Sunteți pe pagina 1din 122

Universitatea de Art i Design din Cluj-Napoca Conductor tiinific PROF. UNIV. DR.

IOAN SBRCIU Doctorand Gheorghe ATILEANU

VISUL I STRUCTURILE INCONTIENTULUI

CUPRINS :

1. CONTEXTUL DE NCEPUT AL VISULUI 2. CHIMIE, ALCHMIE, ONIRISM, NEUROPSIHOLOGIE N STRUCTURA SIMBOLIC A VISULUI 3. FILIZOFIA GRECEASC I VIZIUNEA FREUDIAN 4. FREUD I JUNG : SIMILITUDINE I DIVERGEN - CONCEPIA JUNGIAN 5. ISTORIA VISULUI ORIGINI I TEMELII FUNDAMENTALE N VIZIULEA LUI CARO NESS 6. JACQUES MONTANGERO I ASPECTE DESPRE COGNIIA VISULUI 7. ARTA VISELOR SAU ONIRISMUL VISELOR ARTISTICE 8. SIMBOLISTICA VISULUI 9. MECANISMUL STRUCTURILOR SUBCONTIENTULUI N PROCESUL DE FORMARE AL VISELOR

Natura static Gheorghe ATILEANU

1. CONTEXTUL DE NCEPUT AL VISULUI

Omul, de-a lungul ntregii sale existene pe pmnt, a cutat adesea s gseasc sensuri proprii diferitelor fenomene, mai mult sau mai puin miraculoase. Explicaiile complicate, ncrcate de mister i de misticism, n egal msur, au pornit de fapt de la lucrurile simple. ntorcndu-ne cu gndul spre istorie i privind concepia omului primitiv asupra vntului (i anume c la captul pmntului exist un uria care sufl atunci cnd se supr pe om) realizm faptul c fiina omeneasc a fost nzestrat ntotdeauna cu o gndire magic gndire pe care psihologii zilelor noastre o limiteaz la stadiul infantilitii, ncandrnd-o n sintagma gndirea magic a copilului mic. Contieni fiind de faptul c fiina uman posed un bagaj imaginativ complex, psihanalitii au cutat s creeze o punte de legtur ntre aceast form a structurii umane al crei simbol este, n mod metaforic,visul - i depirea barierei autocenzurii contientului prin subcontientul, care pstreaz informaia i acioneaz, repunnd-o n valoare, n timpul somnului. Pentru a nelege mai bine, aceast tehnic subtil a jocului de lumini i umbre dintre contient i subcontient, este necesar s abordm o genez a strilor veghe somn vis. Referindu-se la medicina somnului C. Blceanu este de prere c n sistemul biologic al omului exist o multitudine de procese ciclice care funcioneaz dup principiul unor veritabile ceasornice interne, pentru reglarea temporal a diverselor activiti ale organismului. O parte din

bioritmurile omului sunt ereditare, dar ele se afl n permanen restructurate sau consolidate n dependen de periodicitatea mediului extern. n afara timpului biologic, omul are i un timp psihic sau subiectiv, care este definit ca succesiune a tririlor contiente ce se ordoneaz pe axa timpului. Timpul se condenseaz n desfurarea unor activiti dense i interesante i a contrario n activitile monotone, plictisitoare, chinuitoare, ce conduc la perceperea unei dilatri aparente a timpului. Un exemplu elocvent este Van Gogh, care ncepea s picteze dimineaa, foarte devreme, odat cu apariia primelor raze de soare i terminasd de pictat seara, uimit fiind c ziua a fost att de scurt. Referindu-ne la geneza somnului, trebuie s reinem i faptul c au fost elaborate mai multe teorii cu privire la explicarea sa dar nici una nu a fost nc acreditat ca teorie de sine stttoare. Totui reamintim trei dintre ele : Teoria anemiei sau ischemiei cerebrale conform acestei teorii s-a observat c prin comprimarea arterelor mari de la gt se blocheaz accesul sngelui spre creier iar omul rmne ntr-o stare de incontien. Rufus din Efes (50 .Hr.), cel care a fcut prima descriere a hematuriei (atribuit alterrii funciei renale de a filtra sngele), a denumit artera ce urc spre gt pentru irigarea creierului artera carotid (din grecescul karos = somn profund). Teoria intoxicrii creierului se bazeaz pe faptul c anumite substane precum ar fi acidul lactic substan produs prin activitatea muscular ar intoxica sistemul nervos, provocnd astfel starea de somn. Teoria lui H. Piron care a susinut c n timpul strii de veghe, n creier se formeaz o substan, care acumulat fiind peste un anumit prag, declaneaz somnul. La aceast concluzie s-a ajuns n urma unor 5

experiene pe cini. Astfel, extrasul de la aceste animale, meninute n stare de veghe timp de zece zile, a fost infuzat unor cini normali. Rezultatul a fost acela c n urma acestei operaiunii cinii infuzai au dormit cteva ore. Pe baza unor studii i observaii clinice s-a constatat c diencefalul sau creierul intermediar (parte a encefalului situat ntre trunchiul cerebral i emisferele cerebrale) este considerat a fi centrul somnului. Diencefalul este format, la rndul su, din mai multe zone dintre care menionm : talamulsul, hipotalamusul, metatalamusul. O parte dintre medici i psihologi susin faptul c n aceast zon a diencefalului se poate produce fenomenul de hipersomnie dac survin tumori sau inflamaii. O alt serie de observaii au inut s demonstreze c somnul i veghea se bazeaz pe stimulri aplicate n aceeai zon a diencefalului ( fiecare n parte avnd frecvene diferite ). Hess i Demole sunt unii dintre cei care susin c stimularea mecanic, electric n talamus sau hipotalamus a dus la somn i agitaie. Utiliznd substane diferite, Demole a obinut reacii la fel de diferite, cu toate c zona de aciune era de fapt aceeai. n acest sens, el a fcut dou tipuri de experimente, injectnd n zona hipotalamic dou substane diferite. Rezultatele au fost pe msur astfel nct clorura de calciu injectat fiind substan depresiv a provocat somn iar clorura de potasiu ca substan excitant a produs o stare de agitaie. Au fost i autori care au susinut c hipotalamusul este centru de veghe iar starea de somn survine ca urmare a inhibrii sau distrugerii acestui centru. Medicul Berger descoperind electroencefalograful un aparat care amplific variaiile infime ale potenialului bioelectric al creierului a stabilit, prin explorri anumite stadii sau niveluri caracteristic i durat : 6 de somn bazate pe

Primul stadiu numit stadiul Beta n care creierul mic emite pulsaii electrice foarte rapide, n medie de 30/s de amplitudine slab caracteriznd trezirea activ, proprie zilei. Cel de al II-lea stadiu sau stadiul Alfa n care creierul emite unde cu o frecven de 8 12/s, determinnd o form de veghe pasiv ce marcheaz pregtirea pentru somn stadiul n sine reprezentnd anticamera somnului. Cel de al III-lea stadiu sau stadiul Theta n care creierul emite unde lente, de mare amplitudine 4 6/s fiind perioada de adormire durata de 520. Cel de al IV-lea stadiu sau stadiul Sigma n care creierul emite unde cu amplitudine mare, rapide, 12 15/s, care alterneaz cu un ritm ultra alert reprezentnd perioada somnului foarte uor cu durat de 10 40. Cel de al V-lea stadiu sau stadiul Delta n care creierul emite unde cu ritm foarte lent, 2 4/s marcnd perioada somnului profund cu durat de 10 30. Cel de al VI-lea stadiu sau stadiul somnului profund, intens, cel mai greu i reparator n care creierul emite unde lente acest somn fiind caracteristic copilriei i n parte caracteristic maturitii. Dureaz 10 20 i dispare dup 30 de ani. Cel de al VII-lea stadiu sau stadiul somnului cu vise somnul paradoxal. Cel de al VIII-lea stadiu sau stadiul somnului precar n care cel mai mic sunet ne poate trezi. Fiind ultima faz a somnului, creierul emite unde echivalente cu acelea din stadiul Alfa. Ideea de vis i visul n sine ca manifestare real chiar palpabil la un moment dat a strnit de-a lungul timpului imaginaia oamenilor din 7

medii sociale diferite chiar opuse uneori. Ne vom opri totui, nainte de toate asupra unor definiii date visului, definiii selectate i redate i n cartea lui Sorin Modreanu : O imagine de vis este o sintez abstract a unei mulimi de procese disociate n stare treaz N. Vaschide. Visul este o eliberare a imaginarului o dat cu scderea vigilenei H. Heine. Prin vis, spiritul se elibereaz de obstacolele naturii exterioare, sufletul scap de lanurile senzualitii F. Schubert. Visul este rezultatul dezinhibiiei urmelor vechilor excitaii i, ca urmare, el este alctuit din secvene vechi ntr-un montaj nou I. Pavlov. Visele sunt realizri voalate ale dorinelor refulate S. Freud. Visul este o neornduial tumultoas, o dezorganizare fantastic, un amestec de imagini ce se atrag fiindc se aseamn i au fost unite ntr-o experien trecut, iar sentimentele, gndurile se ciocnesc, ducnd la fantezia cea mai nesocotit, ce are deplin libertate de aciune J. Dumas. Visul este o suit dezorganizat de imagini, de idei bizare, continuare trunchiat, aleatorie a funciilor cerebrale din starea de veghe A. Percek. Visul reprezint fapte psihice care apar n timpul somnului avnd un coninut intens legat de starea afectiv i o semnificaie personal al crei coninut este legat de memorie C. Gorgos. O alt serie de autori consider c visele reprezint fragmente dintr-o via fantastic ce are drept corolar ideea c nu se poate face legtura ntre imaginile realitii i viaa fantastic pe care o trim n timpul visului1.

Francesco Monte vorbete despre un ateism excesiv opus unei credine excesive iar golul creat ntre aceste dou extremiti este umplut de imaginea visului ca simbol oniric. Visul n sine constituie, la rndul su, un limbaj simbolic al incontientului care trebuie neles i decodat de contient ca urmare a faptului c nsui contientul deghizat refuleaz n incontient. n acest context, se poate spune c simbolul este cel care creeaz o funcie de mediere, un liant, o punte ntre contient i incontient. Simbolul este de fapt o imagine ce apare din incontientul nostru i reprezint, n travesti, un coninut psihic (idee, gnd, impuls) respins de contiin, un coninut care pstreaz nc toat ncrctura afectiv i energia psihic pentru a putea ajunge la suprafaa contiinei. Aceste coninuturi psihice marginalizate i respinse continu s existe, s mocneasc n incontient, cutnd s evadeze depind limita pus de cenzur. Avnd o importan crucial pentru personalitatea individului, incontientul le travestete, le camufleaz sub masca opac a simbolurilor, fcndu-le de nerecunoscut n faa cezurii, facilitndu-le n acest fel accesul la suprafa. Simbolurile spune Francesco Monte pot fi individuale dac apar din incontientul personal i colective dac se nasc din incontientul colectiv. Astfel simbolurile individuale au relevan doar pentru cel care viseaz iar cele colective sunt semnificative chiar din perspectiva contextului social n care acesta triete. Simbolurile colective, n spe, precum i cele care apar frecvent n visele, miturile, povetile, legendele i folclorul popoarelor din bazinul Mediteranei sunt acele simboluri caracterizate printr-o structur psihologic bine definit. Merit precizat c unele simboluri au adesea un caracter ambivalent iar aceast ambivalen provine din dualismul existent n psihicul uman, din opoziiile ce caracterizeaz viaa, n ansamblul ei. Visul dobndete astfel un caracter 9

revelator, premonitoriu avnd, uneori, ca substrat simbolic ceea ce psihologii americani numesc N.L.P. (neuro-linguistic programming = programarea sau gndirea programat neuro-lingvistic) i n acest caz intervine funcia simbolic ce-i va pstra permanent tendina de reconciliere a contrariilor prin realizarea unei sinteze a lor, armoniznd contientul cu incontientul, latura raional cu latura iraional, realul cu irealul, concretul cu abstractul2. n acelai context de nceput al visului Ion Biberi este de prere c o nelegere adncit a vieii onirice presupune o raportare a tuturor observaiilor asupra visului, la regimul sufletesc general al strii de somn. Cu alte cuvinte, nu din nmnuncherea fenomenelor onirice ntr-o sintez cuprinztoare vom putea nelege psihologia visului, ci numai prin raportarea acestor fenomene la ntregul sufletesc, constituind starea de somn. Aceast stare alctuiete un fapt esenial, un regim sufletesc general. O psihologie oniric presupune raportarea faptelor de vis la personalitatea oniric a subiectului, aceasta fiind considerat ca profund diferit de personalitatea veghei. Datele vieii sufleteti, att n timpul veghei ct i al somnului, nu apar izolate, nu se situeaz spaial n raporturi de contiguitate fiind expresia unei structuri a unei totaliti sufleteti care le conine i le explic. Nu putem vorbi despre un fapt sufletesc izolat, despre o senzaie sau un act voliional, de exemplu, n afar de personalitatea subiectului spune Ion Biberi nu putem vorbi nici mcar de o ntreptrundere sau de o coexisten i o sintez a faptelor sufleteti, ci de o expresie de totalitate a unei personaliti ; datele sufleteti (senzaii, afecte, tendine, acte voluntare) pot fi izolate teoretic sau metodologic, dar izolarea nu corespunde nici unei realitii : n fapt, nu asistm dect la o activitate total 10

a unei personaliti, a unei atitudini globale, a unui act de via practic invizibil n pri constituente. ntregul, din care izvorsc formele i funciunile speciale, preexist prilor, alctuindu-le raiunea dinamic. Principiul acesta este valabil i n studiul vieii onirice. Structura visului nu poate fi neleas dect n msura n care este considerat ca o expresie a personalitii onirice, a unei totaliti psihice, a unei structuri diferite de aceea a veghei.

11

Joan MIRO
12

2. CHIMIE, ALCHMIE, ONIRISM, NEUROPSIHOLOGIE N STRUCTURA SIMBOLIC A VISULUI

Max Wertheimer unul dintre reprezentanii doctrinei formei, afirm c exist complexe n care, ceea ce se petrece n fiina ntregului nu se poate deduce din calitile prilor i din chipul n care acestea se mbin, ci dimpotriv i aceasta apare n mod semnificativ n care, ceea ce se petrece ntr-una din prile acestui ntreg este determinat de legile structurii interne a acestui ntreg3. Se nelege de aici c fenomenele onirice sunt considerate ca manifestri ale unui ntreg, la care trebuie s ne raportm n permanen. O izolare de elemente sufleteti din aceast structur trebuie considerat ca fiind o concesie teoretic a concepiei asocianist-atomiste. Termenii de sintez sau de fuziune de date sufleteti vor trebui considerai ca forme improprii proceselor de contiin 4. Avnd n vedere visul ca fenomen oniric, trebuie amintit faptul c cercetrile biochimiei au relevat existena a dou substane cu funcii onirice, pe care le produce corpul uman : nonadrenalina i serotonina. Nonadrenalina este asemenea adrenalinei o substan hormonal, secretat de glandele suprarenale (medulosuprarenal), cu rol de mediator chimic al sistemului nervos simpatic, permind ca factor intermediar prin mediere, transmiterea unui semnal (nervos, umoral) de la un organ la cellalt. Ea produce n organism diverse aciuni precum creterea presiunii arteriale sau dilatarea bronhiolelor. Nonadrenalina ca substan cu funcie oniric, produce somnul cu vise sau somnul paradoxal cum a fost denumit de Jouvet, care pe baza experienelor ntreprinse de el 13

timp de trei ani pe 65 de pisici, a substituit denumirea de somn paradoxal cu cea de somn rombencefalic, conform cu pluralul localizrilor cerebrale, denumire care nu s-a impus. Serotonina (sau substana 5 hidroxitriptamin) este o amin biogen (proteinic), ce se gsete att n creier ct i n peretele intestinal cu rol n funcia motorie a stomacului, intestinului i a sistemului nervos central (S.N.C.). Aminele sunt derivai organici ai amoniacului. Din cadrul aminelor biogene amintim triptamina i histamina. Serotonina avnd rol oniric a fost numit Hormon al visului. Ea se acumuleaz n anumite zone ale trunchiului cerebral. O serie de autori au ncercat s fac o clasificare a viselor, n innd cont de anumite aspecte. Astfel S. Freud, printele psihanalizei, deosebete visele dup gradul lor de claritate i dup participarea personal la dinamica viselor : Dup gradul lor de claritate sunt : Vise inteligibile, raionale, rezonabile, care par mprumutate direct din viaa noastr. Este sunt efectul realizrii nedeghizate a unei dorine nesatisfcute n viaa cotidian. Vise neinteligibile, confuze fiind realizri voalate ale dorinelor refulate. Dup participarea personal la dinamica viselor, acestea se mpart n : Vise active n care subiectul este implicat direct n aciunea oniric. Vise pasive n care subiectul asist ca spectator.

14

V. N. Kasatkin mparte visele dup starea sntii n vise sntoase pe care le are orice om sntos i vise nesntoase (n categoria crora intr comarurile) pe care le are omul bolnav. n monografia sa Teoria viselor, V. N. Kasatkim semnaleaz un fapt deosebit de interesant, care constituie un aport substanial n descifrarea unor aspecte ale acestui complex fenomen numit vis. El analizeaz i ajunge la concluzia posibilitii traducerii multor boli cu ajutorul visului, nainte chiar de apariia semnelor clinice. n urma semnalelor primite din partea organismului bolnav n stadiul anterior apariiei semnelor clinice, au putut fi stabilite nite concluzii care prefigureaz perioada de timp dup care apar semnele acute de boal (de exemplu : o zi pentru grip, apte zile pentru febr tifoid ajungnd pn la dou trei luni pentru hipertensiunea arterial i alte boli mai grave). Poate fi preconizat rolul unor boli asupra produciei onirice astfel nct visele vor avea coninut anxios n cazul depresiilor, vor fi colorate, ncrcate de situaii conflictuale sau anxiongene n cazul nevrozelor, vor avea un caracter copleitor, terifiant, cu fantasme agresive i bizarerii n schizofrenie i de asemenea un caracter zoomorf, crend anxietate i dezorientarea subiecilor n cazul psihozelor toxice. Comarul repetat ine de sfera patologicului, constituind un vis de tip clasic. Conexiunile sale cu starea fiziopatologic a organismului subliniaz faptul c este un vis terifiant, chinuitor, prelung i agitat, nsoit de anxietate, tahicardie i hipersudoraie constituind o adevrat dram nocturn. Din punctul de vedere al psihopatologei, comarul apare n timpul somnului REM. Apariia lor poate fi favorizat de ctre orice substan care suspend somnul REM : alcool, triciclice, antihistaminice, sevraj de BDZ. Stresul poate constitui i el una dintre cauzele apariiei comarului. Trebuie reinut faptul c dimineaa comarul spre deosebire de celelalte vise 15

poate fi relatat n amnunt, persistnd de cele mai multe ori senzaia de groaz trit n timpul desfurrii acestuia. Proporia de debut a comarului ar fi cam 50% peste vrsta de 10 ani i 66 % peste cea de 20 de ani. Comarul are o frecven sporadic, dar sunt persoane care pot prezenta 2 3 comaruri pe sptmn 5. n acest caz este necesar intervenia specialistului psiholog, neurolog sau psihiatru n funcie de gravitatea situaiei. Dup perioada de timp n care sunt proiectate scenariile visului Sorin Modreanu l clasific n trei categorii : - Visul paseist : care se refer la trecutul apropiat sau ndeprtat, manifestndu-se prin impresii, imagini, scene i ntmplri trite. - Visul actualitii : situat la intersecia ntre trecut i viitor, acest vis cu o perioad foarte scurt reflect impresiile culese n prezent de subiect n timp ce viseaz. - Visul profetic : este cel mai fascinant, miraculos i controversat, care se prezint asemenea unui film, sub form de scenarii, fapte, secvene de ntmplri ce urmeaz a se realiza n viitor, ntr-un timp variabil pe termen scurt, mediu sau lung6.

16

Old shoe - Joan MIRO

17

3. FILIZOFIA GRECEASC I VIZIUNEA FREUDIAN

Francis E. Peters abordeaz visul fcnd referire la concepia scriitorilor i a filozofilor greci. Astfel corespondentul visului n limba greac se traduce prin cuvntul neiros iar atitudinile curente ale vechilor greci fa de vise au fost ilustrate prin textele lui Homer, unde visele sunt considerate att realiti obiective (care nu difer foarte mult din punct de vedere calitativ de tririle n stare de veghe) ct i manifestri ale unei experiene interioare avnd aspecte ce dobndesc, cu uurin, valene simbolice. Potenial mai fecund n plan speculativ a fost distincia fcut de Homer ntre visele ce ies pe poarta de filde i cele ce ies pe poarta de corn. Primele nu reprezint nimic altceva dect nite nchipuiri numite amgiri plpitoare iar celelalte sunt prevestiri ale unor ntmplri viitoare, dac muritorii tiu s le tlmceasc, fapt atestat la vechii greci i de prezena unui tlmcitor de vise. Macrobius mprea visele prevestitoare n simbolice, vizionare i oraculare, la care alii au adugat convorbirea direct cu un zeu, cu un demon cum regsim n opera lui Socrate sau dojenile i poveele ce duceau adesea, potrivit mrturiei lui Platon, la ofrande sau ntemeieri de lcae religioase. ncercrile de a induce asemenea vise erau foarte des asociate cu incubaia sau somnul ntr-un loc sacru, practic menit, de altfel, s provoace i tmduiri. Visul i face intrarea n filozofie cu Heraclit, care l trateaz ca pe o ntoarcere subiectiv a celui n cauz spre lumea sa interioar n timp ce 18

Xenofan inaugureaz o lung tradiie raionalist prin negarea total a divinaiei, inclusiv a viselor. O ncercare de teoretizare exist la Democrit, care explica visele prin ptrunderea n simuri a diferite eidola sau imagini, dintre care unele prevesteau viitorul i din care oamenii i derivau ideile despre zei sau, mai concret spus, despre daimones, deoarece unele din aceste vedenii erau vtmtoare. Aceleai vedenii erau pentru Epicur dovezi ale existenei zeilor, pesemne datorit claritii lor i a largii lor rspndiri. Un ecou aproape exact al acestei ntlnim la Tertullian n opera De anima. Platon credea n natura divin i n inspiraia profetic a viselor, oferindu-ne o explicaie mai puin obinuit, o explicaie fiziologic a producerii lor. Astfel potrivit concepiei sale visele i au originea n ficat acesta fiind instrumentul su, mediul prin care partea raional (logistikon) a sufletului i comunic gndurile, transformate acum n imagini vizuale, facultii apetitive (epithymetikon). Prezena acestei imagini n ficat e cea care d natere viselor, explicnd totodat practica deviaiei (mantike) prin examinarea ficailor de animale. Prima concepie despre vise a lui Aristotel este apropiat de cea a lui Epicur i a lui Democrit : n De philosophia dei ncepuse deja s se distaneze de teoria platonician, Aristotel nc mai accept ideea separabilitii dintre psihic i corp, fenomen care poate fi trit n vise, dup cum artase mai demult Pindar. Aristotel crede c tocmai aceast experien a sufletului din vise l duce pe om la convingerea c exist zei. Pe vremea cnd a ajuns s scrie tratatele De insomniis i de De divinatione persomnum, el care elaborase o teorie integral fiziologic a viselor, neag acum explicit originea lor divin dei admite nc natura lor ocazional profetic. ncercarea lui Aristotel de a plasa visele ntr-un context pur psihofiziologic a fost sortit eecului. Accentuatele preocupri religioase i 19

etice din filozofia post-aristotelic au dus la rafinarea originii divine a unora dintre vise, n timp ce visele considerate false puteau fi puse pe seama unor cauze fiziologice corespunztoare aa cum precizeaz Cicero. Tipic pentru infiltrarea lor n filozofia de mai trziu este preocuparea lui Iamblichos pentru fenomenele onirice descrise n cartea sa Viaa lui Pitagora, unde btrnul i de pe acum legendarul filozof este nfiat sftuindu-i discipolii s-i provoace vise profetice cu ajutorul unei partituri muzicale armonioase ascultate noaptea i cu un regim alimentar adecvat. La un nivel ceva mai popular, mrturiile merg de la faimoasa Carte de vise, Discursurile sacre a lui Aelius Aristides, pn la Oneirocriticon, aflat nc n circulaie, a lui Artemidorus din Efes un tratat sistematic privind tlmcirea viselor7. Dr. Adolfo Fernandez Zola n cartea sa Freud i psihanalizele vorbete despre travaliul visului, mediul privilegiat de explorare a incontientului, refularea i noiunea de aparat psihic. Interpretarea visului este, n realitate, calea privilegiat a cunoaterii incontientului, baza cea mai sigur a cercetrilor noastre; i studiul visului este cel care v va convinge mai mult dect orice altceva de valoarea psihanalizei i v va obinui cu practica psihanalitic 8. Interpretarea viselor este cartea de cpti a lui Freud fiind redactat n plin travaliu al doliului, n momentul pierderii tatlui su. n concepia lui Freud, travaliul psihic n formarea visului se mparte n dou operaii : producerea gndului de vis i transformarea acestor gnduri n coninutul manifest al visului. Dup cum precizeaz J. Laplanche i J. B. Pomtalis aceast a doua operaie constituie, n sens strict, travaliul visului, ale crui patru mecanisme le-a analizat Freud: - Condensare (verdichtung) 20

