Jurnal nr.14

ASOCIAIA ROMN DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL
Preedinte Prof. univ. dr. Ion Mnzat

J
P
T

Jurnalul de Psihologie Transpersonal

Nr.14 / 2010

ARPT Bucureti 2010
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.14/2010

2

Editor

Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal

Director

Prof.univ.dr. Ion Mnzat
Preedinte ARPT

Redactor

Psihosociolog Drd. Ionel Mohr

Consultani tiinifici

Prof.univ.dr. Anca Munteanu
Prof.univ.dr. Mariana Caluschi
Prof.univ.dr. Doru Tompea
Prof.univ.dr. Tudora Sima
Lector univ.drd. Maria Tnase Mnzat

Prof.univ.dr. Charles T.Tart - SUA
Prof.univ.dr. Marc Alain Descamps - Frana
Prof.univ.dr. David Lukoff - SUA
Prof.univ.dr. Wilfried Belschner - Germania
Prof.univ.dr. J ohn Drew - Anglia
Prof.univ.dr. Vladimir Maikov - Rusia

Redacia

Tel. 250.51.91
Tel. 0722285211

ISSN: 1583-3348


3

Cuprins

EDITORIAL
Spiritualizare prin Psihologia Sinergetic
Ion Mnzat, Maria Tnase Mnzat
(5)

Psihologia transpersonal. Ce este i cu ce se ocup?
Gabriela Mihalache Ph.D. i Marius Koga MD
(28)

Explorarea biocmpului uman
(60)


4

Casa de oaspei
Rumi

Aceast fiin uman este o cas de oaspei:
n fiecare diminea, un nou venit.
O bucurie, o ntristare, o josnicie,
O priz de contiin trectoare, toate apar
Precum un oaspete neateptat.

ntmpin-i i bucur-i pe toi!
Chiar dac sunt un grup de regrete,
Ce-i zguduie violent casa golit de mobil.
Totui, trateaz onorabil fiecare oaspete.
El te poate conduce spre o nou ncntare.
Gndul ntunecat, ruinea, rutatea,
ntmpin-le la u rznd,
i invit-le nuntru.

Fii recunosctor oricrui oaspete ce vine,
Cci fiecare a fost trimis
Ca un ghid de dincolo.


5

Editorial
Spiritualizare prin Psihologia Sinergetic
Ion Mnzat & Maria Tnase Mnzat

Psihologia sinergetic este noua paradigm psihologic care a fost
construit ntre anii 1985 1991 i a fost lansat n Revista de Psihologie a
Academiei Romne din 1991 (I.Mnzat, 1991). Dup 1991 cercetrile
referitoare la valenele teoretico metodologice i aplicative ale psihologiei
sinergetice au continuat i s-au amplificat. De abia n 1999 a fost posibil
publicarea unui volum intitulat Psihologia sinergetic. n cutarea
umanului pierdut (ntre 1999 i 2005 au aprut cca 7000 de exemplare). n
anul 2001 Universitile din Milano i Lecco (Italia) l-au invitat pe fondator
s prezinte cursuri i conferine despre virtuile psihosinergeticii.
Psihologia sinergetic este o nou orientare care depete limitele
psihologiei cibernetice i sistemice, deschizndu-se spre noi orizonturi
umaniste i spirituale. Aceasta (o extindere a sinergeticii lui H. Haken,
1971) abordeaz Fiina uman ca pe un ntreg dinamic i complex n care
procesele i activitile care in de triada trup psihism spirit lucreaz
perpetuu mpreun i deodat i unele prin altele, nu unele dup altele.
Prin operaia de sinergizare psihismul ca ntreg reprezint mai mult dect
suma simpl a tuturor proceselor. n ce const surplusul obinut prin
sinergizare? Psihismul capt o eficien sporit, o operativitate i
dinamicitate deosebit, care sunt exprimate prin trei atribute fundamentale:
a) crete armonicitatea psihic; b) se accelereaz ritmicitatea proceselor; c)
se dezvolt autoorganizarea psihic.

6

Psihologia sinergetic este fundamentat pe 12 principii i 6 operaii.
ntruct acestea au fost amplu prezentate n varii lucrri, de aceast dat
doar le enumerm:
1. principiul psihosinergiei eficiente;
2. principiul de dominare a variabilelor instabile;
3. principiul organizrii ierarhice;
4. principiul relaiei complementare dintre ordine i dezordine psihic;
5. principiul organizrii generative;
6. principiul selectivitii multiple;
7. principiul dezvoltrii i procesului;
8. principiul transferabilitii (extinderii cmpurilor operatorii);
9. principiul optimalitii;
10. principiul coerenei i sincronismului;
11. principiul concentrrii calme;
12. principiul orientrii contiente spre un scop.
Cele ase operaii sunt:
1. sinergizarea;
2. complementarizarea;
3. organizarea organizatoare;
4. transferul structural;
5. selecia sinergetic;
6. matricializarea creativ.
Din 1991 i pn n prezent aceste principii i operaii au fost
verificate, perfecionate i aplicate n mai multe domenii: nvarea tiinei
(I.Mnzat, 1994), n cercetri consacrate formrii gndirii tiinifice la elevi
i studeni (I.Mnzat, 1992), n psihologia credinei religioase (I.Mnzat,

7

1997), n abordarea rzboiului psihologic (I. Duvac, 1994), n studiul
creativitii artistice i tiinifice (Maria Tnase, 1998), n studiul contiinei
multidimensionale (I.Mnzat i O. Brazdu, 2003), n conceperea Sinelui ca
principal sinergizor (I.Mnzat i Maria Tnase Mnzat, 2010), n psihologia
tcerii (I.Mnzat i Maria Tnase Mnzat, 2006). Dou teze de doctorat i
peste 10 lucrri de licen au realizat aplicaii ale psihologiei sinergetice (o
lucrare la Universitatea Lecco).
Deschiderea psihologiei sinergetice spre spiritualitate s-a nfptuit
prin cercetrile autorilor din ultimii opt ani. Aceast deschidere a fost
provocat de cutarea principalului operator al sinergiei psihice. Am
constatat c sinergizorul suprem este Sinele. Acesta este, mai ales, spiritual,
dei poate include i psihicul. Spiritul este necompus i nemuritor. Sinele
este sinteza dinamic. Ori cea mai implinit sintez este psihosinergia.
Sinele este centrat (n psihologia umanist) i ex centrat, adic cu centrul
extins (n psihologia transpersonal).
nainte de toate, Sinele este sintez creatoare: ntre trup-suflet-spirit,
ntre mentalul arhaic i mentalul modern pe o coordonat de continuitate,
ntre finit i infinit, ntre idealitate i realitate, ntre libertate i necesitate,
ntre umanitate i divinitate, ntre temporalitate i eternitate. Sinele triete
n prezentul etern n care se unific sinergetic tririle din trecut cu cele din
prezent i cu proieciile n viitor. Prin capacitatea sa sintetizatoare i
totalizatoare, Sinele poate transforma persoana n personalitate, punnd
astfel sigiliul spiritualitii pe existenialul omenesc.
Dei este sintez etern, Sinele este o sintez creatoare, adic o
sintez perpetuu sintetizatoare i niciodat perfect sau definitiv sintetizat:
Sinele nu este niciodat definitiv constituit, el este constituitul constituindu-

8

se ntru etern transformare, cum i-ar fi plcut lui Hegel s spun. Dei Jung
afirm c prin individuare/sineizare omul i poate construi centrul de
ordine i sens interior, aceasta nu nseamn c ordinea la care ajunge Sinele
este total desprit de dezordine; ordinea sa este mai curnd tip flacr
dect ordine tip cristal, astfel organizarea nu este sistematic, ngheat ci
este organizare organizatoare la nesfrit, adic o ordine i o organizare n
spiritul transformativitii nencetate a spiritului uman aa cum o cere i o
promoveaz psihologia sinergetic.
Fiind sintetizator, creator i recreator de sintez, Sinele este nucleul
central al Eului, este dispecerul care organizeaz i unific permanent
toate prile i atributele persoanei, fiind el nsui, generat i dezvoltat nu
numai de ctre Contiin ca atare ci de toate transformrile, de toate
ipostazele contiinei multidimensionale, adic i subcontiina,
precontientul, transcontiina, contiina cosmic. Sinele are o dubl
calitate care este, n esen, una singur: sinele este att generator i
organizator al tuturor transformrilor contiinei multidimensionale ct i
rezultanta acestor transformri, adic, la rndul su, contiina
multidimensional este generatoarea i organizatoarea Sinelui. Este un
proces sinergetic, cu dublu sens, dus i ntors, nainte i napoi, n mod
simultan, nu succesiv.
Sinele ntreine mereu tensiunea, refuznd fuziunea dintre
transformrile dinamizatoare ale contiinei multidimensionale fr a anula
total i definitiv conflictele i relaiile contradictorii, vii i noitoare, dar
strduindu-se nencetat s le armonizeze. Armonizarea nu se realizeaz
dect ca tendenialitate (M.Drgnescu, 1990). n caz contrar, evadm din

9

orizontul psihologiei sinergetice care reliefeaz n prim plan, dinamicitatea
i transformativitatea.
Sinele este astfel cel mai viu i autentic sinergizor al fiinei umane ca
totalitate, ca Unul n Multiplu; n aceast calitate, Sinele ntreine i
amplific transformrile tuturor ipostazelor sinergic corelate ale contiinei,
el ntreine viaa i creaia contiinei ca totalitate. Prin capacitatea sa
sinergizatoare, Sinele transform neobosit psihismul n spirit, nlndu-l
pn pe platourile transcenderii i cosmizrii.
Pseudocultura i anticultura, promovat astzi de massmedia, l
poate arunca pe om n prpastia desineizrii, a nstrinrii de propriul Sine
sau l mpinge spre confecionarea unui Sine fals, artificial. Neokantianul
Ernst Cassirer ne avertizeaz asupra efectelor dezastruoase ale crizei
cunoaterii Sinelui prin care omul i poate pierde trstura sa definitorie de
Fiin spiritual.
Sinele este Soarele interior al Spiritului uman care ilumineaz
drumul spre tineree fr btrnee i via fr de moarte, visul de aur al
omenirii, evocat de basmul lui Petre Ispirescu. De aceea, n faa pericolului
disocierii, decentrrii i desineizrii Sinelui din Fiina omului actual,
problema sinergizrii i resinergizrii a Sinelui devine o problem de acut
actualitate i de salvare a spiritualitii umane.
Simion Doru Ogodescu (1981, p.91) n cadrul unei personimii
originale nlocuiete fundamentul static al certitudinii cu matricea diontic
prin care se explic nu numai devenirea persoanei, ci i interaciunile
acesteia cu lumea. Contiina este neleas de Ogodescu ca trionicitate (EU-
TU-El) n cadrul creia individul nceteaz s fie un subiect absolut.

10

Noi am construit, prin experiment mintal, modelul pentadimensional
al contiinei. Cele cinci transformri ale contiinei multidimensionale pot
fi grupate dup criteriul grad de combinare a abisalitii cu contiinialitatea:
n unele transformri predomin relativ abisalitatea fr a lipsi totalmente
contiinialitatea (de exemplu, incontientul), n alte transformri predomin
relativ contienialitatea fr a fi absolut absent abisalitatea (de exemplu,
contiina), n altele raportul dintre abisalitate i continialitate este mai
echilibrat (de exemplu, precontientul). Ceea ce este cert este faptul c att
abisalitatea ct i contiinialitatea exist n diverse proporii, n toate cele 5
transformri. Dac nu ar fi aa, opera de sintetizare a Sinelui nu ar fi
posibil. Sinele unete abisalitatea cu continialitatea. Sinele este matricea
generatoare a celor cinci transformri ale contiinei multidimensionale i
unificate. Sinele fiind sintez i spirit, este SINERGIZORUL
transformrilor contiinei pentaunice.
Aadar, n rezumat, operaiile psihosinergetice atest virtuile de
sinergizor ale Sinelui pentru c:
- Sinele este Centrul care concentreaz i coordoneaz, n sensul
unificrii, toate transformrile coniinei multidimensionale;
- Sinele este principalul complementalizator al transformrilor
contrarii ale contiinei;
- Contiina multidimensional este o sintez a sintezelor, o mare
sintez creatoare de gradul II, iar sintetizatorul creator este Sinele;
- Transferul structural ajut la activarea i primenirea permanent a
Sinelui ca etern generalizator - sinergizor;
- Cele cinci transformri ale contiinei multidimensionale (Cs- Ics-
Psc- Tcs- Cs.cosmic) constituie o ierarhie de cinci contiine ntr-una

11

singur, contiina pentaunic; iar Sinele este unul cu cinci fee, este
sinergizorul pentaunificator;
-Sinele este generatricea (matricea generatoare) i sinergatricea
(matricea sinergizatoare) a tuturor transformrilor contiinei
multidimensionale. Sinele este nucleul ascuns, miezul ocultat al universului
numit persoan, care ni se poate dezvlui prin efortul individurii/ sineizrii
i a hristificrii. Sinele este sinergizorul tuturor ipostazelor contiinei
pentru c, la noi cretinii, l conine pe Hristos ca arhetip unificator (isihatii
se refer adesea la Hristos Unificatorul, de exemplu: Ghelasie Gh., vol 2,
1991, p.40). S nu uitm c pe nimbul lui Hristos scrie ON adic FIIN.
Sinele conine n unitate omenescul i dumnezeiescul.
Beneficiem de fora evocatoare i iluminatoare a metaforelor
revelatorii pentru a reliefa atributele fundamentale ale Sinelui ca sinergizor
suprem:
-Sinele este directorul contiinei multidimensionale urctoare
pn n nlimele spiritului. Sinele este Unul, iar Eul este Multiplu.
-Sinele este un fel de nod adnc al Fiinei n care rezid unitatea
(G. Bachelard, 1999, p. 254); Sinele este rdcina sequoia adnc nfipt
n mintea strmoilor notri cruni, care i trage seva din arhetipurile
strvechi.
-Din perspectiv metafizic i metapsihic, Spiritul este cosmotic, iar
cosmosul este spiritual. Sinele omenesc, coninnd smna divinitii,
concentreaz, sintetizeaz creator cosmosul i spiritul. Sinele conine
divinul luntric!
-Sinele este LASERUL Fiinei umane; el este raza de lumin care
rsare din matca primordial, din abisul adnc, din noaptea bogat n

