoreu, iar n vremea noastr Decaineos care prorocete lui Burebista...... Ovidiu, Tristele S-a nscut n anul 43 .e.n., n Samnium. n anul 8 e.n. a fost exilat la Tomis, unde poetul i-a scris ultimele opere, n care desluim date despre Dobrogea antic. V, 3, 21-22 Tu n-ai rmas n patrie, ci ai venit pn la Strimonul plin de zpad. i la getul care se nchin lui Marte. Pomponius Mela, Descrierea Pmntului S-a nscut n Spania i a trit n prima jumtate a sec. I e.n. n alctuirea Descrierii pmntului a folosit material existent, n izvoarele literare, privitor la descrierea unor locuri, dar i obiceiurile popoarelor respective. II, 2, 18. Tracia este locuit de un singur neam de oameni, tracii, avnd ns fiecare alt nume i alte obiceiuri. Unii sunt slbatici i cu totul gata s nfrunte moartea, mai ales geii. Acest lucru se datore te
18

nr.11 aprilie 2004

credinelor lor deosebite; unii cred c sufletele celor care mor se vor ntoarce pe pmnt, iar alii socotesc c, dei nu se vor mai ntoarce, ele totui nu se sting, ci merg n locuri mai fericite; alii cred c sufletele mor negreit, ns c e mai bine aa dect s triasc. De aceea, la unii sunt deplnse naterile i jelii nounscuii; dar dimpotriv, nmormntrile sunt prilej de srbtoare i le cinstesc ca pe nite lucruri sfinte, prin cnt i joc. Iosephus Flavius, Antichiti indoice S-a nscut la Ierusalim n anul 37 e.n. Din operele scrise la Roma s-au pstrat 4 lucrri. XVIII, 1, 5, 22 ...Nu triesc acetia ntr-un fel deosebit de al celorlali oameni, ci traiul lor seamn cu al aa numiilor polistai de la daci. Criton, Geticele Nscut n Macedonia, fost medic militar l-a nsoit pe mpratul Traian n Dacia n 101 - 106 e.n. n vremea rzboaielor daco-romane. Din pcate, opera sa referitoare le aceste evenimente a disprut. 7, 2. Prin nelciune i magie, regii geilor impun supuilor lor teama de zei i buna nelegere i dobndesc lucruri mari. Apollonias din Tyana, Regelui sciilor A trit n secolul I - II e.n. Zamolxis era un om bun i filosof, dat fiind c a fost discipolul lui Pythagora, i dac n acea vreme Romanul ar fi fost aa (ca astzi) de bun voie i-ar fi devenit prieten. Dar dac se consider c trebuie lupt i suferin pentru libertate, dobndete faim de filosof adic de om liber. Apuleius, Apologia Nscut n jurul anului 125 e.n. la Madaura, n Africa. Din operele sale, scrise n urma cltoriilor prin Africa, Italia i Orient, s-au pstrat unele discursuri i declamaii ct i un roman satiric. 26. Acelai Platon ne-a lsat scris urmtoarele, ntrun alt dialog despre un oarecare Zamolxis, de neam trac, dar un brbat (care se ocupa) cu aceeai tiin; Iar vorbele frumoase sunt (ca nite) descntece. Dar dac lucrurile stau aa, de ce s nu-mi fie ngduit s cunosc fie bunele cuvinte ale lui Zamolxis, fie

nr.11 aprilie 2004

DACIA magazin
n vzduh. Clemens din Alexandria, Covoarele S-a nscut n anul 150 la Atena. S-a stabilit i a trit la Alexandria pn n anul 216, unde a sprijinit cretinismul. A scris o lucrare de educaie Pedagogul i tratatul de introducere filosofic n cretinism Covoarele. I, 15. Este limpede c barbarii cinstesc cu deosebire pe legiuitorii i dasclii lor, numindu-i zei... mi pare c ei au simit binefacerile mari ale brbailor nelepi i i-au cinstit. La rndul lor, aceti brbai au artat c nelepciunea lor este n folosul obtii; (aa sunt) toi brahmanii, odrisii i geii. IV, 8 Geii, un neam de barbar care a gustat i el din filosofie, aleg n fiecare an un sol (spre a-l trimite) semizeului Zamolxis. Zamolxis a fost unul dintre apropiaii lui Pitagora. Aadar este njunghiat cel socotit cel mai vrednic dintre cei ce se ndeletnicesc cu filosofia. Cei care nu sunt alei se mhnesc amarnic spunnd c au fost lipsii de un prilej fericit. Origene, mpotriva lui Celsus S-a nscut la Alexandria n anul 185 i a numit n 255 e.n. la Tir, fiind unul dintre importanii scriitori bisericeti. A scris o serie de opere ce conin idei originale. II, 55, [429] Dup aceea iudeul gri ctre concetenii si care credeau n Iisus: Hai, s admitem c vi s-au prorocit toate acestea. Ci alii ns spun astfel de minunii, ca s conving pe cel care ascult prostete i s trag foloase din rtcirea lor? Aa se zice c a fcut i Zamolxis, sclavul lui Pitagora, la scii i chiar Pitagora n Italia.. i Orfeu la Odrisi.... III, 34, [469] Apoi, fiindc cinstim pe cel prins i mort, cum spune Celsus, el crede c noi am fcut la fel ca geii care cinstesc pe Zamolxis... III, 54, [483] ...Oare i noi trebuie s nvinuim pe filosofi c au ndemnat sclavi la virtute, pe Pitagora c a ndemnat pe Zamolxis, pe Zenon c a ndemnat pe Persaios i pe cei care nu demult au ndemnat pe Epictet s se ndeletniceasc cu filosofia? (Continuare n pagina 30)
19

ceremoniile preoeti ale lui Zoroastru? Lucian, Scitul sau Oaspetele Nscut n Samosata n anul 125 e.n., a cunoscut o mare parte a lumii mediteraneene de atunci. Opera sa, intens i original, are o valoare documentar i literar. 1. Nu Anacharsis a venit primul la Atena din Sciia, dornic a se instrui n cultura greac, ci naintea lui a venit Toxaris, un brbat nelept i iubitor de frumos, care nzuia s cunoasc cele mai bune rnduieli. Ct privete obria lui, nu se trgea din vreun neam regesc, nici nu se numra printre purttorii de pileus, ci era unul din sciii cei muli i din popor, aa cum sunt la ei aa-numiii cei cu opt picioare, adic s fie stpn pe doi boi i o cru. Acest Toxaris nu s-a mai ntors n Sciia, ci a murit la Atena i nu dup mult vreme a fost trecut n rndul semizeilor, iar atenienii i jertfesc: Medicului strin. Acest nume l-a dobndit (Toxaris) dup ce ajunsese semizeu. Poate c n-ar strica s lmuresc care este pricina denumirii i pentru ce motiv a fost socotit n rndul semizeilor, fiind considerat ca unul dintre urmaii lui Asclepios, (i acesta) ca s v dai seama i voi c nu numai la scii exist datina de a-i face pe oameni nemuritori i de a-i trimite lui Zamolxis soli, ci i atenienii au dreptul s-i zeifice pe scii n Grecia. Zeul Tragedion 42. ...S-au fcut multe ncurcturi i fiecare are alt credin. Scii jertfesc unui palo, tracii lui Zamolxis care este un sclav din Samos venit la dnii, frigienii (jertfesc) Lunii, etiopienii Zilei.... Herodian, Despre ortografie Autorul s-a nscut la Alexandria i a trit la Roma n vremea lui Marcu Aurelius (161-180 e.n.). II, 514, 25. Zamolxis: se mai numete i Zalmoxis i Salmoxis. Paradoxograful lui Robde Este o compilaie anonim ce cuprinde scrieri anterioare sec. III e.n. Textul s-a pstrat ntr-un codice din sec. XV i a fost editat de Erwin Rohde, de unde i numele. 42. Se spune c geii ntmpin cu lovituri de tob tunetele lui Zeus i l amenin pe zeu trgnd cu arcul

DACIA magazin

nr.11 aprilie 2004

Ptratele Magice
Am vzut cum Geto-Dacii au imaginat un triunghi dreptunghic isoscel care traverseaz Munii Carpai. Nu este singurul exemplu n privina uimitoarelor cunotine matematice pe care le stpneau vechii notri preoi i ali nvai. Astfel, n sanctuarul de la Popeti a fost descoperit o vatr de cult ce reprezint un ptrat ale crei diagonale formeaz patru triunghiuri dreptunghice isoscele. Din fiecare latur a ptratului pornesc cte cinci acante. Cele douzeci de frunze decorative sugereaz celebrul ptrat mat magic, atestat ntr-un manuscris romnesc de la 1777 ca rva mpotriva turbrii, iar ntr-un alt manuscris, de la 1784, ca rva de friguri. Textul este un palindrom, adic din orice parte l-ar privi cineva, de la dreapta spre stnga, de la stnga la dreapta, de sus n jos, de jos n sus, obine aceleai cuvinte: SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS Traducerea: Prea Curata L-a nlat (nviat) din pmnt (din moarte) pe Cel Pribeag. Acest ptrat magic, care era mrturisirea de credin a zamolxienilor, transpare i din numele unui Get, PAR-S-PAN-ACOS. Patru ori (de) Cinci Litere (ncrustaii); Ptratul cu Cinci Slove. Din PARSPANACOS provine rom. brbnoc plant cu frunze ntotdeauna verzi, cu flori albastre sau violet. Aceast plant mpodobete steagul de nunt i se mpletete n cununile de mire i de mireas. Tot din PAR PARSPANACOS provine i rom. praznic. De la frunzele de acant din vatra de la Popeti, simbol al literelor sacre, se mai leag i o plant peren frumoas, din familia Acan20

