Jurnal Psihologie Transpersonala

ASOCIAIA ROMN DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL
Preedinte Prof. univ. dr. Ion Mnzat
J P T
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5 / 2006
ARPT Bucureti 2006

1
Editor Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal Director Prof.univ.dr.Ion Mnzat Preedinte ARPT Redactor Psihosociolog Mdr.Ionel Mohr Consultani tiinifici Prof.univ.dr.Anca Munteanu Prof.univ.dr.Mariana Caluschi Prof.univ.dr.Doru Tompea Prof.univ.dr.Traian D.Stnciulescu Prof.univ.dr.Tudora Sima Lector univ.drd.Maria Tnase Mnzat Psihosociolog Mdr.Ionel Mohr Prof.univ.dr.Charles T.Tart - SUA Prof.univ.dr.Marc Alain Descamps - Frana Prof.univ.dr.David Lukoff - SUA Prof.univ.dr.Wilfried Belschner - Germania Prof.univ.dr.John Drew - Anglia Prof.univ.dr.Vladimir Maikov - Rusia Redacia Tel. 250.51.91 Tel. 0722285211
Cuprins
Iubire transpersonal
Poet Psiholog Ilie Marinescu (4) 1. EDITORIAL
Psihologia Sinergetic la ntlnire cu Psihologia Transpersonal

Prof.univ.dr. Ion Mnzat
(5)
2. Inovaiile micrii transpersonale n psihoterapie

Prof.univ.dr. Anca Munteanu
(8)
3. Problema grea a contiinei

Psihosociolog Mrd. Ionel Mohr
(17) 4. Conul Superluminic

Prof. Ion Tudor
(23) 5. Sub Rosa sau Psihologia Secretului

Conf. Dr. Ecaterina Hanganu
(31) 6. Moartea, ntre pulsiune i dorin

Lect.univ.dr. Matei Georgescu
(35) 7. Unde este timpul?

Psiholog Luminia Diana Mavropol
(38) 8. Provocrile Psihotronicii

Col.Dr. Emil Strinu
(40)
9. Sexul lui Dumnezeu Prof. Lucian Iordnescu
(45) 10. Programul celei de a II a Conferine Naionale de Psihologie Umaniste i Transpersonale (49)
Iubire transpersonal Savanii epocilor triste Pentru iubire ce-au facut? n cercetrile holiste Ei, nu i-au dat nici un tribut! Peratologic aezat n centrul oricrui atom Privete cum nevinovat Ca fluturii se zbate-n om. Ia calea ubicuitii i universul se mbrac n aura Divinitii, Astfel nu va mai fi srac. Mereu aici i acum este n solitonul ce vibreaz, Ating iubirile celeste i simt cum viaa-mi venereaz.
Ilie Marinescu Poet - psiholog
Editorial Psihologia Sinergetic la ntlnire cu Psihologia Transpersonal

Prof.univ.dr.Ion Mnzat
nc de la lansarea psihologiei sinergetice, n 1990, artam c ea este o nou psihologie, profund umanist, superioar psihologiei cibernetice i sistemice ntruct se refer la Fiina uman ca la un ntreg dinamic i complex n care procesele i aciunile care in de triada trup-psihism-spirit lucreaz perpetuu mpreun i deodat i unele prin altele, nu unele dup altele. Prin operaia de sinergizare psihismul ca ntreg reprezint mai mult dect suma proceselor psihice. n ce const surplusul realizat prin sinergizare? Psihismul capt o eficien sporit care este exprimat prin trei atribute: sporete armonicitatea, crete ritmicitatea i se accelereaz autoorganizarea psihic. Din 1990 i pn n prezent, cele dousprezece principii i cele ase operaii ale psihologiei sinergetice au fost aplicate benefic n nvare, n dezvoltarea gndirii tiinifice la elevi i studeni, n psihologia credinei religioase, n abordarea rzboiului psihologic, n contiina multidimensional, n conceperea Sinelui ca principal sinergizor al personalitii, etc. Dou teze de doctorat au fost aplicaii ale psihologiei sinergetice i, la fel, cinci lucrri de licen (printre care una la Universitatea Lecco din Italia). n toamna anului 2001 am fost invitat n Italia pentru a preda cursuri de psihologie sinergetic la Universitile de stat din Milano i Lecco. Pornesc de la premisa c psihologia transpersonal (PT) actual poate fi fundamentat psihosinergetic. n cursul meu de PT care a aprut n 2002, la IaiEditura Cantes, artam c cele dou mari paradigme ale PT americane - paradigma grofian a transpersonalului abisal i cea wilberian a transpersonalismului ascensional - numai prin conlucrare sinergic pot descifra mplinirea Sinelui i spiritualitatea. Este oare posibil complementarizarea psihologiei sinergetice i a PT? Rspunsul este afirmativ pentru c ele au n comun: 1. fizica cuantic ca rdcin comun teoretic i metodologic (cauzalitatea neliniar, noneinsteinian pn la acauzalitate de tip Bohr i apoi Jung-Pauli); 2. ambele se inspir din izvoare orientale (PT accept relaia Atman-Brahman ca o posibil extindere a spiritului n ntregul univers; iar ritmicitatea, armonicitatea i autoorganizarea sunt de milenii principale virtui ale metodei de meditaie transcendental i a tuturor tehnicilor orientale); 3. att psihologia sinergetic ct i psihologia transpersonal depesc orientrile behavioriste, reflexologice i psihanalitice freudiene care sunt tributare panmaterialismului i militeaz pentru renaterea spiritual nceput de Carl
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005
Gustav Jung. Este o nelepciune, de dou milenii, c metanoia (transformarea individului) este natere din nou. Transformarea psihosinergetic a omului (ntr-un autentic Homo sinergeticus) se ntlnete cu creterea transpersonal care conduce la posibila apariie a reelelor multiple n multiuniversuri (nu n univers) n care tot mai muli oameni se transform, aspir i respir mpreun i deodat, att sinergic ct i holotropic. Din perspectiv psihosinergetic pot fi reliefate mai bine potenialele terapeutice ale respiraiei holotropice. Psihologia sinergetic i reamintete omului modern c este cosmotic (L.Blaga), ceea ce l oblig s porneasc n cutarea unitii pierdute. Ori, respiraia holotropic este o cale de refacere i de consolidare a unitii persoanei. Din ambele perspective- psihosinergetic i transpersonal - spiritul este cosmotic iar cosmosul este spiritual. Sinele omenesc, coninnd smna divinitii con-centreaz, sintetizeaz creator cosmosul i spiritul. C.G.Jung ne-a artat c Sinele conine divinul luntric, iar mai recent Ken Wilber spunea despre Sinele transcendent c este o raz a divinitii. Psihologia transpersonal susine c mintea noastr, a fiecruia, se afl n legtur cu universurile altor mini. n termeni comuni, nseamn c propria ta gndire a absorbit deja o parte din gndirea altor indivizi (prini, profesori, prieteni, autori de cri sau de filme, de piese de teatru, etc.) i c tu, la rndul tu, ai contribuit la modelarea gndirii celor din jur. Aceste universuri mintale intr n rezonan i se revars n mintea universal i n fluxul infinit al ntregii informaii. Ken Wilber scria n Fr granie (p.239): Copacii, stelele, Soarele i Lunaaceste obiecte din mediu fac parte din Sinele nostru real. Psihologii transpersonaliti (Stanislav Grof, Ken Wilber) se refer la human mind n conexiune cu universal mind. Eu a ndrzni s afirm c poate fi posibil sinergia dintre cele dou mind-uri. Vreau s m refer pe scurt la principiul nonseparabilitii particulelor elaborat de fizicianul francez Bernard dEspagnat (1973). n conformitate cu acest principiu noneinsteinian, dou sisteme fizice care sunt ndeprtate n momentul t2, sisteme care au fost n interaciune ntr-un moment anterior t1, cnd erau foarte apropiate, vor continua s interacioneze orict de mare ar fi distana - n timp i spaiu - dintre ele, prin influen instantanee. Altfel spus, sistemele fizice, orict ar fi de deprtate n spaiu unele de celelalte n prezent, nu sunt de fapt separate dac au fost n interaciune n trecut. Parapsihologi contemporani consider c acest principiu este un argument tiinific pentru explicarea i susinerea fenomenelor telepatice i telekinezice. Eu ndrznesc a emite ipoteza extinderii principiului lui dEspagnat de la particule la spiritele umane. Spiritul fiind viu i sinergic, cu posibiliti nelimitate de extindere transpersonal (exist cel puin dou forme de contiin extins: transcontiina i contiina cosmic) nseamn c poate exista o nonseparabilitate a contiinelor umane, indiferent de distan (spaial i temporal) dintre ele. Toate contiinele omeneti vii, comunic permanent ntre ele, chiar dac se afl
la mari distane, mai ales dac au fost apropiate n trecut. Numai aa se explic misterul sincronicitii jungiene i performanele spirituale ale amanilor. Rezonana psihic este un efect important al extinderii transpersonale a psihosinergiei pn la sinergizarea global, att nuntrul ct i n afara persoanei prin transcendere i cosmizare. Rezonana psihic observat i cercetat la gemeni desprii poate fi extins. Biologul englez Rupert Sheldrake (1985) creeaz conceptul de cmp morfogenetic potrivit cruia dezvoltarea i comportamentul sunt influenate de o realitate mai profund care se manifest ca rezonan: dac un numr critic de indivizi ai unei specii dobndete o anumit nsuire sau nva un anumit comportament, ceilali indivizi ai speciei preiau n mod automat noile caliti, chiar i dac ntre ei nu exist nici un contact demonstrabil n mod convenional. Sheldrake a numit acest contact de la distan rezonan morfologic. Aadar rezonana unic se manifest pe diverse trepte sau niveluri: nivelul fizic, nivelul biologic i nivelul psihologic. Ken Wilber (Graie i for-2000): Scopul principal al meditaiei - oriental sau occidental - este acela de a ne elibera de urmtoarea iluzie: nu suntem euri separate unele de altele i de Spiritul etern, dar n schimb descoperim c, o dat ce ne-am eliberat de nchisoarea individualitii, suntem una cu Divinitatea i una cu manifestrile ei, ntr-o manier perfect atemporal i etern. n Upaniade scrie: n esena subtil a fiinei tale, tot ce exist are un Sine. O esen invizibil i subtil este Spiritul ntregului Univers. Acesta este Adevrul, acesta este Sinele, i tu, tu eti toate astea. Am nvat multe din comunicarea prietenului meu Traian D. Stnciulescu care a elogiat virtuile rezonanei transpersonale. Prof. Ion Moraru n ultima lui carte Haosul - cosmosul i geniile creatoare se refer la Principiul asocierii ideilor din mai multe creiere. Transcontiina uman i contiina cosmic prin puterea lor de acordare la fluxul fr sfrit al energiei universale pot uni sinergic contiinele individuale ntr-o contiin nonseparabil, apropiat de contiina unitar, fr granie studiat de Ken Wilber. Extinderea transpersonal a contiinelor se explic prin universalizarea sinergiei spirituale intra i interindividuale. Iat doar cteva cmpuri de ntlnire a psihologiei sinergetice cu psihologia transpersonal. Psihologia transpersonal i psihologia sinergetic mpreun i deodat sunt mai puternice dect fiecare separat. M gndesc la o posibil psihosinergetic transpersonal.
(Comunicare n plen la a II-a Conferina Naional de Psihologie Umanist i Transpersonal, Bucureti, 20 noiembrie 2005)
2 Inovaiile micrii transpersonale n psihoterapie

