Balada popular: Mioria

n ansamblul culturii populare romneti este aezat la loc de cinste ntre cele patru mituri fundamentale: a. mitul etnogenezei (sau al naterii poporului romn), reprezentat prin balada "Traian i Dochia"; b) b.mitul fuziunii omului cu natura, regsit n balada "Mioria"; c . mitul elanului creator, ntlnit n balada "Mnstirea Argeului"; d) d.mitul iubirii, preluat din folclor i prelucrat de I. Heliade Rdulescu n poezia sa "Zburtorul". Considerat o culme a creaiei noastre populare nu numai prin profunzimea ideilor i a sentimentelor prezentate, ci i prin perfeciunea expresiei poetice, "Mioria" este o balad popular sau un "cntec btrnesc", ce se "zice" n anumite ocazii, ntr-o recitare "cntat", pe un fond muzical adecvat (de obicei, pe acompaniamentul unui singur instrument), ca o incantaie. Balada circuI n circa o mie de variante, rspndite pe tot cuprinsuI rii, transmise pe cale oral din generaie n generaie A fost descoperit de scriitorul Alecu Russo n timpul exilului su la mnstirea Soveja. Colindnd mprejurimile mnstirii, acesta a auzit-o de la ranii din partea locului i, dndu-i seama de valoarea ei extraordinar, a ncredinat-o prietenului su, Vasile Alecsandri. Poetul a publicat-o nti n ziarul "Bucovina", n 1850 , apoi a inclus-o n volumul "Balade (Cntice btrneti) adunate i ndreptate de Vasile Alecsandri", apoi n 1866 sub titlul "Poezii populare ale romnilor". Subiectul baladei este destul de simplu. Trei ciobani coboar cu turmele de pe munte, mai la vale, unde clima este mai blnd. Doi dintre ei se sftuiesc s-I omoare pe cel de-al treilea, pentru a-i fura averea.Planul este auzit de o oi nzdrvan, care-i spune stpnului su. Acesta, la rndul lui, n eventualitatea c va muri, i spune oiei ultimele sale dorine. Pe aceast structur simpl i deloc neobinuit, geniul popular a esut o poveste fascinant, n care se amestec mituri i tradiii strvechi, credine, atitudini, dorine ale omului simplu. n componena baladei se pot distinge cinci motive aflate ntr-o relaie logic, decurgnd unul din altul ntr-o construcie epico-liric unitar:

1. 2. 3.

Conflictul dintre ciobani Mioara nzdrvan Testamentul ciobanului

4. Moartea vzut ca o nunt 5. Mama care i caut fiul

Primele dou versuri fixeaz coordonatele spaiale ale ntmplrii: "Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai". Limbajul metaforic situeaz aciunea ntr-un peisaj de munte, fr repere concrete i, tocmai de aceea, mbrcat ntr-o aur fabuloas. Este eternul plai romnesc, alternana munte- deal- es, expresie a armoniei reliefului i a naturii. Conjuncia "iat" actualizeaz urmtoarea imagine i o vizualizeaz totodat: coborrea celor trei turme conduse de trei ciobani. Putem deduce timpul desfurrii aciunii din micarea de coborre a turmelor la iernat, de la munte la es, care se petrece toamna. Astfel aflm i despre fenomenu I strvechi al transhumanei, care const n circulaia turmelor nspre sau dinspre munte, n funcie de anotimp. Diminutivul "ciobnei" are n vedere vrsta fraged a bacilor, flci tineri, care preluau (de la prini) o ndeletnicire strveche, transmis din tat-n fiu: creterea oilor. Creatorul popular i-a nfiat pe cei trei ciobani ca reprezentani ai celor trei provincii, Moldova, Transilvania i Muntenia: "Unu-i moldovan; / Unu-i ungurean / i altu-i vrncean". Datele prezentate pn n acest moment al naraiunii: locul, timpul, personajele ntmplrii, pot constitui la un loc expoziiunea baladei. Urmtoarea secven: "Iar cel ungurean / i cu cel vrncean, / Mri, se vorbir / Ei se sftuir/ Pe I-apus de soare/ Ca s mi-l omoare/ Pe cel moldovean" aduce la cunotin hotrrea de omor aparinnd baciului ardelean i celui muntean i vizndu-I pe tovarul lor, hotrre care constituie intriga aciunii. Sunt precizate i cauzele omorului, care sunt de natur economic: "C-i mai ortoman / i-are oi mai multe, / Mndre i cornute, / i cai nvai / i cni mai brbai!" Aadar, averea baciului moldovean strnete invidia i lcomia celor doi. Cuvntul "ortoman" folosit n text este extrem de vechi .i indic bogia n bani a baciului. Complotul celor doi se petrece "pe I-apus de soare", pentru a ndeprta orice bnuial n semintunericul nserrii. EI distruge ntreaga armonie i senintate, ntregul echilibru al secvenei anterioare. Folosirea dativului etic "s mi-I omoare" este o marc a participrii afective a creatorului popular la aciune.