Adrian Bucurescu zis. Legtura dintre aceste dou culori, sacre pentru tnrul rzboinic get, i culorile Mriorului romnesc este evident. De astfel, supranumele Celor Doi Zalmoxis, APOLLON i ARTEMIS, se tlmcesc prin Albul i Roia, iar laturile i diagonalele ptratului suprafeei formeaz doi de Z, iniiala zeilor. Acest tnr get a fost cu siguran trimis ca sol la Zalmoxis. El nu era doar foarte viteaz, ci i foarte instruit, cci iat ce scrie Clemens din Alexandria: Aadar, este njunghiat cel socotit a fi cel mai vrednic dintre cei ce se ndeletnicesc cu filosofia. Cei care nu sunt alei se mhnesc amarnic, spunnd c au fost lipsii de un prilej fericit. La rndul lui, Eneas din Gaza scrie: Geii sugrum pe cei mai frumoi i mai buni dintre ei i i fac astfel nemuritori, dup prerea lor. Prin urmare, ptratul n alb i rou din mormntul de la Fntnele d de neles c tnrul fusese iniiat n tiina divin a matematicii. Cele apte vrfuri de lance sugereaz numrul sfnt 7, adic msura unei catete a unui triunghi dreptunghic i isoscel, care, dup aa-zisa teorem a lui Pythagoras, de fapt a lui Zalmoxis, duce la o ipotenuz msurnd radical din 98. La rndul su, numrul 98 este P la puterea a patra. Benzile care taie triunghiurile, la Fntnele, trimit la aa-zisa teorem a lui Thales, dup care o paralel la una dintre laturile unui triunghi determin pe celelalte dou laturi segmente omologe proporionale. n enciclopedii se specific ntotdeauna c aceast teorem este atribuit grecului Thales din Milet. Dar, dup cum ne informeaz autorul antic Porphyrius, Geto-Dacii l mai numeau pe Zalmoxis i THALES. Iat dar cine este adevratul autor al celor dou teoreme celebre!

thaceae, numit mtrun sau talpaursului (Acanthus longifolius), cu frunze mari i flori albe trandafirii, care crete la marginea pdurilor i n locuri nsorite. Frunzele ei decorative au fost luate ca model n sculptura antic i caracterizeaz coloanele corintice. De ea se leag i o strveche practic romneasc mpotriva ciumei. n Banat, brbaii purtau n erpar sau buzunar rdcina plantei, mai ales ctanele cnd se duceau la rzboi, iar femeile o purtau la bru, n credina c le ferete de toate relele. Ca un argument c voievozii romni erau iniiai n tainele zalmoxiene este supranumele lui Radu I Basarab, PAN-CRAT, ce se tlmcete prin Cinci cuvinte (formule) vrjite, de unde avem i a pngri, care n vechime va fi nsemnat a vrji, a fermeca, a blestema. nrudit cu PANCRAT este i numele satului Pngrai, din judeul Neam. La Fntnele, judeul Teleorman, a fost descoperit mormntul principal al unui tumul ce a avut o ncpere funerar de lemn, cu latura lung orientat pe direcia Nord-Sud. n colul de Nord-Vest al camerei funerare s-au descoperit osemintele unui tnr get mpreun cu apte vrfuri de lance i dou mrgele de lut i ocru. Baza mormntului a fost lipit cu lut, iar n centrul lui o suprafa patrulater, puin nlat, de forma unui cub cu laturile de aproximativ 40 cm, a fost pictat cu ALB i ROU. Sunt figurate n culoare trei ptrate nscrise unul n altul, tiate de dou diagonale ce unesc colurile opuse, crendu-se astfel patru triunghiuri isoscele de 90, ce-i unesc vrfurile n centrul ptratului. Dou dintre triunghiurile cu vrfurile opuse sunt pictate n ALB, iar celelalte n ROU. Banda de la baza fiecrui triunghi este de culoare opus triunghiului propriu-

nr.11 aprilie 2004

DACIA magazin

Piatra din Cer

Piramidele egiptene strnesc i astzi uimirea nu numai prin strania lor frumusee, ci i pentru cunotinele matematice care au fost necesare la construcia lor. Templele i Sfinxul ntregesc impresia de mreie a civilizaiei egiptene. n aparen, n afar de KOGA-ION Capul lui Ion, zis i Sfnxul Romnesc, Babele i apoi Sanctuarele de la Sarmizegetusa, Geto-Dacii nu au lsat urme culturale prea spectaculoase. Dar dac s-ar demonstra c ei ne-au lsat ca amintire un triunghi dreptunghic cu un vrf n judeul Arge, cu unul n judeul Ialomia i cu altul n judeul Harghita? i dac s-ar mai demonstra c n acelai triunghi este ncorporat aa-zisa Teorem a lui Pythagora, n realitate a lui Zalmoxis, i c ipotenuza triunghiului simbolizeaz numrul P? Spre a prentmpina eventualele acuzaii de protocronism, s vedem ce scrie Jordanes n Getica lui: Singurul gnd al Geilor era s duc la ndeplinire, pe orice cale, ceea ce i nva folositor sftuitorul lor, Decaineus (). Iar el, observnd nclinarea lor de a-l asculta n toate, i c ei sunt din fire inteligeni, i-a instruit aproape n toate ramurile filosofiei, cci era un maestru priceput n acest domeniu. El i-a nvat etica, dezvndu-i de obiceiurile lor barbare, i-a instruit n tiinele fizicii, fcndu-i s triasc potrivit legilor naturii: transcriind aceste legi, ele se pstreaz pn astzi, sub numele de Belagines; i-a nvat logica, fcndu-i superiori celorlaltor popoare, n privina minii; dndu-le un exemplu practic, i-a ndemnat s petreac viaa n fapte bune; demonstrndu-le teoria celor dousprezece semne ale Zodiacului, le-a artat mersul planetelor i toate secretele astronomice i cum crete i scade orbita Lunii i cu ct globul de foc al Soarelui ntrece msura globului pmntesc i le-a expus sub ce nume i sub ce semne cele trei sute patruzeci i ase de stele trec n drumul lor cel repede de la Rsrit pn la Apus spre a se apropia sau deprta de polul ceresc. Aadar, cu mai bine de un mileniu naintea savanilor Renaterii. Deceneus i ucenicii lui tiau c Soarele e rotund, Pmntul aijderea i c primul e mult mai mare dect al doilea! Dar s revenim la triunghiul care traverseaz Munii Carpai, sugerat de hrile nscrise pe cte o fa a pietrei cereti de la Corbi. Cum am vzut, ntia hart nfieaz vechea capital Argedavon a imperiului lui Buerebuistas, aflat la Piscu Crsanilor. Cealalt reprezint noul Argedavon, nlat n interiorul curburii Carpailor. De la sensurile de apte Capete (Vrfuri, Hotare) provin ononimul Harghita i vechea stem a Transilvaniei o cetate cu apte tunuri. Pe harta de la Corbi, cetatea are apte laturi, deci e limpede c este vorba de ARGE-DAVON. De la acelai toponim vine i numele oraului Sfntul Gheorghe, tot din curbura Carpailor, dup aceeai etimologie popular ce a dus la satul omonim de lng Piscu Crsanilor. Locul noii capitale a Imperiului Getic nu a fost ales ntmpltor, ci a fost calculat dup acele Belagines, legile divine pomenite de Jordanes. Astfel, unghiul drept al triunghiului este la Corbi, fiindc acolo trebuie s fi fost un templu, un important templu ce adpostea piatra czut

DACIA DE AZI
Adrian Bucurescu din cer. Vrful unui unghi de 450 se afl la Piscu Crsanilor, cellalt la noul Argedavon, n Harghita. apte Capete nsemnau i apte Hotare; apte Msuri, de aceea este clar c fiecare catet are aceast lungime. Dup Teorema lui Pythagoras, suma ptratelor catetelor este egal cu ptratul ipotenuzei. Aadar: 7 2 +7 2 =49+49=98. C 98 era msura mistic dintre cele dou ceti omonime ne-o demonstreaz numele tracice, atestate, NA-SI-TATU i NUSA-TITA, care nseamn Nou i Opt (cf.rom. nou i alb. tet opt). Aceleai nume puteau fi nelese i ca NA-SITATU, respectiv NU-SATITA, adic Noua nvtur (Religie), i se refer la marea reform religioas nfptuit de Buerebuistas i Decaineus la anul 666 de la naterea Celor Doi Zalmoxis (cf. rom. citi, citit, zodie). Dar NA-SITATU i NUSATITA nsemnau i Noua Cetate (cf. germ. Stadt ora; rom. Cetate; sat) i aceasta poate fi o explicaie a nlrii unei noi capitale, mult mai aprat dect n cmpul la Piscu Crsanilor. Revenind la numrul 98, observm c acesta este misticul numr P la puterea a patra! De acum, pentru topografi i arheologi pare destul de simplu de a gsi urmele cetii Argedavon din Ardeal, mergnd n unghi drept de la Corbi, pe aceeai distan ca aceea dintre Corbi i Piscu Crsanilor! Este aproape sigur c ea se afla pe locul sau n mprejurimile municipiului Miercurea-Ciuc.

