Brfa i calomnia ca arme ale la it ii

de profesor yoga Gregorian Bivolaru fragmente din conferin , Herculane, 2003 Deoarece n ultima vreme brfa i calomnia au luat o amploare f r precedent, consider m c este necesar s v prezent m, n cadrul acestei conferin e, unele aspecte pe care trebuie s le cunoa te i cu privire la brf i calomnie. De bun seam c unora li se va p rea ciudat s vorbim despre "arme" cnd ne ocup m de la itate; la itatea fiind o stare de pasivitate, am putea spune voit , la ul fiind omul unei nencetate i, deseori, josnice ced ri. S-ar putea obiecta c el nu este n stare s se foloseasc de arme, c ci de a a ceva, mul i i imagineaz , c se slujesc numai cei care sunt gata de lupt . Este adev rat c la ul, ori nu se sup r deloc, ori face aceasta numai i numai atunci cnd el este pe deplin ncredin at c se afl cu totul la ad post de orice nepl cere. ns , oricum ar fi cazul, caracteristica principal a la it ii este i r mne tot o neru inat i umilitoare stare de cedare. n ceea ce prive te atacul el este n a a fel realizat nct denot , i mai mult, la itatea individului n cauz ; este ho esc, este cel mai adesea realizat pe furi . Armele obi nuite ale la ului sunt brfa, aluziile r ut cioase i anonimatul. ntre calomnie i brf exist deosebiri, c ci de i amndou au cam acela i fond sufletesc care este comun - minciuna - felul lor de propagare este diferit. Calomnia se practic cel mai adesea pe fa , pe cnd brfa se realizeaz cel mai adesea pe ascuns. Uneori sunt unii oameni amorali i mari neru ina i care le ntrebuin eaz pe amndou , potrivit cu mprejur rile. Este u or de n eles de ce la ul se sluje te de brf . Lipsindu-i ndr zneala care este necesitat de practica calomniei, el nu poate face dect s brfeasc , adic s - i strecoare ho e te minciunile infame privitoare la o anumit persoan . Prin aceasta el i satisface invidia care i roade cel mai adesea sufletul iar, n acela i timp, el se afl la ad post de atacul celui brfit, c ci dac acela i-ar cere cumva socoteal , el, brfitorul, ar recurge imediat la t gad i ar nega c a f cut vreodat aceasta. Brfitorii sunt mai numero i dect calomniatorii, c ci la ii sunt cu mult mai mul i dect cinicii. Motivele care i mping pe cei la i la brf sunt multe. De i la ul este lipsit de sentimentul demnit ii, umilin a la care el s-ar expune sau pe care el o suport de bun voie, nu se poate s nu-i am rasc ntructva sufletul lui meschin. Efectul acestei am r ciuni se r sfrnge atunci asupra celor cu sentimentul demnit ii, care pe nimeni nu-i las s -i calce n picioare. Pe la l doare cnd vede cum un altul este respectat, pe cnd el este umilit i dispre uit. De aici apare la el un sentiment de invidie pregnant mpotriva acelora pe care i simte c nu sunt croi i ntocmai ca el, din stofa mizerabil a slug rniciei. Invidia este cauza principal a brfei. Atunci cnd cei la i v d c unul din categoria lor social valoreaz mai mult dect ei, sunt ntr-un anume mod straniu umili i, fiindc ei tiu c niciodat ei nu vor putea ie i din obscuritatea pe care o merit , pe drept, i n care, cel mai adesea, ei i tr sc zilele. Faptul c un alt om care a ocupat aceia i pozi ie social la fel cu a lor ncepe s se ridice deasupra lor i revolt foarte tare. i cum, cel mai adesea, ei sunt ni te la i, "revolta" lor se manifest sub forma

brfei mpotriva celui care s-a relevat ca fiind un om de valoare sau chiar de o mare valoare spiritual . Cel mai adesea brfitorii realizeaz trei categorii de ac iuni: 1.Pl smuirea minciunilor. 2.R spndirea lor ho easc . 3.ntre inerea lor mizerabil i sistematic . n ceea ce prive te pl smuirea, sufletul la ilor este destul de "inventiv", cel mai adesea fiind ni te oameni lipsi i de scrupule. Brfitorii nu se dau n l turi de la cele mai gogonate def im ri la adresa cuiva. Dac sunt suficien i de dibaci, ei vor c uta ca toate brfele lor s par ct mai verosimile pentru a fi mai u or crezute. Iar pentru aceasta ei vor exagera n r u unele nsu iri ale brfitului pentru a le nf i a apoi sub forma unor cumplite cusururi. Astfel, de exemplu, dac un om, avnd n vedere falsitatea altor oameni, este mai circumspect i, deci, mai pu in ncrez tor n ori icine, numaidect la ii cei brfitori vor scorni