Desfurarea aciunii debuteaz cu manifestarea comportamentului anormal al mioarei: "De trei zile-ncoace / Gura nu-i mai tace, / Iarba nu-i mai place". Nelinitea, zbuciumul ei au puteri prevestitoare, atrgnd atenia baciului: "Ori iarba nu-i place, / Ori eti bolnvioar, / Drgu mioar?". Autorul anonim personific mioara, fcnd din ea un personaj fabulos, cu puteri ocrotitoare. Dialogul ei cu stpnul este presrat cu diminutive: "drgu mioar", "bolnvioar", "drguule bace", prezentnd reciprocitatea sentimentelor, gingia simirii, dar i comuniunea omanimal, om-natur. Aducndu-i stpnului su la cunotin hotrrea celor doi, ea I sftuiete totodat s-i ia anumite msuri de precauie pentru a se proteja: "D-i oile-ncoace,/ La negru, zvoi [ ... ] / i cheam i-un cne, / Cel mai brbtesc / i cel mai fresc." Aadar, el ar trebui s-i mne turma mai la o parte de a celor doi i s aib alturi cel mai credincios cine.

Pn aici, balada are un caracter epic, deoarece accentul cade pe ntmplri i personaje. Asistm n continuare la exprimarea ultimelor dorine ale ciobanului ntr-un admirabil monolog liric, unic n toat literatura noastr Este partea cea mai ampl a baladei, n care se concentreaz ntregul ei sens filozofic. Lirismul are ca suport ipoteza morii: "i de-a fi s mor". Faptul c moartea e doar o posibilitate este indicat i de folosirea viitorului popular ipotetic ntrit de conjuncia "de" (dac): "de-ar fi" (dac se va ntmpla). Prin intermediul oiei nzdrvane, ciobanul le adreseaz celor doi tovari rugmintea de a fi ngropat cretinete, n apropierea stnei: "S-i spui lui vrncean / i lui ungurean / Ca s m ngroape / Aice, pe-aproape, /n dosul stnii". popular. Rugmintea de a fi ngropat chiar de posibilii si asasini este motivat de situaia aparte a ciobnaului moldovean: n singurtatea muntelui, el apeleaz la unicele fiine omeneti care i-ar putea fi n preajm n momentul morii, cerndu-Ie Ciobnaul i dovedete astfel superioritatea fa de ceilali doi prin trie moral i demnitate. s mplineasc ceea ce era necesar, potrivit normelor unei existene bazate pe tradiii strvechi, cu putere de Iege. Locul i obiectele ngroprii dovedesc ataamentul ciobanului fa de profesie, dorina de a rmne n locurile i alturi de fiinele pe care le-a iubit n timpul vieii: "n strunga de oi, / S fiu tot cu voi, /n dosul stnii, / S-mi aud cnii." EI ar vrea s-i fie puse la cap cele trei fluiere: de fag, de os i de soc, obiecte nedesprite, care i-au alinat dorul inimii tinere n momentele de singurtate, prin viersul lor "duios" sau "cu foc". Prin intermediul lor, va putea ine legtura cu turma chiar i dup moarte. De la oiele sale, ciobanul ateapt mplinirea altui ritual, cel al bocetului. Metafora "lacrimi de snge" este sugestiv pentru suferina oilor. Ele nu mai au statutul de simple necuvnttoare, ci sunt tovare ale ciobanului, legate de acesta prin sentimente puternice de