21

DACIA magazin

nr.11 aprilie 2004

Trecerea de la Zalmoxianism la Cretinism. Zalmoxianismul parte component a dreptei credine la romni

Conf.dr.G.D.Iscru

Revenim la Zalmoxianism, aproape complet ca doctrin teologic (i-a lipsit doar Fiul lui Dumnezeu, trimis prin Duhul Sfnt pentru mntuirea pmntenilor), prima i cea mai complet doctrin teologic a Strvechimii i a Antichitii, temelia dreptei credine (ortodoxia) a acestor epoci, un capitol dintre cele mai interesante i mai instructive, care ne subliniaz o dat n plus i subliniaz fundamental! autohtonia i continuitatea n Spaiul carpato-danubianobalcanic (fa de care ingerinele ulterioare au fost i sunt blasfemii i necuviine politice!). Urmtoarea etap n evoluia lui este aceea a acceptrii Cretinismului. Iar cretinismul se constituie ca o a doua etap n istoria dreptei credine a naiunii romne. n primul rnd, zalmoxianismul, dac l urcm n timp, n epoca lui Saturn, are doi mari martiri ntruchipnd ideea sacrificiului pentru binele oamenilor: Promoteu i Orfeu, ambii localizai ab initio n acest spaiu, chiar dac ulterior au fost preluai i de spaii spirituale. Pe cel dinti, care aparine Titanilor Epocii de Aur, n Spaiul Carpatic, ferecat de o Coloan a Cerului din Bucegi sau din Parng, pe Prometeu, pentru sacrificiul ndurat pentru binele oamenilor, nedreptii de Joe, biruitorul lui Saturn, am vzut cum N. Densuianu, descriindu-i pe larg martiriul, dup
22

izvoare, l-a numit Christ al lumii vechi (3/370). Iar lui Orfeu, pentru legendara lui moarte martiric, fr vin, pentru attea cte a fcut spre binele oamenilor, ca om de nalt cultur, autor al multor opere de nvtur i simbol al lirismului, cluzitor al Argonauilor spre locurile de origine ale strmoilor, model de fidelitate n familie, inclusiv fa de memoria soiei sale, lui Orfeu, gnosticii i-au nchipuit o moarte christic, pe cruce. n al doilea rnd, poate n euforia romanizrii, obinuindu-ne prea mult cu expresia c: poporul romn s-a nscut cretin, cu sensul c geneza lui s-ar fi petrecut n perioada afirmrii i a biruinei cretinismului n epoca roman i postroman a Daciei i supralicitnd trecerea uoar, fr probleme, a traco-geto-dacilor/romnilor, de la zalmoxianism la cretinism, comparativ cu toi ceilali vecini ai notri, s-a trecut cu uurin peste izvoarele care atest nu doar o simbioz ndelungat, ci chiar convulsii n procesul de cretinare, unele legate de frmntrile din cadrul Imperiului de Rsrit, care a avut muli mprai de origine tracogeto-dac, altele legate de misiunile de cretinare ale Apostolilor i ale ucenicilor lor cretinai. Eliberarea, n fapt, a pmntului Daciei romane nord-dunrene de ctre Regalianus, un strnepot al lui Decebal (vezi mai departe) (258270 d.Hs.); persecutarea crunt a cretinilor, n Imperiu, n timpul mai multor mprai, cu deosebire n

timpul lui Diocleian (284-305 d.Hs.), - un traco-geto-dac; continuarea persecuiei sub Galeriu cel Btrn (305-311 d.Hs.) i el un geto-dac! -, fostul Cezar al acestuia pentru partea de Rsrit a Imperiului, chiar dac Galeriu, n ultimul an de domnie (311), a permis existena cretinismului; reluarea persecuiei cretinilor sub urmaul acestuia, Galeriu cel Tnr (311-313 d.Hs. tot un geto-dac!), ambii dorind restaurarea unui Imperiu dac n locul celui roman, pe care-l urau -, concomitent evident! cu restaurare a zamolxianismului, toate aceste evenimente au influenat meninerea zamolxianismului, iar primii Apostoli cretini au putut ptrunde n Spaiul dacic abia n sec. IV, nvnd, desigur, limba localnicilor pentru eficientizarea aciunii lor! i traducnd Scripturile n limba matern a acestora (90/ 67). De asemenea, rspndirea cultului zeului Mithra n Imperiul roman trziu n fond, o zeitate traco-geto-dac, nu iranian, eventual readus de soldaii romani din Persia, cum s-a spus! -, ca i cultul Cavalerilor danubieni, a reprezentat, practic, o reactivare a zalmoxianismului n Imperiu, la scar larg, cu att mai mult n Dacia. n sec. IV i mai ales n secolele urmtoare, cnd se dezvolt puternic Episcopia Tomisului i se intensific efortul de cretinare n rndul geilor dobrogeni, are loc concilierea final ntre zalmoxianism i cretinism. Tracogeto-dacii/romnii l primesc pe Iisus

nr.11 aprilie 2004

DACIA magazin
au ajuns acum ca nite oi i sub ndrumarea ta se mbulzesc spre locaul pcii. Grumazurile pe care, mereu nenfrni de rzboi, Au respins s le supun sclaviei, Le pun acum cu bucurie sub Jugul adevratului stpn. Acum bessul mai bogat prin valoarea muncii sale Se nal; aurul pe care-l cuta nainte cu mna n pmnt, i culege acuma cu mna din cer. O, ce schimbare a lucrurilor! Ce nfiare bine rnduit! Munii inaccesibili mai nainte i slbatici ocrotesc acum tlharii prefcui n monahi, fii ai pcii. Toate inuturile de la miaznoapte i zic tat, La cuvintele tale scitul se mblnzete, se desprinde din el nsui i sub ndrumarea ta i prsete gndurile slbatice. Alearg geii i dacii n cele dou inuturi; cel care lucreaz pmntul din inutul de la mijloc sau cel cu cciul i boi muli, locuitor al rmului mbelugat. (Paulinus din Nola, Despre ntoarcerea lui Nicetas sau despre Dacia, 17-252-cf. 112/II, 177-181). Dintr-un poem al Sfntului Grigore I de Nazians, episcop de Constantinopol ntre anii 379-381 poemul Carmen, II -, unul din cei mai importani Prini i scriitori bisericeti, rezult participarea direct a unor nali ierarhi tracogeto-daci, convertii ntru misiunea de cretinare: i getul Zalmoxis, aruncnd sgei prin mulime, ndumnezeia pe fiecare credincios (4/63 s.n.). Era un get convertit, cu acest nume? Mai degrab putem vedea n acesta, ntr-o figur de stil a episcopului-poet, pe nsui Marele Preot al geto-dacilor participnd, ctre sfritul sec. al IV-lea, la misiunea de cretinare. Se produsese, oare, marea conciliere? Greu de spus, pentru c disputa zalmoxianism-cretinism va continua n jurul srbtorilor i a ritualului. Este tiut c Biserica cretin, pentru reuita misiunii sale a dus o politic neleapt, chiar abil i perseverent pentru suprapunerea i fixarea srbtorilor sale peste cele zalmoxiene, cu acceptarea pn la uitare a celor strvechi i fixarea celor cretine. Acum, cnd prof. Etnolog Ion Ghinoiu a publicat Calendarul ranului romn, ar fi interesant de fcut o coresponden ntre cele dou categorii de srbtori. Cu timpul, s-a putut vedea, multe srbtori zalmoxiene au fost uitate iar peste ele s-au fixat cele cretine, la aceast fixare contribuind ns ndtinarea celor vechi, care s-au celebrat n paralel, pn ce au fost uitate La fel stau lucrurile i n ce privete diversele ritualuri la srbtori sau marile momente ale vieii. Este foarte curios i este negativ, dat fiind necesitatea, pentru ortodoxia romneasc cel puin, a acceptrii zalmoxianismului, att ca filosofie teologic, ct i n ce privete srbtorile i ritualurile sale ca parte component a unei drepte credine de multe ori milenare n Spaiul carpatic. Dei Biserica ortodox, timp de cteva secole, a acceptat tacit, din motivele artate, srbtori i ritualuri zalmoxiene, se pare c, de la o vreme, mai cu blndee, mai cu fermitate, cu cuvnt de ordine ctre preoi i ierarhi, a nceput s resping srbtorile i ritualurile zalmoxiene, numite pgne, cu sensul pejorativ al cuvntului -, adic necredincios, venind de la necredincioi -, sens pe care
23

Hristos, fiul Divinitii Supreme o esen divin, deci ceea ce lipsea n zalmoxianism! i bogatele nvturi ale acestuia transmise prin Apostoli, care se suprapuneau ori se ntregeau fericit cu cele zalmoxiene, dndu-le o mai mare for, ca nvturi trimise de Divinitatea Suprem, prin nsui Fiul Su, acum ntrupat pe Pmnt pentru mntuirea oamenilor. Firete, Apostolii i-au mplinit opera misionar, n Dacia remarcndu-se Sf. Apostol Andrei, Sf. Apostol Pavel, Sf. Apostol Filip i Nicetas din Rhemesiana, dar opera de cretinare s-a intensificat de la om la om, prin ucenicii cretinai. Unora li s-au pstrat Actele martirice, foarte bine prezentate i analizate de prof.dr. Mihail Diaconescu (v.nr.4/434 i urm.). Lui Nicetas din Rhemesiana i aduce laude Paulinus din Nola pentru misiunea de cretinare n inuturile geto-dacilor din Balcani pn n Carpai. Pentru importantele date i aprecieri cuprinse n poem redm fragmentul de mai jos: Vei merge departe pn la dacii de la miaznoapte Ca odinioar lui Tobias printre mezi, aa s-l nsoeasc i s-i fie cluz pn la daci chiar ngerul. Vei nva neamurile spre a-i supune. Slbaticele grumazuri blndului Hristos! Acolo unde Boreas n inuturile ripheice (carpatice, n.n.) nepenete fluviile cu gheuri dese, Tu vei dezghea cu focul credinei minile nepenite de gheaa de deasupra. Cci iat bessi din Haemus, n.n., npraznici prin pmnturile i sufletele lor i mai aspri ca zpezile,