12

germenii contiinei umane. Sinele este lumina care strlucete n
ntuneric.
-Sinele este insula lui Euthanasius (insula transcendent, cf.
M.Eliade, 1943) din mijlocul oceanului primordial;
-De asemenea, Sinele seamn cu o insul edenic de pe fundul
mrii, o insul cu dom - aceea din Ft-Frumos din lacrim a lui Mihai
Eminescu - care simbolizeaz un trm transcendent, partcipnd la
realitatea absolut i deosebindu-se ca atare, de restul Creaiei, stpnit de
legile devenirii i ale morii.
-Sinele sinergizeaz toate energiile neuropsihice pornite att de la
creier ct i din inim: creierul este regele, iar inima este regina.
-Sinele este tronul minii i al inimii din palatul adnc al Fiinei.
-Sinele nu este sistem, nici sistematizat; el este sinergizorul
persoanei care nu ajunge niciodat n stadiul de sinergizat sau definitiv
constituit, el este constituitul constituindu-se, el este sinergia
sinergizndu-se.
-Dei este sinergizor, i deci dinamic i creator, Sinele este venic
egal i identic cu el nsui, el nu devine altceva. A-i cunoate Sinele
nseamn A FI NTRU (C. Noica), adic s te converteti din situaia de
OBIECT, n care eti pus, n cea de SUBIECT, n care te pui tu nsui,
nseamn s schimbi pe a fi n cu a fi ntru.
Psihologia sinergetic la cel mai nalt nivel al su de teoretizare
devine psihologie a credinei religioase ntruct credina, n relaie sinergic
cu sperana i iubirea, constitue cel mai complex i cel mai dinamic proces
sinergetic din sfera spiritului uman. Acesta este realmente cel mai nalt nivel
al psihismului, dac avem n vedere c ne aflm n orizontul spiritual al

13

transcontiinei. Transcontiina este contiina transcenderii i cosmizrii.
Ascensiunea structurilor psihice individuale pn la nivelul transcontiinei
se poate realiza sistematic prin cunoaterea principiilor i metodelor
psihologiei sinergetice i ale psihologiei transpersonale. Pe aceast baz
teoretico-metodologic psihologia credinei are ansa de a surprinde esena
Fiinei, ordinea implicat i armonia ascuns a Fiinei, ca existen att
uman ct i transuman. Astfel, psihologia credinei ar putea furniza o cale
de nelegere adecvat a Fiinei i devenirii ntru Fiin (C. Noica, 1981),
luate nu n separarea lor, ci ntr-un mod autentic sinergetic ca un TOT al
devenirii Fiinei i al fiinei devenirii.
Experiena religioas, marea complexitate a credinei ca sistem de
triri i demersuri psihice i metapsihice pot fi nelese dintr-o nou
perspectiv dac le abordm ca pe fenomene de tip psihosinergetic.
Psihologia credinei fundamentat sinergetic poate s-i dezvluie omului
religios secretele i virtuile armonicitii i ritmicitii, ale transcenderii i
cosmizrii, ale deschiderii i introdeschiderii.
Sincronicitatea, sinergetica i consonantica sunt trei explicaii ale
unuia i aceluiai eveniment universal i unitar: cooperarea sinergetic
universal ntr-un unus mundus, n care universul este psihoid i
psihismul este obiectiv i n care Dumnezeu nu mai este desprit de om
(C.G.Jung,), acioneaz mpreun i deodat i unul prin altul sacrul i
profanul, spiritul i substana, naturalul i supranaturalul, umanul i divinul.
Unificarea om cosmos poate fi mai deplin neleas prin studiul aprofundat
al proceselor intime ale cooperrilor sinergetice.
Numai din interiorul orizontului teoretic al psihologiei sinergetice a
transcontiinei psihologia credinei poate dobndi ansa de a-l nva pe

14

omul credincios s avanseze de la diversitatea care se unific la unitatea
care se difersific, pstrnd ntr-o comuniune complementar ambele
perspective. Astfel, vom putea nelege mai bine omul ca sistem sinergetic,
n acelai timp ideal i real, cu un Sine care este concomitent Sine real i
Sine ideal (C.Rogers, 1961).
Psihologia credinei religioase, conceput ca o psihologie sinergetic
a transcenderii i cosmizrii devine psihologia extinderii nainte i n sus,
urmat de rentoarceri n Sine: expansiunea spiritual de concentrare n Sine
i desvrit printr-o excentrare a Sinelui devine o spiritualitate mbogit
prin instituirea sinergiei dintre psihismul uman i universurile extraumane.
Aadar, este o psihologie a deschiderii cu ntoarcere n Sine, dar ntoarcerea
este prin mbogire, graie cltoriei n orizontul transcendent i cosmic.
Ordinea din afar i cosmosul extern sunt aduse n interior i astfel armonia
universal se transfer n mediul interior. Omul poate deveni un cosmos
autoorganizat armonic, un autentic sistem sinergetic.
Psihologia sinergetic se afl la ntlnire cu psihologia
transpersonal (I.Mnzat, 2006). Pornim de la premisa c psihologia
transpersonal (PT) actual poate fi fundamentat psihosinergetic. n cursul
de PT care a aprut n 2002, la Iai-Editura Cantes, artam c cele dou mari
paradigme ale PT americane - paradigma grofian a transpersonalului abisal
i cea wilberian a transpersonalismului ascensional - numai prin conlucrare
sinergic pot descifra mplinirea Sinelui i spiritualitatea.
Este oare posibil complementarizarea psihologiei sinergetice i a
PT?
Rspunsul este afirmativ pentru c ele au n comun: 1. fizica
cuantic ca rdcin comun teoretic i metodologic (cauzalitatea

15

neliniar, noneinsteinian pn la acauzalitate de tip Bohr i apoi Jung-
Pauli); 2. ambele se inspir din izvoare orientale (PT accept relaia Atman-
Brahman ca o posibil extindere a spiritului n ntregul univers; iar
ritmicitatea, armonicitatea i autoorganizarea sunt de milenii principale
virtui ale metodei de meditaie transcendental i a tuturor tehnicilor
orientale); 3. att psihologia sinergetic ct i psihologia transpersonal
depesc orientrile behavioriste, reflexologice i psihanalitice freudiene
care sunt tributare panmaterialismului i militeaz pentru renaterea
spiritual nceput de Carl Gustav Jung. Este o nelepciune, de dou
milenii, c metanoia (transformarea individului) este natere din nou.
Transformarea psihosinergetic a omului (ntr-un autentic Homo
sinergeticus) se ntlnete cu creterea transpersonal care conduce la
posibila apariie a reelelor multiple n multiuniversuri (nu n univers) n
care tot mai muli oameni se transform, aspir i respir mpreun i
deodat, att sinergic ct i holotropic. Din perspectiv psihosinergetic pot
fi reliefate mai bine potenialele terapeutice ale respiraiei holotropice.
Psihologia sinergetic i reamintete omului modern c este cosmotic
(L.Blaga), ceea ce l oblig s porneasc n cutarea unitii pierdute. Ori,
respiraia holotropic este o cale de refacere i de consolidare a unitii
persoanei.
Din ambele perspective - psihosinergetic i transpersonal - spiritul
este cosmotic iar cosmosul este spiritual. Sinele omenesc, coninnd
smna divinitii con-centreaz, sintetizeaz creator cosmosul i spiritul.
C.G.J ung ne-a artat c Sinele conine divinul luntric, iar mai recent Ken
Wilber spunea despre Sinele transcendent c este o raz a divinitii.

16

Psihologia transpersonal susine c mintea noastr, a fiecruia, se
afl n legtur cu universurile altor mini. n termeni comuni, nseamn c
propria ta gndire a absorbit deja o parte din gndirea altor indivizi (prini,
profesori, prieteni, autori de cri sau de filme, de piese de teatru, etc.) i c
tu, la rndul tu, ai contribuit la modelarea gndirii celor din jur. Aceste
universuri mintale intr n rezonan i se revars n mintea universal i n
fluxul infinit al ntregii informaii. Ken Wilber scria n Fr granie
(p.239): Copacii, stelele, Soarele i Luna - aceste obiecte din mediu fac
parte din Sinele nostru real.
Psihologii transpersonaliti (Stanislav Grof, Ken Wilber) se refer la
human mind n conexiune cu universal mind. Eu a ndrzni s afirm c
poate fi posibil sinergia dintre cele dou mind-uri.
Vreau s m refer pe scurt la principiul nonseparabilitii
particulelor elaborat de fizicianul francez Bernard dEspagnat (1973). n
conformitate cu acest principiu noneinsteinian, dou sisteme fizice care sunt
ndeprtate n momentul t
2,
sisteme care au fost n interaciune ntr-un
moment anterior t
1
, cnd erau foarte apropiate, vor continua s
interacioneze orict de mare ar fi distana - n timp i spaiu - dintre ele,
prin influen instantanee. Altfel spus, sistemele fizice, orict ar fi de
deprtate n spaiu unele de celelalte n prezent, nu sunt de fapt separate
dac au fost n interaciune n trecut. Parapsihologi contemporani consider
c acest principiu este un argument tiinific pentru explicarea i susinerea
fenomenelor telepatice i telekinezice.
Eu ndrznesc a emite ipoteza extinderii principiului lui dEspagnat
de la particule la spiritele umane. Spiritul fiind viu i sinergic, cu
posibiliti nelimitate de extindere transpersonal (exist cel puin dou

17

forme de contiin extins: transcontiina i contiina cosmic) nseamn
c poate exista o nonseparabilitate a contiinelor umane, indiferent de
distan (spaial i temporal) dintre ele. Toate contiinele omeneti vii,
comunic permanent ntre ele, chiar dac se afl la mari distane, mai ales
dac au fost apropiate n trecut. Numai aa se explic misterul sincronicitii
jungiene i performanele spirituale ale amanilor.
Rezonana psihic este un efect important al extinderii transpersonale
a psihosinergiei pn la sinergizarea global, att nuntrul ct i n afara
persoanei - prin transcendere i cosmizare. Rezonana psihic observat i
cercetat la gemeni desprii poate fi extins.
Biologul englez Rupert Sheldrake (1985) creeaz conceptul de cmp
morfogenetic potrivit cruia dezvoltarea i comportamentul sunt influenate
de o realitate mai profund care se manifest ca rezonan: dac un numr
critic de indivizi ai unei specii dobndete o anumit nsuire sau nva
un anumit comportament, ceilali indivizi ai speciei preiau n mod automat
noile caliti, chiar i dac ntre ei nu exist nici un contact demonstrabil n
mod convenional. Sheldrake a numit acest contact de la distan
rezonan morfologic.
Aadar rezonana unic se manifest pe diverse trepte sau niveluri:
nivelul fizic, nivelul biologic i nivelul psihologic.
Ken Wilber (Graie i for-2000): Scopul principal al meditaiei -
oriental sau occidental - este acela de a ne elibera de urmtoarea iluzie:
nu suntem euri separate unele de altele i de Spiritul etern, dar n schimb
descoperim c, o dat ce ne-am eliberat de nchisoarea individualitii,
suntem una cu Divinitatea i una cu manifestrile ei, ntr-o manier perfect
atemporal i etern. n Upaniade scrie: n esena subtil a fiinei tale, tot

18

ce exist are un Sine. O esen invizibil i subtil este Spiritul ntregului
Univers. Acesta este Adevrul, acesta este Sinele, i tu, tu eti toate astea.
Prof. Ion Moraru n ultima lui carte Haosul - cosmosul i geniile
creatoare se refer la Principiul asocierii ideilor din mai multe creiere.
Transcontiina uman i contiina cosmic prin puterea lor de
acordare la fluxul fr sfrit al energiei universale pot uni sinergic
contiinele individuale ntr-o contiin nonseparabil, apropiat de
contiina unitar, fr granie studiat de Ken Wilber. Extinderea
transpersonal a contiinelor se explic prin universalizarea sinergiei
spirituale intra i interindividuale.
Iat doar cteva cmpuri de ntlnire a psihologiei sinergetice cu
psihologia transpersonal. Psihologia transpersonal i psihologia
sinergetic mpreun i deodat sunt mai puternice dect fiecare separat.
Ne gndim la o posibil psihosinergetic transpersonal.
Sinergia dintre minte i inim este calea spiritualizrii noastre, este
premisa fundamental pentru o psihologie spiritual, care s adnceasc i
s amplifice psihologia transpersonal printr-o accentuat sinergizare a
spiritului uman i divin.
Albert Einstein ne avertiza: Trebuie s avem grije s nu facem din
intelect Dumnezeul nostru. Desigur, el are muchi puternici, dar este lipsit
de personalitate. Prin urmare, nu poate s conduc ci doar s se supun.
Antoine de Saint Exupery ne nva: Iat secretul meu. E foarte
simplu: noi nu vedem bine dect cu inima. Esenialul este invizibil pentru
ochi.
Autorii acestui studiu au urmtoarea credin: mintea este foarte
mndr de cte a nvat i a neles. Inima simte cte mai sunt de aflat!.