afeciune. Regsim aici i ideea participrii naturii la drama existenei umane. Testamentul, construit pe baza relaiei uman-natural,este realizat la nivel artistic cu ajutorul alegoriei moartenunt. Prezentarea morii sub forma unui ceremonial nupial este motivat de dorina ciobanului de a-i proteja oile, ascunzndu-Ie adevrul asupra morii sale: "Iar tu de omor / S nu le spui lor, / S le spui curat / C m-am nsurat / Cu-o mndr crias, / A lumii mireas". nsurtoarea cu "mndra crias" a lumii sugereaz, ntr-un limbaj metaforic nc n decursuI vieii, omuI trebuie s parcurg trei etape obligatorii: naterea, cstoria i moartea. ntre acestea, cstoria reprezint un moment esenial al realizrii lui, iar netrecerea acestui prag, "nelumirea", ar putea afecta trecerea fireasc n moarte. Sus la munte, lipsit de rude sau de prieteni, ciobanul recurge la unica soluie posibil: .imaginarea nunii cosmice, pentru completarea ciclului obligatoriu i mplinirea datinei. Toate personajele i obiectele nelipsite sunt prefigurate prin elemente ale cadrului natural, att terestru, ct i cosmic: "Soarele i luna / Mi-au inut cununa. / Brazi i pltinai / l-am avut nuntai, / Preoi, munii mari, / Paseri,lutari, / Psrele, mii, / i stele fclii." Elementul de legtur ntre ritualul nmormntrii i ceremonia nunii este steaua cztoare, ilustrnd o alt credin popular strveche, potrivit creia, la moartea unui om, o stea cade din cer: "C la nunta mea / A czut o stea". neegalat, soarta omului ca fiin muritoare, destinul de la care nimeni nu se poate sustrage: trecerea n nefiin. Aceast parte a baladei este cea mai important, cuprinznd o meditaie filozofic asupra existenei i fiind un rspuns posibil Ia ntrebarea privind misterul vieii i al morii. ntre ultimele dorine ale ciobanului, mprtite mioarei, introducerea motivului micuei btrne este o expresie a dragostei filiale, dar i a dragostei materne, cci el tie c mama sa I va cuta fr odihn. EI i cere mioarei s-i ascund adevrul despre moartea sa, pentru a nu o face s sufere,dovedind astfel o mare delicatee sufleteasc. Se observ o diferen n modul n care ciobanul i prezint nunta. Astfel, oilor el le-o prezint ca pe o unire cu "o mndr crias / A lumii mireas", aadar ca pe un eveniment pe care ele l-ar putea crede. Micuei ns i se transmite c s-a nsurat "Cu-o fat de crai, / Pe-o gur de rai". ntmplarea este adus mai aproape de realitate, pentru ca mama s poat crede, la rndul ei, spusele mioarei. Mamei i sunt ascunse toate semnele care ar putea da la iveal adevrul: mireasa nu este "criasa lumii", iar de steaua cztoare nu i se va pomeni, nici de participarea elementelor naturii la nunta fiului ei: "Iar la cea micu / S nu-i spui, drgu, / C la nunta mea / A czut o stea, / C-am avut nuntai / Brazi i pltinai ... " n concluzie, poemul nu are o rezolvare epic i, din aceast cauz, nu cuprinde confruntarea ciobanului