DACIA magazin
cretinismul l-a dat barbarilor n epoca marilor migraii, iar ulterior celor de alt credin (islamici etc.); or, cuvntul pgn vine de la pagus = sat (alturi de vicus n latin) i ar fi cel mult o dovad a cretinrii mai cu greu a stenilor (paganilor). Observnd atent bolta cereasc, cu denumirile populare/rneti ale constelaiilor (v.p. 100 cf. nr.75), constatm c ea nsi ni se prezint tocmai prin ntreptrunderea zalmoxianism-cretinism, ca un argument major de strvechime, autonomie i continuitate n Spaiul carpatic. Un detaliu n plus n acest sens, sesizat de etnologul Ion Drgoescu i preluat de d-na Silvia Pun, este multiplicarea carelor pe Bolt, n afara celor bine cunoscute (Carul mare i Carul mic), numrul lor ajungnd la 18, dup cum urmeaz (la unele se dau explicaii foarte interesante): 1. Ursa Mare Carul Mare al lui Traian, cu care a dus nvinii, n robie; 2. Ursa Mic Carul Mic al lui Traian, cu care a dus bogiile din Dacia; 3. Auriga Carul lui Dumnezeu sau Trsura; 4. Perseu Carul Dracului, ca i Cpna ori Barda; 5. Carul ngerilor; 6. Carul lui Sfntul Ilie, ce alearg dracii; 7. Carul lui Sfntul Toader cu 9 cai ce mn soarele spre miaz-zi; 8. Carul lui Sfntul Nicolae sau Nicoar ce ntoarce soarele spre miaz-noapte; 9. Carul frailor de pe lun, cu care ncarc grnele; 10. Carul Domnului, cu care transport paiele ce au fost mprtiate de ctre draci pe Calea Lactee (sau Calea Laptelui); 11. Carul Sfntului Petru (tras de lun); 12. Carul de recunotin a lui Dumnezeu i al Sfntului Petru (pentru femeia nevoia care le-a oferit adpost); 13. Carul Mare al lui Iov (cu care i-a dus comorile la ngropat); 14. Carul Mic al lui Iov
24

nr.11 aprilie 2004

(cu care s-a ridicat la Cer); 15. Carul lui Pepelea; 16. Carul lui Crciun; 17. Carul Anului Nou; 18. Carul Ilenei Cosnzene sau al Snzienei (75/181). Tot un argument extraordinar de strvechime, autohtonie i continuitate este i cel referitor la mitologicul prim rege al Spaiului carpatic, regele Ioan, n cretinism celebrat ca Sfnt, Ion Snt Ion, urcat la Dumnezeu ca purttor de mesaj al autohtonilor i purtnd, deopotriv, grija lor, trimis de Dumnezeu s msoare pmntul, Pmntul cu umbletul i Cerul cu cugetul, cum spune un cntec popular cules de N. Densuianu n 1892 (75/181). Un exemplu de amiabil cdere la pace ntre zalmoxianism i cretinism este meninerea marii srbtori zalmoxiene a Crciunului, peste care s-a suprapus una din cele mai mari srbtori ale cretinismului naterea (corect, ntruparea) Domnului nostru Iisus Hristos. Despre aceast chestiune, foarte important, dl. Gheorghe Gabriel a publicat, recent, un studiu de punere la punct (57 f.). n Spaiul carpatic, Crciunul este mult prea vechi, strvechi, Btrnul Crciun fiind asimilat lui Saturn din Epoca de aur (istoria mitologic). Saturn a fost preluat cu acest nume de Roma Peninsulei Italice (la greci Cronos), care la 25 decembrie srbtorea Saturnaliile, n cinstea lui Saturn, Zeul Daciei (Deus Daciae de reinut!). Era solstiiul de iarn dup calendarul iulian, cnd ziua/lumina ncepea s creasc, puin cte puin, pe seama nopii. Zalmoxianismul i teologiile derivate/ inspirate din aceast srbtoare, la 25 decembrie, celebrau Ziua creterii luminii, care biruie forele ntunericului (57f./104). Metaforic, se putea nelege i o natere/

renatere a luminii, iar Iisus este, pentru cretini, lumina. Or, cea mai veche meniune scris a ntruprii lui Iisus Hristos este din sec. IV d.Hs. Biserica cretin a suprapus peste aceast strveche srbtoare zalmoxian a Crciunului srbtoarea ntruprii Domnului, cu anse sigure de a o statornici. Biserica Apusului a stabilit aceast zi de 25 decembrie n anul 354, iar n anul 386 a hotrt-o i Biserica Rsritului (57f./107). Dar aciunea de cretinare, deloc uoar la multe popoare, s-a prelungit pn n sec. X-XI; n funcie de aceasta, desigur, i acceptarea la 25 decembrie ca zi a Naterii Domnului. n timp ce la alte popoare era o zi ce se stabilea de Biseric, dup acceptarea cretinrii, pentru srbtoarea Naterii Domnului, la romni era o strveche srbtoare a creterii luminii, a Soarelui care crete (Sol invictus), a zeului Mithra (i el un zeu carpatic, zeu al luminii care crete), a btrnului Saturn/Mo Crciun. Cuvntul Crciun este un cuvnt strvechi al limbii romne. Preluarea lui n alte limbi nu s-a putut face dect din romn, direct sau indirect. Dar i pentru el DEX-ul tiinificilor trimite la un cuvnt latin! De altfel pentru autorii acestui dicionar de referin nici un cuvnt din limba romn nu este autohton! i totui, chiar Biserica Ortodox Romn, pn de curnd, n textele i calendarele sale, n-a menionat, la 25 decembrie, Crciunul, dei, popular, el se srbtorea amplu, cu attea cntece i ritualuri tradiionale! Dar n cele din urm l-a acceptat, menionndu-l i n textele sale, ca i n calendare.

nr.11 aprilie 2004

DACIA magazin

SFINII IOAN CASIAN I DIONISIE CEL MIC

Dr. Eugen Moraru
A fost crescut n dragostea de neam i legea strmoeasc primind o aleas educaie. Pe lng cunotinele sale teologice, cunotea din operele marilor clasici ai antichitii. Citea din Virgiliu, Horaiu, Cicero. Impresionat de viaa clugreasc, cunoscnd desigur viaa monahilor din grotele i mnstirile dobrogene, mpreun cu sora sa i cu prietenul su Gherman, Sfntul Ioan Casian face o cltorie la locurile sfinte, aezndu-se apoi ntr-o mnstire de lng Betleem. De aici, n dou rnduri, prin anii 358 i 394, au mers n Egipt, patria clasic a vieii clugreti n care au strlucit Sf. Pahomie cel Mare, Sf. Antonie cel Mare i ali clugri mbuntii. Au cunoscut multe aezri monastice i au luat legtura cu vestii prini ai deertului, ntre care: Avva Cheremon, Nesteros, Moise, Apolon, Pafnutie .a. Urmnd mai departe firul tirilor despre viaa Sfntului Ioan Casian, aflm c ajunge i la Constantinopol, unde petrece civa ani n preajma Sf. Ioan Gur de Aur, vestitul ierarh din capitala Bizanului. Este hirotonit diacon, i n ascultare i smerenie rmne aici pn n anul 404, cnd va pleca la Roma (probabil cu sora i prietenul su), insistnd acolo pe lng papa Inocenie I ca acesta s intervin n favoarea vrednicului patriarh de Constantinopol, care era silit acum s plece n al doilea exil, dup judecile nedrepte ce i s-au fcut. Din capitala vechilor cezari, dup civa ani, trece n sudul Galiei (Frana de azi), n oraul Marsilia, unde se pare c a fost hirotonit preot. n aceste inuturi a ntemeiat n jurul anului 415 dou mnstiri, una de clugri i alta de clugrie, semnnd departe de locurile sale natale spiritul evanghelic i patristic daco-roman al Sciiei Mici, experienele vieii clugreti rsritene, devenind astfel printele monahismului apusean. Lucrrile i nfptuirile sale n acest domeniu au avut o influen mare asupra lui Benedict de Nursia, reprezentant de seam al vieii monastice apusene. Aici n Marsilia, purtnd grij de rnduiala vieii din mnstirile ntemeiate de el (unde probabil s-au aezat sora i prietenul su) i-a trit Sfntul Ioan Casian ultimii ani ai vieii sale pn n jurul anului 435, cnd a adormit n Domnul. Biserica Ortodox i prznuiete amintirea vieii sale la 29 februarie. Mistuit de dorul dup desvrire, s-a nevoit cu osteneal n lupta cea bun a dreptei credine i a alesei vieuiri, fiind legat sufletete de mediul cretin dobrogean i de vrednicii locuitori ai acestor inuturi strromne. Lucrrile rmase de la el, scrise n limba latin (traduse ulterior i n grecete), dezvolt cu predilecie teme duhovniceti i teologice, fcnd cunoscut n Apus bogia gndirii i vieii cretine rsritene. Astfel n jurul anului 420, la dorina episcopului Castor din Galia, Sfntul Ioan Casian scrie: Despre aezmintele mnstirilor de obte i

Ioan Casianul i Dionisie cel Mic (sau cel smerit) sunt dou nume reprezentative ale spiritualitii romneti din inuturile daco-romane dunrene i pontice n secolele IVVI. Smna Evangheliei lui Hristos, semnat n aceste locuri nc din primul veac cretin de Sf. Ap. Andrei i de ucenicii Sf. Ap. Pavel, a rodit binecuvntat. Caracterizat de timpuriu printr-o puternic organizare a vieii sale bisericeti i monahale, cu o veche episcopie la Tomis, cu episcopi participani la sinoadele ecumenice ale Bisericii, cu teologi care au strlucit prin viaa, cultura i scrisul lor, provincia Sciia Mic (Scythia Minor, Dobrogea de astzi) a constituit o adevrat punte de legtur ntre Rsrit i Apus, vehiculnd n tot spaiul cretin mediteranean valori nepieritoare ale vieii i culturii bisericeti ortodoxe. 1.Nscut n jurul anilor 360-365 n Sciia Mic, numit de vechii istorici Casian cel de neam scit, Sfntul Ioan Casian i-a petrecut copilria n inuturile strbune dobrogene ale podiului i vii Casimcei, cunoscnd pe viu viaa locuitorilor de aici i dreapta lor credin n Hristos - Domnul.