- Deplasare (verschiebung) - Luarea n considerare a figurabilitii (rcksicht auf darstellbarkeit) - Elaborare secundar (secundre bearbeitung). Coninutul manifest al visului deschide calea spre un alt coninut, profund, ascuns, incontient ceea ce relev faptul c visul nsui este produs pentru a satisface o dorin ascuns, la rndul ei, necunoscut, incontient. Travaliul acestor procese reprezint descoperirea major n psihanaliz, acea descoperire care permite celui ce urmeaz s fie psihanalizat s mearg mai departe n el nsui. nainte de a analiza procesul visului este necesar s facem referire la cteva definiii. Astfel ideea de condensare reprezint una din principalele modaliti de funcionare a proceselor incontiente. O reprezentare unic exprim ea singur mai multe lanuri asociative, la a cror intersecie se situeaz. Din punct de vedere economic, ea este n acest caz investit cu energii care, legate de aceste diferite lanuri, vin s i se adauge. Condensarea e activ la nivelul simptomului i n general n diferitele formaiuni ale incontientului. Cel mai clar se evideniaz n vis. Ea se traduce prin faptul c, n comparaie cu coninutul su latent, coninutul manifest al visului este laconic:el constituie o traducere abreviat a coninutului latent. Condensarea nu trebuie totui asimilat unui rezumat: dei fiecare element manifest este determinat de mai multe semnificaii latente i fiecare din acestea poate fi prezentat n mai multe elemente; pe de alt parte, elementul manifest nu reprezint sub acelai raport fiecare din semnificaiile din care deriv, aa nct el nu le subsumeaz asemeni unui concept9. Condensarea o regsim n vis dar mai ales n uitare, n cuvintele de spirit, n lapsus, n jocurile de cuvinte. Ea este o caracteristic a gndirii incontiente. Dup Freud, doar n procesul primar i se realizeaz condiiile : 21

pornind de la energia liber i datorit tendinei ctre identitate a percepiilor. Deplasarea este un mecanism prin care accentul, interesul, intensitatea unei reprezentri se pot detaa de aceasta, pentru a trece la alte reprezentri, originar mai puin intense, dar legate de prima reprezentare printr-un lan asociativ. Un asemenea fenomen, reperabil n special n analiza visului, se regsete n formarea simptomelor psihonevrotice i n general n orice formaiune a incontientului. Teoria psihanalitic a deplasrii face apel la ipoteza economic a unei energii de investire susceptibil s se detaeze de reprezentri i s circule de-a lungul cilor asociative. Libera deplasare a acestei energii este una din caracteristicile majore ale procesului primar pentru modul cum acesta regleaz funcionarea sistemului incontient 10. Aceast poziie a autorilor Vocabularului include punctele de vedere ale lui Freud din lucrarea aprut n 1900 i merge mai departe, pentru a ngloba toate formele sau modalitile incontientului. Ceea ce traduce o anume independen ntre afect i reprezentare; acesta era punctul de vedere al lui Freud. Astfel Freud impune aceast noiune a deplasrii pentru a explica formarea simptomelor, a simbolurilor, a tuturor substituirilor din cadrul trecerii de la latent la manifest, din proiecia primarului n secundar fapt care l va determina pe Lacan s asimileze Deplasarea cu Metonimia i Condensarea cu Metafora. Mecanismul figurabilitii i luarea lui n considerare este o cerin la care sunt supuse gndurile visului; ele sufer o selecie i o transformare care face posibil reprezentarea lor n imagini, mai ales vizuale 11. n vis totul funcioneaz n imagini i prin imagini. Deplasrile sunt orientate ctre substitute imagistice rolul viziunilor infantile este sigur i Freud a admis 22

faptul c scenele infantile nu pot reaprea iar substitutul lor imagistic se manifest n vis. Mecanismul de elaborare secundar este o remaniere a visului, destinat s-l prezinte sub forma unui scenariu relativ coerent i comprehensibil12. Elaborarea ulterioar a esturii onirice include procedeele descrise anterior i anume condensarea, deplasarea, figurabilitatea. Freud remarca faptul c aceast elaborare secundar poate fi un efect de cenzur, care nu exclude posibilitatea unor adjonciuni la nivelul coninutului manifest. Ulterior n cartea sa din 1913, Tabu i totem, Freud va apropia elaborarea secundar de raionalizarea producerii de simptome. Dr. Adolfo Fernandez Zola precizeaz i faptul c Freud utiliz n cura psihanalitic asocierea liber a ideilor verbalizate pornind de la coninutul manifest al visului, pentru a descifra sau a decripta coninutul non-manifest sau latent. Aceast lectur va implica o simbolic a crei tematic va fi pentru Freud sexual; n sensul c sexualitatea va face apel la formele ce evoc organele genitale masculine i feminine. Astfel visul apare ca realizare denaturat a unei dorine. Interpretarea este mai mult dect o simpl traducere pornind de la un tabel de simboluri ; ea este mai degrab o reconstituire pornind de la materialul verbal i imagistic al visului i de la asociaiile verbale consecutive produse n cursul edinei analitice n care visul este povestit. Visul conduce astfel ctre articulrile acestui aparat psihic, ale crui componente sunt descrise de Freud n termenii de contient incontient, proces primar proces secundar, principiul plcerii principiul neplcerii (ulterior al realitii). El subliniaz capacitatea psihismului de a transforma energiile, pstrnd n acelai timp anumite diferenieri n cadrul sistemelor i n cadrul instanelor psihice : transformarea energiei din stare liber n stare asociat, joc de investiii, de 23

contra-investiii, de supra-investiii. Astfel sunt rspndite dou moduri principale de funcionare : procesul primar i procesul secundar. Astfel aceste moduri se disting la rndul lor din dou puncte de vedere : topic i economico-dinamic. Din punct de vedere topic, procesul primar caracterizeaz sistemul incontient iar procesul secundar caracterizeaz sistemul precontient-contient. Din punct de vedere economico-dinamic, n cazul procesului primar energia psihic se scurge liber, trecnd fr piedici de la o reprezentare la alta, conform mecanismului de deplasare i condensare: ea tinde s reinvesteasc pe deplin reprezentrile legate de tririle de satisfacie constitutive ale dorinei (halucinaie primitiv). n cazul procesului secundar, energia este mai nti legat nainte de a se scurge de manier controlat ; reprezentrile sunt investite n mod stabil, permind astfel experiene mentale care testeaz diferitele ci posibile de satisfacere. Opoziia dintre procesul primar i procesul secundar este corelativ opoziiei dintre principiul plcerii i principiul realitii 13. Aceast difereniere, care privete realitatea, va fi stabilit de Freud abia n 1911. Incontientul care nu este supus cenzurii (sau eventual avnd o cenzur slbit abia perceptibil ) este jocul proceselor primare, unde energiile se pot deplasa liber. Aceast viziune devine un postulat deoarece aparatul psihic este n acel moment nrdcinat puternic n biologic. Procesul secundar, dimpotriv, deja contient sau aproape contient, este mpiedicat de prezena reprezentrilor, fie ele verbalizate sau nu. Incontientul este postulat cu o libertate asigurat. Contientul va trebui s negocieze i s-i ctige aceast posibil libertate. Aceste aspecte vor fi modificate o dat cu a doua topic iar concepia acesteia implic noiunea de regresie un fel de involuie a gndirii verbale n imagini ctre moduri de formare anterioare, cu posibiliti de staz i de blocaj frecvente. 24

Incontientul curge mai puin bine. n paralel ns imaginile senzoriale au tendina s halucineze, s prind relief, ceea ce este tipic n dramatizarea visului. Acest sens de topic, care domin n aceast prim concepere a aparatului psihic, a fost prezentat de Freud n 1900. Ulterior, noiunea de regresie va fi dotat cu o proprietate de reversibilitate temporal, a crei acceptare va fi mai delicat. Ceea ce domin n aceast epoc este cuplul plcere neplcere i piedicile topice, economice i dinamice ale realizrii plcerii poteniale. Intervine, ca frn, refularea. Pentru Freud, dorina este singura for capabil s pun n micare aparatul psihic. Dorina este un curent care i are izvorul n vreo neplcere oarecare i care ajunge la plcere. Ea conine o cdere de tensiune. Dac tensiunea persist fr a fi satisfcut, se poate ajunge la o realizare halucinatorie a dorinei spune Freud la fel cum se ntmpl n cazul visului i al psihozelor. n scrierile lui Freud refularea nu este nc o teorie complet elaborat chiar dac exist deja o legtur prin raportarea la pulsiunile sexuale. I se pot recunoate ns trei funcii: - acioneaz n calitate de aprare primar n faa suferinelor i a ocurilor ; - deturneaz tot ceea ce ar risca s suscite neplcere ; - asigur dezaprobarea contient a unei pulsiuni considerat incontient inadmisibil. Refularea implic o for retrograd care creeaz o tensiune generatoare de angoas i de anxietate. Aceast reacie ntrete regresia intra-psihic att la nivelul incontientului ct i la nivelul precontientului.

25

Concluziile din Interpretarea viselor vor fi dezvoltate n cursul anilor urmtori, n timp ce Freud studiaz faptele psihopatologiei cotidiene i raporturile cuvintelor de spirit cu travaliul incontientului. Cotitura decisiv se va situa ns n anul 1905, o dat cu apariia lucrrii Trei eseuri asupra sexualitii14.

26

The nightingail song - Joan MIRO

27

4. FREUD I JUNG : SIMILITUDINE I DIVERGEN CONCEPIA JUNGIAN

Pornind de la ideea lui Freud care susinea faptul c visele sunt paznicii somnului i nu perturbanii lui, se poate spune c modelul teoretic n care Carl Gustav Jung a abordat visul a fost profund influenat de concepia lui Sigmund Freud. Anthony Stevens ne prezint o analiz a visului, aa cum este acesta reflectat n concepia lui Jung raportat totui la concepia freudian. El ne amintete c instana mental rspunztoare de funcia protectoare este cenzura sau supraeul, care determin dorina interzis (coninutul latent al visului, cum l numea Freud) s se disimuleze i s se nfieze n aa fel nct eul s nu fie perturbat i nici vistorul trezit. Visul nsui se transform astfel n coninutul manifest al dorinei disimulate. Pentru a disimula coninutul latent, cenzura recurge la cele patru mecanisme, pe care le-am prezentat deja: deplasarea, condensarea, figurabilitatea i elaborare secundar (sau simbolizarea), iar aceste transformri cu scop defensiv sunt responsabile de natura stranie i iraional a visului manifest. Freud merge att de departe, nct recurge la argumentul circular dup care natura stranie a viselor este ea nsi o dovad a existenei cenzurii i a funciei acesteia de disimulare a semnificaiei reale a visului. Scopul interpretrii freudiene a viselor este s anihileze aciunea cenzurii. Acest lucru este obinut prin tehnica asociaiei libere tehnic n care pacientul pornete de la una din imaginile visului, lsnd gndurile s se asocieze acesteia n deplin libertate, dup cum susine Freud nsui : Refacerea conexiunilor pe care lucrarea visului le-a distrus e nsi sarcina 28

ce trebuie ndeplinit de procesul interpretativ. Astfel, interpretarea viselor continu Freud e calea regal ctre cunoaterea activitilor incontiente ale minii. Cu alte cuvinte, visul reprezint un cod care trebuie decodificat astfel nct imaginile sale s poat fi reduse la semnificaia lor de baz. Anthony Stevens relateaz faptul c Freud era mulumit de ideea c prin aceste formulri a reuit s dezlege enigma care a preocupat omenirea nc din Antichitate aceea enigm care dezvluie, n sfrit semnificaia viselor. Devenise att de convins de acest lucru nct, n anul 1895, (cnd se afla n vacan la castelul Belle Vue din apropierea Vienei) i-a putut imagina c ntr-o bun zi, pe o plac de marmur, va fi consemnat faptul c n aceast cas la data de 24 iulie 1895, secretul viselor i s-a dezvluit doctorului Sigmund Freud. La nceput, Jung a urmat abordarea freudian. n timp ns, realiznd limitele ei, rezervele lui au fost similare cu acelea pe care le nutrea fa de psihanaliz ca ntreg. Ideea lui Freud era aceea c visele i modeleaz coninutul manifest, folosind amintiri reziduale provenite din dou tipuri de evenimente: evenimentele petrecute n ziua precedent i evenimentele din copilrie n timp ce Jung admitea aceast idee dar mergea mult mai departe, susinnd c visele provin dintr-un al treilea tip de evenimente, mult mai profund dect cele dou : evenimente ce in de istoria evoluiei speciei noastre, pe care o numea incontient colectiv. nc o difereniere major ntre cei doi o constituie faptul c Freud era convins c dorinele interzise rspunztoare de producerea viselor au o origine predominant sexual n timp ce Jung credea c visele i au originea ntr-un timp de preocupri mult mai extinse, ce vizeaz problematica fundamental a existenei umane. 29

Dup desprinderea de concepia lui Freud, Jung i-a dezvoltat propria teorie privind visele ; teorie fa de care, spre deosebire de Freud, nu s-a artat niciodat dogmatic, ci dimpotriv a fost capabil s afirme faptul c nu are o teorie asupra viselor. Realitatea este c majoritatea ipotezelor lui Freud s-au dovedit lipsite de soliditate n lumina cercetrii asupra viselor, pe cnd ipotezele lui Jung au rezistat probei timpului. Exemplul concret l constituie observaia cert c toate mamiferele viseaz, iar copiii i consacr cea mai mare parte din timpul somnului cu vise REM 15 att n uterul mamei ct i n perioada de dup natere. Acest lucru nltur att ideea c visele sunt expresii disimulate ale dorinelor refulate ct i pe aceea c funcia lor primordial este o funcie de meninere a somnului. Teoria lui Jung c visele sunt creaii naturale ale psihicului, ce ndeplinesc o funcie de tip homeostatic sau de autoreglare, supunndu-se imperativelor biologice de adaptare n vederea acomodrii individuale, a creterii i supravieuirii pare mult mai aproape de realitate dect concepia lui Freud. Altfel spus, teoria jungian a viselor poate fi rezumat n patru idei principale : - visele sunt evenimente naturale, spontane, ce se desfoar independent de voina ori intenia contient ; - visele sunt deopotriv funcionale i compensatorii, prin faptul c servesc la nlesnirea echilibrului individuaiei personalitii ; - simbolurile viselor sunt adevrate simboluri, nu semne, deinnd o funcie transcendent ; - funcia terapeutic a viselor este mai bine slujit de tehnica amplificrii i imaginaiei active dect de interpretarea bazat pe asociaia liber. Ca i n cazul lui Freud, vom trata pe rnd aceste concepte, vorbind nti despre natura pur a viselor. 30

Visele sunt produse impariale, spontane ale psihicului incontient, scpnd controlului voinei. Sunt de natur pur ; ele ne indic adevrul nedisimulat, natural, fiind ca atare adecvate, aa cum nu mai este nimic altceva, s reflecte o atitudine aflat n acord cu natura noastr fundamental atunci cnd contiina noastr spune Jung s-a ndeprtat prea tare de fundamentele sale i astfel a ajuns ntr-un impas 16. Ele nu amgesc, nu mint, nu distorsioneaz nu mascheaz. Ele caut ntotdeauna s exprime ceva necunoscut i neneles de ctre Eu 17. Visul este o autozugrvire spontan, sub form simbolic, a situaiei reale din incontient18. Aici nu poate fi vorba de o faad care s ascund ceva, aa-zisa faad a majoritii edificiilor nu e n nici un caz o contrafacere sau o distorsionare amgitoare ; dimpotriv, ea urmeaz planul edificiului i trdeaz adesea aranjamentul dinuntru. Imaginea manifest a visului e visul nsui i conine ntreaga sa semnificaie. Cnd descopr zahr n urin, e vorba de zahr i nu de o faad pentru albumin. Ceea ce Freud numete faada visului este obscuritatea visului, iar ea nu e de fapt dect proiecia incapacitii noastre de nelegere. Spunem c visul are un nveli fals pentru c nu izbutim s vedem prin el 19. Lui Jung i plcea s fac referire la Talmud, care susine c visul este propria lui interpretare i de aici reiese c visele sunt interpretate nu pentru disimulri ci pentru semnificaiile lor formulate ntr-un limbaj pictural care devine inteligibil (accesibil) eului dac l transpunem n cuvinte. ntreaga lucrare a visului este fundamental subiectiv spune Jung visul fiind un teatru n care vistorul este deopotriv scen, actor, sufleor, regizor, public i critic20.

31

Punctul de vedere dup care visele sunt doar ndeplinirea imaginar a dorinelor refulate este iremediabil depit. E adevrat c exist i vise care reprezint n chip manifest dorine sau temeri, dar ce e de fcut cu tot restul ? afirma i se ntreba totodat Jung. Visele pot conine adevruri incontestabile, enunuri filozofice, iluzii, fantezii nebuneti, amintiri, planuri, anticipri, experiene iraionale, chiar i viziuni telepatice21. Ideea lui Jung c visele ndeplinesc o funcie compensatorie prin echilibrarea atitudinilor unilaterale ale contiinei eului se altur conceptului su de homeostazie psihic, corelndu-se cu el. Referindu-se la structura psihicului uman i la relaia contient incontient, Jung afirm : psihicul este un sistem cu autoreglare ce i menine echilibrul exact la fel ca trupul. Orice proces care merge mai departe atrage dup sine, imediat i inevitabil, compensaii, fr de care n-ar exista nici metabolismul normal, nici psihicul normal. n sensul acesta, putem considera legea compensaiei drept o lege de baz a comportamentului psihic. Prea puin ntr-o parte duce la prea mult n alt parte. n mod similar, relaia dintre contient i incontient este compensatorie. Iat una din regulile interpretrii viselor verificat cel mai bine. Cnd ne propunem s interpretm un vis, este ntotdeauna util s ntrebm: ce atitudine contient compenseaz visul? 22 n acest mod visele contribuie cu ceva important la cunoaterea noastr contient ceea ce ne determin s credem c un vis care n-a izbutit sa fac lucrul acesta n-a fost interpretat aa cum trebuie 23. Visele sunt fenomenele din viaa noastr care pun ntotdeauna accentul pe cealalt parte, spre a menine echilibrul psihic24. Conceptul jungian de compensare poate fi considerat, ntr-un anumit sens, o lrgire a teoriei lui Freud privind ndeplinirea dorinelor, ca 32

urmare a faptului c ambele concep visele ca modaliti de a pune la dispoziia contiinei ceea ce pn atunci fusese inaccesibil i incontient. Diferena de concepie ntre cei doi nu ntrzie s apar. Astfel n vreme ce Freud susinea c elul visului este de a amgi, n aa fel nct cenzura s fie nelat iar umbra s poat ptrunde, deghizat, n contiin, Jung credea c elul este subordonat individuaiei, valorosul potenial incontient fiind pus la dispoziia ntregii personaliti. n opoziie cu abordarea cauzal i reductiv a lui Freud, care identifica n coninutul visului, originile sale instinctuale infantile, Jung pleda pentru o abordare constructiv, teleologic, ncercnd s descopere unde anume duce coninutul visului. n concepia lui Jung, implicaiile prospective ale unui vis erau mult mai semnificative pentru dezvoltarea personalitii i de asemenea pentru un rezultat terapeutic pozitiv dect posibilele sale origini ntr-o experien personal anterioar. A insera un simbol n propriul su trecut nseamn s-l privezi pe vistor de contribuia acestui simbol la prezent i la viitor, iar a adopta un punct de vedere fundamental reductiv nseamn s negi forele creatoare ale sistemului psihic, aspirnd ctre un el. Nici un fapt psihologic nu poate fi explicat vreodat numai n termeni de cauzalitate; fiind un fenomen viu, el este ntotdeauna indisolubil legat de continuitatea procesului vital, astfel c nu e doar produsul unei dezvoltri, ci totodat ceva aflat n continu dezvoltare i ceva creator25. Se poate spune c visele se subordoneaz imperativului teleologic26 al sinelui, care tinde nencetat spre autorealizarea n via. Fenomenul simbolismului a subliniat evident diferena doctrinar dintre Jung i Freud. Pentru Freud, simbolul nsemna reprezentarea figurativ a unei idei, a unui conflict, a unei dorine incontiente, fiind de fapt o formaiune de substituire ce disimula n mod eficace adevrata 33

semnificaie a ideii reprezentate (ex. sabia era n concepia lui Freud simbolul organului sexual masculin, teaca ei simbolul celui feminin, iar introducerea sabiei n teac simbolul acuplrii). Jung ns nu considera simbolul freudian un simbol propriu-zis ; n viziunea lui Jung el era doar un semn, pentru c se referea mereu la ceva cunoscut ori cognoscibil, ntruchipnd un sens deja stabilit. Jung nelegea simbolurile complet diferit de Freud. Pentru Jung simbolurile erau entiti vii, aspirnd s exprime ceva netiut dinainte ; erau aa cum susine el nsui 27 idei intuitive care, n clipa naterii lor, nu puteau fi formate ntr-un mod adecvat. Astfel, simbolurile nseamn mai mult dect spun, rmnnd o perpetu provocare la adresa gndurilor i simmintelor noastre 28. Aceste moduri diferite de abordare a simbolisticii reprezint o nou expresie a orientrii freudiene reductive, pe de-o parte i a orientrii jungiene teologice, pe de alt parte. Pentru Jung, simbolurile erau factori de cretere naturali, ce fceau cu putin dezvoltarea personalitii, rezolvarea conflictelor i depirea contrariilor polare. Din acest motiv Jung susinea c simbolurile au o funcie transcendent, nlesnind orice tranziie de la o stare psihologic la alta. Simbolurile sunt n consecin indispensabile pentru vindecare i pentru individuaia Sinelui. Fiinele umane i datoreaz statutul prevalent n lume tocmai faptului c sunt animale furitoare de simboluri spune Anthony Stevens referindu-se la teoria jungian. Odat cu abordarea funciei transcedentale a visului, ne situm undeva n mijlocul preferinei lui Jung o preferin pentru paradox i deopotriv pentru lauda adus forei generative a contrariilor. Contrariile sunt condiii preexistente indestructibile i indispensabile ale oricrei viei psihice, scria Jung29. Toate contrariile sunt intrinsec inconciliabile: dar conflictul dintre elementele oricrei perechi de contrarii genereaz 34

tensiunea care determin psihicul s caute o a treia posibilitate, aflat dincolo de amndou. Dac poi nva s nduri tensiunea produs nencetat de contrarii, atunci problema se ridic la un alt nivel, superior : binele se reconciliaz cu rul, iubirea cu ura, ndoiala cu certitudinea, iar consecina este o nou sintez ntre contient i incontient, persoan i umbr, eu i Sine. Aceste reconcilieri nu se obin nici pe cale raional, nici pe cale intelectual ci n chip simbolic, prin intermediul funciei transcendente a simbolurilor. A lucra cu simbolurile n mod creator, constituie aadar cheia reuitei att n dezvoltarea individual ct i n practica terapeutic. n analiza visului, punctul de plecare jungian nu a fost niciodat interpretarea asemenea lui Freud ci amplificarea (tehnic folosit mult mai trziu n psihologia experenial) ceea ce nseamn s intri n atmosfera visului, s-i determini tonalitatea i totodat detaliile imaginilor i simbolurilor, astfel nct s amplifici trirea visului nsui. n acest mod impactul su asupra contiinei crete. Cum orice simbol cuprinde mult mai mult dect se poate spune despre el, este un motiv pentru care acesta nu trebuie redus la originile sale, ci dimpotriv, semnificaiile trebuie s-i fie examinate n lumina arhetipurilor. n loc s fie destrmat visul ntr-o niruire de formulri intelectuale, trebuie ntreprins o ncercuire 30 a simbolurilor, ngduindu-le s-i arate contiinei diversele lor faete. Este necesar s fie luate n considerare i asociaiile personale cu toate c evaluarea deplin a inteniei visului nu poate rmne la acest stadiu dac aspiraia noastr const n a primi tot ceea ce poate el s druiasc. Chiar dac majoritatea viselor reamintite nu sunt dect nite fragmente de episoade scurte, multe dinte ele au de spus cte o poveste, 35

mbrcnd forma unei drame intime. n fragmentele respective poate fi detectat o structur determinat pe care Jung a mprit-o n patru etape : - expoziiunea, care stabilete locul i deseori momentul aciunii, precum i personajele implicate ; - dezvoltarea intrigii, n cadrul creia situaia devine complex, producndu-se o anumit tensiune, din cauz c nu se tie ce se va ntmpla; - culminaia sau peripeteia, cnd se ntmpl ceva decisiv sau ceva se schimb radical ; - lysis concluzia, soluionarea sau rezultatul lucrrii visului 31. Recurgem la acelai text ca exemplu care va lmuri aceste puncte la care a recurs i Anthony Stevens : - etapa I expoziiunea : M aflam ntr-o regiune muntoas, la frontiera dintre Elveia i Austria. Se nsera i am vzut un om n vrst, purtnd uniforma vameilor din Imperiul Austro Ungar. - etapa II dezvoltarea : A trecut pe lng mine, oarecum ncovoiat, fr s-mi dea nici o atenie. Arta prost dispus, melancolic i jignit. - etapa III peripeteia (culminaia) : Erau de fa i alte persoane, iar cineva mi-a spus c btrnul nu se afla n realitate acolo, c era fantoma unui vame care murise cu ani n urm. - etapa IV lysis : E unul dintre aceia care n-a putut muri nc aa cum se cuvine. Visul nu se sfrete ns aa, cci vistorul e transportat n alt parte, unde se desfoar o structur narativ similar ; acum el pornete spre ora.