Prof.univ.dr. Anca Munteanu Universitatea de Vest din Timioara Folosete-i lumina din tine ca regseti claritatea natural a privirii Lao-tze s-i
Trim ntr-o lume somnambulic, decentrat, prjolit de pragmatism, n care omul este tot mai mult n exil fa de sine nsui. Din fericire, cunoaterea uman este n plin restauraie, cci paradigma carteziano-newtonian, care a dominat olimpian secole de-a rndul, a suferit grave avarii. La orizont se anun pentru omenire vrsta marelui dezv, care debuteaz cu sfritul certitudinii, ca s invocm titlul unei cri fanion semnat de I.Prigogine (1996). Altfel spus, tot mai multe descoperiri revoluionare din tiin impun o nou ipostaz a progresului epistemologic cea a aproximaiilor succesive, aa cum o postuleaz G.Chew, prin teoria bootstrap. Pentru a se mprimvra i mplini, omul contemporan trebuie s reintre n deschiderea voievodal a spiritualitii, ceea ce presupune o profund metamorfoz interioar, prin care s neleag c nu este doar un eu ncapsulat n piele (A.Watts) i c adevrata lui esen este Sinele su transcendent. Chiar dac psihologia i psihoterapia, n versiunea ei standard, se mai cramponeaz nc de superstiia defunct a pozitivismului, orientarea transpersonal, sincronizndu-i cadena la ritmul suratelor ei de avangard, propune autentice dislocri paradigmatice, deopotriv n plan conceptual i terapeutic. Psihoterapia academic a explodat ntr-o diversitate pestri i eclectic de coli concurente, aflate ntr-o nestins rivalitate conceptual i metodologic, pe care, privindu-le, ncerci sentimente de neputin i debusolare, comparabile cu cele pe care Priam, regele Troiei, le-a trit n faa ruinelor regatului su. Din start, menionm c psihoterapia dominant se ntemeiaz pe o viziune mioap, parcelar asupra contiinei, deoarece are n vizor doar starea ei uzual, obinuit, n plus extrapoleaz nelegitim i abuziv asupra ntregului ceea ce a descoperit prin studiul prii. Confiscat de acest lamentabil etnocentrism (M.Harner), conform cruia doar optica lui este valabil, clasicismul psihoterapeutic ignora cu senintate sau recuza cu virulen provocrile revoluionare i deloc confortabile, pe care le propun studiile moderne ale strii transpersonale (sau holotropice, cum le-a denumit S.Grof, 1992). Evolund ntr-un arc gnoseologic att de ngust, problema dimensiunii spirituale a fiinei umane este total absent din aceast ecuaie, n plus,
tranzitarea de ctre o persoan a unei stri transpersonale este etichetat ca un puseu psihotic demn, n primul rnd, de o energic intervenie farmacologic supresiv. La antipod, direcia transpersonal din psihoterapie are ca obiectiv coagulant totalizarea fiinei umane, prin redescoperirea i grdinritul deliberat al dimensiunii sale spirituale. Pornind de la asumpia c fenomenul contiinei este multistratificat, adic se prezint, dup cum observa K.Wilber (2005, p.24): ca o gam, un spectru, un fel de curcubeu format din numeroase benzi de identiti de sine, ceea ce nseamn c trebuie defriate noi teritorii, care aparin de ordinea nfurat (implicit) a fiinrii, despre care vorbea D.Bohm. Rezult c perspectiva transpersonal din psihoterapie se ntemeiaz pe o hart mai extins a psihicului, indiferent de configuraia concret pe care o mbrac la diveri autori. Cert este c noua cartografie pe care o propune rezoneaz major nu numai n plan teoretic, ci i n cel terapeutic, genernd importante restructurri, nu doar n psihologie i psihiatrie, ci i n alte cmpuri disciplinare. Se reitereaz, cu acest prilej, importana particular a strilor holotropice, nu numai pentru a dezvlui lumea cea ascuns n spatele lumii (C. Horse, apud. P.Drouot, 2003, p.179), ci i rostul lor n autoexplorare, precum i preiosul lor potenial tmduitor. Micarea transpersonal din psihoterapie rafineaz optica noastr despre maladie, n general i cea psihiatric, n particular. Din perspectiva propus de S.Grof, n mai multe lucrri, definirea conceptului de sntate versus cel de boal psihic, reclam acceptarea distinciei dintre dou stiluri existeniale de sine stttoare, dar complementare: cel hilotropic (orientat spre lume) i cel holotropic (orientat spre totalitate). Orice asimetrie, indiferent ncotro nclin talerele balanei, este nociv, pgubitoare. Concret, dac ne lsm exclusiv n mrejele unui stil de via hilotropic (chiar dac nu vom derapa n patologie), virusul insatisfaciei ne va contamina inexorabil, iar dac promovm doar un mod de via holotropic, ne atrofiem, fr echivoc, capacitatea de adaptare la lumea cotidian. n consecin, sntatea mental presupune gsirea bunei moderaii ntre cele dou stiluri existeniale. Altfel spus, individul trebuie s-i onoreze plenar i responsabil umanitatea, cu tot ce este lumesc n ea, aprndu-i certitudinea c este doar o perspectiv unilateral i perisabil, care l invit s deschid ferestre ctre un dincolo mai nalt. Dup opinia vehiculat de A.M.Fillozat (1990), orice maladie are un sens care trebuie developat ntr-un dublu registru. Mai nti, ea constituie un semnal de alarm pentru individ, menit s-l atenioneze c a sfidat cel puin una dintre nevoile lui fundamentale sau c abilitatea sa de a-i gestiona stresul cotidian, n general, i situaiile de pierdere, n particular, au suferit grave deteriorri. Mai apoi, orice maladie reprezint cutarea unei soluii de compromis n faa unui status quo ostil i dezagreabil. Cert este c ea perturb echilibrul
forelor vitale, oblignd individul s-i permit un respiro n goana vieii, pentru a reflecta asupra sensului acesteia, ceea ce deja l trimite ntr-un alt registru existenial, cu iz metafizic. Dar imensele valene formative ale bolii nu funcioneaz automat. Ca urmare, dac individul nu-i nsuete lecia, escaladarea simptomelor este iminent. Dimpotriv, cnd bolnavul tie s onoreze mesajul subtil al maladiei, dup o inevitabil etap regresiv, urmeaz angajarea pe un versant ascensional. Tema bolii ca soluionator de probleme este mprtit i de C.Simonton (apud.F.Capra, 2004). Important de menionat este opinia acestuia, o opinie serios instrumentat de bogata sa experien clinic i anume aceea c boala mental i cancerul se afl ntr-o relaie disjunctiv: cine sufer de o maladie psihiatric este ferit de cancer i invers. Inspectnd factorii patogenezei, psihoterapia de inspiraie transpersonal vehiculeaz o viziune mai ampl, mai complet, mai profund. De pild, conform grilei lui Grof, conteaz ntreaga noastr istorie psihospiritual, ceea ce nseamn c orice tulburare emoional i psihosomatic are surse multinivelare, nu numai biografice (aa cum susine tiina dominant), ci i surse transbiografice (perinatale i transpersonale). Strlucita intuiie a lui O.Rank (1929), privind traumatismul naterii a fost astfel consistent blindat prin argumente de teren. Aa cum opineaz Grof (2002, p. 63), pe baza unei impresionante cazuistici, recoltate prin utilizarea unor psihoterapii empirice (cea psihedelic i respiraia holotropic): naterea biologic este traumatismul cel mai grav din existena noastr i un eveniment de o importan psihospiritual absolut. Ca urmare, tonusul nostru existenial, dar i multe dintre maladiile de care suferim au rdcini la nivelul perinatal. Utilizarea anesteziei la natere, o practic din ce n ce mai uzitat astzi de ctre obstetricieni, i imprim individului convingerea, chiar la nivel celular, c prin diverse forme de narcoz se poate controla disconfortul i suferina, ceea ce l predispune la alcoolism i drogomanie. Interesant de menionat c amintirile expresive emoional pentru individ nu sunt arhivate la diversele paliere ale incontientului sub forma unor engrame izolate, ci a unor sisteme Coex (Grof), adic a unor formaiuni de experien condensat n jurul unei teme centrale. Asemenea unui lasou, un sistem Coex nmnuncheaz tririle aferente temei respective, indiferent de nivelul lor de provenien: biografic, perinatal sau transpersonal. Mai mult, coagularea unui sistem Coex la un nivel (de pild, cel transpersonal) creeaz premise fertile pentru conservarea lui, prin reeditarea temei respective la celelalte dou nivele (perinatal i biografic). De pild, o persoan care a murit n viaa anterioar prin sufocare are mai multe anse s se nasc cu circular de cordon ombilical i ulterior s moar prin necare. S-a constatat c un stimul extern, aprut mai mult sau mai puin intempestiv, pe parcursul unei edine de inducere a strii transpersonale, poate antrena ieirea n arena contiinei a unor coninuturi similare, coninuturi aferente sistemului Coex corespunztor.
10
Un merit incontestabil al demersului transpersonal n psihoterapie este relevarea caracterului patogen al traumelor fizice, adic a celor care au primejduit securitatea corporal i implicit viaa persoanei n cauz. Este vorba de maladii grave, operaii chirugicale, accidente etc. Ideea este amplu acreditat n concepia grofian, dar este teoretizat i n scientologia lui R.Hubbard (1950). Abordarea transpersonal a prilejuit sedimentarea unei imagini mai profunde i mai nuanate asupra unui spectru nosologic, amplu constelat, prin descoperirea rdcinilor perinatale i transpersonale ale diverselor afeciuni: anxietate, fobie, isterie de conversie, nevroz obsesiv-compulsiv, depresie, manie, comportament suicidar, alcoolism, drogomanie, tulburri i deviane sexuale, psihoze i manifestri psihosomatice (Grof, 2002). De asemenea, a fost adus spre cercetare un subiect ru famat n comunitatea academic tradiional, cel al crizelor psihospirituale sau al urgenelor spirituale, cum au fost ele denumite de Stanislav i Christine Grof. Analiznd aceast problem, n scopul scientizrii ei, prin limpezire conceptual i asisten terapeutic pe msur (inclusiv prin crearea unor instituii specializate), se aduce n scen, spre demolare, o prejudecat obtuz i desuet a psihiatriei academice, n virtutea creia sunt catalogate ca psihotice, multe persoane ce experimenteaz doar o stare neobinuit de contiin, adic tranziteaz o urgen spiritual care, dac este abordat cu inspiraie, poate prefigura un mirabil proces tmduitor i evolutiv, de esen superioar. n caz contrar, mai precis cnd nu reuete s-i integreze, fr seisme devastatoare, aceast trire insolit n existena lui cotidian, individul eueaz dramatic, ngrond ghetoul bolnavilor irecuperabili. Misticii i schizofrenii, afirm R.Lang (apud. F.Capra, 2004, p.142), se gsesc n acelai ocean, dar misticii noat, pe cnd schizofrenii se neac. Rezult c psihoterapia de sorginte transpersonal propune restructurri de optic i n abordarea psihozelor funcionale (deci fr substrat organic), aceste mari enigme din psihopatologia uman, atenionnd ndeosebi asupra traumatismului naterii, dar i asupra unor motive transpersonale, n etiologia lor. Focusndu-ne atenia asupra metodelor pe care micarea transpersonal le deine n recuzita ei de intervenie psihoterapeutic, vom formula cteva dintre postulatele ei definitorii. Avnd ca deziderat crucial inducerea unei stri holotropice, terapiile de sorginte transpersonal dein un avantaj incontestabil, deoarece, ca un autentic radar interior, ele vneaz simptomele latente i le aduc n scen, motiv pentru care terapeutul este despovrat de sarcina ingrat i extrem de subiectiv, a identificrii lor. La antipod de psihoterapia clasic, intensificarea simptomelor este considerat de bun augur, cci sugereaz acroarea unei formaiuni incontiente importante, deci o prim redut ctigat pe drumul asanrii lor; Abordarea oricrei maladii reclam plasarea ei ntr-un triplu registru: personal, familial i transgeneraional (A.A.Schtzenberger, 1986). ntocmirea unui genosociograme devine indispensabil pentru reuita psihoterapiei,
11
deoarece aceasta poate detecta o serie de elemente i coincidene semnificative n arborele genealogic al pacientului vizat; Deconspirnd limitele unui demers ce uziteaz exclusiv de strategii verbale (i implicit, intelectualizante) care, de multe ori, doar zgrie suprafaa problemei, obturnd accesul la miezul ei, se crediteaz beneficiile incomparabile ale experienei directe, ce solicit persoana integral i unde schimbul nonverbal i condiia de grup ies n avanscen. Plednd pentru cauza terapiilor nonverbale, curentul transpersonal nu arunc peste bord pe cele verbale, ntruct este vorba de o aciune complementar, n sensul c tehnicile experieniale exceleaz n depistarea izvoarelor perinatale i transpersonale ale tulburrilor emoionale i psihosomatice, pe cnd tehnicile verbale contribuie la integrarea armonioas a tririlor respective n constelaia psihologic actual a persoanei. Revitalizarea terapiilor verbale printr-o gref de esen spiritual, este nu numai posibil, ci i acut necesar, aa cum a demonstrat-o strlucit Marc Alain Descamps (2004), prin crearea psihanalizei spiritualiste, adic a unei psihanalize integrale. Referitor la vindecare, aceasta nu se poate realiza cu adevrat dect apelnd la o anamnez de profunzime, fr limite spaio-temporale, pentru ca, n condiiile curei, individul s-i retriasc, explicit sau simbolic, dar integral i cu maxim acuratee, trauma patogen, traum ce se poate dezamorsa prin integrarea ei n contiina actual a persoanei i care difer de cea din momentul producerii situaiei traumatice originare. Aa cum menioneaz psihiatrul I.Browne (apud.McGee i al., 1984), orict de dramatic i dureroas ar fi experiena n sine, nu e vorba de o retraumatizare, deoarece este pentru prima oar cnd aceasta este trit pn la capt; ntruct fiina uman, n integralitatea sa, este dotat cu un potenial nnscut de autovindecare i evoluie, terapeutul este doar un suport i un ghid al pacientului, pentru a-l trece de la o identitate inferioar la alta superioar, sau altfel spus, pentru a-i cataliza procesul de expansiune a contiinei, proces care mobilizeaz resurse miraculoase. Demn de menionat este i c relaia terapeutic transpersonal nlesnete o evoluie biunivoc, att a clientului, ct i a terapeutului (B.Wittine, 1989). Relund i nuannd problema, putem afirma, fr echivocuri nelinititoare, c ameliorarea simptomelor sau deplina lor eradicare este condiionat de lrgirea contiinei individului n cauz, de nelegerea esenei sale divine. Ascensiunea ctre un nivel superior al contiinei, capabil s induc o metanoia, este un periplu anevoios care, n opinia lui M.A.Descamps (1990), se realizeaz n succesiunea unui numr de trei etape ale procesului terapeutic: iertarea, fapta i abandonul. ntruct nimic nu este mai nociv pentru om dect spectrul afectiv de tonaliti joase (resentimente, mnie, ur, ranchiun etc.), individul angajat ntrun demers terapeutic trebuie s nceap printr-o ucenicie ampl a iertrii, o
12
iertare triplu constelat: s-i ieri pe ceilali, care i-au greit, s-i ieri pe aceia crora le-ai fcut ru (sau cred asta despre tine), s te ieri pe tine nsui. Referitor la studiul faptei, ea presupune deopotriv s primeti i s druieti. Pentru racordare, se ncepe cu fapta primit. Astfel, iubirea de transfer, care rodete implacabil n actul terapeutic, activeaz cele dinti surse reparatorii ale persoanei. Regresnd la cauza patogen, individul se reconstruiete prin acest recurs deliberat, infuzndu-se cu energii primaverale, care l determin s evadeze din carcasa insalubr a egoismului, pentru a se deschide interogativ i responsabil spre ceilali. Altfel spus, deplasnd centrul de greutate al preocuprilor sale ctre alii, i rezolv i propriile lui probleme. n fine, ultima etap presupune s nu ne rezumm la aceast retrospectiv, ci s o rotunjim printr-o prospectiv pe msur. Ca urmare, omul trebuie s trimit mereu solii n viitor, ca s-l tatoneze, adic s fie animat de un scop, de un ideal revelator pentru sensul trecerii sale n aceast via. Colabornd cu forele luminii, pentru a disipa tenebrele (M.A.Descamps, 1990, p.51), el trebuie s descopere holismul ca principiu cardinal de fiinare a lumii. Concret, prilejuindu-i o experien transpersonal, individul poate naviga dincolo de ego-ul su limitativ, pentru a depi psihologicul i a ptrunde n spaiile pure i evanescente ale spiritualitii. Meninndu-ne tot n aria pertinent de iradiere a lui M.A.Descamps (1990), se impune distincia dintre un transpersonal orizontal (interpersonal) i unul vertical (metapersonal). Primul implic pasajul de la o persoan la alta, pasaj care reclam cteva exigene: nainte de a se ngriji de alii, terapeutul trebuie s se ocupe de sine nsui, s-i cerceteze propriile culise, pentru a-i asana cavernele interioare; munca s fie efectuat fr a atepta vreo form de recunotin, ca s uceniceasc iubirea necondiionat; intrarea n spaiul transpersonal presupune practicarea meditaiei (inclusiv n grup), prin care dobndim centralitatea fiinei i descoperim florilegiile inegalabile ale tcerii, forma cea mai subtil de comunicare cu sine nsui i cu semenii. n plus, descoperim, pe aceast cale, cellalt versant al fiinei, singurul nemuritor versantul spiritualitii; terapeutul transpersonalist abandoneaz postura fad, tern i cenuie a neutralitii afective, pentru a uzita masiv de privilegiile terapiei cu ochii umezi, adic a terapiei brodate cu iubire; plonjarea terapeutului n starea de graie meditativ, cnd i reveleaz nodul cauzal al fiinei sale (S.Nacht), i activeaz acestuia o inspiraie surprinztoare, care i fertilizeaz ntreaga maieutic. Poposind asupra transpersonalului vertical, acesta are o conotaie metapersonal, de depire a individului ctre un dincolo superior. Developarea lui nuanat necesit, pe filier istoric, acceptarea celor trei moduri de terapie, care sunt i tot attea atitudini fundamentale:
13
rezolvarea problemei, care presupune decriptarea cauzalitii sale reale i modificarea ei. Acest mod de psihoterapie este ilustrat de metoda psihanalitic (n diversele sale versiuni); depirea problemei, prin cucerirea unui plan mai elevat, capabil s dizolve contradiciile i s le integreze armonios. Prima tentativ este specific psihosintezei lui Assagioli, iar cea de-a doua este consacrat prin gestaltterapia lui F.Perls. Expresiv pentru viziunea complementarist, de conciliere a contradiciilor, este terapia jungian; refuzul problemei este atitudinea specific domeniului transpersonal. Aceast manevr de recuzare a oricrei dificulti devine posibil prin glisarea spre un etaj superior, ceea ce echivaleaz cu o trezire spiritual. Desigur, n aceast ntreprindere, abolirea bruiajului crcota al raiunii este decisiv, pentru a atinge starea de vid mental. Trecerea spre Sine, prin depirea Eului, poate derapa n accidente psihiatrice de depersonalizare dac, n prealabil, Eul nu este suficient de robust i armonios. Calibrarea Eului se realizeaz prin trei mecanisme: s renuni la iluzia solitudinii, c ntre tine, ca parte, i restul, ca ntreg, exist o falie insurmontabil; s stopezi morbul acaparrii i al posesivitii, care te domin suveran, pentru a face loc unei detari altruiste veritabile; s nu arestezi contiina n nchisoarea limitat a corpului i Eului tu, pentru a-i ngdui s voiajeze spre alte vzduhuri, n eforul sublim de a se uni cu ntregul Univers. i pentru c realizarea spiritual este ndatorirea suprem a oricrei fiine umane, a rata aceast ans se acompaniaz cu derapaje fr de numr. Referitor la problema calitilor necesare unui psihoterapeut de factur transpersonal, vom creiona suplimentar, pornind de la Vaughan i Walsh (1980, apud.A Raheem, 1987), cteva exigene: modelarea clientului de ctre terapeut s se realizeze n consonan cu bunele tradiii spirituale; pentru a conduce acest alpinism insolit al pacientului ctre spiritualitate, terapeutul trebuie s se ngrijeasc de modelarea spiritual a propriei sale personaliti, prin practici adecvate (meditaia ocupnd un loc privilegiat). Mai apoi, se recomand s vegheze la bunstarea corpului su fizic, dar i a celui energetic (ntruct el influeneaz starea pacientului, inclusiv prin aceast albie subtil); pornind de la premisa major c oamenii se difereniaz prioritar ntre ei dup vrsta lor spiritual, terapeutul transpersonalist trebuie s cumuleze, n recuzita sa de intervenie, cunotine i practici spiritualiste, dintre cele mai diverse, pentru a alege, dintre acestea, pe acelea care se muleaz cel mai firesc la particularitile individuale ale pacientului su, precum i la afeciunea de care sufer acesta, avnd grij s se lucreze pe ntreaga claviatur a pacientului: trup, suflet, spirit; prezena, n portofoliul su terapeutic, a unor capaciti suplimentare (precum cea de a detecta potenialul energetic al clientului, lecturnd biocmpul acestuia), dar i a unor cunotine de astrologie, chiromanie, tarot, I Ching etc. , care pot furniza un spor de competen, aplomb i eficacitate;
14
n fine, pe ntregul traseu psihoterapeutic, ntre cei doi protagoniti trebuie s se construiasc un parteneriat profund, elevat, adic o laolalt aezare n lumin, al crui ferment esenial este iubirea. Poposind fugitiv i asupra metodelor i tehnicilor ce fac parte din trusoul amplu asortat al psihoterapiei transpersonale, nu avem intenia de a le inventaria exhaustiv. ntr-o lucrare de notorietate, intitulat Fr granie (2005), Ken Wilber consider c multitudinea terapiilor rivale, ce propulseaz psihoterapia contemporan, se datoreaz structurii multinivelare a contiinei. Ca urmare, pe msur ce analizeaz aceste nivele (derulnd ruta care pornete de la supraeu ctre contiina suprem), el evoc principalele terapii adecvate fiecrui palier. J.Rowan (1992), inspectnd generic principalele sorturi de psihoterapii, le clasific n funcie de accesul lor la transpersonal: prima categorie vizeaz puin transpersonalul; a doua categorie atinge transpersonalul, dar nu ntr-o manier intit, deliberat; n fine, a treia categorie reunete chiar terapiile transpersonale propriu-zise. Printre acestea din urm, cteva i-au asigurat deja perenitatea: terapia analitic jungian, psihosinteza lui R.Assagioli, terapia psihedelic i cea holotropic ale lui Grof, logoterapia lui V.Frankl, psihoterapia integral a lui K.Wilber (pe care L.Boggio Gilot o deservete cu har i devoiune) etc. Ideea for care se degaj, din acest inventar multicolor de metode, este aceea c nu trebuie s creditm exclusiv nici una dintre ele, indiferent ct de olimpian este autoritatea printelui ei. Rezult c doar personalitatea i afeciunea concret a pacientului sunt singurele suverane, canalizndu-ne s optm sapienial pentru una dintre acestea. n plus, aa cum recomand dr.T.Parker (apud. A.Raheem, 1987), mbinarea psihoterapiei cu rugciunea poteneaz remarcabil eficacitatea interveniei curative. Datorit configuraiei sale aproape sfidtor de nonconformist i exotic, psihoterapia de croial transpersonal a avut i are parte de torionari mptimii, ce provin din cele mai diverse ambarcaiuni ale psihologiei i psihiatriei academice actuale. Paradoxal, aa cum remarc S.Grof (apud. F.Capra, 2004), prezena ei n peisajul att de arborescent i eclectic populat din psihologia i psihoterapia contemporan, sugereaz posibilitatea concilierii acestor coli divergente ntr-o sintez coerent articulat i viabil de tip bootstrap, deoarece vom nelege c ele gestioneaz, de fapt, niveluri diferite ale contiinei. Deloc neglijabil, ntr-un efort valorizator, este i eficacitatea oricrei terapii transpersonale la oamenii sntoi care, dei nu prezint nici un simptom clinic manifest, tranziteaz un spleen existenial, o depresie noogenic, dup expresia suculent a lui V.Frankl. Demersul terapeutic transpersonal este inegalabil i n efortul nobil i temerar de pregtire a fiinei umane pentru moarte i, respectiv, de asisten complex a muribunzilor (precum proiectul desfurat la Spitalul Spring Grove
15
din Baltimore, pentru uzul bolnavilor de cancer, n faz terminal). Afirmaia se legitimeaz ntruct, prin expansiunea contiinei, persoana respectiv va experimenta sensul sacrului, realiznd c moartea este doar un pasaj al spiritului su nemuritor ctre un alt registru existenial i c existena uman nu este doar fanta de o clip n perdeaua obturatoare de lumin (B.Wrtz, 1992, p.2005). Sintetiznd, putem spune c provocarea curentului transpersonal pentru psihologul de astzi seamn cu mna pe care Dumnezeu o ntinde spre om, n scena Genezei din Capela Sixtin. Este o simpl invitaie, fr crispri inutile i fr ostentaie. Este o ateptare tandr, nstelat cu speran. Este un angajament. Repere bibliografice
Assagioli R. (1994): Le dveloppement transpersonnel, Paris, Descle de Brouwer; Boggio Gilot L. (1997): Elementi di psicoterapia transpersinale (cap.XI, p.122-147), Assisi, Cittadela Editrice; Capra F. (2004): nelepciune aparte, Bucureti, Editura Tehnic; Descamps Marc Alain (2004): La psychanalyse spiritualiste, Paris, Descle de Brouwer; Descamps M.A., Alfille L., Nicolescu B. (1987): Quest-ce que le transpersonnelle?, Paris, Ed.Trismegiste Descamps M.A., Cazenave M., Filliozat A.M. (1990): Les Psychotherapies Transpersonnells, Paris, Ed.Trismegiste; Drouot P. (2003): amanul, fizicianul i misticul, Bucureti, Ed. Humanitas; Grof S. (2002): Pour une psychologie du futur, Paris, Ed.Dervy; Grof S. (1983): Royaumes de linconscient humain, Paris, Ed.du Rocher; Grof S. (1998): The Cosmic Game, State University of New York, Gill and Mc Millan Ltd., Dublin; Grof S., Bennett Z. (1992): Holotropic Mind, New York, Harper Collins Publishers; Metzner R. (1989): State of Conciousness and Transpersonal Psychology (cap.XX, p.329337), n Valle R.S. i Halling S. (1989), n Existential-Phenomenological Perspectives in Psychology, New York, Plenum Press; Raheem A. (1987): Integrating Body, Psyche and Spirit, Lover Lake, C.A., Aslan Publishing; Schtzenberger, A.A. (1986): Stress, cancer, liens transgnrationnels, n Mdicines Nouvelles et psychologies transpersonnells, Paris, Ed. De LOuvert; Walsh R. (19939: Due psicologie asiatiche implicazioni gli psicoterapeuti occidentali (p.177-202), n Boggio-Gilot L. (eds.), Sofferenza e guarigione, Assisi, Cittadela Editrice; Wilber K. (2005): Fr granie, Bucureti, Elena Francisc Publishing; Wittine B. (1989): The Emergence of Transpersonal Psychology (cap.16, p.257-268), n Valle R.S. i Halling S. (1989), n Existential-Phenomenological Perspectives in Psychology, New York, Plenum Press; Wrtz B. (1992): New Age, Timioara, Ed. de Vest.
16
3 Problema grea a contiinei