25

DACIA magazin
despre cele opt pcate principale. n aceast lucrare, ce cuprinde 12 cri, autorul trateaz despre disciplina i regulele vieii clugreti, despre virtuile care trebuie s mpodobeasc chipul adevratului monah, despre lupta i biruina asupra pcatului, despre asprele nevoine ale vieii duhovniceti n urcuul dobndirii dragostei, care, dup cuvntul Apostolului Pavel, nu va cdea niciodat (I Cor. 13, 8). Pentru viaa monahal apusean, aceast lucrare a avut o mare nsemntate, tot aa cum au avut n Rsrit vestitele Reguli (mari i mici) ale Sf. Vasile cel Mare. O alt lucrare a acestui teolog rsritean pe meleagurile noastre se intituleaz Convorbiri cu Prinii, n 24 de capitole, cuprinznd o parte dintre discuiile duhovniceti avute cu cei mai vestii pustnici ai Egiptului la sfritul secolului al IV-lea. Varietatea temelor abordate, cugetrile pline de bogate nvturi, chipul moral al marilor prini au fcut din ele cele mai vechi i mai apreciate pagini ale Patericului. La ndemnul lui Leon, viitorul episcop al Romei, Sfntul Ioan Casian Scitul scrie, pe la anul 430 un tratat teologic, n apte cri: Despre ntruparea Cuvntului , n care cu un bogat material biblic i patristic afirm dumnezeirea Cuvntului ntrupat, HristosMntuitorul fiind Dumnezeu adevrat i Om adevrat, iar Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu, combtnd astfel rtcirea ereticului Nestorie i aprnd ortodoxia nvturii de credin a Bisericii. Activitatea sa desfurat pe trei continente, larga circulaie pe care a avut-o opera sa n toat lumea cretin a acelor timpuri, legturile sale cu oameni de seam ai Bisericii, aportul adus la organizarea vieii monahale n Apus, dup modelul i tipicul rsritean, chipul su de clugr i bun cretin, contureaz i o trstur ecumenist a personalitii acestui teolog care a fcut cunoscut pn departe aspecte ale vieii cretine
26

nr.11 aprilie 2004

strbune i ale zestrei spirituale a strmoilor notri. 2. Dionisie cel Mic (sau cel smerit, dup cum pe bun dreptate poate fi numit) s-a nscut tot n Sciia Mic, la un veac dup Sfntul Ioan Casian, n jurul anului 470. Avnd mereu naintea ochilor minii rvna sfnt pentru hran duhovniceasc cum nsui mrturisete -, a mbriat de tnr viaa clugreasc. Ne-a lsat n scrierile sale i cteva tiri preioase despre locurile i oamenii inuturile sale de batin. Sciia zice el era ngrozitoare prin frig i prin barbari, dar are oameni plini de cldur i minunai prin blndeea purtrii. Despre sine, ne spune c: de mic am fost renscut prin haina botezului, i am fost nvrednicit s vd viaa cereasc (adic monahal, n.n.) a fericiilor prini cu care aceast regiune se slvete ca de o roditoare duhovniceasc. Cunoscnd mnstirile dobrogene, fiind iubitor de carte i de tiin, agonisindu-i o bogat cultur teologic, dornic s se mprteasc i din viaa altor aezri monahale, ajunge n prile Orientului, apoi la Constantinopol i la Roma. Aici se stabilete ntr-o mnstire de la poalele Palatinului, probabil Sf. Anastasia, spre sfritul anului 496. i-a desfurat activitatea sub zece papi pn n jurul anilor 545-550, cnd s-a mutat la ceretile locauri. Clugr nvat, dar plin de smerenie, blnd ca paginile Evangheliei, cu vorb puin i cumptat, ataat rnduielilor printeti n care s-a nscut, Dionisie cel Mic dar cu suflet mare, a ostenit ani n ir traducnd n limba latin nsemnate pagini din lucrrile Prinilor din Rsrit: Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Grigore de Nyssa, Sf. Ciril al Alexandriei etc., necunoscute prea mult, pn atunci, n Apus. A tradus, de asemenea, hotrrile i canoanele sinoadelor ecumenice, contribuind astfel la cunoaterea i receptarea lor n lumea cretin. S-a

ocupat i de unele viei de sfini: Descoperirea capului Sfntului Ioan Boteztorul, Pocina Sfintei Thaisia, Viaa Sfntului Pahomie .a. Cunotea foarte bine controversele hristologice din veacul V ale nestorienilor i monofiziilor, legate de persoana i lucrarea Mntuitorului Iisus Hristos. Nici n timpul su acestea nu ncetaser. Dionisie cel Mic are legturi cu clugrii scii, amestecai i ei n discuiile teologice. Pentru a-i ntri n dreapta credin, traduce cele 12 anatematisme ale Sf. Ciril, preuind mult ortodoxia acestui sfnt printe alexandrin. Preocuprile de astronomie i cronologie ale lui Dionisie cel Mic au fcut ca de numele lui s fie legat ntemeierea erei cretine. Cu o mic eroare de calcul (aprox. 4-5 ani) el a stabilit o nou numrtoare a anilor, nu dup olimpiadele greceti i nici dup anii de la zidirea Romei, ci de la Naterea Mntuitorului Iisus Hristos pentru ca astfel s fie tuturor cunoscut nceputul mntuirii noastre i s apar mai clar cauza rscumprrii neamului omenesc dup cum zicea el nsui. Prin spiritul echilibrat al unui erudit teolog, prin traducerile sale patristice i canonice care au circulat n Apus. Dionisie cel Mic a consolidat unitatea Bisericii, a spiritualitii i culturii cretine n general. Chiar dac a activat muli ani la Roma, a purtat cu cinste zestrea printeasc, fiind legat de fraii si dintre Dunre i Mare, despre care spunea att de frumos c in cu trie dogmele dreptei credine i i recomanda tuturor ca pild de via i sinceritate. Pilduitoarea lor via, nevoinele lor ncrestate pe un caracter chibzuit modelat, cultura vast pe care au avut-o, scrisul lor n care au lsat s picure ceva din seva motenirii strbune daco-romane fac din Sfntul Ioan Casian-Scitul i Dionisie cel Mic doi brbai de seam pe care i-au druit culturii patristice ortodoxe i vieii Bisericii din primele veacuri inuturile noastre strbune romneti.