19

n budism, inim i minte sunt desemnate prin acelai cuvnt sanscrit
chitta. Buddha spunea: Cnd toate nodurile inimii sunt desfcute, atunci
omul muritor devine nemuritor. Aceasta este ntreaga nvtur a
Scripturilor.
n cartea noastr Psihologia tcerii. Liturghiile silenioase ale
Sinelui, aprut la sfritul anului 2006, am scris un capitol despre unirea
minii cu inima pe trmul tcerii: mintea se exprim prin limbaj iar inima
ne vorbete prin triri tcute. Teologia tradiional (Rene Guenon) considera
c sediul raiunii este n inim care informeaz creierul. J akob Boehme
sublinia i el: Creierul care este n cap este o putere a inimii. Maica
Tereza credea: Dumnezeu ne vorbete n tcerea inimii..
Secolul XX a elogiat creierul i a ignorat inima, a fost un secol
eminamente cerebrologic. ncepnd cu cercetrile de la Salpetriere iniiate
de neurologul J ean Martin Charcot au luat un mare avnt tiinele creierului,
mai nti n Europa, apoi n SUA i Canada. Aceste tiine au influenat
puternic destinele teoretice i metodologice ale psihologiei. Cerebrologia
(mai ales reflexologia) se dezvolt vertiginos prin cercetrile reflexologilor
rui: I.M. Secenov, V.M Behterev i I.P. Pavlov. n 1927 Pavlov scria:
Reflexul condiionat este un fenomen fiziologic universal n lumea animal
i la oameni; el este n acelai timp un fenomen psihic. (?!) Psihologii
sovietici ca i psihologii din Romnia socialist (n perioada 1947-1965),
aliniai la comandamentele materialismului marxist, au susinut fr
discernmnt pavlovismul radical, ndoctrinat ideologic.
Psihologii materialiti au proslvit i promovat cerebrologia sub
influena multiplelor cercetri asupra creierului de pe tot parcursul secolului
trecut. Dintre cei mai influeni cerebrologi i amintim: Carl Wernicke,

20

Ramon Y. Cajal, Camillo Golgi, H. Head, H. W. Magoun etc Concepia lor
este astzi meninut i dezvoltat prin tiinele cognitive.
Psihologia secolului XXI, dac devine contient de obiectul ei de
studiu, nu poate rmne cantonat n cerebrologie i o poate pune, cu
succes, n parantez, ceea ce nu nseamn a o ignora. Conform nvturilor
Sf. Prini i filosofiilor orientale inima este un centru spiritual. Imediat
dup Renatere, inima a fost deliberat ignorat sau chiar condamnat.
De pe poziiile psihologiei spirituale nu putem s nu recunoatem c
inima este un energogen al psihicului mai important dect creierul. Fr al
detrona pe creier ca rege ar trebui s repunem n drepturi i inima ca regin.
Intelectul este coordonat, energetic i funcional, de ctre creier i se
exprim prin cuvinte, semne i simboluri. Inima vorbete n tcere prin
procese afective i motivaionale, prin intuiie, speran, iubire i credin.
Verbul este expresia inteligenei ca iluminare a minii. Intuiia i iubirea
sunt, mai ales, iluminarea inimii. nelepciunea este sinergia celor dou
tipuri de iluminri.
Ignorarea inimii, de ctre psihologi, nu mai poate dura. n timp ce,
potrivit concepiilor occidentale, lcaul exclusiv al contiinei este creierul,
experiena yoga demonstreaz c o contiin cerebral este doar una din
posibilele forme de contiin.
Dup esoteriti (M. Heindel, 1907) inima omului ascunde, n
ventriculul stng, un nregistrator a tot ceea ce face omul. Inima are fa de
axa ei acceai nclinare ca i pmntul fa de axa lui, anume 23 de grade
(O. M. Aivanhov).
Cercetri tiinifice de ultim or descoper c n a 22-a zi de via
intrauterin se formeaz (la ft) deja inima care pulseaz ritmic i care

21

regleaz formarea i funcionarea celorlalte organe. Creierul incipient apare
de abia n a 6 a sptmn.
Noi am meditat mult asupra rosturilor creierului i ale inimii ca i
asupra relaiilor lor. Creierul asigur buna funcionare a somei i a
psihicului i coordoneaz relaiile lor mutuale. Am convenit asupra relaiei
complementare dintre inim (und) i creier (corpuscul). Astzi credem c
este mai mult dect complementaritate, este chiar o sinergie. Funcionarea
optim a spiritului (necompus, nemuritor, infinit) i a triplei cooperri trup
psihic spirit este asigurat i ntreinut de sinergia dintre creier i inim.
Adic ele lucreaz mpreun i deodat i una prin cealalt ca un singur
sistem sincron i autoorganizat. Sinergia, ca cea mai avansat sintez, este
deplin dac inima este curat i mintea este clar.
Noua Renatere a omului ca fiin spiritual (Platon) renaterea
spiritual prin psihologia transpersonal aa cum ne ncurajeaz Marc Alain
Descamps contrar renaterii aristoteliene, va trebui s ia in considerare
aceast sinergizare. Creierul singur, fr inim, nu poate activa spiritul.
Inima este mult mai legat de spirit dect este creierul.
David Servan Schreiber (2004) semnaleaz c n laboratoarele
Universitii din Pittsburg (SUA) s-a descoperit c n interiorul creierului se
afl un creier emoional, un creier nluntrul creierului care controleaz
bunstarea psihic. Referindu-se la relaia dintre inim i creier exprimat
prin conexiunea dintre afectivitate i raiune, Servan Scheirber ne
amintete c Herber von Karajan a declarat c el nu triete dect pentru
muzic. Aparate speciale au nregistrat cele mai mari variaii ale ritmului
su cardiac n timp ce dirija un pasaj emoionat din uvertura Leonora de

22

Beethoven. Inima lui Karajan era total druit muzicii. i cnd maestrul a
prsit muzica, inima nu l-a urmat.
Unii cardiologi i neurologi contemporani ne vorbesc despre un
sistem inim creier indisociabil. Dac ar exista un medicament capabil s
sinergizeze relaia intim dintre inim i creier ar ncetini mbtrnirea, s-ar
diminua stresul i oboseala, s-ar elimina anxietatea i ne-ar proteja
mpotriva depresiei. De curnd s-a descoperit c intestinul i inima au
propriile lor reele neuronale, care se comport asemenea unor mici
creiere n interiorul organismului. Inima mai este i o mic uzin de
hormoni. Ea secret ocitocin, hormonul dragostei, eliberat n snge cnd,
de exemplu, o mam i alpteaz copilul sau n timpul orgasmului.
D. Servan - Scheirber demonstreaz c n cazul n care inima conlucreaz
armonios cu creierul apare o stare de coeren a inimii care influeneaz
benefic performanele creierului.
Micarea dubl (sistol i diastol) a inimii face din ea simbolul
dublei micri de expansiune i de resorbie a Universului. Cosmosul este
un organism viu care respir i are puls cardiac. Misticul Paul Ferrini n
Silence of the Heart (1996) ne nva: Respir adnc i relaxeaz-te. Mai
respir odat. Respir i ntoarce-te la inima ta. Respir i ntoarce-te la
Sinele tu. Nu v cutai Sinele n minte. Sinele este ntreaga Fiin. Sinele
este sinergizorul. Pmntul i Cerul se ntlnesc acolo unde inima i mintea
se unesc ntr-o binecuvntare tcut. Inspirnd v deschidei inima pentru a
mbria Universul, expirnd v eliberai, cu blndee. Acesta este ritmul
vieii. Spiritualitate nseamn ritmul inimii din persoan, din familie, din
comunitate.

23

Psihoterapeutul J ohn Welwood n J ourney of the Heart (1990) se
refer la cltoria inimii spre iubirea contient care este un sentiment de
nrudire cu tot ce este viu. Seamn cu ceea ce Teilhard de Chardin numete
o iubire a universului care ne conduce ctre inima universului. Iubirea
contient este o expresie a sinergiei dintre inim i minte care ne amintete
de B. Spinoza Amor Dei intellectualis i de B. Pascal raiunea inimii.
Acelai John Welwood n Toward a Psychology of a Wakening (2002)
arat c trezirea inimii corespunde n gndirea budist cu Principiul Omului.
O inim deschis, n alian cu mintea, este sursa curajului (n francez
cuvntul courage deriv din cuvntul coeur). Deschiderea total a inimii
spre Sine i spre Lume se obine prin trezire spiritual. Iubirea
necondiionat are o for cosmic, trezind o prezen vie n spiritul nostru.
Aceasta este prezena inimii. Deschiderea inimii este fora transformatoare
din alchimia iubirii care ne face api s scoatem la lumin frumuseea din
bestie i s intrm n rezonan cu Sinele nostru i cu Sinele semenilor
notri. Inima deschis cere i o minte deschis, adic eliberat de
prejudeci, rigiditi, automatisme. Numai astfel putem ptrunde pe trmul
contiinei unitare evocat de Ken Wiber. Metode eficiente pentru o astfel
de sinergie spiritualizatoare sunt n ortodoxie: rugciunea inimii i
rugciunea duhovniceasc (practicat la noi de clugrul Ilie Cleopa).
Aceste rugciuni sunt comunicri i cununii cu divinitatea, sunt deschideri
ctre iubirea infinit a lui Dumnezeu.
Nu ntotdeauna mintea i inima sunt n relaii sinergice. Deseori ele
sunt antagonice. Cnd domin inima pasiunea oarb, pasiunea absurdului
inund fiina. Cnd domin mintea inima sa este rece rcind astfel ntreaga
sa fiin care, astfel este lipsit de compasiune. S ne amintim de strigtul

24

tnrului savant francez Evariste Galois (1811 1832): Le coeur chez moi
s est revolte contre la tete. care exprima o contradicie ntre inim i minte.
Pentru a trece de la contradicie la sinergie exist mai multe metode:
rugciunea, iubirea, meditaia transcendental etc
Este bine s nu uitm ns c sinteza total o face Iisus Hristos. Pe
nimbul su este scris ON adic FIIN!
Care sunt efectele sau consecinele benefice ale sinergiei dintre
inim i minte trit ca o sete de ntregire?
1. Sinergia ne conduce de la energia mental la energia spiritual
2. Ne conduce spre integrarea n Fiin (ON)
3. Mintea i inima, atunci cnd sunt mpreun i deodat, se unesc
cu Inima lui Dumnezeu care este aceeai cu Inima Universului
4. nvm s trim total, nvm iubirea raional, nvm
tandreea fr cuvinte
5. Realizm vindecarea Sinelui divizat
6. Comunicm autentic i rezonm cu ceilali oameni
7. Ritmicitatea noastr se acord cu ritmicitatea cosmic
Noi credem c n respiraia holotropic (Stanislav Grof) ritmul
nostru respirator, ca i cel cardiac, intr n rezonan cu pulsul cosmic.
Toate acestea sunt atribute ale psihologiei spirituale, ale psihologiei
viitorului. S ne iubim inteligent, mpreun i deodat.
Drumvalo Melchizedek, n Spaiul sacru al inimii (2005) spune
pe msur ce secolele au trecut vechea metod de a ptrunde n inim
pentru a experimenta visul comun s-a pierdut n izolarea minii.... Voi
suntei mai mult dect o simpl fiin uman ntruct n interiorul inimii
voastre se afl un loc sacru n care lumea poate fi refcut, prin co-creare

25

contient. Dac v dorii cu adevrat pacea spiritului i dac vrei s v
rentoarcei acas, v invit s vizitai frumuseea propriei voastre inimi.
(pg.8)
n volumul Psihologia tcerii. Liturghiile silenioase ale Sinelui
(I.Mnzat i Mariana Tnase Mnzat, 2006, pg. 61-64) ne-am referit la
tcerea Sinelui din perspectiv psihosinergetic. Sinele este centrul de
ordine i sens interior, el concentreaz n el spiritul tcut i nemuritor.
Descoperindu-i Sinele omul i afl sensul inerior i autentific atributul
su de fiin spiritual. Sineizarea coincide cu spiritualizarea. Sinteza
sintezelor realizat de Sine este o psihosinergie.
Sinele este generatricea (matricea generatoare) i sinergatricea
(matricea sinergizatoare) tuturor transformrilor contienei. Sinele ca
sinergizor suprem este tainicul tcut, este centrul ciclonului n care este
tcere i pace, armonie i echilibru n ciuda furtunilor din jur.
Iubirea spiritual este tcerea mpreun i deodat. Meditnd
deodat i iubind pn la contopirea ntr-o singur persoan devine posibil
tcerea mpreun ca poart deschis pentru iubirea spiritual n care
brbatul i femeia nu mai sunt desprii.
n cadrul Institutului de matematic al inimii, S.U.A, cunoscut i ca
Institutul de Cercetare HeartMath s-a demonstrat: ntruct inima este cel
mai puternic oscilator biologic din sistemul uman, restul sistemelor sunt
antrenate odat cu ritmurile inimii. Mrirea coerenei (sinergiei) minte
inim necesit reducerea stresului emoional i mental prin monitorizarea i
stpnirea gndurilor i sentimentelor noastre. Atunci cnd mintea i inima
funcioneaz mpreun devine posibil o viziune clar a felului n care ne
putem ndeplini visele (J asmuheen, Legea iubirii, 2005, pg. 120).