Psihosociolog Ionel Mohr
Dai-mi voie s v prezint opinia mea asupra unei probleme eseniale din psihologie i anume cea definit ca Problema grea a contiinei. nainte de a aborda problemele att de complexe ale psihologiei transpersonale va trebui s aducem o raz de lumin n problema contiinei. Datele pe care vi le voi nfia n aceast comunicare ar trebui s formeze ele singure obiectul unui curs, pentru c, de bun seam, este vorba de cea mai important dintre toate problemele psihologiei. Dup cum vei vedea am stabilit mai ales elementele structurale cunoaterii procesrii mentale ca atare. Prin urmare, dei rvna dumneavoastr de cercettori ar fi dorit o struin mai ndelungat asupra problemelor ce au s urmeze acum, totui, din punct de vedere al necesitii unui curs, puinele lucruri pe care am s vi le spun sunt suficiente ca s ncheie un ciclu de cursuri la facultile de psihologie i medicin. Iat, prin urmare, ce cred c trebuie s tim, despre problema grea a contiinei. Contiina este, fr ndoial, o realitate, dar aceast realitate poate s fie privit din mai multe puncte de vedere. Contiina este, n primul rnd, o existen oarecare, ceva care ne spune nou ce este realitatea. Dar contiina aceasta, care ne spune nou ce este realitatea, are, pe de o parte, o via a ei, iar pe de alt parte, o structur a ei. Deci, contiina poate s fie privit o dat n felul ei de realizare concret i poate s fie privit, alt dat, n afar de aceast realizare concret, n structura ei propriu-zis. Contiina este ca linia indicatoare de pe carosabil, ea ne spune ce n-ar trebui s facem, dar nu ne poate mpiedica s o facem. Sigur c tiu ce este contiina, spunea un nelept indian punnd mna la inim, este ceva micu i cu trei coluri care st linitit ct timp fac ceea ce este bine, dar ncepe s se rostogoleasc producndu-mi o mare durere de ndat ce fac rul. Dac struiesc n facerea rului, colurile ncep s se toceasc i nu m mai doare aa de tare. Dac ne ntrebm cum i unde sunt stocate amintirile noastre n creier, vom rspunde c aceste urme de memorie numite engrame au o locaie specific undeva n celulele creierului. Cu toate c nimeni nu poate s ne explice din ce este fcut o engram (dac este un neuron sau chiar un tip special de molecul) acest lucru l nvm la coal. Aceste urme lsate de un excitant asupra sistemului nervos nu se pot localiza. Trebuie s fii surprini i dumneavoastr, dup cum sunt surprini majoritatea cercettorilor, de faptul acesta, ntr-adevr uimitor, care ne arat c dovezile de existen a engramelor nu exist. Contiina este extrem de greu de definit tiinific pentru c este pe de-antregul subiectiv. Din acest motiv, studiul ei a aparinut mult vreme filozofiei i religiei. De curnd au intrat n dezbatere i biologii, ndeosebi neurobiologii. Unii dintre ei sper c imaginea cerebral i citirea electric a semnalelor creierului vor
17
dezvlui corelaia neural a contiinei, i chiar se fac progrese n domeniu. Dar nc nu se cunoate ce anume din activitatea cerebral ne face s fim contieni. Cu certitudine nu exist vreo zon a creierului activ cnd suntem contieni i pasiv cnd nu mai suntem. Chiar i n cazul n care acceptm (i nu toat lumea o face) c ea s-ar nate din creier, tot mai exist probleme. De ce ar trebui ca o mas de neuroni s simt ceva? De ce nu ar simi inima care se pare c lucreaz independent? Pentru c inima are raiuni pe care raiunea nu le cunoate. Situaia a fost botezat problema grea a contiinei, unii savani ncercnd s-o explice numind-o proprietatea emergent a reelelor neuronale active adic ceva ce se nate din interaciunea ntre neuroni, dar care nu se gsete n acetia. Oare ne mulumete c nu putem localiza acum n mileniul III gndul sau contiina? Desigur, rspunsul este nu. Dintre teoriile structurale recente ale funcionalismului neural pot fi amintite cele elaborate de Francis Crick i Christof Koch (1992); G. Edelmann (1989); Daniel C. Dennett (1996) i Roger Penrose (1994). Desigur, nimeni nu greete chiar ntotdeauna; chiar i un ceas care st arat de dou ori pe zi ora exact! n primele trei cazuri sunt prezentate teorii structurale neurobiologice, respectiv ele se ncadreaz n clasa pe care filosoful britanic Ted Honderich o numete a funcionalismului neural. n cazul lui Penrose, ceea ce intervine nou, este schiarea unei teorii care implic funcionarea palierului cuantic-fizic la nivelul citoscheletului neuronilor dintr-o organizare de neuroni. Honderich afirm, n mod ndreptit: funcionalismul neural nu reprezint o concepie asupra naturii evenimentului contient n sine. Mentalul, este o noiune care se refer la minte, procese i stri mentale. Mintea omului, are un caracter macroscopic. Ea vine n contact, n primul rnd cu realitatea macroscopic, o i construiete, deoarece ansamblurile de particule elementare sau de atomi devin corpuri macroscopice evidente, declarate, numai n prezena corpului omului care le reflect prin mintea sa. n minte se poate petrece o mbinare ntre macroscopic i microscopic cuantic, ca un proces fizic i informaional, foarte specific, care s asigure activitatea integratoare a minii, continuificarea realitii externe i interne, fenomenele de intuiie i creativitate, .a. Desigur, nu este suficient s ai o minte bun, trebuie s tii i s o foloseti bine. Mintea este ca i stomacul: important este nu ct intr n el, ci ct ... digereaz. Mintea este un complex de procese mentale, care se grupeaz n procesoare mentale precum procesorul mental al limbajului natural, procesoarele mentale ale senzaiilor, ale intelectului, ale sentimentelor, ale voinei, ale memoriei, etc. Fiecare celul biologic, fie izolat, fie parte a unui organism multicelular, are o activitate de ordin mental, fr a avea o minte deplin care s mbine toate procesoarele i procesele mentale necesare. Dac fiecare celul a corpului uman are procese mentale, atunci mintea total a omului este constituit din mintea creierului sau a
18
sistemului nervos central plus procesele mentale ale corpului su. Creierul conine mintea, iar corpul conine mintea total. Nu se poate vorbi atunci de corp i minte, sau creier i minte, ca dou entiti separate, dar nici identic egale. ntrebrile care s-a pus n ultimii ani privesc natura realitii fizice i natura informaiei din punct de vedere fundamental. Pornind de la ideea c procesele mentale sunt procese informaionale, precum i de la principiul descoperirii acestora pe un suport fizic, au fost trecute n revist diferitele moduri de procesri informaionale i diferitele suporturi fizice care ar putea interveni n procesarea mental a informaiei. Dar care ar fi suportul fizic al proceselor mentale? Cunoatem astzi c modurile de transmitere a informaiei, vehiculate n literatura de specialitate (prin biomolecule sau mediatori chimici) nu pot garanta integritatea organismului, ele realizndu-se prea ncet. Deci, va trebui s cutm n alt parte a corpului uman. nc din 1968 cercettorii rui W.Iniuin i V.Grienco, de la Universitatea din Kazahstan au dovedit c exist un generator de energie n interiorul fiecrui organism viu, un corp invizibil unificator, fluorescent. Dup zeci de experiene s-a constatat c acest corp reprezint o constelaie foarte elementar, de tipul plasmei, format din electroni i protoni i din alte particule ionizante. El nu este numai un ansamblu de particule, ci este un organism complet i omogen. El funcioneaz ca un tot. Acest corp produce propriile cmpuri electromagnetice i st la originea cmpurilor de for biologic. Acest corp din plasm biologic este colorat, animat de vibraii constante i posed propria sa structur spaial. El este polarizat n mod egal, iar n interiorul lui diferitele procese se supun unui plan care le este propriu. S-a constatat totodat c acest corp din plasm biologic este diferit la fiecare organism, organ, i probabil la fiecare bio-molecul. Conform fizicii cuantice, dac rupi un material n pri din ce n ce mai mici, n cele din urm atingi un punct n care aceste pri - electroni, protoni, etc.nu mai pstreaz caracteristicele obiectelor. Cu toate c un electron se poate comporta uneori ca i cum ar fi o particul mic compact, fizicienii au descoperit c el pur i simplu nu are nici o dimensiune. El se poate comporta ca i und. Aceast capacitate cameleonic este comun tuturor particulelor subatomice. n cercetrile sale asupra plasmei, fizicianul David Bohm a constatat c, de ndat ce erau n plasm, electronii ncetau s se comporte ca individualiti i ncepeau s se comporte ca i cum ar fi fost parte a unui ntreg mai mare i interconectat. Dei micrile lor individuale preau ntmpltoare, numere mari de electroni erau capabile s produc efecte care erau surprinztor de bine organizate. Ca un fel de amoeb, plasma se regenera constant i nchidea toate impuritile ntr-un perete, n acelai mod n care un organism biologic ar putea nveli o substan strin ntr-un chist. Aceste caliti organice l-a facut pe Bohm s afirme c marea de electroni era vie. El a numit aceste micri colective ale electronilor, plasmoni. Dar de ce ne referim la plasm? Pentru c ea deine proprieti caracteristice sistemelor autoorganizate care sunt creative. Cmpul energetic uman este holografic. Ca i informaia dintr-o hologram, aceste sisteme electrice ale corpului sunt distribuite global n tot corpul.
19
De exemplu, activitatea electric msurat de un EEG este cea mai puternic n creier, dar o citire a unei EEG poate fi fcut i atand un electrod la degetul mare al piciorului sau al minii. Este mai puternic i are amplitudine mai mare la inim, dar frecvenele i modelul ei sunt aceleai i oriunde n corp. Ce ne spune asta? C aceste amplitudini diferite mpiedic cmpul energetic s fie o hologram static, permindu-i n schimb s fie dinamic i fluid. R.Monroe a descoperit c, suntem n esen un model vibraional alctuit din mai multe frecvene aflate n interaciune i rezonan. Deci suntem n ultim instan un fenomen ondulatoriu pe care mintea noastr l convertete n diferite forme holografice. Aceasta adaug credibilitate concluziei cercettoarei V.Hunt care ne spune c: contiina noastr este coninut nu n creier, ci ntr-un cmp plasmatic de energie holografic care se infiltreaz i n acelai timp nconjoar corpul fizic. Desigur v vei ntreba ce legtur au aceste lucruri cu psihologia? Ei bine, stimai colegi, pot s v spun c ele reprezint pasul necesar pentru a nelege informaia mental. Plasnd informaia psihic la confluena psihologiei cu fizica cuantic avem prilejul s folosim un nou set remarcabil de idei tiinifice care a nceput s tulbure de curnd aceast imagine a funcionalismului neural. Pe scurt a-i dori s supun ateniei dumneavoastr patru fenomene cu profund caracter informaional ce au loc n corpul uman i anume: lumina, sunetul, solitonul i microgurile de vierme. Aflate la grania dintre materialitate i imaterialitate lumina i sunetul reprezint forele ce conduc la geneza structurilor mentale dac urmrim cu atenie argumentele fizicii cuantice. Este ndeajuns s priveti un lucru cu atenie pentru ca el s devin interesant. Informaia este ncorporat ntr-un semnificant material, ntr-un semnal fizic, energetic i radiant. Semnificaia semnalului va fi reprezentat de coninutul informaional pe care ea l poart, de modul n care sunt produse i susinute anumite vibraii cu frecvene specifice apte de a excita un receptor oarecare, reflectndu-se activ sau pasiv n proprietile acestuia. Mecanismul transmiterii semnalului l reprezint rezonana. Acest nou model care se prefigureaz pornete de la precizarea strii de agregare a informaiei psihice, a modului de arhivare i conservare a ei i ajunge la transferul de mesaje prin teleportarea unor anumite categorii de unde. Dac imaginile poart cantitatea cea mai mare de informaie dintre toate mediile de comunicare, sunetul are calitatea de a fi cea mai expresiv i mai subtil cale de a transmite informaie inducnd omului n modul cel mai rapid i eficient, o larg palet de stri sufleteti. Pe de alt parte, fenomene ca nonlocalitatea, fractalitatea, holografia sau sonoluminiscena, fenomene catalogate ca informaionale, i pot gsi o explicaie pertinent dac urmrim cu atenie rezonana luminii i a sunetului din corpul nostru.
20
Capacitatea luminii i a sunetului de a forma mpreun holograme, arat o modalitate aparte prin care se realizeaz structuri informaionale tridimensionale. De asemenea transformarea sunetului n lumin n mediu apos, reprezint un fenomen ce contribuie la semnalul psihic. i nu n ultimul rnd demonstrarea experimental a diminurii vitezei luminii de tip laser pn la oprirea (congelarea) sa n anumite medii coerente (cristalul lichid) ne poate ajuta s recunoatem memoria organismului, dar i crearea unor unde specifice numite solitoni, ce pot reprezenta pulsaii contiente. Cunoscnd dinamica acestor pulsaii contiente, putem nelege viaa pulsatil informaional responsabil de comportamentul uman. Pe de alt parte solitonii sunt folosii astzi pentru a descrie comportarea dinamic complex a sistemelor de unde peste tot n tiin: de la hidrodinamic, plasm i ocul undelor pn la optica nonlinear. Motivul care duce la examinarea detaliat a solitonilor este reprezentat nu numai de faptul c ei joac un rol n cataliza enzimelor, n cataliza ce are loc la nivelul membranei celulare (Sataric, Zakula, Tuszynski, 1991), n funcionarea muchilor (Davydov,1982) sau n potenialul de aciune a celulei nervoase (Aslanidi & Mornev,1996) din organismul uman, ci i de faptul c ei joac un rol esenial n transmiterea informaiilor n cadrul proceselor mentale i n cadrul proceselor de creare a hologramelor ce au loc n ADN (Yakushevich, 2001, Gariaev, 2002). Nu trebuie s ne enervm pe cei care tiu mai multe dect noi; nu e vina lor. Transportul semnalelor n sistemele vii, n sistemul nervos i n lanurile de proteine i lipide din esuturi este reprezentat de efectul solitonic, ce poate consta n raza de rspndire a luminii aa cum rezult din experimentele lui F.A.Popp. Solitonul colecteaz i transmite mai departe informaiile din corp ce sunt reprezentate de hologramele sonoluminiscente. i n fine cile miraculoase de transmitere a semnalului n organismul uman pot fi gurile de vierme magnetice care pot fi privite ca o chintesen a sistemelor vii. Cmpul magnetic al gurii de vierme furnizeaz un mecanism cuantic pentru control la distan observat n cazul comportamentului controlat al celulelor organelor, a nucleului lor la fel ca un model pentru memoria biosistemului. Acest mecanism cuantic este n funcie de momentele cuantice ale supracurenilor din gaura de vierme. ncercnd s explice felul n care codul genetic este transformat ntr-o structur spaial n timpul ontogenezei, cercettorii au emis ideea conform creia fiecare secven ADN corespunde cu o configuraie caracteristic a cmpului magnetic al unei guri de vierme ca i condensare structural a materiei. Asemenea guri de vierme au fost descoperite i la nivelul celulelor corpului nostru, n ADN, de ctre P.Gariaev demonstrnd noi forme a canalelor de comunicare din ADN mai precis de hipercomunicare unde au loc transportul informaiilor spaio-temporale. Moleculele ADN reprezint n urma acestor cercetri memorii informaionale superconductoare, care mpacheteaz aa-
21
numitele unde non-lineare solitonice care sunt capabile s stocheze i s trimit mai departe informaiile materiale genetice. n trecut tiina a privit codul genetic ca pe ceva static, care se dezvolt ntr-un anumit moment al fertilizarii i programeaz organismul urmrind modele rigide. Astzi se tie c moleculele ADN reprezint un set de oscilaii peste caracteristicele biochimice folosind unde transportoare care se schimb dinamic i pot stoca i transmite informaii. Asfel, ADN-ul poate interaciona de asemenea cu substana genetic a altui organism, prin canalele de hipercomunicare. Aceasta poate explica apariia unei contiine colective. i cum cine ntreab nu greete, ne ntrebm i noi: adic prin cele aproximativ 700 de puncte electrodermice ar putea intra permanent n corp holograme a contiinei colective reprezentnd arhetipurile lui Jung? S-ar putea ca formele cristalelor lichide din membrana celular s gzduiasc incontientul personal? E posibil ca ideea de constelare a complexelor din abordarea jungian s aib realitate fizic? Oare solitonii din ADN reprezint Eul? Nu tiu deocamdat dar curiozitatea este mama observaiei. Prin urmare nu putem gsi soluia referitoare la problema grea a contiinei dac nu lum n considerare i aceste noi idei tiinifice care demonstreaz c fizicul este mult mai apropiat de mental dect chimicul. Iat cteva cuvinte, foarte puine, poate insuficiente, dar totui indicatoare, n linii mari, asupra teoriei contiinei i asupra elementelor cu care teoria contiinei are ntr-adevr s lucreze. Cltoria, n realitate, se desfoar nuntrul nostru. Cel mai bun sftuitor este inima; cel mai bun nvtor este timpul; cea mai bun carte este viaa; cel mai bun prieten este Dumnezeu. Contiina nu este vocea lui Dumnezeu, ci darul lui Dumnezeu. Cu aceast ocazie, vreau s-mi exprim satisfacia c am ajuns s v expun i dumneavoastr o parte din intuiia forelor mele sufleteti. Viaa este o problem complicat i primii o sut de ani sunt i cei mai grei. Cnd ai nceput s crezi c pricepi ce se petrece n lume este cazul s te duci s consuli un psihiatru. Dac ntlneti un om care este de acord cu tine ntotdeauna, trebuie s fii cu ochii pe el cci s-ar putea s te mint i n alte privine. V mulumesc pentru rbdarea de a m asculta i nu v temei de viitor, Dumnezeu este deja acolo.
22
4 Conul superluminic
Prof. Ion Tudor
Vreau s v prezint cteva realizri personale, situate n plan teoretic, care reprezint rodul strdaniilor mele pe parcursul a 15 ani, ajutate desigur de cteva momente de iluminare, care au reprezentat n egal msur, tot attea jaloane n munca mea solitar, ct mai ales imbolduri ale continurii acestei munci, att de necesar definitivrii momentelor de inspiraie, n creuzetul creaiei. Stanislav Grof, printele psihologiei transpersonale, sublinia c experienele transpersonale sunt acele experiene care presupun o expansiune, o extensie a contiinei, dincolo de frontierele Eului i dincolo de graniele timpului i ale spaiului, percepute contient. Aadar, experienele transpersonale, l conduc pe om spre trirea transcenderii, cosmizrii i spiritualizrii. Aceste experiene deschid anumite canale spre i dincolo de un Sine superior. Ca o sintez a paradigmelor tiinei moderne occidentale, am obinut cteva rezultate, care mcar c sunt doar teoretice, sunt remarcabile prin aceea c reprezint eventuale pori de trecere ctre alte paliere existeniale, i de ce nu, spre alte lumi. V voi prezenta cteva noiuni inedite, cum ar fi: planul temporal-frate geamn cu efectul Hubble (Doppler relativist); hiperplanul luminic; conul superluminic - poart de trecere spre alte lumi ori alte paliere existeniale. Teoria la care lucrez din 1989, planul temporal, m-a condus la un cadru de referin 5-dimensional, pe scurt 5-D. Cnd m refer la continuumul spaiotemporal 5-D nu l privesc ca pe o simpl extensie a spaiului Minkowski, care este un spaiu-timp de tip 4-D i a crui eludare i mbuntire a fost ncercat de Kaluza i continuat de Klein. El reprezint i o transcendere de la spaiul-timp uzual (trei dimensiuni spaiale plus una temporal), ctre un spaiu mai generos pentru tiin, cu trei dimensiuni spaiale plus dou temporale, aranjate ntr-un plan temporal, care permite considerarea curbelor i a undelor temporale. Finalitatea acestui nou tip de spaiu-timp este, aa cum vom vedea un hipercon, ce permite viteze superluminice, modalitate evident de transcenden, ctre o lume guvernat de legi pe care, n parte, le-am dedus. Ele au proprietatea c trecerea dincolo i napoi, este perfect posibil, nlesnite fiind de o anumit funcie de transcenden.
23
n ncercarea lor de a unifica forele cunoscute ntr-una singur, epigonii moderni ai teoriei Kaluza-Klein folosesc i astzi pentru rezolvarea problemei lor o dimensiune suplimentar, ns introdus artificial, numai, pentru a face o aa-zis Marea Unificare a tuturor Forelor din natur. Eu n-am fcut acest lucru, dei cadrul de referin al lucrrii mele este un continuum spaio-temporal de tipul 5-D. Ceea ce face diferena este felul n care a aprut a doua dimensiune temporal. n teoria mea, cea a doua dimensiune temporal s-a ivit ca rezultat al unor deducii logico-matematice, nefiind introdus artificial. Ea a erupt din magma vulcanului relativist, balaur cu apte capete neconforme cu alte celebre teorii ale post-modernismului fizicii. Pentru aceasta nchipuii-v un laborator i n laborator un om de tiin rmas ca observator al unei nave (corp, particul) care prsete Pmntul. Este evident pentru oricine c un referenial, cum ar fi un laborator cu dimensiunile sale, rmne pe Pmnt ca referenial al observatorului nsoit de un timp al observatorului. Este deasemenea evident c, un referenial propriu nsoete nava n micare, nsoit de un timp propriu. Este vorba de spaiul Minkowski 4-D cu trei dimensiuni spaiale i una temporal. Este un spaiu abstract cu patru dimensiuni rectangulare dou cte dou. Pstrnd pentru noi aici pe Pmnt un sistem de referin euclidian, privim la nava ce se lanseaz spre alte zri cosmice purtnd cu sine propriul sistem de referin inerial. Atracia diferitelor centre de mas din univers face ca nava (corpul, particula) plecate de pe Terra s descrie o micare de rototranslaie. n contextul micrii generale din Univers, traiectoria corpului, particulei, ia, mcar la nceput opiune pentru o deplasare hiperbolic. Iat, deci c pentru observator micarea are loc n cadrul euclidian i pentru observat micarea are loc n cadru hiperbolic. Aceasta este nlesnit nc de la anul 1768 prin descoperirea matematicianului Johann Lambert, pe care el a numit-o hiperbola dreptunghiular. Evadarea navei din cmpul gravitaional terestru poate fi descris prin aceeai relativiate einsteineian n dou moduri: euclidian i hiperbolic. Aceasta asigur echivalena prin transcenden de la geometria obinuit (euclidian) la geometria micrilor cosmice (hiperbolic). Transformrile de coordonate de la referenialul observatorului la referenialul observatului se poate face n dou moduri: euclidian i hiperbolic. Dar aceste dou formalisme exprim n esen unul i acelai fenomen: ndeprtarea navei de Pmnt. Este natural atunci echivalena dintre cele dou descrieri formale. Este o transcendere fizic sau spiritual de la lumea pmntean, inert i grosier, la lumea inefabil a vitezelor luminice, iar mai nou demonstrat, superluminice.
24
Pe de alt parte, aa cum artam, n continuumul spaiul minkowskian, ntre dou refereniale cu cel puin un unghi diferit de zero ntre dou dimensiuni, acesta s se pstreze pentru toate dimensiunile, inclusiv pentru cele temporale. i pentru c timpii din refereniale sunt concepui ca rectilinii, am legat axa timpului observatorului de axa timpului propriu i le-am dat o origine arbitrar, de exemplu punctul plecrii navei de pe Pmnt. Aa a luat natere planul temporal, ca fiind un cmp de vectori temporali cu dou dimensiuni. i cum este evident c planul temporal excede i transcende timpul liniar, ireversibil, tot aa i spaiul plasat n noul cadru temporal, duce la apariia unui spaiu-timp, cu proprieti exotice. Spaiul-timp hiperdimensional descrie generos i generalizeaz noiunea deja cunoscut de singularitate (gol negru, gaur de vierme, gaur alb). Corpul n micare, spune relativitatea, poate atinge o vitez cel mult egal cu viteza luminii (Einstein). Pstrnd deocamdat aceast aseriune, am observat c, la limit, cnd viteza navei noastre se apropie de viteza luminii, axa timpului observatorului devine perpendicular pe axa timpului propriu, erijndu-se ntr-o veritabil ax de coordonate a planului temporal, axa ordonatelor, axa vertical. Interesant a fost s descopr c formula ce leag cele dou axe temporale este chiar formula deplasrii spre rou, adic efectul Hubble (Doppler relativist). Ca structur, se vdea prin aceasta, c planul temporal este frate geamn cu acest efect Doppler relativist, bine verificat experimental. Iniial, a fost constatat efectul Doppler acustic. Putei s v imaginai c suntei pe un peron. O locomotiv se apropie. Observm c sunetul sirenei devine mai nalt (ascuit), adic pe o frecven mai nalt, pe msur ce locomotiva se apropie, ca apoi, ndeprtndu-se, sunetul s devin mai jos (grav), adic pe o frecven mai joas. Acesta este efectul Doppler acustic. n analogie, dar la scar cosmic, prin transcenden, o stea care se apropie emite din ce n ce mai spre albastru, adic pe o frecven mai nalt i cnd se ndeprteaz, steaua emite mai spre rou, adic pe o frecven mai joas. Dar, aceasta se petrece ntr-un interval de timp foarte mare, prin prisma lungimii unei viei de om, i de aceea, cu toat viteza extraordinar de mare a luminii provenite de la stea, distana enorm ne aduce la situaia de a vedea steaua aa cum era ea acum cine tie ct timp, poate mii de ani (...i mii de ani i-au trebuit luminii s ne-ajung... ). ntre timp, steaua noastr s-a deplasat din locul unde poate fi vzut, cu cine tie cte mii de ani-lumin. Din acest unghi de vedere, deplasarea spre rou a frecvenei emise de stea, este cumva, urma timpului care a curs pentru stea. i este cumva miraculos, ca noi, cltori efemeri, s putem ti unde este o stea cu adevrat, noi cei ce vedem fosta ei imagine, din fostul ei loc pe bolt... Acesta este un alt exemplu de transcenden, care leag viziunile noastre de realitatea astronomic.
25
i aceasta graie unei relaii simple, care leag frecvena stelei-ca oscilator ntr-o anumit band de frecvene-de perioada de oscilaie: =1 T sau invers dac vrei: T=1 . Cel mai simplu oscilator este unul de natur mecanic, anume pendulul lui Mach, numit i pendul matematic. ntr-o perioad de timp T, acest pendul simplu, se mic la dreapta i la stnga de ori, fiind numit frecvena sau turaia oscilaiei n perioada de timp T, = 1 /T, de exemplu o perioad dubl implic o turaie (frecven) dubl n perioada veche, etc. Este, ca i n cazul unui ceas cu pendul, cnd mrirea numrului de bti, corespunde unei scurtri a perioadei de timp dintre dou bti succesive. Vznd atta intimitate matematic ntre frecvena i perioada unei oscilaii, fie ea chiar i a unei stele, urmrim poza stelei pe cer i ne ntrebm: ceea ce vd este poziia instantanee a unei stele? ntrebarea rmne retoric i poziia final a stelei noastre o vor vedea poate strnepoii notri... i steaua pe care o urmream i-a dezvluit n acel an 1999 secretele... Aceast legtur ntre frecvena unei unde i perioada sa temporal, ne arat: 1. caracterul neliniar al timpului (curbe temporale); 2. ciclicitatea datorat i asociat micrii circulare a timpului observatorului i proprietilor ondulatorii (de und) ale oscilatorului (sursei de radiaie), fa de care se face msurarea i deci caracterul ondulator al timpului. Am ajuns apoi, prin cuplarea spaiului cu planul temporal, la un hiperplan unde era posibil de atins, doar viteza luminii, nici mai mult, nici mai puin i pe care l-am numit hiperplan luminic. Fcnd calcule n acest hiperplan, am dedus metrica 5-D spaio-temporal, care, culmea, avea aceeai ecuaie cu un con, ce se ncpna s reias din calcule. n acest con, adevrat tornad spaio-temporal, vitezele calculate erau, culmea, numai supraluminice, conul superluminic plimbndu-se nestingherit pe axa timpului cosmic. Cu scurgerea timpului cosmic, vzut ca limit a timpului observatorului, realizam c intrasem pe un teren minat: vitezele erau cel puin luminice, timpul era absolut, iar curgerea acestuia arta o micare a conului cu vrful su atractor plimbndu-se pe axa sa. Sensul micrii axei timpului observatorului este levogir (de la dreapta la stnga), adic invers acelor de ceasornic. Este sensul contrar vieii...i de aici, permanenta lupt cu timpul, pe care o duce ntreaga lume vie... Este lupta celui ce st i observ, trecerea nceat a celui ce se mic aici pe Pmnt (trupul, materia) i trecerea n eternitate a celui ce se mic cel puin luminic, sufletul, singurul capabil de a-i depi condiia de sclav al gliei. Pe msur ce, aceast veritabil limb de ceas, parcurge cadranul planului temporal, conul superluminic se nal i se ngusteaz, parcurgnd axa timpului cosmic (limita luminic a timpului observatorului, perpendicular pe axa
26
timpului propriu). Vrful atractor al conului penduleaz, baleind hiperplanul luminos. n ritmul de rotaie levogir a limbii de ceas a observatorului, timpul absolut se creaz i se distruge. Trecerea de la spaiul-timp uzual 4-D la spaiul timp absolut 5-D este transcenden pur, de la faptul comun la miracol. El penduleaz ntre dou sensuri opuse, ale unei drepte perpendiculare pe axa timpului propriu. Vrful conului se plaseaz mereu la momentul curent din timpul absolut. Viteza n con (definit ca raportul nlime/raz) crete mereu devenind incomensurabil. nlimea acestui con este spaial, iar raza sa are msur temporal, deci raportul nlime/raz are msura unei viteze. Ea are totdeauna msura unei viteze (Sistemul Internaional de Msuri i Greuti de la Sevres). Conul superluminic, n deplasarea sa pe axa timpului absolut, se ngusteaz i se nal n mod infinitezimal, atrgnd particulele fr mas de repaus (fotoni, neutrini) i o mare de informaie, cuantificat ca numere cuantice (ptur energetic, moment cinetic orbital, numr cuantic de spin, numr cuantic de dublu spin -Leo Vuyk- etc.). n con se manifest o for ascensional i o alt for, schimbtoare, numit de mine for de opoziie-atracie, dup sensul n care acioneaz i despre al crei sens am spus c este schimbtor. Vitezele n interiorul conului sunt numai superluminice. Dac notm viteza luminii cu c, distingem urmtoarele situaii de baz: v < c implic Fascensional < Fopoziie-atracie, adic fora ascensional este mai mic, dar cu acelai sens ca fora de atracie, particulele nu se afl mcar n hiperplanul luminic, nicidecum s urce sau s coboare prin con. v = c implic Fascensional = 0, reprezint punctul de pornire, care se afl n hiperplanul luminic, pe barierele Universului, chiar n vrful atractor al conului. De aici, particula poate s urce sau s coboare prin con. _ v cuprins ntre c i c 2 implic Fascensional <- Fopoziie-atracie, adic fora ascensional este mai mic i cu sens contrar forei de opoziie. __ v = c 2 implic Fascensional = - Fopoziie-atracie , i orice mnunchi fractal sau particul rmn suspendate ntre cer i pmnt. Au fost fotografiate formaiuni luminiscente plutind n preajma corpurilor unor oameni decedai de curnd ( Ionel Mohr, Vibraia etern a sufletului, dr. Baraduc-1907, etc.). __ v > c 2 implic Fascensional > -Fopoziie-atracie, adic fora ascensional depete fora de opoziie, particula prsete conul i se nal spre ceruri nc necunoscute.
27
Teoretic, acest con superluminic este doar o singularitate, dar ce singularitate: una n stare s explice i o gaur de vierme i un gol negru, drept srmane cazuri particulare... Este mai mult o singularitate geometric, de rang nc teoretic, mcar c la Novosibirsk, n munii Katun s-a filmat un con de dimensiuni kilometrice, care atrgea formaiuni globulare spre interiorul su i avnd n comun cu o tornad meteorologic, cam ct are o cobr cu o amoeb... Mcar c n religiile orientale se vorbete de centri energetici (chakre), de form conic... Mcar c simirea culorii se face preponderent prin conurile din foveea centralis a retinei... Pn i giroscopul are forma unui dublu con... Chiar dac n munii Retezat s-au fotografiat structuri asemntoare celor din masivul Katun... Spiralele logaritmice se ntlnesc destul de des i n natur. De exemplu carcasa unui melc, colii unui elefant sau conurile de pin au form de spiral. Urcuul prin hipercon urmeaz o lege spiral asemntoare deoarece tobservatorului din planul temporal crete i n acelai timp se rotete n jurul originii planului temporal, astfel creeaz: 1. n planul temporal, o spiral plan; 2. induce pe hipercon o spiral ascendent, precum striaiunile de pe cochilia unui melc dublu conic, ca o clepsidr. Aceste spirale sunt astfel fcute, nct se bazeaz pe proporia de aur, , respectndu-i legitile ( 1,6180339887...).
Spirala (de aur) descris de vrful timpului observatorului