36

- etapa I expoziiunea : Oraul era Basel i n acelai timp un ora italian, cam ca Bergamo. Era var, soarele arztor se afla la zenit i totul era scldat ntr-o lumin intens. - etapa II dezvoltarea : O mulime se ndrepta, asemenea unui val, ctre mine i am tiut c magazinele se nchideau i c oamenii mergeau spre cas s mnnce. - etapa III peripeteia : n mijlocul acestui val uman pea un cavaler, acoperit n ntregime de armur. Urca nite trepte, venind spre mine. Purta o casc de felul coifurilor medievale, cu deschizturi n dreptul ochilor i un pieptar de zale. Deasupra avea o tunic alb pe care era esut, n fa i n spate, cte o mare cruce roie - etapa IV lysis : M-am ntrebat ce-o fi nsemnnd aceast apariie i atunci cineva a prut c-mi rspunde fr s fi fost nimeni acolo care s vorbeasc : Da, e vorba de o apariie obinuit. Cavalerul trece peaici mereu ntre dousprezece i unu i o face de mult (de veacuri am dedus) i toat lumea tie asta32. Dou lucruri impresioneaz cel mai mult, n acest vis, privind n ansamblu : pe de o parte, calitatea frapant a atmosferei i a imaginilor sale iar pe de alt parte, aparentul i puternicul contrast ntre vameul trist, fantomatic i prezena neobinuit, ireal a cavalerului medieval. Faptul c visul debuteaz la frontiera dintre Elveia i Austria trebuie s aib o semnificaie la fel cum au mbrcmintea, nfiarea i comportarea vameului. De ce nu putea el s fie acolo i de ce nu putea muri aa cum se cuvine ? De ce a trebuit s vad, pe strzile unui ora modern, un cavaler, care murise de mult ? n vreme ce vameul este btrn i mpovrat, o fiin lipsit acum de via iar cavalerul, n armur strlucitoare, era impregnat cu fora vibrant a unei imagini arhetipale. Ce simbolizeaz oare toate aceste, 37

se ntreb Anthony Stevens ? n terapia jungian, abordarea visului se face, de obicei, n trei etape. Prima ncearc s determine contextul visului n viaa vistorului, astfel nct s se poat nelege ceva din semnificaia sa pur personal. A doua etap const n definirea contextului cultural al visului acesta fiind ntotdeauna legat de mediul i epoca n care a fost visat. n ultima etap este investigat coninutul arhetipal, astfel nct visul s fie plasat n contextul vieii umane ca ntreg, deoarece la nivelul profund visele ne leag de experiena strveche a speciei noastre. De reinut este faptul c n practic rareori este posibil s fie difereniate aceste etape, din moment ce, n mod inevitabil, att componenta personal, cultural i arhetipal a experienei ct i interpretrile semnificaiei lor, interacioneaz continuu pn la suprapunere. Asociaiile fcute de C. G. Jung n jurul visului sunt concise i la obiect, pentru c el nu era precum Freud, adeptul folosirii nengrdite a procedeului asociaiei libere. Pentru Jung, asociaiile reueau s nlesneasc interpretarea visului atta vreme ct se limitau doar la imaginile din vis. Asociaia liber freudian n viziunea lui Jung l ndeprta pe vistor de substana visului, nefcnd altceva dect s l trimit nencetat napoi n timp, la complexele sale infantile, ceea ce anula de fapt nsui scopul visului. n exemplul relatat, Jung spune c asocierea fcut de el cuvntului vame este aceea de cenzur ; iar n asociere cu frontier s-a gndit de fapt la frontiera dintre contient i incontient, pe de o parte, precum i dintre propriile sale puncte de vedere i cele ale lui Freud, pe de alta. n acest context Jung spune despre cavalerul din vis : Oricine i imagina cu uurin ce am simit vznd deodat ntr-un ora modern, la vremea aglomeraiei de prnz, venind spre mine un cruciat. Ceea ce m-a frapat ca fiind extrem de bizar a fost c nimeni din mulimea de oameni ce treceau 38

pe-acolo nu prea s-l remarce era ca i cum ar fi fost complet invizibil tuturor, n afar de mine chiar i n vis, tiam c acel cavaler provenea din veacul al XII-lea. Era perioada n care debuta alchimia i totodat cutarea Sfntului Graal. Legendele Graalului au fost ntotdeauna de maxim importan pentru mine, ncepnd din clipa cnd le-am citit prima oar la cincisprezece ani. Am avut intuiia c n spatele acestor poveti se afl nc, bine ascuns, un mare secret. Ca atare mi se prea ct se poate de firesc ca visul s evoce lumea Cavalerilor Graalului i a cutrii lor pentru c aceast lume devenise, n sensul profund al lucrurilor, propria mea lume, care n-avea nimic de-a face cu lumea lui Freud. ntreaga mea fiin era n cutarea unui lucru nc netiut, ns capabil s ofere o semnificaie banalitii vieii33. Frontiera reprezint aadar o linie acceptat de demarcaie ntre dou state : n termenii logicii visului, faptul c ele sunt state naionale ori stri34 mentale e mai puin important. De remarcat ntre cele dou state este, ntr-un fel, faptul apartenenei lor dac ne este permis aceast exprimare adic, Austria este statul lui Freud iar Elveia cel al lui Jung ; i Freud, ntr-o anume postur imperial, inspecteaz frontiera dintre ele dnd natere unui context cultural al visului n sine. La orice frontier bunurile personale ale cuiva sunt supuse unui examen minuios, bagajele sunt deschise, cutndu-se obiecte de contraband, paaportul este cercetat spre a se verifica dac mputernicirile posesorului sunt valide, iar toate acestea se fac de ctre un funcionar al Vmii. Continund analogia i totodat conexiunea cu viaa real, Anthony Stevens se ntreab dac poate exista aici o trimitere direct la obiectul de studiu al psihanalizei 35 i la Freud ca analist-ef, prost dispus, jignit i trist, bnuindu-l pe vistor c ar nutri idei subversive i discutabile deopotriv. Reflectnd asupra visului, Jung a fcut, 39

desigur, aceast inevitabil legtur. De ce ns, s-a ntrebat, s-l viseze pe Freud n ipostaz de fantom a unui vame? S fie vorba oare, despre dorina uciga de care Freud nsui l acuza c ar resimi-o fa de el? Bineneles c Jung a decis c nu, neavnd nici un motiv s-i doreasc moartea naintaului i prietenului su. Astfel Jung i-a considerat visul mai curnd o form de compensare i corectare a atitudinii sale contiente fa de Freud, atitudine pe care o percepea acum drept exagerat de deferent. Visul i recomanda un mod mai critic, mai viguros n interaciunea sa cu Freud. Suprapunerea Basel-lui cu Italia n cea de a doua parte a visului este probabil o trimitere la opera conceteanului lui Jung, Jakob Burckhardt, care a legat civilizaia oraului lor de cea a Renaterii Italiene. Aceast Italie e lumea animei i a iubirii, a lui Dante i Beatrice, Petrarca i Laura, a artei i renaterii spiritului omenesc. Faptul c soarele se afl la zenit i lumea merge spre cas prsind magazinele, evoc acea stare de la mijlocul vieii, aa cum o descria Jung prin comparaia vrstei de mijloc cu amiaza comparaie ce provine din metafora pe care o folosea pentru via, imaginat ca un parcurs diurn al soarelui : Dimineaa se nal din marea nocturn a incontienei i privete lumea cea larg i strlucitoare desfurat naintea sa pe o ntindere ce sporete treptat, cu ct urc mai mult pe firmament. Pe ntinderea aceasta a cmpului su de aciune, determinat de propria-i nlare, soarele i va descoperi semnificaia ; va vedea momentul de atingere a culmii i cea de larga rspndire posibil a binefacerilor sale, precum i elul lui. Cu aceast ncredinare, soarele i continu cursul ctre zenitul nevzut nevzut pentru viaa sa e unic i individual, iar punctul culminant nu putea fi calculat dinainte. n momentul amiezei, ncepea coborrea. Iar coborrea 40

nsemna inversarea tuturor idealurilor i valorilor care fuseser ndrgite dimineaa. Soarele intr n contradicie cu sine nsui. E ca i cum s-ar retrage n razele sale n loc s le emit. Lumina i cldura descresc i n cele din urm dispar36 Prima jumtate a vieii e perioada acumulrii i cheltuielii, ns acum magazinele s-au nchis i etapa aceasta s-a sfrit ne spune Anthony Stevens. Ce fgduiete viitorul se ntreab el ? Rspunsul se ntruchipeaz n silueta neobinuit a cavalerului acoperit de armur ; nu e un om al viitorului, ci un personaj arhetipal al trecutului, nobilul cretin, rzboinicul curtean. El aparine veacului al XII-lea, pe care Jung l asociaz cu nceputurile alchimiei i apariia legendei Sfntului Graal. Imaginile arhetipale semnificative din acest vis sunt potirul 37, cavalerul i crucea, care formeaz contextul arhetipal. Ele pun n eviden fiecare dintre ele i n asociere tema arhetipal a regelui btrn i muribund, cea a vindectorului rnit i a amanului sau a magicianului. Dup unele legende Graalul era potirul folosit de Iisus Hristos la Cina de Tain i ulterior de Iosif din Arimateea ca s adune, dup Rstignire, Sngele Mntuitorului i s-L pstreze. Este vorba de cel mai important i preios obiect al cultului cretin. i totui tema potirului miraculos pare a fi cu mult mai veche dect apariia i rspndirea cretinismului, n sine. Graalul sau potirul este un simbol feminin, o matrice n care se petrece o metamorfoz miraculoas, dttoare de via aa cum Freud nsui s-ar fi artat, cel dinti de acord cu aceast ipotez. Potirul sau vasul este un element central n tradiia alchimic, avndu-i nceputurile n vechea Chin i n Europa de Nord, cum observa Jung, n secolul al XII-lea. Gnosticii 38, fa de care Jung simea o mare afinitate, credeau c unul dintre zeii originari druise oamenilor un krater, un vas pentru amestecuri, unde erau 41

cufundai cei care urmreau transformarea spiritual. Se pare c aceast tradiie gnostic ar fi aprut n alchimia european prin intermediul lui Zosimos Panopolis, unul dintre primii i cei mai influeni alchimiti, ale crui viziuni preau s-l intereseze foarte mult pe Jung ceva mai trziu. Misticii medievali adoptaser potirul n chip simbolic al sufletului al crui rost este s fie umplut mereu de Graia Divin. Asocierea legendei Graalului cu Anglia i Cavalerii Mesei Rotunde ai Regelui Arthur a fost fcut prin intermediul lui Merlin, marele magician, aman i bard al mitologiei celtice. Merlin s-a nscut din unirea vinovat a diavolului cu o fecioar inocent, aprnd astfel o contrapondere la figura lui Iisus Hristos. La nceputul carierei sale, Merlin prezideaz o lupt cu balaurul, avnd drept consecin nlturarea btrnului rege uzurpator Vertigier i nlocuirea lui cu Regele Uther, cruia Merlin i mrturisete taina Graalului, nvndu-l s dureze a Treia Mas. Prima mas fusese a Cinei celei de Tain ; a doua fusese Masa pe care Iosif din Arimateea pstrase Graalul o mas ptrat ; a treia Mas, care trebuia s se datoreze Regelui Uther, trebuia s fie rotund. Aceast rotunjime a ptratului trebuie s fie esena nsi a configuraiei de mandal i simbolizeaz atingerea totalitii, realizarea complet a Sinelui. Cutarea Sfntului Graal reprezint cutarea individuaiei, asumat sub specie aeternitatis cum spune Anthony Sevens. Legenda Sfntului Graal l-a fascinat pe Jung toat viaa. n adolescen i citise pe Maroly i Froissart iar din ntrega muzic cel mai mult i plcea Parsifal de Wagner. i-ar fi dedicat tot atta timp din via Graalului ca i alchimiei, dac soia lui nu i-ar fi exprimat marea dorin de a ntreprinde ea nsi aceast cercetare. Rezumndu-ne la relaia cu visul, cel mai interesant aspect al legendei, n afara potirului nsui, este tema 42

btrnului rege bolnav, Amfortas. Asemenea lui Chiron din mitologia greac, Amfortas are o ran care nu se vindec ; iar aspectul incitant al acestei rni : se afl pe coaps, n zona genital. Rana lui Amfortas este o ran genital, chinul lui este un chin sexual. El dorete s renune la autoritatea de rege, transfernd aceast autoritate lui Parsifal cam n acelai fel n care Freud dorea s-i transmit propria-i autoritate lui Jung ns n-o poate face dect n clipa n care Parsifal l va ntreba despre Graal. Jung nsui n-a fcut aceast legtur ntre Amfortas i Parsifal, referindu-se ns la legtura cu tatl su, care fusese pentru el, un fel de precursor psihologic al lui Freud : mi amintesc de tatl meu ca de un suferind atins de rana lui Amfortas, un rege pescar cu o ran ce nu voia s se vindece acea boal a cretinilor creia alchimitii i cutau leacul. Iar eu, asemenea lui Parsifal amuit, am fost de-a lungul adolescenei martorul acestei boli i la fel ca Parsifal n-am reuit s scot o vorb. Nam avut dect vagi bnuieli39. Freud era i el un fel de rege pescar iar Jung se dovedea n prezena sa la fel de incapabil s vorbeasc precum Parsifal, nentrebndu-l niciodat despre slujba pe care o oficia naintea zeului sexualitii. Iat motivul pentru care relaia lor a durat att ct a durat. Subjugat de personalitatea lui Freud, trecusem sub tcere pe ct mi fusese cu putin propriile mele judeci i mi reprimasem criticile mrturisete nsui Jung. Era o condiie indispensabil ca s colaborezi cu el. Mi-am spus : Freud este mult mai nelept i mai experimentat ca tine. Deocamdat trebuie doar s asculi ce-i spune i s nvei de la el. Iar pe urm, spre propria-mi mirare, m-am pomenit visndu-l n ipostaza unui slujba ursuz al monarhiei imperiale austriece, a unui defunct, a fantomei unui inspector vamal, capabil s se mai in nc pe picioare ! 40 43

Simbolismul crucii necesit o oarecare amplificare : ea este simbolul cretin al totalitii, reprezentnd reconcilierea contrariilor prin suferin, comemorarea individuaiei lui Iisus Hristos i a Rscumprrii ntru Domnul i n acelai timp indic, aproape paradoxal, punctele cardinale ale mandalei. Crucea reprezint calea prin care te supui destinului personal de fiin omeneasc pentru cretin dar i pentru alchimist. A te supune dezacordului fundamental propriu naturii umane spune Jung nseamn s accepi faptul c sufletul e dezbinat. Alchimia te nva c tensiunea e cvadrupl, alctuind o cruce reprezentnd cele patru elemente antagoniste. Cuaternitatea e cea mai simpl form sub care poate fi privit o astfel de opoziie total. Crucea ca form de suferin exprim realitatea psihic i, ca atare, a-i purta crucea este un simbol adecvat pentru totalitatea i ptimirea pe care alchimistul le desluea n lucrarea sa41. Cruciatul singuratic este ostaul cretin mrluind parc spre lupt. Are un el, un destin, pe care trebuie, vrnd nevrnd, s-l mplineasc. Este imaginea a ceea ce avea s devin Jung ca om, nu ca fiin religioas. Cnd un om tie prea multe devine singuratic scria el spre sfritul vieii. n mine se afla un daimon care m subjuga nu puteam niciodat s m opresc la ceva anume, odat obinut. Trebuia s merg mai departe, s-mi prind din urm viziunea. Cum contemporanii mei nu puteau percepe aceast viziune, ei nu vedeau dect un nebun, zorind mereu nainte Eram n stare s devin profund interesat de oameni ; dar de ndat ce vedeam nluntrul lor, vraja disprea. n felul acesta mi-am fcut nenumrai dumani. Omul creator e prea puin stpn pe propria-i via. El nu e liber. Este nctuat i determinat de daimonul su Aceast lipsire de libertate a fost extrem de dureroas pentru mine. Adesea m simeam ca pe

44

un cmp de btlie, zicnd : Tu ai czut acum, dragul meu camarad, dar eu sunt nevoit s merg mai departe. 42 Dup toate cele spuse pn acum, realizm faptul c analiza visului n manier jungian e un proces discursiv presupunnd o erudiie considerabil i un talent anume pentru percepia simbolic. Aceast analiz cuprinde mult mai mult dect simpla interpretare a mesajului de baz, care n cazul de fa ar putea fi formulat pe scurt astfel : Descotorosete-te de Freud i urmeaz-i propria cale ne sugereaz Anthony Stevens. nainte de a deveni student la medicin, Jung cochetase cu ideea de a studia arheologia i domeniul acesta n-a ncetat niciodat s-l captiveze. Aa cum spunea deseori, aborda visul ca i cum ar fi fost un text nc nedescifrat i i folosea, n aceast ncercare, toate instinctele de arheolog. Numai atunci cnd ai dezgropat temeliile personale, culturale i arhetipale ale unui vis ajungi n situaia s-i cumpneti explicaiile. Apoi pe msur ce ncepi s cercetezi locul n care ai spat, i se dezvluie arhitectura visului i n acelai timp ncepi s pricepi ce cutase s obin arhitectul i ncotro poate s se ndrepte ntreaga sa for creatoare. E un proces subtil de cernere, de catalogare i comparare, presupunnd mult intuiie i imaginaie : visul nu trebuie niciodat dezgropat distructiv, ci degustat n atmosfera lui, mesajul pstrndu-i-se intact. Aa cum a descoperit Jung c temele de mare importan din viaa cuiva au tendina s se repete, ceea ce se poate verifica studiind serii de vise provenite de la aceeai persoan. Jung nsui a revenit la tema Graalului ntr-un vis avut n anul 1938, cnd se afla n India, vis care l repunea n legtur cu fantezia din copilrie privind castelul i promontoriul su de stnci asemenea visului ce l marcase prin apariia cruciatului. n acest vis Jung se afla, mpreun cu o serie de prieteni i cunotine din Zrich, pe o 45

insul necunoscut din dreptul coastei sudice a Angliei. Era o fie de pmnt lung i ngust, iar pe coasta stncoas a captului ei sudic se afla un castel medieval. n faa noastr relateaz Jung se nla un beffroi impozant, prin poarta cruia se puteau vedea mari trepte de piatr. Am izbutit s vedem doar c treptele ajungeau, n partea de sus, ntr-o sal cu coloane. Sala aceasta era luminat palid de flacra unor lumnri. Mi-am dat seama c era vorba de castelul Graalului i c n seara aceea va avea loc acolo o celebrare a Graalului43 Lumea cavalerului, a Graalului, a lui Merlin nu era lumea lui Freud, ci a sa lumea castelului de pe stnci, cu coloana lui de aram i laboratorul de alchimie. Problema lumii moderne, ca i originea nevrozelor nu rezidau att n refularea sexual, ct n pierderea sufletului, adic lipsa de percepie a sacrului. Aportul lui Freud nu slujea dect la aplanarea situaiei jalnice n care se afla cultura, dat fiind c el se strduia s descopere sacrul ntr-un unic instinct fundamental sexul. Idealul cavaleresc, una dintre cele mai nobile expresii ale sufletului european, rmnea ignorat. Sfnta cutare a cavalerului degenerase n trmul devastat al civilizaiei noastre portcretine. Tema aceasta a revenit la rndul ei ntr-un alt vis, n care Jung se afla nconjurat de sarcofage datnd din epoca merovingian. Trecea apoi pe lng personaje defuncte din secolul al VIII-lea i continua s mearg pn cnd ajungea la nite morminte din secolul al XII-lea, unde se oprea n faa cadavrului unui cruciat n plato de zale, ntins acolo cu minile mpreunate. Silueta lui prea sculptat n lemn. Vreme ndelungat, l-am privit creznd c e ntradevr mort. ns deodat am vzut cum un deget al minii lui stngi ncepe s se mite ncetior44.

46

Cavalerul este nc viu n incontientul su, punndu-i la dispoziie, din trecut, o cale pe care s nainteze ndeprtndu-se de figura muribund a lui Freud funcionarul vamal cel jignit. Exist ns un trecut i un viitor ( crucea roie a cruciatului, n fa i n spate ) puse n eviden de simbolul cretin al totalitii i mntuirii, starea de rscumprare ntru Domnul. i fusese sortit s nainteze asemenea cavalerului, ignorat de mulimea din jur, avnd ca singur sprijin plpirea propriei sale luminie i cteva suflete nrudite pe care avea s le adune n jurul Mesei Rotunde 45. Fcnd aceast incursiune n timp i abordnd n lucrarea de fa teoriile celor doi titani ai psihologiei, putem realiza c problematica visului se afl de fapt undeva ntre minus i plus infinit, ntre material i spiritual, ntre alfa i omega fiind la fel de complex precum viaa nsi.

47

Magie - Joan MIRO

48

5. ISTORIA VISULUI ORIGINI I TEMELII FUNDAMENTALE N VIZIULEA LUI CARO NESS Caro Ness reuete s schieze idei de ansamblu vorbind despre originile i temeliile fundamentale ale viselor. Prezentnd schematic baza formrii sau bagajul genetic al unui vis lucru pe care l-am evideniat i mai sus subliniaz importana creierului n geneza visului prin distincia de baz ntre magic i logic magicul aparinnd, prin excelen, femininului iar logicul masculinului. Astfel, Caro Ness ne reamintete faptul c sursa de baz a visului creierul este format din dou emisfere, care sunt conectate ntre ele prin fascicule de fibre nervoase. Emisfera stng a creierului, care aparine masculinului, guverneaz gndirea i comunicarea analitic i raional, controlnd partea dreapt a corpului. Emisfera dreapt, care aparine femininului, guverneaz gndirea intuitiv i imaginativ, controlnd partea stng a corpului. Se remarc opoziia guvernare control i precizia mbinrii logicului cu magicul, a masculinului cu femininul crend ntregul, totalitatea, atracia celor doi poli, ideea androginului primordial. Pornind din acest punct, psihologii susin c femeia nu este n totalitatea ei feminin ci nglobeaz n ea nsi i principiul masculin iar brbatul nu este pe de-a-ntregul masculin ci cuprinde n sine nsui i principiul feminitii. Totul se petrece, la modul teoretic, ca ntr-un renghi al abstractizrii fiiniale. Revenind la Caro Ness i la diviziunea viselor, putem spune ca ea ne semnaleaz faptul c au existat opinii, conform crora visele, fiind considerate iraionale, ar trebui s fie generate n partea dreapt a creierului. Unele teste efectuate pe pacieni a cror emisfer dreapt fusese serios vtmat au demonstrat ns, n mod limpede, c acetia puteau visa i chiar 49

o fceau. Aadar, n momentul cnd visele par sau chiar sunt raionale i lipsite de imaginaie, s-ar putea s-i aib originea n partea stng a creierului, n timp ce visele fantastice, n care cetile de ceai se transform n elicoptere, iar noi devenim ntr-o clip rufctori sau salvatori, sunt generate n partea dreapt a creierului 46. n aceeai not autoarea face distincia ntre vise creative, vise profetice i nivelurile lor de semnificaie. Deseori visele s-au dovedit adevrate mine de aur pentru inspiraia creatoare. Cu toii vism i avem abilitatea ca n vis s esem o naraiune magic, dar la trezire i pierdem foarte repede firul sau ideea. S-ar prea totui c este nevoie de un fel de geniu care s transforme scnteia n flacr, pentru c exist oameni de tiin, scriitori, muzicieni, pictori i poei care au descoperit c visele sunt o surs bogat de inspiraie pentru lucrri deosebite. Mary Shelley, autoarea romanului Frankenstein, pretindea c scrisese aceast carte fiind inspirat de un vis pe care l avusese, iar Robert Louis Stevenson47 susinea c personajele sale Jekyll / Hyde i-au fost inspirate de trirea unei existene duble. Samuel Taylor Coleridge 48 a visat poemul Kubla Khan n totalitate i a nceput s-l scrie imediat dup ce s-a trezit din somn. Din nefericire a fost deranjat n acest timp de o vizit i viziunea a disprut odat cu restul poemului ne relateaz Caro Ness. Henry Graham Greene49 a consemnat c obinuia s mediteze la aciunea unui roman nainte de a merge la culcare i descoperise c n somn i veneau idei noi privind personajele i aciunea romanului. Wiliam Wordsworth meniona mereu inspiraia creatoare a viselor, avnd credina c n timpul lor primea din lumea spiritual vizite, care i ofereau ndrumri. Stephen King i Clive Braker, romancieri i autori ai unor povestiri horror, i folosesc i ei visele ca surs de inspiraie pentru cadrul i desfurarea aciunilor din crile lor. Tot din cadrul viselor artistice, face parte i visul 50

lui Sir Paul McCartney, fost membru al formaiei The Beatles, care a dezvluit cndva c visase melodia cntecului Yesterday, una dintre cele mai cunoscute i ndrgite compoziii ale sale. Au fost consemnate de asemenea i multe vise profetice cum ar fi visul asasinrii lui Iuluis Cezar, visat de soia sa, visul preedintelui S.U.A., Abraham Lincon, care i-a vzut n vis propriul cociug n interiorul Casei Albe, reacia viitorului dictator Adolf Hitler, care n Primul Rzboi Mondial, a srit dintr-o tranee cu numai cteva minute nainte de cderea unei bombe, datorit visului profetic pe care l avusese. Exist dac se poate spune aa i un gen de creativitate industrial iar unul dintre faimoasele vise care ilustreaz acest lucru este acela al lui Elias Howe, inventatorul mainii de cusut. Howe a visat ca a fost capturat de canibali i aruncat ntr-un vas uria plin cu ap, n care urma s fie fiert de viu. La fiecare ncercare de a iei singur din vas, canibalii l mpingeau napoi cu suliele lor, care aveau nite guri ciudate la vrf. Trezindu-se din comar, Howe i-a amintit de curioasele sulie i a neles, n cele din urm, c visul i dduse rspunsul la problemele de vitez, eficien i precizie pe care le avea maina sa de cusut : trebuia s fac o gaur n capul acului, prin care s treac firul de a. Analistul jungian, Jeremy Taylor, sugereaz c visul lui Howe este un exemplu perfect al arhetipului umbrei i al capacitii creatoare conferite. Canibalii, care fuseser sursa intuiiei lui Howe, simbolizau umbra. Pentru mintea n stare contient umbra este adnc, ntunecat, primejdioas i nfricotoare iar pentru mintea n stare de incontient poate simboliza o dorin; aa c o dat ndeprtat masca nspimnttoare poate fi descoperit un lucru ateptat de mult timp cu cea mai mare fervoare.