26

BIBLIOGRAFIE

Drgnescu M., 1990, Informaia materiei, Ed. Academiei Romne,
Bucureti.
Duvac I., 1994, Abordarea sinergetic a agresiunii psihologice, premis
teoretico-metodologic pentru o strategie de contracarare, n J uncu Ion
(coord.), Agresiune i aprare psihologic, Ed. Academia de nalte Studii
Militare, Bucureti.
Ghelasie G., 1991, Iscusina tririi isihaste, (vol.2), Ed. Arhetip, Bucureti.
Haken H., 1977, Synergetics. An Introduction, Springer Verlag, Berlin.
J asmuheen, 2005, Legea iubirii, Ed. For You, Bucureti.
J ung C.G., 2005, Aion. Contribuii la simbolistica Sinelui, (Opere
complete), Ed. Trei, Bucureti.
Mnzat I., Deschiderile sinergeticii. Spre un orizont teoretic neclasic n
psihologie, Revista de Psihologie nr. 1.
Mnzat I., 1991, A project of synergetical psychology, Revue de
Psychologie, nr. 2.
Mnzat I., 1992, Dezvoltarea gndirii tiinifice neclasice la studeni,
Revista Forum, nr. 9-10.
Mnzat I., 1994, Dezvoltarea gndirii tiinifice la studeni prin nvare
sinergetic, Conferina Naional de Psihologie, Bucureti.
Mnzat I., Giosan C., 1995, Synergetical Psychology - A New perspective,
n Psychology nr. 2., (Western Kentuchy University).
Mnzat I., 1997, Psihologia credinei religioase. Transcontiina uman,
Ed. tiin i Tehnic, Bucureti.

27

Mnzat I., (coord.), 2000, Psihologia Sinelui. Un pelerinaj spre centrul
Fiinei, Ed. Eminescu, Bucureti.
Mnzat I., Brazdu O., 2003, Contiina multidimensional. O perspectiv
psihosinergetic, Ed. Psyche, Bucureti.
Mnzat I., Tnase Mnzat M., 2006, Psihologia tcerii. Liturghiile
silenioase ale Sinelui, Ed. Psyche, Bucureti.
Mnzat I., 2006, Psihologia transpersonal la ntlnire cu psihologia
sinergetic, Jurnalul de Psihologie Transpersonal nr.5.
Mnzat I., Tnase Mnzat M., 2008, La synergie entre la raison et la coeur,
n vol. Anca Munteanu, (coord.), Identite et integration par la voie
transpersonall, Ed. Eurobit, Timioara.
Mnzat I., Tnase Mnzat M., 2010, Sinergetica educaiei, n vol. Caluschi
M.(coord.), Simpozionul Naional Kreaticon, Ed. PIM, Iai.
Melchizedek D., 2005, Spaiul sacru al inimii, Ed. For You, Bucureti.
Ogodescu S.M., 1981, Persoan i lume, Ed. Albatros, Bucureti.
Roger C.R., 1961, On Becoming a Person, Miflin, Boston.
Servan-Schreiber D., 2004, Vindec stresul, anxietatea i depresia fr
medicamente i fr psihoterapie, Ed. Elena Francisc Publ., Bucureti.
Welwood J ., 1990, Journey of Heart, New York.
Wiber K., 2003, Fr granie, Ed. Elena Francisc Publ., Bucureti.
Wilber K., 2005, Graie i for, Ed. Elena Francisc Publ., Bucureti.


28

Psihologia transpersonal. Ce este i cu ce se ocup?
Gabriela Mihalache Ph.D. Marius Koga MD
(gmihalache@itp.edu i mkoga@itp.edu )

Articolul de fa ncearc s explice ce este psihologia
transpersonal, asocierea cu spiritualitatea n teorie i aplicaii, i contextul
tiinific n care se plaseaz - paradigma postmodernist tiinific actual, o
paradigm n care tiina, recunoscndu-i limitele auto-impuse mai
devreme n pozitivism, se destinde. Filozofia pozitivist i metodologia
experimental aferent, provenite din fizic, reprezint pentru tiinele
sociale n special, o viziune asupra realitii prin gaura de cheie, un pat
procrustean. Paradigma postmodernist reprezint o viziune mai ampl a
realitii, o privire pe fereastr. Perimetrul conceptului de tiin este
lrgit prin recunoaterea rolului esenial pe care l reprezint factorii
individuali i sociali n construcia realitii, a subiectivitii contextului
tiinific, a gradului de contientizare a cercettorului, etc.

1. Ce este psihologia transpersonal?

Fr cunoaterea transcedentalului n noi, sau a
transpersonalului, ne mbolnvim, devenim mai violeni i
nihiliti, apatici, fr speran. Avem nevoie de ceva mai
presus de noi, care s ne provoace veneraie i s ne
angajeze n via ntr-un mod nou, naturalistic, empiric, i
nebisericesc. (Maslow, 1969, p. 4)


29

Transpersonal nseamn dincolo de nivelul psihologic personal, de
experiena realitii trait prin prisma personalitii individuale. Asociem
nivelul egoic personal cu domeniul existenei i nivelul transpersonal cu cel
al transcendenei. Tririle transcedentale se deruleaz prin (un sens al
trans) personalitatea individual, dar provin de dincolo de (un alt sens al
trans) eul individual.
Contientizarea normal cotidian este restricionat, limitat
funcional prin condiionare. Perceperea realitii, strile cognitive i
emoionale sunt adesea distorsionate i prtinitoare. Cu ct observm
dinamica psihic mai mult, rul contienei, cu att realizm mai profund c
nu percepem realitatea aa cum este, ci aa cum suntem noi (Walsh &
Vaughan, 1993, p. 18). Starea optim de sntate i bunstare se realizeaz
prin dezvoltarea i extinderea contientizrii. Psihologia tradiional
recunoate cteva nivele optime de contientizare (starea contient normal
de zi cu zi, somnul, i visele) i cteva nivele patologice - starea modificat
de contien sub influena drogurilor i delirul. Gsim ns n tradiiile
spirituale ale lumii i n psihologia transpersonal, o ntreag gam de stri
optime de funcionare precum strile meditative, strile contemplative,
intuiia, strile mistice/unitive, strile marcate de o concentrare sau
creativitate sporit, potenialitile paranormale, viziunile i emoiile
puternice transformative, .a.m.d. Sistemele filozofice orientale (Buddhism,
Vedanta) i sistemele spirituale mistice precum Sufismul, Kabala, sau
misticismul cretin, au deschis o nou viziune spiritual asupra existenei i
dezvoltrii umane. Noi descoperiri n fizica cuantic au relevat similitudini
puternice cu experienele misticilor n ce privete natura realitii. Astfel
psihologia transpersonal se gsete la confluena drumurilor ntre orient i

30

occident, ntre tiin i spiritualitate, ntre dat i transcendent, temporal i
infinit. Este de aceea un domeniu extrem de incitant, care transcende
limitele psihologiei tradiionale prin colaborri interdisciplinare n scopul
unei cunoateri integrale a psihicului.
Psihologia transpersonal i are nceputul n America anilor 60,
nfiinat de Anthony Sutich i Abraham Maslow. Abraham Maslow, om de
tiin i psiholog de renume mondial, a nfiinat mai nti psihologia
umanist, considerat a treia for n istoria psihologiei, dup psihanaliz i
behaviorism. Psihologia umanist se ocup cu studiul dezvoltrii umane i
actualizarea ntregului potenial uman, reprezentat de Maslow n piramida
nevoilor. Mai trziu, studiul aprofundat al experienelor de vrf (peak
experiences) i-a determinat pe Sutich i Maslow s realizeze existena unei
dimensiuni superioare celei umaniste. Maslow nota n primul numr al
Jurnalului de Psihologie Transpersonal aprut n 1969:
Snt oameni care iubesc i se simt iubii, care respect i se simt
respectai, care se simt n siguran i snt n stare s creeze aceast
siguran pentru alii. Dac studiezi aceti oameni, i i ntrebi ce i
motiveaz, te gseti parc n alt dimeniune psihologic. Aceast
dimensiune relev un sens, o semnificaie transpersonal care i
motiveaz, i i gratific pe cei mai evoluai, pe cei care au reuit
actualizarea sinelui. Aceti oameni snt motivai de ceea ce exist
dincolo de nevoile primare. Accesarea acestei semnificaii
transpersonale ncepe atunci cnd aceti oameni rspund unor
ntrebri precum: Care snt momentele n care simi cea mai mare
satisfacie n via? Care snt cele mai preioase momente n via?
Care snt momentele care fac i viaa i munca ta demne de a fi trite
din plin? Rspunsurile la aceste ntrebri au venit n termenii unor
virtui fundamentale. Robert Hartman (1967) le numete valori
intrinseci - adevrul, buntatea, frumuseea, perfeciunea, excelena,
simplitatea, elegana, i aa mai departe. nseamn c a treia

31

psihologie d natere unei a patra psihologia transumanist care
se ocup cu experiene i valori transcendentale. Este ceva nou.
Cnd deschizi ua vieii trit prin prisma valorilor, a experienelor
transcendente, un ntreg orizont de posibiliti se dezvluie. Cnd
studiezi experienele de vrf, realizezi c de multe ori acestea
prezint similitudini cu experienele misticior. Misticii, de exemplu,
vorbesc despre contiena unitiv. Ei folosesc cuvinte care au fost
excluse din jurisdicia tiinei, pentru c tiina este independent de
valori. Au fost excluse ca netiinifice, n sensul (fr a fi spus) c
snt false. Aceste cuvinte descriu emoii, dorine, stri existeniale,
forme alternative de cunoatere, dar acestea nu sunt percepute ca
reale n tiin, prin urmare iat excluderea lor. O caracteristic a
acestui nou domeniu a fost de aceea resacralizarea, sau
respiritualizarea. tiina desacralizeaz; transform totul n neutru i
pozitivist. (p. 3-4)
Majoritatea noiunilor psihologice snt greu de definit, ns
transpersonalul n special se distinge prin inefabilitate, prin dificultatea
transpunerii n cuvinte. Exist de aceea multiple i variate definiii ale
psihologiei transpersonale (Caplan, Hartelius, & Rardin, 2003). Cu toate
acestea, dou conceptualizri primeaz i au ctigat consensul majoritii
specialitilor n domeniu:
Psihologia transpersonal este studiul tiinific al experienelor i
fenomenelor transpersonale, natura, i implicaiile lor. Experienele
transpersonale snt acele experiene n care sensul identitii se
extinde dincolo de (trans) individual sau personal, pentru a
ncorpora sferele mai largi ale omenirii, vieii, i cosmosului. (Walsh
& Vaughan, 1993, p. 3)
n urma unui studiu tiinific calitativ al majoritii definiiilor
publicate n domeniu (N=160), de la nceputurile sale n 1968, i pn n
prezent, Hartelius, Caplan, i Rardin (2007) au concluzionat urmtoarea

32

conceptualizare care sumarizeaz temele principale n psihologia
transpersonal:
Psihologia transpersonal este abordarea psihologic care 1) studiaz
fenomene dincolo de eul personal, i 2) este o psihologie
integratoare/holistic, n care 3) dinamica central este nelegerea i
cultivarea transformrii omului. Psihologia transpersonal este, am
putea spune i mai succint, transcenden, integrare, transformare.
(p. 11)

n virtutea acurateii istorice, este demn de menionat aici i definiia
original a psihologiei transpersonale aa cum a fost ea formulat de
Anthony Sutich la fondarea domeniului. Aceast definiie nu mai este de
referin, pentru c definiiile de mai sus exprim mai clar natura i direcia
actual a domeniului.
Psihologia Transumanist (sau a patra For) este titlul dat unei fore
emergente n domeniul psihologiei, de un grup de psihologi i
indivizi profesioniti din alte domenii, interesai n cele mai evoluate
capaciti umane i potenialiti, ct i actualizarea lor. Aceste
categorii psihologice nu pot fi plasate nici n prima for (teoria
clasic psihanalitic), nici n a doua (teoria pozitivist sau
behavioristic), i nici n a treia for (psihologia umanist) care se
ocup cu studiul unor concepte precum creativitatea, dragostea,
dezvoltarea personal, gratificarea nevoilor, sntatea psihologic,
actualizarea sinelui, etc. A patra for emergent se ocup n special
cu studiul, nelegerea i implementarea responsabil a unor noiuni
precum fiinarea, devenirea, actualizarea Sinelui, expresia i
actualizarea meta-nevoilor (individuale i la nivel de specie), a
valorilor fundamentale, transcendena sinelui, contiena unitiv,
experiene de vrf, extaz, experiene spirituale i mistice, stri
contemplative de veneraie, semnificaie transcedental a vieii,
transformarea sinelui, spirit, transformarea la nivel de specii, unitate,

33

contientizarea cosmic, receptivitate maxim senzorial, experiena
jocului cosmic, sinergie la nivel individual i de specie, ntlniri
interpersonale de semnificaie maxim, realizarea i exprimarea
potenialitilor transpersonale i transcendentale, precum i
concepte, experiene, i activiti conexe. (Sutich, 1976, p. 13)
Prezumia fundamental n psihologia transpersonal este c
dezvoltarea uman continu i dup stabilizarea i maturizarea eului.
Psihologia tradiional se concentreaz pe psihologia i patologia eului, pe
cnd psihologia transpersonal cu toate c recunoate i include psihologia
egoic (nivelul personal), se concentrez pe nivelele transpersonale.
Integrarea psihologic complet cuprinde evoluia ctre nivelele
transpersonale dincolo de eu, atunci cnd personalitatea devine transparent
i reflect potenialul transpersonal. Psihicul graviteaz normal ctre holism,
ctre dezvoltarea ntregului potenial uman, care include la nivelul superior,
strile transpersonale. ntreg spectru al contienei, de la starea de veghe la
starea non-dual, este accesibil oricui, este un potenial prezent n fiecare
dintre noi. Aadar psihologia transpersonal cuprinde nu numai studiul
experienelor transpersonale dar i studiul dezvoltrii transpersonale;
cuprinde nu numai stri psihice, dar i etape. Transpersonalul apare deci n
diferite ipostaze, ca i coninut al fenomenelor dincolo de eu, ca i context n
etapele de dezvoltare transpersonal, i ca i catalizator n transformare
(Hartelius, Caplan, & Rardin, 2007). Dezvoltarea transpersonal este
conceptualizat, fie n tradiiile spirituale n lume, fie n psihologia
transpersonal, n dou direcii majore: una descendent i imanent, iar
cealalt, ascendent i transcendent. n amanism, de exemplu, dezvoltarea
psihospiritual se realizeaz prin regenerarea spiritului uman conectat la
spiritul univesal n natur; nu este vorba aici de evoluie. Calea