zvonul c el sufer de mania persecu iei. Dac un alt om d dovad de ceva mai mult exactitate i, n anumite domenii, nu lucreaz gr bit i superficial, colegii lui cei la i vor spune c el este foarte moale. Cnd vreun om nu- i expune via a n spectacol, atunci i atribuie cine tie ce vicii ngrozitoare i astfel, aproape pentru fiecare om, ei g sesc cte ceva compromi tor. Odat minciuna pl smuit , urmeaz a doua faz interesant pentru ei i anume r spndirea sau colportarea acelei minciuni. Dup cum am spus deja, mijlocul de a proceda al la ului va fi aproape ntotdeauna ho ia, adic el va ac iona pe ascuns. S lu m de exemplu un loc de munc oarecare. Cnd mi eii cei la i de acolo i propun s compromit pe un coleg de-al lor care, ntr-un anume mod, i "ntunec " prin valoarea lor real personal , atunci ei pl zmuiesc o mizerabil calomnie, sau chiar mai multe, pe socoteala lui i apoi fiecare, n grupul s u de cunoscu i - sau dac sunt yoghini, chiar prin ashramuri sau prin case particulare - o colporteaz tainic, de multe ori spunnd-o cu un aer fals, plin de comp timire la adresa brfitului. Iar acesta, chiar dac ar vrea s tie tot ceea ce s-a min it pe socoteala lui adesea nu poate afla nimic n mod direct, fiindc la ul totdeauna caut s ascund pentru a se sustrage astfel de la orice r spundere. A treia problem care i preocup pe brfitori este ntre inerea brfei. Ei tiu c un zvon r ut cios, chiar lipsit de o fundamentare real , face la nceput un oareare zgomot ns apoi dispare. Tocmai de aceea atunci ei au grij s -l ntre in r spndindu-l din nou i, de cele mai multe ori, sub o alt form , ns cel mai adesea p strnd cam acela i fond urt i foarte copromi tor. Faptul regretabil este c brfa nu se practic numai ntre str ini ci chiar i printre persoane care se nrudesc. Ea se observ la fel de des chiar i printre acestea. Cauza ei n acest caz este tot invidia. Atunci, ruda cea mai bine situat sau cea mai capabil va fi ntotdeauna obiectul invidiei i chiar al brfei rudelor celorlalte. De multe ori este de ajuns s nu te amesteci deloc cu ele pentru a le a a imediat mpotriva ta i a le face s cleveteasc . Este ceva rar ca oamenii superiori, spirituali, s o duc bine cu toate rudele. Neavnd nimic sufletesc n comun cu ele, ei nu pot suporta cercul lor strmt. Se exclud, prin urmare, mai ales atunci, i- i aleg un alt mediu care este mult mai potrivit cu mentalitatea lor superioar . A a ceva ns rudele nu i-o

iart i atunci ele se r zbun brfindu-l, scornind fel i fel de minciuni sau r spndind despre el multe zvonuri calomnioase. Venind din partea lor, toate acestea sunt mai u or crezute dect dac ar veni de la ni te str ini, fiindc mul i cred, n mod gre it, c rudele sunt mai n m sur s fie bine informate, deoarece ele au avut ocazia s -l cunoasc mai ndeaproape pe respectivul om. Ele abuzeaz atunci de aceasta, pl smuind i strecurnd pe seama omului respectiv fel i fel de minciuni mizerabile. Tocmai de aceea cei mai mul i oameni inteligen i i evolua i spiritual sunt ni te izola i n mijlocul rudelor lor. Iar cnd ei sunt, n anumite situa ii, strmtora i, rudele se m rginesc doar la a le da sfaturi, altceva nimic. Rareori se ntmpl ca ele s le recunoasc n vreun fel valoarea. Tocmai de aceea este foarte necesar s fim foarte circumspec i atunci cnd lu m informa ii despre cineva de la rudele lui. Nu trebuie s c dem n gre eala de a le crede pe toate orbe te pentru motivul c ele ar fi fost n m sur a-l cunoa te mai bine pe acel om. Informa iile lor atunci sunt mai mult interesate dect interesante. S vedem acum ce atitudine este cel mai bine s ia omul superior, spiritualizat, fa de rudele lui brfitoare. Cea mai inteligent atitudine atunci este starea de deta are suveran . Un asemenea om nu trebuie niciodat a face gre eala de a se cobor la nivelul lor, de a se b l ci n mocirla cumplit n care tr iesc. ntr-o asemenea situa ie, un asemenea om, trebuie s le lase pe astfel de rude s - i continue mai departe "opera" lor mizerabil , folosindu-se de fel i fel de minciuni calomnioase, care, a a cum am v zut, sunt armele obi nuite ale celor mici la suflet, neputincio i, i n timp ce el va urm ri s se nal e n ochii contemporanilor lui, care sunt capabili s -l