51

Mintea n stare de incontien este ingenioas i jucu ne amintete Caro Ness. Aceasta folosete n vis o varietate de metafore, simboluri, jocuri de cuvinte, calambuluri i ghicitori pentru a intriga, a provoca i a interesa mintea contient. Dac visele par la nceput indescifrabile, cu puin practic se poate ncepe, destul de curnd, interpretarea mesajelor primite n vis. Dac este cunoscut i stpnit ndeajuns vocabularul limbajului oniric, cele mai complexe arade din lumea viselor vor prea uor de dezlegat. Astfel problemele zilnice receptate de incontient pot aprea ca simboluri n visele noastre. Repetarea aceluiai mesaj, noapte de noapte, ntr-o alt prezentare ne sugereaz faptul c mintea incontient selecteaz un simbol pentru a marca problema ce ne preocup. n acest context David Fontana citeaz trei niveluri de vise : cele fr simboluri, cele cu simboluri obinuite i cele nalt simbolice, ultimele fiind similare cu marele vis al contiinei i sensibilitii lrgite prezentate de Carl Gustav Jung. Caro Ness ne prezint o serie de interpretri orientale i occidentale bazndu-se pe faptul c din cele mai vechi timpuri oamenii au fost fascinai de vise, lsnd tot felul de consemnri ale cutrilor i concluziilor la care au ajuns n legtur cu visele i semnificaiile acestora. n biblioteca regelui Assurbanipal 51 existau o serie de tblie care tratau interpretarea viselor, precum i o tbli personal de vise, pe care grecul Artemidoros a folosit-o mai trziu ca principal surs a lucrrii sale despre tlmcirea viselor, Oneirocritica. Potrivit asirienilor, visele erau lucrri ale spiritelor rele care intrau noaptea n contact cu cel adormit. Aceste spirite putea fi ale morilor cunoscui de cel ce visa sau orice alt spirit ru din lumea adncurilor. n concepia asirienilor acestea stteau la originea oricrui vis, bun sau ru. 52

La egipteni, care ddeau o mare importan viselor, existau temple numite Serapeum, dedicate zeului egiptean al viselor 52 temple n care preoii nsui deveneau tlmcitori de vise. Aceti preoi, scribi ai templelor, au fost primii oameni care au gsit un mijloc de a induce visele. Se poate spune c era vorba despre un fel de vise programate pentru c acelor care urmau s viseze li se ddea o poiune 53 preparat din plante pentru a fi ajutai s doarm, iar la trezire n dimineaa urmtoare acetia i povesteau visele iar preoii le tlmceau. Pentru egipteni, visele erau menite s-i sftuiasc i s-i instruiasc n prezicerea viitorului, avertizndu-i mpotriva pericolelor i oferindu-le rspunsuri la ntrebri. Este de remarcat teoria lor conform creia visele trebuie interpretate n termeni opui, astfel nct dac visau moarte, n realitate visul semnifica via. Fcnd o parantez se poate spune c aceast concepie a viselor interpretate pe dos se regsete i n tradiia popular romneasc. n Vede, crile sacre ale nelepciunii indiene, scrise cu aproximaie n perioada 1500 1000 . Hr., gsim mrturii despre faptul c filozofii indieni cunoteau deja diferite stadii ale somnului cu cteva milenii nainte ca William Dement54, Eugene Aserinsky55 i Nathaniel Kleitman56 s fi descoperit faza de somn REM faz a crei existen este consemnat abia n 1950. De asemenea nu trebuie s uitm faptul c evreii nii, n sistemul lor de divinaie pe baza viselor, se sprijineau pe modelul egiptean, innd ns cont de trecutul, caracterul, starea financiar, social i economic a celui cruia i era tlmcit visul. Spre deosebire de egipteni, chinezii priveau visele ca mesaje venite din alt lume, pe care cel ce visa le putea interpreta i le putea folosi n aceast lume n propriul avantaj. Chinezii credeau c sufletul 57 i putea prsi temporar trupul n timpul visului i putea vorbi cu spirite, zei sau 53

suflete ale morilor, n scopul educrii celui ce visa. La fel ca egiptenii i grecii, chinezii i indienii practicau i ei incubaia viselor 58. Totui indienii erau preocupai de diferitele niveluri de contiin vizibile n vis. Ei susineau c exist dou stri, una din aceast lume i din lumea de dincolo. Cea de aici o numeau lumea experienei, cea de dincolo a cunoaterii. Ei credeau c lumea viselor e mult mai real dect viaa din starea de veghe, pentru c ocup un loc ntre aceste dou lumi, putndu-le atinge i percepe pe amndou, nefcnd ns parte din niciuna. Grecii au mprumutat fr reineri analiti ai viselor de la egipteni, asirieni i evrei. Totui, grecii interpretau simbolismul viselor altfel dect egiptenii, dei credeau, la fel ca acetia, c visele erau mesaje divine practicnd i ei incubaia. Aa cum am artat deja, celor ce veneau la temple li se ddeau poiuni de ierburi pentru a li se induce somnul, fiind ndemnai s-i revad visele ca pe nite profeii, dar cu un accent deosebit pus pe prognoza suferinelor fizice i spirituale. Toi marii filozofi greci, ntre care Hipocrat59, Platon60 i Aristotel61 erau fascinai de vise. Lui Hipocrat i este atribuit prima carte care vorbete despre vise din punct de vedere medical, considernd c visarea are funcii terapeutice iar visele conin semnale sau mesaje de avertizare asupra unor boli sau suferine iminente. De asemenea el argumenta ideea c: n momentul n care creierul este separat de stimulii exteriori devine mai sensibil la semnalele corpului semnale de disconfort sau durere i prin vis pot fi semnalate aceste tulburri. Platon are o viziune contrastant care prefigureaz ntr-un fel ideile lui Freud i Jung, considernd c visele revelau adevrata fire a oamenilor, fiind produsul contiinei luntrice i simboliznd totodat dorinele interzise pe care ni le refuzm n viaa real. El respingea ideea c visele ar fi fost de inspiraie divin, aa cum credea Hipocrat, ns asemenea 54

compatriotului su avea convingerea c erau influenate de forele astrologice. Aristotel, discipolul lui Platon, care a scris trei cri despre interpretarea viselor, a fost primul care a sugerat c visele erau doar produsul unei funciuni fiziologice. Ca i Hipocrat, el susinea c visele puteau s fie semnale timpurii ale ameninrii unei boli sau ncercau doar s transmit, celui care visa, c trupul lui sufer de un oarecare disconfort (de exemplu : senzaia de frig sau de cldur). El considera drept cauz imediat a viselor mncarea, argumentnd c alimentele elibereaz, dup mas, vapori care intr treptat n cap, provocnd starea de picoteal i implicit somnul. Cele peste trei sute de temple aprute n Grecia, ncepnd cu primul mileniul . Hr., erau nchinate zeului grec 62 al medicinei, n interiorul lor producndu-se incubaia viselor. n secolul al II-lea d. Hr., sofistul grec Artemidoros, primul i probabil cel mai influent analist al viselor din lumea clasic, a cltorit prin ntregul imperiu greco-roman, adunnd o colecie uria de nsemnri i exemple de vise, ntr-o lucrare de interpretare a viselor, numit Oneirocritica, care este compus din cinci volume. n multe privine concepia lui Artemidoros despre vise era ct se poate de modern. El a fost printre primii care a susinut c visele trebuie nelese i interpretate n contextul trsturilor individuale i-n contextul ocupaiei fiecruia, al circumstanelor n care aveau loc. Dei credea c visele erau date de zei, susinea faptul c scopul lor era de instruire i informare. n studiul su amnunit despre visele repetitive a lansat ideea c asociaiile joac un rol cheie n orice vis. Tot Artemidoros a avertizat de asemenea asupra pericolului de interpretare superficial a coninutului visului sau de 55

previziune direct neinterpretabil. El atrgea atenia i asupra faptului c visele au simboluri i realiti ascunse n calambururi, jocuri de cuvinte, asocieri de imagini i metafore. Cu mii de ani nainte ca Jung s ajung la aceeai concluzie, Artemidoros a identificat de asemenea marele vis, un vis cu o semnificaie esenial, care era dificil de interpretat dar cel ce l-a visat l purta n amintire toat viaa. Caro Ness ne vorbete, totodat, de o abordare spiritual, convins fiind c este fascinant de urmrit diversitatea asocierilor spirituale a viselor n diverse tradiii. n ayurveda 63, vechea medicin indian sau calea vieii, practicanii cred c orice individ este alctuit din diferite combinaii ale elementelor eseniale : pmnt, foc, ap, aer i eter. n momentul conceperii, omul este nzestrat i guvernat de aceste elemente, motenite n egal msur de la ambii prini. n funcie de combinarea lor, natura fiecrui om sau prakriti este una dintre cele trei doshas sau tipuri corporale : kapha, pitta sau vata. n plus, mintea oscileaz ca un pendul ntre trei stri aa cum erau de prere medicii ayurvedici : tamas (asociat cu ineria, letargia i somnul), sattva (cunoaterea, inteligena i puritatea) i rajas (activitatea, arogana sau mnia). Pentru meninerea sntii trebuie pstrat un bun echilibru ntre toate cele trei stri. Doctorii ayurvedici observ c indivizii kapha, la care predomin elementele ap i pmnt, tind s viseze ap ruri, lacuri, cascade sau psri i flori asociate cu apa, ca lebedele sau lotuii. Indivizii pitta, al cror element dominant este focul, viseaz foc, tunete, fulgere sau fenomene luminoase iar n reveriile lor vd totul n culori vii. Indivizii vata, la care aerul i spaiul sunt predominante, se viseaz adesea zburnd sau viseaz muni, dealuri i locuri pustii, aride ca deerturile sau plante din specia cactuilor. Cnd un vis tulbura omul, medicul ayurvedic sugera c este 56

vorba despre un vis prodromal, punnd diagnosticul unui dezechilibru al strii rajas. Dac visul avea tent sexual era pus pe seama unui dezechilibru al minii, iar dac n vis apreau crime, sinucideri sau moarte, era atribuit manifestrii unei boli fizice. n cultura islamic interpretarea viselor este variat. Conform tradiiei islamice, un om important nu avea nevoie s viseze, pentru c soia, copilul sau sclavul erau persoanele care visau pentru el i orice mesaj primit de acetia n vis, considera c i este destinat. Scriitorul Mahmud AlMas'adi credea c visele aparineau n primul rnd sufletului. Aceast concepie era mprtit i de Mahomed nsui, care susinea c visele reprezint conversaia oamenilor cu Dumnezeu respectiv Allah. Concepiile religioase islamice, cu privire la originea visului, sunt asemntoare cu acelea ale vechii tradiii cretine n anumite privine, susinnd c numai preoii sunt destul de nelepi i demni pentru a putea interpreta visele. n tradiia cretin timpurie, analitii viselor care erau ntotdeauna preoi aveau iniial concepia c visele erau trimise de Dumnezeu pentru a transmite informaii i porunci supuilor credincioi. Chiar n Sfnta Scriptur, n scrierile Sfntului Augustin sau ale Sfntului Ioan Gur de Aur se regsesc numeroase exemple n acest sens. n momentul cnd Sfntul Ieronim 64 a fost chinuit de vise tulburtoare i de posibilele lor semnificaii, a nlocuit aceast teorie, preciznd c visele erau opera diavolului. Biserica i-a adoptat punctul de vedere, condamnnd cele mai multe vise ca neltorii satanice, crora nu trebuie s li se acorde atenie. n timpul Reformei, suspiciunile cretinilor privitoare la vise au ajuns la cote nalte iar reformatorul Martin Luther 65, care era tulburat de vise neltoare, a corectat ulterior interpretarea satanic a viselor, sugernd c acestea nu pot instrui prin punerea fa n fa cu pcatele noastre. n 57

acest discurs Caro Ness dorind s redea o imagine a tradiiei cretine omite esenialul, amestecnd formele de cretinism i nereuind s fac distincia clar precizat de Sfnta Scriptur ntre vise, viziuni i revelaii. O alt greeal pe care o face autoarea const n faptul c uit s precizeze ideea despre preoii tlcuitori de vise, care aveau pe lng ei magi, vrjitori i oameni nvai iniiai n aceleai lucruri. Un exemplu relevant n acest sens ni-l ofer chiar Vechiul Testament prin Iosif66 fiul lui Iacov i al Rahilei. Este demn de menionat faptul c exist mai multe moduri de abordare a viselor, n diferite culturi precum cea a aborigenilor din Australia, a seniorilor din Malaezia67 i a amerindienilor din America. Concepia aborigenilor despre vise este unic ; ei cred c lumea a fost creat ntr-o Vreme a viselor. Pentru aborigeni, tot ce exist n lume are o vibraie, ale crei ecouri ne vorbesc despre spiritele strmoilor care au creat-o i despre circumstanele creaiei. Puterea unui loc caracterul su sacru se leag aadar de spiritele strmoilor, pstrnd o amintire a acelor spirite cunoscut ca visare. Numai n clipele de armonie extraordinar poate fi cineva contient de visul pmntului. Cu toate acestea spiritele strmoilor sunt prezente n formele n care au trecut la sfritul vremii viselor acum i n viitor. Mult timp a existat o nenelegere privind obiceiurile seniorilor vestici legate de vise, crezndu-se greit c acetia i controlau visele pentru mbuntirea strii emoionale, fiind analizate i comentate n fiecare diminea, ba mai mult, adulii dndu-le copiilor sfaturi privind atitudinea i reaciile fa de vise. Cltorind n Malaezia, Ann Faraday i John Wren Lewis au descoperit c dansul seniorilor sau intrarea lor frecvent n trans, n timpul unor ritualuri, n care cntecele inspirate de vise sunt folosite pentru a invoca spiritele, nu au intenia de a influena 58

visele pentru a le servi n scop direct. Ei cred, de fapt, c gunig sau spiritul protector este cel care alege vehiculul uman pentru iluminare. Acesta este motivul pentru care urmresc cu atenie, apariia, n visul cuiva, a unui cntec sau a unui dans idee care marcheaz apariia unui aman, care va interpreta visele ca semne sau avertizri, invocnd spiritele protectoare. Dup concepia amerindienilor, visele servesc multor scopuri. Ele pot fi att un mod de prezicere a viitorului, de intrare n legtur cu ghizii sau maetrii spirituali supranaturali ct i un mod de rezolvare a diferitelor probleme emoionale i psihice. Diversele triburi folosesc mijloace variate de incubaie i de interpretare a viselor : irochezii, de exemplu, au un fel de festivaluri, n timpul crora danseaz mimndu-i visele. Exist, totui, o credin comun tuturor triburilor aceea c ndrumarea pe care dorete s o primeasc cineva pentru un anume vis, i va fi dat de ctre ghidul sau maestrul su spiritual. Alturi de Sigmund Freud i Carl Gustav Jung despre care am vorbit deja Caro Ness face referire la concepia despre vise a lui Alfred Adler, Fritz Perls, Ann Faraday i Merdard Boss. Umanist prin excelen, Alfed Adler 68 promova omul superior, avnd credina c visele au puterea emoional de a rezolva problemele aceluia care tinde ctre superioritate. Alfed Adler s-a nscut i a studiat la Viena, practicnd oftalmologia nainte de a se ndrepta ctre psihiatrie i de a deveni unul dintre membrii marcani ai gruprii freudiene. n anul 1911, desprindu-se de Freud a nceput s studieze psihologia ego-ului. A fost unul dintre primii feminiti, creznd cu trie c societatea acord prea mult importan brbailor i prea puin femeilor, susinnd c singura relaie viabil ntre cele dou sexe este una de egalitate i cooperare. n centrul teoriilor lui Adler a stat, tot timpul concepia sa despre via, o 59

concepie ncrcat de un optimism copleitor. El avea convingerea c oamenii pot tri n armonie pentru binele comun. Nu dorea s vad absolut nici o contradicie ntre individ i societate, afirmnd c indivizii sunt ntradevr capabili s comunice cu societatea n funcie de gradul propriei lor evoluii iar comunicarea devine cu att mai ampl cu ct individul nva mai multe de la societate, fiind capabil astfel s urce pe scara evoluiei. Dup prerea lui Adler, acest spirit al comunitii nu este ngrdit i redus numai la relaiile dintre oameni incluzndu-se aici toate lucrurile nsufleite i nensufleite, pn cnd individul este armonizat, n cele din urm, cu ntreg universul. Adler susinea c fiecare individ este unic i fiecare aspect individual emoional, mintal sau fizic trebuie privit prin prisma ntregii persoane i nu ca o parte izolat. El sugera c indivizii nu sunt ntotdeauna condui de raiune, putnd fi ghidai de credina incontient n ceea ce este bine, dar n ultim instan fiecare nzuiete spre mplinirea ntregului su potenial. Adler remarca i faptul c individul are deplin libertate de alegere, n ciuda faptului c este mpiedicat, de cele mai multe ori, de simul propriei puteri sau de lipsa acestuia. El este creatorul noiunilor de complex de superioritate i complex de inferioritate pentru a putea descrie aceste stri diferite. Spre deosebire de Sigmund Freud, Alfred Adler era de prere c visele, tririle i emoiile asociate lor, trebuie s fie aduse n viaa contient, creznd c prin interpretarea i nelegerea viselor putem identifica i rezolva complexele. Adler susinea c, deoarece indivizii se comport ca fiine ntregi, unificate, visele lor sunt n acord cu gndurile, emoiile, amintirile i aciunile personale. Fiecare element i poate avea propria particularitate, dar principiul cluzitor fiind acelai, visele spun 60

foarte multe despre problemele psihice sau emoionale ale cuiva. Adler era de prere c amintirile din copilrie reale sau imaginare reprezint credinele i emoiile eseniale ale celui care viseaz credine i emoii despre sine nsui i lumea n care triete. El era adeptul interpretrii de roluri n grup tehnic folosit astzi de psihologia experenial. n acest sens, Adler, care a adus argumentaii solide n favoarea unitii dintre minte i corp, poate fi considerat unul dintre primii reprezentani ai medicinei psihosomatice i holistice. n ceea ce-l privete pe Fritz Perls 69, un renumit psiholog german, care studiase tehnicile tradiionale ale psihanalizei, avnd mari ndoieli n legtur cu unele teorii ale lui Freud iar aceste ndoieli l-au condus, n timp, la ceea ce el avea s numeasc terapia Gestalt70. Teoria Gestalt-ului susine faptul c la baza tuturor tulburrilor psihice i emoionale ale unei persoane se afl de fapt incapacitatea de a integra toate aspectele propriei personaliti ntr-un ntreg sntos i perfect funcional. Scopul terapiei Gestalt const n faptul c i nva pe oameni s-i recunoasc i s-i accepte emoiile i tririle, att pe cele interioare ct i pe cele exterioare sau manifestate n mediul lor de via, astfel nct s poat avea reacii logice i precise n orice situaie. Perls s-a desprins de teoriile lui Freud i Jung, argumentnd c simbolismul viselor nu face parte dintr-un limbaj simbolic universal, ci este creaia personal a individului care viseaz. Ideile sale s-au remarcat i prin faptul c el nu considera simbolurile ce apreau n vise ca pe nite pulsiuni 71 instinctive, ci mai degrab ca pe o parte proiectat a personalitii celui care visa, ntr-un anumit moment. Perls era convins c interpretarea viselor ar trebui nceput de la premisa c orice persoan sau obiect care-i face apariia ntr-un vis este o reprezentare simbolic a unui anumit aspect, cunoscut sau necunoscut, al personalitii i 61

al experienei sale de via. El i susinea logic convingerile, gndind c din moment ce oamenii care viseaz sunt arhitecii propriilor vise, reprezentrile aprute n vis trebuie s fie, mai nainte, prezente n ei nii. n terapia pe baza viselor, Perls utiliza multe tehnici diferite pentru a-i ajuta pacienii. Printre ele se aflau interpretarea rolurilor, chestionarele privind aspectele particulare ale fiecruia i identificarea confruntrilor din vise. Perls a fost cel care a creat i tehnica scaunului gol, folosit astzi n psihologia experenial. Aceast tehnic const n faptul c dou scaune sunt plasate unul n faa celuilalt iar pacientul sau clientul 72 st pe unul dintre ele, adresndu-se unei persoane sau unui obiect, care a avut o mare imnportanta n visul su i n momentul analizei se afl simbolic sau imaginar pe cellalt scaun. Apoi persoana analizat se mut pe cellalt scaun i rspunde aa cum crede c ar face-o persoana sau obiectul respectiv. Aceast schimbare de rol se repet pn cnd problema se rezolv prin gsirea rspunsurilor necesare. Ann Faraday, cercettoare n domeniul viselor, datoreaz i ea la rndul su, destul de multe lucruri teoriei Gestalt. Ea sugereaz fie folosirea tehnicii scaunului gol al lui Perls, fie a tehnicii cine dominant cine supus73 n al treilea nivel al tehnicii sale de interpretare a viselor. Faraday crede c visele au trei niveluri diferite de semnificaie, fiind vital s fie identificate i nelese. Primul nivel ne ndeamn s privim din cadrul visului n afar, remarcnd astfel orice eveniment exterior cruia nu i-am acordat atenie n mod contient n starea de veghe. Faraday susine c sensul visului este deseori direct, reamintindu-ne sau avertizndu-ne asupra unor probleme iminente. Al doilea nivel exploreaz percepia unic pe care o avem fiecare despre lumea din jurul nostru. Inspirndu-se din cartea scriitorului Lewis Carroll, Faraday numete aceast percepie sinele 62

oglind. Ea afirm c putem descifra cine suntem cu adevrat i care este relaia noastr cu lumea nconjurtoare, dnd o interpretare personajelor din vis. Cel de al treilea nivel ne cere s privim n interior pentru a putea descoperi conflictul luntric i n aceeai msur voina i capacitatea de a-l rezolva. Faraday susine c, prin folosirea ctorva tehnici de tip Gestalt pentru explorarea miezului problemei, mesajul existenial al visului va fi deseori dezvluit. n acest caz, ne vom confrunta cu patru probleme existeniale care i ateapt rezolvarea. n concepia lui Ann Faraday, putem spune c aceste probleme expuse de ea, devin adevruri reale i universale, formulate astfel : - nimic nu este venic ; - toi suntem pn la urm singuri ; - viaa nu are un sens ; - toi oamenii mor. Psihoterapeutul elveian, Medard Boss 74 s-a aflat sub influena teoriilor lui Sigmund Freud pn n anul 1938, cnd a devenit asociatul lui Carl Gustav Jung, care i-a artat un nou drum, mprtindu-i posibilitile altor forme de psihologie analitic. Cu toate acestea, Boss, fascinat fiind de lucrrile lui Ludwig Binswanger75 i Martin Heidegger76, a fost atras nspre teoriile psihologiei existeniale iar prietenia sa cu Heidegger a devenit decisiv n acest sens. Astfel, Medard Boss este considerat cofondatorul acestor teorii ale psihologiei existeniale. Teoria se bazeaz pe ideea c fiecare dintre noi ne alegem ceea ce dorim s fim i apoi exprimm aceast alegere n tot ceea ce facem, n toate aciunile noastre. Despre Medard Boss este necesar s reinem i faptul c dup absolvirea Universitii din Zrich n anul 1928, a continuat s studieze la Paris i Viena, unde el nsui a fost supus analizei de ctre Sigmund Freud. 63