moldovean cu tovarii si lacomi i invidioi. Creatorul popular a introdus n estura baladei o serie de elemente specifice basmului popular. Astfel, ntlnim cifra trei (trei turme, trei ciobani, trei fluiere) sau formule ale limbii vorbite, menite s contribuie la fluxul povestirii: "mri" ("Mri, se vorbir"). Sunt prezente personajele fantastice - atrii - "(Soarele i luna / Mi-au inut cununa") sau forme ale viitorului popular, marc a oralitii: "dac-i ntlni", "dac-i zri". Format dintr-un substantinv comun derivat cu sufix diminutival, titlul baladei are n vedere o oaie tnr, care nc nu a dat natere mieilor. Ea simbolizeaz n plan concret ocupaia de baz a romnilor, din timpuri strvechi - oieritul, iar n plan figurat ilustreaz ideea c animalul tnr, asemenea omului tnr, este supus unor ncercri decisive, n urma crora se mbogete cu experien de via i cu experien sufleteasc. Totodat, prin procedeul personificrii, ea exprim legtura ciobanului cu turma, deci a omului din popor cu mediul su de via, de munc, cu natura. Expresivitatea poetic a Mioriei este remarcabiI. n estura fin a baladei, utiIizarea discret a epitetului ("mndruciobnel", "cni mai brbai"), metaforei (o mndr crias, / A lumii mireas, "cu lacrimi de snge") i a a personificrii (oia nzdrvan, elementele naturii n cadrul alegoriei etc.), d sobrietate i elegan bogiei de idei a operei. Repetiia folosit n spiritul tradiiei populare rmne un procedeu stilistic dominant. Reluarea unui cuvnt sau a unui grup de cuvinte poate fi ntlnit pe parcursul ntregii balade, cu intenia de a fixa i de a sublinia amnuntele semnificative: "Trei turme de miei / Cu trei ciobnei / Unu-i moldovean, / Unu-i ungurean / i unu-i vrncean." Pe lng aceste mijloace stilistice, alegoria moarte - nunt ocup un loc central, coninnd sensurile unei tulburtoare meditaii asupra vieii i a morii.

Caracterizarea personajelor Ciobnaul- personaj mitic Ciobnaul moldovean este personajul principal din balada popular "Mioria" i n acelai timp un personaj mitic, deoarece el exprim, prin atitudinea lui, nelepciunea popular a acceptrii morii ca pe un dat firesc al vieii umane. Portretul fizic realizeaz prin se elementele descrierii potenate liric,ntruct trsturile ciobnaului sunt vizualizate prin ochii mamei ndurerate, amplificnd astfel emoia cititorului.mijloacele caracterizrii directe, autorul anonim compune un Prin portret de o frumusee impresionant, la care e adaug cu subtilitate duioia i dragostea mamei, prin diminutivele folosite: "Mndru ciobnel / Tras printr-un inel? / Feioara lui, / Spuma laptelui; / Musteioara lui / Spicul grului; / Periorul lui, / Pana corbului; / Ochiorii lui / Mura cmpului! .. ". Trsturile ciobnaului sunt exprimate fie prin epitete sugestive privind atitudinea brbteasc i curajoas, "mndru", fie prin metafore expresive pentru inuta zvelt -"Tras printr-un inel". De remarcat este alegerea de ctre autorul anonim a unor elemente din natur pentru a contura trsturile feei: pielea este alb precum spuma laptelui, mustacioara blond ca "spicul grului", prul i ochii negri ca "pana corbului" i, respectiv, ca "mura cmpului". Trsturile fizice ale tnrului sugereaz totodat trsturile lui morale, att n zona sensibilitii, ct i n aceea a priceperii i pasiunii sale pentru meserie. Astfel, la nceputul baladei se menioneaz, prin caracterizare direct, hrnicia, vrednicia ciobnaului, care este "mai ortoman" (ortoman - bogat n turme _ n.n.), are "oi mai multe", "cai nvai" i "cini mai brbati". Prin mijloacele indirecte ale caracterizrii, se sugereaz i alte trsaturi morale, care reies din gndurile i sentimentele ciobnaului. EI este o fire blnd i iubitoare, prietenos i sensibil, deoarece n eventualitatea morii, dorina lui este de a rmne alturi de cei dragi "s fiu tot cu voi, s-mi aud cnii" i s fie ngropat "n strunga de oi . Pasionat de meserie, ciobnaul nu se poate despri nici de fluierele sale, care constituie un simbol pentru sensibilitatea i duioia sufletului, pentru c n testamentul liric nu uit fluieraul "de fag", pe cel de os i pe cel de soc, pe care dorete s le aib cu sine venic. ncrediat c dragostea dintre el i animalele sale este reciproc, imagineaz c, n eventualitatea morii, acestea "or plnge / Cu lacrimi de snge!". Dei tnr, ciobnaul este nelept, deoarece accept moartea ca pe un final firesc al vieii, imaginnd o nunt cu elemente cosmice ntre care se va reintegra prin nefiin. EI strecoar aici, cu delicatee sufleteasc, o credin popular, aceea c atunci cand cade o stea moare un om: "C la nunta mea / A czut o stea". Grijuliu i iubitor, el nu vrea ca mama s afle despre steaua cztoare , fiind preocupat de durerea sfietoare pe care aceasta ar simi-o n eventualitatea morii sale: "Iar la cea micu / S nu-i spui, drgu, / C la nunta mea / A czut o stea". Se poate concluziona c portretul ciobnaului compune un personaj mitic, de o neasemuit frumusee fizic i

moral, asemntor unui Ft-Frumos din basmele populare.