aprecieze, i va urm ri de asemenea s se nal e c tre Dumnezeu, ele vor vegeta mai departe ntr-un mediu mizerabil, ordinar, pierzndu- i timpul cu o mul ime de minciuni i cu mici infamii. Ceea ce se petrece din punct de vedere al brfei n anumite grupuri sociale din ora ele mari, se ntmpl i n ora ele mici, ns , din cauza num rului restrns al locuitorilor, brfa mpotriva cuiva se r spnde te atunci n tot ora ul sau or elul. n provincie, ca i printre yoghini, mobilul brfei este tot invidia. De regul provincialii brfi i sunt mai bine situa i dect ceilal i oameni sau sunt naturi indiferente i inteligente, care sunt mai presus dect mediul social nconjur tor. Ei bine, faptul c ei nu se prea amestec cu ceilal i i jigne te pe ace tia i poate c pe unii chiar i umile te ntr-un anume mod. De aceea ei vor c uta s - i descarce necazul pe care o genereaz atitudinea acestora, prin brfe. Fiind la i, ei nu vor ndr zi atunci s recurg i la calomnie. n anumite situa ii, sunt calomnii i brfe care nu pot fi nl turate prin nimic de c tre victima lor. O astfel de cauz a brfei este interesul. Nu mai este nevoie s demonstrez pentru ce anume. O cauz foarte r spndit este ciuda sau necazul pe cineva, mpotriva c ruia, din pricina la it ii, brfitorul nu poate s - i manifeste ura pe fa . n prezen a acelei persoane el r mne aproape totdeauna cu botul pe labe, chiar sufer dojeni i repro uri binemeritate, f r a ndr zni cumva s crcneasc . De aceea el va c uta, la scurt timp dup aceea, s - i verse focul, brfind pe cel care i-a administrat o lec ie de via sau mai multe care erau chiar binemeritate. De multe ori se poate ghici c s-a petrecut un incident ntre dou persoane numai dup felul n care una ncepe s o brfeasc dup aceea pe cealalt . A a cum am spus, brfa este de cele mai multe ori nedesp r it de la itate. Cel mai adesea nu se

ntlne te un la care s nu fie i un brfitor. Acest fapt este explicabil, c ci n sufletul la ului este cu neputin s nu cloceasc o stare mizerabil de du m nie mpotriva celor care i impun respect, team ori invidie i mai ales mpotriva acelora care l pun n umbr . i cum el, cel mai adesea, fuge de atacul f i , va recurge n schimb la atacul pe furi , spernd prin aceasta s fie totdeauna la ad post de pedeaps . ns cel mai adesea acest calcul al lui este gre it. Caracteristica de c petenie a brfei, n ceea ce prive te modalitate ei de realizare, este c ea totdeauna se practic prin viu grai; altfel nici c s-ar putea. Interesul brfitorului este ca el s r mn ascuns. De aceea el se m rgine te la a strecura, chiar pe optite dac se poate, insinu rile lui calomnioase. tiind c cele scrise r mn, el nu face impruden a s se expun a fi demascat prin propriile lui scrisori. El tie c , n cel lalt caz, el are totdeauna o porti de sc pare, i anume t g duirea vehement a infamiilor pe care el le-a debitat ho e te. Aceasta este o alt deosebire ntre calomnie i brf . Cea dinti, calomnia, se practic foarte des i prin scris - de exemplu, calomniile care apar n ziare; cea de-a doua, brfa, niciodat , c ci la itatea i atacul f i sunt cel mai adesea dou no iuni care se exclud. Dac este s fie judecat dup efectul produs, brfa este mult mai v t m toare dect calomnia. Calomnia fiind spus cu glas tare sau scris poate fi mai u or spulberat de c tre cel care se afl n cauz , pe cnd brfa nu este la fel. Cel care este nzestrat cu intui ie psihologic , atunci cnd se introduce ntr-un mediu social n care el tocmai a fost brfit, simte intuitiv aceasta, ns ce anume s-a spus pe seama lui i cine anume l-a brfit nu poate s afle ntotdeauna. De asemenea el nu poate afla de ndat cine anume a fost pl smuitorul i transmi torul brfei. i atunci se poate ntmpla c , pn el ajunge s se documenteze i s se apere, brfa ce a fost r spndit despre el poate s - i fi produs deja efectul nociv. n afar de aceasta pe calomniatorul ordinar i ndr zne l po i tr la bara justi iei. Brfitorul ns alunec printre degete c ci cel mai adesea i lipse te dovada material a infamiei lui. Pentru aceste motive, rar vei g si intrigan i care s se foloseasc de calomnie, ci mai cu seam de brf . Atunci cnd devenim yoghini, mul i dintre noi renun m la anumite vicii cum ar fi: b