nr.11 aprilie 2004

DACIA magazin Dacia de azi

O ASPIRAIE APROAPE DACIC: ROMNIA, MEMBRU NATO CU DREPTURI DEPLINE

Ing. Niculae Spiroiu
Aezat n calea tuturor rutilor cum scria Nicolae Iorga Romnia modern de dup 1859, ca i principatele carpato-dunrene romneti rezultate din scindarea medieval a regatului antic al geto-dacilor iniial independente, apoi aflate veacuri de-a rndul sub dominaia temporar a populaiilor de migratori, iar ulterior unele sub suzeranitate otoman pe baz de capitulaii, altele anexate de imperiile hrpree vecine - a tnjit timp de dou milenii, dup realizarea unui spaiu de securitate stabil, prin aliane care s le sporeasc fora de aciune mpotriva ameninrilor la adresa integritii teritoriale, suveranitii i independenei. Istoria modern i contemporan a Romniei este de fapt istoria acestei lupte pentru stabilitate i securitate, dus cnd cu armele dreptului i ale diplomaiei care au dat natere unui Titulescu sau Gafencu - cnd cu baionetele pe teatrele de operaii i cmpurile de lupt din Balcani, de la Mrti, Mreti sau Oituz, de la est i de la vest pentru rentregirea teritoriului naional supus rapturilor teritoriale pe baz de dictate i pacte imperialiste din anul 1940, care au sfrtecat trupul rii, din care au fost anexate provincii istorice reprezentnd vetre milenare de cultur i civilizaie romneasc Ardealul de Nord, Bucovina de Nord cu inutul Herei i Moldova de Rsrit dintre Prut, gurile Dunrii i Nistru unele fiind rni nenchise nc n sufletele romnilor. O istorie trist, care a aruncat Romnia de dup rzboi n spaiul controlat de comunismul sovietic i n aa-zisa alian de la Varovia, croit pe principiii totalitare, care reprezenta mai de grab o ameninare pentru proprii membri dect o pavz vezi Primvara de la Praga din 1968, nbuit n snge de trupele Tratatului i care a demonstrat c numai o alian politico-militar puternic, ntemeiat pe comunitatea de valori democratice, pe liberul consimmnt al membrilor, poate constitui temelia construciei unei societi n care drepturile i libertile fundamentale ale omului s fie la adpost. Aceasta este i explicaia pentru qusiunanimitatea cu care, n condiiile eliberrii de totalitarism, forele politice i cetenii Romniei a susinut consecvent i sistematic ideea aderrii la Aliana Nord Atlantic, neprecupeind nici un efort n ndeplinirea criteriilor din Planurile Anuale de Aderare, criterii ce au inclus i importante msuri din domeniul drepturilor i libertilor fundamentale ale Romnilor. Am fcut aceast succint evocare pentru a putea avea reprezentarea exact a dimensiunii excepionale a evenimentelor ce au nscris o pagin de istorie recent i o explicaie plauzibil a entuziasmului firesc cu care au fost ntmpinate: 29 martie 2004, admiterea Romniei cu drepturi depline n Alina Nord-Atlantic, marcat prin depunerea instrumentelor de ratificare a Legii de aderare la NATO de ctre primul-ministru al Romniei la Departamentul de stat al SUA, i de ceremonia aferent de la Casa Alb; 2 aprilie 2004, ceremonia ridicrii pe catargul din faa sediului NATO din Bruxelles a drapelului de stat al Romniei, alturi de cele ale celorlalte 25 naiuni membre ale alianei. Aceste date astrale au fost precedate de alte paliere de ateptare, de aciune i de sperane: Bruxelles, 26 ianuarie 1994, semnarea de ctre Romnia a Parteneriatului pentru Pace cu NATO; Praga, 21 noiembrie 2002, momentul invitrii Romniei de a adera la Alian, urmat de vizita la Bucureti a preedintelui Bush, care a confirmat sub auspiciile unui curcubeu rsrit ca o speran dintre norii suferinelor nostre milenare susinerea Romniei pe drumul rmas de parcurs pn la statutul de membru NATO cu drepturi depline, care ne va elibera de primejdia ameninrilor ancestrale care-i fcea pe strmoi nc de pe vremea geto-daclor - s are cu sabia lng plug. Dar, ceea ce nu ne-a spus atunci preedintele american, subliniez eu acum: ne va elibera i de ceea ce am putea numi propriul nostru jug. Jugul lipsei sau al ignorrii valorilor democratice veritabile din societatea romneasc n tranziie, de natur s asigure ntre altele - drepturile i libertile ceteanului. Adic eliberarea de acele mentaliti i practici care compromit democraia i ideea de capitalism elevat, nlocuindu-le cu bunul plac i cu falsul capitalism, mai nociv pentru cetean dect nsi socialismul. Pentru c membrii alianei n care tocmai am intrat mprtesc aceleai valori morale i de civilizaie democrat, aparinnd att spaiului comun de securitate, ct i unui spaiu comun de valori n care respectul pentru fiina uman i drepturile acesteia sunt aa cum trebuie, adic sfinte. Desigur, lucrurile nu se vor schimba peste noapte. Momentul intrrii de jure n NATO este un nou nceput pentru ceea ce se numete perioada de integrare total, politic i militar, n alian. n cazul Spaniei, care a aderat n 1982, aceast perioad a fost de aproape 18 ani. Noi am avut ns Planurile Anuale de Aderare, iar istoria are alt ritm acum fa de 1982. Integrarea noastr va fi mult mai scurt, deci i inta crerii condiiilor pentru respectarea drepturilor omului la standarde comune cu cele din marile democraii tradiionale din cadrul alianei, mult mai apropiat. Cu gndul la aceste frumoase perspective, ne asociem urrii fcute de partenerii notri la Washington i la Bruxelles: Bun venit n NATO, Romnia!
27

DACIA magazin

nr.11 aprilie 2004

Rscoala de la 1784 privit dintr-o alt perspectiv

Visul lui Horea

Prof. Augustin Deac
desigur, npdit de materie inflamabil n acest timp. Nu se poate tgdui nici o interdependen sufleteasc a celor obijduii, dar nimeni nu poate spune c declanarea din munii notri ar fi avut vreo afinitate doctrinar cu dogmele liberatoare din Apus. Totui, enoriaii popei Crian n conspiraia lor, acolo n biserica de lemn din Mesteacn, cnd au pus jurmntul la poalele unui primitiv Crist bizantin, au accentuat credine i lozinci pe care peste un deceniu numai le-au pus n circulaie catechismele jacobine. De aceea, ntr-un examen riguros care ar avea n vedere evoluia de gndire a btrnei Europe, - n universala primenire inaugurat de veacul al XVIIIlea, ranul din Albac i are locul lui bine stabilit, loc de luminat precursor, n a crui viziune nsngerat, poate fr s tie el, s-au proiectat aspecte avansate din viforul cotropitor al umanitii. Autorul primei monografii romneti de cercetare istoric profund, n care s-a scris despre evenimentul istoric care a rscolit Europa, Nicolae Densuianu, recunoate c revoluiunea se nscuse ce e drept sub asprimea regimului feudal i politic din Transilvania i ea intea, ntre altele, la desfiinarea privilegiilor nobiliare. Dar adevrata tendin a revoluiunii remarca el era lupta supusului n contra cuceritorului, lupta pentru recucerirea libertii naionale a romnilor. n linia a doua, revoluiunea romn zice Densuianu ca toate revoluiile fcute de popor, avea i un caracter social. Iar ntr-un alt loc al lucrrii sale, N. Densuianu sublinia: La 1784, ideile erau mult mai radicale i mai progresiste. ranul romn lupta de ast dat pentru dou lucruri: pentru libertate i naionalitate; pentru eliberarea din jugul sclaviei feudale; pentru naionalitate, n contra sclaviei politice. n acest sens, n Ultimatumul romnilor rsculai, condui de Horea, Cloca i Crian, se preciza cu claritate:

Exist nc n Istoria Romnilor o seam de momente extrem de importante, care nu sunt tratate, dup prerea noastr, la adevrata lor semnificaie istoric. Astfel, de exemplu, memorabilul eveniment de la 1784, n multe lucrri de istorie, chiar academice, n muzeele centrale i locale este prezentat, cu excepia doar a dou lucrri, ca o rscoal rneasc, pentru cucerirea unor revendicri sociale, pentru ameliorarea nrobitoarei situaii a iobagilor romni, cnd, n realitate, ea a fost o adevrat REVOLUIE NAIONAL A ROMNILOR, pentru rsturnarea sistemului social-politic aristocratic din Transilvania, pentru nlturarea dominaiei grofilor i baronilor unguri asupra romnilor. Nu s-a inut cont de punctele nscrise n ultimatumul lui Horea, care reflect i precizeaz clar acest obiectiv viznd nlturarea vechilor privilegii aristocratice ungureti, i reintroducerea administraiei romneti, de transformare a Transilvaniei i din punct de vedere politic, ntr-o adevrat ar romneasc. Ba mai mult. Prin trimiterea de emisari speciali dup cum se consemneaz n unele documente la fraii lui din ara Romneasc a Munteniei i n ara Moldovei, Horea viza refacerea Daciei strbune. Horea a luptat i s-a jertfit n numele romnilor obidii i subjugai pe propriul lor pmnt strmoesc de ctre grofimea 28

maghiar. C Horea a conceput i nfptuit o adevrat revoluie romneasc rezult i dintr-o gravur contemporan, n care s-a nscris strigtul lui din momentul n care clul a nceput strivirea, martirica strivire cu roata: Mor pentru naiune! El este criorul romnilor, Rex Daciae. Luptnd pentru o rsturnare a strilor social-politice nedrepte din Marele Principat romnesc al Transilvaniei, dup cum l numise mprteasa Maria Tereza, ncorporat Imperiului Habsburgic, romnii, sub conducerea lui Horea, se dovedesc a fi i n anul 1784, ca de attea ori n istoria lor multimilenar, nainte mergtorii contieni ai luptei pentru obinerea libertii naionale i sociale n Europa, ale cror principii se vor afirma apoi i n Programul marii revoluii franceze, desfurat la numai cinci ani dup aceasta. n acest sens, merit s reproducem aprecierile poetului naional Octavian Goga, care, rspunznd acelor strini care minimalizau pn la tergerea din catistifele istoriei a contribuiei romnilor carpatini, care n anumite mprejurri au jucat rolul de prim vioar european n lupta pentru ntronarea principiilor de drept profund democratice: Ciudat deselenire de pasiune vindicativ a celor de jos, la 1784, avansnd marea Revoluie care atunci pe malurile Senei, n mod teoretic, numai i ascuea sgeile. Continentul era,