34

transcendent presupune transformarea personalitii prin evoluia materie -
psihic suflet - Spirit. Unul dintre proponenii cei mai cunoscui ai acestei
ci transcendente este Wilber (1993a,1993b, 1996) care a conceput i o
schem conceptual de prim importan:
a) Prepersonal eul este dezorganizat sau neformat nc
b) Personal structura egoic este format i stabil
c) Transpersonal expansiunea identitii dincolo de ego.
Dezvoltarea nu este liniar, ci saltatorie i inegal. Psihicul
individual nu st s i termine complet etapa egoic pentru a se muta la
nivelul urmtor, cel post or transpersonal. Wilber concepe dezvoltarea
uman pe diferite linii: moral, cognitiv, emotiv, sexual, spiritual, etc.
Acestea se dezvolt cteodat independent, cteodat n unison,
idiosincratic i paradoxal. Astfel s-ar putea explica de ce att de muli
practicani spirituali, fie indivizi anonimi fie lideri spirituali din toate
religiile i sectele ajung la nivele nalte de progres transpersonal n vreme ce
egoul personal are deficiene serioase sau chiar patologii. Istoria religiei este
plin de narative despre sfini nebuni i experiena trecut i
contemporan ne arat din pcate scaune bisericeti puse la mezat, abuz
fizic i sexual, exploatare, sau chiar i crim, genocid, i terorism n numele
religiei i spiritualitii. Litania ocoliurilor spirituale (spiritual bypass), a
abuzurilor, i patologiei spirituale poate s constituie subiectul unei alte
scrieri.
Experienele transpersonale sunt caracterizate printr-o putere de
transformare remarcabil realizat n modificarea preferinelor cuiva, a
nclinaiilor, a emoiilor, a comportamentului, i a nelegerii vieii n
general (Valle & Mohs, 1998, p.101). Transformarea implic

35

transfigurarea structurilor egoice, evoluia contienei de sine ctre Sine, de
la egoism la contiena interconectivitii vieii universale. Dac ne-am
imagina spectrul constienei ca spectrul luminii, n timpul strilor patologice
contiena este limitat, este sub nivelul optim (gndii-v la fobii sau
obsesii), pe cnd n experienele transpersonale contiena este expandat,
lrgind astfel sfera de percepere i manifestare a potenialitilor umane n
afara parametrilor normali ai formei, timpului, i spaiului. Cteva trsturi
specifice ale experienelor transpersonale se evideniaz dintr-o serie de
studii transpersonale fenomenologice (Valle & Mohs, 1998):
1. Extinderea limitelor identitii ctre unificarea cosmic sau divin, i
absena fricii,
2. Linite sau pace, deseori nsoit de un sentiment pozitiv de abandon,
3. Transcendena spaiului i a timpului,
4. Intuiii puternice,
5. Iubire necondiionat,
6. Emoii de recunotin, binecuvntare, sau spirit/ har,
7. Inefabil
8. Auto-transformare
Auto-transformarea este distinctiv i reprezint culminarea
celorlalte aspecte. Se distinge de alte forme de schimbare prin faptul c este
profund, persist n timp, i atinge toate laturile caracterului (Metzner,
1986; White 1997, 1998). n urma acestor experiene viaa cuiva se poate
schimba radical. Structurile i funcionarea psihicului se schimb, aa cum
se poate observa la persoanele care au trecut prin experiene n preajma
morii (near-death experiences). n plus, trebuie inut cont c este vorba aici

36

de un proces continuu de dezvoltare, nu un eveniment finalizat; experiena
devine un catalizator pentru o continu modificare a personalitii.
Caracteristica predominant conceptual, dup cum se poate observa
n aceste definiii, este expansiunea expansiunea identitii, a eului, a
contienei de sine. Jung a numit aceast identitate expandat - Sine (spre
deosebire de sinele, sau eul obinuit). Sinele imprim psihicului funcia de
transcenden, neleas de Jung ca fiind integrarea elementelor opuse
psihice, n principal, contientul cu incontientul (J ung, 1959/1980).
Incluziunea este dup expansiune, a doua caracteristic conceptual
important. n psihologia tradiional, eul individual este tratat ca o unitate
izolat, solitar, pe cnd psihologia transpersonal recunoate necesitatea i
impactul integrrii corpului fizic n psihologia omului, al contextului social,
ecologic, i spiritual un context mai expansiv. Incluziunea se evideniaz
i prin faptul c psihologia transpersonal include sistemele psihologice care
au precedat micarea, transpersonalul include personalul, metodologia de
cercetare n psihologia transpersonal include metodele tradiionale i n
plus introduce altele noi.
Pentru aceast orientare psihologic, personalitatea uman nu este un
scop n sine, ci o parte a fiinei umane care permite manifestarea
Sinelui, un intermediar ntre spirit i lume. Cu alte cuvinte,
personalitatea este cea care mediaz ntre personal i transpersonal.
Eul obinuit, format prin interaciunea cu elementele sociale i
culturale reprezint pentru psihologia transpersonal doar o
manifestare a ceva mult mai larg i profund, care constituie de fapt
esena fiinei umane. Oricare ar fi denumirea pe care i-o dm: Sine,
Self, Atman, Lumin, aceasta este sursa i destinaia ntregului
proces evolutiv al omului. (sursa www.arpt.ro)

37

Pe scurt, psihologia transpersonal este zona de confluen ntre
psihologie, spiritualitate, i experien. Experiena genereaz cunoaterea
direct, empiric a realitii transcedentale, i aceast cunoatere accelereaz
dezvoltarea psihic. Bineneles o distincie ntre transpersonal i non-
transpersonal este necesar. O clasificare stabilit a priori n funcie de
coninutul experienei ns, este considerat problematic de unii teoreticieni
n domeniu (Daniels, 2005; Walsh & Vaughan, 1993), deoarece eliminarea
unor experiene este ntotdeuna arbitrar. Daniels (2005) propune, conform
definiiei elaborate de Walsh and Vaughan (1993), ca experiena s fie
judecat din perspectiva individului care o triete, considernd impactul
transformativ al experienei. Dac sensul identitii personale este extins,
dac individul transcende realitatea obiectiv i cunoate direct un alt nivel
al realitii, suferind astfel o transformare a personalitii, atunci putem
considera experiena respectiv, transpersonal, indiferent de contextul sau
coninutul experienial. Efectul transformativ al experienei este de aceea
mai important dect coninutul ei. n acest sens, o experien paranormal
poate fi transpersonal, pe cnd una religioas, nu. Rugciunea de exemplu,
este ntotdeuna un act religios sau spiritual prin coninutul su, care poate fi
transpersonal sau nu, n funcie de efectul su transformativ. Pentru foarte
muli oameni rugciunea nu are un efect transformativ al personalitii, de
aceea nu poate fi considerat automat i a priori o experien transpersonal.
Daniels (2005) subliniaz aceast distincie foarte important ntre
psihologia transpersonal i psihologia religiei. Ca psihologi transpersonali
sntem interesai n experiene i procese care relev extinderea identitii
dincolo de personal, indiferent dac acestea se ntampl ntr-un context
religios/spiritual sau nu.

38

Transpersonalul vizeaz triri, procese i ntmplari n care eul
nostru normal limitat este transfigurat prin accesarea sau conectarea
la o realitate mai larg, de o semnificaie mai profund ... Sensul
termenului transpersonal este de aceea mai vast dect noiunile
uzuale religie sau spiritual ... i este neutru din punct de vedere
metafizic (nu implic neaprat credina ntr-o putere divin).
(Daniels, 2005, p. 11).

Transformarea este verificat att interior ct i exterior. Pomul cu
roade stricate sau fr de roade care nu folosete comunitii umane nu are
mare valoare orict de sublim ar fi experiena intern, personal a celui
transformat. Riscul accenturii experienei individuale transformative fr
un corolar extern n contextul social, este vdit n tendina hedonist a
spiritualitii de tip New Age. Exerciiul spiritual devine un joc narcisistic
de solilocvie, n absena compasiunii pentru aproapele nostru, a
altruismului, a participrii dedicate n comunitatea uman din care facem
parte i fa de care purtm o responsabilitate.
n prezent teoreticieni transpersonali de renume precum Daniels
(2005), Grof (1988, 1996), i Charles Tart (1997, 2004, 2009) recomand
incluziunea tuturor fenomenelor de natur paranormal n aria experienelor
transpersonale, justificnd prin dificultatea diferenierii calitative ntre
paranormal i spiritual. n plus, sute de experimente desfurate n condiii
de rigurozitate maxim pentru fiecare fenomen n parte, au confirmat
existena tiinific a cinci experiene paranormale: telepatia, clarviziunea,
precogniia, psihokinezia (influena psihic asupra materiei), i influena
psihic asupra unor sisteme biologice, aadar vindecarea unor sisteme
biologice minore (Braud, 2003; Tart, 2004).

39

Site-ul Asociaiei Romne de Psihologie Transpersonal
(www.arpt.ro) listeaz domenii suplimentare actuale importante de studiu n
psihologia transpersonal:
Formele (strile) de contien modificat.
Practici i experiene din religiile lumii i din cadrul tradiiilor
esoterice.
Procesul de mplinire a Sinelui.
Transformrile i evoluia contiinei.
Arta transpersonal - simboluri i arhetipuri transpersonale.
Metode i tehnici de cercetare ale manifestrilor transpersonale.
Maturizarea i optimizarea personalitii.
Psihoterapia transpersonal i consilierea spiritual.
Abordri transpersonale n educaie.
Creativitatea, empatia i intuiia spiritual.
Experienele mistice i arhetipale.
Psihologia meditaiei.
ARPT de asemenea ofer cursuri de specializare i informaii foarte
utile despre psihoterapia transpersonal care, abordeaz omul integral,
lund n considerare toate dimensiunile manifestrii umane: fizic,
emoional, cognitiv i spiritual. Extinderea contienei dincolo de limitele
eului este considerat fundamental pentru vindecare (sursa www.arpt.ro).
Mai trebuie menionat c experienele transpersonale n terapie nu snt
respinse ca fiind fanteziste sau patologice, dar nici nu snt considerate
nirvana.
Meditaia, practica de stabilizare i luciditate mental prin
concentrarea ateniei, a fost practicat cu rezultate deosebite n orient de mii

40

de ani. A fost introdus n psihologie i studiat extensiv de ctre psihologii
transpersonali n ultimii 40 de ani. Peste 1000 de studii tiinifice au
demonstrat eficiena meditaiei n ameliorarea disfunciunilor psihologice i
psihosomatice, n special cele cauzate de stres, precum hipertensiunea
(Schneider et al., 2005), deprimarea clinic, anxietatea, panica, i fobiile
(Miller, Fletcher, & Kabat-Zinn, 1995; Shapiro, Schwartz, & Bonner, 1998).
n educaie, s-a gsit o corelaie semnificativ ntre practica meditaiei i un
IQ mai ridicat, performana colar mai bun n liceu, i universitate
(Cranson et al., 1991; Kember, 1985). Aceste rezultate au condus la
introducerea meditaiei n coli i spitale n SUA. n 2006, American
Psychologist, publicaia oficial a Asociaiei Americane a Psihologilor a
publicat un articol despre meditaie, recunoscnd astfel acceptarea sa
oficial. Se afirm n deschiderea articolului c meditaia este acum una
dintre cele mai durabile, rspndite, precum i cea mai cercetat modalitate
dintre toate metodele psihoterapeutice (Walsh & Shapiro, 2006, p. 227).
Articolul menioneaz, de asemenea, c exist peste 10 milioane de
practicani n Statele Unite i sute de milioane n ntreaga lume.
Reprezentani marcani ai psihologiei transpersonale n prezent, snt:
Ken Wilber, Stanislav Grof, Charles Tart, Claudio Naranjo, Roger Walsh,
Frances Vaughan, Pierre Weil, Marc-Alain Descamps, Laura Boggio Gilot,
Arthur Deikmann, Michael Daniels, Daniel Goleman, Elmer Green, Stanley
Krippner, Lawrence LeShan, Michael Hutton, i alii. n privina
contribuitorilor timpurii prin teoriile i sistemele lor, se numr William
J ames, Carl J ung, Otto Rank, Karen Horney, Erich Fromm, Viktor Frankl,
Roberto Assagioli, Rollo May, Michael Murphy, Lawrence LeShan, Willis
Harman, Elmer Green, Ram Dass, Alan Watts, i muli alii.