utura, drogurile, imoralitatea, etc. i ncepem s ne petrecem timpul cu noii no tri prieteni, vorbind despre calea spiritual , despre existen ele noastre i despre tot ceea ce se mai petrece n general; lucruri inofensive, la prima vedere, sau cel pu in a a credem noi. Dar de multe ori spusele noastre sunt pline de judec i mincinoase i brfe care sunt atunci rostite de noi ntr-un mod elegant i n spatele unui zmbet fals spiritual. tiind toate acestea, merit s ne amintim ce se spune n Biblie despre brf . Astfel, n Levitic 19.16 g sim scris: "S nu umbli niciodat cu brfe n mijlocul poporului t u." Iar n Psalmul 101.5 se spune: "Pe cel ce clevete te n ascuns pe aproapele s u, l voi nimici." Iat deci c Dumnezeu pune brfa al turi de necredin a, invidia, crima sau ura fa de Dumnezeu. n plus ni se spune c "cei care practic aceste p cate merit moartea." - Romani 1.28-32; 6.21-23; i 7.5. O defini ie a brfei este aceasta: a vorbi urt sau ntr-un mod exagerat despre cineva, n absen , astfel nct discu ia respectiv nu conduce la rezolvarea problemei respectivei persoane. n Biblie, n textul lui Matei 18.15 se spune: "Dac fratele t u a p c tuit mpotriva ta, du-te i mustr -l ntre tine i

el, singuri. Dac el te ascult , ai c tigat astfel pe fratele t u, dar dac atunci el nu te ascult , mai ia cu tine pe unul sau doi in i, pentru ca orice vorb a ta s fie sprijinit pe m rturia a doi sau trei martori." i acest text se poate spune c Dumnezeu l-a pus n Biblie fiindc El tie ct de slabi suntem noi oamenii i c , de asemenea, noi avem nevoie de o n eleapt ghidare. Dac uneori suntem ofensa i de gre elile cuiva, trebuie atunci s mergem la acea persoan i s -i spunem, i la nimeni altul. S d m aici un exemplu. Dac cineva cade n p cat, cu ce-l va ajuta faptul c tu spui i altora faptul acesta? Ce pot ei atunci s fac ? Ideal este s -l ajut m numai pe cel ce a p c tuit, ca s fie astfel readus pe calea cea bun . Iar dac nu ascult , atunci utilizeaz ce-a de-a doua metod biblic . S nu uit m cuvntul biblic din Galateni 6.1: "Fra ilor, chiar dac un om ar c dea deodat ntr-o gre eal , voi care sunte i plini de iubire s -l ridica i cu duhul blnde ii. i ia seama la tine nsu i, ca s nu fii ispitit i tu." n multe situa ii brfa este deghizat ntr-un a a zis sfat. Este drept c nu este nimic r u atunci cnd te adresezi unui adev rat sf tuitor pentru ca s - i ofere un sfat n elept dac acesta este o persoan matur din punct de vedere spiritual, care te poate ajuta s iei deciziile care sunt stringent necesare n situa ia ta. Din p cate ns , majoritatea oamenilor la care ne ducem cu programele noastre, nu sunt sf tuitori, c ci de cele mai multe ori noi nu g sim la ei solu ii n elepte i adecvate la problemele noastre. De obicei noi dorim un ascult tor care trebuie s ne dea dreptate. Se pare c atta vreme ct noi putem avea unii oameni de partea noastr , nu ne pas ct dezbinare producem i nici ct r u facem celor care ne aud i celor despre care vorbim. n continuare v voi prezenta unele citate i maxime cu privire la brf i calomnie. Iat ce se spune n aceast direc ie n folclor: "Nu toate femeile repet zvonuri i brfe; unele le creeaz ." "Tuturor ne place s auzim adev rul, dar mai ales despre al ii." "Datorit brfei o limb de 10 cm ucide un om de 2 m." "Cel care adeseori seam n buruieni, s nu se a tepte niciodat c o s culeag dup aceea trandafiri." Noul Testament, Prima scrisoare c tre Timotei: "Totodat s nu uita i c unele femei se deprind s umble f r nici o treab din cas n cas . i atunci ele nu numai c sunt lene e, dar totodat ele sunt i limbute iscoditoare i vorbesc ce nu trebuie s fie vorbit." Vechiul Testament, Proverbe: "Acela care nu pomene te despre o mic gre eal a altuia caut f r ndoial dragostea, dar acela care o men inoneaz mereu n discu iile cu ceilal i, aduce dezbinare ntre prieteni." Whiliam Cooper: "Acela care este avid s caute brfe i calomnii, poate s fie sigur c astfel aude <trompeta> care veste te ceart i scandal." Marele poet Ovidiu spune. "Chiar dac tu nu ti, de multe ori tu po i fi subiectul brfelor de tot felul care circul n tot ora ul." Genialul William Shakespeare spune: " oaptele mizerabile i nveninate se r spndesc totdeauna cu mare repeziciune."