Printre altele, am dedus transformrile Lorentz din ecuaia conului superluminic. Aceasta arat c toate etapele prin care am trecut: planul temporal cu spirala proporiei de aur, care se induce din plan n hiperconul supraluminic; hiperplanul luminos; conul superluminic; admit ca reciproc, teoria relativitii. Este, aa cum ar spune un matematician, un fel de reciproc a unei
28
propoziii n care ipoteza este relativitatea i concluzia este conul superluminic. Este o verificare teoretic a validitii planului temporal i a conului superluminic. Este o trecere nainte i napoi, care reprezint un alt gen de transcenden, de la macroscopicul greoi, ctre lumea obiectelor infinitezimale, microscopice, submicroscopice i a inefabilului proprietilor lor. De aceea am fcut apel la teodolii, care iau direcia, nlimea i azimutul oricrui obiect ori microobiect. n biologie, savantul german Buehler a descris centriolii, situai n nucleul celulei. Este un exemplu de teodolit cu structur complex, putnd, pe lng direcie, nlime i azimut, s msoare timpul i deci frecvena radiaiei corespunztoare acelui timp. Planul temporal este un asemenea teodolit, n dou dimensiuni abstracte. Oricum, un nou tip de tiin, structural-fenomenologic (Mihai Drgnescu - Inelul lumii materiale, etc.), se ivete la orizonturile cunoaterii, lsnd intact sperana avansului tiinei, att pe ci raionale, i, iat, mai nou, pe ci spirituale, pentru c, aa cum afirma prof. univ. dr. Ion Mnzat, nelegerea psihologiei este legat azi, de cunoaterea mecanicii cuantice i a relativitii. Acestea nu micoreaz dimensiunea actual a psihologiei, nu se opun tendinelor sale actuale, ci ofer, iat, aparate noi, aparate cuantice i matematice de explorare a spiritualitii umaniste i transpersonale.
y x tpropriu
r r
+
tabsolut tobservator
Vorbeam, la nceputul articolului de fa, despre transcenden ca despre o expansiune a contiinei dincolo de Sine. Iat obiectele fizice, bogat exemplificate mai sus, la care se adaug relatrile din experienele N.D.E., golurile negre, gurile de vierme, gurile albe care dau caracterul riguros demonstrativ, n plan teoretic, puternic exemplificate i reprezentate, aductoare de sperane n ceea ce caut psihologia transpersonal: posibilitile de transcendere dincolo de lumea noastr, dincolo chiar de propriul nostru corp, poate nc din timpul vieuirii noastre fizice!
29
ANEX
Iat i proporia de aur care se insinueaz i transcende planul temporal, ctre hiperconul supraluminic:
7 =, 5 e
unde unde
3,14...i
e 2,71..., e
reprezint baza logaritmului natural, iar este rezultatul mpririi
circumferinei (lungimii oricrui cerc), la diametrul su.
30
5 Sub Rosa sau Psihologia Secretului