41

2. Abordarea spiritualitii n domeniul medical n lume i n SUA
Asociaia Mondial de Psihiatrie, Departamentul Religie,
Spiritualitate i Psihiatrie a naintat recent un comunicat n care se delineaz
importana i modurile de abordare a spiritualitii n psihiatrie (Verhagen,
2008). Se subliniaz chiar de la nceput c o precondiie o reprezint n
primul rnd datele tiinifice (p. 2). O atenie mai mare se cere s se acorde
peste tot n lume subiectului Psihiatrie i religie, deoarece, se argumenteaz
evidena statistic ridicat a populaiei globale cu o afiliere religioas - 85%
(restul de 15% fiind atei sau nereligioi). Iat cteva din ideile menionate n
acest comunicat (Verhagen, 2008):
1. Religia i spiritualitatea, dei neglijate pentru o lung perioad de
timp, sunt tot mai mult recunoscute ca jucnd un rol important nu numai n
examinare i tratament, ci i n nelegerea tulburrilor psihice. (p. 8)
2. Atitudinea medical s-a schimbat, religia i spiritualitatea snt
recunoscute acum ca posibile surse curative, nu patologice ca n trecut (p.
5). Dovezi tiintifice citate n acest sens: n 476 studii dintr-un total de 724
studii cantitative, s-a descoperit o asociaie pozitiv ntre afilierea religioas
i majoritatea indicilor de sntate psihic.
3. Istoria pacientului trebuie s includ i o istorie spiritual, de aceea
cunoaterea noiunilor de religie i spiritualitate n relaie cu diagnosticul i
tratamentul sunt o parte esenial a formrii profesionale universitare i
postuniversitare (p. 11).
4. Riscul medicalizrii necorespunztoare sau psihiatrizarea
experienelor spirituale neobinuite, pot duce la intervenii inadecvate sau

42

chiar duntoare atunci cnd psihiatrul este insuficient documentat.
Cercetri empirice snt necesare privind deosebirea dintre experienele
spirituale i cele patologice. (p. 6)
5. Dificultatea definirii i deosebirea dintre spiritualitate i religie snt
discutate, concluzionnd c spiritualitatea nglobeaz religia, i nu invers.
Spiritualitatea, ca i personalitatea, este o caracteristic universal
definitorie a umanitii, care se refer n primul rnd la relaionarea omului
cu sine nsui, cu ceilali, i cu dimensiunea transcedental. Spiritualitatea
implic contientizarea siturii omului n relaie cu ceva care nu se poate
nelege complet, care este dincolo de observaie i raiune; n principal un
proces interior. Religia, pe de alt parte, abordeaz relaia cu divinul
transcendental prin intermediul instituiei reprezentative. Implic astfel o
afiliere doctrinal, recunoaterea ierarhiei religioase, o serie de practici
religioase, i alte cerine. Un individ de aceea poate fi spiritual fr sa fie
religios, i invers. Colegiul Regal al Psihiatrilor din Marea Britanie (2010) a
conceput un pamflet informaional de larg circulaie intitulat Spiritualitatea
n Sntatea Mental (sursa online n referine).
Introducerea spiritualitii n formarea profesional medical este tot
mai rspndit i n SUA. Ministrul sntii Dr. David Satcher, a solicitat
n raportul su asupra situaiei sntii mentale, creterea cercetrii asupra
legturii dintre spiritualitate i sntate psihic (Satcher, 1999). Astzi, trei
sferturi din universitile medicale din SUA ofer cursuri despre impactul
spiritualitii asupra sntii (Booth, 2008). Asociaia Colegiilor Medicale
din America (AAMC), n proiectul su de obiective (2010), recunoate
spiritualitatea ca un factor care contribuie la sntatea fizic i psihic. n
plus, se specific c este important pentru toi specialitii n tiinele

43

medicale s neleag impactul spiritualitii pacientului asupra viziunii
vieii, morii, sntii, tratamentului, etc. Fundaia Templeton (2010) aloc
resurse financiare considerabile cercetrii legturii dintre
religie/spiritualitate i sntate n multe universiti americane i programe
medicale. Un jurnal medical profesional important Southern Medical
Journal a inaugurat un proiect de amploare n domeniul cercetrii
spiritualitate-medicin, legitimiznd i extinznd i mai mult aceast
iniiativ (Koenig, 2005). Universiti medicale prestigioase precum
Georgetown i Duke ofer formare universitar i post-universitar n
domeniul impactului spiritualitii asupra sntii, plus conferine,
publicaii i burse pentru studii i cercetare n acelai domeniu. Exist astfel
nu numai o recunoatere solid i semnificativ a spiritualitii n domeniul
medical i psihologic dar se observ chiar conturarea unei noi paradigme,
care st la baza noii medicini (domeniul numit n SUA new medicine).

3. Ce este spiritualitatea?
Esena sentimentului spiritual implic contientizarea unei
dimensiuni mai presus de noi care se extinde din noi, n
continuarea noastr, care opereaz n ntreg universul, i cu
care individual poate avea o legtur permanent prin care
se poate salva atunci cnd natura lui uman l ruineaz.
(William J ames as cited n Braud, 2006, p. 508).
n timp ce cuvintele spiritualitate i religie sunt adesea folosite
alternativ, exist o diferen important ntre spiritualitate i religie. Religia
i-a asumat de mult monopolul asupra ce nseamn spiritual, susinnd c
spiritualitatea adevrat nu poate fi laic. Cu toate acestea, emoiile umane

44

de pace interioar, de compasiune, de reveren, sau iertare, provin i din
provincia laic. Ele pot aprea i se pot aprofunda n confruntarea cu cele
mai nalte valori ale noastre (adevr, iubire, altruism, etc.), sau cu ntrebri
existeniale. Pentru unii imersiunea n natur este o comuniune spiritual.
Cei care se consider spirituali, dar nu religioi cred n existena a
multiple ci spirituale. Potrivit unui sondaj de opinie recent (N=1003),
aproximativ 30% din populaia Statelor Unite ale Americii se consider
spirituali, dar nu religioi. Procentajul celor care s-au declarat agnostici,
atei, sau nereligioi a fost de 11% (Stone, 2009).
Spiritualitatea secular adesea poart conotaiile unei credine
personalizate, mai puin structurat, mai deschis la idei noi i diverse
influene, i pluralist n comparaie cu credina doctrinar a religiilor
organizate. Este perceperea unei transcendene imanente n spiritualitate,
spre deosebire de perceperea unei diviniti separate de om n religie, care
ordoneaz lumea prin recompens i pedeaps. Spiritualitatea este vie, n
evoluie, se bazeaz pe auto-cunoatere i experien. Religia este rigid,
stabilit n dogm.
nc din anii 1950, n cercetarea sa privind relaia dintre religie i
prejudeci etnice, Gordon Allport a nceput s diferenieze ntre
religiozitate extrinsec i intrinsec. Religiozitatea extrinsec are o valoare
social, este n principal fie practicat de ochii lumii, fie pentru c servete
interesele individuale. Chiar dac persoana respectiv frecventeaz biserica,
nu triete valorile spirituale n viaa de zi cu zi. n orientarea intrinsec,
individul internalizeaz crezul i depune eforturi pentru a tri conform
crezului i al urma integral. n acest sens, cel cu o orientare intrinsec este
cel care se auto-transform. Bazat pe rezultatele studiului, Allport a estimat

45

componena social la 20% orientare intrinsec i 80% orientare extrinsec,
cei cu o orientare religioas extrinsec fcndu-se vinovai de prejudiciere
mult mai ridicat dect cei cu o orientare intrinsec (Allport, 1967).
Elkins i colegii si (1986) au avansat o definiie important a
spiritualitii n cadrul psihologiei umaniste, independent de orice orientare
religioas, pe baza creia ulterior au construit un test psihologic de
determinare a orientrii spirituale. Autorii susin c experienele spirituale se
constituie n context teistic sau non-teistic, i c trunchiul comun al tuturor
cilor spirituale, este gsit n interior, la nivel fenomenologic. n viziunea
psihologic, spiritualitatea este pur i simplu o extensie natural a sinelui
contient n regiunile transcendente incontiente ale Sinelui (Elkins et al.,
p. 10). Definiia a fost dezvoltat pe baza studiilor lui Eliade, Jung, Maslow,
i alii. Orientarea spiritual se masoar de-a lungul a nou coordonate sau
dimensiuni (Elkins et al., p. 11):
1. O dimensiune transcedental bazat pe experien;
2. Semnificaia i scopul vieii: omul spiritual a dezvoltat certitudinea
c viaa lui are o semnificaie profund;
3. Misiune n via: omul spiritual are un sens al vocaiei simte c are
o misiune de ndeplinit n via;
4. Sacralitatea vieii: omul spiritual crede n sacralitatea vieii i
deseori are triri profunde de compasiune, evlavie, reveren, i veneraie
chiar i n cadre nereligioase;
5. Deprecierea valorilor materiale: omul spiritual apreciaz valorile
materiale dar tie c satisfacia vieii nu provine din aceste valori
materiale i nici nu adopt materialismul ca un substitut al nevoilor
spirituale frustrate.

46

6. Altruism;
7. Idealism: omul spiritual este un vizionar angajat n transformarea
lumii ntr-o lume mai bun;
8. Cunoaterea tragicului: omul spiritual este contient de realitatea
tragic a existenei umane; i,
9. Fructele spiritualitii: experiene spirituale benefice.
Aceste nou coordonate reprezint manifestrile psihologice ale
spiritualitii. Nu propunem c aceste indicii nglobeaz semnificaia
spiritualitii, ci propunem c ele reprezint un bun instrument de evaluare a
orientrii spirituale. Testul conceput de Elkins i colegii si se poate folosi
n contextul clinic, educaional, sau n cercetare.

4. Paradigma tiinific postmodernist

tiinta este generat i dedicat cercetrii libere: ideea c
orice ipotez, orict de ciudat, merit s fie luat n
considerare. Suprimarea ideilor incomode snt comune n
religie i politic, nu n calea spre cunoatere, nu n tiin.

(Carl Sagan, 1985, p. 74)

Psihologia transpersonal este constituit i se dezvolt pe baze
tiinifice. Dimensiunea transpersonal este ontologic real i susceptibil
la validarea consensual de ctre alte persoane, exact aa cum este i lumea
material studiat de ctre oamenii de tiin susine Grof (2008, p. 49).
Daniels, un alt lider n domeniu, pledeaz pentru examinarea i re-

47

examinarea premiselor noastre, ipotezelor i prediciilor, utiliznd ct mai
mult posibil metodele empirice, accentund factorii psihologici, i
comunicnd rezultatele noastre comunitii tiinifice (2005). Studierea
tririlor transpersonale, a dezvoltrii psihospirituale a omului, a
transformrilor profunde, a experienelor cele mai magnifice i
semnificative n via, se face tiinific n psihologia transpersonal. nc de
la nceputul secolului trecut, William James a considerat experiena
spiritual ca obiect legitim al analizei psihologice, introducnd astfel i
conceptul de empiricism radical care ncorporeaz studierea strilor
fenomenologice interne, n afara comportamentului exterior. Este adevrat
c n majoritatea cazurilor, experienele transpersonale nu se preteaz
cercetrii cantitative experimentale, i de aceea metodele calitative snt
preferate. Metodele de cercetare trebuie s fie compatibile cu obiectul de
studiu ca rezultatele s aibe validitate. Nu nseamn ns c cercetarea este
mai superficial. Dimpotriv, metodele calitative solicit mai mult munc
i dedicaie, iar rezultatele snt de multe ori mai aproape de adevr, pentru
c ele reflect i studiaz fenomenul n integritatea sa, nu fragmentat i
supus unor condiii artificiale, aa cum se obinuiete n cercetarea
cantitativ.
Psihologiile ncorporate n tradiiile filozofice spirituale precum
Budismul sau Advaita Vedanta, pe care psihologia transpersonal le include
n obiectul de studiu, au fost dezvoltate tot prin metode empirice - prin
observarea minuioas i susinut a psihicului de-a lungul a mii de ani.
India i Tibetul au descoperit incontientul, tehnicile de condiionare i
decondiionare psihologic i alte taine ale psihicului cu mii de ani naintea
noastr. Astzi, oameni de tiin n biologie, fizic, neurologie, psihologie

48

i alte domenii organizeaz ntlniri periodice cu Dalai Lama i ali oameni
evoluai spiritual pentru a-i consulta n privina dilemelor cu care se
confrunt. Tezaurul cunoaterii lor a fost contruit n special prin explorarea
lumii interioare, spre deosebire de lumea exterioar studiat n tiin.
n fizica cuantic, teoria sistemelor, i biologia nou, contiena a
devenit un construct esenial n teorie i cercetare. Curios ns, psihologia
tradiional care ar trebui s fie n fruntea acestor studii evit subiectul, fiind
blocat ntr-o paradigm post-pozitivist i un mod de funcionare
reducionist. Psihologia transpersonal este domeniul care include ca obiect
de studiu strile diverse de contien i evoluia contienei. B. Josephson,
un laureat al Premiului Nobel n fizic i B. Rubik, un biofizician, au
solicitat o expansiune a ceea ce constituie tiin la nivel global, precum i
n toate domeniile, astfel nct s cuprind studiul contienei subiective i
evoluia ei.
Este nevoie s adresm n mod activ, n metodologie i teorie,
limitrile tiinei, i s gsim un loc n viziunea noastr despre lume
pentru cunotinele personale dobndite prin introspecie. De
asemenea, contribuia important a intuiiei la procesul prin care
cunoaterea avanseaz trebuie s fie pe deplin recunoscut. (citai n
Braud & Anderson, 1998, p. 14)
Menionam n introducerea acestui articol c filozofia pozitivist i
metodologia experimental aferent, reprezint pentru tiinele sociale n
special, un pat procrustean. tiina poate s devin i ea dogm, la fel ca
religia. Charles Tart a numit aceast form dogmatizat a tiinei - scientism
(1993, 1997, 2004, 2009). Profesorul Tart de la Institutul de Psihologie
Transpersonal din Palo Alto, a conceput un crez al tiinei pe care l citete
frecvent studenilor si, cerndu-le s considere acest crez drept filozofia lor