Marele poet Virgiliu spune: "Brfa cea mizerabil , pe care aproape nici un alt om r u nu o poate ntrece, cap t dimensiuni cu att mai mari cu ct <c l tore te> pe la mai mul i oameni." Tot William Shakespeare spune: "Nu exist virtute care s nu reprezinte subiectul unei calomnii." Un proverb chinezesc str vechi spune: "Zeflemeaua, sarcasmul i ironia reprezint "armele" calomniei." Pierre Dailler spune: "Calomnia provine n special din dou surse importante: pe de o parte ea are la baz anumite interese, iar pe de alt parte, ea este i rezultatul unei josnice vanit i." Casimir Delavigne spune: "Cu ct o calomnie este mai greu de crezut, cu att mai mult ea va fi imediat re inut de cei pro ti i slabi la minte." William Shakespeare: "Chiar dac ai fi cast precum este ghea a i pur precum este z pada, s tii c tot nu ai putea sc pa de calomnie." Pelopida spune: "Oamenii i calomniaz aproape totdeauna pe cei care sunt mai buni dect ei." Jean Cocteau spune: "Calomnia este o afirma ie fals care prinde totu i r d cini n cel care are un caracter slab sau care este r u inten ionat." Charles de Fregne spune: "Calomnia ar trebui s fie pedepsit mult mai aspru dect furtul deoarece ea reprezint o adev rat plag a societ ii civile. Este mult mai dificil s te aperi de cineva care te brfe te sau te calomniaz , dect s te aperi de un ho ." Francisc Bacon spune: "Nu ignora i niciodat r ul pe care l poate produce calomnia. Eu nsumi cunosc persoane dintre cele mai oneste i mai bune a c ror via a fost practic distrus de acuza iile calomnioase care le-au fost aduse." Pierre de Beaumarchais spune: "Calomnia este precum banii fal i; de i nimeni nu dore te ca ace tia s existe, totu i ei circul f r scrupule pe pia ." Un anonim spune: "A calomnia nseamn a atribui cu o mare r utate unei persoane anumite ac iuni vicioase, rele, pe care aceasta nici nu a avut inten ia i nici nu s-a confruntat, de asemenea, cu posibilitatea de a le s vr i ea ns i." Nicolas de Chanford spune: "Calomnia este precum o viespe care nu ne d pace i mpotriva c reia nu trebuie s facem nici o mi care pn cnd nu suntem siguri c o putem omor. n caz contrar, ea va reveni i ne va ataca cu o i mai mare for i nver unare." Tot Nicolas de Chanford spune: "Nedreptatea nu face dect s nal e i mai mult sufletul care este puternic, liber, pur i sincer." Marie Jos de Chenier spunea: "Cel care calomniaz , ia prnzul mpreun cu r utatea i cineaz cu scandalul, brfa i minciuna." Victor Hugo spunea: "Calomnia este precum fulgerul; ea amenin mai ales vrfurile nalte." Eugen Marbeau spunea: "Calomnia este un viciu straniu; dac vrei s -l omori el va continua s tr iasc , iar dac l la i n pace el va muri de la sine." Tot Pierre de Beaumarchais spunea: "Calomnia apare i se manifest ntr-un mod insinuant. Mai nti ea apare ca un tunet slab undeva n dep rtare care se propag razant cu solul, ntocmai a a cum zboar o rndunic naintea furtunii. De i atunci ea este doar precum un murmur, calomnia i seaman totu i s mn a ei otr vitoare n urechile i n gurile celor care o primesc. Apoi r ul germineaz , se ridic , umbl i se r spnde te cu o mare rapiditate. Aproape brusc, nimeni nu tie cum, calomnia cap t propor ii gigantice. Ea se lanseaz atunci n for , iar vrtejurile ei sunt distrug toare. Totul devine atunci un vuiet general, un crescendo public, un corp comn de ur i proscriere."