Conf.univ.dr. Ecaterina Hanganu
This above all to thine own self be true, And it must follow, as the night the day, Thou canst not be false to any man.* W.Shakespeare, Hamlet Act 1, Scene 3,77-80 *i mai presus de toate, s fii cinstit cu tine nsui; de-aici, precum urmeaza ziua nopii, tu nu vei fi cu nimenea farnic. 1.-Creaia ca fragmentare. Creaia nseamn deopotriv separare i reconstituire a unitii. i fiindc trim ntr-o lume a tendinelor, unde limitele sunt incerte i tind s se piard una ntr-alta, ca ntr-un universal sfumato, s-ar putea spune c procesul creaiei este continuu, creaia este permanent sau mai bine spus are loc ntr-un prezent continuu sau n eternul prezent. Ceea ce pentru ochii persoanei cuibrite n energia timpului apare ca proces fragmentat i finit, este din perspectiva divin un proces unic, unitar, continuu. De aceea, pentru contiina uman, creaia apare drept comuniunea perpetu ntre dou tendine aparent opuse tendina de separare i tendina ctre restabilirea unitii, meninute i ntreinute de iubirea universal. Traducnd n limbaj artistic, jocul tendinelor devine celebrul sfumato al sursului Giocondei, n limbaj filosofic -- lila, adic jocul extatic al bucuriei divine n unitate, iar n limbaj matematic tendinele se numesc probabiliti universul apare fluid, alctuit din unde de probabilitate, permanent impermanent, deopotriv corpuscul i und, fragmentar i unitar. Cuvntul Creator a ordonat haosul, fragmentndu-l succesiv, fr alterarea esenei primordiale - aa cum relev cunoaterea mistic dintotdeauna i cum confirm fizica non-linear actual (n teoria fractalilor). Trim ntr-o lume fragmentat prin granie impuse de nsui procesul creaiei. Noi nine suntem fragmentai prin graniele pe care ni le construim n noi nine, iar evoluia spiritual reprezint procesul de tergere a granielor ctre contiina unitar (Ken Wilber). Adam a fost, la rndul lui, chemat s identifice elementele (fragmentele) interioare ale creaiei (a numit animalele), s le stpneasc i s se bucure de ele dar NU s le creeze, deci NU s fragmenteze mai departe creaia. Apoi, el a fost tentat s obin i discernmntul, s cunoasc i s separe binele de ru, asumndu-i astfel atributul caracteristic al Creatorului. Pcatul originar ar putea fi interpretat n felul acesta i drept continuarea procesului de delimitare dincolo de ceea ce trebuia s fie accesibil omului, deci accentuarea
31
fragmentrii creaiei. Cel care fragmenteaz mai mult dect necesar este ns ngerul care nu a vrut s se supun Lui Dumnezeu. Adic, fragmentarea reprezint modalitatea de ordonare a haosului, de natere a creaiei din haos i de susinere n continuare a creaiei: Dumnezeu a dorit, prin ascultare i supunere n armonie, unitatea creaiei n diversitate (de altfel, fizica fractalilor exprim tiinific intuiia pe care iniiaii tuturor religiilor au avut-o din vremi imemoriale). i tot conform fizicii actuale, suplimentarea fragmentrii induce dizarmonie. n Creaie, au intervenit cei doi fragmentatori dizarmonici: protoprinii, prin curiozitate i slbiciune n faa dorinei i ngerul czut, prin revolt, nesupunere, invidie fa de om. Aceast fragmentare a nsemnat ns i dorina de separare fa de creator. n continuare, istoria omenirii penduleaz ntre cele dou atitudini: dorina de unitate i slbiciunea fragmentrii, nostalgia divinului i tentaia pcatului. 2.-Secretul ca fragmentare. Secretul nseamn nainte de toate separare, fragmentare, (auto)excludere. Etimologic, este interesant de urmrit familia substantivului/adjectivului secret: verbul este secerno,-ere,-crevi,-cretum(lb.latin)= a alege, a pune deoparte, a despri; de aici: secretio-onis=nelesul iniial este ceea ce se desparte dintr-un tot;secreto=adv.=n parte, n tain, fr zgomot; secretum,-i = subst.=loc retras, singurtate; etc. Contiina i voina sunt premizele existenei secretului iar consecina secretului este separarea. Dar, ca orice atitudine, i secretul are chipul lui Ianus: adic, doua fee: aceea care separ i aceea care unete: separ pe cei care au secrete de toi ceilali i-i unete ntre ei. Considernd fiina uman sub cele trei aspecte: ca individualitate; ca fiin social; ca existen cosmic, s-ar putea afirma: ca individ, omul nu poate avea secrete fa de el nsui: ar fi un nonsens. Numai c o contiin i o voin superioar in secret fa de om mecanismul i finalitatea propriei viei: contiina i voina Creatorului. Ca fiin social, omul i bazeaz ntreaga activitate pe existena secretului i acceptarea implicit a caracterului su ambivalent. Ca fiin cosmic, omul nu poate avea secrete fa de Creatorul su. Sacramentul spovezii nuaneaz ns fenomenul: Creatorul tie, dar ateapt de la om recunoaterea propriilor fapte pentru reinstaurarea ordinii divine n contiina omului, i implicit, unitatea acesteia i unitatea contient a omului cu Creatorul. 3.-Aspecte i consecine ale secretului. Exist dou situaii particulare care relev aspectul predominant negativ al secretului: n familie i n practica spiritual. n familie, secretul este echivalentul minciunii, iar n practica spiritual, secretul este echivalentul sacrilegiului. Secretul fragmenteaz. Secretul destram i separ. n familie, erodeaz progresiv senzaia de pace, de confort spiritual, de protecie i bucurie care (cel putin teoretic) este definitorie pentru relaiile de familie. n practica spiritual, marturisirea incomplet, secretul fa de divinitate atrage anularea spovezii. n ambele situaii, secretul creeaz singurtate. i o amplific. Dup cderea n pcat prinii notri se ascund de Domnul, fiindc s-au vzut goi. Or, a te ascunde de Creator nseamn o venicie de singurtate. Cain ine secret uciderea propriului
32
frate fa de Creator, pe care-L i nfrunt cu insolen. Singurtatea plin de team sau/i agresivitate a secretului avea s marcheze de altfel istoria omenirii dei n ochii Creatorului nimic nu este ascuns, nici chiar secretul trdrii lui Iuda (du-te i mplinete ce ai de fcut i spune Iisus). Am fi tentai s credem c exist secrete bune, secrete fcute s protejeze (de exemplu,de invidie,de suspiciuni etc.),secrete pioase, secrete din respect etc. Oricum, cei care protejeaz un secret devin sclavii lui, adic sunt zidii n acel secret, care le limiteaz libertatea de expresie, de micare, o dat cu starea de confort fa de cei din jur. A pstra un secret echivaleaz cu a-i socoti primejdioi sau cel puin ostili pe toi ceilali. E drept c ngerii au fost creai n tcere i singurtate (nainte de prima rostire a Lui Dumnezeu) adic n secret, n tain divin i cine stie ?! poate c de aceea unul a devenit orgolios, plin de revolt fa de Creator i de invidie fa de omul pe care, creeat din cuvnt, l socotea inferior. Poate c ngerul a czut fiindc taina cereasc a fost prea mare pentru el, ca s-o pstreze i ca s i se supun i totui, exist un secret cosmic, deopotriv uman i divin: relaia dintre fiecare creatur i Creatorul su. Este singurul secret care nu zidete fiina, ci i amplific libertatea pn la identificare cu Dumnezeu. Este secretul propriei existene: Sinele divin, unul i acelai n corp i n cosmos, adic scnteia divin din noi i este secret, fiindc pentru fiecare divinitatea se relev ntr-un alt mod i fiecare are o relaie strict personal cu Dumnezeu relevat ca persoan. Iar acesta este cu adevrat secret, fiindc experiena revelrii este inexprimabil i chiar dac poate fi sugerat verbal i transmisibil la nivel transverbal, fiecare o percepe ntr-un mod strict personal. Este singurul secret care nu separ i nu fragmenteaz ci unete fiina uman deopotriv pe plan individual, asigurndu-i coerena psiho-spiritual, pe plan social i la nivel cosmic. Altfel, orice secret fragmenteaz, separ, destram, creeaz singurtate i ostilitate. Adic, secretul creeaz diversitate fr unitate i fr Dumnezeu i rezult pustiul care ne nconjoar. 4. De ce secretul? Cauzele acestui tip de comportament sunt diverse i mai ales, divers nuanate: dorina de autoafirmare i n consecin, creterea stimei de sine: a avea un secret te face interesant (ca ntr-un joc de copii: ghici ce am n pumnul gol ?); dorina de afeciune, afirmare i mai ales, de obinere a unor avantaje din partea unei persoane sau a unui grup defavorizat (secretul acord coeziune, semnificaie social, compasiune/afeciune intern i din partea anturajului);n aceast categorie se nscrie i antajul; teama de consecinele actului inut secret: invidia, dorina de imitare sau dimpotriv, oprobriul anturajului, cu eventuale consecine sociale; discreia teama de baraje reale sau imaginare n mplinirea actului propus: vorba ucide fapta;
33
protecia propriei liberti de aciune (nu depind de nimeni, am propriul meu univers, unde nu intr nimeni): paradoxal, se aseamn mai mult cu atitudinea infantil descris mai sus dect cu maturitatea libertii; magia numelui: prin rezonan ocult, cel care cunoate numele cuiva devine stapnul aceluia;
5.-Alte nelesuri. Oricare ar fi ns motivaia aparent, secretul nctueaz, taie punile cu exteriorul, iar n interior mineaz celelalte preocupri i ajunge s devin el nsui esena persoanei, grupului sau actului exercitat, lucrului, fenomenului etc. n felul acesta s-a ajuns la alte dou sensuri, mai mult sau mai puin pozitive, ale cuvntului secret: act care asigur succesul (secretul reuitei este.); esena unui fenomen, act, lucru, persoane etc. (secretul Aspirinei Bayer este); 6.-Modaliti de prezentare a secretului. Pare un paradox, dar secretele exist ca s fie dezvluite: mai nti, ntre membrii aceluiai grup, apoi n cercuri din ce n ce mai largi, pn devine un secret a la Polichinelle(o cocoa care nu poate fi ascuns, fiindc o vede/o tie toat lumea). Un secret nu are valoare dect dac este cunoscut i nu devine fascinant dect dac exist interdicia rspndirii lui. ntreaga simbolistic, gesturile, cuvintele, sunetele, apelul la senzaii gustative sau olfactive particulare, chiar i arta, mitologia etc. nu constituie dect modaliti de ocultare i dezvluire a unor secrete. Pe tavanul confesionalului se desena un trandafir ca simbol al tcerii, al secretului ( mrturisirile erau fcute sub rosa sub jurmntul secretului ). 7.- Secret, tain, mister. Termenul de secret are neles general, conotaii deopotriv pozitive i negative dar cu o oarecare neutralitate, detaare din partea vorbitorului. Taina presupune participare afectiv, profunzime i conotaii ample filosofic-religioase. Termenul de mister adncete secretul i are conotaia inexplicabilului, a miracolului, chiar i pentru cei care particip n aparent cunotin de cauz la mister. n loc de concluzie. Aparinem aceluiai ocean primordial de unitate n iubire, frumusee i permanen, din care ne separm ca s existm. Secretul ne desparte, ne fragmenteaz, ne mineaz i limteaz, ne ntunec, destram i distruge existena sau dimpotriv, ne poate proiecta existena n misterul Creaiei. n fond, a fi nelept, nseamn a sta drept, n lumin. Alegerea ne aparine.
(Comunicare la a II-a Conferina Naional de Psihologie Umanist i Transpersonal, Bucureti, 20 noiembrie 2005)
34
6 Moartea, ntre pulsiune i dorin