Micua btrn
Poetul anonim o plaseaz pe micua btrn ntr-o secven liric de un dramatism sfietor, fiind construit ca un personaj secundar imaginar, deoarece apare numai ntr-o secven a baladei. Portretul fizic este succint, fiind alctuit prin mijloacele caracterizrii directe dintr-un singur element sugestiv, epitetul "btrn" i un detaliu tipic pentru portul popular, "cu brul de ln". Portretul moral este dominat de suferina cutremurtoare a mamei care-i caut cu disperare fiul disprut. Mijloacele de caracterizare indirect sugereaz durerea sfietoare a micuei btrne - "Din ochi Icrimnd"-, care ncearc s-i gseasc biatul: "De toi ntrebnd / i la toi zicnd". ndurerat i dezndjduit, ea compune un portret nduiotor fiului su, care este, poate, cel mai frumos chip brbtesc din ntreaga literatur naional. Alctuit din diminutive - "ciobnel", "feioara", "musteioara", "periorul", "ochiorii" - i dativul etic -"mi-au vzut" - portretul ciobanului amplific zbuciumul luntric al btrnei, sugernd afectivitatea matern ce atinge sublimul estetic i emoional. Trsturile concrete ale nfirii fiului, pe care micua le enumer, identific un anumit pstor, individualizndu-l i prin monorima "-lui", care caracterizeaz aceast secven.

Mioria
Oia nzdrvan ilustreaz motivul popular al unei teme foarte adesea manifestate n folclor, comuniunea spiritual Mioria este un personaj secundar i un personaj fabulos, deoarece este nzestrat cu puteri miraculoase, semnificnd, n plan mitic, comuniunea desvrit ntre om i animal, iar n plan real, armonia perfect dintre cioban i meseria sa. Oia este un simbol miraculos n balad i argumenteaz esena mitologic a creaiei populare, constituind "elementul oracular", adic prevestitor al morii, ca pe un final de neevitat al vieii. Concepia mitic folosete mioria nzestrat cu puteri fabuloase pentru a ilustra - n acelai timp - tema folcloric a comuniunii ancestrale dintre om i natur simbolizat aici de animal. Principala figur de stil prin care se definete oita este personificarea. Ea este umanizat, deoarece nelege complotul pus la cale de ciobanul ardelean i de cel muntean i poate s-I comunice stpnului. nainte de a-i demasca- pe cei doi, oia se frmnt, are o stare luntric de nelinite, fapt ce denot c ea este preocupat de a gsi soluii pentru ieirea din impas - "De trei zile-ncoace / Gura nu-i mai tace / Iarba nu-i mai place" -, sftuindu-l s-i duc oile ntr-un loc ascuns, tainic -"La negru zvoi"- i s se protejeze cu ajutorul cinilor: "i cheam -un cne / Cel mai brbtesc / i cel mai fresc". Mioara i iubete nespus de mult stpnul, cruia i este devotat i, dorind s-l salveze de la eventuala pieire, I previne: "C I-apus de soare / Vreau s mi te-omoare / Baciul Ungurean / i cu cel Vrncean!". Dativul etic argumenteaz i el loialitatea oiei i comuniunea ancestral dintre om i animal. Mioara nzdrvan este iubitoare i credincioas ciobanului, fapt ce reiese din menirea acesteia de a duce la ndeplinire testamentul, ea fiind cea mai apropiat i de ncredere fiin pentru tnrul aflat n situaie limit. Alt argument care vine n sprijinul ncrederii ciobanului n "cea miori" este i folosirea diminutivelor cu valoare afectiv: "drgu mioar", "miori laie", "oi brsan", "drgu". ancestral dintre om i animal, ca simbol al naturii nconjurtoare.