Poetul Charles Baudelaire spune: "R ul este totdeauna s vr it f r efort, aproape n mod natural, de c tre falsitate. n schimb binele a reprezentat mereu produsul minunat al unei arte delicate." Un gnditor anonim spunea: "Insinuarea este chiar mai periculoas dect calomnia, deoarece ea permite astfel s se manifeste imagina ia morbid ." Un alt gnditor anonim spune: "Plictiseala i telefonul sunt sursele brfei i ale calomniei." Esoteristul Fri Juo Shuon spunea: "Calomnia reprezint o ac iune rea, deoarece persoana care este calomniat nu se poate ap ra, iar r spndirea unor zvonuri care i sunt nefavorabile, dar n acela i timp false, i poate crea mari neajunsuri i prejudicii. n plus, fiin a uman are mereu tendin a de a exagera felul n care ea prezint o anumit situa ie. Din punctul de vedere al logicii simple este firesc ca omul s relateze faptele care l surprind sau care l fac s sufere deoarece n acest fel el dore te s primeasc sfaturi i s se asigure de juste ea propriilor sale tr iri i sentimente. ns de multe ori aceast expunere este exagerat , iar cel care relateaz i pierde impar ialitatea i profit n acest mod, mai mult sau mai pu in con tient, de demnitatea moral a celui c ruia i prezint faptele, ct i de absen a celui pe care l incrimineaz . Calomnia const n r spndirea unor zvonuri inexacte i nefavorabile despre o anumit persoan , precum i n interpretarea voit nefavorabil a unor aspecte, care sunt totu i pozitive n ceea ce prive te persoana respectiv , f r s se fac nici o distinc ie ntre ceea ce este sigur, probabil, posibil, ndoielnic, improbabil i imposibil. n felul acesta se poate spune c , de fapt, calomnia nu reprezint o eroare accidental , ci manifestarea unui viciu sistematic." Tot Fri Juo Shuon spune: "La fel ca i n cazul vicleniei i al ireteniei, tendin a predominant c tre suspiciune nu reprezint nici ea o caracteristic fireasc a inteligen ei." Unul dintre n elep ii sufi ti afirm : "P zi i-v s deveni i suspicio i, c ci suspiciunea este unul dintre aspectele cele mai nepl cute pe care omul l poate exprima.", iar ndemnul unui alt n elept este : "Nu face i anchete i nu spiona i! De fapt spiritul poli ienesc este solidar cu un moralism b nuitor i totodat coroziv care f r ndoial c exprim tr s turile incipiente ale maniei persecu iei. Atunci cnd apare n mod spontan, ca urmare a unei impresii juste, suspiciunea poate fi legitim . ns ea nu este justificat atunci cnd ea devine o tendin puternic sau chiar un principiu de ac iune sau sim ire, deoarece atunci ea, suspiciunea, se schimb ntr-un fel de maladie a sufletului, care este incompatibil cu virtutea i, prin urmare, cu starea de s n tate global a fiin ei. Trebuie s lu m ns n considerare faptul c suspiciunea nu este alimentat doar de iluzii subiective i ea se bazeaz , de asemenea, i pe aparen ele de natur obiectiv , care sunt i ele iluzii, dar care totu i i au r d cinile n faptele reale. De fapt, de i ignor Legile Sincronicit ii i ale Paradoxului, suspiciunea pare s colaboreze, de multe ori n mod misterios, cu aparen ele conjuncturale care iau atunci forma unor enigmatice coinciden e, a unor eviden e contradictorii i a unei realit i care disimuleaz , n elnd astfel de multe ori percep ia corect ." Tot Fri Juo Shuon spune: "Anumite experien e ale vie ii ne oblig s constat m urm toarele aspecte. Omul obi nuit i judec , cel mai adesea, pe ceilal ,i dup propriile sale posibilit i intelectuale, dup interesele sale i dup tr s turile sale de caracter. De pild , atunci cnd un om sincer i exprim puterea sa, care totodat este i varianta corect n ceea ce prive te un anumit aspect, omul josnic va avea imediat tendin a s afirme c aceast p rere exprim ambi ie, vanitate sau un alt aspect r u. Aceast opinie survine mai ales datorit faptului c deta area i, prin urmare, obiectivitatea, lipse te cu des vr ire din concep iile i din comportamentul omului cel r u, de o mic valoare." A a dup cum afirm n elep ii hindu i: "Nu este nimic mai <sufocant> dect apropierea unei st ri