Lect.univ.dr. Matei Georgescu
V propun un titlu neinspirat, chiar redundant. Conine dou repere pulsiunea i dorina ntre care se nelege c ar putea fi discutat problematica morii. Sunt oare dou repere ? Definiia pulsiunii, n termenii perspectivei care a consacrat-o, ai psihanalizei, ne trimite spre o presiune care determin organismul s se orienteze spre un scop definiie destul de larg. n aceeai gril, dorina este o consecin a fondului pulsional, este generat de pulsiune i de reprezentanii acesteia. Prin urmare, cele dou repere sunt reductibile la unul dintre ele pulsiunea. V propun, de fapt, un titlu reprezentativ, prin repetiie pentru tema articolului, Moartea. Orice text care se refer la acest fenomen este o form de repetiie (specie a redundanei) sub dou aspecte: - exprim, n varii forme, nevoia autorului de explicaie, control, elaborare n scopul de a-i gestiona mprejurrile personale funeste pe care le va fi trit; - imaginarul (funerar) pe care un text de tanatoantropologie dorete a-l ordona alctuiete un spaiu (circumscris) de reprezentri mprumutate de ctre Moarte i mai ales de afecte, triri (nespecifice). Moartea nu poate fi nici reprezentat i nici trit n termenii specifici (excepie poate face suita de triri relatat de cei revenii din moarte clinic). n ordinea propriilor triri i reprezentri v propun trei maniere personale de a discuta fenomenul morii care sunt, n definitiv, momente necesare ale relaiei dintre orice cercettor i obiectul cunoaterii sale. 1. Moartea sub forma unei pulsiuni pulsiunea de moarte. Prima manier de a vorbi despre moarte mi-a aparinut cel mai puin. Este cea a lui Freud. Maestrul vienez a considerat necesar acest concept pulsiunea de moarte pentru a explica anumite fenomene cu caracter repetitiv pe care le-a observat n clinica sa (pe care le observm i astzi): masochismul, reacia terapeutic negativ, visele de angoas, jocul. n afar de Freud puteam s-l aleg, de pild, pe Geoffrey Gorer sau pe Louis Vincent Thomas, i lista poate continua. Indiferent de alegere, o teorie despre moarte rmne articulat n spaiul cognitiv dac nu semnific raportul personal cu fenomenul. De aceea, urmtorul pas personal a constat n decantarea teoriei (n spe a celei psihanalitice) prin filtrul mprejurrilor personale de via. Fr experiena analizei personale precizarea raportului dintre teorie i trire, via, mi-ar fi fost, dac nu imposibil, cel puin foarte dificil. 2. Moartea sub forma unei categorii de dorine interzise. Moartea poate fi trit sub forma unei stri de total ameninare (angoas de moarte) n care factorul generator este exclusiv intern. De aceea, cea de a doua manier de a vorbi despre
35
moarte se refer la sursele angoasei de moarte, la dorinele care determin angoasa de moarte. V propun, cu titlu ilustrativ, urmtoarea experien personal, corelat unui moment al analizei personale: era n toiul nopii cnd m-am trezit n faa unei teribile ameninri. Simeam c ceva, cineva, o for urmeaz s m nimiceasc s m omoare psihic. A posteriori am putut asemna acea for cu furia dezlnuit a diluviului. Potop care urma s m sfie psihic pentru a m reduce la o mas amorf1. Ce anume m amenina ? Care era aciunea care producea o astfel de reaciune? Presupun c a fost vorba de puterea Tatlui care mi sanciona tipul de relaie cu mama cu alte cuvinte dorina fa de mam. n gril analitic angoasa de moarte este analogul angoasei aa-zis de castrare adic a ansamblului de triri de periclitare, mbuctire etc. Poate, de aceea, Moartea este reprezentat cu un instrument care ntrerupe, taie, strpunge etc. n cadrul acestei maniere de a discuta moartea se nscrie i moartea ca pierdere fenomenul prototip. Moartea este trit sub forma unei situaii de pierdere n care factorul generator este i extern (iniial extern) pentru a reactiva maniera intern de reacie la pierdere. Este vorba despre evenimentul care pune abrupt subiectul n faa fenomenului: moartea celor dragi. Dispariia oricrei persoane semnificative antreneaz travaliul de doliu, maniera de a retrage investiia afectiv dintr-un obiect (persoan) care nu mai exist n realitatea obiectiv. Perceperea mortului sidereaz; diferena fa de reprezentarea sa (mereu n via) declaneaz doliul. Faptul c raportarea la individul disprut este o reprezentare a acestuia n via este o consecin a repulsiei fa de identificarea cu un corp inanimat. De aici i dificultatea reprezentrii propriei mori, a propriului corp inanimat. Noi nu ne putem reprezenta decesul iar soluia convenabil const n decesul celuilalt. Remarc, n acest context, obiceiul nmormntrii din timpul vieii specific zonei gorjene. Dificultatea de reprezentare a propriului corp aezat n cosciug este suplinit prin percepiile acumulate de individ prin acest obicei. 3. Moartea sub forma unei dorine precise aceea de a cerceta moartea. Este vorba despre analiza motivelor pentru care m preocup subiectul morii. Biografii lui Freud au presupus c pulsiunea de moarte a fost un mod prin care autorul a elaborat pierderea fiicei sale Sophie. Freud a spus n funesta ocazie: Poate c ne-am decis s acceptm aceast ipotez deoarece ea conine o cerin consolatoare. ntruct fiecare dintre noi trebuie s moar i, nainte de aceasta, s-i piard pe muli din cei dragi, gndul c eti victima unei legi naturale implacabile,
Redau episodul n Jurnal al defensei prin scris, Ed. Oscar Print, Bucureti, 2005, pp. 134135.
36
a lui Anank, creia nimeni nu i se poate sustrage, i nu unui accident evitabil, constituie o consolare.2 Geoffrey Gorer a realizat ancheta sociologic publicat n 1965 sub titlul Death, Grief and Mourning in Contemporary Britain, motivat de trei evenimente funeste personale: 1910, decesul tatlui, 1948, decesul unui prieten, 1961, decesul fratelui su. Ancheta a avut drept obiectiv confirmarea tendinei recesive a practicii doliului, pe care autorul a trit-o personal. Exemplele pot continua i susine ideea dincolo de cazul n spe enunat mai sus: orice teorie reprezint o ncercare de elaborare a suitei de evenimente semnificative, cu accente traumatice din viaa autorului. De aceea, articolul pe care vi-l propun (i nu numai acesta) este animat de dorina de a pune n raport ceea ce triesc cu ceea ce gndesc, poate pentru c n ceea ce m privete a tri un eveniment nseamn n special a nelege ceea ce se petrece i nu a petrece evenimentul. Diferena este, evident, important i indic att nevoia de control prin raiune a oricrei mprejurri ct i dificultatea de a lsa lucrurile s se ntmple. Am desigur i circumstane legate de actualitate, cel puin tema articolului mi-a fost sugerat de Ion Mnzat avnd n vedere unele preocupri pe care domnia sa le cunotea. Am publicat la Paideia n 2003 un text pe tema morii3, rod al ncercrilor din acea vreme. Una dintre temele de fond a fost raportul dintre femeie i moarte, urmat de rolul funciei paterne n modalitatea de structurare a imaginarului funerar. Vorbesc n acea carte dincolo de rigoarea teoriilor pe care le ncerc de ipostazele fantasmatice ale mamei mele i de poziia ocupat de tatl meu n acest context. Ipostazele morii, aa cum le-am trit, se constituie pe fondul dorinelor interzise generate de relaia pe care am avut-o cu mama. De altfel, experiena diluvian evocat va fi exprimat dramatic i sintetic acest lucru. Orice ncercare de tanatoantropologie este i o ncercare de semnificare a raportului personal cu moartea iar sursa esenial de cunoatere o constituie analiza acestui raport. Subiectul articolului de fa se refer, pe fond, la necesitatea analizei surselor textului, a motivaiei de cercetare, informaie cu deosebire util care poate pune (cel puin) problema parti pris-urilor, fr a avea pretenia de a le evita.
S. Freud, Dincolo de principiul plcerii, n Freud, Opere III, Psihologia incontientului, Ed. Trei, Bucureti, 2000, p. 196. 3 M. Georgescu, Ipostaze ale morii ntr-un timp al dorinei, Ed. Paideia, Bucureti, 2003.
37
7 Unde este timpul?