Boss a respins teoriile lui Freud i Jung conform crora visele au un coninut manifest i unul latent, respingnd, n cele din urm, chiar ideile colegului su existenialist Ludwig Binswanger dup care ar exista un proiect al lumii. Dup prerea lui Boss, ideea c oamenii intr n lume cu ateptri i arhetipuri nnscute ne distrage de la principiile eseniale ale existenialismului i anume c lumea se dezvluie prin ea nsi, nefiind ceva ce trebuie interpretat n timp ce existena uman fiind o existen mprit cu ceilali, prin tot ceea ce facem ne iluminm, de fapt, att pe noi nine ct i pe cei ce se afl n jurul nostru. Una dintre cele mai importante ndrumri, pe care Medard Boss o ddea pacienilor si era nevoia de Gelassenheit. n ciuda faptului c cei mai muli dintre noi, dorim i tindem s ne controlm viaa, Boss era convins c ar trebui s facem, la un moment dat, un salt de credin, punndu-ne toat ncrederea n viaa nsi. Cu toate c era fascinat de vise, considerndu-le o parte foarte important a terapiei, nu le vedea totui ca pe nite simboluri, ci asemenea unor imagini, prin care cel ce visa i clarifica propria via. Potrivit lui Boss, mplinirea dorinelor ntr-un vis este aadar semnificativ, putnd fi ct se poate de evident. Dac ne simim, de pild, eliberai, vom visa c zburm, n timp ce, dac suntem ngrijorai sau nfricoai de ceva sau cineva, am putea visa c suntem urmrii sau prini n curs. Boss sugera c este necesar s lsm visele s ni se reveleze, argumentnd c dac am vedea imaginile clar i exact, am nelege repede propria condiie existenial i drept urmare ne-am putea da seama de tot ceea ce este ru i de tot ceea ce este bun n aceasta. Medard Boss credea c dac cel ce viseaz se strduiete prea mult s analizeze semnificaia simbolurilor din vis, risc s-i inhibe accesul spre sensul real al visului. Astfel ncepea ntotdeauna analiza unui vis prin 64

explicaia dat de cel care visa. Aceasta putea fi, la nceput, o relatare sumar a visului, Boss ndemnndu-l apoi la aprofundarea ei. Tot el descuraja asociaiile libere sau amplificarea, pe care o considera factor de ndeprtare de la mesajul existenial al visului. n schimb, tehnica lui Boss era aceea de a cere pacienilor s rmn ct mai aproape de simbolurile din vis, descriindu-le n detaliu, pentru ca el s poat analiza reacia pe care ei o aveau fa de acestea. Caro Ness ne povestete despre unul dintre faimoasele exemple de interpretare a viselor de ctre Medard Boss n cazul unui inginer cu refulri sexuale, singur i deprimat. Astfel, n fazele iniiale ale terapiei, inginerul visa numai mainriile care-l nconjurau n munca sa zilnic. Treptat, pe msur ce terapia avansa, visele au nceput s se modifice, reuind s viseze din ce n ce mai multe fiine vii, n locul obiectelor nensufleite. nti a visat plante, apoi insecte, broate, erpi, oareci, iepuri i porci. n sfrit, dup doi ani de terapie, a nceput s viseze femei. Boss explicase c omului respectiv i trebuise att de mult timp s poat ajunge s viseze ceea ce dorea i cu adevrat, din cauza faptului c se identificase att de mult cu munca sa, pn la a exclude total orice altceva din propria-i existen. Firea lui solitar, depresia i proasta dispoziie erau urmri ale faptului c se ascunsese de lume i de via n spatele mainriilor sale. Ceea ce frapeaz n metoda lui Boss const n ideea c el nu atribuie imaginilor din visul inginerului nici un fel de simbolism dnd posibilitatea viselor s vorbeasc prin ele nsele. Astfel Boss nu interpreteaz arpele ca pe o imagine sexual78 i nu identific porcul cu un arhetip sau cu un complex. Imaginile evocate de inginer n timpul somnului sunt unice pentru el ca persoan, luminndu-i viaa, n momentul respectiv 79. Prin aceast idee, se poate spune c Medard Boss privete visele ca pe nite oglinzi. 65

Joan MIRO

66

6. JACQUES MONTANGERO I ASPECTE DESPRE COGNIIA VISULUI Calvin Hall 80 ca i Fritz Perls a ajuns la concluzia c: fenomenul visului sau visarea nsi reprezint o activitate puternic personalizat. Hall era de prere c visele reprezint un fel de documente personale care posed informaii sau indicii importante despre o stare interioar a omului, despre lucrurile care se petrec n interiorul su. Multe dintre imaginile onirice funcioneaz ca simboluri n cadrul acestui proces de decodare. Referitor la aceast teorie exist patru lucruri considerate a fi importante : - cel care viseaz i plsmuiete propriul vis drept urmare acesta reprezint o realitate subiectiv ; - cel care viseaz este responsabil pentru coninutul visului su ; - ntr-un anumit moment, el poate avea percepii diferite i fiecare dintre ele poate fi valid ; - pentru a face posibil interpretarea este necesar ca visele s fie descifrate sau decodate att individual ct i ca o succesiune de episoade onirice. Exist trei laturi ale personalitii umane care ne patroneaz visele iar aceste laturi creeaz o serie de arhetipuri, uneori perechi, simboliznd masculinul i femininul cele dou principii de baz : Umbra81, Anima / Animus82 i Eul sau Adevratul Eu. Se crede adesea c visele apar sub forma simulrii unui mediu ambiant, n lipsa datelor 83 perceptive privind mediul nconjurtor real iar aceast idee i gsete o fundamentare empiric n prezena rememorrilor onirice n toate fazele somnului. Simularea oniric a mediului ambiant comport, adesea, construcii 67

originale, ce nu o mpiedic s aib, n general, un aspect ct se poate de realist. Ca orice simulare, ea poate fi i schematic. Visurile spune Jacques Montangero ofer toate gradele care merg de la o maxim precizie realist la un flu total. Uneori, visul simuleaz stimulii exteriori, cei care, n viaa real, declaneaz percepiile i impresiile : personaje, obiecte, locuri, activiti, ct i efecte de lumin i sunet. Alteori, sunt simulate doar impresiile primite, fr ca sursa lor s apar clar. n ambele cazuri, avem impresia c trim evenimentele reprezentate, ceea ce d visului valoarea unei veritabile experiene. Din cauz c aceste experiene nu pot fi, n principiu, nici controlate, nici rememorate, s-a ajuns la concluzia c ele nu pot avea acelai efect asupra comportamentului la trezire ca procesele de nvare din timpul zilei. Cu toate acestea reprezentrile pe care le avem n fiecare noapte, pe durata unor perioade mai lungi, pot avea, n ansamblu, acelai impact ca i evenimentele trite fr o reflecie particular sau un rapel ulterior, n timpul zilei. Visul este aadar parte integrant din experienele noastre trite. Faptul c o mare parte a coninuturilor onirice se prezint ca i cum ar fi percepute, pune problema legturii lor cu informaiile noastre perceptive, ceea ce ne duce cu gndul la reziduurile de percepie. n acest caz, originalitatea coninuturilor onirice, care merge pn la producerea unor coninuturi bizare, este o dovad a faptului c a visa nseamn a construi ceva nou, cu alte cuvinte, a da natere unui act de creaie. ncercnd s constatm efectul acestei originaliti, realizm faptul c n vis totul pare fcut pentru a ne capta atenia. Elementele reprezentative se mic sau acioneaz, coninuturile se schimb necontenit. Conform acestei idei, dac visurile ar produce ceea ce percepem i ceea ce resimim n timpul zilei, punnd n scen ceea ce ne este ct de ct familiar, coninutul lor ar deveni mult mai obositor. 68

Originalitatea produciilor onirice apare sub forma unui mijloc ce absoarbe atenia celui care doarme. n ciuda faptului c aceast atenie nu reprezint ntreaga capacitate contient a individului, existena visurilor lucide a demonstrat c, n afara acestui nivel elementar de contiin implicat n contemplarea coninuturilor onirice, mai exist i alte niveluri de contiin capabile s reflecteze asupra primului nivel. Episoadele de luciditate i manipulrile de coninut pe care le permit arat faptul c imaginile onirice mentale depind de procesele psihologice, nefiind determinate de starea psihologic n care se afl subiectul. Coninuturile oneirice au caractere particulare n timpul somnului paradoxal: o mare densitate de evenimente reprezentate i vivacitatea expresiilor de natur perceptiv. Exist totui variaii importante n cantitatea i calitatea reprezentrilor din fazele paradoxale, dup cum apar ele la nceputul nopii sau mai trziu. Este necesar aadar o mare pruden n momentul stabilirii unor corespondene ntre fenomenele neurofiziologice84 i fenomenul psihologic constituit de reprezentrile din timpul somnului. n ciuda dezorganizrii relative a gndirii n timpul somnului, fenomenul sau aciunea visrii implica un anumit grad de dezvoltare a nivelului intelectual. Trebuie aadar s existe funcia de reprezentare, n sensul strict definit de Piaget 85, funcie care apare cu puin timp naintea vrstei de doi ani. n anii urmtori, complexitatea narativ, bogia i originalitatea coninuturilor onirice continu s se dezvolte spune Jacques Montangero. Acest lucru demonstreaz existena unor legturi ntre produciile onirice i capacitile cognitive ale individului. Pentru elaborarea acestor producii, trebuie activat stocul de cunotine i utilizate procesele de organizare a informaiei existente. Studierea visului echivaleaz cu studierea cunoaterii. Dac n reprezentrile nocturne, se 69

regsesc funciile, care acioneaz n gndirea treaz, atunci se poate spune c modul de funcionare a gndirii este diferit. Gndirea controleaz mai puin, n timpul visurilor, produciile sale de unde rezult trecerile brute de la un coninut la altul. Mai mult, prezena bizareriilor, fenomenul de halucinaie, bogia imaginaiei n reprezentrile noastre nocturne sunt tot attea elemente revelatoare ale acestei funcionri particulare. Visul ocup o parte important a vieii fiecruia aproximativ o or, o or i jumtate de reprezentrii animate i vii, precum i numeroase ore de visuri mai puin dense i mai puin intense, n cursul fiecrei nopi. Psihologia nu poate ignora acest aspect al produciilor mentale, aceast fereastr deschis cum spunea Freud asupra reprezentrilor spontane. Visul este un revelator al procedeelor contiinei umane atunci cnd ea se mic liber i n acelai timp, devine o enigm din punctul de vedere al capacitilor imaginative ale omului, care o dat adormit, poate deveni actorul propriului scenariu. Visul este simularea realist a unei lumi fictive, n sensul c el se prezint celui ce viseaz ca un ansamblu de percepii i de cunotine sigure. Cele patru dimensiuni ale universului, cele spaiale, la care se adaug timpul, sunt recreate de o manier complet i adesea precis. Visurile comport configuraii spaiale diverse n aceste dimensiuni, coninutul lor fiind perceput din puncte de vedere diferite, poate consta intr-o multitudine de forme i culori. De asemenea, coninuturile onirice sunt puternic marcate temporal, din punctul de vedere al duratei i succesiunii evenimentelor. Acestei succesiuni i se poate aduga i impresia de simultaneitate, n ciuda aspectului secvenial al visurilor i al liniaritii limbajului verbal utilizat pentru a le descrie. Incidental, studiul timpului

70

oniric ne permite s afirmm c exist o organizare temporal a cunotinelor, independent de cauzalitate. n spaiul-timp al visului se desfoar att vizualizri ct i impresii auditive iar registrul vizual este completat de cel verbal, la care se adaug senzaii de micare, senzaii care prin natura lor relev modaliti perceptive. De aici realizm c visul ar putea fi o form de cunoatere, similar percepiei. Att caracterul realist al unora dintre coninuturi ct i posibilitatea de a ne reprezenta n vis ceea ce imaginaia din starea de veghe ar reconstrui cu dificultate, par s pledeze in favoarea acestei idei. Chiar dac am admite c unele dintre elementele visului se sprijin pe cunotine legate de percepie86, tim c n esen actul de a visa este diametral opus percepiei. Din aceast cauz, anumite coninuturi onirice nu au caracterul percepiilor, lucru care se ntmpl n cazul imaginilor imprecise i lacunare care coexist n visuri cu reprezentri nete i precise. De asemenea, o alt parte a reprezentrilor onirice constau din elemente cunoscute adic subiectul are certitudinea prezenei lor n vis i totui nepercepute. La modul general, totui, procesele de elaborare a visurilor nu vizeaz s informeze, ct mai fidel posibil, n legtur cu datele ambiante ci s creeze date faptice i originale. De exemplu, atunci cnd un stimul extern este reprezentat n vis, aceasta se produce sub o form transformat. Mai mult, citadinii care i petrec cea mai mare parte a timpului n spaii nchise i reprezint n aceeai msur interioare i exterioare n visurile lor spune Jacques Montangero. i, n plus, n secvena reprezentrilor onirice, legturile plauzibile cele care activeaz coninuturi non plauzibile sunt cele care domin. n afar de originalitate, reprezentrile din timpul somnului frapeaz prin extrema lor varietate. Aceasta se remarc la nivelul tipurilor 71

de coninuturi87 iar diversitatea ei se regsete la nivelul nlnuirii coninuturilor. Organizarea secvenial a visurilor privilegiaz varietatea alternd tipurile de conexiune : o nlnuire cauzal este urmat de succesiuni plauzibile, un scenariu se poate intercala dar nu se prelungete niciodat, o naraiune ncepe, pentru a face loc unei alte teme. Situaii diferite88 se succed cu sau fr rupturi. Aceste schimbri necontenite nu sunt cu totul haotice. O cercetare constant a coerenei permite selectarea unor coninuturi compatibile cu cele care le preced. Ultimul aspect frapant al reprezentrilor onirice este economia de mijloace prin care acestea se realizeaz. n fiecare unitate narativ i n fiecare situaie, cteva elemente cheie se impun ateniei subiectului, n timp ce toate celelalte elemente, fie rmn vagi, fie apar ca fr importan. Caracterul incomplet al naraiunilor i al scenariilor, ca i diferite manifestri de discontinuitate89 decurg din acelai caracter economic, ca i cum visul ar viza esenialul90 fr a ncrca cu tot ceea ce obiceiurile i conveniile l-ar obliga s evoce. Se poate spune, astfel, c regula de baz a produciei onirice const n a simboliza mult cu mijloace puine 91.

72

Disasters of misticism - Roberto MATTA

73

7. ARTA VISELOR SAU ONIRISMUL VISELOR ARTISTICE : Visul a reprezentat, cu precdere, o tem predilect att pentru poeii i romancieri ct i pentru pictori. Astfel, scriitorul american Edgar Allan Poe92, n povestirile sale fantastice, se sprijin pe lumile imaginare ale viselor adesea nrudite cu fenomenul comarului, sub imperiul unei metafizici ciudate. Marcel Proust 93, cu toate meritele pe care le-a avut n analiza psihologic a unor experiene onirice i a unor manifestri de tranziie de la veghe la somn, se remarc printre scriitorii moderni, cu un nalt spirit mistic. Se poate spune c vorbele lui sunt un fel de elogiu adus comarului elogiu pe ct de ndreptit, pe att de justificat, avnd n vedere povestea tragic a vieii lui : Comarul despre care medicii pretind prostete c ar fi mai obositor dect insomnia, cnd, de fapt, dimpotriv, acesta i ngduie celui care gndete s scape de atenie ne relateaz Proust . Suprarealitii, ca scriitorul Andr Breton 94 sau poetul Lautrmont95, au apelat la revelaiile incontientului, dnd o mare apreciere imaginarului nocturn. Trebuie s dm gndurilor noastre filozofice largul bulevard de vis spunea Gaston Bachelard 96. n vise, omenirea formeaz un bloc, o unitate, de unde nu se poate evada i n care individ cu individ se neleg. Unul se regsete n altul, fr s vrea, judectorul n asasin, neleptul n nebun, funcionarul n muzician, nu pentru c s-au observat bine unii pe alii, ci pentru c toi au dormit bine afirm Henry Michaux97. 74

Apelul la somn i la vis n pictur i n celelalte arte plastice a urmat o evoluie compatibil cu cea a literaturii. Pictorii simboliti din secolul XIX, ca de pild Odilon Redon 98 sau Gustave Moreau99, au mbinat onirismul cu temele mitologiei clasice. Pentru majoritatea suprarealitilor, spaiul tabloului este conceput ca un spaiu de vis. La Salvador Dali 100, de pild, obiectele sufer cele mai variate distorsiuni, iar la pictorul german Max Ernst101 sufer proliferri din cele mai curioase. La fel n operele unor artiti, ca Di Chirico102 sau Paul Delvaux103, timpul dispare, logica se oprete n mrejele visului i totul devine atemporal. La Victor Brauner 104, pictor francez de origine romn, fantasticul i incontientul mprumut creaiei onirice aspecte stranii i iluzii paranoice, asistnd astfel la noi dimensiuni ale artei visului, n care lumea ficiunii sau a viziunii onirice ia proporii neobinuite. Se pare c pictorul spaniol Goya105 a trit, realmente, comaruri groaznice care s-au rsfrnt puternic n operele din ultima perioad a creaiei sale. n multe din pnzele i gravurile ce-i aparin se reflect imaginaia artistului bntuit de viziuni infernale, de montrii rezultatul comarurilor pe care le avea i le-a rsfrnt n picturile sale : Casa de nebuni, Casa morilor, Lampa diavolului, Marele ap, Visul minciunii i al nestatorniciei106.

75

Rain - Roberto MATTA

76

8. SIMBOLISTICA VISULUI Este interesant viziunea dicionarului de simboluri asupra visului, analizndu-l n calitatea sa de vehicul i creator de simboluri, fcnd astfel cunoscut natra complex reprezentativ, emotiv, vectorial a simbolului, precum i dificultile unei interpretri corecte. Majoritatea elementelor structurale ale visului prezentate de Jean Chevalier i Alain Gheerbrant n dicionarul de simboluri sunt aplicabile att ansamblului simbolurilor ct i fiecrui simbol n parte, oricare dintre acestea aparinnd visului iar visul, la rndul su, aparinnd oricrui simbol. Astfel structura sa vizeaz : locul, fenomenul, clasificarea, funciile, analiza, recursul la asocieri, culisele, simbolul ca principiu de integrare. Locul visului : Din cele mai recente cercetri s-a observat c, un brbat de aizeci de ani, ar visa, dormind, minimum cinci ani. Dac somnul ocup o treime din via, aproximativ 25 % din somn reprezint partea strbtut de vise : numai visul nocturn ocup deci a dousprezecea parte din existena majoritii oamenilor. Acestuia i se adaug visul din timpul treziei i revelaia diurn. Visul, simbol al aventurii individuale, att de adnc nrdcinate n intimitatea contiinei i care iese de sub controlul propriului eu creator, ne apare drept expresia cea mai tainic i mai impudic a fiinei noastre. Cel puin dou ore pe noapte trim n aceast lume oniric a simbolurilor. Ce izvor nesecat pentru cunoaterea noastr i a umanitii ar deveni ele, dac am putea ntotdeauna s ni le amintim i s le interpretm ! Interpretarea 77

viselor a spus Freud, este calea regal pentru a ajunge la cunoaterea sufletului. De aceea cheile de interpretare a viselor s-au nmulit ntr-att ncepnd cu Antichitatea. spunea Frederic Gaussen107. Fenomenul visului : Ideile privitoare la vis, ca i acelea despre simbol, au evoluat iar specialitii au preri diferite n privina lor. Pentru Freud, visul reprezint expresia sau chiar mplinirea unei dorine refulate 108 ; pentru Jung, el este autoreprezentarea spontan i simbolic a situaiei actuale a incontientului109 ; pentru J. Sutter, care d definiia cea mai puin interpretativ, visul este un fenomen psihologic ce se petrece n timpul somnului i care este alctuit dintr-o serie de imagini, a cror derulare figureaz o dram mai mult sau mai puin nentrerupt 110. Visul scap, deci, de sub controlul voinei i responsabilitii subiectului, pentru c dramaturgia lui nocturn este spontan i necontrolat. De aceea subiectul i triete drama visat ca i cum ea ar exista n mod real n afara imaginaiei sale. Contiina realitilor se eclipseaz, sentimentul de identificare se alieneaz i se dizolv, dispare. Zhuang Zhou111 nu tie dac Zhou este acela care a visat c este un fluture sau dac fluturele a visat c era Zhou. Dac un meteugar, scrie Pascal, ar fi sigur c viseaz n toate nopile, timp de dousprezece ore, c e rege, cred c ar fi la fel de fericit ca un rege care ar visa, n toate nopile, timp de dousprezece ore, c e meteugar. Sintetiznd gndirea lui Jung, Roland Cahen112 scria : visul este expresia acestei activiti mentale care triete n noi, care gndete, simte, ncearc, resimte, speculeaz pe marginea activitii diurne i la toate nivelele de la planul profund biologic la cel profund spiritual al fiinei umane, fr ca noi s-o tim. Fcnd sensibil un

78

curent psihic subteran i necesitile unui program vital, nscris n straturile profunde ale fiinei, visul exprim aspiraiile majore ale individului 113. Clasificarea viselor : Egiptul din vechime acorda visurilor o semnificaie mai degrab premonitorie : Zeul a creat visele pentru a arta oamenilor calea atunci cnd ei nu pot s-i ntrevad viitorul, afirm nelepii. Preoi cititori i scribi sacri interpretau, n temple, simbolurile viselor, dup chei transmise din generaie n generaie. Oniromania sau ghicitul n vise se practica pretutindeni. Pentru populaiile negrito din tribul Andaman visele sunt produse ale sufletului care era considerat drept partea malefic a fiinei. Se credea c sufletul iese prin nas nfptuind, n afara corpului, o serie de isprvi pe care omul le ia la cunotin n vis. Pentru toi indienii din America de Nord, visul este semnul ultim i decisiv al experienei. Visele sunt originea liturghiilor, ele determin alegerea preoilor i confer calitatea de aman ; din ele rezult tiina medical, numele ce va fi dat copiilor i tabuurile ; ele rnduiesc rzboaiele, vntorile, condamnrile la moarte i sprijinul cuvenit n anumite situaii, doar ele ptrund n ntunecimea eshatologic 114. n fine, visul confirm tradiia, fiind pecetea legalitii i a autoritii 115. Pentru triburile bantu din Kasai 116, anumite vise sunt povestite de ctre sufletele care se despart de trup n timpul somnului i merg s dialogheze cu sufletele morilor117. Aceste vise au un caracter premonitoriu privitor la persoana respectiv sau pot s constituie adevrate mesaje ale morilor ctre cei vii, interesnd ansamblul colectivitii. Exemplele de vise sunt nenumrate, ncercndu-se n repetate rnduri clasificarea lor. Pentru nlesnirea studiului, cercetrile analitice, 79

etnologice i parapsihologice au mprit visele nocturne ntr-un anumit numr de categorii : 1. Visul profetic sau didactic, care este un avertisment mai mult sau mai puin deghizat privitor la un eveniment critic din trecut, prezent sau viitor ; originea acestor vise este adesea atribuit unei puteri cereti ; 2. Visul iniiatic al amanului sau budismului tibetan din Bardo Tdl, ncrcat de eficien magic, menit s ne poarte ntr-o alt lume printr-o cunoatere i o cltorie imaginar ; 3. Visul telepatic, care stabilete legtura cu gndirea i sentimentele unor persoane i grupuri aflate la deprtare ; 4. Visul vizionar care ne transport n ceea ce H. Corbin numete lumea imaginar i care presupune existena n fiina uman, la un anume nivel de contiin, a unor puteri pe care civilizaia noastr occidental poate c le-a atrofiat sau inhibat, puteri despre care el descoper mrturii la misticii iranieni ; este vorba aici nu de presimire, nici de cltorie, ci de viziune ; 5. Visul presentiment care te determin s intuieti i s alegi o posibilitate dintr-o mie. 6. Visul mitologic care reproduce un anume arhetip important i care reflect o angoas fundamental i universal. Pstrnd proporiile, visul n stare de veghe poate fi asimilat visului nocturn, att n privina simbolurilor pe care le articuleaz, ct i pentru funciile psihice pe care este n stare s le ndeplineasc. Maria Zambrano dezvluie, deopotriv, riscul i avantajul acestuia n starea de veghe, visul ctig imperceptibil subiectul i creeaz o anume uitare sau poate o amintire al crei contur se transfer ntr-un plan al contiinei care nu poate s-l accepte. Visul devine deci germen al obsesiei, al transformrii 80

realitii. Dimpotriv, dac e transferat pe un plan adecvat al contiinei n locul unde contiina i sufletul intr n simbioz, el devine o form de creaie, fie n procesul vieii personale, fie ntr-o oper 118. Practica psihoterapeutic a visului n stare de veghe a generat onirotehnica. Derivat din lucrrile lui Galton i Binet, din experienele lui Desoille, Guillerez i Caslant, lrgit i perfecionat de Frtigny i Virel pn la onirodram, aceast tehnic const ntr-o visare dirijat, pornind de la o imagine sau o tem sugerat de interpret i care sunt mprumutate de regul simbolurilor ascensionale sau descendente. Ea utilizeaz facultatea pe care o posed omul de semitrezie de a tri ntr-un univers arhaic a crui existen nici nu o bnuiete, cnd se afl n stare de veghe i n privina creia visul nocturn nu ne ofer dect o idee imprecis i fragmentat. Tehnica presupune o prim etap de relaxare, condus n mod tiinific, care trebuie s duc la apariia undelor electro-encefalografice alfa. Subiectul primete indicaia de a verbaliza, rnd pe rnd, imaginile ce-i apar i strile pe care le resimte. Experiena demonstreaz c aceste stri sunt trite ; respectiv c subiectul are un E.C.I. ( Eu Corporal Imaginar ) i c acioneaz ntr-o lume fantastic asupra creia i proiecteaz structurile Eu-lui arhaic. Dac, n acest punct al experienei, operatorul propune o imagine inductoare sau sugereaz o aciune imaginar, subiectul va integra aceast sugestie n universul n care triete, dezvoltndu-i urmrile, dup modul simbolic specific acestui univers. Prin intermediul acestei tehnici sau prin altele, vedem ivindu-se la subiectul cel mai puin predispus la fantezie sau la o percepie poetic, secvene de imagini i situaii care pot fi suprapuse n ntregime pe fapte oferite de mitologia sau de psihosociologia stadiilor realmente arhaice ale omenirii119.