spirituale elevate, de o mare josnicie sau o meschin rie concret care nu se poate autodep i." Esoteristul francez Cedille spunea: "A calomnia pe cineva, acuzndu-l de fapte pe care el nu le-a comis niciodat , este ca i cum ai face un asasinat. Ori, s nu uita i c ceea ce se nnoad ntr-un anumit loc n Univers, nu se poate deznoda, mai trziu, dect n acela i loc i n acela i mod." Cicero spunea: "Nimic nu este att de rapid precum este calomnia. Nimic nu se propag mai u or dect aceasta. Nimic nu este mai curnd crezut i nimic nu circul pe o arie mai ntins dect acuzele calomnioase." Filozoful Diogene spunea: "Calomnia nu reprezint altceva dect <zgomotul> pe care l fac cei nebuni." Un gnditor anonim spunea: "Adeseori calomnia se umfl precum marea; nimeni nu tie de unde vine ns ea poate s provoace pagube foarte mari." Ceea ce este esen ial pentru calomnie este faptul de a se amuza n acest mod mizerabil pe socoteala altuia. Pentru ea acest aspect este u or de realizat. Calomnia folose te mai mereu acelea i "ingrediente" pe care le combin cu abilitate i apoi le agit din nou i din nou sub nasul oamenilor, ca i cum ar vrea s -i fac s rd . Succesul ei este cel mai adesea garantat de ochii avizi s vad rele, de buzele strnse din cauza sadismului, de gndurile v dit r ut cioase sau chiar du m noase, apoi, n final, de rsul batjocoritor. Unele aspecte care predomin se coreleaz foarte bine cu no iunea de calomnie deoarece ele exprim anumite fapte particulare ale acesteia. Putem astfel s distingem: -semnifica ia peiorativ sau, altfel spus, care are un sens depreciativ, dispre iutor, al unui cuvnt sau al unui joc de cuvinte; -devalorizarea inten ionat i f r un suport real a unor fapte sau a unor aspecte n leg tur cu o anumit persoan ; -deprecierea faptelor sau a realiz rilor unei persoane care intervine atunci cnd devalorizarea lor este practicat n mod sistematic; -deprecierea extrem care survine mai ales atunci cnd se face compara ie cu aspectul cel mai negativ din categoria respectiv ; -exprimarea caustic ce provine mai ales din tendin a exagerat de a observa numai defectele i tot ceea ce nu este bun, att n ceea ce prive te oamenii, ct i n ceea ce prive te obiectele; -animozitatea, adic atitudinea ostil fa de o anumit persoan sau un grup de persoane; -asprimea comportamentului; -severitatea exagerat , care provine din manifestarea dezagreabil a unui comportament dur, nemilos; -atitudinea ironic ce provine mai ales din sentimentele care au fost acumulate fa de o anumit persoan ; -r utatea sau ostilitatea care exprim sentimentele negative n leg tur cu o persoan sau cu un grup de persoane; -nesim irea care demonstreaz foarte clar lipsa de respect, brutalitatea verbal sau chiar fizic i gradul foarte mic de inteligen a persoanei care manifest aceast tr s tur de caracter; -vulgaritatea aproape constant care apare la o minte superificial , grosier i un suflet imatur. Tradi ia spiritual afirm , deloc ntmpl tor, c limba, subn elegnd prin aceasta capacitatea de a exprima prin cuvinte inten iile, ideile i gndurile noastre, este un organ care poate s devin foarte

periculos i chiar devastator, prin efectele nocive care pot s apar ca urmare a folosirii ei rele. Pe de alt parte s nu uit m c nv turile cre tine afirm c vorbirea care nu este absolut deloc inspirat de Duhul Sfnt poate deveni repede arma favorit a satanei. De aceea, n textele cre tine uneori se spune c limba este un organ prin intermediul c ruia cel r u, diavolul, i duce la ndeplinire multe dintre proiectele sale malefice. El se serve te astfel, prin intermediul limbii, de doi dintre cei mai fideli colaboratori ai s i, care sunt brfa i calomnia. n lumina acestor revela ii, brfa reprezint , a a cum am ar tat deja, ac iunea de a denigra i de a def ima pe cineva sau, cu alte cuvinte, de a proiecta c tre o anumit persoan aspecte inventate, mizerabile, rele, prin intermediul cuvintelor. Brfa este deci o arm diavoleasc foarte puternic deoarece ea este capabil s provoace r ni profunde n sufletul persoanei care este astfel vizat , pe care se vor grefa apoi sentimentele chinuitoare de ciud i am r ciune, toate acestea reprezentnd "patul" de tortur al demonilor prin care ei i realizeaz ac iunile lor distrug toare. Calomnia const , la modul esen ial vorbind, din afirma ii false i mincinoase care se refer la faptele care i sunt atribuite pe nedrept altei persoane i care au scopul s distrug reputa ia i onoarea sa. Calomniatorul acuz deci o alt persoan spunnd minciuni i afirmnd fapte care nu sunt deloc adev rate i care nu se foandeaz pe ceva real dar care, totu i, sunt prezentate n aceast manier . Prin