49

n via. Crezul conine ipotezele care stau la baza protocolului tiinific
tradiional, nedeclarate, dar recunoscute ca inerente n atitudinea tiinific.
Iat acest crez n forma sa simplificat:
CRED n universul material ca unic realitate. Este un univers
care funcioneaz pe baza unor legi fizice fixe.
AFIRM c universul nu are un creator, nici un scop obiectiv,
nici un sens, sau destin.
MENIN c toate ideile despre Dumnezeu, fiine iluminate,
profei sau fore non-fizice snt superstiii i iluzii. Viaa i procesul
de contientizare snt complet identice proceselor fizice i au aprut
prin interaciuni aleatorii ale forelor fizice. Ca i restul vieii pe
planet, viaa i contiena mea nu au nici un scop obiectiv sau vreun
sens. Nu am un destin.
CRED c toate valorile morale sunt subiective, provenite numai
din factori determinani biologici, istoria personal, i hazardul. Prin
urmare, valorile care mi ordoneaz viaa au la baz raiunea c ceea
ce-mi place mie este Bun, i ceea ce-mi displace sau provoac durere
e Ru. Aceeai raiune impune ca prietenii i dumanii s fie folosii
astfel nct s-mi sporeasc plcerea, i s-mi diminueze durerea.
AFIRM c bisericile nu au nici un folos real, n afara asistenei
sociale. Nu exist pedeaps pentru pcate sau recompens pentru
virtute, dei aciunile noastre pot avea consecine sociale. Virtute
pentru mine nseamn s obin ceea ce doresc fr s fiu prins/.
MENIN c moartea trupului este moartea minii. Nu exist
via dupa moarte, i orice speran n acest sens este nonsens. (Tart,
1997, p. 41)

Evident exagerate pentru a spori impactul, orice student i orice om
de tiin recunoate aceste convingeri ca fiind fundamentale n tiin.
Studenii reacioneaz ntotdeuna prin exprimarea deziluziei, a unei
deprimri asociat cu viziunea lumii nihiliste care rezult. n acest context,
i limitele tiinei devin mai evidente, dnd natere la scientism. Psihologia
tradiional de multe ori se face vinovat de scientism. Operaionalizarea i
fragmentarea fenomenului psihic pentru a putea fi studiat cantitativ,

50

condiiile artificiale de laborator impuse, conduc la denaturarea
fenomenului studiat. Protocolul tiinific clasic este inadecvat n cercetarea
psihicului, n special al experienelor umane pline de semnificaie, al
experienelor transformative, cu adevrat profund umane. i tocmai aceste
experiene fac obiectul de cercetare al psihologiei transpersonale. De aceea,
psihologia transpersonal, mpreun cu alte tiine sociale i umaniste au
adoptat paradigma postmodernist sau constructivist. n paradigma
postmodernist, perspectiva este lrgit, tiina beneficiaz de o arie mai
ampl n privina metodologiei, a aplicaiilor, de o viziune mai integratoare
i diversificat asupra realitii i conjuncturii n cercetare. Metodele
calitative (care accentueaz subiectivitatea) snt folosite mpreun cu cele
cantitative. Cteva din metodele calitative psihologice snt metoda
fenomenologic derivat din psihologia existenial i filosofia Husserlian,
cazul de studiu derivat din cazuistica clinic i sociologie, biografia,
etnografia derivat din antropologie, hermeneutica, metodele feministe de
cercetare, metoda heuristic, i multe altele (Denzin & Lincoln, 2005). n
plus cteva metode calitative specifice psihologiei transpersonale snt
investigaia tiinific integral, investigaia calitativ intuitiv, analiza
organic, metoda fenomenologic transpersonal, i altele (Braud &
Anderson, 1998).
Se recunoate rolul esenial pe care l reprezint factorii sociali n
construcia realitii, a subiectivitii contextului tiinific, a gradului de
contientizare a cercettorului, etc. Iat cteva puncte prin care se
deosebete de paradigma pozitivist sau post-pozitivist reducionist:
n cercetarea tiinific pozitivist, subiectivitatea i emoiile nu snt
valorificate, de fapt se ncearc eliminarea lor. n paradigma postmodernist

51

i astfel n cercetarea transpersonal, valorificm att obiectivitatea ct i
subiectivitatea (emoiile, auto-reflecia, intuiia).
tiina pozitivist funcioneaz din perspectiva unui observator
detaat al realitii, un observator obiectiv. Psihologia transpersonal, lund
n consideraie i descoperirile fizicii cuantice, adopt perspectiva
cercettorului nu ca observator, ci ca participant i creator al realitii.
tiina pozitivist consider dimensiunea material ca fiind primar,
i contiena ca pe o funcie a creierului. n viziunea transpersonal,
contiena este rspndit la toate nivelele realitii i este de fapt sursa
primar a existenei, principiul creativ al universului, inclusiv al realitii
materiale.
Care ar fi atunci raportul dintre materie i spirit? Totul e spirit
rspunde profesorul Petrini, Cel mai iubit dintre pmnteni. Asta nseamn
c spiritul creeaz materia? i creeaz o aparen. Universul n ansamblul
su este contient de sine. Atunci ce este spiritul? Este contiena cosmic
(Preda, 1980/2003, p. 423). Comunitii l-au gsit pe Petrini vinovat de
idealism i fondator al unei noi religii (Preda, vol II, p. 38). Pentru ei,
spiritul aparine religiei, materia tiinei, i cele dou nu se amestec.
Psihologia transpersonal studiaz acea zon de confluen, unde cele dou
se amestec, dar abordarea este tiinific, nu religioas.

5. O posibil contribuie romn la psihologia transpersonal

Cine a vzut ceva i n-a orbit? Cine tie cu adevrat un lucru
i mai poate s-l spun? Cine a ntlnit adevrul i n-a fost
strivit de el?
(Noica, 1992)

52

Una din criticile autorilor acestei lucrri vede metafizica tiinific a
psihologiei transpersonale ca pe o deraiere reducionist nscut din
matricea cultural vestic a pozitivismului i empiricismului. Blaga vede n
fenomenologia transcedental a lui Husserl i n cea a lui Heidegger o
ignorare a naturii dualiste a cunoaterii care este perceput ca un proces
liniar i unidirecional. Calea paradisiac n metafizica cunoaterii lui Blaga
(numit apolinic la Nietzsche i gotic la Frobenius i Spengler), purcede
dinafar nnuntru. Acest proces nu reuete nici s neleag miezul
lucrurilor nici s le explice altfel dect prin reprezentri strine
reprezentatului, n forma unor construcii sau cartografii cognitive. Pe de
alt parte, calea luciferic de cunoatere (dionisiac la Nietzsche, sau
sofianic la Frobenius i Spengler), se mic dinuntru n afar n mod non-
liniar, disipativ, i fractal. Dei urmrete deschiderea misterelor,
ptrunderea n aspectul lor criptic, i revelarea lor, nici aceast cale nu i
atinge scopul pierzndu-i graiul la trecerile de la imanent la personal i la
transcendent. Corola luminii (taina) nu poate fi grit n cognitiv fr o
mpuinare substanial. n Cenzura Transcendent Blaga (2003) noteaz:

Nu exist revelaii adecvate. nsi noiunea de revelaie este doar un
concept pur teoretic. De fapt, nici un mister existenial nu trece de
bariera cunoaterii rmnnd ceea ce este n starea sa original.
Pragul vrjit al cunoaterii l transform pe orice oaspete care l
trece. n realitate, nu exist dect revelaii disimulate. Revelaia unui
mister existenial este ntotdeauna o revelaie mpuinat, cenzurat
de nsi structura mecanismului cognitiv menit s primeasc
misterul fiinei. (p. 34-35)


53

Poate c, dup cum spune Constantin Noica, sinele care a rupt cercul
eului devine ntodeauna i dezminirea noastr (ca ego) i orizontul mictor
i nlrgitor (transpersonal, transcendent) cu care ne adeverim n adncul
fiinei (immanent). Nu credeam s-nv a muri vreodat, zice Eminescu n
Od (n metru antic). Versul este tlmcit de Constantin Noica ca
nsemnnd eul care i-a gsit Sinele. Aceast cunoatere de Sine - obiectul
psihologiei transpersonale se rezolv prin depirea scindrii ntre via i
moarte, finit i infinit, cosmic i terestru, apolinic i dionisiac, paradisiac i
luciferic, liniar i non-liniar, fanic i criptic. Odat ce paradoxul uniunii
polaritilor transcendent-imanent este mplinit, pasrea i nal cele dou
aripi i poate zbura.
Autorii sugereaz c psihologia transpersonal contemporan ar
putea beneficia de aportul matricelelor stilistice i culturale romneti
ancorate n stihiile i misterele fiinrii. Spre deosebire ns de individuarea
centrifug a lui Ken Wilber ctre cosmic i transcendent, Sineizarea
romn a lui I. Mnzat (citat n Mohr, 2005, p. 5) este centripet i
imanent, or, cum o numete el, un pelerinaj ctre centrul Fiinei. Aa
cum prin acceptarea metodelor riguroase ale cercetrii tiinifice psihologia
transpersonal romn evit pericolele senzaionalului, spiritismului, i ale
apocalipticului, tot aa psihologia transpersonal vestic i-ar putea adnci
cunoaterea de sine i mbogi metodologia de lucru prin examinarea meta-
reflectivismului nostru existenial.


54

Bibliografie

Allport, G. W., & Ross, M. J . (1967). Personal religious orientation and
prejudice. Personality and Social Psychology, 5(4), 432-443.
American Association of Medical Colleges. (2010). Medical School
Objectives Project: Communication in Medicine. Retrieved from
http://www.aamc.org/meded/ msop/ start.htm
Blaga, L. (2003). Cunoaterea luciferica. Trilogia cunoasterii vol III.
Bucureti: Editura Humanitas.
Blaga, L. (2003). Cenzura transcendent. Trilogia cunoasterii vol II.
Bucuresti: Editura Humanitas.
Eminescu, M. (1883). Od (n metru antic). Retrieved from
http://www.versuri-si-creatii.ro/poezii/e/mihai-eminescu-9zudtpd/oda-in-
metru-antic-7zudzpn.html
Booth, B. (2008). More schools teaching spirituality in medicine. American
Medical News. Retrieved from
http://www.amaassn.org/amednews/2008/03/10/prsc0310.htm
Braud, W. (2003). Distant mental influence: Its contributions to science,
healing, and human interactions. Charlottesville, VA: Hampton Roads
Publishing Company.
Braud, W. (2006). Educating the More in holistic transpersonal higher
education: A 30-year perspective on the approach of the Institute of
Transpersonal Psychology. Journal of Transpersonal Psychology, 38(2),
133-158.
Braud, W., & Anderson, R. (1998). Transpersonal research methods for the
social sciences. Thousand Oaks, CA: Sage.

55

Caplan,M., Hartelius, G., & Rardin, M. A. (2003). Contemporary
viewpoints on transpersonal psychology. Journal of Transpersonal
Psychology, 35(2), p. 143-162.
Cranson, R. W., Orme-J ohnson, D. W., Gackenbach, J ., Dillbeck, M. C.,
J ones, C., & Alexander, C. (1991). Transcendental meditation and improved
performance on intelligence-related measures: A longitudinal study.
Personality and Individual Differences, 12(10), 1105- 1116.
Daniels, M. (2005). Shadow, self, spirit: Essays in transpersonal
psychology. Charlottesville, VA: Imprint Academic.
Denzin, N. K., & Lincoln, Y. (2005). The Sage handbook of qualitative
research. Thousand Oaks, CA: Sage Publications.
Elkins, D. N., Hedstrom. L. J ., Hughes, L. L., Leaf, J . A., & Saunders, C.
(1988). Toward a humanistic-phenomenological spirituality: Definition,
description, and measurement. Journal of Humanistic Psychology, 28(4), 5-
18.
Grof, S. (1988). The adventure of self-discovery. Albany, NY: State
University of New York Press.
Grof, S. (1996). Theoretical and empirical foundations of transpersonal
psychology. In S. Boorstein (Ed.), Transpersonal psychotherapy (pp. 43-
66).
Grof, S. (2008). Brief history of transpersonal psychology. International
Journal of Transpersonal Studies, 27, 2008, 46-54.
Hartelius, G., Caplan, M., & Rardin, M. A. (2007). Transpersonal
psychology: Defining the past, divining the future. The Humanistic
Psychologist, 35(2), 1-26.
J ohn Templeton Foundation. (May, 2010). Spirituality and health: Funding
Initiatives. Retrieved from
http://www.templeton.org/capabilities_2004/spirit01C.html

56

J ung, C. G. (1980). The archetypes and the collective unconscious (R. F. C.
Hull, Trans.). Princeton, NJ : Princeton University Press. (Original work
published 1959)
Kember, P. (1985). The Transcendental Meditation technique and
postgraduate academic performance. British Journal of Educational
Psychology, 55(2), 164-166.
Koenig, H. G. (2005). Religion, spirituality and medicine: the beginning of
a new era. The Free Library. Retrieved from
http://www.thefreelibrary.com/Religion, spirituality and medicine: the
beginning of a new...-a0141626486
Mohr, I. (2005). Calea Sufletului. Bucureti: Editura Psyche.
Maslow, A. (1969). The further reaches of human nature. Journal of
Transpersonal Psychology, 1(1), 1-9.
Metzner, R. (1986). Opening to inner light: The transformation of human
nature and consciousness. Los Angeles: J eremy P. Tarcher.
Miller, J ., Fletcher, K., & Kabat-Zinn, J . (1995). Three-year follow-up and
clinical implications of a mindfulness meditation-based stress reduction
intervention in the treatment of anxiety disorders. General Hospital
Psychiatry, 17(3), 192-200.
Noica, C. (1992). Mathesis sau bucuriile simple. Bucureti: Editura
Humanitas.
Preda, M. (1980/2003). Cel mai iubit dintre pamanteni (3 volume). Editura
Cartex.
Royal College of Psychiatrists Spirituality and Psychiatry Special Interest
Group Executive Committee. (2010). Spirituality and Mental Health.
Retrieved from http://www.rcpsych. ac.uk/
mentalhealthinfo/treatments/spirituality.aspx