81

Funciile visului : Visul este la fel de necesar n echilibrul biologic i mintal ca i somnul, alimentaia sntoas sau oxigenul. Fiind alternativ relaxare i tensiune a psihismului, visul ndeplinete o funcie vital : moartea sau nebunia pot fi consecina unei absene totale a viselor. El funcioneaz ca o supap pentru impulsurile reprimate n cursul zilei, fcnd s ias la lumin problemele ce trebuie rezolvate i ne sugereaz soluii, interpretndu-le. Funcia lui selectiv, precum i aceea a memoriei uureaz viaa contient. El joac ns i un rol situat la alt nivel de profunzime, fiind cel mai bun agent de informare asupra strii psihice a celui ce viseaz oferindu-i printr-un simbol viu, un tablou, o imagine a situaiei sale existeniale prezente. Visul este pentru cel ce viseaz o imagine, adesea nebnuit, asupra lui nsui, un revelator al sinelui, al eului propriu. Totui, n acelai timp, le disimuleaz, la fel cum procedeaz simbolul, sub imaginile unor fiine diferite de subiect. n vis, procesele de identificare se nfptuiesc necontrolat. Subiectul se proiecteaz pe sine n imaginea altei fiine ; el se alieneaz prin identificarea cu cellalt. Poate fi reprezentat de trsturile care nu au, n aparen, nimic comun cu el, fie acestea de brbat sau de femeie, de animal sau de plant, de vehicul sau planet etc. Unul dintre rolurile analizei onirice sau simbolice este s dea fru liber acestor identificri i n acelai timp s disting cauzele i finalitatea lor ; ea este obligat, are datoria s restituie persoanei propria identitate descoperind sensul alienrilor sale. Rolul unui vis, poate cel mai important, este acela de a stabili, n psihismul unei persoane, un fel de echilibru compensator asigurnd astfel o autoreglare psiho-biologic. Dintr-o caren a viselor rezult dezechilibre 82

mentale, la fel cum o caren de proteine provoac tulburri fiziologice. Aceast funcie biologic a visului, confirmat de cele mai recente experiene tiinifice, nu e lipsit de consecine, la nivelul interpretrii, care poate evoca legea relaiilor complementare. Interpretul va cuta, ntradevr, relaia de complementaritate ntre situaia trit contient, obiectiv a celui ce viseaz i imaginea visului su. Roland Cahen susine c exist o relaie de contrapondere (de balan), realmente dinamic, ntre contient i incontient ; vizibil, aceasta din urm, datorit visului, prin actualizarea dependenei sale.Dorinele, angoasele, formele de protecie, aspiraiile (i frustrrile) contientului vor afla n imaginile onirice, corect nelese, o compensaie salutar i prin urmare nite rectificri eseniale 120. Drama oniric poate oferi ceea ce viaa exterioar refuz s ofere, putnd descoperii starea de satisfacie sau insatisfacie n care se afl capacitatea energetic121 a subiectului. Dar, uneori, distana dintre vis i realitate crete, pn la dobndirea unui caracter patologic pe care l deconspir lipsa de msur a unui libido ce nu poate fi compensat de nimic. Putem observa c n cazurile normale, compensaia se producea, dup Freud, urmnd o linie orizontal, adic la acelai nivel al sexualitii, n timp ce, dup Jung, orice echilibrare psihologic a fiinei se face ntre planurile contientului i incontientului, pe axa verticalitii, aa cum se ntmpl cu o corabie cu pnz i chil. n acelai sens, pentru doctorul Guillerey, orice tulburare psihic ar corespunde unei activiti superioare obstaculate i invocarea eroului, n sensul bergsonian 122 al termenului, ar ndeplini att o funcie moral ct i una terapeutic de salvare. Visul accelereaz, de asemenea, procesele de individuaie care determin evoluia ascensional i integrant a omului. La nivelul su, el posed deja o funcie totalizant. Analiza i va permite s intre ntr-o relaie 83

uniform la nivelul contiinei, interpretnd un rol de factor de integrare la toate nivelurile. Astfel exprim totalitatea sinelui, contribuind, totodat, la formarea ei. Analiza visului : Analiza simbolurilor onirice se bazeaz pe un triplu examen privitor la coninutul visului123, structurile visului124 i sensul su125. Principiile de interpretare ale analizei pot fi aplicate, de altfel, tuturor simbolurilor, inclusiv celor din afara viselor i n special celor care-i afl expresia n mitologii. Visul poate fi conceput ca o mitologie personalizat. - coninutul visului, adic fantasmagoria pur descriptiv, rezult din cinci tipuri de operaii spontane : - o elaborare a datelor incontientului pentru a le transforma n imagini actuale ; - o condensare de multiple elemente ntr-o imagine sau ntr-o suit de imagini ; - o deplasare sau un transfer al afectivitii asupra acestor imagini de substituire, prin identificare, refulare sau sublimare ; - o dramatizare a acestui ansamblu de imagini i de imagini active ntr-o poriune de via, mai mult sau mai puin intens ; - o simbolizare ce ascunde, sub imaginile visului, alte realiti dect acelea care sunt figurate direct. Prin intermediul acestor forme deghizate prin attea operaii incontiente, analiza oniric va trebui s cerceteze coninutul latent al acestor expresii psihice, care marcheaz constrngeri, nevoi i pulsiuni, ambivalene, conflicte sau aspiraii refugiate toate n adncurile sufletului. Coninutul visului circumscrie nu numai reprezentrile i dinamica lor, ci i

84

totalitatea acestora, respectiv ncrctura emotiv i anxioas care le afecteaz. Diferitele fantasmagorii pot s acopere structuri identice, adic ansambluri mbinate i articulate dup aceeai structur de profunzime n sens invers, imaginile asemntoare pot aprea n structuri diferite. Numeroase confruntri de imagini i de situaii visate au dovedit c exist un fel de tematic constant, datorit creia anumite serii de imagini descoper aceeai orientare, aceleai sentimente i preocupri, precum i existena unei reele interne de comunicare avnd o nlnuire identic ntre diversele nivele i pulsiuni ale psihismului ; n felul acesta ele ne ajut s distingem coninutul latent al visului. Roger Bastide 126 noteaz n jurnalul su urmtorul lucru : ncep s devin african, n noaptea asta l-am visat pe Ogun (zeu, yoruba al fierului i fierarilor). Unui psihanalist i-ar fi uor s-mi arate c n-am fcut dect s schimb simbolul, c Ogun127, n nopile mele africane, joac exact acelai rol pe care-l are cutare personaj n visele mele din Europa. Sub diversitatea de coninuturi nu s-ar ascunde dect aceeai structur fundamental, vizibil pentru un analist. Vom lsa deoparte, deci, materialitatea imaginilor din vise ca s ajungem, n adncime, la structurile care le informeaz 128. Freud considera c toate visele unei singure nopi ar aparine aceluiai ansamblu129. Aceast structur a visului este conceput, n general, ca o dram n patru acte, n care joac un aparat imaginar putnd s varieze considerabil, cu toate c decorul subteran al aciunii rmne acelai. Pentru facilitatea analizei, Roland Cahen rezum astfel aceste patru acte : 1. Expunerea, personajele sale, spaiul geografic, epoca i decorurile sale ; 85

2. Aciunea care se anun i se leag n vis ; 3. Peripeiile dramei ; 4. Aceast dram evolueaz spre o ncheiere, o rezolvare, o criz salutar, spre lysis130, destindere, indiciu, lmurire sau concluzie 131. Ceea ce constituie o complicaie n plus pentru aceast structur ine de faptul c ea trebuie s fie explorat la diferite nivele, care nu sunt lipsite de interferene reciproce, la rndul lor. Pot fi gsite astfel, la nivelul de adncime, probleme metafizice simboliznd, mai mult sau mai puin direct, ntrebrile nelinititoare de ontogenez i supravieuire. La nivelul mediu, preocuprile sexuale se exprim prin simbolurile pe care le genereaz de regul individualizarea din adolescen. n stratul superficial vor aprea, sub o form simbolic, mai mult sau mai puin definitivat, de altfel, preocuprile individului izolat de complexitatea civilizaiei i care se neal n privina cauzelor ce condiioneaz dificultile sale de adaptare. Prin toate aceste lumi de simboluri, care, clasate, se articuleaz dup o analogie destul de clar, se deseneaz cteva axe principale : raportul aproape constant ntre ascensiune i lumin 132 ; ntre integrare i cldur133. Trebuie semnalate i marile direcii analogice ale centrrii 134, ale dreptei i stngii. Aceste reele de coordonare i altele care au o valoare pur experimental formeaz un fel de cod al schemelor n cauz, graie cruia ar putea fi explorat simbolismul oniric, ntr-un fel relativ tiinific. Aadar, orice vis are un sens i acest sens poate fi cutat n urm, n cauza visului, precum n metoda etiologic i retrospectiv a lui Freud, sau nainte, n intenia realizatoare a visului, cum procedeaz metoda lui Jung, teleologic sau prospectiv. Visele, afirm Jung, sunt adesea

86

anticipri, care-i pierd orice sens cnd sunt examinate din punct de vedere sau strict cauzal135. Visul, ca orice proces viu, nu este doar o nlnuire cauzal, ci i un proces orientat spre o finalitate putndu-se cere, ca atare, visului care este o autodescriere a procesului vieii psihice indicaii asupra cauzelor obiective ale vieii psihice i asupra tendinelor obiective ale acesteia136. n loc s se situeze n dependena unui contient care o precede, asemeni funciei compensatorii, funcia prospectiv a visului se prezint, dimpotriv, sub forma unei anticipri a activitii contiente viitoare, ivindu-se n incontient ; ea evoc o ebo pregtitoare, o schi n linii mari, un proiect de aciune137. Aceast orientare spre finalitate este exprimat sub form de simboluri, lipsindu-i, ns, limpezimea descriptiv a unui film de aventuri sau a unei nlnuiri conceptuale. Asimilnd visului construciile imaginare create n stare de veghe, Edgar Morin138 consider c : orice vis este o realizare ireal, care aspir, n schimb, la realizarea practic. De aceea utopiile sociale prefigureaz societile viitoare, alchimia chimia, aripile lui Icar aripile avionului 139. Fiecare vis, aa cum spune Adler, tinde s creeze o ambian favorabil unui scop ndeprtat. Aceast finalitate a visului se deosebete de visul premonitoriu al anticilor : ea nu anun un eveniment, ci dezvluie i elibereaz o energie, care tinde s creeze evenimentul n sine. Iat diferena dintre profeie i previziune, dintre divinaie i operaional. Visul este o pregtire pentru via140 : viitorul se cucerete prin vise nainte de a se cuceri prin experiene141. Viitorul este preludiul vieii active 142. Interpretare : - Cel ce viseaz e n centrul visului su.

87

Visul anim i combin imagini ncrcate de afectivitate. Limbajul lui este ntr-adevr cel al simbolurilor dar arta de a le interpreta nu ine doar de reguli, procedee sau semnificaii codificate i aplicate n mod mecanic ci e nevoie de o larg i apropiat nelegere. n vise, valorile simbolice sunt n mod fundamental asemntoare cu cele din artele plastice, literatur sau mituri, aflndu-se bineneles n simbioz cu altele i n special cu un mediu psihic, personal i social, purttor, la rndu-i, de simboluri. Adevrata cheie a viselor se afl n adncul simbolurilor percepute sau nu, dar ntotdeauna vii n incontient. C. G. Jung este de prere c: adesea, se viseaz despre sine i prin sine, n primul rnd i aproape n exclusivitate . El stabilete opoziia just ntre interpretarea viselor la nivelul obiectului care ar fi cauzat i de mecanic i interpretarea la nivelul subiectului care pune n relaie nsi psihologia celui ce viseaz cu fiecare element al visului, de exemplu cu fiecare dintre persoanele care acioneaz i figureaz n vis. Fiecare persoan este asemenea unui simbol al subiectului. Primul tip de interpretare este analitic : descompune coninutul visului n trama lui complex de reminiscene, de amintiri care sunt ecoul condiiilor exterioare. Al doilea tip de interpretare este sintetic : prin aceea c desprinde din cauzele contingente complexele de reminiscene i le propune pentru a fi nelese ca tendine sau comportamente ale subiectului n care le integreaz, astfel. n acest caz, toate coninuturile visului sunt considerate drept simboluri ale coninuturilor subiective 143. S-ar putea spune c despre orice percepie aprofundat i trit a unei valori simbolice 144 exact ceea ce afirm Jung despre vis : dac, din ntmplare, visul nostru reproduce unele reprezentri, acestea sunt, nainte de toate, reprezentrile noastre, la elaborarea crora a contribuit totalitatea fiinei noastre ; factorii subiectivi care, n vis ca n perceperea simbolului se grupeaz ntr-o anumit 88

manier, exprimnd o semnificaie sau alta, nu din motive exterioare singurele existente ci datorit micrilor celor mai subtile ale sufletului nostru. Aceast ntreag genez este esenialmente subiectiv, iar visul este teatrul unde cel ce viseaz este simultan actor, scen, sufleur, regizor, actor, public i critic145. Visul omului este o expresie cosmic i, uneori, o teofanie, este ca un vis al naturii manifestat n om i ca un vis al su n legtur cu natura146 sau cum spuneau cei din vechime un semn al lui Dumnezeu manifestat n om i un semn pe care i-l d acesta lui Dumnezeu. Pulsaiile venite dinspre cele trei nivele ale universului i dinspre sine se conjug n vis. - Cel ce viseaz este centrul povetii. Interpretarea simbolurilor onirice impune ca fiecare dintre cele trei elemente ale analizei sa fie repus ntr-un context, s fie luminat prin asocieri spontane i, dac e posibil, s fie amplificat, aa cum se mrete o fotografie. Prima regul, aceea a contextului, ne apr de interpretarea unui vis izolat. Ascultnd povestea unui vis, fcut cu toat precizia, ar fi necesar s cunoatem mai multe vise ale aceluiai subiect, vise avute ntr-un interval apropiat i apoi la date i n locuri diferite ; un vis face parte dintr-un ntreg ansamblu imaginativ ; nu e dect o scen dintr-o mare dram cu o sut de acte diferite. Nu trebuie confruntate sau suprapuse aceste scene, ci se urmrete numai distingerea articulaiilor lor. Acest complex implic de asemenea nsi cunoaterea aceluia care viseaz, cunoaterea propriei sale istorii i contiine, a ideii pe care i-o face despre sine i despre situaia sa. Cci viaa lui imaginar face ea nsi parte dintr-un ansamblu, care este acela a vieii totale a persoanei n societate. Aceast exigen ne ndeamn

89

s cercetm att mediile n care acioneaz subiectul ct i cele care reacioneaz fa de el. n ciuda aparenei lui dezlnate, visul se nscrie ntr-o continuitate. Interpretarea simbolurilor nocturne sau diurne este un lan infinit de relaii pentru c nelegerea imaginarului ne este o simpl problem de imaginaie. - Recursul la asocieri : Asocierea adaug la studiul contextului, ntr-un anume sens obiectiv, pe acela al contextului subiectiv. Cel ce viseaz este invitat s exprime spontan tot ce-i evoc lui imaginile, culorile, gesturile, cuvintele visului su, luate separat sau mpreun. Aceasta este o ocazie pentru el s actualizeze legturi care nu erau dect latente, noduri emotive sau imaginative nebnuite. Asocierile acestea sunt capitale pentru interpretarea simbolurilor, ele rmnnd adesea plpnde, artificiale, mai mult sau mai puin voite, deformate i chiar aberante, cu alte cuvinte nedemne de ncredere. - Culisele visului : Amplificarea acord visului analizat maxima lui rezonan. Se ajunge la ea fie prin asocierile spontane ale subiectului, fie invitndu-l s prelungeasc, s continue scena visului, aa cum ar face-o pornind de la un fapt trit n stare de veghe. Amplificarea voluntar poate fi de tipul treziei cu un minimum de control sau de tipul visului dirijat n mod contient. Ea poate, desigur, s provoace o ruptur de sens ; dar adesea este capabil i s lumineze sensul visului i ambiguitile lui, la fel cum liniile prelungite ale unui triunghi-miniatur face puin mai vizibil desenul lui i cum proiecia mrit relev mai bine arhitectura unui cristal de zpad sau vinioarele din marmur. Dac amplificarea liniei visului, pe care o face subiectul, nu e suficient pentru a descifra simbolurile, exist o alt amplificare a crei 90

iniiativ o ia interpretul, recurgnd, cu o prudent circumspecie, la imensul tezaur al diferitelor tiine umane. Aceste paralele istorice, sociologice, mitologice, etnologice, inspirate din folclor, precum i din istoria religiilor, ne autorizeaz s punem coninutul visului, lipsit de asociaii, n raport cu patrimoniul psihic i uman general 147. Genul de amplificare caracteristic colii jungiene i ntrebuinat ca o rezerv neleapt, a risipit mai multe enigme. ntr-un eseu de sociologie a visului, Roger Bastide circumscrie corect aceast nrdcinare social a imaginarului. Etnologii, de asemenea, au adus la lumin ceea ce s-ar putea numi culisele visului : cel ce viseaz va cuta toate uneltele viselor sale n vasta panoplie a reprezentrilor colective pe care i le ofer civilizaia, ceea ce face ca s fie deschis mereu poarta ntre cele dou jumti ale vieii omului, ca s poat avea loc schimburi necontenite ntre vis i mit, ntre ficiunile individuale i constrngerile sociale, ca s ptrund culturalul n psihic i psihicul s se nscrie n cultural148. - Vis i simbol, principii de integrare : Integrarea visului, la fel ca decriptarea simbolului, nu rspunde doar unei curioziti a spiritului. Cele dou operaii ridic la un nivel superior relaiile ntre contient i incontient, mbuntind reelele lor de comunicare. Rmnnd n planul normalitii psihismului, se poate observa c analiza oniric sau simbolic este una dintre cile de integrare a personalitii. Un om mai luminat i echilibrat ncearc s se substituie omului scindat, sfiat de dorinele, aspiraiile i ndoielile lui, neputndu-se nelege pe sine nsui. C. A. Meier 149, pe care l citeaz Roland Cahen, spune pe bun dreptate c: sinteza activitii psihice contiente i a activitii psihice incontiente reprezint nsi esena activitii mentale creatoare150. 91

Selfinity - Roberto MATTA

92

9. MECANISMUL STRUCTURILOR SUBCONTIENTULUI N PROCESUL DE FORMARE AL VISELOR

Paul Popescu Neveanu definete visul ca fiind o serie de imagini predominant vizuale cu grade variabile de coeren, de cele mai multe ori dezorganizate i bizare, care apar n condiiile somnului, fiind trite relativ halucinatoriu. Momentele de contiin oniric sunt specifice prin desfurarea extrem de rapid a imaginilor, gradul nalt de participare afectiv, combinatoric neobinuit a imaginilor i ideilor, impresia ineditului i inactualului. Date fiind i condiiile misterioase n care apar i se consum visele, n legtur cu ele au aprut diverse interpretri fanteziste. Cercetrile psihofiziologice obiective au demonstrat c visele : - rezult din dezinhibarea unor urme din scoara cerebral 151 ; - apar n condiii de somn superficial 152 ; - toi oamenii viseaz dar prea puine vise pot fi amintite 153 ; - visele au ca indicatori micri oculare rapide i concomitente 154 desincronizri ale biopotenialelor n emisferele cerebrale 155 ; - dup aceti indicatori, visele ocup o parte mult mai mare dect se crede, din timpul somnului, neexistnd somn normal fr vise ; - n viaa psihic visele ndeplinesc un rol util ntruct subiecii care sunt mpiedicai sistematic s viseze, ajung la perturbri nevrotice ; - dup M. Jouvet, visele reprezint o form de somn paradoxal n care se produce o descrcare i reorganizare a informaiilor ;

93

- dup P. Anohin, P. Maiorov .a., visele apar pe fondul unor stri fazice, egalitare, paradoxale sau ultraparadoxale, dobndind caracteristicile acestora, rsturnndu-se raporturile de intensitate dintre stimuli i inversndu-se valoarea lor de semnalizare de aici rezultnd, practic, bizareria viselor ; - elementele de coninut ale viselor rezult din experiena subiectului156, dar montajul este nou fiind dependent i de o serie de pulsiuni incontiente157 ; - visele sunt cauzate de concurena a trei serii de factori : a. stimuli externi, ce sunt percepui subsenzorial de subiectul adormit ; b. stimulaii endogene de la organele interne, stri i procese maladive ; c. autoactivri ale unor subsisteme corticale mai semnificative sau mai puternice. Experimental, s-a demonstrat c visele pot fi provocate prin aplicarea de stimuli celui ce doarme. Acesta va avea vise cu un coninut analogic, dar interpretat n dependen de experiena i strile sale. Visele au i ele o anumit valoare diagnostic putnd servi ca indicatori ai unei maladii incipiente. Ceea ce n tlmcirile visului se d ca prevestire nu pare a fi altceva dect proiecia unor temeri sau sperane ascunse. Totui studiul viselor reprezint interes pentru nelegerea structurilor profunde ale personalitii. Visul este considerat c reprezint una din formele germinaiei creative. n psihologie, visul este clasificat ca o form primitiv i spontan de imaginaie. Se disting visurile pasive la care subiectul asist ca un spectator i visurile active, n desfurarea crora subiectul particip personal158. 94

Dac n ceea ce privete mecanismul i structurile visului, materialul este aproape inepuizabil, nu poate fi spus acelai lucru i despre subcontient. Subcontientul, din punct de vedere psihologic i psihanalitic, constituie el nsui o structur, alturi de contient i incontient 159. Paul Popescu Neveanu l definete ca un termen aprut n psihologia secolului al XIX lea, prin care sunt desemnate fenomenele i nsuirile psihofiziologice i psihice, care nu persist permanent n sfera contiinei dar pot pi selectiv i cu uurin pragul acesteia n raport cu mprejurrile. Ea este un fel de contiin latent i potenial, care este inferioar, dar coexist cu, deservind n acelai timp, contiina clar. Pentru subcontient s-a mai utilizat i termenul de subcontiin sau de zon marginal a contiinei. Totodat subcontientul a fost caracterizat ca un incontient normal160 sau ca o zon superficial i apropiat de contiin a incontientului, care spre deosebire de sferele profunde ale incontientului se afl n relaii de compatibilitate cu contiina, fiind facil accesibil acesteia. Trebuie reinut, de asemenea, faptul c subcontientul a fost calificat de Sigmund Freud ca precontient, iar n conflictul dintre contient i incontient s-a artat c subcontientul se situeaz pe poziiile contiinei, participnd la refularea pulsiunilor incontiente. Adesea, sunt filtrate prin subcontient i numai unele ajung la contiin. De asemenea, numai unele dintre formaiunile contiinei, fiind filtrate prin subcontient, ajung s fie incorporate i transformate n sferele incontientului. n consecin, dei subcontientul se prezint ca rezerv i subsistem potenial al contiinei i totodat ca postcontiin i precontiin, iar pe de alt parte se prezint ca un incontient nonconflictual i transparent, nu exist motive de a integra acest subsistem n vreunul din cele dou sisteme polare, ci trebuie s recunoatem existena relativ autonom a subcontientului ca termen sau 95

modalitate mediatorie i tranzitorie ntre contient i incontient dei muli autori l confund cu incontientul, care dispune de alte caracteristici. n psihologie, pe seama subcontientului s-au pus elemente cristalizate ale contiinei stinse sau uitate161, automatismele psihice fixate prin repetiie i fragmentate162, faptele de desprindere i memorie potenial 163, montajele intelectuale164, structurile operaionale nereflexive 165, fenomenele perceptive neintegrate contient i care astfel ndeplinesc funcii reglatorii 166. Deci n subcontient intr complexe senzoriomotorii acontiente, deprinderile de orice fel ca i operaiile necontrolate contient i de asemenea fenomenele de memorie potenial. Subcontientul este considerat ca un ansamblu de servomecanisme i implicaii nemijlocite ale contientului, ca o rezerv de informaii i operaii, din care se construiesc faptele de contiin, ca un subsistem mediator care face parte din eu, deosebindu-se de eul contient ntruct persist ntr-o form latent sau implicit, dar totodat deosebinduse radical de incontient, pe care cei mai muli l caracterizeaz ca pe un alter ego167. Psihologul i profesorul Mihai Golu spune despre subcontientul c ar putea fi definit prin coninutul memoriei de lung durat, care nu se afl antrenat n momentul dat n fluxul operativ al contiinei, dar care poate fi contientizat n situaii adecvate. El cuprinde, aadar, informaii, amintiri, automatisme, deprinderi, ticuri, stri de set adic un montaj perceptiv i intelectual, tonusul emoional168, motive. Ca sfer, subcontientul este incomparabil mai ntins i mai bogat dect incontientul i contientul dar cea mai mare parte a elementelor componente ale sale se afl n stare latent, alctuind rezervorul activitii contiente curente. Active i realizabile n comportament n afara cmpului contiinei sunt doar automatismele, deprinderile i obinuinele. Coninutul latent al 96

subcontientului intr n structura strii de pregtire psihic general a subiectului, influennd pozitiv sau negativ desfurarea proceselor psihice contiente, de la percepie pn la gndire. Ar fi incorect ns s reducem coninutul subcontientului exclusiv la informaiile, experienele i actele care provin din contiin ; el, n mod firesc, comunic i cu incontientul, ncorpornd, deci, i o serie de elemente ale acestuia. Argumentul principal n sprijinul acestei afirmaii l constituie comportamentele finaliste, al cror motiv rmne necontientizat. De asemenea, automatismele se declaneaz i se susin prin aciunea pulsiunilor i tendinelor incontientului. Principiul activismului i dinamicitii se aplic i organizrii subcontientului. Astfel, el nu trebuie vzut ca o entitate static i pietrificat, lipsit de micare interioar, ci, dimpotriv, ca o organizare dinamic, n cadrul creia se produc reaezri, rearticulri i reevaluri ale elementelor componente i chiar programe pentru activitile contiente viitoare. O latur concret a dinamismului intern al subcontientului o constituie fenomenele de reminiscen, de reproducere selectiv i de reproducere fabulatorie a unor informaii, evenimente sau experiene anterioare. n lumina celor de mai sus, trebuie s admitem faptul c subcontientul posed o anumit autonomie funcional, el dispunnd de mecanisme proprii de autontreinere i autoconservare. Aceste mecanisme sunt stimulate de sus prin fluxurile contiinei, n stare de veghe i de activitate orientat spre scop, i de jos, prin fluxurile incontientului, n stare de somn sau de contiin confuz, ce caracterizeaz strile de ebrietate i cele provocate de narcotice. Visele, dei i au punctul de pornire n incontient, ele se finalizeaz i se depoziteaz n sfera subcontientului, i anume, n etajul superior al acestuia, ceea ce face posibil contientizarea i 97