ns i natura ei, calomnia este diabolic . De altfel, nu ntmpl tor, Iisus Christos a afirmat c , nainte de toate: "diavolul este tat l minciunii i al denigr rii i calomnia..." Prin urmare brfa i calomnia sunt n realitate ni te "instrumente" importante prin intermediul c rora diavolul ac ioneaz pentru a provoca nencrederea n calea spiritual sau n tehnicile yoga, cearta ntre oameni, pentru a-i dezbina i nvr jbi pe unii mpotriva altora, pentru a creea, de cele mai multe ori, sentimente de invidie, animozitate, rivalitate, ur , du m nie, etc. n elegem acum cu u urin motivul pentru care se spune, adeseori, c limba este capabil s "murd reasc " ntregul trup care, a a dup cum tim foarte bine, reprezint nsu i templul cel sacru al lui Dumnezeu. Prin urmare, trebuie s v da i seama c totdeauna cel care procedeaz astfel nu se poate bucura de Gra ia lui Dumnezeu; cu att mai mult cel care calomniaz nu poate s r mn nepedepsit de Justi ia Divin . Cei care se las prad ispitei de a brfi i a calomnia va trebui s suporte, mai devreme sau mai trziu, consecin ele pedepsei divine care nu reprezint n realitate dect ac iunea perfect integrat a Legii universale a Karmei, c ci a a cum se afirm i n Vechiul Testament: "Limba cea mincinoas este urt Domnului Dumnezeu" - Proverbe 12.22. i de asemenea: "Spune Domnul: pe cel care, n ascuns, brfe te i calomniaz l voi pedepsi aspru." - Psalmi 105.5. Tot n Biblie, n Proverbe 19.9. se spune: "Martorul mincinos nu r mne niciodat nepedepsit, iar cel ce spune numai minciuni, pn la urm va pieri." Cel care calomniaz exprim aproape totdeauna, de fapt, ntr-un mod direct, ura i r utatea ascuns care exist n inima lui. Se tie c iubirea adev rat iart , acoper i nu dezv luie secretele sale, n timp ce r utatea i ura inventeaz cu neru inare i r spnde te ct mai mult gre elile mult exagerate ale altora i acuza iile rele, neadev rate, mpotriva lor. Dumnezeu, care este infinit mai bun i r bd tor, ne iube te necondi ionat i ne iart chiar i atunci cnd gre im foarte grav, mai ales dac noi suntem atunci foarte sinceri n inima noastr i dorim cu adev rat s ne ndrept m, pe cnd diavolul, ntocmai precum servitorii care sunt cutre i slugarnici, brfe te i acuz aproape f r ncetare, cu scopul esen ial de a dezbina i de a distruge. n Biblie, n Prima scrisoare soborniceasc a lui Petru 3.10 se spune: "C ci cine iube te cu adev rat

via a i vrea s aib mai mereu zile bune, trebuie s - i nfrneze ct mai des limba de r u i buzele de la cuvintele n el toare." Prin urmare, se poate spune c acesta este unul dintre motivele importante pentru care mul i oameni nu pot cunoa te pacea l untric i fericirea sufleteasc , cu alte cuvinte, din cauza p catelor pe care ei le s vr esc prin intermediul cuvintelor care sunt adeseori rostite i a inimii impure pe care o au. C ci a a cum este scris n textele timpurii ale Sfin ilor P rin i cre tini: "Limba este fericit atunci cnd ea exprim bog ia inimii." Cel care brfe te sau calomniaz provocnd n acest fel mult suferin , demonstreaz n felul acesta, n mod implicit, c deja tenebrele i-au cuprins sufletul i c el a devenit de fapt un agent, care cel mai adesea este incon tient, al ac iunilor demoniace i satanice. Tot n Biblie, la capitolul Proverbe 13.3 se spune. "Cine i p ze te gura, i p ze ze sufletul, iar cine i deschide buzele mari spre a rosti minciunile i r ul, alearg astfel spre pieirea lui." Tot n Biblie, la capitolul Proverbe 21.23 se spune: "Cine i p ze te gura i limba de vorbe rele sau mincinoase i scute te sufletul de multe necazuri." Gra ia cea tainic i Binecuvntarea lui Dumnezeu nu se revars niciodat din plin asupra acelora care brfesc i care calomniaz . Dimpotriv , mai devreme sau mai trziu, ei vor trebui s suporte consecin ele i fructele amare ale ac iunilor rele. Mai mult dect att, s nu uita i c , n ciuda rug ciunilor pe care, poate, aceste persoane le adreseaz uneori lui Dumnezeu, dorin ele lor nu vor fi mplinite atta timp ct ele vor continua s se complac n aceast stare mizerabil . n ncheierea acestei conferin e, ofer un sfat celor care deja s-au obi nuit s brfeasc i s calomnieze. Mai bine dect s brfi i sau s calomnia i, citi i cu aten ie cursurile pentru c mai ales ace tia dintre voi ave i o mare nevoie s v mbog i i nivelul spiritual i s dep i i aceast stare mizerabil n care v complace i.