57

Sagan, C. (1985). Cosmos. New York: Ballantine Books.
Satcher, D. (1999). Mental Health: A Report of the Surgeon General.
Retrieved from
http://www.surgeongeneral.gov/library/mentalhealth/chapter2/sec8.html
Schneider, R. H., Alexander, C. N., Staggers, F., Orme-J ohnson, D.,
Rainforth, M., Salerno, J ., Sheppard, W., Castillo-Richmond, A., Barnes,
V., & Nidich, S. (2005). A randomized controlled trial of stress reduction in
African Americans treated for hypertension for over one year. American
Journal of Hypertension, 18(1), 88-98.
Shapiro, S., Schwartz, G., & Bonner, G. (1998). Effects of mindfulness-
based stress reduction on medical and premedical students. Journal of
Behavioral Medicine, 21(6), 581-599.
Stone, D. (2009). One nation under God? Newsweek, April 07, 2009.
Retrieved from http://www.newsweek.com/2009/04/06/one-nation-under-
god.html
Sutich, A. (1976). The emergence of the transpersonal orientation: A
personal account. Journal of the Transpersonal Psychology, 8(1), 5-19.
Tart, C. (1993). Consciousness: A Psychological, Transpersonal and
Parapsychological Approach. Paper presented at the third International
Symposium on science and consciousness. Ancient Olympia. Retrieved
from http://www.paradigm-sys.com/ctt_articles2.cfm?id=38 .
Tart, C. (1997). Body, mind, spirit: Exploring the parapsychology of
spirituality. Charlottesville, VA: Hampton Roads.
Tart, C. (2004). On the scientific foundations of transpersonal psychology:
Contributions from parapsychology. Journal of Transpersonal Psychology,
36(1), 66-90.


58

Tart, C. (2009). The end of materialism: How evidence of the paranormal is
bringing science and spirit together. Oakland, CA: New Harbinger
Publications, Inc.
Valle, R., & Mohs, M. (1998). Transpersonal awareness in
phenomenological inquiry: Philosophy, reflections, and recent research. In
W. Braud & R. Anderson, Transpersonal research methods for the social
sciences (pp. 95-113). Thousand Oaks, CA: Sage.
Verhagen, P. J . (2008). Proposal for a consensus statement about
spirituality and religion in psychiatry. Presented at a meeting of the World
Psychiatric Association, the Section on Religion, Spirituality, and
Psychiatry. Unpublished manuscript.
Walsh, R., & Vaughan, F. (1993). Paths beyond ego: The transpersonal
vision. New York: J eremy P. Tarcher/ Putnam.
Walsh, R. & Shapiro, S. L. (2006). The meeting of meditative disciplines
and western psychology: A mutually enriching dialogue. American
Psychologist, 61(3), 227-239.
White, R. A. (1997). Dissociation, narrative, and exceptional human
experience. In S. Krippner & S. Powers (Eds.), Broken images, broken
selves: Dissociative narratives in clinical practice (pp. 88-121).
Washington, D.C.: Brunner-Mazel.
White, R. (1998). Becoming more human as we work. In W. Braud & R.
Anderson (Eds.), Transpersonal research methods for the social sciences
(pp. 128-145). Thousand Oaks, CA: Sage.
Wilber, K. (1993a). The spectrum of consciousness. Wheaton, IL: Quest
Books.
Wilber, K. (1993b). The pre/trans fallacy. In R. Walsh & F. Vaughan (Eds.),
Paths beyond ego: The transpersonal vision (pp. 124-129). New York:
J eremy P. Tarcher/Putnam.

59

Wilber, K. (1996). The Atman project: A transpersonal view of human
development. Wheaton, IL: Quest Books.

Copyrights @ 2010 by Gabriela Mihalache and Marius Koga. All rights
reserved.


60

Explorarea biocmpului uman
Psiholog Drd. Ionel Mohr
O ntrebare a frmntat omenirea din cele mai vechi timpuri pn
astzi i anume din ce suntem noi compui?
nc din 1355 .C. faraonul Akhunaton, vorbete despre cmpurile
energetice din jurul corpului uman, care formeaz un vehicol luminos numit
merkaba. n egipteana veche Mer definete cmpurile de energie care se
rotesc, Ka nseamn spirit i Ba, corp sau realitate, iar n limba ebraic
Mercaba se traduce prin trsur (adic vehicol luminos). Cmpurile de
lumin ale unei MerKaBa, care se rotesc n direcii opuse constuite un
vehicol care poate cltori oriunde n timp i spaiu. (Stewart D., 1995)
O stea tetraedric este alctuit din 2 tetraedre, respectiv 2 piramide
cu fee triunghiulare ntreptrunse (astfel nct seamn cu steaua lui David,
numai c este tridimensional i are 8 coluri). Cele 2 tetraedre reprezint
energia masculin (tetraedrul cu vrful n sus) i energia feminin (cel cu
vrful n jos) aflate n balan. Cmpul stelei tetraedrice mentale este de
natur, masculin i se rotete spre stnga. Cmpul stelei tetraedrice
emoionale este de natur magnetic, feminin i se rotete spre dreapta.
Cmpul stelei tetraedrice a corpului fizic nu se rotete. Exist un tub care
strbate organismul i care unete vrfurile celor 3 stele tetraedrice (ale
corpurilor mental, emoional i fizic). Dac nvm cum s circulm
energia (prana sau ka) prin acest tub (interconectnd corpul mental sau
mintea, corpul emoional sau inima i corpul fizic) printr-o raie geometric
specific i cu o anumit vitez, determinm i rotirea stelei tetraedrice a
corpului fizic. Asftel, se ajunge la crearea unei MerKaBa, adic la rotirea n

61

direcii opuse a cmpului electromagnetic care ncorporeaz att corpul
fizic, ct i spiritul.

Aceast metod de propulsie antigravitaional i vehicol spaiu-timp
a fost folosit de mentorii spirituali sau maetrii tuturor timpurilor. Ceea ce
cunoatem din religie sub numele de ascensiune sau nlarea la ceruri
este de fapt, o metod de a te muta n mod contient dintr-o lume
dimesional ntr-alta, lundu-i i corpul fizic cu tine, folosind principiul
MerKaBa.
Steaua tetraedric, semnul Ying i Yang, i bustul lui Zalmoxis au
fost gsite i n templul de la Sinca Veche (J ud.Braov) cunoscut ca i
Templul Ursitelor vechi de aproximativ apte milenii.
Mai trziu apare Teoria umoral sau Teoria celor patru umori care
a fost introdus de ctre medicii antici greci i romani, continuatori ai colii
lui Hippocrate, pornind de la teoria elementelor a lui Empedocle (c. 490
.Hr. c. 430 .Hr.), n care elementele fundamentale erau: pmntul, apa,
aerul, focul.

62

n China, Zhou Yen (350-270 .Hr.) este considerat a fi primul care a
pus n legtur conceptul yin-yang i Sistemul celor Cinci Elemente:
lemnul, focul, pmantul, metalul i apa.
Tot n antichitate, Democrit (c. 460 - c.370 .Hr.), a preluat teoria
atomist a dasclului su, Leucip, dezvoltnd-o ntr-un adevrat sistem
filosofic, conform cruia la baza lumii se afl atomii, care coincid cu realul
- plinul (to on), i vidul, neantul - golul (to menon). Atomii sunt particule
solide, indivizibile, imperceptibile, necreate i eterne, n continu micare;
din combinarea lor, iau natere toate lucrurile care alctuiesc universul (att
corpurile materiale ct i sufletul uman).
Pn la 1897 nu s-a mai descoperit nimic important n aceast
privin, cnd J .J . Thomson, n urma cercetrilor sale privind razele
catodice, a descoperit c atomii sunt, de fapt, divizibili, fiind parial compui
din particule foarte uoare ncrcate negativ (dovedite a avea proprieti
identice indiferent de elementul chimic de la care proveneau), ce au fost
numite mai trziu electroni.
De altfel J .J . Thomson propune primul model de atom, n care
electronii sunt inclui ntr-o bil cu sarcin pozitiv precum stafidele
ntr-un cozonac.
n 1911, Ernest Rutherford a descoperit c electronii orbiteaz un
nucleu compact. Tot Rutherford a descoperit c hidrogenul posed cel mai
uor nucleu, pe care l-a numit proton (n limba greac, nseamn
primul). Pentru a explica de ce electronii nu cad, n spiral, pe nucleu,
Niels Bohr a dezvoltat un model al atomului n care, folosind rezultatele
mecanicii cuantice, electronii nu pot s parcurg dect orbite circulare
fixate.

63

Astzi tim c atomi sunt compui din trei tipuri de particule
subatomice care guverneaz proprietile lor externe:
electronii, care au o sarcin electric negativ i sunt cele mai
puin masive particule subatomice;
protonii, care au o sarcin electric pozitiv i sunt de
aproape 1836 ori mai masive dect electronii;
neutronii, care nu au sarcin electric i care sunt de
aproximativ 1839 ori mai masivi dect electronii.
Protonii i neutronii sunt formai din quarkuri (Murray Gell-
Mann, 1964).
Totui n urma noilor descoperiri observm c:
Electronul este un vortex de unde (Anne LHuillier, 2008,
Universitatea Lund, Suedia).
Quarkurile sunt goale (Leon Lederman, 1997, FermiLab,
Arizona).
Fotonii nu au mas.
Avnd n vedere c distana dintre electroni i nucleul atomic este
foarte mare putem trage concluzia c n acest imens spaiu gol circul
particulele de lumin numite fotoni.
Cunoscutul fizician german Walter Schempp ne spune n acelai
timp: Atomii au aure i se comport ca ministaii radio schimbnd
informaii ntre ei prin intermediul luminii i de aceea se poate vorbi despre
un atom inteligent (Walter Schempp, 1992).
Saturarea energetic a organismului uman este asigurat de sinteza a
trei cmpuri: magnetic, coulombic i torsionic. ntr-o fiin biologic,
cmpul magnetic reprezint substana executiv, cmpul coulombic asigur

64

ionicitatea (caracterul de plasm) a materiei biologice reprezentnd
nceputul asigurrii vieii oricrei materii vii, iar cmpul torsionic asigur o
parte din procesul gndirii, receptarea i transmiterea informaiei,
alimentarea energetic a materiei vii i dirijarea cmpului magnetic.
n Psihometria cuantic cu ajutorul instrumentelor specifice, se
studiaz manifestrile bioelectrice corelate unor stri sau solicitri psihice.
Este o psihometrie dinamic care investigheaz transformarea matricei
energoinformationale n spaiu-timp. Recunoterea modelelor matricei
conduce la crearea unui profil psihologic, util n cadrul psihodiagnozei n
terapie.
Astzi, cele mai cunoscute instrumente folosite pentru msurarea
cmpurilor umane electronofotonice i torsionice sunt:
GDV(Gas Discharge Visualization) Camera (Korotkov, 1998)
Win Aura 5500
SCIO (Scientific Consciousness Interface Operations Sistem)
Corpul bioelectric trebuie privit ca o extensie a corpului fizic, iar
corpul fizic ca o expresie a celui bioelectric. Starea de apogeu a sntii
depinde de capacitatea corpului bioelectric de a genera i de a stoca
ENERGIA electric! Electroreglarea cmpurilor de energie care alctuiesc
mpreun corpul bioelectric duc la o homeostazie electric i informaional
optim.
Astzi datorit n special tehnicii i aparatului construit de Profesorul
Konstantin Korotkov(Korotkov, 2002) putem afla dinamica acestui biocmp
uman n diferite momente ale vieii noastre.
Cunoaterea i organizarea prin diferite metode ale acestor cmpuri
duce la o sntate mental i fizic optim.

65

Bibliografie

Gell-Mann M., (1964). A Schematic of Baryons and Mesons. Physics
Letters 8 (3): 214215.
Korotkov K., (1998), Aura and Consciousness - new stage of scientific
understanding. Federal Tech University SPIFMO, Kultura, St Petersburg.
Korotkov K. G., (2002), Human Energy Field: Study with GDV
Bioelectrography, Backbone Publishing Company, USA.
Lederman L., (1977), The Discovery of the b Quark at Fermilab in 1977:
The Experiment Coordinator's Story, DOE Technical Report, December
1997, FermiLab, Arizona.
Mauritsson J ., J ohnsson P., Mansten E., Swoboda M., Ruchon T.,
LHuillier A., Schafer K. J ., (2008) Coherent Electron Scattering Captured
By an Attosecond Quantum Stroboscope, Phys. Rev. Lett. 100, 073003.

Schempp, W. (1992), Quantum holography and neurocomputer
architectures, J ournal of Mathematical Imaging and Vision, 2, 279-326.

Stewart D., (1995), Akhunaton: The Extraterrestrial King, Publisher: Frog
Books.

66

Redacia

Tel. 250.51.91
Tel. 0722285211

ISSN: 1583-3348

Jurnal nr.14

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Jurnal nr.14

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ASOCIAIA ROMN DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL

Preedinte Prof. univ. dr. Ion Mnzat

S-ar putea să vă placă și