relatarea coninutului lor imediat dup trezire. Importana subcontientului nu o putem nicicum subestima, fiind greu de imaginat existena psihic normal a omului fr prezena i funcionalitatea lui. n primul rnd, el asigur continuitatea n timp a eului i permite contiinei s realizeze integrarea sub semnul identitii de sine a trecutului, prezentului i viitorului. tim c n cazurile amneziilor totale anterograde sau retrograde identitatea de sine este puternic alterat, relaionarea subiectului cu lumea fiind profund perturbat. n al doilea rnd, subcontientul d sens adaptativ nvrii, permind stocarea informaiei i experienei pentru uzul ulterior. n desfurarea oricrui proces contient, chiar dac el este provocat i se raporteaz la un obiect sau la o situaie extern concret, subcontientul se conecteaz n mod necondiionat la experiena anterioar, att n forma operaiilor sau a transformrilor, ct i n cea a modelelor informaionale imagistice sau conceptuale. n fine, n al treilea rnd, subcontientul asigur consistena intern a contiinei, durabilitatea ei n timp; n afara aportului su, contiina s-ar reduce la o simpl succesiune a clipelor, a coninuturilor senzaiilor i percepiilor imediate, devenind imposibile funciile ei de planificare i proiectiv. Dei, firete, meninerea n stare optim a cadrelor de referin ale contiinei reclam permanenta comunicare senzorial169, subcontientul este indispensabil pentru desfurarea unei activiti mintale contiente independente, adic n absena influenei directe a obiectelor sau fenomenelor externe170. Regretatul profesor i psiholog, Mielu Zlate, precizeaz c poziia subcontientului n psihologie este destul de imprecis, cptnd, de-a lungul timpului, diferite denumiri. Astfel, el a fost considerat cnd postcontiin, cnd precontiin. Unii autori l-au definit chiar incontient normal. n prezent, exist tendina de a-l defini prin opoziie cu contiina, 98

spunndu-ni-se mai degrab ce nu este dect ce este. Marele dicionar al psihologiei definete subcontientul ca fiind ansamblul strilor psihice de care subiectul nu este contient, dar care influeneaz comportamentul su 171. Tot de acolo aflm c subcontientul reprezint un coninut de gndire mai puin contient, aflat la limita accesibilitii n spirit, la limita stabilitii n contiin termenul respectiv fiind, n momentul de fa, abandonat. Reber, n schimb, apropie subcontientul de incontient nefiind singurul autor care recurge la aceast idee. El afirm c n anumite circumstane termenul de subcontient este sinonim cu cel de incontient 172. n aceste condiii este necesar s precizm faptul c noiunea de subcontient, sub o form sau alta, cu o denumire sau alta, se pstreaz i este utilizat n psihologie iar conservarea ei n acest domeniu este fireasc, deoarece subcontientul reprezint una din ipostazele importante ale psihicului care nu poate fi nici ignorat, nici redus sau identificat cu alte ipostaze ale acestuia. Subcontientul dispune nu numai de coninuturi specifice, ci i de mecanisme i finaliti proprii. nelegerea acestora nu s-a fcut ns dintr-o dat, ci a parcurs o serie de etape. ntr-o prim etap cei mai muli autori concep subcontientul ca pe o formaiune sau un nivel psihic ce cuprinde actele care au fost cndva contiente, dar care n momentul de fa se desfoar n afara controlului contient. El este rezervorul unde se conserv amintirile, automatismele, deprinderile, ticurile, montajele intelectuale sau perceptive stereotipizate, deci toate actele ce au trecut cndva prin filtrul contiinei, s-au realizat cu efort, dar care se afl ntr-o stare latent, de virtualitate psihic, putnd redevenii oricnd active, depind pragul contiinei. Ribot a definit subcontientul ca o contiin stins. Lsnd la o parte faptul c o contiin stins n-ar avea nici un fel de rol n viaa psihic 99

a individului173, este de remarcat definirea subcontientului ca pornind de la contiin. n viziunea multor autori174 subcontientul apare ca un fel de contiin inferioar ce coexist cu cea central. Pierre Janet, consecvent punctului su de vedere acional, considera c : nu toate actele stadiului anterior175 sunt transformate n acte ale stadiului superior. O parte mai mult sau mai puin considerabil a acestor reacii continu s rmn nchis n forma inferioar. Acestea sunt actele subcontiente. Se tie c omul caut s transfere n limbaj toate aciunile sale, dar un numr oarecare al acestor aciuni rmne neexprimat verbal i uneori nici nu poate fi. Un act subcontient nu este altceva dect o aciune care a conservat o form inferioar n mijlocul altor aciuni de nivel superior176. S-a acreditat ideea c, dei amplasat ntre contient i incontient, subcontientul este orientat mai mult spre contiin. El nu este total obscur, ci presupune un anumit grad de transparen, putnd fi considerat, de aceea, o contiin implicit. Aceasta l-a determinat pe Freud s resping subcontientul, dei ntr-o prim faz a activitii sale l-a folosit pentru a desemna prin el incontientul. Argumentul adus de Freud era urmtorul : subcontientul sugereaz existena unei alte contiine, o contiin subteran, o contiin secund, care orict de atenuat ar fi, rmne n continuare calitativ cu fenomenul contient177. Cu alte cuvinte, ntre contient i subcontient n-ar exista o diferen calitativ. Consecina extrem a unei astfel de concepii o reprezint excluderea subcontientului ca nivel de sine stttor n structura psihicului. n etapa a doua, contientizndu-se nu numai caracterul limitat al definirii subcontientului, ci i consecina extrem antrenat de ea, s-a trecut la elaborarea unei noi concepii. Meritul cel mai mare i revine lui Henri 100

Wallon178, care a formulat nc din 1924 o serie de idei extrem de interesante cu privire la subcontient. Pornind de la premisa c n viaa psihic a individului contiina este un moment extrem de fugitiv i particular dac se poate spune aa mare parte a acesteia desfurndu-se n afara ei, Wallon se ntreba cum ne putem reprezenta, de fapt, strile subcontiente. A spune c ele reproduc sau perpetueaz strile de contiin nseamn a reveni la considerarea contiinei ca fiind singura expresie a vieii psihice i a presupune c nimic nu exist n subcontient fr s fi avut acces, n prealabil, n contiin. Ipoteza este arbitrar, afirma Wallon, traducnd o concepie simplist asupra vieii psihice : subcontientul este un mediu inert, unde se adpostesc percepiile resimite, pn n momentul n care trebuie evocate din nou printr-o atracie a contiinei. Wallon era i mai categoric catalognd aceast concepie ca substanialism grosier, mecanic imposibil sau foarte uor de dirijat. Este adevrat c strile de contiin ale individului subzist n subcontient, dar nu sub forma unei gravuri clasate printre multe altele. Dimpotriv, strile subcontientului se modific, deoarece cauzele de care depind nu sunt date o dat pentru totdeauna i pentru toi indivizii. De asemenea, ele se modific datorit faptului c ntre ele exist relaii de cauzalitate i influen reciproc. Subcontientul este definit de Wallon ca o cerebraie latent ce are loc sub simplicitatea aparent a percepiilor 179. n afar de surprinderea i sublinierea caracterului dinamic al subcontientului, se contureaz mai pregnant ideea existenei lui ca nivel de sine stttor, distinct att de contient, ct i de incontient. Acest lucru, o dat lmurit, permite concentarea pe caracteristicile subcontientului, pe funciile lui specifice, care s-l diferenieze i s-l individualizeze n raport cu celelalte dou ipostaze ale psihicului contientul i incontientul.

101

Caracteristicile i rolurile subcontientului : Principalele trsturi ale subcontientului care pot fi interpretate i ca structuri ale sale apar din amplasarea lui topografic ntre contient i incontient. Acestea sunt : - latena i potenialitatea coninuturile subcontientului se menin ntr-o stare latent pn cnd vor fi reactivate i disponibilizate de ctre contiin ; - coexistena cu contiina de obicei, coninuturile subcontientului sunt o alt expresie a coninuturilor contiinei, poate mai concentrat, mai condensat, ele neintrnd n conflict cu acele coninuturi ale contiinei, ci coexistnd cu acestea ; - facilitatea, servirea contiinei subcontientul se pune n slujba contiinei, devenind un fel de servitor al ei ; - filtrarea i medierea coninuturilor care trec dintr-un nivel n altul coninuturile contiinei nu trec direct n incontient, ci poposesc pentru perioade de timp mai scurte sau mai lungi n subcontient, la fel petrecnduse lucrurile i cu coninuturile incontientului, care mai nti tranziteaz subcontientul i abia apoi ptrund n contiin. Toate aceste particulariti ale subcontientului au fost aa cum am artat deja bine sintetizate de Paul Popescu Neveanu, care vorbea de proximitatea subcontientului fa de contiin i de compatibilitatea cu ea. Aceasta arat c, dei se amplaseaz ntre contient i incontient, subcontientul este mai aproape de contient, coninuturile lui fiind mult mai asemntoare cu cele ale contientului dect cu cele ale incontientului. Subcontientul este considerat din aceast perspectiv un servo-mecanism al 102

contiinei, o ipostaz a psihicului aflat n slujba contiinei, o rezerv de informaii i operaii din care se constituie, uneori, faptele de contiin, aceasta din urm avndu-i totui izvorul n afara ei, n realitatea material i social nconjurtoare180. Aceast ideea apare i la Richard Atkinson care spune c : subcontientul conine ceea ce nu se afl n centrul ateniei, dar care poate avea efecte asupra contiinei. Chiar dac particularitile subcontientului sunt valide, se pare c ele ne rentorc la concepia asupra acelui subcontient din prima etap, ndeprtndu-ne de cele spuse de Wallon. Din acest motiv, se poate afirma c subcontientul nu este un simplu rezervor i pstrtor al faptelor de contiin, ci i are propriile sale mecanisme. El nu conserv doar, ci poate prelucra, restructura, crea. Chiar dac la un moment dat subcontientul scoate la suprafa amintiri, automatisme, desprinderi, aceastea nu vor fi absolut identice cu cele care au intrat n subcontient. Sub influena unor factori timpul scurs ntre introducerea n subcontient i evocare, emoiile puternice, distragerea de la activitatea respectiv, aceast veritabil anestezie psihic, cum o numete Wallon amintirile, automatismele, depinderile vor fi modificate de subcontient, tocmai datorit noilor relaii n care acestea intr. Ion Biberi vorbea despre funciile creatoare ale subcontientului i de faptul c n incontient nu ne gsim n faa unei juxtapoziii de imagini fr legtur ntre ele, ci n faa unei adevrate elaborri creatoare, a unei fuziuni complete ntr-o structur nou, a unor date sufleteti care preexistau n contiin n stare amorf sau organizate n alte structuri mintale. Dinamismul vieii subcontiente organizeaz spontan, n jurul schemei, datele risipite ale psihismului, integrndu-le ntr-o structur nou. Tot Ion Biberi ne spune, n continuare, mult mai direct, c activitatea subcontientului este esenial creatoare181. Aadar, subcontientul nu este un 103

simplu dublet al contientului, ci dispune de o fizionomie proprie, de coninuturi i legaliti de funcionare bine individualizate182. Ion Biberi ne spune c structurile subcontientului sunt fugitive, instabile, mictoare i totui ele rmn esenial creatoare, nefiind rezultatul unei singure stri emoionale sau a unui proces intelectual unic ci, apar ca rezultatul ncrucirii unui mare numr de condiii organice i psihice. Visul nsui apare ca o structur subcontient n devenire, determinat, ntr-o oarecare msur de factori sufleteti183. Scriitorul Bogdan Petriceicu Hadeu are o opinie diferit n privina somnului, susinnd faptul c el nu vede nici o legtur ntre somn i subcontient respectiv creier din moment ce plantele nsi viseaz. Trebuie s precizm faptul c este o prere singular n acest sens. El consider visul ca o dezamgire prin care sufletul i dobndete o stare de fericire184. ns Bogdan Petriceicu Hadeu pune n lumin o problem pe ct de interesant, pe att de incitant i real, vorbindu-ne despre ntlnirea celor vii cu cei mori, n stare de veghe i n stare de vis. n stare de veghe, omul se sperie la vederea unui mort, orict ar fi el de apropiat sau de drag, pentru c trupul este cel care se sperie contientul nefiind n totalitate adormit. n stare de somn, omul se bucur la vederea unui mort, alinndu-i dorul de el rmnnd, n acelai timp, contient de faptul c persoana drag pe care o ntlnete n vis este de fapt moart fiindc n vis nu sunt mori, ci sunt suflete, cu care sufletul celui adormit triete n mprtire 185. Acest lucru ne dovedete, de fapt, c sufletul nu se teme de nimic, chiar dac subcontientul acioneaz n numele contientului. Se poate spune c indirect, prin aceast contrazicere sau autocontrazicere, Bogdan Petriceicu Hadeu, recunoate funciile subcontientului i legtura acestuia cu visul.

104

Din acest motiv, am ales s ncheiem acest lucrare cu minunata i sensibila sa pledoarie despre vis, faptur, infinit Somnul este de dou feluri : somn propriu-zis i somnambulism ; apoi fiecare din aceste dou feluri se mparte la rndul su n dou : somn obinuit i cel meteugit, somnambulism firesc i cel provocat. Fr a mai aminti toate felurile i varietile somnului, reinem c dezmrginirea sufletului spre infint se nfptuiete deopotriv prin ceea ce se cheam vis. Prin vis, sufletul se dezmrginete n timp, trind ani ntr-un ceas ; se dezmrginete n spaiu, cutreiernd ntr-o noapte o lume ; se dezmrginete n form, urzindu-i dup plac o alt nfiare ; se dezmrginete n umblet, putnd s zboare ca o pasre ; se dezmrginete n grai, nelegnd orice limb pn i a animalelor ; se mai dezmrginete din dezmrginire, cnd viseaz n somn un al doilea somn ca un nou vis n aceast dezmrginire, sufletul este, se simte, devine nemuritor printr-o micare de rentoarcere la infinit la mplinirea dorului primordial, impulsiv, al fpturii186 Pentru Bogdan Petriceicu Hadeu, omul nu se dezmrginete impulsiv ca o plant, nici instinctiv ca un animal ci, se contientizeaz prin porniri idealiste ale mini i ale inimii fiind, el nsui, o bucic, desprins cndva, din Dumnezeu.

105

Years of fear - Roberto MATTA

106

NOTE BIBLIOGRAFICE :

Sorin Modreanu, Visul profetic, premoniia i alte fenomene paranormale, Editura Artemis, Bucureti, 1994, p. 134 140, 145 146. 2 Francesco Monte, Magia viselor dicionar de mituri i simboluri onirice, Editura Paralela 45, Piteti, 2008, p. 5, 8 10. 3 Max Wertheimer, Despre teoria Gestalt, Erlangen, 1924, p. 7. 4 Ion Biberi, Visul i structurile subcontientului , Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 12 25. 5 Prof. dr. Gavril Cornuiu, Breviar de psihiatrie, Ediia a III-a (Universitatea din Oradea Facultatea de medicin i farmacie), Editura Arca, Oradea, 2006, p. 426. 6 Idem1 p. 146 148. 7 Francis E. Peters, Termenii filozofiei greceti, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 204 206. 8 Sigmund Freud, Cinci lecii de psihanaliz, 1909. 9 Jean Laplanche i Jean-Baptiste Pontali, Vocabular de psihanaliz, P.U.F., Paris, 1967, p. 97. 10 Idem9, p. 115. 11 Idem9, p. 160. 12 Idem9, p. 129. 13 Idem9, p. 306. 14 Dr. Adolfo Fernandez Zola, Freud i psihanalizele, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 38 44 15 REM = rapid eye movement = micare rapid a ochilor sau a globilor oculari. 16 CW X, 317 = nr. volumului i al paragrafului din antologia The Collected Works of C. G. Jung , Editura Helbert Read, Michael Fordham i Gerhard Adler (20 vol. ; Routledge, Londra, 1953 1978) C. G. Jung Gesammelte Werke similar cu antologia (n patru volume) de Texte alese 107

i traduse din limba german de dr. Suzana Holan dup Gesammelte Werke, aprut sub titlul Puterea sufletului, Editura Anima, Bucureti, 1994. Numerele paragrafelor din ediia german sunt conservate i n antologia romneasc.

CW XVIII, 189, idem16. 18 CW VIII, 505, idem16. 19 CW XVI, 319, idem16. 20 CW VIII, 509, idem16. 21 CW XVI, 317, idem16. 22 CW XVI, 330, idem16. 23 CW XVI, 318, idem16. 24 CW VII, 170, idem16. 25 CW VI, 717, idem16. 26 teleo este un cuvnt provenit din teleos, nsemnnd perfect, complet iar telos nseamn sfrit ; ca atare teleologia se refer la atingerea elului de completitudine. 27 CW XV, 105, idem16. 28 CW VI, 119, idem16. 29 CW XIV, 206, idem16. 30 din latinescul circumambulatio literal, ocolire, ncercuire. 31 conform lui Jung CW VIII, 361 364, idem 16. 32 MDR 160 Memories, Dreams, Reflections (Routledge & Kegan Paul, Londra, 1963 ; menionat aici ca MDR) Erinnerungen, Trume, Gedanken , una dintre cele mai remarcabile cri memorialistice publicate n acest secol n limba romn C.G. Jung, Amintiri, vise reflecii consemnate i editate de Aniela Jaff - asistenta lui Jung ), carte tradus de Daniela tefnescu dup originalul german mai sus menionat, Editura Humanitas, seria Memorii / Jurnale, Bucureti. 33 MDR 158 161. 34 n limba englez state nseamn stat i totodat stare, joc de cuvinte care se pierde n traducere ne spune Oana Vlad, traductoarea crii lui Anthony Stevens. 35 Frontiera ntre contient i incontient. 36 CW VIII, 778, idem16. 37 Graalul. 38 Gnosticii = adepii gnosticismului. Gnosticism = nvtur sincretist format dintr-un amestec de idei luate din religiile de mistere orientale, 108

17

mituri greceti i elemente cretine. Sunt sisteme gnostice precretine i cretine. Aceste sisteme sunt foarte periculoase din punct de vedere moral, iar specificul lor este dualismul, adic antagonismul dintre bine i ru, dintre Dumnezeu i materie (Preot Vasile Sorescu, Dicionar biblic, p. 93). 39 MDR 205 idem32. 40 MDR 159 idem32. 41 CW XVI, 523, idem16. 42 MDR 328 329 idem32. 43 MDR 262 idem32. 44 MDR 167 idem32. 45 Anthony Stevens, Jung, colecia Maetrii spiritului, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006, p. 85, 94, 120 139. 46 Caro Ness, Secretele Viselor, Ed. Meteor Press, Bucureti, 2001, p. 18 19. 47 Robert Louis Stevenson (13 noiembrie 1850 3 decembrie 1894) a fost poet i romancier scoian, autor al unor jurnale de cltorie i reprezentant de seam al neoromantismului n limba englez. Este cunoscut n special pentru crile sale, traduse i n romnete, Treasuse Island, (Insula comorii) i The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde (Straniul caz al doctorului Jekyll i al domnului Hyde). 48 Samuel Taylor Coleridge (21 octombrie 1972 25 iulie1834) a fost poet, critic literar i filozof englez, care a pus bazele, alturi de prietenul su, William Wordsworth, micrii romantice n Anglia fiind de asemenea unul dintre Lake Poets (Poeii lacului). Este cunoscut n primul rnd pentru poemele sale The Rime of the Ancient Mariner i Kubla Khan, precum i pentru opera sa major n Biographia Literaria. 49 Henry Graham Greene (2 octombrie 1904 3 aprilie 1991) a fost un scriitor, dramaturg, scenarist i critic literar englez ale crui lucrri exploreaz probleme politice i morale ale lumii moderne. 50 Idem46 p. 24 29. 51 Assurbanipal a fost un rege asirian (care a trit dup prerea unora ntre anii 884 859 . Hr. iar dup prerea altora ntre 668 626 . Hr.). Ridicnd cruzimea i brutalitatea campaniilor militare la rang de armat politic, impune dominaia asirian n Siria de Nord ; reconstruiete oraul Kalakh pe care l transform n reedin regal. Assurbanipal a adus plante din Orient i a fcut celebra bibliotec cu scrieri i cronici din Sumer i Babilon. 52 Zeul viselor, la egiptenii antici, era adorat n templele viselor i se numea Bes.

109

Nume generic dat medicamentelor lichide care se iau (n doze mici) pe cale bucal.

53

William C. Dement, (nscut n 1928) a fost un pionier al cercetrii somnului si fondator al Centrului de Cercetare al Somnului primul laborator la Universitatea din Stanford care a studiat acest domeniu. 55 Eugene Aserinsky, (1921 1998) a fost absolvent al Universitaii din Chicago n anul 1953, cnd acesta a descoperit stadiul REM al somnului. El a facut aceasta descoperire dup un studiu ndelungat asupra unor subiecti, observnd micarea pleoapelor n timpul viselor. ndrumatorul su Prof.dr. Nathaniel Kleitman, i Aserinsky au continuat sa demonstreze c aceasta miscare rapid a ochiului a fost corelat cu visul i cu o cretere general a activitii cerebrale. Ei au folosit aceste proceduri noi asupra a sute de voluntari folosind electroencefalograma. Aserinsky si Kleitman au fost considerati fondatorii cercetrii moderne a somnului i n special al visului. 56 Nathaniel Kleitman, (26 aprilie1895 13 august 1999), neurofiziolog i psiholog american, evreu, originar din Basarabia, considerat printele somnologiei i oneirologiei al cercetrii tiinifice a somnului i a fiziologiei viselor, descoperitor mpreun cu Eugene Aserinsky al stadiului REM al somnului. 57 Hun este cuvntul chinezesc care se traduce prin suflet. 58 Incubaia viselor planificarea contient i inducerea somnului. 59 Hipocat (Hhippokrates) din Kos (460 375 . Hr.) a pus bazele medicinei raionale fiind supranumit i printele medicinei. ntemeietor al concepiei umorale n medicin, a evideniat rolul naturii n vindecarea bolilor, semnalnd importana mediului fizic i social la apariia acestora ; terapeutica lui se bazeaz pe indicaii de regim alimentar Corpusul hipocratic. 60 Platon, ( 427 347 . Hr.), nscut n Atena sau Egina, unul dintre cei mai mari gnditori ai antichitii. A ntemeiat la Atena (c.387 . Hr) coala filozofic numit Academia. Discipol al lui Socrate, care apare ca purttorul su de cuvnt n dialogurile sale (Banchetul,Fedon,Statul,Parmenide .a.). Adevrata realitate o constiluie, dup Platon, ideile sau formele ( edios, ex. ideea de frumos sau frumosul n sine, ideea de om, etc),esene inteligibile, constituind o esen n sine, n afara spaiului i timpului; copiile ca umbrele degradate ale ideilor ar fi lucrurile din realitatea sensibil. Acestea din urm, fiind ntr-o continu curgere, devenire, nu au deplin realitate, nu pot 110

54

fi obiect al tiinei, ci numai al opiniei (doxa);adevrata tiin se ntemeiaz pe reamintirea (anamnesis) ideilor, pe care sufletul nemuritor al omului le-ar fi contemplat ntr-o existen anterioar. n ciuda fondului su idealist, teoria platonician a ideilor conine o gndire dialectic preioas. Platon e pregtit pentru constituirea logicii ca tiin de ctre Aristotel. Concepia filozofic a lui Platon constituie fundamentul unei utopii sociale aristocratice. Platon este ntemeietorul unor teorii etice i estetice originale, bazate i ele pe teoria ideilor. Filozofia sa a influenat ntreaga evoluie ulterioar a idealismului, rmnnd pn astzi un model clasic al idealismului obiectiv. 61 Aristotel, (384 322 . Hr.) a fost numit i Stagiritul, dup oraul natal Stagira. Discipol al lui Platon de care apoi s-a desprit, fondnd Liceul. Metafizica, cosmologia i fizica lui Aristotel, interpretate adesea denaturat, au dominat, ncepnd din secolul XII, gndirea medieval european : logica lui i numeroase dintre intuiiile sale n toate domeniile i pstreaz actualitatea. 62 Asclepios, zeul medicinei la greci, fiul lui Apollo provenit din unirea cu Arsinoe ( cunoscut i sub numele de Coronis ). 63 Ayurveda sau medicina ayurvedic, reprezint sistemul de cunotine medicale indiene care provine din textele sacre ale Vedelor (3900 . Hr. 1500 . Hr.) i ale crui principii sunt valorificate n ceea ce astzi numim terapii alternative.Zeul asociat Ayurvedei purta numele de Dhanvatari i avea s fie ntrupat ca Viinu. n prezent Ayurveda are succes n cretere n mai multe ri din lume S.U.A., Australia, Europa, Rusia, America de Sud. n Romnia exist att clinici particulare de Ayurveda ct i cursuri organizate permanent. 64 Sfntul Ieronim, nscut Sophronius Eusebius Hieronymus (circa 347 30 septembrie 420). A fost un important teolog cretin, considerat unul din cei patru prini ai Bisericii de Apus, doctor al Bisericii. Este cel mai bine cunoscut traductor al Bibliei din limba greac, ebraic i aramaic n limba latin, la cererea Papei Damas I de revizuire a traducerilor vechi ale Sfintei Scripturi. Traducerea Sfntului Ieronim, Biblia Vulgata, este nc textul oficial al Bibliei n Biserica Romn. Ieronim a fost sanctificat de Biserica Romano Catolic i recunoscut ca Doctor al Bisericii. De asemenea, Ieronim a fost canonizat i de Biserica Ortodox, fiind numit Fericitul Ieronim. 65 Martin Luther, (14831546) reformator german, printele protestantismului, fost clugr augustinian, preot i profesor de teologie la 111