Psiholog Luminia Diana Mavropol
Trecutul i viitorul se ntlnesc n dimensiunea spiritual n momentul prezent. Cnd meditezi asupra prezentului, clipa este de fapt etern. Cnd o clip priveti firul de iarb simi cum Dumnezeu i vorbete prin acest fir de iarb, iar fructul care fusese oprit, mrul, este contemplat i spune c i el a fost creat de Dumnezeu i c nu are nici o vin c a jucat un rol nefast n Grdina Edenului. Privind o petal de floare sau aripile unui fluture n zbor trecutul i viitorul dispare, ele nu mai exist pentru tine ci doar prezentul etern. Floarea triete n prezent, iar fluturele nu se gndete ce a fost ieri sau ce va fi mine, el , pur i simplu, exist. ntreaga existen este perceput n momentul prezent. Ken Wilber spunea: Aceti trandafiri de sub fereastra mea nu amintesc de fotii trandafiri ori de alii mai frumoi; ei triesc pentru ceea ce sunt; ei exist, azi, alturi de Dumnezeu. Pentru ei, timpul nu exist. Tot ce exist e trandafirul, perfect n fiece clip a existenei sale Dar omul amn sau i amintete; el nu triete n prezent, ci ntors spre trecut, deplnge ce a fost, sau e nepstor la minunile ce-l nconjoar, se ridic pe vrfuri pentru a zri n viitor. Existena este, n esena ei, contiina divin. Este mereu prezent, indiferent de strile noastre luntrice. Gndurile noastre oculteaz contiina divin precum desenul foaia alb de hrtie. Contiina divin este non-dual i transpersonal. Contientiznd plenar momentul prezent avem acces la supramental. Raportarea la substratul ultim al contiinei noastre reprezint , de fapt, accesul la tcerea sacr, ptrunderea n cmpul luciditii atotcuprinztoare. Fiina uman intuiete, n acest mod, misterul divin. Realizarea interioar este nsoit de contiina momentului prezent, al unui prezent etern, fr nceput i fr sfrit. El st la baza tuturor experienelor noastre. Momentul prezent ne dezvluie lumina clar a lui Dumnezeu. Misticii cretini au trit n comuniune cu lumina pur. Deodat sufletul vede c nu mai este singur, c cei doi (el i Dumnezeu) sunt una i aceeai fiin. Cnd un mistic triete experiena divin, el este o flacr vie. Cnd se ruga n chilia sa, clugrul Arsenie era plin de lumin asemenea unei tore, chilia n care se ruga se umplea de o lumin inefabil. Dac te apropii de lumina divin, ea te nva totul.
38
Sfntul Eremia din Sion spunea despre contiina divin c este izvorul care are setea de a fi but. Izvorul de prospeime spiritual, mereu renoit, ni-l confer clipa prezent. Maestrul zen Seppo spunea: Dac vrei s tii ce nseamn eternitatea, ea nu e mai departe de nsi clipa aceasta. Dac n-o poi prinde n acest moment prezent, nu o vei afla, indiferent de cte ori ai reveni pe lume, n sute i mii de ani. Viaa etern aparine celor care triesc n prezent Wittgenstein. Ca s cunoatem adevrata realitate, nu trebuie s facem altceva dect s trim intens clipa prezent, singura care ne dezvluie mpria Cerurilor sau, aa cum spun misticii, eliberarea spiritual. Avem deseori tendina de a ne cufunda n amintiri sau de a ne face sperane i uitm s trim momentul prezent, singurul aductor de fericire. Toate preocuprile noastre sunt legate de timp, ne lsm copleii de amintiri sau ne ngrijorm de ceea ce va fi, ceea ce duce la o stare de nefericire, de nchistare. Toate aceste griji sunt iluzorii deoarece, n clipa n care fiina noastr este n Dumnezeu, toate problemele capt o cu totul alt semnificaie, constatm c ele nu exist cu adevrat. Ne trezim spiritual atunci cnd contientizm c trim ntr-un prezent continuu. Momentul prezent nseamn, de fapt, a fi cu adevrat. ncercnd s cutm timpul constatm c, de fapt el nu poate fi palpat, nu poate fi perceput prin intermediul simurilor. Prin simuri percepem manifestrile care au loc n momentul prezent i nu n trecut sau viitor, deci numai prezentul poate fi simit, deci pentru ceea ce experimentez n mod direct nu exist timp. Dante vorbea despre momentul prezent ca fiind acel moment n care toate timpurile sunt prezente. Omul nu va putea fi fericit i puternic pn ce nu va tri la unison cu natura n prezent, dincolo de timp. (Ken Wilber)
39
8 Provocarea Psihotronicii
Col.Dr.Emil Strinu (continuare din Jurnalul nr. 4)
Armata i, mai ales GRU, devin, brusc interesate de acest subiect i susin cercetrile n vederea construirii unor aparate de sugestie mental, comandat de la distan. Astzi sunt indicii sigure c aceste aparate exist, mai mult dect att ele sunt utilizate n ceea ce se numesc de regul agresiuni psihotronice. Este momentul n care doctorul Victor Iniuin a realizat c prin efectul Kirlian se pot diagnostica oamenii dotai psihic, emotivii, la care stratul exterior de ioni (n aur) este mai mare. Efectele nocive ale expunerii la cmpuri electromagnetice de nalt frecven au fost luate n serios, n schimb occidentalii nu le-au admis mult timp. ntr-adevr tehnicienii care lucreaz cu instalaii radar au dureri de cap, stri febrile i de slbire a capacitilor fizice i intelectuale, fiind i n rndul celor mai des persoane lovite de cancer! Radiaiile radar au o lungime de und mic (de 1-12 cm), dar cu frecven mare, variabil cuprins ntre 300 3000 Mhz. Inginerul ceh Robert Pavlita a creat un generator de unde psihotronice, care de fapt era un generator de unde electromagnetice de nalt frecven, botezat ns generator de energie bioplasmatic folosit n realizarea comenzii mentale la distan. Americanii au fost uimii de progresele sovietice n domeniul psihotronic i al manipulrii psihice a oamenilor. CIA a declanat programul MKULTRA de manipulare psihic a oamenilor prin folosirea halucinogenelor gen LSD. n schimb KGB i GRU a preluat din efectul Kirlian doar aciunea cmpului de frecvene extreme (nalte i joase), ct i generatoarele de tip Pavlita. Sub conducerea generalului Oleg Kalughin, s-a studiat efectul radiaiilor electromagnetice cu frecvene sub 1000 de Mhz, care ptrund pn la organele interne i afecteaz mai ales funcionarea creierului. Arsenalul sovietic de manipulare psihic prin radiaii cu frecvene variabile a fost experimentat timp de doi ani (1975-1977) cu frecvene variabile asupra ambasadei SUA de la Moscova. Ca urmare doi ambasadori i mai muli funcionari americani s-au mbolnvit de cancer. Este momentul cnd ambasadorul SUA, Walter Stoessel i doctorul Robert Becker i-au dat seama de aceast aciune, determinnd construirea unei noi cldiri pentru ambasad. Sovieticii au experimentat efectul radiailor cu frecven foarte joas sau foarte nalt pe sute i mii de oameni. Americanii s-au lmurit, destul de trziu datorit n special informaiilor date de profesorul N. Khloklov, care a lucrat la acest program i a fugit n SUA. ntr-un studiu din anul 1981 al armatei SUA intitulat Analiza misiunilor de susinere a focului (Fire Support Mission Analysis FSMA), se afirm fr nici un echivoc c energiile ipotetice, dar care fac de mult vreme obiectul cercetrilor
40
psihotronicii pot fr ndoial s aibe importante aplicaii n domeniul militar. Aceast tez poate fi regsit i la un specialist n fizica nuclear, fost ofier de contrainformaii n armata SUA, Thomas E. Bearden, care susine puncte similare de vedere n lucrarea sa, publicat la San Francisco i intitulat Excalibur Briefing, autorul avnd meritul c pentru prima dat a introdus conceptul de stare virtual, ca i pe cel de obiecte ale gndirii n accepia c aceste obiecte nu ar exista dect n gndirea noastr, dar care constituie astzi elemente fundamentale n psihotonic. La 7 august 1977, n mass-media american, se preciza c experiene de factur psihotronic sau efectuat la prestigiosul SRI Institutul de Cercetri Stanford, la care au luat parte specialiti CIA i ai celebrei NSA Agenia Naional de Securitate, n prim plan fiind i aa numitul fenomen de vedere la distan remote viewing, cunoscut i sub numele de OBE out the body experiment. Faptele descrise ndeamn n primul rnd la reflecie, dac ne gndim c pe timpul misiunii Apollo 14, astronautul american Edgar Mitchel a efectuat cu succes mai multe experiene de transmisie telepatic, lundu-i ca partener un fost coleg din armat O. Jonsson. Apoi s-a aflat c celebrul institut MIT Massashuttes Institute of Technologies studia foarte serios fotografiile spiritelor, de fapt tot electronografii despre care am vorbit anterior, dar aplicate exclusiv la viaa uman.. Dac ar trebui s citm un celebru psihotronist dup aceasta dat lucrurile scap de sub control, astfel un telepat american a strnit panic n Comandamentul US Navy amplasnd pe hart, n plin rzboi rece, toate poziiile submarinelor atomice americane, sovietice i ale altor naiuni, fr cele mai elementare cunotine de marin, ne mai vorbind de cele de tactic i strategie. Tot printr-o simpl concentrare a unui telepat, un alt telepat aflat n slujba GRU, (care interesant nu era nici mcar cetean sovietic, dar fiind din lagrul socialist), ruii au aflat la vremea respectiv unde se gsesc toate bazele nucleare americane, fapt ce atunci a determinat Pentagonul s ia msuri ca rachetele balistice MX cu focoase nucleare s fie amplasate ntr-un sistem aflat permanent n micare (era deceniul opt al secolului care ntmpltor a trecut ) Dar evoluia problemei nu se oprete aici. Prof. J.B.Rhine(SUA), cofondator i director al Laboratorului de Psihotronic de pe lng Universitatea Duke din Durham Carolina de Nord, a efectuat studii i cercetri psihotronice n folosul armatei americane i finanate de aceasta. La nceputul anilor 60 o echip de cercettori tiinifici ai US Air Force a testat un ntreg contigent de ofieri, relativ la capacitile lor parapsihologice, n scopul utilizrii lor n lupt. n cursul campaniei din Vietnam, Corpul de pucai marini americani a utilizat procedurile radiestezice pentru detectarea n perimetrul zonei montane din estul localitii Hue, a cmpurilor de mine, ascunztorilor subterane i a reelelor de tuneluri construite de Vietcong. Institutul Naional al Sntii (SUA), a luat parte la diferite experiene psihotronice. Acesta a finanat un proiect privind telepatia oniric, proiect care
41
ulterior a fost preluat de ctre Fundaia Aerospaial Mc Donell care este unul din principalii furnizori de tehnologie militar pentru armata american n anul 1971 NASA pune la dispoziie fonduri pentru realizarea unui dispozitiv capabil s amplifice faculti intelectuale i psihotronice, paralel cu un proiect de studiu ce privea msurarea undele cerebrale emise n cadrul experienelor de biocomunicare. n cadrul unui spital militar american pentru veterani, aflat pe coasta de Vest s-au desfurat experiene secrete de biofeedback i telepatie cu subieci voluntari ct i cu subieci ce nu cunoteau nimic despre scopul testelor efectuate. Una din cele mai stranii ntmplri cu conotaii de natur psihotronic, a debutat n dimineaa zilei de 12 martie 1984, cnd localitile Thomasville i Tucks din statul american Nebraska, au fost atacate din senin de nite efective militare stranii. Garda Naional i mai trziu, armata au intervenit, dar spre surprinderea tuturor, atacatorii nu erau afectai de gloanele primite. S-a reuit totui n prima zi de lupte, doborrea a peste 20 de militari atacatori. Martorii oculari au relatat c atacatorii aveau un aspect ciudat, mai precis preau mori de foarte mult timp. Surpriza cea mare a constituit-o faptul c, n noaptea aceleiai zile, militarii ucii, au nviat din mori i au trecut iari la desfurarea de operaiuni militare, atacnd forele de intervenie. Ziua i noaptea urmtoare, lucrurile s-au repetat identic, iar localitile respective au fost transformate ntr-un adevrat cmp de lupt. Dup cele dou zile n care localitile ajunseser nite ruine, au aprut ca din senin trupe specializate, aeropurtate, narmate cu arme ciudate, ce trimiteau fascicule laser distrugtoare asupra atacatorilor. Sub comanda unui chinez mic de statur, trupele abia sosite au reuit ca prin farmec, s-i extermine efectiv pe toi atacatorii, ntr-un timp record, de doar cteva ore, dup care au disprut ntr-o direcie necunoscut evacund cu ei i rmiele atacatorilor. Mult mai trziu n mass-media a izbucnit un adevrat scandal ce avea n prim plan un proiect ultrasecret al US Army, numit Lupttorii de dincolo de negur, iniiat de un savant psihotronist chinez, pe numele lui, Shi Chang, supranumit printele groazei, ce crease trupe specializate de soldai zombi, o subunitate de astfel de lupttori scpnd de sub control n mprejurri neclare i rzvrtindu-se, conform episodului prezentat mai sus. Autoritile militare americane au dorit muamalizarea acestor fapte, punnd distrugerea celor dou localiti pe seama unei tornade, n rapoartele oficiale nepomenindu-se nimic despre cele ntmplate n realitate. Apoi reprezentanii armatei au prezentat presei un raport potrivit cruia profesorul Shi Chang, murise n urm cu un an, indicndu-se chiar i locul unde era ngropat. Unii specialiti militari i reprezentani ai mass-media au confirmat c experimentul era real i c el continu. De fapt, ulterior acestor fapte, surse obscure au finanat realizarea seriei filmului Soldatul universal, care prezint o faet hollywoodian a acestui experiment. Mai trziu, presa a relatat c armata SUA, face experiene cu arme nucleare i cu particule de nalt energie, acionate de unde
42
psihotronice, care ar asigura dominaia materiei de ctre spirit, sfidnd legile conservrii energiei. O simpl bomb psihotronic prin care spiritul comand materiei autodistrugerea sau dezagregarea ar putea distruge conform teoriei menionate, armate ntregi. S-ar fi experimentat cu success uciderea de la distan prin comenzi psihotronice cu comand cu efect instantaneu. Una din publicaiile cu acces la informaii mai greu de obinut, este vorba de Hanauer Anzeiger, nr.205 din 1981 relateaz c un mare numr din agenii KGB i GRU au fost instruii prin tehnici de hipnospionaj. Un document (T 72-01-04) al celebrei Defense Intelligence Agency (DIA), descrie modul de utilizare a unor ageni dubli care nu tiu de fapt pentru cine lucreaz n realitate. Acest lucru este realizabil datorit faptului c agentul este supus unei dedublri a personalitii sale, n planul contientului i subcontientului. n timp ce personalitatea contient a agentului este devotat adversarului, personalitatea format din incontientul acestui agent i manifest devoiunea fa de cei ce i-au indus pe cale hipnotic ordinul de a lucra pentru ei. Aceast inducie efectuat de comanditar cuprinde i ordine de amnezie posthipnotic, astfel c agentul dublu, nu-i d seama c activitatea sa se desfoar pe dou planuri de aciune. Mai mult chiar el nici nu-i d seama c a furnizat informaii privind adversarul informaii care i-au fost extrase n stare de trans hipnotic. Englezul Geoffrey Prime, spion sovietic depistat de MI 6 abia dup 14 ani de activitate n cadrul GCHQ Comandamentul Guvernamental de Comunicaii a reuit s se infiltreze n chiar centrul nervos al NATO de unde a adus grave prejudicii alianei. El fusese instruit de GRU, prin hipnospionaj n timp ce activase ca simplu soldat n cadrul RAF, pe vremea cnd era dislocat la Berlin. Exist date n literatura de specialitate c n ultimul deceniu tehnicile psihotronice au fost folosite din ce n ce mai des de organizaiile teroriste, ele avnd n obiectiv permanent realizrile i dezvoltarea acestui domeniu. Un lucru este cert n prezent i anume c dup anii 70, atitudinea oamenilor de tiin a nceput s se schimbe fa de aceste fenomene, ncercnd o verificare viguroas i o explicare tiinific a acestor fenomene din domeniul psihotronicii (paranormalului). Nu n mod ntmpltor aceast schimbare a nceput n SUA, cci pragmatismul tipic american a fost mai puternic dect prejudecile adunate n timp, astzi fenomenele paranormale sunt studiate n mari universiti americane, cum sunt Stanford din California, Harvard din Boston, Duke din Durham, Carolina de Nord. Iat care sunt pe scurt motivele acestei schimbri de atitudine: - n primul rnd, curiozitatea, trstur specific cercetrii tiinifice, dar i interesul crescnd al publicului, mai ales al mass-mediei pentru acest subiect; - n al doilea rnd, componenta economic, deoarece, aa cum am menionat, paranormalul se vinde bine, ntotdeauna i pretutindeni. Cei ce utilizeaz medicina naturist, tradiional sau holistic, bioenergetica, fac afaceri de miliarde de dolari anual. Nici n Romnia tmduitorii nu o duc greu.
43
- Mai apoi, componenta terapeutic, ce pornete de la utilizarea extractelor de plante, dar i hipnoz prin sugestie pn la recunoaterea existenei bolilor psihosomatice, ce pot fi tratate prin medicin naturist. - Dintre toate componentele, componenta militar este cea mai terifiant. Cercetrile asupra utilizrii paranormalului n scopuri militare au nceput asiduu din anii 50 n China, URSS, Coreea de Nord, Cehoslovacia i Bulgaria, astfel c SUA a fost nevoit s se implice n competiie. - Agresiunea psihotronic se ncadreaz n categoria agresiunilor asimetrice. - Interesul crescut al gruprilor i organizaiilor teroriste fa de psihotronic i utilizarea acestor tehnici n pregtirea i producerea atentatelor i aciunilor teroriste. Amintim de teroritii de la 11.11.2001, pentru care viaa unor oameni nevinovai nu a contat, dar care au crezut n asigurarea unui loc ntru-un paradis promis de ei care le-au splat creierii. - i nu n ultimul timp am aduga noi cunoaterea acestui domeniu i va rupe aura de mister fiind pregtii s descoperim metode i mijloace de contracarare ale aciunilor, atacurilor i agresiunilor psihotronice! Iat numai o succint prezentare a fenomenelor psihotronice, care ne poate da o imagine a ceea ce sunt i cum pot fi utilizate n prezent i n perspectiv, ct i o motivaie pentru cunoaterea acestora, pentru c cunoaterea nseamn putere.
44
9 Sexul lui Dumnezeu

Prof. Lucian Iordnescu Guvernator al Societii Romne de Metafizic
Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut (Geneza 1. 26, 27). Fr nici un altfel de comentariu elaborat n mod forat aa cum, de regul, procedeaz slujitorii bisericilor, indiferent de dogmatica creia i se subordoneaz, rezult clar c brbatul i femeia, masculinul i femininul sunt forma de reprezentare a lui Dumnezeu. nelesul acestor texte a strnit numeroase controverse, dat fiind faptul c toi cei care i-au oprit atenia asupra celor spuse n acest versete, sunt guvernai de o prejudecat profund aceea c, atunci cnd vorbesc despre sex se refer, fr excepie, la configuraia anatomic a corpului fizic-material. Se uit sau nu se cunoate c tot n Biblie, apostolul Pavel n cartea 1 Tesaloniceni 5.23 le spunea acestora: Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i: duhul vostru4, sufletul vostru i trupul vostru, astfel c direcionarea numai ctre corpul fizic a sexului ca o caracteristic fundamental a entitii umane este totalmente greit. Att sufletul ct i spiritul aparin unei anumite forme de sex. Din aceast perspectiv se impune a regndi conceptul de sex nu din perspectiva formei ci din perspectiva fondului. Relund ideea din nceputul lucrrii denumit ORTOONTICA, Dumnezeu ntregul, i-a configurat creaia n dou ipostaze, conform principiului ubicuitii duale, conceput de El ca mod de exprimare a fiinrii Sale. n Sine, Dumnezeu nu era nevoit sau mai bine zis S-a nevoit s se exprime, aceasta impunndu-se doar n condiia n care El se concepea i ca propriu-i interlocutor. Conform evidenei, interlocutorii se cheam aa deoarece sunt dou entiti diferite. Diferenierea este dat de tipul de energie creia i aparin i care nu este asemntoare deoarece, asemnarea energetic ar reprezenta aceeai polaritate ceea ce i-ar exclude din ipostaza de interlocutori. Deci, Dumnezeu fiindu-i siei propriul interlocutor s-a conceput n dou ipostaze energetice, ipostaze care luate separat s-au multiplicat la infinit. Cele dou energii au aceeai definiie conceptual ca a lui Dumnezeu, formnd ntregul prin trei stri: Totalul, Fundamentalul i Absolutul. Definind conceptul energetic al ntregului, ne vom sluji de urmtoarea configuraie (despre care am vorbit la nceputul acestei cari) foarte cunoscut n China antic, n cadrul
DUH este sinonimul slav al latinescului spiritus - SPIRIT.
45
doctrinei taoiste care seamn cu doi peti care se rotesc unul n jurul celuilalt, dar aproape deloc neleas n complexitatea reprezentrii ei. Aceast figur reprezint conceptul filozofic al ntregului i conine cele dou stri ale fiinrii {cunoscute sub denumirea de Yang i Yn, + (plus) i (minus), masculin i feminin}, aa cum le-a conceput Dumnezeu n nelepciunea Sa, mai nainte de orice existen. Iat figura reprezentativ a ntregului:
Fig. 19 Reprezentarea lui Yn i Yang nceputurile dialecticii5 se confund cu primele explicaii misticoreligioase cu privire la natura lumii. Astfel, n India antic, n orientul Mijlociu i la vechii evrei a fost mult utilizat simbolul stelei alctuite din dou triunghiuri echilaterale suprapuse (steaua lui David). Acest simbol religios avea printre altele i o semnificaie dialectic. El arta c lumea a fost creat prin interaciunea a dou principii, care parial au fost antagoniste i parial au fost complementare. Triunghiul cu vrful n sus reprezenta principiul cosmologic masculin, iar triunghiul cu vrful n jos simboliza principiul cosmologic feminin.
Fig. 20. Steaua lui David Pornind de la constatarea c entitatea uman este format din trei structuri/corpuri (fizic, suflet i spirit) i nu doar una (corpul fizic) aa cum ne ndeamn s considerm percepia fiziologic i prejudecile, analiza conceptului de sexualitate o putem face prin studiul tuturor caracteristicilor morfologice i sintactice ale celor trei corpuri, cum le-am denumit deja. Deci, relund n analiz expresia structur sau corp sau entitate, intuim6 c acestea aparin din sorginte unui
Cuvntul dialectic provine din limba greac veche dela dialegomai, care semnifica pledoarie pentru o anumit tez. 6 Dei se admite n mod arbitrar c intuiia este inferioar raiunii, trebuie s precizm c o astfel de gndire este fundamental greit, deoarece raiunea se manifest doar n aria cunotinelor individului, aflate la dispoziia contientului senzaiilor. n schimb intuiia se
46
tip de energie polarizat ntr-una din cele dou posibiliti amintite anterior i cunoscute sub denumirea de Yn sau Yang. n Universul Material pasivul Yn se caracterizeaz prin: umiditate, ntuneric, ateptare i recepie, pe cnd activul Yang este: uscat, luminos, dinamic i darnic. Putem spune fr s greim7 c nu numai corpul fizic dar i cel sufletesc ct i cel spiritual aparin unei anumite forme de sexualitate, astfel c masculinul i femininul nu reprezint doar definirea unor configuraii anatomo-genitale ci ele sunt, din sorginte, exprimarea unei forme de energie fundamental. Abordnd judecata comportamentului social din aceast perspectiv, ntreaga psihologie a mulimilor s-ar reconfigura dup principiul c, fiinarea reprezint o singur entitate bipolar. n acest fel, singurtatea copleitoare a brbatului i a femeii, aflai unul lng cellalt, s-a transforma ntr-o fuziune, comunicativ a celor doi, ntr-o singur fiin. Cauza acestei ruperi a unitii i nstrinarea celor dou polariti (jumti) o gsim explicat n cartea Genezei la capitolul 3 versetul 17, unde Dumnezeu i spune lui Adam: Fiindc ai ascultat de glasul nevestei tale i ai mncat din pomul din care i poruncisem: S nu mnnci deloc din el, blestemat este acum pmntul din pricina ta. Dezvoltarea subiectului Binele i Rul s-a fcut n alt capitol al lucrrii numit ORTOONTICA. O alt scpare a exegeilor Bibliei n dezbaterea privind sexul lui Dumnezeu, a fost aceea c versetul 26 al primului capitol arat c Dumnezeu vorbete la plural atunci cnd stabilete facerea omului: S facem i nicidecum nu zice: S fac, dei Dumnezeu este unul singur. ns, n acest caz, Dumnezeu discuta cu celelalte pri ale Sale care formeaz trinitatea, i anume: Dumnezeu Fiul i Duhul Sfnt, Trinitatea fiind ipostaza interlocutiv a lui Dumnezeu unicul, Total, Fundamental i Absolut. Din ntreaga Scriptur, aa cum a fost ea conceput, rezult c Fiul reprezint substana iar Duhul Sfnt, reprezint energia, Dumnezeu asumndu-i reprezentativitatea conceptului. Pornind pe fgaul ocult al descifrrii oricrei categorii de energie (Yn sau Yang) aparine Fiul, vom constata c ntregul Su comportament (terestru) descris de Biblie l situeaz pe polaritatea conceptual Yn dei, din punct de vedere al anatomiei corpului fizic a fost brbat: S-a nscut din femeie supunndu-se succesiv tuturor manifestrilor fiziologice specifice acestui act. Cu excepia alungrii zarafilor i negustorilor din Templu, a fost o fire introvertit-imploziv, caracter reieit din toat nvtura sa. i-a sfrit existena n trup material, murind rstignit
manifest la ntreaga arie cuprins att n incontient ct i n supra contient i opereaz cu cunotinele ntregului domeniu biotic, psihic i spiritual, ce transcende dincolo de realitatea senzorial. 7 Desigur c Biserica, prin slujitorii si, se va revolta mpotriva unei asemenea aseriuni, considernd-o blasfemie. ns este ndreptit o asemenea revolt dac o nelegem n raport de capabilitatea majoritii slujbailor bisericii de a se rupe de gndirea omeneasc care judec spiritualitatea i misticul, n funcie de judecata celor cinci simuri i a ptrunde n planul spiritual abandonnd dogmatica imperativ a suficienei EGO-ului trupului de carne.
47
pe cruce, adresnd lui Dumnezeu n ultimele lui clipe pmntene, o rugciune privitoare la vrmaii si: Tat, iart-i c nu tiu ce fac! n schimb, Duhul Sfnt este de sorginte energetic Yang8. Aceast concluzie rezid din ntreaga manifestare a acestuia descris de Sfnt Scriptur, unde este prezentat ca fiind permanent n aciune, dinamic i extravertit. Dac Fiul aparine tipului sexual Yn iar Duhul Sfnt aparine tipului sexual Yang, atunci Dumnezeu crui tip sexual aparine? Aa cum am mai spus, ntotdeauna cele dou pri cu polariti antagonice, vor tinde una ctre cealalt, ca prin fuziune s formeze ntregul. Masculinul va tinde ctre feminin i invers, n scopul de a se contopi formnd androginul, acea structur complet (ntreag), care conine n sine ambele semne ( + i ), ambele sexe. n lumea Universului Material, cnd cele dou polariti se unesc se produce o descrcare energetic, aa cum se ntmpl cnd dou sarcini electrice cu polariti diferite se ntlnesc, apare fulgerul. n lumea animal descrcarea se numete orgasm. Rezult c sexul lui Dumnezeu este de tipul androgin, n El fuzionnd cele dou polariti, Yn i Yang. Orgasmul androginului se numete Extaz i este perpetuu, dar el fiineaz doar n starea de potenial9. Cum trece n dinamic se divide n cele dou polariti specifice, pentru a se recompune i apoi iar a se divide, urmnd acest ciclu pn cnd va trece din nou n potenial. Att potenialul ct i dinamica sunt i ele dou stri ciclice fundamentale ale MetaUniversului, dar care coexist concomitent. Astfel c Dumnezeu trece, prin creaia Sa, din potenial n dinamic i din dinamic n potenial. Oscilaia (vibraia), ubicuitatea dual, este condiia absolut a totalului fundamental.
n Biblie, gsim descrise manifestrile Duhului Sfnt, manifestri din care rezult c acesta se afl ntr-o permanent dinamic. Spre exemplu: faptele Apostolilor 2.4; 10.46,47; 19.6; Marcu 16.17; 1 Corinteni 12.7-11; 14.2. 9 Vezi descrierea strii de Potenial i Dinamic din ORTOONTIC.
48
10. Programul celei de a IIa Conferine Naionale de Psihologie Umaniste i Transpersonale