nr.11 aprilie 2004 Solia sus-scrisului conductor al lor numit Horea i a poporului su de rnd e acesta: 1. Ca nobilul comitat i toi posesorii si s depun jurmnt pe cruce, cu toate odraslele lor. 2. Ca nobilimea mai mult s nu fie, ci fiecare unde poate primi o slujb criasc, din aceea s triasc. 3. Ca nobilii posesori s prseasc pentru totdeauna moiile nobiliare. 4. Ca i ei s fie pltitori de dare tot aa ca i poporul contribuabil de rnd. 5. Ca pmnturile nobiliare s se mpart ntre poporul de rnd potrivit poruncii mpratului, ce va urma. 6. Dac mria ta i onorata nobil Tabl mpreun cu nobilii posesori ar sta pe acestea, fgduiesc pace, n semnul creia cer s se ridice att pe cetate, ct i pe capetele oraului i pe alte locuri, pe prjini ct mai lungi, steaguri albe. Se tie foarte bine, c n Principatul transilvan, puterea politic i economic era preponderent n minile grofilor i baronilor unguri venetici, care-i ineau pe romnii btinai ntr-o grea situaie social-politic. Realitatea crud a acestei groaznice exploatri feudale rezult din conscripiile urbariale ntreprinse pe tot teritoriul Transilvaniei, ncepnd din toamna anului 1785. Noi, iobagii grofului Bethlen Gergely (din comuna Crieni, judeul Sla) se meniona ntr-un astfel de recensmnt slujba de an fr de ruptur facem, aa cum c de am face seama la toat sptmna ar iei patru zile de slujb i fr de aceasta dm: zece ou, o gin i torceam patru foni de cnep, care slujb i datorie s-au adus nluntru de cnd suntem sub mna grofului Iobagii din comuna Mesesenii de Sus (jud. Slaj) de pe feuda vduvei Szentmarjai Lszl, unde rnduielile iobgeti nu se stabiliser concret declarau: Iarna, n toat sptmna, acar (att) cu boii, acar cu palme, trei zile slujesc, dar vara cte trei-patru i cinci zile o slujesc ntr-o sptmn, iar atta ne mn (oblig); nc cu patru boi pe vremea aratului i de purtatului cu doi oameni (ne) mn; care n-are ce merge cu doi oameni, au cu muiere lui merge, au cu bani caut s-i bage soldo (zilier). Unde i drumurile fcute, cnd cu boii, cnd cu calul, cnd la Letske, cnd la Palos, cnd la M. Vsrhely (Tg. Mure), unde, cnd o sptmn, cnd trei, cnd patru sptmni, au trebuit apoi cte doutrei zile au ngduit (i) iar ne-a dat de lucru. A da seama slujbii nu tim, atta ne mn. Fr de aceasta, o gin, 3 ou, 5 foni de fine dm; iari 5 foni de ln torc, pe care I-am esut-o pe rnd, gata nlbit n piu o dm nluntru, care nu se socotete la rndul slujbei Centralizndu-se obligaiile iobgeti pe un singur an ale ranilor din satele aparinnd comunei Periceu (jud. Slaj), acestea se ridicau la 56.660 de ou, 659 gini, 1.334 foni de fir tors, n afar de daturi, none i zeciuieli, plus 4 zile pe sptmn lucrate gratis pe moia nobilului. Un alt exemplu, deosebit de edificator pentru situaia grea a iobgimii este cel privitor la cele 22 de sate din judeul Alba, care, conform acelorai 53.982 de zile de lucru cu atelajele de 2 sau 4 boi i 184.546 zile de lucru cu palma, ceea ce echivaleaz cu 510 ani de robot cu palma i 148 de ani cu carul. n plus, iobagii mai erau datori s plteasc fiscului obligaiile bneti, proviziile pentru ntreinerea armatei austriece, desele ncartiruiri militare, apoi a noua parte din produse pentru biserica claselor dominante; cruia, lucrul la drumuri i ceti, precum i abuzurile nenumrate ale funcionarilor strini. Asemenea abuzuri i silnicii, poverile i asupririle svrite de nobilii unguri fa de iobagii romni ardeleni, au fost nfiate n mod impresionant de ctre unul din conductorii revoluiei romne de la 1784, Crian, atunci cnd a fost interogat cu privire la cauzele care au determinat rnimea romn s se ridice la lupt: Domnii (grofii i baronii unguri) ne-au mpovrat cu slujbe tot mai grele: unii au luat de la noi tot grul i alte bucate i pe lng aceea dijma de la toi, nct numai apa nu avem s o pltim. Colacii, vedrele de vin, ginile, porcii, cofele cu unt i altele erau pretinse ranilor de dou ori pe an, la Crciun i la Pati. Mai departe trebuie s facem pe fiecare sptmn cte 4 zile de lucru: domnii ne sileau s le aducem lemne chiar i la sfnta noastr zi de Crciun, zicnd c ce le pas lor de srbtorile noastre. Femeile i copiii erau silii s fac slujbe la curte: s toarc, s ese, s ngrijeasc animalele

DACIA magazin
i alte multe. Cnd murea vreun iobag cu oarecare stare, vduva era nchis pentru a mrturisi averea rmas, care apoi, era luat, iar ea, mpreun cu copiii, lsat pe drumuri s-i ctige pinea de toate zilele cum va putea i unde va putea. Datorit acestor cumplite obligaii iobgeti i a altor numeroase abuzuri, ranii, n multele lor jalbe, artau c pentru muncile proprii nu le mai rmne timp, c femeile nu se pot ngriji de treburile casei, de copii, de soi, deoarece sunt reinute ntreaga sptmn la curte, unde spal ln i cnep, ngrijesc de psri, fac fuioare i esturi etc. etc., ncheind jalnica lor plngere cu exclamarea nu mai avem timp nici pentru mntuirea sufletelor. Starea iobagilor transilvneni, ce apreau n ochii contemporanilor n culorile cele mai negre, a fost descris de numeroi cltori strini. Astfel, un german nota n impresiile sale: n general, ranul nesupus sau iobagul transilvan, n ceea ce privete starea lui e cel mai nenorocit ran ce se poate afla oriunde pe lume Un adevrat sclav al domnului su Trebuie s se istoveasc ca o vit mpovrarea i apsarea acestor supui din partea domnilor sunt nesfrite i excesele svrite contra lor de necrezut. Ei, nobilii aprecia istoricul sa Johann Trster stpnii pmntului, stpneau i pe iobagii romni din neam n neam, din copii n copii, ca pe o proprietate particular, ntr-un mod semipgn, semibarbar, putndu-i s-i vnd cu nevast i copii, oricui voiau. Pn i mpratul imperiului habsburgic, Iosif al II-lea, dup o vizit fcut n Transilvania, este nevoit s nfiereze purtarea barbar, diabolic a grofilor i baronilor unguri fa de romnii asuprii: Aceti biei supui valachi, care incontestabil sunt cei mai vechi i cei mai numeroi locuitori din Transilvania, sunt, totui, aa de chinuii i copleii de nedrepti din partea tuturor, fie unguri, fie sai, nct trebuie s recunoatem c soarta lor este cu totul vrednic de mil i este de mirare c mai exist atia oameni dintre acetia i c nu au fugit iobagul este un sclav al domnului su el trebuie s serveasc dup plac unde i cum vrea stpnul su. 29

DACIA magazin
(Continuare din pagina 19) Diogenes Laertios, Vieile, doctrinele i cugetrile filozofilor notri. A trit n prima jumtate a sec. III e.n. i a scris o colecie de epigrame i o istorie a filozofilor de seam, n care pomenete i nume de filozofi originari din cetile pontice, Callatis. I, I, 1. Unii autori afirm c studiul filozofiei a nceput la popoarele strine. Ei susin c perii au avut magi, babilonienii i asirienii pe chaldei i indienii pe gimnosofii, iar celii i gothii pe aa-numiii druizi sau semnotheos, dup cum afirm Aristotel n lucrarea Despre magie i Sotion n cartea a douzeci i treia a scrierii sale Succesiunile filosofilor. De asemenea, ei spun c Mochos a fost fenician, Zamolxis trac, iar Atlas libian. Egiptenii cred c Hefaistos a fost fiul lui Neilos, c el a nceput filozofia, reprezentanii ei de frunte fiind preoii i profeii. Porphyrios, Viaa lui Pitagora A fost unul dintre cei mai nvai filozofi ai vremii sale. El s-a nscut n oraul Tyr, a trit un timp la Atena i Roma (232-304) pentru ca s se stabileasc n Sicilia. Porphyrios a fost adept al lui Plotin i mare adversar al cretinismului. Din vasta lui oper s-a pstrat puin. 14. [Pythagoras] mai avea i un alt adolescent, pe care-l dobndise n Tracia, numit Zamolxis, deoarece - la natere - i se aruncase deasupra o piele de urs. Tracii numesc pielea zalmos. ndrgindu-l, Pythagoras l-a nvat s cerceteze fenomenele cereti i [s se priceap] la sacrificii i la alte ceremonii n cinstea zeilor. Unii spun c el este numit i Thales, iar barbarii l ador ca pe Heracles. 15. Dionysophanes afirm c el a fost sclavul lui Pythagoras, c a czut n minile hoilor i a fost tatuat cnd s-a fcut rscoala mpotriva lui Pythagoras, care a fugit, i c i-a legat faa din pricina tatuajului. Unii mai spun c numele de Zamolxis nseamn brbat strin. Iamblichos, Viaa lui Pitagora S-a nscut pe la 283 la Chalcis i a murit pe la anul 333. A fost principalul reprezentant al teoriei
30

nr.11 aprilie 2004

neoplatoniciene despre demoni, exercitnd o puternic influen att asupra Academiei neoplatoniciene de la Florena, ct i asupra ocultismului modern. XXX, (173) Cci Zamolxis, de origine trac, fost sclav i discipol al lui Pitagora, dup ce a fost eliberat s-a ntors la gei, le-a ntocmit legile cum am artat la nceput i a ndemnat la barbaie??? prin concetenii si, convingndu-i c sufletul este nemuritor. Chiar i acum gelatii??? toi i talii??? i muli dintre barbari nva pe copiii lor c nu este cu putin ca sufletul s piar, ci c el continu s existe; i c nu trebuie s se team de moarte, ci s se nfrunte cu vitejie primejdiile. i pentru c a nvat pe gei aceste lucruri i le-a scris legile, este socotit la drept cel mai mare dintre zei. Enea din Gaza, Teofrast Enea din Gaza a trit la sfritul sec. al V-lea i la nceputul sec. al VI-lea. De la el a rmas un dialog intitulat Teofrast i 25 de scrisori adresate prietenilor i elevilor si. P.G.LXXXV, 940 Locuiesc n Tracia, pe lng fluviul Istru, geii, care socotesc ca unic zeu pe servitorul lui Pitagora (Zamolxis). Acesta a fost fugar i a profesat filozofia stpnului su. Geii sugrum pe cei mai frumoi i mai buni dintre ei i i fac astfel nemuritori, dup prerea lor. Hesychios din Alexandria, Culegere alfabetic de cuvinte de tot felul. A trit probabil n sec. al V-lea i este autorul celui mai bogat Lexicon care ni s-a pstrat din antichitate. Opera sa cuprinde, n ordine alfabetic, termeni rari i proverbe ntrebuinate de autorii clasici. Lexiconul lui Hesychios are diferite glose etnice, printre care scitice i trace. Zamolxis. Despre acesta Herodot ne spune c grecii care locuiesc n jurul Pontului afirm c a fost sclavul lui Pitagora, c apoi a fost eliberat i s-a napoiat cu corabia n inuturile sale de batin, unde a propagat nvturi despre un trai mai nelept dect cel al grecilor. A adus cu sine fruntai atenieni i i-a primit ct se poate de bine, spunnd c nici el, nici discipolii si nu vor muri. Alii susin c [Zamolxis] era consacrat lui Cronos [nemuritor].