Universitatea din Wittenberg. Reforma a nceput n anul 1517, an n care Luther a afiat la capela din Wittenberg cele 95 de teze mpotriva indulgenelor i a altor abuzuri ale catolicilor. n anul 1520 el a fost excomunicat de Vatican iar n anul 1530 doctrina protestant a fost formulat n confesiunea de la Augsburg. Luteranismul susine mntuirea numai prin credin i accept ca izvor al revelaiei numai Sfnta Scriptur sau Biblia. 66 Iosif, fiul patriarhului Iacov i al Rahilei. Din fiii si, Manase i Efraim, avea s se trag dou seminii ale lui Israel. Fiind iubit mai mult de tatl su, Iosif a fost vndut de fraii si, din invidie, unor oameni care mergeau n Egipt. Aici a fost vndut ca rob demnitarului Putifar. Acuzat pe nedrept de soia acestuia, c a vrut s o batjocoreasc, Iosif a fost aruncat n nchisoare, unde a stat doi ani. Aici a nvat smerenia i rbdarea. Tlcuind visele lui Faron, a ajuns primul demnitar al Egiptului. S-a cstorit cu Asineta, fiica lui Poti-Tera, marele preot din Iliopolis. Dup rnduiala lui Dumnezeu, Iacov i ceilali fii ai si, care au fost iertai de Iosif, s-au mutat n Egipt, n inutul Goen din Delta Nilului. Aici au stat 430 de ani. La sfritul vieii sale, Iosif a prorocit despre ieirea evreilor din Egipt. Vnzarea lui Iosif de ctre fraii si, prefigureaz vnzarea Mntuitorului. Se crede c evreii s-au mutat n Egipt n timpul faraonului Micsos 1690 . Hr. De menionat este i faptul c Iosif nsui a avut mai multe vise, printre care unul ce i-a sugerat demnitatea la care a ajuns, mai trziu, la curtea lui Faraon n visul avut stelele i planetele se nvrteau n jurul su (Preot Vasile Sorescu, Dicionar biblic, p. 113 ). 67 Malaezia = Malaysia conform DOOM 68 Alfred Adler, (7 februarie 1870 28 mai.1937) doctor i psiholog austriac, fondator al colii de psihologie individual a doua coal vienez de psihoterapie (dup psihanaliza lui Sigmund Freud i nainte de logoterapia lui Viktor Frankl). 69 Fritz Perls, (1893 1970), decesul su a a survenit n urma unei insuficiene cardiace. 70 Terapia Gestalt, (cuvnt german care nseamn figur sau form nu este numai o teorie, o metod terapeutic ci este mai mult dect att o filozofie de via ce insist pe ideea aici i acum; matrice n care se reproduce corporal i emoional trecutul i terenul experienei unde se construiete viitorul. Gestalt insist pe responsabilitatea pe care o are orice persoan pentru propriile sentimente i schimbrile sale de comportament, pentru relaia actual precum i pentru transfer, pentru trecerea la aciune 112

vzut ca terenul experienei ce permite clarificarea comportamentelor sale i evitarea repetrii inadecvate a unui trecut ce nu mai exist n prezent. Cuvntul Gestalt vine din limba german, unde primul sens corespunde aparenei i tot ceea ce ine de aparent, perceput, contient, iar ceea ce provine din adnc, din mediul nconjurtor, din incontient, aparine planului secund. 71 Pulsiune modalitate dinamic, constnd din impulsuri prin care se realizeaz o activare, o ncrcare energetic sau o mobilizare ce determin organismul s tind ctre inta sa. 72 n psihanaliz persoana analizat se numete pacient, iar n psihologia experimental client. 73 Tehnica numit cine dominat cine supus i ndeamn pe cei care viseaz s identifice extremele eseniale ale propriei lor personaliti. Cinele dominant reprezint acea parte a personalitii noastre care se consider superioar i n msur s judece cealalt parte, oprimat, iar cinele supus reprezint partea personalitii noastre care are ntotdeauna intenii bune dar niciodat nu reuete cu adevrat n tot ceea ce face. 74 Medard Boss, (4 octombrie 1903 21decembrie 1990) a fost un psihiatru psihoanalitic elveian, care a dezvoltat o forma de psihoterapie cunoscut sub numele de Daseinsanalysis, avndu-l ca mentor pe Martin Heidegger. De-a lungul studiilor lui medicale el a fost puternic influenat i de psihiatrul Eugen Bleuler. 75 Ludwig Binswanger, (13 aprilie 1881 5 februarie 1966) a fost un psihiatru psihanalist elveian care a dezvoltat o form de psihoterapie cunoscut sub numele de Daseinsanalzsis care se bazeaz n mare parte pe filozofia existenial fenomenologic a prietenului i mentorului lui Martin Heidegger. 76 Martin Heidegger, (26 septembrie 188926 mai 1976), unul din cei mai importani filozofi germani din secolul al XX-lea. n special cu opera sa capital, Sein und Zeit (Fiin i timp, 1927), a contribuit la reconsiderarea fenomenologiei. Opera sa a exercitat o influen hotrtoare asupra gndirii unei serii de filozofi ca Hans-Georg Gadamer, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, Emmanuel Levinas, Jacques Derrida i Hannah Arendt. 77 Gelassenheit cuvntul german pentru calm, linite a minii, care deseori se interpreteaz ca o acceptare a vieii ca atare. 78 Aa cum a fcut Sigmund Freud n simbolistica sa.

113

Caro Ness, Secretele Viselor, Ed. Meteor Press, Bucureti, 2001, p. 24 29 ; 32 43 ; 64 65 ; 48 51 ; 56 63 80 Calvin Hall, este o cldire din campusul Universitii din statul Kansas. Ea a fost construit original ca Art Hall, ca mai apoi s fie numit Calvin Hall n onoarea lui Henrietta Willard Calvin bibliotecar i profesor de tiine pe piaa intern. 81 Umbra o imagine de acelai sex cu cel care viseaz. 82 Anima / Animus o imagine a sexului opus persoanei care viseaz. 83 Aceste date lipsesc n timpul somnului, iar n locul lor apare visul. Referitor la aceast idee Jacques Montangero tindea s cread c, din acest motiv, omul viseaz toat noaptea. 84 Gradul de activitate neuronal i localizarea acestei activiti. 85 Jean Piaget, (9 august 1896 16 septembrie 1980 ) a fost un psiholog elveian. n 1955, a creat i a condus pn la moarte Centrul Internaional de Epistemologie Genetic. ntr-o perioad de ase decenii, Jean Piaget a desfurat un program de cercetri naturaliste, care a afectat profund nelegerea noastr asupra dezvoltrii copilului. Piaget i-a denumit lucrarea teoretic general de baz Epistemologie genetic pentru c a fost n primul rnd interesat de cum se dezvolt cunoaterea n organismul uman, studiat la nceput pe proprii lui copii. Acest nou concept asupra inteligenei a afectat modelul, proiectul nvrii naturale pentru copiii mai mici i dezvoltarea matematicii i a programelor tiinifice.Opera lui Piaget este cunoscut peste tot n lume i constituie nc o surs de inspiraie n domenii ca psihologie, sociologie, educaie, epistemologie, economie i drept. El a fost rspltit cu numeroase premii n toat lumea. 86 Reziduuri de scheme perceptive. 87 Fiine, obiecte, elemente izolate sau multitudine de entiti, scene mai degrab statice sau foarte dinamice, foarte mare diversitate a elementelor reprezentate. 88 O activitate nou ntr-un loc nou. 89 Rupturi, lacune n reprezentarea deplasrilor. 90 Evocarea ctorva semnificaii. 91 Jaques Montangero, Vis i cogniie, Ed. Polirom, Bucureti, 2003, p. 31 32 ; p. 93 94. 92 Edgar Allan Poe, (19 ianuarie 1809 7 octombrie1849), scriitor american, poet, romancier, nuvelist i critic literar, creator al genului de povestiri scurte i precursor al literaturii moderne de ficiune tiinifico fantastice.n poemele lui Poe sunt remarcabile metafore deliberat eterogene, 114

79

amestecul de imagini, combinaia de pasiune i raiune, frumuseea sonor realizat prin rime neateptate i disonane. De aceea nu numai simbolismul, dar i micrile artistice ulterioare au recunoscut n Poe un predecesor. Marcel Valentin Louis Eugne -Georges Proust, (10 iulie 187118 noiembrie 1922) a fost un romancier, eseist i critic francez, cunoscut mai ales datorit romanului n cutarea timpului pierdut care cuprinde apte volume consistente, redactate vreme de mai bine de 14 ani, cu peste 2000 de personaje. Graham Greene l-a numit pe Proust cel mai mare romancier al secolului XX, iar Somerset Maugham a numit romanul lui Proust cea mai mare ficiune din toate timpurile pn n ziua de azi. Proust a murit nainte de a putea s-i corecteze palturile ultimelor trei volume, editate postum de fratele su, Robert.Proust a explorat de asemenea culmile psihicului uman, aciunile subcontientului i iraionalitatea comportamentului uman, n special n contact cu dragostea. Opera lui, tradus n multe limbi, i-a asigurat reputaia n lume i metoda lui de a scrie a avut o puternic influen n literatura secolului XX. 94 Andr Breton, (19 februarie 1896 28 septembrie 1966) a fost poet francez, eseist, editor i critic unul dintre iniiatorii i fondatorii curentului cultural suprarealist, mpreun cu Paul Eluard, Luis Buuel i Salvador Dali printre alii. Manifestele suprarealiste a lui Breton conin cele mai importante noiuni teoretice ale micrii. Influenat de teoriile psihologice, Breton definea Suprarealismul ca fiind autonomism psihic pur, prin care o ncercare este fcut s exprime, fie oral, n scris sau ntr-o alt manier, adevrata funcionare a gndului. Comanda gndului, n absena total a controlului gndului, excluznd orice preocupare moral sau excentric. 95 Isidore Lucien Decasse, (4 aprilie 1846 24 noiembrie 1870), numit i contele de Lautramont, a fost poet francez, precursor al poeziei moderne, al crui stil s-a aflat la confluena dintre simbolism i suprarealism. Opera sa reflect o imaginaie bogat, ajungndu-se pn la o viziune fantastic, halucinant asupra lumii. 96 Gaston Bachelard (27 iunie1884 16 octombrie 1962) a fost i critic francez. A ntemeiat critica literar modern. 97 Henri Michaux (24 mai 1899 18 octombrie 1984) a fost un poet, scriitor i pictor belgian, adesea considerat ca adept al curentului suprarealist, cunoscut pentru individualismul su. Este faimos prin crile sale ezoterice, scrise ntr-un stil uor de citit i accesibil.
93

115

Bertrand Jean Redon, mai cunoscut sub numele de Odilon Redon (20 aprilie 1840 6 iulie 1916) a fost un pictor francez simbolist, desenator, arhitect, sculptor, litograf i pastelist. 99 Gustave Moreau, (6 aprilie 1826 18 aprilie 1898) a fost pictor, gravor i desenator francez, unul dintre cei mai importani reprezentani ai simbolismului n pictur. Tematica vastei sale opere i-o alegea din lecturile clasice. Tehnica sa se caracterizeaz printr-o factur suav, care red n mod magistral lumea oniric, plin de simboluri. 100 Salvador Dali, (11 mai 1904 23 ianuarie 1989) a fost un pictor spaniol, reprezentant de seam al curentului suprarealist n art. Graie apariiilor excentrice i megalomaniei sale, Salvador Dali a devenit o vedet mondial, care a reuit s foloseasc fora mass-mediei pentru a-i spori averea i gloria. Dali este entuziasmat de micarea suprarealist, n care vede posibilitatea manifestrii imaginaiei sale exuberante unit cu o virtuozitatea tehnic a destinului i a culorii.Artistul se complace ntr-o mndrie provocatoare i creeaz teme n care se repet, obsesiv, apariia unui univers sub semnul erotismului, sadismului, scatologiei i putrefaciei dar, mrturisete c frica de moarte nu l prsete niciodat. Susine c aceast spaim este mpreun cu libido-ul, motorul creaiei. 101 Max Ernst, (2 aprilie 1891 1 aprilie 1876) a fost pictor i sculptor modernist german, care a aderat la curentul dadaist, pentru ca, apoi o dat cu apariia oficial a suprarealismului, s se ncadreze n aceast micare. Din 1922 se stabilete la Paris i este consemnatar al revistei Manifestul Suprarealismului i particip la toate expoziiile micrii. 102 Giorgio de Chirico, (10 iulie 1888 20 noiembrie 1978) a fost un pictor surealist care a studiat arta n Atena i n Florena, dup care la Academia de arte din Munchen a studiat filozofi precum Nietzsche, Schopenhauer precum i lucrri ale lui Arnold Bcklin and Max Klinger, care i-au influenat arta. Mai trziu, el a adoptat stilul baroc fiind influenat de Rubens. Picturile lui De Chirico de mai trziu niciodat nu au primit aceeai laude critice ca i cele din perioada lui metafizic .Printre artitii care au recunoscut influena lui n operele lor i includem pe include Max Ernst, Salvador Dali, Giorgio Morandi, Carlo Carr, Ren Magritte i Philip Guston. 103 Paul Devaux, (23 septembrie 1897 20 iulie 1994) a fost un faimos pictor belgian, datorit picturilor sale surealiste cu nuduri de sex feminin cu gesturi misterioase, plasate n peisaje, staii de tren sau cldiri clasice, inducnd o stare de hipnoz. 116

98

Victor Brauner, (15 iunie 1903 12 martie 1966) a fost pictor i poet suprarealist evreu, originar din Romnia.El se instaleaz la Paris, unde l ntlnete pe Brncui, care-l iniiaz n arta fotografic. Tot atunci se mprietenete cu poetul de origine romn Benjamin Fondane i l ntlnete pe Yves Tanguy, care l va introduce mai trziu n cercul suprarealitilor. Victor Brauner particip la toate expoziiile suprarealiste i ia atitudine prin nsi factura i ideologia plasticii lui. n parte cheia creaiei sale este extras din carnetele pictorului cu nsemnri personale :Fiecare tablou pe care-l fac este proiectat din cele mai adnci izvoare ale nelinitii mele. 105 Francesco Jos de Goya y Lucientes, (30 martie174616aprilie 1828), important pictor i creator de gravuri spaniol, la rspntia secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea. La un secol dup Velzquez i cu un secol nainte de Picasso, Goya este un punct de referin pentru dou veacuri de pictur spaniol.Dup o maladie care ne este necunoscut, rmne surd. Boala a influenat starea fizic i psihic a pictorului, care se reflect n arta lui : aceasta ctig n for interioar i devine expresiv, rpitoare.Abia acum se nate adevratul geniu al lui Goya. n creaia lui, drumurile artei i ale frumuseii s-au separat, temele pictate necesitnd alte categorii estetice, incluznd i urtul. Privirea artistului transform oroarea realitii n opere pline de dramatism i cruzime. 106 Lucrare ntocmit de Constantin Ionescu, Boeru, Somnul i visele, Colecia Sinapse, Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 2000, p. 97 98 107 Frdric Gaussen este un jurnalist care a fost redactor la rublica universitar a cotidianului Le Monde. El a fost i preedintele Asociaiei jurnalitilor universitari. Frdric Gaussen este de asemenea interesat de reprezentarea artitilor plastici la Paris, n istoria de azi. 108 FRES Freud S., Realizri de-o via , p. 123 109 JUNH, Omul la descoperirea propriului suflet: Structura i funcionarea incontientului, Ediia a doua revzut i argumentat, Geneva,1946, p.228. 110 PROP Porot ( Dr. Antonie ), Manual alfabetic de psihiatrie, Paris, 1952 p. 365 111 Zhuangzi ( c. 369 BC c. 286 BC ), a fost un filozof chinez influent care corespunde ca gndire a sute de coli de gndire filozofic chineze.n general filozofia lui Zhuangzi este ntr-o oarecare msur sceptic, argumentnd c viaa este limitat iar numrul lucrurilor necunoscute sunt nelimitate. Zhuangzi poate fi considerat un precursor al relativismului chiar dac acesta l face s se ndoiasc de argumentele pragmatice, 117

104

considernd viata bun i moartea rea. Filozofia lui este nrudit cu dezvoltarea Budismului chinez, n mod special Chan, cunoscut i sub numele de Zen. 112 Roland Cahen, este un compozitor electroacustic francez. El compune pentru scen, concerte, multimedia i instalaii interactive, dezvoltnd forme sonore originale. 113 RSHU Visul i societile umane, Paris, 1967, p. 104. 114 Eshatologie = din urm, de apoi. n cretinism acest termen poate fi luat n sens universal sau n sens particular. (1) Eshatologia universal este nvtura despre a doua venire a Domnului, despre nvierea obteasc, judecata universal, despre rai i iad.(2) Eshatologia particular este nvtura despre momentele de la sfritul vieii pmnteti, precum i despre cele folositoare mntuirii sufletului.(Preot Vasile Sorescu, Dicionar biblic, p. 80 ). 115 MURL Muller Werner, Religiile indienilor din America de Nord ,n religiile amerindiene, Paris, 1962, p. 247. 116 Depresiune cogolez. 117 FOUC Fourche Tiarko J. A. et Morlighem H., Comunicrile indigenilor cu sufletele celor mori, Bruxelles, 1939, p. 66. 118 Idem113 p. 167. 119 Virs Simbolismul genetic i oniric p. 6. 120 RSHU Idem113, p. 111 121 Libidoul 122 Hanri Louis Bergerson (18 octombrie 1859 4 ianuarie 1941) a fost scriitor i filozof evreu francez ale crei idei au ptruns i n literatur, prin intermediul operei lui Proust.Este foarte apreciat pentru remarcabilele sale opere filozofice, care i-au adus Premiul Nobel pentru Literatur n 1927. Filozofia sa este una dualist lumea acoper dou tendine aflate n conflict fora vieii i lupta lumii materiale mpotriva acelei fore. 123 Imaginile i dramaturgia lor 124 Ansamblu formal de relaii de un anumit tip, nfiate sub diferite imagini 125 Orientarea, finalitatea, intenionalitatea visului 126 Roger Bastide, (1 aprilie 1898 10 aprilie 1974) a fost sociolog i antropolog francez, specialist n sociologie i n literatura brazilian. 127 In Vodoul Haitian i mitologia Yoruba, Ogun este stpnul focului, al fierului, al vntorii, a politicii i a rzboiului. 128 RSUH Idem113, p. 180 129 FRES Idem108, p. 298 130 Dezlegare 118

131

RUSH Idem120. p. 111

Caslant Desoille Trtigny Virel 134 Godel 135 JUNH Idem109, p. 289 136 JUNV Sufletul i viaa, Paris, 1963, p. 81 137 Idem136; JUNT Tipuri psihologice , Geneva, 1950, p. 441 138 Edgar Morin este un filozof i sociolog francez. El este cunoscut pentru o gam larg de interese i disimilitudini convenionale ale granielor dintre disciplinele academice. El a fost implicat ntr-un mare proiect multidisciplinar finanat de Delegaia General de Cercetare tiinific i Tehnologic (DGRST) din Plozevet. n 2002 el particip la crearea Colegiului Internaional tiinific i Politic de Etic. Bazndu-se pe cibernetica, teoria informaiei, sisteme de teorie, n cercetarea sa privind refleciile sale profunde despre moarte, metoda integreaz cltoriile lui Morin i ofer cititorului o alternativ la ipotezele tradiionale i la metoda de cercetare a timpului nostru.
133

132

MORC Morin E., Le Cinma, Paris, 1960, p. 213 Moeder 141 Becker propo de Gaston Bachelard 142 Bachelard, BACT p. 19 143 JUNV Idem136, p. 93 144 Care nu se realizeaz n mod vizibil dect n planul subiectului 145 Idem136, p. 94 146 Rayond de Becker 147 RSHU Idem120, p. 109 148 RSHU Idem120, p. 178 149 Carl Alfred Meier (19 aprilie 1905 1995) a fost un psihiatru, psiholog i om de tiin elveian.Ca succesor al lui Carl Gustav Jung, el a ocupat postul de Profesor Onorific de Psihologie n cadrul Institului Federal de Tehnologie. 150 Jean Chevalier Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. III, Ed. Artemis, Bucureti, 1995, p. 454 462. 151 Pavlov 152 Maiorov 153 N. Vaschide 154 R.E.D. R.E.M.
140

139

119

155

C. Dement i N. Kleitman

Orbii congenitali nu au vise vizuale 157 S. Freud 158 Paul Popescu Neveanu, Dicionar de psihologie, p. 774 775 159 Dup unii autori, incontientul cuprinde subcontientul sau precontientul 160 M. Pradines 161 Th. Ribot 162 P. Janet 163 H. Piron, M. Ralea 164 Chr. Ehrenfels, D. Uznadze 165 Piaget 166 S. Rubinstein, A. Leontiev 167 Paul Popescu Neveanu, Dicionar de psihologie, p. 697 698 168 Fondul dispoziional 169 Izolarea senzorial pe o durat mai mare de 5-6 zile produce perturbri serioase n dinamica intern a contiinei. 170 Mihai Golu, Fundamentele Psihologiei, Universitatea Spiru Haret, p. 116 117 171 Dicionar de psihologie , 1994, p. 760 172 S. R. Reber, Dicionar de psihologie , Penguin, Londra, 1995, p. 764 173 Poate mai degrab ar trebui considerat o contiin adormit, capabil oricnd, n funcie de mprejurri i de solicitri, s se trezeasc. 174 Janet i Pierce 175 Inferior 176 P. Janet, p. 40, 1935 177 Laplanche i Pontalis, p. 418, 1994 178 Henri Paul Hyacinthe Wallon, (15 iunie 18791decembrie 1962) a fost un filozof, psiholog (n domeniul psihologiei sociale) neoropsihiatru, profesor i politician francez. Fiind un Marxist convins, urmndu-i educaia, el a ocupat cele mai nalte poziii in Universitile franceze unde a stimulat activiti de cercetare. 179 Wallon, p. 480, 1924 180 Popescu Neveanu, 1976, p. 171 i 1978, p. 690 181 Ion Bibreri, 1970, p. 58 ; p. 69 182 Mielu Zlate, Introducere n psihologie, p. 260 262 183 Idem181, p. 247 248 ; 262 263 184 Bogdan Petriceicu Hadeu, Sic cogito tiina sufletului Viaa. Moartea. Omul, p. 44 120

156

185 186

Idem184, p. 45 Idem184, p. 62

BIBLIOGRAFIE : - Stevens Anthony, Jung, colecia Maitrii spiritului, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006 - Pamela Baal, 10.000 de vise interpretate, Ed. Litera Internaional, Bucureti, 2009 - Ion Biberi, Visul i structurile subcontientului , Editura tiinific, Bucureti, 1970 - Jean Chevalier Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucureti, 1995 - Prof. dr. Gavril Cornuiu, Breviar de psihiatrie, Ediia a III-a Universitatea din Oradea Facultatea de medicin i farmacie , Editura Arca, Oradea, 2006 - Dr. Adolfo Fernandez Zola, Freud i psihanalizele, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 - Sigmund Freud Dincolo de principiul plcerii 1. Caiete de psihanaliz, Editura Jurnalul Literar, 1992 - Mihai Golu, Fundamentele psihologiei, Universitatea Spiru Haret, Bucureti - Denis Huisman, Dicionar de opere majore ale filozofiei , Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001 - Internet Wikipedia - Lucrare ntocmit de Constantin Ionescu Boeru, Somnul i visele, Colecia Sinapse, Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 2000 - C. G. Jung Amintiri, vise, reflecii ( Consemnate i editate de Aniela Jaff ), Editura Humanitas, Bucureti, 2004 - Mic Dicionar Enciclopedic ediia a III a revzut i adugit, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986 - Sorin Modreanu, Visul profetic, premoniia i alte fenomene paranormale, Editura Artemis, Bucureti, 1994 - Jacques Montangero, Vis i cogniie, Ed. Polirom, Bucureti, 2003 - Francesco Monte, Magia viselor dicionar de mituri i simboluri onirice, Editura Paralela 45, Piteti, 2008 - Caro Ness, Secretele Viselor, Ed. Meteor Press, Bucureti, 2001

121

- Francis E. Peters, Termenii filozofiei greceti , Editura Humanitas, Bucureti, 1993 - Le petit larousse en couleurs dictionnaire encyclopdique, Nouvelle dition, 17 Rue Du Montparnasse 75 298 Paris cedex 06, 1995 - Bogdan Petriceicu Hadeu, Sic cogito tiina sufletului Viaa. Moartea. Omul, Ed. Moldova, Chiinu, 1991 - Paul Popescu Neveanu, Dicionar de psihologie, Ed. Albatros, Bucureti, 1978 - Liviu Popoviciu i Voica Foioreanu, Visul de la medicin la psihanaliz, cultur, filozofie, Ed. Universul, Bucureti, 1994 - Pr. Vasile Sorescu, Figuri, evenimente i locuri biblice dicionar, Editura Saeculum I.O. Editura Vestala, Bucureti, 1995 - Mielu Zlate, Introducere n psihologie, Ed. Polirom, Bucureti, 2000 - Mielu Zlate, Ed. Polirom, Bucureti, 2004.

122