Cuvnt de deschidere - Prof.univ.Dr. Ion Mnzat Preedinte ARPT Onorat asisten, domnule Prorector ngduii-mi s deschid lucrrile celei de a II-a Conferine Naionale de Psihologie Umanist i Transpersonal. V urez la toi bine ai venit! Motto-ul acestei conferine este: Sinele transcendent este o raz a Divinitii (Ken Wilber). La conferina noastr particip cadre didactice universitare, cercettori tiinifici, terapeui, specialiti din alte domenii (medici, fizicieni, filosofi, filologi, sociologi, etc.) din mai multe orae: Iai, Timioara, Constana, Focani, Rmnicu Srat, Ploieti, .a. Tuturor le urm bun venit i succes! Conferina Naional de Psihologie Umanist i Transpersonal se desfoar astzi, n sfnta zi de Duminic, sub trei egide prestigioase: Facultatea de Psihologie, Sociologie i tiine Politice a Universitii Hyperion, Facultatea de Psihologie i Asisten Social a Universitii Petre Andrei din Iai i A.R.P.T. Salutm cu cldur participarea marilor personaliti i credincioilor notri prieteni care ne onoreaz cu prezena lor: Prof.univ.dr. Anca Munteanu- Decan la Universitatea de Vest din Timioara, membr n Comitetul Director al A.R.P.T., Vicepreedinte al Asociaiei Europene de Psihologie Transpersonal, Director al Filialei Timioara; Prof. Univ.dr. Mariana Caluschi, ef de catedr la Universitatea Petre Andrei, Director al Filialei Iai; Le mulumim de asemenea, Prof.univ.dr. Traian D.Stnciulescu de la catedra de filosofie a Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai, preedintele Asociaiei de Studii Semiotice; Doamnei Prof. Univ.dr. Mihaela Minulescu, Decan al Facultii de Sociologie-Psihologie a Universitii Spiru Haret, Preedinte al ARPA., Prof.univ.dr. Petru Lisievici- Director al Departamentului pentru Pregtirea Personalului Didactic, de la Universitatea Spiru Haret, Prof.univ.dr. Nicolae Georgescu, Decan al Facultii de Filologie a Universitii Hyperion; Prof.univ.dr. Ion Moraru, Preedinte al Asociaei Romne de Psihologie Haologic; Prof.univ.dr. Dumitru Constantin, Doamnei psihoterapeut Elena Francisc, elev a lui Stanislav Grof i Director al Editurii Elena Francisc Publishing. Last but not least, le mulumim: Conf.univ.dr.Ecaterina Hanganu- eful Clinicii de Oncologie Iai, Dr. Emil Strinu, Prof. Ion Tudor, Preotului psiholog Drd. Marius Zamfira, Lector univ.dr. Matei Georgescu, Dr. Mihai Puiu, iubiilor mei asisteni univ. Iulian Negulescu i Georgiana Olivia Clinescu i tuturor celorlali.
49
Sufletul sonoluminic al organizatorilor acestei Conferine Naionale este psihosociologul i psihotanatologul Ionel Mohr care mpreun cu Lect.univ drd. Maria Tnase Mnzat, Std.Daniela-Dorina Peristeri, Psiholog Rzvan Peristeri (Maestru Aikido), Psiholog Eugen Popa i asistenii ieeni au reuit s armonizeze programul. A.R.P.T. s-a nfiinat n 2001 pentru a promova n Romnia cea mai nou orientare a psihologiei umaniste - Psihologia Transpersonal a patra for din istorie. Preedinte de onoare este Stanislav Grof. n mai 2002, la Conferina EUROTAS de la Lisabona, ARPT a fost afiliat la Europa. n acelai an ARPT a fost afiliat la ETPA (condus de Laura Boggio Gilot). n 2003, conferina anual EUROTAS a avut loc la Sinaia cu specialiti din 17 ri europene, SUA, Australia i Japonia. ntre 3-5 septembrie 2004 ARPT (prin persoana doamnei Anca Munteanu), mpreun cu ETPA i Universitatea de Vest au organizat Conferina Asociaiei Europene de Psihologie Transpersonal cu titlul Iubirea- ntre triumf i patologie. Au participat savani de renume din Frana (Prof. Marc Alain Descamps), din Italia (Laura Boggio Gilot) i Victor Rodriquez (Portugalia, actualul preedinte al EUROTAS) i din Romnia. n Romnia pn n prezent ARPT a deschis trei filiale: Iai (director prof. Mariana Caluschi ajutat de asistenii Georgiana Olivia Clinescu i Iulian Negulescu), Timioara (director prof.Anca Munteanu), Constana (director Psihoterapeut Aurelia Moraru). Am reuit s publicm 4 numere ale Jurnalului de Psihologie Transpersonal. Psihologia Transpersonal este o prelungire fireasc a psihologiei umaniste. Abraham Maslow, care este, din 1961, fondator al psihologiei umaniste i mpreun cu Stanislav Grof, fondator al psihologiei transpersonale scria n 1968: Consider c psihologia umanist, cea de-a treia for este una tranziional, o pregtire pentru o alta, transpersonal, transuman. Psihologia Transpesonal face trecerea ascensional de la psihologie la spirit i ntr-un plan mai larg, micarea transpersonal realizeaz saltul de la tiin la spiritualitate. M.A.Descamps o numete renatere spiritual, Stanislav Grof o vede ca psihologie a viitorului, iar Ken Wilber- o tiin fr granie. PT i propune rectigarea spiritualitii pierdute de ctre Fiina uman la ntlnire cu Divinitatea. Noi umanitii i transpersonalitii suntem condamnai la sens, la iubire, la cosmizare. Noi nvm s trim la timpul prezentul etern. n inima fiinei noastre l descoperim pe Dumnezeu. Facem aceast descoperire cutnd n mod consecvent nuntru, pn cnd nuntru devine dincolo.
50
Program Ora 10.00 Alocuiuni n plen: Sala de protocol, Corp A, Etaj 6 Ora 10.00: Cuvnt de deschidere - Prof.univ.Dr. Ion Mnzat 1) Inovaiile micrii transpersonale n psihoterapie - Prof.univ.Dr.Anca Munteanu 2) Individuare i relaie - Prof.univ.Dr.Mihaela Minulescu 3) Alternet: un studiu de caz privind perspectivele tiinelor educaiei n context European - Prof.univ.Dr.Petru Lisievici 4) Creativitate i cunoatere transpersonal - Prof.univ.Dr.Mariana Caluschi 5) Transcendere i cosmizare n opera lui Mihai Eminescu - Prof.univ.Dr.Nicolae Georgescu 6) Ideea de sacralitate, ca expresie a existenialismului ateu n concepia heideggerian - Prof.univ.Dr.Tudora Sima i Asist.univ.Monica Clugru Pauz 7) Luxonica-tiina rezonanei transpersonale - Prof.univ.Dr.Traian D.Stnciulescu 8) Problema grea a contiinei - Psihosociolog Mrd.Ionel Mohr 9) Psihologia Sinergetic la ntlnire cu Psihologia Transpersonal - Prof.univ.Dr. Ion Mnzat 10) Creativitatea naional n psihologie exprimat prin indicele paradigmatic Prof.univ.Dr.Ion Moraru 11) Respiraia Holotropic - Psiholog Elena Francisc Ora 14.00-14.30 Pauz, Trg de carte
Ora 14.30 Workshop-uri: Corp B 1. Psihologie transpersonal (teorie, metodologie) Sala: 6.2, Etaj 6, Corp B Moderator: Prof.univ.Dr.Anca Munteanu i Dr.Mihai Puiu a) Psihologia umanist i gndirea elitelor - Dr.Mihai Puiu b) Elemente transpersonale n viaa dacilor - Asist.univ.Iulian Negulescu c) Teoria cmpurilor energetice n psihologia oriental - Stud. Carmen amataruBdru d) Alchimia emoional din perspectiv transpersonal - Stud. Valentina Costea e) Motivaie i unitate spiritual - Stud. Cristina Crstea-Danilov (Univ.Petre Andrei) 2. Psihoterapie i consiliere Sala: 6.3, Etaj 6, Corp B Moderator: Prof.univ.Dr.Mihaela Minulescu i Prof.univ.dr.Mariana Caluschi
51
a) Relaia mam-fiic i scleroza multipl (studiu de caz) - Lector univ. Drd.Mariana Tnase Mnzat b) Metoda umanist n consilierea psihologic - Psiholog Drd. Monica Licu c) Atingerea terapeutic n tulburrile psihosomatice - Psiholog Simona Luncanu (Univ.Petre Andrei) d) O imagine a sindromului deficitar post-schizofrenic - Stud.Chiriac Andrei Tudor 3. Psihologia persoanei i a Sinelui Sala: 6.4, Etaj 6, Corp B Moderator: Prof.univ.dr.Tudora Sima i Prof.univ.Dr. Ion Mnzat a) Contientizarea Sinelui-cauza fundamental a trsturilor etognomonice Medic Drd. n antropologie Alexandru Paul b) Moartea ntre pulsiune i dorin - Lector univ.Dr. Matei Georgescu c) De la suflet i spirit la relaia Sine - Eu-Stud. Cristina Alexandra Chimirel d) Identitatea vocaional la adolescent - Asist.univ.Cristina Stric 4. Psihologia contiinei i incontientului Sala: 4.3, Etaj 4, Corp B Moderator: Prof.univ.dr.Petru Lisievici i Asist.univ.Georgiana Olivia-Clinescu a) Problema fragmentrii contiinei umane - Filosof Ramona Ardelean b) Autoexplorarea visului ntre metoda Jung-Senoi i spiritualitate - Psiholog Drd. Aurelia Moraru (Constana) c) Metafora n procesul individurii - Asist.univ.Georgiana Olivia-Clinescu d) n lupt cu Umbra - calea dezvoltrii - Psiholog Alexandru Popescu 5. Psihologia credinei religioase Sala: 6.4, Etaj 6, Corp B Moderator: Prof.univ.Dr.Tudora Sima i Prof.univ.Dr. Ion Mnzat a)Dimensiunile psihologice ala credintei religioase - Preot Psiholog Drd.Marius Zamfira b)Iluzii i fantasme n spaiu romnesc - Asist.univ. Victorela Ruscu c) Arhetipul eroului in basmele romanesti - Stud. Daniela-Dorina Peristeri d) Adulter din perspectiva culturii arabe - Stud. Liliana Simionic e) Sentimentul religios la studeni - Stud. Alina Chistol 6. Iubire, intuiie i creativitate Sala: 6.3, Etaj 6, Corp B Moderator: Prof.univ.Dr.Mihaela Minulescu i Prof.univ.dr.Mariana Caluschi a) Exerciii de personantic - Prof.univ.dr.Mariana Caluschi b) Influena jocului de ah asupra creativitii - Psihosociolog Marius Anescu
52
7.Transpersonalul n viziunea tiinelor conexe Sala: 6.5, Etaj 6, Corp B Moderator: Psihosociolog Mrd.Ionel Mohr i Dr.Emil Strinu a) Provocrile Psihotronicii - Dr.Emil Strinu b) Conul superluminic - legtur ntre paliere existeniale - Prof. Ion Tudor c) Locul artei mariale Aikido n spectrul contiinei - Psiholog Razvan -Gheorghe Peristeri d) Psihologia secretului - Conf.univ.Dr.Ecaterina Hanganu e) Unde este timpul? - Psiholog Luminia Mavropol
ISSN: 1583-3348
53

Jurnal Psihologie Transpersonala

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Jurnal Psihologie Transpersonala

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ASOCIAIA ROMN DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL

Preedinte Prof. univ. dr. Ion Mnzat

ARPT Bucureti 2006

Psihologia Sinergetic la ntlnire cu Psihologia Transpersonal

2. Inovaiile micrii transpersonale n psihoterapie

3. Problema grea a contiinei

(17) 4. Conul Superluminic

(23) 5. Sub Rosa sau Psihologia Secretului

(31) 6. Moartea, ntre pulsiune i dorin

(35) 7. Unde este timpul?

(38) 8. Provocrile Psihotronicii

Editorial Psihologia Sinergetic la ntlnire cu Psihologia Transpersonal

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

2 Inovaiile micrii transpersonale n psihoterapie

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

3 Problema grea a contiinei

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Spirala (de aur) descris de vrful timpului observatorului

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

circumferinei (lungimii oricrui cerc), la diametrul su.

5 Sub Rosa sau Psihologia Secretului

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

6 Moartea, ntre pulsiune i dorin

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

7 Unde este timpul?

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

9 Sexul lui Dumnezeu

DUH este sinonimul slav al latinescului spiritus - SPIRIT.

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

10. Programul celei de a IIa Conferine Naionale de Psihologie Umaniste i Transpersonale

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.5/2005

S-ar putea să vă placă și