nr.11 aprilie 2004

DACIA magazin
pstreaz pn astzi, sub numele de belagines; i-a nvat logica, fcndu-i superiori celorlalte popoare, n privina minii; dndu-le un exemplu practic i-a ndemnat s petreac viaa n fapte bune; demostrndu-le teoria celor dousprezece semne ale zodiacului. Le-a artat mersul planetelor i toate secretele astronomice i cum crete i scade orbita lunii i cu ct globul de foc al soarelui ntrece msura globului pmntesc i le-a expus sub ce nume i sub ce semne cele trei sute i patruzeci i ase de stele trec n drumul lor cel repede de la rsrit pn la apus spre a se apropia sau deprta de polul ceresc. 70. Vezi ce mare plcere, ca nite oameni prea viteji s se ndeletniceasc cu doctrinele filozofice, cnd mai aveau puin timp liber dup lupte. Putem vedea pe unul cercetnd poziia cerului, pe altul nsuirile ierburilor i ale fructelor, pe acesta studiind descreterea i scderea lunii, pe cellalt observnd eclipsele soarelui i cum, prin rotaia cerului, (astrele) care se grbesc s ating regiunea oriental sunt duse napoi spre regiunea occidental, odihnindu-se apoi dup o regul prestabilit. 71. Comunicnd acestea i alte multe goilor cu miestrie, Deceneu a devenit n ochii lor o fiin miraculoas, nct a condus nu numai pe oamenii de rnd, dar chiar i pe regi. Cci atunci a ales dintre ei pe brbaii cei mai de seam i mai nelepi pe care i-a nvat teologia, i-a sftuit s cinsteasc anumite diviniti i sanctuare fcndu-i preoi i le-a dat numele de pileai, fiindc, dup cum cred, avnd capetele acoperite cu o tiar, pe care o numim cu un alt nume pilleus, ei fceau sacrificii; 72. Restul poporului a dat ordin s se numeasc capillati , nume pe care goii l reamintesc pn astzi n cntecele lor, deoarece i-au dat o mare consideraie. 73. Iar dup moartea lui Deceneu, ei au avut aproape n aceai veneraie pe Comosicus, fiindc era tot aa de iscusit. Acesta era considerat la ei i ca rege i ca preot suprem i ca judector, datorit priceperii sale, i mprea poporului dreptate ca ultim instan. Prsind i acesta viaa, s-a urcat pe tron, ca rege al goilor, Corilus care a condus timp de patruzeci de ani popoarele sale n Dacia. Agathias, Istorii
31

Iordanes, Getica A trit n sec. VI e.n. i este originar din Moesia. A redactat dou lucrri, Cronica universal i Istoria goilor, care conine informaii pentru istoria goilor (gei), slavilor i populaiei romanizate din sud-estul Europei. 39. ...n cel de-al doilea lca al lor, adic n Dacia, Tracia i Moesia, goii au avut drept rege pe Zamolxe, despre care cei mai muli scriitori de anale ne spun c a fost un filozof cu o erudiie de admirat. Cci i mai nainte au avut pe nvatul Zeuta, dup aceea pe Deceneu i n al treilea rnd pe Zamolxe, despre care am vorbit mai sus. Goii n-au fost deci lipsii de oameni care s-i nvee filozofie. 40. De aceea, goii au fost ntotdeauna superiori aproape tuturor barbarilor i aproape egali cu grecii, dup cum relateaz Dio, care a compus istoria i analele lor n limba greac. El spune c aceia dintre ei care erau de neam s-au numit la nceput tarabostes, iar apoi pilleati: dintre dnii se alegeau regii i preoii. i ntr-att au fost de ludai goii, nct se spune c la ei s-a nscut Marte, pe care nelepciunea poeilor l-a fcut zeu al rzboiului. De aceea spune i Vergilius: Neobositul printe, care stpnete cmpiile geilor. 41. Pe acest Marte, goii totdeauna l-au nduplecat printr-un cult slbatec (cci victimele lui au fost prizonierii ucii), socotind c eful rzboaielor trebuie mpcat prin vrsare de snge omenesc. Lui i se jertfeau primele przi, lui i se atrnau pe triunghiurile arborilor przile de rzboi cele dinti i exista un simmnt religios adnc n comparaie cu ceilali zei, deoarece se prea c invocaia spiritului su era ca aceea adresat unui printe. 69. Ei socoteau ca noroc i ctig, drept unica lor dorin, ndeplinirea n orice chip al lucrurilor pe care le sftuia ndrumtorul lor Deceneu, judecnd c este folositor s realizeze aceasta. El, observnd nclinarea lor de a-l asculta n toate i c ei sunt din fire detepi, i-a instruit n aproape toate ramurile filozofiei; cci era un maestru priceput n acest domeniu. El i-a nvat etica, dezvndu-i de obiceiurile lor barbare, i-a instruit n tiinele fizicii, fcndu-i s triasc conform legilor naturii; transcriind aceste legi, ele se

DACIA magazin
S-a nscut n Myrina (Asia Mic), a fcut studii juridice n Alexandria i Constantinopol i a devenit avocat. A scris numeroase epigrame, ce au constituit colecia Anthologia Palatina, i o oper istoric dedicat evenimentelor dintre anii 552-558. Prefa, 3. Cci, dup prerea mea, nu pentru coroan de mslin sau de ptrunjel se dezbrcau n aren nvingtorii la jocurile olimpice...., ci pentru o glorie statornic i nepieritoare, pe care nu era cu putin s o culeag astfel, dect dac istoria i fcea nemuritori, dar nu ca regele Zamolxis i aiureala getic, ci cu adevrat, ntr-un chip divin i nemuritor i singurul n care cele nemuritoare pot vieui n veci. Leon Diaconul, Istoria Originar din Caloe, Asia Mic, a luat parte la campania din anul 986 a mpratului Vasile al II-lea mpotriva bulgarilor, a fost diacon i n jurul anului 992 a alctuit o oper istoric, nfind evenimentele dintre anii 959 i 976, la care a fost martor ocular. IX. 6... Dup cderea nopii, pe o lun plin, ieir n cmpie i i plnser morii, apoi i strnser n faa mprejurimii i-i arser pe ruguri, dup ce jertfir pentru ei, potrivit legii lor strmoeti, o mulime de prizonieri, brbai i femei. Apoi organizar ceremonii funebre i necar n Istru copii i cocoi, scufundndu-i n apele fluviului. Se zice c ei cunosc i orgiile (p. 150) elenice, iar celor care mor le aduc, n felul elenilor, jertfe i libaii; i le-au deprins fie de la Anaharsis i la Zamolxis, nelepii lor, fie de la tovarii lui Ahile.

nr.11 aprilie 2004

Suidas, Lexicon Sub acest nume, ni s-a pstrat un dicionar de cuvinte i de materii alctuit n a doua jumtate a sec. al X-lea, care completeaz informaiile rmase de la scriitorii antici. II, 500. Zamolxis: a fost sclavul lui Pitagora, cum spune Herodot, n cartea a patra. Era scit. ntorcndu-se (acas) nva c sufletul este nemuritor. Mnaseas arat c la gei Cronos era cinstit i numit Zamolxis. Helenicos n Legiuirile barbare spune c (Zamolxis) a devenit grec i a artat geilor din Tracia ceremonii de iniiere n mistere i le-a mrturisit c el nu va muri i nici cei care sunt cu dnsul, ci vor avea parte de toate buntile. Spunnd acestea i-a construit o locuin sub pmnt. Apoi a disprut dintr-o dat din mijlocul tracilor i i petrecea vremea n ea. Geii l doreau. n al patrulea an a aprut din nou, iar tracii au cptat deplin ncredere n el. Unii susin c Zamolxis a fost sclavul lui Pitagora, fiul lui Mnesarchos din Samos i, dup ce a fost eliberat, propvduia aceste nvturi. Dar se pare c Zamolxis a trit cu mult nainte de Pitagora. Cred n nemurire i terizii i crobyzii i socotesc c cei mori se duc, cum spune Zamolxis, dar se vor ntoarce din nou. Ei cred mereu c acestea sunt adevrate. Jertfesc i fac praznice, ca i cum mortul se va ntoarce napoi. IV, 262. Pitagora din Samos.... Acestuia i-a fost sclav Zamolxis, cruia geii i aduc jertfe ca lui Cronos.

PROGRAMUL DE TELEVIZIUNE
QUEENS CANALUL 57 QPTv DUMINIC SEAR : 17-18 P.M. LUNI SEARA : 18.30 P.M.-19.30 P.M. MANHATTAN CANALUL 34 VINERI 11.00-1130.

VIZIONAI !!!

PE CANALELE DE TELEVIZIUNE

DACIA TV

Coninutul acestui program este pe gustul tuturor vrstelor i preferinelor: muzic uoar, muzic popular, momente vesele, informaii politice i economice din ar i comunitatea romno-american. Informaii la telefon: (718) 361- 6451, e-mail : stefancelmareorg@aol.com
Studioul de televiziune DACIA TV st la dispoziia publicului pentru filmri i editri de casete video, la evenimente deosebite cum ar fi nuni, botezuri, aniversri.

32